37 20 16265 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5416/HUMANITAS._2000._Letras.ocr.pdf 375e9b77e09b77018a4c9c68e679bcf1 PDF Text Text Iniciarte, Esteban. Los mitos del hombre sobre sí mismo. Premiá Editora, 1983. Landmann, Michael. Antropología filosófica. Autointerpretación del hombre en la historia en en el presente. UTEHA No. 63, 1978. Zea, Leopoldo. Ensayos sobrefilosofia en la historia. Editorial Stylo 1948. Frondizi, Riseri. Introducción a los problemas fundamentales del hombre. Breviario. No. 260. Fondo de Cultura Económica 1992. Abbagnano, Nicolás. Historia de la filosofia Tomo III. Montaner y Simón Editores 1956. Sección Segunda LETRAS 178 �IDEOLOGÍA Y LENGUAJE Dra. Alma Silvia Rodríguez . Centro de Estudios Hwnanísticos Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Hablar de la relación entre ideología y lenguaje, es extremadamente complejo, implica desprender un velo de artificios culturales preconstruidos de- lo que pensarnos en tomo a las ideas y la realidad; recuperar el sentido original de los términos. Considerar además, el hecho de que lo aprendido está sujeto a dos vías de conocimiento: objetiva y subjetiva La primera, referida a objetos susceptibles de ser transmitidos, comunicables. La segunda, que alude a un saber aparencial, es decir, aquello que conocemos como saber-episteme y saber-doxa. A lo que se añade otra circunstancia, hay verdades de razón que tienen una categoría lógica y están fundadas en el principio de no contradicción, por tanto, son evidentes a priori; mientras que las verdades de hecho se fundan en el principio de verdad suficiente. Entonces ¿dónde colocamos el concepto de ideología? ¿Qué relación guarda éste con el lenguaje? De acuerdo a la etimología, la palabra ideología alude al conjunto de ideas y valores que configuran un sistema de creencias. Sin embargo, si estudiamos los diversos matices que se le han dado a través de la historia, es claro su matiz peyorativo no identificado con su significado originario. Cada época, cada cultura, tiene su propia perspectiva, en cuanto es percibida; esto es, aprehendida o representada Destutt de Traicy, acuña el término, con el espíritu de la Ilustración, siguiendo la línea de Rousseau, para referirse a la disciplina, creada a su juicio por Locke y desarrollada por Condillac. Para él, ideología es la ciencia de las ideas, pero bajo el presupuesto de reducir la sensación a lo mental. El significado racionalista de ideología significa en este caso, la idea como representación mental, o conjunto de conceptos, susceptibles de análisis o tratamiento científico (Pastor Ramos, 1986), a partir de: un plano histórico: posiciones que se ocupan en mundos sociales, históricos, las cuales pueden ser distinguidas y relacionadas sólo en términos de diferencias, gradación jerárquica que se visualiza en la integración de los 181 �miembros de una familia, en una estructura de linajes, etc. Y otro existencial: significados relacionados con la pertenencia al mundo (ori~en de la vida, sufrimiento, muerte, cosmos, orden natural, bueno, malo, vida después de la muerte). Formas de discurso: mitología, religiones, discurso moral, secular. En fin, todo aquello _que cualifica a alguien para una determinada posición dentro del mundo al que pertenece. En ese plano existen posiciones significativas del mundo existencial, las distinciones de Yo / Otros, masculino / Femenino, ciclo de la vida, infancia, juventud, madurez y vejez. " ' Carl Marx, utiliza después del concepto de ideología, con una connotación normativa, para destacar la ruptura entre libertad y verdad, que convierte al hombre en un ser carente de sentido, poseedor de una falsa conciencia al que relaciona directamente con la clase dominante. Desde esta perspectiva, los elementos para el análisis de la ideología se identifican en el siguiente esquema: DESARROLLO DEL PENSAMIENTO ► ELEMENTOS PARA UN ANÁLISIS DE LA PROCESOS POLÍTICOS IDEOLOGÍA ► ~ FUERZAS DE PR0DUCOÓN (RELAO0NES ECONÓMICAS) Mannheim se refiere a ideolofia, como el conjunto de conocimientos o creencias ~erdaderas o falsas condicionadas socialmente. Los sociólogos co~temporan~s_la d~~en como una interpretación de la realidad que se resiste al análisis obJettvo. Pero también ideología puede referirse a las creenc~as de un ~po social; actitudes, formas de comportamiento; acciones encarmnadas a mtegrar a individuos en un orden social de naturaleza dialéctica ~ ahí se detjva el significado más conocido o habitual, sistema coherente de ideas, basado en principios universalmente válidos. También el de ~njunto de cteenciás asumidas por una élite revolucionaria para cohesionar al grupo y justificar actos violentos, o bien la cristalización de los sentimi~mtos ~ n~rmas de acción_ de las distintas clases sociales. °fn otro pl~o, está el . s1gruficado peyorativo determinado por la visión de la reali~ a partrr de una valoración moral; una concepción de los hechos as~da desde_ una ~ ~ v a personal. La ideología, por tanto, puede ser ~e _upo reflextva o mtwtlva, pero en ambos casos, hay una relación mtrínseca entre la vivencia cognitiva y la experiencia lingüística El "decir ~go'~ presupone el representar en sí un objeto; expresar locutivamente el m~nor del hombre. La r~~esentación es un modo de significar, cuya forma mas completa de expres1on es, el "decir predicativo". La comunicación lin~stica, es un reflejo de la conciencia, pues vincula semánticamente obJetos, trazos del mundo r~ en su contenid.o significativo (Burgoa, 1999). Siguiendo con la definición de ideología, Villoro la define como el conjunto de ~unciados que expresan creencias que cumplen una función SOCI~, _ entendida como: cohesión entre los miembros de un grupo, 0 doID1D10 de un grupo o una clase sobre otra (Villoro, 1986). . . Brown hace una aproximación a los componentes de la ideología di~1~d~ que el concepto reúne: respuestas a cuestiones trascendentales para el mdi~duo; ~ un compromiso práctico; propone un cuerpo de conceptos o a:eenc1as relac1on~ con preferencias afectivas y por tanto, tienen como nucleo central vanantes periféricas, es decir, individnafüadas (Pastor · 1986). ~e ~ manera se podría decir que la ideología parte fundamenutl de la eXIstencia humana, del ser en el mundo. es (iiiiiiiiiiiiii¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ ESTRUCTURAS DE DISCURSO ) 182 183 �1 IDEOLOGÍA 1 ◄ ► CONDlCIÓN HUMANA: SER EN EL MUNDO + ~to CONCIENCIA ,, 1 UNIVERSO IDEOLÓGICO ti CULTURA 11 .. ,~ + Expt·ricncia Doctrinas Asumida~ no Científica ' Dl\'lSIONES DE LA SUBJETIVIDAD HUMANA + i 11 11 + Sistemas Institucionalizados (APRENDIZAJE) Erich Fromm señala que la ideología es un factor detenninante para_ la salud mental; pues la necesidad de tener una identidad propia, r~ces fi~as que pennitan el establecimiento de relaciones sociales con los demas. (Ench Fromm 1992). El criterio axiológico constituye la base de los procesos psicodinámicos interiorizados de manera _co~~iente o inconsciente, para conformar la personalidad y el carácter del md1v1duo. El fenómeno de cambio y variación en el significado del ténnino, se entiende como la tendencia que predetennina a las palabras de acuerdo a una situación comunicativa, histórica, temporal y social. Lo que significa que en el seno semántico de la lengua, se encierra la _experiencia perceptual y reflexiva de la experiencia humana acerca de los obJetos del mundo. En efecto, la significancia de un término, alude no sólo a su significado de base sino también al contextual. Es decir a su posición en el discurso de acuerd~ a nexos lógicos, relaciones de sentido y reglas de convención admitidas. En otros términos, la noción de contexto abarca el aspecto cognitivo (experiencia acumulable y estructurada en la me_~oria), el aspecto cultural (visión del mundo compartida por los parttctpantes en una 184 interacción) y el aspecto social (situaciones institucionales). Lo que establece una diferencia cuando se habla de texto (lo puramente lingüístico) y de discurso (el texto contextualizado). Según Gunter Kress: "Where the materiality, form, and structure of language are at issue, tbe emphasis to be textual; where tbe content, function, and social significance of language are at issue, the study tends to be of discourse. ( ... ) Discourse is a category tbat belongs to and derives from social domain, and text is category that belongs to and derives from linguistic domain. Toe relation between the two is one of realization: discourse finds its expression in text. (Gunter Kress, 1985). La validez del acto comunicativo, se establece en correlación a un escenario específico, que obliga a los hablantes a producir diferentes tipos de significados para regular el intercambio de mensajes de manera apropiada, lo que presupone una comprensión del predicado que se enuncia, y esto es justamente lo que determina que la palabra sea el fenómeno ideológico por excelencia, según lo ha expresado Voloshinov. Ningún signo cultural pennanece aislado, es parte de la conciencia verbalmente constituida que percibe o establece la relación entre forma lingüística y contenido, entre significante y significado, lo que pone de relieve que los contenidos de la conciencia están en el lenguaje. La construcción del yo se realiza en el lenguaje. El hombre es portador de significados, de ideas, que se manifiestan en actos discursivos normados por ritos. El discurso es la representación del mundo simbólico de los actos del hombre. Greimas postula que estudiar el discurso como objeto, supone una aproximación al sujeto que construye el mundo y se construye a sí mismo. Volosbinov insiste en esta misma idea, a la que vincula con el concepto de ideología. Misma que se hace efectiva a través del lenguaje, en la interacción social, en un territorio interindividual que necesariamente implica un interlocutor real o imaginario, cercano o lejano, individual o colectivo. El concepto de territorio interindividual lo explica E. Parrilla diciendo que la ideología presupone un marco espacio-temporal en el que entran en juego una serie de factores como: contexto en el que se expresa; condiciones inmediatas de los interlocutores; rol social de los mismos y medio o canal en el que se expresa el mensaje. Voloshinov es uno de los primeros lingüistas en afirmar que en el discurso está implícito el sujeto. La forma verbal, es el . propio sujeto en referencia a su comunidad: 185 �hacia el hecho de que el hombre, artífice de su propio proyecto de_vida, norma su acción de acuerdo a una ideología. Propiedad 1 ·1 1 l REGLASDE INTERPRETACIÓN J 1 Background knowledge conocimiento que todo el mundo posee, sea en cuanto auténticos universales de conversación, válidos siempre y doquier, que tienen la función de permitir un desenvolvimiento ordenado y racional. 1 Emergent grounds Conocimientos específicamente necesarios en un determinado momento del intercambio comunicativo. Foreground knowledge Conocimiento de esas reglas de la comunicación que vienen al caso en determinada situación, mas no en otra Sociosituacional Una especie de cultura, constituida por una serie de supuestos referentes a los . elementos que fonnan parte del contexto inmediato, o sea, los interlocutores, el lugar fisico donde se desarrolla la comunicación. Trascendent grounds conocimientos que los participantes consideran en la conversación potencialmente relevantes en un momento concreto de la interacción. En la base de la ideología está el signo, la palabra escrita en_ el ~bito de la conciencia, en un tiempo particular, histórico y a la vez, existenctal e infinito. Lo que marca la postura para decir que la ideología es innegable e insustituible en la vida humana. No cabe duda, de la importancia de este fenómeno, cuya función primordial en la vida de los seres humanos es la ordenación de los hechos a través de la praxis. El hombre es consciente y reflexivo de su proceso de vida. La afirmación de que las ideologías interpelan a los sujetos significa que son formas sociales, que aluden a cuestiones trascendentales como. ¿Quién soy?, ¿Qué es justo, bueno, etc?, ¿Cuál es el fin último del hombre? ... sucesos relacionados con creencias, con ritos que funcionan por rn.edio de prácticas discursivas. La construcción de un orden discursivo obedece, en cierta manera, al resultado histórico de luchas liberadas por el poder y la dominación. El poder ideológico, como dice Thompsom, no es sólo cuestión de significado, sino de dar una utilidad de poder al significado. De esta manera, es pertinente retomar el concepto de ideología. Rernling, la define como un mosaico de creencias compartidas con otros individuos, capaces de provocar un compromiso con ellas; una acción social que genera valores, normas, actitudes y conductas que identifican a un grupo y sus miembros. El universo ideológico se construye de esta forma, a partir de una subjetividad que pone en juego factores psíquicos y socio-históricos. Es decir, es existencial, desde el momento que determina la conciencia moral y la definición del sujeto de acuerdo a su rol social, sexo, generación; pero también, histórico, porque refleja la pertenencia al orden temporal. No puede haber entonces, un vacío ideológico; las ideologías existen a fin de dar significado o sentido a la existencia. Por eso Sohulze sefiala que la función de la ideología debe ser estudiada desde lo sociológico a lo sociopsicológico. En el primer plano, sitúa los valores fundamentales; en el segundo, el papel del sujeto en el medio social. El siguiente cuadro, muestra los dos planos y la referencia en que la ideología, según este autor, es demitificada: En ~e ámbito conviene destacar que la dialéctica del tiempo implica, un presente, cuyo ~perativo categórico es el tiempo de la existencia, desde donde el hombre asume la realidad total revelada en el ethos; desde donde hace uso del libre albedrío. La conciencia como acto, apunta en esta forma, 186 187 �EXPLICATIVA Aclara las creencias injustificadas. aporías ontológicas del tiempo, surgidas en una metanarrativa de legitimación, nos obligan a volver a los horizontes del texto, a la mímesis, que nos ofrece el carácter transhistórico o acrónico del relato; donde la persona cobra conciencia de su propio ser y nos descubre los juegos del mundo a través de la enunciación y lo enunciado. HEURÍSTICA Orienta a descubrir la razón de las creencias a partir del análisis social. Hay un trasfondo filosófico en el estudio de la ideología. Las múltiples redes de la historia de la humanidad, se entretejen en el texto y el signo devela lo significado. No hay significante que no remita a la idea mostrando en su desnudez la búsqueda del hombre por la verdad y su lucha por un orden social ético, aspectos sobre los que Ricoeur busca fundamentar la historia DESMITIFICADORA SOC:IOLÓCICA FUNCIONES IDEOLOGÍA SOCIOPSICOLÓCICA Equilibrio Social Integración Social Desintegración Sistema Social Desde esta perspectiva, que la ideología ofrece una disyuntiva: la construcción e integración social del sujeto o la destrucción del hombre y el orden cósmico. Situación que en nuestro tiempo, se manifiesta en ambigüedades, verdades disimétricas y heterogéneas, sociedades fragmentadas, los grandes relatos convertidos en otros más entre muchos, la norma subvertida, cuestionada .. la condición posmoderna que plantea la libertad como absoluto, donde todo es permisible o se resuelve como escribe Octavio Paz, con toda clase de sucedáneos: religiones políticas, embrutecedoras diversiones colectivas, promiscuidad sexual, guerra total, suicidio en masa, etc. Es la tendencia destructiva de nuestra civilización que se acentúa en la medida en que el sentimiento de soledad crece en el alma En estas circunstancias, el hombre retorna a la magia buscando restablecer el contacto con el todo, su origen mismo (Paz, 1994). Estudiar la relación entre ideología y lenguaje constituye, por tanto, un elemento esencial de reflexión en esta etapa histórica que vivimos. Las La problemática radica en el estatuto filosófico de la refiguración. El mundo del texto es una trascendencia de lo inmanente, un faera intencionado por un dentro, donde se debate la dialéctica del acontecimiento y del sentido para conectar la experiencia tal como es expresada y comunicada, con el intercambio intersubjetivo en sí. La instancia del discurso es la instancia del diálogo que se nutre de emoción y razón, ciencia y tecnología, idealismo y positivismo; es el tiempo cósmico que denota, se revierte y coexiste con múltiples concepciones acerca.de un ideal único del bien o con la idea de una sociedad desprovista de reglas comunes. Lo no ético en lo psíquico. (Ricoeur, 1995) La dialéctica del acontecimiento y sentido forma parte de cualquier formación discursiva La totalidad estructurada de todos estos fenómenos que Pecheux denomina interdiscurso, no agota la estructura del discurso. Al' contrario, vincula lo significado con el signo, aspectos que son estudiados por la semántica y semiótica Numerosos lingüistas preocupados por el tema, al igual que los sociolingüistas, han desarrollado esta rama de investigación importantísima, cuyo enfoque se orienta hacia el análisis de la actuación lingüística y la situación social. Cabe aclarar, sin embargo, que dada la complejidad que reviste la relación entre significado y referencia; entre lenguaje y condición ontológica del ser en el mundo, la dialéctica de la interacción comunicativa y su determinación, sigue siendo objeto de discusión y debate. Desde la postura posestructuralista o posmoderna, el discurso es un j~e~o.de poder y de deseo. Focoault busca demostrar que el sentido emerge histoncamente, como una gesta teatral, pero sistémica y funcional. Incluso que en el orden del discurso libre de todo ritual, existen procedimientos de exclusión y mecanismos de rechazo que, entran en juego como parte de una ritualización del habla (Foucault, 1973). 188 189 �Pero el discurso no sólo posee efectos persuasivos, encierra un contenido proposicional que no necesariamente se identifica con una forma de partidarismo discursivo. Es un signo material, que nos remite al hablante. al mismo tiempo que refiere al mundo. Ante este hecho, Lyotard pregunta ¿dónde puede recibir la legitimación de los metarrelatos? No en el criterio de operatividad que cumple una función gramatical y que, por tanto, no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo, tampoco en el consenso obtenido por discusión que sólo violenta la heterogeneidad de los juegos del lenguaje y hace posible la legitimación. . . 'j .:ti ' 1 -tt ¿Qué dice la tesis del positivismo lógico? Camap, destaca los aspectos cognitivos del uso del lenguaje, que permiten representar en la mente de los hablantes lo que producen ;f comprenden. De acuerdo a esta tendencia, el análisis metodológico seriá de naturaleza deductiva, a partir de principios y· teorías. Pero frente a esto surge la contraparte, la sociocrítica y sociopragmática que postulan la necesidad del método inductivo. Las controversias nos llevan al campo de la pragmática, que en los últimos años ha puesto sobre la mesa, la necesidad de estudiar la presencia de las formas culturales en la actividad lingüística, reconociendo que la forma de interpretación de los significados, está condicionada por la práctica social. De ese modo, al analizar la lengua no puede dejarse de lado la situación comunicativa, tema que interesa por igual a la etnografia del habla El eje de las discusiones se desplaza entre uno y otro sentido, buscando retomar las mutaciones temporales como transformaciones de las relaciones que constituyen un sistema o como oscilaciones de estas transformaciones en tomo al límite constituido por el mismo sistema (Abbagnano 1974). Estas preocupaciones, lejos de ser banales, han hecho estremecer a los especialistas de la lengua, obligándolos a ver en el habla y no en la lengua, el gome de la ciencia del lenguaje, como apunta A. Alonso. · En esta corriente, se afirman las contribuciones hechas por Searle al redefinir la proposición e incluir la intencionalidad y reconocer los actos ilocutivos que crean y modifican las condiciones para interpretar las acciones como actos y juzgar la propiedad de éstos. Todos nosotros, además de decir algo (acto locutivo) hacemos algo (acto ilocutivo) que produce efectos al decirlo (acto perlocutivo). 190 . 1:,<>s ~dios ~echos por Grice sobre lo extradiscursivo y lo mtradiscurs1vo, al igual que las investigaciones de Ducrot entre significación y sentido, así como las aportaciones de Beneviste, Halliday y otros destacados sociolingüistas, han ayudado a reformular el problema total del lenguaje. Pero el tema del poder y del discurso ha desencadenado también otras posturas, las teorías de la manipulación, del simulacro, de política y poder. En .tanto. el discurso se encuentre ligado con el poder, el tópico incluye, obligatonamente, el componente político, pues el poder uti.liz.a y pone en juego el proceso discursivo que expresa a travé del acto del habla, la fuerza que requiere. El lenguaje es el soporte que se reviste de asociaciones sincréticas que pertenecen al ámbito de las ideologías y son comunicadas en diversas formas. . El.espacio de la interacción socioverbal implica subrayar la dimensión mt~ctJ.va ~e lo~ sujetos_ participantes en la comunicación. El proceso emtsor-destmatano es un mtercambio de significación y semiologización, que comprende la apropiación de las circunstancias específicas de la producción y la recepción. El análisis ~e los mecanismos de commúcación, se vuelve complicado, pues el que algwen refiera algo en un cierto momento, es un acontecimiento del habla Pero ese acontecimiento recibe su estructura del sentido como significado (Ricoeur, 1995), que envuelve la postura ideológica del hablante. En esta forma la dialéctica entre acontecimiento y sentido cobra una nueva dimensión, desde el momento en que todos los seres humanos necesi~~~ y uti.liz.amos el lenguaje, el texto, la conversación, y la comumcacton. Las ideologfas son objeto de interés desde múltiples perspectivas. Sin em~go mer~ destacarse su ubicación en los planos de la cognición, la soetedad Y el ~scurs:o, ~ o s tratados por Van Dijk quien hace notar que ~ prefer<:°eta no significa que sólo a través del discurso pueda expresarse la ideolo!f:1 aunque es en éste, donde juega una función primordial su reproducc1on. Sea que se refiera a las ideologías dominantes en cuanto al género, la etnicidad, el papel de las élites, o bien a las manifestaciones políticas, coloniz.ación, distribución de la riqueza, empleo, vivienda y otros (Van Dijk, 1994) . En la necesidad de explicar el texto y la interacción de los procesos mvo~u~~o~ ~ el uso del lenguaje, es pertinente por tanto, un enfoque multidi~et~linario que pueda ayudarnos a explicar la dialéctica entre acontectmtento y sentido, que se asocia en la actualidad con problemas 191 �irresolutos como la discordancia que existe entre los grupos de las élites, entre aquellos que soportan o rechazan y se resisten a las ideologías dominantes, apoyando a los grupos dominados. Pero también en el hecho de que los grupos dominados puedan abrazar las ideologías de élite, aunque sea para tener reconocimiento o bien, otros recursos. Aunado a estos problemas, se presenta la necesidad de hacer una reflexión critica acerca del papel que juegan los medios de comunicación en la transmisión de ideologías. Al respecto, Thompsom señala que el desarrollo de la comunicación de masas expande en gran medida, el alcance de la ideolowa, pues permite que formas simbólicas se transmitan a grandes públicos. La ideología se manifiesta por formas simbólicas significativas, en la medida en que sirven, en circunstancias sociohistóricas particulares para establecer y sostener relaciones de poder y dominación. Es innegable que el estudio de la ideología está emparentado con la cultura hegemónica, puesta al servicio de los intereses económicos que dominan el mercado. Robert Stam destaca por ejemplo, el eurocentrismo como un residuo discursivo que impone un control de los recursos y alcanza un poder institucionalizado y globalizado. La dominación neocolonial reforzada por los grandes emporios económicos. En este nuevo contexto global, donde las comunicaciones y las grandes compañías transnacionales dominan la economía mundial, el impacto ideológico a través de los medios masivos de comunicación, es uno de los fenómenos más relevantes de nuestra cultura. Los consorcios compiten por el poder y el control de la cobertura mundial a nivel cibernético, además del televisivo. Las noticias sobre las naciones subdesarrolladas provienen de las agencias de los países desarrollados e inevitablemente suponen una perspectiva occidentalizada Los medios legitiman su dominación incluso desde el punto de vista internacional de las relaciones entre los Estados y las regiones mundiales (Van Dijk, 1994). Destaco como hecho sobresaliente en este ámbito, el surgimiento y la consolidación de Cable News Network (CNN) que abrió un nuevo concepto de hacer noticias, al convertir en realidad la teoría de la aldea global y distribuir vía sistema satelital noticias a cinco continentes. Mcluhan dijo que la introducción de nuevas tecnologías desemboca siempre en un cambio social e ideológico, al anteponerse los valores tradicionales a los de la nueva sociedad que nace. Lo que significa, en nuestra situación, conquista de mercados. 192 Choms~y afirma por otro lado, la influencia y el poder que ejercen los Estados Umdos en el nuevo orden mundial. Su política exterior y su procede~, en cuant_o a dec1s1ones económicas están determinadas por una 1deologia egocentnsta, cuyo enunciado clave es: actuar multilateralmente cuando pueda y unilateralmente cuando se necesite (Chornsky, J 998) _ La re_vo~ución ideológica está ocurriendo a la par que surgen cambios soc10econom~cos y geopolíticos. El fenómeno de convergencia digital que surge de la ahanza entre empresas de telecomunicaciones y las de productos cuJtu~ales, ha cread~ l~s ~uevos emporios de comumcac1ón, que se conV1erten en otras instituciones de poder y dominación. Las noticias henden a una homoge~eización de ~ntenidos. Hay una ideología que pro~ecta ~ modus _v,vend1, un estilo de vida bajo una perspectiva occ1dental1zada, que llene como finalidad asegurar un modelo económico que promueve una sociedad alienada por el conswnismo. ~areciera ~ue este es el camino o la nueva forma de controlar y acceder a la_ mfonnac1ón, la que l~gitimiza las actuaciones de las ideologías d?nun~tes. En esta tendencia la dominación conlle\ a en sí misma una disyuntiva fatalista: homogeneización o destrucción. Te~ecomuni~ciones, Internet, tecnología avanzada, comunidad consu~1sta estratificada en razón a ingresos y raza. . toda una postura 1deolog'.ca élJ>?Yada por tratados que unifican y estandarizan. La nueva etnolog1a adV1erte que lo que tiene frente a sus ojos, es ante todo un conJunto de fonnas híbridas, supervivencias contaminadas de modernidad que han puesto en la circulación los signos de un lenguaje diferente (Millru/ 1997). , ¿Cómo poder evaluar los efectos de esta nueva herramienta política? Los al_~ances que tiene este problema nos obligan a estudiar los estados~nac10n ~ue se apuntan como los actores dominantes del futuro escenano mundial. Hasta hace poco tiempo, los conflictos se ubicaban d~~~o d~I context? de la civilización occidental, ahora hablamos de ocho ctV1ltzac1one~: occ1d~tal, confucionista, japonesa, islámica, hindú, eslávicaortodoxa, latm?am~cana ~ muy pronto quizá la africana, que actúan como age~tes ~e la h1~to~a y no simplemente como objetos de ella... El proceso de la h1stona con~ua _Los focos de conflicto cultural tienen lugar en dos ntveles: en el_m1croruvel en que los grupos chocan por el control territorial . en el macro~~el en el ~u~ los esta~?s de diferentes civilizaciones compite~ por poder mihtar, econormco y pohnco (Hunington, 1993). 193 �A esto todavía podría agregarse, que en base ál modus operanti de la ideología, que las relaciones de dominación no pueden dejar de lado los mitos, que de una manera simbólica, construyen la identidad colectiva y la unificación de un grupo. INTERACOÓN COMUNICATIVA 1 , . 1 1 En la práctica, la simbolización de un mito, puede darse bajo la fonna de narrativización, en la medida en que el proceso ritual produce simultáneamente experiencias comunicativas a través de varios canales sensoriales. Los que constituyen la historia puesta en códigos semióticos, que más tarde forjarán un destino colectivo. COMPETENOA LINGÜÍSTICA PARALINGÜÍSTICA Capacidad de producir e inteq>retar signos verbales, puede descomponerse en competencia fonológica, semántica y textual. Capacidad de modular algunas características del significante como énfasis, cadencia de la pronunciación, además de intercalar risas, • KINÉSICA Capacidad de realizar la comumcación mediante ademanes y gestos. " ... El análisis de los procesos simbólicos es revelador. La vida se entreteje con los mitos. En la mitología contemporánea se han desarrollado cuatro mitos: el del progreso, la supremacía de la técnica, el dogma de la comunicación., y la religión de la época. El progreso es una realidad pero también una ideología. El mito del progreso nos dice que no podemos detenemos, nadie se atrevería a retroceder. La supremacía de la técnica conlleva la toma de decisiones que se dictamina en base a criterios operativos, incluso para solucionar problemas humanos. La comunicación nos obliga a estar interconectados. Somos apátridas si no estamos accesibles a todo el mundo. La religión se asocia con el mito del pragmatismo. La cultura ancestral va desapareciendo a causa de una ideología neoliberal que impone como única inteligencia válida la astucia en los procesos monetarios y financieros. El dinero es una correlación semiótica que asocia el nombre a una persona, a una cantidad pura, a una cifra e impone una nueva religión (Castaingts, 1999). 1 1 PROXÉMICA EJECUTIVA Capacidad de variar las actitudes especiales y las distancias interpersonales del acto de la comunicación como el tocarse. Capacidad de acción social de utiliz.ar el acto lingüísti~ para realizar en concreto Ja intención comunicativa. 1 l PRAGMATI !A Capacidad de usar los signos lingüísticos y no lingüísticos de manera adecuada a la situación y a las propias intenciones. 1 SOOOCULTURAL OTRAS EVENTUALIDADES COMPETENOAS Capacidad de reconocer las situaciones sociales y las relaciones según los papeles desempeñados. ¿Qué se infiere desde esta perspectiva? Al examinar todos estos hechos, así como la dinámica económica generada por la globalización, he querido llamar la atención del proceso histórico en el cual estamos insertos, situación potencialmente crítica que se refleja en el lenguaje. El interés que reviste el estudio de la ideología y el lenguaje, es incuestionable. Desde luego que este análisis no es simple, pues implica adentramos en tos procesos discursivos al mismo tiempo que en los de producción y recepción., mediados en contextos particulares, a lo largo del tiempo, que puede implicar a su vez, otros mensajes entretejidos en la dialéctica del acontecimiento y el sentido. Lo que significa ahondar en la competencia comunicativa que hace posible y actuable, para todo individuo, el significar y el comunicar; analizar ta interacción comunicativa y trascender a otros planos y competencias eventuales. 194 _Las evide~cias y los argumentos que he expuesto, justifican por sí mismo ~ ~p~rtanc1a ~e 1.as ideologías. El dominio de la ideología -como escribe o o~ o~-, comc1de con el dominio de los signos y la a/abra es la matena mas reveladora de las formas ideológicas. p , Bibliografia '.'la C_AST~GTS T. 1997. ~deología del dinero en la época actuaf'. 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El concepto de Ideología y otros ensayos. Fondo de Cultura Económica, México. ., Voloshinov. 1976. El signo ideológico y lafilosofia del lenguaje. Nueva Vis1on, Buenos Aires. VIDA Y OBRA DE GOETHE Profr. Dr. Phil. Dr. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofia. Director del Centro de Estudios Humanísticos. Universidad Autónoma de Nuevo León En 1958 fui invitado por el gobierno de Bonn para hacer una gira de estudios por las universidades alemanas. Pude observar, directamente, la caracterología cultural del espíritu germano. Y en alguna de mis obras dejé consignadas las vivencias y las reflexiones suscitadas en el contacto con el pueblo y la cultura de Alemania. Helas aquí: El alemán es tenaz, brusco, introvertido, disciplinado, meditador, sentimental, melancólico. En cierto modo, porta en su alma el ancestral germano que huele a bosque y sabe de nieblas. Antes que por los cabellos rubios, los ojos azules y el cuerpo atlético, le reconocemos por su sentimiento de la naturaleza. Diríase que respira para estudiar y estudia para respirar. Pensamiento y vida se unen íntimamente en él. Sintiéndose colocado, lanzado o enviado a un mundo en perpetuo "devenir'', se plantea el problema de su existencia - sin literaturiz.arlo, es decir, sin frivoliz.arlo- con ejemplar honestidad intelectual. En tensión continua vive sumergido. Vida y muerte, amor y libre esparcimiento, tierra natal y universo, cristianismo y panteísmo. La polaridad de la cultura alemana está a la vista. Los germanos han entrado tarde, y lentamente, en la Historia Universal. Pero no han buscado aplausos baratos ni han creído que la vigencia de su cultura pudiera depender de una propaganda cultural hábilmente llevada. La universalidad de la cultura alemana no ha sido establecida por el departamento cultural del "Reich". Sin programada, e incluso a pesar de la propaganda en contrario, Eckkhart, Silesuis, Kant, Hegel, Bach y Beethhoven, Durero y Holbein, Holderlin y Novalis, Heisenberg y Planck han fecundado al mundo por encima de los prejuicios germanófobos que han pretendido -¡torpe y mez.quina pretensión!- organizar un boicot en el ámbito de las ciencias y de las bellas artes. Esta tardía entrada de los germanos en la Historia Universal, desde la oscuridad de un mundo boscoso y natural, tiene la ventaja de ofrecer una visión más inmediata -menos histórica y librescade la naturaleza y del natural anexo de las cosas. Una visión fresca, poética, vital, montada sobre una experiencia inmediata y auténtica del ser. Una introspección constante acompaña a estos "escultores de la niebla". Saben que su espíritu es demasiado violento, profundo y cósmico. Pero su temperamento es demasiado lento y su sentimiento del tiempo muy agudo. 197 196 �Al metro fijo prefieren el libre ritmo. La mera cuestión de forma -que apasiona a los latinos- se les deslíe como cosa artificial menuda. La vida humana objetiva -arte, derecho, Estado, ciencia, filosofía- no es una magnitud rígida y separada, sino algo muy próximo al hombre, algo flexible y familiar. No se trata de una eternidad terrena sino de una móvil aproximación terrena a la eternidad. Las formas anticuadas se pudren muy rápidamente en Alemania; y no por manía de novedades sino por sensibilidad temporal y por conciencia histórica. El espíritu nórdico del alemán se· abre, sin el menor síntoma de envidia o,__ de resentimiento, a la belleza del Sur. Su alma musical, que discurre prodigiosamente en el intimismo subjetivo de un paisaje nebuloso, se extasía ante la plástica soleada del alma mediterránea. Fue así como Goethe se escapó a Italia y satisfizo, además, su curiosidad científica. Pero aunque la forma externa no tenga, en el espíritu alemán, la fuerza y el perfil que tiene en el espíritu latino, eso no significa que carezca del sentido de la forma. Acaso Kant -''Ulises del concepto"- ¿no ha visto muchas formas con el ojo del pensamiento? ¿Es que podemos olvidar los acordes tan firmes de forma -y a la vez tan matemáticos y tan lozanos- de Juan Sebastián Bach?. Admirador de lo apolíneo, el alemán es, con obstante, mayor admirador de lo , dionisíaco. Su espíritu atiende más al "Werden" (Devenir) que al "Sein" (Ser). Consciente de su ser en camino, no gusta fijarse en un sistema doctrinal despegado de la realidad cambiante. 1 • 1 11• .'¡.,. ,, t ~. 1 .. Me llevaría demasiado lejos expresar todas las impresiones que recibí en mi breve convivencia con el pueblo alemán. Intentaré, no obstante, reducirlas a fórmula esencial. Los alemanes son grandes ensimismados. Ocupados siempre en el mundo de las ideas, se mueven sin la precisión y la gracia latina. Tienen un alma musical, atmosférica, nebulosa, ~ • profunda ... Sus sentimientos fluidos tocan una extensa gama de registros. Como el huevo, son duros por fuera, pero blandos por dentro. Huelen a selva. Poseen un enorme sentimiento de la naturaleza. El rumor cósmico les envuelve y les permea su intimidad metafisica. Aman el orden. Su tipo humano es musical más que plástico. Pero el espíritu alemán no puede encerrarse en unos cuantos rasgos. Podemos imaginárnoslo -como al de Goethe, una de sus expresiones más felices- de múltiples modos. Tal vez lo que más nos atraiga de este espíritu alemán es el hecho de que esté henchido de posibilidades, rebosante de vida. Es un devenir perene que se ·realiza en un sinnúmero de fórmulas y se proyecta al exterior en mil maneras diversas. La Alemania presuntuosamente aria, de los ''junkers" prusianos, obnubilada por el delirio guerrero, no alcanza a ocupar la mayor ni mucho 198 ~enos la mejor parte del estilo o modo de ser alemán. Yo he conocido, direc~ente, una Alemania soñadora, laboriosa, pacífica, idealista, musical, filosofica ... Esa, y no otra, es la Alemania que quiero. La profundidad de la ~ul~ ale~ana -que no es mejor tópico- hecha de soledades sonoras y de mtenores silentes, merece consideración aparte. Alguna vez dijo don José Ortega y Gaset que la cultura alemana es "la cultura ~e las realidades prof'.wtdas". Y la historia se encarga de comprobar la ~erac1dad del ?serto ortegiano. "El alma alemana -escribe sin ambagesencierra hoy en s1 la más elevada interpretación de lo humano, es decir de la cul~a europea". Meditativos y sentimentales, los germanos han sabido ofrecemos, impetuosamente, un río de música excelsa de filosofía significativa y fecunda, de ciencia y de técnica... ' Hace tres siglos se decía que los alemanes no eran, como sus vecinos fr~ceses, capaces_ de poseer ?11ª literatura vernácula personal, superior. Basto _la Dr~aturgia de Lessmg para probar al mundo, no sólo que Alemania podía tener una literatura propia -nos recuerda Antonio Caso- sino que ya la tenía y la había olvidado para complacerse sin tino en la imitación de los productos del espíritu francés . Goethe , Herder, Schiller dieron al traste con la fábul~ ofensiva para el genio alemán, y, en nuestros días, se sabe ~ue ~lemama es maestra del mundo en letras, ciencias filosofía. Todavia mas -agrega el maestro Caso-, la evolución filosófica de Alemania es ~caso el único fruto intelectual de la civilización cristiana que pued~ eqmp~arse ~ d~sarrollo d~l pensamiento helénico, de Pitágoras y Heráclito ~ Platon Y Aristoteles. Se dice: Sócrates y Kant; son los dos Sócrates, los dos mcom~arables fundadores y renovadores de la historia del pensamiento". (Antomo Caso, p. 28, del libro México, Imprenta Universitaria, 1943). !~s . . ~orque saben de soledad, los alemanes saben de intimidad. y en su mturudad han ~alado con sin igual profundidad. A lo largo de la historia ~e?1ana -Eckhart, Leibnitz, Kant- no hay tal vez palabras que resuenen más ~1s~en_temente que las de ''Einsamkeit", "Innerlichkeit", es decir, soledad, mtenon.~d... Otro rasgo esencial del idioma alemán es, qué duda cabe, el predoIDIIllo del verbo ''werden". Este verbo, aunque no tiene una traducción exacta al castellano, significa "se torna", "se hace", "pasa a ser". ¿Por qué ese uso tan frecuente de ''werden"?. Es que los germanos tienen como uno de los rasgos más profundos de su vida, ese sentido de fluidez, de constante c?rrer de las cosas hacia el futuro. Su alma primaveral de la impresión de no, d~, nube, d~ vapor... Por eso los alemanes se distinguen -en su honda vocac1on filosofica-, meditando sie~pre por el ser y sobre el tiempo, especulando :onstantemente en esa peculiar atmósfera -fluida y vaporosa- de su pensar. Solo ellos han tratado esforzadamente -digámoslo en frase de Unamuno que nos recuerda Madariaga- de esculpir la niebla. · 199 �Los germanos conquistaron el Imperio Romano y llegaron a ser, en cierto modo, romanos. Habían tenido una mitología y una moral propias, pero aceptaron el cristianismo con docilidad de niños. En 887 formaron la primera monarquía que después, en 918, pasó a la Casa de Sajonia. Othón I transformó la monarquía en el Sacro Imperio Romano Germánico, que llenó los principales capítulos de la historia de la Edad Media. Es falso, consiguientemente, hacer arrancar la historia de Alemania del viejo Ducado de Prusia, transformado en reino por Federico I en el siglo XVII y reconocido universalmente al fumarse los tratados de Utrecht en l113. La tenacidad, el valor, la devolución a la familia, el espíritu de disciplina y trabajo, la religiosidad y la fuerza guerrera de los antiguos germanos perduran en los actuales alemanes. Todavía hoy los alemanes siguen dando la impresión de fuerza juvenil, de vida espontánea, sincera, original. ¡Qué magnifico ejemplo de espíritu de hombría en la desgracia! Un pueblo tan castigado por los horrores de la guerra total, desgarrado sin misericordia, calumniado hasta más no poder, privado de una buena parte de su juventud y de su intelectualidad, apenas transcurridos siete años de haber surgido después de la devastación, ha enseñado al mundo lo qµe se puede hacer con su Gemmüth (espíritu), con su fidelidad a ese tesoro cultural que han hecho en la historia y que es no sólo información, sino también -¡y acaso más!- educación, formación. ... Máximo país de inventores, poetas y filósofos, Alemania es también - y esto sin duda alguna- el pueblo más musical de la tierra. Yo siempre he considerado un enorme privilegio de los alemanes esa facultad de no sentirse a gusto en el mundo, de valorarlo primordialmente por los ecos que pueda tener en su alma.... Poseer un espíritu que pueda hacer resonar los ecos o crear dramas interiores de sonidos con sus propios recursos, ¿no será esto un don más envidiable que el de un espíritu todo superficie, mera placa sensible apta solamente para fotografiar la realidad que mute y engorda?. Johann Wolfgang von Goethe nació en Francfort del Mein - año de 1749-, en el seno de una familia acomodada y de linaje. Infancia feliz de un espíritu abierto a todas las formas de belleza y de verdad. Hijo de un padre culto que se preocupa de que el niño aprenda lenguas clásicas y modernas: latín, griego, hebreo, inglés, francés, italiano. Pero además, el padre le insta a ejercitarse en ciencias exactas, naturales e históricas: geografia, botánica, matemáticas, religión, dibujo, música, poesía. El niño y el adolescente se dedica a la asimilación de libros decisivos para su formación. A los 8 años conocía -como puede conocer un niño- la Antigüedad Clásica y el Medioevo germano. Se había aficionado, de modo especial, a las obras de 200 ?~i?io Y Virgilio. Diríase que su amistad con los grandes clásicos se había 1D1ciado ya, desde temprana edad. " En 1_3,~ulta ciudad d~,Leipzig estudia Derecho y adquiere el grado de D?ctor Iuns : La preparac10n de este genio universal responde a una gran van~d~d d~ mtereses. Fue pintor, abogado, estadista, alto funcionario ªcbnfnistratt;?• poeta: hombre de ciencia (botánica, geología, anatomía, teona cromatt~a) llego a ser director teatral y actor. Pero el talento literario s~?resale Y pi:va sobre todas las demás facultades. Goethe escribió poemas hnc~s, filosoficos, ~atorios, baladas, novelas, tragedias, dramas '6_losoficos, cuentos, sátiras, poemas épicos ... , supo asimilar, como nadie los hiw, ~tes Y después, el espíritu de la antigüedad -clasicismo- y el espíritu romantlco. . La voluntad, ~bre, la inteligencia lúcida y la acción generosa ~dq~eren~ en el espmtu de Goethe, una conjunción feliz. El triunfo de la ~te!igenc1a y de la inteligencia amorosa diría yo, sobre el azar y sobre los m~~t~s, se am~lgaman en este gran genio de la literatura alemana. Desde el pnncipio se advierte en Goethe una inclinación a la wúdad y a la armonía. . En la corte de su ~go el duque Carlos Augusto de SajoniaWelfilar, J. W. Goe~e adqwere experiencia política (1775-1832), maneja ~ s Y asuntos mtemos del ducado; recibe un título de noble se con~1erte en consejero privado y se le nombra primer ministro del peq~eño We~ar. Como es!e pequeño ~aís estaba ubicado entre las potencias, a veces h?s~e~, de ~ia Y Austna, aprende ahí la necesaria moderación y d1sc1plina tan md1spensables para sobrevivir. Deja atrás el período romántico del Sturm umf_ Drang, desde entonces creyó que la humanidad mejora más con la evoluc1on razonada que con la revolución violenta. En la vi~ de Goethe pasan varias y muy interesantes mujeres: Charlotte von Ste~, dama fina, cultivada y atractiva. Fundamentalmente recta, Carlota de Stem -que se había enamorado de Goethe- insiste en que se respeten dlas, normas morales y sociales. Al final de su v1·da, Goethe compren era, en toda su cabal significación, esta actitud ejemplar. ?ep~do por la falta de esperanza de su amor, el poeta alemán luchó cons1~0 mismo hasta lograr el auto-control. En Italia conoce de mujeres y de amonos. En Wetzlar descubre el amor - principal nutriente de su vida-y una nueva ~usa: Carlo~ Sofia Enriqueta Buff, joven, hermosa y serena que es prometida de ~ ~go. Nuevo dolor amoroso de Goethe, con un intermedio de p~ez.a ~omanti~a en donde él y Carlota - verano de 1772- se abandonan con c1~rta mocencia a extremos de intimidad y ternura que no culminan en tragedia. Goethe ha conocido a un joven romántico llamado Jerusalem que 201 �pone fin a su vida y a su pasión sin esperanza por ~a. ~spo~ d~ : di lomático con un tiro de pistola en la cabeza. Este swcidio evirai:a~ . m~cha part'e, el suicidio de Goethe, qu~ se convi_erte en un s:;iicidio ' r· un·agro·an·o , en la novela "Sufrimientos del Joven Werther , obra roman ico . d · ·, , ·t maestra de la novela romántica de todos los nempo~, que a qwno un ~XI 0 · 'tado enorme veloz. De esta novela que ha servido de tema a una opera musi ' de Massenet, se ha' dicho que "es una maravilla, una melo día en prosa de. un alma lírica como era la de Goethe". Se casa con una muJer sencilla, perseverante en su personalidad femenina, de clase mo~es_ta.' p~p~ar, refractaria a los refinamientos de la corte, natural de_ T":°°gia. Cristlana Vulpius, su compañera de muchos ~os, h~~ que le deJa viudo en 1816. La tragedia del hijo que se mató, cicatnza dific~~~nte en el_ alma de Goe1?e. Pero este abuelo respetable y viudo tiene un idilio e~ Manenbad con Ulric~ von Levetzov. No quiero entretenerme más en las muJeres de Goethe, P~~o Sl quiero apuntar que sirvieron de inspiración en su obra, y que nunca deJO de ser un devoto del eterno femenino. L, ' '(: 1" ,1, i ' •. En el viaje a Italia -Verona,Venecia, Roma, Nápoles, Si~i~a-, cla~1cos, realizado d e 1786 a 1788, Goethe adquirió los ideales. rigurosamente ., y renovó su amor y su inspiración. En Roma se reJuveneci~ y se apasiono por la grandeza clásica greco-romana. Entendió lo. que si~ficaba la noble sencillez y serena grandeza (lo edle Einfalt und slllle Gros~e) de l~ cultura clásica antigua. Roma se incrustó en su alma para toda la vida. La htera~a clásica, que ya trae en el hondón de su a~a, pro~uce frutos en el ~emo alemán que nos regala su Jfigenia en Tauride, escnta a la m~era ~ega. Hermann y Dorotea, bello idilio de campesinos con fuerte ~spmtu nac1on~l , ·co·, Egmont, maravilla del clasicismo de todos los -tiempos. germam . . El sabio . , Johann Wolf:gang von Goethe continuó sus mvestlgaciones que h abia en , · · ·t, científicas en suelo italiano, en materia de ingeniería Y. bo~ca; v1s1 0 museos y admiró cuadros y esculturas célebres que son patnmoruo de toda la humanidad. A su regreso a Weimar conoce al poeta Schiller y se ~cia una amistad limpia, fecunda, imperecedera, ejemplar. Dos colosos de la lit~r~tura alemana cambian ideas -a veces antitéticas- y ~o~cuerdan e~ un clas1c1sm~ que está muy distante del mediocre .n~o-clas1c1smo frances, Y que está s?perado, por la parte mejor del romant1c1smo germano. Atento a la realidad de la naturaleza, realiza estudios de .~eología, biología y publica su "Teoría Cromática" o "Teoría de los colores . Goe~e e para los alemanes, la figura central de su cultura y hasta la encamac~~n ~cional. Entendimiento y sensibilidad abiertos a todos ~~s rumbos. Pas10n de vivir que ofrece todas las medidas humanas. Fus1on perfecta ?e la vivencia y d~ la poesía. Amó a las mujeres, a la naturaleza y a los hbros. 202 Pero amó, sobre todo, con pasión creciente, a la vida. De su vida quiso hacer una obra de arte. Trabajó, como escritor de oficio, para eternizar, o mejor aún, eviternizar su obra. Y su obra cristaliza la vida espiritual de su tiempo. Escribió a golpes de amor, para escudriñar el alma y para esculpir la belleza. Su siglo le rindió pleitecía y le reconoció significación universal. "Gotz von Berlichingen"(1771) es un héroe romántico -arrogante en el perfil y servicial en el gesto- que anuncia una nueva era. Se trata de un caballero de Alemania feudal de los tiempos imperiales que lucha con los nobles poderosos y prelados influyentes. Hay en ese drama revolucionario una rebeldía titánica, quijotesca, de energía individual, altiva y visionaria, de hombre solo que se insurge contra el medio y lucha contra una oligarquía poderosa. Sin pretenderlo y sin quererlo, se constituye en denodado defensor de la democracia moderna. Es el arte romántico que se placía en la contemplación del héroe desgraciado, mártir de su ideal de redentor de masas, de agítador en pugna con la oligarquía del Sanedrín. Los jueces ponen en la noble cabeza de este capitán de bandidos un INRI que nos impregna de redentor espíritu cristiano y de letra evangélica. Pero mientras Jesús lucha sólo con la palabra, Gotz usa la espada. La desgracia del hombre Goethe nos deja un amargo sabor y nos hace pensar en la implícita condenación de la ~olencia. El mejor y más bravo mozo bajo la capa del cielo, con la sencillas y nobles virtudes de la germanidad, es un caballero individualista del ideal, paladín de la justicia y de los desvalidos que muere pronunciando las palabras: Libertad, Goethe simpatiza con el héroe, pero -no hay que olvidarlo- odia la anarquía. Al filo de los tiempos nuevos, impersonales, Gotz von Berlichingen sigue siendo un caballero medieval amante de la tradición y de la tierra germánica. Pero su energía y su insurrección sirven a los tiempos nuevos,;--"Egmont (1788) guarda, en su estructura y perfil, un estrecho parentesco con el Gotz von Ber/ichingen. También Egmont es un héroe vencido. Pudo haberse salvado, pero no lo quiso. Creyó, h~ el fin, que su sino era el de ser mártir de la independencia flanienca y de la libertad de conciencia. Antes de que el Duque de Alba le lleve al patfüulo .declara su ideal y ofrece su vida: ''Muero por la libertad, por la que siempre viví y luché, por la cual, finalmente, hoy, sufriendo, me inmolo". El lirismo de las últimas escenas da mayor relieve al protagonista. Sabe que va a morir y ama la dulce vida, la "hermosa y grata costumbre de ser y de obrar''. "He de coger tu mano, mirarte una vez más a los ojos, sentir vivamente todo lo que vales, y luego resolverme a dejarte y decirte: adiós". Esta vez Goethe parece tomar partido por el personaje. La muerte de Egmont, a diferencia de la de Gotz, semeja una sinfonía triunfal. Advierte que su sangre no se ha vertido en vano. Incita al pueblo valeroso para que siga adelante. "¡Defended vuestro patrimonio! Y no os duela caer, siguiendo el ejemplo que yo os doy, para salvar lo que 203 �más amáis". No se trata de un simple drama histórico -las guerras de secesión de los Países Bajos- . sino de una apología de la libertad y del titanismo. El pueblo, el idilio y la política son los tres planos de la acción dramática. Goethe -genio multifacético. proteico, tornadizo como la vida misma- atraviesa por su etapa romántica. No obstante, Egmont revela la influencia clásica en sus formas que asimiló Goethe. Hay en el personaje una firme confianza en el destino, en el daimon que visita al hombre con visión divina para cumplir la vocación y ser fiel a sí mismo, sean cuales fueran los peligros. , , t' e ' ,: ·¡ ! Die Leiden des jungen Werthers (los sufrimientos del joven Werther). (1774), es la maxtma plasmación artística de la etapa romántica goetheana. Esa sensibiUdad -exagerada, enfermiza- marca el estilo y el tono espiritual de una generación. Ese sentimiento desmesurado -melancolía, lágrimas, suicidio- es de pura cepa romántica. Goethe ha estado al borde del abismo, pero ha logrado vencer su sentimiento. Werther le acaba de curar. Los anhelos de amar, pletóricos de realismo poético, nos permiten penetrar en la intimidad de la burguesía alemana. Argumento parvo y tenue, ingenuidad y frescura de los protagonistas, pero, sobre todo, un magistral estudio del corazón humano. Las cartas de Werther nos muestran voces de pasión y ángulos secretos, antes desconocidos, propios del romanticismo intimista. Son experiencias transfiguradas de la vida del joven Goethe. Son sentimientos que, al no encontrar cauce, revierten sobre el corazón doliente. Son afanes - vagamente panteístas- de comunión con la naturaleza. pero en Los sufrimientos del joven Werther hay algo más: la intuición certera de nuestro "status viatoris". "Sí; es verdad que sólo soy un caminante, un vagabundo sobre la tierra. Pero ¿Y vosotros, sois algo más?" (libro Il, 16 de junio). En los dolores del joven Werther están los dolores de su siglo. El estampido del pistoletazo denuncia que existe un mal wertheriano y ésto es lo que le da una resonancia infinita en la noche de los tiempos. Aún ahora seguimos evocándole con su frac romántico, el frac azul con grandes botones dorados, con una violeta prendida al ojal, los cabellos revueltos sobre la frente encubriendo los rasgos geniales del suicida Goethe practica una vivisección del alma romántica, de ese dolor cósmico universal del vivir, -lachrimae rerum, que dijo Virgilio-, y aunque aparentemente se mate por una mujer, se mata por un mundo que no lo quiere y al cual él quiere demasiado rabiosamente. Como todo suicida romántico, se mata a sí mismo para echar su cadáver sobre la mujer desdeñosa o voluble, para castigarla, para que lleve sobre su alma ese peso agobiador. Pero Werther se mata por algo más, se mata por la dicha imposible del mundo, se mata por haber perdido la ilusión de la vida, por dolor universal (Weltschmerz). El personaje se alimenta de tristezas, goza sufriendo y se encoleriza cuando gana en el juego. Habiendo tantas mujeres lindas y libre 'l t , Carlota, una com rometida , . s, e ema que enamorarse de titulo, una actitud ~e superioJ;;~~e:Uc::Soee.HGaopeathed· adopta, des?~ el d · uJ · sa o su sarampion ::::e::O!:sttc _ar una so~sa de ironía. Pero al enfermo ¡0 pueden juzgar y al Joven, los Jovenes. y éstos siguen comprendiendo a Werther ... 1:S El estado de alma del enamorado b· • claro y tibio alegra el alma de Werth cam ia con e1 tiempo. Un día de sol ¡ ta1m . er, en tanto que un día nublado le a~teranen= ~::it~t:pi:::!e?sei·claa eLs~tción_, el día la hora y el mim{t~~: . . • 1 eranamente el W rth .maravilla. Tiene la sencillez y la grandeza de una tra . ~ er ~s una la fi~a gigantesca de Werther lo absorbe todo y b~=~:n~ega. SoElo que melodia en prosa de un alma exquisita. coro. s una ¡Pobre Werther su tristeza aún nos alcanza!. lphigenie (1787) constituye uno de los dramas realm t literatura alemana escrita en verso libre Esta . en e magnos de la bº 1 anh da , · pieza maestra alcanza m ien a e1a smtesis entre la anti Gr · uy entre el clasicismo y el cristianismo. eci;_,Y. la mod~ma Alemania, personaje cristiano que a apela la verdad y a { eimar conJunta~s en un en la tragedia de Eurípides. Orestes se salva ::i:t::t' no al engano,_ como h~~ana y, sobre todo, gracias al arrepen~ento ~o~ deduna piadosa cnstiana. Aquí no se utilizan Y ª a e e pura cepa . recursos como en la obra · · 1 . gnega, smo a influencia ennoblecedora, purificadora de desesperado. Bella descripción de lo eterno ~: m~Jer sobre el ~ombre Goethe encontró en Charlotte von Ste· l _memno que la gratitud de m, e amor mmortal del genio alemán. kenas Torquato Tasso {1790) es una b t b. , Italia, que describe la tragedia del o r~au o i~grafica, escrita al regreso de ~q~ell~s que le volvieron la espal¿'~uan::~::::e;e. sensible ante todos ms1~ficante esposa plebeya: Christiane Vul ius eimar una hermos~ e agobiado por su desequilib . , P · Al lado del poeta latino no menta1, está el hombre de d 1 :aegante, di~lomático ~ cortesano, llamado Antonio. El d~' ~ag:_z, ce prefenr a Antomo sobre el desequilib d T oe te superar la crisis y adaptarse Prá ti ra o asso que al fin puede tragedia clásica de tipo psic~lógi~oc~ntebno hay acción, exterior en esta clásica goetheana. · ª 0 ra maestra mas de la tragedia equili~1: Para ventilar su cólera t l los lideres de la Revoluci: ; os -divertido y satírico- que nos Reine/ce el Zorro (Reine/ce Fuchs) · d esmane\~ los vicios de la turba y de ;sen . Goethe, ~ poema épico S tr a mdaJestuosa epica de Homero: e ata e una amable reproducción :::::::i 204 205 �clásica de la historia de animales a fines de la Edad Media, la mayoría de ellos astutos y engañosos como el Zorro. Las Elegías romanas (Romische Elegien, 1795) es un conjunto de poemas sensuales y paganos que evocan la apasionada vida amorosa de Goethe con la plebeya-Cbristiane. Herman y Dorotea (17971 es un perfecto poema idílico que relata el cortejo y la conquista de Dorotea Goven refugiada) por un joven noble que la corteja y termina por conquistarla. Este poema épico se desarrolla en una ~~eña ciudad alemana, serena y laboriosa, escenario de la unión de dos almas realmente preciosas. Al leer el idilio parece que estamos leyendo un lindo cuento griego. En la vida de Goethe se da una indisoluble unión de realidad y poesía. Él lo sabe. Escribe su autobiografia -no completa- que abarca sus tiempos de Francfort, Leipzig, Estarsburgo y Wetzlar, hasta 1775. "Dictung und Wahrheif' (1811) es el libro en que Goethe nos describe su idilio en Sesenheim con Friederike Brion. Pero no solamente se trata de una bella y famosa presentación de un idilio, sino de un suministro de detalles culturales e históricos verdaderamente atractivos para personas de sensibilidad estética y de cultura general. .. ., 1 t : 1 "., 1 1:i1~: ~:: !1 .,, ' ." El despertar de Epiménides "Des Epiménides Erwachen" (1815) representa el tardío reconocimiento que Goethe realiza en tomo al vigor del movimiento nacional de regeneración de Alemania, después de la derrota de Napoleón en Waterloo, y su decisión de interesarse más en la vida política de su patria. Hasta entonces estaba satisfecho con la permisión, que el déspota glorificado realizaba sobre la cultura alemana, apreciada y fomentada por el propio Napoleón, para que rigiese los destinos espirituales de Europa. No le interesaba especialmente el dominio político de Europa por parte del general corso, sino que se recluía en el solo ámbito cultural. Goethe fue un genio versátil. Su versatilidad humana y cultural se pone de relieve en su conocimiento profundo de las culturas occidentales y orientales. "Der westostliche Divan" (El Diván ocidente-oriente, 1819) es una muestra del conocimiento y de la sensibilidad que Goethe tenía de la cultura oriental. Esa bella colección de poemas de amor escritos durante la amistad del poeta con Marianne von Willemer constituye su principal obra literaria en relación con la cultura del Islam. Incorpora la figura de Mahoma a la de Jesús y Apolo. Aunque personalmente no me agrada la amalgama, reconozco el esfuerzo por familiarizar a los lectores alemanes y europeos con las obras de los poetas árabes, persas e bindús. Hafiz, el gran poeta persa del siglo XV, influye en Goethe que se reviste con atuendo oriental en 206 su_ amor a Mari~e. Los poemas de Hatero y su Leika -dos enamorados onentales- consiguen brindarnos la atmósfera y la mentalidad del Oriente. _"Wilhem Mesiters Wa:zderjahr" (Los Viajes de Wilhem Meister), escnto en 1829 P_ODe de rehev~ la eno~e sabiduría y el importante legado cultur~ d~l patriarca .de Weunar. La educación del héroe -trabajo y ~en~ciamient<>:- ~cmvterten en un magnífj.co ciudadano al que fue un mdivi~uo ~gocen~co. Ya no ~ trata simplemente de un estreta sino de un humam~o ~studian~e de medie!°ª en épo~a de revolución industrial y de ~~a~ion mte~c10~. _ Se dice -y no sm razón- que el esquema de la ~mc1a P~dagogi~a .disenada por Goethe está inspirada por las teorías del educador sw7:° Hemnch Pestalozzi, cuyo noble propósito era preservar el ~lma Y el cai:ac~r de los seres humanos en medio de los conflictos de una ~poca matenalista y mecanizada. Hay, como en el Quijote, relatos mterpolados -acaso excesivos-, simbolismo exasperado, al lado de verdaderas lecciones de sabiduría. Prescindo de otra_s . ?br~s de Go~the, por razones de tiempo, para consa~arme a la exp?~1c1~n, ~t~rpretación y valoración de "Fausto"(1808), la ~emal representac1on sunbolica y poética de la vida humana. Con toda r~n, Goethe califica de "inconmesurable" a su obra maestra. "Como la Dzvma Comedia y el Do~ º':~ote ", cada uno en su tiempo, Fausto marca el final de una era y _el pnnc1p10 de ?tra, al iniciar -aislado- la época moderna. Para preciar su talla, -adVIerte Francisco Monterde- solo pueden emplearse ~omo puntos de referencia los términos de comparación elegidos: las obras siíua:das a su misma altura cimera. ("Goethe y el Fausto" pág. 11 Y 12 UNAM, unprenta universitaria 1949). ' . Hay una leyenda alemana sobre el doctor Fausto, un aldeano natural de We1m~, que Goethe transforma en una de las grandes obras maestras de la humamdad de todos los tiempos. La leyenda germana es devuelta a su pueblo por <;i~the, pero transformada en una obra de arte inexaustible. Cuando tenmno el magno poema dramático, Goethe le confesó a su amigo Eckermann: lo que me resta de vida puedo considerarlo como un puro regalo Y, en el fo1:1d~, es indif:rente lo que ya pueda hacer y cómo lo haga. El Fausto nos mc1ta a estudiar el problema del sentido de la vida humana una y otra ;ez. Se ha ~cho que Fausto esJa segunda Biblia de los Alemane~. Pero no solo e~ eso, sm~ que es una de las más profundas obras que ha producido l~ h~amdad. . Ahí, en el Fausto, están la verdad y la utopía, la magia y la ciencia, la realidad y el símbolo, la salvación y la perdición... La obra que ~~. toda la vi~ de Goethe engrosada con valiosas experiencias, m~c1ones y reflexi?nes, consta de dos partes. La primera, obra de juventud, encie~ una atractiva y magna bellei.a. Margarita, la cándida y buena Margarita, nos subyuga con su sencillez y con su entrega. 207 �Mefistófeles, símbolo del ángel que se reveló ante Jehov~, Y el doctor Fausto, representación del hombre, de la especie, frente al mcontrastable destino discuten, pactan, se implican y complican para separarse ~almente. La segunda parte, escrita en los años de vejez, resuelve la acc1on con el perdón de Fausto que llega de lo alto. Parte dificil de interpretar y de :alorar para la mayor parte de las personas que desean penetrar en el senttdo del poema dramático. '1 I 1 1 ' ~.' t,C .q: ·:11 :·~ :, l'• 1: He aquí, en síntesis, la trama. del primer acto: E~ docto~ Fausto, saturado de años y de hastío, se encuentra en su laboratono,_ W1 día e:11 q~e las campanas del día de resurrección le ins~ a volver ~ J?t0s. ~ c1enc1a profesada por él, no sólo ha dejado de propor~10narle ~a felicidad, smo que le ha sumido en la depresión. Desesperado conJura al diablo que ~e le_ aparece en la figura de Mefistófeles y le propone W1 pacto: Le retomara la Juventud para que pueda disfrutar de los goces del saber y de la vida -nunca alcanzada en sus largos años de estudio- a cambio de que le entre~e. su alma. Acf?pta Fausto el pacto y transformado en joven, pletórico de ilus1on~, es llevado por Mefistófeles a una ciudad distante donde conoce a Marganta: Fausto se enamora de esa joven linda y honesta, y la enamora co~ palabras tiernas, con valiosos regalos, con argucias mefistofélicas que termm~ por acabar con la pureza de Margarita. Seducida la desventurada Joven, sufre las consecuencias de su pecado: Su madre muere de dolor por culpa ~e ell~; su hermano, perece en un duelo a manos del propio Fausto Y ~arg~~-nnsma se convierte en criminal al cometer involW1tariamente un infattc1d10. Los tribunales la condenan sin piedad, y la mandan encerrar en ~a ?~solada cárcel para expiar su delito. Fausto, con el auxilio de las artes diabobcas de Mefistófeles, acude a salvarla, pero ella prefiere morir. ~tes de q~e el hacha del verdugo cortase el hilo de su vida humana Marganta se arrepiente y haya la gracia divina. La segunda parte es la tragedia de Fausto,_así como la p~mera parte lo fué de Margarita. El rejuvenecido Fausto sigue a Mefistofeles que _lo conduce a un mundo halgüeño que le ofrece riqueza, poder, honores Yglon~El drama está lleno de simbolismos: El pasado griego, representado por Pans y Helena, es evocado por Goethe. El doctor Fausto intenta seducir a Helena, hechizado por su hermosura. Pero la visión griega de_l~ hermosur~ ~e Helena se le escapa, se esfuma ante su vista. La belleza clas1ca es, dec1~1damente, inconquistable; es ella la que tiene poder sobre el hombre, y no este el que tiene poder sobre aquella. Pero Fausto no es una simple figura de la paganía, vive en la era cristiana y se siente pecador que no encuentra reposo. Al llegar el momento de saldar su cuenta con Mefistófeles, Fausto muere. Se entabla un lucha 208 entre las potestades del cielo y el demonio. El diablo pretende arrebatarle el alma; pero las potestades celestiales interceden cerca del Altísimo para la salvación de aquel hombre que buscó el bien y la belleza, pese a todos sus extravíos. Fausto alcanza el perdón por la gracia de Dios, y con la intercesión de sus Santos. El cielo es siempre propicio a los que se esfuerzan, a los que buscan la misericordia y el Perdón de Dios. Goethe rinde homenaje a la Madre Gloriosa. No olvida tampoco a la pobre penitente Margarita. El "chorus misticus" cierra la última página que es un canto a lo eterno femenino que es el amor y la gracia: Todo lo efimero, símbolo es solo; es aquí un hecho lo inasequible; aquí se cumple lo indescriptible; (lo eterno femenino siempre arriba), con potente acicate nos aqueja. Fausto constituye la médula de toda la obra Goetheana. Fausto sufre el engaño de Mefistófeles, pero al final Mefistófeles resulta ser el engañado. Fausto, que había aprendido el arte y la ciencia, tomó conciencia de su finitud y de las posibilidades infinitas de su afán de plenitud subsistencia!. El poema humano se convierte en un poema cosmogónico y en una búsqueda de la destinación humana. Goethe se aparta de la leyenda medieval y la supera con el problema del destino de los seres humanos. La primera parte del Fausto se publicó en 1808, y la segunda en 1832. No resulta hiperbólico decir que estamos ante el más grande drama filosófico de Europa Moderna. La búsqueda sincera de la verdad y de Dios triunfa sobre el deseo de poder y de goce. Paulatinamente va menguando la influencia de Mefistófeles, porque en el fondo hay en Fausto un carácter intrínsecamente noble. Después de la noche clásica del aquelarre, la perfección y la sublimación van tomando cuerpo en el alma del inquieto Fausto. El encuentro de Fausto con Helena de Troya -bello símbolo- realiza plenamente la síntesis del clasicismo y la cristiandad, de Grecia y Alemanía. Precisamente Euforion, hijo de Helena y de Fausto representa el fruto sazonado de la antigua cultura mediterránea y la moderna cultura germánica. Es "la progenie perfecta de las dos grandes culturas de la humanidad" apunta Wemer P. Friederich (Historia de la literatura alemana, pág 122, ed. Hermes S.A. México 1973). Viejo y ciego Fausto sigue planeando, soñando Y esperando hasta el final de su existencia. Ambicioso, ciertamente, pero 209 �insatisfecho consigo mismo. Nunca pudo ser el hedonista holgazán y materialista en que Mefistófeles había proyectado convertirlo. Por sus nobles aspiraciones y por su alto axiologísmo, que remata en teotropismo, Fausto, arrebatado al diablo, es llevado al paraíso. Hay una frase inmortal que Goethe estampa por boca de Fausto como verdad lapidaria: wer immer strebend sich bemüht, den konnen wir erlósen (quienquiera aspira sin desmayos no es irredimible). La lección que nos brinda Fausto es, precisamente, la de la perseverancia de la búsqueda de la verdad, del bien y de la belle:z.a, y de la abertura a la gracia que viene de lo alto. Buscó y erró, pero encontró la Mansión de su Padre con el auxilio divino. Hablamos de Dios per analogiam (por analogía), como se decía modestamente en la Edad Media, por más que el Ser Supremo se nos aparezca en todas partes: So weit dds 0hr, so weit das Auge reicht, Du.finde$t nur Bekanntes, das Ihm gleicht. Und deines Geistes hoechster Feuerflug Hat schon am Gleichins hat am Bild genug. •1~ ,e -~· r. " •• i:-,. .. ,: ~ 1 . ; , :.: í: 1 ·~· ~I -~ •.~¡ •. , .. 1 . . . ., (Hasta donde llega el oído , hasta donde llega la mirada, no encuentras más que lo conocido, que se Le parece, y el vuelo ígneo más elevado de tu espíritu se conforma con la comparación, con la imagen) (Prolemio, 1816). En su madurez, Goethe "invoco a Dios con muchos nombres, y tiene de Él una última seguridad por más que se pierda en lo inseguro", apunta con agudez.a y profundidad mi inolvidable amigo, catedrático de filosofia en Mainz, Fritz J. von Rintelen (Humanidad y Espíritu Occidental pág. 50 Centro de Estudios Humanisticos de la UANL, 1962). Durante algunos años -1783 a 1786- J. W. Goethe suprimió casi totalmente la diferencia de Dios y el mundo por influencia de Spino:z.a. Pero Goethe se desprende de Spino:z.a y acoge la idea clásica y cristiana de espíritu. La realidad divina es, en cierto modo, inmanente al mundo, pero también es trascendente. Dios en y sobre el mundo. Concepto unitario y múltiple. El amor omnipotente nos abraza. En la segunda parte del Fausto, Goethe habla inequívocamente de la esfera superior del amor espiritual: "Pues éste es el alimento de los espíritus Que se impone en el éter más libre: La revelación del amor eterno, Que solo irradia felicidad". (Pater Seraphicus, Fausto, JI, 5). 210 (Denn das is er Geister Nahrung, Die im fresiten Aeter waltet. Ewigen Liebens Offenbarung, Die zur Seligkeit entfaltet). En la misma segunda parte del Fausto, el amor de Dios se nos presenta como fondo del mundo entero, como fuente de vida espiritual superior y ~orno fuena purificadora. A s lo largo de la obra vamos advirtiendo ese llllpulso fáustico hacia algo superior, abierto, puro inconmesurable. ¿Qué_ es lo que busca, en definitiva, Goethe en todas sus obras? ¿Cuál es la h~~~d superior que se afana en proponemos?. Goethe busca la conc1l1ae1on de la profundidad romántica germana con la elevación el , · · El , , . aszca grecolattna. l.Illpetu FaUStico no menosprecia el Espíritu. El clasicismo es, orden, _forma, valor ~e. la consistencia, validez de la verdad objetiva y fe en el sen~do de lo e~mtual. Pero e! ~lasicismo tiene un peligro: simplifica demasiado la realtda~.. El ~omantictsmo se caracteriza por su aspiración pr?funda, por_ su mo~dad mterna_ -mar sin orilla, melodía infinita- por su afan de plemtud .de ~1~. Pero . ti~ne el peligro de las contraposiciones do~osas Y de la mte?~ndad subJetlva. La sabiduría última de Goethe supo conJuntar el romantic1sm~ y el clasicismo, en pleno equilibrio para s~brepasar el velo de la finitud. Espíritu unido a la vida y no mero intelecto frío y calculador. Este hombre que ejerce un atractivo casi hipnótico sobre todos los ~ombres cultos de los más diversos países hizo de su vida un rfi1 ·tal l.Ill ced · ,· pe VI pere ero, casi lllltico. No es sólo patrimonio del pueblo alemán, que le ama con respe~oso entusi~mo,_sino ~e todos aquellos hombres que quieran enarbolar el triunfo de la mteligencta y la victoria de la acción noble y generosa. Por eso Goethe es un compañero eviterno del género humano. . , El 22 d: Marzo_ de 1832, Goethe se sintió indispuesto y se recostó en un ~v~. Habta ~baJ~do, con su habitual entusiasmo, en una investigación científica sobre ~1enc1as naturales. Le pidió a Otilia, que le acompañó hasta el ~al, que !bnera la ;entana. No le faltaba aire, sino luz. "Pronto vendrá la pnmavera , exclamo. Por su fiel acompañante, sabemos que las últimas palabras de G?ethe ~eron: ¡Luz, más luz!. Estas palabras son su divisa: ~~lo de clan~d, afan de perfección, deseo de plena y fruitiva visibilidad espmtual. Tamb1en n~sotros, en este mundo oscurecido por el funcionalismo llllope, por el_ p~gmattsmo rampante, por el hedonismo egolátrico, seguimos buscando y pidiendo: ¡Luz, más luz!. 211 �LA COTIDIANIZACIÓN DE LA POESÍA Lic. Alejandro del Bosque Cuando Octavio Paz obtuvo el Premio Nobel de Literatura en 1990, el pueblo de México se sintió órgulloso de que fuera un mexicano al que se le concediera, independientemente de que se le otorgara a un poeta ilustre. El ~mo pueblo que más tarde se sentiría agobiado por la inevitable muerte del también ilustre Superman. Años después, en 1998, la no tan ilustre muerte del poeta cimbra los corazones de sus admiradores, mientras que en forma paralela la muerte del ilustre programa Siempre en Domingo llena de congoja al 90% de la población teledependiente. ¿Qué pasa con la poesía a fin de siglo? ¿Ya no pasa? ¿Es pasa de siglos anteriores? En esta época posmoderna en que todo se mide por ratings, ¿cuál es el rating de la poesía en la vida de los lectores? ¡,Quién es el osado o el iluso (según la perspectiva) que dedica un tiempo de su vida a Jeer un poco de poesía? ¿Por qué la poesía cada vez camina menos por las calles? Federico García Lorca decía al respecto: "La poesía es algo que anda por las calles. Que se mueve, que pasa a nuestro lado. Todas las cosas tienen su misterio, y la poesía es el misterio que tienen todas las cosas. Se pasa junto a un hombre, se mira a una mujer, se adivina la marcha oblicua de un perro, y en cada uno de estos objetos humanos está la poesía. . .Por eso yo no concibo la poesía como abstracción, sino como cosa real existente que ha pasado junto a mí. .. " 1 El poeta, tal como lo sugiere Lorca, vendría a ser una especie de hábil cirujano que opera a la vida con sumo cuidado y delicadeza. La disecciona con una mezcla de pudor y arrojo. El papel del ser humano, al que comúnmente se le confiere el cargo de poeta, es percibir y registrar las acciones o situaciones cotidianas (que ya son poéticas en sí mismas) a través de la palabra escrita mostrándoselas a los demás para su consecuente identificación. Pero el poeta, como diría el filósofo Karel Kosik, suele ser desterrado inevitablemente de la ciudad. Tiene un enemigo implacable, una especie de dictador anónimo, que lo combate y lo exilia. Con el destierro del poeta, afirma Kosik, se destierra también lo bello, lo sublime y lo íntimo. Con ello, la ciudad es remedo de sí misma. En Monterrey, Nuevo León, la poesía busca un mejor destino. De un tiempo a la fecha, se le ve refugiada en numerosas paredes públicas. "Acción Poética" es un _intento valioso de proyectarla. Sin embargo, es criticable la selección burda de algunos textos seudopoéticos, patéticos o almibarados que distorsionan la genuina idea de 213 �volver accesible la genuiM poesía. Ciertamente, la poesía del siglo XXI necesita abandonar los subterfugios en los que tímidamente se ha recluido, y salir de nuevo a la calle. La calle está atascada de poesía, pero la poesía debe evidenciarse. Es necesario recuperar el sentido primitivo de la poesía: devolverla a sus orígenes ancestrales, regresarla a la calle, cotidianizarla. -. 111 ·Por qué cotidianizarla? La sensibilización es la antesala de los cambios(,sociales. La poesía puede ser una alternativa de sensibilización en tanto se cotidianicen sus modos de ser leída, apreciada y escrita. Cotidianizar la poesía no significa empobrecer el lenguaje literario para que sea asequible ~ todos los lectores; significa vitalizarlo, de tal forma que in'dependientemente de su complejidad sea posible interpretarlo dentro de su propio discurso. En este sentido, el lector podrá desconocer el significado de algunas palabras que aparezcan en el poema, pero po<l:á apreciar!º. por el contexto vital en que está inscrito o al cual hace referencia. ¿De que strVe un poema que emplea un lenguaje elevado desde su. inicio hasta el fin~ si termina convertido en una cueva en donde nadie encuentra la salida? Cotidianizar la poesía es renunciar a seguir creándola y percibiéndola como simple abstracción de la experiencia humana. El problema n~ es _tr~~tir abstracciones, pues finalmente la vida está llena de ellas, smo msistrr en transmitirlas de un modo abstracto en donde el lector es visto también como una abstracción. En una ocasión, el pintor Degas expresó: ''No consigo hacer lo que quiero y sin embargo estoy lleno de ideas..." Mallarmé le respondió: "No es con las ideas, mi querido Degas, con las que se hacen los versos. Es con las palabras"2 Y sin embargo, para el lector las palabras son generadoras no sólo de sensaciones sino también de ideas. Cotidianizar la poesía no es esj:,lavizar la palabra bajo el yugo de las ideas; es adecuarla a sus propias necesidades para que viva en cada verso, se libere, y al final pertenezca al lector que elija hacerla suya. Cotidianizar la poesía es familiarizar a los niños y adolescentes con ella; no es subestimarla al pensar que no podrá ser comprendida por ellos; es elegirla prudentemente adecuándola a sus intereses personales; es acercarla para que la reconozcan como un evento coloquial, y no como un objeto extraño o ajeno a sus vidas; es hacerles ver que cada espacio de la tierra está inmerso de poesía; que ellos también son capaces de crearla mientras defiendan y ejerzan su derecho a imaginar; es enseñarles que el trabajo de un poeta es relevante porque tiene el atributo de mirar con otros ojos lo que para otros es inadvertido. Cotidianizar la poesía es permitir un diálogo con el alma. Significa que el lector se dé el permiso de leerse, reconocerse, confrontarse, desnudarse a través de un poema; e~ darle oportunidad al ser de revelarse. Cotidianizar la poesía no es plasmar deliberadamente mensajes o problemáticas sociales para que parezca más coloquial y comprometida; tampoco es abortar la voz intimista del poeta en aras de una sociedad; más bien es proyectar una voz poética genuina · teniendo en mente la atmósfera social que la influye, pues una voz poética no está desvinculada del contexto social en que se crea. Cotidianizar la poesía es ~~garla ~n la ciudad (bardas de las calles, plazas, bibliotecas, escuelas publicas y pnvadas, Internet, etc) sin que se le acorriente vulgarice prostituya o distorsione. ' ' Divulgar la poesía es una de· las empresas más desafiantes y lo ha sido ~ tr~vés del tiempo. Desde los celtas, la palabra, antes que his;oria, era poes1a divulgada. El ser de su cultura se mostraba mediante la palabra oral, y la palabra .º:al se cantaba y además era poética. Dicho ser, como se sabe, no se transmiha en forma escrita porque los druidas (respetados sacerdotes "c~ltas) temían que s_u sabiduría se corrompiera, y que su religión se menoscabara. Esta actitud es comprensible pues la palabra poética gozaba de un. ~status sagrado al ~r portadora y ~diana de valores míticos y religi~sos. Esto le confena un enorme prestigio social a la poesía, que hoy se extrana. Por su parte, los griegos escuchaban y veían poesía homérica cual ho~ se ve televisi?n. Platón mismo reconocía el efecto desbordante y pasional de _la_ poes1a (papel que actualmente tienen las telenovelas) a pesar de su escepticismo respecto a las aptitudes políticas de los poetas. Los poetas son: desde esta perspectiva, seres vulnerables que alteran el orden racional y na~1onal al prom~ver o exaltar los instintos con el arma de las palabras. De ahí,_ la preferencia de Platón por los filósofos: seres que construyen 0 r~stitu~en el ~rden a través de sus reflexiones. Si bien Platón parece ~v~rciar poes1a y ~osofia, su época refleja una condición social muy distmta. La cultura ~ega se construyó con base en mitos que se tomaron populares, Y fue precisamente la poesía el vehículo transmisor de esos mitos Grecia_ sería inimaginable sin Homero, como más tarde Roma sin Virgilio: Los mitos son una prolongación del pensamiento humano, y el pensamiento hum~~ es una pro~ección individual (poesía) y universal (filosofia) que se antoJa mseparable. La poesía y la filosofia, vistas como las dos partes complem~ntarias de ~ t~do, le otorgaron un rostro, una identidad a la cultura gnega. De la identidad se desprende la identificación de un pueblo por ve~s~ habla~o y comprendido por medio de la palabra. La palabra humanizo a sus dioses, y al hacerlo, los volvió cotidianos. . , Por_ to~o lo an!e~or ~ama la atención el que, al igual que Platón, ~stot~les ~1sta en distmgmr entre poesía e historia en su poética. 4 Para el, la diferencia entre un poeta y un historiador es que el primero cuenta las cosas como deberían haber ocurrido, y en cambio el historiador se limita a contarlas ~orno ocurrieron. Esta apreciación es cuestionable dado que el poeta_no tiene la verdad entera en su pluma, y el historiador no siempre descnbe fielmente lo que observa. ¿Cuál podría ser entonces el parentesco entre ambos? Quizá que tanto el poeta como el historiador relatan 214 215 �acontecimientos: uno, íntimos; el otro, sociales. En este sentido, la poesía seria una historia de influencias y registros de la existencia. La poesía es histórica en la medida que como historia cuenta, transmite, recrea, traduce, sugiere, insinúa, evoca u oculta una visión privada del mundo ~ través de acontecimientos íntimos. Y éstos son cada uno de los versos que mtegran un poema: relato o discurso lírico. Como tales, los acontecimientos íntimos, por más que se intente, no pueden desligarse de la soci~d~d en ~o~d~ se producen, y la sociedad, a su vez, es hacedora de acontecumentos histoncos. Poesía e historia no se contraponen. Cada una, a su manera, muestran su versión o aversión de lo vivido. Cada una, miente o desmiente, instituye o restituye. La poesía es una historia de influencias, y ~l poeta, haced~r. de verdades personales, es la síntesis de lo que percibe y ha percibido (influencias sociales), de lo que recibe y ha recibido (influen~ias cultur~:s), de lo que lee y ha leído (influencias literarias) y de lo que ~ive Y h~. vivido (influencias vivenciales). Dichas influencias moldean la ~ea poehca. del autor (apolínea o dionisiaca, disciplinada. o informal, nguro~ o ?bre, intimista o sociable, comprometida o evasiva, o todas aquellas mterlíneas que se guste considerar). Del modo particular en que el ~oeta ej,e~cite. su propia línea dependerá no sólo la conformación de_ su propia voz lmca smo también el acercamiento con los lectores de su ttempo, y su consecuente identificación. La cotidianización de su poesía no depende pues de una determinada línea que se siga, sino de las adecuaciones lingüísticas y de la voluntad comunicativa que el poeta realice con base en su entorno sociohistórico. Es decir, el poeta requiere emplear un lenguaje accesible al lector que favorezca el proceso comunicativo. Un lenguaje accesible no significa empobrecerlo para ser co°1:prendido. Se puede~ emple~ las palabras más dificiles de un modo sencillo, o las palabras_ ~as ordman~s de un modo extraordinario, como diría William Carlos Wtlhams. El m1smo Aristóteles recomendaba el uso moderado y efectivo de recursos estilísticos al escribir un poema. Exceder es oscurecer. Y un poema oscuro no es accesible, no comunica y renuncia a las posibilidades de ser cotidiano. La poesía de Homero fue admirada por sus adecuaciones lingüísticas Y su voluntad comunicativa. ¿Cómo aprehender la historia de Grecia sin cada uno de los acontecimientos íntimos que se plasmaron en su obra? El ser humano aprende de la historia, y aprehende con la poesía. Finalmente, poesía e historia son fuente de conocimiento, y éste no es único ni absoluto. La poesía pues, no es la historia, pero sí puede ser una historia de influencias y registros de la existencia. Los registros son cada uno de los diversos indicadores expresados a través del lenguaje (letras, palabras, versos, textos) que muestran, sugieren, evocan o representan aspectos del universo individual y social en el que está inmerso el poeta. Dependiendo de la naturaleza del poema y de la lectura que el lector realice de éste, es posible identificar una gran variedad de 216 registros: estilísticos (registros retóricos como el símil, la metáfora, la anáfora, etc), culturales (registros que aluden a un aspecto social, tradicional o popular), biográficos (registros relaciQJlados con algún aspecto de la vida del poeta), geográficos (ubican un espado o sitio determinado), políticos (reflejan un aspecto ideológico o problemática de esta índole), religiosos (muestran un aspecto sagrado o lo. cuestionan), míticos (aluden a una creencia milenaria o literaria), simbólicos (evocan o representan un aspecto personal o social relevante), tonales (aluden al modo de comunicación del poeta: intimista, discursivo, elegiaco, irónico, solemne, erótico, incisivo, vehemente, filosófico, coloquial, nacionalista, etc), rítmicos (se refieren al ~ovimiento interno de sonidos e imágenes a partir de la entonación y las p ~ ; movimiento que también puede ser captado por medio de asociaciones con animales, lugares y acciones. Así, dependiendo del movimiento de las palabras, el lector puede relacionar el ritmo de un poema con el movimiento de un animal, lugar o con algún tipo de acción. Ejs: ritmo de serpiente, delfin, mar (olas), selva, orar, arrullar, etc), cromáticos (aluden a la sensación que provoca el asociar palabras con colores.5 Palabras rojas= sensación de dolor o pasión; palabras amarillas=paz, calor espiritual, alegria; palabras azules= frío, serenidad, reflexión; palabras blancas=nacimiento, vida, pureza; palabras negras= tristeza,muerte; palabras grises=indecisión, mediocridad, fastidio), táctiles (se refieren a la sensación que provoca el asociar palabras con el sentido del tacto. Palabras duras= sensación de abandono, crudeza, agresividad, intolerancia; palabras blandas= ternura, calidez, diálogo, esperanza, apertura); palabras semiduras= incertidumbre, soledad, indiferencia). La poesía no es uno sino varios registros de la existencia. El poeta no está obligado a estar siempre consciente de cada uno de los registros que está transmitiendo a través de la palabra, pero sí responsabiliz.arse de la calidad de la hechura de su obra. Horacio pensaba que el poeta debía corregir su verso, salvo que éste ya no tuviera remedio, y entonces sugería: ''Pues bórralo; vuelve al yunque esos versos que no están bien forjados". 6 La identificación de los diferentes registros que pudieran interpretarse en una obra poética es decisión del lector. Sin embargo, tal identificación será más efectiva en tanto el poeta depure su texto. A mejor (no necesariamente mayor) identificación de registros poéticos, mayores posibilidades de que el lector logre un acercamiento con el texto, y de que éste se "cotidianice". En la Edad Media, de alguna manera, los trovadores estaban conscientes de esto. Componían cantares de gesta que los juglares divulgaban en forma itinerante utilizando su voz e instrumentos de cuerdas. La simbiosis trovador (composición) y juglar (voz y música) enriqueció las posibilidades . comunicativas del evento poético. El juglar fue un puente insustituible entre el trovador y el escucha. Sólo el verdadero juglar era aquél que sabía identificar la riqueza de los registros de la obra del trovador, y transmitirla 217 �con creatividad a un heterogéneo público mediante su canto. En nuestros días no hay más puente entre el poeta y el lector que el propio libro, pero éste ha dejado de ser una prioridad de lo cotidian~. Es so~rend~ creer ~ue en alguna ocasión la poesía sirvió para combatir la existencia ~onotona. Durante los siglos IX y XI las familias vikingas repetían de memona algunas de las sagas más famosas para sobrellevar los l~gos ~vi~mos. Igualmente sorprende el que en alguna ocasión el lector fue mc~~o mvitado _de honor en el universo poético. Recuérdese el caso de La Dzvma Comedia en do~de Dante involucra a un tercer viajero (aparte de Virgilio) que es el lector. Este vive literalmente el tránsito del infierno al paraíso. La Divina Comedia fue un poema cotidiano de su época no sólo por su grandez.a arquit~t~~ca, sino PQ_rque su autor no olvidó contemplar al le~t~~ al ~~e se e~b~ ~mgiendo'. ~ grado de hacerlo partícipe de su cosmovision lmca e histonca. Tambien sorprende el saber que en alguna ocasión la poesía fue !omada ~n cuenta para propiciar el crecimiento espiritual de~ ~ombre. ¿~omo olvi?ar al_ p~eta náhuatl Nezahualcóyotl quien con su vision humamsta propago y reitero la importancia de mantener vivas las tradiciones ancestrales d~ su pue~lo creando y consumiendo poesía? ¿Cómo olvidar cuando los antiguos ~abios toltecas educaban a su pueblo con poesía al insistirles que un pueblo sm ella (flores y canto) estaba destinado al olvido? i.J C:> ... (1'1 -·· "·· • .1 .. 1 El gran olvidado por gran parte de la poesía de nuestro tiempo es el lector. De ahí que éste termine refugiándose en otros géneros. Al respecto, Ali Chumacero declaró en una entrevista: "Una novela maneja cuestiones inmediatas que el lector encuentra enseguida, las confronta, pero no las enfrenta, va hacia ellas, las reconoce, las hace suyas y trabaja con ellas, es decir, piensa. Con el cuento pasa lo mismo, el teatro también, pero la poesía es más sutil, es más dificil, es menos ~c~esibl~, es menos fácil de captar, y por lo mismo, es un genero mas 7 dificil que cualquier otro". Por lo anteriormente expuesto en este trabajo, se observa que la poesía sí era un género accesible en sus orígenes. ¿En qué mom_ento de nuestra historia se tomó menos cotidiana, y por lo tanto poco accesible? Es dificil precisarlo, pero el inicio de la Modernidad en el s~~lo 3?'oja ciertas pistas. Dos siglos antes, <;ervantes, en Don Quyote, anticip? un destino indeseable para la poesía. El la comparaba con una hermosa y tierna doncella a la cual las demás doncellas o ciencias debían respetar, Y que corría el riesgo de ser "manoseada", incomprendida. Pero el Siglo de las Luces no sólo deificará a la Ciencia por encima de la poesía, sino que también marcará el inicio de la crisis del sentido cotidiano del quehacer poético. Con el siglo XVIII empiez.an a cuajar los valores atribuidos a la XVl!l. Modernidad: progreso, cambio, ganancia, utilidad, entre otros. El destierro de la poesía inició con la Modernidad al no comulgar con esos valores en sentido pragmático. Progreso: ¿quién progresa leyendo o creando un poema? Cambio: ¿quién cambia a raíz de leerlo o crearlo? Ganancia: ¿qué se obtiene materialmente al hacer eso? Utilidad: ¿para qué sirve hacerlo? ¿Por qué no sustituir ese sentido pragmático de la Modernidad por uno espiritual en dond~ se le permita a la poesía ofrecer su razón de ser y existir? A la poesía no solo se le ha desterrado de muchas ciudades, también se le ha disc~ado en tanto se le considera inferior al compararla con el género de la narrativa (novela, cuento). Ello se debe a que durante mucho tiempo buena parte de la poesía gestada a partir del encumbramiento de los valores modernos, se ha recluido en el monasterio de las abstracciones. Y fmalmente la Modernidad rinde tributo a lo real y a lo concreto. La narrativa (particularmente la novela) se convierte en el género consentido de la Modernidad por el manejo de asuntos concernientes a la realidad. No es que la poesía sea irreal, pero sí ha sido presa, en muchas ocasiones, de una abstracción desmesurada. La transición de una poesía sociable a una poesía más intimista, y por lo tanto, de una mayor tendencia al cultivo de las abstracciones tal vez se hizo más evidente en el siglo XIX con el Romanticismo: ' "La lírica monológica presupone una concepción del mundo y del hombre considerablemente más individualista y subjetiva, no raras veces egocéntrica. Nace con el Idealismo y el Romanticismo en los que se exalta el yo, una exaltación que trae consigo un afán de originalidad y con ello una obsesión por la innovación que desemboca en una, a veces, .furibunda rebelión contra formas y normas preestablecidas y un rechazo de los modelos tradicionales. " 8 La visión romántica de producir arte por el arte mismo obedece a una necesi~d ?el poeta de liberarse de preceptivas anquilosadas, y de rendir culto _al_ ~entimie?t~ a pes~ ~e o por encima de la razón. Es una respuesta a una vision neoclasica restnctiva en donde el enseñar deleitando (recuérdense las fábulas) se convirtió en un enséñar abrumando. Si bien la estética neoclásica permitió la exploración de conductas humanas universales vía estudio. racional de los animales, también cuadriculó la comprensión de su compleJa naturaleza. La poesía, asfixiada y artificialmente cotidiana buscó la salida romántica. Sin embargo, el poeta romántico, decepcionad; por la brutalid~d del mecánico e inhumano desarrollo industrial (resultante de la Mo~~dad) optará por el aislamiento y la evasión. El poeta romántico elegira comprenderse, no comprender a una sociedad que le es hostil. Su época no le inspira, más bien le parece que expira, y su objeto de inspiración 218 219 �debe estar en cualquier otra parte. Cabe aclarar que la poesía romántica no se vuelve inaccesible por el hecho de ser más introspectiva, pero sí se fractura la necesidad de cotidianizarse. Tal vez, por la anterior razón, la poesía de los simbolistas (segunda mitad del siglo -XIX) represente uno de los más grandes esfuerzos por modificar la percepción que se llega a tener del género. ~-orno se ,sa~e, el simbolismo cuestiona los excesos sentimentales de la estetica romantica, Y propone que la palabra sea un instrumento evocador-suge~ente haciendo un uso reflexivo de los recursos musicales de la lengua, rompiendo con el verso '{ormal y la métrica tradi~ional: al emplear ~l vers~ libre com~ ~xpres~ón lírica predilecta. Con el sllllbohsmo, la poes1a no solo es rehabilitada smo también se coloca en un primer sitio al ser un instrumento de las nuevas 9 necesidades expresivas de fin de siglo. Según Marcel Raymond, uno de sus méritos fue haber elevado la poesía hasta un plano vital. Y una forma de cotidianizar la poesía es precisamente volviéndola vital y necesaria par~ el ser humano. Con los simbolistas la poesía se renueva, pero el progresivo empleo de símbolos como mero artificio literario, la dependencia excesiva de los recursos musicales, y el descuido de los contenidos líricos contribuyen a su desgaste. Los simbolistas, a diferencia de los escritores realistas, pensaron que no estaban comprometidos a mostrar la realidad cruda en forma objetiva, sino sólo sugerirla. Con el tiempo se pensará qu~ l~ poesía no está obligada a mostrar la realidad social con un enfoque cotidiano p~r temor a convertirla en un panfleto literario, y a despojarla de su esencia subjetiva. El destino de la poesía refugiada en sí misma y vista como una mera abstracción estaba traz.ado. Lo que se consideraba como verdadera poesía debía combatir, no compartir, los valores enajenantes de la 10 Modernidad. ~ ..j (:l ~! ~: ,1 (1 .... 1 No por nada, la poesía vanguardista del siglo XX es una respuesta caótica a una época igualmente caótica. Las escuelas futurista, dadaísta, cubista surrealista y ultraísta renuncian a ser condescendientes con una socied~d devoradora de sí misma y de otras. Por ello, la palabra poética no requiere comprometerse con su entorno ni mucho menos volverse cotidiana o accesible. Tal parece que las vanguardias poéticas compartieron un pensamiento común: Una sociedad inaccesible es indigna de una palabra accesible. De ahí que la poesía vanguardista recurra constantemente a la experimentación técnica que con el tiempo se percibió forz.ada, oscura, agotada en sí misma. La palabra poética colapsada a nivel sintácti~o f'.ue un síntoma del proceso de descomposición que vivió el hombre del siglo XX. ¿Para qué volver cotidiana una poesía que por desencanto comprensible no desea ni entenderse a sí misma? Lo cotidiano se volvió intrascendente y fugaz. ¿Para qué cotidianiz.ar la poesía? Durante mucho tiempo se ha pensado que la vida es poesía, pero si en el siglo XX la vida se percibió 220 inmunda, ¿para qué escribir un poema "accesible" dirigido a un mundo "inaccesible"? Este tono escéptico y amargo prevalece en la visión de numerosos poetas, y es natural. Sin embargo, el siglo XX ofreció también otra cara. Hoy más que nunca las posibilidades de que la poesía recupere el sitio que merece están dadas. Poetas mexicanos como Rosario Castellanos ' Jaime Sabines o Xavier Villaurnitia, sólo por mencionar algunos, demostraron con su obra que la palabra poética lleva intrínseca la posibilidad y la realidad de ser accesible y cotidiana. Ante el declive de los movimientos poéticos, vistos como un paradigma, el poeta del siglo XXI se ve obligado a definir y proyectar su propia voz en un mundo altamente competitivo. Cada ~eta es una isla, en cuanto a que se afana por adquirir su propia pers.onalidad literaria, pero no es una isla a la que cualquier lector puede arribar. Por ello, el poeta neéesita abandonar su refugio sin que esto signifique renunciar a su condición de isla, o sea, a su propia identidad como poeta en una época donde ningún o cualquier movimiento literario puede cobijarlo. Abandonar su isla para visitar y conquistar (de ser posible) las islas de· sus futuros lectores. El poeta requiere regresar a la ciudad o al campo de donde fue marginado o de donde se autoexilió en el pasado. Sin embargo, ¿el que regresa debe recuperar el concepto de poeta vidente manejado por Rimbaud o el de poeta sacerdote de Allen Ginsberg? ¿Debe recuperar la idea de que la poesía es una necesidad de la memoria popular? ¿De que una ciudad sin poesía es una ciudad sin nombre? ¿Acaso estas interrogantes son una pura idealiz.ación del papel que puede desempeñar la poesía? Si la ciudad desdeña actualmente la capacidad profética o sagrada de los poetas, no es del todo culpa suya. La Modernidad crea necesidades que luego se vuelven desechables. Gran parte de la poesía contemporánea repudió este destino, y al hacerlo, renunció a ser una necesidad colectiva. Se hizo necesaria a sí misma, y sobrevivió creyendo que lo era. La ciudad, la del nuevo siglo, necesita una poesía que la interprete, que no sea su espejo, sino el espejo de otra ciudad, la que inventa y reinventa el poeta. En alguna ocasión, Gregory Corso afirmó que "Alguien tiene que ser el Cristóbal Colón de la mente. Alguien tiene que despertar la conciencia. Y esto es lo que hace el poeta. Pero a diferencia de Cristóbal Colón, quien descubrió un mundo nuevo que ya estaba ahí, el poeta debe construir un mundo que no 11 existe hasta que él lo pone ahí." La ciudad tiene ansias de ser expresada, pero no como calca, sino como vivencia que se asimila y traduce a sí misma. La traducción poética de una ciudad es un desafío del nuevo milenio. María Zambrano no se equivoca en su concepción trágica de la poesía al sostener que ''todo poeta es mártir de la poesía; le entrega su vida, sin reseryarse ningún ser, para sí, y asiste cada vez con mayor lucidez a esa entrega". 12 Pe:o e_sta visión doliente del poeta mártir no es necesariamente apocalíptica; mas bien esperanz.adora. El poeta que reinventa su ciudad, sin ningún afán ~~tico o aristotélico, da su poesía, que es la vida, para que la ciudad siga ex.tstiendo. Que el poeta no tema las expulsiones citadinas. Su poesía puede 221 �'~ -.l g ~:...1' ';?,; (' 1 1: et • -~ >l., ~ IC ... ~ l.;:. • 1 '::, t l:::S, ~ .::, subsistir como un virus inoculado en las calles que pretendan alejarlo. Poesía-sida de la cual el ser humano necesita contagiarse por accidente. La poesía es un accidente. La vida es un accidente de !ª poesía. L~ ciudad necesita accidentarse con la poesía. Más que una callejera, la poesia es ~a aventurera a la que el poeta o cualquier ser humano que la ame, ,necesita sacar a pasear para que corra con mejor ventura. Desent~rrar la _p~esia que se encuentra sepultada en la tumba de numerosas libr~nas_ y bibli~tecas. La aventura de la poesía es conquistar nuevos lectores srn dejar de ~ar,ª ~os viejos. Se trata de una seducción silenciosa y perpetua. El poema, unpudico y descarado, debe ofrecérsele al lector, coquetearle con cada uno de sus v~os. Que el lector desvista, encuere, cada una de las palabras que lo integran, y haga el amor con ellas. Que las palabras no sean muros infranqueables de ciudades. Que no sean sólo cuerpos d~ ~os que se e~e placer rutinario y momentáneo. Que también sean espmtu que moviliza ciudades enteras. Que no sean más un espíritu deshecho y desechado por el hombre. La poesía, pues, necesita accidentarse con el _lector urb~o para reparar todos los instantes de ausencia forzada o voluntana.1:'1 po~sia, la del siglo XXI demanda sensibilizar al hombre nuevo que se está foIJando, Y la sensibmu:ción humana es la antesala de los cambios sociales. La poesía, como se ha visto, sí puede ser una alternativa, la más noble, , de sensibilización cuando se procura cotidianizar sus modos de ser leida, apreciada y escrita. Sin embargo, ¿cómo sensibilizar a un lector a través de la poesía cuando se afirma que México es un pueblo_ que ~o lee, Y _que mucho menos lee poesía? ¿Y si no lee, cómo hacer surgir en el la necesidad de leerla para que con ello propicie cambios sociales favorables en su entorno? 1 :;;:, -~5:•¡ -::,¡; .. ;tt;:· •i."'"'1:. .... ,... ,........ ~ -- México es un país que tiene sed de poesía, pero poco se quiere averiguar al respecto. La poesía, como el agua, es vital al saciar las necesidades del espíritu. La poesía, como el agua, abunda, pero luego escasea y se raciona. La poesía, como el agua, deb~ volver a las c~sas, pero evitando su desperdicio. México es un país, contrano a lo que se piensa, que puede despertar socialmente leyendo poesía. Numerosos adolescentes no leen poesía no porque no quieran sino porque no la conocen. Cuand~ se les brinda la oportunidad de conocerla también se les brinda la oportumdad de ser sensibilizados. Por ello es necesario fomentar una lectura plural del poema. ¿Qué es una lectura plural? Anteriormente se destacó la importancia de que el lector identifique los diversos registros que pue~en prese~~s_e en un poema dependiendo de la naturaleza de éste. Tales r~gistros (es~:ihsticos, culturales, simbólicos, tonales, etc) pueden ser reconocidos a traves de dos vías: conocimiento e intuición. Por conocimiento, el lector requiere haber realizado lecturas hacia afuera del poema: vida, época, línea lírica del autor, 222 estudios críticos de su obra. Por intuición, el lector precisa haber realizado lecturas hacia adentro del poema: placentera, descriptiva, analítica, lúdica, sintética, valorativa, critica, creativa y humanista ¿Qué es entonces una lectura plural? Es ofrecerle al lector un mosaico de diferentes alternativas de comprensión del evento poético por me~o del conocimiento y de su propia intuición. Regularmente no se enseña poesía en las aulas, y cuando esto llega a ocurrir, el alumno aprende a aborrecerla o temerla al imponerle textos dificiles o incomprensibles inadecuados a su edad; o se le obliga a analizar un 'Jl_oema sin haberle despertado previamente el gusto por éste. Una lectura plural le permitiría a la persona elegir relajadamente el o los tipos de lectura que más se le faciliten para apreciar un poema. a. Placentera: Leer, no para identificar registros sino para precisar las sensaciones que despierta la lectura de un poema. Se sugiere listar una serie de sensaciones (por medio de sustantivos) que provoque dicha lectura. Palabra clave: sensaciones. Esta es una de las lecturas elementales en el proceso de sensibilización respecto a la poesía, b. Descriptiva: Leer para identificar los posibles registros observados en un poema. Se sugiere, tras una observación detenida, exponer los registros que se encuentren precisando de qué tipo son. Puede haber registros que cumplan dos o más funciones al unísono; por ejemplo, que sean culturales, simbólicos y míticos al mismo tiempo. Palabra clave: identificaciones. c. Analítica: Leer para interpretar los registros anteriormente descritos. Interpretarlos a partir de su intencionalidad. Se sugiere interpretar los diferentes registros como una especie de ideas que el poema busca transmitir o que le transmite al lector. O imaginar que el poema es una especie de árbol que le dice al lector: "Dime cuántas y cuáles ramas (ideas) observas en mí, y qué supones que quiero expresarte con ellas, independientemente de que tú creas en ellas o de que tú las quieras o no cortar". Palabra clave: interpretaciones. d. Lúdica: Leer para relacionar los registros anteriormente identificados. Relacionar (como jugar, experimentar) para familiarizar o contraponer diversos registros a nivel intratextual (dentro del mismo poema) o intertextual (entre un poema y otro(s) del mismo autor). Se sugiere imaginar que un poema es una casa cuyos versos son muebles que guardan una relación entre sí, y que el lector puede acomodar y reacomodar. También se recomienda contemplar dos poemas del mismo autor como si fueran dos 223 �casas habitadas por dos familias que guardan un parentesco, pero que mantienen sus propias características. Palabra clave: relaciones. e. Sintética: Leer para agrupar los registros analizados en una totalidad o idea eje. Esta idea eje sintetizaría las diversas intencionalidades que los poemas, según el lector, mostraron a través de sus diferentes registros. Se sugiere pensar que los diferentes poemas son seres humanos: únicos e irrepetibles. Que cada poema (ser humano) tiene su propio carácter, y que en su relación con los demás poemas (seres humanos) guarda divergencias, pero también coincidencias. Una de sus coincidencias es que son una extensión ~ mismo dios. Y este dios es la idea eje. Es necesario darle un nombre a este-dios. Palabra clave: agrupaciones. .,( .is .); l i: ,.:,..,.j, ~!~.:¡ ·-· ., ,E~ .. --...:: .......... , l'tU1t9111,_,, 1 f. Valorativa: Leer para apreciar los registros a partir de los logros poéticos o para cuestionar sus limitantes. Se sugiere observar si el poema leído incurre o no, en algunas de las siguientes limitantes: restringido poder expresivo, comunicativo y evocador; ambigüedades involuntarias (empleo de palabras vagas que traicionan el sentido intrínseco del poema); uso injustificado de palabras altisonantes, "corsé"(apretadas), neologismos y arcaísmos; mezcla arbitraria de tonalidades; presencia de lugares comunes; uso de expresiones cursis; pobreza de vocabulario; estilo verborreico y presuntuoso; monotonía o ausencia rítmica; negligencia rítmica (alteraciones de ritmo); indefinición estilística (al no imprimir un estilo uniforme y personal); ausencia o abuso de recursos retóricos; errores de ortografía y redacción; imitación burda o inconsciente de lineas poéticas en desuso o desgastadas; bisutería lingüística (palabras que por ornamentales y falsas parecen forzadas); uso excesivo de adjetivos; empleo de versos gratuitos (ausencia de una economía lingüística); malabarismos técnicos (buscar sorprender con recursos de estilo y estructura que no se dominan); autorepresión del yo lírico; amasamiento de versos Guntar lineas que parecen versos; escribir uno después de· otro sin ilación o sin congruencia); desarticulación interna (entre lo que se expresa y el cómo se expresa);intencionalidad meramente autobiográfica; soberbia discursiva (asumir posturas o presentar ideas que no se perciben sinceras o humildes); panfletarismos (el poema visto como un receptáculo de ideas sociales o políticas; sacrificar el verso por la idea); seudoerotismo (proyectar una actitud engañosamente sensual), entre otras. Palabra clave: apreciaciones. g. Critica. Leer para juzgar la significación de los registros sintetiza~os y valorados a partir de su utilidad social. Se sugiere emitir juicios en tomo a los poemas analizados contestando y justificando algunas de las siguientes preguntas. Los poemas: ¿Son un medio de expresión de sentimientos y vivencias traducidos de un lenguaje ordinario a uno literario? ¿Son una forma de conocimiento sensible y critico del Otro (el antes desconocido, 224 ~gnorado) y de lo Otro .~lo . antes desconocido, ignorado)? ¿Son un ~ento de tr~sf~?11acion mterna al lograr cambiar la percepción que tien~ el lector de_ ~i D11sm?? ¿Son un vehículo de cambio social? ¿Son un medio de. evasion(re~o) o enfrentamiento(crisis)? ¿Contribuyen a mantener viva la memona y el pensamiento de un pueblo? ¿Son una fuente de fo1:8leza y-~ placer_? ¿Son un medio·de liberación del miedo y del dolor? ¿PefDllten necesidades espirituales? (,·Logran una 1·unpieza · ..tua1 dsatisfacer , espm e vacios, soledades, silencios? ¿Reflejan una idiosincrasia popular? ¿Muestran una época y anticipan otra? Palabra clave: juicios. ~ para . Creativa. Leer as~ar los registros con los que el lector haya sentido mayor empatia. Internalizarlos para apropiarse de ellos. Transferirlos o ~olarlos a ~a ~xperie~cia pérsonal vivida o conocida. Analogar dichos registros c~n situaciones vivenci~es. Se .sugiere que el lector escoja un verso fa;onto del poem,a en cuestI~n, qu_e identifique el tipo de registro que hay en el, y lo analo~e con una vivencia personal. Ejemplo: Moldear, con ~ P~~. de ~lastilina, ~ ~egistro internalizado y explicar con qué s1~,cion VIvencial se relaciono, y lo que se quiere comunicar con esta ac~i~n. ~a poesía, aquí, más allá de ser leída es sentida. Palabra clave: aslDlllaciones. i. Humanista. Leer para integrar los registros al conocimiento de la vida y d~l ,se~ humano. Integrarlos para compartirlos con los demás en forma dialogica, tolerante, comprometida y propositiva. Se sugiere que dos perso~s lean el mismo poema, y que cada una comparta su aprendizaje e~omendo su p~to de vista (dialógica), respetando el de ambas (tolerante), senal~~o en que se estuvo de acuerdo y en desacuerdo respecto a lo transDlltido por el poema (comprometida), y sugiriendo aquello que se podri~ c~biar a nivel interno y personal a raíz de haber vivido esta expenenc1a de_ lectura: Los cambios internos, finalmente, son el preámbulo ?e . los cambios sociales. La lectura humanista es una de las más mdi~ensabl:s,_ y es enriquecida por las otras. La poesía, aquí, más allá de ser leida es VIVlda. Palabra clave: integraciones. . :'ía conocimiento o vía intuición, la lectura plural tiene un enfoque cotid!ano en tanto ~ontempla al lector que está deseoso de acercase a la po~s1a, Y no sabe como, o al que piensa que es muy complicada, 0 al que preJuzga porque desconoce otros tipos de poesía. E! impulso y ejercicio de una lectura plural puede ser un eficaz ?Ie~amsmo de sensibilización. Prepararía al lector a no seguir mostrándose mdiferente ante los eventos sociales que impactan en su vida, a reaccionar resp~nsablemente, y a demandar en forma propositiva cambios urgentes. La poesia no es la panacea de las transformaciones sociales, pero sus modos 225 �cotidianos de ser escrita, leída y apreciada, pueden sensibilizar a quienes mañana trazarán un destino distinto para México. Un país privado de poesía es un país privado de destino. La poesía es destino: nombra, bautiza, confirma, engrandece, sepulta, recuerda y eterniza a los pueblos. Pero también olvida cuando es olvidada. Es tiempo de abrir la puerta, otra vez, y dejarla entrar. · de _los simbolista~, sus c~~es líricos fueron más sencillos, y no por ello menos valiosos. Los gohardos cnticaron el materialismo de las autoridades eclesiásticas Hafiz _defendió s_u deseo ~e expresarse en una sociedad sunnita opresiva, y Villó~ mo~tro una_ actitud relaJada y desafiante ante la vida. En ellos, el empleo anticonvenc10nal, pero coloquial del lenguaje, les atrajo numerosos seguidores que los apoyaban ocultament~. 11 Notas bibliográficas 12 Anaya. op.cit. p. 235. Zambrano. op.cit. p.43. F(lderico García Lorca. Larca por Larca. Huracán, La Habana, 1974. p. 69. t 2 Paul Valéry. Teoría poética y estética. Visor. La bolsa de la Medusa, 39, Madrid, 1990.p.83 3 Al respecto María Zambrano sostiene: ''No se encuentra el hombre entero en la filosofia; no se encuentra la totalidad de lo humano en la poesía. En la poesía encontramos directamente al hombre concreto, índividual, En la filosofia, al hombre en su historia uníversal, en su querer ser". María Zambrano. Filosofia y poesía. FCE, México, 1996. p.13 4 Aristóteles. Poética. Versión directa del Dr. Juan Davidgarcía Bacca. UNAM, México, 1946. pp. 13-14. Bibliografía Anaya, José Vicente. Poetas en la noche del mundo. UNAM, México, 1997. Aristóteles. Poética. UNAM, México, 1946. Dilthey, Wilhelm. Poética. Losada, Buenos Aires, 1945. , García Lorca, Federico. Larca por Larca. Huracán, La Habana, 1974. Horacio. Arte poética. Porrúa, Sepan Cuantos# 240. México, 1986. 5 Se recomienda, para una mayor comprensión del lenguaje de los colores, la lectura de Vasil V. Kandinsky. Sobre lo espiritual en el arte. CINAR Editores, México, 1994. 6 Horacio. 7 El Arte poética. Porrúa, Sepan Cuantos #240, México, 1986. Kandinsky, Vasil V. Sobre lo espiritual en el arte. CINAR Editores México 1994. , Kosik, Karel. La ciudad y lo poético. Nexos, México, febrero 1998. Norte. Alí Chumacera, octogenario, poeta severo. 11 de julio de 1998, 9-D. Spang, Kurt. Géneros literarios. Síntesis, Madrid, 1993. 8 Kurt Spang. Géneros literarios. Síntesis, Madrid, 1993. p. 63 9 Palabras de Rimbaud: ''No llamo poetas a esos que hacen versos, rimados o no. Llamo poeta al hombre capaz de cambiar profundamente al mundo. ¡Si un poeta tal vive entre nosotros, que se manifieste! Pero debe ser la suya una voz capaz de ahogar el trueno de la bomba. Y su lenguaje capaz de fundir el corazón de los hombres y de hacer hervir la sangre". Se es poeta, agrega José Vicente Anaya, por la calidad de Ser poeta, no por el manejo artificioso del lenguaje o de la preceptiva (que siempre es pasajera y se fundamenta en reglas caducas). ''Debemos aportar luz y no una iluminación artificial". José Vicente Anaya. Poetas en la noche del mundo. UNAM, México,1997. p. 168. Valéry, Paul. Teoría poética y estética. Visor. La bolsa de la Medusa 39. Madrid, 1990. ' Zambrano, María. Filoso.fiay poesía. FCE, México, 1996. 10 El aliento subversivo de la poesía de los poetas simbolistas tiene su antecedente en los poetas goliardos (siglo XIII), en el poeta musulmán Hafiz (siglo XIV) y en Villón (siglo XV) por mencionar sólo algunos. En los tres casos su poesía fue vista como una airada protesta contra los valores sociales establecidos, pero, a diferencia 226 227 , �SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ: Voz en el tiempo Lic. Elvia Esthela Salinas Hinojosa Lic. Letras Españolas, UANL. Lic. Educación Media Superior Lic. Juana de la Garza Li~. En Letras Españolas, UANL. Lic. En Educación Media Superior Lic. Rosalba Martínez Morales Lic. En Letras Españolas, ITESM. i-' PRÓLOGO ~ (i 1 :.J 2: l\i, "' ~ ,1 ~~ t • •'(. :-¡ -~ t:; ~ - El cambio de enfoque hacia los estudios de género nos ha hecho reconsiderar la importancia de discernir la ubicación de cada individuo en particular y sus circunstancias y opresiones. Hoy se sabe, desde esta perspectiva, que las mujeres especialmente dotadas e inteligentes tienden a rechazar las limitaciones que les impone el rol social femenino en cuanto servidumbre y represión de sus capacidades, por lo mismo muestran rebeldía e insatisfacción. Al comprender la categoría de género más allá del sexo biológico, nos acercamos a una nueva forma de pensamiento en tomo a la cultura, el lenguaje, el arte~ el conocimiento... Es en este sentido que abordaremos a una de las escritoras más sorprendentes de México y Latinoamérica: Sor Juana Inés de la Cruz. La personalidad de la monja mexicana (nacida probablemente en 1651) tiene mucho en común con nuestra generación femenina, pues su vida y su obra, insertadas en la historia de la sociedad novohispana del siglo XVII, se acercan ampliamente a las tendencias feministas contemporáneas en el sentido humanista de la palabra; es por eso que sus textos son fuente inagotable de estudio y reflexión, pues está presente y actual en una época muy distinta de la que le tocó vivir, donde el nivel intelectual de las monjas era muy bajo y la producción artística, filosófica y científica fue insignificante. Sor Juana Inés de la Cruz es la excepción. 229 �Se ha hablado ampliamente sobre la posición de Sor Juana Inés en la corte virreinal: su belleza, discreción, elegancia, posibles amoríos y hasta su adulación a los poderosos; su negación al matrimonio, la falta de recursos, la ausencia del padre y tantas cosas más que se han dicho al paso de los siglos, algunas de las cuales no han podido ser plenamente comprobadas. Sin embargo, muy por encima de todas estas afirmaciones y/o suposiciones, están la inteligencia, el saber y, sobre todo, su inquietud constante por puntualizar el lugar que la mujer debe ocupar en el mundo. Esta trilogía de ponencias, si bien son individuales, ·pretenden mostrar las diferentes facetas que la Décima Musa manifestó en su obra literaria, por lo que nuestro trabajo será enfocado, en un primer momento, a la producción lírica de la autora, centrándonos en su poesía amorosa. Luego nos adentraremos en su teatro profano, específicamente en "Los empeños de una casa". Para cerrar, abordaremos la "Respuesta a Sor Pilotea de la Cruz". ~ ':'' z c., 'l:." r.. . :.. ; U.1 E: ('. •<. -.; t:, POESÍA AMOROSA: MURMULLOS DE AROMA SOLITARIO "Uno a la vez los libros, cuando su hora ha llegado salen de los anaqueles caminan pesadamente (¡una vez más, [empolvados, con huellas de dedos, más prístinos!) para dar a luz: la pasión de cada poema concluye en una Pascua, una nueva vida. Los libros de los muertos sacuden sus hojas, semillas de palabras vuelan y se albergan en la tierra negra". Denise Levertov Los libros de una mujer llamada Juana de Asbaje y Ramirez de Santillana, en efecto, salen de sus anaqueles y llegan a nosotros. ¿Quién fue Sor Juana Inés de la Cruz? Ante todo, fue un ser de palabras, que vivió para y por la palabra en un mundo muy distinto al nuestro, insertada en una sociedad y en un contexto histórico singularmente opresivo, en el cual refulge como mujer, monja, intelectual y poeta y sella la historia de la Nueva España del siglo XVII. _Como poeta, Sor Juana vive su momento histórico siguiendo altei:n~nvamente los senderos del conceptismo y del gongorismo, deslizandose de los claroscuros de Quevedo hacia los juegos conceptuales de Lope de Vega, para caer irremisiblemente en el modelo preferido de su época: Góngora. Dos de sus más extensos y complejos poemas Primero sueño y El divino Narciso están elaborados con estilo netamente culterano. La exuberancia de su producción poética, tanto de carácter intimo (~ca _Personal~ como de índole popular (lírica coral constituida por los villancicos), as1 como la netamente religiosa, se haya vaciada en los más diversos metros hispanos, ya tradicionales, ya clasicistas: romances redondillas, liras, silvas, sonetos, décimas, endechas... ' Sería absurdo cerrar los ojos ante esta verdad elemental: la poesía es un producto social, histórico y, ante todo, eminentemente personal e intimo. La poesía lírica presu~one un ''yo" fuerte y afirmativo. Como mujer sensible, Sor J~~ ama y a~a con toda su alma a México. Su voz de poeta refleja con pas10n este sentinnento: "De la común maldición libres parece que nacen sus hijos, según el pan no cuesta al sudor afanes. Europa mejor lo diga, pues ha tanto que, insaciable, de sus abundantes venas desangra los minerales". Canta a la tierra que le "'.iO nacer y, a pesar de expresarse en una época y en un país en que el pensamiento no se extemaba por la mujer, en sus romances se íncrustan ideas de libertad. También escribe a los árboles, al agua Y a las flores y mezcla sus conceptos en construcciones sonoras como ésta: "Y con sus ecos süaves, las Aves; y con sus dulces corrientes, las [Fuentes; y con sus cláusulas de olores, las [Flores; y con sus verdes gargantas, las [Plantas... " 231 230 �El contacto con la naturaleza, tanto fisico como espiritual, es uno de sus fuertes vínculos terrenales; otro lo constituye la fragilidad de su salud, lo que la hace expresar en uno de sus sonetos: "[...] [...] la parca fiera, que en seguirme da quiso asentar por triunfo el mortal pie. Para cortar el hilo que no hiló, la tijera mortal abierta vi". Vemos en ella una actitud realmente moderna frente a la naturaleza. Nos encontramos ante una mujer profundamente interesada en los fenómenos naturales, lo que nos revela un espíritu propenso a la relación de todo lo que se encuentra en su medio fisico. Aunque, Amado Nervo 1 afirmó que con todo y ser genial, a .su poesía le falta el amor; nosotros coincidimos con Alfonso Reyes, qmen tajantemente dice: se eq:uívoca. Ella misma lo confiesa en el romance 56:. "Yo me acuerdo ¡oh, nunca fuera!, que he querido en otro tiempo lo que pasó de locura lo que excedió de extremo; mas como era amor bastardo, y de contrarios compuesto, fue fácil desvanecerse de achaque de su ser mesmo". Se inicia en la lírica amorosa desde los más tempranos años de su juventud, en un ambiente mundano y terrenal, aun dentro de las paredes del convento, desde donde escribe a su gran amiga, la marquesa de Mancera, este romance: "[...] [... ] En el fragmento anterior vemos su concepto de fraternidad, el dolor y la melancolía por la ausencia de la amiga, pues "su alta valoración de lo femenino se muestra también en sus poemas de amistad amorosa hacia sus amigas y protectoras, expresión de afecto que aún hoy en día pocas mujeres se atreven a mostrar entre ellas";2 mas en otro de sus poemas expresa que en la amistad el amor más alto es aquel que no espera correspondencia ni premio: "Que estar con digno cuidado con razón correspondido, es premio de lo servido y no dicha de lo amado". Al referirse a su poesía amorosa, dice Octavio Paz que "No hay en la historia de nuestras letras otro ejemplo de una monja que haya sido con el aplauso general, autora de poemas eróticos"3 y, en efecto, sus aproximadamente cincuenta poesías amorosas constituyen un caso singular en el devenir de la lírica latinoamericana. Uno de los temas que en ella se aborda es el del amor apasionado, el que lleva a la exaltación erótica: "Esta tarde, mi bien, cuando te [hablaba, como en tu rostro y tus acciones vía que con palabras no te persuadía, que el corazón me vieses deseaba; y Amor, que mis intentos ayudaba, venció lo que imposible parecía: pues entre el llanto, que el dolor [vertía, el corazón deshecho destilaba. pobre de mí, que ha tanto que no te veo, que tengo, de tu carencia, cuaresmados los deseos, la voluntad traspasada, ayuno el entendimiento, mano sobre mano el gusto, y los ojos sin objeto sin ti, hasta mis discursos parece que son ajenos". Baste ya de rigores, mi bien, baste: no te atormenten más celos tiranos, ni el vil recelo tu quietud contraste con sombras necias, con indicios [vanos, pues ya en líquido humor viste y [tocaste mi corazón deshecho entre tus [manos". 232 233 �"Detente, sombra de mi bien esquivo, imagen del hechizo que más quiero, bella ilusión por quien alegre muero, dulce ficción por quien penosa vivo. Es un admirable soneto en el cual el yo poético reconoce que el amor es más fuerte que la palabra misma; trata el tema de los celos de manera tajante: los concibe como necedad, como falsos caminos en la relación humana, para luego establecer el contraste, tratando la misma problemática con ingeniosa candidez: Si al imán de tus gracias, atractivo, sirve mi pecho de obediente acero, ¿para qué me enamoras lisonjero si has de burlarme luego fugitivo? "Si es causa amor productiva de diversidad de afectos, que, con producirlos todos, se perfecciona a sí mismo; y si el uno de los más naturales son los celos, ¿cómo, sin tenerlos, puede el amor estar perfecto?" Mas blasonar no puedes, satisfecho, de que triunfa de mí tu tiranía: que aunque dejas burlado el lazo [estrecho que tu forma fantástica ceñía, poco importa burlar brazos y pecho si te labra prisión mi fantasía". Ante esta antinomia, tú, yo, nosotros, lectoras y lectores del siglo XXI, no podemos menos que sonreír con un dejo de ironía al percibir, en la voz de la poetisa, las dualidades de los sentimientos humanos. Pero también se enfrenta al desengaño y a la ira: "Cuando mi amor y tu vileza veo, contemplo, Silvio, de mi amor errado, cuán grave es la malicia del pecado, cuán violenta es la fuerza de un [deseo". Aquí se nos presenta la mediación entre dos mundos, el real y el fanta~mal: le habla a ~~ sombra, a una imagen, a una ilusión... en fin, a un ~ec~zo que se matenaliza por medio del yo poético y nos muestra el amor idealizado, que no se puede ver, pero se siente. ¿ Y qué ?ecir de las famosas redondillas, donde increpa a los hombres r~~rochándoles su necedad al acusar a la mujer, siendo que ellos son la ocas1on de lo que culpan? e incluso al odio: 1-... , . , 11111 "Hombres necios que acusáis a la mujer sin razón, sin ver que sois la ocasión de lo mismo qu~ culpáis; "[... ] Yo te aborrezco, y aun condeno el que estés de esta suerte en mi [sentido. [...] En fin, eres tan malo y fementido, que aun para aborrecido no eres [bueno". Muestra el sentimiento de culpabilidad que la fuerza de estas emociones produce. Su poesía nace de la vida, abarca lo real y lo imaginario, lo pensado y lo soñado; sus poemas de amor son poemas de soledad: nostalgia, deseo, desolación, amargura, arrepentimiento. Abundan los temas de la escritura y de la muerte. El soneto 165 ''Una fantasía contenta con amor decente" es retomando a Paz- el compendio de su poesía amorosa y en él dice: 234 si con ansia sin igual solicitáis su desdén, ¿por qué queréis que obren bien si las incitáis al mal? [... ] Dejad de solicitar y después, con más razón, acusaréis la afición de la que os fuere a rogar. 235 �Tan severo en mi contra has [procedido, que me persuado, de tu duro intento, a que sólo me diste entendimiento porque fuese mi daño más crecido. Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia pues en promesa e instancia juntáis diablo, carne y mundo." Aquí la poetisa se revela como una de las primeras defensoras de l?s derechos femeninos y su palabra se alza con libertad y crudeza contra el afan de conquista masculino, denuncia el machismo que impera en su época_ Y llega a nosotros como eco penetrante, pues "la desvela el lugar de la muJer en el mundo del espíritu".4 Su sátira contra los hombres y su defensa de las mujeres dejan de ser una opinión y se transforman en reacciones ante las experiencias vividas. Apreciamos, en todos los textos hasta aquí citados, la voz del sujeto femenino y nos comunica con esta mujer singular quien, además, nos habla ' de "la libertad que, por descontado, tendremos cuando leamos sus versos". ,5 pues para ella no hay c9sa más libre que el entendimiento humano; es decrr, respeta su propia libertad como ser pensante y, por ende, la de nosotros, sus 11..1 ~ t! 'l :, :.J :?; r lectores. i') Los temas que maneja en su poesía amorosa rebasan los l~te~ de este ensayo· baste con decir que en ella "define su actitud ante la frivolidad del mundo' y las vanidades humanas",6 diciendo que todo es un engaño colorido, necedad, diligencia errada, en fin, "es cadáver, es polvo, es sombra, es nada"; mundo que la hostiga y la persigue y que la mueve a tomar un derrotero diferente en su poesía, alejándose de lo terrenal y buscando la autonomía espiritual por medio de la razón, ya que el libre albedrío sólo se logra a través del discernimiento, cuando afuma que: Dísteme aplausos, para más [baldones; subir me hiciste, para penas tales; y aun pienso que me dieron tus [traiciones penas a mi desdicha desiguales, porque, viéndome rica de tus dones, nadie tuviese lástima a mis males". Incluso en sus últimos años, en los de su renuncia voluntaria, encuentra consuelo y dice que, gracias al razonamiento, puede alzar el vuelo de la tierra a las alturas; es entonces cuando el feminismo de Sor Juana se transforma y su universo de signos, su mundo de palabras se abre hacia el espacio sin fronteras del amor a lo divino y confiesa con humildad que considera locura lo antes escrito sobre el amor terreno: "Traigo conmigo un cuidado, y tan esquivo, que creo que, aunque sé sentirlo tanto, aun yo misma no lo siento. [...] ll 1 ._,1111 1J ¡ "para el alma no hay encierro ni prisiones que la impidan, porque sólo la aprisionan las que se forma ella misma". Cuando la injurian por los aplausos a su habilidad, no protesta sino que se rebela diciendo: "¿Tan grande, ¡ay, Hado!, mi delito [ha sido que, por castigo de él o por tormento, no basta el que adelanta el [pensamiento, sino el que le previenes al oído? 236 Pero valor, corazón: porque en tan dulce tormento, en medio de cualquier suerte no dejar de amar protesto". Vemos en Sor Juana una mujer que se define en su escritura con trazos fuertes. Sin embargo, a esta misma poetisa se le exige que actúe en su vida cotidiana como un ser pasivo; es decir, como poeta adopta un rol activo que la sociedad le impone, mas como mujer debe borrar sus propios intereses y deseos. Podemos percibir en ella un sujeto inmerso en una sociedad que la critica, la oprime y la atormenta con una sarta de rumores y comentarios sobre su personalidad, su afán por el conocimiento y su refinada sensibilidad poética, pero a la vez la adula y enaltece. En este entorno rodeada de . ' anstócratas y letrados, ella cultiva la poesía amorosa. 237 �A pesar de ser un sujeto único en su época: monja, poetisa, música, pintora, teóloga y, como la llama Octavio Paz: "metáfora encarnada, concepto viviente, beldad con tocas, silogismo con faldas, criatura doblemente temible: su voz encanta, sus razones matan",7 aunque rodeada de alabanzas, percibimos una constante en la vida y obra de nuestra monja mexicana: es la soledad su verdadero estado. El in.fiemo de permanecer acompañada pero sola es patente en todos sus poemas amorosos q~e, al mismo tiempo, son destellos de soledad en los que asoman la nostalgia, el deseo, la desolación, la amargura y el arrepentimiento que la hicieron decir: "No quiero más cuidados de bienes tan inciertos, sino tener el alma como que no la tengo". Mas aun sola y recomida por sus pensanlientos, su razón se impone y la fortifica: "Finjamos que soy feliz, triste pensamiento, un rato; quizá podréis persuadirme aunque yo sé lo contrario: que pues sólo en la aprehensión dicen que estriban los daños, si os imagináis dichoso no seréis tan desdichado. Sírvame el entendimiento alguna vez de descanso ..." La verdadera dicha -dice- es aquello que ni se puede merecer ni se pretende alcanzar en la vida terrena; es algo que sólo se logra con la muerte. Muy por encima de la complejidad estilística y maestría con que la poetisa mexicana manejó las estructuras rítmicas donde se combinan el vigor con la delicadeza, la experiencia con lo imaginario, lo personal con lo universal, las dos cualidades presentes en su obra toda son el gusto y la proporción, pues su creación "lleva el sello inconfundible de su recia personalidad; (... ] y alcanz.a belleza estética";8 pero no es sólo estético el interés de sus textos, también es histórico, pues los consideramos documentos de una sociedad y "deben estudiarse dentro del sistema de 9 símbolos con que, simultáneamente, se oculta y se revela", ya que si bien en su lirismo no se patentiza consciente y concretamente una poesía de carácter social, sí está implícita en el reflejo del drama de su vida y en el captado rumor de su época. Es precisamente lo implícito lo más valioso de la obra de Sor Juana; lo que de ella nos fascina es su forma de asumirse como mujer a pesar de estar inmersa en una estructura jerárgica religiosa y patriarcal. Pocos seres están tan vivos a pesar de siglos de lejanía en tiempo y espacio. El reflejo de la sociedad a que nos referimos no lo enlazamos necesariamente a un realismo documental, pero sí a la expresión literaria de un proceso individual y social que conduce al creador a un realismo poético en el que el amor está presente en todas las etapas de su existencia y en todas las formas de expresión literaria y sólo terminará "cuando el silencio y la muerte nada tengan ya que decirse";'º pero mientras tanto, la pasión de su poesía amorosa, su semilla de palabras vuela y se alberga en nosotros, porque sus murmullos son -citando nuevamente a Paz-: "astros que giran alrededor de un centro fijo. Dos cuerpos, muchos seres que se encuentran en una palabra. El papel se cubre de letras indelebles, que nadie dijo, que nadie dictó, que han caído allí y arden y queman y se apagan. Así pues, existe la poesía, el amor existe. Y si yo no existo, existes tú". 11 LOS EMPEÑOS DE UNA CASA: ENTRE HIELO Y FUEGO Para acercarnos al teatro novohispano, debemos tener presente que este género literario siguió dos rumbos definidos: por una parte representaba las costumbres, los ritos paganos, los fenómenos de la naturaleza ... ; por otra, la llegada de los españoles trajo consigo toda una serie de transformaciones en la vida de los mexicanos; esto y la enorme influencia de la iglesia propició que el teatro se secularizara, enriqueciéndose con la critica de los vicios humanos y tomando como temática central lo religioso en la mayoría de sus aspectos. Sor Juana Inés de la Cruz incursionó en las dos formas dramáticas anteriormente citadas, creó tanto teatro sacro como profano. Un suceso inusitado en el siglo XVII es el hecho de que una religiosa escribiera comedias de capa y espada. Los empeños de una casa, considerada la mejor, fue creada para celebrar a los virreyes, condes de 239 238 �La letra por "Bellísimo Narciso..." es un poema que proyecta, a Paredes, y al arzobispo Francisco de Aguiar y Seijas. Se representó por primera vez el 4 de octubre de 1683. Su estructura corresponde a la forma de representación propia de la época, es decir, se acompaña de otras piezas menores escritas por la propia Sor Juana. Así, el esquema en que se presentó la comedia fue: través de un juego dialéctico, el sentimiento de alabanza de los humanos hacia sí mismos. El Sainete primero de palacio es interesante porque nos muestra a la monja mexicana "en sus relaciones con la filosofia, la literatura y las 12 Loa que precedió a la comedia que sigue. Letra que se cantó por "Divina Fénix, permite..." costumbres del siglo". Nuevamente usa abstracciones -El A.mor, El Respeto, El Obsequio, La Fineza, La Esperanza- y un personaje real, el ~de. Critica la sociedad cortesana cuando La Esperanza dice: Jornada primera de la comedia. Letra por "Bellísimo Narciso ..." "['...] siempre vivo en Palacio, aunque con nombre supuesto. [...] La Esperanza en Palacio Sainete primero de palacio. Jornada segunda de la comedia. Letra por... "Tierno, adorado Adonis." Sainete segundo. Jornada teréera de la comedia. Sarao de cuatro Naciones. En este ensayo, nos concretaremos a realizar breves comentarios sobre las siete piezas menores, para luego enfocar nuestra atención sobre la comedia propiamente dicha. En la Loa primera, utilizando entes abstractos como representaciones de valores -La Dicha, La Fortuna, La Diligencia, El Mérito, El Acaso y La Música-, la autora nos presenta su concepción filosófica sobre el alcance de la felicidad plena; para ello entabla una discusión donde cada uno de los "personajes" muestra su esencia, definiéndose a sí mismos y tratando de alcanzar la supremacía que todos creen poseer respecto a los otros, para llegar a la conclusión (tan propia de la poetisa) de que se podrán lograr dichas menores, pero la verdadera felicidad es inalcanzable. En la letra por "Divina Fénix, permite ..." se aprecia que, aunque este texto estaba dedicado a la condesa de Paredes, la escritora se vale de ella para ofrecer un canto al amor, pues salvando la formalidad de las dedicatorias se afana en describir la indiferencia que se manifiesta cuando no se comprende el amor que una persona profesa hacia otra. Personifica este sentimiento como un ser que todo lo puede y domina sin necesidad de sólo es digna de desprecio". Introduce, además, un nuevo juego dialéctico: ahora respecto al tema del desprecio, concluyendo que nadie es merecedor a nada si no es por la intervención de algo parecido a la fortuna (azar, quiz.á Dios). Aprovecha para dar la concepción de los valores de la época en una perspectiva universal. De este sainete dice Octavio Paz que es un simulacro de los llamados galanteos de palacio, que se alejaban de las costumbres tradicionales y estimulaban la libertad erótica; se aprobaban las infracciones, pero no su legalización. 13 La letra por "Tierno, Adorado Adonis..." es sólo una alabanza al hijo de los virreyes y su importancia estriba más que todo en el lenguaje. En el Sainete segundo efectúa una crítica superflua a las dos primeras jornadas de la comedia. Se caracteriza, sobre todo, por su humorismo y porque muestra la relación de la escritora con sus contemporáneos. Es importante porque es el que más nos aproxima a ella, ya que la sitúa dentro de la época y "nos acerca al siglo y al ambiente en que inició la década final de su existencia, no sólo por medio de alusiones a sucesos de aquellos días o menciones de personajes [... ], nos acerca a su modo de pensar, a sus opiniones sobre determinados hechos[... ] y nos revela las reacciones de la poetisa ante la sociedad en la cual vivió". 14 Cabe agregar 241 provocar dolores físicos. 240 �que además de la crítica social, la autora se acerca a la crítica literaria. Éste es otro de los aspectos que la ponen en contacto con la modernidad. La obra cierra con el Sarao de cuatro Naciones, en el que surge la discusión entre lo que es amor y lo que es la razón y la obligación. A pesar de ser una fórmula de bienvenida final a la familia real, Sor Juana no desaprovecha la oportunidad para hablar de la igualdad entre el hombre Y la mujer en la institución del matrimonio: "[...] cu En resumen, todo es un juego escénico, versificado con soltura sobre el tema del amor convertido en galantería cortesana, conocida por Sor Juana, no sólo en las comedias que leía, sino en sus días tan breves como brillantes de la vida palaciega". 15 Ese 'juego escénico" a que Lazo se refiere toma para nosotros, lectores del siglo XXI, una múltiple perspectiva. Dentro de las circunstancias que determinan la obra podemos apreciar el testimonio que, a través de Doña Leonor, nos da la autora sobre su crecimiento intelectual, cuando expresa : los dos amantes esposos, que en tálamo conyugal hacen la igualdad unión y la unión identidad". -i g En este apartado sobreialen las alusiones mitológicas e intelectualistas, para t:, ~ lo que la poetisa emplea la más bella de las retóricas. ~ { ..] .., ~ .. ~ t: ,. 1 . "( 1 ":.. .:.:~: En las siete piezas menores abundan los silbos, música, canciones Y danzas. Todos ellos se refieren al teatro, a la propia comedia, a los asistentes y, sobre todo, a la condesa de Paredes; pero la autora subraya su posición en { ..] el ambiente cortesano. { ..] En cuanto a la comedia en sí, podríamos sintetizarla de la siguiente manera: la acción se sitúa en Toledo y se da en tomo a un polígono amoroso formado por lineas que parten de dos hermanos, Don Pedro Y Doña Ana. Don Pedro ama a Doña Leonor y no es correspondido, pues ésta quiere a Don Carlos. Doña Ana ama a Don Juan; el polígono se cierra porque Ana, veleidosamente, se enamora también de Don Carlos. Debido a una combinación de intrigas y coincidencias, a la casa de los hermanos van a parar los personajes envueltos en la caprichosa trama, lo que origina una serie de escenas de ocultamiento de varios de ellos, encuentros equívocos Y situaciones inesperadas que conducen al usual desenlace: el matrimonio de Doña Ana con Don Juan, de Don Carlos con Leonor y del gracioso Castaño con Celia, la criada confidente. En esta obra, dice Raimundo Lazo: "se combinan y tienden a exagerarse los caracteres de la comedia calderoniana de capa y espada [ ... ]. 242 { ..] "Inclinéme a los estudios desde mis primeros años con tan admirables desvelos, con tan ansiosos cuidados, que reduje a tiempo breve fatigas de mucho espacio. de modo que en breve tiempo era el admirable blanco de todas las atenciones, era de mi Patria toda el objeto venerado. y como lo que decía, fuese bueno o fuese malo, llegó la superstición popular a empeño tanto, que ya adoraban deidad el úiolo que formaron". Del mismo modo nos habla, indirectamente, de su apariencia personal y de su situación en la corte: "Decirte que nací hermosa presumo que es excusado, pues lo atestiguan tus ojos y lo prueban mis trabajos. [... ] Entre estos aplausos yo, con la atención zozobrando 243 �entre tanta muchedumbre, sin hallar seguro blanco, no acertaba a amar a alguno, viéndome amada de tantos. Sin temor en los concursos defendía mi recato con peligros del peligro y con el daño del daño". "que como un hombre está lo hermoso como sobrado, es bueno para tenerlo y malo para ostentarlo ". El mundo del México virreinal se abre ante nosotros a través de la lectura del texto en sus más variados aspectos: el de los matrimonios concertados, cuando Doña Leonor expresa: "y porque acaso mi padre, que ya para darme estado andaba entre mis amantes los méritos regulando". Así continúa describiéndose a lo largo de ciento catorce versos: se refiere a su origen, a su apariencia fisica, a sus estudios, a su fama, a las habladurías que en torno a ella se suscitan, a las "bachillerías" que eran su única dote. Respecto a su autodescripción, debemos enfatizar que nos admira su actitud al presentarse sin alardes, pero dejando de lado la falsa modestia tan común en la mayptía de los seres humanos. Es lo que Ezequiel Cliávez llama "el equilibrio de sus cualidades". 16 Don Rodrigo, padre de Doña Leonor, es el prototipo del macho misógino; refleja el pensamiento del hombre de la época cuando se refiere al sexo femenino: Además de percibirla como sujeto colonial en los detalles autobiográficos, la lectura del texto nos acerca a la mujer que piensa, siente Y filosofa sobre aspectos tan variados como el amor, al cual se refiere diciendo: "Porque el amor que es villano en el trato y la bajeza se ofende en la.fineza". "¡Oh mujeres! ¡Oh monstruo [venenoso! ¿Quién en vosotros fia, si con igual locura y osadía, con la misma medida se pierde la ignorante y la [entendida?" Fortalece su juicio argumentando que cuando el amor no es sincero Este personaje es una muestra del concepto en que se tenía a la provoca envidias, lleva al soborno y está empañado por los celos. Opina que el verdadero amor es el que busca la felicidad del ser amado antes que la mujer en el periodo colonial. Importan las apariencias, no los sentimientos. El padre no se preocupa de la hija, sólo del qué dirán. suya propia y, sobre todo, que nunca debe darse por compromiso. Aquí Sor Juana denuncia la sociedad machista en la que se halla inmersa, pues Don Pedro no vacila en engañar a Doña Leonor, mintiéndole sin ningún recato con tal de conseguirla. Se atreve -caso insólito en este tipo de sociedad- a criticar la hermosura fisica en el sexo masculino, cuando ese don no se complementa con inteligencia, humildad, ternura y fineza. Pone en boca de Doña Leonor estas palabras al describir la apostura de Don Carlos: 244 Además, podemos mencionar la necesidad de dote para llegar al matrimonio, la venganza obligada a las ofensas, la obediencia ciega a los padres, la profusión de servidumbre en las clases altas... Todas las costumbres están estrechamente ligadas con el concepto de honor. Al manejar esta temática, Sor Juana nos pone de frente a la cultura patriarcal: Doña Leonor se queja de que su padre decidirá a quién darla en matrimonio. 245 �corazón de las Esferas perturbará el orden con que el cuerpo del orbe alienta; primero, trocado el orden que guarda Naturaleza, congelará el fuego copos, brotará el hielo centellas; primero que yo de Carlos, aunque ingrato me desprecia, deje de ser, de mi vida seré verdugo yo mesma; primero que yo de amarle deje...." Ella se rebela y escapa de su casa, con lo cual mancilla su dignidad y la de su familia, pues: "[...] [...] el honor es W1 cristal tan terso, que, si no le quiebra el golpe, le empaña sólo el aliento". Es decir, la duda, la sospecha, ofenden tanto que llevan a la deshonora. Don Rodrigo sólo piensa en él y en su afrenta, nunca en su hija y en lo que ella siente. Al creer que es Don Pedro el que la sacó de su casa, no vacila en consentir a la boda: ~ ~l (¡~. "[... ] [...] ~r ~ J ~- ( ) en vuestra casa la hallé y en lo que me habéis [propuesto de si Leonor querrá o no, eso no es impedimento, pues ella tener no puede más gusto que mi precepto". Poco le importan el amor y la felicidad de su hija. La opinión de la mujer no cuenta. Todo se arregla entre hombres. Pero ésta se rebela contra la autoridad paterna. La subversión de Doña Leonor va cobrando tal fuerza que rompe la aparente frialdad a que la obliga su condición de mujer; pasa del hielo al fuego: "[...] Primero que yo de Don Pedro sea, verás de su eterno alcáz.ar fugitivas las estrellas; primero romperá el mar la no violada obediencia que a sus desbocadas olas impone freno de arena; primero aquese fogoso 246 ~ E incluso habla de irse al convento y hasta de matarse si la orillan a tomar tal decisión. La mujer reprimida se convierte en ascua para defender su amor. Exige respeto a su identidad como ser humano y postula un código de conducta diferente al de su época. Como podemos apreciar, no todo queda en la mera intriga tan propia de la comedia cortesana. La autora lanza, además, una dura crítica a la iglesia cuando pone en boca del criado Castaño, estas palabras: "Dame licencia, Señor, de contarte un cuento que viene aquí como piedra en el ojo de un vicario (que deben ser canteras)". También ironiza a costa de los malos poetas que piden aplausos y obtienen abucheos: ''No me silbéis, demonios, que mi cabeza no recibe los silbos aunque está hueca". 247 �En otro momento satírico la autora retoma sus famosísimas redondillas, poniéndolas en la voz de Don Carlos -personaje a quien describe como un dechado de masculinidad equilibrada- para increpar a los hombres usando una voz varonil: ''y sus malicias erradas en su mismo mal contentas, si no las ven desatentas, no las tienen como honradas; [... ] pues al que ;e desvanece con cualquiera presunción, le hace daño la atención, y es porque no 1a merece" . Con este personaje, Sor Juana diferencia el hombre justo del que no lo es; ante la situación de sospecha, él se abstiene de juzgar a la mujer por el solo hecho de serlo: "[ ...] es muy bajo quien sin causa, de la dama a quien adora, se da a entender que le [ofende, pues en su aprensión celosa ¿que mucho que ella le [agravie cuando él a sí se deshonra?" Es muy notable que la autora no mide a los hombres de la misma manera que ellos catalogan a la mujer. Distingue claramente el individuo por su actitud, y no por su sexo. La mexicanidad de Sor Juana se percibe en la comedia a través de Castaño, pues a pesar de que la obra se ubica en España, el s~ente ~la como los mexicanos e introduce ciertas notas localistas en la acc1on; ademas, en él está presente la sabiduría popular y hasta nos atrevemos a decir que la 248 autora pone en su boca expresiones que en la época eran consideradas exclus:,vas de gente culta; también lo utiliza para romper las fronteras entre ficción y realidad, al disfrazarse de mujer y dirigirse al público consultando a las señoras sobre prendas íntimas. Para nosotros esto es una sátira que la monja hace sobre los enredos de aquella corte que tan bien conocía. Es muy significativo que el desenlace feliz se logre, en gran parte, gracias a Castaño y no por la intervención de la Iglesia. También es digno de mencionar que sea el mismo Castaño quien cierre la obra en nombre de su ~ora y que pida perdón por los yerros cometidos. ¿De qué pide perdón Sor Juana, si la comedia, técnicamente, es perfecta y ella lo sabe? Sin duda, además de inteligente, nuestra monja es osada y hasta temeraria, pues lanza su sarcasmo final al disculparse por lo que tal vez nadie pudo comprender en su momento: su denuncia y su propuesta. Aunque el propio Paz, de alguna manera, realiza una "critica '..{1: ,,11 c. f:élllCa sobre el teatro pro1ano de Sor Juana al opinar que la sinceridad con que la autora se refleja en Los empeños... es ''una nueva prueba de su narcisismo y .de su coquetería; asimismo, de su inseguridad psíquica"18 y que dicha obra es ''una comedia agradable, que todavía hoy se puede ver con , " ,19 nosotras estamos convenc1ºdas de que en el texto el gusto, y nada mas hielo aparente de la superficialidad y las virtudes estereotipadas de su personaje central a que alude el crítico, no son tales. Por el contrario, apreciamos en el análisis de la obra que su autora se afirma como mujer y afronta su situación histórico-social de manera muy sutil, donde la llama de su convicción es más fuerte que lo gélido de la envoltura. En este texto aparentemente ligero, "la escritora no se calla, sino que su lenguaje no se escucha; ella está ahí, pero oculta bajo velos".20 Todavía hoy, tres siglos después de su estreno, la comedia sigue cautivando el interés del espectador por su ritmo veloz, casi cinematográfico, por las agudezas e ironías que en ella se presentan con un leguaje cargado de ingenio y sutilezas, de juegos de palabras y de retruécanos. También nos seduce su jovialidad dentro de la erudición, la manera tan peculiar y delicada de abordar la temática amorosa. 249 �En nuestro tiempo sigue provocando la misma admiración e idéntico afán de acercamiento a su obra desde diversos enfoques. Al estudiarla desde la perspectiva de género, descubrimos que su capacidad de atracción es universal y atemporal, porque Sor Juana es hielo que se transforma en fuego, se desliza entre la frialdad de los convencionalismos literarios de su ép~~a, pues no hay en ella -retomando a Paz- la más leve transgresión a la estetlca del decoro y se nos revela como la mujer apasionada que nos hace ver las diversas aberraciones sociales; con espíritu critico y combativo se enfrenta a una sociedad en la que la mujer estaba terriblemente limitada para expresar sus opiniones: rompe el tabú que prohibe que las mujeres piensen y se expresen. Pide una nueva forma de comportamiento social y moral, "que las d" 21 conductas, los sentimientos y las pasiones se funden sobre la v~rda • Reclama su derecho de mujer y de ser humano, que los conflictos se resuelvan no por el códjo del honor ni de la posición, sino por el respe~o al otro. Navegando entre los linderos del razonamiento y la sens~bilidad, define sus rasgos de independencia, entereza y energía en un ~b1~nte de contrastes violentos entre severidad y disolución, entre rehgios1dad Y sensualidad extrema. Su feminismo no es una mera reacción contra la sociedad, contra el trato que se le da a la mujer; tampoco es solamente una critica ante el cerrado universo femenino, sino que va más allá: traspasa los convencionalismos impuestos por la sociedad y propone que la mujer debe ser en esencia, libre; libre por su capacidad de raciocinio, por su afán de ' · · por su amor a la vida, por la defensa de su propia individualidad superac1on, como ser humano, porque: "[...] trocado el orden que guarda Naturaleza, congelará el fuego copos brotará el hielo centellas". RESPUESTA A SOR FILOTEA DE LA CRUZ: GRITO ETERNO EN EL SILENCIO "¡Oh infeliz altura, expuesta a ~tos riesgos! ¡Oh signo que te ponen por blanco de la envidia y por objeto de la contradicción!" Sor Juana Inés de la Cruz Además de su excelente y reconocida poesía lírica y de su no menos admirable producción dramática, Sor Juana Inés de la Cruz destaca por su brillante creación literaria en prosa. Los escritos prosísticos de la literata son: el Neptuno alegórico, la Carta atenagórica, la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz; y otra serie de textos menores que incluyen la dedicatoria del segundo volumen de sus obras en la edición de Sevilla en 1692, los Ejercicios devotos, los Ofrecimientos para el Santo Rosario de quince misterios, la Docta explicación del misterio, la Protesta que, rubricada con su sangre, hizo de su fe y amor a Dios; la Petición que, en forma causídica, presenta al Tribunal Divino, y los Tres documentos en el libro de profesiones del Convento de San Jerónimo. La Respuesta a Sor Filotea de la Cruz tiene su antecedente en la Carta atenagórica, en la cual refuta un sermón que habla de las finezas de Cristo al final de su vida, escritQ por el Padre Vieyra, jesuita portugués. Sor Juana la redactó por mandato del Obispo de Puebla, don Manuel Femández de Santa Cruz y tenía por objetivo atacar al Arzobispo de México, don Francisco de Aguiar y Seijas. La Carta "[ ...] es un escrito polémico y teológico [ ...]; está dirigida a un destinatario incógnito aunque, a juzgar por la forma respetuosa y deferente con que lo trata, de alto rango. Escribe esta crítica no por voluntad propia sino para obedecerlo".22 Elaborada en un lenguaje claro y directo, con frases cortas pero con razonamientos secos y pesados, la Carta, a través de la teología, despierta 250 251 �una polémica que provocará un número considerable de réplicas Y Basada en las represiones de la Iglesia hacia la mujer respecto a la comentarios enunciados por varios clérigos y laicos, quienes enjuiciarán duramente a la autora por su doble situación de religiosa y de mujer, pues lectura del Cantar de los Cantares, expone su queja contra las ideas y costumbres de su época: provocó un escándalo que una monja criticara a un sacerdote. "Pues ¿cómo me atrevería yo a tomarlo en mis indignas Entre los comentarios destaca uno escrito por el propio Obispo de Puebla bajo el seudónimo de Sor Filotea de la Cruz; este texto es, de hecho, el prólogo a la publicación de la Carta atenagórica; en ella, don Manuel Femández se muestra ambiguo, ya que por una parte elogia a Sor Juana y, por otra, la critica. Este debate epistolar desembocará y producirá la famosa Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, la cual será analizada y comentada en nuestro ensayo. I El lo. de marzo de 1691 está fechada la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz; ''texto que a veces adopta la forma de alegato, otras la de las memorias y otras la de la exposición de ideas". manos, repugnándolo el sexo, la edad y sobre todo las costumbres? Y así confieso que muchas veces este temor me ha quitado la pluma de la mano y ha hecho retroceder los asuntos hacia el mismo entendimiento de quien querían brotar... " 26 Del mismo modo, aprovecha para declarar que ella nunca ha escrito por gusto, sino siempre obligada por los otros; por supuesto que no puntualiza quiénes son esos otros. Esta afirmación será repetida muchas veces más durante el desarrollo del documento y la utilizará como justificante a su contradictoria condición de religiosa y literata mundana. 23 Inicia con un saludo para su destinataria y con un agradecimiento por tomarla en cuenta como objeto de estudio y de polémica. Desde el Más adelante inicia el relato autobiográfico de cómo nació y se desarrolló su amor por el conocimiento; deja, inteligentemente, en manos de Dios la razón de su excesivo apego a las letras y a las ciencias: principio del escrito la autora se complace en mostrar humildad: "¿Por ventura soy más que una pobre monja, la más mínima criatura del mundo y la más indigna de ocupar vuestra ·, ?"24 "Lo que sí es verdad que no negaré [...] que desde que me rayó la primera luz de la razón, fue tan vehemente y poderosa la inclinación a las letras, que ni ajenas reprensiones, [...] ni propias reflejas [... ] han bastado a atenc1on. que deje de seguir esté natural impulso que Dios puso en Humildad tan exagerada que, en momentos, llega a parecemos falsa, pero es mí: Su Majestad sabe por qué y para qué; y sabe que le he parte de los recursos que sustentarán algunas de sus ideas y propuestas. pedido que apague la luz de mi entendimiento dejando sólo lo que baste para guardar su Ley, pues lo demás Después de la introducción y de resaltar su modestia, Sor Juana pasa al verdadero inicio de su defensa: justifica el por qué de su inclinación por sobra según algunos, en una mujer; y aun hay quien diga 27 que daña". las letras mundanas, diciendo que para leer las Sagradas Escrituras. Continúa narrándonos sus afanes por apagar esa insaciable sed de 25 "[... ] yo me conozco tan incapaz y para cuyo manejo soy tan indigna"; para ello se apoya en los libros sacros y en la autoridad de San Jerónimo. 252 sabiduría; cómo eligió la vida del convento, ya que se consideraba negada para el matrimonio; el claustro y el casamiento eran los únicos caminos entre los cuales podía elegir. Decide tomar el primero, pues cree que ahí podrá seguir sus estudios: 253 �"[...] era lo menos desproporcionado y lo más decente que podía elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi salvación; a cuyo respeto [... ] cedíeron y sujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola; de no querer tener ocupación 28 obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio". También habla de su postura frente a la institución del conocimiento. Ella no tiene las mismas oportunidades para estudiar que los sujetos del género masculino: "[... ] proseguí, digo, a la estudiosa tarea (que para mí era descanso el) todos los ratos que me sobraban a mi . obligación) de leer y más leer, de estudiar y más estudiar, sin . 1·b más maestro que los nusmos 1 ros"29 . Ante esta situación represiva, Sor Juana afronta su problemática Y sigue el camino del autodidactismo; pero no niega que hubiese gustado de compartir sus estudios y experiencias de investigación con otras personas dedicadas a lo mismo. El hecho de ser mujer y aspirar al conocimiento hacía de Sor Juana una persona diferente a todas las demás, lo que por la propia naturaleza humana le acarreaba la envidia y el odio de la mayoría de sus semejantes: "Cierto, señora mía, que algunas veces me pongo a considerar que el que se señala -o le señala Dios, que es quien sólo lo puede hacer- es recibido como enemigo común, porque parece a algunos que usurpa los aplausos que ellos merecen o que hace estanque de las admiraciones a que . ban, y as1'le persiguen . ,,30 asprra . Ella tenía plena conciencia de las envidias que provocaba, Y lo demuestra cuando explica la razón del aborrecimiento que Cristo provocó en sus contemporáneos. Después, la escritora rescata toda una tradición femenina en el ámbito histórico y cultural: nos presenta una lista de mujeres célebres por su sabiduría, las cuales sirven como ejemplo para afirmar que a lo largo de la historia han existido mujeres doctas que ayudaron al desarrollo del género humano; pero sobre todo las utiliza como modelos para demostrar que el sexo femenino tiene derecho al conocimiento. Repasa los nombres y los hechos de Débora, de la reina de Sabá, Abigaíl, Pola Argentaría, Hipasia, Catarina, Eustaquia, Cristina Alejandra, y muchas otras más pertenecientes al mundo cristiano, pagano, antiguo y al de su temporalidad: "Al revelar lo oculto, Sor Juana insiste en la valoración de lo femenino y provee a las mujeres de modelos de identificación".31 Sor Juana considera que el hecho de que las mujeres puedan estudiar es algo lícito y provechoso para la sociedad; así mismo, piensa que la interpretación de las Escrituras debe ser prohibido no sólo a las mujeres torpes, sino también a los hombres no preparados adecuadamente para ello: "Y esto es tan justo que no sólo a las mujeres, que por tan ineptas están tenidas, sino a los hombres, que con sólo serlo piensan que son sabios, se habría de prohibir la interpretación de las Sagradas Letras [...] porque hay muchos que estudian para ignorar, especialmente los que son de ánimos arrogantes, inquietos y soberbios, amigos de novedades en la Ley". 32 Ahí reside -<lice- la razón del surgimiento de las herejías. Utiliza la ironía para rechaz.ar-las ideas de la época sobre la inferioridad intelectual de su sexo, pues opina que ni la tontería es exclusiva de las mujeres ni la inteligencia privilegio de los hombres. Cree que deberían existir ancianas doctas que serian las encargadas de la educación de las niñas y las jóvenes, ya que la familiaridad íntima de éstas con maestros hombres puede resultar sumamente peligrosa. Más adelante -y basándose en la interpretación de las traduccionesla escritora justifica, revalora y explica las sentencias más conocidas de las Sagradas Escrituras en tomo a lo poco recomendable que es el pennitir a las 254 255 �mujeres el acceso al conocimiento, pero ella las interpreta detenidamente y las cambia en argumentos en favor de la causa que defiende. Dice, con toda claridad, que el estudio es para quien tiene aptitud y que no debe ser cuestión de género sexual. Esta defensa que hace respecto al sexo femenino la lleva a retomar el caso particular de los ataques que ha recibido por escribir la Carta atenagórica. Ella cree que no fue Qll crimen; se queja de sus censores y se muestra dolida no sólo por las criticas hechas a la Carta, sino también a su poesía lírica. Cita a los grandes poetas y poetisas de la Biblia y a la tradición católica para demostrar que el ejercicio de la poesía no está reñido con la Debemos mencionar que, a pesar de lo trascendente de la temática que aborda, Sor Juana se apoya en comentarios deliberadamente pueriles para enfatizar sus ideas: "[...] pero, Señora, ¿qué podemos saber las mujeres sino filosofias de cocina?",36 vida religiosa: "(... ] cómo vemos que la Iglesia ha permitido que escriba una Gertrudis, una Teresa, una Brigida, la monja de Ágreda y otras muchas?".33 I Argumenta que la institución Iglesia permite escribir a las mujeres .g santas y a las que no han sido canonizadas. Reclama su derecho a expresarse E C.) e: - ~~- ~ Ironiza con la circunstancia femenina, pero al mismo tiempo defiende esa circustancia y se afirma como mujer. por medio de la escritura. ().'.) •(', mas inmediatamente después se lanza a una disquisición filosófica sobre la observación en el campo culinario, que en esa época -y en algunas culturas hasta en la actualidad- era considerado de bajo nivel intelectual, por lo que se dejaba al sexo femenino. Ella sostiene que: "Si Aristóteles hubiera guisado, mucho más se hubiera escrito".37 ' Sor Juana "Consciente siempre de su condición_de mujer -de su género- manipula las formas discursivas, poniendo en tela de juicio los usos del poder''.34 Aborda una serie de temas relegados a las mujeres: matrimonio, honra, amor, virginidad... y entabla una discusión en tomo a la desigualdad patente de los sexos, es decir, subraya la desventaja de la mujer por el sólo hecho de serlo, sin tomar en cuenta su desarrollo mental. Esta controversia rebasa los límites del discurso femenino de la época. Su defensa a la capacidad intelectual, a la prudencia y al talento que deben tener las mujeres que se dediquen al estudio, la hace con base en la justicia, pues argumenta que hay hombres que, por arrogantes y soberbios, Al grito silencioso con que reclama un trato digno, Sor Juana agrega: "Yo de mí puedo asegurar que las calumnias algunas veces me han mortificado, pero nunca me han hecho daño, porque yo tengo por muy necio al que teniendo ocasión de merecer, pasa el trabajo y pierde el mérito".38 Dice que por obediencia ya no tomará la pluma para defenderse, sino que acatará la voluntad de sus superiores; en ese callar se manifiesta la dignidad de la mujer, porque lo hace no por sumisión sino porque originan múltiples sacrilegios. A éstos: "Hace daño el estudiar, porque es poner espada en manos del furioso, que siendo instrumento nobilísimo para la defensa, en sus manos es muerte suya y de muchos [...] éstos malévolos, mientras más estudian, peores opiniones engendran" .35 "[..] me parece que no necesita de que otro le responda, quien en lo mismo que se oculta conoce su error".39 . La Respuesta termina haciendo hincapié en que Sor Juana escribió su famosa Carta atenagórica por mandato de alguien a quien no podía 257 256 �CI:) ..J desobedecer, ·y su publicación fue realizada sin su consentimiento ni su autorización. Cierra totalmente con las fónnulas de cortesía, agradecimiento Pero ella misma aclara: y despedida. "[... ] una herejía contra el arte no la castiga el Santo Oficio, sino los discretos con risa y los críticos con censura[ ... ] yo no quiero ruido con el Santo Oficio[...] lo que sí es verdad [... ] es que me ha hecho Dios la merced de darme grandísimo amor a la verdad [...] ni ajenas reprensiones [... ] ni propias reflejas [... ] han bastado para que deje de seguir este natural impulso que Dios puso en mí".41 El texto analizado refiere, en cierta fonna, la vida de su autora Y su deseo invencible de saber, a pesar de todos los obstáculos que se cruzaron en su camino; además de hacer una exposición de su método de trabajo. Su argwnentación, de acuerdo con Octavio Paz, adopta la fonna de espiral: cada avance es un regreso; y puede sintetizarse en unos cuantos puntos: no es esencial sino fonnal la contradicción entre la vida religiosa y los estudios profanos; no es reprensible el ejercicio honesto de la poesía; Y recl~a p~a ella y todas las mujeres la oportunidad de educarse en las letras, las c1enc1as profanas y las sagradas. Su argumentación incluye una censura a las instituciones de su épyca, donde subraya la posic~ón tan desigual ~ntre hombres y mujeres. Demanda igualdad de oportumdades en el acceso al En este sentido, La Respuesta... es "[... ] el primer tratado feminista escrito por una mujer latinoamericana, como también la primera metáfora 42 del silencio". En efecto, Sor Juana no deja su vocación por temor, sino porque ya no quiere hacerlo para una sociedad que la oprime y la constriñe por su condición de mujer. El silencio es su respuesta. saber. Juana Inés fue un espíritu independiente y libre. "Su condición de mujer y monja hacen doblemente significativa esta posición espiritual de Sor Juana, particularmente en una época en que la mujer vivía una vida de casi absoluta clausura y, en este sentido, la monja de México fue una verdadera 40 precursora de las modernas reinvindicaciones femeninas". Ella sufrió en carne propia el resultado del aplastante juicio de todos aquellos que consideraban a quienes transgredían las ideas y creencias establecidas merecedores del castigo y la abjuración. Su texto puede ser considerado como la primera tesis sobre la libertad que, por derecho, tiene todo ser humano -hombre o mujer- para decidir sobre sus actitudes ante el mundo y ante la cultura, pues Sor Juana recalca que esta facultad es un don divino y el individuo puede Y debe decidir con dignidad qué hacer con ella. Proclama su derecho a realizarse de acuerdo con sus intereses y aptitudes, siguiendo los dictados de su personalidad. Cuando se niega a decir más, afronta su situación histórica y las instituciones de poder que la acosan - familia, estado, religión, cultura-. Su Respuesta... no fue una abdicación, sino una afirmación silenciosa de lo que creía y pensaba. Además de su trascendencia humana y filosófica, este documento expone las incongruencias de la época en que fue escrito, pero que bien podría ser la nuestra. Su autora exige, con su silencio, un cambio de actitud en el sistema eclesiástico y patriarcal. La Respuesta... representa una defensa de las aficiones y creencias intelectuales de Sor Juana y, a la vez, las de muchas otras mujeres de su época y de la actualidad. Ella se aceptó y asumió en ténninos que no eran los de su tiempo, sino de una modernidad en su más amplio sentido. Al concebirse como ser humano y libre es, a pesar de su circunstancia histórica, precursora de las mujeres que hoy pretendemos -exigimos ser- ser. EPÍLOGO Para nosotras, Sor Juana Inés de la Cruz es un ser humano que se concibe libre a pesar de las circunstancias y la consideramos precursora de la 258 259 �Notas bibliográficas nueva mujer. Se instala en la libertad al margen de una sociedad inevitable: esto es lo que la hace tan contemporánea. 1 En sus textos nos lleva a comprender que el entendimiento va ligado siempre a la palabra; su productividad y excelencia en las letras son producto del insuperable manejo de la lengua, de los variados modos de ver y expresar el mundo; a través de la poesía, el teatro, la prosa, llega a nosotros como una mujer de pensamiento desarrollado y totalizante. Al abordar su producción textual desde el punto de vista de género, admiramos su capacidad para asumirse como creadora que no permite la Amado Nervo: Juana de Asbaje, pp. 113-114. 2 Aralia López González: Anticipaciones feministas en la vida y en la obra de Sor Juana Inés de la Cruz. En Y diversa de mí misma entre vuestras plumas ando. p. 347. 3 Octavio Paz: Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe. p. 368. 4 lbíd, p. 359. 5 Ezequiel A. Chávez: Sor Juana Inés de la Cruz. Ensayo de Psicología, p. 40. 6 lbíd. p. 41. 7 Octavio Paz.· O'P· subyugación de ninguna autoridad. Vemos en ella a la mujer que va contra I . corriente, inmersa en ,s~ mundo, pero luchando por lo esencial e irreductible de su personalidad, de su identidad femenina. En este sentido, Sor Juana es una escritora totalmente vigente y sus textos son aplicables en el ámbito c·1t ! p. 359. 8 Sor Juana Inés de la Cruz: Poesías escogidas! p. 21 . 9 Octavio Paz: Op. Cit. p. 348. completo de la realidad actual. Las restricciones que la cultura le impuso, queriendo negarle el derecho a escribir y su necesidad de autoafirmación, 10 Xavier Villaurrutia: Nostalgia de la muerte. Poemas, teatro! p. 53. son las mismas restricciones y necesidades de la mujer del siglo XX. 11 Octavio Paz: Libertad bajo palabra! p. 206. 12 Mucho se ha hablado sobre las persecuciones que ensombrecieron sus últimos años, pero aun en esos momentos en que niega su propia libertad ahogándola en la obediencia, y renuncia al mundo desprendiéndose de cuanto tenía, salva su libertad interna de pensamiento y su personalidad, convirtiendo el diálogo con sus contemporáneos en completo monólogo, monólogo que se apaga en 1695, pero quedan los ecos de su voz. Es una voz Sor Juana Inés de la Cruz: Obras completas! Prólogo de Francisco Monterde. pp. XII-XIII. 13 Cfr. Octavio Paz: Sor Juana lhés de la Cruz o Las trampas de la/e! pp. 133-135. 14 Sor Juana Inés de la Cruz: Op. Cit. pp. XIII-XIII. 15 Raimundo Lazo: Historia de la literatura hispanoamericana. El periodo colonial (1492-1780). p. 180. que ha recorrido más de tres siglos y no deja de intrigar y apasionar a los 16 críticos, eruditos y lectores comunes. Es una voz que nos hace parafrasear, en el aquí y en el ahora, en el momento en que la obra se desprende de su autor y se transforma en realidad autónoma, las palabras de Amado Nervo: ésta es una mujer que habla a las mujeres todas de Latinoamérica. 17 Este término fue empleado por Mary Ellman en 1968, refiriéndose a la interpretación, generalmente hecha por críticos hombres, y parte de un concepto de mujer que responde a estereotipos seculares. Tomado de "Glosario de términos de crítica literaria feminista ", de Cecilia Olivares. p. 28. 18 *Cabe mencionar que este estudio forma parte de una investigación literaria que será publicada próximamente como libro. 260 Ezequiel A. Chávez: Sor Juana Inés de la Cruz. Ensayo de Psicología. p. 92. Octavio Paz: Op. Cit._ p.139. 261 �41 19 lbíd, p. 626. 20 Simone de Beauvoir: El segundo sexo! p. 303. 21 lbíd, p. 307. 42 22 Sor Juana Inés de la Cruz: Op. Cit. pp. 829-830. Marjorie Agosín: Silencio e imaginación! p. 16. Bibliografía Octavio Paz: Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe. 23 lbíd, p. 537. 24 Sor Juana Inés de la Cruz: Obras completas! p. 827. 25 Jbíd, p. 829. 26 Ibídem. p. 512. Agosín, Marjorie. Silencio e imaginación. (Metáforas de la escritura femenina). Editorial Katún. México, 1986. Álvarez, María Edmée. Literatura mexicana e hispanoamericana. Porrúa. 12ª. Ed. México, 1971. Ed. Aguirre, Mirta. Estudios Literarios. Editorial Letras Cubanas. Cuba, 1981. , 21 lbíd, p. 830. 28 lbíd, p. 831. 29 Ibídem. 30 Jbíd, Beauvoir, Simone de. El segwzdo sexo. reimpresión. México, 1981. I p. 834. Aralia López Gonz.ález: "Anticipaciones feministas en la vida y en la obra de Sor Juana Inés de la Cruz". En Y Diversa de mí misma entre vuestras plumas ando. p. 347. 33 Novena Cruz, Sor Juana Inés de la. Obras Completas. Prólogo de Francisco Monterde. (Sepan Cuantos. No. 100). Editorial porrúa. 5ª. Ed. México, 1981. 31 32 Alianza Editorial. Sor Juana Inés de la Cruz: Op. Cit. p. 840. Jbíd, p. 843. 34 Electa Arenal: "En torno a un párrafo de la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz". En Y Diversa de mí misma entre vuestras plwnas ando! p. 301. _ _ _ _ Poesias Escogidas. Editorial Pax-México. 2ª. Ed. México, 1968. Chávez, Ezequiel. Sor Juana Inés de la Cruz. Ensayo de Psicología. (Sepan Cuantos No. 148). Editorial Porrúa. 3ª. Ed. México, 1975. Fe, Marina. Otramente: lectura y escritura feminista. (Sección de obras de lengua y estudios Literarios. SIN). Programa Universitario de Estudios de Género. Fondo de cultura Económica. México, 1999. Gutiérrez, Estrella. Literatura Española, hispanoamericana y argentina. Ed. Kapelusz. 7ª. Ed. 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Editorial Fondo de Cultura Sara Alicia Ancira Aréclúga Preparatoria 15 Coordinación de Preparatorias Universidad Autónoma de Nuevo León Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de lafe. (Sección de obras de Lengua y Estudios Literarios. SIN). Editorial Fondo de Cultura Económica. 3ª. Edición. México, 1983. Poot-Herrera, Sara. y diversa de mí misma, entre vuestras plumas ~ndo. Homenaje internacionaJ, a Sor Juana Inés de la Cruz. El Colegio _de México. México, 1993. Villaurrutia Xavier. Nostalgia de la muerte. Poemas teatro. Mexicanas.' 36). Fondo de cultura Económica. México, 1984. (Letras Whether we like it or not, the currículum in most American schools is not defined by courses of study or suggested programs, but by one particular artifact, the standardized, grade-leve] specific text in mathematics, reading, social studies, science ... and so on. The impact of this on the social relations of the classroom is also immense. It is estimated, for example, that 75 percent of the time elementary and secondary students are in classrooms and 90 percent of their time on homework is spent with text materials. Apple 1986: 85 Introduction Remarking the importance textbooks play in the teaclúng learning process, the issue of concem of this paper is to present a sample of the reading section of the English texthook, designed for hlgh school students of the Universidad Autónoma de Nuevo León in Monterrey, México. The author, as one of the developers of this material seeks to present reading in the EFL (English as a Foreign Language) course. Different theoretical views of reading are presented and also approaches in wlúch students can irnprove reading. Toe reading section of this textbook, named Time to Read!, is exarnined through one of its reading passages and tasks. 264 Toe purpose is to demonstrate the interactive reading that is done in the reading section of the textbook besides evaluating if thls is what the textbook's writers claim. An approach that, by means of pre-, whlle- and post-reading activities, permits students to have access to the context of situation of the text and to its content according to Wallace ( 1992) proposal. A brief description of the general features of the syllabus is introduced as "the teacher brings Í.!;lto the classroom the syllabus, often embodied in a textbook" (Allwright and Baily 1991: 18). Then, since the general objective 265 �of the English course in high school of the Universidad Autónoma de Nuevo León is to dcvelop reading comprehension in order to obtain and use infonnation from English written texts. A general overview of research findings and theoretical views of reading in the EFL course are introduced. Considering the relevance of this examination, since this textbook is studied by nearly 30,000 university students at this level. "There are of course teachers who use other teaching/learning materials, but usually these come to supplement or support the basic textbook. l Ience, it is the one single textbook that detennines choices of content and method" (Dendrinos 1992: 25). This paper attempts to be an objective presentation and examination of the textbook"s reading section in which it was detected the incorporation of top down and bottom-up reading processes which are recommended since both are complementary. However, findings about effective readers detected that they were able to decode faster. Based on that, textbooks are the principal instructional means in which most of the skills and knowledge to be leamed are embodied. exercises that seek. to promote fast decoding, that is word recognition exercises are proposed by the author to be included to improve the material in its reading section. Considering the relevance of tenns used in reading literature it is necessary to present sorne definitions given by Wallace, • • • • Bottom-up processing: ways of reading texts which attend to linguistic forms at the leve} of words or sentences. ~cherna:. a mental m?d_el which we use to relate new to already known mform~tion. We do thls m ways which are socioculturally influenced. Strategies: ways of reading which are employed flexibly and selectively and which vary depending on th~ text-cy_pe, :1°d the context and purpose of reading; a strategy approach to teaching reading 1s concemed with the ways in which the rcader processes the text. Top-down _Processing: ways of reading texts which attend to global meaning ~d ~e _acttvated largely by existing knowledge of the world rather than specific lmgwstic features of the text. {1992:145-7) Pointing out _the importance of reading in foreign language, it is relevant pres~nt the d1fferent models of reading that have been influenced reading mstruc~on. T?e bottom-up ~iew of reading process, developed by Gough (1972 m Dav1es 1995: 59), mvolves basically decoding in a process that goes from identification of letters, sounds of the letters: to sentences and fmally m~~g and thinking. In contrast, within the theoretical frame of psyc~o!mgwstics top-do~ reading processes have been developed in which predi:tion and c??-finnanon are emphasized and visual decoding becomes only the recogrution of a graphic display as written language" (Smith 1971, 1973 ~d Goodman 1969, 1970, 1975 and 1985 in Davis 1995: 61). Based on studies of beginning readers in the first language, Goodman proposed the already ':e~l known 'psycholinguistic guessing game' in which anticipation and p~edicnon play the central role, paying less attention to visual features. In ~s cont~xt, top-do~ ~odels are useful for explaining reading in be~ers witho~t experhse m word recognition. However, they do not effic1ently descnbe proficient reading performance (Samuels and Kamil 1988: 32). !º t? READlNG IN THE EFL COURSE Scholars such as Krashen and Nutall (Nutall 1982) have identified reading as an effective provider of language input in class or outside class, alone or with others, through reading not only vocabulary and syntactic devclopment is encouraged but also ~'Titing. Thus, reading promotes language acquisition. With regard to the role reading plays in a language course, most of the time a difference between reading in the native language and in foreign language is present. In the latter, reading is usually related to language learning or improvement. lt has explicitly the purpose of teaching the language per se. This is different from what happens when reading is achieved in the native language. Although it is recognized that reading increases language proficienc, either in the native or foreign language. The value of reading in the foreign language includes not only language improvement but also to be considered "as a means for achieving a nonlinguistic purpose" (Nuttall 1982: 19). As Williams ( 1984: 4) points out, the role of reading is different depending on the reader and text language. For the native reader, language helps him in Jearning to read. Conversely, for the foreign reader, reading leads him to leam language. Thus, reading materials that promote language learning and reading for authentic purposcs are powerful tools in the foreign language class. 266 Toe psy~holingu_istic model of reading has become the most popular view of rea~g ~ _Enghsh _language teaching. In this approach, reading is 'a psy~ho~gws~c guess~g ~ame' which is similar with that proposed by SIIllth m which. reading 1s defined as "the reduction of uncertainity" (Goodman 1967 m Wallace 1992: 39-40). Reading in this model is related to sel~t strategies depending on reader purpose, text-type and context. The rea~er mterprets, constructs, and reconstructs the meaning of the text via a senes ~f hypotheses that, through the reading process, are confirmed or contra~cted by. the reader and then new hypotheses are set out and so forth. According to this reading model, 267 �.. .this is done on every cognitive leve!, including an optical cycle, so that readers do not have to decode every letter or word: instead, they reconstruct the text according to the graphic cues they have sampled, aided by knowledge ofthe language and its redundancy rules. Paran 1996: 25 Words seem to have a status in language skin to that of molecules in physical structures and good readers become remarkably adept at recognizing thousands of them at a glance. 1988:232 However scholars such as Eskey (1988 in Paran 1996:27, Wallace 1992: 42) remarks,the importance to attend bottom up processes. ~en attention is given to the graphophonic and syntactic features of ~e t_ext •~tead _of the top-down process, that is schematic knowledge, which 1~ utihzed ~ the Goodman's approach for reading and that has been extens1vely used m the foreign language classroom. Bottom up process is recommended based _on the limited linguistic competence of the readers of second language, which makes difficult to take advantage of the contextual cues that the native language readers or advanced language learners use. Rumelhart (1977, 1984 in Samuel and Kamil 1988:27-31, and Davis 1995:63-6) introduced the interactive model whose objective "was to propose an altemative to serial, bottom-up models by incorporating the possibility of 'parallel processing', that is the simultaneous processing of information from more than one source". This model incorporates identification of a letter depending on the word it appears, identification of the word determined by the semantic and syntactic context where it appears, and at same time the text is interpreted according to the schematic context in which is presented. Thus, as Rumelhart puts it, reading is a process in which sensory, semantic and pragmatic information are involved. Research has shown that good readers are not related to the ability to guess rather to their ability to decode. In such studies ~ood readers demonstrated that they did not depend on contextual cues mstead, they decoded faster. In fact, although they were aware of context, they did not need it for reading (Paran 1996 and Wallace 1992). This leads to assume that this is the result of learning to read. Results of this research did not state the level of language proficiency of the "good readers". When readin~ is incorporated in a language course it is done with the_ pmyose of promotmg effective reading. Less use of context and fast decoding 1s not only a result of reading instruction through the use of a series of different strategies but also it is related to the knowledge level of the language. A reconciliatory approach that takes into account both, the top-down and bottom up processes, is introduced as an interactive m~del of reading. ~he reader in this model interacts and constructs the meanmg of the text usmg different strategies. Interaction occurs when in the reading process the bottom-up and the top-down processes are present as complementary and compensatory. The 'physical page' of the text with its words and sentences supports and is supported by the prior knowledge of the content ~r ~he te~t type, "readers attend to what is on the page, as wel~ as to what 1s m theu minds" (Moran and Williams 1993:65). In a same vem, Paran (1996: 25-34) in Reading in EFL: facts or fictions points out the importance of visual input in reading, stressing the relevance of the bottom up view of rea_ding process as a result of research. Since, the strength of the top-down readmg approach has been overemphasized, good readers, according to him, do n~t. depend only on prediction and testing hypotheses but also, on word recogmtton. As Eskey and Grabe put it, 268 According to Eskey and Eskey and Grabe (1988), the interactive model <loes not underline the top-down reading process, in which educated guessing based on few visual hints substitutes progressively the tortuous word by word decoding. Instead, it proposes a continual interaction between the top-down and bottom-up processes. Each contributes to reconstruct the meaning of the text. "In this view, good readers are both good decoders and good interpreters of texts, their decoding skills becoming more automatic but not less important as their reading skill develops" (Eskey 1988:94). Both bottom-up recognition abilities and top-down interpretation procedures must be encouraged concurrently for the developing reader. Accuracy and fluency in reading result from this interaction which meets the needs that the reading process requires. As a development of his interactive model, Rurnelhart (1984 in Davis 1995:66) proposes the 'schema theory' model. Schema as a "unit of knowledge" gives a frame of reference to interpret the world and, for the reading purposes, the world of the text. This model is based on the assumption that visual information and words can be interpreted in the light of relating these to our prior knowledge and experience; and that prior knowledge and that experience embodied an unlimited number of general as well as specific units of knowledge or schemata. An individual's schemata are in permanent modification since it may change over time and with experience. Bartlett (1932 in Anderson and Pearson 1988: 39), the first scholar to use the term schema refers to it as "an active organization of past reactions, or past experience". For schema theory reading is an interactive process because comprehension is given thanks to the interaction between the 269 �reader's background k:nowledge and the text. Moreover, the rele~ance of schema in reading is based on the premise in which the interpretation of a text is due to the background or schematic knowledge of the reader not only to the text itself (Carrell and Eisterhold 1988:79, Reid 1993: 39-41). Widdowson (1990: 103), who explains that the need for e~ending the schematic k:nowledge promotes the acquisition of language, pomts out the value of schema in language learning. To meet such a need allows participating in a more effective way in ~e world we live in, als? s?cial networks become wider. Language then, 1s a wanted means for achie:mg .ª p~table end. Similarly, Nutall (1982) found that language le~g 1s related to non-linguistic content rather than language content 1tself. Widdowson recommends that a key question in designing a language course is that of "What do we need to teach that will stimulate the le~~ ~f language?" He argues that in order to succeed in_lan~ge teaching 1t _is necessary to consider content other than langua~e 1tsel! smce students will recogniz.e this as a worthwhile process for extending therr schema. Schema or schemata are defined as "cognitive constructs which allow for the organization of information in long-te~ memory" (Widdows~n 198~ in ~ Wallace 1992:33) and for Cook (1989 m Wallace 1992: 33) mmd, stimulated by key words or phrases in the text or by the cont~xt, ac~vates a k:nowledge schema". Toe k:nown information paves the mcommg ne~ knowledge and what it is known as knowledge of the world serves for t~s purpose. Toe relationship between the new information and the old one 1s what is named comprehension (Anderson and Pearson 1988_:3:). Schem~ not only help to organiz.e knowledge but also encourage predict1on of ':hat 1s next in the text. Toe beginning of the text stimulates a schema ~d while ~e _ text is reading such a schema it is confirmed or refuted. Read~g texts with familiariz.ed content and its way of organization facilitates readmg process as Widdowson puts it, 'th: . ..the act of reading does not involve so much the accumulation of new knowledge as the confirmation of predictions based on. what is already known. We bring to reading, as we do to all expene~ce of language use, what Frank Smith calls 'the theory of the ~orld 10 the head' .. .and this theory leads us to set up hypotheses, or 10 my terms schematic projections, to be tested as further information comes in from the discourse process. (1983: 61) Most approaches in reading take for granted what_ the reader _brings to the text related to the knowledge of the topic, reading strategies and also reading purposes. Schema then, is a powerful_ source for r~ading. 1t describes what the reader knows about the top1c of the reading whose content may be about an academic subject or sports. That stored knowledge 270 is what is known as content schemata. When the reader detects that the text ~s a new~paper article or a scientific article that knowledge the reader brings 1s what 1s named as formal schemata. Thanks to it the reader knows how particular texts are typically organized (Carrell 1983b in Carrell and Eisterhold 1988: 79 and Moran and Williams 1993:66). However, Davis ( 1995:68) points out that evidence has demonstrated that different sources of inforl1;1ation interact each other in different ways and can not be possible to establish clearly such distinction of schema as is pointed out by Carrell (~983b,_ 1984, 1987 in Davis 1995). Moreover, this supports the Rumelhart Vlewpomt about the constant modification of schemata. The reader needs to bring together linguistic knowledge, for example knowledge of how texts are constructed, and familiarity with the discourses within a text, to draw upon a relevant schema. Wallace 1992:37 1:º overcome ~e conflict between using top-down and bottom up view of reading or the we1ght of each in the reading process in the EFL course it is important to consider what Widdowson (1990: 163) refers as systemati~ and schematic knowledge with regard to communicative approaches which can ~e pe~ent to r~ding. In language use, the process of expressing and mterpreting meamngs involves two types of knowledge. On one hand, the knowledge of the formal properties of the language such as semantics and syntax,_meaning o~ the words and their combination for forming sentences embod1ed systematic knowledge. On the other one, schematic knowledge is referred to the knowledge of the world we are related to. Concepts, beliefs, cultural values, etc. are included in this sort of knowledge. Both types of knowledge serve as a point of reference for constructing meanings through the use of ~anguage. Syst~matic knowledge, in 'natural use of language' is not an end 1tself but rather 1t be(?omes a meaos for carrying meanings. When the sche1;11atic knowledge is incomplete; knowledge of the language, that is systematic ~owledge, works as back up for understanding the meanings. For the. n~ttve speaker then, systematic knowledge is used as a commUlllcative resource. However, controversia} debate is aroused about reading and the role that language plays in this process for non-native readers. To what extent reading can be considered "a reading problem or a language problem" (Alderson 1984 _in Mor~ ~d Wil~ams 1993:67). On one hand,-reading theory recently 1s underlining the unportance of giving more attention to language knowledge for getting information from a text. On the other, background knowledge, namely schemata, and reading strategies used in the first l~guage become the way for compensating limited second language profic1ency. Nunan (1984 in Nunan 1989: 33) detected that pertinent 271 �background knowledge was a main factor in reading compr_ehension rather than grammar complexity for high school students of Enghsh as a second language. It is argued that considering reading only as 'a psycholingu~sic guessing game' for foreign language leamers, this promotes !h~ concept~on that l~ck of language proficiency can be easily overcome. This 1s a qu~stionable v1e~ for language learning. Although guessing seems to be a vahd strate~, t~s can not compensate limitations in the knowledge of the l~guage, mainly m the vocabulary area, since it has been demonstrated that m many cas~s ~nly few word meanings are guessed from their context. Moran and W1lhams (1993: 67) conclude, "good readers typically do not gue~s. They have large vocabularies and automatic word rccognition". The 1m~ortance _of how reading is perceived in the language course, l~ads to. cons1der readmg as a speculation process oras linguistic one. _That 1s why 1t could be worthy not to focus exclusively on top-down readmg process, b~t also o~ language structure of texts, as is being incorporating in recent readmg matenals. ti .,.¡ ~ 4:: ~ FEATURES OF THE SYLLABUS A brief description of tbe EFL course in bigb scbool ('J "O e f.:. ~ t;• The general objective of the English course in hil?1 sc~ool _ of the Universidad Autónoma de Nuevo León is to develop readmg sk1lls m ord~r to obtain and use information frorn English written texts. The program 1s formed by two, 80 hours each, courses. Among the principal features of the course are, ,~-- ._, <~ '"t., -~~ ·- ,Q;I, -;:,. $ -·' ''. • English as a Foreign Language -EFL. • Focus on reading comprehension through which the student develops the necessary skills for obtaining infonnation from written texts. . . . Grammar, finding and organization of information, and commurucat1ve prachce • derived from the exploitation of authentic written texts. • Students are encouraged to participate in an active way in the process of learning. • Diverse methodological and didactic tools are used in order to evaluate the leaming process. • Perfonnance, in tearns, of tasks oriented towards developing reading comprehension skills • Problem-solving as a resourcc for leaming. Munguía et al. 1993 Reading comprehension as the main goal of the course i~ ~mong the relevant features as well as the task oriented and group act1v1ty for the pedagogical implications are brought into l_anguage classroom. As the textbook's writers (Munguía et al. 1993) cla1m the textbook sets ~p tasks that develop critica! thinking skills such as classifying and sequencmg, and 272 then applies these skills to language study. This leads to more effective learning. With regard to the student participation in the language leaming process, this textbook underlies the idea that students take responsibility for their own learning, since more students are involved in the learning process, they become more motivated. For this reason students are encouraged to use a variety of reading strategies including, prior knowledge, skim.ming, scanning for specific information, guessing meaning from context, using cognates, using outside resources (magazines, TV artd radio programs, etc.). These strategies seek to help students to be more aware of their own learning styles and to become familiar with the new ones. Pair artd group work are presented as key features among the general teaching techniques artd activities offered in the textbook according to its teacher's guide (Munguía et al. 1993). Pair work means that student-talking time is increased, since each group has nearly forty students, and students can do extensive practice in the short time the class lasts. While reading they can exchange not only opinions but also hints about particular reading and learning strategies. Toe promotion of group work seeks to provide an opportunity for students to talk with more confidence in an informal setting. It is also a way to activate the students' schemata, artd 'standardize' the different students' backgrounds artd then the whole class will be able to face the dif!erent activi~es derived from reading, besides considering a worthy educationally practice that encourages cooperation. Four sections through eight units in each of the two courses are given in the high school English syllabus. First the topic: Time to Read! In which topics are introduced through authentic texts in order to help students become aware of reading strategies and different types of texts. Second, Skill: In which a specific reading skill is presented. Third, Clearing it up: It presents language structure and how it functions. Last, Words at work, which seeks to develop vocabulary, an important resource for reading. . This ~llab~ tries to cover topics of general interest, but seeking to give information of mterest to high school students in order to get them involved in interactive reading. Taking into account that the use of real Janguage devel~ps. student' _self-confidence in their reading ability, most reading matenal 1s authenhc, nearly 80%. Authentic material permits students to reflect on the structure and use of language at its own place. Its value in the foreign language class is based on that it was written for native speakers and that it was written with an authentic communicative objective that is, to persuade, to inform, to explain, etc. (Swaffar 1985: 17). For this reason advertisements, signs notices, brochures, newspaper and magazines articles have been included. 273 �There are two reasons for selecting and designing a topic-base language syllabus: The first is concerning with educational motives. According to Abbott (1987 cited by White 1988: 65), who argues that students learn through English, and by means of this focus students in the English content can involve with other sections of the school currículum. In other words Abbott refers to this as an opportunity for "learning the language through exposure to content." Hence, it is assumed that English language becomes itself a means and an end at the same time, as a result an educational value is given. Toe second reason that favors the use of topic-based syllabus, White (1988: 66) adds, is that referring to motivation. Even only sorne inf~rmation content is related to other areas of the currículum, the plethora of covered topics, tries to capture students attention in issues from trivial ones, but interesting for them (i.e., movie stars biodata), to social and controversia! issues (i.e., political, social matters). This leads to learn English while information from different issues is obtained. e¡¡ ..J Toe idea of authel)tfoity generates controversy since it has b~en considered that texts, which appear outside their original 'environment' and enter to a classroom for pedagogic reasons lost their identity of 'authentic' (Meinhof in Wallace 1992: 79). However, in this syllabus, English becomes a meaos for getting information from real world with topics that seeks to provide not only interesting content but also to develop linguistic competence. The guided principie for the selection of texts was that they conveyed a message for the reader. This leads to consider the challenged view of authenticity that Widdowson and Breen (in Wallace 1992:81) propose, since in this view authentic reading is in essence interactive and authenticity does not relate only to the text itself but in the interaction between the reader and the text. The text is reconstructed each time that is read according to the reader purposes. The classroom then, is as genuine as any other context for reading any text, an authentic or one specially written for the language class. In the language classroom the task is to allow students to have access to the context of situation of the text and to its content in order to promote interactive reading (Wallace 1992). To conclude, the reading material of this textbook seeks that reading passages be of real interest and as authentic as possible regarding the level, be well presented and accompanied by purposeful activities. This will lead to reading with 'understanding' and enjoyment as is recommended by Cunningsworth (1995: 73). Taking into account the viewpoint of language as a social phenomenon, authentic texts with their type sizes, drawings, typefaces of print and writings help learners to be aware of "what has stimulated the communicative event and what its purpose is" (Dendrinos 1992). 274 W~th the purpose t~ give a context, the reading material which embodies the Time to read! sectlon of the English Course in high school is presented as follows, English Course 1 Unit 1 -Topic: Current Issues Readings: Environment, Acid Rain, History of Computation, The Success of the PC English Course 2 Unit 1 -Topic: Toe Arts Readings: P. S. High -Tech Art Material, Toe Art of Making Videos, The Kahlo Cult, Digital Museum, now? Unit 2 -Topic: Wonders: Natural and Man-Made Readings: The River Nile Niagara F alls, Taj Mahal a; Agra, India, United Nations Headquarters Unit 2 -Topic: Space Technology Readings: What was the World Like?, Toe Moon: Luna Landers Telescope for Hire, Making Spac~ Affordable Unit 3 -Topic: Famous People Arnold Schwarzenegger, Julia Roberts Unit 3 -Topic: Me and Them Re~dings: Fashion, Tracy Gold, Child of War, Bodyline: She Gets herKicks Unit 4 -Topic: Science World Readings: Chemical Elements, Genetics, Light and Radiation Unit 5 -Topic: Health Care Readings: Test your Fitness Level, Managing Stress, Tell us what you think: Should people have the right to . smoke? This is what you thought: Are we taking antismoking measures too far? Vitamins and Minerals Unit 6 -Topic: Jobs ~ea~gs: Parents' ruling on Job rrks teen-agers, Children who work, Marketplace, Dallas News Classifieds Unit 7 -Topic: Phenomena Natural Unit 4 -Topic: Love Readings: Somewhere I have never Traveled, High-Tech Romance Unit 5 -Topic: The Future Readings: Water: Raising Source of Violence, Customer Service Emerges as Profession Responsibility for the Future' Careers: Management for the ye; 2000 and Beyond Unit 6 -Topic: Achievements Readings: What Makes a Great School?, How to Land a Job, Talk about Initiative, For this "Hall of Framer", Success Knows no Bounds Unit 7 -Topic: History Readings: Coke, The Beginníng of Costumes, Com Flakes, Jeans 275 �Readings: Toe Changing Face of the Earth, Old Faithful, Cooper Canyon Unit 8 -Topic: Marketing Readings: Advertising and the Marketing Mix, Products, Toe New York Hotel Guide TEACHING MATERIALS IN THE READING EFL COURSE Unit 8 -Topic: Trends Readings: Debate about US · and Iraq, Hot Dates in South African History, New Victirn in South Africa: The Ecology, Watch-Advertisernent. An example In order to design and implement materials for an EFL course informed Toe reading tasks in each text are developed in three sections, prereading, while reading, and post- reading. These link prior knowledge of the topic, current knowledge of the language, and unaware reading strategies with those, with a specific purpose, developed in class. Reading in the EFL course must include those activities that allow the readers put into practice the use of the context ang,knowledge of the world. decisions must be made. On one hand, Wallace (1992:42-3) presents a sensible view for assisting second language readers, that is text, context and reading task would be presented in such a way that readers can overcome their current linguistic knowledge and actívate also their schernatic knowledge. In order to interact successfully with the text the second language reader needs to have access to the content and to the context. Wallace (1992:86) proposes to link students existing schematic knowledge to the text they are reading through pre-, while- and post-reading activities. On the other hand, Eskey and Grabe (1988: 231), Paran (1996:30) and Moran and Williams (1993: 67) propose to develop vocabulary and autornaticity of word recognition because the relevance of visual input in bottorn up processing has been found. Good readers decode faster. Toe pre-reading phase introduces the topic, it seeks to stimulate the student's previous knowledge of the topic presented in the text (the student's schernata), or introduces sorne language activities in order to be prepared for interpreting the text. Toe while-reading phase aims to help students to understand the structure and content of the text. The post-reading activities attempt to relate the text to the students' own reality, _involving their opinions about what has been read. Students 'personalize' the text content through post reading activities (Munguía et al.1993). Based on this view is that the present paper seeks to examine a sample of the section Time to read!, of Unit 1 of the English textbook of the second course. The objective of the unit is that the learner will be able to use the stated or implied information in the text in order to infer ideas of a text. It is important to mention that students are not in groups according to their English level. Instead, they forro high school groups without regarding English level of proficiency. High beginners, low intermediate and even sorne advanced English level students can be in a single group ! With regard to if the goals of the course meet the program and students' needs, this textbook's aims and objectives fit with those of the syllabus. Both, syllabus and textbook were designed by a high school English acadernic committee (where I work) in órder to meet local needs. Students' needs were detected by a survey about English proficiency requirernents of the different schools of the university. Most students when they finish high school, go to such schools for pursuing higher studies. As a result, reading for getting information frorn written texts was detected as the need. The topic-based syllabus focused on reading becomes the means to meet such a need. Reading then, is considered an exceptional resource for learning and use of the language. In this syllabus information content becomes the principie in which syllabus content is organized (Cunningsworth 1995: 58). Student's attention is on the information provided by the text rather than in the language itself. Independently of the opportunity that such sort of syllabus gives for promoting educational values, through different and interesting topics as an instrument for developing critica! thinking in university students. With the purpose to examine if the reading section helps students to have acc_ess to the content according to Wallace's terms, i.e. throughout pre-, while- and post-reading activities. A sample of material developed by myself for Time to read! of Unit 1, of the second English course, is presented as follows. Taken from Mungía et al. 1993, 1995 276 The Three stages in the reading section of tbe higb scbool textbook Pre-reading Pre reading activities help to get an idea of the content and the tone of the text, to detect if the text deserves to be read and what strategies are needed for reading that text. Toe activities included in this section seek to rnake more efficient readers and give support to understand in a better way the 277 �foreign language written text (Crandall 1995: 89). The main asset of these activities is that they help students to actívate their prior knowledge that is, what he knows of the topic, to the text genre and for expanding the prior knowledge when students are working together in teams. The latter leads to build a common schema in the classroom, which is important, when there are students with different backgrounds. Also, it is recommended by Moran and Williams ( 1990) the fruitfulness of carrying out the pre-reading activities in groups to stimulate discussions and exchange information. This way, it is possible to level the pervious knowledge that is necessary to face the common text presented in class. An important outcome of us~g these types of activities is that it avoids word by word reading. ..l Research evidence has demonstrated that the existing knowledge, that is to say, schcma, helps to understand texts in a second language. However, in a typical high school English as a foreign language course, topics and interests are diverse and knowledge specializ.ation is not achieved yet, this can be overcome througp the pre-reading activities. Moran and Williapis (1993) explain the purpose of pre-reading activities as those for eliciting the existing information, factual or personal, depending on the text and the activities. This argument is supported by that proposed by Carrell ( 1988: 105) about the relevance of activating schema. That is, schema by itself is not a condition for comprehension. Pre-reading activities for Wallace (1992:86) are useful not only for compensating insufficient linguistic and sociocultural knowledge, but also as a way to activate background knowledge. Toe following is the pre-reading task proposed for the reading text of Frida Kahlo. See the 'content page' reading in the appendix in order to answer this task. This reading material belongs to the unit named The Arts. It is the third reading section of unit 1 of the second English course. Toe questions presented in the pre-reading phase, as a scanning task, look for content and genre _as s_ources _for actívating students' schema. Since it is a content page, scanmng 1s cons1dered the natural reading strategy for approaching the text and locates specific information. The purpose is to familiarize students to use ~ content table, as a point of reference for anticipation and scanning in reading process (Grellet 1981). The original page is kept in order to give the 'natural' context of the text. The purpose is to actívate schematic knowledge formal as well as content. Also, it is presented to prepare students for what is coming next, that is, an invitation for the 'reader' to read about Frida Kahlo, which is the text which follows in the while-reading section. I selected this text, from a North American art magazine because it presents art issues related to México and Frida Kahlo. She is a famous Mexican artist among young people not only because of her artistic work but also for her interesting life. Also, students can realize how Mexican people have a presence for instance, in art, in an international scenario. It is important to point out the relevance of pre-reading activities in the ------~ame_ of interactive reading process. Its role is decisive since this reading v1ew 1s related to the schema theory and its key feature is the activation of schema. The main job of pre-reading is to actívate the existing schema in the reader. Even pre-reading activities seem to be too obvious in the lan~ge textbook as an uncommon way to start reading an article, they are exphc~t val~ble pr?ced';l1'es for introducing a topic. This with the purpose of setting a mental envrronment that suits, to sorne extent, with the content o_f the_ reading material. They occur in a 'natural' setting that is, in every day s1~tions as a ~ool for ~eing prepared to face the content of every day reading. The difference 1s that these pre-reading activities are carried out without awareness. Pre-reading also tries to motívate and arouse interest for the topic of the reading. Pre-reading task 0n what pages would you expect to find an answer to the following questions? Are there any books on art and artists for children? _ _ __ What ts new in the art world in México? - - - Who 's who in México about art collection? - - - What does Frida Kahlo and women 's liberation in the 70 's have in common? - - How has a changing world been photographed? _ _ __ The following are the while-reading tasks proposed for the reading text of Frida Kahlo. While-readiog tasks Task 1 Read the f ol/owing text as quickly as you can and tick the right completion. The text is about ... _Art marketing through the sel/ing ofT-shirts, clocks, pins, posters, etc. _How a f ema/e painter has attracted a big group offol/owers for the last 278 279 �two decades. _ How lije and artistic works ofan unknown artist became famous ali around the world because of a bus accident. _The members ofa religion founded by a Mexican artist. The text probably comes from ... _a weekly newspaper _a specialized magazine an ar/ book _ a Mexican art brochure interact. While reading meaning is created as the reader uses both the linguistic and schematic knowledge and the input offered by the text (Wallace 1992:39). Task 1 looks for providing a general understanding of the text in order to prepare students to smaller units of information such as paragraphs, ~entehces and words. It gives a context for understanding more specific information of the text (Williams 1984:39). Also, the second part of the task seeks to actívate the formal schemata. It gives a context about the origin of the text, that is, an article from a specialized magazine. This leads students to detect how this sort of text is typically organized (Carrell 1983b in Carrell and Eisterhold 1988: 79 and Moran and Williams 1993:66). Task2 Mark these statements T (True) or F (False) according to the information of the text. Underline the sentence(s) on which you based your answer. (1) Kahlo 's selfportraits are ,well known ali around the world._ Frida Kahlo 's house became a museum. Kahlo 's biographies are written only in Spanish._ Many people admire Frida Kah/o. _ Frida Kah/o was born in 1954. Nowadays, Kah/o 's works are high-valued_ "Casa Azul" is a Kahlo's painting._ Check your answers with a partner .J In Task 2, students are asked to answer, by inferring, if each statement is true or false according to the text. Also, in order to go deeper in the text, students have to justify each answer by underlining in the text the information on which they based their answers. Toen, seeking to encourage communication and discussion among peers it is asked they to check the answers with a partner. Asan extension, which is not included in the task students are asked to rewrite correctly the false statements. Also, for writin~ purposes students can write a composition guided by the seven true statements given. Post-reading task 1tt11r111 'rtlfl Toe while-reading activities as they are named occur with the text to be interpreted. Toe airn of these reading activities is "to encourage learners to be flexible, active, and reflective readers" (Wallace 1992:93). This section encourages students develop strategies that skilled readers use. Reader's purpose, text-type, and context are basis for an effective reader to select strategies. Toe while-reading section attempts to prepare students through different reading strategies to process information of texts. These strategies are included to take advantage of the context of the text as well as of the textual cues as sources of information for predicting and to minimize uncertainty in the reading. This section attempts to prepare students for effective reading in the same terms as Wallace (1992:42) puts it, predicting and sampling with selectivity of the visual cues, taking only the ones relevant to the prediction, accompanied by "the ability and willingness to reflect" which leads to effective reading. With this airo in mind is that a dialogue between the writer and the reader is promoted through the while-reading activities. Texts do not embody meaning by themselves. lnstead, they have "potential for meaning". Such potential only can be accomplished when writer and reader 280 Write a report on Frida Kah/o. You can make inquirings at Marco or Museo de Monterrey. . In. this textbook post-reading activity promotes to bring into the real sttuation of the student what has been read in the text. This could be performe~ by means .of discussion, expressing personal opinions, carrying o~t a proJect, a bulletm board, a poster etc. Toe purpose is to do something with or related to the information provided by the text. Doing this, students are_ •~I~ser' to the te~t _and reading becomes a purposeful activity. Besides, activ1t1es such as writing and speaking are encouraged with a meaningful purpose. For example, in this post-reading activity students are asked to go to one of the museums of the city in order to get information about Frida Kahlo's life and her anistic work. They can be organized by teams or individually. Students report to the class what they found in the museum as a result of an interview or visiting the museum' s Iibrary. When there is an exhibition of Kahlo's paintings this activity is much better. Also, in order to relate this 281 �text with the previous one presented in this unit, named The Art of Making Videos, students are asked to make a video in their visit to the museum. By teams, they present in class what they decided to video the current museum exhibition or the interview asking for Frida Kahlo data. Broadly speaking, in this section students are encouraged to work without a teacher's direct supervision, they· work by themselves, asan opportunity for relating text information to their own reality. This leads to consider this activity valuable as an educational resource not only in the language area, but it is also enjoyed by the students because this activity is not controlled by the teacher. Students work freely and according to their own view as a result of the information given by the text. Also, in this phase students develop critical thinking. Since the postreading activity works as a space for exercising free expression, it is an opportunity for the stude,nts to give their viewpoint related to the topic of the text. It is assumed tbttt it is in this phase, including the issues of certain readings, where the Énglish course meets educational purposes and reflects what is understood for education in the wider sense of the word. Q) ..l Word Recognition Exercises -A proposal for the High School English Textbook Ut1IIIUt1 .t llrtlt A useful result ofthe overview presented previously, about reading in the EFL course, is related to the certain characteristics that the native language readers or advanced language learners own that lead them to be effective readers. These characteristics are not exclusively based on approaching a text from attending its global meaning by activating the existing knowledge of the world. Nor in reading texts attending just to linguistic forms of the text at the level of words or sentences, since both reading processes are recommended as complementary and compensatory in the interactive view of reading. Instead, the found characteristic refers to decode faster through gaining automaticity in word recognition, a specific application of the bottom-up process, a neglected area in this textbook. In this English textbook, both reading processes are incorporated in order to help students to compensate their restricted knowledge of the English language. Grammar and vocabulary accompany the reading section. They attempt to support the reading process and to strengthen language learning. Their tasks are derived from the reading material which works as a resource for language learning. Grammar and vocabulary are presented in the context of the text to support reading and, at the same time, be supported by it in this English textbook (see an example of grammar and vocabulary exercises in 282 appenclix). However, word recognition exercises focusing on improving reading have never been included. Good readers know the language. They can decode, with occasional exceptions, both the lexical units and syntactic structures, they encounter in texts, and they do so, for the most part, not by guessing from context or prior knowledge of the world, but by a kind of automatic identification that requires no conscious effort. Eskey 1988 in Paran 1996:30 Knowing vocabulary does not guarantee that the reading process is done quickly and efficiently. That is, the reader can know the meaning of a word or a set of words but, he or she can not recognize them immediately while reading. This complication decreases students' opportunities of interpreting the text since cognitive and perceptual dimensions are involved. Toe reader must not only know the meaning of the word or words but also the reader must recognize the visual forms of those words (Eskey and Grabe 1988:232). Automaticity of word recognition can be developed by extensive reading, which must be encouraged, since we learn to read by reading. Also, there are exercises that encourage and develop automatic process (Eskey and Grabe 1988:232-4 and Paran 1996: 30). Lack of variety and to be frequently considered only for beginning students are limitations that this type of exercises presents. Nonetheless, they are recommended to use throughout the learning process, advanced students included. Examples of word recognition exercises are as follows, Word recognition (timed exercise) In each exercise, circle the word (or words) which exactly matches those printed in bold. l. ensure a. insure 2. on board a. aboard b. sure c. insurance d. ensure b. abroad c. on board d. a board b. superstitious c. superstitions d. surreptitious b. apples c. applies d. apple b. ornen c. omens d. amen 3. superstitious a. superstition 4. applies a. applied 5. omen a.men 283 �6. extremely a. extremely c. extreme b. extremity d. Extremes Taken from Paran 1996:31 Advanced word recognition exercise Word recognition (timed exercise) automated: automatic automating automated automation áutomatic autonomous revolutionised: revolutionized revolutionize revolutionary revolutionizes revolutionised assembled: assemble assembled assembly assembled assemble assembled emphasis: emphasize /mphatic emphasis emphasize empathize experimental: experitnentally experiment experimental experimerited experimental constructed: construction constructive constructed construction construct electronics: electrics electric electronic electricity electronics audible: audible audio-visual audible auditory audit audition audible modules: modular modality module modules module modular televideo: telephone television telecom televideo televised Taken from Paran 1996:32 Paran (1996:32) points outs that although this type of exercises is restricted in diversity and they are not very popular; they are effective for promoting automaticity. Since it is considered for the most elementary level of reading, advanced students can consider them as useless." However, according to Paran, research has found that word recognition in advanced bilinguals is less automatic than in L1 readers. "This type of exercise should be used as much as possible, and extended throughout the learning process, evento advanced learners". Computers can be useful tools, for this purpose, since there are programs that help readers to gain automaticity, e.g. two words appear in order to detect if they are identical, as a form of game. Variants of this type of exercise go from identifying a single word to match not only forros to forms, but also meanings to meanings or key words 284 to synonyms or antonyms. Also, there is the 'phrase identification' exercise which is the beginning for 'chunking', that is "reading in meaningful groups of words" as an advanced type of recognition level. This type of exercises is relevant for developing readers because while reading students can recognize that they can process English in meaningful phrases. Also, these exercises promote fast reading which is the key feature of good readers. In each fi_xation of th~ir eyes, good readers process quickly chunks of meaningful discourse which leads them to construct the meaning of the text as an integral unit (Eskey and Grabe 1988:233). The following are examples of phrase recognition exercises, Phrase recognition exercises A. Key phrase: lazy day crazy day hazy day cloudy day lazy day windyday nasty day lazy day B. Key phrase: on the floor on the book in the flood on the bay in the blood on the door on the floor in the door on the door on the floor on the flower in the lore in the flour in the flood on the floor C. Key phrase: drive a car drive a truck rent a car drive a bus drive a car dry a car wash a car park a car drive a truck buy a car buy a truck buy a bar drive a bus drive cars car driver drive a tractor drive two cars drive a car Taken from Adams 1969 in Eskey and Grabe 1988:234 An example of word recognition exercises for the reading text presented previously in this paper is as follows, 285 �prop~sed by Es~ey and Grabe (1988) and Paran (1996). As it has been menttone~ prevt~usly, each unit _has a topic with three or four reading passages ~ the Tzme to read! sectton. Each reading text is worked with its correspondin~ _grammar _and vocabulary exercises. In each reading passage a wor~ recogm~on exerctSe will be included formed by vocabulary of the prevtous ~eading text. Because these are timed exercises, students can record therr performance of these exercises in order to detect to what extent they have increased their reading speed at the end of the course. Hence the prop~sal is to add in bo1!1 textbooks these exercises, even if they are s~ple exer~1ses, they are an mtegral and progressive answer to strengthen the reading process of the English high school students. Phrase recognition (timed exercise) -In the next exercise circles ·the key phrase or phrases. Key phrase: modemmusic country music classical music classical means classical movie classical museum classical music classical artist common music classical films classical paintings classical music classical move Word recognition (timed exercise) In this exercise, circle the word (or words) which exactly matches those ' printed in bold. microphone: .. . l:. ' ~ ' 1," •hJi"·I • 1tJtt11 JI tttr, ... lt 1 microspore microtone macrophage microphone microphage iostruction: institution instruction insulation institutions instructing culture: cultivate culture cu/tic cultures cultured obsolete: absolute obsolete obsolesce obsolete obstacle interactive: intercalate interactive interaction interact interactions overload: overload overlord overland overlain overleap digitizing: digitalis digitalize digitized digitalized digitizing painting: paintings painting painted painters painterly available: available avalanche availed avalanched availability visitors: visors vistas visits visitors visitan! visitor Consciousness raising, the identification of problem areas, and the breaking down of psychological obstacles to reading faster in English are among the purposes of these exercises. Also, they are useful tools for Spanish speakers to develop word recognition because the alphabet has different letter-sound value, for instance, in Spanish /j/ is in English /h/ (Eskey and Grabe 1988: 233-4). Hence, as a result of the review and analysis presented in this paper, it would suggest to add these exercises in the high school English textbooks of the Universidad Autónoma de Nuevo León whose objective is to develop reading comprehension in second language leamers. Although, it is recognized that only extensive reading can increase reading rate, it is recommended to devote word recognition exercises few minutes per class as timed exercises and as a complementary way to support the bottom-up process in an interactive reading model. Since the English course in high school embodies two textbooks, the word recognition exercises will be developed in both of them in the reading section. Beginning from the easy ones to the more challenging ones as those 286 Conclusion Designing or _selec~g a textbook is a big responsibility, it is not an easy The Engl1sh ~extbook for high school of the UANL is developed by local teac~ers m order to meet local needs. The implementation of the interactive reading model was the recommendation of the EFL review presented in this ~aper.. As the most sensible way to approach reading the interactive model, m which top-down and bottom-up processes are complementary and compe?8a~ory, should _be taken into account in reading in a second language. As ali m ~e, balance 1s the key. In the reading language course, the issue is to_ sel~t 1f students ~eed to do_ linguistic analysis for reading or speculation will serve as the bas1s for reading through playing a guessing game. In this paper a ~ple o~ the reading section Time to read! of a reading comprehens1on English textbook has been examined through its pre- whileand post reading activities. Since these were presented as ways to a~cess to content b?' me~ of relating schematic knowledge and the text, and trying to promote mteractive reading. task.. It underlies prm~iples that will guide the learning process. B_eginning readers need more contextual support for compensating their · restn~ted lan~ge knowledge. In an intermediate level English class the goal ts to prov1de contextual support and promote efficient decoding. As stud~nts become better readers, they must be able to depend less on context. Outs1de the cl~ssroom, readers face texts without any help, between reader and text there 1s no s~~porting context, neither specific tasks for activating schema, at le~t explic1t~y. However, texts with a context and activating sch~ma ar~ sttll re~evant m adv~ced students in reading courses. Adopting an mteractlve reading model brmgs considerations in relation to currículum methods and materials. "The major virtue of the interactive model.' howe~er, is that it <loes direct our attention to both the top-down and bottom~ up skills that fluent and accurate reading demands" (Eskey 1988:99). 287 �Since the reading section of the examined textbook is developed in Wallace's terms, i.e. through pre-, while-, and post-reading activities in order to permit students to have access to the context and the content of the text as a way to overcome their restricted linguistic knowledge. Grammar and vocabulary are present in the textbook for reading and language learning purposes. A word recognition exercise is suggested to be included in the reading section to encourage fast decoding and strengthen reading learning process. C'¡¡ ..1 Of course, word recognition exercises do not pretend to substitute reading as the main means for developing identification skills. Practicing these exercises during few minutes of the class, along with the pre-, while- and post-reading activities, and the grammar and vocabulary exercises included, meet purposes for developing effective readers. Hence, by means of adding word recognition exercises, it is sought to strengthen the reading process of the English high school students. "In short, it is only this kind of local processing that allows for global reading with true comprehension" (Eskey and Grabe 1988: 236). Word recognition exercises alone do not solve the challenge of reading in a second language. Vocabulary and grammar development seeks to enrich the course. There are no given recipes in language teaching. Up to now, the reading course has been satisfactory since it has been detected that students approach reading texts with more confidence and more enjoyment. Of course, there is still much to do. Informed decisions are necessary to guide the 'what' and the 'how' in textbooks. Theory, empirical studies and direct feedback from students and teachers must be taken into account to select appropriate reading passages, promote cooperative learning, design purposeful tasks, etc. in order to promote effective readers. This brief study has tried to be an example. By now, the task about adding word recognition exercises is accomplished as a manner to improve the English material. Results from the implementation of these exercises will show if betterment is achieved. Constant evaluation is required in designing or selecting a textbook due to its relevant role in the teaching-learning process. Textbook instruction constitutes as much as 90 per cent of instructional time. Woodward, Elliot and Nagel 1986 cited by Dendrinos 1992:24 Bibliography Allwright, Dick and Kathleen M. Bailey. (1991). Focus on the Language Classroom. Cambridge: Cambridge University Press. Alptekin, Cem. (1993) Target- Language culture in EFL Materials. In Hedge, Tricia and Norman Whitney (1996). 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Para comprobarlo basta escuchar las noticias por radio, o ¡;i queremos tener apoyos visuales encendamos el televisor, imágenes brutales y sádicas aparecerán a todo color. El periódico nos infonnará del salvajismo y de la irracionalidad de las fonnas en cómo se resuelven los problemas políticos que afectan el bienestar público. En la literatura podemos apreciar también, algunos ejemplos de manifestaciones absurdas y pesímistas para resolver conflictos públicos y personales. ..l 111•1111 •u~,.,...,,,, Lituma en los Andes es una novela representativa de la anarqtúa racional para respetar al otro, para tener claro hasta dónde llegan los límites de las relaciones humanas y el clima de respeto que exigen. En ella se pone en evidencia la actitud negativa y fatalista de los personajes, y en cierta manera del autor quien se vale de recursos narrativos para crear una atmósfera cruel donde la irracionalidad gobierna el espíritu de los participantes de la historia y por tanto, la violencia es uno de sus temas más evidentes. Mario Vargas Llosa despliega bajo el discurso literario, uno de los temas escalofriantes de una civilización cuyo progreso y dominio de la naturaleza lo llevan con triunfo hacia un nuevo siglo. El trabajo literario de este escritor peruano revela una conciencia de tomar de la realidad social y política de su país, un hecho para traerlo al texto, sin perder de vista que se trata de una ficcionalización, una actitud humana generalizada, la maldad y la morbosidad de destruir, de solucionar los problemas por medio de la violencia, de la agresión fisica, psicológica y moral en distintos niveles y al parecer bajo distintos motivos, sin embargo, coinciden en la transgresión del 293 �respeto a la dignidad del ser humano, en su valor más importante: el respeto a la vida. mitológicos que habitan en la cordillera y viven amenazando a los habitantes de esos sitios. En este análisis se hace una distinción entre los motivos, de carácter colectivo y de tipo personal proporcionados por esta novela, para mostrar con claridad por qué se habla de distintos niveles de violencia. Hacemos una clasificación para distinguir la violencia vertical, guerrilla versus gobierno (o viceversa), y horizontal, el ser humano embriagado que atenta contra otro para satisfacer su espíritu indómito, aquí se percibe la irracionalidad de una conducta gobernada por los instintos. La técnica narrativa se confabula con la transgresión. La información da al lector indicios para hacer del texto una aventura detectivesca. Estamos ante un narrador ausente como personaje de la historia que analiza los acontecimientos desde el exterior. Su postura es mostramos a los p~otagonistas de la novela desde afuera para luego progresivamente ir acercandonos a cada uno. Con esta técnica el lector queda casi al mismo ~vel _de cono~imiento sobre las circunstancias de los participantes en la histo1:ª· De ahí qu~ e_l receptor del texto escrito se convierte en un testigo de a~tos impunes y v1c~a de ~ n:mador que no sabe mucho de la situación y s1 lo sabe, no nos qwere decir mas. De esta manera el decodificador tiene en común el mismo acervo de datos que Lituma, personaje principal de la obra. Y es una forma de alterar la tranquilidad de quien lee para inmiscuirlo en una ~erra de ne~os, porque en cualquier momento pueden aparecer los guemlleros y termmar eón los personajes. A través de las siguientes reflexiones se intentará poner de relieve cómo la agresión fisico y psicológica se impone a la civilización y al progreso del hombre. Cómo se patentiza la agresión con motivos inexplicables para destruir, para aplastar la cordura y la capacidad de discernir y ponen en evidencia que la racionalidad del hombre no ofrece grandes diferencias con el resto del reino animal, del cual se vanagloria de su facultad cognitiva. La violencia parece ser un maleficio del cual no puede desprenderse, al contrario parece encauz.arla, darle más posibilidades de aplicación, de validez ya vertical, ya horizontal. lituma en los Andes es una novela de descubrimiento y asombro. La estructura narrativa se solidariza con el contenido de esta manera se involucra al lector, intenta atraparlo por medio de la dosificación de la información y .de esta manera ponerlo a pensar a cerca de los responsables de las sádicas matanzas y llevarlo al final al asombro con la aclaración del problema inicial. Para asociar cómo la violencia se percibe desde el plano de la estructura narrativa y ver cómo ésta es un medio importante para inmiscuir a quien lee, presentamos una descripción de la organización de la técnica. La trama de esta novela es la historia del cabo Lituma y su compañero Tomasito quienes tienen la tarea de investigar el destino de tres personas que han desaparecido y temen hayan sido víctimas de Sendero Luminoso, el grupo rebelde que ocupa las montañas donde se encuentran estos soldados. En su tarea por averiguar su paradero los personajes están a la expectativa de ser sorprendidos y aniquilados por las fuerzas rebeldes; mientras, pasan sus días recopilando datos para descubrir qué ha sido de los tres hombres y en su estancia en ese inhóspito lugar empiezan las confesiones del motivo por el que se encuentran ahí, experiencias personales y revelaciones macabras se van narrando. Estos acontecimientos permiten ir preparando un inesperado final. En su búsqueda de información, los personajes tienen contacto con otras personas quienes les hablan de los actos criminales de Sendero Luminoso y de la voluntad caprichosa de seres 294 La organización de datos es simétrica. El texto está dividido en primera Y segunda parte. Cada una tiene cinco capítulos, (a la segunda le corresponden cuatro y el epilogo) Cada capítulo tiene tres historias. Del uno al nueve _coinciden en: a) Exposición del problema de los desaparecidos y comentanos que apuntan a culpar al grupo rebelde de la cordillera de Perú. b) Presentación de algunas formas en que son asaltadas las víctimas de Sendero Luminoso, su ideología y las sangrientas estrategias para deshacerse de la_ gente que r:presenta al sistema con el que están en desacuerdo. c) El corteJo y las relaciones personales entre Mercedes y Tomasito. Al inicio de la novela nos enteramos del problema que tienen que resolver los personajes principales. El cabo Lituma y su subordinado Tomás Carreño deben descubrir el paradero de tres hombres. -"Pero qué está pasan~o aquí- ~xclamó ~l guardia civil-. Primero el mudito (Pedrito Tinoco), despues el Albmo (Caszmiro Huarcaya). Ahora uno de los capataces de la carretera (Medardo Llantac quien luego cambia su nombre por Demetrio Chanca)" (Vargas 11). A partir de esta circunstancia surgen las teorías sobre los supuestos responsables de las desapariciones. "Se los habrán llevado más bien a su milicia. A lo mejor hasta los tres eran terrucos. ¿Acaso Sendero desaparece a su gente? La mata, nomás y deja sus carteles para que se sepa" (Vargas 15). Las dos primeras narraciones se encargan de dar evidencias de las manifestaciones bestiales de los terroristas, para achacarles las últimas de~apariciones y, comentar sobre los espíritus malignos y caprichosos que exigen sangre para estar contentos. Estas versiones dan pistas al lector para 295 �que se imagine el destino que pudieron tener los tres hombres. La inclusión de los atracos de los rebeldes a personas inocentes es con el fin de conpcer su desmesura para adquirir lo que creen que buscan: bienestar para su pueblo. En Lituma en los Andes la información está intercalada. Es un juego de datos que enmascara dos vertientes de violencia: un grupo armado en busca de poder y posibles pretextos de sacrificios humanos para los dioses manes de la cordillera andina. La estructura narrativa está organizada por bloques de comentarios. Primero acompañamos al cabo en sus averiguaciones, luego presenciamos el trabajo sádico de los rebeldes y por último caemos en un juego de voces y pensamientos en la plática de los guardias civiles. El lector tiene un abanico de actitudes negativas, salta del campamento de Lituma y Tomás, su subordinado, para llevarnos a la escena donde los senderistas aplican su fuerza física y destrozan a personas de una manera indignante. Además, pasar de un punto de vista del cabo y su subordinado a lo que piensan los dueños de la cantina sobre los diosecillos malignos de la cordillera y la pregunta latente de ¿Qué pasó con los desaparecidos?, puede mantener un interés en la lectura y asombro ante actitudes irreconciliables, aparentemente, en el ser humano. La estructura narrativa, es una organización dosificada de datos que van marcando· un lineamiento de responsabilidad al grupo rebelde. En el epílogo se invierte el orden de aparición de información. Ahora, los hechos relacionados con el romance de Tomás y Mercedes se resuelven al inicio con la llegada de ella al campamento y con su firme decisión de declararle su amor. Lituma va a la cantina y ahí se da cuenta de una pista importante. Uno de los responsables directos de las acciones vandálicas es, el alcohol. El alcohol es el que da libertad al hombre para olvidarse de sí y en él encuentra la redención al destruir al otro. Por fin se da la respuesta al problema inicial. Es preciso mencionar que Lituma se entera de lo que pasó pero eso no resuelve nada, no hay motivos para castigar a los responsables, son muchos los que estarían involucrados. "Todo hombre es una jaula en la que hay encerrado un animal, <<una bestia>> cuando se suelta, causa estragos" (Vargas 1994, 288). Lo único que le queda es reprobar el acto y desilusionarse de la naturaleza malvada del hombre. El narrador pone trampas a su receptor, pues se comporta diferente en cada una de las tres narraciones dentro de los capítulos numerados. Las charlas que tiene el cabo y su subordinado son la mejor oportunidad para hacer una transgresión de tiempos, intereses cruzados en imágenes mentales 296 que parecen penetrar los pensamientos de Lituma. El relato de la historia del enamoramiento funciona como un medio para gastar el tiempo mientras se aguarda el ataque de los terroristas. Pero aunque tiene como finalidad pasar ~ momen!~ agradable para olvidarse de la atmósfera de peligro en el que viven, el diálogo surge como una manifestación de agresión a la linealidad de la historia. Escuchamos a un narrador que nos habla en estilo directo nos aborda de repente y ~ombina situaciones presentes. El autor asigna' a la palabra un desdob~amiento, se crea una interpolación de tiempo y distancia, aparece una especie de_ ~ontrapunto. Con una organización contrapuntística se puede llegar a ~asmi~ _el estado emocional de los personajes, el conflicto que surge con las ~troID1s10_nes ?e ellos en los pensamientos del otro y en la apare~te auton?IDIª de la histona de las extrañas relaciones personales que se da mdependientemente de la voz de Tomás, son una manera de mantener la atención del lector, ge contagiarle de la incertidumbre que existe de trasfondo. / / -¿Qué edad tienes? - le preguntó de repente, la mujer. (Pregunta de Mercedes en el relato que está contado Tomasito a través de la voz de un n~~or qu~ conoc~ , lo que ella le cuestionó en ese momento) -Es ~na cur~sidad tn1a tamhten- exclamó Lituma-. Nunca me lo has dicho. ¿Que edad trenes Tomasito? (Vargos 58). (In~ervenció~ _de ~ituma como si en la contextualización de esa anécdota tuviera el pnvilegio de penetrar en los pensamientos) En esta cita el narrador confronta un interés en común la edad de To~asito. Lo peculiar es que a través de un aparente diálogo q~e sólo se da graci~ a una voz narradora mezcla dos tiempos diferentes y a la vez pareciera. que acerca los personajes. El relato amoroso es una polifonía de coment~os d~nde la narración que lleva Tomás se sale de cauce y toma auton?mia. Mi~ntras, el .~arrador utiliza un discurso directo libre pero sigue una línea de informacion y respeta aparentemente un tiempo real con algunos retr?cesos narr~tivos. Estas regresiones en el tiempo sirven para conocer acciones ocumdas que vienen a aportar información valiosa para hace~ un rec~ento detallado de hechos que ayudan a determinar quiénes podrían estar mvolucrados en el delito. t:na ~ez me~cionado cómo es la forma que ampara esta historia vamos a identificar como se desarrollan las acciones negativas. Este análisis pretend~ esquivar el convertirse en un comentario sensacionalista al pron~c1ar que la violencia inunda el corazón humano. Sería fantasioso c?ns1de:ar que la humanidad está corrompida y sólo por medio de la v10lenc1a puede lograr algo, sin embargo, existen ejemplos considerables que 297 �pudieran dar validez a este comentario. Por esta razón, el anális~s s~bre la violencia se va a centrar en la realidad del contexto en el que vive L~tuma, se hace 'una revisión histórica de los participantes de la historia para identificar la violencia vertical y luego se exponen algunas actitudes encaminadas a mostrar cómo el hombre se declara enemigo del bienestar de su prójimo cuando transgrede los límites de la cordura para satisfacer sus necesidades marcadas más por un instinto. Conocemos sobre la presencia de la guerrilla Sendero Luminoso en los cerros de Naccos. ''Esta organización rebelde le declaró la guerra al Estado peruano en 1980. La situación social en ese tiem~? no era_ ~uy alentadora por la criminal (así calificada por los rebeldes) _política econonnca de Femando Belaúnde Terry, presidente de Perú. El parecía haberse encargado de hacer más ricos a los ricos y más pobr~~ a los po~res. crisis era más resentida por la espalda del pueblo. Esta política agredía, ~~a~ hundía a las masas de la ciudad y del campo en el hambre y la nnsena. L:t ..l ( Cfr. Valqui 21) La administración de Belaúnde y su parlamento constituían un régimen al servicio de los monopolios norteamericanos. Esto causaba disgusto en algunos sectores del pueblo y se creaba una atmósfera de violencia, empieza entonces, una campaña contra guerrillas. Cateos, cercos, rastrillajes militarización de ciudades y poblados, patrullajes imposición de estad_o de sitio _Y, algunos ~~que~, de queda. Bombardeos con aviones supersonicos y helicopteros, utihzacwn de armas quzmzcas. Además de persecuciones, detención, secuestros Y desaparecimientos, tortura (que incluía aplicación de ~o:"iente eléctr_ica a pechos y órganos genitales), liquidación fisica y exterminio de campesinos Y trabajadores (Va/qui 22). La violación a los Derechos Humanos, el desamparo a la niñez, el hambre, la desnutrición, la falta de atención a las necesidades de salud, educación entre otras carencias de la población peruana, se daban a la par con las es~ategias brutales para restaurar el orden (o bien desorden) legal. Mientras, Sendero Luminoso se organizaba, (. .. ) reunía a miles de comerciantes ambulantes, taxistas, tolerados, autoconstructores de barriada, pedigüeños, cantantes callejeros de Lima Y el Callao. Miembros todos ellos de la llamada economía subterránea o ilegal, pues resultaban ser presa fácil de esa fuerza guerrillera clandestina y emboscada. Allá en los sótanos de la sociedad habían de encontrarse Y empezar a causar problemas ( Va/qui 8). Sus militantes se infiltraban en zonas populosas al este de Lima y en los conos del sur desde donde controlaban y promovían las invasiones de la tierra y cometían sus actos delictivos. Sendero Luminoso ha sido calificado por la ONU como ''terrorista y genocida" (Valqui 5), título ganado por sus pretensiones de conseguir adeptos para continuar con sus objetivos de luchar contra el Estado. Entre los objetivos importantes de Sendero Luminoso destaca la paralización de la economía y desestabilización del gobierno empujándolo a tomar decisiones cada vez más impopulares bajo el imperio de circunstancias que se le escapan. Su estrategia consiste en multiplicar acciones de comando, los actos de sabotaje y los atentados en un territorio cada vez más vasto y obligar de esta manera a las fuerzas armadas a dispersarse en todo el país. El grupo guerrillero se nos presenta como el maleficio de Perú, su aparición es sigilosa y f/,,manifiesta con una crueldad incisiva y la frialdad para aniquilar a los enémigos del pueblo, es decir a la clase dominante. En el texto vemos como los terrucos realizan sus actos, cómo se encargan de hacer su justicia, cómo muestran la solidaridad con su pueblo y se desaparecen ·brutalmente a una serie de personas. Aquí se presenta la violencia vertical. Los personajes al sentirse víctimas de una situación social injusta, usan la violencia como una forma de liberación colectiva. Consideran que para construir se necesita primero destruir. "Para la paz se hace la guerra" (Dorfman 19). El hombre cree que la violencia cobra sentido cuando va dirigida contra los de arriba, como respuesta a la opresión. Se piensa que se puede controlar ese tipo de limitación y se rec~e a la agresividad. En la novela hay un orden establecido para mostrar al lector cuando va a aparecer el grupo rebelde a realizar alguno de sus atracos: aparición, justificación de la víctima, justificación del agresor y ejecución. Esta secuencia se presenta cada vez que salen a hacer sus cruentas acciones: cuando matan a los turistas franceses por la simple condición ·de estar de paseo, les hacen mazamorra sus cabezas. En la matanza de las vicuñas donde argumentan que el rebaño que cuidaba Pedrito Tinoco, el tonto del pueblo, es una reserva del enemigo, es decir inventada por el imperialismo. Para una clara explicación presentamos la modalidad de la información en dos casos, el contagio de las actitudes vandálicas y la declaración en contra de los científicos. 299 298 �La masacre en Andamarca mayoría campesinos, pero también mestizos, de pantalones vaqueros y champas (. ..)" (Vargas 117). Aparición , "Entraron a Andamarca por los dos caminos por lo que se podza llegar al poblado (. .. ) Lo hicieron al rayar el alba ( .. .) Querían_ ev,~tar que, aprovechando la oscwidad, se escapara alguno de los de la lista (Vargas 74). Justificación de la víctima "No somos políticos ni tenemos nada que ver con la política, comandante. Nuestra preocupación es la naturaleza, el medio ambiente, los animales, las plantas" (Vargas 111). Justificación del agresor . . "Estas hienas servían al gobierno títere que asesznaba campesinos, tiroteaba obreros, vendía al país al imperialismo y al revisionismo ?' trabajaba día y noche para que los ricos fueran más ricos y los pobres mas pobres" (Vargas 77). Justificación del agresor "Su caso es típico. Del intelectual que traiciona a su pueblo. Del que sirve al poder burgués, a la clase dominante. Lo que usted hace no tiene nada que ver con el medio ambiente sino con su clase y con el poder" (Vargas Muerte "Los ajusticiaron poniéndolos de rodillas y apoyándoles la cabeza en el broquel del pozo. Sólo se usaron manos, piedras y garrotes. ~ c ~ , participando, ejecutando la justicia popular los andamarqumos zrzan tomando conciencia de su poderío"(Vargas 78). Muerte "A los dos técnicos se los han llevado para allá, y como son de menos jerarquía les darán un¡ tiro en la cabeza. Usted y yo en cambio somos privilegiados. Me lo dcaban de explicar. Una cuestión de símbolos, parece. Usted es creyente, ¿no? Rece por mí se lo ruego, yo no lo soy. ¿Podremos juntarnos? Resistiré mejorsipuedocogerlelamano" (Vargas 122). El espíritu colectivista se deja influir por el deseo de viol~ los derechos humanos de algunos vecinos. Los terrucos lograron contagl~ la agresividad para que los andamarquinos, bajo la influencia de lo~ terronstas, destrozaran los cuerpos de personas que tenían un lugar particular en la sociedad. Capturaron al alcalde, al juez de la paz, al jefe de co1:_eos, a los dueños de las tres bodegas y a sus mujeres, a dos desmovilizados del ejército, al boticario y prestamista don Sebastián Yupanqui y a los dos técnicos enviados por el banco agrario para capacitar los chacaceros en riegos y en abonos" (Vargas 76). De una forma deshum~ pagaron con su vida el sistema político de un gobierno a quién representaban. En el caso de la invasión d~ _Sendero Luminoso al pueblo de Andamarca, podemos ver una comuruon entre agresividad colectiva en busca de poder, ayuda?os por la e~.ajenación en que se sumergen los habitantes de ese lugar, qwenes extasiados apoyan una acción criminal y dejan salir una bestia implacable de la maldad que encierran y una vez libre es sumamente peligrosa. El caso de la intelectual Aparición "Ellos llegaron al amanecer, cuando los ex~edicionarios ~s_!aban levantándose. Era una cincuentena de hombres, migeres, algunos mnos, la 300 110). En estos ejemplos se percibe como el grupo rebelde se encarga de quitarle a su enemigo, el gobierno, personas que representan y apoyan su sistema. Su recurso está en función de una maldad sin límites. No sólo les satisface matar, sino hacerlo de alguna fonna en la que el ser humano sufra y adquiera conciencia que va a ser maltratado y lo sienta hasta las entrañas. Así, la milicia usa la fuerza y pone en marcha una estrategia criminal para acercarse al poder. Hacen alusión a una frase de Lincoln, (claro, distorsionada): "La violencia es del pueblo, por el pueblo y para el pueblo". La crueldad, evidencia de la sinrazón, y trasmitida por medio de estrategias macabras de ataque, es el medio por el cual la guerrilla se defiende afirmando: ''frente a la violencia institucionalizada la lucha armada es un recurso legítimo y necesario del pueblo para restituir su voluntad soberana" (Belmont 10). Por otra parte, los militares no son unos guardianes del orden. No están exentos de realizar abusos de poder. En ocasiones son ellos quienes inician las actividades vandálicas. El ejército en lugar de dar seguridad se ocupa de hacer más dificil y penosa su estancia en la cordillera. Tal vez, su origen se deba a la dificil tarea de combatir contra civiles, pues resulta casi inevitable que los soldados se conviertan en enemigos de sus propios ciudadanos, y así, poco a poco comienzan a ser sus propios verdugos. 301 �Hay que considerar que no sólo los actos violentos son los causantes del desprecio por parte de la gente. Son además, las condiciones deplorables en las que viven y las consecuencias que les ocasionan a los habitantes de esos lugares. Estos disciplinados personajes no edifican campamentos, defecan al aire libre, dejan basura por todos lados, penetran en los poblados, catean casas, roban el alimento y las pertenencias de los habitantes, fomentan la prostitución, agreden, intimidan y amenazan a los pobladores. La patrulla se quedó ese día en Andamarca. En la tarde y la noche los guardias republicanos y los guardias civiles hicieron registros y decomisaron prendedores, adornos, objetos que parecían de valor, y las bolsas y ataditos de dinero que encontraron escondidos en los colchones y dobles fondos de baúles y roperos. (Vargas 85) El ejército y la policía adoptan una postura agresiva en contra de los conciudadanos y ya no identifica quién es el delincuente o quién no. En este caso sería bueno consultar a Maquiavelo para encontrar una solución viable al ambiente político y social irrespirable en Perú. En especial éste: Digamos que primero hay dos maneras de combatir: una, con las leyes, otra, con la fuerza. La primera es indistinta del hombre; la segunda, de la bestia. Pero como a menudo la primera no basta, es forzoso recurrir a la segunda. Un príncipe (en este caso el gobierno y su ejército) debe saber entonces comportarse como bestia y como hombre (. ..) Un príncipe debe saber emplear. las cualidades de ambas naturalezas y que una no pueda , durar mucho tiempo sin la otra (Maquiavelo 36). Entonces, hacer algo inteligente para resolver la situación radica en considerar la posibilidad de usar la cabeza para entablar un diálogo y llegar a un consenso donde el pueblo salga beneficiado. Sin embargo, en muchas ocasiones las partes en conflicto son demasiado necias y no conciben una solución oportuna alejada de lo bélico. La capacidad de discernir del hombre parece llenarse de bruma y caprichos donde se patentiza quien tiene el poder y se sobrepone a un concilio de los intereses y ganancias colectivas. En esa atmósfera de violencia, el sadismo es una característica importante. No se trata sólo de matar, "matar es lo de menos" (Vargas 310), se trata de disfrutar la superioridad con respecto al que se intimida; se trata de gozar como se saca del juego a personas que forman parte del sistema. No se investiga si éstos son o no simpatizantes del gobierno, tienen una posición solvente y eso es suficiente para su liquidación. "A esos francesitos en Andahuaylas, por ejemplo. Los habían bajado del ómnibus y les habían machucado las caras hasta volverlas mazamorra" (Vargas 68). O el que sufre Pedrito Tinoco, víctima de los soldados que van a investigar lo de la matan.za de vicuñas. Como era el único en el lugar, lo acusan y lo quieren hacer declarar con el tratamiento de quemarlo con fósforos y encendedores. Castigo inhumano pues el pobre hombre por vivir lejos de la civilización con vicuñas como amigas, desconoce la lengua y su capacidad para comunicarse es casi nula. Por tanto, tendría que tolerar la cruel prueba de resistencia o hablar de los responsables de la muerte de los animales (hecho que quedaba descartado). "Empezando por los pies, y, poco a poco, subiendo. Con fósforos y encendedores, como lo oye. Era lentísimo. La carne se le cocinaba, empezó a oler a chicharrón" (Vargas 69). Es por eso, frente a estos actos de crueldad extrema se puede calificar como afición por lo morboso de ver el cuerpo humano convertido en miserias, utilizado para convertir su dignidad en piltrafas. La manifestación del sometimiento de la víctima expresada en el texto, tiene su posible origen en la búsqueda de las diferentes caras que tiene el hombre para poner en evidencia el lado oscuro de su conducta, es un posible a~erc~ento a las distjiítas facetas que lo conducen a una desmesurada v10lenc1a y lo condenan a la brutalidad. "La violencia lo escoge a uno desde q~e n~~e, y lo que -~ebemos determinar es cómo la utilizamos, en qué direcc10n o contra qwen descargo esta energía que monta en mí y que tiene que salir por ?,lguna parte" (Dorfman 15). Hay varios caminos y circunstancias que pueden conducir al crimen. Las ~o~diciones de hacinamiento, de desesperación por falta de empleo, por la perdida de valores morales y familiares, de desconfianza ciudadana entre otros. Pero, ¿es posible que se crea aún en los sacrificios humanos o se recurra a ellos como una justificación de la bestialidad humana para resarcir conductas inverosímiles? Esta novela nos permite acomp~ar a Lituma en busca del paradero ~e _las tres perso~~ misteriosamente desaparecidas. Hay elementos que m~can la culpabilidad de Sendero, sin embargo, se presentan indicios valiosos que descubren una cruda realidad que hubiera sido mejor no conocer, como lo comenta desilusionado el protagonista, al final de la obra. "M_e arrepiento de haberme enterado tanto en saber lo que les pasó a ésos meJor me quedaba sospechando. Ahora, me voy y te dejo dormir. Aunque tenga que pasar la noche a la intemperie, para no molestar a Tomasito" (Vargas 312). . En Lituma en los Andes, hay una extraña manera de enajenación hgada con lo mitológico. El fetichismo nubla la razón de los habitantes de· Naccos; 1~ _violencia se mezcla con la fantasía. Se utiliza la mitología para ~esp~nsab1lizarla de las tres desapariciones (asesinatos). Entonces, identificamos la violencia horizontal caracterizada por la lucha entre seres 302 303 �que ocupan un mismo nivel existencial de desamparo y alucinación, es decir, "máquinas golpeadoras desatándose en contra de hermanos que son tratados como enemigos" (Dorfman 26) . Los hombres se olvidan de las leyes morales y sucede entonces una guerra civil en la cotidianidad de sus vidas, sin que_ e~to les llegue a asombrar. "Vivir significa tener que matar. (Al matar s1gmfica que no hay vida para el otro, para algún otro)" (Dorfman 25) . La violencia horizontal se caracteriza por burlar la tranquilidad del prójimo y hacerlos víctima de las orgías provocadas por el abandono _de la razón a través del alcohol. En la novela se habla de la presencia de divinidades caprichosas que habitan los cerros, su función está relacionada a atribuirles a ellos la inaceptada responsabilidad de los crímenes. Q) .,j t ~ Q) 'O et\ E o ~ 'O ~ ~ El diablo es el responsable mayor de los actos negativos en la novela. El maligno espíritu gobierna la tierra y es él quien viene a realizar sus criminales acciones. Sus amigos son los huaynos, el muid, los apus, el pishtaco. Los huaynos son los que ocasionan los desprendimientos de nieve, rocas y barro que desde lo alto de la cordillera, bajaban como con una tromba de muerte. El muki es el vengador de los cerros explotados por la codicia de los humanos. Mata sólo a los mineros. Los apus son los dioses manes, los espíritus tutelares de los cerros de la cordillera. "Cada elevación de los Andes por chiquita que sea, tiene su diosecillo protector. Los apus deciden la vi<ia y la muerte en estas tierras. A ellos les debemos el estar aquí, mis amigos" (Vargas 174) . Pero sin duda, los más temibles y sádicos personajes son los pishtacos, personas comunes pero con peculiares formas de relacionarse con la gente. Apostado en los caminos, detrás de las rocas, encogido entre pajonales o debajo de los puentes, aguardaba a los viajeros solitarios. Se les acercaba con mallas, amigándose. Tenían preparado su polvito de hueso de muerto, y al primer descuido, se los aventaba a la cara. Podía, entonces chuparles la grasa. Después los dejaba irse ,vacíos, pellejo y ~eso condenados a consumirse en horas o días. Estos eran los benignos. Buscaban manteca humana para que las campanas de la iglesia cantaran mejor, los tractores rodaran suavecito, y , ahora último, hasta que el gobierno pagara con ella la deuda externa. Los malignos eran peores. Además de degollar, deslonjaban a su víctima como a res, carnero o chancho y se la comían. La desangraban gota a gota, se emborrachaban con su sangre (Vargas 67). 304 La presencia de estos seres sobrenaturales obliga a los habitantes de Naccos a reali7.ar sacrificios humanos para mantener contentos a estas caprichosa criaturas. El progreso del pueblo en la novela, se manifiesta con la construcción de una carretera que costa la cordillera, por tanto se requiere mantener a los dioses tranquilos por la violación de su morada. -Poco se puede contra ellos- prosiguió doña Adriana-. Pero algo sí. Desenojar/os, distraerlos. No con esas ofrendas de los indios en las abras. Esos montoncitos de piedras, esas florecitas, esos animalitos, no sirven para nada. Ni esos chorros de chicha que les derraman. En esa comunidad de aquí al lado les matan a veces un carnero, una vicuña. Tonterías. Estará bien para tiempos normales, no para éstos. A ellos lo que les gusta, es el humano (Vargas 45). Hay que considerar que esas explicaciones como dice Lituma no hay ' que entenderlas con la cabeza, pues no tienen fundamentos racionales. La imaginación se toma de~ctora y se encarga de fundamentar la realidad en ese contexto. El horubre nos presenta su agresividad a través de fantasmagorías en tomo al incompresible acto ya efectuado: el canibalismo. No son los rituales los destinados a matar a personas para mantener el favor de los seres divinos, es tener una razón que valide el gusto por matar, por convertir el cuerpo humano en un medio para satisfacer los deseos de aniquilación de una manera denigrante. -¿Te ves comiéndote a tu paisano? ¿Eso es lo que te sueñas? -Yo rara vez entro en el sueño- aclaró el barrenero, con toda docilidad -. Ellos nomás. Cortándoles sus criadillas, tajándose/as y banqueteándose como si fueran un manjar.- Le vino una arcada y Lituma lo sintió encogerse-. Cuando entro en el sueño yo también, es peor. Esos dos vienen y me las arrancas a mí con sus manos. Se las comen en mi delante. Prefiero chupar antes que soñar eso. (Vargas 312) Lo increíble, resulta que la educación no parece tener efectos favorables en la extraña actitud de los habitantes de esa población. "Saber leer y escribir, usar saco y corbata, haber ido al colegio y vivido en la ciudad, ya no sirve. Sólo los brujos entienden lo que pasa"(Vargas188). Pero, "¿Cómo era posible que esos peones, muchos de ellos acriollados, que habían terminado la escuela primaria por lo menos, que habían conocido las ciudades, que oían la radio, que iban al cine, que se vestían como cristianos hicieron cosas de salvajes calatos y caníbales" (Vargas 205). , Una forma de acercarnos a esa niebla que empaña la razón del hombre Y lo conduce a comportarse como animal, es la bebida alcohólica. Dionisio 305 �es un personaje cuya actividad se centra en ofrecer a los hombres del pueblo, la oportunidad de sacar su animal interior por medio de la borrachera. Los invitaba a ser felices de esa forma, a olvidarse de pensar para entrar a otro nivel, a un nivel en el que se comulga, en el que por un momento se puede salir de la cárcel que aprisiona el espíritu. Con la borrachera viajas, dice Dionisio, visitas a tu animal, te sacudes la preocupación, descubres tu secreto, te igualas. El resto del tiempo estás preso, como los cadáveres en las huacas antiguas o en los cementerios de ahora. Bailando y bebiendo se borran las diferencias y nos volvemos como espíritus: indios, mestizos y caballeros a la vez; ricos y pobres, mujeres y hombres al mismo tiempo. No todos viajan bailando, cantando o chupando, sólo los superiores. El que no pone a dormir su pensamiento el que no se olvida de si mismo, ni saca las vanidades y soberbias ni se vuelve música cuando canta, ni baile cuando baila, ni borrachera cuando se emborracha. Ése no vive: es decadencia y está vivomuerto. No serviría ni para alimentar a los de la montaña tampoco. (Vargas 274) La evasión es una actitud para experimentar la felicidad, para alcanzar por un momento la libertad. Al parecer salirse del cauce de la normalidad en las acciones, trae un cierto alivio para el espíritu. Ese alivio es de alguna forma la manifestación de la violencia, una antítesis, pues esa misma actitud lo conduce por un camino oscuro. Esa raíz mágica lleva al ser humano haci~ una sensación ilógica y destructiva. Según la experiencia de un participante en la matanza de Demetrio Chanca, las actividades realizadas en cada uno de los sacrificios dejan un amargo sabor de boca. Y no precisamente por el hecho de devorar los cuerpos una vez que los han matado, sino por las consecuencias que le siguen una vez finalizado el rito. El recuerdo los esclaviza, les patentiza mediante los sueños, sus inexplicables acciones. La única solución para olvidarse de la sensación gustativa es chupando. Sin embargo, esto los vuelve a convertir en partícipes de nuevos banquetes humanos. "Ni cuando duermo se quitaafirmó el barrenero-. Cuando chupo nomás. Por eso me he vuelto tan chumaco. Pero me hace mal, se me abren las úlceras" (Vargas 311 ). Entonces, la agresividad no libera al hombre, lo envicia, lo encierra en un círculo, lo compromete de por vida para que éste sea su medio para ganar más víctimas. Para derramar sangre como si fuera una actividad cotidiana. La enajenación domina al ser humano, también lo incapacita para sentir culpabilidad en el hecho realizado. Sólo puede experimentar la propia incomodidad alejada de la comprensión de sus actos. La incomodidad es la 306 respuesta a querer repetir lo más pronto posible un platillo de carne humana. Con la iniciación en esos hábitos alimenticios se crea un gusto por volver a disfrutar de otra orgía. "La violencia se ve como una manera habitual de defensa, un método disponible, el más fácil en ocasiones para que a uno lo maten también" (Cfr. Dorfman 12). La inseguridad está a la orden del día. Como diría Borges, la muerte está a la vuelta de la esquina: acecha al hombre desde siempre y desde todas las partes, y el único aliado es uno mismo, pero paradójicamente, el enemigo ya ha entrado, yo soy mi propio enemigo (Borges en Dorfman 13). Entonces, la violencia surge como necesidad para seguir viviendo, es tomado como un acto connatural como respirar o dormir. Y la maldad manifestada en los hechos, empieza a confundirse con lo biológico, con lo instintivo, se convierte en un recurso que le ayuda al hombre a conseguir algo. Al parecer la vio~encia se hace de muchos aliados: la naturaleza y la leyenda, son cómplices quienes la ayudan a existir. El universo mismo se unifica en torno a esta actitud negativa, pues tiene como fin cambiar su sentido. Naccos, el pueblo, por tanto tenía una fuerza mágica. Eso lo convierte en un lugar atractivo para el peligro pues los cerros se convertían en refugio de enemigos. Todos los cerros están llenos de enemigos. Viven allí dentro. Se la pasan urdiendo sus maldades día y noche. Hacen daños y más daños. Ésa es la razón de tantos accidentes. Los derrumbes en los socavones. Los camiones a los que se les vaciaron los frenos o les faltó pista en las curvas. Las cajas de dinamita que estallaban llevándose piernas y cabezas (Vargas 44). La cordillera es un lugar adecuado para camuflar en él. El misterio de seres fantásticos con influencia sobre los humanos que transitan o viven en esos lugares; y la superioridad de la clandestinidad de un grupo de rebeldes en busca de poder político, la convierten en un sitio con características malignas. Luchar por el poder usando la fuerza, puede tener sentido. Matar por alimentar la simpatía de diosecillos no conocidos, resulta absurdo. (Aunque como dijo Tomás ''yo me creo cualquier cosa( ... ) A mi la vida me ha vuelto el hombre más crédulo del mundo." (Vargas 47) Sin embargo, no es natural matar por satisfacer aparentemente a criaturas, o como resultado de las consecuencias de un pasatiempo. Va contra la cualidad distintiva del ser humano en relación con los animales: su capacidad pensante. Su distinción de ente racional lo lleva a superar barreras intolerables de comprobar su 307 �poder mediante la sinrazón y la crudeza de sus acciones. Es n~cesario como decía Marx "liberarnos de las quimeras mentales, de las ideas, de los dogmas, de '1as esencias imaginarias bajo cuyo yugo languide~emos. "(Marx en Villoro 47) Diorusio también lo dijo: "Cuando los pensamtentos se van, uno es feliz." (Vargas 105) Los pensamientos son los esclaviz.antes, los inútiles pero nunca los que permiten penetrar en mundos asfixiantes, al contrario, debemos cambiar esas ilusiones por pensamientos que den al hombre bienestar y disfrute de una vida más segura. y a sea vertical u horizontal, la violencia es tema importante en Lituma en los Andes. Su presencia pone a reflexionar al lector en cómo lo instintivo e irracional del hombre lo conducen a su destrucción. Ya no es la falta de educación la causante de la agresividad, ya no aplica la preocupación de los filósofos al referir que la mejora de la condición humana es la difusión de ideas en la sociedad, porque la principal causa de la esclavitud es la ignorancia. Los personajes en la novela se convierten en blan~ se~o de los guerrilleros, o bien carnada para ser sacrificados ante los tem1bles dioses, (en realidad posible víctima de ebrios con antojo de un bocado humano). El fenómeno de la agresividad pone en duda el papel de la evolución del hombre a través del tiempo. Parece que no se han superado las crisis de un pasado histórico escrito con sufrimiento. Hagamos memoria, la conquista de los pueblos indios de América por la cultura española es prueba fehaciente de ello. La brutalidad y la imposición de violencia dieron como resultado la dependencia del nuevo mundo hacia España. "La agresión ha comenzado haée mucho tiempo: América es fruto de una violencia prolongada de un saqueo continuo, de la guerra civil y fratricida en toda su geografia" (Dorfman 12). Ahora, se puede percibir cómo se repiten las mismas actitudes, todavía hablamos de una violencia enmarcada en un afán de solucionar los conflictos sociales y políticos por medio del abuso y del aruquilamiento de los representantes del sistema, y ~ medio de_exp~ner la bestialidad del hombre todavía no superada a traves de su histona y la evolución de su pensamiento. La novela de Vargas Llosa es un viaje por la cordillera andina, una aventura atrevida y desgarrante que nos permite conocer la intranquilidad en la que viven los personajes. No por ser los malhechores tienen ganada la felicidad, también ellos pagan en carne viva las consecuencias de una ~erra de todos contra todos. Los policías son asediados con una estrategia de malestar de nervios por los rebeldes, quienes les darían un peculiar tratamiento para atormentarlos y luego matarlos. El pueblo ubicado en el centro de esta rebelión se ocupa por lo tanto en transgredir las leyes sociales y morales y hacer uso de su poder para darles una muerte útil a quien consideran necesario. 308 La estructura narrativa y la presentación de la información ponen a trabajar a quien lee. Lo invitan a conocer un uruverso en la que la ley del más fuerte es la que gobierna. También puede producir un grito de impotencia al revelar la magnitud que puede llegar a adoptar una sociedad teñida de sangre que ambienta un escenario donde al parecer la mayoría se esfuerza en contextualizar un infierno de relaciones personales destructivas. Vargas Llosa declara a la literatura como "esencialmente mentirosa es decir, lo que presenta como realidad es fundamentalmente una ficción e~ decir, una mentira. ( ... ) Aclara sin embargo que cuando una ficción' es lograda, se trasluce y se transparenta una verdad profunda. Pero que no es j~ás la verdad explícita no de un tema, ru de unos personajes, ni de una psicología y menos de una historia" (Espejo de escritores 155). De ahí que concluya que la maestría con que trata un tema de una vigencia continua da la posibilidad de aceptar como reveladora esta novela. El trabajo es una ficción que puede asociarse con una realidad sociocultural íntimamente parecida a la que estamos expuestos y por eso puede resultar dificil identificar qué es cierto y qué no. En esta novela se aprecian actitudes humanas nada alejadas de nuestras experiencias conocidas a través de los medios de comurucación. Eso sí, alejadas del morbo y del amarillismo con que pueden conocerse a través ~e periódico~ baratos o noticieros alarmistas. La lectura nos lleva por los pehgrosos Caminos de los cerros andinos. Nos hace testigos de los atracos impunes que sufren las víctimas de Sendero; nos deja sorprendidos por la magnitud que adquiere la agresión. Por más insensible que sea el lector, la novela hace que al terminar el recorrido decodificante, el valor agregado esté en función de ver algo más que recursos impositivos para obtener algo. Puede aumentar el valor de nuestra capacidad cognitiva para afrontar los problemas de nuestra realidad social y cultural con afirmaciones racionales, es decir que cumplan los requisitos de una tolerancia y respeto al derecho de los otros. Cultivar un ?ªgaje de pensamientos asociados a un bienestar colectivo, de expresar los mter~ses usando la capacidad comurucativa y labor eficaz de la palabra convmcente y clara, de pedir la paz, pero sin hacer la guerra. Y detrás de ese marco de intolerancia y violación a los derechos del hombre y su integridad fisica, queda la incertidumbre si después de todo eso, al final, seremos capaces de alcanzar una reconciliación con lo que haya esc~pado de la voracidad humana. Estaremos a la expectativa de ver si es posible que la educación supere con creces la conducta instintiva del hombre. 309 �En este análisis mostramos la violencia en dos vertientes, manifestada en línea vertical, de las personas que en distinto nivel de poder se atacan para establecer una ideología dominante y la horizontal, donde hay actitudes transgresoras cuya función es destruir al prójimo, es la imposición de conductas basadas en creencias donde el sector social se encarga de matar a su propio hermano. Lituma en los Andes es una novela con una fuerte carga de pesimismo ante las relaciones personales y gregarias, es ~a muestra cruda de lo complicado que el ser humano puede hacer de su vida y de las interacciones colectivas donde hay una ausencia de seguridad. La violencia es una actitud generalizada, ya vertical, ya horizontal, pero cuyo dominio puede estar bajo un control ante la conci~ncia de. 1~ repercusiones y un interés fehaciente de aprender a hacer un clima prop1c10 para respetar la dignidad del hombre; aprender a dominar la bestia ~ue m?~ª en el interior, buscar alternativas para deshacerse de esa mtenc10n destructiva y dar la oportunidad de conciliar el sentido común con los conocimientos logrados a través del progreso científico y tecnológico y esa presunción de civili:zación, para establecer un equilibrio que restituya un lugar donde poder vivir. Bibliografía Belmont, Jesús. Una guerrilla sin ideología. Época, Semanario de México, No. 274, 2 de Septiembre de 1996. pp.16-26. Dorfman, Ariel. Imaginación y violencia en América. Barcelona: Anagrama, 1972. ESPEJO DE ESCRITORES. Hanover: Ediciones del Norte, 1985. Maquiavelo, Nicolás. El Príncipe. México: Editorial Porrúa, 1994. Valqui, Camilo. Perú: Una luz en el Sendero Luminoso. México: Fontamarra, 1988. Vargas Llosa, Mario. Lituma en los Andes. México: Planeta 1993. . Desafios de libertad. México: Ed. Aguilar Nuevo Siglo, 1994. ----- Villoro, Luis. El concepto de ideología y otros ensayos. México: Fondo de Cultura Económica, 1985. SI TE DICEN QUE CAÍ: LOS RUMORES DE ESPAÑA EN RUINAS Lic. Georgina Del Angel Gaviño ITESM Juan Marsé, escritor barcelonés, tiene entre su producción un considerable número de novelas, de las cuales algunos títulos son: Encerrados con un solo juguete (1960), Esa cara de luna (1962), Últimas tardes con Teresa (1966), La oscura historia de la prima Montsé (1970), Si te dicen que caí (1973), La muchacha de las bragas de oro (1978), Un día volveré (1982),y otras tantas. En sus obras, Marsé dibuja a la Barcelona de posguerra, escenario para historias dirigidas, en algún momento, a una crítica no sólo sobre los vencedores de la Guerra Civil española, sino también acerca de los opositores al franquismo; en otros casos, muestra una realidad fragmentada, que se rey<>nstruye a partir de las voces de participantes y testigos; de las ideas de quienes sólo han escuchado y elaboran rumores, de quienes se encuentran al margen del poder, construyendo discursos periféricos al Oficial. Contempla, también, a partir del pasado alucinante de la guerra y sus consecuencias inmediatas, un futuro nada alentador. Una nueva generación carente de compromiso y conciencia acerca de las situaciones de España posterior al conflicto nacional aparece en las narraciones; una juventud llena de ambición y ansias de sobrevivir, que se ciñe al régimen, mientras saca provecho y ventajas del rol social que le ha tocado desempeñar. Aunque en el otro extremo está quien es capaz de adecuarse a la realidad del país y lucha inútilmente, de manera ingenua, hasta morir lentamente, hasta acabarse por dentro y corromper u olvidar sus ideales. Si te dicen que caí cumple con estas características. Obra concebida a finales de la década de los sesenta, mientras que el régimen franquista ejercía un aplastante control sobre los textos elaborados en el territorio, años de represión y morda:za, años oscuros en los cuales se evitaba ver la problemática de España, aguijón hiriente de sectores marginados aplastados por la voz que entona ese himno al cual la gente debe responder con reverencia y total sumisión. En la novela del siglo XIX solía hacer acto de presencia un narrador omnisciente, era el intermediario entre el lector y los personajes. Irrumpía pues, este ente cuya función era contar las acciones y situaciones en la novela, y dirigir al lector para que descubriera una historia completa, cerrada en tanto verdad absoluta. En cierta manera, este ser de ficción constituía una seguridad, una certeza; esa certidumbre en la novela contemporánea se ha ido desdibujando, al desvanecerse este ser supremo y un tanto autoritario (Sánchez-Rey 334) Ahora, en el caso de Si te dicen que caí no hay una sola 311 310 �persona enunciando, contando; sino más bien varias, turnándose. Los encargados de ofrecemos datos y hecho~, d: dru:se a conocer ~elant~ ~el lector, son los mismos personajes de la histona. Sm embargo existe algwen que hace descripciones sobre los participantes en el,relato, aunque_s~ ~oz no dictamina tajantemente qué es verdad y por donde ha de diri~se la narración, además de que no está presente en todo momento c?nstrwdo en la novela. En este texto, la voz del narrador se une a un Juego, ª. una polifonía; voces que se enfrentan para reunir los ped~s de una_ realidad. Quien va contando la historia sobre los Trinxies y la realidad en ~as d~ la Barcelona de posguerra, resulta ser, probablemente, una figura mas a qmen Ñito le ha expuesto sus aventis, descubiertas ahora ante el lector; e~ una persona enterada, a través de otros, sobre lo revelado en esta obra. ?eJando con esto la idea de un dialogismo, en el que los personaJes van proporcionando diferentes versiones acerca de los hechos generados en el barrio del Guinardó. Pues bien, se hace a un lado a un Narrador que or?ena todos los eventos según su concepción de éstos;_ hechos que :xpondría al lector, dirigiéndole, como un dictador, sólo a partir des~ propios esta~os pues sólo él tendría en su poder el total de la informa~10n. Desde aqm se denota la renuncia hacia la dirección de un poder centralizador, Y se exponen los puntos de vista individuales que subyacen a éste, o que estarían enterrados bajo una voz dominante, en el caso de presentarse un narrador omnisciente. "Cuenta que al levantar el borde de la sábana que ~ubría. el rostro del ahogado, en la cenagosa profundidad de pantano de ~us OJO~ ~biertos ( ... ) El comportamiento de un cadáver en el mar es lillprevisible. Al ve~e reconocido, el ahogado volvió desdeñosamente la cabeza en el fondo UU:b~o y sus cabellos ondul~on tre~dose con_!ªs,,algas: n? bebas agua o m~nras podrido como yo, Nito, dice que le diJo. (Mars~ _1,1) En esta ci~ se encuentra al narrador refiriendo un relato o una visto~ acerca de c1~rto momento O acontecimiento, esa perspectiva pertenece a Nito pues pareciera que él la hubiera contado al narrador con anterioridad; sin embargo, a~q~e las palabras fueron emitidas por el celador, el ser que no~ expone la histona las reproduce, las hace suyas. Aquí también encontramos_ mse~~ la voz ,del cadáver, del Java, pues Antoñito evoca la advertencia recibida de este personaje hace años ''no bebas agua o morir~s podrido." Y así s~cede e1; _los casos de otros personajes, pero tal vez adqmera ?1ayor relevancia con _Nito, Marcos ya hasta cierto punto con Sor Paulina, pues en determmado momen~o el lector llega a pensar que estos personajes son los ~arradores, Y de alguna manera lo son, dependiendo del fragmento y ~el tiem~~ de la secuencia a la cual dirige el lector su atención. Todo lenguaJ~ es un ?.ialogo ,Y esto se hace evidente en esta obra, es pues un fenómeno plunvocal. Debena confesarme también del baile, no, es decir, es lo mismo, va muy junto con un pecado con el otro y será como si confesara los dos a la vez: verá usted, 312 monsén, le diré yo volvía de la fiesta algo mareada y así llegué al refugio, en ese estado de pecado vi todo. Era como si ensayaran una función ... "(Marsé 239) Las enunciaciones de los participantes en la novela de Marsé son convertidas en sustancia narrativa, y esto va dando lugar a cierta ambigüedad pues no existen fronteras nítidas entre las palabras producidas por el narrador y las elaboradas por los personajes. Al avanzar en el relato se reproduce el habla de diversos personajes, convirtiéndose en la narración. En las secuencias de Ñito con Sor Paulina, por ejemplo, se tiende a olvidar quien es el narrador y se le confiere este papel al celador, pues el lector se va adentrado en el recuerdo de este hombre. El narrador, entonces, deja casi en libertad a los personajes para hablar y referir sus recuerdos, sus actos y sus opiniones por sí mismos, con su propia voz. "En alguna parte de su mente olvidadiza Sor Paulina murmuró los nombres de Jesús, Maria y José. Mientras el celador seguía desgranando silabas siempre en el mismp tono." (73) Pero, una vez estando dentro de la narración de Antonio, Ja\¼i, Marcos o algún otro personaje, descubrimos que ésta a su vez, se edifÍca en conversaciones pensamientos verbalizados, opiniones e intervenciones de otros participantes de la historia, de nuevo, el encargado de contar los sucesos o las aventis, cita o se apropia de las palabras de otras personas del relato. Para hacer emerger la narración. La palabra pasa por el campo de las palabras y los acentos ajenos, hay un proceso dialogizante. "Si hubiese sabido para qué, se habría lavado todo él y restregado la roña de los pies con piedra pómez, de verdad, la abuela me habría expurgado quitado ese olor a intemperie de mis ropas y yo no me habría hecho ni una paja( ... )" (Marsé 19) Sarnita cuenta sobre Java, pero la voz del primero cede lugar a la del personaje de su relato. Ambos discursos se fusionan, pertenecen a los dos desde el momento en que Sarnita toma las palabras del líder de pandilla para la construcción de su aventi. "Era una voz impostada recreando intrigas que todos conocíamos a medias y de oídas: hablar de oídas, eso era contar aventis ( ... ) " (Marsé 39) Por eso, la información se ofrece como en un efecto similar al de las cajas chinas, pues se crea a un narrador que relata lo contado por otro (el celador), quien a su vez alimenta sus historias de lo dicho por otros, y así como una cadena. "Las voces existen siempre en un ambiente social; no existe una voz en total aislamiento de otras voces" (Wrescht 71) Si te dicen que caí, es un entramado de voces pertenecientes a diferentes personas ficticias. La construcción de la historia se realiza a base de la unión de eslabones de aportaciones, intervenciones, perspectivas. Aparece una serie de participantes, se relacionan a lo largo de la novela, se mienten, tratan de manipular al otro, esconden, cuentan y van armando el rompecabezas que constituye la historia de los grupos marginados y de los vencedores. Se evidencia una fragmentación del mundo narrativo como reflejo de las 313 �g diferentes realidades en la España de la posguerra, esto lo consigue Marsé al edificar su relato sobre una diversidad de discursos que, si observamos, pertenecen principalmente a la gente del barrio: a pandilleros, prostitutas, una catequista y unos disidentes; esas historias subterráneas, que se desarrollan en los refugios antiaéreos de la ciudad, en el cine, en un cuartucho del señorito Conrado. Estos relatos subvierten el monologismo de la cultura dominante implantada junto con un régimen totalitario. Es decir, se rechaza un sistema logocéntrico, y en la novela se da un espacio para atender y conocer las concepciones, opiniones e interpretaciones de otros, de los vencidos, cuyas voces eran devaluadas y confinadas al silencio por el aplastante discurso Oficial que emerge de un aparato de poder como el del dictador Franco, cuyos cimientos descansan en la represión y sometimiento del otro; un Estado cuya función radicaba en no admitir otro poder, otra razón y otra verdad fuera de sí. "El correlato social de las tendencias novelizadoras en el discurso literario, tiende a ser concebida simplemente como la contrapartida heterogénea y dinámica a la cultura monológica y estática de la clase dirigente." (Picó 280) ~ :, [' z Q 't> m E o e:. 'O :::i ~ ¡;_ En Sí te dicen que caí, se da la reactivación de la memoria popular, de la sociedad española de posguerra, sometida por la fuerza centralizadora de un Estado represor e intolerante. A lo largo de la novela las voces construyen y desconstruyen la historia de los niños pandilleros, las prostitutas, la catequista de una capilla miserable y los opositores al régimen; mientras el discurso del grupo dominante se perfila, principalmente, en los vacíos de las conversaciones- y narraciones de los personajes marginados. Esto se hace más evidente en tres de los capítulos de la obra (11, 17 y 14). En estos apartados aparece alguno de los chicos de los Trinxies frente a un interrogatorio del alcalde, sin embargo la única voz que escuchamos es la de los muchachos, no la del tuerto. Y aunque conocemos sólo las respuestas de los pandilleros, el lector va dando sentido a los vacíos y establece la posible pregunta formulada o exigida por este hombre. En cada uno de estos capítulos los chicos dan su versión acerca de los hechos y los delitos que se les atribuyen, exponiendo su verdad por encima de la que el representante del régimen enarbola. ''Nada camarada, al contrario: el martirio de Santa Susana virgen y mártir, una aventi inventada por el Sarnita. ¿Qué la llevamos al refugio a la fuerza, que la raptamos al salir del cole, engañándola? Ni hablar, ella vino por su gusto ..." (Marsé 218) En este caso no importa si lo dicho se considera verdad o mentira puesto que se evaluaría bajo los parámetros de una ideología centralizadora que establece su verdad unívoca, cuyos límites definen la gradación para establecer el índice de verosimilitud en una declaración como la del Tetas, Sarnita o cualquier ser de la periferia. Ciertamente se presenta una relación entre opresor y dominado, si vemos así a los pandilleros con respecto al tuerto, y los chicos sólo arman su discurso como respuesta o defensa ante quien ejerce su derecho de hablante por pertenecer al grupo que detenta el pod~r. Pero ~n ese inte1;og~torio van saliendo las concepciones que la clase dommante tiene de s~ misma: son los sacrificados por la patria, los benefact?res y perseguidores de la corrupción; ideas que exigen a cambio una fe ciega del resto de la población aunque no comulguen con ellas. Sin ~mbarg_o, _en el discurso de Sarnita, por ejemplo vemos que la gente tiene una i~ea ~stinta, pu~s se "rumora" que sobornan, pretenden ignorar las situac10nes en el eme Roxy y les gusta hacer notorio su poder, su influencia al forzar a otros a levantar la mano ante un himno cuya función es hacer recordar la victoria lograda por los nacionales mediante múltiples sacrificios· ademá~ ~e manife~ la omnipresencia de Franco y su aparato de poder e~ las actividades cotidianas de España. " (... ) encuentran cerrado e] paso frente a la Delegación Provincial de la Falange; La acera la ocupan una treintena de hombres con camisa azul, que, rápidamente apeados de un camión y ' alineados en doble fila, cantan. Muchos peatones se paran receloso y serviles unen sus flacas voces a,t'Ios ...." (Marsé 31) / Marsé pone en movimiento las voces de quienes han sido destinados al silencio, aquell~s. que ~ven en los barrios bajos y desquebrajados. Bajo la aparente tranquilidad IIDpuesta por el régimen, sería necesario escarbar porque existe un cúmulo de realidades desconocidas o ignoradas, qu; c?nforman a España. ~¡ te dicen que caí, fragmento del himno falangista y SIIDbolo del Estado remante en el país Ibérico, hace referencia al discurso dominante contra una pluralidad de perspectiva, de verdades. Pero el título sólo es la fachada. Ese discurso no puede acallar las palabras introducidas a un_ dinamismo, pues de una voz a otra se edifican y transforman las historias. Primer? se dice que ~arco se _fue de marinero, luego otro declara que está escondido en un espacio reducido en su casa, luego que sí estaba escondido pero huyó y finalmente murió al pisar una granada cuando iba con Aurora o Ramona, como se llame. Se da información a lo largo de la novela, que afecta y trastoca los datos conocidos por el lector anteriormente afectando así la concepción de éste con respecto al relato. Cons~yendo y de~bando, y como las aventis, llega un momento en el cual no se puede precisar qué es real y qué es ficticio, ambos forman parte de la vida. " ( ...) a Java se le ocurrió por vez primera introducir a la aventura inventada un personaje real que todos conocíamos ( ... ) Java perfeccionó el método: se metió él mis~o en la~ historias~ acabó por metemos a todos ..." (Marsé 39) Pasan de labio en labio y se vahdan en ese camino, aunque nadie sabe con ~erte~ origen o la idea primera. De nuevo, los límites entre lo real y lo unagmano se atenúan; se enfatiza, pues, la estructuración ambigua de la novela, sobreponer dos planos: realidad y ficción. e! 314 315 �cu .J "Hay una fractura en la linearidad temporal en la obra, como repudio de un logos histórico." (Masiello 93) Con el manejo del tiempo en la novela, se da la idea de un mundo narrativo fraccionado. En un mismo capítulo se mezclan sucesos desarrollados en momento y espacios distintos. "El celador se alejaba: ¿quién llora aquí, coño?( ... ) - Doctor, decía, acérquese, toque. Presionando con los dedos la tensa piel del vientre, bajando, tanteando el hueso bajo la pelvis. Hay que abrir en seguida, dijo el otro, y en sus manos Juanita notó más delicadeza, más calor ( ... ) y alguien dijo: Anastasia, y otro respondió anestesia, burro, y entonces ella vio caer la plasta sobre su nariz una plasta negruzca que olía a mocos. "(Marsé 42) Los recuerdos traen del pasado los instantes relacionados con la Guerra Civil, entre los disidentes del régimen franquista, pero se regresa siempre al punto del cual parten y la narración continúa. También Ñito se sumerge en sus regresiones, de modo que da lugar a la aparición de Sarnita y la pandilla por algún año de la década de los cuarenta; viviendo en una ciudad resquebrajada, casi muerta, en ruinas. Pero luego, por ejemplo, retorna a la charla con la monja acerca de los cadáveres de la familia del Java. Es un ir y venir constante, dando en cierta manera la idea de movimiento frente a la petrificación de un Estado que pareciera detener la sucesión de los eventos, pues pretende equilibrar la realidad en un centro. El orden temporal de la historia se quiebra, dando lugar a diferentes bloques que la conforman, y parecieran sus límites difuminarse. "(... ) una memoria en continua expansión vasta y negra como la noche, retrocediendo en el tiempo y también anticipándose a él, adelantándolo para verlo llegar desfigurado, desmentido, desfigurado por las musarañas del.olvido." (Marsé 360) Ahora, si recordamos el material de las narraciones elaboradas por los personajes, entonces encontramos varios tiempos que inciden en un mismo fragmento. Las voces son tomadas por quien cuenta los sucesos, y esas enunciaciones fueron producidas en un punto del pasado. Se traen de ese instante y se insertan en el relato de las aventis, o en otros de Marcos, Serdam y otros seres de ficción. El pasado determina el presente, y por tanto se vierte en el futuro. De nuevo, en este caso se hace patente la idea de la cadena o las cajas chinas, el tiempo, el pasado dentro del presente y ambos contenidos en el futuro. Básicamente, la historia sobre los Trinxies se desenvuelve en la década de los cuarenta, así se marca en algunas partes de la narración. Aunque se llega hasta la década de los cincuenta, y esto lo creo por la mejoría en el aspecto económico evidenciada casi al final de la obra. En los primeros años posteriores a la Guerra Civil, la economía quedó en pésimas condiciones, de tal manera que no se producía lo suficiente, para cubrir la demanda del país. (Tusell 705) Podemos ver entonces en Java y sus compañeros, a los pobres entre los pobres, satisfechos a fuerz.as, al poder comer al menos un gato de vez en cuando. Pero además de la economía, también la ciudad aparecía en ruinas tras el conflicto armado. Un mundo cuarteado heredaban los Trinxies, 316 los Luises y las huérfanas. "tras las acacias deshojadas se alzaban fantasmas de edificios en ruinas. Balcones descarnados mostraban los hierros retorcidos y rojizos de herrumbre, y ventanas como bocas melladas bostezaban al vacío." (Marsé 20) Miseria tras la destrucción, reflejada también en los personajes, un poco en sus descripciones físicas. Sarnita estaba tiñoso, llena de azufre su cabeza; el Tetas con pus en el oído, Luisito estaba tísico; esto como resultado de la mala o carente alimentación de los muchachos y de la suciedad en el barrio. 1 En España coexistían varias realidades, cerca del barrio del Guinardó, estaba la zona de los chalets, de los 'finolis', a la cual los pandilleros no podían acceder. Es como si en el barrio se concentrará la basura de la sociedad, eso son los pandiJleros, semejantes a lo depositado por la familia de Susana en esta región marginal, una bolsa desesperadamente examinada por los niños, encontrándose con cáscaras de naranja y diferentes deshechos. "Y recordará también las fronteras del barrio, los límites invisibles pero tan reales de los dominios)Íe los Kabileños y chanegos, la línea imaginaria y sangrienta que los separaba de los finolis del Palacio de la Cultura y de la Salle, niños de pantalón de golf, jugando con gusanitos de seda en sus torres y jardines de la Avenida Virgen de Montserrat." (Marsé 37) Los vencedores de la Guerra Civil son quienes pueden disfrutar de mejores condiciones de vida. El señorito Conrado, que representa a la clase dominante, dueño de edificios de los cuales obtiene rentas para vivir una situación bastante desahogada, aunque él sufría el odio de sus inquilinos, quienes se llegaban a mostrar suplicantes por no poder cubrir el alquiler. La élite de poder está en posibilidad de ejercer su influencia económica total para someter a los mendigos del Guinardó; se relatan en la obra varias historias en las que el hambre, la miseria y la desesperación por sobrevivir, lleva a muchachos y mujeres a la prostitución. Por otra parte está la Iglesia, con una estrecha relación entre la élite económica y política. Esta institución crea una serie de grupos para proporcionar ayuda al pobre, para regalarles ropa ya vieja, sin pretender solucionar sus problemas reales, de raíz y de manera efectiva. Junto con la Iglesia, está el poder del Estado, representado por el tuerto. Es irónico, tanto la clase privilegiada económicamente como el grupo del gobierno son representados por dos lisiados de la Guerra Civil. "( ... ) el muñeco roto que se deja mecer y mimar y calentar por una huérfana lela, el soldadito de plomo paticojo que ganó la guerra, caprichoso, maniático, mandón." (Marsé 207) el alcalde va a sostener una persecución encarnizada de los rojos del bando republicano que se escaparon de ser fusilados. Él se encarga de las torturas para los rebeldes, quienes son descubiertos por la gran capacidad del tuerto de ver más allá de las apariencias; como con Ramón cuando descubre su mentira, pues observa a este personaje cuando se lava las manos, y llega a 317 �la conclusión: sólo un sacerdote se las lava de esa manera. Y así va encontrando la verdad que busca. "( ... ) otros tenían mirilla: un anciano desnudo y con un gorro de papel en la cabeza, haciendo el saludo militar, y ante él una sombra golpeándolo con vergajos; un joven cubierto de sudor y vómitos ... " (Marsé 323) Poder político, económico y religioso; tres pesados pilares cuyos cimientos, la sociedad española debía soportar. Otro grupo en la novela, es el de los opositores al régimen franquista. Se menciona la división entre los integrantes pues durante la Guerra se afiliaron a grupos con distintas ideologías o proyectos. ''El peor defecto ~ue cometió la oposición española, y que le impidió actuar de manera efectiva fue la división. No encaró un problema por exceso de confianza en una coyuntura que parecía significar el fin de regímenes como el español." (Tussell 711) Algunos conservaban sus ideales acerca de cambios profundos en la sociedad para un progreso; otros esperaban que con el fin de la Segunda Guerra Mundial, la intervención de Estados Unidos y los procesos de Nuremberg; el régimen franquista tendría que esfumarse. Al ver que eso no sucede, se desilusionan. Entonces empewon a concentrar sus fuerzas en satisfacer sus propios intereses, sin importarles ya la nación. " ( ... ) tejiendo laberintos en la memoria, de amigos torturados y baleados hasta los huesos; hablarían de la noble causa que acabaría sepultada bajo un sucio código de atracadores y estafadores de un hermoso ideal cuyo origen ya casi no podían precisar. Evocaría hombres como . torre~ que se ~eron desmoronando ... "(Marsé 365) Sus buenas mtenc1ones sucumbieron lentamente, ep ese lapso se deciden a responder y provocar al Estado ~~n violencia con actos terroristas. Se dejaba ver entonces una reacc1on virulenta,de quienes detentaban el poder. "''Las acusaciones del persegui~or empujan al perseguido a mirarse a sí mismo, a auto-observarse" (Clanc1er 94) Un mundo caótico, derrumbado. Son entonces explicables las acciones de los Trinxies con las niñas, al amarrarlas y quemarlas; sólo representaban la realidad en la cual vivían. " ( . .. ) su hermanito que quiso defenderla le retorcieron sus partes y le azotaron la espalda, parece ser que después se los cortaron y se los pusieron en la boca, y que a ella los falangistas le raparon la cabeza; pues eso representaban, monsén, la galleguita se interpretaba a sí misma con lágrimas de verdad y esa atrevida Virginia hacía el papel del hermano amarrado a la escalera con la espalda despellejada..."(Marsé 240) Cuando se ha sufrido demasiado, la salvación, el medio de mantenerse es teatralizar la propia vida, llevar una carrera frenética contra el juego de la vida y la muerte. Estos niños de España, son la generación que apenas vivió parte de la Guerra Civil, mientras Serdam o Marcos pertenecen a los que estuvieron inmersos plenamente en ésta. Los chicos heredan un mundo miserable, ven y sufren situaciones atroces, y para no volverse locos deben 318 deshacerse del tormento de la memoria. Entonces convierten en ficción lo que realmente ha sido vivido, para pretenderlo ajeno, como para transportarlo a Otro ser diferente a ellos, desenvuelto en el escenario gracias a ellos. Y esta es la culpa de los opositores al régimen, de los ganadores de la guerra, pues no pueden pedir una España distinta a la que ellos horadaron. "Es pues la sociedad la que por medio de sus instituciones sociales y culturales va a trasmitir, de una generación a la siguiente, fuentes de agresividad colectiva." (Clancier 104) La violencia, la actitud despiadada frente a la gente, a los demás, a su existencia, la falta de ilusiones, son dadas por la generación anterior a los muchachos; y ellos sólo repiten cuanto ven, porque es lo natural pues lo han visto desde chiquillos. Entonces la esperanza para el país Ibérico está anulada por varios años más. La guerra los dejó abandonados, solos, y los muchachos sólo sobreviven tratando de ejercer un dominio contra quien se pueda, para no sólo jugar el papel de dominado sino al mismo tiempo ser dominador. En este punto podemos llegar a la idea que estos papeles no son exclusivos entre la población y el Estado, pues también J~a es líder de un grupo y puede desempeñarse como tal ante ellos, y los Trinxies frente a las huérfanas. Hay toda una jerarquiz.ación del poder en la que los españoles de este tiempo están colocados. Lo lógico para el lector sería calificar de malo al Estado y de buenos a los pandilleros, pero- las personas, sus actitudes son relativas (si se busca juzgarlas), así como lo es la verdad o el tiempo. Depende del punto de vista, del momento escogido para examinar, y aún así también está sujeta a nuestras condicionantes o determinaciones para interpretar, para observarlas y evaluarlas. "Hemos parado en ser una ruina que, compasivamente, nos aplicamos con adornos y fastos. Llamar ruina a la ruina, despojarnos de esos adornos seria un primer paso para salir." (Gil 128) Si te dicen que caí constituye una denuncia del estado general de la sociedad española. La niñez suburbana, callejera y gris; la orfandad, las persecuciones y represiones; la insolidaridad y la crueldad; miseria y muerte que poblaban la historia cotidiana de España. Y esto se pretende dejar en el olvido, esto que se generó del enfrentamiento de hermano contra hermano, sembrando violencia y cosechando precisamente eso. Realidades sepultadas tras la visión optimista sostenida por el franquismo, en el cual la corrupción es erradicada, la prostitución controlada, y los pobres son auxiliados debidamente; no se dispone a ver las historias que quedan de lado a su verdad. Se de la sociedad hipócrita; en la que, por ejemplo, la pomografia y el sexo, además de las aventis, son un medio de evasión; asuntos que se mantienen en lo oculto, aunque es como un secreto a voces. El Estado impone y exalta, junto con la Iglesia, rígidos principios, sin tomar en cuenta el contexto de quienes debían de respetarlos; los cuales, en apariencia, deben ser cumplidos por la colectividad. "Java le subió la falda, ella abrió las piernas. La música vibrante anunciaba el final de 319 �la película. Se encendieron las luces: una quincena de espectadores _de pi~ entre butacas, saludando la pantalla en blanco mientras sonaba e! himno. (Marsé 185) "(... ) la Congregación había resuelto no ocuparse mas de. esas pobres descarriadas; que otros organismos ya las controlaban Y gra~ias a Dios la moral y la decencia volvían al país." (Marsé. 292! Una sociedad edificada en tanta hipocresía y represión, que genera mevitablemente una explosión de la pornografía entendida ésta como expresión _lógica Y como un antídoto subversivo y popular. Pero también es el medio por el que se domina al otro, en el caso de Conrado con respecto a Ramona o Java, despojándolos de su humanidad y convirtiéndolos en objetos con_ l?s cuales se podía realizar una transacción monetaria, para tenerlos _al servicio de sus deseos sexuales. El cine en el cual trabaJan las prostitutas Y lugar ya conocido por los clientes, bien se sabe qué pa~a _dentro, pero sólo en la oscuridad se cumple la función real del establecumento; a la luz, entr~ los presentes, sólo se encuentran personas que quieren internarse ~ otra r~alidad, la de la pantalla grande. "( ... ) el mismo des~o atroz qu~, vio un día en la piel de Ramona, morena y sucia como un estlg°;1a: tambien en ese cuerpo desmedrado en esos dientes picados y en esos OJOS muertos se operaba la misteriosa ~utrefacción de la ciudad, aquella indiferencia de charco enfangado recibiendo sucesivas humillaciones y engaños." (Marsé 205) El título de la novela enmarca el rumor, el dialogismo, las voces que se entremezclan. Hay una persona que avisa a otra sobre la caída de quien es_tá formulando el condicional. El tiempo está fracturado y mezclado, es decir, una enunciación se emite en el pasado y la retoma alguien más en el presente, hac~ suyas las palabras de otro para expresar su idea. Se hace palpable la ambigüedad; entre dos planos (yo y otro o p~d? Y presente), el real y el ficticio, ambos son parte de esa estructura condici~nal, pu~s algo sucede en lo real para dar paso a lo posible, a lo que todavia no existe. Y luego, el discurso de los vencedores de la Guerra ~ivil referido por la frase del título de esta novela, muestra del himno omrupresente, eco del poder totalitario. Es la primera cara de la obra, el lector tiene contacto primero con esta construcción; sin embargo, al igual que en el seno de la frase, resulta una voz que luego se conjuga y da paso a una pluralidad ?e perspectivas refiriendo a una realidad percibida de una manera muy particular por cada personaje. Una multiplicidad de murmullos que subyacen al canto aplastante. Un himno se recuerda la lucha y se reafirma la victoria de los franquistas, pero también retrata la situación del resto de España, la ~esesperación, la confusión, las ruinas, los escombros por donde es preciso excavar ~ara encontrar un aliento de vida. " ... todo el mundo espera o busca alguien. Cartas O noticias de algún pariente desaparecido, o escondido, o muerto. Siempre veréis a alguien que llorando busca a alguien que sabe algo malo de alguien" (75) Todos saben algo y en cierta manera nadie sabe _sobre ~o que sucede, de las personas, de la Guerra, los niños, la muerte. La ruma esta en la 320 gente también, lisiados, marcados con alguna cicatriz, enfermos; como en el fmal de todo, sólo sobreviven pues eso es ganancia. En su novela, Marsé abre un espacio para exponer una galería de personajes en situaciones cotidianas, eso se refleja en el manejo de un lenguaje sencillo y al captar el habla, la manera en que se desarrollan los diálogos y cómo los refieren las personas. Recrea un mundo sórdido, inmerso en la destrucción, y escoge exponer la vida de quienes viven al margen de la tan benévola realidad aceptada por un régimen dictatorial. Muestra situaciones limite: pobreza, violencia, prostitución; y a sus personajes desarrollándose en medio de éstas. Pero su critica no sólo se cierne sobre los poderosos del país, sino también sobre el resto de la población, los opositores y los pandilleros. No lleva a cabo un tratamiento maniqueísta sino un poco más justo y por tanto más real de la cuasi-vida en España. Introduce el erotismo con menos pudor, lo muestra como un coto de poder utilizado por ciertas personas sobre sus subalternos en la jerarquía de domino. En la novela de Juan Marsé se revela y se escucha a la sociedad de Barcelona, son relatos sobre putas y maquis, miseria y niñez, carencias materiales y humanas. Y a través de sus narraciones se ven las situaciones extremas en un barrio como el de Guinardó, y como ése otros tantos en el país. El discurso del poder se encuentra también, pero se adivina, se advierte en las palabras de los personajes . Entre voces están las de la nueva generación, raquítica y enferma, envilecida, con el alma emputecida; heredera de un mundo destruido. Como en la sociedad española, que debió aprender a moverse en dos planos de la realidad para sobrevivir; estos niños arman un perorata para satisfacer a las autoridades, mientras se desarrollan y hacen de las suyas en los que fueran refugios antiaéreos; evadiendo, huyendo de la sonada omnipresencia del régimen opresor. "(... ) entonces todos pensábamos esto no puede durar y ahí ·están todavía los que hoy siguen pensando todavía eso no puede durar, algún día tiene que acabarse, no aguantará, sin saber que estas palabras llegarían con la vacuidad del eco hasta los sordos oídos de sus hijos y sus nietos ... " (Marsé 368) Bibliografia Clancier, Anne. "Psicoanálisis, Literatura y Crítica" Ediciones Cátedra. Madrid. 1979. Gil, Pablo, ''La novela social españolas" .Editorial Seix Barral. España. 1975. 321 �Marsé, Juan. "Si te dicen que caí" . Plaza & Janés Editores. México. 1997. EXPRESIONES E IDENTIDADES JUVENILES EN MONTERREY: EL SKA COMO ADSCRIPCIÓN A REDES SOCIALES Masiello, Francine. "Texto, ley, transgresión: especulación sobre la novela de vanguardia". Revista Hispanoamericana,julio-diciembre. 1985. Lic. Joel Morales Hemández Sánchez-Rey, Pablo. "El lenguaje literario de la novela: la "nueva novela" hispánica". Editorial Mapfre. España. 1991. Tusell, Javier. "Historia de España". Editorial Taurus. España. 1998. Hoy día, compartimos un mundo lleno de representaciones a las que les conferimos uno o muchos significados. Éstas, son las manifestaciones de la concepción del mundo que es determinado por una situación sociohistórica específica. A finales del siglo XX, siglo de múltiples cambios y transformaciones, el significado de un sinnúmero de representaciones, se reproduce a gran escala. El significado que conferimos a las representaciones del mundo cotidiano, ya no sólo cobra sentido por medio del lenguaje, como la capacidad del ser human/de compartir intersubjetivamente, un mundo de representaciones -pa§amos del hamo sapiens al horno videns, según Giovanni Satori-; es por ello que, además de palabra, es imprescindible la multiplicidad de aspectos que dan sentido a 'este mundo de vida': signos, imágenes, metáforas, en donde ya no es sólo la palabra lo que encierra un significado, sino además, un lenguaje que se desarrolla a partir de las construcciones de sentido que se dan a través de la apropiación de lo cotidiano y del contexto social por medio de la interiorización del mundo objetivo, de "lo otro"; donde el lenguaje, las imágenes, los símbolos, los iconos, las prácticas culturales, conforman el sentido social de las representaciones del mundo por todos compartidas, donde "lo otro" es diferente, pero que no se vuelve anárquico, sino que se reconoce como distinto. LA JUVENTUD NO ES MÁS QUE UNA PALABRAº "La juventud es un concepto asociado a tiempos sociales" José Manuel Valenzuela Arce Se puede decir que la juventud es una palabra, es un concepto construido a partir de la realidad social e histórica en donde se desarrollan o circunscriben los actores a los que se les adjetiva. Analicemos a manera de preámbulo cómo es que en la última mitad del siglo pasado se le ha asignado una connotación a la 'juventud'; un sentido y una significación de acuerdo al contexto, a una totalidad. Después de la segunda Guerra Mundial se establecen de una forma muy definida, lo que serían las dos formas que volverían bipolar la geografia 322 323 �-con todos los adjetivos posibles- del planeta. La 'sociedad libre' mostraba las ventajas de una incipiente economía industrial, desarrollada en una estructura científico-tecnológica en donde la dinámica belicista proveía fuertes elementos para la producción y reproducción de una economía sustentada en el mayor beneficio al menor costo posible; la llamada 'racionalidad' capitalista. Herbert Marcuse analiza acertadamente los avances tecnológicos y científicos de la sociedad industrial contemporánea, que provocan "la rendición del pensamiento" y que convierten al ser humano en un "hombre unidimensionalnl, relacionado con lo que él llama la raison d'etre de la racionalidad capitalista: una constante amenaza de conflicto entre poderes que vuelven i"acional esa lógica capitalista. La sociedad industrial avanz.ada, señala Marcuse, produce y reproduce elementos de coerción y de dominación con base en proyectos sociales sustentados bajo la lógica de la dominación tecnológica, en una visión del progreso lineal. Es esa racionalidad volcada en su raison d'etre, de riesgos ecológicos, de degradación de la mano de obra trabajadora, de la explotación de los recursos naturales y de la llamada 'racionalidad instrumental' lo que vuelve irracional la dinámica capitalista industrial. Debido a ello y en la medida en que grupos sociales accedían a los ''beneficios" del desarrollo -en especial la clase media- se configuró lo que hoy día con()(?emos como la 'juventud' o 'los jóvenes'. Esta acepción alude a la forma en que los incipientes actores, subsecuentes a la segunda gran guerra, concebían una realidad que denotaba elementos que imposibilitaban una convivencia social. Así, estos nuevos actores sociales son clasificados o catalogados a partir de adjetivos, que encerraban todo un universo de significado y de sentido, principalmente bajo la premisa de la 'protesta juvenil' y de 'movimientos juveniles' que cuestionaban la forma en que la sociedad se desarrollaba en un contexto de opresión y dominación. Pero estos grupos de jóvenes, poseedores de las ventajas materiales de la actividad capitalista, cuestionaban no las necesidades elementales de convivencia e interacción humana, sino que cuestionaban el status quo como forma de organización social, por espacios sociales, políticos y culturales para su universo de acción, en donde afloraran formas alternativas de organización social. Fueron aquellos jóvenes de una clase media urbana incipiente los que poseían cierto capital intelectual como para acceder a los círculos en los que era posible organizarse de manera colectiva. Sin ahondar demasiado, fue en los Estados Unidos en donde los beatnik's comenzaron a cuestionar -por medio de la literatura como forma de acceder a un universo social- la 324 sociedad contemporánea y sus elementos irracionales. Jack Kerouac, A/len Ginsberg, Michel MacClure, Gary Snyder, Lawrence Ferlinghetti, Nea! Casady, Gregory Corso; todos ellos abandonan la 'sociedad cuadriculada' y critican por medio de la violencia verbal en sus escritos. Los provos surgen en Ámsterdam, también en círculos intelectuales donde, a través de los llamados happening 's -lo que hoy sería un performance- critican el status quo por medio de la interacción no violenta en lo cotidiano con actuaciones que cuestionan la sociedad 'libre'. El movimiento hippie aglomera todas las características de lo que la 'juventud' denotaba. Caracteriz.ados por su concepción pacifista y hedonista del mundo, en una realidad bélica y bipolar; éstos se oponían al sistema en su conjunto: a su materialismo, al conformismo que caracteriza a las ciudades masificadas, a la burocracia que dirige y anquilosa la fluidez de la vida y al cuadro de valores dominantes, es decir, la propiedad, el trabajo, el dinero, la competencia, las diferencias de , clase, la segregación racial, la represión ideológica, etc. Así mismo, hubo en algunas partes del mundp otros adjetivos: en Alemania se les denominó halbstarke, en Gran ~taña teddy-boys, en Italia vitelloni, en Francia blusons noirs, en Suecía skunafolke, en Dinamarca anderupen, en Japón kami - nori - zoku, en España gambe"os, en Polonia hooligans, etc. Pero fueron los movimientos estudiantiles universitarios y la aparición del rock 'n rol/ a finales de la década de los sesenta lo que devino verdaderamente en la construcción social de la 'identidad juvenil'. Miles de jóvenes "quedaban colgados y abrumados por las notas desgarradoras de Janis Joplin y la organización de los estudiantes de la Universidad de Berkeley, devenían caleidoscopios luminosos con el virtuosismo de Hendrix y transitaban de la mordacidad iconoclasta a la densidad poética de Morrison, a la vez que se proclamaba 'todo el poder para la imaginación ' en la Sorbona y el mayo francés, y miles de jóvenes agudizaban sus criticas a las formas plásticas del american way o/ lije con Zappa, Dylan, Báez, Richi Haven, etc. De esta forma los cambios sociales que simbolizaron los movimientos estudiantiles de 1968 enmarcaron un nuevo contexto donde muchas cosas se polarizaron...y ganaba fuerza una identificación construida desde los limites de adscripción/exclusión: nosotros los jóvenes. Grandes grupos estudiantiles se radicalizaron y esto se expresó en sus formas de expresión musical"2 Para comprender el concepto y la palabra : aproximaciones teóricas a la(s) ideotidades(es) juvenil(es) Después de la caída del muro de Berlín se dice que la historia ha terminado, algunos otros se adscriben a la concepción que la modernidad todavía es un proyecto inconcluso; otros -no sé a ciencia cierta- pretenden formar parte de un 'tercer mundo'. Lo imprescindible es la forma como nos 325 �desarrollamos socialmente comunicacional y cultural. sobre una dinámica global económica, La sociedad industrial contemporánea se ha circunscrito sobre grandes centros urbanos, de concentraciones poblacionales de grandes dimensiones donde el espacio habitable cada vez se convierte en un artículo de primera necesidad. Las áreas urbanas se convierten en el centro acaparador de flujos migratorios en donde convergen un sinnúmero de pobladores provenientes de áreas agrícolas, que no han sido inscritas en la dinámica industrial capitalista y por tanto, los pobladores tienen que migrar a las ciudades. Además, cada vez es más constante el número de pobladores indígenas en los centros urbanos, por lo que las grandes ciudades se convierten en centros de interacción heterogéneos y díversificados. Asimismo, las políticas neoliberales llevadas a cabo por los programas políticos de los años ochenta, configuraron las perspectivas orientadas a esa heterogeneidad urbana. El disminuido papel de un Estado, que en su momento fue benefactor, repercutió sobre las políticas de asistencia social, y desatendió los instrumentos sobre los que se otorgarían los elementos de cohesión y sentido de pertenencia a una determinada ubicación geográfica y cultural. De esta forma, se pasa del Estado - como agente catalizador de sentido- al mercado, como aquel agente que confiere las bases para una configuración. del significado de pertenencía a un determinado espacio social y urbano. Partiendo de tal construcción de significado inserto en una realidad urbana latinoamericana, subdesarrollada y dependiente, es como tratamos de ubicar el concepto de cultura, "como aquella dimensión de significación que 3 confiere sentido presente en todas las practicas sociales" Por lo tanto, y debido a la multiplicidad de escenarios en los que se figura lo urbano, la cultura no puede encasillarse en un sólo aspecto, es un término evanescente, difuso. Es preferible señalar al carácter adjetivo de la cultura: 'lo cultural'4 de una práctica social que vuelve más concretas las características de la cultura, y en ese sentido, las expresiones musicales juveniles pueden ser 'lo cultural' de una práctica social de un grupo social poseedor de una cultura en particular, esto como forma de sentido y significación a su interacción dentro de un contexto heterogéneo. interacción del poder económico, político y cultural. Coincido en que "lo urbano remite a relaciones de poder y violencia simbólica: la violencia simbólica consiste en la capacidad de imponer conjuntos de significaciones a otros, esto es, a partir de la estructuración clasista de las sociedades, la desigualdad social se manifiesta como desniveles culturales".5 Por tanto "la cultura urbana designaría las significaciones (traducidas en prácticas, sujetos y estructuras) que se ocupan de modelar o modular el sentido de la espacialidad".6 Así, dentro del proceso de globalización se desarrollan un sinnúmero de identidades múltiples, en un espacio fracturado por el fácil flujo de información a través de los medios de comunicación, espacio constituido por desniveles sociales. "Esto quiere decir que en el espacio de la sociedad civil (en la concepción gramsciana) hay posiciones dominantes y posiciones dominadas, identidades hegemónicas e identidades subaltemas"7 y agregaría además identidades mru;ginadas e identidades imaginarias. 8 / En el nivel superestructura!, en el nivel de lo simbólico, estas escisiones pueden ser comprendidas de acuerdo a la forma en que los jóvenes se adscriben a un rol determinado por las prácticas sociales y a la forma de conferir un significado que puede devenir, en sentido de la acción, a raíz de compartir las mismas prácticas con un grupo que trasciende un carácter de clase y que se inserta en el plano de lo simbólico y del reconocimiento recíproco de pertenencia. "Los estilos juveniles marcan aspectos culturales importantes que rebasan las adscripciones de clase.... pero definidas por las redes de relaciones en las que el joven participa".9 De esta forma, la identidad colectiva se construye a partir de un campo intersubjetivo -en este caso de expresiones juveniles-, de fronteras simbólicas de distinción e identidad donde la autopercepción y la heteropercepción -en un sentido puedo decir dialéctico- devienen en identidades sociales específicas. Podríamos decir que la cultura juvenil es la construcción de sentidos y significados en donde el umbral de adscripción o diferencia está inscrito en la relación que se guarda con los otros y los demás. Es la autorepresentación y la heterorepresentación lo que hace que 'el nosotros' cobre sentido. Dentro del contexto urbano es imprescindible hablar del espacio social dentro del que 'lo cultural' se desarrolla, en el carácter público de la espacialidad. En el contexto urbano 'moderno' las ciudades expresan la Definitivamente todos y cada uno de nosotros nos desarrollamos en un universo social y en nuestro 'mundo de vida' donde "se atiende de manera general los procesos estructurales de la sociedad y sus transformaciones, y los efectos que éstos tienen sobre los patrones de interpretación colectiva con énfasis en su transmisión cultural y en su organización lingüística. Por lo 326 327 �tanto, 'el mundo de vida' implica una realidad estructural, su reproducción mediante patrones de sociabilización y la construcción de mundos simbólicos". 1º las podemos catalogar de acuerdo al punto de referencia que utiliza 13 Valenzuela. Bajo esta premisa, es pertinente precisar que el siguiente trabajo teórico busca sustentar los resultados empíricos sobre las siguientes bases, es decir; hasta qué grado las expresiones juveniles en nuestro contexto se adscriben a una acción social; "entendida como aquélla que se realiza a partir de objetivos compartidos y colectivamente definidos, en una construcción colectiva de sentido por parte de los actores, en una visión común que orienta la participación de los individuos en contraposición con los actos de agregado o imitación".11 Contrabando Machaka: la construcción del significado y del sentido de la identidad juvenil en Monterrey Así mismo, se tratará de comprender cuál es la situación que guarda la manifestación juvenil a estudiar, de acuerdo con algunas de las siguientes identidades y acciones juveniles: i. :;¡ z @ Identificaciones Gregarias.- r tl "O <:I E o e:: • '2 · :::, < ~ Aquí quedan comprendidas expresiones, estilos y gustos definidos por imitación. Los jóvenes participan de elementos comunes sin que necesariamente existan vínculos entre ellos. @ Red Simbólica.- (Redes imaginarias de sentido) Formas· de identificación en las que los jóvenes participan en la conformación de sentido de la red. Las redes simbólicas son procesos de inter-reconocimineto entre los miembros de la red. Aquí los jóvenes se saben de una red juvenil , se reconocen en la música, se encuentran en las tocadas y ellos son activos creadores de canciones, textos o espacios donde dan cuenta de su situación. @Grupo.- Debido al incipiente sincretismo dentro del que se circunscribe la realidad social actual de la sociedad regiomontana y su consecuente dinamismo, surge para la imaginación sociológica -tal y como Milis la desarrolla-, un extenso y complejo sistema de procesos socioculturales, económicos y políticos. '!'. Desde compañías transnacionales cementeras y cerveceras -cuyos dueños forman parte de la lista de los 200 millonarios del mundo- las que delimitan los rasgos cara~erísticos de una sociedad trabajadora sin obreros; en donde estas grandes empresas son quienes hacen esta sociedad trabajadora, donde también coexisten colonias urbanas ~ue llevan por nombre: "Revolución Proletaria" o "Tierra y Libertad", cmdad donde el 'espíritu del capitalismo' se erigió sin las bases de 'una ética _protestante' Y donde "la razón social empresarial" se instauró como bastión del pacto fundado entre el llamado Grupo Monterrey con el Estado nacional benefactor, para propiciar el inicio de la apertura de la economia mexicana después del desgastado milagro mexicano, así como de la mano del ll~ado neoliberalismo comienza a fundamentarse un tipo de neoconservadunsmo que revierte lo 'rescatable del proyecto de la modernidad, la capacidad del ser humano de regirse sin la ayuda de poderes suprahumanos. Ciudad donde convergen majestuosos centros comerciales, cadenas de tiendas - norteamericanas principalmente- que resignifican y reconfiguran el espacio social. Zona urbana delimitada por áreas rurales, en donde las relaciones de parentesco regulan la dinámica comunitaria, a la vez que se inscriben en procesos mediáticos de información. Posee una estructura definida en la que participan diferentes conformaciones de poderes y liderazgos. Los grupos poseen códigos más o menos explícitos, presentan una rutina cotidiana compartida, portan elementos que les identifican y les diferencian de otros grupos. La identidad se establece por la posición de 'los otros' y no por una definición grupal compartida que trate de ganar sus propios espacios de reconocimiento". 12 La complejidad de los asentamientos irregulares vu~lve conflictivas zonas marginadas, espacialmente, marginadas de redes sociales y culturales de interacción del acceso a eventos culturales y donde el traslado del hogar a los centros d~ trabajo o educativos absorbe la mayor parte del tiempo disponible para la diversión y el esparcimiento. De esta forma, podremos llegar a concebir a las manifestaciones y acciones juveniles dentro del marco urbano, como una de las diversas formas a través de las que se construyen y dan sentido a las identidades sociales, y Aun así la ciudad de Monterrey se inserta en la dinámica global del desarroll~ -que Canclini analiza-, dinámica global circular para algunos pocos, y tangencial para la mayoría. 328 329 �En esta dinámica, "lo emergente es una sociedad cada vez más compleja, en la que adquieren relevancia actores cuyas demandas y acéiones no se encuentran asentadas en el proceso de producción, sino en un nivel diferente que comprende el ámbito de la cultura, las relaciones entre los géneros, los jóvenes, la preservación ecológica, etc." 14 En nuestro análisis son los jóvenes los principales actores que surgen como 'los hijos de la crisis', y los que no se insertan en una dinámica totalmente homogénea, ni mucho menos incluyente, con respecto al proyecto enmarcado desde los intereses políticos e ideológicos de la globalización. ..l La ciudad se representa desde el momento en que el sentido es construido sobre la base de los grupos que sustentan los medios de poder, tanto económicos como políticos, donde este sentido de 'la sociedad' se encuentra desprovisto de las múltiples imágenes culturales y cotidianas que cobran significado en lo que Daniel Bell llama 'las contradicciones culturales del capitalismo'. La dinámica capitalista aísla y separa el ámbito de lo material y lo simbólico, lo enmascara en un trazo uniforme de lo social. Para este caso, la construcción social de la realidad se da en el marco de los avances técnicofinancieros, así como en el escenario de una 'transición a la democracia', lo que disfraza la complejidad de una sociedad cada vez más heterogénea, sincrética, diversa; sociedad que Gianni Vattimo llamaría: postmodema. 15 Aquí la globalización marca la pauta, "en las tendencias globalizantes del modernismo capitalista neoliberal, las industrias culturales han jugado un papel fundamental, pues apuntan hacia la estandarización de pautas culturales, para luego cambiarlas en una lógica efervecida en la que prevalece la búsqueda de la ganancia". 16 Es aquí donde las expresiones juveniles se revierten de un significado acorde a la dinámica capitalista. En esta dinámica capitalista, "los jóvenes se convierten en un mercado de consumo fara las industrias culturales explotadoras de prototipos juveniles." 1 Pero así como en este proceso de globalización, las industrias culturales han jugado un papel importante como factores que inciden en la estandarización de prácticas juveniles y pautas culturales, de igual forma "esta sociedad muestra un juego dialéctico entre uniformación cultural gracias a los medios de comunicación así como también, diferenciaciones y desigualdades, donde aparecen y se construyen nuevos procesos de identificaciones colectivas y resistencias culturales". 18 330 Aún y cuando los medios de comunicación y las industrias culturales modelan casi por completo los patrones de vida como agentes de socialización, también son el factor que implica una justificación para tratar de mantener ese sentido de identidad, de creaciones de distinción en grupos juveniles; características que revisten de sentido a un grupo generacional más o menos definido. A través de los medios de comunicación algunos jóvenes se adscriben a manifestaciones juveniles que le son propias: '...por medio de programas especiales de radio que se dedicaban al rock local principalmente... ' 19 en donde grupos musicales de ska acceden cada vez más a espacios de reconocimiento. Debido a ello y eµ"Ía medida en que aparecen grupos musicales de ska o de otros géneros én la escena del rock en Monterrey, comienza a expandirse y extenderse -a través de los medios- lo que se denominaría la "Avanzada Regia". Con la "Machaca Regia" se explota al máximo la disposición y el arraigo que-cientos y miles de jóvenes consideran como significado y sentido de prácticas sociales de pertenencia e identidad. ¿Pero cómo se configura esa identidad heterorepresentada y construida socialmente por los medios hacia el interior de las colectividades juveniles? ¿Cómo esa identidad se vuelve difusa y diversificada dentro de las redes sociales de adscripción de los jóvenes en Monterrey? En este sentido, es preciso señalar los ámbitos dentro de los que la dinámica de la globalización se inscribe_ en las prácticas juveniles: a) en el ámbito de lo imaginario, en donde los medios de comunicación construyen dimensiones amplias de reconocimiento. b) el ámbito de lo cotidiano, en donde la vida diaria establece relaciones estrechas de reconocimiento. Desde la perspectiva del ámbito cotidiano, guarda una gran relevancia el significado y el sentido hacia el interior de los grupos de jóvenes, en donde las ventajas y las desventajas con respecto a los medios de comunicación se intersectan con relación a la construcción del sentido y su reproducción: '... primero lo veía como desventaja porque pensé que lo volverían muy comercial y luego no sé, sentía como que a las tocadas empe7.aba a ir gente que ni sabía ni qué y como que nada más por modita, por ir, pero pos' no sé, o sea para los grupos creo que está bien, es una manera de 331 �darse a conocer, que más gente sepa de ellos, entonces creo que es una ventaja... ' (sic) En este sentido, el ámbito de lo imaginario se amplía conforme los grupos musicales traspasan fronteras, pero en el ámbito cotidiano disminuye el nivel de estrechez de los jóvenes que se adscriben al ska. De esta forma, el ska como forma de manifestación musical de expresiones juveniles se inserta en la dinámica capitalista de las sociedad del consumo, pero guardando parte de su sentido de identidad colectiva. Hacia el interior del ámbito cotidiano, en el plano del universo de acción de los jóvenes que se adscriben al ska, en las tocadas "podemos ubicar redes, recursos o mecanismos instrumentados por la comunidad o el grupo con el objetivo de satisfacer sus necesidades fisicas de reproducción, así como también aquéllas cuya finalidad se orienta hacia la reproducción de su 20 universo sociocultural"; dicha reproducción se percibe de manera alterada por el papel de los medios de comunicación: ' ... o sea como te digo, para los que ya nos gusta el ska desde hace un buen, como que sí dices ¡hay!: viene mucha gente que nada que ver, como que lo ves así como desventaja... ' desventaja al momento en que dichas expresiones musicales también se manifiestan y. son apropiadas por los medios, y en especial, la expresividad de ciertos grupos musicales que intentan reflejar, por medio de la letra en algunas de sus canciones, la realidad social contradictoria: '...es que de repente (los medios) sí hacen que canten diferente y que cambien muchas letras y que no la canten igual como lo cantan aquí (en las tocadas), que si dicen maldiciones lo quitan y eso... ' pero el papel difusor de los medios engloba y establece más vínculos entre lo cotidiano y lo imaginario, es decir: ' ... pero como quiera, está bien para que, pa' que lleguen más 'vatos' que les gusta esa onda y que estemos más unidos...' pero el vínculo de la progresión y la regresión se vuelve estrecha en la mirada de un actor principal hacia el interior del ska en Monterrey: '... pero no, ta' mal porque le quitan... lo censuran... ' 332 Es así como a través de la promoción y la censura, del paso de lo cotidiano a lo imaginario, juegan dialécticamente -lo que hace cambiante, evanescente y difuso- lo cultural de un grupo juvenil, puesto que su producción y reproducción está siempre en constante movimiento: ' ... está bien, tan si quiera para que luego le va a empezar a gustar de repente y le va a dejar meter más a esa onda y luego ya no nomás va a ser sólo publicidad, le va a gustar mucho esta onda subterránea y también... ' (sic) Así, "la mediación entre sujeto y producto simbólico es establecida por la experiencia de vida y no por la marca unívoca de los medios de comunicación". 21 Podemos afirmar entonces que en los ámbitos cotidianos, los que se reproducen a través de los medios de comunicación pueden devenir en ámbitos imaginarios rel~ionados sin que uno sobrepase al otro, sino que sea una relación recíproca( Entonces, el consumo simbólico de experiencias musicales juveniles "como una interacción social, diluye el peso fetichizado de los objetos para resaltar su connotación en la esfera humana mediante su integración simbólica a las relaciones sociales e interpersonales, con la que el consumo simbólico nos remite necesariamente al campo de las relaciones 22 intersubjetivas" entre los jóvenes adscritos al ska. Es a través de estas relaciones intersubjetivas como se construyen las identificaciones colectivas de significado, reconocimiento y sentido. El ámbito cotidiano aún permanece indisoluble coino el espacio dentro del que la dinámica homogeneizadora de la globalización todavía no termina de introducirse de manera significativa. · Lo que es imprescindible, es el papel de los medios de comunicación como agentes que evitan que las expresiones juveniles puedan devenir en grupos con fuertes índices de cohesión, ésto debido a su incisiva influencia en la reproducción constante del ska y la adscripción de grandes grupos de jóvenes al movimiento, lo que evita una organización definida y estructurada, y por el contrario, se establecen redes simbólicas de reconocimiento e identidad producidas y reproducidas también en el ámbito de lo cotidiano, es decir, en las tocadas. Este sentido intersubjetivo de la identidad es donde las prácticas comunes, a las que los jóvenes confluyen en las tocadas, establecen redes simbólicas tal y como l~ señala Valenzuela Arce y la cual analizamos en el 333 �capítulo anterior; puesto que la relación del nosotros se da de una manera disgregada, sólo vinculada por rasgos distintivos de reconocimiento simbólico como parte de una colectividad, sin un vínculo demasiado estrecho entre la red, sin interacción directa del nosotros con los mismos. La adscripción, por lo general se da a partir del ámbito de lo imaginario a lo cotidiano, de los medios de comunicación a las tocadas, y en situaciones esporádicas, es a través de la reproducción de la mismas redes simbólicas. De la autoconciencia se parte a la heterorepresentación del otro, el nosotros, sólo cobra sentido al introducir mi autoconciencia en el ámbito de lo cotidiano del ska. La adscripción de lo cotidiano a lo imaginario puede darse también ' ...'pos' por un camarada que empezó y luego él me invitó y yo fui a las tocadas...y luego yo me empecé a juntar con los demás...' En los demás se establece lo exterior, que deviene por medio de la interacción simbólica en el nosotros, en la unidad mediada por el sentido y la pertenencia, pero en este caso, el nosotros no es único e indivisible, no es un grupo ni una colectividad material, el nosotros es efimero, evanescente; cobra sentido sólo en los espacios de interacción construidos por la colectividad simbólica para establecer vínculos; es decir en las tocadas: ' ...nosotros nada más andamos de rol, y en las tocadas, ya sabemos a qué '... todos estos que veo en la fila son las personas que yo siempre veo en las tocadas y yo dije: ¿entonces quiénes están adentro?.... no les hablo a todos pero ya los conozco de vista....ah!!, aqui están las chavas, este, los otros greñudos y dije entonces: ¿quiénes están adentro? si aquí están todos los que yo conozco... ' (sic) La adscripción como jóvenes se vincula a la participación conjunta de prácticas donde se comparten el espacio y el tiempo, donde interactúan y se reconocen mutuamente, donde "el sentido de la acción social se establece en un marco de redes de significado que comprenden diversos ámbitos de interacción cuyos encuentros son de tal magnitud que, a pesar de las diferencias, posibilitan la construcción colectiva".24 Las diferencias no se establecen al interior del nosotros, sino con los demás. El universo de los jóvenes se configura y cobra sentido independientemente del ti/nipo social general. Por ello, la interacción social se plasma sobre dos perspectivas, sobre lo simbólico y lo instrumental. Los jóvenes se insertan en una dinámica aparte del progreso social, están fuera, se encuentran al margen, y por lo tanto son diferentes. Ahí reside su adjetivo de ser 'lo cultural' de las expresiones juveniles, una subcultura alterna a la cultura hegemónica que establece normas y pautas universales para todos, dentro de los que la sociedad se establece. '...la manera en que te ve la gente, de que: ¡hay mira!, tú todavía andas en esas cosas y ya tienes edad para no se qué, la ,la, la; si de por sí... ' hora nos vamos a juntar, pero es que como varios, casi la mayoría trabaja....casi no tienen tiempo, pero nomás cuando nos ponemos en contacto, cuando va a haber una tocada y a qué hora nos vamos a reunir y ya ... ' En términos aparentes, en el ámbito de lo social, la libertad se expresa siempre y cuando no se rompan los lineamíentos establecidos, y aquí las expresiones juveniles tienen, por lo tanto, que adaptares a la cultura hegemónica: Es este interreconocimiento lo que establece redes simbólicas de participación en las redes juveniles como lo es el ska, en donde los jóvenes se saben parte de una red, se conciben como parte de ella, desde el interior al exterior y viceversa. El reconocimiento es tácito, es explícito al describir la asistencia y la dinámica en una tocada por parte de una joven 'skankee': '...si porque aunque no quieras la sociedad te las pone, la sociedad casi te obliga diría yo... ' pero las expresiones juveniles que se diferencian de la cultura hegemónica no necesariamente afirman una condición de protesta por la diferencia, sino que '...unas chavas que son las que siempre veo, que también siempre andan ahí igual que yo... ' ' ...la sociedad así lo ve, así como que hay, miren esa! y luego no sé, todos . y donde la fila de espera para lograr ingresar a una tocada se convierte en el espejo que otorga el reconocimiento del otro en mí, "en el reconocimiento recíproco, esto es, basado en el conocimiento de que la identidad del otro fe me reconoce a mí, identidad que a su vez depende de mi reconocimiento". por lo tanto, los jóvenes tiene que pasar de un universo mediado por redes simbólicas intersubjetivamene compartidas de reconocimiento y pertenencia, 334 te sacan la vuelta... ' 335 �a la _distinción otorgada por la inscripción, a interacciones mediadas por relaciones con respecto a fines en la sociedad contemporánea: ' ...pues yo creo que.... toda la gente cambia, eeeh! pero yo, pues yo digo que sí seguiré yendo a alguna quio'tra tocada pero ya en diez años, ya º t iva 11 sere'td o a una eJecu ..... ' De esta forma, el proceso de exclusión- inclusión se lleva a cabo mediante la incorporación de los jóvenes a las redes de trabajo y al mundo socialmente definido por las pautas y normas vigentes en la sociedad regiomontana. Así, la hegemonía de un grupo en particular se establece mediante las pautas socialmente aceptadas, mientras que las expresiones culturales que no s_e adapten a dichas pautas -como lo es el ska en la ciudad cíe Monterrey-, tienden a desarrollarse en el ámbito "underground". Aquí se presenta la subordinación, la exclusión de una subcultura juvenil, de expresiones juveniles "que participan de una cultura general de la sociedad de la que forman parte, pero lo hacen en un nivel distinto, ya que las sociedades clasistas, estratificadas presentan desniveles culturales correspondientes a posiciones sociales jerarquizadas".25 Las expresiones juveniles en Monterrey las podríamos señalar como culturas populares, es decir: "la construcción de un ordenamiento y sentido socialmente . significativos de los sectores sociales no dominantes o subalternos". 26 - 1 111 Es aquí, donde la construcción del sentido por parte de los jóvenes, en redes de intereconocimiento intersubjetivo de identidades colectivas simbólicas, se presentan como agentes que se encuentran fuera de la dinámica social general, y por lo tanto, tienden a ser no incluidas en dicho proceso, y para ello tiene que resignificar el sentido que ellos otorgan a su ámbito cotidiano para insertarse en las disposiciones que, principalmente, el mercado de trabajo representa. La contradicción es explícita cuando cada vez más la sociedad presenta imágenes disímiles del mundo de la vida, y el significado del universo social se vuelve más heterogéneo, pero aún persiste la visión lineal unitaria de la historia, de la modernidad neoliberal que la globalización representa. Por el contrario, una modernidad global debería otorgar una multiplicidad de sentidos y significados, en donde la libertad del ser humano no radique en la exclusión / inclusión a esa visión lineal de la vida, sino a la infinita posibilidad de la adscripción a un sinnúmero de imágenes y concepciones del mundo. 336 Es en ese ámbito, donde los medios de comunicación inciden para que este tipo de expresiones juveniles no puedan devenir en grupos fuertemente cohesionados, en la medida en que estas expresiones comparten elementos de la cultura hegemónica y se representen de una manera subalterna y no contradictoria; por ello el sentido no deviene en conciencia colectiva de sí y para sí del nosotros, y sólo se mueven en el umbral de la adscripción/diferenciación conforme a redes subjetivas que otorga el consumo simbólico de bienes y productos, así como su reproducción. La Juventud Imaginada: las expresiones juveniles en la aldea global "La madre de la identidad es la diferencia" Luis Jesús Galindo Cáceres Nuestro contexto. se manifiesta contradictorio y sincrético. La ciudad puede caracterizarse como emergente, en donde surgen tensiones entre formas tradicionales de lo social y la dinámica modernizadora global. La vida urbana se mezcla entre lo global y lo local. Los glocalismos resignifican la multiplicidad de información propiciadas por las redes de información mediáticas. Las grandes ciudades "no son áreas delimitadas y homogéneas, sino espacios de interacción, en las que las identidades y los sentimientos de pertenencia se forman con recursos materiales y simbólicos de origen local, nacional e intemacional".27 Por lo tanto, los ámbitos de los jóvenes en la llamada sociedad de masas se vuelve múltiple, de múltiples glocalismos de expresiones juveniles que diversifican a la juventud, en esta situación específica en donde esta multiplicidad logra evitar una amalgama homogénea de la juventud para legitimar sus expresiones culturales. Cada vez más, esta juventud es contenida como elemento de cambio social. La amenaza de la homogeneización por parte de la globalización siempre será latente, es por ello que las identidades juveniles manifiestan, mediante prácticas culturales que promueven a través del rock como género musical un elemento que perpetúa la coexistencia de un dinámico proceso lineal de identidades y la construcción en el ámbito de la cotidianidad de redes intersubjetivas de reconocimiento. "El rock, como elemento polisémico, transclasista y transgeneracional ha participado como símbolo identatario y ha influido en la conformación de diversos metadiscursos juveniles. Conjuntamente con su condición imprescindible como género 337 �musical, el rock ha sido referente simbólico generacional. Su búsqueda de autenticidad ha producido identificaciones prófugas o fugitivas de la oferta institucionaliz.ada; ha conformado prácticas ritualizadas que participan en ciertos modos de vida juveniles, con códigos y símbolos propios, que buscan legitimidad asumiéndose como auténticas y leales a una condición alternativa 28 siempre amenai.ada". negativos de la racionalidad capitalista, y la incipiente multiplicidad de imágenes del mundo presentadas por la globaliz.ación. En esta sociedad la heterogeneidad se presenta ipso facto, las migraciones y la americanoglobaliz.ación de la sociedad regiomontana implica un sincretismo y donde los medios disponibles para la construcción del sentido legítimamente otorgado por el Estado van desapareciendo. Y ante la amenai.a constante, es el resguardo del mundo subterráneo en el espacio social lo que lo preserva, jugando hábilmente con los beneficios que otorgan las redes de comunicación y de información globales, para su reproducción como ámbito autentico de adscripción juvenil. El imaginario de la juventud es mantener el ámbito cotidiano del ser joven y a la vez insertarse en la dinámica que 'la sociedad' presenta como legítima. Que el nosotros pueda insertarse sin ninguna modificación en el todos que nos espera allá afuera. Pero eso no es lo único para construir una identidad juvenil acorde a las exigencias de la aldea global. Es imprescindible aprovechar las ventajas que la globalización otorga para que esta identidad juvenil difusa y evanescente pueda devenir en un movimiento juvenil que se presente con conciencia plena del universo en el cual nos inscribimos: el riesgo de la desaparición de grupos étnicos, de los desastres ecológicos y nucleares, del aumento de la pobreza, de las falacias democráticas, de los imperialismos financieros y mercantiles, de la privación de los derechos elementales del ser humano para sobrevivir por parte del Estado o el mercado: tierra, educación, libertad, salud, trabajo, etc. Para que de esta forma los jóvenes quepan en la globaliz.ación circular y dejen de ser ejércitos de consumidores para devenir en grupos colectivos organiz.ados y propositivos. Conclusiones inconclusas Por lo tanto la construcción de expresiones culturales originales por parte de los jóvenes, expresados en el rock globalizado, toma gran relevancia el ska como un género que fusiona diversos aspectos de un mundo multicultural y que se inserta en una ciudad emergente de donde retoma los elementos característicos de la región y se articula de manera significativa a través de los medios de comunicación y establece redes de significado para grupos de jóvenes en Monterrey: desde el cabrito a la machaca. ' Es la globalizació(de un aspecto de la cultura de la juventud; una resignificación del sentído del ska en la ciudad que establece formas de organización e identidades de los jóvenes del área metropolitana de Monterrey. Esto que he preseQtado no es más que una aproximación, un asomarse a lo que existe allá afuera para nosotros los jóvenes, una totalidad en la cual estamos inscritos, totalidad no única e indivisible, sino múltiple y divisible. Notas bibliográficas • Título de una entrevista realizada por Anne Marie Matailie a Pierre Bourdieu en Les jeunes et le premier emploi, París 1978. pp. 520-530. 1 Véase: Marcuse, Herbert, El Hombre Unidimensional, Ed. Joaquín Mortiz. México 1968 pp. 15 ''Es gracias a aquellos sin esperanza que nos es dada la esperanza" Benjamín.W Para hacer una conclusión preliminar se necesita terminar por el principio. Partimos de un mundo objetivo igual para todos, la interiorización de ese mundo depende de la perspectiva social en la cual nos encontramos. La función social que los hombres y mujeres hacen de esta concepción del mundo determina el contexto y la trayectoria que el devenir presenta. Ese devenir se transforma en progreso en la sociedad capitalista. Pero el progreso también deviene en la irracionalidad del proyecto modernizante de la sociedad. Dicho proyecto enseña sus debilidades para presentar los efectos 338 2 Valenzuela Arce, José Manuel: Oye como vá. Recuento del rock tijuanense. CONACULTA-COLEF 1999pp. 33. Cursivas añadidas. 3 Rosales Ayala, Héctor: La obstinación de soñar. Políticas culturales en la Ciudad de México. UNAM 1993. 4 En este sentido, Néstor García Canclini, en su texto La G/obalización Imaginada (Paidós 1999) concentra el concepto de 'lo cultural' "como aquel conjunto de procesos a través de los cuales representamos e instituimos imaginariamente lo social, concebimos y gestionamos las relaciones con los otros, o sea; las diferencias, ordenamos su dispersión y su inconmensurabilidad mediante una delimitación que 339 �19 fluctúa entre el orden que hace posible el funcionamiento de la sociedad y los actores que lo abren a lo posible" pp 62 20 lbid. pp. 334. 21 lbid. lbid. pp. 26 22 lbidem. Pp. 341. lbid. pp. 27 23 5 Rosales Ayala, Héctor: La obstinación de soñar. Políticas culturales en la Ciudad de México. UNAM 1993. pp. 25 6 7 Este y todos los entrecomillados en negritas insertos en el texto, son extracciones de grabaciones entrevistas que se realizaron para esta investigación. 8 En este sentido, Benedict Anderson alude a las 'comunidades imaginarias' y Comelius Castoriadis explora los 'imaginarios colectivos'. 9 Valenzuela Arce, José Manuel: El color de las Sombras. Plaz.a y Valdés - COLEF 1998. 10 lbid. pp. 334. Habermas, J. (1989) La Ciencia y la Técnica como Ideología. Editorial Tecnos pp.22. 24 Valenzuela Arce, José Manuel. (1998) El color de las sombras. Chicanos, Identidad y Racismo pp342. 25 Bonfil Batalla, Guillermo. (1991) Pensar nuestra cultura. CONACULTA. pp. 56. 26 11 Valenzuela Arce, José Manuel (1997): Vida de Barro Duro. Cultura Popular juvenil y graffiti. pp 101 Valenzuela Arce, José Manuel. Nuestros Piensos. Culturas Populares en la Frontera México- Estados Unidos. CONACULTA pp76. 27 García Canclini, Néstor.(1999) La Globalización Imaginada. Piados pp. 165. 12 Este marco conceptual es extraído de las aportaciones de José Manuel Valenzuela Arce en su libro Vida de Barro Duro. Cultura Popular Juvenil y graffiti. 28 Valenzuela Arce, J.M. (1999) Oye como vá. Recuento del Rock tijuanense. CONACULTA pp.32. 13 "Las identidades sociales son procesos intersubjetivos por medio de los que se construyen los umbrales del nosotros, ustedes y ellos; en oposición y diferencia. - fronteras simbólicas donde se establecen relaciones de adscripción y rechazo - ejes centrales de reconocimiento de las identidades y las distinciones - toda identidad social es dinámica, está sujeta a contextos, es situacional. - se construye dentro de espacios y campos de poder. 14 1 11 ¡ 111 Valenzuela Arce, José Manuel. (1998) El Color de las Sombras. Chicanos, Identidad y Raiísmo. p. 254. 15 "En la sociedad de la comunicación generalizada y de la pluralidad de culturas, el encuentro con otros mundos y formas de vida es menos imaginaria: las 'otras' posibilidades de existencia se llevan a efecto bajo nuestros ojos....Vivir en este mundo múltiple significa hacer experiencias de la libertad entendida como oscilación continua entre pertenencia y disasimiento" Vattimo, Gianni (1994) En tomo a la posmodernidad Editorial Tecnos pp. 18 16 Valenzuela Arce, José Manuel (1998): El color de las sombras. Chicanos, Identidad y Racísmo. CONACULTA pp. 247 17 lbid. pp. 250. 18 Ibid. pp. 254. 341 340 �1 SOBRE LA INDETERMINACIÓN EN UN RELATO DE EDGAR ALLAN POE José Miguel Sardiñas Centro de Investigaciones Literarias, Casa de las Américas; La Habana, Cuba. El objetivo de este comentario es analiz.ar aspectos de la constitución de "The fall of the house of Usher", desde el punto de vista de algunas de sus indeterminaciones. Este es un texto con muchas zonas ambiguas, y por esta razón quisiera observar algunas de ellas, valorar su importancia -en construcción de sentidos de la obra- y analizar cómo han intentado precisarlas algunos críticos. Más, pues, que interpretarlo y añadir a mi lectura, lo que juzgué aprovechable del cúmulo de opiniones y análisis que se han vertido sobre él a lo largo de un siglo -forma en que normalmente procede uno para comentar un texto literario-, quisiera tomarlo como objeto de recepción virtual, tanteando parte de su estructura apelativa, y estudiar, a modo de ejemplos, algunas de las recepciones que, efectivamente, ha tenido entre lectores especializados como críticos. Aunque, desde luego, mi lectura permeará inevitablemente todo el análisis. Por otra parte, la elección de Poe obedece al hecho de que él forma parte muy notable de la larga historia de la estética del efecto (Wirkungsiisthetik), predecesora de la estética de la recepción (Weinrich, 1993,201), en virtud de su poética de la unity ofeffect. Según esta idea, con la cual se estaba canonizando el género, todo el cuento debía concebirse -y muy meticulosamente, hasta en sus detalles- en función del efecto que quisiera provocar en su desenlace. Lo que significa que debía escribirse teniendo en cuenta el modo en que esperaba ser leído, calculando cuidadosamente las reacciones posibles del lector. Y me centro en the fall of house of Usher, en particular, por la frecuencia en que la critica se vuelve sobre este cuento, para ensayar interpretaciones. Esto es, sin duda, un reconocimiento de sus méritos literarios; ya notaba Borges (1980, 282) que clásicas eran las obras que conservaban a lo largo del tiempo la capacidad de comunicar cosas a los hombres, y aunque éste tal vez no sea un clásico, sí es muy elocuente. Pero es, sobre todo, una muestra de la presencia de indeterminaciones, pues la critica suele nutrirse de ellas. 343 �I El concepto de indeterminación fue desarrollado por R. Ingarden (1993,32 et sqq.); W. Iser lo retomó en un artículo básico de 1975 y lo integró a otro concepto importante, en esa fecha, aún no muy claramente formulado, de la estética de la recepción: el de la estructura apelativa (Iser,1993). La indeterminación es, pues, uno de los componentes de ese "conjunto de elementos intratextuales cuya función básica cosiste en exigir la participación del lector, quien de ese modo se ve apelado a completar el sentido del texto" (Vital,1994, 21). Algunos de esos elementos son insinuaciones, la estructura profunda de una ironía, las secuencias o escenas incompletas, los datos de referencia que piden deducción, los blancos o vacíos de información (Vital, 1994, 40), las alusiones, la llamada intertextualidad, etc. Sin embargo, conviene distinguir, aunque sea rápidamente, la indete~ción como noción general, de términos como blanco, vacío o espacio de indeterminación, en los que Iser trabajó después de La estructura apelativa del texto. ' II lt IHI• La noción general indica una propiedad, inherente a todo texto literario, que surge, en parte, de lo que Iser (1993,101) denominó "la peculiaridad" de dicho tipo de texto frente a otros: aquél produce o constituye a su objeto, no representa ni comunica un objeto que exista fuera y con independencia de él. Por tanto, la posibilidad de comparar el objeto constituido con otro que pudiera ser su modelo es nula (vieja exigencia teórica, formulada por primera vez con ardor por los formalistas rusos). Lo que el texto literario dice es lo único que podemos saber, en rigor, del objeto que, a partir de sus perspectivas esquematizadas, vamos constituyendo o concretando durante el acto de lectura qtigarden, 1993, 35-36; Iser,1989, 150-153). Cuán amplia pueda ser la indeterminación es algo que depende en definitiva de cuántas preguntas pueda dirigir al texto el lector, si bien, muchas de ellas corren el riesgo de ser útiles. Ningún texto puede -ni necesita- detallar todos los objetos y rasgos de objetos que viriualmente "caben" en una habitación descrita en una novela; ninguno tampoco dispone de posibilidades para ser exhaustivo en la narración de los hechos asignables a un tramo de la vida de un personaje. "Un objeto llamado literario no alcanzarla nunca el final de sus determinaciones" (Iser, 1993, 104); más aun, mientras más se empeña en introducir precisiones, más detalles deja ambiguos o calla. Pero la indeterminación surge también por otros motivos, que Iser no menciona, pero que vale la pena recordar. Uno de ellos parece ser un principio estético: la funcionalidad o pertinencia de cuanto rasgo o detalle se precisa. Normalmente suponemos que todo lo que un texto especifica tiene una intención y ese es un presupuesto de la crítica (Freundlieb, 1982, 35). La otra motivación es deductible de lo que Iuri Tynianov denominó principio de construcción (Tynianov, 1965, 114-119, 120- 137). Según este principio, en toda obra hay una correlación jerárquica de elementos que define cuál de ellos se prioriza y cuáles se subordinan al priorizado. Como consecuencia de esta relación, muchos pueden sufrir deformaciones funcionales; una de ellas probablemente sea el quedar poco menos determinados. Los lugares de indeterminación, en contraste, no dependen fundamentalmente de una propiedad del código lenguaje literario ni de una propiedad de los textos que la manifiestan, sino de una propiedad estética conformadora, subyacente a cada texto particular. Son vacíos mucho más significativos y que exigen más del lector que las indeterminaciones generales. De hecho, son los que el lector está obligado a "llenar'' para dotar de coherencia y de continuidad a la historia que concreta o realiza. Y he puesto entre comillas el verbo llenar no por artificio retórico, sino para marcar un als ob tácito, porque no es esa exactamente la operación que se espera del lector en estos casos: no se trata de que imaginemos el cabello gris no especificado en un texto que trate de un anciano, sino de que seamos capaces de suplir relaciones no establecidas de modo explícito. Iser caracteriza a~í el concepto: "En lugar de una exigencia de complementación muestran una exigencia de combinación. Pues sólo cuando los esquemas del texto son mutuamente referidos, comienza a constituirse el objeto imaginario, y esta operación solicitada del lector posee en los espacios vacíos un momento central desencadenante. Por su medio queda marcado el potencial del ensamblaje de sus segmentos en el texto, que ha sido dejado en blanco. Consecuentemente, materializan las "articulaciones del texto", pues funcionan como los "goznes pensados" de las perspectivas de aprendizajes..."( 1987,280). Pueden ser formas de indeterminación de este último tipo el corte argumental en un momento de suspense, la introducción de nuevos pai~jes y líneas de acción, los comentarios del narrador que ofrece puntos de vista divergentes, la no confiabilidad del narrador (Iser, 1993, 108-110) y las comprensiones de periodos temporales o de recorridos por el espacio. 344 345 �11 que~ e~ ~ estado sin provocar inquietud, es lo que trataré de explicar a contmuac1on. En "Toe fall of the house of User" hay indeterminaciones de los dos tipos. Este relato nos pone frente a un objeto que pudiéramos llamar "de pequeñas dimensiones", no ante una multitud de épica ni ante un "fresco" realista. Posee una concentración apreciable de la acción en tres personajes, en un sólo lugar y en un corto lapso de tiempo; comienza in medias res y apunta con varios detalles de modo directo hacia el final (Oliboni, 19861987, 73-74). Sin embargo, abunda en ambigüedades, como ya he dicho; algunas de ellas incluyen sucesos inexplicados que parecen apuntar hacia lo irracional y por eso es lógico que se les intente buscar una explicación. No abarca el texto, por ejemplo, dónde ocurren los hechos, ni en qué época. Menciona una Edad Media como pasado de la familia Usher -rasgo frecuente en la novela gótica-, y ello implica que el relato es situado en un tiempo posterior a esa época y en un espacio donde ella transcurrió, pues es sabido que ese periodo no es común para todos los pueblos; los nombres ingleses son otro indicio. Pero en rigor nada dice al respecto. Para comenzar por una categoría textual de primer orden, es poco lo que sabemos del narrador-personaje. Son más los datos que deducimos de ~ comentarios y acciones (formas de caracterización indirecta) que lo que el expresamente nos da de sí. Incluso, la atribución de género es durante un ?uen trecho una operación lógica no lingüística: toda vez que la lengua ~gle_sa carece de desinencias de género en adjetivos, participios, etc.; lo infenmos del hecho extratextual de que en los cuentos de Poe normalmente narra un hombre, y del otro, intratextual, pero sustentado en una costumbre ~n un elemento cultural y por ende referencial-, de que la entidad que narra dice andar sola y a caballo: "I had been passing alone, on horseback" (Poe, 1975,231). De esta forma no solían viajar más que hombres. Sólo después aparece la marca de género (It's proprietor, Roderick Usher, had been one of my boon companions in boyhocf'; "Although, as boys, we had been... ", [Poe, 1975, 232, subrayó]). Tampoco precisa el texto la causa de la atmósfera peculiar que envuelve la casa, que al parecer es objetiva (la perciben dos personajes), ni la enfermedad que padece Madeline Usher, ni lo concerniente a su muerte y conservación. Los motivos para mantenerla en un sótano antes de inhumarla tampoco convencen a los críticos, aun cuando el texto aporta varios. No obstante, en caso de aceptarlos, el texto calla acerca de la forma de conservar el supuesto cadáver, ya que la expresión utilizada sugiere que se trata exactamente de conservación ("preserving her corpse" [Poe, 1975, 240]) y el tiempo que se esperaba que éste yaciera en el sótano lo exigía forzosamente, a fin de evitar la descomposición. 1 l t,1 Y la lista de indeterminaciones podría prolongarse más: cómo pudo una persona tan débil y enferma como Madeline, romper el sello de metal con que se aseguró la puerta del sótano, por qué se selló así esa puerta (¿qué se temía?, ¿qué se prevenía?), qué grado de participación tuvo el personajenarrador en todo ello, por qué mueren simultáneamente los hermanos, por qué coincide esa muerte con el hundimiento de la casa, qué relación guarda el poema de Roderick con el resto de la historia, etc. Pero añadir más ejemplos de zonas imprecisas sólo servma para mostrar que el texto acumula una cantidad suficiente de indeterminaciones como para dar resultado, durante el proceso de concreción, a la constitución de una obra con múltiples intersticios entre las perspectivas esquematizadas (lser, 1989, 149). Cuáles de ellos puede necesitar llenar un lector real cualquiera para sentir que el texto es coherente, y cuáles pueden 346 . Pero este es un rasgo no esencial, por lo menos desde el punto de vista narratológico. Es una indeterminación que no indica una ausencia significativa. El que sepamos poco del narrador no quita credibilidad a su historia, del mismo modo que no se la conferiría una serie de datos sobre sí . elementos que dirigieran la atención del lector hacia su' a menos que hubiera credibilidad, y no parece ser el caso. Hay, en cambio, otras indeterminaciones, también concernientes al narrador, cuyo grado de relevancia es más dudoso: su relación con Roderick Usher, por ejemplo. En ese lento acercamiento al protagonista que se da por grados, en una secuencia que va desde planos muy generales hasta el primer plano, revelando "semelhancas com o movimiento da camera" (Oliboni, 19861987, 74) el narrador tiene ocasión de informar que es un viejo amigo de infancia del protagonista, a quien desde hace mucho tiempo no ve y nunca llegó a conocer profundamente, a pesar de lo cerca que estuvo de él: "Although, as boys, we had been even intimate associates, yet I really knew little of my friend. His reserve had been always excesive and habitual" (Poe, 1975, 232). Es todo lo que dice del vínculo que ha mantenido con Roderick (más bien, caracteriza psicológicamente a su amigo). Uno puede entonces preguntarse por qué Roderick llama precisamente a alguien tan distante, cuando necesita compañía. Conociendo el grado de aislamiento en que vive, es de suponer que no tenía muchas personas a quienes acudir por ayuda. Pero aún así, su proceder resulta poco convincente. Acaso no haya otra explicación que el traste de otra rareza de una personalidad poco común. 347 �Sin embargo, una crítica, Cynthia S. Jordan, detecta una relación que, por lo menos en principio, el texto no parece acentuar muy particularmente. C. S. Jordan presta atención enfáticamente a las relaciones de géneros y aún de sexos, en consonancia con la metodología feminista que sigue, y encuentra una "homoreotic attraction" en el narrador hacia el amigo (Jordan, 1987, 8). Y así, interpreta la figura de Roderick como la de un andrógino en quien toma cuerpo un supuesto conflicto entre el narrador y el personaje femenino. El narrador, llamado por el protagonista y unído a él por atracción sexual, rechaza el lado femenino que Roderick muestra, y quisiera mantener con él una relación que excluye a la mujer en absoluto (al punto de ayudar a sepultarla viva). Jordan establece nexos de carácter simbólico entre componentes espaciales y sexos, prolongando de esta forma la caracterización metonímica del espacio que también otros críticos (Olinoni, 1986-1987, 74) han observado: Una prueba posible de ello es -siempre de acuerdo con la crítica- esa especie de acto fallido que comete el narrador al decir que fue despertado, la noche final, por un íncubo, en lugar de por un súcubo. Con esto, el autor pareciera sugerir que el narrador se sienté tan atraído por la parte viril que, inconscientemente, se ve a sí como mujer visitada por un demonio varón:"... Poe would seem to be suggesting that the narrator's homoerotic attraction to Roderick has caused him to see himself in sorne way feminized" (Jordan, 1987, 8). "The 'vacant and eye-like windows' (... ), the 'fine tangled web-work' of fungí 'haning... from the eaves' ( ...), and the carck which runs from roof to , fundation prefigure Roderick's 'luminous' eyes, his 'hair of a more than web-like softness and tenuity' (...), and his oddly spilt personality, ali of which seem ominius enorlgh to the narrator. But he experiences 'a shudder even more thrilling thail before' when he looks at the reflection of the House in the tarn, the 'remodelled and inverted images' (...) which represented Madeline, Roderick's physical and physicological counterpart" (Jordan, 1987, 6-7). 1111 1 Las razones que da para esa equivalencia tan unívoca y segura, atañen a Madeline: ella no habla en el texto, más bien, ha sido silenciada por su condición de mujer, y el estanque es también silencioso ("silent taro", escribe Poe, 1975, 233). Ella está enferma y su mal arrastra de alguna forma a su hermano, cosa verificable textualmente; también el estanque es descrito como un lugar de muerte -rasgo que se comprueba revisando el campo 1 semántico con que es referido-, aunque la autora no repare en ello. Finalmente, "she will be buried at a 'great depth' (... ) in the house, in a chamber that líes beneath the surface of the tam and of the narrativa" (Jordan, 1987, 7). Pero en cuanto a la forma de asociar a Roderick con la mansión, etc., no da argumentos. Combina elementos de este relato con los- de otros "woman-centered tales", para concluir que, como la composición de la balada de Roderick "is reminiscent of Morelia and Ligeia, who had been characterized by their musical language" y como "Poe's plysical description of Roderick is in fact (... ) very similar to that of the beautiful Ligeia" (Jordan, 1987, 9) el protagonista de nuestro cuento reúne rasgos femeninos. Estos coexisten con otros que, de acuerdo con los papeles que la cultura ha asignado a los sexos, la crítica lee como masculinos; tales, la actividad y la energía. 348 Ahora bien, tomando esta probabilidad con todas las precauciones que impone la ambigüedad de la palabra íncubo desde hace siglos,2 retomemos el punto de partida de esta indeterminación: ¿es de carácter general, o marca, por el contrario, un vacío generador de significaciones implícitas? O dicho de otra forma: ¿es de las que es inútil llenar, o de aquéllas que el texto pide que se llenen, como condición para lograr una comprensión? Evidentemente, para C. S. Jordanes de las segundas, porque entre otras cosas, le permite hablar de un "eminently unreliable narrator" ( 1987, 11 ), y una voz narrativa con esa condición abre posibilidades de interpretación grandes ( como no es de confiar, todo lo que diga puede ser sometido a discusión). Pero hay razones que sustentan la opinión contraria, aun soslayando diferencias de puntos de vista teóricos. Decidir si una indeterminación es irrelevante implica tener una visión clara de las perspectivas que el texto ofrece, y esto, en verdad, es un proceso altamente subjetivo, que diferiría de un lector a otro. No obstante, hay algunos elementos dignos de atención, si se trata de situarse en el lugar que el texto sugiere como idóneo para ser leído: el título, el epígrafe, las dedicatorias, etc.; todo aquello que Genette denomina enunciados paratextuales lato sensu, y que, sobre todo en el caso de los dos primeros enumerados, contienen pautas de lectura (Genette, 1987, 8). Sin embargo, la profesora Jordan no repara en esto en ningún punto de su amplia interpretación. Para ir directamente al enunciado que me parece más significativo, el epígrafe de este relato, "Son coeur est un luth suspendu; / Sitot qu' on le 349 �touche il resonne", puede entenderse como una alusión a un tipo de relación humana en que una persona, más que accionar, reaccione a los impulsos de otra (el corazón resuena cuando es tocado). Y en vista de que aquí la participación del narrador como personaje es más bien secundaria, de testigo que cuenta lo que ocurrió a otros en su presencia, suponer que el epígrafe pueda referirse a él y a la protagonista sería forzar las cosas. Contrariametne, Madeline podrá no hablar en el texto, pero su función es a todas las luces más importante en el desarrollo de la trama: es quien sostiene y desencadena el conflicto que da vida a la narración (y ya se sabe que un relato sin conflicto no es ni siquiera narración, ya no digamos cuento). Por tanto, es a ella a quien se debe de aludir el tipo de relación sugerido por el epígrafe. La relación entre ella y su hermano debe ser uno de los. ejes ~e sentido del texto, y es hacia ahí donde se supone que el texto pide mas atención. Así, pues, si es aceptable la lectura que hice del principio de cQnstrucción de Tynianov, las demás relaciones -incluida en ellas la del protagonista con su amigo- son de un rango menos importante en este cuento, y pueden experimeritar como deformación una indeterminación de carácter general. Desde luego, no es posible ignorar lo que juzgo es el resultado de que no se haya reparado en el epígrafe. El que la_ a~tora ~omentada ~ubiera recurrido a él no garantiza en modo alguno la comc1denc1a, en relac1on con la clase de indeterminaciones, ni tampoco respecto a la captación de las perspectivas esquematizadas. Pero tampoco es legí~o desconoc~r textos como epígrafes, que no sólo son componentes de este signo compleJo que es toda la obra, sino componentes particularmente significativos ( Genett, 1987, 145-149). Como hemos visto, el tipo de relación de los hermanos parece ser el núcleo de significación de este texto. Ello no es óbice, sin embargo, para que constituya también una de sus zonas de indeterminaciones. Y en esta ocasión sí es posible adelantar que se trata de lugares int~ncionalm~nte impre~isos. Es probable que un indicio de ello sea la variedad de mterpretac1ones plausibles que admite, apoyadas en esquemas de conocimiento ("knowledge frames", Freundlieb, 1982, 26), a veces alejados entre sí. Todo cuanto dice el texto de particular es que ambos hermanos son gemelos, los últimos de una antigua familia'._que están enfermos~ ,que habitan solos (sin otra compañía que la de algún uJ1er) la vetusta mans1on, y que se tiene un afecto que el texto da pie para considerarlo peculiar; por lo menos Roderick profesa ese tipo de cariño a su hermana. De acuerdo con lo que afirma el narrador, aun en el estado de deterioro mental del protagonista tiene como causa la enfermedad de su "tenderly beloved sister": 350 "He admitted, however, although whit hesitation, that much of peculiar gloom which thus afficted him could be traced to a more natural and far more palpable origin -to the severe and long-continued illiness-indeed to the evidently approaching dissolution -of a tenderly beloved sister... (Poe, 1975, 235-236). El texto no va más allá, de manera explicita. Sin embargo, Tzevetan Todorov parece destacar un vínculo incestuoso entre ambos personajes. Todorov utiliza nuestro texto como exponente de su concepto de lo extraño, es decir, del acontecimiento sobrenatural explicado de modo racional. Observa que, en éste, lo extraño tiene dos fuentes: las coincidencias y la experiencia de los límites. Y ofrece una coincidencia: "La resurrection de la soeur et la chute de la maison apres la mort de ses habitants" (Todorov, 1970, 53), cuyas explicaciones radican en la catalepsia y en la fisura de la casa. En cuanto a la experiencia de los limites, asevera que es el estado extremadamente enfermizo de los hermanos lo que turba al lector (Todorov, 1970, 53), y añade, precisando la causa de este efecto, tras evocar a Freud, que "le sentiment d' etrangeté part done des themes évoqués, lesquels sont liés des tabous plus uo moins anciens" {Todorov, 1970. 53-54). No menciona el incesto, pero lo alude cuando habla de tabúes en relación con el fundador del psicoanálisis. a Por otra parte, D. Freundlieb comprende las peculiares relaciones de Roderick y Madeline como una manifestación, entre otras que contiene el texto, de ras fuerzas de atracción y repulsión que gobiernan al cosmos, según la teoría expuesta por Poe en Eureka: "Poe's cosmology -aseverapermits the reader to explain events, actions and the whole episodes as affects of the interaction of the two basic forces of attraction and repulsion" (1982, 38). La sensibilidad hiperestética que permite al protagonista escuchar de lejos los ruidos más secretos de su hermana, incluso los de su fisiología, es una manifestación de la repulsión. El hecho mismo de que él la haya sepultado viva, a sabiendas, era un esfuerzo por detener una unión de cuerpos que acabaría por ocasionarle la muerte, y no por la maldición que la transgresión simbólica de un tabú atraería sobre sus cabezas, sino por ser una consecuencia de la fuerza de atracción: "Every attempt at aproximations of two bodies as an effect of attraction leads to an increase in repulsion in order to prevent, al least temporality, the contact and final coalition of matter" (Freundlieb, 1982, 39). Luego, tanto el brazo mortal como el hundimiento de la casa, son formas mediante las cuales ''the phase of increasing and accelerating contraction" (Freundlieb, 1982, 38) que vive el universo deja de sentir su 351 �influencia. Dicha fase aparece descrita en Poe como un periodo de colapso, como un proceso inverso hacia el "original state of absolute unity and non-materiality" (Freunlieb, 1982, 37). De acuerdo, pues, con esta interpretación, los hermanos interactúan porque están unidos por el destino, porque son instrumentos de fuerzas que los rebasan, del mismo modo en que rebasan al barón de Metzengerstein y al conde Berliftzing en "Metzengerstein" (Freundlieb, 1982, 37). Finalmente, tampoco sería descabellado pensar en una relación de dependencia parapsicológica, teniendo en cuenta elementos como el epígrafe, ya comentado brevemente; la actitud receptiva, de escuchar como hipnotizado los sonidos que suben desde el sótano, y reactiva, frente al grito de Madeline, que adopta Roderick la noche de la tormenta; la forma también reactiva en la que él muere, y la condición de hermanos gemelos de estos personajes, entre quienes 7xistía no sólo una "striking similitude", sino también "sympathies of a $éarcely inteligible nature" (Poe, 1975, 240). / La parapsicología no es infrecuente en la literatura fantásticaextraña, a la que The /ali of the house of Usher pertenece; aquella, como el mesmerismo y la frenología, forma parte de la llamada red temática del 'yo' (Todorov, 1970, 113 et sqq.), característica de este género, y que agrupa fenómenos anómalos de percepción de la realidad. - --._~,11,,, 11 De acuerdo, pues, con esta lectura, Roderick enferma más a medida que su hermana se extingue, puede escuchar durante días sonidos (''yes, I hear it, and have herad it. Long -long-long- many minutes, many hours, many days, have I heard it" [Poe, 1975, 224]) que el narrador empieza a oír sólo cuando son tan altos que compiten con los del viento, y finalmente muere frente a Madeline porque entre . ambos existe una comunicación extrasensorial probablemente involuntaria y una dependencia atípica, en las cuales él toma parte como receptor, como individuo paciente. Un hermano gemelo no puede morir sin que ello cause efectos en el otro. 3 De este modo, después de haber enumerado o comentado .una serie de indeterminaciones presentes en "Toe fall of the house of Usher", es posible intentar reunir algunas reflexiones, de carácter general, dispersas en el trabajo 111 Acaso la primera y la más obvia sea que, tantas indeterminaciones, unas obedecen a rasgos inherentes a todo texto literario y otras a marcas virtuales de intención del autor implícito. Decidir cuándo estamos ante una 352 de ésas y cuándo ante una de aquéllas no siempre es factible con el mismo grado de seguridad. Identificarlas -no importa de qué tipo sean- es una operación posterior, por lo menos lógicamente, que la de haber identificado esas guías del lector que son las perspectivas y esto a su vez es un proceso complejo y subjetivo. Sernas textuales como los que ha estudiado Genette (1979) sin duda sirven de orientación, aún cuando no conduzcan a todo lector al mismo sitio (lo cual es imposible, tratándose de códigos ambiguos como la lengua y los diferentes lenguajes literarios de géneros, corrientes, individuos, etc.). Sin embargo, es preciso tomarlos en consideración. Por otra parte, y aunque no he reseñado en su totalidad las críticas a las que me he referido, creo que con lo comentado puede verse que no siempre los críticos están tan conscientes de la operación hermenéutica que realizan, como sería deseable. No siempre parten del supuesto de que cuando interpretan, lo que realmente hacen es construir discursos propios precisamente sobre los lugares imprecisos de un texto, sobre sus vacíos, y no descubrir discursos existentes de manera implícita (Freundlieb, 1982, 25). Contrariamente a quienes, como el propio Iser (1993, 99) y D. Freundlieb (1982, 25), han propugnado casi por la abolición de las interpretaciones, a favor de otras estrategias críticas, soy el criterio de que las interpretaciones tienen un valor digno de consideración. Pero no creo conveniente que no se formulen sin mostrar sus puntos de partida más elementales, porque contribuyen a canonizar lecturas que, por más autorizadas, no dejan de ser personales y, sobre todo, resultados de un lector entre otros. Notas bibliográficas 1 En relación con el estanque se usan expresiones como black, lurid, unruffled lustre, silent sullen, dim, still, rank miasma y danlc; que indican carencia de vida, estatismo. 2 Si bien es cierto que a lo largo del tiempo se ha intentado mantener la oposición, justificada por razones etimológicas, entre ' íncubo' y 'súcubo', y que de hecho se ha mantenido en la mayoría de los casos, no lo es menos que ha habido vacilación en el uso, y el primer término ha cubierto a veces el campo semántico del segundo, deshaciendo la oposición; así, por ejemplo, Guazzo, en su "Compendium maleficiarum" (1608), escribía: "[The incubus] can assume either amale ora female shape; sometimes he appers as a fullgrown man, sometimes as satyr; and if it is a woman who has been recived as a witch, he generally assumes the from of a rankgoat"(Hope, 1981 , s.v. 'incubus' 254). Por otra parte, 'íncubo' ha significado también pesadilla o sueño de contenido erótico en general: "lnasmuch as the 353 �nigthmare dream is sexual in latent content, incubus is often used interchangeably with the mare demon" (Hope, 1981, 254). 3 Detrás de esta creencia se halla el valor simbólico generalizado entre varias mitologías, que asigna a los gemelos la calidad de dualidad en la unidad: "dans toutes les traditions, des jumeaux, dieux ou héros, se querellent ou s'entraident, maquant ainsi l'ambivalence de leur situation, symbole de le situation meme de chaque etre humain divisé en lui-meme"( Chavalier, 1982 s.v. ''.jumeaux", 546). Bibliografía Borges, Jorge Luis. Nueva antología personal. Sobre los clásicos. 1980. Editorial Bruguera. Barcelona, España. Chevalier, jean et Alain Qheerbrant Dictionarie des symboles, mythes, reves. Coutumes, gest?Í, formes, figures, couleurs, nombres. 1982. Editorial Robert Laffont/Íupiter. París, Francia. Freundlieb, Dieter. Poetics. 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Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2000 Número Número de la revista 27 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2000, No 27, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2000 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017342 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Edgar Allan Poe El ska Goethe Ideología Lenguaje Poesía Sor Juana Inés del a Cruz Violencia horizontal Violencia vertical https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5417/HUMANITAS._2001._Ciencias_Sociales.ocrocr.pdf 5b424ba86da95ef0bb0ad602725029f8 PDF Text Text Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES �GRUPOIMSA: CRISIS Y RESPUESTA EMPRESARIAL EN MONTERREY (1982-2000) Mario Cerutti 1 Facultad de Economía/UANL Doctor en Ciencias Sociales Utrech University, Holanda Se aborda aquí el desenvolvimiento más reciente del Grupo IMSA, uno de los que más ha destacado en Monterrey en lo,s últimos años por su respuesta a la crisis del modelo sustitutivo de importaciones, a la apertura comercial impuesta desde mediados de los años 80 a los correspondientes procesos de integración y globaJización, aceleradoslen la última década del siglo XX. Lejos de considerárselo excepcional, seÍparte de la premisa que IMSA y sus directivos son portadores de no pocas de las características que han defmido al empresariado que opera en Monterrey, algunas de las cuales son detectables .desde sus orígenes. Entre otras: a) alta capacidad de adaptación a coyunturas adversas o que requieren pronta respuesta; b) sólida presencia familiar en la conducción y propiedad de las empresas; c) combinación de propiedad familiar con gestión profesional; d) experiencia para operar simultánea o sucesivamente con los mercados interno e internacional; f) y una tan histórica como fructífera vinculación con la economía de los Estados Unidos2. i ··~t.:a- [ 1 . tJ ~ , i l. De los orígenes a los años 70 Los orígenes del Grupo IMSA se sitúan en los años 30: cuando nació [ndustrias Monterrey, SA3. Se trata, por lo tanto, de una empresa surgida tras la crisis de 1929 e incorporada desde temprano aJ llamado "proceso sustitutivo de importaciones": así, su desarrollo previo al "cisma" de 1982 se efectuó bajo la protección creciente de las políticas federales y estatales4 • Textiles, alimentos y elaboración de la madera -tres de sus bases inicialessitúan a la IMSA de los 30 como abastecedora 'de productos livianos, destinados al consumo masivo. La planta galvaI)izadora de lámina, en cambio, supuso una distinción inicial que -alejápdose de las restantes actividades- estaría destinada a marcar hasta el. presente la vida de la compañía.5 . · J· · ·. IMSA no será una empresa especialmente rele~añ.te hasta los años 70, cuando acentúa su proceso de diversificación , ·~elativa, inaugura sus relaciones con capitales estadounidenses y remata -e.n 1976- conformándose 349 �Ninfa Canales de López como Grupo Industrial IMSA6 . Durante los ~~arenta años que hab~an pasado desde su fundación, un apeJlido sobresaho de manera ostensible ~n la propiedad y en la gestión de la compañía: Clarion?. Otro, hgad~ familiarmente al anterior, comenzó a emerger para consolidarse en los 70. Canales (cuadro 1). Cuadro 1 LOS APELLIDOS CLARIOND Y CANALES EN IMSA Y ASOCIADAS Accionistas (1936-1978) Fuente: RPPCNL, 1936-1954 y 1974-1978 11 año miembros de la familia empresa María Ga~ Vda de Clariond María Garza Vda de Clariond María Garza Vda de Clariond Eugenio Clariond Garia 1946 Muebles Tubulares SA Eugenio Clariond Garza Femamlo Canales Salinas 1954 Muebles Tubulares SA Eug~pio Clariond Garza Ma del Consuelo Glariond de Canales Ninfa Reyes R.etana de Clariond Fernando Canales Salinas 1974 Wonder Buildings de México SA Eugenio Clariond Reyes Retana Santiago Clariond Reyes Retana Benjamín Clariond Reyes Retana 1974 Industrial de Lámina SA Ma. del Consuelo Canales Clariond Susana Canales Clariond Marcelo Canales Clariond Femando Canales Clariond 1974 Corpín SA Eugenio Clariond Garza Femando Canales Clariond Ma. del Consueló Clariond Marcelo Canales Clariond Susana Canales Clariond 1976 Grupo Industrial IMSA SA Ma. del Consuelo Clariond Garza de Canales Ninfa Reyes Retana de Clariond Susana Canales Clariond Benjamín Cla,riond Reyes Retana José Clationd Reyes Retana 1978 Grupo IMSA SA Eugenio Clariond Reyes Retana Santiago Cl~iond Reyes Retana Benjamín Clariond Reyes Retana Fernand! Canales Clariond Ma. Consué1o Canales Clariond Sus~a ,, Canales Clariond 1936 1940 1941 Industrias Monterrey SA Industrias Monterrey SA Industrias Monterrey SA 350 · Pero lo que interesará remarcar en este trabajo es la respuesta de la empresa a la crisis de 1982 y 'a la apertura que se manifiesta desde mediados de los 80. Tal coyuntura coincidió con un cambio en la jefatura del grupo. En IMSA la conducción del proceso de reconversión interna y salida al exterior correspondió a Eugenio Clariond Reye:;s-Retana, nieto del inmigrante francé.s Jacques Antoine Clariond y de María Garza de Clariond, e hijo mayor de Eugenio Clariond Garza y Ninfa Reyes Retana. Eugenio Clariond Reyes -un egresado del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey- explicaba tiempo atrás la situación que tuvo que enfrentar al hacerse cargo de la Dirección General del entonces Grupo Industrial IMSA: ! Tomé de manera gradual la Dirección General ,tras la muerte de Don Mauro Amarante. Nuestro negocio principal era entonces (1981) el procesamiento de lámina de acero. Su dinamismó .''. respondía al mercado nacional, de acuerdo con el esquema de una econo,i,ía protegida. Nuestros productos -lámina galvanizada y/o pintada, alcantarillas metálicas, paneles aislados, flejes para empaque, defensas para carreteras- atendían un mercado cautivo con precios relativamente altos y-calidad regular (aunque mejor que la de nuestros competidores nacionales). 7 ' En esos años 70, lMSA experimentó sus · · primeras alianz.as con capitales estadóunidenses: constituyó la Wonder Buildings de México SA (en 1974, con Modular Technology Corporation) y la Robertson Mexicana SA (en el mismo año, con H.H. Robertson). ·según Clariond, estas asociaciones permitieron incorporar "nuevas soluciones constructivas": losacero (lámina para losas de concreto), techos con aislamiento, edificios autoportantes, muros aislados, vigas estructurales y sistemas de ventilación industrial figuraban entre ellas. Se prolongaba y- mejoraba así un perfil previo sustentado en la construcción de naves ifidustria1es, hangares, bodegas y techados con lámina de asbesto-cemento. Pero eran productos dedicados básicamente al mercado interior. "Exportar -recuerda Clariond- no era tema relevante entonces porque no podíamos ser competitivos en el mercado mundial"8, De todos modos, el actual presidente del grupo recuerda que Industrias Monterrey "fue una empresa que en alguna medida se adefantó a las circunstancias". Durante los 70 "instalamos la primera línea de galvanizado continuo y la primera de pintado (Pintro) en América Latina". Si bien esos préductos "no tenían ni la calidad ni la sofisticación que presentaban sus si.inilares en los paíse~ 1 351 �industrializados", se alcanzó experiencia exportadora y una base tecnológica que posteriormente fue vendida en Argentina, Venezuela y Brasil. 9 En mayo de 1978 el conglomerado pasó a llamarse 9rupo IMSA SA, denominación que mantiene hasta el presente. El dominio 'Jamiliar, a escala qe acciones (4.050,000 de cien pesos cada una, cuadro 2) ~ra completo. Cuadro 2 ACCIONISTAS DEL GRUPO IMSA SÁ (1978) nombre acciones . 3J7,S00 Eugenfo Clariond Reyes 337,500 Santiago Clariond Reyes Ninfa Canales de López 337,500 María Canales de De la Garza 337,500 337,500 Benjamín Clariond Reyes José Clariond Reyes 337,500 Fernando Canales Clariond 506,250 Ma. del Consuelo Canales Clariond 506,250 Susana Canales de Odriozola 506,250 506,250 Marcelo Cana\es Clariond Total de acciones Fuente: RPPCNL, 22 de mayo de 1978 4.050,000 II. La crisis de 1982 y la entrada al GATT La crisis de 1982 no supuso un excesivo dilema financiero para IMSA. Una cauta política interna evitó el endeudamiento en dólares: ''nuestros activos estaban todos atados al peso", rememora Eugenio Clariond. La quiebra técnica que afectó a muchas empresas mexicanas no logró descargarse sobre este grupo, cuya estructura financiera no se vio afectada. De todos modos, "fueron tiempos difíciles"'º. La.~administración de Miguel de la Madrid "llegó tratando de calmar los ánimos: y las e"?presas nos preparamos para un periodo de ajuste", facilitado porqye la baJa del peso tomaba más competitivos los productos mexicanos. El agotamiento del auge petrolero, el terremoto de 1985, la entrada de México al c;iATT y la apert~ra de las fronteras al comercio internacional tuvieron "consecuencias . . ,, .11 potencialmente desastrosas so bre nuestros negocios La .conducción de IMSA -ante la magnitud de la crisis- optó por una salida relativamente diferente a fa ultraespecialización implementada por 352 Cementos Mexicanos (CEMEX) 12: mantuvo · cierta diversificación productiva, aunque operando casi siempre sectores relacionados. Pero fueron parecidas sus políticas en: a) terminar de consolidarse en eJ mercado interior· b) atacar los mercados externos, en particular los Estados Unidos y Améric~ del Sur! c) emprender, ya en los 90, una decidida -política de inversiones en el extenor, en especial en Latinoamérica. . Según palabras del propio Clariond, la coyuntura del 82 y el posterior mgreso al GA TT reveló a IMSA el siguiente panorama interno: * El galvanizado de lámina era, de lejos, la más importante actividad del grupo, aun~,ue port~dora de escaso val_or agregado. Se estaba en riesgo, empero, de sucumbir ante la competencia externa"y existían dudas frente a la capacidad del principal competidor nacional. * En ~ 975, en el tramo final del sexenio de Luis Echeverría Álvarez In?u~tnas IMSA había adquirido Stabilit SA, productora nacional de Iámin; P,las_hca reforzada con fibra de vidrio. Dado que Industrias IMSA fabricaba l~1~a de acero para techos, existía alta complementariedad entre ambas actividades. "Fue una inversión interesante, y desde 1975 hasta 1986 se desarrolló en ~nción d~J mercado interno. Pero nunca nos propusimos exportar: las resmas mexicanas y otros insumos nacionales costaban mucho y eran de calidad inferior". * El negocio de muebles metálicos era "muy vulnerable ante la competencia externa". Su reconversión exigía grandes inversiones y una "completa reingeniería de los procesos". 7 * "El r sto de n_ues~os ~egocios era de una dimensión pequeña, con tecnolog1a Y maqurnaria anticuadas, con sistemas de producción obsoletos y productos de baja calidad" 13. . C~a~iond recuerda, y reconoce, que durante la ~rimera fase de apertura s1stemat1ca, que llegó con la entrada al GATT, hubo serias resistencias dentro del sector empresarial mexicano: "algo similar a Jo manifestado en !odas 1~ economías latinoamericanas" basadas en la sustitución de unpo_rtac~o~,es. Pero ~a desde el mismo, 1986, al menos en IMSA, se tuvo conciencia que al pa1s no le quedaba mas que abrirs~". 14 Tener la . frontera abierta brindaba, entre otras, la oportunidad "de acceder a meJores y más competitivos insumos y ;materias primas. Pero ~obre todo, obligaba a ser competitivos para poder mantenerse en el mercad~ interno. La realidad ~bligaba a ~~a profunda reconversión de las ·empresas en Monterrey, urgencia que tamb1en afectaba a los proveedores de Jas fumas locales. 15 �~~ª- ,entrar m. La expao ióo de los 90 Para fines de los 80 en consecuencia, IMSA había resu'elto concentrarse en áreas que presentaban oportunidades, mientras mantenía o desen olvía cierta diversificación. El abandono de algunas actividades (muebles, textiles, oomercio de automotores) fue simultáneo al reforzamiento vertical de otras más experimentadas como los productos metálicos, y a la incursión en negocios nuevos, como la fabricación de baterías. 1?5te mecanismo operativo, coincidente con la salida al exterior -acelerada desde principios de los 90- modificó de forma radical la estructura organizati\la de IMSA. En este apartado se describirá cómo fue transformada la empresa. l. Acumuladores La relativa diversificación del grupo 1M A, su sana estructura financiera, la posibilidad de tomar posiciones en el mercado nacional y las presiones/oportunidades de la apertura alimentaron uno de sus pasos decisivos: la compra, en 1986, de Acumuladores Mexicanos A (fabricante de la marca LTH). ¿Por qué baterías? La respuesta parece compatible con la experiencia histórica de este empresariado: "Porque en una economía globalizada -y con el respaldo de una tecnología apropiada- esta empres·a podía jugar un importante papel en el mercado de los Estados Unidos", sintetizó Clariond. Aunque supuso ciertas dificultades iniciales, Acumuladores Mexicanos pronto estuvo en condiciones de absorber varios competidores internos: Acumuladores Monterrey ESB de México y Roberto Diener y Cía. En 1987 IMSA contaba ya con una "División Acumuladores", integrada por Acumuladores Mexicanos y Acumuladores del Centro, que trabajaba en Tlaxcala. En marzo de ese año, por otro lado, fue creada ENERMEX SA, que fusionó en 1989 a Operadora Acumuladora del NorJ:~ SA, constituída también en 198?1 6, y que estaría destinada a identificar todas las empresas de la División Acumuladores. La consolidación en el mercado interno soportó e imptijsó la salida hacia el exterior. El Tratado de Libre Comercio abrió la oportuni.~ad de ingresar al ingente y duro mercado de la América del orte, y la fortaleza derivada de esta incursión facilitó la expansión -similar a lo sucedido con -CEMEXrumbo al sur continental. Un factor de trascendencia fue producir para las ensambladoras de automóviles que, además de requerir altos niveles de calidad, se convirtieron en clientes importantes. Hacia 1997, IMSAENERMEX proveía a Ford Motor, Volkswagen, Chrysler, General Motors, issan, Mercedes Benz, BMW, cania y Daewoo, entre otras 11 . l, 354 en el mercado estadounidense un paso decisivo fue la a~qu1s1c1on de Advanta~e Batteries, firma que en 1998 distribuyó dos millones de b~terfas (equivalente a sesenta millones de dólares). Mientras se avanz.aba hacia el norte, se comenzaba a operar en el sur. "Compramos 1 5?% de INACEL, principal productor de baterías automotrices en Argentin: T1em~~ después nos hicimos cargo del 100% de su paquete accionario. A~qummos la Fulgor, en Venezuela, segunda empresa en el ramo en es~ ~ª'~- Com~ra~os. -~urex importante productor en Brasi1"18. El cuadro 3 md1ca la d1stnbuc10n operativa y geográfica de la División Acumuladores entre 1996 y 1998. · Cuadro3 ENERMEX/DIVI IÓN ACUMULADORE (1996-1998)* 1 empresa país Acumuladores Mexicanos Acumuladores Monterrey ESB de México Aislantes León Roberto Diener y Compañía Advantage Battery Acumuladores Fulgor INACEL Enermex Industrial do Brasil Dispandina Durocaucho •Biosafe Productions Corporation _ México México México México México USA Venezuela Argentina Brasil Colombia Colombia puerto R'1co Incluye acumuladores automotrices, acumuladores industriales artes ~om~one_ntes automotrices, sistemas para captación y uso de luz solar ; e:uipos d~ 1 1ummac1ón de emergencia. ' :~~~~~_: Grupo lmsa. página web; Nuestra Gente, publicación bimestral, enero ~n 1998 ENERMEX vendió 9.7 millone.s de baterías, un 9% más que en 1?97. Pero las ven~ en el exterior crecieron en un 20%. Si se restringen las cifras a Estados Umdos Canadá y Europa, las ventas subieron en un 24o/c ~n tanto que en }udamérica lo hicieron en un 17%. 19 1998, precisamente, fu~ Secl~rado. año clave para el futuro d~I negocio de baterías automotrices". " egun el mforme anual de la compañia, ENERMEX consolidó su posición hco~o la mayor emp~esa de su giro en Latinoamérica" y se abrieron ''nuevos o~izontes para continuar el crecimiento a lo largo de todo el continente" Aliado con Johnson Controls -el mayor productor de baterías en la Améric~ 355 �\ del Norte-, Grupo IMSA y su subsidiaria Advantage Battery afirmaron su presencia en mercados de alta competitividad por cuanto "la excelencia tecnológica y la capacidad de abastecimiento global son exigencias cada vez mayores de las principales compañías armadoras de automóviles del mundo". , incursionado asimismo en Argentina, Brasil y Chile. En 1998 emprendió "acciones importantes para diversificarse geográficamente". Con la ~ompanhia Side~gica Nacional (CSN) de Brasil firmó un convenio para mstalar en Parana la firma CNS-IMSA Acos Revestidos dedicada a alimentar las industrias de la construcción y de electrodoméstic~s. De manera paralela, IMSA, Johnson Controls y Varta AG-de origen alemán- se asociaron para atacar el mercado sudamericano, un área 'que ofrece grandes oportunidades de crecimiento". Para 1999, se estimaba una producción de baterías superior a los 20 millones de unidades, más del doble de lo contabilizado en 199820 • En el caso de Chile, IMSA anunció en may? de l 999 la adquisición de Er~p~esas IPAC SA (con la cual tenía participación desde 1994), una de los prmc1pales compañías locales dedicadas a la construcción de paneles y perfiles de acero (con plantas en Lonquén, San Bernardo y Talcahuano). Con Var~o Pruden -de alta pres~ncia en los Estados Unidos- IMSA inauguró en noviembre de 1999, en Santiago, una planta productora de edificios de acero (centros c?merciales, fábricas, hangares), similar a la que estableció en Nuevo Le~~ para a~~car los mercados mexicano y texano. A principios de 1999 adqu1no tamb1en el 100% de los activos de la planta galvanizadora de Altos .Ho~os de México (A~HSA), en Monclova, con lo que agregó una capacidad mstalada de 220 mil toneladas anuales de lámina galvanizada. 21 ,· 2. IMSA Acero La División Acero, hasta cierto punto, simboliza al Grupo IMSA. Por un lado, porque deviene de una de sus actividades más antiguas el galvanizado de lámina. Por otro, surgió de la empresa que le ha dado nombre al grupo: lndustrias Monterrey SA. Finalmente, porque el acero sigue siendo -pese a la muerte de Fundidora de Fierro y Acero- uno de los elementos emblemáticos de Monterrey. En la actualidad IMSA Acero produce placa y lámina de acero rolada en frío y en caliente; rollos, cintas y hojas de acero lisas y acanaladas, galvanizadas o pintadas; perfiles tubulares, polín estructural y tubos galvanizados; sistemas metálicos prefabricados; estructuras, muros, techos y equipos de ventilación industrial. Aunque Industrias Monterrey . SA funcionaba desde mediados de los 30, no fue sino hasta los 80 cuando comenzó a exportar de manera sistemática. Estados Unidos, Centro y Sud América, Asia y Medio Oriente han sido algunos de los mercados abordados en los últimos quince años, atacados en particular para abastecer la industria de transformación (línea blanca, refrigeración y ipalefacción, aire acondicionado, sector auto.motor y envases). Esta División caminó en 1991 un paso fundamental: compró la planta de Aceros Planos, una importante subsidiaria de la antigua Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey. Productora de placa, lámina rolada en caliente y en frío, Aceros Planos (APM) soportó -tras su privatización- un fuerte proceso de modernización tecnológica y bajo el control de IMSA, reingresó al mercado en 1994. La competitividad alcanzada en el sector acerero lle·,ó en 1997 a la compra de Industria Galvanizadora SA (INGASA, en Guatemala), principal productor de lámina galvanizada 'de América Central. IMSA Acero ha El cuadro 4 resume la ?~ti~ia brindada por el In}o~me de 1998 de Grupo IMSA. Incluye otras dos d1V1s1ones que, por razones de espacio no hemos agregado a esta sintesis: IMSALUM (productos de aluminio, uno de cuyos pu,n~Jes es Cuprum, adquirida en 1998) e IMSATEC (productos de acero y plast1co, con origen en la adquisición de Stabi lit en 1975). división Cuadro 4 CONGLOMERADO IMSA (1998) principales subsidiarias principales productos 1. Industrias Monterrey lámina de acero rolado en caliente 2. APM (Aceros Planos) lámina de acero rolado en frío IMSAACERO 3. INGASA lámina de acero galvanizado 4. IMSA Vareo Pruden lámina de acero prepintado lámina de acero acanalada perfiles tubulares edificios metálicos prediseñados 5. GES América 6. Enertec México 7.Enertec Venezuela ~aterías para automotores ENERMEX 8. Enertec Brasíl filtros para automotores 9. Enertec Argentina baterías marinas 1O.Enertec Colombia baterías para motocicletas 11.ESB de México baterías industriales 12. Cuprum perfiles de aluminio industrial 13. Lousiville Ladder Group escaleras de aluminio, acero y madera - Escaleras escaleras para ático IMSALUM - Davidson Ladders puertas y ventanas de aluminio· 1 356 357 �IMSATEC andamios - Lousville Ladder Company fachadas de aluminio 14. Tiendas Alutodo cercas residenciales 15.Centro Aluminero Constructa 16. Alcomex 17. Flour City Internacional de México l 8. Stabilit 19. Glasteel paneles de acero con.aislamiento térmico 20. IMSA ITW lámina plástica reforzada con fibra de vidrio -IMSA Signode productos de 11cero para carreteras -IMSA Paslode torres de transmisión ae energla eléctrica -IMSA Ramset galvanizado por inmersión -IMSA Stahl aceros y plásticos para embalaje 21 . Forjas Metálicas sujetadores industriales 22. Multypanel edificios metálicos prediseñados 23 .Metl-Span 24. Empresas IPAC -IPAC Vareo Pruden Fuente: Grupo IMSA, Informe, 1998. Respecto a sus operaciones con y en el exterior, 1998 arrojó ya un resultado llamativo: el 39.9% de los ingresos de IMSA provinieron de las exportaciones y de las ventas realizadas por subsidiarias en el extranjero, porcentaje que fue superado en 1999. Desde el punto de vista organizacional, por otro lado, la política de IMSA tiende a la puesta en marcha y control de comercializadoras (orientadas a la distribución y al marketing, según el esquema estudiado por Alfred Chandler22) de sus propios productos, labor que ocupa ya un lugar significativo en el conglomerado. Y desde diciembre de 1996, y "con el ánimo de profesionalizar la administración y abrir la propiedad de la empresa", IMSA ·realizó su primera emisión primaria de acciones: fueron registradas en la BoJ.sa de Valores de la Ciudad de México y en el New York Stock Exchange (NYSE). Simultáneamente se incorporaron cinco consejeros externos al Consejo de Administración, donde hasta entonces sólo figuraban las familias Clariond y Canales23 . Esta conversión en empresa pública y la complejidad creciente del grupo no ha quitado, empero, el sello de propiedad y amplio control familiar que IMSA muestra desde 1936. El Informe de 1999 indica que de los 17 miembros del Consejo de Administración, ocho llevan alguno de los apellidos Clariond o Canales (cuadro 5). Los restantes, u 'ocupan áreas muy técnicas (como las direcciones de Consultoría o Jurídica) o son miembros muy selectos de familias empresariales de larga data (como Enrique 358 Zambrano Benítez y_Andrés Marcelo Sada Zambrano), una extensa trayectoria en la propia empresa. 0 son cuadros con Cuadro 5 !APELLIDOS CLARIOND/CANALES EN EL CONSE~ODE ADMINISTRACION(l999) cargo, parentesco y anos en el grupo Presidente ejecutiv91 y secretario del Consejo 40 años Padre del anterior, presidente del Consejo Eugenfo Clariond Garza . , . Y uno de los fundadores en 1936 BenJarrun Clanond Reyes* Director general de IMSATEC, hermano de Eugenio, . _ex gobernador de Nuevo León, 27 ailos en la empresa Marcelo Canales Clanond* Dtrec~or de Planeación Estratégica y Finanzas del grupo, pnmo de Eugenio, hennano del actual gobernador de Nuevo León, en la empresa desde hace 21 ailos Ernesto Canales Santos Miembro del Consejo de Administración desde J998 , primo del anterior Santiago Clariond Reyes Director general de IMSA Acero, tesorero del Consejo, hennano de Eugenio, 35 ailos en la empresa José Gerardo Clariond Reyes Director adjunto de IMSATEC hennano de Eugenio, con 12 años de antigüedad Consuelo Canales de Valdés Directora general de Chanalesco. Hennana de Marcelo Canales. En el Consejo de Administración desde J998 • B · . ·. Fuente, Informe, 1999 p 26 enJamm Clanond ~eyes es primo del actual gobernador de Nuevo 'L~ón: Fe~ando Canales Clanond. Como candidato triunfante por el Partido de Acción Nacional (~AN), . a Canales . Clariond le tocó reemplazar simultáneamente al septuagenario Partido Revolucionario Institucional (PRI). nombre del ejecutivo Eugenio Clariond Reyes-Retana IV. Alianzas estratégicas y fusiones . ~rupo _l!'1SA m~ifiesta en la actualidad una clara propensión a: a) Ja d~ver_s1_fi~ac1on geografica; b) hegemonizar ó compartir proyectos mediante a qms1c1ones, . fusiones y alianzas estratégicas. Ambos aspectos se encuentran obviamente conectados. ~n cuanto a la~ adqui~iciones y alianzas estratégicas, su objetivo fue defimdo por el propio Clanond: 'En previsión para el futuro Grupo IMSA ha to_mado una s~rie de me~i~~ para fortalecer su posición, competitiva y amphar _e! ~otenc1al de crec1m1ento de sus negocios. Lo ha logrado a través de adqu1s1c1ones y asociaciones inteligentes y oportunas que complementan 359 �sus habilidades". Y luego: "Las asociaciones que hemos establecido con empresas líderes en el mundo son una muestra de la transformación que estamos viviendo y la capacidad de Grupo Imsa para participar con socios de clase mundial". Es una postura que Clariond ratifica en el Informe de 1999: _ Uno de los pilares del crecimiento rentable que ha experimentado Grupo IMSA ha sido su capacidad de realizar adquisiciones y asociaciones inteligentes. A principios de 1999 adquirió el 100% de los activos de las plantas de galvanizado y pintado de Altos Hornos de México (AMHSA), con lo que consolidó su posición como la empresa líder de América Latina en el mercado de acero recubierto ( .. ). En mayo, IMSA Acero firmó un contrato con Jpsat Mexicana para la comercialización conjl.,lnta de productos complementarios, el abastecimiento de planchón de acero por los siguientes cinco años, y la posible construcción de una nueva planta de acero galvanizado dirigidos a la industria automotriz (.). 2-1 Lo que IMSA ejecuta en este sentido configura uno de los datos sustanciales de la respuesta de una gruesa porción del gran empresariado regiomontano a un entorno internacional delineado por él Tratado de Libre Comercio para la América del orte, por la integración multinacional de los mercados y por la globalización. María de los Ángeles Pozas25 ha efectuado un suscinto análisis de las "estrategias de globalización" de un conjunto de consorcios regiomontanos, muchos de los cuales son descendientes de algunas de las empresas-madre26 surgidas a fines de siglo o en el periodo de entreguerras, firmas que continúan teniendo como base articuladora alguna o varias de las familias fundadoras de la industria en Monterrey. Dichos conglomerados, señala la autora, "presentan un alto nivel de globalización en sus actividades productivas" y han anudado en tiempos recientes un elevado número de alianzas estratégicas con empresas extranjeras. Otros elementos comunes que muestran estos conglomerados serían "su gran tamaño, su amplia participación en el mercado nacional y sus experiencias previas de alianzas y convenios estratégicos con socios extranjeros". Esto último explica "su rápida respuesta al cambio en el entorno después de la apertura económica de 1986". Según Pozas, las alianzas estratégicas serían 'uno de .los mecanismos de penetración de mercados más importantes en el contexto del nuevo modelo de producción". Pueden incluir fusiones entre dos o más empresas, pero' hay otro tipo de alianzas: tecnológicas, convenios . permanentes de subcontratación, inversiones conjuntas para proyectos específicos y convenios de asesoría técnica". Dada "la fragmentación e inestabiljdad de los merc!\dOs actuales estos arreglos facilitan respuestas rápidas a cambios abruptos en el mercado", y permiter1, además 360 la distribución de riesgos y pérdidas a lo largo de la cadena productiva. Participar en el negocio del cliente o det proveedor contribuye a disminuir la incertidumbre y a garantizar eficiencia, calidad y envíos justo a tiempo. En otras palabras, las fusiones y adquisiciones incrementan el control de la empresa sobre la cadena productiva y le permiten el acceso a los mercados de la competencia. Otros tipos de alianza van dirigidos a minimizar costos de transacción tales como ·acceso a la información, abastecimiento de materias primas y componentes, seguridad contra el fraude y ajuste de precios. 27 Una definición relativamente matizada y algo más precisa de lo que son las alianzas estratégicas presentan Yoshino y Srinivasan Rangan. Estos autores comienzan recordando que "el principal factor que ha impulsado las alianzas estratégicas ha sido la aparición de una feroz competencia globaJ". AJ quedar rebasada la eficacia de las estrategias sencillas, las empresas se han visto obligadas "a innovar constantemente para tomar la delantera a rivales igualmente innovadores de todo el mundo". Es un escenario continúan- que requiere simultáneamente "adquirir capacidades en diversas áreas: van desde el desarrollo de tecnología hasta los procesos de producción, _desde el análisis económico de las plantas hasta el marketing y la distribución". Esas capacidades, además, deben ~dquirirse con extrema rapidez y con recursos limitados, muy recortados, lo que "constituye la parte realmente fundamental de la iniciativa empresarial''. Las aJianzas estratégicas, concluyen Yoshino y Rangan, hacen factible a las empresas "remodelar creativamente sus estrategias competititivas en respuesta a la globalización". 28 Al argumentar su definición de las alianzas estratégicas, ambos analistas aseguran que uñ dato fundamental es que ponen "en relación facetas específicas de los negocios de dos o más empresas''. En el fondo, siguen, se trata de una combinación mercantil "que aumenta la eficacia de las estrategias competitivas" de las firmas participantes "al hacer posible el intercambio mutuamente beneficioso de las tecnologías, las cualificaciones o los productos que poseen". Una alianza puede adoptar diferentes formas, que va desde un contrato a distancia hasta un proye'cto conjunto. Sus tres características "necesarias y suficientes" son: a) las dos empresas o más que se unen "siguen siendo independientes tras la formación de la alianzas; b) las empresas participantes_comparten los beneficios de la alianza y controlan los resultados de las tareas asignadas; c) las 'empresas participantes contribuyen continuamente en una o más tareas estratégicas clave (tecnología, productos, etcétera). "Las fusiones, las absorciones y las adquisiciones en las que una empresa asume el control de una nueva entidad no son alianzas", rematan Yoshino y Rangan. 29 361 �Las alianzas estratégicas en el sentido que expresan estos dos autores han sido uno de los matices centrales de las últimas respuestas del e~presariado asentado en Monterrey. ~a lista de ac~erdo~ efectu~dos en años recientes no sólo es muy extensa smo que crece d1a a d1a, y articula las grandes firmas locales con colegas ·de la América del Norte, de Europa Y de Asia. IMSA sobresale -entre otros casos ~actibles de e~~di~r- en cuanto a mostrarse abierta a este tipo de comportam1ento, a esta dmam1ca (cuadro 6). Clariond Reyes, al recordar las "medidas adoptadas par.a :ortalecer la · posición competitiva de IMSA y ampliar~~ potenci~~ -d~ crec1m1ent~ d~ sus negocios" las definió como la búsqueda de adqu1s1cwnes y asoc1ac1ones inteligentes y oportunas que complementan habilidades". La al_i~za de IMSA con Johnson Controls -en 1998, para acentuar su penetrac1on en ,el enorme mercado de baterías de los Estados Unidos- es un claro ejemplo. La operación efectuada con la misma Johnson Controls y con· la ~lema~a Varta AG apuntó a aumentar la capacidad productiva de IMSA e mtens1ficar su presencia en la producción y distribución de baterías en Sudamérica. "De esta manera, resumió Clariond, IMSA -de ser una empresa nueva- se convirtió en uno de los principales productores del mundo, con una perspectiva de desarrollo enorme, y con costos, tecnología, cuidado · 11zac1on · . ' de punta" .30 ecológico y redes de comercia Cuadro 6 ADQUISICIONES Y ALIANZAS DE IMSA (2000) Empresa integrada División año IMSA ACERO 1997 Galvanizadora lngasa (Guatemala) 1997 COMESI (Argentina) 1998 Companhia Siderúrgica Nacional (Brasil) 1999 Vareo Pruden Intl. (EUA) 1999 ISPAT 1999 AHMSA (México) 2000 BHP Coated Products (EUA) 2000 BHP Constructions Products (EUA) 1991 Illinois Too! Work (EUA) 1994 Metl Span Corp. (EUA) 1994 Butcher Boy Corp. (EUA) 1996 Empresas íPAC (Chile) 1996 Simet (Costa Rica) 1997 Glassteel lnc. (EUA) IMSATEC 1 362 tipo de inversión Adquisición de !a empresa Adquiere el 26% Coinversión en Brasil Coinversión en México Coinversión en México Adquisición de activos Adquisición de empresa Adquisición de empresa Incorporación de Signode Adquisición de empresa Participa;;ión minoritaria Participación minoritaria Coinve sión Adquiere los activos 1999 Tecno Steel (Chile) 1999 Empresas IPAC (Chile) 1 2000 2000 TMSALUM 1994 1994 1998 Warmont Co (USA) Bayer (Alemania) Davidson Ladders (EUA) Stapleton Ladders (EUA) Emerson Electric Co. (EUA) Adquisición de la empresa Adquisición del 50% a la empresa Riordan(ahora IMSA Chile). Coinversión Coinversión Adquisición'de la empresa , Adquisición de la empresa Fusión de fábrica de escaleras ENERMEX 1993 Acumuladores Fulgor 1993 (Venezuela) 1994 Advantage Battery Co. (EUA) Inacel (Argentina) 1994 Durex (Brasil) 1998 Johnson Controls (EUA) y Yarta AG (Alemania) Adquisición de la empresa Adquisición de la empresa Adquisición de la empresa Adquisición de la empresa Fusión de fábricas de baterías Fuentes: Clariond, "Slntesis histórica", "Nuestra respuesta"; Informes; página web IMSA. V. Comentario final Con más de 1800 millones de dólares de ventas en 1999 (de las cuales el 40% se realizó en el exterior)31, y con socios estadounidenses, sudamericanos y europeos, Grupo IMSA parece haber respondido con ductilidad y eficacia al cambio de modelo de crecimiento económico que se sustentó en México a partir de los años 80. Tras un serio proceso de reconversión organizacional, asumiendo el control de múltiples empresas y contado siempre con el sector acerero como eje del sistema (representó en 1999 el 45% de las ventas totales del grupo), su caso parece bastante mostrativo de la dinámica que hao desenvuelto parte de los grupos y familias empresariales de Monterrey desde mediados de los 80. Como es notorio, se contaron entre los primeros .en descartar el mercado interno como fuente exclusiva de beneficios, y optaron en no pocos casos por-apuntar hacia el mercado externo. · 5 Desde mediados de los 80, firmas como ALFA'., Cementos Mexicanos, Gruma, Proeza o Pulsar apuntaron a la intemacíonc!.lización. Si CEMEX se ha convertido en la tercera cementera del mundo, Pulsar y. sus subsidiarias producen la cuarta parte de las semillas que se c~nsumen en el mundo y absorbe alrededor del 40% del mercado estadounidense de legumbres. En el caso específico de IMSA, la dimensión y características de sb presente puede inferirse de lo que su más alta conducción ha denominado "metas 363 �divisionales" del futuro inmediato: a) procurar un tipo de desenv?lvimiento que permita asegurar el liderazgo en México y, donde__sea posible, en el mercado de la América del Norte; b) continuar la expans1on en los merca~?s de Centro y Sudamérica; e) explorar las oportunidades que b~i~da la Umon Europea· e) mantener la atención en el desarrollo y adaptac1on de nuevas ' . . 1 . d 32 tecnologías y/o procesos; d) continuar pendientes de negoct?s re _acJona os -ya · sea complementarios o por similitud- para lograr smerg1as con las actividades del grupo; e) explorar, desde esta última base, alianzas, . d ., n asociaciones, compras o ciclos e expans1on. Notas bibliográficas entrevistas personales realizadas durante 1999 y 2000. Variantes relativas a estos planteamientos básicos fue la constitución -por parte de los.accionistas de IMSA- de Automóviles SA (comercializadora de automotores, 1945). 6 El Grupo Industrial IMSA se cpnstituyó el 15 de octubre: de l 976 sobre la base de 405 millones de pesos. Su Consejo de Ad.ministración presidido por Eugenio Clariond Garza. Sus hijos Eugenio, Santiago y Benjamín eran secretario, tesorero y primer vocal, respectivamente. Otros componentes oel Consejo: Marcelo Canales Clariond, Ramiro Salinas Ruiz, Mario Martínez Solís y Jorge Garza Treviño. El grupo o conglomerado quedó integrado por las siguientes empresas: Industrias Monterrey SA, Clover SA, Automóviles SA, Automotriz del Noreste SA, Constructora IMSA SA, Láminas Especiales SA y Muebles TubuJares SA. RPPCNL, libro 4, volumen 217, folio 583. t 7 Ponencia presentada en el coloquio "Empresas y empresarios en el centro y norte de México (siglos XIX y XX)", Mazatlán, 17-20 de maro de 20Q1. ~I autor destaca la contribución de Isabel Ortega Ridaura, Lylia Palacios y Eva Rivas Sada en ~a búsqueda de información, realización de _entrevis~~ y discusión colectiva. DeJa constancia del acceso que se tuvo a la mforrnac1on sobre el Grupo fMSA '. en especial gracias a la receptividad de su presidente ejecu,~iv_o, Eugenio Clanond Reyes. El trabajo es uno de los resultados del proy~cto,, Mqr,iterrey 1940- 1?97. Desarrollo industrial y formación de grupos empresariales , avalado y financiado por CONACYT (proyecto 25810-H). 1 Clariond Reyes, "Síntesis histórica del grupo IMSA", m~meo, 1999; "El Grupo IMSA y el Tratado de Libre Comercio", ponencia presentada en el coloquio Revolución Industrial y Desarrollo Regional en Sociedades Periféricas, Universidad Autónoma de Nuevo León, septiembre de 1995; "IMSA: su expansión en América Latina (I 990-2000)", ponencia presentada en eJ coloquio Monterrey 19402000.Crecimiento Industrial y Desarrollo Empresarial, Universidad Autónoma de Nuevo León, noviembre de 1999; entrevistas citadas. 8 Jbidem. 9 Propietarios, empresarios y empresa en el norte de Mexico, México, Siglo XXI Editores, 2000. 2 Cerutti, 3 La empresa fue fundada el 14 de febrero de 1936 sobre_ una base de ~ 40 mil pesos. Sus accionistas fundadores fueron Arturo Garza (28 acciones), Eugemo Dom!nguez (22), María Gar~ viuda de Clariond (8) y Roberto _N. Garza ~22). Al ser_reg(strada se indicó su objeto: confección de ropa, produc~1ón d~ _h?nna, galvam~c1ón de lámina y fabricación de artefactos de madera. ~1c~a d1vm6~ :orrespond,a ? que Industrias Monterrey reunió en su momento constitutivo las actJV1dades de la fabnca de ropa La Sultana, el molino de trigo Nuevo León, la fábrica de artefacto~ de madera La Sultana y la planta galvanizadora de lámina La Sultana. RPPCNL, libro 3, vol. 101, folio 293 . Incluían desde inversiones en infraestructura hasta participación pública en numerosas industrias estratégicas, y desde estímulos fiscales hasta subsidios_Y una agresiva política arancelaria. Para estímulos fiscales vé~se Isabel ~rtega _R1d~ura, "Política fiscal e industria en Monterrey, 1940-1960", tesis de maestr1a, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2000. 4 Clariond Reyes, ''Nuestra respuesta". Tanto en México como en Brasil y en Argentina se desenvolvió durante los setenta una parcial salida de artículos industriales hacia el mercado externo. En algunos casos este comportamiento fue alentado por el Estado, dado que se observaban ya con claridad -y se trataban de contrarrestar- los límites y estrangulamientos del proceso sustitutivo. El empresariado de Monterrey se contó entre quienes operaron en este sentido, e IMSA fue uno de esos casos. Recuerda Clariond: 'Esta 0cursión temprana en la exportación hacia-el mercado latinoamericano era una actividad limitada. No sólo porque en esa época nuestra prioridad era el mercado interno: también por el desarrollo alcanzado por IMSA. Pero en estos países latinoamericanos poseíamos mayores ventajas comparativas. Nuestra tecnología -e dichos mercados- era considerada tecnología de punta, lo cual nos permitía posicionarnos con rapidez. Los costos de inversión eran mucho menores y las ganancias altas", comparando con lo que hubiera supuesto entrar "a mercados con economías de gran escala como la estadounidense". Clariond, ibídem. 10 "El final del sexenio del presidente López Portillo,· fue. terrible", Clariond; ''Nuestra respuesta". 11 "Esta última actividad se convirtió, a lo largo de nuestra historia, en el eje de cimentación del grupo. Su participación en la rama de product?s me~licos se !°e ampliando (con la) fabricación de muebles metálicos (1946),_ la .Producción de fleJ:~ de acero. (1956) y la primera roladora y acanaladora continua (?,ura~te los 60) : Eugenio Clariond Reyes, "IMSA: nuestra respuesta a la apertura , m1meo, 2000 , 5 Clariond, "Síntesis histórica"; entrevistas, 12 Sobre CEMEX vé~e _Juan Ignacio Barragán y Mario .Ceruttl, "CEMEX : mercado interno, apertura, empresa glQbal 1999'\. mimeo, 19,99; y Cerutti, Propietarios, emprescuios y empresa, citado. · 365 364 �13 Clariond puso ejemplos como Muebles Alfa y Muebles Infantiles Alfa. Iniciados muchos años atrás, esos negocios eran "parte fundamental de las operaciones de JMSA". Muebles Alfa se había especializado en muebles y componentes tubulares. 'El proceso productivo era ineficiente, su escala de producción muy baja, las prácticas comerciales implicaban invertir cerca del 50% de las ventas anuales en las cuentas por cobrar''. Frente a la apertura, la fábrica de muebles infantiles, instalada en Torreón, "necesitaba cambiar todo: diseño, procesos, escala. Los productos taiwaneses se vendían regalados en el mercado internacional, y los americanos competían por su alto contenido de partes inyectadas en plástico". Después de . prolongadas discusiones y análisis se decidió que "no era razonable continuar en esta actividad y procedimos a liquidar y vender los activos de ambas empresas. ¿Qué habrla sucedido si JMSA sólo hubiese operado con muebles? Habría sido, sin duda, un caso más de empresa mexicana incapacitado para adaptarse a la globalización". Clariond, "Síntesis histórica"; entrevistas. · 14 Un trabajo que sintetiza con extrema claridad las resistencias y recelos que en Amédca Latina despertaron la apertura y el alejamiento del modelo sustitutivo es el de Carlota Pérez, "La modernización industrial en América Latina y la pesada herencia de la sustitución de importaciones", Comercio Exterior, vol.46,5, mayo de 1996. "La industrialización por sustitución de importaciones -menciona Pérez- fue mucho más que una política gubernamental. De modo gradual el modelo se fue convirtiendo en un conjunto perfectamente coherente de conductas, conceptos y prácticas que incluían a empresas, trabajadores, gobierno, bancos, consumidores y políticos, y fue cristalizando en instituciones que se reforzaban mutuamente". "En el curso de estos aí'los también nuestros proveedores mexicanos se han reconvertido, de manera que lejos de ser una limitación resultan un apoyo al crecimiento global de la empresa". Clariond, "Nuestra respuesta'1; entrevistas. 15 l 987-1989; Clariond, ibídem; Grupo IMSA, Informes anuales. Grupo JMSA, página web, ENERMEX. 17 Clariond, Ibídem. Fulgor fue cerrada a principios del 2000. El mercado venezolano es atendido desde Brasil. por su parte, aportó su planta de baterías en Torreón (México) para la asociación mexicana con Grupo IMSA. Johnson Controls y Varta, que tenían una alianza estratégica previa, contribuyeron con las dos plantas que operan en Brasil y Argentina y una comercializadora en Colombia, para fonnar la asociación de América del Sur''. Clariond, "Síntesis histórica"; Informe; 1998, p.13. 21 Clariond, "Síntesis histórica"; El Norte, Negocios; Grupo IMSA, página web, División Acero; Informe, 1998. La vinculación con AMHSA llevó a una negociación de muy alto nivel, finalmente frustrada, para fusionar al conjunto de esta empresa (que ·se declaró en suspensión cte pagos en mayo de 1999 con una deuda de 1,800 millones de dólar.es). 22 Alfred D.Chandler, Jr., Escala y diversificación. La dinámica del capitalismo industrial, Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza, 1996. 23 Clariond, "Síntesis histórica"; "Grupo lmsa: su expansión '. 24 Informe, 1998, p.3; Informe, 1999, p.3 . 25 Pozas, 'Estrategias de globalización y encadenamientos productivos: el caso de Monterrey". En Esthela Gutiérrez (Coord.), La globa/ización en Nuevo león, México, Universidad Autónoma de Nuevo León/El Caballito, 1999, p.122. 26 Cerutti, 2000, cap. 14. 27 Pozas pp. 120 y ss. 28 Michael Yoshino y U. Srinivasan Rangan, Las alianzas estratégicas, Barcelona, Ariel, 1996, pp.9~1O. 16 RPPCNL, 17 Clariond, Ibídem. Fulgor fue cerrada a principios del 2000. El mercado venezolano es atendido desde Brasil. 18 19 Grupo TMSA, informe anual, 1998, p.11. Según el propio Clariond, al asociarse con Johnson Contróls, IMSA continuó aumentando su penetración en el mercado de la América del Norte: "el mayor comprador de baterías en Estados Unídos, Sears Roebuck, adquirirá el 50% de sus baterías a IMSA, mientras que Autozone -lider de los comercializadores de autopartes- se ha convertido en uno de nuestros grandes clientes". El infonne anual 1998 de la empresa menciona además la importancia de estas alianzas, fonnadas "a través de la contribución de sus negocios existentes en la región. ENERMEX aportó sus siete plantas productoras de baterías en México, Brasil, Argentina y Venezuela, asf Gomo sus comercializadoras en Estados Unidos y Colombia. Johnson Controls, 20 29 Ibídem. Vitro y ALFA también han desenvuelto con· insistencia este recurso. CEMEX, en cambio, ha respondido a la globalización con una inusual expansión sustentada en la especialización y en una red de comercialización a escala mundial. Cabe aquí citar aquí un protagonista directo de una de estás grandes alianzas a escala mundial: José Manuel Lara Bosch, consejero delegado del grupo editorial Planeta, con sede en Espaf\a. El 23 de diciembre de 1999 se anunció en Barcelona "un doble acuerdo de cooperación" entre Planeta y el grupo Bertelesmann, de ralees aJemanas. Planeta se presentó como "líder mundial de la edición en castellano", mientras que Beter~lamann se proclama lider de los mercados. europeo y anglófono. EL acuerdo llevará a la creación de "una sociedad editora y distribuidora de libros de bolsillo". ¿De qué se !Tata esta alianza por el mercado del libro? Según Lara Bosch, "en los negocios hay colegas y competidores", pero también "co/peditores, según un neologismo de mi invención. Son aquellos grupos que, sin dejar de ser rivales, colaboran ocasionalmente en algunos proyectos, como ahora (lo hacemos nosotros con) Bertelsmann. Creo que esta operación será muy buena para ambos". La Vanguardia (Barcelona), 24 de dici_embre de 1999, p.37. °Clariond, "Nuestra respuesta". 1 366 367 �JI Informe, 1999, pp.2-3. En 1998 ascendieron a 1515 millones. ECONOMÍA ¿PARA QUÉ? "Las empresas tienden a integrar actividades que requieren cap~cida~es sim!l~es a las que ya poseen". Jesús María Valdaliso y Santiago López, Historia econom1ca de la empresa, Barcelona, Crítica, 200.0, p.53. Dr. Luis Rubio Director del CIDAC 32 l 3 Clariond Reyes, "Nuestra respuesta". La política económica permite elevar los ingrese:; y los niveles de vida de la población o no cumple su cometido. Este es; en síntesis, el propósito de cualquier estrategia de desarrollo económico. Lo importante no es la infraestructura ni la macroeconomía, las inversiones o las tasas de inflación. Lo que cuenta es el resultado final medido en · términos del beneficio que deriva la población después de que todas esas variables han sido computadas. Bajo esta medida, la política económica de los últimos lustros dista mucho de haber logrado su objetivo medular, aunque es evidente que sus avances son significativos, sobre todo en algunas partes del país. Ciertamente, ninguna estrategia de política económfoa puede ser exitosa si no se le da tiempo al tiempo. Pero la pregunta que deberíamos hacemos los mexicanos es si la estrategia general de la política económica es la equivocada o si la falla se encuentra en la manera en que ésta ha sido instrumentada. Llevamos años de disputar la bondad de la política económica de los últimos tres lustros. Pero la disputa es cada vez met;tbs pragmática o analítica y cada vez más ideológica. Lo que importa, según parece exhibir el debate público, es demostrar quién tiene la razón y no el logro del objetivo elemental de la actividad económica. Unos critican y se oponen a la política económica por el mero hecho de que ésta no satisface sus preferencias políticas o ideológicas, en tanto que otros la defienden a rajatabla, como si los beneficios fluyeran de manera obvia y natural para todos. Pero si uno escarba un poco •más, si uno observa la realidad más profunda, la que de verdad cuenta, es bastante evidente que ésta ha cambiado de manera radical. Si bien sobreviven algunos empresarios y muchos políticos que todavía suspiran por un mundo fácil, libre de importaciones) generoso en subsidios, la mayoría de los empresarios y de los partidos políticos ya reconoce que la globalización de la economía es un hecho que no puede ser ignorado y, más importante, que no va a desaparecer porque uno cierre los ojos. 368 El objetivo de cuaJquier política económica en un país en desarrollo no puede ser otro que el de lograr tasas de crecimiento elevad~ que pennitan aumentar las oportunidades de empleo y riqueza . de la población. Indudablemente, los últimos tres gobiernos se han abocado a ese propósito. Pero, por sugestivos que sean algunos indicadores, el líecho es que los resultados son magros. La economía -o, al menos iuna ·parte de ésta- ha venido experimentando una transfonnación sumamente profunda que explica 369 �. '' el optimismo de muchos funcionarios gubernamentales, as{ como <le algunos empresarios. Sin embargo, la medida última del éxito de una política económica no puede residir en el mero encuentro de los cambios que se háyan realizado o, incluso, de las exportaciones que se hubieran logrado, sino en la mejoría palpable en los n'iveles de vida de la población, es decir, en el bienestar que logren las personas comunes y corrientes. Desde esta perspectiva, los cambios que indudablemente se observan en la escena económica del país siguen sin alcanzar ese objetivo esencial y, por esa razón, siguen siendo reprobados (y, en este sentido, reprobables) por la mayoría de la población. Un funcionario gubernamental decía hace poco que el gobierno merecía un diez en comportamiento, pués había hecho todo lo que el libro de texto indicaba que debía hacerse en materi~ económica, pero cero en desempeño, dados los resultados. Quizá sea justa esa calificación, pero no es evidente que el gobierno haya hecho todo lo necesario para lograr el objetivo de alcanzar tasas verdaderamente elevadas de crecimiento en un futuro razonable. El propósito de este capítulo es el de discutir qué es lo que el gobierno ha hecho en relación al mundo con el que el país ha interactuado. Tal vez fuera justificable un diez de calificación para la política económica, pero sólo si ésta se midiera en un vacío. Si comparamos lo que se ha hecho en México respecto a lo que ha pasado en el resto del mundo, la realidad es que lo avanzado en el país no es particularmente trascendente. Ese es quizá nuestro problema: llevamos casi tres lustros tratando de alcanzar un objetivo móvil, pretendiendo que está fijo. Mientras no reconozcamos esta simple realidad, la economía mexicana continuará dividida e incapaz de satisfacer a la mayoría de la población. La economía mundial H-ace veinte años nadie hablaba de la "economía mundial". El término que empleaban los economistas y funcionarios gubernamentales era el de "comercio internacional" y se referían al intercambio de bienes entre países. Hoy en día sólo se habla. de la economía mundial porque ya no se pueden distinguir las diferencias entre la inversión nacional y¡ la extranjera, el comercio y la producción y la economía nacional y la ,,mundial. Hasta el lenguaje cotidiano denota la profunda t~ansfonnación que ha sufrido el mundo en que vivimos. El lenguaje es un mero síntoma del problema que nos circunda. La economía mexicana vivió profundamente aislada del resto del mundo desde los años treinta hasta mediados de los ochenta. A lo largo de esas cuatro o cinco décadas se desarrolló en el país una base industrial nada despreciable, 370 pero casi totalmente al margen de lo , importaba muchas cosas pero ráct' que ocw:r1a en otros países. México una fuente de compet;ncia ppara i~~endte n~nguna de ellas representaba · rtab . · a m ustr1a mexicana Es d · tmpo an msumos para la industria, materi . ·. . ecrr, se pero no productos manufa"cturados E tas pru:r_ias, maqumana, etcétera, efectivamente cerrada Buenas . hn bes e sentido, la economía estaba · razones a fa · · . retrospectiva, el costo fue monumental p~ra _seguir ese c~mmo pero, en desempleados subempleados ' y se re eJa en el enorme número de del gran núm~ro de empresa[ personas_ en la economía informal, además expectativa de mejoría. que no tienen, en su estado actual, mayor La economía mexicana -se cerró 1 . . circunstancias, cada una d-e las cuales por ~ ~o~bmac1ón de una serie de comenzar, la Gran Depresión evidenci~~:~a JU~ttficable en sí misma. Para de empleo e ingresos distintas a 1 . e~es1dad de contar con fuentes materias primas. Lo importante er:s vmcu ad~- con la. exportación de desarrollar actividades con alto valor(~ paradoJ1camente, ~igue siendo) fuentes de riqueza. En segundo término ~~egado -~ue produJ:sen muchas Revolucionario, pero sobre todo el creac1on ~el Partido Nacional contingentes sectoriales vino asoc· d despues el PRI con sus cada vez más urbana ~n la cual ,a aª con el desarrollo de una sociedad ' se esarro !aron gru O d • , po derosos -sobre todo sindicatos y empresarios. que lograr P s e mteres . . muy apoyos de diverso tipo por parte del b' on protecciones y de la Segunda Guerra Mundial se ~~e '.emo. En !e~~er lugar, luego del fin Naciones Unidas para América' L t' o¿ª Com1s1on Económica de las filosófica a la noción de i'ndustr· ~•. que otorgó legitimidad ·~ndustria infantil se fundamentab'ª m,anti·¡EPAL), " en 1 ·' · • ª region. El concepto de 1 mdustrialización tardía debían a;d:~ ~esa~gu~ento ~e. que los países de decir, no someter a la competencia intemacio:~1;• s~bs1d1~) y p~oteg_e~ (es a fin de crear una base industrial t . a ciertas mdustnas bas,cas, argumento esbozado por la CEPAtu osufic1e~te . .La legitimidad de este agresivas, subsidios para los proy ;e tr;,duJ~ en políticas industriales protección para todo el que la idieraec os ~vont~s de los burócratas y generalmente en la forma de c:rruptelays edstuv1e~e dispuesto a pag~ por ella, e un tipo u otro. PRM i m! ( Por encima de todas estas circu t . . proceso de industrializacio•·n nsb~.c1a~ ,reales, cuamjo se; inicia el , . por su stltuc1on de ¡ rta • caractenst1ca principal del país era la stru . , :n1Pº ClOoes, la generis que otorgaba primacía absolu~:na cc1on de ~ s1ste~~ po~ítico sui burocracia política por encima de J lo~ bene~c10s Y. J)nVLÍ7gJos de la economía, el resultado de estas . ctaua q.mer otra oons1derac1ón. En la d . c1rcuns nc1as y de, los crite · d ~e envaran, fue una brutal centralización .d 1 - . ~1os que e ellas impoi:ante . no residía en promover un d~Ó~o declSl~ne~, donde lo sostenido, smo que el control l'ti . -_ -. ~nomtco sano y po I co se mantuv1e~a en manos del partido y 371 �La reforma económica y la economía mundial que los beneficios de la actividad económica fluyeran hacia sus miembros. adie debió sorprenderse cuando una eco~o~í~ fundamentada en ese tipo de criterios y condicionantes quebrara a pn~c1p1os rt~ los ochenta. P~r más que los gobiernos de Echeverría, López Port11lo y M!~uel d~ la_ Madnd en sus primeros dos años trataron de darle respi:ac1on artificial, a. la economía (sobre todo, los dos primeros, por medio d~I gasto P~?lico financiado por inflación y deuda externa), el hecho es que, con exce~c1on de los años en que el crecimiento se benefició del incremento_en l~s mgresos petroleros, la econo~ía mexic~na lle a dos y media decadas de estancamiento en términos per cap1ta. Si bien se lograron tasas de crecimiento muy elevadas a finales de los de setenta, 1a rea lt'd ad es que ese buen desempeño fue . producto . 1 circunstancias totalmente coyunturales, como fue -~1 bru~ }rec1m1ento ~n ~s precios del petróleo a nivel intema~ional, ~o que mcentivo ~n extraord1~ano crecimiento de la inversión en esa mdustna durante esos anos. Es ~ecir ~e no haberse presentado esa circunstancia excepcional, la econom1~ habna comenzado a estancarse años antes. En este sentido desde el comienzo _de los setenta, nuestra economía acusa un pro?lema ~structural, por lo que solo con un cambio de tal envergadura será posible sahr adelante. Buena parte de ese cambio fue iniciado desde mediados _de los ochenta, P,ero da~os _los resultados, es evidente que el camino hacia adelante todav1a será d1fic1I Y pedregoso. La reforma económica ha sido un esfuerzo de más o m~nos quince _años por cambiar una realidad económica de estancamiento,_~ incluso de l!ge_ra tracción en términos per cap ita, de una manera definttJva. En su esencia, con · la reforma económica, iniciada por de la Madn'd , persigue c~e~ las condiciones para que la economía logre tasas muy elevadas de _crec1m~ento, pero sus resultados, por encomiables e imponentes q~e sean, sigue~ siendo muy limitados. Si bien la reforma ha perseguido insertar al pa1s en la economía internacional, es evidente que los logros en ese r~bro, a la fecha, son sumamente modestos, particularmente si se juzga a partir de la~ ta~as de crecimiento per copita. Las export~cio_nes m:xicanas son extraordinarias ·Y su tasa de crecimiento todavía mas 1mpres1onante~ per~ no _han logrado transrninar sus beneficios hacia el resto de la econom1a. La realidad_ ~s que la economía mexicana ha incrementado sus niveles de exp~rtac1on Y de importación de manera literalmente increíble, pero no se ha insertado en la economía mundial. 372 Hace tiempo que dejó de existir alguna distinción significativa entre la economía nacional y la internacional. Las únicas diferencias que persisten son las que se anquilosaron en las mentes de los políticos y empresarios que se niegan a aceptar el cambio que acoge al mundo y que nadie puede parar. Esa negativa tiene explicaciones muy lógicas ·-como la de mantener la soberanía o la de proteger intereses particulares-, pero no por ello menos irrelevantes en esta época. La globalización de la economía mundial es un hecho que nadie puede parar ni acotar. La pregunta que todas las naciones tienen que hacerse es: ¿cuál es la mejor manera de integrarse a ese proceso mundial para derivar los máximos beneficios posibles como resultado? Desafortunadamente la pregunta que la mayor parte de nuestros políticos y empresarios se hacen es muy distinta: para ellos la pregunta relevante es: ¿cómo podemos evitar que nos rebase la globalización? La premisa de la que parten es que la globalización constituye una amenaza que, por lo tanto debe ser contenida o limitada por encima de cualquier cosa. La realidad es que nadie puede lograr semejante objetivo hoy en día. La globalización es un hecho innegable. La disyuntiva para los gobiernos no consiste en aceptar o en rechazar la globalización, sino -al menos hipotéticamente- en aceptar insertarse en ella, o no. Para ello, tienen que tomar su decisión a sabiendas de las consecuencias de sus actos. En teoría, los gobiernos retienen la opción de insertarse o no, en teoría, la decisión es suya. Sin embargo, en la realidad la decisión no existe ni es suya. o es suya esa decisión porque la población, los ciudadanos en potencia, la están tornando día a día en cada uno de sus actos: el Internet, las exportaciones, las importaciones, etcétera. Pero la decisión no existe porque la opción es meramente hipotética: no insertarse en La economía mundial es equivalente a condenar a la población a la pobreza, al desempleo y al oprobio, y los mexicanos ya tuvimos muchas décadas precisamente de eso. La evidencia respecto al hecho de que las dos economías -la nacional y la internacional- son indistinguibles, es abrumadora. Quienes no lo quieren ver así se engañan a sí mismos. Pero eso no ha impedido -que existan toda clase de políticos, economistas, burócratas, empresarios, intelectuales y demás que no sólo se nieguen a ver la realidad, sino que argumenten en contra de una decidida .inserción en la economla global. Con ello, lo único que causan es un retraso todavía mayor en la recupe¡ación de la economía, con las consecuencias que esto inevitablemente trae sobre los niveles de empleo e ingresos. �A la luz de estos conceptos, si uno compara el co~iunto de reformas a la economía que se instrumentaron en los pasados quinue años con los cambios que han tenido lugar en la economía internacional en las últimas décadas, lo menos que se puede decir es que la economía mexicana ha sufrido una transformación muy modesta. Es decir, por más que los cambios que han tenido lugar en la estructura de la economía mexicana y en los reglamentos que la rigen -como privatizaciones, apertura a importaciones, etcétera- hayan sido sumamente grandes y ambiciosos, el rasero idóneo para determinar el grado de avance no es el de comparar la estructura de la economía actual contra la de hace una década o dos, sino con lo que han hecho otros países en el resto del mundo. En realidad, las reformas económicas emprendidas en México deben ser evaluadas respecto a otros países y, quizá más apropiadamente, respecto a los cambios que experimenta la economía mundial en su conjunto. Bajo este parámetro, lo que resulta evidente es que la reforma económica mexicana no sólo ha sido insuficiente, sino más bien modesta y, en muchos rubros, no necesariamente la adecuada. De esta manera, en lugar de analizar qué tan radical fue en su momento la apertura de la economía, valdría la pena evaluar si esa apertura fue suficiente; de la misma forma, en lugar de analizar las medidas de reforma, lo idóneo sería analizar los resultados. Los últimos tres gobiernos han sido excepcionalmente generosos en su propensión a auto-congratularse de los cambios que realizaron. De hecho, a la luz de nuestra historia, no es poco mérito haber logrado privatizar algunas decenas de empresas o haber liberalizado las importaciones. Baste ver el resultado de los repetidos intentos por privatizar la petroquímica para reconocer que los logros de los años anteriores no fueron pequeños. Pero la evaluación relevante no es la de los medios empleados, sino la de los resultados obtenidos. Lo que verdaderamente importa no es lo que pretendía el gobierno o la bondad de los instrumentos a que se acudió, sino el hecho de que los beneficios para el mexicano promedio han sido sumamente pobres. Hay quienes argumentan que se trata de un problema de tiempos -"los beneficios tardan tiempo en aparecer"-, en tanto que otros critican la naturaleza de las reformas mismas "sólo benefician a los ricos". La experiencia de los últimos dos años sugiere que no es ni una ni la otra. Las partes de la economía -y las regiones del país- que están creciendo a gran velocidad han logrado desparramar lQs beneficios hacia sus empleados y sus comunidades en la forma de salarios descomunalmente altos para el promedio nacional. Esto muestra que la rápida inserción a la economía mundial se traduce en beneficios tangibles para todos. Por su parte, la rentabilidad de las exportaciones tiende a ser menor que la rentabilidad de las empresas en sus ventas domésticas. En este sentido, las reformas, lejos de beneficiar a los ricos, benefician a los verdaderos empresarios que saben 374 en,c?ntrar opo~~idades donde otros ven caos. Por ello, el verdadero tema cnt1co ~ara MeXJco .no e~ si se debe refonnar la economía -porque no hay aJternat1va al~na- smo como es que vamos a crear el millón de empresarios que hagan posibles los empleos y los ingresos del resto de los mexicanos. Pero esa no es la forma y tendencia que ha cobrado el debate en tomo a e~tos temas. El debate nacional en tomo a las refonnas de la economía ha sido orques!ad_o por los perdedores y por los resentidos, en total ausencia de los ?enefic1ar1os_ actuales o potenciales de las mismas. El debate se ha perdido en las disputas políticas, que son inevitables, pero no por ello conduce,ntes a _contribuir a . una rápida y duradera recuperación de la e~onom1a. ,En cierta forma, la transformación de fa economía ha acabado s1en~o. _rehen de los int_ereses partidistas y sindicales que la impiden, con pern1~1osas co~secuenc1as para el resto de la población. A pesar de lo anterior, _el m~Jor ar~?1ento ~~rechazara los críticos de la apertura es el d~ la ~:1dencia empmca: la umca parte de la economía que funciona sin d1scus1on algu,na_-y func!ona muy bien- es la que está plenamente insertada en la economia mtemac1onal. En lugar de pretender cerrar la economía 0 echar pa~a atrá~ l~s refonnas, lo que nos falta es insertar al resto de la misma en esa misma log1ca. Pero la generosidad de los elogios que se han propinado a sÍ mismos nuestros políticos en los últimos años poco tiene que ver con la realidad de sus hechos. La apertur~ de la economía fue totalmente insuficiente, toda vez que no fue general, smo sumamente discriminatot ia.-. La apertura fue casi c~mpleta ~n el sector manufacturero, que había sido el más protegido por decadas. Sm embargo, el celo liberalizador fue sumamente acotado: no hubo apertura alguna en el sector bancario, ni en las comunicaciones, por no hablar del sector energético. Es decir, a los empresarios del sector manufact~rero, poco a~ostumbrados a la competencia de por sÍ, se les obligó a competir con los meJores deJ mundo (a través de las importaciones) pero con l~s m~nos amarradas, pues todos sus proveedores de insumos -de matenas _pnmas, telefonía, crédito, etcétera- siguieron protegidos. Para el empres~no promedio el problema de la apertura no fue tanto su velocidad -por mas que esa sea su ~ercepción- s_ino_el hecho de que sus competidores Y s~s proveedores, gracias a los cnterio~ del gobierno, los sacaron del mercado. La globalización ~ La globalización es un concepto muy traído y> llevado que se emplea mucho pero ~e define poco_, Esa ausenci~ ~e definición lleva a monólogos que no permiten avanzar DI en el conoc1m1ento ni en la resolución de los problemas del país. En términos generales, la globalización ocurrió porque 375 �se dieron cuatro mini-revoluciones a lo largo de los años ochenta, cada una de las cuales transformó una parte del mundo. En conjunto, cambiaron no sólo la lógica de la actividad económica, sino la forma de producir, la naturaleza de los empleos disponibles y las fuentes de riqueza. . La primera revolución que tuvo lugar fue la que se inició con el súbito y desenfrenado cambio tecnológico de los setenta y ochenta, sobre todo en el ámbito de las comunicaciones. La aparición de siste~as digitales de comunicación, los faxes, los satélites, los teléfonos celulares y toda la parafernalia de computadoras que se comenzaron a a.sociar con estas tecnologías transformó las relaciones de poder entre los chversos grupos de la población y alteró la capacidad de los gobiernos en e! mundo entero de controlar a sus poblaciones. Las comunicaciones también cambiaron la manera en que se podían vincular las empresas entre sí y las plantas de una empresa con sus directivos. En forma inmediata hicieron posible la existencia de plantas manufactureras en los lugares más recónditos del mundo, todas ellas comunicadas en forma permanente como si estuvieran en el terreno de junto. Puesto en otros términos, las distancias dejaron de medirse en términos de kilómetros para definirse en términos de segundos, cuando no de nanosegundos. La segunda revolución fue la financiera. Con la revolución de las comunicaciones y el desarrollo de las computadoras, la actividad financiera cobró nuevas formas y características alrededor del mundo. La tecnología hizo añicos la existencia de barreras nacionales, permitiendo que los flujos de capitales tuvieran lugar alrededor del mundo, al margen de las preferencias de un gobierno u otro. Las empresas, independientemente de que fuesen mexicanas, canadienses, alemanas o chinas, comenzaton a explorar nuevas fuentes de financiamiento más allá de sus fron~eras Y se comenzaron a vincular directamente con los mercados financieros. Las finanzas adquirieron una importancia descomunal en el desempeño de la actividad económica, muy por encima de cualquier otra consideración. La inversión extranjera se transformó en el factor individual más trascendente para el desarrollo económico, sobre todo porque, incrementalmente, las empresas dejaron de ser nacionales en su comportamient9 económico, para convertirse en instituciones cada vez más cercanas a la lógica internacional que a la lógica interna de cualquier país. Los países se 'han visto ante un dilema muy real y muy específico: si quieren ver crecer sus economías, tienen que aceptar las reglas de la globalización, pues hoy en día son los mercados los que deciden. Este ya no es el mundo de los -políticos, sino el de la inversión extranjera. La tercera revolución ha sido de orden político. Las ideologías han tendido ·a disminuir en importancia y hoy virtualmente no hay país en el 376 ~und~ ,que no decl~e su vocación por los mercados o se dedique a atraer la mve~smn del exterior. Por ello, cuando un gobierno proclama seguir el camm? correcto, en realidad no está diciendo nada excepcional, pues todos los p~tses del mund? van_ el mismo camino. Lo crucial hoy en día es la veJ_octda~, del c~b10 y esta depende en buena medida de la capacidad de arttculac1on de alianzas políticas. Los gobiernos se encuentran cada vez más li~itados en_su capacidad para afectar el acontec~r cotidiano y son cada vez m~s dependientes de los mercados para alcanzar el buen desempeño de sus pa1ses. Por su parte, los grupos e intereses opuestos a alguna reforma que sea cla':'eyara el desa1:0Jlo se convierten en impedimentos monumentales para el eXJto de los pa1ses. El reto de los gobiernos es vencer esos intereses específicos. en aras de . un. desarrollo general, algo muy fácil de conceptuahzar, pero muy d1fic1I de llevar a la práctica. Lo que es evidente es que la ~conomía ya no puede funcionar al margen de la política, ni viceversa. La ~ahdad de. la democracia de cada país -y, por ello, su capacidad de go?1~mo efectivo- se convierten en factores cruciales para el desarrollo. Maxim~ cuan~o la población quiere todo al mismo tiempo: quiere todos los beneficios sociales, y la democracia. Pº: Finalmente, la cuarta revolución es la industrial. A partir del embargo petrolero árabe de 1973, las empresas japonesas comenzaron a transformar la manera de pr~ducir alrededor del mundo. En lugar de transferir simplemente ~l. c?sto del mcremento .en los precios del petróleo, las empresas de Japón m1c1aron un proceso dedicado a elevar la productividad y la eficiencia de sus plantas. Lo que hicieron transformó al mundo. Tradicionalmente, una planta com~r~ba materias primas y, al final del proceso, vendía coches o telev1s1ones o lo que fuera, ya terminados. La transformación industrial en los ochenta consistió en convertir la producción en pna secuencia de varios pasos ,in~ependi~ntes que se unirían sólo al final. En lugar de producir automo~1.les y todas sus partes en un determinado lugar, se inauguró la pr?d~~c1on de lo que son, para todo fin práctico, mercancías industriales. Histoncament~, c~ando se hablaba de mercancías, commodities en inglés, se pensa~a en terrnmos de productos naturales o ,animales: oro, plomo naranJas, puercos; la revolución industrial de los setenta comenzó a produc; partes y componentes industriales como si fueran mercancías. De esta forma, en lugar de que se manufacturaran cien mil televisores en un solo lugar, se comenzaron a fabricar sus partes en distintos Jugares~ con economías de es~ala su_mamente elevadas. Una fábrica comenzó a producir, siguiendo este mismo eJemplo, un millón de cinescopios, para venderse en diversas partes del ~undo, en tanto que, en otra fábrica, se producían las cajás de los !elev1sores. El punto es que la producción se diversificó en aras de mcr~m~ntar la produ~tividad y Ja calidad. de los bienes, en tanto que se multiphcaron los fabricantes de partes y componentes. El resultado de todo esto fue que el valor de los recursos naturales comenzé a declinar respecto al 377 �de los bienes industriales. La política económica -una que promoviera la estabilidad- se tomó en el factor central del desarrollo económico: una política fallida hundía a cualquier economía. La suma de todos estos cambios, de estas cuatro revoluciones, ha hecho que el mundo se transforme. La economía internacional, en la cual todos estamos insertos, nos guste o no, consiste en intercambios de dinero e información por un lado, y de inversión y comercio, por el otro. La información -desde conferencias hasta comunicaciones, 'transmisiones por computadora, libros, cines, etcétera- hace que todo el resto funcione. Es la · información la que determina las acciones de los mercados financieros, razón por la cual todas las empresas y todos los gobiernos se desviven por controlar o, ante la imposibilidad de lograrlo, por influir en la información que circula acerca de ellos. Muy pocos logran afectar la información ·en mayor medida, pero no hay duda que la combinación de información y flujos de capital puede tener consecuencias dramáticas, como los mexicanos descubrimos a finales de 1994. No hay nada hoy en día que pueda limitar los efectos de la información sobre la actividad financiera o económica; no queda más que derivar mejores resultados en la activida_d e~onómica.Y, en la realidad política para que éstos se traduzcan en meJor mformac1on. La manipulación resulta infructuosa y hasta contrapro-ducente. La propensión casi natural de los gobiernos es no sólo a tratar de controlar la información, sino a generar toda clase de diques en la actividad económica, suponiendo que éstos van a contener a cierta parte del trillón de dólares diarios que se intercambian en los mercados internacionales. Las economías que son vulnerables lo son por una pobre política económica que no es resistente frente a la realidad internacional: una política económica que rechaza la realidad del mundo o que parte del principio de que se puede ignorar las circunstancias que dominan al mundo en que, nos guste o no, estarnos insertos. Los países exitosos El debate sobre el crecimiento econom1co es Jntenninable. Los economistas más serios reconocen que realmente nadie -sabe qué es lo que hace que una economía crezca. Todos, ·por supuesto, ·tienen sus propias ideas, pero nadie puede afinnar a ciencia cierta que tal o cual políti:a va a ser el factor transformador. En México, tras la crisis de 1994, volvieron a hacer su aparición quienes propugnan por una política industrial como la salvación para todos nuestros males. Algunos han citado el caso de Japón Y del sudeste de Asia para ejemplificar las virtudes de la planificación. Una vista rápida a esa región demuestra la falacia del concepto mismo. En Asia 378 cada país es diferente. Unos, como Singapur, son casi sta/inistas en su man~jo econ~mico; en tan_to que otros, como Hong Kong, dificilmente podnan ser mas adeptos al libre comercio y refractarios a cualquier cosa que suene a intervención gubernamental. , _un ~studio_ reciente' demuestra que el éxito tiene poco q\,le ver con la poht1ca m_dus~na~ y todo q~e ve~ con la · política económica y con Ja estructura mst1tu_c1onal a un nivel mas general. El estudio afirma que hay dos co_munes denommadores en todos los países exitosos del sudeste asiático. El prm1:er factor que todos estos países tienen en común es que no tratan de manipul~r las fluc~aciones de corto plazo que ocurren en la economía. En l~gar de mtent_ar evitar o controlar cada altibajo en las tasas de interés, en el ~1po de cambio o en la balanza comercial, esos gobiernos se abocaron mte~amente a crear un clima pr~~icio para el desarrollo de las empresas. Se dedicaron a desarro_llar la educac1on, sobre todo la primaria y secundaria, así com_o el entrenamiento dentro de las empresas; premiaron el ahorro y castigaron el ~nsumo. Por encima de todo, procuraron evitar fluctuaciones, logrando un clima de confianza, desconocido en nuestras latitudes. . El .segundo factor en común fue que privilegiaron el desempeño mterna:1~nal de sus economías por encima de su desempefío doméstico. En sus dec1s1ones, lo primero que buscaban responderse,era: ¿cómo iba a afectar ~aJ o c~al acción la competitividad de la industria en la economía mternac1onal?, en lugar de preguntárselo en relación al mercado interno y al empleo. Apostaron por el desarrollo de las exportaciones como factor proi:notor del m~rcado interno y no al revés. Además -y muy importante- se dedicaron a convertir en héroes a las empresas que lograban éxitos en los mercados internacionales, creando con ello toda una cultura de calidad y sobre todo, desarrollando apoyos políticos -y confianza- en tomo al curs¿ adoptado. El éxito de l?s países del sudeste asiático es ampliamente conocido. Pero ~ay que precisar que no todos siguieron los ~ismos lineamientos. Lo que _s~ es comun ~s su énfasis en eJ desempeño de una macroeconomía sana -poht1c~. monetana estable, baja inflación-, el desarrollo de una excepcional edu~ac1on y un elevado ahorro _interno. Al privilegiar ·Jas exportaciones enviaron una señal qu~ nadie podía ignorar, respecto lo que era prioritarl~ Y lo ~ue no lo era: Lo interesante es ~ue estos principios han sido -igualmente c~ciales para pa1ses como Alemama y Suecia que, con sus variantes han si~o de los más exitosos en el continente euroReQ, Todos ellos generar~n un cli?1a de confianza tal, que ninguna crisis económicaJta.sido suficiente para q~1tar!e el tapete a las tendencias a largo plazo. Algo muy díferente a nuestra h1stona de 1976 a la fecha. · · a 379 �¿Qué política económica? En el México de hoy la discusión sobre las opciones de polltica económica es sumamente álgida pero muy poco realista. La discusión refleja un sistema político cerrado donde existen pocos resquicios para la participación política, por lo que lo común son las afirmaciones categóricas, las propuestas de cambio absoluto o la critica ad hominem. Pero la realidad cotidiana de muchos me icanos que no tienen opciones y cuya realidad es poco halagadora crea un amplio mercado para la discusión y debate, aunque éste tenga lugar in relación alguna con la realidad objetiva del país y de la economía. De nada sirve, por ejemplo compararnos con los países europeos y sus sistemas de seguridad social cuando aquí no hemos logrado siquiera construir casas de manera eficiente con todo el dinero que se ha despilfarrado en INFO AVIT. Pero más allá del realismo o no del debate, ha circunstancias muy específicas que han hecho todavía más difícil construir un debate ensato y sobre todo, lograr que la población en general acepte lo costos de una transformación en aras de un futuro mejor. El resultado de esta polarización es que los me icanos no hemo logrado arribar a un consenso obre la dirección del desarrollo económico. De e ta manera, aunque exista reconocimiento del hecho de que la globalización es una realidad indisputable y de que el país va a progresar sólo en la medida en que la asumamos como tal, no hay consenso sobre cómo enfrentarla. Típicamente, quienes apoyan la política económica, aun cuando desaprueben la gestión gubernamental, ven en I· globaliza ión una oportunidad para el desarrollo del país por lo que promueven una rápida inserción en su dinámica a través de exportaciones, importaciones, inversión extranjera, Internet y demás. Por ello demandan esfuerzos mucho más inten os por desregular y privatizar, así como por transformar el sistema educativo del país y en esa medida, elevar la eficiencia y productividad e insisten en la absoluta transparencia del actuar gubernamental y de las reglas del juego. u prioridad es el largo plazo a lo cual supeditan los costos inmediatos del cambio. Para este grupo, las oportunidades no esperan, por lo que cada día que se retrasa la aprobación de diver as iniciativas de ley o que se posponen decisiones de privatizar o invertir, de introducir una mayor competencia o de mejorar el entorno institucional para la actividad económica se da un paso atrás en la posibilidad de lograr un desarrollo económico sano que produzca empleos e ingresos para todos los me icanos. Por su parte, quienes reprueban la política económica no necesariamente rechazan la globalización pero la ven más como una amenaza. Reconocen que el mundo del pasado ya no es posible, pero eso no 380 les _impide i~tentar p~es~rvar algunos de los instrumentos gubernamentales de 10~ervenc1ón economtca así como beneficios privilegios y trofeos que en esa epo~a se cosecharon. Proponen una mayor eq1 idad en el desarrollo económ_1co Y_ convocan a un nuevo pacto social que redistribuya los b~nefic1os, evite los extremos de pobreza y riqueza y garantice un mínimo de bienestar. Su priorid~d se encuentra en el corto plazo, a través de cambios graduales que _garant1cen la viabilidad socio- política del proceso. Para este gru~o, el gobierno debe mantener sus instrumentos de acción política y social, ~ emple_arl~s para proteger a los que menos tienen y asegurar que los beneficios se d1stnbuyan más rápidamente. . ~asta hace unos afios la mayoría de los mexicanos parecía aceptar que la urnca manera de avanzar era a través de un curo más o menos intennedio entre estas ~os posturas: Un c_urso en el que se perseguían los objetivo de tran_sfonnac1~n económica, mientras se asistía a los má desprotegidos. Es dec1r, ~e ha~•~ logrado ~~formar un consenso, al menos tentativo, respecto a la onentac1on de la pohtica económica. La crisis económica de 1995 dio al ~aste ~on ese virtual cons~nso y, desde entonces, no ha habido ni siquiera la mtenc1ón de ol erlo ª,forJar. E~ por eso que la confrontación de posturas es tan ~r~ocupa~te. o s_olo no ex1s~e consenso, sino que el clima político en los ult1~os anos ha sido de creciente confrontación. La intolerancia s ha convertid?, en la norma en lugar de ser la excepción. Peor: en lugar de ver a la ~~blac1on co°:10 la razón de ser del gobierno y el objetivo último de la pollt1ca económica, los actores políticos se mueven como si lo único t~po~te fuera ganar e_l punto del momento. Lo peculiar del caso es que las d1feren_c1as de ~u?sta~c1a entre los partidos, a juzgar por sus posturas de camp~n~ en la _ultima Justa electoral, tienden a ser mucho menores de lo que su retonca sugiere. . ~as disputas P?líticas en tomo a_ la economía han tomado una gran d1ver~1d~d de vertientes. Algunos disputan la esencia de la política econom1ca., en tanto que otros critican algunos de sus componentes. Sin embargo, son pocos los mexicanos que rechazan de manera tajante la noción general de que la economía mexicana sólo puede prosperar en Ja medida en que és?- se tome más competitiva y de que se facilite el acceso de toda la población a los ~eneficios . del desarrollo. En un sentido amplio, la abrumadora mayona de las disputas no son sobre la esencia sino sobre los deta.lles específi_cos. Quienes tienen que trabajar para vivir, suelen ser más flexibles que quienes dominan el arte de la retórica. Pe~o no hay la menor duda de que muchas de Jas fallas de ia política económ1_ca de estos ai'íos residen precisamente en errores elementales de conc~pc16n, _m~chas veces producto de objetivos políticos o económicos ulteriores d1stmtos a los objetivos que debían perseguir las reformas 381 �mismas. En efecto, el número de desaciertos y errores en los que se ha incurrido a la hora de instrumentar la política económica a lo largo de estos años ha sido literalmente infinito. Por ejemplo, muchas de las privatizaciones, sobre todo aquellas que se realizaron en sectores en los que no existía competencia efectiva en el momento de privatizar, resultaron c;atastróficas. ~inen l~ . iniciativa individual y las posibilidades de innovación; d) la tnde_seab1hdad _Y lo ~emicioso de entornos macroeconómicos inestables y, en partíc~lar, de inflaciones _demasiado elevadas que constituyen un impuesto regresivo; . y e) la necesidad de un marco institucional que promueva la competencia ~nt? de los ~ctores públicos como de los privados para generar un mayor crec1m1ento y bienestar social. . Pero ninguno de los errores o fallas niega la necesidad de llevar a cabo una profunda transformación de la economía. Es importante recordar que las reformas a la economía se iniciaron a mediados de los ochenta, en uno de los . momentos más críticos y caóticos de la economía mexicana, luego de que el gobierno prácticamente se había colapsado con su v_irtual quiebra, en 1982. La economía se había estancado, el país bordeaba la hiperinflación, la recesión pendía como amenaza permanente y la deuda externa anula.ha cualquier posibilidad de recuperación sostenida. Las reformas se lanzan, en ese contexto, como la única alternativa al caos de aquel momento. Evidentemente los resultados de esas reformas todavía no favorecen a todos los mexicanos, pero el dinamismo de al menos una gran porción de la economía mexicana ciertamente muestra que existen opciones y oportunidades que quince años atrás parecían imposibles. En este sentido, nadie puede dudar que la reforma de la economía mexicana es algo indispensable e ineludible a pesar de los errores del pasado. En todo caso, la lección principal de los últimos años es que hay que crear un entorno institucional apropiado para que las reformas puedan ser exitosas. La ausencia de ese marco institucional llevó a que muchas de las reformas gubernamentales fracasaran, o que resultaran ser mucho menos favorables de lo que prometían. No hay duda de que sin reformas, sin instrumentos de mercado, sin derechos de propiedad bien definidos y ~in un entorno de competencia cabal en el mercado interno, el desarrollo del país seguirá estancado. Parti~ndo _de esas premisas es posible discutir los detalles, donde hay mucha mas latitud de lo que parecería a primera vista. Temas como el de estructura industrial en el que caben las preguntas ele si el desarrollo debe tener lugar en tomo a unas cuantas empresas grandes o a muchos núcleos de empresas chicas son no_ sólo pertinentes, sino trascendentales para el des~ollo d_el paí~. Lo mismo va para temas como los que siguen: la gran y creciente d1s~anc1a entre el norte y eJ sur del país y el riesgo de un desmembramiento; el papel de los estados y municipios en la promoción del desarrollo y de la inversión; la naturaleza de la política tributaría: más impuestos indirectos o mayor énfasis en el uso de éstos como mecanismo red!s~ibutivo; l~s prácticas monopólicas; la lucha contra la pobreza; la pohtlca_ monetaria y el objetivo de inflación. TodoA s-estos temas son sujetos necesarios de debate y, por más que nos digan, no hay una sola manera de lograr los objetivos en cada uno de ellos. Por supuesto que todos tenemos nuestras prefer~ncias, pero en estos temas lo único' absoluto es lo que no podemos cambiar -las premisas del párrafo anterior- porque están más allá de nuestra capacidad de influencia. Todo el resto es precisamente la esencia de lo que debería ser un proceso democrático. ¿Hacia dónde? El debate ha sido de sordos, en gran medida porque no existe, o se ha perdido, un consenso mínimo sobre la realidad objetiva que nos circunda. Como decía Alberto Díaz<2>, para poder llegar a debates concretos y útiles, se tiene que reconocer que en la actualidad ningún modelo económico es viable si no se aceptan varios postulados como dados e inevitables en nuestra realidad: a) la realidad de la globalización en la producción mundial, la apertura comercial y de flujos financieros en los mercados internacionales; b} la necesidad de reestructuración del papel del Estado, sobre todo en lo que concierne a la relación de éste con la economía y los mercados; c) el fracaso de métodos de planeación que pretendan tener objetivos tan restrictivos que 382 problema .de fondo no reside en tal o cual reforma' sino en los . El . . ~nnc1p1os que onentan la estrategia general de desarrollo. La pregunta importante es: ¿cómo vamos a poder romper el círculo vicioso de Ja desigualdad, la pobreza o el estancamiento en que vive una enorme proporc~ón de los mexicanos en el contexto de la globalización que caractenza al mundo? La política económica debe abocarse precisamente a enfrentar ese reto. Desde esa perspectiva, lo importante no es el instrumento o el vehículo específico, sino la orientación general de la estrategia de desarrollo. Ante todo, esto entraña un conjunto de;,;definiciones filosóficas que, ~ 1~ fech~,, nadie ha querido to~~ a co~ciencia. Por déca9as, la política econom1ca giro en tomo a la noc10n de que el centro de gravedad del d~s~ollo eran los productores, es decir, los empresarios, fueran éstos pubhcos o privados. Esta noción justificó la protección de la planta industrial -el mo~elo de economía cerrada- por muchos años. La apertura de la econorma entraña, al menos en concepto, un rompimiento con esa concep~i~~ fundamental. En una economía abierta en Ja que se persigue Ja compet1t1v1dad, el centro de . gravedad reside en el individuo en el consumidor que ahora, sin barreras impuestas a la jmportación de' bienes, 383 �puede decidir lo que más le conviene y, por lo tanto, forzar a los productores a servir sus intereses y 110 al revés. En México, sin embargo, no hemos acabado de definimos. Pervive un conjunto de acciones, regulaciones y priorjdades gubernamentales que privilegian a los productores -el paradigma de una economía cerrada-, mientras que existe un conjunto de políticas, leyes ~ instituciones que enarbolan el principio de que el consumidor es rey. Mientras no acabemos por definir este entuerto, la estrategia de desarrollo seguirá a la deriva o, lo que es lo mismo, seguiremos adoleciendo de una estrategia de desarrollo. Sin estrategia de desarrollo, seguirán dominando los contrastes de crecimiento y estancamiento, pobreza y riqueza, desarrollo y subdesarrollo que caracterizan al país en la actualidad. Notas bibliográficas East Asia Mirac/e. Growth and Public Policy, Banco Mundial, Washington, D.C., 1993. 1The 2 Ciudadanos críticos y gobierno falible, Nexos, no.224, agosto, 1996. EMPRESAS DE ECONOMÍA SOCIAL: SUS VALORES Y FLEXIBILIDAD ANTE UN MUNDO GLOBAL CASO: MOVIMIENTO COOPERATIVO DESJARDINS Y MOVIMIENTO COOPERATIVO MONDRAGÓN Freddy Mariñez Navarro Ph. D en Sociología Profesor Titular del ITESM El objetivo de este trabajo es presentar, por una parte, la diferencia de valores entre la empresa privada capitalista y la empresa privada cooperativa. Apreciando esta distinción, analizaríamos por otra parte, la participación en los dos tipos de empresas y, por último, a través de un estudio de caso, analizaremos el proceso de flexibilización empresarial en las dos experiencias cooperativas más importantes del mundo. Se trata del Movimiento cooperativo Mondragón en el país Vasco, (España) y el Movimientpo cooperativo Desjardins en Quebec, .Canada. Es importante destacar que estas experiencias se han dado en dos sectores económicos diferentes: . el uno, en el sector industrial, y el otro 'en el sector financiero , respectivamente. Nuestro propósito es el de identificar que aun con la ideología de gestión capitalista aplicada, y el impacto de las mutaciones en el proceso de la producción, estas dos experiencias han sabido combinar los principios y valores de la cooperación con las mutaciones tecnológicas y laborales. l. Las razones de ser de la empresa privada capitalísta La empresa privada capitalista se construye bajo su forma actual en el siglo XIX, tanto en Europa como en los Estados Unidos. Su objetivo, estando en vigencia, habría sido el de valorizar los patrimonios productivos privados, movilizando para este fin el trabajo humano de manera eficaz. ~n este sentido, la noción de empresa, según la Yisión economicista, es cons1~erada como una unidad económica en la cual están agrupados y c?ordmados los factores humanos y materiales de la actividad económica (Emite de Letaille, 1968). Otra definición, explicada por AJexandre Nowick (1977), nos precisa ~ás aún el objetivo de la empresa. Se trataría, pues, según este autor, de dos niveles de objetivos. El uno concierne aquellos objetivos que revelan la 384 385 �amplitud estratégica, es decir, el eje sobre el cual se mide el progreso técnico, económico y social que pennite alcanzar el objeto puesto, la baja de los costos, el perfeccionamiento de los medios, etc. E l otro nivel se refiere a los objetivos más precisos de la empresa. Estos son la maximización de la ganancia, e l crecimiento, el aumento y e l logro de la competitividad de una parte del mercado, que desde la posguerra ha reposado sobre la producción en serie de bienes estandarizados, así como sobre el modo de producción de la organización del trabajo, dominado por e l paradigma fordista. Es de esta manera que a mediados del siglo pasado apareció una definición de empresa moderna que estima una cantidad numerosa de unidades operativas distintas y que al mismo tiempo está dirigida por una jerarquía de cuadros asalariados. La empresa moderna -dice Alfred D. Chandler- "emplea uoa jerarquía de cuadros asalariados medios · y superiores, encargados de supervisar y de coordinar el trabajo de las unidades que están bajo su autoridad" ( 1988:3). En este sentido, por los años 60, John Galbraith había escrito con respecto al crecimiento de las empresas modernas, sobre el divorcio entre la propiedad del capital y la dirección efectiva de la empresa. Dicho de otra manera, este economista define una tecnoestructura que ejerce el poder a través del control de las informaciones y de las decisiones. La empresa moderna, entonces, es definida de la siguiente manera: ( ...) es una entidad colectiva e imperfectamente definida; en las grandes sociedades, ella engloba el presidente, e l administrador delegado, los directores generales o directores que tienen la responsabilidad de efectivos o de departamentos importantes, los titulares de otros principales puestos del Estado Mayor, y quizás los jefes de divisiones o de servicios no incluidos entre los precedentes (1972: 92). Si se toman los conceptos arriba mencionados, nosotros podemos de ahí deducir que desde el propietario de la empresa del siglo pasado hasta e l manager asalariado de nuestros días, pasando por . el propietarioadministrador del inicio de siglo, la empresa se ha desarrollado alrededor del paradigma del control. Es lo que Philippe Lorino define en su trabajo Étre citoyen dans l'entreprise, como: asegurarse que los recursos confiados por un propietario son nonnalmente valorizados (1991, Le Monde })iplomatique). . De esta manera, es así como la empresa tOIJUl su valor y su cultura, 1mpr~~ada de un concepto reductible a lo económico. Se trata, por consiguiente, en esta perspectiva, de reafirmar a la organización empresarial como la verdadera organización de la producción con un sistema fundado sobre la ideología c_apital~sta, de donde es mejor deducir que este tipo de empresa no es p.os1ble sm una relación social de subordinación de los trabajadores con respecto a los propietarios de los medios sociales de prod,ucción o ~e los t~cnócratas, quienes establecen el control y el poder a tra:e~ de la !d~olog1a del trabajo (trabajo-mercancía, por tanto, una actividad econom1ca), y de la ideología de gestión (taylorismo, fordismo, y hoy, en el marco de la flexibilización, el toyotismo y otras formas de regulación empresarial). El mismo Philippe Lorino (1991) estima que: ( ...) el taylorismo y el fordismo se afirman como construcción de las racionalidades sociales contra las racionalidades individuales evitando que la holgazanería de la mano de obra obrera n¿ desperdicie las potencialidades del capital, las ganancias anuales de productividad y, por consecuencia, el crecimi~nto económico. Hoy, en los inicios del siglo XXI, nos encontramos con la aparición de la empresa red, con alianzas y formas globales de, organización, producto ella del desarrollo de la tecnología de la información y comunicación. La era global, t~I _como. lo denomi~a Octavio Ianni (1999) fia hecho más complejas las c?nd1c1ofes de fonnac1ón de la conciencia y de lazos sociales de los trabaJadores . Por otro lado, George Soros estima que "la actividad de ~sión _Y adquisición alcalza niveles sin precedentes a medida que las mdustr1as se consolidan sobre una base global. Las transacciones transnaci?nales s?n ca~a vez más corrientes(...) Comienzan a emerger mo~op_ohos y oligopohos globales(...) Al mismo tiempo, el número de a~c1omstas _c~ece y la importancia de la propiedad de obligaciones en la riqueza familiar aumenta a un ritmo acelerado" (1999: 161). Es necesario tener en cuenta que esta tendencia se ha ~xtendido por todas partes, penetrando en otros sistemas socioeconqmicos diferentes a los valores de la empresa capitalista. Nos referimos concretamente a la empresa de economía social cooperativa. ' ( ...) El control del esfuerzo en la utilización de recursos por la medida de un trabajo asimilable a una energía física, medida por unidades mecánicas simples (cantidad, piezas producidas, horas), para 386 387 �II. Los valores y principios de la empresa cooperativa riesgos y en los frutos de esta empresa del funcionamiento de la cual los miembros participan activamente (OIT, 1966). Para explicar los rasgos específicos de la organización cooperativa, es necesario partir del conocimiento de la historia de los 28 pioneros de Rochdale (Inglaterra) en 1844. Ellos constituyeron un grupo de actores r~lativamente desamparados en cuanto a los recursos de los cuales disponían, pero que tenían intereses comunes a corto y largo plazo; bien para mejorar su situación inmediata como consumidores, así como la anticipación de un mejor orden social. Partiendo de esto, ellos se constituyeron en tensión conflictual contra el modelo de organización y de reproducción dominante que fue el del capitalismo industrial de la época. 1 Esta fórmula de empresa privada cooperativa, expresada pioneros de Rochdale, ha sido precisada varias veces por la Cooperativa Internacional (ACI), 1895, 1937,° 1966 y 1995, Conferencia sostenida en Manchester, Inglaterra en la ocasión de años de esta organización. Los criterios fueron (ACI, 1995): por los Alianza en la los cien -Afiliación voluntaria y abierta -Poder democrático ejercido por los miembros -En cuanto a la estructura financiera, los miembros contribuyen de manera igual al capital de su cooperativa, teniendo ahí el control. Los .miembros no se benefician más que de una remuneración limitada del capital suscrito como condición de su adhesión. -Las cooperativas son organizaciones autónomas de ayuda mutua, gerenciadas por sus miembros. -Las cooperativas proveen a sus miembros, a sus dirigentes electos, a sus administradores y a sus empleados la educación y la formación requerida para poder contribuí efectivamente al desarrollo de su cooperativa. -Para proveer un mejor servicio a sus miembros y reforzar el movimiento cooperativo, las cooperativas obran conjuntamente en el seno de las estructuras locales, nacionales, regionales e internacionales. -Las cooperativas contribuyen al desarrollo sustentable de su comunidad en el marco de orientaciones aprobadas por sus miembros. Estos principios habían sido resumidos por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) mediante el concepto siguiente: Una asociación de personas que se han agrupado voluntariamente para alcanzar un objetivo común, mediante la constitución de una empresa dirigida democráticamente, proveyendo una cuota parte igual del capital necesario y aceptando ahí una justa participación en los 388 Otra perspectiva, más académica, la ha elaborado Claude Vienney (1980), quien estima que estas organizaciones son una combinación de un grupo de personas y de una empresa recíprocamente ligada por una relación de actividad y una relación de socio. Sub~ayamos, de esta manera, que esta definición permite distinguir la cooperativa con la empresa privada capitalista, puest.o que ésta no liga las personas en una relación recíproca de actividad económica y de socio, entre otras cosas. A pesar de estos valores bien definidos, que precisan el funcionamiento asociativo de este tipo de empresa, es necesario (emarcar que éstas han sufrido la influencia de la estructura económica dominante en la que ellas han adquirido la forma de empresa en la cual se dan reglas particulares de funcionamiento apropiadas a sus objetivos específicos. De donde se puede observar su complejidad desde el punto de vista de la combinación de valores. 2 La puntualización anteriormente señalada, nos obliga a tener en cuenta la distinción entre los valores asociativos y los valores empresariales privados. El primer grupo de valores se inscribe en los principios de la economía social. Dicho de otra manera, la valorización de la democracia, de la equidad, de la solidaridad, de la autonomía y •de la autogestión, de la distribución y de la responsabilidad social y del cambio social (a mediano y largo plazo). El otro grupo de valores se expresa a través de la ideología fundada en la ética de la empresa privada capitalista. Ellos son la valorización de la competencia, de la productividad, de la eficacia y de las exigencias de calidad. Claude Vienney (l 980) ha propuesto, para el eguilibrio y el funcionamiento de la empresa cooperativa, cuatro reglas - necesarias al mantenimiento de las relaciones deternµnadas eñtré los dos elementos constitutivos de la combinación cooperativ:.: la relacfórr de actividad° y la relación de socio. 'l . Regla relativa al grupo de personas (igualdad de socios) 2. Regla relativ?- a las relaciones Grupo de personas-empresa (relación de activicl_ad) _· ·· . 3.Regla relativa a las relaciones Empresa-grupo d~ personas •. 389 - �(repartición proporcional) 4. Regla relativa a la Empresa _ (apropiación colectiva de los resultados reinvertidos)', . - Esta particularidad explicitada, hace de la empresa cooperativa una especificidad administrativa, compuesta, primero, por tres dimensiqnes: el lazo entre propietarios y usuarios el control democrático, y la motivación de los propietarios como motivación de usuarios (B. Nadeau 1981 ); y segundo, por el acento en el equilibrio de los valores. Sobre esto, J. Craig (1979) sostiene que lo más difícil en la deterrninaci_ón de un sistema eficaz de gestión cooperativa, es de definir claramente la teoría de la gestión cooperativa que se despeja, sabiendo circunscribir tanto sus similitudes con los otros tipos de empresas como sus originalidades. Para distinguir la ética valorativa de la empresa privada cooperativa y de la empresa privada capitalista, presentamos el cuadro de distinción siguiente: LA EMPRESA PRIVADA CAPITA.LISTA Asociación de Capitales LA EMPRESA COOPERA TTV A Asociación de personas ID. La participación en la empresa: dos éticas y dos conceptos La participación de los trabajadores ha sido el corazón de profundos debates a todo lo largo del capitalismo, del socialisrno realmente existente y de la historia del movimiento cooperativo. A la or~aniz.ación taylorista y fordista, expresión de la legitimidad del poder y de la propiedad privada como gestion del .trabajo, han emergido tipos de organizaciones tendientes a proponer la democracia de los trabajadores en el seno de las empresas. Desde las cooperativas a las empresas autogestionadas y colectivas, pasando por el control de los sindicatos, se ha manifestado siempre esta tendencia. La participación puede ser considerada como una herramienta de gestión que permite a la organización funcionar y alcanzar los objetivos. Pero ¿de qué objetivos se trata? ¿Privados o colectivos? Tipos de participación Para tener una noción más exacta de este concepto, describiremos los tipos más importantes de participación: a. La participación en las condiciones de trabajoJ Adhesión limitada Afiliación voluntaria y abierta Administración democrática (un voto: un miembro) Voto según el número de acciones Esta fórmula permite en alguna medida a los trabajadores hacerse entender. En la empresa privada capitalista, el éxito de esta participación no depende más que del poder de negociación de los sindicatos. En la empresa cooperativa, las condiciones de trabajo dependen de los lazos entre los mecanismos de participación asociativos y la negociación colectiva. Interés limitado sobre el capital Dividendo ilimitado Repartición prorrateada en función de las actividades Formación cooperativa (A los miembros, empleados y comunidad) Dividendos sobre la acción b. La participación en la gestión de la empresa Ninguna regla legal (Puede suscribirse a obras educativas) También llamada ca-gestión, este tipo de participación implica una repr~sentación obrera en el seno del consejo de a'dministración. En esta gestion el trabajador busca precisament~ llenar sus n~cesidades de pertenencia, de desarrollo y de afiliación, así como sus necesidades de orden ~nanciero y económico. Esta forma de democracia, en nuestra opinión, está ligada al mundo de gestión que Daniel Mercure (1989) denomina "El proyecto organizacional como modo de gestión de lás perspectivas de futuro en una organización": lntercooperación (Solidaridad entre miembros y cooperativas) Ninguna regla o imposición legal Devolución del activo neto (En caso de disolución de la cooperativa) Distribución entr.e los accionistas en función del número de acciones 0 390 39) �Es favoreciendo la participación de los empleados en la definición de los objetivos y de las modalidades de realización del proyecto organizacional que una tal filosofía de gestión intenta desarrollar en ellos una fuerte identificación para con su organización y su misión. Para hacer esto, la empresa favorece la localización de un gran número de mecanismos de participación consagrados al examen y a la revisión de sus objetivos. c. La participación en la propiedad En la empresa privada capitalista esta participación se practica a través del sistema de interés monetario que se traduce por una redistribución de los beneficios que toman la forma de bonos o de venta de acciones a los trabajadores a tasa preferencial. En la perspectiva cooperativa este tipo de participación se explica a través del "Principio de bonificación". Es decir, los beneficios realizados por la cooperativa son distribuidos a los propietarios-usuarios de la cooperativa no en función del capital que ellos detentan en ella, sino proporcionalmente a las transacciones que ellos han hecho con su cooperativa. El significado de la participación en la empresa privada capitalista y en la empresa cooperativa Después de haber descrito los tipos de participación, precisaremos primeramente el significado de la participación de los trabajadores en la empresa privada capitalista. Para ésta el término "participación" no concierne más que a la gestión. Mostraremos, en este punto, las definiciones siguientes: La participación refiere a un proceso en el cual dos o más partes influyen cada uno al otro en la ejecución de algunos planes, políticas y decisiones (George Thomason, 1973). El concepto de participación de los trabajadcres es altamente complejo y controversia!. En términos muy generales, eso debe ser descrito como una situación en la cual los trabajadores han obtenido o le han dado el derecho para tomar parte en la toma de decisiones gerenciales (CIR, 1980). 392 Habitualm~nte, la parti~ipación en la empresa privada capitalista presea~ ~~s tipos de _modalidades: la participación en las ganancias, la co-asoc1ac1on o co-gestión y la práctica consultiva. En cuanto a la empresa cooperativa, se puede decir que los trabajadores serían plenamente pr~pietarios de su empresa, y ellos asegurarían ahí el plan de c?ntr~I. «Contrru:1amente a la empresa priva~a capitalista, en la cual los prop1etanos ?el capital.emplean los trabajadores, en la empresa cooperativa son los_ tra?aJadore~ quienes emple_an el capitab> (Roch Bastien, 1987). Bajo este criterio, la A~1anza Cooperabva Internacional ha precisado, en 1959, que _«~as cooperativas son organizaciones democráticas. Sus asuntos son adm1~1strados según procedimientos adoptados por los miembros que tienen los ?1_1smos derechos de voto (un miembro-un voto), y la participación en las dec1s1ones que tocan a su asociación» (Hirschefeld, André, 1967). C.E_ Gu~n, en su libro Worker's self-management in the United States (l 98~), 1denh~~a la democracia entre las diez condiciones que apuntan a definrr -~ fac1htar el funcionamiento de las cooperativas obreras de produccton. . ~I funcionamiento democrático de una coopt:rativa obrera debería 1m~J1car una cierta autoridad jerárquica, como en todas estas organizaciones des1~adas Y_ ~ceptadas por los trabajadores, cuyo principal rol sería coord1~a~ achv~dades de los miembros de la cooperativa, a fin de alcanzar l~s obJet1vos fijados. Pero implicaría también ciertas formas de democracia direc_ta: los _trabajadores deberían participar en las decisiones que les conciernen directamente en la operación de la empresa, y estar informados de las otr~ decisiones que conciernen al funcionamiento de la organización en su conJunto. Articulamos este análisis del significado de la participación con el proceso de flexibiliz.ación que hoy desarrollan las empresas cooperativas que he~os tomado como caso de estudio. Tales son: el Movimiento cooperat~vo Desjardins en la provincia de Quebec, Canada, y el Movimiento cooperativo Mondragón, en el país Vasco, España. N. Condiciones par~ el funcionamiento de una cultura empresarial cooperativa en la globalización ~ o~?anizaci~n~s cooperativas se enfrentan en este periodo de crisis y globaltzacton a la s1gu1ente paradoja: 393 �■ por una parte se constituyen en opc1on viable en la búsqueda de la integración y cohesión social, dándole respuesta a múltiples problemas sociales, económicos, políticos y culturales; y por la otra, ■ se supone que para que la cooperativa tenga éxito, es necesario llevar a cabo simultáneamente un conjunto· de reglas que pertenecen a tres sistemas de recursos, y que su aplicación difiere de un lugar a otro, de un país a otro y de una región a otra. Estos tres sistemas son: cooperativa, y el macrosociológico, que se involucra con la sociedad envolvente. LA COOPERATIVA: Nivel microsociológico l. SISTEMA CULTURAL A nivel microsociológico, este sistema comprende: El sistema cultural~ Este sistema es el que produce las lógicas que permiten orientar la acción · social y darle al mismo un significado. Por ejemplo, las representaciones, los símbolos, los valores, las normas, las leyes, los mitos, las ciencias, la manera de hacer técnicas forman parte de este sistema. En este sistema se pueden distinguir cuatro elementos importantes: los valores, las normas, las legitimaciones y el conocimiento empírico. 1. • • • • Valores empresariales La competencia La productividad La eficacia Valori:zación de las exigencias de calidad 2. Valores asociativos El sistema social: Este sistema estructura la producción de los diversos recursos materiales o no materiales, necesarios para la obtencjón de los objetivos sociales. Una parte importante de este sistema está constituido por las relaciones de intercambio y de producción de bienes que constituye el campo económico: mercados, finan:zas, bienes de equipos y de consumo, etc. Otra parte importante de este sistema es el relacionado con las relaciones de poder que determinan los límites de las relaciones de poder en función de los puestos, etc., lo que constituye el campo político. • • • • • • La democracia La equidad La solidaridad Valorización de la autonomía y de la autogestión Valori:zación de la repartición Valorización de la responsabilidad social y del cambio social (a mediano y largo plazo) • Rigor Y precisión de las normas y de las reglas en función de los valores Il. SISTEMA SOCIAL El sistema de personalidad: Sistema que estructura los recursos (energías y sinergias) relacionados con la afectividad. Por ejemplo, los sentimientos de seguridad, de pertenencia, de identidad, la voluntad de compromiso, el amor, el odio, etc. son movilizados colectivamente a través de este sistema. En la dinámica de los sistemas de la cultura y de la personalidad es donde se hacen los efectos de movilización y de implicación colectivas. Es importante destacar que en el conjunto de la producción social, cada uno de los tres sistemas está en relación constante de interdependencia y de contradicción con los otros. Así, cada uno de los sistemas tiene en la práctica configuraciones distintas. El sistema cultural de México es muy diferente al de Brasil, y estos dos al de Venezuela, etc. Con base en los tres sistemas mencionados, presentaremos el cuadro de condiciones óptimas del éxito de una cultura empresarial cooperativa. Éste, según Bemard Denault ( 1992), se clasifica en dos niveles: el microsociológico, que compete a la 394 A nivel microsociológico, este sistema comprende: Del lado de la empresa: • Recursos financieros adecuados: capitalización, • Recursos materiales adecuados: locales, maquinas, etc., • Administración dinámica y eficaz, • Control democrático, • Reparto equitativo de las tareas y del exce.dente. Del lado asociativo: • Movilización colectiva • Implicacjón efe.ctiva • homogeneidad de necesidades • Competencia de los líderes y"de los miembros • Homogeneidad de intereses 395 �En el sistema social de recursos existe un subsistema de administración, definido por los siguientes elementos: • Dinámica y eficacia • Democracia • Verificación de la calidad de los productos y de los procesos • Circulación rápida de la infonnación • Respeto y valoración de las personas en cuanto a su aporte al grupo • Máxima utilización de las competencias individuales • Formación continua • Flexibilidad y adaptabilidad frente a los cambios internos, Y a las condiciones del mercado m. I TEMA DE PERSO ALIDAD A nivel rnicrosociológico, este sistema comprende lo siguiente: • Integración de la ideología y de los valores colectivos • Fuerte sentimento de pertenencia • Orgullo de pertenecer a una cooperativa dinámica • Voluntad de compartir • Voluntad individual de implicarse colectivamente • Confianza con respecto a la organización y la dirección En el aspecto macrosocial, es decir, la incidencia de la. sociedad en las cooperativas, podemos ver sólo dos sistemas de recursos mteractuando: el cultural y el social. LA SOCIEDAD ENVOLVENTE: Nivel macrosociológico l. ISTEMA CULTURAL el plan de las legislaciones generales, no cree impedimentos a la libertad de asociación o de adhesión 11. SISTEMA SOCIAL A nivel macrosociológico, este sistema comprende: • Gobierno democrático. • Políticas adecuadas que valoren el aporte cooperativo como una contribución positiva al esfuerzo de prqductividad nacional y que reglamente a las cooperativas en las mismas corydiciones que otros tipos de empresas. • No ingerencia del Estado en el funcionamiento interno de las cooperativas. • Economía dinámica y productiva. • Economía de mercado abierta y que respete las leyes de la libre empresa y de la libre competencia: reducción de los monopolios y de los oligopoliqs. • Estabilidad relativa: social, económica y política. , • Negociación de conflictos. No antagonismos irreductibles. • Desarrollo social cuyos pilares fundamentales sqn: la justicia social, la prudencia ecológica, la eficacia económica (evaluada socialmente), la aceptabilidad cultural y el ordenamiento equilibrado del espacio. No hay duda que la globalrzación significa la con,stitución de un proceso socio-económico y político presidido por la privatización del capital que se amplía por todo lo ancho del planeta. En este contexto, una gestión vinculada a factores gerenciales modernos, como la flexibilización tecnológica, laboral y salarial, y que estimulan la calidad y la competencia, nos lleva a darle a la economía social asociativa un rol protagónico para la restitución de los lazos sociales. A nivel macrosociológico, este sistema comprende: V. La flexibilización en la empresa cooperativa moderna • Pluralismo • Valores democráticos: igualdad de las personas, significado del bien común, autonomía educación generalizada, respeto del espíritu de empresa respeto de los derechos del hombre, toleranc_ia, ~iversidad . . . • Valores dominantes de la. empresa capitalista: product1v1dad, eficacia, iniciativa, libertad de empresa competencia, desarrollo tecnológico • Legislación adecuada: que explícitamente favorezca el desarrollo cooperati~o y los derechos de los cooperativistas. Y que implicitamenle, en 396 Según diversos estudios referidos a este tema, se parte de que la flexibilidad de la empresa concierne la producción, la tecnología, la organiz.ación del trabaj<_:>, el tiempo del trabajo, la estructura de Los empleos, el contrato de trabajo, el mercado de trabajo y otros elementos que ponen en obra las empresas para adaptarse a los cambios de hoy. Anna Pollert ( 1989) define la empresa flexible en términos de adaptabilidad a la expansión, a la contracción o a los cambios del mercado 397 �de los productos. Ella explica también las dos corrientes del pensamiento gerencial desarrolladas en el curso de los años 80. Se trata del modelo japonés de organización de la producción y de la estructura del mercado del trabajo, y de las estrategias gerenciales nacidas en los Estados Unidos. Otro autor, Robert Boyer (1986), ha establecido cinco principipos de la flexibilidad. En primer lugar, la adaptabilidad de la organización de la producción, cuyos componentes son el equipo de usos múltiples, la adaptabilidad de los productos o servicios a las necesidades del consumidor y a la demanda instantánea. En segundo lug3:r, la . actitud de los • trabajadores a cambiar de puesto de trabajo; es decir, -la adaptabilidad de los trabajadores a tareas variadas, complejas o no. El tercer pincipio se refiere a la movilidad de los trabajadores; dicho de otra manera, a la posibilidad de variar el empteo local y global. En cuarto lugar, tenemos ·el principio de la formación de los salarios, explicándose éste por la sensibilidad de los salarios a la situación de las empresas y del mercado del trabajo. Por último, el autor hace referencia a la cobertura social y se expresa por la eliminación de los dispositivos desfavorables al empleo en materia de fiscalidad y transferencia sociales. Estos cambios y mutaciones que han sufrido las empresas los últimos años han sido resumidos a través de cuatro interpretaciones. La primera hace referencia a las modificaciones de la estructura del trabajo, marcada por la fuerte segmentación del empleo; 1a segunda insiste en la continuiddad del carácter fordísta de gestión, pero adaptado a los cambios en el curso de un contexto de neoliberalismo. La tercera ha sido centrada en el estudio del paradi.gma tecnológico, argumentando la emergencia dt: una lógica de producción post-fordista, y la cuarta reposa sobre el modo de regulación de nuestras sociedades; es decir, los cambios en curso revelarían mutaciones no solamente del sistema de producción y de la relación salarial fordista, sino también del conjunto de normas de consumo, al igual que de los mecanismos sociales y estatales de regulaciones. Estas cuatro interpretaciones ponen en evidencia los cambios de la empresa privada capitalista en este contexto de globalización, en el cual la empresa cooperativa tampoco ha escapado. En este sentido, nosotros estudiaremos las dos experiencias cooperativas anteriormente mencionadas, puesto que ellas han intentado poner en marcha algunos principios de flexibilidad a riesgo de combinar los principios y valores que las guían desde el punto de vista ético, y la gestión flexibilizadora. 398 Movimiento Cooperativo Desjardins Este movimiento fue fundado por Alphonse Desjardins en 1900 en el momento de la creación de la primera Caja Popular en Lévis, provincia de Quebec . . Es necesario subrayar que en este momento la organización cooperativa proyectada por Desjardins tuvo como norte el ahorro como fuente del crédito. Él proponía, en 1913, que se drenaran los pequeños capitales de parroquias para acumular en los grandes centros donde la agricultura no sa~a ningún beneficio. Eso destruye el equilibrio necesario para la prosperidad de un país. El otro elemento es la influencia de los modelos de crédito y ahorro popular de Europa. Yves Roby (1985) ba escrito lo siguiente: Inspirándose en ciertos modelos europeos de ahorro de Nueva Inglaterra y de una Caja popular de la región de Quebec, Desjardins propone el modelo de la Caja Popular. Unas· ciedad cooperativa con capital variable y responsabilidad limitada. Así, las Cajas Populares se difundieron por todo lo ancho de la pro~incia de Quebec, teniendo necesidad después de reagruparse regionalmente de manera que favoreciera la solución de problemas comunes. Es a partir de 1920 cuando se comienza una nueva integración: se trata de las un iones regionales que se han convertido en Federaciones más tarde. 4 En 1980, se inicia otra integración: La confederación de las Cajas Populares y de . Economía Desjardins. Hoy, el pilar de este movimiento puede describirse de la manera siguiente: Cajas Locales: cuyos servicios están en los dominios del ahorro y crédito así como servicios múltiples diversos. Federa~iones: las que favorecen el crecimiento y el desarrollo de las cajas que estan afiliadas a ellas. Sus servicios se inscriben en la gestión de los fondos de liquidez y de inversión, el sostén técnico, el empleo y gestión de recursos humanos, formación de empleados, etc. Confederación de Cajas Populares y de Economía Desjardins de Quebec: ella es responsable de la orientación, de la planificación y de la coordinación de conjunto de las actividades en el seno del movimiento. Este nivel de integración es el más importante para el alcance de los principios y de los valores cooperativos que la organización en general debe desarrollar: 399 �La confederación se ocupa, en virtud de la ley de las Cajas de Ahorro y Crédito, de la inspección y de la verificación de las Cajas y ·de las Federaciones, además de poner a su disposición múltiples servicios comunes en dominios tales como las comunicaciones, los asuntos jurídicos, la investigación, el desarrollo de los servicios, la gestión documental, el desarrollo de los recursos humanos, etc. (Revista Desjardins, 1986). En el curso de las décadas 70 y 80, el movimiento Desjardins se convierte en un conjunto financiero que ofrece un abanico de servicios en toda la región de Quebec. Éstos servicios están aco~pañados por una nueva tecnología que ha estado orientada a adaptarlas a las necesidades de los miembros-usuarios. Dicho de otra manera, se ha impla!ltado una estrategia de flexibilización cuyo principio de base, según la clasificación de Robert Boyer, es la organización de la producción. Mostramos en qué consiste este principio en Desjardins. Teniendo en cuenta el trabajo de Gaetan Trembley y Michel Beauchamp (1993), sobre la evolución de las nuevas tecnologías de información y la transformación de la ideología cooperativa en el seno de este movimiento, nosotros presentamos los elementos que caracterizan este tipo de flexibilización: tal es la adaptabilidad a ajustar los equipos a un procedimiento variable en volumen y composición: l. Sistema integrado de las Cajas (SIC), 1969-1980 Este sistema está integrado por lo siguiente: Información y teletratamiento: Este es un sistema constituido alrededor de una computadora central que asegura el tratamiento de los datos. Los principales servicios de este sistema son: - Sistema intercajas - La Carta Visa - Los cajeros automáticos - Adhesión a las redes: Interac, Visa Internacional 2. El reemplazo del SIC (Sistema Integrado de Cajas), 1984-1988 Esta estrategia se caracteriza por Jo siguiente: · Puesta en marcha de un sistema de banco de datos (SGBD) . Para rempla2:3r el SIC, la empresa puso en funcionamiento cuatro sistemas, caracterizados por ser secuenciales y con una utilización del software: a. Transacciones operativas b. Administrativos c. Productos bancarios d. Efectivos Razones para su ejecución: -Hacer el sistema más agil -aumentar la capacidad de tratamiento, poniéndoles un periodo más grande. -Recibir y dar más información -Presión de un ambiente cada vez más competitivo (Marketing sobre la oferta) Los servicios ofertados son: Razones para su ejecución: a. Para responder a las exigencias de la contabilidad b. Para obtener relaciones administrativas necesarias que respondan a una gestión eficaz. c. Para acumular informaciones socio-económicas de los miembros d. Para ofrecer nuevos servicios 400 - Terminales de punto de venta - La carta de crédito -El home-banking Es -~ecesario _s~brayar que esta moderniz.ación soci'o-técnica de la ::odu~c1on de se~1c1os en Desjardins ha estado acompañada por el aumento miembros as1 como por transformac-iones ·a ni·ve] .1.1.1 :..st·tu · ¡ • • . . ~ l CIOna organizac1onal y cultural que han tocado los valores cooperativos. ' 401 �El Movimiento Cooperativo Mondragón Los inicios del movimiento cooperativo Mondragón lo podemos ubicar en 1941 en el momento en que José María Arismendi-Arrieta, joven sacerdote católico, llega a la pequeña población de Guipuzooa, país Vasco, España. La primera tarea que hace José María fue la creación, en octubre de 1943, de una escuela profesional democráticamente administrada. Creado en 1956, ULGOR se constituyó en la primera unidad productiva de Mondragón. Esta- empresa se dedicó a la fabricaci?n de estufas y cocinas de gas (J naki , Gorrona, 1985). Hacia finales de los años 50s, se desarrollaron otras empresas cooperativas: FUNCOR, ARRASATE, la Cooperativa de Consumo San José, y otras. Estas cooperativas, a causa de su situación financiera, social y técnica, fundan en 1959 la Caja Popular Laboral que nace de una necesidad de financiamiento independiente y propio del movimiento cooperativo (Quintín García, 1970). Esta entidad es el punto de partida de una nueva etapa para el movimiento cooperativo en el país Vasco. La Caja Popular Laboral permite un proceso asociativo de carácter progresivo que contribuirá a la elaboración del grupo cooperativo asociado actualmente (Jnaki Gorrona, 1985). Vemos entonces que el trabajo y el ahorro pueden considerarse como los pilares del movimiento cooperativo Mondragón. Éste comprende, también, dos organismos de intercooperación. De un lado, la escuela profesional en el dominio de la educación y, por otro lado, en el dominio financiero, la Caja Popular Labot:al. Ésta representa el grupo más importante del país Vasco. egún Gorrono (1985), ella ·se reparte en los sectores siguientes: 91 cooperativas industriales 8 cooperativas agro-alimentarias 44 cooperativas de educación 14 cooperativas de viviendas 6 cooperativas de servicios I cooperativa de c,onsumo Según Willian Foote Whyte y Katheen King Whyte (1988), se puede constatar en el movimiento Mondragón un proceso. de flexibilización en la organización del trabajo. A fines de los años 70 e inicio de los 80, las empresas que componen el complejo ULARCO5 han experimentado diversos cambios en la gestión cooperativa. Según la revisión de esta gestión, miembros de ULARCO han realizado un diagnóstico de las empresas, llegando a la conclusión siguiente: a. El personal de los departamentos en las cooperativas estudiadas, jugarán un rol principal en el lazo de los objetivos eco_nómicos y tecnológicos de las empresas y el rol social de los miembros, · b. Las grandes tensiones en los sitios de trabajo revela la inherente c?ntradícción entre el sistema democrático del gobierno cooperativo y el sistema autoritario y rígido en las relaciones de organización del trabajo acordado en los principios científicos de F. Taylor, 1 c. La gerencia de las cooperativas explorará posibilidades, creando nuevas formas de organización del trabajo que sería económicamente eficientes y más armónicas con los valores en los cuales el movimiento cooperativo fue basado. d. El personal empleado de las cooperativas participará en el rnarco de sus responsabilidades para desarrollar la línea gerenciai de los programas. Este proceso de reflexión reorganizativa puede corresponder al principio de flexibilidad denominado "jerarquía de las calificaciones", la cual es definida como una adaptabilidad de los trabajadores a tareas variadas, complejas o no . W.Whyte (1989) muestra los resultados de una entrevista hecha por Fred Freundlich de la Universidad de Cornell, a administradores de la empresa ULARCO. Los principios económicos de base del complejo cooperativo Mondragón son expresados a través de una contrato de asociación entre la Caja Popular Laboral y las cooperativas individuales, de la que cada una de ellas se convierten en miembro. Estos principios son la creación de empleo, la propiedad del capital, los salarios diferenciales, la distribución del beneficio y la organización democrática. 402 El radio de alivio de la monotonía de la asamblea en los grupos de trabajo. Los grupos de trabajo aumentaron su autoestima y hacen sentir responsabi Iidades al grupo para su desempeño. Los trabajadores dieron la bienvenida a la oportunidad para aprender nuevas habi Iidades y perfeccionar las relaciones con sus supervisores. Trabajadores y gerentes comentan sobre cóm_o el comité de gerente y los grupos de trabajo aumentaron contactos entre la tienda más baja y la más alta gerencia. Gerentes y trabajadores {quienes deben estar al 403 �día con sus resultados) creyeron ampliamente que el programa ha hecho crecer la productividad y calidad y, ha reducido los pérdidas y las existencias (inventario en procesos). Notas bibliográficas • Hemos presentado, a grandes rasgos algunos ejemplos de tlexibilización de la empresa cooperativa. En el movimiento Mondragón, se puede constatar que los principios y valores cooperativos pudieron haber sido desnaturalizados, si éste no hubiera sabido combinar la especificidad de la empresa cooperativa con los principios de la empresa privada capitalista. in embargo, es importante señalar que en esta experiencia la visión de esta cooperativa es más gestionaria-asociativa que política-asociacionista. Esta perspectiva ha permitido que las mutaciones dadas a nivel internacional en el marco de las empresas sean valoradas con sentido económico y de gestión, pero sin descuidar el aspecto asociativo. Este autor esboza los siguientes aspectos de esta realidad: J) el trabajo entra como fuerza productiva fundamental en la reproducción ampliada de capital, toma~o ~n esca!~ global;· 2) el paso del fordismo al toyotismo, o a la organización flexible de la producción, es simultánea al paso de la economía nacio_nal ~ la global; _3) en el ámbito de la fábrica _global parecen multiplicarse las d1vers1dades, desigualdades y tensiones que ir.volucran raza, sexo y edad como detenninantes socioculturales que atraviesan·· relaciones, procesos y estructuras; 4) en el ámbito del capitalismo global, las metamofosis de la fuerza de trabajo se realizan en una escala diferente de las que ocurrían en el ámbito del capitalismo nacional; y 5) la sociedad global en fonnación con la mundialización del capitalismo incluye necesariamente el desarrollo de la cultura en escala también mundial. 1 La reflexión sociológica no puede emerger, en efecto, más que en el marco de una ruptura con la tradición, ruptura denominada Revolución Industrial" "Democrática" y "Refonna", o más , para tomar el vocabulario de actualidad' "modem!dad". La ruptura se ha manifestado en dos orientaciones . La primera que g~ard~ siempre su título de nobleza, las diversas ciencjas sociales; la segunda, ha ~ido siempre, ante todo, despreciada: son esas utopías que, contrariamente a la mterr~gación que se pone a ésta, no han sido solamente discursos, sino verdaderas tentativas concretas de producir un mundo social nuevo (Nicole Ramonigno, 1994). A manera de reflexión o hay duda que el neoliberalismo significa la constitución de un orden presidido por la privatización del capital que se despliega sobre el trabajo. En este contexto, y observando la experiencia de los casos estudiados, nos resta decir que tanto en la cooperativa Mondragón como en la cooperativa Desjardins, dos elementos se han articulado: primero, el poder de una tecnoestructura gerencial · y, segundo, la redefinición de una gesti ón vinculada a factores gerenciales modernos que pudiera caer en riesgo de estimular más la calidad y la competencia que la solidaridad, la responsabilidad y el cambio social, si no se saben complementar los valores de empresa y los valores de asociación. Por otro lado es importante señalar que dado al concepto de cooperativa y de u valores, la privatización de capitales, característico del capitalismo global , no es una amenaza como lo habría sido en el caso de la economía de Estado. Por el contrario es en este marco en que la razón cooperativa puede constituirse en base fundamental para rescatar los lazos en la sociedad a través de la asociación de per onas y de capitales sociales con el objeto de ver la economía como un conjunto de actividades de producción de bienes y servicios reproducibles que funcione según las reglas sociales. Se trata en este contexto de reapropiarse los postulados de la economía social. Para ello nos interrogamos lo siguiente: ¿cómo conciliar en el marco de la flexibilidad , los valores de la empresa capitatista y los valores de la empresa asociativa de la economía social? El ejempl o de Mondrag<;m y Desjardins puede despejarnos algunas dudas. 2 B~s~dose en q~e toda economía como conjunto de producción de bienes y de servrc1os rep~oducrbles deba funcionar según las reglas sociales, Claude Vienney (1994) ha estimado que las representaciones de las actividades, de los actores y de las reglas de la economía construidas por los economistas tal como ellas han sido fijadas al final del siglo pasado, corresponden a la generalización mercantil rentable en competenci~, y _esta construcción, constitutiva de la ciencia económica, desplaza en ~fecto hacia otras modalidades de organización todas las actividades que funcionan según reglas diferentes, y las califica fuera de lo social. 3 Cualquiera que sean sus fundamentos, el resultado del ejercicio del poder va a depender de los recursos de los actores. La posibilidad de acceso y de utilización de estos recursos detenninará la posisición de dominación del actor en la organización Y, por consiguiente, el volumen de su poder, a condición, por supuesto de que los recursos en cuestión sean movilizables y pertinentes para la situación consid.erada. En los cinco principios de la flexibilización de la empresa moderna, analizado por R. Boyer (1986), la participación de los trabajadores en las condiciones de trabajo cada ?ía_se reduce, ya· que los obreros pierden cad~ vez más su poder de negoc1ac1ón como actores sociales concretos. 4 Sobre este punto es interesante consultar el trabajo de Jacques Lamarche denominado La saga des caisses populaires, Montreal, Les Éditions La Presse 1985. ' 405 404 �Dunop Paris, 1968 ULARCO está compuesta por las empresas cooperativas siguientes: ULGOR, ARRASA TE, COPRECJ EDERLAN y FAGOR ELECTRONlC. 5 GALBRAITH John K, Le nouvel etat industríel, Gallimard, 1974. 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CINE Y GLOBALIZACIÓ : UN ANÁLISIS DE LA OFERTA CINEMATOGRÁFICA EN MONTERREY, N.L. MÉXICO (1980 -2001) Lic. Lucila Hinojosa Córdova Catedrática de la Facultad de Ciencias de la Comunicación Universidad Autónoma de Nuevo León DURAND Roger, «Les traits juridiques distinctifs de la coopérative et de la compagnie au Québec». Revue de droit, Université de Sherbrooke, 1987 (p.415-491 ). l. Introducción LORINO, Philippe «Etre citoyen dans 1·entreprise». Le Monde Diplomatique, Septembre 1991 Paris. HlRSCHEFELD, André, «23e. Congres de I' Alliance Coopérative internationale». Revue études coopératives, o. 16 1967, Paris (p.42-49). GORRONO, I AKI, «L' expérience coopérative de Mondragon». Revue du Ciriec, Coopératives el développement Vol. 17, No.2 1985-1986 (p.149165). MERCURE, Daniel, <<Temps et organisations». Revue suisse de sociologie. 2 (1989), p. 373-382. POLLERT Anna, «L 'entreprise flexible: réalité ou obsession?». Revue Sociologie du travail, No. 1-89 Paris, p. 75-106. 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Tal es el caso de México, donde la industria cinematográfica mexicana ha sido afoctada al articularse de manera desventajosa al proceso globalizador, particularmente al mercado en corr;ún: creado a partir de la firma del Tratado de Libre Comercio (TLC) entre yanadá, Estados Unidos y México, donde las industrias culturales de nuestro -país no fueron sujeto de negociación y quedaron a merced de las "libres fue~s del mercado". La globalización está transformando, de diferente manera, las estructuras de las industrias culturales de todas las naciones, como es el caso de la industria cinematográfica mexicana, ocasionado una cada vez mayor concentración de la propiedad y control, por parte de capitales transnacionales, del proceso de producción, distrieución y exhibición de bienes culturales asociados con esta industria, las películas, convirtiéndonos sólo en consumidores. Hasta hace unos pocos años (mediados de la década de J990), se hablaba de una crisis prolongada de la industria cinematográfica que hacía recordar con nostalgia la década de 1980, cuando se producían entre setenta y cien películas por año y las salas se llenaban de espe¡;tadores. 408 De 1990 hasta 1995, la producción cinematográfica disminuyó considerablemente; las continuas crisis económicas que desde 1982 había atravesado nuestro país afectaron a la industria del cine, crisis económicas 409 �que también recayeron en los bolsillos de las clases populares al ver disminuido su poder adquisitivo alejándose de la asistencia a las salas de cine. artística, es industria, es inseparable de una tecnología específica y compleja, surge en un contexto económico y cumple diversas funciones sociales. Todo esto ofrece múltiples oportunidades de investigación. Sin embargo a partir de 1996,se empieza a ver un cambio. Éxito~ de taquilla de películas mexicanas como Sexo, pudor y lágrilñas Y la pre~1ada internacionalmente Amores perros, hacen pensar en una naciente recuperación del cine nacional con los millones de dólares rec~udados no sólo en México, sino también en otros países como Estados Unidos, con la vuelta a la salas por los espectadores. i bien ' una golondrina no h~ce verano , algunos analista vislumbran una posible 'nueva época del eme mexicano'. La investigación de 'la comunicación mexicana en realidad se ha ocup~~? po~o del ci~e, privilegiando más el estudio de la prens,a, la radio y la telev1s1on_, incluso interne~. Lo mismo se aplica al ámbito regiomontano, donde existen pocos estudios que documenten la historia y evolución de la presencia del cine en la localidad. De ahí la idea de contribuir a trazar futuras líneas de investigación con este breve aporte. ll. La economía política mundial y la industria del cine Según CA AC E, 'el año 2000 fue pródigo para el cine mex!cano: se produjeron 27 largometrajes, cifra que supera con creces el promedio de los últimos cinco años, que ascendió a 15 filmes" (citado por Tegel, 200 l, p. 25). Por otra parte, Marién Estrada (2001, p. 3 8) escribe en la Revista Mexicana de Comunicación que en el año 2000 se estrenaron 265 películas de las cuales 165 fueron de Estados Unidos (incluyendo coproducciones con otros países), 18 de Mé ico 14 de Italia y el resto de otros países._ El núme~o de espectadores en toda la República fue de 130 millones,_ 1O millone~ mas que en 1999. Si bien esto datos son alentadores n? _deJ~~ de re?eJar la situación de desigualdad en la que e encuentra la part1c1pac1on mexicana en el mercado de películas que se exhiben a nivel nacional. Una situación parecida es la que se observa en la oferta cinematográfica ·que se exhibe en las salas de cin~ del área me~ropolita1~~ de Monterrey, N. L. donde e muestran las particularidades de la mtersecc1on de lo global con lo local. Las pantallas del área metropolitana están en su mayor parte ocupadas por películas de origen estadounidense y la exhibición de película nacionales y de otros países es escasa. Lo interesante es que aparentemente dado el éxito de taquilla de las películas mexicanas mencionadas anteriormente, parece e tar e generando un "nuevo gusto" (que no renovado), por parte del segmento joven del públ'.co asistente al cine y que pudiera ofrecer un pronóstico alentador para el eme nacional. Pero, ¿quién está gananado más con esta situación? egún Allen y Gomery ( 1995, p. 64 ), ' uno de. los aspectos má fascinantes y, para el historiador, emocionantes del cine. isto desde el ~unto de vista histórico es la intersección del cine como un sistema de relaciones estéticas, sociales, tecnológicas y económicas con aspectos diferen~es de _l~s diversas culturas nacionales desde 1890". El cine es una mamfestac1on 410 . Se empezará el análisis con la revisión de algunos aspectos relacionados con las tendencias económicas y políticas mundiales desde donde se intentará evidenciar los mecanismos generativos (causaies) que están detrás de la oferta de cine. De entre los enfoques teóricos de la comunicacíón que buscan explicar el comporta~iento de los medios en las sociedades, la economía política es una ~erspect1va que se centra en el análisis de los emisores para estudiar la prop_iedad y control de los medios, así como sus vínculos con los grupos dom man tes. .Se_gún ~~seo (citado por Lozano, 1996 p. 80-81 ), el enfoque ~co,_1om_ico-polit1co parte de cuestionar la propiedad y control de las 11~st1~uc1~~es de los ~edios, 'identifica sus procesos de producción, d1stnbuc1on y recepc1on y analiza las conexiones entre medios de comunicación y medios de producción y reproducción en una economía mundial capitalista". Investigadores de la comunicación como Schiller, Hamelink, Mattelart, E_steino~, Beltrán y Fox (por citar algunos), ,comparten, con algunas d1ferenc1as entre sí, esta perspectiva desde una visión macro (Lozano, 1996, p. 82-83). Analizan los condicionantes externos a los medios, en especial los económicos (anunciantes cadenas o grupos empresariales a los que p_ertenecen), los políticos (relación con el gobierno. regulaciones legales que ~,gen, s~ fun~i~namiento, mecanismos de censura y autocensura), y los 1deolog1cos (v1s1ones del mundo de los propietarios y de los agentes externos que los influyen. ideología dominante en la sociedad en que funcionan los medios). 411 ,. �¿A quien pertenecen las compamas _cinemato~ráficas? ¿C~mo se distribuyen las películas y después se exhiben? ¿Co~o · se rel~cLona la propiedad, distribución y exhibición de las películas a mvel mundial con la oferta en las salas de cine de Monterrey? Un breve asomo a la situación del cine de las décadas de 1980 Y 1990 se~virá como antecedente al estudio del momento actual. m. La industria del cine durant Once años después de publicado el libro (1990), encontramos que sus ideas conservan vigencia como explicación al desarrollo del cine actual latinoamericano, entre ellos el cine .mexicano. Las ideas centrales son que el objetivo mayor de la actividad cinematográfica, así como el del conjunto de las estructuras de la industria transnacional de la cual ella forma parte, es el de construir la pérsonalidad y el carácter del sujeto social necesario para la reproducción del sistema dominante. la década de 1980 El cine nació hace ya más de un siglo y la industria cinematográfica surgió como parte del proceso de expansión industrial y tecnológica ~e _las naciones centrales, como resultante y sustento, a la vez, del poder econom1co y político que dicha naciones habían comenzado a instalar sobre la mayor parte del mundo. Una poderosa industria cultural y comunicaci?nal c~ec~:nte, sust_ituta de las tradicionales instituciones educativas y formativas, s1rv10 para alime1~t~r la actividad cinematográfica y para transnacionalizar modelos de producc1on y de uso que fueron rápidamente impuestos en Latinoamérica. Hace JO años Octavio Getino (1990) publicó un libro que se convirtió en clásico de lectura para los estudiosos del cine, Cine latinoamericano. Economía y nuevas tecnologías audiovisuales, en ~I que el autor hace un análisis del cine latinoamericano de entonces a partn de los elementos de la producción industrial: la producción distribución y exhi~ición d~ pel_í~ulas, consideradas éstas como filmes/mercancía, donde descnbe la s1tuac1on de desigualdad y dependencia de los países latinos respecto a las grandes transnacionales de la industria cinematográfica. En su análisis, Getino expone la historia del cine latínoa~neric~n~ de la década de 1980, la que se encontraba marcada por d~s tend~nc1as pr1:1c1pales. Una priorizaba los aspectos económicos, industnales ~ comerciales en consecuencia asociada o sometida a los intereses transnac1011ales d~I-modelo hollywoodense, donde la labor principal en ~I pla1~0-de la producc_1on era la de ensamblaje o maquila, según las pautas 1deolog1co-_cultu~al_es impuestas por dicho modelo. La otra privilegiaba lo aspectos 1deolog1c~-cultur~les desde una perspectiva nacional y tendía a generar modelos de cine pro~10s congruentes con las características y necesidades re~les de _nuestro~ pa1ses. Sobre ambos niveles se debatía el desarrollo del eme latinoamericano de entonces. 412 Dicho objetivo se sustenta en dos ·líneas complementarias: la ideológico-cultural y la económico-comercial, que permite al sujeto social consumir y reproducir estos valores y propuestas proporcionando, a la vez, rentabilidad y lucro. Ideología y economía coinciden, así, en un único· proceso destinado a la convalidación y el refuerzo de los intereses de las naciones centrales y de las fuerzas sociales y políticas locales aliadas a tales intereses. En el periodo del estudio de Getino, 11 compañías o majors producían en Estados Unidos el 93% de la actividad de cine y televisión (Getino, 1990, p. 18 ). En esos años, el 60% de las pantallas del mundo capitalista estaban ocupadas con películas de origen estadounidense. Producción y comercializacjón, pese a ciertas competencias internas, se retroalimentaban en la medida que las majors tenían injerencia directa o indirecta en las empresas fabricantes de insumos, en los estudios de filmación o sonido, en los grandes laboratorios, en !a.distribución y cadenas de exhibición. Esto repercute, incluso actualmente, en la relación costo-beneficio de la producción cinematográfica de los países latinoam~ricanos, donde resulta más caro produc•r y comercializar una película en comparación con las empresas transnacionales. La situación de hegemonía o de dominación en términos globales permite a las compañías transnacionales del cine-beneficiarse de todo lo que ella pueda brindarles. En cuanto a la exhibición, Getino (1990, p. 106) menciona el caso de México, cuando en 1986 el sector dueño de las salas retenía para sí entre el 50 y 60% de los ingresos netos de boletería, esfo es, después de deducidos los impuestos que había que pag.u- al pa'ís- (17%). El resto era para el productor y distribuidor. ·' 1 413 �Junto a estos componentes aparecen otros, de los que destaca por su importancia el de las instituciones gubernamentales encargadas de definir políticas para la actividad, la regulación, el fomento, los mecanismos más o menos abiertos de censura, o simplemente el "dejar hacer" según la ley del más fuerte, que es lo que ocurre en los países latinos. México era el segundo país en orden de importancia en cuanto a presencia estatal en la producción y comercialización cinematográfica. Dicha presencia se fue reduciendo sensiblemene al pasar los años. La producción nacional de entonces apenas ocupaba el 20% en pantalla, pese a contar con un volumen de 80 a 90 largometrajes al año· según los organismos estatales, ese era de 30 a 33%. Sin embargo, ninguna de estas dos cantidades coincide con lo que exigía la Ley de Cine vigente entonces (la de 1949) que•establecía la obligatoriedad de un 50% en pantalla para las películas nacionales. En 1986 de 336 películas estrenadas, 175 (más ·del 50%) eran de procedencia estadounidense, 78 correspondían a empresas productoras nacionales y las 83 restantes provenían de l 9 países . (Italia 16; Gran Bretaña, 11 · Francia, 9; España, S; Brasil 5; Argentina, 4; Cuba, 2). Como se observa en los datos que arrojó el estudio de Getino, las empresas más beneficiadas en ese año fueron las productoras de Estados Unidos. Estos datos muestran una aproximación a las co_ndiciones del cine mexicano antes de que se firmara el TLC y se aprobara · la Ley Federal de Cinematografía de 1992, cuyo Reglamento acaba de ser aprobado en marzo pasado (2001 ). De esta aproximación se resume que las condiciones de la producción, distribución y exhibición en nuestro país estaba dominada por las empresas estadounidenses además de que la industria fílmica mexicana mostraba una tendencia al decrecimiento. La competencia desventajosa que vivía el cine nacional en relación con el control de las majors de nuestros mercados se amplía y profundiza más allá de las fronteras del país en la siguiente década. IV. La industria del cine en la década de 1990 La década de 1990 se ha dado en llamar " la década de la globalización' (aunque algunos historiadores ubican el inicio de este proceso desde la época de la colonización de América), por historiadores y economistas que sitúan el surgimiento de la globalización al término. de la Segunda Guerra Mundial , cuando las economías empobrecidas de los países participántes les impulsó a formar alianzas estratégicas para sobrevivir de los estragos de la guerra. 414 La globalización se ha convertido, también, en el paradigma obligado desde el cual abordar la investigación en ciencias sociales, incluyen.do la comunicación, y en este contexto el enfoque de la economía política ha estado desarrollando líneas de investigación que analicen los efectos que la recomposición geográfica y económica está teniendo en los patrones de flujos de intercambio de productos comunicativos (como las películas de cine) entre los países centrales y periféricos, Entre otros investigadores de la comunicac1on internacional contemporáneos, Cees J. Hamelink, profesor de Comunicación Internacional en la Universidad de Amsterdam, ha publicado varios libros acerca del nuevo en~or~o de la _comunicación mundial, donde describe una situación que comercie en vanos aspectos con la que Getino nos mostraba para la década de 1980. En World Communication, publicado en ! 99'3, )Hamelink explica que la comunicación mundial está configurada por cu-atro tendencias que se originaron en la década de 1980 y maduraron en la de 1990: la digitalización la liberalización del mercado, la consolidación y la globalización cultural. ' La digitalización facilita la convergencia de las telecomunicaciones, computadoras y teconología electrónica audiovisual. Esta integración ofrece rapidez, flexibilidad, fiabilidad y bajos costos. La máxima de esta tendencia es 'rápido, pequeño y barato". Los principales usuarios de la comunicación mundial son las corporaciones transnacionales de manufactura y servicios, algunas de las cuales también son propietarias de los circuitos internacionales de la industria cinematográfica. Esta tendencia va de la mano con las presiones políticas e industriales para cambiar de un tipo de servicio público de información y telecomunicación a un ambiente competitivo para la comercialización de estos servicios por operadores privados. La estrategia parece ser "más mercado menos Estado", donde la palabra clave es "desregulación". La liberación del mercado de las comunicaciones está generando un control de las exportaciones por parte de los países más desarrollados, donde las grandes corporaciones buscan alianzas para posicionarse en eJ mercado con una mayor participación . Esto trae como consecuencia una competencia desigual de los países menos desarrollados que no pueden competir con sus industrias culturales menos poderosas. Aunque· todavía es posible distinguir las compañías manufactureras de c?mputación, las compañías de servicios telefón"icos,- ·¡as casa~-editoras, las difusoras y productoras cinematográficas com0 actores industriaíes 415 �separados, todas ellas están convergiendo en una sola actividad industrial. Se está incrementando y consolidando el control del mercado de la comunicación mundial en fas manos de unos pocos mega-conglomerados. ad~~uada :ate~?ría de análisis; pero lo que sí es incuestionable es un proceso de globah?.ac1on cultural" que resta cada vez más espacio a la cultura local. Las emergentes mega-industrias combinan la produoción de mensajes (desde librerías digitales hasta entretenimiento televisivo), la manufactura y operación de sistemas de distribución (desde satélites hasta switches digitales), y la construcción de equipo para la recepción y procesamiento de información (desde HDTV hasta teléfonos). Un ejemplo que ilustra esto es el de la compañía japonesa Sony que fabrica equipo electrónico y que adquirió, con la compra de Columbia Pictures y la CB acceso al componente del mensaje. V. El cine mexicano en el contexto de la globalización Para Hamelink, la globalización significa que el mercado mundial de las comunicaciones se expande y afecta cada vez más a los mercados locales de los países menos desarrollados. Las grandes compañías de medios han saturado sus propios mercados locales y la lógica para seguir creciendo es extenderse fuera de sus fronteras. Según el autor, el producto de mayor exportación de Estados Unidos es su cultura "pop" que se traduce en películas música, programación televisiva, videos, que le aportan bil Iones de dólares anuales. Los japoneses y europeos están comprando gran parte de esta mercancía de exportación· pero Latinoamérica y México especialmente se están convirtiendo en su principal mercado potencial. La creciente estabilidad política de algunos países latinos en desarrollo, la apertura de sus mercados el incremento del poder adquisitivo de los sectores más beneficiados con la ' nueva economía" son condiciones que hicieron que en la última Cumbre Iberoamericana realizada este año en Canadá Estados Unidos llevara como agenda principal la de estrechar lazos comerciales con los países latinoamericanos. Actualmente son 12 los imperios dominantes de la comunicación: Disney Capital Cities-ABC· Time Warner-Turner (ahora Turner-AOL); News Corporation (de Rupert Murdoch); Bertelsman-EMl; General ElectricNBC; Westinghouse-CBS (hoy CB lnc.)· ewhouse/Advanced Publications; Viacom; Microsoft; Matra-Hachette-Filipacchi · Gannett y TeleCommunications lnc. (TCI), coloso de cablevisión (Maza 2000). Conforme los conglomerados mundiales de la comunicación extienden sus actividades a más países, la producción de la cultura y de la información adquiere un matiz cosmopolita y sugiere la emergencia de una cultura global. Sin embargo, Hamelink menciona que el concepto' cultura global" no es una 416 . En México, estas tendencias de la comunicación mundial se mamfiestan en ~r~s rasgos principales que caracteri?.an al cine nacional: "a) un proceso casi inexorable de contracción, en particular de la producción nacional· b) otro de _co~cen~~ación en pocas emprésas, tanto de la producción como .de r la .,d1stnbuc1on y exhibición-' y c) una tr . ace. 1erada ansnac1ona 1zac1o_n, es decir, una cada vez mayor articulación subordinada al mercado mundial, a su vez dominado por la industria cultural más poderosa del mundo, la de Estados Unidos" (Sánchez Ruiz, 1998, p. 57). . Los primero~ años_ de la década de 1990, durante el sexenio de Carlos Salmas de Gortan, la industria fílmica nacional quedó sin la protección estatal con la venta de las productoras, distribuidoras y exhibidoras que c~ntrolaba el Estado, quedando sólo el IMCINE (Instituto Mexicano de Cinematografía) como intancia de apoyo estatal. Según la Ley Federal de Cinematografía, expedida el 29 de diciembre de 1992 (menos de do~ semanas de firmado el TLC), el porcentaje de pantalla para las producciones nacionales debía descender del 50 aJ ¡ Oo/c 1998. Esta medida, según el crítico e investigador José Felipe Coria, pr~:0 la desbandada de productores privados, ya que "entre 1990 y 1991 desplomo' la pro ducc1on · · en un 75%" (Caria citado p9r Estrada 1998). se :i , La ~evaluación de diciembre de 1994 empeoró las cosas. La crisis del pais no solo afectó ,ª la indu_stria, sino también al espectador. En agosto de l 988, cuando tod~v1a no se liberaba el precio del boletaje el salario mínimo era de ocho pesos y un boleto de cine costaba un peso con ~eis centavos. . ~n 1993, el precio en taquilla fue liberado, medida sana, pero la ~-ituacion para el _espectador no fue fácil. En 1998, diez años después y iberados l,os pr~c1os, el salario mínimo era de 30.20 pesos y el costo del boleto hab1a subido, en promedio, a 25 pesos. Dt~rante el sexenio del expresidente Salinas de Gortari los prod · t que sub , ti . ' uc os r ieron mas sus, cost_os ueron la educación y d entretenimiento. El P odu~to que aumento mas de precio fue el cine: 491.5% ( El M rt 0 e, Negocios, octubre 14 de 2000). 417 �Además, el público mexicano dejó de ir al cine por el pésimo estado de las salas y porque perdió la confianza y el gusto por su propio cine. El número de salas de cine fue disminuyendo de I990 a 1995 para, a partir de 1996, comenzar a recuperarse. Tabla 1 Salas de cine y espectadores en México de 1990 al 2000 AÑO 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 O.DESALAS 1913 1658 1616 1415 1434 1502 1639 1728 1760 1799 2077 1 ESPECTADORES íMlLLONF.S) 194.5 170.0 134.0 103.0 82.0 70.0 80.4 94.6 104.0 120.0 130.0 Fuentes: CA ACINE' Sánchez Ruiz, l 998; Estrada, 1998, 1999, 2000, 2001. En este terreno, el de la exhibición los empresarios del ramo se quejaban de no poder deducir el IV A de sus gastos, salvo los correspondientes a alimentos y bebidas. Además, los exhibidores pagaban a los gobiernos estatales entre el 6% (en el D.F.) y el 8% (en el interior del país) de los ingresos brutos en taquilla por concepto de impuesto sobre espectáculos públicos; el 40% de la recaudación se lo llevaba el distribuidor. En 1994 se inicia la construcción de los primeros complejos de exhibición Cinemark en Aguascalientes y Monterrey. En 1995, el error de diciembre y el alza del dólar habían descapitalizado al cine mexicano. Cinernex se asoció con el banco PJ Morgan y establece su primer complejo en la ciudad de México. La compañía Organización Ramírez abrió su primer multiplex bajo el nombre de Cinépolis. A pesar del aumento de precio del boleto (20 pesos), los nuevos complejos comienzan a atraer a la clase media. Los dnes populares, en 418 cambio, empezaron a cerrar al no poder sostenerse con boletos de cinco pesos. . En este año . 1995, con todo y el peso devaluado, México· compró pehculas estadoumdenses pdr un total de 125 millones de dólares . También se ª?~ueba la Ley de Inversión Extranjera que permite al capital extranjero part1c1par hasta en un 49% en la industria nacional. En 1996, con un costo de más de 100 millones de dólares la producción de Tilanic dejó al país una derrama económica de 50 millone~ de dólares. En 1997? el hecho de mayor trascendencia (ue el otorgamiento, por parte d~I, gob~erno federal~ de 135 millones de· pesos para el Fondo de Prod~cc1on Cmematográfica. El expresidente Ernesto Zedilla asiste a la prem1er de Titanic acompañado de su familia. ·' En 1998 se incrementa a 147 millones de pesos el fondo de FOPROCINE. Una reforma a la Ley Federal de Cinematografía está lista para ser aprobada. ~~ 1999, a pesar de que varias películas sufrieron retrasos por la retenc1on del fondo ?e FOPROCINE, fue el año de suerte para las dos grandes empres~ _privadas ~exicanas que incursionaron en este campo. Sexo. pudor y lagnmas, la primera produccjón de Argos Films, fue tomada por ~~a de las m_aJors transnacionales de la distribución. El despliegue de pu~hc1dad, comu~ para las películas hollywoodenses, rindió frutos y la pelicula de Antor_110 Serrano logró recaudar 12 millones en taquilla (al cierre de 1999), que prácticamente fueron para la 20th Century Fox (Estrada 2000). ' Otra empresa que llegó al cine fue Estudio México Films, empresa herm~na de OCESA, la compañía más importante, si no la única de organizac!ón de conciertos en el país, y que forma parte de Corpora~ión lnte~amencana de Entretenimiento (CIE), que encabeza Alejandro Soberón K~n, q~e ingresó al negocio fílmico tanto en producción, a través de Alta ~ista F1lms, ~orno en distribu~ión, por medio de Nuvisión. Las dos primeras cmta~ -produc1das por Alta Vista Films fueron Todo el poder, de Fernando Saranana y Amores Perros, de Alejandro Gonzále~}ñárritu. . También, en julio de 1999, Jack Valenti, presidente de la Motion Pictur_es Association - famoso por sus intervenciones en política interna en matena de cine en países como Venezuela, Brasil y Argentina-, de visita en 419 �México, informó de la creación del Comité Binacional México-Estados Unidos para hacer coproducciones y montar talleres de guiones. En su visita, Yalenti se reunió con el expresidente Zedilla y lo felicitó por el combate de su gobierno a ·1a piratería. Sin embargo para algunos observadores Valenti vino a México para presionar, reducir y evitar s~nciones a '10s exhibidores nacionales que no cumplieran con el 10% obligatorio de pantalla para el cine mexicano establecido en la Ley, así como negociar el cobro del impuesto al copiado de películas norteamericanas destinadas a exhibirse en cines. Curiosamente, Valenti también estuvo en México en 1992 y 1998, conincidentemente cuando se intentó llegar a acuerdos para integrar reformas a la Ley de Cinematografía (Estrada, 2000). En cuanto a la producción de películas, la producción fue repuntando poco a poco a partir de 1997, de tal manera que en el año 2001 se realizaron 27 películas mexicanas -cinco más que en 1999- aunque no todas :filmadas en territorio nacional, y cuatro extranjeras. El FOPROCINE produjo 14 películas. VI. Lo que se ve en las pantallas de cine en Monterrey En Monterrey, el comportamiento de la oferta de cine no es distinta a la que se ve a nivel nacional. Aquí es donde se obser:va la dimensión empírica de la intersección de lo global con lo local. El siguiente cuadro muestra una estimación de la distribución comparativa del número de películas exhibidas y país de origen exhibidas en promedio, en las salas cinematográficas del área metropolitana de Monterrey, .L., tomando como ejemplo 2 semanas de 1991 1998 y 2001. Como unidades de análisis se consideraron las carteleras cinematográficas publicadas en los periódicos locales El Norte y Metro, para los años 1991 y 1998; y sólo El Norte para el 2001 . \¡ Cuadro 1 Estimado de la distribución comparativa del número de películas exhibidas y país de origen exhibidas en las salas cinematográficas de Monterrey, .L. PAISES Sobre el pay system mexicano, Marien Estrada realizó una entrevista muy interesante a varios actores jóvenes que han participado en los recientes éxitos de taquilla, quienes le hablaban de las condiciones laborales injustas para los trabajadores del cine nacional. A manera de ejemplo, Sexo, pudor y lágrimas recaudó 117 millones de pesos los cuales se repartieron (descontado el 15% de !VA) un 25% para la distribuidora 20th Century Fax 60% para la exhibidora, 12% para la productora Argos y el salario de Demián Bichir, por seis semanas y media de rodaje fue de 60 mil pesos (Estrada, 2000). A eso se le llama "competitividad". El actual presidente, Vicente Fox, realizó en marzo de este año una visita de "trabajo" de dos días a varias ciudades del estado de California, en Estados Unidos, que culminó con una cena con personalidades de la política y del cine de ese país (El Norte, 24 marzo 2001, El). Ese mismo mes, se aprobó el nuevo Reglamento de la Ley Federal de Cinematografía, que no prevé sanción en caso de no cumplirse con el 10% de tiempo en pantalla para cine nacional. Esto, junto con la prohibición del doblaje, que ya tampoco tiene. efecto, debilita la Ley. La políticia exterior (¿y cultural?) del Ejecutivo Federal parece ser la de atraer la inversión extranjera (como también lo evidenció en su reciente viaje a China) ofreciendo las condiciones de "competividad' de nuestro país. México E.U. Canadá In!!.laterra Francia España PEUCULAS No. 1991 55 59 33.7 o o o 1 % 36.2 o o o o Coproduc. Otros No espec. o o o o 48 163 29.4 99.4 TOTAL o 1 o o 0.1 Alemania o PELICULAS No. 2 43 1998 % 4,1 87.8 o 2.0 PELJCULAS No. 1 17 2000 1 3.8 7.7 o o o o o o o- o 2 4.0 3 2 1 2.0 49 o 99:9 26 2 o % 3.8 65.4 o o o l l.5 7.7 o 99.9 Fuente: Periódicos El Norte y Metro. El cuadro anterior muestra la diferencia por año en la ofert.a local y q1,1e se explica por los mecanismos generativos expuestos anteriormente. películas de origen estadounidense siguen acaparando las pantallas; sin embargo, se observa una creciente participación de las coproducciones entre varios países, incluyendo México. La interdependencia entre las economías de los países que caracteriza a la globalización se manifiesta en la exhibición de las coproducciones que se ha incrementado. Las También la configuración de las salas de cine muestra cambios interesantes. De los cines que se anunciaban en cartelera en J9g¡, se 420 421 �--- encontró que de las 64 salas que existían en ese año, 31 todavía daban "función" en 1998 y 33 ya no aparecen. Para el 2001, puede decirse que todos los cines se agrupan bajo el coneepto "multiplex", que va desde 2 salas hasta 12. Las opciones independientes son la Cineteca Nuevo León con 2 salas y el Planetario Alfa. Cuadro 2 Salas de cine y número de películas exhibidas en Monterrey .L., en 1991, 1998 y 2001 Salas de cine Películas diferente exhibidas 1991 64 1998 163 49 136 2001 194 25 Fuente: Periódico El Norte. merece un fest_ejo. Cel~brar esos tri_unfos y comparti;los con el público ayuda a crear un meJor ambiente en la cinematografia nacional. Son los cineastas los ~ue están obligados a aprovechar la buena fama de sus películas, y c?ns1d~rar que apar~cen en. prensa, radio y televisión es importante para difundir sus producciones. Mientras más se hable del cine mexicano, mejor. , No está fá~il para los productores de cine mexicano competir con las pehc~I~ extranJeras: s~bre todo con las norteamericanas. Al problema econom1co d~ financ1am1ento de producción hay que sumar el promociona!, pero ~ue tienen que aprovechar es que el cine mexicano está en el ánimo del publico y esto es una oportunidad. !º . Este 'nu~v_o cine mexicano" merece recib,lr atención de quienes dec1_den las pol1t1_cas cult~rales en nuestro país. Hahrá que esperar que el gob1~rno del presidente Vicente Fox cree las condiciones para que sobreviva Y meJore. Esperemos que sí. Todos los cineastas, actores, escritores, técnicos Y es~ectado_res lo mere~emos. M_erecemos tene~ un espejo propio que compita, en igualdad de c1rcunstanc1as, con otros esp~jos de identidad . Como se observa en el Cuadro 2, la tendencia parece ser "más salas" con ' menos oferta". Incluso en los estrenos, una misma película se oferta hasta en 40 salas a la vez. En J991, cines como el Modelo, Alameda, Regio, Cinema Diana, Roma, Linda Vista, Forum, Galmia, E/izando, Encanto, Juárez, Rodríguez, Aracely, Reforma y otros, daban funciones de dos y hasta tres películas por el costo del boleto. Algunas de estas salas han sido remodeladas para destinarlas a fines comerciales· otras, están abandonadas o han sido derruidas. Bibliografía Al len, R.C. 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De manera preliminar (este estudio aún no concluye) se puede - adelantar que las tendencias que se venían desarrollando desqe 1980 y 1990, se manifiestan de forma muy parecida en el 2001, aunque con las particularidades que la globalización como proceso dinámico, está produciendo en el comportamiento de las industrias culturales nacionales y locales, --------~-------(2000, febrero 21 ). Más que un star -"YSlem, falta un pay syslem en el eme mexicano. Milenio, 48-51 . -----. ---------~( 1998, Oct./Dic.). Sombras y (pocas) luq_es del cine en México. Re\llsta Mexicana de Comunicación, 56, 25-33. . --- De lo anterior se puede adelantar que el hecho de que algunas películas mexicanas logren éxito en taquilla y en algunos festivales internacionales 422 para ---. ----( 1998, Ene./Feb.). Un año de buenos deseos y magros avances el eme mexicano. Revista Mexicana de Comunicación, 52, 21 .-26. 423 �----------------( 1997, Feb./Mar.). Escenas) sucesos y cifras del cine en México. 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Las instituciones académicas públicas realizan una de las funciones esenciales del Estado: el servicio educativo de la po6fación . En este caso, de la población que no tiene recursos para sufragar un servicio privado o bien porque así lo prefieren simplemente. Es por ello que, de manera coherente, pudiéramos decir que el todo condiciona a las partes. Si el todo que es el ESTADO se reforma, es obvio que alguna transformación pudiera esperarse en relación a las entidades públicas orientadas a la prestación del servicio educativo de nivel superior. Entonces diríamos que la reforma del Estado propiciará o está propjciando la Reforma Universitaria. Ante esto, pudiéramos plantearnos tres interrogantes: ¿Qué factores están determinando la transformación del Estado? ¿En qué consistirá la refonna del Estado Mexicano? y ¿Qué tipo de cambios se están produciendo y producirán en la Universidad Mexicana? La primera interrogante pudiéramos contestarla en términos sintéticos afirmando que los factores que determinan la transfonnación del Esta:do mexicano están localizados en el entorno global; es decir, que la nueva organización mundial condiciona de diversas maneras para que ef Estado redefina su estructura, su presencia en la sociedad: la economía, la salud., la educación etc. Estas transformaciones, en el caso de'México, han propiciado que desde 1976 se acelere un proceso de cambios y que el Estado de Bienestar pase al Estado Neo-liberal. Este proceso aún no concluye. 424 425 �Como sabemos, este proceso de reforma del Esttdo ha consistido esencialmente en una reducción de sus funciones, en un adelgazamiento -dirían otros- y en la renuncia a administrar ciertos sectores de la economía, lo cual se ha materializado en un marcado desarrollo de privatización de empresas, bancos, funciones distributivas, etc. En el caso específico de la reforma universitaria en México se puede considerar como un largo proceso que tiene un parteaguas en 1980. Antes de los ochenta, la reforma universitaria era pensada en forma más intrínseca, como un proceso que habría de gestarse desde adentro, como ejercicio de la autonomía. La propia reforma del Estado y su nueva v1s1on que se empieza a configurar en esa década empezaría a concebir la reforma universitaria como un proceso sujeto cada vez más a factores externos, donde el "Estado evaluador" tendría un papel protagónico. os permitirnos hacer enseguida una descripción de antecedentes y del contexto en que está ocurriendo este proceso de reforma universitaria. l. Antecedentes y contexto La descripción del escenario actual en que se encuentra la educación superior en México es de por si una tarea complicada, pero mucho más lo es el tratar de sefialar los elementos y características deseables de lo que debe ser la educación superior de nuestro país en el presente siglo. Intentaremos sin embargo, describir aquí cuáles son las características esenciales de la educación universitaria aotual y sus problemas más relevantes, para pasar en una segunda parte de este artículo, a señalar los que son los retos y tendencias con los que se enfrentará la educación superior de los inicios del nuevo siglo XXl. La Universidad Mexicana que tenernos al iniciar el siglo XXI debe sus características esenciales desde luego al modelo de universidad pública diseñada por el Estado en su proyecto edHcativo de modernización y como planteamiento de los gobiernos emanados de la Revolución Mexicana y cuya normatividad básica se encuentra en el Art. 3o. Constitucional y en la Ley Federal de Educación, así como en las leyes orgánicas de las universidades públicas estatales donde se regulan las funciones de docencia, investigación y difusión de la cultura. 426 Por otra parte, se puede considerar que otro conjunto de cara~terísticas de la realidad de la educación superior van a ser configuradas como consecuencia de los procesos de mo.vilización sqcial y estudiantil de las décadas de los sesenta y setenta así como de los programas estatales que pretendían dar respuesta a los problemas planteados por la nueva realidad que México vivía. os abocaremos a caracterizar esta realidad de la Universidad Mexicana a principios de los setenta, corno elemento previo para explicarnos lo que esto significa en cuanto a retos y desafíos. Si pretendiéramos concretar en dos palabras el inicio de este proceso de desarrollo universitario, éstas podrían ser las siguientes: crisis y masificación. Estos términos serían la síntesis de un proceso que culminaría en un producto que hoy conocemos como la educación superior, pero que desde luego, al hablar de las universidades públicas no constituye una realidad homogénea, sino más bien el conjunto se inclina hacia la diversidad y la complejidad. Las estrategias del Estado a esta problemática han sido, primero, la Reforma Educativa de los setenta y en la época actual, el Proyecto de Modernización de Educación en Méxicó: En la primera etapa de caracterización sobre la educación superior se pueden destacar los siguientes aspectos: • Contradicción entre el crecimiento demográfico y las necesidades sociales con respecto a la capacidad de oferta de educación superior en las universidades públicas. • Lo que algunos percibieron como 'el descenso de la capacidad de integración de la universidad como forma de disfuncionalidad entre ésta y el· desarrollo de la sociedad ." • Otro aspecto de la crisis suele ser reconocido en _la convulsión política que vive la universidad en 1968 y principios de la siguiente década. • Este elemento determinaría consecuencias muy diversas, tanto en el Estado como en la sociedad, lo que propiciaría, entre otras cosas, una nueva etapa de desarrollo de la educación privada, así como un planteamiento oficial de respuesta ar conflicto estudiantil. • Como elemento fundamental para comprender las características de la educación superior actual es necesarío ~onsiderar las á_cciones emprendidas �por el Gobierno Federal presidido por el Lic. Luis Echeverría y que suelen caracterizarse por "dos premisas fundamentales: 1. Deseo de las autoridades del país de conciliarse con los sectores disidentes del 68. 2. La voluntad de modernizar la economía y la política del país'. Como consecuencia de estas premisas se puede explicar un conjunto de a'Cciones que ocurrirían en relación a la Universidad, , entre las cuales destacan: un incremento notable en el presupuesto que se canalizaría a la educación superior impulso a un clima de tolerancia o de 'apertura democrática" en los centros de estudio mantenimiento de una oferta ampliada de educación superior, que beneficiaría fundamentalmente a los sectores medios urbanos. ' Es por ello que en este contexto se explica la creación de CONACYT, la fundación del Colegio de Bachilleres y de la Universidad Autónoma Metropolitana. Otro elemento configurativo de esta nueva situación es el inicio del planteamiento, por parte del sector oficial de la crítica respecto a la deficiencia de la Universidad para formar los cuadros técnicos que requería el desarrollo industrial de México. ¡Por otra parte, se agrega como elemento del desarrollo de la educación superior la aparición y auge del sindicalismo universitario. Este conjunto de elementos configurarían la base de la educación superior ahora en un nuevo contexto: la universidad masificada. Vertiginosamente la UA L pasó de ser una universidad de 16,000 alumnos a una macro universidad de 100,000 estudiantes, por citar un ejemplo de universidades locales. Lo anterior significó un incremento en la complejidad de los problemas que estas instituciones tendrían que atender para el cumplimiento de sus funciones sustantivas y para lo cual algunos plantearon una reforma estructura 1. 1981 1990 785419 1078190 118999 187124 15 17 Aún sin que signifique una reforma estructural de fondo, la expansión de la matrícula ha obligado a las universidades públicas a reconsiderar el acceso irrestricto, para empezar a modificar sus políticas de ingreso, inclinándose por el examen de selección como es el caso de la UANL. Puede considerarse como un planteamiento adicional ·-a esta caracterización el hecho de que las políticas de· ingreso irrestricto resultaron no sólo en el crecimiento desmedido de la universidad pública, sino también, más tarde, cuando los recursos gubernamentales se contraen, en una pérdida progresiva de la calidad educativa de este sector. Otro elemento de reforma parcial es la decisión de reducir a las universidades públicas hacia el cobro de cuotas estudiantiles, que tiende a reducir el peso de la aportación oficial y a modificar la cultura en cuanto a la gratuidad de la educación superior. Como se ha visto) ''en el cuadro 1, el crecimiento de la matrícula de la universidad pública se ve aparejado con el incremento también del acceso a instituciones privadas, y además al incremento en número de las mismas, pasando en 1976de9I a 151 en 1981" .3 CUADRO2 Año 1970 1976 1982 -APoblación 20-24 edad 4,287,158 5,222,100 6,593,230 -BMatrícula total E.S. 230451 526504 946531 B/A º· 5.4 10.2 14.3 Fuente: Secretaría de Educación Pública CUADRO 1 Evolución de la matrícula en instituciones públicas y pr~vadas en México Año 1970 Matrícula Total 188011 Matrícula 1nstituciones Privadas 27276 428 . % Privado ¡ Como elementos con-figurativos de esta situación de la educación superior es necesario citar la alta concentración de la matrícula en las licenciaturas de ciencias sociales y administrativas en comparación con las otras. 15 429 �CUADRO 3 Areas Ciencias Agropecuarias Ciencias Naturales y Exactas Ciencias de la Salud C. Sociales y Administrativas Educación y Humanidades Ingeniería Y Tecnología TOTAL 1970 2425 3766 10976 26936 2073 27706 69882 % 3.5 5.4 15.7 38.5 3.0 33.9 100 1981 17.315 71.10 30149 83996 6.306 54047 198923 % 8.7 3.6 15.2 42.2 3.2 27.2 100 Por otra parte, suele abordarse el tema de la eficiencia termin~l como un aspecto indicativo de la calidad educativa y que por tanto, apreciarse como deterioro en cuanto expresa una baja utilidad de los recursos empleados, ya que ésta ha disminuido del 55% en 1975 al 51.1% e_n 19~2. No ob~:ante, ~sto no es homogéneo, pues -como ya se ha dicho- la diversidad tamb1en aqui se manifiesta al tener instituciones con una eficiencia del 70% y otras del 40%. Sin pretender que éstas sean las únicas o prin~ipales caracte~ísticas de la Universidad Pública, puede afirmarse que contribuyen a defimr otras que suelen mencionarse en el análisis de la Educación Superior, entre ellas la inadecuada funcionalidad o relación de sus licenciaturas con los mercados de trabajo y las necesidades sociales, como forma de referirse a su falta de pertinencia y eficacia. El otro elemento que suele agregarse es la falta de equidad, en cuanto que no responde a necesidades de amplios grupos de ia pobla~ión ?e diversas regiones del país, por lo que en el ejercicio del gasto educativo, aun cuando es insuficiente puede ser calificado de inequitativo. Otro de los graves problemas de la educación superior es, sin du~a, el reto de la calidad de los contenidos que se aprenden en sus aulas, es dec1r, en cuanto al nivel que ha alcanzado el desarrollo científico y tecnológico en los diversos campos. Este problema está asociado desde luego al factor económico debido a que el gasto educativo en este nivel es insuficiente Yse observa ostensiblemente en la dificultad tan grande que tienen las universidades públicas para equipar sus bibliotecas y laboratorios con los adelantos tecnológicos deseables. La economía mexicana sufrió en 198-1 una grave sacudida derrumbe del auge petrolero, que a partir de 1982 se convirtió en finan~iera" y que impactó negativamente en los recursos financieros canalizaban a la educación superior, agravada por la inflación · salarios de profesores, planes de equipamiento, etc. ' con el "crisis que se afectó , !'Iº obstante lo an_terior, el desarrollo económico y tecnológico de Mex1co se han convertido en factores que inciden en el desarrollo de la Universidad Pública, la cual se ve involucrada en un flujo continuo de nuevos patrones de conocimiento y en el papel potencial de incidir positivamente en ese desarrollo científico tecnológico, para lo cual la A UIES impulsa diversos programas de evaluación y de mejoramiento de la calidad de los servicios que prestan las instituciones de educación superior. Estas reformas que pretenden poner en sincronía la educación superior con los avances científico-tecnológicos y el desarrollo socioeconómico se configuran ahora en una nueva óptica, una reinterpretación de las funci~nes del Estado Mexicano, lo cual va a incidir en las políticas que en esta m~teria ~e tomen, particularmente en torno a las universidades públicas y as1, cuestiones como la matrícula, e! gasto, e! tipo de administración, etc., son revaloradas en un nuevo contexto. El otro aspecto condicionante en las formas de apreciación de la Educación Superior es el referente a la globalización, que en buena medida propi~iar~. influencias en cuanto a percepción del currículum, perfiles, acred1tac1on , formas de vinculación con las necesidades sociales, etc. De esta forma, algunos aspectos que antes parecían tradicionales, ahora ~on elementos cuestionables; por ejemplo, señala .Philip H. Comb, en su informe a la SEP. " Estrategias para mejorar la Galidad de la educación superior en México", que la mayoría de las universidades estatales tienen dentro de sí las preparatorias y que basta que un alumno acredite ese nivel para que ingrese a la licenciatura; señala, además, que la mayoría de maestros universitarios sólo tienen grado de licenciatura. Es sin embargo en el Programa Integral para el Desarrollo de la Educación Superior (PROIDES) en 1986 cuando se reconoce en sus diag1Jósticos un conjunto de problemas derivados del rápido crecimiento de las uni_versidades públicas y la falta de una planeación adecuada, Jo que afectana la naturaleza de sus funciones: desgraciadamente muchos de los propósitos planteados por PROIDES en sus estrategias para -mejorar la ~altdad _de la educación superior quedaron en el papel, y las· reformas e 111novac1ones se postergaron. 430 431 �A partir de 1990 y como consecuencia del Programa para la Modernización Educativa se inaugura una cultura por la auto-evaluación y la evaluación externa, de tal forma que, baj~ la direcci~n de la Comisión Nacional para la Evaluación de la Educación Superior (CONAEV A), se rindieron informes auto evaluatorios por la may_oría de las universidades y se retoma la preocupación por la calidad educativa en este nivel. Después del CO AEVA, se multiplicarán las iniciativas orientadas a la evaluación y la planeación de la educación superior; surgiendo entre otros. los siguientes organismos y programas: CO PE : Consejo acional para la Evaluación de la Educación Superior. PROMEP: Programa acional para el Mejoramiento del Profesorado. FOMES: CIEE : Fondo para la Modernización de la Educación Superior. Comités lnterinstitucionales para la Evaluación de la Educación Superior. Este conjunto de organismos y programas motivan la denominación de la nueva tendencia del ' Estado evaluador" cuyas políticas son vistas por diversos académicos como formas de control de las universidades, más que como iniciativas para el mejoramiento de la calidad educativa. Así la evaluación -dice R. Glazman- aparece como mecanismo básico y como sustento de la nueva relación entre gobierno y universidades 'pero que en conjunto perfilan ya la nueva política educativa del Estado Neoliberal". Esto desde luego no se ha materializado en innovaciones pero cada vez es más perceptible en programas que los criterios para asignar subsidios serán más de tipo cualitativo: reformas, proyectos inno;vaciones, y no de tipo cuantitativo, que sólo asociaban el otorgamiento del subsidio al núm~ro de alumnos con lo que se premiaba el incremento con las consecuencias conocidas. programas de licenciatura. Cabe señalar, sin embargo, que en términos totales, las instituciones privadas sólo atienden al 22% de la matrícula, mientras que el 78% restante se atiende en las de carácter público, lo cual debe tomarse en cuenta al asignar los recursos. Como se ha reconocido, entre 1970 y 1980, la población de las universidades públicas se triplicó al pasar de 250 mil a 810 mil y en la siguiente década el crecimiento fue del 50%, incor.porándose otros 400 mil estudiantes, terminando el periodo con aproxi,madamente un millón doscientos diez alumnos. El fenómeno de crecimiento desproporcionado implicó improvisaciones, duplicación innecesaria de programas e insuficiente desarrollo de métodos y contenidos educativos como aspectos del deterioro académico, según señala el "Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000". Este programa reconoce que las limitaciones financieras de los ochenta "ocasionaron rezagos institucionales en materia de instalaciones y equipamiento, por lo que se ha pretendido rectificar a través de programas como FOMES para mejorar las bibliotecas, laboratorios y centros de cómputo de las universidades públicas en los últimos años". Suele reconocerse también, como característica de las universidades públicas en sus planes de estudio, su falta de flexibilización, ya que predomina la rigidez académica, con excesiva carga horaria, elevados porcentajes de materias obligatorias y esquemas seriados que impiden la movilidad de estudiantes. Otro factor que expresa una calidad no satisfactoria de la educación superior es la falta de centros de investigación de alto nivel y la inadecuada vinculación con las necesidades regionales. Esta modificación de políticas puede influir en un fvturo en el sentido de racionalizar la canalización del subsidio e impactar positivamente en la calidad de la educación superior, pues las universidades se verán motivadas a iniciar reformas e innovaciones i se invol.ucra la participación de los académicos universitarios. Este aspecto de falta de vinculación se explica a partir de que en la conformación de la oferta educativa no se han considerado adecuadamente el comportamiento del mercado de trabajo profesjonal ni las perspectivas reales del empleo, esto debido a un ineficiente seguimiento de egresados, por lo que la oferta educativa se configura por otros criterios, a veces ajenos a las necesidades sociales, pues en muchos casos la vinculación sólo se orienta hacia el sector moderno de la economía, con lo que criterios de un desarrollo sustentable de las comunidades no son atendidos. Actualmente el subsistema universitario se integra por 39 instituciones públicas y 49 particulares y de las 39 públicas, 36 son autónomas_. En el conjunto de universidades públicas se imparten un total de 44 7 diferentes Quiero señalar, sin embargo, que, quizás, uno de los principales problemas derivados de la improvisación propiciada por el crecimiento repentino de la universidad pública es el de la improvisación docente es 432 433 �decir, la contratación de profesores para cubrir asignaturas' sin pasar por un adecuado proceso de formación pedagógica. universitario destacando sus propuestas de: promover la educación externa, tener un mejor control de calidad, evaluación a la docencia entre otras. La OECD también sugeriría a México que las universidades mejoren la Los nuevo contextos: Estado neoJiberal y globalizació n comunicación con la sociedad, se asocien con agentes externos de la economía y promuevan la venta de servicios. Los programas impulsados por la ANU1ES para mejorar la calidad de la educación superior en México pretenden impulsar su transformación a través de acciones que son desarrolladas ya sea por la UNAM o por las universidades estatales con objetivos que permitan responder a los nuevos retos y desafíos que tiene la educación superior a los cuales nos referimos a continuación. Por su parte, el Banco Mundial, en 1994, formularía su propio diagnóstico; asociando la mala calidad educativa a la expansión de la matrícula de las décadas de los setenta y ochenta, lo cual se agrava con la reducción del PIB y de los subsidios reales a las IES. Aún cuando no es posible expresar criterios uniformes de valoración acerca de los retos y tendencias que habrán de afrontar las universidades públicas y las privadas, pues éstas responden a motivaciones y proyectos distintos, sí se puede, sin embargo, hacer un esfuerzo que nos permita caracterizar la orientación que han de seguir las innovaciones en el caso de las universidades públicas a efecto de responder a los nuevos contextos que el desarrollo social y científico-tecnológico le presenta. Entre los diferentes factores que estarán condicionando el desarrollo de la Educación Superior en las albores del siglo podemos mencionar los síguientes: El proceso de globalización que estará influyendo en todos los sectores de la economía y del intercambio de bienes y servicios estará manifestándose también en la educación superior, en todo lo que tenga que ver con el flujo de la información, con la movilidad e intercambio estudiantil y magisterial, por lo que se requerirá de un planteamiento curricular con mayor compatibilidad y .flexibilidad, que favorezca -comp se ha dicho- el flujo e intercambio en todos sentidos. El Estado Mexicano, con esta nueva orientación neoliberal y de apertura al entorno global, ha recurrido a diversas formas de interacción internacional que se traducen en procesos de evaluación desde la perspectiva global de la universidad mexicana, destacando entre otras, las siguientes: El informe de Philip H. Comb, que a nombre del ClDE rindiera a la SEP sobre la educación en México. La OECD (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico) a solicitud de México realizó una evaluación del sistema 434 El Banco Mundial cuestionaría también la eficiencia en el uso institucional de los recursos públicos. También este organismo formularía sus recomendaciones para que las !ES, incrementen la diferenciación institucional, fortalezcan la base financiera con cuotas y venta de servicios, coincidiendo con la OECD en cuanto a la evaluacióp externa como estrategia para mejorar la calidad educativa, recomendando también el fortalecimiento de vínculos con el sector productivo. Por otra parte, la UNESCO reconoce como características de un buen gobierno universitario: la libertad académica, el gobierno cooperativo, derechos y responsabilidades claras, selección meritocrática, estabilidad financiera y rendición de cuentas sobre el uso de recursos y ejercicio de funciones. En este sentido, cabe destacar las observaciones de la UN ESCO respecto a las dos grandes misiones de la universidad: • Participar en la solución a los principales problemas globales, regionales y locales: pobreza hambre analfabetismo exclusión social, desigualdad internacional. • Trabajar en propuestas para el desarrollo humano sustentable, ampliación del conocimiento, respeto universal a los derechos humanos, fortalecimiento de la democracia dentro de las instituciones y de !a sociedad, comprensión a la diversidad étnica cultural y religiosa, a favor de la paz. Es por ello que en la revaloración de la educación superior, el Estado no puede sólo sujetar las funciones universitarias a criterios de mercado 0 puramente cuantitativos, pues las misiones que antes se mencionan implican una política social y humana, donde la universidad t1E'ne mucho que hacer, pero seguirá requiriendo del apoyo estatal. 435 �Muy apegado al aspecto anterior, se requiere pensar la ;universidad ya_~o en términos locales, sino con una estructura que favorezca la colaborac1on nacional e internacional, en tomo al estudio de problemas comunes, que propicien el desarrollo de la docencia y la investigación. La educación superior del futuro tendrá el reto d~ dar una mayor diversificación de opciones y alternativas en cuanto a carreras, a efecto de reconvertir las tendencias actuales de concentración en las áreas de administración. El desarrollo curricular según algunos autores·, deberá favorecer una formación más general, es decir. estar orientada hacia un perfil amplio, no especialista lo cual debe ser materia de posgrado: esto con objeto de buscar una mejor articulación con el mercado de trabajo. Los términos de flexibilidad del desarrollo curricular no sólo han de permitir el interc-ambio, sino ademá la adecuación a estudiantes con condiciones, posibilidades y ritmos de aprendizaje distintos, como forma también de atender el reto de la equidad que se ha venido planteando. Desarrollo de la infraestructura tecnológica que permita la telecomunicación y aprovechamiento de los recursos computacionales en la solución de problemas de enseñanza. Se requerirá un nuevo planteamiento de la relación de la universidad con la comunidad, de los conceptos de autonomía, administración y financiamiento. La Universidad tendrá que reinterpretar y actualizar los conceptos de pertinencia, equidad, eficiencia y eficacia en una relación más específica con cada una de sus funciones de docencia investigación y difusión de la cultura a efecto de poder responder al reto de trascendencia que reclaman los nuevos programas de modernización educativa. Pero sin lugar a dudas, para enfrentar estos retos la universidad habrá de afrontar el desafio de la formación y actualización de sus profesores: Se requerirá propiciar una práctica docente en la que la mediación del maestro permita, además, la utilización de los medios electrónicos de comunicación e informática; que se base en estrategias de enseñanza y aprendizaje activas e interactivas, de mediación y construcción social del conocimiento. La pr_áctica d~cente que. propicie aprendizajes, ~ignificativos, es decir, que penrntan explicar la realidad y comprenderla y así lograr la utilización del saber para transformar esa realidad y humanizarla. ~ Este planteamiento, si •bien reclama la utilización de los medios tecnológicos avanzados, requiere más que nada de la participación de un pro_f:sor formado pedagógicamente, a fin de poder jugar ese rol de fac1htador del aprendizaje significativo de sus alumnos, capaces de aprender en las aulas y aplicar en el trabajo, para poder aprender por su propia cuenta. Esto es un verdadero reto, en virtud de que en las universidades, generalmente, el profesor de nuevo ingreso es un egresado de esa misma carrera donde ahora imparte clase y no ha sido capacitado para el desarrollo de _h~bilidades indispensables para la docencia, que le permitan tomar dec1s1ones adecuadas para la planeación, ejecución y evaluación de todos los aspectos del proceso de enseñanza-aprendizaje. · ' _ Por otra parte, si reconocemos que la educació~ superior contribuye directamente al desarrollo de los individuos y la sociedad, en el caso del ~st~do c?mo principal promotor del desarrollo individual y social, no se Justifi_ear1a un desent~ndimiento de ese deber dei apoyar la educación superior, sobre to~o s1 pensam~s que al Estado es a quien corresponde promov~r las meJores alternativas de compensacjón social y que las oportunidades no se cancelen por razones económicas a los individuos con capacidad e interés para estudiar en las universidades públicas. Sobre la regulación de las formas de financiamiento de la educación superior y de las aportaciones de los estudiantes universitarios así como so?r: los sis:emas de becas, es algo en lo que se debiera legi~lar en los prox1mos anos, a efecto de dar transparencia y certidumbre a la administración dé asuntos tan importantes que en más de una ocasión han sido motivo de conflicto. l Cabe mencionar que otro _a_specto que requiere de mayor transparencia y, por I? ~anto, ~e ~egl~entac1on es todo lo referente a la participación de academ1cos e mst1tuc1ones en relación a programas de estímulos (FOMES y PR?~EP), cuyos procesos incluyen tomas de decisión verticales y subJet1vas y frente a los cuales, los académicos como individuos o las mismas dependencias universitarias no tienen manera de apelar. En este sentido podríamos concluir que la reforma universitaria·-habrá de transitar un proceso condicionado por factores globales, de nuevas políticas estatales y nuevos requerimientos sociales, pero muero podrá hacerse si se 436 437 �promueve la participación de académicos y autoridades en meJores condiciones de normatividad transparencia y certidumbre. . La nueva realidad del México plural habrá de propiciar las condiciones para que también la universidad mejore· sus procesos de discusión y análisis ~e sus propias funciones académicas en lo cual la prácti9a de la colegialidad debe ser la estrategia por seguir. Empiezan ya a registrarse las nuevas orientaciones para el sistema educativo y particularmente para la educación superior: diversificación del sistema en torno a instituciones con proyecto de desarrollo centrados en la enseñanza, nuevas políticas de equidad, no como incremento de la masificación, sino como estrategia para saber donde crecer; el impulso a la educación a lo largo de la vida que llevará a revisar los esquemas pedagógicos y de las carreras en sí, se promoverá un proceso de integración del sistema de educación superior y a la vez de diferenciación para aprovechar similitudes y diferencias, adecuándose a las necesidades regionales con las que se vincula cada universidad. 3º Construcción de marcos jurídicos estables y de largo plazo para la participación de programas orientados a la modernización de la educa~ión superior que incorporen características de transparencia y certidumbre en las relaciones individuales y colectivas. 4º Reesiructuración del marco normativo para el desarrollo de la docencia, impulsando la carrera académica y, así mismo, el conjunto de las relaciones laborales de carácter colectivo. Sería importante que en la construcción de los nuevos escenarios de la educación superior la participación de los· académicos enriquezca la discusión y el contenido de los proyectos. · Bibliografía GUEV ARA IEBLA, G. la crisis de la educación superior en México Ed. Nueva Imagen, México 1989, p. 11. ' i También se estará discutiendo el tema del financiamiento de la educación superior como uno de los principales desafíos, para apoyar las actividades científicas y tecnológicas como base del desarrollo económico y social. GUEV ARA Ya se registra también un interés del gobierno feder I por impulsar la carrera académica a fin de profesionalizar los cuerpos académicos de las instituciones de educación superior lo cual podrá implicar una reconsideración de las formas de reconocimiento a la labor docente en la universidad, con mecanismos de mayor regulación y a la vez flexibilidad operativa para mejorar la calidad de la enseñanza; y la integración interi nstitucional. COOMBS, PHILIP H. Estrategia para mejorar la calidad de la Educación Superior en México, Ed. Fondo de Cultura Económica - SEP México Es así que la Reforma Universitaria acompañará o será consecuencia de la Reforma del Estado, donde el proceso legislativo será de gran importancia y habrá de ocuparse de esos grandes problemas que tien~n las universidades públicas: Revista Trayectorias, UANL. IEBLA, G. Op. cit. p. 14 ZÁLEZ RUIZ, JOSÉ E. Perspectivas de la Educación Superior, Universidad Autónoma de Puebla, México, 1987. GO 199 l. ' Gobierno Federal. Programa de Desarrollo Educatiyo 1995-2000, México. Revista Educación 2001. 1° Marco jurídico en que se debe vivir la autonomía universitaria. 2º Delimitación normativa de la obligación del Estado para financiar la educación superior, definiendo los criterios de gratuidad en cuanto a su alcance y significado. 438 439 �LAS BASES SOCIALES DE LOS AL-IKHWAN AL-MUSLIMUN LOS HERMANOS MUSULMANESEN SIRIA: , SECTARISMO Y DICOTOMIA CIUDAD-CAMPO ~ Dr. Roberto Marín Guzmán 1 lÍnjversidad de Costa Rica )l¡ ~ t' f Debido al desarrollo del secularismo, a la imposición del capitalismo, a las reformas liberales y a las dictaduras mi litares, Siria ha vivid0 en el siglo XX, desde su independencia de Francia en 1946, una agitada vida política. La mayor y más conservadora oposición a los distintos gobiernos ha estado representada por el movimiento fundamentalista musulmán y de los allkhwan al-Muslimun. Este grupo religioso de renovación del Islam y de alternativa a los llamados "fracasos del secularismo", ha tenido una enorme influencia y se ha convertido en la principal fuerza de oposición y en una impo1tante alternativa. Su impacto ha sido, asimism-0, de gran relevancia a nivel internacional. ¿Cuáles son los orígenes sociafes de los al-!khwan alMuslimun en Siria? ¿Son los Hermanos Musulmanes población urbana o rural? ¿Por qué surgió este movimiento? ¿Cuáles so1~ sus metas y los medios utilizados para lograr sus objetivos? Este ensayo responde a estas interrogantes y tiene como principal propósito estudiar las bases socia les de los Hermanos Musulmanes en Siria, la lucha de clases que se ha generado y la dicotomía ciudad-campo. Asimismo se analiza el enfrentamiento sectario entre la mayoría sunnita contra la minoría 'alawita en el poder. I. Estado y Política : Algunas reflexiones sobre la histor ia política de Siria y la reacción fundamentalista La provincia de Siria durante la época de dominio otomano (siglos XVI al XX) no logró tener el proceso de moderniz¡:1eión y experiencia de desarrollo industrial que vivió Egipto, por ejemplo;' durante el gobierno de Muhammad 'A li ( 1805-1848) en el siglo XfX. 2 Durante todo el siglo XIX Siria estuvo en un constante esfuerzo de integración al mercado mundial que eventualmente abrió la región a las inversiones extranjeras. Al terminar la Primera Guerra Mundial y luego del efímero reinado de Faysal, hijo del Sharif Husayn de la Meca, de la familia Hashimita, Siria inició su periodo del Mandato francés. Esto provocó el resentimiento de los musulmanes sirios, en especial en Alepo, que no aceptaban pasar de las manos de los turcos musulmanes a lo que llamaban "el dominio de los franceses infieles''. Durante los años de presencia francesa, que el mi~Jno colon ialismo había dividido la Gran Siria (Siria, Líbano, Palestina y Jorda:1ia);' la política de la 441 �potencia occidental fue permitir una mayor participacióh de las minorías más pobres en el ejército. Esta institución sirvió para muchos como medio para la movilidad social. 4 Las luchas nacionalistas que se desarrollaron después de la Segunda Guerra Mundial en muchos territorios dominados por los países occidentales, también se vivieron en Siria. La élite política bajo la dirección de ShukrJ al-Quwwatli logró la independencia de Siria y el grupo de los nacionalistas tradicionales llevó a Shukri al-Quwwatli a la presidencia de la República. En esos momentos un grupo de 1<! mayoría sunnita del país controlaba el poder y regía los destinos de la nación. Sin embargo, algunos cristianos de la clase media alta y de la clase alta participaron asimismo de la administración del país. Como reacción al dominio colonial y a la lucha nacionalista secular, empezaron los movimientos fundamentalistas que ofrecían una alternativa religiosa frente al secularismo que rápidamente se imponía. En Siria empezaron a fundarse algunas hermandades desde finales del siglo XIX las conocidas como jami'at que actuaban principalmente como sociedades de beneficencia. El grupo de los al-Jkhwan al-Muslimun de Siria, siguiendo de cerca la línea de esta Hermandad en Egipto se fundó en 1935 en Alepo. Durante los años anteriores a la independencia de Siria (1946) los Hermanos Musulmanes en este país se oponían al dominio francés y al imperialismo occidental que habían dividido el Mundo Árabe en una serie de territorios que posteriormente llegaron a ser Estados. 5 Para 1944 e estableció una oficina de los Hermanos Musulmanes en Damasco, donde el doctor Mustafa al-Siba' i, de una familia de 'u/ama' llegó a ser el al-Muraqib al- 'Am (Supervisor General) de 1945 a 1961. Dirigió a los al-lkhwan al-Muslimun sirios de acuerdo con los principios de los Hermanos Musulmanes de . 6 Eg1pto. establecer un orden islámico (al-Nizam al-Jslami). 9 Desde su puesto de profesor de la Universidad siria y luego de decano d~ la Facultad de Shari'a, tuvo una posición estratégica importante para reclutar discípulos.'º En su rechazo a las potencias mundiales, Mustafa al-Siba' i también se opuso a los soviéticos a quienes consiaeraba tan imperialistas como los poderes occidentales. En el contexto internacional de la Guerra Fría, este líder fundamentalista planteaba como alternativa el n~utralismo.11 Frente al capitalismo y al marxismo, proponía una tercer; alternativa: la opción islámica que, en su opinión, descansaría en la justicia social y en la responsabilidad de la comunidad que surge de _las creencias religiosas y del activismo moral. 12 En 1948, sólo dos años después de obtenida la independencia, Siria envió su débil y desorganizado ejército contra Israel. El fracaso frente a Israel que dio muestras de poseer un ejército fuerte, organizado y eficiente, provocó que las fuerzas armadas sirias derrotadas culparan del fracaso al go~i~r~o. Esto trajo como consecuencia una serie de golpes de Estado que se 1111c1aron en marzo de 1949 y que no concluyeron sino hasta febrero de 1954. Los coroneles que tomaron el poder sucesivamettte Za' im Hinnawi y hishakli eran de origen kurdo, lo que refleja la práctica francesa de dar participación en las fuerzas armadas a miembros de los distintos grupos minoritarios.13 La estabilidad política apareció hacia mediados de la década de 1950 cuando confluyeron varias corrientes sociales y políticas. Entre ellas se deben señalar el surgimiento del partido del Ba 'th (Hizb al-Ba 'th al- 'Arabi al-Ishtiraki), la influencia del nasserismo y la presencia del comunismo. Los fundadores del Ba 'th alah al-Din al-Bitar y Michel ' Aflaq 14 no pudieron ganar una mayoría electoral no obstante el hecho 1de que sus programas hacían un llamado a toda la población y en especial apelaban a las minorías ('alawitas, isma' ilitas, druzos, cristianos) y a los sectores más pobres de los sunnitas. ' 5 Desde entonces tanto el ejército como el Ba' th reclutaban a los ~ect~res marginales urbanos y rurales asunto que ~ventualmente llegó a tnfiuir en toda la política de iria. Aunque los Hermanos Musulmanes se consideraban una sola comunidad, a pesar de estar en varios países, lo cierto es que cada grupo era autónomo. Así los al-lkhwan al-Muslimun de Siria actuaban ' .' independientemente, aunque Mustafa al-Siba' i era fiel a las ideas de Hasan al-Banna'.7 A pesar de que al- iba' i había estudiado en al-Azhar y aunque teorizó sobre el socialismo islámico, siempre se apegó a las doctrina de alBanna'.8 En sus prácticas políticas también fue partidario de la Jihad y del uso de la violencia como medio para lograr los fines propuestos, y se opuso con fuerza a los programas de secularización del Estado y la sociedad que difundían algunos políticos de la época. Sus ideas revolucionarias le llevaron a padecer prisión primero en Egipto y luego también en Siria. El concepto de revolución que planteaba al-Siba' i tenía como propósito El golpe de Estado que depuso a al- hi hakli en 1954 trajo mayores desafíos para los Hermanos Musulmanes. El nuevo gobierno reactivó la represión contra ellos, además de la oposición que debieron enfrentar los allkhwan al-Mu limun de los nasseristas y de los comunistas las dos principales fuerzas que caracterizaron la pQlítica de iría en la década de lo cincuenta. El partido del Ba'th tuvo que detener la influencia del comunismo en el ejército y también acordar con Egipto la unión siriaegipcia en la República Árabe Unida (RAU) que duró de febrero de 1958 al 442 443 �otoño de 1961. 16 No obstante esto, fueron los mismos smos los que decidieron terminar con esta unión por varias razones. Entre ellas se pueden mencionar las diferencias con Egipto y la imposición de Nasser de medidas socialistas sobre las empresas sirias. También se ha señalado qu~ al tener Egipto una industria más fuerte, reflejo, aunque lejano, de las reformas de Muhammad 'Ali, actuaba frente a Siria como el equivalente de la relación metrópoli-periferia. Al ver su economía afectada en proporciones insospec~adas, los dirigentes sirios terminaron la unión. Egipto siguió utilizando el nombre de la RAU por muchos años más, mientras en Siria se desarrolló con fuerza un sentimiento sunnita anti-Nasser. Algunos oficiales sirios anti-nasseristas, como el coronel ' Abd al-Karim al-Nahlawi, llegaron a ocupar las posiciones más altas.17 Los ba ·th istas asumieron el poder tras el go Ipe de Estado de 1 8 de marzo de 1963, para lo cual contaron con una coalición de oficiales unionistas y nasseristas. 18 Debido a que algunos querían volver a la unión con Egipto, se vivieron serios problemas internos )' p~gnas dentro del partido del Ba'th contra los oficiales nasseristas. La lucha culminó en julio de 1963 con la victoria del Comité Militar del Ba'th sobre la facción pronasserista dirigida por el coronel Jasim · Alwan. Durante estas pugnas el sectarismo parece no haber jugado un papel preponderante, aunque la mayoría de los pro-nasseristas era sunnita, mientras que los ba'thistas, en especial en el Comité Militar estaban representados por oficiales 'alawitas, druzos e isma' ilitas. Esto último quiere decir que pertenecían a los distintos grupos minoritarios, pues tal parece haber sido la política del Comité Militar de reclutar oficiales procedentes de las minorías. 19 ' Estas luchas políticas entre ba ' thistas y nasseristas se transformaron posteriormente en enfrentamientos sectarios, sobre todo a raíz de la presencia y participación más directa de los a/-lkhwan d!-Musfimun . Desde 1963 y en lo sucesivo, los Hermanos Musulmanes consignaron claramente en sus planes la oposición al gobierno del Ba' th y a sus programas seculares. Los al-lkhwan al-Muslimun planteaban un resurgir del l~lam corno la única alternativa frente al secularismo. También proponían la Jihad como praxis político-religiosa para lograr los fines propuestos. Esto último significaba el uso de medios violentos para obtener los objetivos y, como en otras experiencias fundamentalistas, se declaraba a los gobernantes ser Iíderes de la Jahiliyya, el periodo de oscurantismo, anterior a la revelación del Islam. Al asociar a los gobernantes con el politeísmo, los islamistas concluían que la lucha era justa para acabar con la idolatría y volver hacia los verdaderos fundamentos del lslam.20 De esta forma los fündamentalistas lograban dar una muy simple justificación religiosa a sus planteamientos de violencia, que traducían en la práctica de la Jihad. 21 En estos años el líder de los Hermanos Musulmanes fue 'lsam al'Attar, que sucedió a al-Siba'i. Sin embargo, por su oposición al gobierno al. Attar recibió una fuerte represión e inclusive la expulsión del país. Al. Attar no compartía las ideas y prácticas violentas, no obstante estar en el exilio. Por ello rompió con varios de los líderes de,Ja Hermandad en Siria que eran partidarios de la Jihad. 22 Al-' Attar dirig1a a sus seguidores por medio de sus representantes Muwaffaq Dabul, profesor en la Universidad de Damasco, ' Adnan Sa' id en Latakia (al-Ladhaqiyya) y Amin Yakan en Alepo.23 En 1964 y 1965 la oposición de los Hermanos Musulmanes al gobierno ba 'thista se intensificó; la violencia se hizo presente y la represión militar del gobierno fue instantánea. La desobediencia civil la dirigió entonces el shaykh Rasan Habannaka, dirigente de los Hermanos Musulmanes de Hama. A mayor violencia de los al-lkhwan al-Muslimun, mayor la represión gubernamental, pero ésta no puso fin a la existencia de la Hermandad que hacia mediados de la década de 1960 era cada vez más activa en su lucha contra el régimen. A pesar de esta radicalización de algunos, al-'Attar, desde el exilio, insistía en la comprensión y pedía moderacíón. En l964 se dio una revuelta anti-Ba'th en la ciudad predominantemente sunnita de Hama. Las fuerz.as ba 'thistas del gobierno la aplastaron violentamente. La lucha sectaria sunnita contra las minorías de los ' alawitas, los druzos y los isma ' ilitas se intensificó asimismo dentro del Comité Militar del Ba' th . En diciembre de 1964 expulsaron de Siria al mayor-general Muhammad ' Umran, del grupo 'alawita, acusado de conspirar y de intentar crear un grupo de oficiales musulmanes heterodoxos, el llamado bloque de la Fatimiyya. Esto llevó a nuevas medidas del entonces presidente sunnita Amin al-Hafiz, contra los 'alawitas, en particular contra el general Salah Jadid, entonces jefe del gabinete. o obstante los intentos de Amín al-Hafiz de mantenerse en la presidencia de la República y lograr un bloque sunnita unitario, el golpe de Estado de 1966 lo separó d~ poder, junto con los líderes del partido del Ba' th , Salah al-Din al-Bitar~y Michel 'Aflaq ? A partir de entonces entraron al poder los oficiales y miembros del Ba'th que simpatizaban con el ala izquierda del partido. 25 De esta manera los izquierdistas y la minoría · alawita controlaron el poder. Los oficiales del ejército y los líderes del partido; desde entonces, eran mayoritariamente 'alawitas. La participación de Siria en la Guerra de los Seis Días de 1967 y su derrota frente a Israel, además de la pérdida territorial de las Alturas del Golán, provocó serias dificultades y descontento interno. En el seno del partido del Ba' th empezaron a salir a flote las disputas por el liderazgo y las 445 444 �respuestas diferentes que cada grupo daba a los fracasos militares a la amenaza israelí y al contexto internacional de la Guerra Fría. Las facciones políticas y de liderazgo dentro del Ba 'th cobraron también un cariz sectario y la lucha se dio entre dos líderes ' alhajitas: el general Salah Jadid y el general Hafiz al-Asad, que procedían de distintas tribus, lo que refleja la importancia tribal en la formación de los Estados modernos del Medio Oriente. 26 Salab Jadid era de la tribu al-Haddadin y Hafiz al-Asad de la tribu Mutawira, 27 Este último, como era ministro de defensa, controlaba el ejército. En 1970 Hafiz al-Asad con el apoyo de las fuerzas armadas derrotó a la facción de Jadid y se convirtió en el primer presidente de Siria que no era sunnita (febrero de 1971).28 De esta manera un 'alawita asumía la dirección de los destinos del país, favorecía a su propio grupo minoritario y creaba una gran brecha frente a la mayoría sunnita. Los Hermanos Musulmanes no pudieron jugar un papel decisivo, aunque aparentemente al, Attar favorecía a Hafiz al-Asad sobre su contrincante, ya que lo consideraba más moderado. 29 Desde el punto de vista religioso y para los al-Ikhwan al-Muslimun la derrota militar de 1967 provocó la división de la H~rmandad en dos importantes grupos con distintas praxis políticas y con diferentes medios para lograr los fines: los moderados de Damasco seguidores de ' Isam al'Attar que los dirigía desde Alemania Occidental, y los más radicales partidarios de la Jihad y la violencia ubicados en el norte de Siria en especial en las ciudades de Hama y Halab (Alepo). 3º Es importante hacer algunas reflexiones sobre los 'alawitas o nusayríes, que forman una sub-secta de los shi ' itas y por lo tanto creen, como los shi ' itas, en la autoridad divina y en la elección del imam. También dan al imam características especiales, como l3i infalibilidad la impecabilidad, el conocimiento de lo oculto, la posibilidad de elegir a alguno de sus hijos como heredero siguiendo el principio del nass elección hereditaria. Agregan, asimismo, otros principios de la doctrina del Islam sh i· ita, ~orno, por ejemplo, aseguran que todo gobierno es impostor si no es el del imam oculto, o el de su representante como asimismo se ha dado entre los shi'itas de Irán. Los 'alawitas, dentro de las sub-sectas de la hi ' a están más cercanos a los isma'ilitas que a los duodecimanos, por lo que consideran que el imam oculto, el que aparecerá como el mahdi o mesías será el séptimo imam, no el duodécimo como creen los partidarios de la íthna 'Ashariyya. Los 'alawitas, como los isma' ilitas, desarrollaron una doctrina esotérica privada y oculta, que supone la exístencia de sucesivas emanaciones divinas, con las que el los pueden entrar en contacto.31 Por estas ideas se les ha llamado los de al-bataniyya, que quiere decir el grupo de los que tienen lo oculto, lo secreto. 446 Debido a todas estas ideas a los , 1 . herejes, ya que sus doctrinas o a ~wttas los consideraron como contrario, el Islam no acepta n son .estnctamente musulmanas. Por el . . · emanaciones de D· . termmos de la unidad y unicidad total, el tawhi ios, pues cree mas en e~ el Qur'an, por ejemplo en la surat al-Ikhla~ de Allah, tal como aparece acepta el desarrollo de las doct . (CXII). Tampoco el Islam rmas secretas T · 1Di I (m. 1328), el líder fundamentalista or e·e. aq1 a_- n bn Taymiyya sub-secta y consideró a los se .d' p d ~ mplo, ataco con severidad a esta . gu1 ores e la usa · , 1 . hereJes muy extremistas_J2 ynyya, o a aw1tas, como Es en todo el contexto político ex licad . . . enfrentamientos sectarios P º. en lineas anteriores y de e: . que se consolidaron 1 • . 1undamentalistas, en especial el d os mov1m1entos I ·, e os af-Ikhwan al u ¡ • s1. 1uac1on política y sectari·a ha marca do 1as caract . t. -MUS 1mun. Esta . tiene el fundamentalismo islámico en s· . _ens ,cas especiales que ~1asta . el pre ente: de la lucha de la ;~a, ª. partir ~e la década de 1970 alaw1ta y de la religión contra el secul . yona sunn1ta contra la minoría las bases sociales de los H ansmo. Al lado de ello el estudio de ,. ermanos Musulmanes y . . 1 po 1t1cas . . a las . . del Ba' th nos perm 1•te as1m1smo obser a I su d" opos1c1ón 1- . , mov11rnentos fundamental1"stas r a ra ica izac1011 de los ~es~~~ 1 d' · enfrentamiento ciudad-campo. ' ª isputas sociales y el II. Las base ociales de los al-Ik/Jwnn ni- M us¡·1mu11 en iria ~-n estudio detallado de los seguidores de 1 en Sma, así como sus líderes I os al-lkhwan al-Muslimun M . , reve a que la mayoría es d . ay_ontariamente los componentes de este e 0~1gen urbano. media de las distintas ciudades S h . grupo son sun111tas de clase Musulmanes, sobre todo or ue a. r ~ an mvol_u~rado con los Hermanos han visto diezmado su pide; olíti~~z de las ~ol_it1cas del régimen del Ba'th urbanos que apoyan a los g p ~ ~ econom1co. De entre los habitantes 'u/ama' pobres y mal pagad~:ºt un am:ntalistas se agregan también los dentro de los bazares de las ciuda~se:etenos -~rtesanos y l?s comerciantes han favorecido los intereses de esto . as polit1cas del partido del Ba 'th no dirigido hacia la intelligentsia secu1:fr?os ~,~banos, smo más bien se han los obreros de la industr1·a y las m· , ' ?3s m1 itares, los elementos rurales monas. ' g~e:~~ En los años sesenta los 'u/ama' diri . con~r~ los procesos de secularización dei much~s de l~s revueltas trad1c1onalmente a las familias de 1 . . Los u/ama pertenecen os comerciantes urb 1 notables, que eran los líderes locale d anos y a as de los s que esempenaban, desde el punto de 447 �principalmente a los asuntos religiosos y jurídicos, usualmente combinaban ~stas ~ctividad~s ~on el comercio y las labores artesanales 40 ya que les era 1mpos1ble sub~1strr solo con el salario por los servicios reJigiosos. De esta manera. se dieron una serie de coincidencias entre la clase de los come:c1antes Yel grupo de los 'u/ama'. No era de extrañar que las tiendas de los u/ama se encontraran con frecuencia en Jas cercanías de las mez~uita .41 La siguiente tabla muestra, para 1980, el pago por sus funciones . Es oportuno recordar que 1980 fue uno de los años álgidos de la lucha fundamentalista. vista político y administrativo, la relación intermedia entre los diri_gentes otomanos y el pueblo. 34 Un miembro del _grupo de los 'u/ama' que fue partícipe de los al-Jkhwan al-Muslimun fue Muhammad 'Abd al-Hamid, que dirigió a los militantes islamistas en Hama. Lo mataron durante la revuella de 1982. En Alepo estuvo el shaylch Muhammad Abu Nasr al-Bayánuni que fundó la sociedad Jama 'al Abu Dharr. En Damasco destacó el shaykh Hasan Habannaka. Los al-Jkhwan a/-Muslimun trataron de movilizar a los 'u/ama' como grupo contra el régimen en la década de 1970 e involucrarlos en la Jihad. El líder de los a/-lkhwan al-Muslimun en esa época fue a· 1d Hawwa, quien era también 'alim. Logró dirigir a gran número de los ·u/ama' en la lucha contra la Constitución de 1973, cuya aprobación había generado una gran revuelta.35 Por la participación de todos ellos en la lucha contra el régimen y debido también a la represión del gobierno, un mayor número de ·utama' se involucró en el grupo de los al-Ikhwan al-Muslimun. 36 Es.oportuno recordar que en Siria los 'u/ama' no constituyen una agrupación muy grande. En otros países, como en Irán, por ejemplo, los ·utama ' son un grupo fuerte, cohesionado y numeroso. Según algunos datos recopilados por Hanna Batatll, en Irán en J979 había 120.000 mullahs, lo que se podría interpretar como la existencia de un mullah por cada 308 iraníes. 37 En Siria, por el contrario, se ha calculado que en 1960 había sólo 1761 miembros del grupo de los 'u/ama' y para 1970 eran 2843, 38 según el al-Ta 'dad 'Am li al-Sukkan (Censo) de 1960 que incluía a los muwaqqits (los que están a cargo del tiempo, las horas para la oración, los meses musulmanes, las fases de la luna etc.) los sirvientes de las mezquitas y los que recitan el Qur'an. Esto significa que había un miembro del grupo de los religiosos, que incluía a muchos más que los estrictamente mullahs de Irán, por cada 2592 habitantes en 1960 y uno por cada 2217 sirios en 1970.39 La presencia de miembros de los 'u/ama' era un poco más alta en las ciudades que en las zonas rurales, lo que daba como promedio uno por cada 1638 habitantes de las cíudades contra uno por cada 3042 habitantes de las zonas rurales en 1970. Tal vez debido a que los 'u/ama· eran poco numerosos y escasamente organizados, la gente no tuvo reacciones contra este grupo como tal, pues no los consideraban explotadores de las masas populares. Cu,ando hubo alguna queja contra alguien del grupo religioso, se dio en forma particular contra un determinado qadi (juez) o un muftí Uurisconsulto), no contra toda la agrupción. Los ·u/ama' no formaron , sino hasta recierúemente, un grupo cohesionado y organizado. 1 Tabla número 1 alarios mensuales en libras irías de los 'u/ama' y otras persona conectadas con ellos. Año 1980 Posición Salario imam (director de la oración) mudarris (profesor) khatib (predicador) mu'adhdhin (el que llama a la oración) qari' (recitador del Qur'an) muwaqqit (el que contabiliza el tiempo) khadim (sirviente) 385-61 O 285-455 250-420 285-320 190-270 180-250 305-385 _Fuente: AI-Jarida al-Rasmiyya, No.11, 1980, pp.466-467, c1tc1do por Hanna Batatu, "Syria's Muslim Brethren", p. l J7. . L~ tabla_a~terior muestra los salarios de los miembros del grupo de los ulama . El reg,men del Ba'th obviamente, no les favorecía y por ello se dio su desc?ntento y oposición al gobierno. Las razones religiosas bien pueden haber srdo un pretexto para muchos aunque no debemos dudar que para otros fu_eran planteamientos sinceros. Para muchos la oposición al gobierno se manifestaba en una lucha de clases y en un enfrentamiento contra la mino~ía. 'alawit~. en el poder, en un deseo de rescatar su liderazgo economrco y poht,co en la sociedad. En términos generales los 'u/ama' no recibían buenos salarios. Más bien eran mal pagados y quizá por ello se dio su reacción contra el régimen y su apoyo a los al-lkhwan al-Muslimun. Aunque los ·u/ama' se dedicaban El partido del Ba 'th tampoco favorecía a la burguesía mercantil, que no estaba de acuerdo con los planes de nacionalización de la industria y el · • 42 co~e~c,o exter~o~. ~stas medidas gubernamentales y las políticas soc1al1stas del reg1men iban en detrimento de los intereses tradicionales de las clases sunni_tas de dueños de tierras, comerciantes y manufactureros.~·' El Estado promov1a como alternativa la difusión de las cooperativas agrícolas y 448 449 �de consumo. Posterionnente las reformas del Ba 'th tuvieron un impacto negativo en ciertos sectores de la población, pues aunque estas medidas intentaban mejorar la situación de algunos, también perjudicaban a muchos otros. La reforma agraria, la sustitución de la vieja relación del terratenientemercader los nuevos planes de crédito agrario estatal y las redes de mercado v distribución dominadas desde entonces por el Estado, recibieron el .r \ . 1 . 44 L rechazo de amplios sectores de la población, en cuenta . os 1s amistas. a nacionalización de muchas industrias se consideró un ataque a los negocios y a la propiedad, lo que amplió aún más el descontento contra el Ba'th y el rechazo a sus reformas. A raíz de ello muchos opositores consideraron los programas anti-gubernamentales y anti-Ba' th de los fundamentalistas eomo la alternativa a seguir. A todo lo anterior debe señalarse que el control que el Estado ejercía del comercio, así como las restricciones que imponía a las importaciones y su más activo papel en las redes mercantiles, impidió que los grandes comerciantes tradicionales pudieran seguir disfrutando de sus lucrativas fuentes de riqueza, lo que volcó a este grupo e ntra el Ba'th. De esta manera se ampliaba la oposición al régimen . En Hama, por ejemplo, los sectores tradicionales de líi ciudad sufrieron grandes pérdidas económicas y de influencia a raíz de los privilegios que otorgaba el partido del Ba'th a las zonas rurales. 45 El gobierno del Ba'th dio mayor poder e influencia a las villas que tan solo unos pocos años antes habían estado subordinadas a la ciudad de Hama. Las fábricas estatales que se fundaron en los alrededores de Hama contrataban mano de obra principalmente de las zonas rurales en detrimento de la mano de obra urbana. La intervención del Estado en la reforma agraria y la disponibilidad de crédito también venían a cambiar la estructura tradicional que se tenía y la relación ciudad-campo, dando prioridad a las zonas rurales sobre las , . d 46 urbanas. Así se transformaba lo que hasta entonces hab1a impera o. Las pequeñas industrias textileras dentro de la ciudad también sufrieron la competencia de las grandes fábricas estatales ubicadas en las zonas rurales, a lo que se debe agregar el control estatal de los salarios mínimos y el aumento tanto de los costos de vida como del precio de las materias primas, en especial el algodón para la industria textilera. Todo lo anterior incrementó ese resentimiento de los sectores urbanos contra el gobierno ba 'thista y sus reformas. 47 Los 'u/ama' se unieron a ese descontento general, pues como grupo principalmente urbano, rechazaban los privilegios que se daban a las zonas rurales en ~etrimento de las ciudades. La lucha se tornó entonces en un enfrentamiento de clases, en una pugna entre ciudad y campo. ' Los 'ulama' de Hama y los notables tradicionales, los comerciantes los 450 artesanos y los terratenientes se revelaron contra el Ba 'th siguiendo los llamados del fundamentalismo. La mayoría de los que aceptaban seguir la lucha fundamentalista pertenecía a los sectores urbanos menos favorecidos y no tanto a los campesinos ni a otros habitantes de las zonas rurales. Por ello e~ factible observar que la mayoría de las personas receptivas a los mensajes fundamentalistas eran maestros y algunos burócratas. Sin embargo, para estos últimos, debido a que su trabajo dependendía del gobierno, el apoyo a los fundamentalistas fue en alguna medida discreto y limitado, ya que la ideología de los al-lkhwan al-Muslimun se caracterizaba por su campaña radical anti-estatal y anti-Ba' th . También entre la clase obrera en las fábricas y entre algunos campesinos que simpatizaban cqn la da ·wa islamista, el apoyo a los fundamentalistas tuvo la misma tendenc,ia. La violencia que desataron los Hermanos Musulmanes en Hama formaba parte de sus programas de la Jihad y tenía como propósito acabar con todas las reformas del Ba 'th que les afectaban directamente. El dirigente de esta agrupación en Hama, Marwan Hadid, $e convirtió en el más importante líder fundamentalista del norte de Siria. 48 Hadid tenía una amplia experiencia pues había pa11icipado en Egipto, ju11to a Sayyid Qutb, en los programas violentos de oposición a asser, e inclusive estuvo encarcelado. Después de su entrenamiento guerrillero con el Fatah palestino en 1968, se convirtió en el más prominente líder fundamentalista sirio partidario de la Jihad de la lucha armada contra el Ba ' th en la década de 1970. Ya desde 1969 se había dado en Siria una división entre los dirigentes fundamental istas cuando los a/-lkhwan al-Muslimun, dirigidos entonces por Amín Yakan, que rompió con ' Isam al- ' Attar y el shaykh ' Abd al-Fattah Abu Ghudda, desafiaron a al-· Attar en Alepo pf r sus planteamientos moderados. En Hama los Hermanos Musulmanes también tuvieron la orientación de Sa' id Hawwa y ' Adnan Sa'ad al-Din. En al-Ladhaqiyya los dirigió otro importante líder, ' Adnan Sa · id. De esta manera los al-Jkhwan al-Muslimun de Hama y Alepo. influidos por Hadid se prepararon para la Jihad contra el régimen. Marwan Hadid se radicó en Damasco y tuvo como aspiración asesinar a las más influyentes personalidades gubernamentales. Sin embargo, las autoridades lo apresaron en l 976 y murió en Ja cárcel.49 Cuando en 1973 el presidente Hafiz al-Asad promulgó una Constitución secular, el país vivió intensas manifestaciones políticoreligiosas dirigidas por los Hermanos Musulmanes. Otra vez la violencia volvió a las calles. 50 Para ello esta Herma_ndad contó farnbién con el apoyo de los 'ulama' de toda Siria. El impacto poíífi.eo de estos movimientos fue tan sonado que el presidente se vio en la imperiosa necesidad -de acloptar algunas medidas conc_iliadoras; como. por ejemRlo una enmienda a la Constitución que ;•afinnaba q~e ef presidente de la·Repúbl iea tenía qoe ser 45í �musulmán.5' En 1973 la guerra árabe-israelí tuvo también un gran impacto sobre Siria y sobre los Hermanos Musulmanes. Durante la gue;ra fueron· pocos los que se acercaron a los al-Jkhwan al-Muslimun pues, como era de esperar, apoyaron al presidente en esa difícil confrontación militar contra Israel. Los Hermanos Musulmanes criticaron al gobierno por la pérdida de las Altura del Golán en 1967 y por aceptar después de la guerra de 1973 las poi íticas del proceso de paz de Kissinger, lo cual para ellos significaba seguir las órdenes impuestas por Estados Unidos. Asimismo a~usaron a Hafiz al-Asad de tener estrechas relaciones con el Shah de rrán, a quien se consideraba enemigo del Islam y de su propio pueblo iraní. 52 Con el propósito de calmar los ánimos de sus enemigos político-religiosos, en especial los Hermanos Musulmanes, Hafiz al-Asad llevó a cabo la Hajj menor (la peregrinación menor) en 1974.53 También empezó a asistir sistemáticamente a las oraciones del juma 'a (viernes) en una mezquita de Dama&co.54_ De 1975 a 1983 los Hermanos Musulmanes se tornaron más activos en los planes de violencia y predominaron los programas de los más radicales principalmente los de las ciudades del norte. En 1975-1976 el papel que Siria jugó en la guerra civil en el Líbano provocó una mayor actividad de Jihad de los Hermanos Musulmanes, ya que a Hafiz al-Asad se le acusaba de intervenir en favor del gobierno maronita del Líbano.55 Esto significaba que Siria apoyaba en el Líbano a un sistema sectario de derecha, frente a la alianza palestina-izquierdista-musulmana. Los fracasos de Hafiz al-Asad de lograr imponer su voluntad a los maronitas en el Líbano, lo mismo que su negativa de que las fuerzas palestinas ayudaran a sus compatriotas en Tel alZa ' tar contra los maronitas que los tenían sitiados, lo que finalmente resultó en una masacre de palestinos en este lugar, trajeron como consecuencia que los Hermanos Musulmanes de Siria reactivaran su lucha contra Hafiz alAsad . Les mismos palestinos en sus informativos, como en el Wafa, seiialaron estos asuntos e insistieron en el hecho de que Hafiz al-Asad intervenía en el Líbano apoyando a la parte equivocada.56 De esta forma el secretario general del Frente Árabe de Apoyo a la Revolución Palestina en Beirut emitió una declaración los días 22 y 23 de mayo de 1976/ 7 en la que afirmaba estos asuntos de la intervención siria y hacía un llamado al nacionalismo_ árabe para hacer frente a la persistente conspiración a islacion ista:'8 Los al-Jkhwan al-Muslimun luchaban también contra la corrupción del gobierno y demostraban su descontento por los problemas económicos que se manifestaban en la debilidad del sector empresarial y en la alta tasa de inílación. Además de lo anterior, los Hermanos Musulmanes volvieron a acusar con fuerza al presidente de Siria de participar en el Líbano al servicio de los intereses israelíes, maronitas, sauditas y amer;canos. 59 Finalmente se pued_e inferir que los islamistas sirios aprovecharon la coyuntura que c?,ns1_dera?~n favorable par~ reactivar sus luchas, al notar que parte del eJerc1to sino se encontraba en el Líbano. Entonces¡ pensaban que tendrían mayores opciones de éxito frente a un aparentemente diezmado ejército sirio. En ~976 culminó toda esta militancia de los grupos fundamentalistas e~1 _u~~ :10lenta re;uelta ar~ada de la Jihad. Esta nueva gran protesta la d1ng10 Adnan Sa ad al-D111, que entonces ocupaba la posición de alMuraqib al(~up~rvisor General) de los a-lkhwan al-Muslimun y era por tanto el hder principal en la lucha contra el partido del Ba 'th. En 1976 el gobierno ba'thista de Siria se volvió más represivo contra los Hermanos Musu!manes debido a que éstos practicaban acciones guerrilleras y terroristas contra líderes 'alawitas, agentes de seguridad y miembros del Ba'th. Con estas acciones los islamistas pretendían hacer evidente la situación minoritaria del régimen de Hafiz al-Asad. !m En junio de 1979 las actividades de la Jihad se intensificaron y como resultad~ mataron en Alepo a ochenta y tres cadete de artillería que pertenec1an al grupo de los 'alawitas. Hirieron a muchos más. También atac~ron edificios g~bernamentales, estacione de policía y centros del partido. del Ba th. Todas estas acciones sigu¡eron marcando las separaciones entre los Hermanos Musulmanes más moderados de Damasco Y los más radicales del norte de Siria. Estas distintas tácticas no lleoaron a resolverse sino hasta octubre de 1980 con la creación del Frente Jslá,~ico de Siria (A!-Jabha al-lslamiyy a fi Suriya) que quedó bajo la dirección del Secretario General, el shaykh Muhammad Abu al- asr al-Bayanuni de Ale~o. Este Frente incluyó a los Hermanos Mu ulmanes, el grupo qu~ se hab1a se~arado de al- ' Attar alguno 'u/ama' y otros grupos pequeños. La fu:rza mas_ poderos~ del Frente era el grupo de Hama dirigido por 'Adnan Sa_ ad_ al-~m._Otro 11nportante miembro de este grupo era Sa' id Hawwa, el pr111c1pal 1deologo del movimiento de renovación islámica en Siria.''' Otros grupos también se unieron en este Frente como el Jama 'at Abu Dharr Hizh al-Tahri~ al-Is/ami (el Partido de la Liberación Islámica) algunas pai~es de la !~ma al al- 'Ufama' (La Liga de los ·utama') y otros grupos menos politizados que se unieron a los al-Jkhwan al-Musli1111¡n. 62 No obstante esto, !ºs Herman~s Musulmanes del norte de Siria con líderes como Amin Yakan , Adnan a 1d, el shaykh 'Abd al-Fattah Abu Ghudda, Sa'id Hawwa y ;. 452 453 �'Adnan a'ad al-Din, eran partidarios de la idea y praxis de que solo una bien organizada lucha armada podía derrotar al gobierno de Hafiz al-Asad . En marzo de 1980 se dieron grandes manifestaciones y boicots contra el gobierno de Hafiz al-Asad en las ciudades de Hama, Homs y Halab (Alepo) y se llevaron a cabo ataques contra los comunistas sirios y los asesores militares soviéticos. Debido a estos ataques semejantes a los que se habían vivido el año anterior, el gobierno lanzó una mayor y más sistemática represión contra los Hermanos Musulmanes en especial en Alepo. Los a/Ikhwan al-Muslimun respondieron con mayor violencia e inclusive intentaron asesinar al presidente, lo que a su vez intensificó la represión gubernamental y los abusos del régimen que dio muerte a varios líderes de los Hermanos Musulmanes encarcelados en la prisión Tadmur.63 Otra medida represiva del gobierno se puede notar en la ley número 49 del 8 de julio de 1980 que establecía la pena de muerte a los que se asociaran a los Hermanos Musulmanes.64 El gobierno durante todo el año de 1980 dio duros golpes a los al-Ikhwan al-Muslimun, que a su vez declararon la Jihad sobre todo por la muerte de Marwan Hadid y de muchos otros miembros de la Hermandad.r, 5 Los primeros años de la década de 1980 resultaron complejos para los Hermanos Musµlmanes y en general también para el Frente Islámico de Siria. 66 Durante esos años fue dificil atraer nuevos seguidores por la represión militar y también debido a los problemas económicos y las reformas del gobierno que tendían a la liberalización de la economía. A todo ello debe agregarse el mejoramiento de las relaciones internacionales de Siria con Jordania, Egipto y Arabia Saudita, que también trajo como consecuencia una mayor limitación en el reclutamiento de nuevos miembros para los movimientos islamistas. 67 Estas buenas relaciones de Siria con sus vecinos los programas de liberalización de la economía y el impacto de la riqueza del petróleo árabe, contribuyeron a mejorar la situación de los sectores urbanos que hasta entonces eran los que se acercaban a los Hermanos Musulmanes como la única alternativa, debido a que el gobierno no había resuelto sus problemas económicos. En medio de todas estas crisis, tanto económicas, como políticas y militares, los al-Ikhwan al-Muslimun buscaban un mayor apoyo popular. Los Hermanos Musulmanes que padecían todas estas dificultades, también notaban que su mayor problema era el constante aumento de la minoría · alawita en el gobierno, donde este grupo jugaba un papel cada vez más preponderante, que iba en detrimento de la mayoría sunnita del país. Algunos sunnitas, no obstante, ocupaban posiciones importantes como ministros, legisladores, así como algunos puestos de influencia dentro del 454 partido del Ba'th. Sin embargo, el poder militar y las decisiones finales ~stab~n en manos del presidente Hafiz al-Asad y ¿e sus correligionarios alaw1_tas. Por ~11? los Hermanos Musulmanes acusaron al presidente de ser sectario Y al reg1men de tener "falsos musulmanes", debido a los líderes secu!ares del partido del Ba'fh y sobre todo por la presencia de los 'alawitas a quienes muchos consideran herejes. Los ' alawitas tienen en general en eÍ Islam u_na situación cuestionada.68 Simultáneamente· los 'alawitas se aliaron al pr~s1dente Y _bu~caron la protección del gobierno, pues temian por su segund~d. El obJet1vo de los Hermanos Musulmanes de sacar a los sunnitas ~e~ gob1en:o Y que les apoyaran en su causa contra los 'alawitas, solo tuvo ex1tos parciales. . Los al-J~hwan al-Muslimun también se opusieron al hermano del p~-e~1dente, R1f at al-Asad, por sus métodos represivos en defensa del reg11nen en especial por el uso de los Saraya al-Difa · (Escuadrones de Defensa)_Y al-Wah~d~t al-Khassa (Unidades Especiales) para perseguir a los ~pos1tores al reg1men. Al mismo tiempo debemos recordar que tos su~111tas se o~~nen al papel desproporcionado que juegan las minorías en un pa1s que.trad1c1onalm~nte es sunnita (75%), que gobernó en el pasado sobre lo~ ~emas ~n ~na so_c1edad que tiene diversas minorías étnicas y religiosas: cristianos 9¼ alaw1tas 11.5%, druzos 3% y los isma'ilitas 1.5%. . _De 1976 a 1981 el gobierno ba 'thista de Hafiz al-Asad arrestó a 1384 act1~1stas que participaron en manifestaciones u otras acciones contra el g~b1erno. El pro'.e:or Oe~me~ian siguiendo a Hanna Batatu y a Raymond H111nebusch, realizo ~n m111uc1oso estudio de los antecedentes ocupacionales de estos 1384 detemdos y llegó a la conclusión de . que: existía un alto y porce~ta.je de estudiantes (27. 7%), profesores 7. 9% profesionales J3%. Este u!~,m~ gr';,'fº incluía 79 ingenieros, 57 médkos, 25 abogados y JO f~rmaceuhcos. Estos patrones generales también se evidencian en el bde~•azgo de las sociedades islámicas sirias. No fue zm accidente que en ~bnl _de 1980 el gqbierno proscribiera los sindicatos de abogados. mgemeros y doctores. 0 Estos movimientos fundamentalistas en Siria en especial los al-Ikhwa11 a!-Muslimu11, que son fuertes en las ciudades, no tienen la capacidad de ~enetrar en las zonas rurales y sus planes no representan los verdaderos intereses de los campesinos. Tampoco logran incursionar en el sector militar -con _m~y pocas excepciones-, asuntos que·se han visto como debilidades del m~v1m1en~ _además de la profunda desunión de la comunidad sunnita en el pa1s. La s1gu1ente tabla nos deja ver que la mayoría de los miembros de los al-Jkhwan_al-Muslim un procedía de los grupos urbanos, de los 'u/ama· y de los profesionales. 455 �Dandal Jabr Clase Media Tabla número 2 Liderazgo Del Movimiento Fundamentalista irio Nombre ducaci6n Muhammad Abu al-Nasr al-Bayanum · Alim Familia Ulama' de Alepo Aliliaci611 Procedencia ituaci6n achml Alcpo Secretario General del Frente lslármco Muriócn 1988 Anurde la Soc. Abu Dharr 'Alim ·u1ama' llama Líder de los Hermanos Musul• manes de llama · Ali Sadr al-Din AI-Bayanum Abogado ' Ulama' Líder de los Hermanos Musulmanes en Alepo Alepo Supervisor de los 1lcrmanos Musulmanes ' AdnanSa' ad al-Din Educador ycscrrtor Clase Medra 0aJa llama Profesor en los Emiratos Árabes Unidos. Líder Grupo Islámico del Norte de Siria Fue al-Muraqib al-· Am de los l lermanos Musulmanes y del frente Islámico en el exilio Man1an Hadid Tal11r Khayrallah ,\dnan Uqln 'Alim Sufi Clase Media Baja lngcmero Agricola familia de productores de algodón ' fllim Ulama l11ge111ero Clase Metha CJVJ) ~ Líder del Grupo Islámico del Norte de Srna Hama Líder 1slán11co indcpendiente . Entrenado porOLP Alepo Jefe de Sección militar Alepo olic1al del CJCrCllO Am1n Valsan Líder del Grupo Islámico del Norte de Siria Mulmm1m1d l larawi l·anna~éu Clase Medra tico) profesor llmvcrsidad de Damasco Líder del Grupo Damasco de Damasco a favor de al- Atlar 456 Alepo Comerciantes Uno de los tres lideres del Frente Islámico. Ideólogo Murió en 1989 Murió 1:11 la cilrccl en 1976 Desconocido Lidcr de facc16n d1s1dentc de los rundamentalistas, seguidor de Marwan Hadid Desconocido Expulsado de la posición de profosor Trem: un laboratorio Líder de los Hama Hem1anos Musulmanes de Hama l lusni ' Ahu Profesor Comerciantes de Francés y · Ulama' Organizador de los Hermanos Musulmanes en Alepo . Ahd al-Fattah Abu Ghudda · Alim y prolesor Líder del Grupo Alepo lslá1111co del Norte ·' de Siria · Adnan sa·id Hama Dentista Murió luchando ( !982) Salim Muhammad al-Harmd Sa' 1d 1-lawwa ' Abd al-S. al-Za' im Organizador de Dayr al-Zur Miembro del liderazgo los Hermanos nacional de los HerMusulmanes manos Musulmanes Artesanos Alepo Líder del Grupo Latq1yya Islámico del Norte de Siria Asesinado en 1979 Murió luchando ( 1979) Al-Muraqib al-' Am Desconocido Fuente: R. Hrair Dekmejian, Islam in Revolution. Fundamentalism in the Arab World, Syracuse University Press, Syracuse. 1995, pp. 1 14-115. De la tabla anterior se pueden hacer varias interpretaciones y algunas observaciones, dado que resume lo que se viene explicando de los orígenes urbanos de los seguidores de los movimiento fundamentalistas, así como de los líderes que pertenecen a las diferentes profesiones liberales y al grupo de los 'u/ama'. De entre los 'u/ama' destacan Muhammad al-Bayanuni, ' Abd al-Fattah Abu Ghudda Salim Muhammad al-Hamid, Tahir Khayrallah y a'id Hawwa. Este último fue el principal teórico de los a/-lkhwa11 alM11s/il111111 en Siria. Otros seis líderes tenían profesiones: un ingeniero. un abogado. un dentista, un profesor. Otro importante dirigente de los allkhwan al-Mu li1111111, 'Adnan ' Uqla. era ingeniero y oficial del ejército. Su predecesor "Abd al- attar al-Za'im, era dentista. Hu~ni "Abu. que dirigió la rama de los Hermanos Musulmanes en Alepo era profesor de francés. 71 El doctor Muhamrnad Harawi fue profesor de farmacia en la Universidad de Damasco. "Ali al-Bayanuni era abogado y 'Adnan Sa 'ad al-Din era profesor y escritor. 72 Recordemos que mucho de los primeros seguidores de los Hermanos Musulmanes en Siria procedían del grupo de los ·utwna'. Así. Muhammad Mubarak y Sa!ah al- hash, que fundaron la rama de la Hermandad en Damasco en 1937, pertenecían al grupo de los "u/cmw',;; También el shaykh ' Abd al-Fattah Abu Ghudda que estableció la rama de los Hermanos Musulmanes en Alepo en 1935, la cual se llamó primero la Casa de aL-Arqam, también llegó a ser mudarris (profesor) de Shori'a y ru1.: miembro del grupo de los 'u/ama'. 74 457 �De la tabla anterior también podemos deducir las bases sociales de los al-lkhwan al-Muslimun y a su vez nos permite entender las razones por las cuales los intelectuales, los miembros del grupo de los 'u/ama ', los comerciantes, los industriales y en general los sectores urbanos se oponían a las políticas del gobierno que tendían a favorecer tanto a la minoría 'alawita en el poder como a los sectores rurales en detrimento de las ciudades. Finalmente es oportuno preguntarnos: ¿CómO' lograron los fundamentalistas financiar sus costosas actividades? ¿Qué apoyo recibieron? Los al-lkhwan al-Muslimun han recibido también _ayuda internacional en distintas épocas y bajo diversas circunstancias. Por ejemplo el gobierno saudita en los sesentas y setentas apoyó económicamente a los Hermanos Musulmanes de Siria. Lo mismo han hecho otros grupos privados sauditas, aún en tiempos más recientes. La OLP asimismo ha dado armas y entrenamiento militar a algunos fundamentalistas sirios en distintas épocas. También pueden mencionarse los grupos del Kata'ib libanés y del Partido Turco de Liberación acional. 75 Los al-Ikhwan al-Muslimun de Siria tienen estrecha relación con los Hermanos Musulmanes de Jordania y han recibido de éstos gran apoyo. Algunos líderes fundamentalistas sirios han logrado, asimismo, establecer centros de entrenamiento en Jordania y muchos de ellos han encontrado en el Reino Hashimita un verdadero santuario. El gobierno sirio del Ba'th ha intentado acabar con este santuario en Jordania, para lo cual ha movilizado su ejército hacia la frontera de este país vecino y ha enviado a agentes secretos para capturar líderes fundamentalistas, enemigos de Hafiz al-Asad, radicados en el Reino Hashimita. l 980 debido a las numerosas pérdidas de sus miembros por represión política. encarcelamientos y persecución por par.:e de las autoridades gubernamentales. A las razones anteriores se deben agregar también los desacuerdos entre algunos de sus líderes. Un serio problema que les debilitó enormemente fue la disputa entre el al-Jabha al-Islamiyya y los poderes externos como Iraq Jordania e Irán. La disputa entre Sa'ad al-Din y 'Adnan 'Uqla a raíz del mayor acercamiento del primero a Iraq y sus repetidas manifestaciones pro-Iraquíes, así como sus reuniones con altos oficiales de Estados Unidos en 'Amman en 1982, que 'Uqla criticó y se opuso vehementemente, también tuvo graves repercusiones sobre el fundamentalismo islámico en Siria. El conflicto entreSa'ad al-Din y 'Adnan ' Uqla también se exacerbó debido al acercamiento del primero a Saddam Husayn y del segundo al Ayatullah Khumayni en Irán. 76 Iraq e Irán se enfrentaron en una cruenta guerra de 1980 a 1988 que polarizó aún más a estos dirigentes. Mientras Saddam Husayn se asociaba al secularismo, el Ayatullah Khumayni simbolizaba el islamismo, aunque para muchos otros fundamentalistas sirios excepto 'Uqla, Khumayni representaba a un régimen sectario shi'ita. Las disputas entre estos dos líderes fundamentalisfas sirios llegó a su culminación el 25 de abril de 1982 cuando a ' Uqla se le expulsó de lo al-Ikhwan al-Muslimun, lo que provocó que formara su propia organización .77 Iraq, en su oposición y enemistad con Siria, también ha proveído armas, entrenamiento y protección a los fundamentalistas y ha sido asimismo un santuario para muchos de ellos perseguidos en Siria. Egipto, por otra parte, también ha apoyado a los fundamentalistas, sobre todo en la lucha de los sunnitas contra las llamadas "pandillas" 'alawítas que actúan dentro del régimen . En resumidas cuentas, todo este apoyo internacional durante tantos años ha sido básico para los fundamentalistas sirios que lograron entonces ayuda económica, solidaridad para sus planes y asistencia técnica y militar de algunos grupos y de naciones vecinas: En los años siguientes continuó la opos1c1on de los Hermanos Musulmanes y de los otros grupos fundamentalistas en Siria, no obstante la derrota en Hama y la represión política. Por ello el presidente Hafiz al-Asad con el proppsito de calmar los án irnos de los fundamental istas, en 1985 proclamó una amnistía general y liberó a ~ientos de prisioneros.78 Posteriormente en 1988 se dio un enfrentamiento interno y una seria polémica entre los líderes fundamentalistas ' Adnan Sa' ad al-Din y el shaykh 'Abd al-Fattah Abu Ghudda.79 Estas controversias como las anteriores debilitaron al movimiento islamista en Siria, lo mismo que las muertes d~ dos de sus más influyentes líderes: Muhammad Abu al-Nasr al-Bayanuni en 1988 y a' id Hawwa en 1989. Estos asuntos, además de las fuertes medidas represivas, han mantenido las actividades de los Hermanos Musulmanes en este país mucho más controladas durante la década de 1990 que en la década anterior, sin que ello signifique que los movimientos fundamentalistas hayan desaparecido o hayan perdido su vigencia. o obstante todo ese apoyo internacional, la represión militar del gobierno logró controlar a los al-Ikhwan al-Muslimun y a los otros grupos incluido el Frente Islámico de Siria. Hafiz al-Asad con habilidad política y con fuerza se mantuvo en el poder. Los islamistas tuvieron asimismo serias crisis internas que los debiljtaron enormemente hacia finales de la década de Por todo lo anterior es factible concluir que los al-Ikhwan al-Muslimun el más importante y persistente de los grupos fundamentalistas contra el gobierno secular en Siria tiene sus bases sociales en los sectores urbanos y en los grupos de los intelectuales, de los comerG-iantes urbanos y de los 'u/ama'. Un alto porcentaje de los miembros de loi Hermanos Musulmanes 458 459 �proviene de familias de 'u/ama' como se demostró en este ensayo. Al ver su situación de prestigio, liderazgo y de influencia en la sociedad amenanada por el creciente poderío de la minoría ' alawita, los al-lkhwan al-Mus/imun, en conjunto con los 'u/ama·, dirigieron la más sistemática oposición contra el gobierno del Ba'th. Su propósito consistía también en anular a la minoría en el poder y restablecer la preeminencia de los sunnitas. Debido a que las políticas del Ba ' th favorecían a los sectores rurales sobre los urbanos, muchos comerciantes, intelectuales, industriales y en general habitantes de las ciudades se unieron al fundamentalismo como alternativa contra el secularismo y contra el gobierno. Todo esto generó que e1:1 el levantamiento político se gestara una lucha de clases al lado también de un enfrentamiento ciudad-campo. 353. 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Abdel-Malek, La pensée politique arabe conte_mporaine, pp. l 06-11 O. Marín Guzmán, la Guerra Civil en el Líbano, pp.208-211. 11 Para más información véase: Rabinovich, Syria under the Ba 'th, pp.49-59. Támbién: Marío Guzmán, Elfundamentalismo islámico, passim, en especial pp.250251. 19 Para mayor información véase: Dekmejian, Islam in Revolution, p. l 05. También: Marín Guzmán, El fundamentalismo islámico, passim, en especial pp.250-251 . 20 12 Para más infonnación véase: 'Abd Allah, The Jslamic Struggle in Syria, pp. 91-99. Véase también, Mario Guzmán, El Fundamentalismo Islámico, passim en especial pp.257-258. Abd Allah, The /slamic Struggle in Syria, passim, en especial p.98 p. l OO. Itamar Rabinovich, Syria under the Ba 'th, I 963-1966, Hebrew University Press, Jerusalén, 1972, passim, en especial pp.5-6, pp. l 1-12, pp.21-27. 13 • Para más información al respecto véase: Sa' id Hawwa, Al-Madkhal Jla Da ·wal allkhwan al-Muslimin, 'Amman, 1979,passim, en especial p.22. 21 John Esposito, Voices of Resurgent Islam , Oxford University Press, Oxford y Londres, 1983, passim, en especial pp.99-133 y pp.150-174. Recuérdese que lo desarrollaron Mawdudi, Shari 'ati y Khumayni. Para el caso de Siria véase: Sa' id Hawwa, AI-Madkhal /la Da \ val al-Jkhwan al-Muslim in, passim, en especial p.22. 12 • Abd Véase: Miohel Aflaq y Salah al-Din al-Bitar, Al-Qawmiyya al- 'Arabiyya wa Mauqafuha min al-Shuyu 'iyya, Damasco, 1944, passim. Michel Aflaq, Fi Sabil alBa 'th, Damasco, 1954, passim, en especial pp.43 ss. Véase también: Hourani, Arabic Thoughl, p.357. Sylvia Haim, Arab Nationalism. An Anthology, University of California Press, Berkeley, 1962 pp .61-72. La constitución del Ba'th aparece en las pp.233-241 . Marín Guzmán , la Guerra Civil en el Líbano, pp.191-197. 14 Para más información véase: Duslur Hizb al-Ba 'th al- 'A rabi al-lshtiraki, s.p.i., s.1.e., s.f.e., passim, en especial p. l donde asegura que existe una nación árabe con un mensaje eterno y p.7 donde se afirma que el lazo nacional entre el individuo y su nación constituye la base de la virtud política. Esa persona es la que habla la lengua árabe, es la que vive en la tierra árabe y cree que pertenece a la nación árabe. Véanse también : Hourani, Arabic Thought, pp.357-358. Marín Guzmán, la Guerra Civil en el Líbano, passim, en especial pp.127-150. 15 Allah, lslamic Struggle in Syria, pp.89-90 . Véase también: Dek.mejian, Islam in Revolution, p. l 07. Así escribió: "As one deeply committed to reform ' Attar could not condone revolutionary violence" (p. l 07). Para más detalles véase también: Marin Guzmán, Elfundamencalismo islámico, pp ..259-260. 23 Hinnebusch, "Syria", p.44. Véase también: Hanna Batatu, "Syria's Muslim Brethren", en MERIP Reports, Vol. XII, Número 9, 1982, passim. Hanna Batatu, "Syria's Muslim Brethren", en Fred Halliday and Hamza Alavi, State and ldeofogy in the Middle East and Pakistan, MacMillan Edcation, Londres, 1988, pp.113-132. De ahora en adelante la versión publicada en 1982 del ensayo de Hanna Batatu llevará (I) cada vez que se cite. La versión revisada del 'ensayo de Hanna Batatu publicada en 1988 llevará de ahora en adelante (11) cada vez que se cite en este trabajo. Con esto el lector podrá cotejar con rapidez la información que se cita. Véase: Batatu "Syria's Muslim Brethren'' (JI}, pp.125-127. 24 Anouar Abdel-Malek, Dialéctica social, Editorial Siglo XXI , México, 1972, pp .132-133. Peter Mansfield, The Arabs, Penguin Books, Middlesex, 1980, pp.406 ss. Jacques Couland, Israel et le Proche-Orient arabe, Éditions Sociales, París, 1969, pp.72-75. 'Abd Allah, The Jslamic Struggle in Syria, passim, en especial pp.100-101. Rabinovich, Syria under the Ba 'th pp.59-66 . Jacques Couland, L'éveil du Monde Arabe, Éditions Sociales, París, 1964, pp.76-85, pp.96-1 Ol. Hourani, Arabic Thought, p.357. Marín Guzmán, la Guerra Civil en el Líbano, passim, en especial pp.190-196. El Yemen participó nominalmente de RAU . Para más información véanse también : AI-Anwar, 21 de mayo de 1963 . Al-Hayal, 12 de junio de 1963 . 16 Para más información véanse: Abdel-Malek, la pensée politiq11e arabe contemporaine, pp.216-221 y pp.222-228. Rabinovich, Syria under the Ba 'th, passim , en especial pp.77 ss. y pp.180-189. Marin Guzmán, la Guerra Civil en el Líbano passim, en especial pp. 190-21 l . 25 Para más información véase: Abdel-Malek, la pensée politique arabe contemporaine p.222; así escribió con relación al exilio de Salah al-Din al-Bitar: "11 doit quitter son pays, en 1966 et s'exile au Liban, apres la victoire de l'aile gauche du Ba'th a Damas." También: Couland, l'éveddu Monde Arabe, pp. 85-90. 26 Véase: Philip Khoury y Joseph Kostiner, Tribe and the State Formafion in the Middle East, University of California Press, Berkeley y Los Angeles, 1990, passim Dekmejian, Islam in Revolution, p.105. Nikolaos Van Dam, Strugglefor Power in Syria, Croom Helm, Londres. 1981 , pp.41-42. Véase también: Marin Guzmán, La en especial pp.J 7 ss., p.129, p.138, donde se explican las cuatro tribus de los 'alawitas: Matawira, Haddadin, Khayyatin, Kalbiyya. Véase también: Rabinovich, 462 463 17 �Research l~stitute, lslama~ad 1 s.f.e., pp.20-28, pp.37-40, pp.57-62, pp.90-94, pp.98179. Henn Laoust, Essa1 sur les doclrlnes sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya, lnstitut Fran~ais d'Archéologie Orientale, El Cairo, 1939, passim. Syría under the Ba 'th, pp. 154-164. Marín Guzmán, El fundamentalismo islámico, passim, en especial pp.252-253 . Batatu, "Syria's Muslim Brethren", (11), p.126. Véase también: Rabinovich, Syria :mder the Ba 'th, pp.154-164. •Abd Allah, The ls/amíc Struggle in Syria, passim. 27 ll . . fi . ara mas m _ormac16n ~é~nse; Dekmejian, islam in Revolution,passim en especial p.! 12. ~alvan,, !raq Y S1na, pp.55-106, en especial pp. 82-99. Seale, The Strugg/e for ~n~, pass,'!', en especial pp.39-41 y pp.87 ss. Petran, Syria, pp. lo¡ ss. Rabmovrch, Syria under the Ba 'th, p.6. También: Quintana, "Etnicidad y clase'' pp.579-623. . Para más infonnación véanse: Martin Kramer, "Syria's 'alawis and shi'ism" en Martin Kramer, Shi 'ism, Resistance and Revolution, Westview Press, Boulder, Colorado, 1987, pp.237-254, en especial p.245. 'Abd Al/ah, The /slamicStruggle in Syria, passim. en especial pp.57 ss. Quintana, "Etnicidad y clase", passim, en especial p.599. 28 34 Albert Hourani, A History of the Arab Peop/es Harvard Universíty Press Camb~idge, ~~ssachusetts, 1991, pp.209-298 y pp.302-31 O. Lapidus. A History 0j lslam,c Soc1et1es, pp.637-643 . Marín Guzmán, La Guerra Civil en el Líbano passim, en especial pp.4 l-84. · Quintana, "Elnicidad y clase", pp.608 ss. Véanse también : Batatu, Syria'.f Muslim Brethren, (ll), pp.125-127. Hinnebusch, Syria, p.44 . 29 35 · " , p.42. Galvan1,· Iraq y Siria, pp.89-92. Para más información . H.mne bu~~ h, "S yna vease tamb1en: Mario Guzmán, El Fundamentalismo Islámico passim en especial pp.237-238. ' Batalu, Syria's Muslim Brethren, (11), pp.125-127. Véase también: Hinnebusch, Syria, p.44. 30 Michael Hudson, Arab Polilics. The Searchfor legitimacy, Yale University Press, New Haven & Londres, 1977, passim, en especial pp. 63-64. Batatu, " yria's Muslim Brethren", (íl), pp. 121-124. Roberto Marín Guzmán, El Islam: Ideología e His1or1a, Alma Mater, Editorial de la Cooperativa de Libros de la Universidad de Costa Rica, San José, Costa Rica, 1986, passim, en especial pp.167-180. S.M . Jafari, The origins and early deve/opmen/ of Shi"a Islam, Longman, Londres y New York, 1979, passim, en especial pp.289 ss. Abu Muhammad al-Hasan b. Musa alNawbakhti, Kitab Firaq al-Shi'a, editado por Helmutt Ritter, Eslambul, 1931, passim. Henri Laoust, Les schismes dans /'Islam. lntroductioh a une étude de la religion musulmane, Payot, Paris, 1977, passim, en especial p.70, p.73, p.151 , pp.258-259, p.303. Muhammad Amin Ghalib al-Tawil, Ta'rikh al- 'Alawiyyin, Dar al-Andalus, Beirut, !966 passim, en especial p.466 y también pp.468 ss. donde enfatiza los asuntos contemporáneos de los ·alawitas. Kais Firro, "The Syrian Economy under the As.ad regime", en Moshe Ma'oz y Avner Yaniv, Syria under Asad. Domestic Constraints and Regional Rísks, Croom Helm, Londres y Sydney, 1986, pp.38 ss. Dominique Sourdel, Islam, Walker and Company, ew York, 1962, pas.rim, en especial pp. 90~93. Véase también: Quintana, "Etnicidad y clase", passim, en especial pp.589 ss. · Abd Allah, The lslamic Str11ggfe in Syria, passim, en especial pp.42-48. p 31 12 Para más in ormación sobre las opiniones del fundamentalista Jbn Taymiyya con relación a los 'a lawitas, véase: Loust, les schismes dans /'Islam, pp.258 ss. Taqi alDin lbn Taymiyya, AI-Siyasa al-Sha'riyya, editado por A.S. Nashshar y A.Z. ' Ariyya, s.p.i., El Cairo, 1951, pp.6-7. Malcolm Kerr, /s/amíc Reform. The Politícal and legal Theories of Muhammad 'Abduh and Rashid Rida, University of California Press, Berkeley y Los Angeles, l 966, passim en especial pp.55-56 y pp.89-90. Qamaruddin Khan The Political Thought of lbn Taymlyya, lslamic 464 36 _ "Abd Allah, The lslamic Struggle in Syria, pp.11 6-118. Véase tamb'é • I n. Hmneb u.~c h, "Syrra · ", p. 42 . Marín Guzmán, El Fundamenta/ismo Islámico , passim en especial pp.237-238. ' Batat u, "Syna . 's Mus ¡·1m Brethren", (11), p. 116. Para el caso de los mul/ahs de Irán pu~de v~rse : Michael Fischer, lran- From Religious DiS'p11l€; ro Revolution, Harvard Unrvers1ty Press, Cambridge Massachusetts, 1980, passim. l7 38 Ba~atu, "Syria's ~usli~ Brethren": (11), p. l 16. Véase también: Paul Balta y Clau~me Rulle~u, l fran msurge, Parrs, 1979, passim, en especial p. 152. Véanse tambi~n: Al-Ta d~d 'A!n li al-S11kkan, (Censo), 1960, Damasco, 1960, passim, en esp_ecial ~p.224-2.> 1, citado por Batatu " yria's Muslim Brethren". {11), p. 116. AlTa dad Am_ li a/-Sukkan, (Censo), 1970, Damasco, 1970, pass1111, en especial pp,225 ss., citado por Batatu, "Syria's Muslim Brethren", (ll). p. l ¡6. 39 . 's Mus 11m · B. ret hren", (H), p.116. Véanse también : Dekmejian, Islam . Bat atu, "S . yna tn Re_ volullon, pp, 112 ss. Hmnebusch, "Syria'', pp.48 ss. Para más infonnación véase también: Marin Guzmán, Elfundamentalismo islámico, p.237. 40p á 'f". . . ara m s m,o~ac1ón véanse: Hanna Batatu, "Syria's Muslim Brethren", (1), p.14. Hmnebusch, "Syrra", p.42. 41 • B~tatu, . "Syria's Muslim Brethren", (11) p.117. cornc1~encra que alg~nos de l~s apellidos de los profesional º. comercial. P~r eJemplo, al-' Attar, el Shash, muselina, etc. También en Egipto se dio una 465 También asegura que no es ·u/ama' tengan un significado perfumero, Tunji, orfebre, alsituación semejante de que los �'u/ama' tenían asimismo otras ocupaciones como comerciantes o artesanos. El padre de Hasan al-Banna', por ejemplo, era profesor (mudarris) de religión y también reparaba relojes, de ahí que se le conociera con el nombre de al-Sa ·ati. · Abd Allah The Islamic Struggle in Syria, passim, en especial pp.106-109. Hinnebusch," yria", pp.44-45. Dekmejian, Islam in Revolution, p.107. °Kramer, "Syria's 'alawis and shi'ism", p.246. ' Abd Allah, The Islamic Struggle in 5 Dekmejian, Islam in Revolution, p.112. Raymond Hinnebusch, "The lslamic Movement in Syria: Sectarian Conflict and Urban Rebellion in an AuthoritarianPopulist Regime", en Ali E. Hillal Dessouki, lslamic Resurgence in the Arat, World, Praeger, New York, 1982, p.160. Galvani, Iraq y Siria, pp.89-93. Véase rambién: Marín Guzmán, El Fundamenralismo Islámico en el Medio Oriente Contemporáneo, passim, en especial p.238. 42 Syria, pp. l 06-107. Quintana, "Etnicidad y clase", p.616. Kramer, "Syria's 'alawis and shi'ism", p.246. John J. Donohue, "La nouvelle Constitution syrienne et ses détracteurs", en Travaux et Jours o. 47, abril-junio de 1973, pp.93-111. 51 Roberto Marín Guzmán, El Derrumbe del Viejo Orden en Irán. Ensayo histórico sobre la caida de la dinastía Pahlavi (/925-1979), Editorial de la Universidad de Costa Rica, San José, Costa Rica, 1989, passim. · Abd Allah, The lslamic Struggle in Syria, pp.66-67. 5l Dekmejian, Islam in Revolutíon, pp.1 12. Fred H. Lawson, "Social Basis of the Harna Revolt", en MERJP Reports, Vol. 12, No. 9, 1982, pp.224-228. Véase también: Marin Guzmán, El Fundamentalismo Islámico en ef Medio Oriente Contemporáneo passim, en especial pp.238-239. 41 Para más infom1ación sobre el Ba'th y sus refonnas en Siria, véanse: James Bill y Carl Leiden, Politics in the Middle East, Little, Brown and Company, Boston, Toronto, 1979, pp.309-311. Kamel S. Abu Jaber, The Arab [Jo 'th Socia/ist Party: History, Jdeology and Organization, Syracuse University Press, yracuse, 1966, passim, en espei;ial pp.99- l O1, pp.167-174. Sami Hanna y George Gardner, Arab Socia/ism. A Documentary Survey E.J. Brill, Leiden, 1969, passim, en especial pp.305-312. Galvani, Iraq y Siria, pp.99-103. Véase también: Batatu, " yria's Muslim Brethren", ([l), pp.125-127. Hinnebusch, "Syria", p.44 . 44 45 n Gustav von Grunebaurn, Muhammadan Festivals, Curzon Press, Londres, 1981, pp.15-49. Marín Guzmán, El fundamentalismo islámico, passim, en especial p.265. 54 · Abd Allah, The lslamic Struggle in Syria p.111. Dek.mejian Islam in Revolution, p.109. .s.s Para más información véase: Quintana, "Etnicidad y clase", pp.620-621. Véase: Wafa, 23 de mayo de 1976. También: Mario Guzmán, la Guerra Civil en el Líbano, pp.278-279. 56 Para más infonnación sobre todo ésto véase: Bataru, "Syria's Muslim Brethren", Wafa, 23 de mayo de 1976. Véase también : Marín Guzmán, la Guerra Civil en el Líbano, pp.278-279. 51 (lf), pp.125-127. Para un estudio detallado de esta relación ciudad-campo en el norte de Siria, en concreto para la ciudad de Alepo en el siglo XVlll, en la época anterior a la modernización, que bien puede entenderse corno el patrón general para otras urbes sirias, véase: Abraham Marcus, The Middle East on the Eve o/ Modernity. Aleppo in the Eighteenlh Century, Columbia University Press, New York, 1989, passim, en especial pp.121-218. Véase también: Galvani, [raq y Siria, passím, en especial pp.81-98. Quintana, "Etnicidad y clase", pp.610-61 J. 46 Wafa, 23 de mayo de 1976. Véanse también: AI-Nahar, 24 de mayo de 1976. AINahar, 26 de mayo de 1976. Wafa , 29 de mayo de 1976. Wafa, 2 de junio de 1976. También: Marín Guzmán, La Guerra Civil en el Líbano pp.278-282. 58 'Abd Allah, The /slamic Struggle in Syria, pp.70-73. Hinnebusch "Syria", p.5254. Batatu, "Syria's Muslim Brethren", (11), p.128. Vé<!se también: Marín Guzmán, El fundamentalismo islámico, p.267. 59 41 Para mayor infonnación véase: Lawson, "Social Basis of tlle t-fama Revolt", pp.24-27. Véanse también: Batatu, "Syria's Muslim Brethren", (II), passim. Hinnebusch, " yria", p.50. 'Abd Allah, The /slamic Struggle in Syria, passim, en especial pp.191-192. Galvani, Iraq y Siria, pp.99-103. Marín Guzmán, El Fundamentalismo Islámico en el Medio Oriente Contemporáneo, pp.263-264. 48 ' Abd Allah, The lslamic Struggle in Syria, pp.103-107. Véase también: Marín Guzmán, Elfundamentalismo islámico, p. 264 . AI-Nadhir, 29 de abril de 1980, pp.7-10 . Véanse también: Batatu," yria's Muslim Brethren", (11), passim, en especial p.129. De~mejian Islam in Revolution, p.109. También: Marln Guzmán, El Islam : Ideología e Historia, p.89. Para más información véase la versión de los al-lkhwan al-Muslimun de estos acontecimientos en: Al-Nadhir, No. 16, 29 de abril de 1980, pp.7-10. También: Al-Nadhir, No. 17, 25 de mayo de 1980, pp.26-27 . 60 61 49 Véanse: AI-Nadhir, 8 de febrero de 1976. AI-Nadhir 7 de abril de 1980. nmbién : 466 Véase por ejemplo: Sa' id Hawwa, Al-Madkhal /la Da 'wal a/-f/(hwan al-Muslimin, passim. 467 1¡ �62 Para mayor información véanse: 'Abd Allah, The lslamic Struggle in Syria, pp.107-128. Hinnebusch, "Syria", p.45. Al-/khwan a/-Muslimun, Vol. 111, 1985, pp.37-48, citado por Hinnebusch, "Syria", p.45. Marín Guzmán, Elfundamentalismo islámico, passim, en especial pp.269-270. Para más información sobre el Frente Islámico en Siria (AI-Jabha al-lslamiyya ji Suriya) véase: Bayan al-Thawraf allslamiyya fi Suriya wa Minhajuha, 9 de noviembre de 1980, passim, en especial pp.10-12. También: Al-Nadhir, 21 de marzo de 1981, passim. AI-Nadhir, el órgano informativo de los Hermanos Musulmanes en Siria en 1979 publicó muchos artículos en defensa del Ayatullah Khumayni y de elogio por el triunfo de la Revolución Islámica en Irán. Véase por ejemplo: AI-Nadhir, 5 de noviembre de 1979. También: Al-Nadhir. 20 de noviembre de 1979. En algunos de esos artículos advertían a Hafiz ,al-Asad que lo que había ocurrido al Shah en Irán podía también acontecerle a él en Siria. Para más detalles véase también : Marín Guzmán, Elfundamenta/ismo islámico, passim, en especial pp.246-247. 63 • Abd 77 Allah, The lslamic Struggle in Syria, pp.84-86 y p.119. Alasdair Drysdale, "The Asad Regime and its Troubles", en MERIP Reports, Vol. 12, No. 9 1982, passim. También: Dekmej ian, Islam in Revolution, p. l 09. 64 Batatu, "Syria's Muslim Brethren" (11), p.130. Véase: Al-Nadhir, 1 de abril de 1980, citado por ' Abd Allah, The lslamic Struggle in Syria, p.109. 6s Para más información véase: Al-Nadhir, 21 de marzo de 1981. ' Abd Allah, The lslamic Struggle in Syria, pp.1 18 ss. 66 67 Dekmejian, Islam in Revolution, p.116. Para más información véase también: AlNadhir, junio de 1982, p.32 . Judith Perera, "The Shifting Fortunes of Syria's Muslim Brothers'', en The Middle East, Mayo de 1983, pp.25-28 . Véase también: Hinnebusch, "Syria", p.45. Al respecto escribió: "He objected to the alliance Sa'ad al-Din was forming with Iraq, a secular regime fighting the world's only Islamic republic, the U.S. contacts, which, he charged, dernonstrated complacency coward imperialism." Véase también: 'Abd Allah The lslamic·s,,-uggle in Syria, passim en especial pp. 181- 184. 78 Nikola B. Schahgaldian, "Sectarian Politics and the lc;lamic Challenge in Syria", en MiddleEast lnsight, Vol. IV, No. 2, Junio/Julio, 1985, p.28. Dekmejian, Islam in Revolution, p.118. Kramer "Syria's · alawis and shi' ism", passim, en especial p.246. Dekmej ian, Islam in Revolution, p. l 08. 68 16 79 Véanse: AI-Watan al- 'Arabi, 27 de mayo, 3 de junio y 1Ode junio de 1988, citado por Oekmejian, Islam in Revo/ution, p.118 y p.258. Kramer, "Syria's 'alawis and shi' ism", passim, en especial p.247. Dekmejian, Islam in Revolution pp.112-113, cita la misma información contenida en Hinnebusch, "~yria", p.48. Véase también: Batatu, "Syria's Muslim Brethren", (II), p.129. 69 70 Dekmejian, Islam in Revo/ution, pp. l 12-113. Batatu, "Syria's Muslim Brethren", ()), p.20, también : Batatu, "Syria's Muslim Brethren", (11), p.129. Batatu, "Syria's Muslim Brethren", (II) p.129. Véanse también: ' Abd Allah, The /slamic Struggle in Syria, passim, en especial pp. l 07-108. Marín Guzmán, El fundamentalismo islámico, passim, en especial pp.241-245 . 71 72 Dekmejian, Islam in Revolution, p.117. · Abd Allah, The lslamic Struggle in Syria pp.123-128. Batatu, ''Syria's Muslim Brethren", (1), p.20. También: Batatu, "Syria's Muslim Brethren", (11), p.129. Hinnebusch, "Syria", p.44. n Batatu, "Syria's Muslim Brethren", (11) p.115. Para más detalles véase: Marln Guzmán, El fundamentalismo islámico, pp.245 ss. 74 Batatu, "Syría's Muslim Brethren", (1 1) p.116 y también p.120. 7~ Para más información véase: Hinnebusch, "Syria", p.51. 468 469 �EL CULTO A LAS ÁNIMAS DEL PURGATORIO: UNA DEVOCIÓN QUE NO MUERE • Liliana De Ita Rubioi Docente del Colegio de Sociología Facultad de Filosofia y Letras - UANL Presento a continuación algunas reflexiones que son producto del trabajo de investigación documental, análisis· de los elementos que intervienen en el culto a las benditas ánimas dél santo purgatorio y propuesta de interpretación filosófica acerca de los mismos. La perspectiva de la investigación realizada ha sido originalmente la de la filosofía de la religión inserta en el espacio más amplio de una filosofía de la cultura; sin embargo, en el presente artículo he retomado algunos de los aspectos del culto que considero relevantes para los estudiosos de los hechos sociales y humanidades por razones de su vigencia, de su extensión y por ser una práctica muy antigua que ha conservado sus elementos originales como esenciales, aunque se actualiza en la experiencia cotidiana y cerrada de los sujetos que la realizan. A pesar de que el culto aparenta estar semiolvidado, en la vida cotidiana es practicado por una gran cantidad de creyentes de diversos sectores poblacionales, en sus espacios domésticos, por lo que considero que es un culto subyacente. Analizar los aspectos que supone la práctica de esta devoción en los ámbitos de la vida fam il iar nos acerca a una sociología de la vida cotidiana, ya que la creencia se prolonga en acciones individuales en primera instancia, pero que atañen al comportamiento humano en sociedad, en su relación con los demás. El estudio de la rel igión resulta de gran consideración y relevancia para los interesados en 'los acontecimientos sociales y en ,las humanidades, porque analiza un hecho universal: la creencia religiosa; y permite al mismo tiempo el acercamiento a los aspectos psicológicos individuales y colectivos t¡ue ellas entrañan. Ambas dimensiones de la religiosidad: individual y colectiva, son de gran importancia para el estudio de las culturas, ya que aportan información sobre un ámbito relacionado con la experiencia humana u,niversal. Según la opinión de diversos estudiosos de la religión, a lo largo de todas las épocas, desde la prehistoria hasta nues_t:ros días; los seres humanos han experimentado la "presencia" y proximidad de lo sagrado, que es 471 �concebido como una instancia superior que se sustrae a la razón, invisible, omnipotente, misteriosa y majestuosa que les provoca asombro y temor a un tiempo y genera -como reflejo en el estado de ánimo individual- eJ ''sentimiento de criatura". Afirma Rudolf Otto que dicho sentimiento "es un efecto subjetivo que produce en la disposición de ánimo un objeto externo; el sentimiento de criatura es el sentimiento de dependencia que se reconoce y da cuenta de sí mismo, es decir sentimiento de la criatura que se hunde y se anega en su propia nada y desaparece frente a aquel que está sobre todas las criaturas." 2 Movidos por ese sentimiento de dependencia y por la mezcla de temor y admiración que les inspira esa presencia inefable, los seres humanos establecen con ella un pacto para conjurarla, a través de la constitución de un sistema religioso y de la serie de creencias y prácticas que conllevan, según los diversos procesos establecidos culturalmente. 1 Tnnumerables manifestaciones de la religiosidad nos han sido legadas por las diversas culturas que han poblado la humanidad, lo que ha conducido a los especialistas en el ámbito, a sostener que no hay una organización social que no cuente con un sistema religioso; he aquí, por lo tanto, un aspecto esencial a considerar en el análisis de todo sistema social. La religión es una práctica universal y acompaña a la humanidad desde sus orígenes. Uno de los más importantes sociólogos que tocan el tema de la religión, Emilio Durkheim, sostiene que los primeros sistemas de representación que los seres humanos se han hecho del mundo y de sí mismos son de origen religioso y constituyen, además, una cosmovisión . Deduce este pensador la formación de todo conocimiento y filosofía a partir de la religión que ha contribuido, según su opinión, a conformar la. esencia del espíritu humano. 3 . A pesar de que hoy en día muchas personas pueden estar en desacuerdo con los sistemas, creencias religiosas y aun con la posibilidad de existencia de lo sagrado, la presencia y manifestación de la religiosidad en todos los pueblos constituye un hecho insoslayable, cuya exploración es de gran trascendencia y vigencia. Formando parte del sistema religioso católico se encuentra un culto que ha sido poco estudiado -a pesar de su amplia extensión geográfica y de haberse preservado prolongadamente en el tiempo: el culto católico ' a las benditas ánimas del santo Purgatorio." Este culto nos permite analizar el conjunto de prescripciones morales, sociales y económicas que le subyacen, las cuales regulan la conducta individual y colectiva de millones de personas creyentes y se anteponen incluso, a las normas sociales en la determinación de los actos humanos, aunque generalmente hay concordancia entre ambos. Por las condiciones de intimidad en las que el culto se practica, se ha 472 mantenido como algo marginal con respecto a otros eventos centrales para el catolicismo y, por lo tanto, también ha sido poco estudiado. En nuestro país actualmente se practica, la "devoción o cu)to a las benditas ánimas del santo Purgatorio" en diversos sectores geográficos y poblacionaJes, caracterizándose su celebración por realizarse en forma más personal y familiar que masiva o colectiva. El acercamiento al culto permite a los estudiosos ingresar en una esfera de la religión que se desarrolla en forma paralela a la propuesta eclesiástica oficial, ya que se desenvuelve fundamentalmente en los espacios domésticos, íntimos y cotidianos que marcan su práctica con elementos de una vivencia y elaboración muy personalizados, así como con una fuerte carga cultural y emocional. Las características antes citadas nos han llevado a ubi.car esta devoción como parte de la religiosidad popular, entendiendo por creencia popular: " ... la relación que tienen las masas con una religión superior y más universal, que comprenden y practican sólo en parte y deforman en cierta medida, mezclándola con un patrimonio religioso ancestral." 4 A través del análisis de esta expresión de la religiosidad popular es posible estudiar algunas de las creencias religiosas más arraigadas entre la población católica, en el ámbito mundial y nacional, las cuales tienen implicaciones morales directas en la vida cotidiana de sus practicantes. Partimos entonces de la tesis de que este culto como toda idea religiosa es parte fundamental de una cosmovisión y particularmente una guía de comportamiento en vida para garantizar la salvación d.c-1alma; pero al mismo tiempo, esta devoción supone relaciones cotidianas a través de actos rituales entre el ferviente y lo sagrado, las cuales se velan por mantener, ya que suponen beneficios para todos los participantes .. Los beneficios para el practicante consisten en apoyo en las necesidades y problemas cotidianos de índole emociona!', económico y relacionados con el aspecto de la salud y la integridad física y moral , principalmente; al ánima que es invocada como mediadora entre el orante y la divinidad se le ofrece a su vez la intercesióndel orante con ruegos y súplicas a favor del perdón de sus pecados y la remisión de sus penas, lo que implica una estancia más breve en el lugar de la expiación · para la Iglesia este sistema de intercambio de favores reporta beneficios de índole económico, así como el fortalecimiento de uno de sus dogmas principales: la existencia del ánima y del purgatorio. El culto a las ánimas del Purgatorio es considerado · parte de la religiosidad popular debido a que surge como respuesta a las necesidades de salvación para una gran cantidad de población que de otra manera, debido a sus faltas cotidianas, se encuentra lejos de la santidad que se -requiere como condición de acceso al cielo inmediatamente después de la muerte, ya que carece de los medios económicos, por ejemplo, para lucrar indulgencias. Con 473 �11!11 relación a las expresiones de la religiosidad popular, anuel Mandianes e presa: ' ...la religión del pueblo servía de articulación entre el aquí y el má allá entre la vida ocia! y espiritual de la comunidad s y la nece idad que la comunidad siente de relacione con los muerto ." 5 Es precisamente una d las funcione del culto que analizamos la de restablecer el vínculo entre el mundo de lo vivo que se define como el e pacio de lo profano y el mundo de lo muertos, de lo agrado, que el ámbito de la di inidad. Por 'religio idad popular' compr nde, ademá una gran cantidad de estudio o de la religión a la r alidad d complejas y ariadas reelaboraciones que el contacto entre diversas tradicione culturale ha permitid y que e refiere a lo procesos de contacto, fu ión e inclu o elimina ión entr las práctica religiosa aportada por cada tradición· para el caso del catolici mo me icano, que es la religión oficial" de nuestro país y el fundamento d I culto que e tudiamo se reconocen influencias africanas asiática europea americanas prehi pánicas en las creencias religiosa actuale . iguiendo el mismo orden de ideas, creemos qu : el término catolic1 mo popular es útil para studiar medios urb no o camp sino mestiz '. 6 en los que e lleva a cabo el culto m ncionado. La devoción a la ánima en tanto e presión de la religio idad popular muestra cierta caracterí tica que e atribuyen a este cipo de r ncia : por principio el culto e tran mite por medio del proceso de ocialización que realiza la familia y forma parte del acervo cultural de un grupo determinado· se con truye sobr una i ión que considera que lo sagrado se manifiesta d forma inmediata a la factualidad humana por lo que se inserta directamente en la ida cotidiana· con tituye un grup d creencias sincr 'tica ya que -como se ha mencionado- r interpretan el si tema religio o oficial y cambian su significado de acuerdo con la experiencia cultural del grupo e inclu o individual, como creencia, e basa n relato de tipo mítico cuya veracidad no e pr cisamente lo importante. ya que el mito narra ¡gniticado má que ac ntecimientos e una ivencia esencialmente emocional. La de ación o culto a las ánimas d I Purgatorio urge hace nue iglos, ntre 1150 y 1200 D , periodo en que Jacques Le Goff -importante historiador medievalista- ha ituado el urgímiento ofic1a1·• de la creencia en el Purgatorio en la e catología 7 católica. A pe ar d que e te culto preci o pueda datar e en el siglo doce de nue tra era la creencia en un principio d vida que anima al cuerpo y es independi nte de él y superior a los seres humanos ubyace a todas la religiones y e desarrolla como parte de sus creencias desde los orígenes de la humanidad, de tal forma que ha sido consid rada como la idea filosófica primera. Toda las religione , desd la má incipientes por su organización hasta las má complejas, part n de la convicción en la exi tencia de dicho principio ital y le atribu en determinadas características propi dade y facultades particulare > 474 superiores, algunas de las cuales tienen un sentl culturas. O común entre diversas Son los atrib~tos que se confieren a las en. ades anímicas tos que conducen a con~eb1rlas _orno inmortales y uperio s, condiciones sobre la cuale~ se fundame_nta el mter ·s en lo que ucede l pués de la muerte. Anle la fi~itud Y frugalidad_ de su exi tencia, los seres h manos han desarrollado un sistema de creenc_1as escatológica , entre las uale podemo situar el culto_ que ahora e tud1~mos. Queda fuera del pres 'hte artículo el estudio de la diferentes · · d' 1 concepct0nes y denominacione de 1·a ent'idad es a111m1cas en ,versas cu ~~ra , ya que representa un extenso y p fundo trabajo de análi 1 Y comparac1on_ ~~e nos aleja de nue tra di qui iciones. os ceñiremo ent?nces al analts1s de la concepción católica respecto al alma humana q ' esta en el trasfondo de la devoción que nos mueve; la reflexión. ' ue El . 'ánima , qu~ es el nombre con el que se denomina al alma en el purgato_no posee un tipo de realidad compleja y compue ta ya que e t L ~~e~:c1a corpóre~ ~?mo espiritual. ~a pa~e espiritua, está aún relaciona:an a~ ~ en que 1 _10, con el que tiene mtercambios se nutre de materias corp~~eas emanaciones de la sangre y el aire que respira. o ob tante su · eternamente· drelac1on · con d el cuerpo. el alma puede separarse de· '"..it y v·1v1r espues e la muerte . ~ realiza dicha separación y el alma atraviesa ui~ proces~ ?e tran formac1on a través de la purificación que logra la lib ·· del espmtu. erac1on . En el ánima se conden an los actos morale , debido a que en ella residen_la voluntad la razón y los afectos e la equipara a la conciencia se la cons1der_a el sustrato de la personalidad · asimismo dado que en ella resfden la~ sensac1?n_es, experimenta el dolor y el placer. Los atributos que se asignan_ al anima ha~ det~rminado que sea la instan~ia sobre la cual recaen los cas_t1gos Y la_ pen1tenc1a, para que pueda experimentar sufrimiento dol ang~s_t~a Y dema estados de ánimo por medio de ' ios cuales se efe~túa 01~ rem1s1on de los daño ocasionados y a través de lo cuales es purificada. Por el pecado ~: ha m_anchado el alma y extinguido su vida y por ello la transformac1on requiere actuar directamente sobre eJla. h Tomando en cuenta que el _pecado es un acto .deliberado de la voluntad umana que s~ re~la contra Dios, la restitución de la relación requiere la toma de_ c?nc1enc1a por parte del pecador que se manifiesta mediante el arrepen!1,m1ento res~ecto de sus culpas y la penitencia que implica aceptac1on de las mismas y dolor por haberlas cometido De Jo a t · deduce · enor de se . q_ue 1a pos1·b·t·d 1 1 ad del perdón de los pecados se finca en lantoma conc1en~1a,_ por parte del pecador, respecto de las faltas cometidas y en el arrepent1m1ento respecto de la mismas. Finalmente, el sacramento de la 475 �1 Penitencia comporta "satisfacción": liberado del pecado, el pecador debe reparar sus pecados: debe "satisfacer" de manera apropiada o "expiarº sus pecados. Esta satisfacción se llama también "penitencia". La necesidad de los ritos de purificación es concebida en todas las rt':ligiones como una condición para salvaguardar el orden cósmico y divino, para mantener separados los atributos del mundo de lo sagrado respecto de los del mundo profano, ya que la mezcla los disolvería. En el catolicismo, al igual que en otras religiones, se establece la necesidad de un rito de purificación antes de que las almas impuras puedan presentarse ante la divinidad, considerando que el pecado mancha el alma y constituye, además, un desequilibrio en el orden de !a justicia y una ruptura de la relación con Dios con motivo de actos de rebelión voluntaria del ser humano en su cont;a por lo que sutone una enemistad con él. El purgatorio, desde sus orígenes, se concibe como un "lugar" para la maduración del alma antes de presentarse con su creador, como una segunda oportunidad para enmendar las acciones equivocadas que le atan a lo material, a los afectos y pasiones y le impiden liberarse tr1nsformada en espíritu. l Jacques Le Goff sostiene en su estudio sobre el surg11niento del purgatorio, que en el intervalo de los siglos ll al IV DC, los principales padres de la Iglesia católica reflexionaron en torno al destino del alma entre el juicio individual y el juicio final; y dado que mediab:a un tiempo entre ambos, propusieron la existencia de un "lugar": locus intermedio al cielo y al infierno en el que se purifican las almas de aquellos que mueren en gracia por haber sido bautizados, pero que en vida cometieron faltas, las cuales no son graves síno cotidianas y comunes a los seres humanos y de las que se han arrepentido sin que aún terminen de satisfacer los daños ocasionados. De estas reflexiones surge la tesis acerca de la existencia del purgatorio: purgatorium como un "tercer lugar" en la geografía del más allá, en la escatología católica, no siendo ni el cielo ni el infierno. El surgimiento del purgatorio causó la división entre las iglesias cristianas de oriente y occidente, ya que según los representantes de la primera, no hay mención de un lugar" tal en !as Sagradas Escrituras, además de que dicha creencia se opone a la esencia del cristianismo que postula que el sacrificio de Cristo restablece por sí mismo el lazo roto al constituir el perdón de los pecados. La tesis citada que destaca el sacrificio de Cristo, se n1antiene esencial a la religión protestante que por lo mismo no concibe la posibilidad de existencia del purgatorio. Por su parte, la iglesia de occidente, hoy Iglesia católica retoma un pasaje bíblico del Antiguo Testamento contenido en el segundo libro de los Macabeos, el cual hace referencia a la conveniencia de orar por los difuntos, y lo interpreta como la posibilidad de la existencia de una segunda oportunidad para las almas, la cual es localizada en un lugar 476 determinado en el que se efectúa la purificación de los pecados después de la muerte. La interpretación que han realizado los representantes de la Iglesia católica basa su tesis en la argumentación de que si no existiera una segunda oportunidad para las almas de los difuntos, no tendría ningún caso orar por ellos. Pese al desacuerdo de fondo en la interpretación de las Sagradas Escrituras, después de largo tiempo y vacilaciones, la creencia en el purgatorio es "oficializada" en el siglo XII DC e impulsada por parte del papado. El Concilio de Trento sostiene que el purgatorio existe y la iglesia puede interceder a favor de quienes se encuentran en él; por su parte ·el Concilio Vaticano ll sostiene que la Iglesia, al tener perfecta conciencia de la comunión que reina en todo el cuerpo místico de Jesucristo, es decir, entre toda la comunidad de cristianos ya desde los primeros tiempos, guardó con gran piedad la memoria de ·los difuntos y ofreció sufragios por ellos, porque: "santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres de sus pecados". 8 Podemos inferir de estas argumentaciones el origen del culto a las ánimas del purgatorio y e.l posterior desarrollo e inclusión de los elementos que en él participan. La noción de culto actual se deriva del término griego Téréo, que se relaciona con los significados de cumplir, guardar y observar. El significado predominante de la noción de culto es de observancia religiosa ya sea de los preceptos divinos o de las enseñanzas de la sabiduría. En sentido figurado, el culto significa la observancia de la ley, de los mandamientos o de la tradición: los valores espirituales, doctrinas, costumbres y sabiduría, entre otros. Partiendo del hecho de que lo que el ser humano toma bajo su custodia y observación es aquello que le es valioso, se infiere que le es imprescindible mantener un contacto con las ánimas del purgatorio en tanto instancias mediadoras entre lo sagrado y lo profano, debido a su misma condición y estado. Las ánimas se eneuentran en un ' lugar" intermedio entre la tierra y el cielo, entre lo profano y lo sagrado; son estancias sustanciales que tienen padecimientos necesidades y sentimientos que las afectan y, al mismo tiempo, son espirituales superiores e inmortales, ya que participan de lo sagrado y pueden comunicarlo al observante de la devoción. Debido a sus atributos, las ánimas del purgatorio son sentidas en estrecha cercanía con la vida doméstica del ferviente, quien tiene presentes los sufrimientos que ellas mismas experimentaron en vida y que continúan padeciendo en el más allá y considera que por ese motivo pueden comprenderlo y apoyarlo más directamente intercediendo ante la divinidad de la ,·eual se encuentran más próximas ya que moran en un lugar santo. 477 �Las visiones, testimonios y representaciones del purgatorio muestran a las ánimas envueltas en un terrible fuego que arde pero no consume Yque las hace padecer un grande e incesante dolor. Es el fuego un~ de l_os sí~bolos primordiales en la iconografía católica del pur~ato~!~;. s1m?ol1za la destrucción de las fuerzas del mal a través de la punficac1on; as1 como la regeneración, es considerado agente de transformación, ya qu_e todas las cosas nacen de él y a él vuelven. Este elemento al estar asociado con lo enercrético puede simbolizar la pasión animal o la espfritualidad: por ello aplic~do al purgatorio, parece representar tanto la puri_fic_ación respec~~ de las pasiones humanas para librarse de ellas, como el surg1m1ento ~el e9spmtu que es la entidad que se ha regenerado. Según Juan Eduardo C1rlot, el fuego tiene también un sentido de mediador entre formas en desaparición Y formas en creación, lo que -aplicado al purgatorio- representa la ~esaparición de los actos morales culposos y también de la mancha que el pecado imprime en el alma y al mismo tiempo, la creación de una nueva entidad espiritual. El tiempo en el purgatorio es un tiempo dilatado motivo por el que cualquier castigo que en él se expía es experimentado como si fuera_ eten~o por parte de las ánimas: diversos testimonio~ y visiones destaca_n la v1venc1a que del transcurrir del tiempo tienen las án11nas en el pur~atono, el cu~I es sentido -insisto- como dilatado como si hubiera transcurrido una eternidad. En ese sentido es un tiempo que fluctúa en relación directa con la intensidad del castigo y con la di posición del ánimo. La vivencia del tiempo en el purgatorio es parte del castigo, ya que prolonga el sufri'.nien~o. Las oraciones e invocaciones a favor de la ánimas del purgatorio reiteran entre us peticiones y súplicas por que se acorte el tiempo de sus sufrimientos Y se apresure el momento en el que irán a reunirse con su creador. Aplicar la noción de culto a favor de la benditas ánimas del santo purgatorio tiene también el entido de observar lo que hay ahí de ense1~anza. aprender a través de sus experiencias en ese lugar para no caer en los m1s1110s errores. Es ésta una idea esencial a esta devoción, ya que la noción de culto tiene en sus orígenes también el ignificado de espiar o ~cechar los traspié de una persona lO_ En este caso la persona que es espiada es un ánima. que está ahí para ejemplificación, para dar testimonio de la justicia divina ~nte las faltas cometidas por los seres humanos. La condición de. las ánimas influye en los creyentes y evita que se comporten de la mi ma manera que ellas lo hicieran. Es esta perspectiva del culto la que le marca fundamentalmente con tintes moralizantes. Cuando e espía a otro se conocen sus actos. sus motivaciones más íntimas y se pueden juzgar también sus aciertos errores; pero cuando se 'espía' la condición de las ánimas pur~antes. el cuadro es evidentemente dramático para dejar una huella en quien lo obser a. de manera que norme su conducta de acuerdo a lo preceptos religioso .. 478 Como todo culto, según sostiene Lothar Coenen, el que se erige a favor de las ánimas del purgatorio representa también una dependencia para el observante, ya que se ata con aquello que pretende custodiar y se subordina al intentar mantenerlo a salvo; así como al cumplir ·con todos sus preceptos, proceso en el que sacrifica su propia libertad. El devoto de las ánimas del purgatorio norma su vida y sus actos observando y guardando fundamentalmente los preceptos religiosos, así como una jerarquía de valores y reglas de comportamiento establecidos en relac¡ó~ con ellos, ya que de lo contrario sabe que el castigo le espera irremediablemente. El practicante del culto a las ánimas se torna dependiente también de los actos ritualizados q~e se requieren realizar para mantener abierta la relación entre ambos mundos y para conjurar lo sagrado. Diversos elementos rituales part1c1pan en la pevoción a las ánimas desde el origen del culto y ellos mismos conllevan una función moralizante al constituir un conjunto de prescripciones para la vida cotidiana. En este culto intervienen elementos que denominaremós "oficiales" por ser propuestas emitidas directamente por la institución eclesiástica católica y elementos populares, es decir, que surgen de las necesidades, intereses y vivencias del propio sector de creyentes practicantes. Los elementos populares son, entonces, las expresiones e interpretaciones del culto oficial, de acuerdo con vivencias más personales que realizan los devotos, con su experiencia interna de ferviente emoción vinculada a su realidad cotidiana. El culto oficial a las benditas ánimas del Santo purgatorio crea sus propios aspectos normativos morales y sociales, sobre los que descansan y establecen también aspectos económicos que son relevantes, los cuales se intersectan con las creencias religiosas, La Iglesia católica propone que todos los miembros de la comunidad que se encuentren en gracia los cuales son considerados miembros del cuerpo místico de Cristo, pueden apoyarse unos a otros para· alcanzar la gloria, por lo que el culto se erige como un sistema de intermediación e intercambio de "favores" entre las ánimas y los seres humanos, que se denomina "la comunión de los santos." Este sistema de intercambio está soportado por un entramado tejido por los sufragios, las indulgencias, las misas, las testas y las oraciones, principalmente, que son los medios propuestos por la Iglesia para interceder por tas ánimas. y que en su mayoría comportan un considerable aspecto económico. Por "sufragios" se entiende la realización de todo tipo de obras virtuosas que los seres humanos ofrecen a favor de la salvación de las ánimas del purgatorio, sea por todas ellas o por algunas en especial, aunque de cualquier manera el beneficio es extensivo a la totalidad. La aplicación de los sufragios para aminorar los sufrimientos de las ánimas en expiación es justificada por la Iglesia con base en la tesis de que, al formar parte los seres 479 �humanos con sus almas del mismo cuerpo místico que ellas, se establece una comunión entre todos los miembros, que permite que los actos ofrecidos sean extensivos y benéficos al cuerpo en su conjunto. Debido a que las ánimas en el purgatorio se encuentran ya imposibilitadas para hacer algo por su propio beneficio, es muy necesario ayudarlas a través de sufragios, o sea, con nuestros méritos de conveniencia, nuestras oraciones, obras satisfactorias, limosnas, lucrando indulgencias y sobre todo, mediante el Sacrificio de la Eucaristía o ceremonia de la Misa. . '' La Iglesia Católica sostiene también que ayudamos a los difuntos con muchos actos de virtud en el transcurso del día, con una señal de la cruz, con una limosna, con una contrariedad aceptada, con una tentación vencida por amor, con sacrificios y obras de caridad. Con lo anterior se instituye la costumbre de realizar obras satisfactorias y orar por aquellos que amamos y a quienes podemos favorecer. Debemos amar a todas las almas que son nuestro prójimo, desde luego; nuestra condición humana nos aproxima a aquellas que son de nuestra misma familia terrena, con las que tenemos deberes especiales de caridad, tanto más cuanto que esas almas dolientes no pueden hacer nada por sí mismas; no pueden ya ni merecer, ni satisfacer, ni recibir los sacramentos, ni ganar indulgencias si no lo hicieron en vida· no pueden más que aceptar y ofrecer sus sufrimientos. La misma Iglesia propone el sacrificio de la misa como un medio fundamental para la remisión de las penas; en todas las celebraciones hace orar a los participantes por las ánimas y aplica sobre ellas los méritos de Cristo y de los Santos a través de las indulgencias. La Iglesia Católica esgrime en apoyo de este culto que Dios acepta todos los actos sobrenaturales que se elevan hacia él; acepta el sufrimiento de estas almas que no pueden ya hacer nada por sí mismas y recompensa a los practicantes del culto también por su caridad; de esta manera podrán apreciar cada vez mejor el valor de la vida presente el vacío de las cosas terrenas, la gravedad del pecado, la necesidad de reparación el valor del sacrificio de Cristo en la cruz y de la Misa. Sostiene la institución eclesiástica que Dios se complace en recompensar hasta los más pequeños serviciQS de los devotos de las ánimas. Además, las almas del purgatorio beneficiadas, tras su liberación, no dejarán, por gratitud de ayudar a sus intercesores; más aún, antes de su liberación, ruegan por sus bienhechores ya .que sin exclusión practican efectivamente la caridad y toman como un deber especial el rogar por aquellos de sus familiares que quedaron en la tierra. Otro de los elementos del culto son las Indulgencias: la Iglesia católica ofrece indulgencias para las ánimas del purgatorio en virtud del poder de atar y desatar que Jesús le concedió; mediante la indulgencia que se concede en vida al pecador arrepentido, queda reparada la pena tempornl por los pecados que ya fueron perdonados; por ello quien ha ganado una :ndulgencia plenaria 480 está preparad@ para entrar inmediatamente en el Cielo sin tener que pasar por el purgatorio. Si esa indulgencia se le aplica a un alma del purgatorio, ésta queda liberada en el acto de sus penas, ya que la indulgencia hace efectivo el sacrificio de Cristo y los actos bondadosos de los santos para que los cristianos puedan obtener por su misericordia la remisión de las penas temporales debidas a sus pecados. El sistema de indulgencias marca sus propias normas de conducta, ya que para merecerlas se requiere cumplir ciertas condiciones: haberse confesado, haber recibido la comunión eucarística, estar exento de cualquier afecto al pecado, aun al venial, llevar a cabo la obra que se especifica y relaciona con la indulgencia, que puede ser una peregrinación, visitar durante un tiempo conveniente a personas en dificultades: enfermos, pns1oneros, ancianos y discapacitados, principalmente; así como rezar por las intenciones del Papa. Durante el siglo XVIII asociado al culto a las ánimas del purgatori o surge entre la población de nuestro país, una costumbre impulsada también por la lglesia a favor de la salvación de las almas . Algunas personas en vida se preocupan por el destino postrero de su alma, así como la de sus familiares y como forma de garantizar su salvación realizan legados piadosos o testas por medio de las cuales ceden algunos de sus bienes muebles, inmuebles y dinero principalmente, a la Iglesia a cambio de que después de su muerte se realicen misas y oraciones a favor del descanso de su alma. En los legados es posible apreciar las consideraciones que los testantes incluyen como justificación del acto, las cuales exponen motivos personales asociados con las propias creencias escatológicas. El trabajo Qe investigación en el que se han sustentado las presentes reflexiones se centró primordialmente en el análisis y la interpretación de la oración en el culto, considerando que es uno de los elementos que se conserva más activo en sus dos manifestaciones: oficial y doméstica, y sobre todo porque ocupa la parte esencial del mismo, ya que la oración es estimada como la vía pri vilegiada para el perdón de los pecados, tanto del orante como de las ánimas, cuyo sufrimiento mitiga y acorta . Dado que el culto popular se transmite por tradición oral de una generación a otra, el análisis de las oraciones nos coloca en la esencia de las creencias religiosas involucradas y de la experiencia personal compartida socialmente respecto a las mismas. A través -del análisis de la oración se pueden derivar los preceptos de vida fundamentales para el creyente ya que funcionan como narraciones de la ca ída en pecado que mueven a la reflexión, invocaciones, conjuros y súplicas a las entidades espirituales y, en ellas, se ofrecen también recomendaciones para una buena conducta. La trascendencia de la orac1on para este culto radica -según mi interpretación de Van Deer Leeuw- en el aspecto mágico, poderoso y creador 481 �que adquiere la palabra del hombre pronunciada en el terreno de su relación con Dios, con lo sagrado. Afirma este filósofo que no pueden separarse la palabra potente y la plegaria que es un encantamiento· de aquí que los nombres sean lo principal en la oración. Por medio de su palabra el ser humano conjura a la divinidad y realiza los actos que nombra; por ello al o_rar, el devoto de las ánimas materializa la realidad que desea y aplica sobre ellas los beneficios de lo símbolos que invoca de la divinidad a la que a! mismo tiempo compromete, con apoyo de ofrendas a manifestar e a presencializarse. Para Van Der Leeuw, en la oración mágica la realidad es sustituida o corregida por la palabra· un uce o mítico queda actualizado por el poder de la fórmula n el sentido literal y se hace fructífero; se transforma una realidad desagradable introduciendo una mejor, lo que · s posible debido al poder creador de la palabra. En las oraciones que se expresan en el culto a la ánimas bendita del purgatorio, se habla de perdón intentando con el decir crear una realidad diferente para las ánimas en pena. Los símbolos que se pronuncian describen la relación del ser humano con lo sagrado y la realizan en la experiencia para que el nexo se restablezca se actualice. Por otra parte la oración o sentencia acarrea el restablecimiento de la relación entre Dios y los eres humanos: ' Dio y el hombre sostienen una íntima conversación. Pero la oración sigue siendo siempre repuesta; el habla de Dios se une a la palabra del hombre la petición a la concesión.' 11 Asimismo, para Bernhard Welte la oración tiene fines utilitari tas por su esencia relacional· la oración permite el restablecimiento del vínculo entre el ser humano y la divinidad, roto por el pecado; es por ello que forman parte esencial del culto que implora por respuestas, por intercesiones por apoyo en las necesidade y alivio en los sufrimientos. emocional del creyente, sino que conllevan una serie de prácticas y acciones que_ realiz~m e~ ~u vida cotidiana y que tienen, además de repercusiones sociales e 1deolog1cas, efectos económicos. A pesar de que la Iglesia Católica ha sido ampliamente criticada por mantener la creencia en el purgatorio y, sobre todo, debido a los caudalosos beneficios ec~nómicos que le ha reportado, dicha creencia se mantiene y los devot~s _se SUJ~tan a ~u~ preceptos y a las prescripciones que ellos implican para v1v1r su vida cot1d1ana. Quedan fuera de este. artículo una gran cantidad de temas relacionados con la devoción que aquí analizamos, ya que el culto es complejo y ha sido analizado con apoyo de diversas disciplinas· de e ta manera hemos logrado obtener una vasta información. En todo caso, sepa el lector que se ha reaJizado una selección de los aspectos que se consideraron de mayor interés y relevancia para el análisis social de esta práctica. ota bibliográficas 1 Docente del Colegio de Socio!ogia de la Universidad Autónoma de Nuevo León cuenta con estudios de Licenciatura en Pedagogía en 1~ Universidad Nacionai Autónoma de México y Maestría en Filosofia de la Cultura en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. 2 OITO, Rudolf. Lo Santo: lo racional y lo irracional en la idea de dios. p. 19. 3 DURKHEIM, Émile. Las formas elementales de la vida religiosa. Introducción. 4 POBL~TE, Renato. P.S.J. "Religión de masa, religión de élite" en Documentos del CElAM. p. 124. Para el practicante del culto la oración es vi ida como el aspecto que entraña una plena y directa relación con Dios, además de que está más a su alcance, ya que puede realizarla él mismo sin necesidad de hacer intervenir a los representantes de la institución eclesiástica· la oración es el poder que ejercita el devoto en la intimidad para conjurar a la divinidad, para hacerle un 'pedido" o súplica, por lo que ocupa un espacio importante dentro de u actividades cotidianas y llama nuestra atención. Analizar las fórmulas en las oraciones nos lleva a obtener una guía para el buen comportamiento en vida a fin de evitar el purgatorio y también una guía para que ayudemos a !as ánimas, que ya han ingresado a él a salir con mayor rapidez. Hasta aquí he presentado en forma breve algunos de dichos elementos del culto que se relacionan con las costumbres o comportamientos de los seres humanos en sociedad. Hemos analizado algunas particularidades del sistema de intercambio que implica esta devoción que consideramo de interés, ya. que no se limitan al ámbito de la vivencia individual íntima y 482 s MANDIA ES Castro, Manuel. La religiosidad popular, p. 45. 6 • MASFERRER Kan, Elio. "Nuevos movimientos y tendencias religiosas en América Latina" en Religiones: cuestiones teórico-metodológicas. p. 50-51. ~ Escatología: r~ma de la teología que trata de las cuatro postrimerías: muerte, juicio, mfi~mo y g~ona, asf como de los temas afines como el Purgatorio y la segunda venida de Cristo o Parusía. _Diccionario Ca1ólico. Sagrada Biblia, p. 102. 8 2 Ma. 12, 46. 9 CIRLOT, Juan Eduardo. Diccionario de símbolos, p. 215. 10 COENEN, Lothar, el al. Diccionario teo/óuico del Nuev,o Te.stame ,, /o, p. 392 . o 11 ''vAN DER LEEUW. Op cit, p. 413. 483 �WELTE, Bemhard. Filosofia de la religión. Barcelona, Herder, 1982. 282. pp. Bibliografía CÁILLOIS, Roger. El hombre y lo sagrado. (Trad; Juan José Domenchina). México, FCE, 1984. 184 pp. ·cIRLOT, Juan Eduardo. Diccionario de los símbolos. Barcelona, Siruela, 1997. 520 pp. COE EN Lothar, et al. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. (Vol. J.) Salamanca, Sígueme, 1930. (Biblioteca de Estudios Bíblicos No. 26). \ 1 CHEV ALIER, Jean y Alain Gheerbrant. Diccionario de los símbolos. (Trad. de Manuel Silvar y Arturo Rodríguez). Barcelona, Herder, 1993. 1107 pp. DURKHEIM, Émile. Las formas elementales de la vida religiosa. México Colofón, 199 l. 457 pp. ELIADE, Mircea. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. (T. II, III/1 y IV). (Trad de J. Valiente Malla). Madrid, Ediciones Cristiandad, 1979. 636 pp. 480 pp. y 790 pp. - Tratado de historia de las religiones. (Trad. de Tomás Segovia). 4ª ed. México, Ed. Era 1981. 462 pp. LE GOFF, Jacques. El nacimiento del purgatorio. Madrid Taurus, 1985. MANDIA ES Castro, Manuel. La religiosidad popular. Barcelona, Antrophos, 1989. MASFERRER Kan, Elio. 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Entre las preocupaciones actuales de las ciencias del arte, se encuentran su propia definición y las relaciones epistemológicas que las configuran como tales, en torno a su objeto de estudio. uestra propuesta de aproximación cuenta, de inicio, con un axioma interdisciplinario que precisa uno de sus multidimensionales campos de estudio: el arte es comunicación. u fundamentación no es contemporánea en su totalidad, pues sus 1mplícitos se encuentran en muchas de las preguntas y discusiones científicas que se ha planteado el hombre a lo largo de la historia. Desde los primeros temas alusivos a las funciones del arte que se registran en la filosofía, hasta aquellos trabajos en lo específico que mucho después dieron forma a la estética como ciencia. os referimos a aquellas teorías del arte que lo abordan en el marco de sus elementos, recursos y efectos comunicacionales. desde el contexto en que se genera y todo aquello que lo justifica social y culturalmente. Al efecto, los absolutos de nuestra cultura occidental suelen tomar eomo punto de partida las teorías platonianas que le adjudican al arte un papel y funciones espirituales, es decir en el alma de los hombres. Esas son consideradas como las teorías antecedentes en la estética occidental, pues en varias de estas obras se alude a la belleza como un aspecto exclusivo de la naturaleza de los seres humanos. Resulta evidente también una primera teoría de-. la comunicación en el arte, toda vez que la belleza como conveniencia, utilidad o placer, ligada al amor, a las almas, a la verdad, a la armonía y al bien, surge y cobra vigencra aún en nuestros días, en el universo de la interacéión simbólica, referida tanto al mundo de las ideas como a la esfera de los -sentimientos. en cuyas 487 �formas y contenidos, intermedian procesos que •spn estrictamente comunicacionales. Aun cuando en aquellos momentos del esplendor griego, el mundo filosófico del arte se circunscribía prácticamente a sólo algunos géneros de ras artes escénicas, plásticas y literarias, fue núcleo de sus discusiones el legendario papel del arte en la reproducción de los deseos y las preocupaciones del hombre a partir de la realidad común· estimulada por la naturaleza, atribuyendo a las habilidades en la comunicación, la maestría y el éxito del artista creador. La falta de testimonios parece indicar que después no hubo más espacios filosóficos de libertad para discutir y determinar conceptos sobre el arte o la belleza, ya que en la cultura occidental los valores estéticos fueron por mucho tiempo un asunto exclusivo de los grupos y de las instituciones en el poder; y para convertirse en preocupación científica estético-filosófica tuvo que reaparecer en el episteme hasta avanzado el siglo XVII. En los testimonios de las culturas de la Edad Antigua y de la Edad Media no se manifiesta mucho el interés en los principios y en las funciones del arte. Sólo durante el Renacimiento se volvieron a d-ar las condiciones histórico-sociales propicias para revisar aquellas mismas cuestiones que fueron rescatadas de los ideales grecolatinos, para el establecimiento de nuevos cánones acordes con las nuevas tendencias en la organización económica y social. Sorteando caminos que irían desde las especulaciones favorecidas por la alquimia, la moral y la fe en la metafisica hasta en su irr.egular sometimiento a las leyes de la razón y el positivismo, nuevamente aparecerá la sensibilidad -como un concepto que es básico para las artes- como el principio y fin en la búsqueda, las reflexiones y las obras de arte. Italia,1 España, Francia, Inglaterra y Alemania, en Europa, marcarían las pautas del pensamiento occidental sobre los criterios y las funciones atribuidas al arte. Sería largo enumerar todos los cambios suscitados en aquellos momentos, pero es obvio que en Europa, nuevos grupos soc;iles se vieron favorecidos al activarse ciertos espacios de libertad para el trabajo intelectual y artístico, y para la lucha de clases. En el marco de dés t.1brimientos como el del Nuevo Mundo y su colonización, la implementación de otros sistemas para la acumulación de capitales, los grandes inventos como el de la máquina de vapor y el de la imprenta, y en general, todas las condiciones favorables para el despliegue de la industrialización, las revoluciones y las transformaciones sociales, también incidieron en los campos la interacción social y del arte. 488 P~a 1_~ cultura de los siglos XVII y :XVTII, las condiciones de la co.mun1cac1on en el mundo habían cambiado. Se dio por sentado que el arte era un asunto de las facultades de lo sensible, teniendo como reto dificil de superar el posible sometimiento de su subjetividad y su carácter inestable a ~as leyes de_ la ra_zón, pero, por fortuna, legitimado como espacio para la independencia y l_i?ertad, como atributo de la propia capacidad creadora del homb~~: Aparec10 una sola condición limitante: la crítica de arte. Parado~1ca~ente, esta condición favorecería la extensión de la cultura y la comumcac1?n en ~I a_rte con la incorporación de un público participativo cada vez mas amplio, mteresado y numeroso. . Por el nuevo .:amino 'independiente" del arte, surgieron muchos atributos de ~alorac1on como conceptos en torno a :-u objeto de estudio: Jo bello, lo sens1~le, la contemplación, el goce, el gusto la ficción, etc. siendo a su vez esas ~1smas pautas las que legitimaron a la crítica y a la historia del arte como primeras disciplinas estéticas. J~nto a la crítica y a la historia del arte se genera un nuevo camino reflexivo para e~ conocimiento estético validado por dos fenómenos que pueden ser cons1d~rados efectos de la comunicación: el gusto y el juicio. Ambos, _desde la mirada de la memoria dominante que todavía ahora discute Y le_s _atribuye la categoría de preceptos epistemológicos, bajo las condiciones esprntuales -trascendentes- del arte. . ?~sde aquella estét~ca e~pirista configurada a fines del siglo XVII y pnnc1p1os ~el ~VITI, sera posible retomar en lo sucesivo enfoques centrados en la ~xpenenc1a y en la imaginación que también son ámbitos interactivos es decir, de la comunicación en el arte. Cuando Shafterbury afirma que ' tod~ belle~ es verdadera" se pu~d~ interpretar que quedan incorporadas para la posteridad, las verdades subjetivas en el marco ético-estético de la naturaleza huma~~- El sentimiento y la intuición serán desde entonces materia de reflex1on en el arte. , ~esde a~uel nuev? ~rden, la verdad se fragmentaría en dos: cuerpo y espmt~, razon y sent1m1ento, mente y alma o ideas y emociones. Se volver~a . acelerado y seguro el paso de la ciencia bajo los criterios mecanic1s.tas cada vez más alineados haci<J la objetividad; y provocaría todo lo contrano en los campos del conocimiento subjetivo. L_a ~ubjetividad fue adjudicada a todos aquellos campos axiológicos del conoc1m1ento que, como el arte, surgen de la percepción y del juicio sensible de los seres humanos. La propia definición de Baumgarten que le diera nombre a · la estética como la "ciencia del conocimiento sensible 0 489 �gnoseológico inferior", convirtió el arte y su objeto de estudio ~~ _hec~?s involucrados en procesos de valoración. Los_esfuer:zos, pára su obJet1va?1on aparecen en los discursos de una comunid~d c1ent1fic~ •. que otorgo la exclusividad de este campo "moraF' a los estudios de la estettca. La estética ostentaría su propiación epistemológica desde trincheras filosóficas y se enfrentaría a las discusiones sobre el método. Afortunadamente, aún Descartes ratificaría lo estético centrad? en_ la belleza como categoría y como objeto de estudio, ubicando su amb1t~ d~- las preocupaciones mecanicistas y racionalistas del siglo X~III. Le _anad10 un elemento inasimilable -el ' no se qué", la vaguedad, el 1nconsc1ente- ~ lo bello reconociendo en la razón su condición limitada ante el reto de explicar todos los fenómenos del hombre y de sus mundos posibles. La interacción siguió su curso y nuevas categorías habrían de ampliar aquel concepto de la belleza perfecta. Después de es~ que cor~ig~ errores a través de la razón se dio paso a lo pintoresco, lo sublime, lo com1co y hasta lo feo, en las nuevas preocupaciones que apu~taron hacia la~ relaci_ones e~tre el sujeto y el objeto artísticos, es decir, a su caracter m~eract1vo -comunicacional- en la configuración estética y sus nuevas versiones en campos del arte, como el gusto, la producción el talento, la contemplación, etc. Fue la apertura de otros espacios para la comunicación soc!~I, lo que garantizó al hombre su rol activo y participativo en l_a valorac1on d~ cualidades sensibles, dando origen a los nuevos paradigmas de _la estet1ca moderna que füe incorporando todos los ámbitos estéticos posibles_de la interacción social y simbólica. Una sociedad emergente demandana ~1~a mayor participación y la generación de nuevos campos para la expres1on artística. !ªs Los textos fundadores de Baumgarten (Estética 1750), Diderot (Los Salone 1759) y Winckelmann (Historia del arte en la amigüedad, 1764) só lo marcaron ciertas fronteras éticas - las axiológicas- para con el conocimiento científico. Siguieron Addison, Hutcheson, Shaftesbury, Hume y Home con diversos puntos de vista sobre el gusto como categorí~ estética, entre.los contextos de la experiencia y la crítica, y en las confrontaciones ~ue se hacían válidas para la argumentación del sujeto trascenJente y el suJeto empírico en el arte. La Estética como ciencia se encargaría de estudiar la belleza, la naturaleza del arte y la experiencia estética. Temas cuya reflexión atribuirían al hombre -por sus sentimientos e imaginario- una activa participación en los procesos de la subjetivación en el arte. Sentimientos e imaginación serían 490 las facultades en la naturaleza estética de los seres humanos, encargados de vinGular el entendimiento y la sensibilidad como atributos de la percepción y la producción -gusto e ingenio- en el arte. Ambos atributos surgieron desde los albores de la civilización, cuando percepción e imaginación en el hombre dieron paso al pensamiento y a la conciencia del sí mismo (Bronowski, 1979), haciéndole responsable de las representaciones de la realidad compartida histórica y socialmente. Ahora podrían ser relacionadas con otras configuraciones estéticas que no son exclusivas del Arte y que obedecen a los nuevos contextos de la diversidad cultural en la comunicación humana, como la moda el folklore y la publicidad. El siglo XIX consolidó esos y otros aspectos en el estudio del arte. La filosofia mantuvo su interés en sus funciones y su relación con el pensamiento. Entre los primeros estetas se incluyeron algunos artistas, y se preocuparon aún más por las condiciones para la producción creativa y su consumo. Se perfilaba otro asunto polémico para posteriores generaciones: ¿la esencia del arte -lo e tético- se encuentra en los objetos o en los sujetos? La esencia en nuestro axioma inicial se refiere a los aspectos de la sen ibilidad que pueden ser comunicados entre los seres sensibles del mundo, a través de sus representaciones y de los objetos como textos. Pero ¿y sus condiciones?. En las ideas de Schiller aparecen la libertad y el instinto de juego como condicionantes de una belleza autónoma que radica en los hombres libres personas verdaderas, quienes son capaces de vivir el estado estético. Contemplar el inundo y contemplar el arte exigen de una misma facultad sensible. Y entre el mundo y el arte, median procesos de la comunicación sensible. Este paradigma en el arte cobra vigencia en nuestros días, dejando como reto la posibilidad de encontrar teorías que relacionen, por una parte aspectos naturales. físicos y materjales en los objetos y acciones estéticas, y por otra, las condiciones espirituales. que son las rudimentarias y/o sutiles de la tradición metafísica y de las axiológicas del quehacer artístico. Un verdadero reto de carácter ontológico. Las ideas de Herbert Spencer, por ejemplo, responderán a aquellos aspectos naturistas en una visión bilogicista mecánica de lo estético, hasta concebir en ella una posible búsqueda del ritmo con el universo. Mientras que en las ideas de Shelley y Ruskin, aparecen los propósitos de ligar al arte con aspectos de la bondad y lo divino; tesis llenas del misticismo, que 491 �atribuyen su trascedencia al poder de la imaginación y de las emociones en los seres humanos. Para nuestro propósito en torno a la configuración de lo estético desde una teoría de la comunicación, ya estaban ahí las principales preocupaciones generadas a lo largo de nuestra historia por los mundos posibles del hombre moderno a través de la evolución artística. Su fundamento descansa' en las relaciones interactivas de aquellos ámbitos del pensamiento reflexivo que se atribuyen a la sensibilidad de los seres humanos y que se desarrollan en espacios de libertad para su realización como personas. Tres grandes construcciones filosóficas centradas en el ::;er humano y su sentido, que arribaron con el siglo XIX, han tenido que ver con este particular enfoque. Son sus ideas que inciden en el papel de la espiritualidad en los procesos cognoscitivos con los cuales se construye la realidad simbólica. Aspectos sutiles que transitan en la comi,micación para el establecimiento de las normas y el consenso, cosas qup garantizaron la supervivencia humana: en la fortaleza de las estructuras sociales, y su equilibrio con la vigencia del imaginario que por sus acciones caracteriza culturalmente a todo el género humano. Hablamos de los efectos gnoseológicos, ontológicos y epistemológicos en las teorías del arte a) de las teorías neoplatonianas desencadenadas con el Renacimiento sobre el arte como lenguaje del alma b) el pensamiento crítico de Kant que otorga validez a un conocimiento generado en la esfera de las emociones y los sentimientos por los caminos de una aproximación intuitiva y c) la fenomenología de Hegel que además acerca la naturaleza mística del Ser a la concepción de su totalidad en un espíritu absoluto -universal, total-, que compromete las nuevas dimensiones filosóficas par~ dar cabida a un universo abierto e infinito, que dio libre tránsito al hombre moderno en postmodemo. En efecto, c'on la modernidad el pensamiento se expandería para dar paso a nuevos paradigmas para el arte. Transitando del realismo al idealismo y del romanticismo al formalismo, se sentaron las bases para otros movimientos más sorprendentes generados a la par del desarrollo de las ciencias sociales y sus diversos enfoques: el marxismo, el funcionalismo, el estructuralismo, la teoría general de sistemas y Jas dit0rsas reflexiones contemporáneas desde la fisica cuántica, las aportaciones1 cibernéticas y los enfoques ecologistas. En la actualidad pueden ubicarse como principales fuentes epistemológicas para argumentar y explicar la naturaleza del arte las determinadas por la estética marxista, la de la producción? la de la recepción 492 de la o~ra,_ la de las :~guardias, la estética analítica, la fenomenológica, la hermeneut1ca, la sem1ot1ca, y las teorías sobre la virtualidad, entre otras. . La com~~icación en el arte como tema de reflexión, tiene que ver con las •?eas esteticas de los arüstas y los pensadores en todas esas vertientes surgida~ del contexto social y cultural contemporáneo en que se desarrollan. Con la mfl~encia d~ los medios de comunicación, el despliege· tecnológico generado solo amplio su espectro de estructuración y sus efectos, ~n un somero recuento tal sería el caso de la teoría clel reflejo de Lucka~,~• el concepto . de apropiación, interac~jón comunicativa y la po~~1on de la conc1enc1a social en Kagan, el carácter relacional entre lo obJ~t1vo y lo subjetivo en Morawsky, las configu~aciones del arte en la soc1eda? de consumo para Bordieu, García Canclinl y Juan Acha, y otras aportaciones desde los enfoques socialistas. Desde la escuela de Frankfort con la estética de la producción el concepto de mimesis y el carácter transitivo de lo estético en Benjami~ la estéti_c,a negati_va de Adorno y el concepto del gozo -del eros- para Marc~se, tamb1en tendr!an que ver con una teoría de la cornun.icación en el arte. Son teorías de la comunicación las aportaciones de la interacción en una teo~ía de la re~~pción, la fundamentalidad de la experiencia estética, lo posible Y la ficc1on en el arte para Iser y Jauss, respectivamente. También lo son en su esencia psicosocial los fenómenos, lo vivencia! en las ideas estéticas de lngarden, Dewey, Vigots.ky y el mexicano Samuel Ramos. ?tro tanto habrá que adjudicarle a las vanguardias, desde donde Kandmsky defendió el arte como lenguaje universal y kinestésico. Otros pe~sadores como Wittgenstein lo harán en torno al papel de la actitud ante el obJeto, o como Heidegger sobre los enigmas metafísicos en su esencia poética. Baj~ la estética amdítica el referente también puede ser lingüístico. No hay teona del arte, sino objetos que se aproximan a la realidad como conocimiento. Son los objetos mentales inventados, ~firmaría Croce, como los textos son en cualquier comunicación, pensamos. Desde la fenomenología, el arte será lo que sucede, lo íntuído, lo aparente. ~ como un. hecho social estará ligado ar orden global de los comportamientos sociales. En ambos· enfoques, la producción la config~raci_~n y la recepción estética son evidentes procesos' de comunicac1on. 493 �El arte es una forma sensible de configurar las visiones ambitales dél mundo que el hombre ha plasmado en su _13:ga hist?ria .. R~~uiere desde u~a perspectiva formalista, de la voluntad art1st1ca segun R1eg.1 y d~ la ,e~pat1a según Woflin. Ambas, voluntad y empatía, son esferas d~ lo ps1col~g1co en la interacción. Finalmente, según Gombrich, para esas formas de mtrar en el arte se requiere, entre otras cosas, de la cooperación del espectador para ~onfrontar lo real en el hecho de ver y negar la esencia deJ hecho en aras de la ilusión provocada por la experiencia. Es necesario destacar que hasta mediados del siglo XX toda preocupación reflexiva sobre el arte era adjudica~a · ~ 1~ estética. Pero ante esa situación, también se desarrollaron otras d1sc1plm,a's que comparten ciertos aspectos del fenómeno estético. Tal es el caso de ciertos enfoques de la psicología social la antropología cultural, 1~ so~iolog~a y lingüística aplicada, que sumados á la filosofía, la h1stona y la ettca, fueron obedeciendo a una nueva configuración. !ª. Fue precisamente tras ese auge que en Alemania se señaló por vez primera la necesidad de configurar una ciencia especial los problem'.15 de la creación y del arte, separada por completo de la estet1ca. Max Dessoir, Emil Utitz y W. Worringer, atribuyeron a una nueva ciencia general del arte, el estudio de las leyes del arte, las cualidades de los artistas y las obras en . .,,. . . . .. cuanto a manifestaciones, materias, tecmcas e 1ntenc1ones. r~ra Se mantenía como dominio de la estética los ámbitos de la naturaleza del hecho estético y se le deslindaban del resto de las manifestaciones. Lo artístico y lo estético podían diferenciarse. Worringer insistiría en el sentimiento como categoría inobjetable y en forma confúndente afirmaría: "en el arte todq es expresión". Las posibilidades para que esta frase se convierta en un axiom·a, se debe integrar a su estudio, toda vez que en la comunicación es imposible suprimir su carácter expresivo, dado por su nivel o , de _uso _ real, es decir vivo. Praornático Como se podrá inferir, la comunicación artística efectivamente es, ante todo un hecho pragmático. Como experiencia o valoración, se vive. Las teorías del arte lo son con respecto a un hecho co¡nunicacional. Su complejidad ha merecido las fragmentaciones que todos conocernos. La misma que ahora nos empeñan en que pueda ser argumentado como un proceso continuo y que para el desarrollo de su conocimiento, invitamos a aproximarnos a él reflexivamente, buscando su posible unidad . desahogarse en todos los órdenes de lo establecído, por su tránsito en ambos caminos. Argumentar y explicarlos corresponde a las ciencias del arte que contraen ese compromiso y responsabilidad en el marco de las emergencias económicas, sociales y culturales del mundo contemporáneo. En la resistencia posmodernista, encontramos los postulados de Frederic Jameson que se ubican en la cultura de nuestra soc:edad de consumo, de los medios de comunicación y el capitalismo multinacional; cuyos rasgos principales son la transformación de la realidad en imágenes y la fragmentación del tiempo en serie de perpetuos presentes. Jurgen Habermas por su parte, neoconservador, cree aún en los ideales de la modernidad y propone como salida la racionalidad comunicativa . . Desde la reacción, Jean Baudrillard manifiesta que lo esencial no es el cambio sino las conexiones (la era de las redes en el "Éxtasis en la comunicación") porque "todo el universo se convierte en una pantalla de control". Jean Francois Lyotard a su vez en "La condición postmoderna" anuncia el fin de la modernidad debido a los cambios en la ciencia y en la técnica, el s¡iber cambia el status, los métodos son ahora los juegos del lenguaje, las clases tradicionales también cambian, IC1s individuos aparecen como "nudos de circuitos de comunicación' y en lugar del gran relato aparece el pequeño relato. Vattimo en "El pensamiento débil" anuncia la disolución de la ca'tegoría de lo nuevo como experiencia del fin de la historia, apunta que toda experiencia se convierte en imagen, que la realidad mantiene su carácter de ilusoria y que el Ser debe ser entendido como huella, como recuerdos. Paradigmas que se abren a los sueños, deseos, utopías, supervivencia y memoria del hombre sensible y responsable. Las ciencias del arte no pueden ser ajenas a estas preocupaciones porque son las del hombre configurado por la expansión de su universo a través de los medios de comunicación. Un proyecto de aldea global para el mundo contemporáneo, donde lo antropológico va cediendo espacio a lo cosmológico, para atender todos los confines de la .expresión estética entre los factores sensibles de la creación y del uso de imágenes. Nuestra postmodernidad señala Hal Foster ( 1985), sólo tiene dos caminos: la resistencia o la reacción. Reconstruir o repudiar al modernismo. Oponer e o alabar el status. Sus paradigmas no han terminado de Otros autores contemporáneos que ubican cop mayor prec1s1on la naturaleza de nuestras inquietudes desde los ámbitos ·de la comunicación en el Arte, son: George Dickie y Arthur Danta desde una teoría institucional del arte, y Katya Mandoki con una teoría del arte desde la vida cotidiana. Los primeros porque señalan que el mundo del arte es un mundo -socialhabilitado por las instituciones que proporcionan las estructuras para las obras. Y la segunda, por acercarnos a la esencia -psicológica- del arte en la 494 495 �vida que compartimos todos los seres humanos, lejos de los mitos estéticos institucionalizados. Sabemos que la institucionalidad en el Arte, cobra sus ventajas en los argumentos sobre los procesos que lo llevan hasta la distri?~ción y el consumo como hechos sociales. Pero sabemos poco de las cond1c1ones de la aprehensión y recreación sensibles del mundo, en las esfer~s ~ra~áticas de la cultura contemporánea. Sabemos de sus factores de mc1denc1a en los campos de la educación, pero se mantienen ocultos ciertos fenómenos rudimentarios de la sensibilidad que se fortalecen a través de la interacción. Una teoría de la comunicación en el arte para empezar, tendría que ver quiz.ás con el desarrollo de la percepción. Uno de los fenómenos psicológicos interactivos más importantes que nos definió y diferenció de las demás criaturas en la tierra. Científicos naturalistas y filósofos que han estudiado esto en lo particular, pocas veces han tenido que ver con las expresiones artísticas y estéticas. Más allá de lo fisiológico-sensorial, en la percepción estriba la capacidad de los seres humanos para la abstracción, pero de su sensibilidad dependen las acciones en la configuración de otras realidades más o menos estéticas, las mismas que se encuentran en constante competencia y predominio a través de imágenes en el mundo, las sociedades, la comunicación y las culturas complejas. Es evidente que la percepción en los seres humanos, involucra algo más que los órganos de los sentidos. Muchos como Herbert Read, han considerado esencial en el arte la acción de mirar. Y desde la pragmática de la comunicación, en igual medida suele ser importante escuchar, como también pueden serlo ciertos procesos senso-motrices, corporales, psicológicos, psicológico-sociales y diversas precogniciones que no por sutiles, pueden ignorarse en este campo que es de importancia vital para la historia de la civilfaación. Junto a la percepción, aparece otra cualidad humana, la de comunicarse creando innumerables formas para hacerlo. Hablas, lenguas y lenguajes como formas de representación se han ido adecuando a nuestras necesidades tanto en lo individual como en lo social. Ser y tener conciencia de sí mismo y de lo social, es la suma de nuestras capacidades representacionales para pensar y expresarlo, pudiendo recurrir a formas estéticas. Filosóficamente, la configuración histórico-social del hombre postmoderno requiere de exploraciones y nuevas posturas ante su indiscutible trascedencia. Y en la actualidad se cuentan con suficientes precedentes teóricos para superar las explicaciones antropológicas y sociales que atendieron las inquietudes generadas por los paradigmas de la modernidad. ¿Qué es el hombre? Seguirá siendo el punto de partida para el conocumento científico. Y recuperando el núcleo esencial en estas reflexiones en tomo del arte, el hombre que se configura en efecto histórica y socialmente, vive su trascedencia desde lo estético a través de su facultad de sensibilidad (Mandoki, 1998). Se evidencian con ello capacidades y habilidades reflexivas a partir de sus sensaciones, emociones y sentimientos que constituyen su esfera afectiva. o podríamos renunciar a la condición expresiva de esa configuración · estética en los seres humanos, con lo cual nos estamos refiriendo a un hecho comunicativo. El cual debe ser apreciado -sea estético o artístico- como un fenómeno que surge desde la esfera afectiva y que se encuentra todavía rudimentariamente inmerso en los proceso psicosociales de ·Ia comunicación. Esto no significa renunciar a las aportaciones que dejaron las teorías sobre los factores sociales como determinantes del arte. Sino abundar sobre los condicionantes históricos para su valoración y su relación coparticipativa y codeterrninante. Por ello, en lo general se vuelven vigentes los planteamientos sobre el particular de Platón, Aristóteles, Kant y Hegel, que nos señalan la propiedad de lo estético en los ámbitos de lo espiritual, de lo trascendente. Y en lo particular, nos convencen las disertaciones de Martín Buber quien extiende ontológicamente sus respuestas hacia la naturaleza del ser, desde su indiscutible condición dialógica, es decir, comunicativa. Junto a Buber es posible entender al arte como un proceso comunicacional trascendente, porque da identidad a aquellos individuos sensibles incoporporados a sus naturales capacidades para la interacción. Con lo anterior, podemos entender que el arte en esencia es comunicación porque compromete a sus interlocutores a asumir como seres humanos la responsabilidad de su trascedencia subjetiva; obvio será también descubrir, que el arte es además un fenómeno vivencia!. Para esto, será oportuno recuperar en las tesis de John Dewey (1949) las condiciones vivenciales del arte a través de la experiencia. Desde esta perspectiva, nuevas lineas reflexivas y exploratorias de lo psicosocial en el Arte, se perfilan. Sólo desde lo psicosocial serán posible abordar como fenómenos de la facultad de la sensibilidad en los seres humanos, todos los vínculos 497 496 �histórico-sociales éticos y estéticos del objetü' del arte. De hecho, en nuestros días han ido cobrando una mayor vigencia los planteamientos psicológicos en el Arte, que para su desarrollo también requieren de la continuid_ad en los estudios desde la esfera de las acciones de los actores humanos. Por eso tampoco podemos omitir las aportaciones de algunos libre pensadores en ese campo, que incursionaron en lo espiritual desde las filosofías orientales e incidieron en diversos ámbitos del arte, para buscar soluciones al bienestar del hombre y propiciar su interacción armónica -y por lo tanto ética y estética- con los demás, incluyendo todos los mundos posibles que somos capaces de crear y recrear. Pese a que en su mome·nto fueron objeto de dudas y escarnios por atreverse a subjetivar en esta área del conocimiento, nos bastará mencionar desde el campo de lo psicológico, a S. Freud C. Rogers, C. Jung, F. Pearls, M. Erickson, V. Satir y J.L. Moreno. Y pese que ahora no nos ocuparemos de relacionarlos en todas sus dimensiones con las tesis de otros filósofosestetas como Vigotski, Dewey y Buber, algunos de sus principios elementales se deberán considerar condiciones para la dialéctica de la interacción entre lo psicológico y lo social en las configuraciones estéticas. entendemos que lo sensible en lo estético de los seres humanos, es interactivo, un fenómeno multidimensional. La configuración de lo estético No creemos necesario hacer más exhaustivo el recuento de autores ni de enf?~ues al respe~to: P?rque_eso constituiría un objetivo que no elegimos. La estet1ca como d1sc1plma científica, ha tenido un escabroso camino de legitim_i~ción y vali~aci~n co~o mucha~ de las ciencias social~s y human1st1cas. Para Jose LU1s Balcarcel (1976) esto se debió a muchas de las tendencias retór!c~s, posiciones irracionales y las aseveraciones dogmáticas -de fe-, que la h1c1eron vulnerable. Se refiere a las ~ndencias sociológicas. :~ro el ?esarrollo del conocimiento desde las posturas mecanicistas, tamb1_en es cierto que propiciaron la emergencia de enfoques que han ido rompiendo con muchas ~e a~uellas especulaciones. Al decir de Bunge ( 1978), con el d~s'.'1rrollo c1en_tifico se fueron legitimando "disciplinas que otrora f~eron art1st1cas_ y filosoficas; ayer, la antropología, la psicología y la :~onom1a; hoy,_la sociología y la historia; mañana, quizás la estética y la et1ca". os referimos a de las aportaciones del psicoanálisis, la gestalt, la psicología humanista y el psicodrama, que en su momento fundamentaron y extendieron sus vínculos con la pintura, la escultura, el diseño, la poesía y el teatro. Psicologizar el arte en aquellos momentos tomó tintes de impertinencia. Ahora, desde una perspectiva psicosocial, estamos seguros que será pertinente y oportuna su aplicación ante los nuevos paradigmas de lo afec1ivo en nuestra cultura y el arte. . .C?mo ciencias de lo humano y particularmente del espíritu, a d1sc1plmas ~orno la estética les ha costado más trabajo precisar su fundamenta~1ó_n ~ntológica, epistemológica, su metodología y sus relaciones c?n .º1:ªs d1sc1phnas. Pero ha sido precisamente de esa relación con otras d1sc1plm~s, de donde quizás ha surgido la mayor fuente de conocimientos para explicar y argumentar su precisión. A la esfera psicosocial corresponde explicar lo estético como una posible predisposición - actitud- social e influencia. En el marco del imaginario, lo ideológico, los valores, las creencias y las acciones como construcciones normativas y axiológicas sociales, desde la práctica será de particular interés, valorar la intervención del componente afectivo en tales predisposiciones sensibles, corno determinante en la configuración artística y/o estética. Nacida al a~par? de la filosofía -como otras tantas- en la actualidad ya no ~e yuede_d1~~c1ar de estudios semiológicos, lingüísticos, económicos, soc1~log1cos, h1stoncos, de la sociología del arte, de la historia del arte y de la ~sicología del arte. Disciplinas al decir de Marx (1966), para cuyo análisis al 1g~al que en 'las formas económicas de nada sirven el microscopio ni los react1~os químicos. El único medio de que disponemos, en este terreno, es la capacidad de abstracción". Desde el espacio psicosocial podrían descubrirse los vínculos del sentido analógico y paradigmático del lenguaje artístico. Lo mismo podría suceder con las construcciones culturales desde los ámb:to~ de sus valores, tradiciones, hábitos y la vida cotidiana. Puede ser en cierto sentido complejo, pero complejo es el objeto de estudio del conocimiento en el arte. La tradición nos indica tomar impulso desde la estética, pero hasta aquí Es~a capacidad de abstracción, curiosamente es la que se abrió paso al pensamiento reflexivo sobre la sensibilidad y la percepción en los seres humanos, ha~i~ espacios legítimos del arte. Surgieron categorias y conceptos para lo estet1co como: la belleza, la intuición, los sentimientos la imagi_~ación, ~I g_usto y el placer, la contemplación, la mimesis, la poiesi~, la creac1on, el mstmto sensible y de juego, la imagen y el imaginario la empatía y la simpatía simbólica, cuyo conocimiento fragmentó la realid~d a 498 499 !e �través del lenguaje, para acercarnos, relacionar y con~truir, otr~ .. Como esferas O ámbitos del conocimiento en el arte, han sido const1~1das en realidades simbólicas, donde la praxis suele ser el reto de la teona con la cual se transforman. · Fines gnoseológicos nos ubican_ más ~n- la feno~enología de las acciones estéticas del hombre en ámbitos art1stlcos. !art1cul~ent~ ,,en la génesis de la expresión artística, para certificar a decir de Wornnger: en el arte todo es expresión", desde cuyo planteamiento inicial fue p~~puesto configurar la ciencia general del arte y s~par~- cautelosamente la estetLca, Y la fi1osofia del frte. Porque las realidades s1mbohcas del mundo co~temporaneo urgen de la construcción de nuevos paradi~as que lo ~xphquen e~ su configuración de complejidad, diversidad y dialogo de los iguales (Galmdo 1998). Desde el campo de la estética, la comunicación ~n el arte re~uiere detenerse más en las acciones y relaciones del sujeto con comportamientos artísticos en un mundo sensible. Sus vínculos y relaciones, cu~º?º la sensibilidad opera en las fronteras de la realida~ y la cultur~ artística a través de analogías y contradicciones entre los ámbitos de la r~ah~ad natural, histórica y social. Hay que explicar l~~ circun~tancias comunicativas ~~a la experiencia, la afectividad, la reflex1on e~otiva: ~l desarrollo cognitivo Y lingüístico que participan en la configurac1on estet1ca de los seres hu~anos. Una aproximación a los problemas. en_ la d~,notación, ~a con~otac1on, la canalii.ación de la expresividad y su s1gn1ficac1on compartida socialmente. El campo estético para su estudio ubica la realidad ~sti':'1 en _el contexto de la afectividad en la vida cotidiana. Desde una ps1colog1a so~1,al psicológica del arte, a la manera de Vigotski se atribuye a t~da_ ~eevoca~1on emocional una reacción estética reconfiguradora de aprop1ac1on afe~ttva, cognitiva y lingüística. Y desde los planteami~nto~ de Mandok1, la redefinición de la estética la acreditaría como la c1enc1a de .la facultad_ de sensibilidad de los seres humanos en el arte y en otros ámbitos de la vida social y cotidiana. Esos otros ámbitos de lo estético en la vida social y cotidiana quedan implícitos en este cuerpo argumentado por considerarse áFeas ?e interés _para todas las ciencias del arte. Trátase de igual en algunas tenden:ias educ~ti~as1 en el desarrollo de ta creatividad, en la axiología, en estrategias econom1cas de mercado en la investigación sobre culturas, etc.; que pueden ser abiertament: incluídas en otras las líneas para su estudio. Visto así, lo esencial que aquí nos ocupa de la comunic~ción en el arte, refiere a las facultades de sensibilidad y las capacidades para la interacción del sujeto estético desde sus sentimientos. Cuestión medular de los enfoques postmodernos en torno a la recepción de la obra de arte que fueran antecedidos en los siglos XVTI y XVIII por los de la contemplación y el gusto, que dan prioridad al papel del receptor. Sánchez Ortiz conside~a precursores a Valéry') Benjamin y Sartre en el marco de la reacción positivista del análisis formal de la obra de arte. La poiesis, el aura y la escición entre la producción y la contemplación, darían bases para fundamentar una estética de la recepción que tuvo sus fuentes generadoras, primero en la Escuela de Praga con Gadamer ( desde la hermenéutica) e Ingarden (desde la fenomenología); y definitivamente en los manifiestos de Jauss (1967) e Iser ( 1968) en la Escuela de Constani.a para recrear todas sus consideraciones en el método y en el objeto, respectivamente. Desde la perspectiva de Jauss (estética hennenéutica), la verdad artística es el paradigma de la verdad científica. Para !ser (estética de la negatividad), la verdad artística es la subversión de la verdad científica. El primero, centrado en el método: el arte es un horizonte de espectativas. Para el segundo, centrado en el objeto: el arte es vacíos, distancias, puntos de vista, discontinuidades, contrastes, fragmentaciones, segme.itaciones y montajes; para que el receptor se defina a sí mismo frente al texto. Para Jauss el concepto central tiene que ver con el mundo como posible, la reinvidicación de lo intuitivo y la liberación hacia nuevas normas de comportamiento social por la disolución de intereses de la vida práctica (cotidiana), como poiesis, aisthesis y catharsis. Iser por su parte, remplai.a el concepto de experiencia estética en clave antropológica, profundii.ando en su teoría de la ficción desde la categoría antrop_ológica del juego como configurador de "lo que no existe todavía" siguiendo las insinuaciones de la obra de arte (performance) como artefacto, como objeto transicional, mediador entre la realidad y la imaginación. Ese carácter ficticio de la obra de arte, dio cootinujdad a las tesis de Gombrich sobre la ilusión y los ideales artísticos;. cuya fundamentación como las de Jauss e !ser, compaginan con nuestro ~studio exploratorio. Las posibilidades hermenéuticas y fenomenológicas para abordar el arte se extenderán con las perspectivas de Gombrich (1959) porque "el comportamiento artístico está enraii.ado en las profundidades de la mente, en la forma de ser y de relacionarse de los humanos". Gombrich atribuye al arte, ser impulso, capacidad innata a la orientación espacial, al orden, al reconocimiento de objetos y expresiones, y 501 500 �al placer que provocan en nuestro organismo y en nuestra mente. No hay esencia en el arte -agrega~ sólo obras, objetos, procesos o fenómenos que provocan placer vía la sensibilidad, imaginación, intelecto, mente y naturaleza humanas. Como una propuesta argumentalmente válida, ratifica nuestras intenciones de búsqueda en los seres humanos, sensibles, que se comunican . . Cuando señala que el artista no goza de una sensibilidad especial ni" de una capacidad expresiva innata, ha de entenderse que las atribuye a todo el género humano. Y sólo los distingue cuando aquellos aprenden técnicas para dominar materiales, se enfrentan a la producción como problema". mediante el conocimiento, la imaginación, la manipulación técnica y un lenguaje con el cual crean obras que ilusionan. La práctica artística llevada al terreno de los valores, sirve a Gombrich para heredamos otra línea reflexiva vigente para la ontología desde los terrenos de la metafísica para atribuir al fenómeno artístico en esencia, un delicado equilibrio entre la virtud y la felicidad en las concepciones del arte y del mundo, a través de los valores estéticos establecidos por la via del consenso, pero cambiantes, reversibles, comprometidos c0n la tradición en efecto, pero críticos y tolerantes. · Es el mundo de la complejidad, la diversidad y el diálogo de los iguales que nos ha tocado vivir (Galindo, 1998), que bajo la visión paradigmática del postmodemismo nos exige nuevas configuraciones para el hombre y sus proyectos culturales. Esto es necesario para certificar si es que todo ha concluido, si efectivamente se avecina nuestro exterminio, o si es el tiempo de recapacitar en nuevas posibilidades de interacción para incidir en nuestra trascedencia subjetiva o espiritual. uevas miradas que nos miren desde las dimensiones interiores pueden transformar un mundo en permanente configuración como lo hace el hombre mismo. La sensibilidad en el transobjeto '¿Cómo es que el diario hacer de las cosas se convierte en esa forma de hacer que es genuinamente artística? ¿Cómo es que nuestro disfrute cotidiano de escenas y situaciones se desarrolla en una satisfacción peculiar que caracteriza la experiencia que es enfáticamente estética? Estas son las preguntas que la teoría debe responder." John Dewey En el marco de una filosofía de lo estético en la naturaleza del hombre, y sin pretender hacer aquí una evocación histórica del tema, concretamente 502 nos interesa partir del concepto dialéctico del hombre como forma social de vida, peros~ olvid~ y haciendo énfasis en que de entrada, esto corresponde a su esencia sensible. Esto equivale, a reconocer Los orígenes de este plateamiento en las escuelas socráticas- que distinguieron como fundamentales las diferencias entre cuerpo y alma, ideas y sentimientos. De ambos conceptos, es el alma y los sentmientos los que mayores probl~mas ~ c~mplicaciones han provocado en las construcciones y reflexiones c1ent1ficas. A menudo se les sustituye por otras denominaciones como espíritu, esencia, ser o sí mi mo. Impresición que en nada afecta si se les identifica no con las formas, sino con la sustancia del hombre. Esta sustancia en la naturaleza del hombre, la encontramos en las pr~ocupac!o?es de científicos y fiJósofos corno un problema ep1stemolog1co, o~tológico y gnoseológico desde la metafísica en el pasado, Y desde la ontolog1a para la actualidad. Kant, Hegel y Marx entre otros y en su momento, se constituyen en piedra angular para muchas de esas construcciones teóricas en los diversos enfoques de las ciencias del hombre. ~a naturale~ del ser y su sentido pese las notables aportaciones filosoficas naturalistas de Kant, fenomenológicas de qegel y dialécticas de M~, _pasó que _:1 reconocimiento de la sustancia del hombre y su m~v,_m1ento, tamb1en ha despertado muchos temores al psicologismo -como adJetlvo- en el arte. Este hecho en contraposición, detiene el desarrollo de las ciencias del arte por atribuírsele una tarea predominante en lo exterior es decir social; y por lo tanto más en función de las obras de arte como obj;tos Y en la producción, que referido a la facultad de sensibilidad en todos los seres humanos. Por ello es conveniente insistir en la recuperación de aportaciones como las de Vigotsky en este campo. La "estética desde abajo" deberá ir al encuentro de la "estética desde arriba", porque "Jamás comprenderemos las ~eyes ~ue rigen los sentimientos en una obra de arte, y corremos el riesgo de m~urr~r _en los i:nás burdos errores sino efectuamos una investigación ps1colog1ca especial... las investigaciones sociológicas del arte no están en condiciones de explicarnos enteramente el propio mecanismo de acción de la obra de arte"(Vigotski, I970). Y precisamente de todas las configuraciones del ser, particularmente la de su sentido, el de la sensibilidad desde la "estética de abajo", espera ser explorada por su pertinencia y grado de pertenencia en las ciencias del arte. En ocasiones parecerá orientarse hacia y desde una conceptualización puramente psicológica por ciertas fuentes y sus términos, pero amparados en 503 �la inter, trans y multidisciplinariedad del campo, para una psicología del arte será enfáticamente necesario de de lo psicológico social. e entenderá por ello que para estos los fines, sostenemos como principio axiomático que lo estético en la naturaleza del hombre estriba en la capacidad interactiva de su sensibilidad como facultad en el arte. El hombre es un ser sensible que toma conciencia de ello y se desarrolla histórica y socialmente a través de la interacción desde su su tancia individual y en la relación ética que e tablece con lo demás seres sensibles integrantes del mundo. Bub r ( 1994) abunda sobre esto y el arte deberá ser considerado un hecho testimonial. ólo agregaríamos parafraseando a arx (1966) que "también el hombre crea con arreglo a las leyes de la Estética' . Y que lo hace como eñalara Hegel: en apego a otras leyes -aún menos objetivas- que nos marcan con su sentido el camino hacia el 'espíritu absoluto' la espiritualidad que podrá ser renovada -a través del arte- para enfrentar con nuevas opciones tal vez lo único seguro para este mundo: nuestro propio auto-e terminio. . Vig?tsky lo había entendido así al defender un espacio para ta ps1colog1a d~I ~rte de~de la realidad física que da lugar a to psicológico del alma en la s1gu,ente cita de Baruch Spinoza "... adie ha determinado hasta ~I _Presente lo que puede el cuerpo... e dirá que es imposible atribuir umcamente a 1~ le~es de la na~uraleza, con iderada sólo corporalmente, las cau as de los ed1fic1os, de las pinturas y demás cosas de esta especie que se hacen ~olo por e~ ~~e del hombre y que el cuerpo humano, si no estuviese determinado Y d1ng1do por el alma no hubiera podido edificar un templo ~ara_ el cono~imiento científico in titucionalizado en lo general -prec1s~namos occidental- sigue iendo algo muy dificil de abordar, porque l?s occidentales ~os h esforzado in medida. en conocer la leyes que ngen el pensam1en!o log1co y conocemo relativamente poco sobre lo factores que con t1tuyen nuestra esencia humana, incluyendo los que configuran al arte y que radican en la sen ibilidad. ~º- Afortunadamente para nuestro enfoque, nuevos paradigmas se desplazaron para devenir en las teorías cuánticas, de la cibernética y del caos, aceptando finalmente, que encubierta por la materia se encuentra otra dimensión que a pesar de su discutible objetividad" -porque no se veacompaña al hombre e interviene en los retos del conocimiento muchos de los cuales, no han sido enfrentados. . Paree~ que esa e encia o ustancia, a ece más identificada con el 11npulso 1tal como cualidad energética se esconde o no la h mo querido recono~ r en l~s formas stéticas que utiliza el hombre para manifestarse ?mu~1car o mteractuar, en la forma que pr picia su contexto tanto h1stónc? como social. Pero, ademá , e que n lo método ortodoxos pr~d~~mante de la investigación científica institucionalizada. no es clara la ob~ettv1d~d que de can a en nue tra subjetividad. Porque los nuestros no son obJetos a1 la_bles· p rmanec n como fenómeno y proc os tanto en el sujeto que e e ludia como en el observador. El mundo que nos ha tocado vivir es un mundo de cambios. Para Jesús Galindo, esto debe ser entendido como la fuente de conflictos y dos únicas alternativas en el diálogo: la posible unidad o la diferencia insalvable. También urge a una nueva manera de mirar el mundo y justifica la reconfiguración filosófica desde la ontología y la religiosa desde una renovación ética, estética y espiritual. Para el epi teme contemporáneo tiende a ser válido trazar otra erie de ruta~, sugeridas desde la naturaleza subjetiva de la esencia del ser y su ent1do. ~ero su sola discusión no alejaría del objetivo específico en esta e plorac1on que olo pretende llegar a encontrar lo caminos directos para la apr hensión y recreación sen ibles del mundo I on Goodman 1976) y el lugar que ocupan el arte. Áreas del conocimiento como el arte y la religión no podrían sostenerse sin la discusiones medulares que dan fé a la existencia de las configuraciones sustanciales del er, más allá de lo meramente físico o corporal. En algún momento de la historia de nuestra cultura, también le fue despojado al ser la cualidad de su eternidad, de su trascendencia, reduciéndolo al aquí y al ahora lógico-racional, por los mismos problemas ontológicos y epistemológicos que estriban en las limitaciones de la percepción y el ejercicio del poder desde las instituciones que validan nuestro conocimiento. o preocupa la naturaleza del hombre de de su facultad de sensibilidad que es objeto de la estética, y que no e cluye presencias sutiles desde el cuer_po_ como la fue_rzas itales, la energéticas, u actividade , conceptos ent1m1entos, sensaciones y vaguedade que e hac n omnipresentes en toda clas de interacción humana. Es oportuno señalar también, que el arte no sería el único medio a través del cual e manifiesta la en ibil1dad de los eres humdno . La vida cotidiana Y la cultura popular están llenas de otra manife tacione sensible . El arte 504 505 �quizás sea de las más complejas, y su campo ha sido tradicionalmente atribuido a los estudios de la estética. Explorar la subjetividad de las manifestaciones estéticas como el arte, es actividad que corresponde a la investigación cualitativa. Donde puede ser común y natural pasar de ser observadores a saberse y observarse observados, investigadores subjetivados en el campo de.· los investigados, educadores potencialmente factibles de ser educad<?s, o lo mismo instructores que participantes en la misma instrucción ... Sólo cuando hemos podido entender también a la objetividad corno el resultado de la objetivacióñ de lo subjetivo, resulta posible -desde el mundo de las ideas o abstracciones- entender o al menos darse el permiso de aproximarse a la naturaleza de esa sustancia que por sutil -bajo las condiciones del episteme contemporáneo-, a veces nos parecería que solo amerita comprenderse, que demos fe de su existencia quizás para cambiarla, y que para eso se requiere naturalmente, enfrentar el reto de vivirla. Por eso la sensibilidad en cuanto variable determinante en la interacción y la expresión artística, requiere tomar impulso para su estudio desde Martín Buber quién ubica la sensibilidad en la esencia dialógica de los s_e~es humanos; para ser yo en fuflción del tú que me compromete y responsabiliza del todo, en una amplia configuración de integración que es ética y estética. Sería grave problema, si la comunidad científica no aceptara la necesidad gnoseológica de mirar sus objetos de estudio como algo que nos compromete desde lo interior en los diversos modos de mirarlos. ¿Qué configura la esencia estética del hombre que el científico convencional no puede mirar? Un mundo sutil en permanente configuración -estética-, yuxtapuesto no siempre en forma equilibrada entre las Rartes y el todo, puesto que depende de las relaciones yo-tú -de carácter ' ético-; y en eso transcurre, toma sentido o se nos va, la vida. Esto, John Dewey lo complementa atribuyendo a la categoría estética y ética- la función de organizar los mundos posibles -interna Y externamente- desde su caracter experiencia!, es decir, vivencia!. ¿Qué hace a la vida configurable estéticamente? Creemos que es un asunto que tiene que ver con esa facultad de sensibilidad que descansa en la afectividad de los seres humanos. Siguiendo uno de los caminos trazado por Yigotski desde su psicología social de las emociones, la reevocación vivencia! de los sentimientos garantizará que su expresión sea siempre reconfiguradora desde esta esencia ética y estética del ser que nos ocupa. 506 Es esa sensibilidad esencial la que se exp_~ - ·,a desde el interior del individuo y lo lleva como dice Buber, desde ia ,i percepción del "ello" -siempre exterior- a la cocreación del "tú" que lo define, le da identidad y lo responsabiliza del muodo donde "yo y tqj' integran holística e ideológicamente todo lo que nos pertenece para lfpropiamos, compartir y generar nuevos mundos y sus rumbos hacia el corlbcimiento universal. Un procreso de creación que ha sido permanente, desde los albores de nuestra humanidad. Es esa misma sensibilidad esencial que para Dewey tiene que ver con la experiencia estética que solo puede ser propia si se vive. Es la esencia rudimentaria de lo afectivo, en cuya reflexión estriba el desarrollo cognitivo, lingüístico y emocional, que otorga al arte, igual que a la filosofia y a la religión, su propiedad reflexiva en el estudio de la naturaleza humana. Roman lngarden (en Osbome, comp., Estética, 1976) nos proporciona el eslabón que une la dialoguicidad a la percepción y la experiencia para definir en la concreción de la obra de arte su co-creación en función del observador adecuado o competente, sensible. Establece las diferencias con el objeto estético, resultado de la creación material, de las cualidades estéticamente neutras de la técnica en cuyas condiciones objetivas (las de la obra de arte) ubica las subjetivas, interoperantes del !¡>bservador competente. La sensibilidad se encuentra también implícita en los modos de percibir y sentir la vida, a los otros seres, objetos, ideas, imágenes, sensaciones y a sí mismo. Sólo que cuando esto ocurre en la vida cotidiana, las manifestaciones de la sensibilidad suelen parecer y ser efímeras y d pendientes de contextos hasta ahora poco aludidos porque no han llamado 18fi:ltención de los teóricos del arte. i Creemos que cuando menos se deben estudiar n los ámbitos artísticos de formación, desde la sensibilidad del hombre comb facultad del ser, para abordar sus efectos y sus medios, cómo funcionan, cómo inciden en el sujeto, desde dónde surgen, cómo pueden ser desarrollados y cómo son interpretados. Una tarea que no sólo implica la objetivación de su subjetividad desde el registro icónico, sino a la ve-z quinésico léxico y / o acústico, en que suele ser comunicada. Si filosóficamente hablando, esto que también es ético, correspondiera solamente a la estética, estaríamos transitando hacia un paradigma delimitado entre el arte y la obra de arte, para involucramos en otro que it1cluyera otros aspectos como la vida cotidiana. Esto convierte a la estética en una transdisciplina como afirma Katya Mandoki (1998), con un transobjeto centrado en el ser humano social e histórico; porque lo objetivo 507 �de su estudio ya no es1 en los objetos sino en los s~jetos y la rel~ción que se suscita a partir de la percepción, la cual afecta siempre al SUJeto y no al objeto. Para Mandoki, debe incluirse a la prosaica como parte de la estética, paia darle esa nueva estructura paradigmática amplfa, rompiendo viejos mitos y miedos acumulados por los estetas para salvaguardar su vieja "tarea" de validar el arte y la obra de arte. A partir del objeto estético, ese que para Ingarden ya es un esqueleto estéticamente neutro. Mitos como: la separación del arte y la vida porque el mundo sensible está inmerso en ella; la actitud --exclusiva~ estética porque la facultad de sensibilidad corresponde a todos los seres humanos; del desinterés y del distanciamiento estéticos, porque la apropiación es una de sus finalidades; el mito de su universalidad, por sus nexos con el juicio y los valores que son transitorios; de la oposición entre lo estético y lo intelectual, porque la sensibilidad forma parte de ambos; de la estética del arte, en función de la diversidad e intertextuajidad en las _artes; y de la potencialidad _estética de las obras de arte, polque lo úmco que verdaderamente existe, es la sensibilidad del sujeto. Mandoki añade: "Los miedos de la estética ante los precipicios del relativismo, del subjetivismo, del psicologismo, de lo prosaír.o y cotidiano, del hombre mundano y del hombre de la calle, al mal gusto y a lo inmoral han funcionado como verdaderos obstáculos epistemológicos en e! afán de los teóricos de la estética, por aferrarse a !a obra de arte como objeto privilegiado de su disciplina. Si se sueltan del fetiche de la belleza, es solo para agarrarse de inmediato a otro: el Arte". Pensarnos ·que enfrentar los miedos a las implicaciones del subjetivismo: a lo inmoral, al psicologismo, a lo indeseable y a las impurezas cotidiana, son tareas de las ciencias del arte, como obligada adecuación ontológica, epistemológica y paradigmática del momento de reconfiguraciones que vive la comunidad científica. "Y es que el esteta sigue trabajando sólo en los museos y salas de arte, bibl.iotecas y di1potecas, para no ser pertl.lrbados por los olores, las temperaturas los movimientos de masas y cuerpos, los gestos y los golpes de la vida cotidiana." ., Reconfigurar suele ser más complicado que configurar. Revisar y revalorar teorías y conceptos en búsqueda de su unidad exige tiempo y tolerancia, establecer nuevas relaciones y correr riesgos, incluyendo el de equivocarse. Pero no debe extrañamos, porque ese ha sido el largo camino del conocimiento. 508 . _P~r ejemplo, para Dewey la sensibilidad es de origen orgamco 0 bmlog,oo y cultural. Para Mandoki, la sensibilidad siempre mira corresponde a una representación; aunque no a una conciencia de la mirad~ ni ~e. ~o que es mirado. La relación entre lo orgánico y cultural con las p~s1b1hdades que ofrece una toma de conciencia de la mirada y lo que se m1ra, marca una de nuestras principales rutas de acción. Este es un compromiso del educador por el arte y sus tareas para encontrar la forma de encauzar -técnica y metodológicamente- aJ hombre sensible creador 0 productor artístico, para identificar las fuentes y abreviar los c~inos de su expresión como reconfiguración ambital. Siendo el hombre, sujeto y transobjeto en el estudio de la facultad de la sensibilida?, sus ví~culos serán siempre una relación social, y la objetivación de s_u realidad social configuradora de la intersubjetividad en la cua( se manifiesta su propia individualidad. Es por lo tanto una realidad antropomórfica, es decir, inherente a la naturaleza del ser humano. . La naturaleza de lo estético en la comunicación de los seres humanos, hen~ ~~e ver come dice Mandoki con "los fenómenos ordinarios de la sens1bil1dad como ocurren en las relaciones interpersonales, en nuestra forma_ de comunicarnos y de vivir (los que) habrían de plantearse hasta la actualidad cuando el estudio del presente y de lo cotidiano se vuelven posibles por la episteme contemporánea." _Para ~bicar la naturaleza de lo estético en el ámbito fenomenológico de la vida, cita a Dewey: "entre lo cotidiano y lo artístico, se encuentra la frontera de la mirada. La vida es ciega estéticamente, en ella se funden todos los planos del Ser y no se ve a sí misma: se vive ... (sin embargo) la prosaica (qu~~ no trata con el Ser sino con el percibir sensible del vivir. .. mira estehcamente a la vida ... es exotópica". -~~ndoki delimita en la poética, el ámbito que, se relaciona con la sens1b~lidad en el campo exclusivo de las artes, al que corresponde la m~yona de las aportaciones teóricas de los estétas. Desde la prosaica, la mirada del otro produce la imagen estética del yo en la vida cotidiana-cita a Bajtin-. Desde la conceptualización de Buber, ese otro es eJ tú que prevalece cuando el yo se da cuenta de que encierra los límites de su - aniverso configurado ética y por supuesto, estéticamente . De esta manera, la poética como el área de la estética involucrada en la p~oducción artística, mira la prosaica como fa prosaica mira la vida. Mirar la vida puede concebirse así como la génesrs de _esta cuestión. A la calidad en e~ c~nocimiento ~ci?nal que se ha generado la ciencia, es imprescindible anadir la potencialidad del conocimiento sensible como capacidades 509 �complementarias que nos impelen al estudio y a la investigación en los múltiples campos de la actividad humana, como en este caso lo es el arte. Podrán integrarse a ambas capacidades -sensible y racional- en otros enfoques, otras como las de la acción para el sujeto pr~crico, ~e. la emoción para el sujeto psicológico, la de la fe para el suJ_et? rehgtoso, d~ la interacción para el sujeto social, del desarrolo orgamco para el suJeto biológico, de la construcción para el sujeto técnico, etc. uestra propuesta es aquí psicosocial e integradora desde su contexto histórico social hacia una teoría de la comunicación en el arte. Todas esas y otras pósibles configuraciones en torno a la naturaleza del hombre, podrían tener efectos de continuidad con nuestro estudio, porque para el desarrollo de las ciencias del arte, h~ce fal~a y conviene e~frentar su complejidad multidisciplinaria como algo melud1ble en las a~md~des que tiene nuestra propia naturaleza esa con la cual ahora nos 1dent1ficamos desde el papel de investigador. Convendrá ser muy cuidadosos al trazar la ruta más segura que nos lleve a la sensibilidad. En este caso, proponemos hacerlo desde el campo de la interacción humana como proceso para la expresión sensible -cognoscitiva, afectiva y lingüística- y configuradora de los espacios multidimensionales en los que se trabaja para la form~.ción en el arte. Aunque también tiene que ver con las formas en que nos predispo_nen a la armonía y la plenitud, por su acción estética reconfiguradora de la vida. Las reflexiones de cualquier modo segu1ran aludiendo problemas históricos sobre las relaciones entre el arte y la naturaleza, el arte Y el hombre, la tarea y funciones del arte, la sustitución del concepto arte ~or el de artes, y sobre todo si la relación que se da entre el arte y la estética es solamente por el factor sensible o nó. Sobre quién es el sujeto que lo trasciende, si la percepción es individual o social, si P?see una identidad objetiva o pertenece sólo al ámbito del ideal. Cuestiones ontológicas que sólo son posibles si recurrimos a enfoques transdisciplinarios como el que aquí pretendemos. En sus relaciones con la naturaleza por ejmplo, se seguirá discutiendo cuanto corresponde a lo exterior y cuanto a lo interior. Y en este sentido si el hombre imita, crea, o construye bajo los efectos de esta relación sensible. Si esto le corresponde a un área del conocimiento configurada como ciencias del arte si sus bases fueran eminentemente prácticas o de una sensibilidad específi~a: Preguntarnos si existen hombres que no sean sensibles, si las tareas del arte son de todos los hombres o sólo de ciertos hombres sensibles; nos compromete con respuestas desde ámbitos de la subjetividad afectiva, aún pendientes de ser explorados. Algunas preguntas se mantendrán sin respuestas precisas por algún tiempo. Porque hacen falta reflexiones que relacionen la identidad humana con su amplia dimensión ecológica --en un mundo cada vez más conciente de su globalidad-. Del arte corno expresión especializada, pero a la vez corno espacio de educación. Como un fenómeno que se da desde la interacción humana y desde su supervivencia en condiciones cótianas, pero sobre todo como parte del aprendizaje para la vida, del ser y su_ sentido. Harán falta otros lugares donde puedan ser correlacionadas la sensibilidad, la imaginación y la intuición en las esferas humanas, sociales y culturales de la afectividad, lo mágico y lo innato; suficientemente discutido, pero fragmentariamente y desde afuera. Aunque rio sea facil defender que el fenómeno estético es orgánico y que se mueve como la energía, entre la individualidad (desde lo interno e histórico) y la totalidad (externa social y ecológica), que requiere de la reflexividad de los sentimientos, para trascender en imágenes paradigmáticas de la vida. Que se encuentran en las huellas -la memoria- del hombre, como esencja y testimonio de su trascedencia. Por otra parte es necesario acotar que muchas cosas de estas, que apenas comienza para el mundo occidental, han conformado las verdades que forman parte del conocimiento heredado y sostenido culturalmente por la tradición en el arte, la religión y la filosofia, en el mundo oriental durante más de cuatro mil años. Lo mismo pudo haber ocurrido en muchas de las comunidades del mundo occidental, cuyas tradiciones poco se libraron de la batalla por la imposición de los dominantes lógico-racionales colonizadores del "absoluto occidental". Con esta mirada, el conoc1m1ento que se construyó en algunas de nuestras culturas latinoamericanas por citar un ejemplo, sólo ha merecido espacios por su valor sincrético, entre lo mágico y lo mítico, como realidades subterráneas validables unicamente desde el folklore y nunca como el sueño legítimo al que tiene derecho, la naturaleza de todo hombre responsable y omnipresente en su realidad histórico-social. A mediados de siglo, pensadores mexicanos también seo ocuparon de estas condiciones de la tradición metafisica del arte en algunas de sus propuestas filosóficas. Antonio Caso quien pubfrcó sus Principios de Estética en 1925, insistió en la relación estética entre la inteligencia y la intuición,. y el compromiso del artista con la esencia del saber. José Vasconcelos de amplia influencia desde el concepto latinoamericano de la 511 510 �raza cósmica y su propuesta filosófica para una todologia; publicó en el marco de una trilogía, la estética en I 935 reforzando las teorías neokantianas sobre el "a priori" estético en el ritmo, melodía y armonías en el conocimiento humano. Después, Samuel Ramos publicaría en 1950 su Filosofia de la vida -artística para insistir y profundizar en las teorías de sus antecesores sobre los "a priori" de Ja intuición y el sentimiento en las verdades estéticas del Arte, y reforzaría la necesidad de construir una teoría del arte desde las configuraciones de la personalidad del artista. Destacan sus conceptualizaciones sobre la subjetividad estética y su dependencia del sujeto artístico, y retoma el concepto del "espíritu objetivo" de Hegel, para definir la obra y el objeto del arte. Ramos también señala que el arte "responde a una necesidad enraizada hondamente en la naturaleza humana." Y desde lo psicológico demanda "el desarollo de ciertas facultades específicas para determinadas creaciones", como la memoria, la fantasía (la imaginación), la voluntad artística o intención deliberada (la actitud), la proyección sentimental (lo afectivo), la abstracción o formas de expresión metafóricas, la creación como estructuración interna (psicológica) y el gusto como facultad estimativa (de interacción). También insiste en la condición vivencia! y el valor estético del recuerdo para la configuración estética de la imagen de la realidad. Tiempo, espacio y sentido en la configuración artística; la cualidad irracional de sus valores y la condición de que "el arte tiene que mantenerse siempre dentro de los límites de la vida humana", atribuyendo a la poesía el "ofrecer una intuición del mundo y de la vida", señalando como razgos fundamentales del fenómeno estético: la metáfora y el ritmo. Samuel Ramos adjudica a ciertas formas a priori de la percepción el sentido de la visión de las artes plásticas, cuestionando ''No existe ... una visión objetiva de la realidad ... Tal vez la realidad objetiva es en sí misma un caos que nos desconcertaría ... Al artista no le importa la realidad en sí misma, sino la realidad con la huella que le imprime el e~píritJ humano." cuya supremacía tiene una sencilla razón psicológica: produce en el espectador (también en el bailarín) puro goce estético." · No sólo exclusivo de la danza, el trabajo corporal dice Ramos que "rescata por un momento al hombre natural que yace enterr~do baj? ~na espesa costra de civilización." Y desde su Filo~,ófia de ~a :v~da arhsllca, propone de esta manera una estética para la mult1phc1d~d de las manifestaciones artísticas", asunto implícito para este marco teónco. Por lo que sus conceptos también se verao renombrados y reconfigurados desde los predominantes de la comunicación en el arte, aspectos ~?e se :~fieren a la interacción sensible de los seres humanos y su configurac1on estetlca. os queda claro que su estudio implica la observación y el an~lisis del sentido de orientación de su identidad fenomenológica y gnoseológ1ca, Y su carácter dialéctico entre las diversas constelaciones del conocimiento. Un asunto que podría ser estrictamente interactivo y pragmático, desde la realidad del instante social en que suele ser configurado como arte. Pero que se vuelve complejo en su relación psicológica con la vida en el m~~ento que se vive o se recuerda como imágenes. Acción o contemplac1on por el instante que se vuelve ritmo según Bachelard (1~32), imp~lsos en la vida del hombre que suelen contener el motivo y dar sentido a la misma. Si bien es cierto que el conocimiento suele atender al pensamiento, Y que el sentimiento da la forma para la creación en imágenes como símbol?s, inevitablemente el conocimiento se moverá y generará entre los espacios emocionales de la inteligencia y del pensamiento para traducirlos por asociación y af!alogía desde nuestra sensibilidad, a través de es~dos de conciencia múltiples. Es una interacción reconfigurarlora en su esencia, la de nuestras cogniciones y metacogniciones, muy ~are_cida a la fa!:tasía la ensoñación que fue el sentido del aura para BenJamm y la reacc1on ~stet1ca en el abordaje psicosocial de Vigotski. ¿El arte_ es en esencia _una comuaicación afectiva? Entonces desde y en la propia naturaleza sensible, afectiva, estética del ser, debiera ser explorada. r. Y al referirse a la música "si no guarda con el alma una relación representativa, está ligada de otro modo especialmente con la esfera emocional, de la que se ha considerado . . . como notoria forma de expresión", para señalar más adelante que "Un sentimiento puede desarrollarse en dos direcciones opuestas, hacia adentro o hacia afuera, para convertirse en contemplación o en acción". Samuel Ramos concluye en cuanto a la expresión corporal y su relación con la danza como "liberadora, Por fortuna nada ha podido detener las reflexiones a este respecto, como son los ;estimonios en ciertas ideas de los griegos, las propuestas renacentistas, las tendencias místicas concentradas en el siglo XV~, _Y en todas las que desencadenadamente abrierqn paso al barroco, al neocla_51co,, a las vanguardias, al modernismo de los siglos X1X y XX, Y mas aun enncontramos en los discursos vigentes de las rupturas en el postmodernismo contemporáneo. Y son ~vid~ncia también de que ha prevalecido entre otros, el contexto comumc~ctonal para ~I arte, centrado algunas veces en el emisor, ya en el mensaje y- sus códigos, ~tras en el receptor y sus espacios, como también en los efec os y usos del mismo. 512 513 �La comunicación es inherente a todos los quehaceres del hombre. Por lo tanto no es de extrañar que sus reladones se den en un amplio espectro del conocimiento humano clasificado en disciplinas. Pero cierto es que también para acentuar su relación con el arte, hubieron de darse ciertas condiciones sociales y culturales en este que es un aspecto del comportamiento humano, para que las artes tuvieran la oportunidad de expanderse en innumerables formas de expresión conocidas como la cultura artística en el mundo actual. Porque la situación cultural del mundo contemporáneo en toda su complejidad, fue uno de los efectos de la comunicación en general: el rompimiento de esquemas, géneros, estilos; la abierta 'tendencia a la integración de las artes desconociendo sus fronteras; el cuestionamiento a los límites entre el arte y lo popular; el papel que ejerce la tecnología en las comunicaciones humanas y su influencia cultural para propiciar nuevos y amplios acercamientos con otras culturas; y la ruptura en los parámetros de la identidad nacional. La comunicación en el mundo, nos ubica en una sociedad de consumo donde los medios masivos seducen y modifican al hombre con nuevos gustos, valores, patrones, esquemas y estilos para la sensibilidad y el sentido de la vida. Hemos configurado una cultura de masas donde los valores artísticos se identifican con nuevos esquemas de altemanancia para lo popular. La masificación en el arte va convirtiendo la cultura en una industria para eJ consumo, para el entretenimiento y para la enajenación del sentido hacia la materialidad como bienestar. Es un amplio espectro para la cultura en cuyos ámbitos tienden a gestarse esfuerzos profesionales de especialización por lo multidímensional de su campo de estudios. Es tiempo para la emergencia, en los discursos artísticos y en el reordenamiento gnoseológico ante el cambio y el tránsito paradigmático. inteligencia artificial estallan en la vida contemporánea universal, y justo entonces, eJ contacto entre la religión (espíritu), la magia (imaginario) y la ciencia (objetivación) vuelve a surgir con toda la vitalidad y el entusiasmo de Jas nuevas generaciones de cultivadores del sab~r." "Ahí se encuentran (en lo que llama una convergencia paradójica) los personajes más duros del materialismo positivista con los más volátiles del esoterismo espiritualista. No siempre hay condiciones de diálogo, pero están frente a frente y la información los acerca tecnológicamente cada día más. El futuro es un puente de comunicación entre algunos de ellos, pero también el pasado, y sobre todo el presente, son motivos suficientes para ir sintiendo la ugencia de búsqueda de alternativas a las trayectorias actuales y en particular a sus inercias suicidas de destrucción planetaria." · · La cultura se mueve de la ética del deber; en el pasado, hacia una emergente ética del placer. Y "es la emotividad la dimensión central de la vida moral, son los sentimientos los que unen y separan a las personas ... la vida social, opera con sentimjentos más que con argumentos. La gente lo que busca es sentirse bien." Pero poco sabemos de los misterios de nuestra propia afectividad, porque hemos atendido al deber de lo social reprimiendo los conflictos generados desde las necesidades de lo individual. El arte es espacio libre para la expresión y recepción de la sensibilidad, y sus cualidades suelen ser infinitas. Una teoría del arte en este mundo contemporáneo ya no tiene que ver solo con el sentido de la perfección, la belleza, la armonía, o lo sublime. Posiblemente tiene que ver con todo lo que el hombre contemporáneo se de permiso de sentir .estéticamente. No existen cánones y el elemento que lo trasciende se encuentra -en apariencia- oculto en la multiplicidad de las variantes e interpetaciones estéticas que ofrece nuestra cultura, en on proceso interactivo y pragmático. No se pueden evadir estas condiciones comunes y los nuevos conflictos que genera. Y que el único camino para enfrentarlos, es la comunicación. Tam?ién lo son las condiciones para la per~epción de una unidad posible o de una diferencia insalvable en la construcción de una ment'alidad cósmica o para la identidad de una mentalidad particular separada del resto de las mentalidades. La comunicación en la cultura artística se referirá siempre a los procesos histórico-sociales que desde el orden de lo sensible, fundamentan la importancia del arte en nuestra sociedad y en sus diferentes culturas. Sus referentes son en el orden de la producción, distribución y consumo de objetos e imágenes estéticas bajo los diversos aspectos- de la actividad artística que pudieran corresponder al campo de lo económico, político, educativo, psicológico, antropológico, lingüístico, etc. Un quehacer de la ontología - según Jesús Galindo-, más que para un resurgimiento de la Metafísica "momento en que la filosofía de la ciencia la epistemología y la cosmología del pensamiento científico están en una labor de profunda reflexividad, al tiempo que la robótica, la informática y la Desde las configuraciones estéticas, la comunicación reafirma todos los aspectos de la cultura artística, por lo cuaJ pudiera denominarse comunicación artística. Y aún así, estaríamos habla,ndo de u~ basto campo~ dadas las_condiciones de la comunicación en nuestro tiempo, cuyo desarrollo 514 ;1 515 �-principalemente tecnológico- ha ampliado el universo de las interrelaciones humanas inherentes también a sus formas y contenidos estéticos. ¿Qué es y ¿cómo se comunica la sensibilidad en el arte?, constituyen una doble pregunta científica en Ja cual se justifica su exploración ps"icológica y otros estudios consecuencíales. Aunque el contexto de esta aventura científica en cuanto a lo artístico-comunicacional· pudiera llevamos a sus orígenes en los albores de la civilización, es evidente que .para su precisión, nuestras preocupaciones se asumen en moJnentos en que ya ha sido posible configurar pese a la subjetividad, a la cultura artística como el universo de las ciencias del arte. Nuestros señalamientos apuntan a la necesidad de construir teorías del arte bajo la anuencia inter, traos y multidisciplinaria que permiten las condiciones ontológicas actuales en favor del arte para propiciar su conocimiento y su desarrollo, y que en este caso se trata de un enfoque desde el contexto de la comunicación, donde será imprescindible hacer referencia a los aspectos que a su vez le son compartidos en campos· de la psicología cognoscitiva, la psicología social, la lingüística aplicada y la antropología cultural, Como resultado de estas deducciones, hemos de preparar una teoría de la comunicación artística, con el diseño de un modelo descriptivo de aproximación en lo general, dividido en cuatro niveles de análisis: lo intrapersonal, lo interpersonal, lo lingüístico-instituciC'mal, y lo simbólico-cultural; y una tendencia exploratoria de inducción desde la experiencia, a manera de su comprobación. En lo particular, la exploración deberá detenerse en los procesos y fenómenos individuales que se suceden en las condiciones pragmáticas de la vida cotidiana, cuando la comunicación como interacción, obedece a los confines de su reconfiguración estética en ciertos ámbitos artísticos de formación, para la aprehe~ión y recreación sensibles del mundo. Esto significa, que el verdadero paradigma -como elemento sucesivo de cambio-, irá apareciendo al tiempo que se va construyendo, desde la teoría de la comunicación hacia los rudimentos de lo afectivo en la configuración estética -la experiencia-, de manera dialéctica. Porque en la interacción humana prevalece la naturaleza del hombre que no· es precisamente mecánica ni completamente material. Es fenomenológica, trascendente y con muchas otras dimensiones que pueden ser irracionales, insospechadas e imprecisas. No todo será perfectamente comprobable, refutable ni verificable ---como lo afirma Mandoki-. 516 Sólo cuidaremos como lo advierte Vigotsky, que nuestro pensamiento procure "no asombrarse, no reírse, no llorar, sino comprender"desde los C(?nfines que nos brinda la psicología del arte, para una urgente y necesaria "estética desde abajo" por los canales psicológicos de la.internalización, la evocación, la reflexividad y las configuraciones sensibles. Hacia una teoría de la comunicación artística Son muchos e incontables los productos y efectos de la interaccjón humana; entre ellos que se encuentra el arte. Contextualizado en el amplio universo de nuestras culturas, alterna, coincide y se yuxtapone con los otros, en un amplio espectro de categorías que t.ambién son comunicacionales. Como transobjeto -por deducción- lo estético del arte, puede ser comprendido también como un fenómeno configurado por el sujeto social, pero que suele ser un reflejo de lo individual, de lo trascendente y de lo vanal, de lo objetivo y de lo subjetivo, como tamlJién suele ser la vida misma. Pero además, también puede convertirse en único e irrepetible, cuando guarda correspondencia con el sentido del ser, secuencia y consecuencia de la aprehensión y recreación sensibles del mundo. Para Sluzki ( 1976): "Un interés y una dificúltad adicional provienen del hecho que los fenómenos de la comunicación humana poseen múltiples niveles de análisis que cualesquiera de ellos, en fonna aislada, empobrece notoriamente el hecho observado. Pero, por otra parte, de no hacerse así, el monto de información vehiculizado en toda situación de interacción humana es tan enorme que su estudio resulta poco menos que imposible." La cita, sintetiza una de las dificultades de la investigación en este campo. Estudiar la comunicación humana implica frecuentemente, fragmentarla. Eso la empobrece, la aleja de su ineludible realidad a priorística. La detiene y como en cualquier proceso, se contamina, se altera, se vuelve otra cosa. Sin embargo, así hemos elegido enfrentar el reto de su complejidad, en tanto ciertos fenómenos relativos a la interacción de los seres humanos siempre lo son; y porque es prioritario precisar las rutas que nos llevan de la facultad sensible al desarrollo de los campos de la cultura artística, y este también es un proceso complejo de la interacción- humana. La complejidad de la comunicación hui:nana proviene de su multidimensionalidad. Lo mismo tiene que ver con fenómenos externos, más 517 �Katya Mandoki (1998) "no todo es perfectamente comprobable, refutable, verificable ... " Una sola óptica no ha bastado y en la estética tenemos solo una muestra. o menos objetivables, que con aspectos internos poco claros o expiorados. Y compleja puede ser así mismo, cualquier configuración estética. Porque está ligada a la experiencia que también debe ser estética, cuyas dimensiones enunciativas y axiológicas se pierden en el instante y en las ~ualidades de la vida cotidiana. Su marco suelen ser un complejos de cogniciones, precogniciones, metacogniciones, sensaciones, sentimientos, percepciones lingüísticas, prelingüísticas y metalingüísticas, denotaciones, connotaciones, metáforas y paradojas sintagmáticas, y los paradigmas del imaginario colectivo· que suelen encubrirse en las estructuras de los registros que pueden ser icónicos, kinésicos, acústicos y/o léxicos. Pero esta complejidad no es exclus.iva de la comunicación social. Parece perfilarse desde todos los quehaceres culturales del hombre postmoderno. Rotos los cánones para la conciencia, se ha dejado al pensamiento en libertad para aproximarse a la naturaleza del cambio, desde unas bases que fueran antropológicas y que ahora se trasladan hacia las cosmológicas de universos infinitos y de los mundos posibles. Para Jesús Galindo, en el horizonte deseable: "Alguien tiene que actuar y proponer, (y) lo tiene que hacer con una estrategia y una gran capacidad de respuesta perceptiva, de reconfiguración descriptiva ... tarea de muchos 1 de diversos tipos de actores y sujetos de acción ... las condiciones de comunicación potenciales con la infraestructura tecnológica actual tendrán que ser desarrolladas. Y... los sentimientos, las razones, las intuiciones y las sensaciones tendrán un peso semejante, es decir, las voces y los silencios operarán sobre la formación comunitaria '. "Y...- termina- los escenarios posibles de transición también trabajan sobre la lógica de lo probable y lo imprevisible, pero se requiere en principio voluntad, sin este poder nada humano pasará, y aún asi, con voluntad, el resultado puede ser muy lejano al deseado o esperado" (Gal indo, 1995). Elegimos partir desde esa amplia perspectiva ética, con la estructuración de una teoría de la comuncación donde puedan ser ubicadas las principales áreas sensibles del hombre.Una teoría que corresponda a la actualidad paradigmática y epistemológica, creando espacios desde donde se pueda navegar hacia los diversos intereses de las ciencias del arte, teniendo como marco la cultura artística, y para su comprobación exploratoria en nuestro 1 caso, ciertos ámbitos de formación. . Desde la comunicación como disciplina científica, nuestra propuesta teórica tiene la multiplicidad y muJtidimensionalidati paradigmática que a tantos preocupa, y que pocas veces nos ofre.ce la Pºf.'bilidad de enfrentarse como proyecto de vida. Enfrentar la comunicaciót .en sus dimensiones objetivas, subjetivas, intersubjetivas y transobjetivas; exije una mirada a La alternancia, yuxtaposición y convergencia de sus múltiples niveles de análsis; desde sus diversas formas enunciables: física, ideológica y culturalmente, así como su ampliación a los contenidos que se atribuyen a categorías estéticas de la sensibilidad. Aún así, creemos posible poder precisar cuando menos tres esferas paradigmáticas en nuestro tránsito exploratorio sobre la sensibilidad como facultad y categoría estética en ámbitos de la comunicación artística. Esferas que corresponden respectivamente a las epistemologías positivistas, a las sistémico-estructuralistas y a las dialéctico-vivenciales, configuradoras del episteme ecológico contemporáneo. Al final del camiño, constataremos si la inestablidad elegida fué estéril~ o si como en la vida, la inestabilidad le es tan inherente al ser como lo ha sido el cambio a la sociedad. Bajo el primer paradigma, a la comunicación se le puede apreciar como un continuo de fenómenos objetivizables que relacionan al hombre consigo mismo y con el sistema social y económico que le rodea a través de la producción y el consumo. La actitud del investigador-observador suele ser valorativa y superficial, es decir, de y desde la superficie. En el otro, la comunicación corresponde -además de la producción y consumo-, a las cosas que resultan de la interacción humana incorporándolas como entidades ideológicas o como atributos que vinculan a las personas inmersas en costumbres, ritos, actitudes, conductas y ~nsamientos. Obedece al enfoque de la teoría general de sistemas deide lo estrictamente antropológico, y la actitud del investigador-obsérvador es hacia la comprensión de las estructuras humano sociales, cuyo referente inmediato proviene de la conducta grupal o comunitaria. En el entendimiento de que descubrir nuevos paradigmas no significa omitir los anteriores aunque sí estar dispuesto a sus desplazamientos y a sus coincidencias, toda vez que nos percatamos de que en este campo como cita Ambos enfoques, fueron la base de otro estudío .que desarrofíamos en aproximación a un modelo para el estudio de fa teoría de la comunicación masiva {Aburto, 1986), donde nos fué posible situar Ii,necesidad de ampliar el conocimiento hacia los aspectos imprecisos de fa sensibilidad como variable de la percepción en la comunicación humana. Ahí también aparecieron otras posibilidades paradigmáticas para la actitud y se 518 519 �despertaron nuestras inquietudes sobre el papel que juega el componente afectivo en la comunicación artística. Así fue gestada nuestra tercera esfera paradigmática. Esta, apenas viaja hacia su encuentro y definición, entre las preocupaciones científicas más contemporáneas del pensamiento cosmológico, que obedece a su caracter ecológico y holístico. Prevalecerá aquí, la necesidad· de incorporar a la realidad de las cosas y sus vínculos, la realidad simbólica que provee al hombre no sólo de satisfactores por la vía del trabajo, la producción y sus relaciones, sino también a través del imaginario, los su(}ños, Las evaciones, sus fantasias, su memoria, sus utopías, sus adaptaciones y en general, sus luchas por la vida. Significa, una vuelta al humanismo centrado en las configuraciones enunciativas y reflexivas, de una interaccjón viva -como condición realentre los seres humanos de nuestras culturas diversas y complejas. Por obedecer a su peculiaridad hermenéutica y fenomenológica, exije la intervención de una mirada especial y de la credibilidad en los mundos posibles que nos mantienen unidos o separados por los sentimientos (Galindo, 199S), entre valores e ideales de libertad, de independencia, de respeto y tolerancia, de democracia y de amor. Mismos que la ciencia moderna y su tecnología no lograron retribuir, desde sus recursos y perspectivas técnico-metodológicas que se concentraron más en mejorar los satisfactores materiales, ahora fuente de desequilibrios. Este modelo teórico que ahora pretendemos configurar desde la práxis, podría ser graficable solo en las primeras dos ópticas y su descripción teórico-deductiva nos ocupará de inmediato En la tercera óptica, por su estructura fenomenológica, dialéctica y reflexivamente ontológica, por su configuración paradigmática en acción y en tránsito será inductivo y descriptivo sobre la práxis. Pues sólo así podrá ser comprendido y comprobado por ahora, discursivamente durante y reflexivamente después de la exploración, por su movimiento y su sentido, en un plano inevitablemente basado en Ja experiencia, en lo vivencia!. Con él, se constituyen las bases de la exploración para lo sensible en nuestra teoría de la comunicación artística y su aplica~ión en ámbitos de formación. La comunicación deberá asumirse como interacción, acciones en movimiento, donde "los actores toman su proceso reflexivo y se mueven con autonomía en su propia exploración creativa y activa." (Gal indo, 1998). Ambas configuraciones, atienden a una estructura conceptual de interrelaciones, que ubica espacios reconocidos para la comunicación en general, pero que pretendemos sean también espacios de exploración en su 520 naturaleza estética. Son estos espacios, segmentos de un proceso interactivo: para la comunicación intrapersonal, para la comunicación interpersonal, para . la comunicación institucional determinada por configuraciones lingüísticas convencionales, y para la comunicación cultural determianda por el sistema social y sus diversos símbolos paradigmáticos desde la contrucción del imaginario social. Será importante dar inicio desde su óptica h¿e superficie y de su estructura, porque se trazará deductivamente el mapa de acceso hacia la interacción. Y desde ahí, se abordarán las condiciones proclives para la . comunicación sensible. Las premisas soñ histórico sociales en la configuración estética para la formación artística, por lo que predominará un enfoque psicosocial y un transobjeto: el sujeto sensible.¿Para qué? Para el desarrollo teórico de una psicología del arte. Ontológicamente, nuestro esbozo posee las deficiencias de una postura heterodoxa. Pero estamos seguros de que no podría ser de otra manera acorde a nuestros fines: una modesta contribución exploratoria y reflexiva, requerida para el señalamiento de nuevas líneas de investigación aplicada a las ciencias del arte. Porque en el campo de la sensibilidad de los seres humanos, resulta todavía insuficiente el patrimonio científico para la creación de una cultura de la comunicación. _ Frente a una cultura de la información -cuantificable-, creemos que la comunicación es una cualidad y es el hecho humano social más trascendente, pero que ha sido poco estudiado cuando ocurre en condiciones pragmáticas, cotidianas vivas. Sólo la práxis puede completar lo que para la teoría será siempre una limitante: vivirla. Comunicarse, además del plano físico, biológico y social, tiene que ver con dimensiones de la vida interactiva, ubicadas predominantemente en la memoria -también colectiva- y en la capacidad orgánica para el conocimiento sensible a partir de la percepción -su mirada- que se encontrará con el "ello" y después con el "tú"' q1.1e lo hace reflexivo y responsable para asumir la conciencia de sí mismo, como el nucleo configurador y reconfigurador de nuestro universo común, para ser con "eso" y con su esencia, uno mismo.(Buber, 1994). �humana que es más amplia e incorpora los aspectos dialécticos no muy concretos, que son los que ahora nos preocupan. Delimitando el campo de la comunicación "Un fenómeno pennanece inexplicable, en tanto el margen de observación no es suficientemente amplio como para incluir el contexto en el que dicho fenómeno tiene lugar." Watzlawick, 1971 . ¿Y cuál sería el más amplio margen de observación para inclui~ el contexto de nuestra comunicación?, para poder observarla con la plenitud requerida en este estudio. Más de veinte años en la docencia, maestro en ciencias de la comunicación primero, y titular del curso "teoría de la comunicación visual" en una carrera de artes después, tan sólo han servido para tomar conciencia del infinito universo de estos fenómenos atribuídos a nuestro sujeto social, en principio, aunque no exclusivament;. No exclusivamente social, porque "al hombre que se comunica" le resulta imposible renunciar a su historia, y por lo tanto, también pueden vérsele como fenómenos del sujeto psicológico. Y más lejos aún, retomando la idea de Mandoki sobre una posible transobjetividad, tampoco podrá dudarse de su naturaleza sensible, técnica, simbólica, orgánica, económica, intelectual religiosa, etc. El reto en este espacio será poder incorporar en el mismo sujeto -sin pervertir su estudio- t~das las dime~siones que co~ p~rtinenc~a _pu_ed~n s_er posibles, para convertirse en transobJeto desde una opt1ca mult1d1sc1phnar1a, que prácticamente ubicará su contexto desde el cual será observado, muy cercano al concepto ecológico y holístico de la comunica9ión. Este término, utilizado por Bateson desde 1976 en su obra Pasos hacia una ecología de la mente, no es más que un proceso de aproximación formal a la inc~rporac!~n de todos los mundos posibles en los cuales se puede dar la mteracc1on humana. Con el objeto de ir precisándolo en estricto apego a los fines de este estudio, nos referiremos en lo general a un amplio espacio cultural donde se construye la realidad simbólica. Esta es la que sirve de soporte y estructura toda suerte de interacciones entre los seres humanos, a partir de un proceso inicial y determinante que es la percepción personal. Percepción y ~ul~ra como fronteras, porque en cierta forma es condición para nuestro obJettvo, distinguir los ámbitos de la comunicación como parte de la interacción 522 Porque al decir de Mandoki: '' ... todo acto de comunicación sensible se establece en un diálogo de alguien con alguien en concreto, y que se considera sensiblemente lo dicho con lo no dicho, lo que puede decirse con lo que no puede decirse, lo que se ha dicho antes c1bn lo que se podría decir despues." Aunque ese ser dialógico ya definido po Buber, además posee en sus cualidades individuales la de comunicarse con cosas - sus imágenes por ejemplo- que no son tan concretas pero sí necesarias y determinantes en su comunicación y supervivencia. La interacción humana prevalece a la comunic!3ción aunque compartan a posteriori las cosas y sus efectos en un mismo proceso, porque 'todo enunciado es un eslabón en la cadena, muy complejamente organizada, de otros enunciados" cita Mandoki 1998. Si esas cosas y esos efectos son otra cosa y no comunicación en el sentido dialógico, intentaremos describirlo.Y si lo son, entonces trataremos de materializarlo, enunciándolo para darle esa misma categoría de eslabón con imprecisiones. La calidad de vincular podrá ser precisada sólo a posteriori. Entonces, quizás uno de los primeros eslabones de la comunicación humana sea la misma percepción. Aunque conviene advertir que también se necesitan ciertas condiciones para la vida. Y si la vida es la de un creador, Mandoki señala que éste ' objetiva estéticamente a través de la obra una mirada sensible a la vida" y "para la prosaica el enunciado no solo in-forma: con-forma." Vivir, percibir, sentir y conformar parecerían tener que ver con los espacios y elementos rudimentarios de toda creación. Percibir en este sentido estético o de la sensibilidad humana, tiene mucho más que con ver con el concepto de la mirada sensible a la vida, que con el simple hecho de percibir. Y será necesario~arnpliar con prudencia nuestra exploración, a la frontera que distingue a la mirada sensible de la percepción de las cosas. Ver y oir, no será lo mismo que mirar y escuchar, porque esto implica también, sentir. Por el camino de la deducción, fragmentaremos nuestro universo sólo con la finalidad que nos exije el análisis, pues la comunicación obedece a la naturaleza extensiva y totalizadora (orgánica, corporal y kinestésica) de todos nuestros sentidos. Ver y oir serán, en el proceso, los eslabones para llegar a mirar sensiblemente conscientes de que "los sentidos no están aislados ... no se ve tan sólo con los ojos, sino con el oído, el cuerpo todo" y que "la sensibilidad se materializa a través de _lenguajes en actos de comunicación." (Mandoki, 1998). 523 �También como un eslabón, la visualidad es apenas otro de los fenómenos complejos para las ciencias del arte. No todo lo que se ve puede explicarse serena y claramente. Tampoco se pue~e precis~ que ~~~e de lo visual responde estrictamente al impreso sensorial del OJO. La v1s1on suele estar entrelazada al movimiento y requiere del concepto orgánico del cueq,o -sensorial y reflexivo- como señala Merleau-Ponty (en Osborne, 1976) en un mundo sensible y abierto. Kant desde su tiempo, nos antepondría la intuición. La tendencia a la abstracción en la cjencia para construir modelos, variables, indicadores -señala Merleau-Ponty, la aleja del mundo existente. Por eso quizás, conviene hacer notar que la mirada sensible nos refiere el pensamiento "al sitio, al suelo del mando se_nsi?le y ª?ierto, y -~orno es ~n nuestra vida y para nuestro cuerpo (no la maquma de mfonnac1on) el mio, centrado, callado y atento a la orden de mis palabras y de mis actos, y los cuerpos asociados, los otros que me persiguen y persigo, con quienes persigo un ser único, presente y real." y como esos, son muchos los fenómenos inaprehensi'bles determinados por la interacción del hombre. Por lo que será nuestra intención, llegar a comprenderlos en su esencia para explicar y argu~enta!, desd~ tod~s los ángulos que nos sea posible, en una tarea de aprox~mac1on física baJo _las condiciones de una investigación cualitativa que nos involucra desde la vida con el fenómeno mismo ... Y es que será dificil espectar sin dejar de vemos reflejados en esos fenómenos, cuando provienen de espacios del imaginario, de la lucha por la supervivencia, de la memoria, de los sueños, de los sentimientos, de l~s sensaciones, de los juegos y sobre todo, del diálogo posible para el espacio de representación donde habita nuestro ser. Bajo estas condiciones, las posibilidades de un modelo para_ la comunicación en las artes, pese a su finalidad dialéctica y autoconstructiva, pudiendo parcialmente ser gráfico y descriptivo, a veces nos parecerá insuficiente en los ámbitos de su esencia sensible. Porque nada de lo que aporte en su problematización ya desde l_o intrapers_o~al, interpersonal, institucfonal o cultural, deberá de ser tan radical y defimt1vo que obstruya o limite nuevas perspectivas de análisis, en cualquiera de sus ámbitos. Un reto para la ortodoxia, pero a cambio, deberá .poseer en . su flexibilidad cierta ambigüedad -ontológicamente necesartas- para irse adaptando por el camino científico que allana e ilumina algunos de los mitos que por el hecho de psicologizar, han mantenido durante tanto tiempo al arte 524 y a las artes, alejadas de las mesas de discusión de la comunidad científica. Desde la cognición, la actitud, el lenguaje y la cultura, nos proponemos ~xplorar las bases interdisciplinarias del arte para su abordaje desde la multidimensionalidad del sujeto sensible, como transobjeto. El arte es comunicación, afirmamos como nuestro axioma de inicio. Aunque no podemos ignorar otras afirmaciones implícitas como las siguientes: que es experiencia (John Dewey), que es expresión (Worringer), que es una reacción estética configuradora (Vigotski) y sobre todo como apunta Friedlander con contundencia, que el arte es necesariamente· psicológico por obedecer a procesos mentales de intemalización. Para la fundamentación de nuestro enfoque comunicacional, sólo se requieren dos afirmaciones más ineludibles para nuestro tiempo: desde la estética postmodemista: el arte es el artista, y desde una teoría de la comunicación humana: no existe la no-comunicacié. n (Watzlawick, 1971); axiomas desde los cuales, a continuación será posiqle proponer y constatar entre otras, nuestras primeras deducciones. A manera de ejes reflexivos del "árbol de búsqueda" (Galindo, 1998) que puede conducirnos a dar respuesta a la doble pregunta científica que nos ocupa: ¿Qué es? y ¿Cómo se comunica? la sensibilidad en el arte: • El arte es una expresión de conducta sensible. • El arte es la comunicación sensible del artista. • La conducta sensible del artista forma parte de su comunicación estética. • En toda comunicación estética como conducta, ·prevalece una actirud. • En la actitud artística también es detectable una carga afectiva. • El nivel afectivo en la comunicación estética forma parte del lenguaje artístico. • El lenguaje artístico fonna parte del contexto para la personalidad estética. • Es posible aplicar metodologías para desarrollar- las capacidades en la expresión sensible en los estudiantes. • Las metodologías para desarroltar la capacidad de expresión de la sensibilidad siempre son insuficientes. 525 .• �Bettb, Freí. La obra del artista. Caminos, La Habana, 1998. 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LOS SISTEMAS DE ASEGURAMIENTO DE LA CALIDAD EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR MEXICANA La experiencia de la Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías" de la Universidad Autónoma de Nuevo León Porfirio Tamez Solís, Maestro en Bibliotecología Director de la Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías", UANL l. Introducción La globalización, una de las muchas consecuencias del liberalismo económico, ha invadido prácticamente toda actividad social, y hoy dia es común escuchar que tanto las naciones en lo general, como las empresas en lo particular deben participar activamente en un intenso proceso de adopción de sistemas de calidad para subsistir. Por supuesto que esto ha significado nuevos y mayores retos para ellas, particularmente en lo referente a la expansión de mercados, clientes y competidores, que trae como consecuencia una mayor competencia entre los competidores por esos mercados siempre en expansión, y por los clientes, buscando de manera prioritaria el posicionamiento estratégico de la organización en el entorno regional, nacional e internacional. Esta circunstancia ha motivado a las organizaciones a implantar estrategias y procedimientos administrativos que permitan conservar los mercados y clientes, principalmente mediante la satisfacción de sus necesidades, para lo cual se han disefiado, entre otras acciones, sistemas de aseguramiento de la calidad de los procesos. Resulta por demás interesante observar cómo a nivel mundial, tanto en el área de prestación de servicios como en la de producción de bienes se aplican actualmente diversos sistemas de aseguramiento de la calrdad: en industrias de hoteles y restaurantes, plásticos, textiles, instrumentos, minería, aeronaves, transportes, alimentos, construcción, aeronáutica, educación, entre otros. En el inicio del siglo XXI la educación en México ~nfrentará entonces los retos producidos por esa tendencia globaliza.dora del desarrollo mundial. En el nivel superior la perspectivas~ antoja todavía más compleja dado que la oferta educativa ~n ese nivel compite de manera muy 534 535 �importante por los clientes, por los alumnos, quienes están a la búsqueda de las mejores instituciones educativas a fin de formarse como los profesionistas más competitivos para el mercado internacional. Es en ese contexto en el que las bibliotecas de las instituciones de . educación superior deberán crecer bajo un nuevo concepto, adecuado a esas tendencias, que considere la aplicación de principios de calidad en sus procesos administrativos. · Los retos que enfrentarán las bibliotecas universitarias tienen su origen, desde cierta perspectiva, en la tradición académica de la Universidad que las ha vinculado con cierta mística del servicio, cuando en realidad constituyen un aspecto lisa y llanamente pragmático: u:1a institución de educación superior que no cuente con apropiados sistemas bibliotecarios apropiadaos ofrecerá una educación deficiente y carecerá de elementos que respalden sus procesos de docencia investigación y extensión. La biblioteca es -se ha insistido con frecuencia- el centro, el corazón mismo de la Universidad, sin embargo, en no pocas ocasiones esta declaración ha sido solamente discurso político, slogan de campafla, y no compromiso institucional. La realidad es que las bibliotecas universitarias mexicanas y su desarrollo son del interés exclusivo de los académicos (principalmente de aquellos formados en el extranjero, o en instituciones de educación superior mexicanas de prestigio, que al regresar a sus instituciones de origen exigen bibliotecas como las que utilizaron en su autoexilio) que no de los políticos. El escenario actual, los recursos y las necesidades de las bibJiotecas universitarias mexicanas es, en la mayoría de los casos verdaderamente dramático, muy' lamentable; se advierte por doquier la urgencia de tomar las medidas pertinentes que garanticen el suministro de servicios bibliotecarios con calidad, como corresponde a las instituciones de excelencia que se han estado tratando de formar durante la última década, y con mayor razón ahora que al inicio de un nuevo siglo el reto para la educación es -se ha expresado con frecuencia en círculos oficiales del sector educativo- adoptar la calidad y la mejora continua como estrategias esenciales de desarrollo. Por supuesto que en función de los recursos asi5nados para este propósito por medio del Fondo para la Modernización de la Educación Superior (FOMES) en los últimos diez aflos, las bibliotecas recibieron un impulso importante, pero también lo es el que los rezagos en esta materia han sido tradicionalmente tan grandes, que todavía no se han logrado superar. De hecho falta mucho por hacer, sobre todo si se desea modernizar 536 la infraestructura académica de las instituciones de educación superior para lograr calidad en los servicios educativos. Cabe aclarar, sin embargo, que el problema financiero no es el único ni el más importante que enfrentan las bibliotecas de las universidades públicas estatales (UPES) mexicana;, sin embargo, es prácticamente imposible prestar servicios bibliotecarios de calidad cuando se carece de un presupuesto específico y suficiente sobre el cual se desarrollen las acciones previamente -planeadas. . . Partiendo de un estudio realizado a las bibliotecas de las universidades públicas estatales en México a mediados de la década pasada (Arellano, 1994) se sabe que el primer problema que ellas enfrentan es el relacionado a la concepción que se tiene. No obstante que la esencia de su trabajo es de apoyo a la -infraestructura académica, en la mayoría de las universidades mexicanas se les ubica, bien en el área de cultura, bien en la de apoyo administrativo, sin lograr obtener un lugar importante en ninguna. El documento citado ofrece cifras verdaderamente aterradoras, por su dramatismo, relativas a las bibliotecas universitarias. El mensaje es sumamente claro: en materia bibliotecaria dentro de' las UPES todavía hay mucho por hacer: aplicación de recursos financieros frescos, ubicación apropiada en la estructura organizacional de la institución, profesionalización de las tareas, los servicios y el personal bibliotecarios, aplicación de sistemas de aseguramiento de la calidad, actualización y diversificación de los acervos documentales y su organización, mejoramiento substancial de los servicios bibliotecarios y de info11nación, así como de los edificios bibliotecarios, actualización de la infraestructura de cómputo y telecomunicación, etc. El campo de la bibliotecología no es ajeno a esta fuerte tendencia de cambio que impera en la educación, ya que se vive un momento de transición, que por cierto puede durar mucftos años, pues algunas de las bibliotecas universitarias ,mexicanas calificadas de tradicionales se están moviendo lentamente haéia el ambiente digital, pero conservando un pie en el mundo anterior, pues al mismo tiempo que seleccionan, adquieren, organizan, promueven y hacen circular libros, revistas y otros materiales en formatos convencionales y en medios electrónicos prestando los servicios bibliotecarios tradicionales, buscan también posicionarse estratégicamente en un entorno digital (Akeroyd, 1999). Por ello es que si se quiere coadyuvar al desarrollo y consolidación del nuevo modelo educativo que en México se pretende crear (ANUIES, 1999), los bibliotecarios mexicanos debemos promover y lograr en cada 537 �institución de educación superior de México la prestación de ~ervicios bibliotecarios con calidad, aunque entendemos que la calidad es el resultado de varios factores que deben concurrir en tiempo y espacio, que la ausencia de ellos, lógicamente, impedirá el logro de esta meta, que la calidad exige un esfuerzo constanle y sostenido por parte.de los individuos, • y las instituciones, en la búsqueda de la mejora continua de los servicios. En su momento, más cercano tal vez de lo que pudiéramos advertir, los responsables de Jas bibliotecas universitarias en Méxi~o enfre~~rem~s dos opciones: o nos sumamos a la nueva_ tendencia. admm1s~a,t1v~ y convertimos nuestros centros de trabajo en entidades dmam1cas, competitivas e incluso capaces de generar recursos económicos, o de lo contrario seremos superados por el cambio y quedaremos fuera de toda posibilidad de modernización. 2. La calidad en la Educación Superior México no es ajeno a esta tendencia internacional de adopción de sistemas de aseguramiento de la calidad; antes al contrario, el concepto de calidad está muy presente en la vida nacional, pues resulta particularmente interesante que hoy día en el país, cuando se viven intensamente grandes retos (pues es evidente que a lo largo y a Jo ancho de. Ja "nación se respira un ambiente de cambio, se experimenta un periodo de transición en diversos frentes sociales: en lo político, económico, laboral, académico, etc.), el gobierno federal utilice éste como su ténnino administrativo preferido, sob~e todo considerando que a la fecha más de 2 100 emp~esas mexicanas, de giros muy diversos, han certificado sus procesos baJo la normatividad ISO 9000. Aunque se debe advertir que el empleo del término "calidad': en el vocabulario oficial no es nuevo, cabe recordar que desde los tiempos posteriores a las elecciones de julio de 2000, las dedaraciones del Dr. Rafael Rangel Sostman fueron muy frecuentes en cuanto a este asunto. El entonces presidente del Comité de Educación del equipo de transición Y ahora ex colaborador del presidente Vicente Fox, se pronuncraba en el sentido de que la próxima administración federal buscaría establecer la adopción de algún sistema de aseguramiento de la calidad por parte de las instituciones de educación en México como estrategia para posicionarse ventajosamente en el que -según afirmaba- sería un muy competido mercado de los servicios educativos y particularmente en lo referente a la asignación de los siempre magros presupuestos federales y estatales. 538 Se afirmaba con insistencia que la certificación del estado de la calidad de las instituciones educativas y de sus resultados escolares y académicos sería una premisa fundamental para el gobierno entrante, y tan importante lo sería que incluso se pensó en recurrir en su oportunidad a instancias externas para certificar de manera objetiva la operación con calidad de las escuelas mexicanas, extendiendo por cierto esta idea a toda la infraestructura educativa. Aquellas declaraciones de los funcionarios de la transición se han convertido hoy día en la propuesta del régimen, pues ha sido el . propio presidente Fox quién a través de anuncios públicos ha manifestado que su administración pugnará por establecer una cultura de la calidad en el gobierno federal, para lo cual algunas secretarías de estado -no especificó cuáles- implantarían sistemas de aseguramiento de la calidad en sus procesos administrativos basados en la norma ISO 9002. La Secretaría de Educación Pública ha dado ·a conocer de manera oficial (en el mes de abril del presente año), durante la reunión del Programa para la Normalización de la lnfo.ílJlación Administrativa (PRONAD) por el Subsecretario de Educación Superior~ así como por funcionarios adscritos a la oficina del Dr. Julio Rubio, en el sentido de que algunas de sus direcciones se certificarán bajo drcha normatividad en el verano del presente 2001 e impulsarán su aplicación en las IES mexicanas. Lo que resulta a todas luces interesante es el hecho de que aún antes de que exista de manera específica una política educativa al respecto, se sabe que, hoy día, 18 instituciones de educación superior en el país (principalmente institutos tecnológicos), cifra que representa el 0.86% del total de organizaciones reconocidas, han certificado algún proceso administrativo. Debe destacarse que las lES mexicanas certificadas representan el 43% del total de aquellas que han -seguido esta tendencia a nivel mundial, mismas que suman 42. Bajo esta óptica pareció un acto de congruencia por parte de la SEP que durante la Reunión lnternacional "Administraeión y gestión de la educación superior en el siglo XXI: Visión internacional del PRONAD", efectuada en Puebla, Puebla del 4 al 7 de abril próximo pasado se efe~tuó una mesa redonda bajo el tema "Certificación de procesos. -en la universidad a través de la norma [SO 9000", en la que participaron las Universidades Autónomas de Baja California, - Hidalgo, México, Veracruzana y Nuevo León, cuyos representantes debatieron ampliamente, apoyados por un público sumamente informado e inter-esado en ef tema, sobre lo.s aspectos técnicos y prácticos de dicha inicíativa. 539 �x_vu Tampoco resultó una sorpresa del todo que durante 1~ Reunión Ordinaria del Consejo de universidades públicas e Inst1tuc1ones Afines (CUPIA), ta Asociación Nacional de Universidades e lnsti~cio~es de Educación Superior (ANUIES) haya convocado a tres de las um,vers1dades públicas (Autónomas de Baja California, México y Nuevo ~eon) que en .México han avanzado de manera importante en este sentido, para que dieran a los rectores una perspectiva fresca, real y consistente .de los aspectos técnicos y financieros de la aplicación _de s_i?temas de aseguramiento de la calidad y la búsqueda de la cert1frcac1on de esos procesos. 3. Sistemas de aseguramiento de calidad en blbliotecas universitarias Es conveniente recordar que este concepto de cambio en el enfoque administrativo no es nuevo para las bibliotecas mexicanas, pues desde el momento en que dejaron de pensar en los procesos_ ~écnic~s _Y en ~• desarrollo de colecciones como el centro de toda la act1v1dad b1bhotecar1a y se enfocaron más en los servicios y en la satisfacción de _las necesid~des de información de los usuarios fue como se creó el ambiente apropiado para pensar en la calidad de los servicios bibliotecarios. Según Johannsen ( 1996) la aplicación de sistemas de cali_da~ _en bibliotecas se inició en la década de los noventa. De hecho, fue a prmc1p1os de 1992 cuando aparecieron en la literatura profesional los primeros reportes sobre este asunto. y no obstante que el de calidad es un concepto un tanto elusivo, las empresas, las Qrganizaciones, incluidas ahí las bibliotecas, en el m~ndo entero se han dado a la tarea de adoptar la calidad como estrategia de trabaj¿. A partir de allí es que se han desarroll~do diversos si~temas de aseguramiento de la calidad, incluso nonn~~ aplicables_ª. la calidad en la elaboración de productos o en la prestac1on de serv1c1os, aunque esta circunstancia se debió en buena medida al ambiente resultante de la globalización comercial y económica que tomó fuerza desde mediados de los ochenta. Ahora bien, es preciso señalar enfáticamente que no existe un modelo o sistema de aseguramiento de la calidad que sea universa~mente ~ceptado por las organizaciones ni por las bibliotecas; por el co~trano a parhr de_ los pronunciamientos de los llamados "gurús" de la calidad, como Demmg, Isihkawa, Juran, Taguchi, Hitochi Kume, ~ar~zo~, Albrech_t, Peters, McCann, entre otros diferentes expertos y/o mst1tuc1ooes se dieron a la 540 tarea _de d~s~ollar diversos modelos, algunos con sjmilitudes entre sí, que ofrec1an d1stmtos enfoques sobre la administración de Ja calidad. Tal vez los modelos de aseguramiento de la calidad más conocidos a nivel mundial sean: 1. Business Process Re-engineering (BPR) o Reingeniería de procesos 2. Total Quality Management (TQM) o Administración total de la calidad 3. Continuos Quality lmprovement (CQl) o Mejoramiento continuo de la calidad . 4. ISO 9000, Sistema de calidad basado en un conjunto de normas 5. British Standard Accreditation, que es el equivalente británico para el modelo ISO 9000, y 6. lnvestors in People (liP), norma británica enfocada a la administración de los recursos humanos, la cual enfatiza la capacitación, el adiestramiento Y desarrollo de personal como estrategia clave para el aseguramiento de la calidad en las organizaciones. Aunque existen otros menos conocidos en las Américas como el Eur?pean mo~el far total quality management o el Malcolm Baldrige Natwnal Qualtty Award, los que, aunque premios europeos a la calidad, constituyen modelos prácticos en la materia. _se~n la opinión de diversos especialistas (Dobson y Emst, 1999, G~1a, sm fecha, Meera, 1998, Místry, 2001 y Reyes Palacios, 1997), q_menes han llevado a cabo estudios comparativos serios de algunos de los sistemas de aseguramiento de la calidad mencfonados, todos los modelos disponibles para bibliotecas son válidos y útiles para el propósito que se pretende, en tanto que constituyen alternativas para atender un asunto de gran relevancia como el que se discute ahora. La Biblioteca Universitaria "Raúl Rarigel Frías", de la Universidad Autónoma de Nuevo León, optó, desde 1996, por la adopción de la normatividad ISO 9002 oomo el modelo óptimo para el establecimiento, documentación y mantenimiento de un sistema de . aseguramiento de la calidad de los productos y servicios que ella ·ofrece, logrando la certificación a la calidad en el mes de octubre de 2000, convirtiéndosela así en la primera biblioteca universitaria de· las Américas y la tercera a nivel mundial en obtener tal reconocimiento. Las siglas ISO hacen referencia a la Organización Internacional de Normalización por su nombre en inglés: lnternational Standard Organization, entidad que tiene su sede en Ginebra, Suiza,y que a lo largo de su fructífera existencia ha emitido miles de nonnas relacionadas con 541 �diversas áreas de la actividad productiva, comercial, de servici9s y del medio ambiente. Esta organización emitió en el año 1987 (con una reed ición en 1994) la norrnatividad ISO 9000, la cual consiste un conjunto de normas relacionadas con la calidad en la elaboración de productos y en la prestación de servicios. La parte fundamental de este conjunto de normas la constituyen los apartados ISO 9001, 9002 y 9003, que tienen diferentes enfoques en lo relacionado con la calidad. Así, mientras la norma ISO 9001 comprende 20 elementos o requisitos por cumplir en lo referente al diseño, desarrollo producción, instalación y servicio, la norma ISO 9002 exige el cumplimiento de 19 de los elementos antes mencionados, omitiendo el relacionado con el diseño y, finalmente, la norma ISO 9003 se enfoca principalmente a la inspección y pruebas finales de la elaboración de productos o en la prestación de servicios. Por supuesto que en lo referente a la aplicación delt modelo ISO 9002 en las bibliotecas digitales es posible encontrar defensores y detractores. Aquellos que rechazan el modelo ISO 9002 en general lo hacen porque piensan que tiene un enfoque muy orientado a la empresa, que obliga a hacer las cosas de determinada manera, que excede la atención en la determinación de los procesos e instrucciones de operación, pero sobre todo porque la normatividad -afirman-, es muy exigente. Sin embargo, cabe recordar que las normas ISO 9000 definen los elementos básicos que las organizaciones deben cumplir para administrar la calidad, que las normas ISO 9002 constituyen una guía sobre qué hacer en materia de calidad no sobre cómo hacerlo; esto, el cómo, es absoluta responsabilidad de la organización que las adopta, y finalmente debemos recordar que para las bibliotecas el uso de normas no es un concepto nuevo de ninguna manera, pues desde hace largo tiempo ellas emplean normas internacionales de catalogación, de entradas bibliográficas de creación de bases de datos, entre otras por lo que el empleo de normas para la administración de la calidad no debe representar un reto demasiado difícil para ellas. La recomendación conducente en este polémico asunto sería, por supuesto, informarse detalladamente sobre las características, estructura y operación del modelo ISO 9002, considerar su aplicación a la institución para la cual se elabora sí ese modelo se ajusta a las expectativas, recursos (porque su aplicación es muy económica, n(:) así el proceso de consultoría, capacitación y certificación) y las necesidades de la propia institución y del personal que lo operará. 542 Finalmente, cabe mencionar que la nueva versión de las normas ISO 9000, ed~ción 20_~0, representan un enfoque totalm'e~te actualizado que presta mas atenc1on a la g~stión de la calidad, a la administración por ~rocesos con enfoque al cliente y a la mejora continu;, se enfatiza el liderazgo Y la participación activa del personal en la toma de decisiones basada en hechos. 4. La experiencia de la Biblioteca Universitaria "Raúl Range) Frías" con el tema de la calidad , Al compartir la experiencia de la Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frias" (~MU) en la aplicación de la normatividad ISO 9000 para el control de la calidad de procesos y servicios, y referirme particularmente al origen al susten~o de .esta de~!sión, cabría hablar del desarrollo en los empleado~ de un reg1onal1smo critico a la manera expresada por Luis Porter (1997). _Es -~ecir, s~bíamos que había una tendencia internacional hacia la a~ll~ac1on .de sistemas de aseguramiento de la calidad de los servicios b1bltotecan?s, que esa tendencia era parte de un proyeso de modernización de las unidades de información, que se extendería de los países desarrollad~s a los subd_e~arro,lla~os pero no sabíamos que con el tiempo esa tendencia se convertma pract1camente en política educativa en México. En cambio, q~!simos, ~ partir de ideas e iniciativa propias, de un pr~ces~ de_ autocnhca, considerando nuestra propia visión de la biblioteca un1ve~s1tar1~, de la _naciente biblioteca digital y de las formas que nos parec1an mas apropiadas para el mejoramiento dei servicio bibliotecario encarar de una manera diferente, propia, si vale la expresión los retos de prestar un servicio bibliotecario con calidad. · ' . Muchas organizaciones en el mundo estaban empleando con éxito sistemas de aseguramiento de la calidad, particularmente las normas ISO 9000; algunas no se certificaban, otras sí; de hecho dos que habían adoptado la normatividad con antelación al 1996 lograron la certificación e~tr~ 1999 Y 2000: Los dos ejemplos conocidos son: la Dirección de B1b~1otecas de la Universidad Autónoma de Barcelona y la Biblioteca del Instituto Tecnológico de Malasia. En ~a BMU, los empleados considerábamos que, al iniciar operaciones en ~~ptiembre de 1995, enfrentábamos enormes retos, algunos de carácter pohtico, otros de tipo financiero, algunos más de orden académico los retos más relevantes fueron: · ' 543 �• • • • • • • • Establecer nuevos principios teóricos respecto a la biblioteca digital que nacía Proponer nuevos paradigmas respecto al servicio Diseñar nuevos servicios bibliotecarios y de documentación Integrar de manera apropiada las colecciones ~ecesarias para los usuarios Formular nuevos paradigmas laborales Transformar la mentalidad de los colegas bibliotecarios y capacitarlos meJor Fortalecer la infraestructura de cómputo y comunicación, y Operar de manera eficiente y competitiva la naciente biblioteca. De allí que al analizar diferentes sistemas de aseguramiento de la calidad, en particular el modelo ISO 9002, al observar que tenia una estructura específica (ISO 9000, 1998) y poseía ciertas características que hacían pensar era la herramienta apropiada para satisfacer las necesidades de la biblioteca, fue lo que en última instancia ofreció el sustento, las razones por las cuales fue adoptado como el sistema de aseguramiento de la calidad de la BMU. Con el avance del proyecto se identificaron cualidades y/o características que correspondían a los planteamientos teóricos e incluso superaron las expectativas. Las cualidades más relevantes fueron: l. Sistema de aseguramiento de la calidad de productos y servicios bibliotecarios de manera demostrable, 2. Ofrece una visión globalizadora y conceptual de los servicios, favorece una comprobación objetiva de su aplicación, fa cual es llevada a cabo por terceros, 3. Tiene aceptación y reconocimiento internacionales, 1 permite una reducción significativa de desperdicios de tiempo e insumos, 4. Facilita la planeación estratégica, 5.Perrnite la elaboración de planes funcionales más lógicos y estructurados, 6. Favorece el trabajo en equipos, la motivación entre los empleados así como la comunicación grupal, 7. Forma empleados más preparados, productivos y más comprometidos con la organización, 544 8. Permite, a través del manual de calidad, la capacitación y actualización de los nuevos empleados, 9. Favorece, por su estructura y diseño, la mejora continua, 1O. Permite estar a la vanguardia en lo relativo a sistemas de aseguramiento de la calidad pues es un modelo que se evalúa con frecuencia, de hecho se tiene ya acceso a la versjón 2000 de la norma que da especial atención a la gestión de la calidad y el cuidado del medio ambiente, 11. Enfatiza la elaboración de registros relativos a procesos e instrucciones de operación, a los cuales llama documentos, como estrategia básica de control del sistema. 12. Puede emplearse simultáneamente con otras estrategias de calidad, y 13. Asegura una clientela objetivamente más satisfecha. Para ello fue necesario que todo el personal de la BMU participase de un intenso programa de capacitación, con frecuencia ofrecido fuera del horario de trabajo, pero que generó un adecuado clima organizacional, un sano ambiente de cordialidad, de entusiasmo, de interés, de expectación. La meta, a inicios de 1996, se había ftjado claramente; la nuestra sería la primer biblioteca universitaria mexicana en lograr la certificación ISO 9002, el reto era enorme, pero no menores eran el conocimiento, el compromiso el sentido de unidad y de equipo que se manifestaba entre los empleados. Las cuatro galerías existentes en la BMU se convirtieron en muy poco tiempo en seis. La demanda por parte de los artistas consagrados y noveles por participar en eventos plásticos crecía día con día: así desfilarían por los espacios plásticos disponibles Martha Chapa y sus manzanas, Héctor Cantú Ojeda y sus formidables acuarelas, Vladimir Cora con sus enormes esculturas talladas en madera, Saskia Juárez y sus hermosos paisajes regionales, y tantos otros nombres nacionales y extranjeros que han ·sjdo para los universitarios de .Nuevo León una verdadera introducción al arte. A manera de ejemplos se puede mencionar a Jaime Flores, Helga Krebs, Gerda Gruber Kenji Yoshida, Teresa Cito, Raytnundo Sesma Pierre Alechjvnsky, Guillermo Ceniceros, Edmundo Ayarzagoitia Graham, Javier Sánchez, Marcos Huerta, etc. Los servicios documentales que ofrecía la biblioteca: acceso a bases de datos, suministro de documentos, elaboración de bibliografías, consulta 545 �personal y telefónica, etc., ganaron cliente~, tanto e~ ,la academia ?º~º en la industria, en aquellos lugares donde la mfonnac1on actual, fidedigna Y confiable es necesaria para la toma de decisiones. Otros servicios bibliotecarios generales tuvieron gran demanda, principalmente entre los estudiantes. Las cifras de usuarios crecieron hasta llegar en cierta época a • una suma récord de S 000 visitantes por día. Los acervos de la BMU integrados en diversos formatos empezaron a crecer, partiendo de un fondo inicial de 30 000 volúmenes hasta llegar a más de 230 OOÓ en cinco años. La consulta a maestros e investigadores constituyó la estrategia básica para el desarrollo y la consulta de colecciones. Con el tiempo se abrieron los espacios universitarios a usuarios de otros niveles educativos; así se inició un sólido programa de formación de usuarios para estudiantes de educación básica y media básica. Los resultados fueron sorprendentes, porque los chiquillos aprendían con enorme rapidez y pedían otro tipo de servicios. Algunos procesos administrativos tienden a la deshumanización, a la identificación de las personas como simples inst~mos en un proceso productivo. La experiencia de BMU con la adopción de ISO 9002 ha sido muy diferente, pues ofreció a los empleados la posibilidad de crecer en conocimientos, habilidades y actitudes. Ante lo expuesto cabe preguntarse ¿cuál será la respuesta de las IES mexicanas, particularmente de las UPES, a la implantación de una política de calidad en el sector educativo por parte de la SEP? Es dificil predecirlo, pero sin duda que el modelo centro/ periferia implantado por las autoridades federales en administraciones anteriores no ha funcionado eficientemente en el pasado; en cambio, la idea de impulsar un regionalismo crítico, es decir, ante la posibilidad de propiciar en los estados y en sus JES la inventiva, creatividad e iniciativa para cualquier proyecto universitario siempre dará resultado, pues significa el esfuerzo y compromiso de los propios universitarios. S. Comentarios finales De esta manera surgió la idea de ofrecer anualmente el Campo infantil de Verano (a la fecha se han celebrado tres anualidades), con un objetivo específico: ofrecer a niños de S a 12 años, durante el receso escolar, una opción de diversión y aprendizaje en las instalaciones de la BMU. Para lo cual se integró un programa formado por seis materias: literatura (promoción lectura!), cómputo, música, teatro, deportes y valores, que mantenía ocupados a bibliotecarios y estudiantes por casi seis horas diarias durante dos semanas. Con toda esta intensa actividad vinieron también nuevos retos: una altísima rotación de personal (promedio anual de 25%), insuficientes recursos económicos asignación de espacios de ~ para diversas dependencias universitarias, etc. El proceso de aplicación y desarrollo del sistema de aseguramiento de la calidad continuó. De esta forma, en noviembre de 1999 se llevó a cabo una . pre~auditoría de operación; la recomendacién de la agencia certificadora fue muy concreta: procedan a la certificacion. La auditoría para certificación se celebró en julio de 2000, la cual concluyó con cero no conformidades; la meta se había logrado: la BMU logró certificarse. La recepción del certificado se dio en una ceremonia especial el 12 de octubre de 2000. 546 La aplicación de sistemas de administraciórr de la calidad en la educación en México se ha venido impulsando de manera prioritaria por la Secretaría de Educación Pública, y muy probablemente no será en el corto plazo para las IES una opción graciosa que puedan escoger, sino una obligación de parte de las instituciones y personas. Existen diferentes modelos de sistemas de aseguramiento de la calidad. Sería conveniente, como ejercicio académico, conocerlos, analizarlos y en su momento escoger el más apropiado para cumplir con las expectativas, necesidades, intereses y recursos de las instituciones y el personal que los emplearán. El modelo ISO 9002 es una opción no fácil, simple o económica, pero existen razones fundamentadas para su adopción. La educación no es un asunto de inmediatez; se requiere tiempo, paciencia y constancia para observar resultados en los educandos así como en las instituciones. De la misma manera, la aplicación de ·sistemas de aseguramiento de la calidad en bibliotecas drgitales no puede ser un proyecto o programa a corto plazo, pero debe ser ejecutado con toda oportunidad. · 547 �Reyes Pacios Lozano, Ana. (1997). "ISO 9000 and the total quality management models" in Library management V 18 n 3 1997 p 148 150. . . ' . ' · p. - Bibliografia Akeroyd, John. (1999). "The management of change" en Jnternational Federation of Library Associations and Institutions Annual Conference. · 66 th 1FLA Council and general conference Jerusalem, Israel, 13-18 august. ANUIES. (2000). La educación superior en el siglo XXI Líneas estratégicas de desarrollo. México: La Asociación. Tamez, P?~rri~. (_200 I). _"Las políticas educativas en México y su impacto en el serv1c10 b1bhotecano. Una narrativa persona"!. ~ESCO. (~~~9). "Co?_ferencia mundial sobre la educación superior en el siglo XXI: v1s1on y acc1on". Arellano Rodríguez, J. Alberto. Diagnóstico de los servicios bibliotecarios de las Universidades públicas de México. Colab. Juan l. Piña Marquina y Hosana Valdez. Mérida, Yucatán, Universidad Autónoma de Yucatán, CONPAB, 1994. Dobson, Chris and Ernst, Carolyn. ( 1999). 'rso 9000: The librarians's role" in Information outlook 3, n.6. June 1999. pp. 25-28. Guía para la aplicación de la norma ISO 9000 a bibliotecas y servicios de información y documentación. Spi. ISO 9000: Manual para empresas de Servicios de países en desarrollo. Ginebra: Centro de Comercio Internacional, 1998. Johannsen, Car! Gustav. (1996). "ISO 9000 a managerial approach" in Library management. V. 17, n. S, 1996, pp. 14-24. Meera, B.M. (1998). "ISO 9000 guideJines for implementation to library and infonnatioñ systems: a compatibility study" in Jnformation studies. Vol. 4, no. 3 July 1998, p. I 65-188. Mistry, V. and Bob Usherwood. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2001 Número Número de la revista 28 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 2001, No 28, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017343 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Animas del purgatorio Arte Cine Comunicación Economía Empresas de economía social Globalización Grupo IMSA Reforma universitaria https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5418/HUMANITAS._2001._Comentarios_y_Resenas.ocr.pdf 0bd0d579e3c81b8dd43398912b62f514 PDF Text Text 40 .Sobre los procesos institucionales, a los cuales hay que hacer alusión aquí constantemente, existe una bibliografía amplísima que se puede verificar por un instrumento de trabajo reciente muy útil, me refiero al CD-ROM « IUSTITIA. Congresos del Instituto de Historia del Derecho Indiano. (Actas y publicaciones).· Digibis-Fundación Hemando de Larramendi. ISBN : 84-931401-1-2 (Madrid 2000). 41 .Cfr. Ethelia Ruiz Medrano, Gobierno y Sociedad: Segunda Audiencia y Antonio de Mendoza. Zamora, Michoacán 1991. 42 Cfr. José Ignacio Rubio Maflé, El virreinato. Segunda edición. 4 vols. México 1983. 43 Cfr.por ejemplo el estudio de caso de Woodrow Borah, La transición de la épopa aborigen al período colonial: el caso de Santiago Tejupan, en: Jorge E. Hardoy y Richard P. Schaedel,eds., Asentamientos urbanos y organización socioproductiva en la historia de América Latina. Buenos Aires 1977, pp.69-88; también Rik Hoekstra, Two Worlds Merging. The Transformation of Society in the Valley of Puebla,15701640. Latín America Studies,vol.69. CEDLA, Amsterdam 1993, para citar sólo dos ejemplos del aluvión de la bibliografía. 44 Sobre el desarrollo urbano y su historia cfr. el panorama historiográfico de Horst Pietschmann, Stadtgeschichte des kolonialen Iberoamerika in der Historiographie der Nachkriegszeit, en: Jesús Ma. Usunáriz Garayoa, ed., Historia y Humanismo. Estudios en honor del profesor Dr. Valentín Vázquez de Prada. 2 vols. Pamplona 2000, vol. 1, pp. 419-441. 45 Cfr. Woodrow Borah, El Juzgado General de Indios en la Nueva Espafla. México 1985. 46 Cfr. Abelardo Levaggi, coordinador, El aborigen y el derecho en el pasado y el presente. Buenos Aires 1990. 47 Cfr. Horst Pietschmann, Estado y Conquistadores: Las Capitulaciones, en: Historia (Santiago-Chile), vol. 22, 1987, pp. 249-262. 48 Si bien no registra toda la legislación de Carlos V para América, se encuentra gran parte de la que aquí interesa en Richard Konetzke, Colección de documentos para la historia de la formación social de Hispanoamérica. 5 tomos en 3 vols. Madrid 19531962, vol. I ; los documentos nos. 32- 244 provienen de la épóca del emperador y facilitan una visión global de su política respectiva. 49 Iannis Genesii Sepulvedae de regno & regís officio libri tres. Koln 160 I ( de este libro salió, por cierto,anteriopnente una edición en Aragón, Léri1da 1571 ); Bartolomé de las Casas, De imperatore seu regia potestate. Speyer ( Spira) 1571 . 794 Sección Quinta , COMENTARIOS y RESEÑAS �BREVE COMENTARIO A LA OBRA "REPERTORIO DE CASOS Y NOCIONES DE ÉTICA" Dr. Agustín Basave Femández del Valle Presidente Honorario Vitalicio de la Sociedad Mexicana de Filosofía y Director d,el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. La vida humana -que duda cabe- tiene una textura ética. Las acciones humanas, para ser verdaderamente humanas, tienen que tener justificación. En cuanto el hombre prefiere la realidad buena, estamos en el ámbito de la justificación, del contenido. El ajustamiento de las conductas al mundo de la moral, ha permitido que se hable de la moral como estructura. Inútil ha resultado la pretensión de huir de la ética, para subsumir esa dimensión del hombre en un psicologismo barato. Nada decimos contra el legítimo ámbito de la psicología, pero una Qosa es la psicología y otra cosa es la vana pretensión de tragar toda la dimensión ética del hombre para reducirla a complejos psicológicos. ¡Estulto reduccionismo! Luz García Alonso, notable tratadista de ética, nos presenta una nueva obra intitulada "Repertorio de Casos y Nociones de ética " (Editorial • Centro Universitario de la Ciudad de México, México, D. F., 1999). Personalmente considero a la autora Luz García Alonso, como la más lúcida y valiosa filósofa, en México, de nuestro tiempo. Agradezco cumplidamente a la Doctora García Alonso, la cordial dedicatoria impresa que me dirige, en compañía de otros dos colegas y amigos. Correspondo a esa antigua, noble y fiel amistad que nos honra a ambos. Quiero destacar, en breve comentario, el provecho que se obtiene tras la lectura de su nueva obra. Después de su "Ética o Filoso/la moral", publicada en 1986 por la Editorial Diana, nos obsequia ahora un repertorio de casos acompañado de un apretado resumen de nociones básicas en materia de ética general y de .ética especial. Su libro está estructurado en tres capítulos y dieciocho artículos. Por la estructura misma, que aúna el repertorio de casos y el prontuar-io ético, viene a llenar un vacío en la bibliografía mexicana. Los casos morales tan bien escogidos son pautas para los estudiosos que se inician en la materia ética. Plantean problemas, incitan a la meditación teorética y a la decisión práctica. Hay casos con orientación moral, otros con orientación que señala las fuentes de moralidad, casos en que el fin o las circunstancias cambian la especie del objeto y útiles ejercicios para determinar la especie moral, la calificación y el grado respectivo de bondad o maldad de los actos. No todo se reduce a esta acumulación de casos diversos, sino que viene un gracioso cuento-caso de Camiia Matacarnantes con el análisis de los problemas concretos planteados en el cuento. El libro concluye con invitaciones para realizar 797 �ejercicios éticos, eminentemente prácticos. No voy a exponer la pluralidad de casos ofrecidos por la autora, me limitaré a poner de relieve la utilidad de las nociones sintéticas de ética, que ayudan, en forma n~table, al desarrollo de una cultura ética valiosa y al desarrollo pers011a1 del criterio moral. A la luz de la filosofía aristotélico-tomista, Luz García Alonso 'empieza por examinar las exigencias de la conducta ética orientada al fin último de toda la vida humana. Deslinda el orden técnico -o del hacer- del orden moral. El fin del hombre es la vida feliz. La moral nos impulsa a realizamos en todas nuestras dimensiones humanas. Consiguientemente, hay que tener una visión integral de la persona: la intemporali~ad, la interioridad, la apertura espiritual, la naturaleza y división del acto.ivoluntario. El acto voluntario queda anulado por falta de empleo rayional, temporal o definitivamente. La ignorancia es otro factor que suprime el carácter voluntario del acto. Si la ignorancia es invencible no hay culpa moral. Era necesario que la autora suministrase los criterios de moralidad, la recta razón ( criterio próximo) y la ley natural (criterio remoto). La conciencia es, a diferencia de los otros dos criterios, el criterio subjetivo de moralidad. Necesitamos obedecer a la ley moral y a la conciencia. Para ello es preciso formamos una conciencia recta, acorde con la ley moral. La recta razón nos insta a gobernar las pasiones y a solidarizamos con nuestros semejantes. Objeto, fin y circunstancias constituyen .las fuentes de la moralidad. Hay quienes piensan que la ética es un, saber carente de cientificidad. La afirmación proviene de un cientificismo desorbitado, reduccionista y ciego para las ciencias filosóficas. Justamente la ética es una ciencia filosófica que trata de asuntos necesarios y llega, con todo rigor, a conclusiones ciertas. Por supuesto que.,para llegar a conclusiones ciertas no se requiere el modo geométrico a la manera de Benito Spinoza. Toda ética es primariamente ciencia especulativa y secundariamente ciencia práctica. En rigor, no cabe una mera ciencia práctica sin el apoyo de la ciencia especulativa. Por_eso cabe decir, que la ética es una ciencia teórico-práctica. Si queremos llegar a nuestro último fin, es preciso que actuemos a la altura de nuestra dignidad absoluta, comportándonos de conformidad con la recta razón. La moralidad no coarta la creatividad y el ejercicio de la libertad, pero sí estudia el fin y los medios de los comportamientos humanos. El mal -desacuerdo con la recta razón- nos impide la consecutlón de la felicidad suprema. Hacer el bien a las personas es norma de benevolencia que rige toda la existencia humana. Los más perfectos y los más -semejantes merecen más amor. El orden del amor emp,ieza por Dios, continua con el amor al propio "yo" y se prolonga hacia el amor a los otros. El bien común temporal -meta de la ética cívica- no es extraño a la moral, aunque se trata de un fin intermedio infravalente. Trátase de un bien útil más que ~e un bien honesto. En la creación, sólo la persona es lo absolutamente digno por su naturaleza 798 espiritual. Los seres infraespirituales carecen de dignidad. Las luces de la fe complementan a la luz de la razón natural. La ética nos deja en los umbrales de la religión. Además de la vía didáctica para desarrollar los tei:na~ ~ticos,_ ~ue la aut?ra desarrolla en ejemplos prácticos para obtener prmc1p1os teoncos que sirvan de pautas generales de conducta, no olvidan los fundamentos metafísicos que toda moral tiene. . Cuando estamos ante una disyuntiva de enfrentarnos a una elección errónea, cualquiera que sea la posibilidad que escojamos, resulta lícito actuar. a favor del mal menor. Lo que no cabe, es intentar o querer directamente un acto intrínsecamente malo. El principio del mal menor sólo rige si las dos alternativas contempladas son las únicas posibles. En todo caso, nunca es lícita la cooperación formal al mal o la cooperación material inmediata a una · acción intrínsecamente mala. . Las virtu~~s, infusas, innatas y adquiridas por su origen; mtelectuales y voltt1vas por las facultades que perfeccionan, son habitudes buenas. Las virtudes cardinales -fuente de todas las virtudes prácticas- son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza; la primera intelectual y las tres últimas volitivas. Volitivas porque gobiernan permanentemente la razón sobre los apetitos. La doctora García Alonso ha realizado, en apretado resumen, el estudio de cada una de las virtudes y la conversión de las virtudes (innatas que se convierten en virtudes terrenas adquiridas). Una vez conclu~do el estudio de la ética general, la Doctora pasa a ofrecer su "Síntesis de Etica Especia?': la persona humana y sus bienes, los deberes respecto a las personas y la manera ética 9e sortear las cierta~ dificultades para superar el relativismo moral. Para los que se inician en ética y para los mismos profesores universitarios que imparten esa importantísima materia, esta nueva obra de la doctora García Alonso ofrece una segura guía por los territorios de la moral y un ejercicio loable par.a formarse un criterio ético que nos sirva de pauta desde que tenemos el uso de la razón hasta que nuestra vida concluya su "Status Viatoris". La contribución a la ética de habla española, que realiza Luz García Alonso en esta nueva obra por nosotros comentada, resulta muy provechosa para la didáctica moral y para la criteriología ética. 799 �ENTRETELONES DE LA POLÍTICA MEXICANA · Jorge Carpizo Anatomía de perversidades -Reflexiones sobre la moral pública en MéxicoDr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estud,ios Humanísticos -UANL El gradual abandono de un ideario noble, generoso, nutrido en mucho de lo mejor de nuestra historia, por parte de la clase política adscrita al hasta hace poco partido mayoritario, ha traído -entre otras negativas consecuencias- un enrarecimiento de la política, caracterizado por asesinatos, vendettas, escándalos de corrupción, y una serie de revelaciones que han dejado a muchos ex-funcionarios con una reputación punto menos que destruída. El progresivo apoderamiento de los principales ::argos del gobierno -y del partido- por parte de cuadros marcadamente tecnocráticos y globalistas ha dejado al país en un estado de impresentable re~aca y desmantelamiento institucional, terreno más que fértil para el enseñ9reamiento del país por . parte del primer grupo que se presentara como "diferente", "honesto", "eficiente", y demás calificativos que hasta la saciedad se blanden en las contiendas políticas al uso casi en todo el planeta, así resulte que a la postre, -fundamentalmente por los compromisos previamente contraídos con el exterior- el "cambio" resulte, en "más de lo mismo", y la democracia controlada, devenga amarga decepción para un país que poco o nada voltea a ver lo que pasa en el mundo, lo que le permitiría al menos, prevenirse, y no pecar de una candorosa ingenuidad política. El libro de Jorge Carpizo -doctor en Derecho Constitucional, presidente fundador de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, ex-Procurador General de la República y ex-Secretario de Gobernación- que aquí reseñamos, es un fiel reflejo del lamentable detérioro al que los últimos sexenios condujeron al país. El texto es fundamentalmente un áspero alegatb con el desaparecido político guerrerense Mario Ruiz Massieu, quien en su libro póstumo EntregJi inmediata, se ocupa, de una maner_a que Carpizo considera calumniosa, q~ quien fuera su superior en diversas· bportunidades, ta11to en la UNAM, como. en el sector público. A tb largo del escrito JC va pormenorizando puntualmente las relaciones que entre ambos políticos se establecieron, las cuales involucionaron progresivamente desde el aprecio y la estima 801 �personales -aunque el autor puntualiza que no hubo nunca una amistad muy cercana- hasta el distanciamiento, el desafecto, la ruptura y finalmente, el enfrentamiento. Muy ordenado y sobrio en su exposició~, Carpi~o organi2:<1 este volumen de 185 páginas -publicado por Nuevo Siglo Agu1la~ e? septiembre de 2000- en ocho capítulos y siete anexos, con una bibliografía que básicamente incluye boletines, entrevistas y artículos del autor, así como los libros de MRM y algunos más. Señala Carpizo en la "Introducción" que no se trata ~e polemizar con un muerto sino de "el cumplimiento de un deber con la sociedad, con la que me consid~ro obligado a proporcionar información; tiene por objeto volver a rebatir las difamaciones y aprovechar la oportunidad para, más all_á de personas, personalidades y apellidos, hacer públicas ~)?unas reflexiones acerca de por qué, con_alguna frecuencia, ocurren en Mex1co casos como el de MRM, y todos los q.ue aún ignoramos". (p. 13) .. El libro es en buena parte un alegato en el que Carpizo se defiende de las imputaciones que Mario Ruiz Massieu le fo~ula, y paralelame?te_ una defensa vehemente de su gestión al ocupar diversos cargos pubhcos, particularmente la Procuraduría Gen~ral de la Repú_blic~ y la Sec~et~ría de Gobernación, que dirigió en un sexenio que para la h1stona ya quedo signado por asesinatos políticos, un levantamiento arma?º• -supuestamente indígena - un "declive" del PRI inducido desde Los Pmos -en buena parte mediant~ la entrega de gubernaturas al PAN-, un desmesur~do crecimi~nto de la inseguridad pública y el narcotráfico, un detenoro fi~an~1ero disimulado, pero que abiertamente estalló durante la s1g~1ente administración, y sobre todo, una notoria subordinación ~ lo~ orga?_1smos "multilaterales" internacionales, a través de la progresiva mserc1on de México en los así llamados procesos de globalización, pero realizada de manera tan apresurada y acrítica que las consecuencias económicas adversas para buena parte de la población, aún no se terminan de pagar. ª! Sexenio de espejismos en el que México se iba a unir bloque de países del "primer mundo", e iba a obtener una gran prosperidad por su asociación con los países de América del Norte vía el ~LC, tal. q~e como nunca se hizo necesario a sus funcionarios del más alto mvel escnb1r sendos libros a fin de justificar sus acciones y mejorar su imagen ante una soci:~ad seriamente agraviada, -expresión que utilizara el malogrado polittco sonorense Luis Donaldo Colosio- que ya no ante la historia, ya que para los tecnócratas y sus aliados tal entelequia carece de entidad; en todo caso, no significa nada. 802 Anatomía de perversidades está desde luego a años-luz de ser una obra exultante; los diagnósticos políticos que incluyen distan de ser sofisticados o de apoyarse en las ciencias sociales, aunque poseen una indudable significación e interés por provenir de un ex-funcionario de alto nivel y son, sin embargo, coherentes, estructurados y por momentos, incisivos. No entramos aquí, porque no nos corresponde, a juzgar las situaciones de hecho que involucran personas, o a justipreciar o resolver las controversias que el libro plantea. Cada lector sacará sus propias conclusiones. El mismo Carpizo apunta que hay mucho escepticismo acerca de quiénes en Méx1co son realmente honestos en la esfera pública, y en consecuencia, quiénes hablan realmente con la verdad. Como otros autores, recurre al cada vez más socorrido expediente de apoyarse en el texto de Gregorio Marañón Tiberio, historia de un resentimiento, para referirse a MRM, el cual, a partir del capítulo 7 es llamado el señor X A veces es Claudio, a veces es Tiberio, otras se trata de Calígula, según Carpizo. Lo mismo hace Salinas de Gortari para "analizar" a su sucesor en la Presidencia. Achacar resentimiento o envidia al prój imo muchas veces puede ser coartada para disimular (en ocasiones a sí mismo) esos u otros defectos propios. La clásica "paja en el ojo ajeno". Aquí no tenemos elementos para dirimir quiénes de los involucrados eran o no realmente "resentidos", "corruptos" o "delincuentes". Jorge Carpizo hace una muy afortunada y atendible propuesta en la página I 04, que de llevarse a cabo, muchas cosas cambiarían -para bien- en México. Dice, después de identificar en manos de qué tipo de personajes se encuentran las grandes fortunas (políticos, empresarios, banqueros, dueños de comunicación masiva, comunicadores, líderes religiosos, líderes sociales y sindicales, artistas): "Mi proposición consiste en que todas las personas que se encuentren en esos grupos y cuya fortuna sea superior a los cinco millones de pesos (más o menos equivalente a medio millón de dólares) hagan una declaración pública de todos sus bienes, los de su cónyuge e hijos: inmuebles, acciones, cuentas bancarias, empresas, fideicomisos, obras de arte, cuentas en el extranjero y en los paraísos fiscales; quienes mientan en esas declaraciones serán merecedores de los castigos correspondientes". Añade el ex-procurador: "Que después de declarar los bienes expliquen el origen de éstos; quienes los puedan justificar y demostrar que el' origen es lícito quedarán tranquilos y protegidos por la ley; si no lo pueden acreditar -habría que discutir cómo se va a proceder- habría que confiscar esos bienes de acuerdo con normas jurídicas. El primer efecto benéfico para la sociedad se obtendría de inmediato: caerían muchas, pero muchas máscaras . . .. ". Lástima que esta idea no se haya llevado aún a cabo. 803 �Qu:~ El libro, como ya dijimos, es bastante revelador y sintomático. como un documento histórico de relieve para que en e~ futuro;: =oria bezas de esa atropellada y convulsa etapa e nues rompeca ¡ t ·efectúa para reciente Es también la respuesta puntual que e au or f an defende~se unto por punto de las ·afirmaciones que vulneran o ~ues ion su. honor o :robidad y es finalment~, u~ ,escrito qu_e pu~d~ con el lt1e;;,fi~~ !orado más como una seria contr1buc1on a la ~eJora e a mora p :éxico, en cuyo caso, su publicación no habrá sido en vanqf s:~ - 1 HACIA LA RECONCILIACIÓN POLÍTICA DE MÉXICO José Alberto Aguilar Iñárritu México en el camino de la tercera vía -Hacia un nuevo pacto de la diversidad- Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL Al calor de la intensa campaña electoral que se dio en México en 1999 al celebrarse por vez primera elecciones primarias abiertas a toda la ciudadanía, se recabaron .multitud de propuestas y demandas de amplios sectores sociales a todo lo largo y ancho de la geografía nacional, por parte de los diversos equipos adscritos a los precandidatos a la Presidencia. También por vez primera hubo debates públicos televisados, y se dio un proceso de difusión sin precedente en el país, de las varias plataformas políticas contendientes. Fue justamente el 1-'ar!ido Revolucionario Institucional el que abrió los espacios a todo el electorado a fin de dirimir quién habría de encabezar el esfuerzo electoral, y de difusión de tesis y propuestas en los comicios de julio del 2000, contrastando su· innovadora apertura con el monolitismo -abierto o disimulado- de otras formaciones · políticas. El libro que aquí comentamos emana precisamente de esa ardua movilización so•cial, y surge al calor de la lucha de las cuatro alternativas políticas y perfiles personales sujetos al escrutinio de fos votantes, que en su totalidad fueron convocados a participar. De hecho, como se señala en el prólogo, el libro surge de "transformar un documento político vivo", que recaba las demandas y aportaciones concretas de muchos ciudadanos, y que se habría de transformar en el programa de la importante corriente que encabeza el Lic. Roberto Madrazo, programa que fue legitimado por millones de votos, cuya cuantía claramente sanciona ·esta amalgama de tesis que de suyo, contribuye a enriquecer el debate político nacional, y a delinear un perfil que nítidamente se establece en el espectro político e ideológico del Méx~co de los albores del siglo XXI. · Esta documentada y analítica obra, que -más allá de preferencias político-electorales- es una referencia, valiosa para todo aquel que se aboque al estudio de la realidad política y social del México de nuestros días- fue publicada gracias a los auspicios de la Fundación Carlos A. Madrazo, A.C., -con sede en Yillahermosa, Tabasco- y su autor es el licenciado José Alberto Aguilar Iñárritu, quien se desempeñó como coordinador de la plataforma 804 805 �política en la contienda electoral de referencia. E~onorríista d~ ~rofesión, refleja en su texto amplitud de horizontes_ y apreciables conocm11:,ntos de otras áreas· en la información de autor consignada en la solapa, se senalan en particular derecho, la filosofía, la ciencia política y la informática, y ello se ve reflejado a lo largo del volumen. ;I Editado en un formato visualmente atractivo, e impreso finamente en papel de alta calidad, este documento de 192 páginas da inicio .a la serie «Reflexión Colectiva: nuestra propuesta, nuestra fuerza ... », e incluye en su portada un fragmento de la polícroma obra de Rafael Cauduro El ter~ible ángel de la libertad, que alude de forma inequívoca justamente ª, 1~ reahdad a la que este análisis-propuesta trata de responder: un Mex1co roto, fragmentado, cuyas partes son ahora difíciles de ens~mblar, y que con dificultades trata de insertarse en un mundo globahzado y altamente competitivo y que no logra armonizar sus "tiempos y espa~ios diversos~ cuya coexistencia simultánea, periódicamente impone ·la neces1dad de trabaJar en favor de su reconciliación, para volver a pactar la construcción de una nueva época" (de la Introducción, pág. 11). Dividido en siete capítulos, más presentación, prólogo e introducción, los primeros hacen referencia precisamente a lo que constituyen las Siete tesis de Roberto Madrazo, a saber: La reconciliación política de México, Hacia una economía con rostro humano, Hacia una sociedad del bienestar para el desarrollo humano, Estado de derech?:. S~~uridad pública, seg~ri?ad de la democracia, El campo: La reconc1hac1on temporal de Mex1co, Mujeres: De la igualdad de derecho a la igualdad de hech?, y fin~ln:iente, Desarrollo regional: La reconciliación de la diversidad es~ac1al de Mex1co. A todo ello se agregan ocho anexos, de los cuales los primeros siete constituyen justamente las Siete Propuestas de Roberto _Madraz?, 1?ientras que el octavo aporta información valiosa presentando d1ve~sos md,cadores socioeconómicos de México, fundamentales para contextualizar los restantes contenidos. Finalmente aparecen las fuentes y referencias documentales. ij incluirse en este tipo de material. En ocasiones no lse incluyen ni aún en documentos de índole más formal, que por su naturaleµ estarían obligados a ello, como por ejeinplo, los conocidos Planes nacionaies de desarrollo, como ha sido notorio sobre todo en el más reciente, el! correspondiente a la administración foxista. Uno de los méritos más destacables en este Hbro es el diagnóstico -sintético, pero certero- que se nos presenta en la Introducción. En ella, con un lenguaje cuidadoso se va haciendo un recorrido por los últimos sexenios dejando entrever una lúcida dialéctica cuyos .ejes referenciales .son los avances y retrocesos, así como las inclusiones-exclusiones que de manera alterna se han ido sucediendo en las últimas décadas.1También es notorio el manejo que de las coordenadas espacio-temporales se efectúa a lo largo de todo el libro, ya que se parte del hecho de que no todas las regiones y sectores del país viven · en el mismo tiempo ( qyl desarrollo político, económico y social, se entiende), debido a lo ~ue algunos analistas denominan las "distintas velocidades del desarrollo".;Así podemos encontrar segmentos de la actividad nacional que manejan teq,~ología de punta, y se encuentran incrustados a todas luces en una dinámica ¡nuy avanzada en línea con lo que sucede en países del así llamado "primer mundo", a la vez que aparece la marginación, el atraso y el deterioro en ,vastas zonas del agro mexicano así como en los sectores periféricos de las .~iudades. Por así decir, . entre los siglos XVI y XXI. !, Sobre la consolidación de la Nación, se hace not11r que "fue el resultado de desarrollar fórmulas incluyentes, nunca hubo lhgar para el dominio excluyente de ningún proyecto, aunque este contara con el aval del progreso", pero agrega a continuación: "En esta crónica de conflictos, de negaciones y afirmaciones, los períodos de progreso están correlacionados con el dominio de tiempos y espacios que son capaces de asegurar la supervivencia, incluso el desarrollo de la diversidl:\d, En tanto que los períodos de crisis se significan por la incapacidad c!.el eje dominante de avanzar sin incluir" (pp. 11-12). i Se advierte al lector que se optó por mantener en el texto "cierto ritmo de retórica discursiva" ya que ni con mucho se pretendía -por ob:ias razones- construir un texto academicista o plagado de los consabidos esoterismos que distancian al ciudadano de los asuntos públic?s. La ob~a consta de dos partes; la primera es un análisis-propuesta ·de la c1rcunst~nc1a mexicana generada desde la perspectiva de los siete ~~mponentes lm_eas arriba mencionados, mientras que la segunda se vertebra por las siete propuestas presentadas al electorado, más. l~s _Une~~ de ~cció~ ''.que responden en concreto al panorama descnto. l.Que ; hacer. Y l.Como lograrlo~" (pág. 7), que como ahí se señala, son aspectos que no suelen El problema es que de un tiempo acá esos equilibrios y la tónica de la no-exclusión se han visto primero comprometidos (a partir de 1983), y luego rotos (a partir de 1988), de forma tal que "El apremio por instaurar el cambio, llevó a la burocracia a ceder la estafeta a la tecnocracia, y la tecnocracia a su vanguardia. Al imponerse lclilª agenda de ajuste internacional, se desmantela toda resistencia política, y legal y, con ello, se termina de liquidar la funcionalidad del viejo model0_de consensos. Lo que se abate no se sustituye, ese fue el mayor problema; la reforma correcta en lo económico, pronto carecería de sustento social" (pág. 14). ·. 806 807 \ �1 Más allá de la más que discutible afirmación de la "reforma correcta en lo económico", cabe hacer notar que el libro vive sus mejores momentos cuando desarrolla aspectos concernientes a lo específicamente político o a los diagnósticos de la problemática social, ya que los asuntos relativo~ .ª la economía resultan finalmente desenfocados al no lograr perfilar con mt1dez J,ina genuina tercera vía que realmente se desmarque con nitidez del paradigma globalista-neoliberal-privatizador. Certeramente afirma que "poco o nada se hace en favor de restituir la República y gana terreno cada vez más la polarización. La de~isión _cupular supedita la vida interna de los partidos y genera mucha d1stanc1a entre militantes, simpatizantes y dirigencias . . . . Con ideologías corridas difusamente hacia el centro, ayunas de elaboraciones frescas y de· compromiso, en la práctica partidista pesa más el posiciqnamiento electoral de coyuntura o los intereses personales y de grupo, que la lucha por llevar a la realidad los principios originales de cada partido y menos aún de renovarlos de manera seria y comprometida" (p.24). Un apartado que no tiene desperdicio para el lector avezado es el referente al Partido Revolucionario Institucional (pp. 29-32), que hay que leer con especial atención. Ahí se efectúa un interesante análisis lque remonta el origen de la crisis del partido a las "burocraciás que retardaron las propuestas de Carlos Alberto Madrazo" en los años s~senta. Insiste varias veces el documento en que la fuerza histórica del priísmo radica fundamentalmente en la militancia de base y en las regi~nes. Posula rescatar "el espíritu de 1929 cuando surge el PNR, para unir en un nuevo pacto inten~o al priísmo de todas las regiones y otorga a la vida local del ciudadano ,el carácter de eje de nuestra organización" (p. 30). principios, sino figurar, y no quedar fuera del presu;uesto. Siempre·se e~tá con las maletas listas, por si circunstancias altamente 'f:onvenientes llegaran a aconsejar emigrar a otro partido o -aprovechando la actual coyuntura y la que ya se dibuja- dizque fundar uno nuevo, este sí, "auténtico" "democrático", abierto a todos los "consensos", 1_ y demás verborre~ neode':'ag_oga al uso. Si deveras emigraran todos los empanizados, globahsto1des, pragmatistas y demás fauna dañina para el partido, éste y el país ganarían mucho sin lugar a dudas. El tiempo y las circunstancias políticas ·serán quienes delineen el futuro que le depara a esta corriente ideológico-política y a su documento-insignia que representa este libro, del que todo mexicano realmente preocupado por las difíciles circunstancias d~ su patria, puede extraer elementos para una reflexión documentada, ~na visión prospectiva y una discusión inteligente. En todo caso, adherimos al noble propósito de transitar del "México-roto" hacia un México integrado, limpio, sano, próspero, ordenado y sobre todo, soberano; metas todas ellas que deben ser anhelo de todo mexicano bien nacido. Las tesis, visiones y conductas opuestas se las dejamos a los apátridas a los que les da igual si México tiene o no fronteras, si somos o no ~exado_s, o si nos autogobemamos o nos dan línea desde los organismos mternac1onales del poder global unimundista. Propugna enfáticamente la necesidad de mantener la lucha por democratizar los mecanismos de selección de candidatos. A lo cual añade: "Los priístas ya no queremos que cada vez que la campaña presidencial se acerca, nuestro partido sea invadido por centenares de burócratas que solo entonces se acuerdan del PRJ: Ocupan oficinas, las mejores responsabilidades de la campaña y luego, con esa trayectoria improvisada, se sienten con derecho suficiente para decidir y ocupar, los espacios por los que la gente del PRI ha luchado toda su vida" (p. 30, subrayado nuestro). Y qué decir, añadimos por nuestra cuenta, de los priístas empanizados, -que abundan entre los llamados "bebesaurios", pero que también podemos encontrar en las filas de los "dinosaurios"- que difícilmente representan nada de lo que han sidq las líneas vertebradoras del priísmo histórico. Sólo procuran puestos publicos -preferentemente con pocas responsabilidades pero en lo posible/"lucidores"- no importando convicciones, ni ideología, ni 808 809 . �. ,\ . MESA REDONDA EN FRANKFURT/M'. 'CON MICHAIL GORBATSCHOW Prof. Dr. h.c. Heinrich Beck Otto-Friedrich-Universitat Bamberg/Alemania I 1' ,' Me llamo Heinrich Beck. Soy profesor de filosofía en la cátedra 'Filosofía I' de la Universidad Otto-Friedrich en Bamberg y además profesor en numerosas universidades de Europa y América, como Salzburg, Madrid, Buenos Aires. Soy también miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes y de la Academia Internacional de la Ciencia. Uno de mis temas principales es la filosofía de la cultura y del enc1:1entro cultural. En este contexto quisiera mencionar en particular mi libro: ''Paz creativa a través del encuentro de las culturas del mundo". éste apareció primero en una edición alemana de 1995 en la editorial europea de las ciencias Peter Lang (Frankfurt/M.-Berlin-Bem-New York-Paris-Wien), luego en 1996 en una edición inglesa en la editorial Indian Books Centre (New Delhi / India) y en una edición española en la editorial de la Universidad del Zulia (Maracaibo, Venezuela), y a fines de 1998 aparecerá en una edición china en la editorial Chinese Social Science Publishing House (Peking). Se encuentra aquí en parte la edición inglesa en circulación. El libro ha motivado también a la Señora Profesora Stepaniants, profesora en la Universidad Lomonossow en Moscú y miembro de la Academia Rusa de las Ciencias, a proponerme como colaborador aquí en nuestro círculo de la Fundación Gorbatschow. Quisiera también informar que están presentes en esta oportunidad algunos colaboradores y estudiantes míos, como el ~eñor Dr. Voigt, el Señor Gregor y tres damas, quienes están muy interesadas en participar en la discusión, si es posible. 11 'I (¡Señor Beck -por favor!) Quisiera referirme primeramente a la exposición del Señor Panarin y luego a la del Señor Stepin, incluyendo allí también aspectos del Señor Hanafi. En primer lugar quiero expresar que saludo como bienvenidas a las tendenci_as que se percibieron en las exposiciones de_~mbos colegas rusos, y esto se explica también en cuanto que nosotros realizamos en Bamberg, en nuestra Universidad, desde hace años un proyecto de investigación 811 �filosófica, el que se expresa en el titulo del libro "Paz creativa a través d~l encuentro de las culturas del mundo" y que se halla , en convergencia profunda con lo que ambos han expuesto hoy. El tenor básico de los pensamientos del Señor Panarin me parece ser el siguiente: Nos encontramos dentro de un proceso acelerado ~e una globalización del mundo, el que se ve condicionado esencialment~ por la tecnificación. Esto significa que las diferentes culturas se experimentan como dependientes del hecho de entrar en un intercambio _entre sí? ca~~ vez más abarcador y de desarrollar nuevas formas de. comumcac1?n Y cooperación entre sí; ellas corresponden con la dependencia mutua cr~~1ente, a la que llegan las diferentes culturas y ámbitos del m~n1?: Us~ed _dtJO que esa creciente y mutua influencia, información y comumc~cton, s~gn1fica una ampliación tanto de los logros positivos co~o eje los negativo~ _de las culturas, y Ud. agregó a ello que la transferencia d~ los logros pos1t~vos_es más dificil que la de los negativos y que ella requiere una estrategia bien planeada, una puesta en acción expresa y decidida de ~odas las culturas participantes. Mi primera pregunta es: ¿A qué se debe -según su ?pinión- el q~e lo positivo requiera un empleo de ~erzas e_special ~ lo negativo, ;,n c~n:ib10,,5e expanda como por sí solo? y ¿Que se entiende alh como l?~os pos1t1vos Y "negativos" de una cultura, podría Ud. nombrar algunos eJetnplos? A ello vinculo una segunda pregunta: ¿Qué significa "positivo" Y qué significa "negativo"?, ¿Cu~l es el criteri_?, la . medi~~ con la. cu!l se califica algo como "logro positivo" o como mamfestac1on negativa del desarrollo? De la exposición del Señor Stepin creo poder extraer una respuesta por lo menos a mi primera pregunta, pero no estoy_muy seguro de haberlo entendido correctamente. Según él lo positivo consiste en el respeto que el hombre ofrenda tanto a la naturaleza como al hombre mismo. Se trata de la disposición a encontrarse mutuamente con respeto y a promoverse'. aún cuando la convicción de conciencia del otro no concuerde con la propia, en este caso se requiere tolerancia. Pero no sé si yo aquí no estoy interpretando sus pensamientos con falta de diferenciación. _ ¡ Lo negativo en un desarrollo cultural podría cubrÍfse en gran medida con lo que el Señor Stepin ha intentado c~r~cterizar .como "d~sarrollo tecnológico de la civilización", cuya negat1v1dad se ·e~contrana en l~ intención, que casi siempre se comprueba, de no respet~r m la naturaleza m al hombre sino de someterlos y explotarlos, es decir no amarlos como valores de' sentido en sí y como finalidad en sí mismos, sino utilizarlos 812 ' finalmen~e como val~res aprovechables según· distintos intereses y usarlos como obJetos ~ m:?1os_del propio poder, de la e?(periencia propia. Esto f~vorece la , dITecc1on 1~anente de la civilización técnica, la que se construye mas sobre la cantidad que sobre la cualidad, es decir sobre todo en u?, aumento del ámbito de influencia propio en lugar de el cultivo del dialogo. En mi segun~a_p:e~ta se trata del criterio, de la medida a partir de la cual se. ~ueda enJmc1ar s1 una manifestación cultural se puede valorar como pos1t1va o como negativa. Esto significa: ¿Por qué no hay que c?nsiderar.~l hombre y a la naturaleza como meros valores a aprovechar, · smo tamb1en -¡y en primera instancia!- como valores de sentido, que merecen ser respetados como finalidades en sí mismos? ¿Se relaciona esto acaso con una di~idad de las cos~s, la que se funda finalmente en lo diviqo? No ~n vano filosofos, poetas y hteratos rusos han ofrecido frecuentemente partiendo de una experiencia profunda y de la contemplación de la realidad' exp?sici~nes significativas sobre este tema. Una prefgunta importante serí~ aqm: ¿Como hay que operar filosófica-argumentativamente para aclararle a algme~ que se haya entregado a la ideología del con~umo, que él se halla en el cammo falso y que pasa de largo, y como Ud. dif e "se ha equivocado" frente a la tarea de la vida?· · Vamos ahora hacia un tercer complejo de preguntas. La atribución de la a~titud de valor negativa al occidente y de la positiva al oriente (según se p~rc1be c~arame~te en ~u exposi~ión), me parece ser demasiado global; habna que d1ferenc1arla mas y anahzarla. Si se entiende por el "occidente" fundame~ta!men~~ Europa, com?, lo co~finn~ría la sugerencia del "espíritu del renac1m1ento (aunque tamb1en van mclmdos otras esferas continentales en tanto que han sido influidas por el espíritu de Europa como No~eamérica, Sudamérica_ y el J~pón actual), entonces hay que preiuntar si aqm al lado de las manifestaciones marcadamente negativas no se han lograd? tambi~n valore~ culturale~ positivos que no pueden pasarse por alto y son irrenunciables. Pienso por eJemplo en la exposición y fonnulación del valor de la persona individual, como sucede en la proclamación de los derechos humanos en la 9/claración de la independencia americana de 1776 o la realizada por medio de la Asamblea Nacional Alemana en la Iglesia d~ Paul en Frankfurt en I 848/49, y finalmente luego de la caída del nacional~ocialismo por medio de la Asa~blea General de la ONU en París en 1948 . Además hay que recordar que en la filosofía europea de la antigüedad y de la edad media hasta bien entrada la modernidad la naturaleza no se entendió sólo como objeto, sino com0 sujeto, esto es c~mo sujeto de ser propio, de facultades propias y de una dignidad propia. y . No es_acaso también la té~~ica, cuyos orígenes se halla'!) en Europa, desd~ sí mtSma un producto·pos1ttvo de la cultura humana -independientemente de su 813 �empleo gigantesco para la destrucción- el que prácticamente se realiza desde siempre? Pensemos en sus lados aprovechables, por ejemplo en la· medicina. Del mismo modo es sabido que no se puede excluir µn _mal uso en la aplicación de los derechos humanos en concreto. Esto no cambia nada en el hecho de que los logros culturales ·mencionados en sí mismos y a partir de sí i:epresenten un valor positivo. Representaría una versión muy unilateral si se registran solamente ejemplos del mal uso y. no se incluyen ejemplos de su uso con sentido. Naturalmente son el mal y las perversiones un facto histórico que no puede pasarse por alto. Y queda para mí un problema irresuelto, el de ·por qué, como el Señor Panarin incluyó en su exposición, sólo lo positivo requiere un .empleo particular de fuerz:as; mientras que lo negativo, en cambio se explaya en la realidad como por s(solo. ., Similar a como en las culturas de Occidente se debe reconocer al lado del fenómeno del sin sentido y de la inhumanidad, documentaciones de sentido profundo y de humanidad auténtica, así también habría que preguntar si en las culturas del Oriente no hay acaso que reclamar junto a los valores inalienables de humanidad, ciertas distorsiones y excesos en lo negativo. Opino que la crítica al Occidente debe ser realizada en primera línea por representantes del Occidente, y la crítica al Oriente por representantes del Oriente; de lo contrario, la crítica fácilmente percibida cqmo agresión desde afuera, puede conducir a una defensa precipitada y a una autovaloración acrítica. De mayor ayuda sería el diálogo que se basa en¡el reconocimiento mutuo. Concluyendo quisiera agregar aún que considero poco efectivo el preguntar: .¿Cómo se reparten el valor y el disvalor, lo positivo se en.cuentra más bien en el Oriente y lo negativo más en Occidente, ó a la inversa? Sino que habría que preguntar en cambio: ¿En qué consiste lo positivo humano, en qué consiste lo negativo?, para referirse a lo positivo~n ambos lados e ir conjuntamente a lo negativo. t Quisiera resumir el problema de la siguiente marr,era: Cuando en los carriles de la globalización una contiQuación del1o:1 desarrollo de la racionalidad y la consecuente racionalización y tecnifieyción son en cierta medida procesos necesarios por naturaleza, los que obligadamente tienden a . la destrucción, ¿no queda acaso con ello una ; catástrofe global preprogramada? Un tal pesimismo frente al futuro no parece apropiado para motivar un empleo activo de las fuerzas. 814 Quiero ah_ora intentar dividir a este problema radical en tres pasos. 1. Es sabido que: Según la concepción moderna el acontecer de la natural~za cam~n~ hacia una entropía abarcadora, esto es al equilibrio de contrano,s :nergetico~,. a la de~trucción de todo orden, al caos. Sin embargo los pronost1cos definitivos del futuro son dificiles y no se sabe nunca si las leyes de la naturaleza ya son totalmente conocidas y si es que juegan un papel otros factores no conocidos. En todo caso, procesos entrópicos, cons_tr~ctores del orden se hallan insertados también en el acontecer en~~~1co, Y e! proceso de la historia humana se diferencia en sí, en mi opm1on, esencialmente d_e un proceso natural, el que se cumple según leyes. Pues el hombre se e~penme~ta como responsable de su obrar, lo que indica qu_e e~e obrar no_ esta determinado por factores anónimos. El futuro aparece mas bien dependiendo de la decisión del hombre. , . Esto vale especialmente para el desarrollo de la racionalidad y de Ja !ecn~ca. Que ese debe llevarse a cabo, quiera ap~ecer como una ley mev1table..Pero el modo, como esto suceda, se ofrece seguro hasta un cierto grado a nuestra responsabilidad y decisión libre, y especialmente si él se empleará p~~ la destrucción y para el mal, o para objetivos humanos y para la construcc10n de un orden de paz digno del hombre. ·, 2. Ha~ que desarrollar por ello la racionalídad en un modo en el que . ella sea apropiada, no solamente de dominar y de disponer sobre el hombre y la naturaleza, sino de investigar las estructuras y los procesos de la realidad en s~ sentido !nmanente y de corresponder a estos requerimientos llenos de sentido. ~or eJe~plo ª. u~ organismo biológico o psicológico no solamente reconstruirlo ~egun obJet1vos determinados, sino concebirlo como totalidad llena de sentido, respetarlo y promoverlo. Esto significa: No necesitamos solamente una lógica de dominio, sino sobre todo también una lógica de cor~espondencia y de responsabilidad. Pues responsabilidad significa en realidad un responder a una pretensión de sentido. La lógica de dominio es abstracta: Ella resalta las estructuras del ser dado n_atura_lm~~te, las desmembra analíticamente en sus elementos y los comunica smtet1camente con nuevas estructuras, que corresponden a las inte~ci?nes e intereses de! hombre. Ese _p~oceder es la base para la ciencia y la tecmca moderna, por eJemplo en la f1s1ca, la química, biología medicina psicología, sociología, economía y política. Ello ha posibilitado' el enorm~ adelanto moderno y puede obrar como lo experimentamos continuamente tanto hacia lo positivo como hacia lo negativo2• ' En tanto tal "lógica del dominio y del imperio"·aesde el comienzo de la moden;iidad pu~o surgí~ y desarroll_arse bajo las co'ndíciones culturales de Europa y del Occidente, tiende el Onente y el ámbito cultural afro-asiático 815 �desde los comienzos hacia otro estilo del pensar: . Aquí aparece la racionalidad menos abstracta y menos colocada al frente de lo dado po~ la experiencia sensible, esto es en cierta medida tomándola "de~de ~riba''., ~mo que aparece más bien como estr1;1ctura lógica ?,e, 1~ expenenc1~ es~1~,1tual intuitiva e insertada en ella. Se la podría llamar lo_~1ca de la sa?1d~na . La '.'lógica de dominio" corresponde más a la conc~pc10n an~o-~ocentr~c~ de la realidad del cosmos, según la cual el hombre tiene una pos1c1on espe~1~l Y se siente con derecho a dominarlo, a subordinarlo y a pon~rlo a su serv1c10. -~ª "lógica de la sabiduría" al contrario correspond~ m~s bien a una conc~~~1on · tr·tea de la real1'dad del Oriente y del. ambtto cultural afro-asiat1co,, cosmocen . centúa al hombre como miembro que sirve en el cosmos y que esta ~~~o:ado substancialmente en el mismo rango .y que acentúa la unidad del todo. 3 Se muestra que hoy son necesarias ambas cosas: tanto ~u~ el ' hombre d.isponga sobre la naturaleza y pueda seguir desarrollando la t~ntca, como también que no pierda en ello la orientación al conte~t~ de s~nt~d,o del todo y que no envíe al cosmos al a~ismo de ~a des~cc1on. Ast t1~~e el hombre de hecho una posición especial. Pues solo el tiene responsab1hdad, con ello está al mismo tiempo más arraigado en_ ~I cosmos qu~ los otros seres De ello resulta que la lógica de la responsabthdad, que en vistas d_e _l?s peli~os apocalípticos de nuestro mundo tecnificado representa la cond1c10n de la supervivencia, debe ser elaborada a través de un gran encuentro de Occidente y Oriente, un desarrollo sintético de las cultu_ras -~el mundo._ En ello consiste una de las tareas principales de la globahzac1on en el siglo xxI3. IV ¡Muchas gracias! Quisiera referinne primero al prime~ ~o_mplejo ~e preguntas, la cabeza de Jano del progreso tecn~lógico, S!J pos1b1_hdad hacia ¡0 constructivo y bueno y su posibilidad alternat!va de lo destru~!1vo Y m~lo. y quisiera volver aquí especialmente una vez m~ ~ la ob~ervac10n del Senor Panarin de que los productos negativos de la tecmca se !tlxplaya~ como por sí solo;, los positivos en cambio requieren un ~mpleo f~t1gante, una estrategia responsable y bien planeada. Usted llevo ~se fenomeno de tendencia a la entropía de todos los aconteceres, de las l~yes naturales ?ªc!a la máxima destrucción del orden, hacia el caos. P~ro s1 esto fuese a~1, sm limitación alguna, entonces no tendría ningún senti?o e_l esfuerzo-fatigante por lo bueno. Si esa concepción pesimista de la h1stona del mun~o fu~~e obligatoria y nosotros debiéramos sentimos conden~dos a una res1gnac10n sin escapatoria, ¿para qué nos encontramos ahora aqm? !ª 816 No, yo qu1s1era más bien presentar la tesis contraria: Nuestro conocimiento científico-naturalista del mundo es limitado, no sabemos con seguridad absoluta, cuándo ni cómo y si es qu~ el caos finalmente se presentará; y en ningún caso debemos propiciar al cáos, ya sea por medio de un no hacer nada o incluso· por medio de un obrar destructivo. El mal en sentido moral depende -a diferencia de un caos posible en la naturaleza- del uso de nuestro entendimiento y libertad, de lo cual somos nosotros mismos responsables. El mal no es una perdida de sentido y de orden, sino un afán querido en contra del sentido, un absurdo intencional. Como consecuencia del poder creciente tanto constructivo como destructivo de la técnica, el uso irresponsable y malo de la misma ha llegado a representar un peligro para la base de la existencia de la naturaleza y de la humanidad en su totalidad; lo malo arrastra a cuenta propia todo en el abismo, y con ello también a sí mismo. Hasta aquí la alternativa ha sido: ser bueno o ser malo; en un futuro en cambio será: o. ser bueno o no ser de ninguna manera. El obrar bueno y responsable -así aprieta irrechazable en nuestra conciencia- se convierte en la condición del ser. Para poder sobrevivir debe el hombre necesariamente obrar bien, y debe volverse necesariamente mejor en su ser. Así se da vuelta la tesis obligadamente: En lugar de una tendencia hacia la destrucción y hacia lo malo aparece una tendencia hacia un orden lleno de sentido y hacia el bien. La condición debería ser pues, que el hombre no áierre los ojos frente a la realidad cambiante. La presión del sufrimiento creciente podría justificar esa esperanza. Pero esto incluiría un cambio fundamental del pensamiento: En los carriles de la globalización y dependencia progresiva de todos con todos se debe cambiar el pensamiento del medio-fin, puramente técnico·instrumental, que aparentemente está libre de valor, pero que en realidad es irresponsable y de valor confuso. Se debe cambiar por un pensamiento de sabiduría, y correspondientemente el p,rimero debe integrarse en el último. En ello se encuentra la única chance de supervivencia para la humanidad. Un pensamiento nuevo, éticamente orientado nos obligará justamente desde la historia misma, el realista será en un futuro en ético. V La pregunta es pues, si ambos tipos de racionalidad, la técnica instrumental y la ética-filosófica no pueden intermediarse una en otra "dialécticamente", algo así como que el primero en cierta medida represente la "tesis" y el último la necesaria "antítesis" actual, en los cuales habría que buscar una "posibilidad de síntesis" de ambas. Quisiera señalar tres aspectos: 817 �1. El pensamiento ético-filosófico puede ser consi~erado 'sólo como "antítesis" del pensamiento técnico-instrumental, si éste se cierra frente a aquel, esto es pretende ser "puramente" técnico y no sólo se abstrae de la pregunta por el sentido, sino que incluso la niega y la transforma en una pregunta sin sentido, como es el caso en la -llamada ac,titud "positivista". Pues él, un pensamiento que se entiende "puramente técnico", .desafía nuestra situación mundial hacia una contradicción comprometida. 2. Unido a ello se presenta algo más. Una "síntesis" de a_mbas formas de racionalidad, que ·no hay que malentender como su "mezcla" o como un mero agregado exterior de la una a la otra. Como si el pensamiento . técnico pudiese obrar primero poniendo entre paréntesis todas las preguntas por el sentido y por el valor, se concentra sólo en puntos vista orientados a la posibilidad de logro, en donde la extensión del poder de disposición sobre la naturaleza se presenta como motivo en el fondo, y finalmente, con posterioridad o al margen, esto es como "desde afuera", se conforma con ciertas limitaciones que le vengan desde las consideraciones éticas. La perspectiva ética, esto es el respeto de la naturaleza, no 11-sólo como valor aprovechable por el hombre, sino como valor de sentido ~n sí y tomada sin otro fin que sí misma, entraría pues como dimensió1n interna en el pensamiento técnico y obraría en cada paso del peniar. Una síntesis auténtica, como se promueve acá, no se agota en un agregado exterior de formas de racionalidad, las que permanecen unas en otras extrañas en su esencia, sino que significa algo cualitativamente nuevo respecto a los elementos de partida, algo que no existía con anterioridad. Se trata de un espíritu nuevo en el pensamiento técnico mismo. 3. Está claro que un tipo de "dialéctica" tal, un progreso así entendido de la tesis a la antítesis y hacia la síntesis, no puede ser "impuesto" simplemente a los métodos científicos existentes como un esquema rígido y "ordenado" o como norma para su de~arrollo posterior. Ella es más bien un suceso vital, que exige una confront~ción libre de las direcciones y puntos de ubicación. Esto significa: Una buena "dialéctica" se realiza permanentemente como "dialógica". Aquí deben encontrarse sobre todo_el Occidente y el Oriente y las grandes culturas eomo compañeros abiertos, en tanto que ellos desde sus acentuaciones espirituales diferentes, tienen que brindar una contribución irrenunciable para el desarrollo de la humanidad del hombre. Habría que aceptar con paciencia el sufrimiento ineludible provocado por los déficits y límites experimentados del poderse comprender, esto podría ser un paso necesario hacia una humanidad más madura. El prmc1p10 no debe decir: Reconducción de la dialógica a la dialéctica, para deducir así la respuesta a todas las preguntas de un sistema 818 preconcebido y con ello básicamente producidas a priori, sino inversamente: Recon~ucción de la dialéctica a la dialógica, para recibir así la respuesta respectivamente recién a partir del diálogo. Lo .esencial, Jo que hace realmente progres.ar a la, hu.manidad, no puede nunca obligarse, más bie~e deb~ .~onar a p~1r de s1 mismo y puede ser recibi<;lo. Esto supone, claro, la---dec1s1on de amesgar por lo menos un mínimo en confianza, pese a todas las heridas y desilusiones experimentadas en el pasado.4 VI Nuestra experiencia a las puertas del siglo XlXI de que se quiebran o se disuelven los órdenes tradicionales, y la necesidad de lograr un orden de paz que abarque a todo el mundo, insinúa vueltá a la teoría del caos de las ciencias naturales. Se podría pues entender también -pero pienso que esto sería un malentendido- el empleo de la teoría del ,caos en la historia en el Señor Stepin, como un aliento para el mal: Pues a través del mal surge el caos; a través del caos surge -así lo afirma la teoría del caos- un nuevo orden, así pues lo malo provoca un nuevo orden. Quisiera ahora hacer una observación filosófica a fin de aclarar ese complejo de preguntas, observación referida a la teo,ría del caos de las ciencias naturales, y luego decir algo sobre la pregunta de un traslado de es·a teoría de las ciencias naturales a la historia humana, en donde voy a referirme a lo ya dicho. 1 1. Me refiero a que la ciencia natural moderna se limita en su método a describir lo más exactamente posible los hechos dados en la experiencia y a colocarlos en un contexto según las leyes, por ejemplo constatar, a) que un nuevo orden sólo puede surgir,cuando previamente los órdenes antiguos se disuelven, y b) que entonces, c1:1ando esa condición está cumplida surge el nuevo orden también de hecho en la naturaleza -conforme a leyes- porque ella debe surgir, y esto según la conclusión lógica, necesariamente. La ciencia natural pregunta en el sentido de su método, bajo qué condición y cuándo surge el nuevo orden según la experiencia -y que tal vez surja necesariamente-, pero no de dónde surge ello, y de dónde hay que ver la causa suficiente. Esa pregunta se formula, d,ado que el contenido de sentido del nuevo orden no estaba presente con anterioridad y no puede venir desde la nada. Ella es un problema filosófico que sobrepasa a la formulación de pregunta de las ciencias naturales. Particularmente la ciencia natural debe dejar abierta la pregunta de si la causa opera con necesidad absoluta, como ocurre fácticamente o si otros efectos no serían' pensables bajo otras condiciones. 819 �2. Esto conduce luego a otra pregunta, la de una trasferencia de la teoría de la ciencia natural a la historia humana. Pues parece manifiesto que en todo caso en el ámbito humano un nuevo orden no surge_desde el caos con necesidad absoluta y "como por sí mismo". Pues, para decirlo por medio de un ejemplo: si un vínculo de amistad entre los hombres se destruye por medio de un acto malo 1 ofensivo, no está de ninguna manera por anticipado y asegurado, con necesidad natural, que el compañero P,erdone y -surja así una amistad tal vez más profunda y mejor; aparece como posible que el compañero se niegue o incluso rechace esa solución. Sería muy riesgoso destruir conscientemente los órdenes antiguos, teniendo Ja buena intención de lograr un nuevo orden, en la creencia de que ello conducirá automáticamente al éxito. Según la experiencia, el hombr~ tiende más bien a vengar lo malo con lo malo, y a devolver lo bueno por lo bueno. Así podría hablarse de una "dialéctica de lo malo" y una "lógica de lo bueno": Lo malo devuelve a la larga lo malo y destructivo a los mismos autores; lo bueno, en cambio, opera lo bueno y constructivo. A causa del desarrollo progresivo de la técnica y de la dependencia creciente de todos con todos, se vuelven esos efectos cada vez más extens.os y más profundos -y así parece no quedarle a la humanidad otro camino abierto- en su esfuerzo por escapar a la autodestrucción amenazadora, que el de transformarse. Se podría hablar aquí casi de una "obligación por lo bueno". Ella no sucede sólo al nivel del pensamiento mediante el reconocimiento filosófico de las conexiones, sino que se opera también emocionalmente, por medio del miedo creciente a la destrucción profunda y al caos total, y por medio de una presión creciente del sufrimiento. En este sentido se puede trasladar efectivamente la teoría del caos a la historia humana y a la situación actual, y en ello se encuentra un argumento racional para la esperanza. Esto no significa que para la construcción de uq muevo orden, que asegure la supervivencia de la humanidad, sea necesaria inevitablemente la destrucción violenta de los órdenes viejos, se sugiere mas bien como camino alternativo un diálogo, el que con respeto mutuo y valorando a los compañeros, podría conducir hacia una nueva concepción y al cambio libre del comportamiento. r Y mucho menos significa que a la destrucción y al caos le seguirá con seguridad absoluta una vuelta hacia lo bueno. Incluso no habría que excluir un fin en la catástrofe. Pero con todo eso, también es pensable una marcha hacia un orden nuevo desde el caos total inquietante, si se sigue a tiei;npo la razón y la presión del sufrimiento de la historia. Quiero intentar iluminar según mi perspectiva una idea central de n?estr?. proye_cto, idea a la cual nos hemos estado referiendo siempre en la d1scus1on: la idea filosófica de un "globalismo humanista" En prun·e 1 · · d • • r ugar qms1e_ra etermmar más de cerca el concepto de "globalización" y luego ¡0 especifico del carácter "humanístico" reclamado. "Globalizació?" se refiere al proceso e_n el que se encuentra a~tualmente ~a ~umanidad y por lo cual ella se dispone a transformarse de un sistema m~camco en un sistema semejante a un organismo. Mientras que en un m~camsmo el todo resulta de un ensamble exterior de las partes, en .un orgamsmo~ _en cambio_ se determinan las partes en su constitución interna y en su func10n por medio de la vinculación al todo. Ese es por ello más que la mera suma de las partes y está antepuesto a ellas. ·· . Correspondientemente las partes de la humanidad, las naciones y las d1fe~entes culturas del mundo, se experimentan hoy en dependencia creciente unas de las otras. Esto se puede observar en todos los niveles en el de l_a econom!a, de la política y del desarrollo espiri~al, y se manifie~ta en u_n mtercamb10 cada vez más abarcador y profundo. Las culturas dadas s1st_emas se ven expuestos cada vez más y más a la presión de cambiars~ teniendo en .:uenta los . _re_~uerimientos del intercambio y de una complementac1on mutua, dmg1endose hacia el bien del todo. De otra manera no sería posib~e una superv!vencia. Pero esto significa que ellas son desafiadas a hberarse de ciertos endurecimientos tradicionales y d abs~lutizaciones propias, a trascender sus modos acostumbrados de ver realidad y a defirnrse nuevamente a partir del encuentro con otras culturas. 1: · Así podría surgir una paz dinámica y humanamente creativa. Similar a como una melodía se realiza por medio de una consonancia de tonos· mel~dí~ que es más que una mera ~urna de tonos, y representa alg~ cualitativamente nuevo, nueva cualidad de totalidad, que anteriormente no estaba presente, así podría provocarse una nueva cualidad de humanidad por medio de la reunión correspondiente de las culturas. Con ello sería trascendidas e integradas las culturas actuales. Ellas quedarían conservadan en sus aspectos humanos positivos, excedidas respecto a ciertas Jimitacione: y a déficits humanos y con ello elevadas hacia un ser humano má abarcador, más profundo y más pleno. Queda claro que con un cambio tas radical tienen lugar simultáneamente graves reservas, miedos y sufrimientos~ estos podrían interpretarse en cierta medida como los "dolores de parto" d ' una nueva humanidad. e µ6a 821 820 1 1 �Con ello aparece a la vista el p~etendido "car~cter huma·~ista" ?_el "globalismo" que ya se va iniciando. El mismo consiste .:n su d1mens~~n ética: esto significa en el requerimiento de respeto y at~nc10.n, pero tamb1en en la tolerancia, en 1~ disposición al cambio y en otras virtudes hum~n~, que sólo son de esperar bajo dicha condición. Tal vez sea la expenenc1a de .di~logo en nuestra rueda de trabajo ya un ejemplo para un proceso de globalización humanístico. vm En este contextos~ formula ante todo la pregunta: ¿cómo habría que operar concretamente para realizar el proyecto? Quisier~ proponer aquí !res pasos (los que tal vez no habría que tratar necesanamente en estricta sucesión temporal, sino más bien simultáneamente). El primer paso debería investigar en el di~lo~o ~e las di~eren_t~s culturas y sus representantes la pregunta: ¿En que consiste , la s1tuac1on básica y la estructura básica del hombre, de lo humano_en comun, lo que se imprime de modo diferente en las diferentes culturas? En base a eso en común y vinculante entre las culturas se pu~de forr~mla~, en un se~undo paso la pregunta por lo diferenciante: ¿Como se ~mpnme el comu~ ~er hombre en las diferentes culturas?, ¿En qué consiste lo tal vez tlp1co europeo, lo típico asiático, lo típico africano, americano, etc ...?, _¿cuáles son los aspectos básicos de su diferenciación? y 3.. ~a pregunta: _¿Como pueden encontrarse los diferentes y varios en atenc1on, tolerancia mutua y en disposición_ a compleme_ntarse~ ¿~onsiste el sentido de la. evoluci_~n,? la dirección objetiva de la d1ferenc1ac1on, tal vez en una_clase de mtegrac1on. ' Seguidamente quisiera exponer sobre estos tres · aspectos algunas hipótesis como puntos de discusión. ,. Al Ier. paso: Lo conjunto, lo humano en general podría representarse como un trenzado de vínculos del hombre con_ 1~ naturaleza, consigo mismo, con los otros hombres y con lo absoluto y lo d1vmo. Si ser hombre significa primero fundmentalmente una relación con la naturaleza, así podría significar esto, que en todas las_ cul~u~~• la naturaleza debería representar un valor básico, esto es la d1spos1c10n de considerar y tratar a la naturaleza no sólo como valor aprovechable por ~l hombre, sino también como valor de sentido en sí mismo. La cultura podna entenderse como resultado de un diálogo del hombre con la naturaleza, en donde el espíritu humano reacciona a los desafíos del lado de la naturaleza, en cierta medida "responde" "responsablemente" a su preten~ión, en tanto que él capta las estructuras de sentido inmanentes d~ la misma y busca 822 formarlas luego conforme al sentido. Es decir: Un primer aspecto, que es propio del hombre como tal, parece ser la i:fj§posición de entablar un vínculo con la naturaleza y llegar aun "diálogo" con ella. Ese será más fructífero, cuanto mayor sea la atención y la valoración y cua~to más profundo sea el amor y la intuición. Un segundo aspecto es el vínculo del hombre consigo mismo. Cada hombre es un diálogo consigo mismo. Él no puede simplemente identificarse consigo mismo sino que tiene que confrontarse consigo mismo y tiene que trabajar en sí mismo. Así se muestra como segundo valor básico y como tarea de lo humano general, la atención, la formación y la educación de sí mismo .. Otra experiencia general y comprensiva dice: Aquel que ha aprendido a respetarse a sí mismo como hombre, se halla en condición de respetar a los otros en tanto que hombres. Así se presenta como tercer aspecto de valor fundamental el respeto de los otro~ ~ombres -lo que exige una cierta tolerancia-, y también una disposición oásica a ayudar, la que esencialmente va más allá de la mera tolerancia. Esto incluye también respeto frente a la comunidad y a la cultura a la que pertenece cada hombre. Un cuarto aspecto de valor, que fue recordado varias veces y que fue subrayado por el Señor Gusseinow es la relación a lo supremo e incondicionado. Este se deja interpretar como lo divino, lo que sucede en las distintas culturas de modos diferentes. Así resulta el respeto frente a lo divino y sus manifestaciones como valor básico fundamental. Finalmente habría que discutir filosóficamente en esta dimensión la pregunta por una responsabilidad incondicionada del hombre. ¿ Tendría nuestra responsabilidad incondicionada, así como nosotros la experimentamos en la conciencia moral, su fundamento adecuado en un ente incondicionado? ¿Significa el "responsabilizarse" un responder a aquella pretensión sentida en lo profundo? En todo caso, resumiendo, yo vería la identiqad. .de lo humano común a todas las culturas en esa cuádruple relación del hombre: con la naturaleza, consigo mismo, con los otros hombres y sus comunidades culturales y con lo incondicionado y divino. Aquí no se entenderían, sabido, esas cuatro dimensiones dialógicas de valor como un simple aditivo estar al lado, sino como un estar integrativo uno en el otro. Demasiado sobre el complejo de preguntas I, el que me parece fundamental para todo lo siguiente. Sóbre esa base se puede formular, ya en un segundo paso concretamente la pregunta, de cómo se imprime de manera diferente el ser 823 �humano en común en las diferentes esferas culturales continentales. Se podría exponer, por ejemplo, y esto nuevamente como hipótesis de trabajo, que el hombre europeo-occidental, tiende a tomar una distancia racional frente a la realidad. Esto significa ~n relación al vinculo con la naturaleza un peligro de extrañamiento científico-técnico y una destrucción y explotación sin consideración, pero también la chance particular de utilizar la naturaleza según una planificación con sentido y responsable. Frente a ello, el hombre de la esfera cultural afro-asiática se encuentra menos dirigido a dominar racionalmente sobre la naturaleza y a cambiarla activamente, que a participar en sus estructuras de sentido experimentadas intuitivamente ya integrarse en ellas, esto es a vivir en armonía y balance con el cosmos. Según muestra la experiencia, tienen ambas, tanto la disposición más antropocéntrica de Europa y del Occidente, como también la disposición más cosmocéntrica del Oriente y de las culturas afro-asiáticas, ciertas ventajas como también desventajas, ellas parecen estar determinadas por la historia a un diálogo crítico y constructivo. Quizás pueda también decirse algo similar sobre la relación diferente respecto al hombre: Parece que, en el ámbito cultural europeo y occidental fue desde siempre la acentuación del individuo un gran tema. El lado negativo de ello es el individualismo, el egocentrismo y el particularismo, con sus consecuencias destructivas para la unidad y la conexión con el todo. Pero hay también lados positivos como la ya mencionada exposición de la dignidad irremplazable del hombre (sin perjuicio de cierto mal uso amenazante). Frente a ello parece estar más impreso en otras culturas el encuadre del individuo en la comunidad humana y en el cosmos. Analógicamente se podría preguntar, si el vínculo con lo absoluto y divino muestra caracteres diferentes típicos en las culturas africanas y asiáticas, en el sentido de una unidad acentuada con el cosmos; en las europeasoccidentales muestra una delimitación racional más aguda. En un 3er. y último paso habría que probar si las diferencias culturales, según lo caracterizado recién o según otros criterios, no se fructifican, mutuamente. Allí podría encontrarse una tarea esµecial para el futuro. Si se impone la suposición de que en la evolución del ser hombre, lo uno y general humano, aparece en formas culturales distintas y contrarias justamente para que sea posible una plenificación y _realización del ser hombre -tal vez, similar a como en la naturaleza se· puede en~ender la diferenciación de los sexos: por medio de su encuentro e intercambio se funda una mayor riqueza de la vida a nivel biológico y psíquico-espiritual. Una buena globalización, esto es integración a la base de un diálogo respetuoso, tolerante, compañero, significaría una paz creativa, dinámica y 824 humana, 1~ que representa una cualidad nueva del ser hombre. Una paz tal, h~ta aqu1 no lograda, no se puede construir naturalmente sólo desde )a cabeza ella -debe crecer desde el corazón: Con ello queda implicado el problema de la confianza mutua. Se podría tener la impresión de que ta ~onfi~nza ac_tual~ente no ~e halla en curso. Se dice que ella es cuestión de ~ent!mentahsmo , y esto tiene poco que ver con la realidad socjal, política y c1entifica. P:ro la confianza no tiene por qué ser un sentimiento ciego ella gan~ _s~ cuahda? humana completa más bien recién, cuando se funda en una dec1s1on consciente y responsable y cuando lleva a entrar , •c , d , d . -. en razon. ¿. orno po na eve01r una unidad a partir de una multitud de cuÍturas · d~ferentes, las que en parte han tenido malas experiencias entre sí, si ellas solo desconfian constantemente las unas de las otras? •Cómo 1, concebible la gl?bali~~ión como proceso humanístico sin el.ri;sgo de p:;r1; menos una medida mm1ma en confianza mutua? · IX . Señor presidente Gorbatschow, Señoras y Señores, el Señor Gussemow ha formulado una p~egunta al comienzo de su exposición, ta que corre~~onde a la _s_ospecha de s1 la "tendencia a la globalizacion" no es en defi01t1va expres10n de un oculto neo-imperialismo occidental de ·, d h , , una pretens_1~n e egemo01a de la cultura occidental sobre todo el mundo. A ello qms1era agregar tres puntos. I. No se p~e?e excluir que efectivamente este sea el caso, en parte. Esto se pued_e ~erc1b1r_ cl~~mente y puede discutirse. Pero me refiero a que es? _no es la umca mot1vac1on y tendencia en occidente. Hay tendencias muy critica~ y opues~s?, como p~r . ejemplo hace poco lo expresó, en una e~tre~1sta de telev1s1on el ex-mm,stro alemán de relaciones exteriores: HansD1etr1ch Gen~cher, quien, con buenos argumentos, se declaró en contra de Samuel H~ntmgton, el que apoya una pretensión tal de hegemonía de. la cultur~ ?cc~dental, y Genscqer no es el único en Occidente que expone aquí una cnt1ca impetuosa con/ ifrden racional . . . 2. Aunque la pretensión de hegemonía apostrofada continúe existiendo, las tendencias del proceso de la historia van mas' JI' desconoc1en ., doIa. Para poder sobrevivir no · le queda a la humanidad a tra, 0 elección que la de reducir las pretensiones de hegemonía y dominio d ¡ ª 1 . 1 b. e as cu turas part1cu ares y a mse a un diálogo universal. La presió d 1 sufrimiento por medio de la falta de orden, la iniusticia y f: ltan de d · :i ª e responsabI·1·d t a crece mmensamente y esto también como consecue · d I . . d 1 bl . , nc,a e crec1m1ento enorme e a po ac,on de la tierra y del desarrollo co t· d , . d , b' , n mua o de 1a tecmca en to os 1os am ,tos. As1 hoy aparece el contrario antiguo de un 825 �"idealismo digno de creer", que flota ajeno a la realidad de las cosas; y de un "realismo sobrio", que abstrae los valores humanos y no los respeta; la ética, en cambio aparece como un mandamiento de vinculación a la realidad y de la inteligencia. . Y yo opino que aquí se encuentra una de nuestras tareas más urgentes en el marco de la fundación Gorbatschow: Formular los principios de la inteligencia, los que hay que considerar en cada "diálogo intercultural" y de una "globalización del mundo" sobre base humanística. Allí se podría reflexionar especialmente sobre una "dialéctica de lo malo", ya formulada, y una "lógica de lo bueno". Puesto que, como ya lo dice el habla popular: El que siembra lo malo, cosechará lo malo, y así finalmente se perjudicará también a sí mismo. Si el más fuerte subordina y explotá al más débil, lo debilita más aún y lo hace más incapaz de servirlo a él, el más fuerte; y no solamente más incapaz sino que también despierta en él una voluntad en contra. A esta actitud le falta inteligencia, maldad es expresión de tontería. Si en cambio, el más fuerte está dispuesto a servir al más débil desinteresadamente, lo fortifica y lo hace con ello más capaz y sobre todo lo lleva a tener voluntad de servirlo a él, el más fuerte. No existe algo más inteligente que lo bueno, podríamos decir también: que ~I amor, y no hay nada más tonto que el odio, el egocentrismo, la falta de ~~sponsabilidad. Lo malo devuelve lo malo, de lo bueno afluye lo bueno. Estb último vale sólo, según lo comprueba la experiencia, cuando al otro se lo r~speta y se lo ama, no sólo a causa del provecho que se espera obtener a· través de él, sino fundamentalmente como fin en sí mismo. ; A ese razonamiento filosófico simple habría que enfrentarle por ejemplo la teoría mencionada de Samuel Huntington, quien recomienda a Occidente fijarse a la hegemonía y dominancia, para poder sobrevivir en la concurrencia de las culturas. Probablemente conduce en la misma dirección aquello a lo que el Señor Stojanovic se refirió con "egoísmo iluminado", algo que tiene que ver con mi visión. Sólo que yo no nombraría a eso "egoísmo", pues con ese concepto se asocia en la mayoría de los casos la disposición a "aprovecharse" de otros hombres en beneficio de la propia persona y a sobrebeneficiarse. Se puede tratar más bien sólo del conocimiento de que se sirve mejor al própio ego, si se respeta al otro sinceramente y como fin en sí mismo, y no en vistas a la ventaja propia que se espera de ello. Acá se hace referencia a algo cualitativamente otro y nuevo. Con ello aparecería también el sentido del mandamiento cristiano del amor en el círculo de nuestro debate filosófico-racional. 3. A partir del contexto de una "globalización humanística" dimensionada éticamente, la que tiene significado fundamental para la tarea existente del encuentro de las culturas mundiales, resulta para mí la pregunta 826 que quisiera dirigir también con gusto al Señor Gorbatschow. · Sería pensable que Rusia, debido a su lugar geográfico tenga una tarea hisfórica, est? es que esté vocacionada a intermediar· entre las culturas de Europa y Asia? Esto no quiere significar sólo un "adicionar" o "mezclar" los elementos culturales europeos y asiáticos y las tendencias sino en cierta medida a partir del "material" de ambas dejar surgir algo ~ualitativarnente nuevo. ¿"Salto creativo de la evolución" a través de Rusia? Una síntesis genuina de las culturas en la historia se comporta tal vez similar a una unión de elementos generativos diferentes en la química. La unión de hidrógeno y oxígeno en el agua representa, frente a una mera mezcolanza de esos elementos, una estructura substancial esencialmente nueva y muestra características de comportamiento cualitativamente nuevas las que no se pueden adjudicar a los elementos iniciales. Concretamente est~ podría significar, para recurrir a una tesis expresada ya anterionnente el unir . ' creat1vamente la contemplación cosmocéntrica del asiático, la que no adjudica al _ho_mbre posición especial alguna, sino m~s bien lo integra como miembro s1rv1ente en el cosmos, con la concepción antropocéntrica del europeo, de subordinar la naturaleza al hombre y hacerla servil. La síntesis de esas posiciones opuestas, en una consideración verdaderamente "ontocéntrica" podría decir: Ambos, tanto el hombre como el animal, y por sobre todo, todo ente con sentido, debe ser atendido y amado no sólo en vistas al valor aprovechable para el hombre, sino fundamentalmente como fin en sí mismo. Esto no excluye una valoración relativamente diferente del ente según su rango de ser diferente y su posición en el cosmos. Sobre todo el hombre se diferencia de todos los otros seres restantes, en tanto que a él (y solamente a él) se le adjudica responsabilidad para con la naturaleza, por medio de lo que él al mismo tiempo está más profundamente arraigado que todos los otros seres en el cosmos. Con ello se formula por ejemplo la pregunta: ¿En qué medida es éticamente fundado en un caso limite el herir a la naturaleza o el matar a otros seres, cuando ello representa en una situación dada evidentemente el mal menor y cuando de otra manera no se pueda proteger al todo envolvente? Una propuesta tal de síntesis de principios europeos y asiáticos, tendría que ser discutida referida a cada caso, en el diálogo de las culturas, por ejemplo en el ámbito de la bio-ética y de la ética médica. No puedo juzgar que ideas y qué ejemplos en la historia de las ideas rusas puedan ser demostrativas para el tema de un encuentro cultural creativo. Se trataba, en definitiva con lo mío de ejemplificar esa tarea fundamental del futuro por medio de algunas referencias concretas a la perspectiva de una "globalización humanística". 827 �LA FENOMENOLOGÍA Y LOS FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS Notas bibliográfü:as 1 Cf. Uwe Voigt (ed.), Die Menschenrechte im interkulturellen Dialog. (~chriften zurTriadik und Ontodynamik. Tomo 14) Frankfurt/M. Bem-New Yórk-Pans 1998. . 2 Cf. acerca del contexto: Heinrich Beck, Kulturphilosophie der Technik. Zu Technik-Menschheit-Zukunft, Trier 1979. 3 Cf. Heinrich Beck-Ismael Quiles (edd.), Entwicklung zur Menschlichke~tt durch Begegnung westlicher und ostlicher Kultur. Akten d~s IV. Interkontmenalen Kolloquiums zur philosophischen In-sistetenzanthropolog1e vom 1. Sept. 1986 an der Universitlit Bamberg (Schriften zur Triadik und Ontodynam1k. Tomo 1), Frankf./M.-Bem-New York-Paris 1988. · Edmund Husserl Ideas relativas a una fenomenología pura y una.fi/osofiafenomenológica Libro tercero: La fenomenología y los fundamentos de las ciencias Ed. Instituto de Investigaciones Filosófic~-UNAM, México, 2000, 157 pp. ?· Lic. Pedro Cortés Rodríguez . Centro de Estudios Humanísticos FFyL-UANL 4 Cf. Heinrich Beck, Díalogísíerung der Díalektik -Ja. Díalekti~jerung der Díalogík Neín! Zu den ontologíschen Bedingungen des Díalogs (in krítíscher Auseínandersetzung mít hegel). En: Erwín Hasselberg, Ludwig Martienssens, :rand Radtke (edd.), Der Díalogbegriff am Ende des 20. Jahrhunderts ..1nt~mat1onale wissenschaftlíche Konferenz anlaBlich des 225 Geburtstag vo~ G. Fnednch Hegel, Berlín 1996. :, La traducción al español del tercer libro de las Ideas relativas a ~na fenomenología pura y una filosofía f enomenológica ·de Edmund Husserl, aparece publicada en la colección Filosofia Contemporánea del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México, y llega a complementar los dos libros anteced€ptes ya traducidos: el primero por José Gaos "Introducción general a la fenomenología" (FCE, 1942) y el segundo por Antonio Zirión "Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución" (UNAM, 1997). "La fenomenología y los fundamentos de las .ciencias" es el título que lleva el último libro que integra Ideas, su traducción directamente del alemán y realizada a partir del tomo V de la colección Husserliana, edición reimpresa de 1971, corrió a cargo de Luis Eduardo González y bajo la revisión de Zirión. En la presentación del libro que ahora comentamos, ambos fenomenólogos advierten y proponen lo siguiente: " . .. considere el lector no sólo al traductor como un fenomenólogo, sino también al fenomenólogo como un traductor."(p. 7) Aludiendo a una doble prospectiva de este trabajo editorial. El libro, además de la presentación referida, contiene cuatro capítulos / con sus notas críticas y .úna misma cantidad de anexos. De estos últimos el primer anexo es el más extenso y de mayor relevancia,.:no por ello los tres posteriores carecen de importancia, dado que .en aque1, Husserl explica las ideas centrales que el lector debe con~iderar para seguir el tránsito del segundo al tercer libro. 1 , l En el capítulo primero "Las distintas regiones de la realidad" el filósofo alemán nos presenta una distinción de las tres esferas de la realidad -cosa material, cuerpo y alma o yo anímico-, la manera en que éstas son concebidas para toda comprensión del mundo y cuya!'diferenciación es de 828 829 �. . alta importancia para los dominios de la ciencia de~de la persp~cti~a del fenomenólogo. Examina inicialmente a la cosa mate~zal c.uando es o~J~to ~e estudio de la intelección, el análisis de la cosa matenal es un act~,on_gmano entendido como percepción material. No se insinúa una percepc1on ~nt~rna, de tal o cual cosa, para Husserl la· percepción material en ~oncreto s1gn1~?ª "un caso especial de percepción de A~GO .E?CTENSO . La p~~cepc1on ~aterial es una experiencia que nos permite .teonzar _sobre y a partir de ella dando como resultado una fundación del pensamiento de la naturaleza material. Con tal ~onsideración se aleja de todo realismo ingenuo. La ciencia de la naturaleza material tiene su origen en las cosas mismas, en objetos ya dados: "La experiencia teórica -apu~ta Husserl-:- ~ las intenciones cognoscitivas teóricas conforman una modal~dad de pensan:i1en~o que se produce exclusivamente a través de las apreh_ens10nes de expenenc1a materiales." (p. 12) Una ejemplificación de tal 1_dea ,se , ~resenta e~ el proceder del científico de la naturale~: hay fis1co~ ·~eonco~ _Y fis1cos experimentales, ninguno de estos se pnva de u~a act1v1dad teonc~ en su campo de investigación. Sin embargo, el trabaJo de una comumdad de investigadores de la naturaleza que apunta a un sa?er_ de objetivid~des no se encuentra desprovisto de la entrega de un yo amm1co. El es~ud10 de e_ste segundo aspecto, que nunca deja de ser natural, correspondena a otro tipo de disciplinas. .! El dominio particular de las investig~cione~ fe_nome_~ologicoepistemológicas es un rango que tiene como fi~a~1~ad la clan~cac1on de las regiones de la realidad para los conceptos y los JUICIOS de las diversas esferas del saber.. Con tal dirección en la reflexión, podemos afirmar que l~s ciencias de la naturaleza material poseen un dominio de estud10 estrechamente cerrado y desde luego con miras estrictamente positivas. 1 Lo real, desde el punto de vista de la especulación fil~sófica sistemática, es todo aquello que ontológicamente existe para el suJeto, Y según el filósofo alemán: "TODA CIENCIA ~E LA R!1LIDAD EXPLICA CAUSALMENTE si en verdad y con validez ob1etzva SE PROPONE DETERMINAR LO QUE ES LA REALIDAD" (p.14) La ~iencia de _la naturaleza material opera conforme al nexq causal de una realidad m~tenal obligadamente existente. En este punto es donde se vuelve necesana una capacidad fenomenológica esclarecedora de ~odas aquellas n~tas que u~a ciencia de la experiencia positiva no logra vislumbrar y _defimr. Cualquier tipo de investigación científica requiere rigor y p~ofund1d~d en los nexos real-causales, y la ciencia de la naturaleza matenal, analizada ?~s?e que Husserl nos enseña la filosofia fenomenológica, representa la poszb1/zdad de ir más allá de un proceder científico dogmático en sentido trascendental. 830 El cuerpo es la segunda región de la realidad aprehendida por la ontología fenomenológica. El cuerpo se concibe no como un objeto material, sino como un depositario de campos sensoriales variantes en estados sensitivos. El campo sensorial conforma una unidad con el cuerpo permitiéndole integrar los diversos estados entre las sensaciones: vista, tacto, gusto, etc., son protagonistas del puente conectivo entre la ,experienéia sensorial y el pensamiento. De este modo, se aprecia que las sensaciones se caracterizan por ser corporales más que materiales. Husserl anuncia la creación de una nueva cienéia que se encargue del estudio de la corporalidad y la sugiere como una sorriatología, cuya principal orientación sería la de establecer una mediació'n entre percepción y experiencia corporal apuntando hacia la conformación de la experiencia teórica y determinar asimismo al pensamiento teorét~co. En somatología "se investiga sistemáticamente las relaciones con las cljstintas esferas de las sensaciones." La ·.somatología se asume en un pláno de actitud natural. Incluso el filósofo alemán le asigna una equivalen·cia metodológica con la zoología y la botánica fisiológica, debido a que éstas se apoyan en una formalización y clasificación de conocimientos para la búsqueda de objetividad en todo investigar. Un tercer elemento atribuido a la concepéión ontológica de la fenomenología con respecto a la focalización de una fundamentación científica espiritual y natural-material, consiste en 'la integración del yo anímico entendido como la región más conspicua de,!a realidad, y en radical disposición para la especulación cognoscitiva. Incumbe al saber filosófico averiguar sobre la naturaleza del yo anímico aunque ·se entrecruza con ciertas tematizaciones psicológicas. De la dualidad humana en su carácter de ente aglutinado y como un compuesto de yo anímico y cuerpo, aquél encuentra su objetivación en éste, ambos se intercomunican mediante los estados anímicos y las experiencias somáticas. Así pues, el yo anímico se aprehende en la conciencia de las sensaciones hasta llegar a una interiorización que depende de la formación de las representaciones exteriores, de este modo da pas0 a la vida intelectual. Ahora bien, si la realidad de lo anímico está dotada de una espontaneidad tal que le facilita conducirse en el terreno de la intencionalidad y por ello dista de una investigación causal ¿en qué sentido se habla del yo anímico como una realidad psíquica?. Dentro del esquema de los entes de una metafísica tradicional y convencionalista, se canalizaría al yo anímico como una entidad de naturaleza psíquica. No obstante desde la óptica fenomenológica se descarta un paralelismo psicofisico arraigado en el aristotelismo. En efecto sobre el estudio del estrato!,anímico se sugiere la 831 �' meticulosidad de una psicología racional, siorupre )' cuando ésta prevalezca independiente de toda.explicación material-causal. Hasta aquí encontramos deslindadas tres regiones de ia realidad, sin embargo, el filósofo alemán deja varias cuestiones abiertas con respecto al estrato del yo anímico ¿pueden conjugarse la psicología ~acional y ~I saber filosófico? ¿hasta dónde alcanzan las limitaciones en cada una de __ellas al estudiar una misma esfera? ¿existe la posibilidad de una re1visión conjunta de tal estrato? Y de ser así ¿cómo esclarecen la naturaleza del yo anímico? Es en su sucesor docente Martín Heidegger en donde tienen resonancia estas cuestiones, en la ontología fundamental se redimensionan en un contexto filosófico, cuya derivación repercute en el análisis existencial del estar-ahí (Dasein) y su horizonte interpretativo de posibilidades animicas.1 .' En el capítulo segundo Husserl continúa expresando la relación entre la fenomenología y las ciencias, sin dudar reitera la actitud adoptada en todo análisis fenomenológico " ... siempre adoptamos en seguida la actitud eidética y estudiamos eidéticamente todo lo perteneciente a la esencia." (p. 33) Como ya había dejado expreso en Ideas Jy en varias de sus obras2, la fenomenología se caracteriza como una disciplina nueva que estudia y describe lo esencial, que capta el apriori intransgredible del ser, y se orienta a la fundamentación filosófica de una auténtica toma de posición teórica. Precisamente por todo ello la investigación fenomenológica se distingue de la psicológica. La intuición esencial es la que importa a la fenomenología como disciplina eidética, es decir, el dato apriorístico comprendido y abstraído desde el intelecto desde el universo de la experiencia mat~rial. "Todos los conceptos proceden de la experiencia, los generales y los particulares, y su utilidad debe quedar probada en el curso de la experiencia. Siempre debemos estar dispuestos a revisarlos guiados por ella." (p. 38) Esto implica que los significados conceptuales de nuestras intelecciones no proceden de una naturaleza abstracta, sino que tienen su origen de la experiencia al intelecto. Se anuncia en consecuencia considerar el concepto de "región" ontológica particular como existencia de ciencias se conciba, .y 4ue éstas nos proporcionen las notas conceptuales características de la realidad que-les es propia. Hacia esta división de regiones apuntan las conce~idas en el capítulo primero, en dicho sentido la fenomenología se matiza ~e un psicologismo experimental. Se responsabiliza a la ciencia empírica de~investigar sobre la existencia y a las disciplinas eidéticas como la fenomenología referidas a la esencia. _i \ , ¡ 3 experimental tiende a llegar a una desconexión '<le la intuicíón material d7spué_s d~ _haber indagado_ en las circunstancias j correspondientes a las v1venc1as m~e~s en la_ realidad, con esto la labor ~icológica experimental se eleva al. amb1to ra~1onal disciplina eidétict. adquiriendo un nuevo rang?. El ngor y la s1stemat1c1dad en las disci¡tjnas eidéticas tiene Ja finalidad de una certeza inamovible y racional~~hte explicativa una vez llevada a cabo la investigación fenomenológica. '\, ?~ l Una de las principales discrepancias que Husserl observa entre Ja fenomenología y los planteamientos psicológicos de Bolzano, Lotze y · Brentano, es que estos nunca contemplaron a la investigación eidética enfoc~d~ a la fundamentación psicológica y filosófica basada en el conoc1m1e~t~ de esencias. La influencia para el trazo de la investigación fenomen?log1c~ de estos pensadores se encuentra por parte de Bolzano 'en las cons1derac1ones ~roposicionales para la constitución de los juicios enmarca~os ·en el ~1a_grama de la mathesis universa/is, y de amplia resona~c1a en una log1ca formal. De Lotze se r~scata la idea un tanto pascah_an~ de establecer todo tipo de interés impulsado por conciliar el enten?,1m1ento con el corazón. No obstante, la aportafión de Brentano para la creac1on de la filosofía fenomenológica es más es,pecifica y de carácter meramen_te conceptual'. según propias palabras de iHusserl: "Brentano ha estado leJos de concebir una fenomenología en nu~stro sentido .. . Ofreció a la m_ode~nid~d la idea de la TNTENCIONALID;\b, obteniéndola de la conc1enc1a misma a través de la descripción inmane.vte... al menos muchos de lo~ concept~s q~~ _ac~ñó ti~nen su fuente en la ~intuición ... pero de la esencia de l?s _anahs1s mtenc1on~les le permaneqt'6 oculta." (p. 71) La feno?1en?log1a_ng~r~samente va ma~ ali~ de todo planteamiento proveniente de_l amb1to ps1c~l?~1co y de !as c1enc1as naturales-materiales, ya que al 0~1entarse ~l a~ahs1s y descn~ción de esencias no se obstina por una ?usqu~d~ mfimta de deducciones. La concie~cia participa así de msust1tmble, porque en ésta se hallan los problerrliis fundamentales de la intencionalidad. Consecuentemente Husserl señala con mucha razón la equivocac!ón d~I psicólo?o que apoyad~ en la 2omparación superficial, toma la vida amm1ca como lo hace el físico con l~s realidades materiales. Así pues, una justificación metodológica que se adeéue a la pertinencia de la investigación fenomenológica no guarda una relación paralela con los p~oce~imientos adoptados por la psicol~gía empírica a partir de las otras c1enc1as. La ciencia se sigue vislumbrando como una actividad sumamente sistemática y rigurosa, en cambio la fenomenología éh cuanto psicología . Los postulad~s medulares de la filosofía fenomenológica se van haciendo argu~ent~t1vamen~e contu~dentes en su intención por despojar a todo quehacer c1ent1fico estricto, d~I, mgenuo _rrejuic!o·de la ciencia empírica que se co~forma ~o~ una comprens10~ a m:d1as, como'lo es la pura intuición de la realidad obJet1va. El tercer capitulo La relación de la fenomenología 832 833 �con la ontología" hace patente la necesidad de los entes !' q~e _se .parten las ciencias para clarificar intelectivamente los conceptos ~iolog,c~s q~: dan pie a los juicios eidéticos. Por ello Hu~serl recurre a la ~~~emat1zac1on de un itinerario fenomenológico que consiste_ en desconf : 10n trascendental de to estrictamente correlativo a la conc1enc.1a, es de , la puesta_e?tre paréntesis de la dimensión noemática repre~enta~a por \ ~und~ ~bJet1vo. Como es sabido ta reducción trascende_ntal (E~o~) conslts1ste~at1~a~ente en dos direcciones: la noética, referida al amb,to de ·{ c?nc1enc1a, Y la noemática el correlato de la conciencia. La puesta entre millas del mundo entitativo ~e dirige a los entes sin más. Pero el sentido . scendental de la desconexión posee como compromiso que valiéndos~ de una toma de Posición teórica propia, se busque eidéticamente el sign_ifjcado de los actos vivenciales de un yo puro. \.'' !ª , r Concierne pues, abogar por una correspondencia de significados entre intuición eidética · e intuición material, es obvio que en a~b_as el contenido de los análisis radica en la división de l9s entes ex1g1da a posteriori en la discursividad. La reducción trascendent~I º s~ qued~ en una mera idealidad como parecía insinuarlo Husserl en pnm;era m_s~nc1a. Mas que llegar a consolidar la edi~cació~ d:l, mé_tod~ fenof~olog1co ~on su meta de fundamentación de la mvest1gac1on c1ent1fica, qu~ no desdenamos, se nos presenta el apuntamiento ontológico y la exigei ia de un inda?ar trascendental ensamblado de notas entitativas y f e una genuma experimentación eidética. ¡ f ,i La fundamentación fenomenológica del quehacer cie¡ tífico se redondea con lo que nuestro autor denomina el "método de la clatticación". La idea de un proceder metódico de la investigación se t~ toma_ un tanto complementaria en su consideración interpretativa, que . aulatma~ente se acentúa en el último capítulo de la obra que coi:n~~tamos, Cabe _s:~alar que 1 dicha idea del método, a causa de su incompatib1hdad c¡ n 1~ v1s1on d~ las dóctrinas neopositivist~s'. redireccio_na los _desvíos del pe~tm1ento filosofico en su labor epistemolog1ca y al mismo tiempo se conv1f .e en una certera crítica de la noción de ciencia acabada y absoluta. j ·La actividad de la reflexión tradicional~ente se ha Jifinido por su afán de develar algo que permanece oculto, de arrojar luz soi,fe la penu~bra, es decir, siempre hay implícita una pretensión de c_la~ificar med1_ante el cuestionamiento. La clarificación husserliana rebasa d1d\0 planteamiento al remitirnos a la forma de enunciación de los conceptos. Si se apela a una evidencia intelectual es porque nos precede la comprensión, y en ningún modo el progreso tan modernamente estimado de las 'ciencias natur~les, significa que nuestra época se haya vuelto en todos sus sentidos comprensible. El conoc1m1ento que del mundo podemos explicar desde distintas disciplinas, se vale de conceptos creados por el sujeto. Para tener un proceder científico-conceptual que indique hacia la comprensión4, el fenomenól6go identifica tres momentos: 1) Los conceptos lógico-formales, 2) Los conceptos regionales y 3) Lo.s conceptos particulares. Los primeros son aquellos que sustentan genéricamente la argumentación, le siguen los que determinan el ámbito de relación óntica, y los últimos son los que establecen significados peculiares como patrimonio conceptual de cada ciencia. Así el objetivo de la clarificación se dirige a explicitar mediante un procedimiento conceptual las realidades de conocimiento de toda actividad asumida como ciencia, el concepto no pierde su naturaleza discursiva haciendo patente la singularidad investigada tal y como ésta se nos presenta en intelecciones. Mediante figuras simbólicas nos r~presentamos un estado de cosas, pero nunca nos desprendemos de .nuestr~. particular subjetividad. La ventaja de la conciencia fenomenológica es que permite escudriñar de una forma abarcadora, entre la fundamentación de rtuestros prejuicios y en el confluyente acontecer de lo subrepticio. · . 1' La clarificación en la exploración científica1aventaja a descifrar la expresión del mundo en su íntimo significado, el fenomenólogo no necesariamente recomienda hacerse experto de la eñunciación, dicho en sus palabras "la meta de la clarificación puede formulars~ así: crear de nuevo, en cierto modo, el concepto predado, extraerlo de la fuente primigenia de la validez conceptual -de la intuición-, y prestarle dentro de la intuición los conceptos parciales p~rtenecientes a su esencia original." (p. 117) Propone abocarse a una explicitación de la intuición que resulta simultánea para la conciencia. Se sobrepasa. una mera significación verbal, y que en su naturaleza, lo analizado no se mutila de sus circunstancias y multiplicidades. Se presenta muy tangible una primacía en el diferenciar sobre el comparar. Alrededor de una metodología sugerida por Husserl se podrían añadir muchos aspectos que tiendan a uniformi~r su legado, nosotros discrepamos de que se entienda la fundamentación fenomenológica como una serie de reglas a seguir, y atribuyéndonos sus enseñanzas procuramos atender atentamente a la investigación fenomenológica comprometida con el pensamiento disciplinario. Tenemos la firme convicción de que cada momento del mundo circundante es en sí, en su particularidad, susceptible de comprensión conforme a su estado convergente. Nj la idea de una ciencia concerniente en exclusiva a la transformación de la realidad, deja definitivamente de lado una fund~mentación en las realidades primarias y originarias que existen ontológicainente insoslayablts. Husserl no llega a ¡ 834 835 ! ' e �estructurar una ontología fenomenológica. r';!ro cuando menos quedan esbozadas sus líneas directrices. La actitud fenomenológica de fundamentación científica de este libro tiene sus relevancias, entre ellas, su concentración en no eludir, en acercamos a las posibilidades de fortaleza en el pensar, y, volver inteligible el impulso que nos confronta con nosotros mismos y con la dinamicidad de la vida, representa un insondable estimulo para dejar de concebir el presente encubierto de extremismos bipolares: no argumenta a favor de un presente tan proclamado en la mayoría del filosofar contemporáneo, entendido en calidad de mísero y resentido pasajero o de superfluo altanero progresista. Husserl continúa invitándonos a pensar cuestionando. Nos exige confrontar pensamientos, por ello su lectura detenida nos lleva de complejidad en complejidad. Aplaudimos de esta manera la traducción al castellano de este tercer y último tomo de un proyecto plagado de desafíos como lo son las Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofta /enomenológica. a~ontecer_ya experimentado. Por ello la indicación lleva explícito un señalamiento 0 si s~ .qu~~re . una determinación, aspecto que emana -en )a integración de 'la explu~1ta~10n conceptual que considera el comprender desde los umbrales de la descnpc1ón fenomenológica. Notas 1 Cfr. Ser y Tiempo, tr. José Gaos, FCE, México 1986 y ¿Qué es la metafísica? tr. Xavier Zubiri, pp. 46-54, Ed. Siglo Veinte, Argentina, 1974. 2 Edmund Husserl, Meditaciones cartesianas, § 5 y 7, FCE, México 1986. 3 Husserl acepta que la fenomenología puede ser considerada una psicología experimental, siempre y cuando ésta no contemple mediante la descripción fenomenológica una sobrevaloración del experimento. En particular el § 8 de Ideas /JI se encuentran frecuentemente pasajes que denotan una similitud entre fenomenología y psicología experimental, v.gr.: "Quien crea q1:1e lo que se realiza en la fenomenología se realiza también en la psicología mediante la experiencia interna, habla tan sabiamente como quien opina que lo que la geometría se lo ofrece también la observación física y el experimento." (p. 56) La fenoi;nenología en tanto psicología experimental se transforma en psicología descriptiv~, y por último, en el afán de apelar a la intelección eidética, tendríamos en parte, eJ sano desarrollo de una fenomenología pura. 4 Sumado al camino descriptivo de la filosofía husserliarra, ·se encuentra la consideración de la explicitación conceptual. La indicación que se hace de esta consideración, notamos que se dirige a vislumbrar una comprensión exhaustiva del campo de conocimiento en toda pretendida actividad científica. Si se entiende que la esfera de la realidad total como un complejo de existencias descritas y explicitadas conceptualmente en cada una de sus regiones, la comprensión más allá de una mera ontología fenomenológica, también se expresaría en palabras y significados de un 836 837 �LEÓN OLIVÉ: EL BIEN, EL MAL Y LA RAZÓN.•FACETASDE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA, MÉXICO: COL. PROBLEMAS CIENTÍFICOS Y FILOSÓFICOS, PAIDÓS-UNAM, 2000, 212 pp. Lic. Rolando Picos Bovio FFyL-UANL J '·· En la vida diaria utilizamos corrientemente iqs términos "ciencia" o "científico" para referirnos de manera indistinta a c·ualquier conocimiento que identificamos con criterios inmediatos de racionalidad y objetividad. Lo científico es lo -verdadero frente a cualquier otra forma de conocimiento especulativo que no comparte los criterios rígidos de la objetividad científica. Esta imagen de la ciencia y de la práctica científica es el sustrato ideológico que ha legado la sociedad tecnológica al nuevo siglo y que ha convertido a la ciencia en un concepto nebuloso y abstracto, difícil de establecer con claridad. A la visión pragmática de la ciencia han contribuido tanto el cientificismo positivista en su afán de disociar la realidad de la producción del conocimiento -el entorno histórico-cultural donde nacen las "tradiciones científicas"- como la filosofías especulativas de corte metafísico y religioso. La interpretación instrumental de la ciencia también tiene mucho que ver con la forma en que aprendemos qué es -la tradición académica- qué fines persigue y cuáles son sus características. A inicios del siglo XXI la disociación ciencia-sociedad parte de una consideradón teleológica de la ciencia que nos remonta a la concepción aristotélica de los universales. · Frente al problema de definir la ciencia Olivé señala que no existen respuestas fáciles ni acuerdos comunes para delimitar lo que es científico de lo que no lo es "la ciencia, asegura, no puede definirse. Cualquier intento de hacerlo, es decir, de establecer condiciones necesarias y suficientes que algo· debe satisfacer para calificar como ciencia corre el, riesgo de abarcar demasiado o de dejar muchas cosas fuera " (Olivé 2000. p.27) Su antirreducionismo lo lleva a plantear la cuestión a un nivel metacientífico en donde la historia de la ciencia, la sociología de la ciencia y la filosofía de la ciencia dan cuenta de ese qué, a partir de sus diversas determinaciones. El punto común que lleva esta posición tiene que ver con la postura pluralista y relativista que asume como guía para plantear los problemas de la ciencia. 839 �i~ ·1~ "< Al establecer que existe una diferenciación entre lo científico y lo pseudocientífico Olivé busca establecer el corpus de la ciencia y los tipos de razonamientos asociados a ella. Frente a otro tipo de explicaciones parte de que en la base de la ciencia se encuentran fundamentalmente problemas lógico-semánticos, metodológicos y epistemológicos que requieren , respuestas adecuadas a su naturaleza. Cuando planteamos, por ejymplo, la relación de los significados de los términos científicos cqn las teorías de que forman parte o que son patrimonio común del lenguaje científico se hace dificil definir conceptos "duros" como, "hipótesis", "exJ?)icación", "verdad", "objetividad", etc, cuya naturaleza puede variar de una tepría a otra. Si señalamos la manera en qué estructuramos el conocimiento científico en cada campo de la ciencia nos encontr~tnos con problemas metodológicos que confirman que la pretendida unidad del método es imposible. Aquí Olivé se ubica en la corriente qué relaciona la historia de las ciencias con la historia del método. Aunque pudiera parecer que se mueve peligrosamente en los terrenos relativistas, el abordaje que hace el autor de los problemas epistemológicos es certero, pues la pregunta ¿Qué es eso de conocimiento genuino acerca del mundo? se aborda en relación a los fines que persigue la ciencia que marca los criterios -no fijos y establecidos para siempre, sino cambiantes de acuerdo al propio progreso científico- de lo que es un conocimiento legítimo "El análisis de muchas controversias científicas y el desarrollo de las diferentes disciplinas científicas, sugiere que no existe un conjunto único incontrovertible de criterios, ya no digamos a lo largo de la historia de la ciencia, sino ni siquiera en un momento determinado" (p.36) Uno de los puntos más interesantes en el texto tiene que ver con la revisión que hace del concepto de "progreso" en la ciencia, en donde destaca en particular la contribución que hace Thomas Kuhn a -fa discusión con su libro "La estructura de las revoluciones científicas" (Kuhn 1970) que rompe con la tradición de hacer ver el progreso de la ciencia como sólo un proceso de acumulación de conocimiento, teorías o métodos. " Aunque no se trata a fondo el concepto de paradigma kuhniano sí centra su atención en los llamados problemas de inconmensurabilidad de las teorías (dos teorías son inconmensurables cuando están articuladas en lenguajes que no son completamente traducibles entre síJ donde hace ver la evolución de Kuhn hacia posiciones constructivistas, cercanas a la dialogicidad habermasiana, pero diferentes en el sentido de que no existe la precondición de un diálogo libre de toda restricción. En su interpretación basta co11 que uno de los sujetos del diálogo aprenda el lenguaje del otro para posibilitar la comunicación. 840 En la línea planteada por la sociología alemlárya (Beck 1999) relativa ª. los _efectos de la tecnología en el mundo, el aborcláje de la filosofia de la c1enc_1a que propone no deja de lado el estudio pe los problemas y las relaciones entre la naturaleza, la técnica y la ética. En esto es claro su diferencia frente a la asepsia ideológica de 1~ corrientes realistas pragmatistas o empiristas y su casi nula consideradón de las c~msecuenci~ del mundo tecnológico. : '' 1 Olivé pone en relación el concepto de progi'&so científico con el de sus costos sociales y naturales y argumenta Jque las innovaciones tecnológicas deben ser reguladas socialmente en fu4ión de sus efectos. Para ello, como lo plantea a lo largo del texto, es impórtante· la comunicación pública de la ciencia y la sustentabilidad del model t1de racionalidad en que se basa que no debe atentar contra el bienestar hum i.o. 'i,· ¡:; .. Esta reflexión sobre las caras de la tecno ;~ía lo coloca como un cnt1co de la modernización a priori sobre cual ier costo donde las decisiones en la materia son tomadas por una éli . No lo dice en estos términos, pero aboga por una democratización noitlel lenguaje científico per? sí del conocimiento sobre los efectos de das tecnologías en 1~ soc1e~ades modernas ~ "posmodernas". Vale ~a entonces discutir la relac1on costo-beneficio sobre bases que trasc1endí{n la esfera económica Hablar de costos implica asimismo hablar de valorJ y de los problemas d~ la responsabilidad moral de los científicos y los tecriólogos. Tras el rechazo de la pretendida ideología de la neutralidad valorafva en la ciencia señala que las co_m~nidades científicas no pueden ser ajenas al impacto que generan sus conoc1m1entos en el mundo. Hablar de clonación, manipulación genética o bioética es hablar de dilemas morales concretos del científico en términos de otra racionalidad, una racionalidad no instrumental. Esto exige retomar la esfera de los intereses propios de la ciencia y de cuándo los intereses epistemológicos son válidos. PTª Ubicados en la esfera del pluralismo i~cluyente cuyo eje -lo reconoce 01 ivé- es la obra de Larry Laudan, el planteamiento de una teoría pluralista en la ciencia atraviesa necesariamente pe.,~_Ía interdisciplinariedad y la naturalización de la epistemología. Esto.no significa eliminar su carácter normativo en las ciencias, sino reconocer que no exiiten un conjunto de fines fijos en la ciencia. En la óptica pluralista la noción misma de progreso es evaluada de a~uerdo con un_ contexto ~el~tivo a, ciertos estándares que tampoco son mmutables. BaJo estos prmc1pios ~e critican entonces las visiones clásicas del realismo con su pretensión ;,finalista (encontrar la descripción verdadera del mundo); del empirismo (I'a verdad de acuerdo a teorías empíricamente adecuadas) y del pragmatiimo (la resolución de ~ 841 -¡ ~· �., problemas y las int~rvenciones exitosas en el mundo sobre cualquier ?tra consideración) aunque' ello no significa -Olivé es mesurado_en ese s~ntidoun rechazo abierto a "la concepción pluralista no toma partzdo por nmguna de ellas, al menos en lo que toca a la legitimidad de los_fines que ?roP_onen Y más bien deja abierfa /a posibilidaá de enco~trar pasa1es de la historia de la ciencia y del quehacer"cientifico contemporaneo en los que algunas v~c:s persiga alguno de es0r fines y en otras ocasiones se busque algo d1stmto (p.136-137) ~ s:, . Marcando su distancia con las posturas · neopositivistas, Olivé relaciona a las teor!as constructivistas en la ciencia con el esquema pluralista que propone y analiza tres modelos de constructivismo en la ciencia del siglo XX. La tesis central de éste es que los hechos .científicos tienen una génesis Y ~n desarrollo y no son dados ni tienen una- existencia independiente de los sujetos, por lo que son construcciones sociales. . . Bajo·el esquema de la critica a la ''.visión h~geliana" de la historia de · la ciencia-en el trabajp se refuerza la tesis plurahsta que rechaza l~s ~nes únicos y un punto . tje llegada donde confluya todo_ .~l conoc1m1ento científico. •¡ ! 1· . Una observación importante es que el modelo plura is~ exige plantear el carácter delracionalidad del cambio cien!ífico y dife~enc~arlo de la racionalidad instrumental, pues lo que hace racional a _la c1e.nc1a es el proceso de desarrollo en el cual encuentra las razone~ su_fi_c1entes pai:a creer que se han alcanzado ciertos fines (abandonar fines meahza?les Y sistemas inconsistentes de teorías) en tanto que ésta última es relacionada con los agentes del cambio científico. Olivé no abunda en el concepto porque supone tiara la distinción que remite a otras lecturas, fundamentalmente a Habermas. Consciente O inconscientemente existe en el trab~jo una re!terada defensa contra las acusaciones de relativismo a que pud1e~~ d~ pie esta visión. Se rechaza punto por punto que "todo este perrmt1do pues los aspectos centrales de la racionalidad científica están a ~alvo _de, ~er establecidos de manera anárquica. A~más se subraya el caracte~ ?~stonco de los estándares de racionalidad y el hecho fundamental ~e la pos1b1hdad_ de establecer la comunicación entre diferentes par~d1gn_1as: no existe necesariamente una ruptura epistémica tajante en la h1stona del desarrollo científico. ~ ~~ desarrollan las tesis_ de Kuhn, Fleck y ~oyd para explicar las caracte_nsticas de este planteamiento clásico en la sociología de la cienda y ~e ~lanfica el concepto en la oposición de la visión; de Kuhn y Fleck, que ms1sten_ en resaltar ~I papel de los presupuestos epistemológicos y ~eta~s1cos en los metodos y las teorías de las actividades y prácticas c1ent1ficas y, por el otro lado, de un constructivismo-devastador que sostiene que el conocimiento científico es una constr!.Ícción producto de tas comunidades científicas. Como se puede apreciar lo que se está discutiendo en otro nivel es el problema clásico de la objetividad y de la neutralidad valorativa en las ciencias. Si el conocimiento es una construcción social significa entonces que no existen realidades independientes que justifiquen una visión universalista; existe sí, una relación estrecha entre conocimiento e interés. '.ara ejemp~ific~r se mencio_na el caso de las teorías en biología que mtentaron Justificar el racismo, que desde un punto de vista de constructivismo devastador tendrían razón porque se·basan en un esquema autorreferenciat · · El constructivismo que propone Olivé se basa en una tesis ontológica y otra epistemológica. La primera tesis señala que los objetos no tienen una e~is~encia i_ndependiente de los marcos conceptuales y ta segunda que el co~oc1m1ento c1ent1fico depende de, y está con~treñido por la realidad y esos mismos recursos conceptuales y metodológicos de las comunidades científicas. Luego de revisar las nociones sobre razón y racionalidad y señalar el doble carácter de la acción de los hombres sobre el mundo (los hombres s_on racionales e irracionales de acuerdo a diferentes ,condicio~es),_ ~e puntualiza que la racionalidad no es una facultad, sino un metodo en func10n del cu_al se aceptan O rechazan fines, metas o deseos. Se c'.itica a las teoría de la ratwnal choice porque parte de la racionalidad de med10s afines en el p~oblema de la elección y esto, argumenta, es sólo una parte de los atributos de la racionalidad humana. El ~u~do entonces _siempre se v~ _<;lesde alg~n punto de vista, pero esto no significa necesanamente la mcompatibiVidad de dos marcos conceptuales. Siguiendo las posibilidades del pluralismo la interacción comunicatjva es posible si se supera los aparentes obstáculos de la inco~mensurabilida~, . ello po~ibi,lit~ la posibilidad de que sujetos que provienen de trad1c1ones ep1stem1cas diferentes lleguen a consensos fundamentales. Esto es decisivo para el avance de la ciencia. 842 843 �MEREDITHTAX: EL PODER DE LA PALABRA: CULTl/RA, CENSURA Y VOZ, LIMA, PERÚ, 1ª EDICIÓN, FLORA TRISTÁN, 1995 María Maritza Alvarado Ramírez División de Estudios de Posgrado . FFyL-UANL El hombre a través del tiempo se ha visto envuelto en una lucha por obtener el poder político, social, económico y cultural. El hombre ha planeado y puesto en practica estrategias para hacer frente a esa forma de dominación. Se han creado organizaciones sociales dedicadas a la difusión y protección de los Derechos Humanos. En la actualidad la lucha por el poder se encuentra basado en un sentido tradicional sometiendo a la mujer ante una cultura patriarcal; no podemos negar la importancia de las mujerés a través de la historia. El mundo ha cambiado tanto pero sigue existiendo la hambruna, las rivalidades étnicas, el tráfico internacional de mujeres y niños, ,los movimientos de población en busca de empleo, los conflictos étnicos y raciales. Tal como lo ex-présara la poeta afro-estadounidense Audre Lorde, "Hoy en día las mujeres, y en especial las mujeres del sur, constituyen la vasta mayoría de las personas pobres y políticamente desfavorecidas del mundo, los verdaderos prisioneros del hambre y abandonados de la tierra" (p. 18). Las consecuencias son devastadoras haciendo de las mujeres minorías, blanco de acciones; aislándolas en una justicia social y económica en la cual la democracia ha presentado un desarrollo desigual. La democracia es el poder del pueblo en la cual debe existir una hegemonía equitativa tanto para niños, mujeres, hombres y ancianos en cualquier plano. Existe una enorme ambigüedad acerca de los Derechos Humanos en la mujer. De acuerdo con Meredith Tax, "Una creciente red de clérigos y políticos conservadores se oponen superficialmente al internacionalismo del Nuevo Orden Mundial en nombre de la tradición y la soberanía nacional, combatiendo a las mujeres y las minorías étnicas o religiosas, al mismo tiempo que invocan un ideal de comunidades benignas gobernadas por ellos... Nuestra esperanza fundamental reside en la alianza que se viene desarrollando entre el movimiento mundial de mujeres y otros movimientos sociales progresistas" (p. 17). Es importante destacar que los Derechos y deberes están unidos siendo ;álidos frente a todo individuo manifestando que toda persona tiene 845 �. l 1 derecho al reconocimiento de su dignidad, sin discriminación alguna por su color, raza, sexo, idioma, religión u origen social. De la dignidad de la persona emana la justicia, la vida, la libertad. la igualdad, la seguridad, y la solidaridad convertidas en valores como raíces culturales. Según Ama Ata Aidoo, "La cultura de una com~nidad es realmente la totalidad de maneras en la que la comunidad conduce su _vida: sus nacimientos, desarrollos, estudios, trabajos, entretenimientos y muertes" (p. 18). Es preciso entender que vivimos en un círculo manipulado por los hombres en el que las mujeres escritoras no tienen voz. Se encuentran excluidas de la igualdad política, marginadas, ridiculizadas, privadas de una intervención cultural en la sociedad. Las mujeres siguen sometidas ante la cultura patriarcal aun cuando se habla de una igualdad. "Sus programas para lograr la igualdad adolecen de fetichismo legal, una creencia sostiene que. sí se consigue aprobar las leyes correctas, las mujeres adquirirán la igualdad... todos podemos pensar en países en los cuales las mujeres son iguales ante la ley pero no de hecho. Nuestros problemas no estarían resueltos incluso si cada país eligiera o nombrara a mujeres en el 50 por ciento de las posiciones de poder" (p. 23). De ahí que la igualdad no se trata sino de un criterio puramente teórico ya que la realidad es otra. "Los medios de comunicación han hecho posible una nueva forma de denominación cultural... Sus productos son montados de acuerdo al nivel del gusto más amplio, enfatizando el sexo y la violencia para llegar a un mercado lo más grande posible con comerciales de cigarrillos, bebidas gaseosas y cerveza" (p. 24). En cuanto a la realidad de los escritores es algo similar. Los grandes autores constituyen renombre y a las editoriales les gusta tener variedad, pero cabe destacar que la mayoría son hombres y ellos tienen la preferencia; siendo las mujeres una minoría creando un escaso interés entre las editoriales. Aun cuando las escritoras ofrecen ideas nuevas y puntos de vista diferentes son censuradas por el gobierno. . El uso ~e la expresión es un ideal común por el que todas las ~ac1ones deben esforzar~e; debe ser defendida en el ámbito jurídico incluyendo todos los medios de comunicación social sin importar el género de l~s personas que hacen uso de ella. En,la India, dice Ritu Menon, "quienes escnben desde una perspectiva de génerq son a menudo acusadas de tener un • ses~o .º d: practi~~r una disciplina vaga, mientras que a las que asumen una part1c1p~1pn poht1ca se les dice que se vuelvan mas académicas y no gasten tanto tiem~ en el activismo" (p'. 33). ', .) f:- la literatura escrita por mujeres, los críticos varones les- restan menfos 1g~or~?do s_us o_bras y reseñándolas en forma negativa, Cristina da Fo~sec~ d1ce: La h1stona dbmuestra que las cosas no ·han cambiado para las · (íl~Jeres esc~1toras. Gabriela Mistral (1889-1957); la chilena que ganó el pnmer rem10 Nobel para toda América Latina (1945), mayormente por sus por.mas de amor a un hombre, recibió el Premio Nacional de Literatura enC?Ile sólo va~ios ª~?s más tar?e, e incluso hoy es recordada principalme~te como una mu3er fe1s1ma y lesbiana" (p. 42). · , _A p~sa'. d_e ~odos los obstáculos; el porcentaje de mujeres· escritoras ha crec1d_o sm mt1m1darse ante las censuras, posturas políticas, confiscación ! de matenales, amenazas de muerte y violación. La única manera de luchar con~a la cen~ura basada en el género es persistir aun cuando la dictadura del patnarcado siga. · Las mujeres _tienen el derecho a la libre expresión porque abren las puertas a otr~ mu3eres . que desa:!ªº .los métodos ·establecidos por los hombres. Segun Mered1th Tax Las. mujeres tienen derecho a ser controversiales: no tene_mos que estar de acuerdo con •alguien para defender su derech? de hablar. Tienen derecho a ser célibes o sin hijos, a divorciarse, a ser_lesb~anas, o a tener much_os atn~ntes ... Una ·democracia se define por una capacidad para tolerar las d1ferenc1as" (p. 54). La libertad debe ser vista como una participación autónoma en la vida social. Contando con la libertad de elección y expresión, esto es una capacidad positiva, para llevar a cabo decisiones y actuar eficazmente determinando una existencia cultural equitativa. Meredith Tax, definé: "La censura como todo medio a través del cual se impide que las ideas y obras de arte que expresan posturas discordantes con la ideología dominante lleguen a su público potencial. Tales trabajos pueden ser confiscados o pi:ohibidos, ignorados, difamados, menospreciados o deliberadamente malinterpretados, con el fin de silenciar a sus autores y mantener el orden existente" (p. 28). 846 847 �VÍCTOR MANUEL DlJRAND PONTE, ETNIA Y CULTURA.POLÍTICA LOS MEXICANOS EN ESTADOS UNIDOS CENTRO REGIONAL DE INVESTIGACIÓN MULTIDISCIPLINARIAS, UNAM, MÉXICO 2000, 114 pp. Lic. Arcenio Ortega Lozano División de Estudios de Posgrado FFyL-UANL Víctol- Manuel Durand Ponte nos presenta en éste libro en forma singular, el estudio de l_a cultura política ,de los mexicanos en Estados Unidos, esto no s6 I o por el hecho de incluir tres variables (socializaci6n, nivel socioeconómico y pertenencia a una etnia) sino por el concepto que propone de etnia. En su libro Durand establece que la étnia es una de las variables más importantes para comprender la cultura política, haoi~ndo la distinción entre el concepto tradicional de etnia, que hace referencia a una población humana de una misma raza y con un origen, lengua, religión y cultura propia y su concepci~n de la etnia como un proceso de dominación en donde el grupo mayoritarío (los norteamericanos anglos) para dif<;¡renciarse de las minorías (mexicanos, africanos, orientales, etc.) los define en términos raciales, tratándolos como inferiores. Esto es sustancial para intuir la postura del autor con relación a lo fundamental de la etnia para comprender la cultura política. Lo anterior esta sustentado por el estudio de diversas comunidades en Estados Unidos que establecen redes sociales de apoyo a los migrantes; sin embargo pese a su importancia no realiza trabajo de campo y solo lo hace de acuerdo a la literatura a su alcance. Las luchas políticas de los mexicoamericanos son presentadas en un breve pero sustancioso resumen y establece cómo se constituye la etnia como sujeto político, aunque se hacen planteamientos simplistas al considerar que el comportamiento político de la etnia es d_e acuerdo a la poHtica de moda en el sistema norteamericano, sin considerar factores como el propio aprendizaje de la etnia, entre otros. Durand al presentar en sí el estudio de la cultura política lo hace a través de la reinterpretación de una sola encuesta realizada entre 1989 y 199_0 y aunque aclara que son datos antiguos, la encuesta en cuestión se 849 �refier~ a la cultura política de los latinos por lo q_ue al polarizarlos hacia los mexicanos en Estados Unidos pierden algo de vahdez RAFAEL FLÓREZ OCHOA: EVALUACIÓNPEDAGOGICA YCOGNCIÓN, COLOMBIA, MC GRAW HILL INTERAMERI~ANA, 1999, 226 pp. • · La vida de los mexicoam~ncanos siempre_ sera· un , tema de interés ue vale la pena leer éste libro, sm embargo d_ado~ 1os ~~:st::na~ientos actuales al sistema político norteamericano es mmmente un cambio en su cultura política. Lic. Nancy E. Hidalgo Freeze División de Estudios de Posgrado FFyL-UANL En este libro el autor define el tema de ·la evaluación educativa con un enfoque cognitivo, dejando de lado los métodos cuantitativos tradicionalmente empleados en estos procesos. El autor menciona que pretende "mostrar caminos, señales y modelos que permitan a todos los actores educativos evaluar el proceso y los resultados de la educación con miras a su mejoramiento". Por lo tanto, se abarcan temas como los fundamentos de la evaluadón de las instituciones, de los programas y de los currículos educativos; la evaluación de la enseñanza en las ciencias naturales, sociales, humanidades y matemáticas; la evaluación del rendimiento académico de los alumnos y la del profesor. En la introducción el autor resume en cincc párrafos la historia de la pedagogía desde Kant hasta nuestros días¡ considerando las metodologías de enseñanza y evaluación más representativas de cada periodo; concluye este apartado mencionando que en nuestros días la pedagogía requiere ser abierta, flexible¡ transdisciplinaria y multimetodológica, ya que su objetivo es el de formar humanidad y hacer la vida más fácil a las personas, de acuerdo a su cultura y época. En el capítulo I se critica al paradigma positivista que, hasta hace unos años, ha sido guía de los métodos de investigación educativa de tipo cuantitativos y objetivistas. En contraste con esto, explica el nuevo paradigma epistemológico cognitivo que apoyá a los enfoques construc_tivistas ·y de investigación educativa de tipo cualitativos que se defienden a lo largo del libro. En los capítulos II y III se abordan las perspectivas teóricas de la pedagogía contemporánea acerca de la enseñanza y la evaluación, concluyendo que enseñar, aprender y evaluar son en realidad tres procesos inseparables. Posteriormente se revisan modelos teóricos d~stacados en las últimas décadas para analizar y evaluar las instituciones, los programas educativos y sus currículos; en el capítulo IV el autor repasa los ~odelos convencionales centrados en la medición de variables y en el V los modelos de evaluación cualitativa. 850 851 �El capítulo VI está dedicado a la fonnación como objeto de evaluación, mediante la propuesta de modelos metacognitivos y autoreguladores para la evaluación del desempeño académico de los estudiantes, desde el punto de vista de las metas de formación según las diferentes perspectivas pedagógicas. El capítulo VII se titula "la evaluación del aprendizaje en las áreas de ciencias y de matemáticas" y en éste se revisan tres experiencias de enseñanza y evaluación: la del principio de Arquímides, la de la teoría de Grafos y la del principio de proporcionalidad; se concluye que la evaluación no es una técnica general y abstracta sino una actividad ligada a la . enseñanza. En el siguiente capítulo se aborda el mismo tema pero respecto a las humanidades y ciencias sociales. En el capítulo IX se sintetizan pautas y recomendaciones para mejorar el diseño y la aplicación de los instrumentos convencionales ·de evaluación, pruebas tipo ensayo y pruebas objetivas de rendimiento académico. El capítulo X aborda el tema de los profesores, su evaluación y la formación de nuevos docentes con capacidades valorativas diferentes a las convencionales. En el capítulo XI se muestran caminos para convertir la evaluación educativa que realiza el profesor en el aula en proyectos de indagación cualitativa que produzcan nuevos conocimientos para mejorar la práctica y enriquecer la teoría pedagógica. epistemológico, que no es otraJ cosa sino el 1 , . cualitativos to que por c,·erto nlo t • emp eo de metodos cognitivos ' es an nuevo. · Es interesante revisar el enfo la evaluación de instituciones y p que co~ que el autor aborda el tema de ayuda del análisis de sistemas rogra~as e b ucativos, ya que lo hace con la currículo como lo hacen la mayo.:' dnol o a orda desde la evaluación del , ria e os autores. Lo que podría considerarse como recomendaciones que el autor hace 1 ., una novedad son . las específicas institucionales que harí:~ : ~ap,:u!o IX sobre las condiciones docente~ así cómo el "Anexo II" as v~l,da una evaluación de los identifi¿ar el perfil pedagógico d que ~onsiSíe en un cuestionario para •¡·d e Ios pro1esores ambos a artad d ut, ' ad para administradores de insft . d ' . p os e gran . ' uc10nes e ucat,vas y/o académicos. . . ~I final de cada capítulo el autor menciona b1bhograficas que utiliza, por lo tanto si usted e ' , las referencias algo de evaluación educativa o le in;eresa ad s una persona que ya conoce ~spe~to específico de ésta, puede remitirse a d~n::arse frofu~dame~te en un mteres. ,c as re1erenc1as segun sea su - Cada capítulo se inicia con una situación imaginaria relacionada con el tema que se desarrolla en él, y finaliza con las conclusiones y referencias bibliográficas respectivas. Al final del libro se incluyen como anexos un glosario de términos cuantitativos y un ejemplo de escala Ukert para medir las aptitudes pedagógicas de los profesores. Como manual, se trata de un libro realmente recomendable para neófitos en la evaluación educativa. Es claro y fácil de manejar. La estructura de los capítulos, iniciando con situaciones hipotéticas y finalizando con conclusiones particulares, es muy apropiada sobre todo para estudiantes de los primeros semestres de una licenciatura en pedagogía y áreas afines; abarca de manera sintética todas las áreas que se pueden englobar en el término "evaluación pedagógica". Los fundamentos que el autor menciona en el capítulo I para orientar desde la perspectiva cognitiva a la evaluación, están basados principalmente en la crítica al positivismo y a los resultados obtenidos empleando sus métodos, así también en el elogio a lo que él llama el nuevo paradigma 852 853 �DANIEL RESÉNDIZ NÚÑEZ: · FUTUROS DE LA EDUCACIÓN EN MÉXICO, COL. UMBRALES DE MÉXICO, ED. SIGLO XXI, 2000, 146 pp. Lic. Ana María Teresa Salas del Río División de Estudios de Posgrado FFyL-UANL El texto comprende siete capítulos a través de los cuales el autor explica cómo se encuentra la educación superior en México. Hay que tener muy en cuenta que al redactar un texto es necesario cuidar tanto la coherencia lógica de lo se dice así como la secuencia de capítulos, este último aspecto debe cuidar la continuidad en los temas y el autor rompe con esto al presentar como segunda parte al problema de la cobertura y colocar al final el de gobernabilidad, aún cuando ambos ~e relacionan y complementan. La pregunta es ¿por qué separarlos? Al manejarlos de esta forma Reséndiz hace que el lector se pierda y se presenten algunas interrogantes: ¿qué tiene que ver esto con todo lo que manejó anteriormente?, ¿por qué habla de principios en la universidad y esto en qué afecta a la educación superior?, incluso parece haber contradicción entre estos apartados, debido a que por un lado retoma que deben acceder a este nivel educativo la mayoría de la población y por otro estipula que al exceder el límite de heterogeneidad se impide cumplir con los principios bajo los cuales operan las universidades. El problema de la coherencia se resolvería si el autor coloca lo referente a gobernalidad después de presentar la naturaleza del problema, ya que en esta sección se especifica que todo se origina gracias a la tendencia a mantener patrones del pasado; esto daría lugar para entrar a desarrollar los principios que rigen las universidades y lo relaci0nado con la toma de decisiones dentro de ella, asuntos que retoma en el último capítulo, para posteriormente desarrollar los desafíos que se presentan en la educación superior. Por lo tanto estos primeros capítulos servirían de marco contextual para dar lugar a los temas restantes y las posibles soluciones que marca el autor. Lo relacionado con la contradicción que parece existir entre los dos temas, el mismo autor propone la solución, se establece que efectivamente debe contarse con una cobertura amplia en la educación superior para alcanzar un escenario similar al de los países desarrollados, pero debe existir colaboración entre la educación pública, privada y todo:.- los responsables de . 855 �! 1111 la educación, y como se traduciría esta ayuda, el problema se resolverá si se da mayor difusión a profesiones que están olvidadas, otra forma es ' la creación de instituciones que ofrezcan alternativas q11e ayuden a cumpli~ con la demanda de educación que s~ presenta y no sólo a ,nivel superior, sino también medio superior, básico y otros. En el capítulo dos se encuentra una dificultad: el abuso de gráficas, éstas son un medio que ayuda tanto al escritor para ejemplificar lo que dice así como al receptor para la comprensión del texto, sih embargo hay 'que utilizarlas de forma adecuada para que cumpla con ambos objetivos. ¡En•este caso el autor hace uso excesivo de ellas y por lo tanto enreda al leé}or, (il1 un solo apartado utiliza seis tablas lo que provoca que continuamente interrumpas la lectura para tratar de entender lo que expuso y algunas veces te confunde más. Solamente hay que utilizarlas en puntos clave y no colocár, una cada vez que manejas algún dato, como lo hizo Reséndiz, además es un' libro que expone la problemática de la educación superior y al hablar de tantos datos estadísticos entrarías a otro tema. educación conocen los desafios aquí enumerados , al respecto, hay que cuestionar si las poi 'f d que ;s lo que se ha hecho para cambiar, si los que toman las decisio~:~as ª , opta a~ son las necesarias Y_si la -~espuesta es negativa hay que tomar ::~d~;:~1tados para hacerlo, educac10n es un elemento muy im orta t respecto ya que la país y por lo tanto no se debe dejar :n m:~/:ª lograr el des:mollo de un que no aporten soluciones. e personas que no conozcan o Este mismo inconveniente se hace presente en el tema de financiamiento, añadiendo que el lenguaje que utiliza hace que éste ~ea de dificil comprensión ya que las personas que no están familiarizadas con la economía tendrán complicaciones para entender lo que el autor trata de explicar. Es cierto que existeiÍ problemas en los costos de la educación superior por lo que parte de la población no culmina sus estudios y los que se benefician con los subsidios son los hijos de familias sin preocupaciones económicas, sin embargo el objetivo del libro no es ahondar en la economía sino exponer cómo se encuentra y a dónde va la educación superior en México, por lo tanto no debe perderse eljentido del tema. En el resto de los temas: {a1!~ad, pertinencia, equidad, no se presentan contrariedades en la comprensión debido a que son variables que se han presentado en el aspecto educativo desde tiempos remotos por lo que son conocidos por todos los que tienen que ver con la educación; éstos son los desafios que aquejan a la educación en México y constantemente se realizan esfuerzos en mejorarla, para ello s~ crearon políticas que tratan de aminorar los problemas, sin embargo hay qu~ seguir creando alternativas que la favorezcan para alcanzar uno de los mvores escenarios y que pueda compararse con los de países desarrollados, de esa manera nuestros profesionistas serán competitivos no sólo a nivel nacional sino internacional. . En conclusión es un texto que no aporta datos novedosos_acerca de lo que pasa en México con la educación, y esto pasa no sólo a nivel superior sino en todos los niveles educativos, pero cumple con el objetivo pone a reflexionar acerca de lo que sucede; si y a todos los relacionados con 856 857 �EL APRENDIZAJE DE LA LENGUA PERSONALIZADO GRIFFITHS, GRIFF. PERSONALIZING LANGUAGE LEAMING. CAMBRIDGE HANDBOOKS FOR LANGUAGE TEACHERS. UNITED KINGDOM: CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 2000. Fernando R. Treviño Morales pivisión de Estudios de Posgrado FFyL-UANL El libro es una colección de actividades para la enseñanza del inglés. Diseñados especialmente pa~a profesores activos, dinámicos, creativos que siempre están enfocados a trabajar con diferentes ideas para desarrollar su labor educativa mediante ·1a integración de sus experiencias personales frente al grupo, sus sentimientos hacia la comunicación, valores y opiniones de sus alumnos en sus salones de clases. Las actividades están encaminadas para ser usadas como suplementos enriquecedores de sus propios materiales en el curso, dándole además una dimensión personal a este proceso comunicativo en la enseñanza del idioma inglés a diferencia de lo impersonal que resulta lo generado en un libro de texto. En nuestra labor como maestros de un idioma estamos conscientes que el estudiante necesita ser motivado para lograr exitosamente su aprendizaje. La interacción más personal de forma efectiva para incrementar la motivación, con ésta se pretende lograr que el aprendizaje del contenido lingüístico se efectúe con un enfoque más directo hacia el estudiante. Si éste piensa que lo que se le pide que haga es relevante para su desarrollo y que están siendo valorado sus sentimientos, pensamiento, opiniones y conocimientos que además es crucial para realizar con efectividad sus actividades, entonces se sentirá más involucrado en las tareas que realice, y consecuentemente motivado para aprender una lengua extranjera. A pesar de que los libros de texto son el material principal de la clase, no logran alcanzar este nivel de interacción en el estudiante. Una gran parte del material que se utiliza, particularmente eón los diálogos que se representan o se realizan, son representados por lo generar con personajes imaginarios. Gran parte de las actividades de lectura y de comprensión auditiva giran en tomo a temas previamente seleccionados, que resultan de poco interés para el estudiante (por ej. la pronunciación o las explicaciones gramaticales) se presentan por lo general en ejercicios desarrollados en base a este estímulo inicial. 859 �Un ejemplo típico de la enseñanza basada en un libro de texto que se enfoca en actividades de "likes and dislikes", es como el siguiente: el área del lenguaje se presenta o se practica dentro de un contexto con personajes ficticios que no tienen una relación directa con el estudiante. La lección se lleva a cabo en conversaciones de·Ios alumnos en la que se discute lo que h,ficen los personajes y lo que les disg1:1sta hacer, quizá caracterizando a alguno de éstos. Toda una lección podría ser dedicada a una sola referencia superficial de lo que el estudiante siente sobre aspectos que le interesan. · Creo que este libro es de gran a d que las actividades aquí presentadas d~u ~ pai:_a -~os ma~~tros de inglés ya maestro-alumno creando una atm, ti dn un ete1,;.o positivo en la relación clases para desarrollar un ambie e~a a e~ada y agradable en el salón de que los alumnos como el maes:oe di:fic~n ia?za en~re _los participantes, y . enseñanza del inglés. ru en eSías tecmcas creativas en la o: No cabe duda que habrá estudiantes que se sentirán motivados sin importar el material que utilizan, pero no siempre sucede así. También es común que haya estudiantes que no se sentirán motivados con actividades que no guardan relación con su propia visión del mundo. Esto es fácil de comprender, puesto que al trabajar de una forma tradicional, se le impide al estudiante, lograr una individualización al omitir contenido personal significativo. Sin embargo, los maestros que enseñan una lengua extranjera, tienen muchas posibilidades de utilizar material en clase que sea interesante. Las clases en la enseñanza de una lengua extranjera tienen una gran flexibilidad que no presentan otras áreas, el objetivo de la enseñanza de una lengua se puede lograr sin que el maestro se tenga que limitar a enfocarse únicamente en el texto o en un tema. Algunos maestros tienen sus reservas en cuanto la aplicación de un enfoque humanístico, lo que les preocupa principalmente es que consideran que no pueden jugar el papel de "psicólogo" en sus clases, temen ahondar mucho en la personalidad de sus estudiantes, además creen que el salón no es el lugar adecuado para llevar a cabo esto. Sin embargo estos maestros piensan que sus clases deben ser muy activas y que sus alumnos necesitan estar siempre motivados y que además el aspecto personal es relevante para el aprendizaje de una lengua. La participación del maestro en las actividades, mejora el ambiente de la clase en general. El maestro debe realizar participaciones similares a las del alumno. Si al alumno se le pide que relate un evento importante que le haya sucedido en el pasado, el maestro deberá hacerlo también. A diferencia de las actividades tradicionales, las que aquí se proponen se adecuan a este tipo de actividades. Todos sabemos que el maestro puede completar correctamente un ejercicio gramatical, pero nadie sabe cuando resulta especial para el maestro darle significado a determinadas fechas dentro del programa de estudios. 860 861 �. FEDERICO ORTIZ QUESADA: EL ACTO DE MORIR. MÉXICO: MC GRAW HILL INTERAMERICANA, 2000. 77 pp María Enedina Martínez Martínez División de Estudios de Posgrado FFyL-UANL •·" Esta obra es un ensayo de setenta y siete páginas dividido en cinco capítulos numerados y titulados cada uno de ellos, su extensión varía de siete a diecinueve páginas. La importancia del acto de morir implica que en el campo de la medicina comienza a surgir una nueva epistemología que repercutirá tanto en la teoría como en la clínica. El impacto de las recientes tecnologías y de la ética en nuestra cotidianidad, reclama una reflexión oportuna y precisa sobre temas que conciernen al ser humano y afectan su vida. El médico urólogo mexicano Federico Ortiz Quesada ha publicado más de mil artículos científicos y periodísticos, y veinte libros, de su especialidad la medicina y el área de humanidades; por mencionar algunos: Fascículos de medicina (1970}, Salud en la pobreza (1982}, La medicina y el hombre (I 986}, El adivinador de lo cierto (1988}, La medicina esta enferma (1991}, Memoria de la muerte (1996}, Hospitales (1998}, Health carefor the age of learning (1999}, en junio 2000 aparece El acto de morir en la colección medicina: Ciencia y humanismo de Me Graw Hill lnteramericana. Tal parece que Ortiz Quesada escribió este ensayo dirigido al personal del área de la salud que labora a la cabecera del enfennj con la finalidad de invitamos a conocer y apoya~ al moribundo así como a reflexionar en torno a la filosofia de la vida y en el terna de la muerte. ¿Qué le acontece al hombre cuando muere? ¿Cuáles' son los pensamientos, miedos, dudas del moribundo? La muerte, tema central de la vida del hombre, fue y ha sido siempre preocupación para quien se sabe finito, Ortiz pretende explicar este fenómeno lo más cercano posible a la re~lidad del morir desde el enfoque: social, ético, científico, psicológico y artístico. Este ensayo combina información proveniente ·de dos disciplinas la ciencia de medicina y la experiencia literaria alusiva al tema de la muerte, para lo cual el autor se basa en el cuento del escritor tuso León Tolstoi "La muerte de Iván Ilich" (1886), breve relato acerca 'de las percepciones 863 �existenciales de un juez moribundo, meditaciones sobre su vida, vacilaciones \ ante la inminencia de la muerte; personaje que aparece a lo largo de la obra, aunque se introducen anécdotas de otros personajes; además comentarios '/Y conocimientos de artículos de me.dicina en tomo al morir y poemas de varios literatos. El argumento de la obra es sencillo y pr9fundamente reflexivo. El título anuncia con precisión el tema El acto de morir, mismo que acontecía en el domicilio del sujeto. Hoy en día nacer y morir son actos que se realizan en un hospital; dichós cambios obligaron al médico, entre otras cosas a tratar de cerca al moribundo. "La m_uerte de Iván llich" constituye la columna vertebral de la historia. El_protagonista, próximo a morir a consecuencia de una larga enfermedad reflexiona, acerca de su vida y su muerte. El universo de la obra tiene lugar en una aldea rusa del siglo XIX que presencia la muerte de un hombre cuya vida transcurrió bajo el rubro de la pobreza emocional e intelectual. Muerte que obliga a reinterpretar la vida. Aparece el amigo Piotr Ivánovich, la esposa Praskovia Fiódorovna, la hija, el hijo, el criado Guerásim y otros personajes. Incluye comentarios de Ortiz contrastando la medicina de esa época con la contemporánea. El ensayo se compone de cinco capítulos. El primero "La muerte de Iván llich" nos alerta sobre la precaria condición humana del mundo laboral en que se desenvuelve el protagonista. Tolstoi aborda con genialidad la psicología de las personas cercanas al moribundo. Ortiz comenta la dualidad de pensamientos y sentimientos por los que transitan las personas ante la presencia de la muerte. El segundo capítulo "Muerte en vida" conecta' con el princ1p10 al concretar el sentir de la familia del protagonista, quien no supo generar amor en ellos ni amistad en sus amigos. Se puede afirmar que el personaje central descrito por Tolstoi corresponde a un tipo de carácter receptivo-pasivo con orientación improductiva al cual le consiguie·ron su primer trabajo, la sociedad le impuso a tal grado sus criterios que orientó su elección matrimonial y finalmente, la esposa es quien decide s◊~re su vida y la de sus hijo~, a lo que se agrega una frustración y depresión por'no haber conseguido un ascenso laboral. Result(l conveniente subrayar la relación existente entre las alteraciones de la afectividad y algunos padecimientos somáticos como el cáncer. En la tercera parte "la vida como mercancía" reseña el carácter social de la burguesía rusa decimonónica, inmersa en el modo de producción mercantil capitalista que generó relaciones estrictamente materiales, donde los sujetos se comportan como cosas, su punto de referencia es el dinero. 864 ' ' Tolstoi describe con precisión el roe d protagonista y un fenómeno free p eso , e enfermedad que vivó el el médico, quien es visto comoueunnte del esa epoc~ es la desconfianza hacia ma necesario Lo cu ¡ ¡· b puesto que la medicina no tenía aún la ca acid d .ª es, ~xp ica le Aunque ciertas posturas del médico com p I a. e curar s1stemat1camente. que en el fondo encierra o a ~,ct1tud prepotente es actual, ya . . una sensac10n de in 'd d seguq a por el desconoc1m1ento del fenómeno patológ· enfermo se hace a sí mismo acerca ~co { por otrdo lado,_ la pregunta que el dolencia. e ª grave ad e importancia de su d.,, J El siguiente capítulo "Una lar a a on,1 ,, . . muerte intrapersonal, es consecuen~· ª refl~Ja que la actitud hacia la e históricas, dando como resultado ,a e concepciones culturales, religiosas psíquico y físico. Una característicaun u:~n: o mayor grado de sufrimiento es su anhelo de certidumbre y I q , lt· e e recon.o~~rse en el moribundo "C d a u ima percepc1on que . uan o yo muera todo morirá conmigo". (P. 62). experimenta. El quinto capítulo "La muerte n • ,, d . la futilidad de la vida las , lt· o existe e~c~1be el descubrimiento de . ' u imas percepciones y s · expenmenta el moribundo d . d , ensac1ones que fi . , enva as de los múlf ¡ b. is1opatológicos por los que atraviesa E Td . ip es cam JOS "Los hombres viven su muerte y muere~ e~;; :~~:~,,~~-;~~~io griego: ~a~ "Se acabó la muerte -se d..•Jo Ivan , e muerte era la luz. d 1r·ich- L a muerte no existe" (P 73) · · E • n vez El ambiente convencional frío y deshuma . d europea del siglo XIX, el proce~o de enfermedad mza de la burguesía Ili~h, así como los comentarios y argumentos cientí agom~ ~ mue~e d~ I_ván y literarios que introduce Ortiz en cada d I ficos, et1cos, ps1colog1cos ? ~:f Tostoi, están trabajados con una calidad q:e ~: ªJe:~:d~s ~el tuen_to de hasta la última línea. Incluye alusiones 'de ti o . es e a pn_mera mercant_il materialistas, las etapas de depresión),péti::~~:I c~:~/elac1ones pe~s?naJes, . la transferencia y contratransferencia en la eta de med1co-pac1ente), psicológica (la conceptualización de relac1on las que tra~sita el moribundo), científica (la enferm~dad f~ses por externos e internos, los avances tecnológicos y médico q . , . )a ~ctor~s (las ~escripciones emotivas y objetivas a t~avétrrg1~os ' hterano selecc10nados). e os poemas .'?s ~~:~~~!:s 865 �La estructura circular del cuento: "La muerte de Iván Ilich", se interrumpe constantemente con lo~ comentarios _Y ~rgumentos de Ortiz ~on la finalidad de obtener un conocimiento real y objetivo en El Acto de morzr. La presente obra de Ortiz, encuentra en el cuento "La muerte de lván Ilich" de León Tolstoi, el más importante apoyo para fundamentar su·te_xto Y, por las reiteradas referencias que hace al escritor ruso, es . pertmente deslindar las perspectivas de cada autor para efecto de lograr claridad en los postulados de cada cual. En Jo concerniente a Tolstoi, encuentro gran habilidad para crear el ambiente social de la burguesía europea del siglo XIX; así como una clara descripción de lo que el moribundo puede llegar a percibir en dicho trance. Por su parte, Ortiz nos conduce de la narración. fantásti~a a la descripción real transitando de una a otr~ de manera sutil Y _convmcente. Contrasta la medicina del siglo decimonónico con la contemporanea. También hace énfasis en los cambios que ha sµfrido la relación médico-paciente y nos conduce a la importancia de un deber s~r ético q~e dirija a los profesionales de la salud (médicos, enfe~eras, trabajador s?c1al y todo aquel que tenga relación con un enfermo term1~a.l) a tratar ~I p~c1ente · como ser individual, es decir, con todas las caractenst1cas y subJet1v1dades propias de una persona y a la vez tomar e~ c~~nta su ~arácter social. Esto es que si vive en un determinado momento h1stonco social su ?1u~rte va a estar influida por el contexto y asimismo la persona al monr mfluye en su entorno, al menos el que le es más próximo. Como colofón Ortiz nos ilustra con una serie de reflexiones emotivas Y objetivas que desarrolla a partir de una acertada selección de poemas de diversos autores y que le dan las últimas pinceladas que com~letan este cuadro descriptivo-narrativo del ineludible Acto de m.orzr, porq~e paradójicamente dicho sin duda alguna, todos vamos a expenmentar algun día vivir el morir. AGUSTÍN BASAVE, MI MAESTRO Lic. Arnoldq Gerardo Leal Cordero Secretario de la Sociedad Católica Mexicana de Filosofía Lo escuché en el año de 1976 cuando disertaba sobre Martín Heidegger sobre el ser y el tiempo, asistí por pura curiosidad no conocía al conferencista ni el tema, pero me llamó la atención ei titulo de la conferenci~, cuando disertaba sobre aquel tema, yo desconocía el contenido, lo q~e ~-e impactaba eran sus gestos, los ademanes enérgicos, la actitud, la conv1cc10n, en fin el modo en que exponía. ~e quedó en mi mente grabada su personalidad, que por momentos · m~ hacia recordar aquellos hombres de la mitelogía, por que hasta físicamente su rostro no se me hacia común, desde entonces Jo he seguido y cada día que pasa lo admiro más. S~n tantas las circunstancias que han influenciado mí vida y una de ellas es sm duda el haber conocido al Dr. Basave, me ha influenciado fuertemente su pensamiento, pero aún mucho más su ejemplo, Ha ej~rcido a c~b~lidad, su misión como maestro, durante la mayor parte de su vida, he rec1b1do comentarios de muchísimos discípulos que al igual que yo reconocemos un don que tiene como maestro en el arte de saber transmitir vivencialmente la cátedra. En la forma en que transmite sus enséña~za~ _siempre mueve. las voluntades por lo que dice, pero además por la conv1cc1on con que lo dice, y esto en el proceso educativo es de lo más eficaz que podamos hallar. El maestro Basave ha nutrido los espíritus de más de medio centenar d~ ?~neraciones, y no se h~ restringido únicamerrte al aula sino que su m1s1on de educador la ha reahzado dentro y fuera del aula académica, en los c?ngresos ~n !os periód!cos en. los coloquios y en cualquier situación y circunstancia siempre esta reflex10nando con autenticidad y con un trasfondo siempre educativo pues no quiere pasar de esta vida sin antes haber dejado su mensaje. . . Como se pu~de advertir estoy h~ciendo una referencia personal y v1venc1al de una vertiente de nuestro amigo el Dr. Agustín Basave a la que ha dedicado junto con la investigación la mayor parte de su vida, la labor docente. Su experiencia educativa ha sído muy completa en el ámbito de la Educación Superior, su labor ha sido tan fecunda no sólo por la cantidad de años como académico sino además por sus libros que desbordan los límites 866 867 �universitarios y se dirigen hacia más alumnos, maestros, puebl_o·s. Y sus investigaciones y su misión educadora _trascienden a otros. pueblos del mundo para enseñar porque como le escuché decir•alguna ocas1?n en el aula vengo a enseñarles qué es la Antropología Filosófica y vengo a enseñarles, porque quiero aprender de ustedes. Durante más de 50 años de serv1c10 educativo ha ocupado los peldaños más significativos de la Educación Superior; Maestro, Maestro Emérito, Directivo, Consejero Universitario, Director de Facultades, Fundador de Facultades, Maestrías . y Doctorados, Fundador de Universidades, Rector universitario, Rector Emérito, Maestro en distintas universidades del mundo, Escritor prolífero, Conferencista incansable, en fin una carrera completísima en la Educación Superior. Su obra se en_cuentra fundamentalmente en el ámbito filosófico, jurídico, literario, educativo, humanístico y lo que ha desarrollado en materia educativa se encuentra en ensayos, artículos, conferencias, y una obra voluminosa y respetable es la que ha dedicado al tema de la educación superior (Ser y Quehacer de la Universidad). Nuestro autor hace filosofía con la finalidad de la salvación y hace educación con la finalidad de trasmitir la filosofía en forma pedagógica ya _ que a lo largo y ancho de toda su obra siempre está presente la filosofía y el tema de la educación. Nuestro autor nos ha enseñado que no se puede vivir sin filosofía, porque la filosofía nos enseña _como ~s bueno viv_ir'. así tambi~n toda educación supone una filosofía, smo sena un despropos1to educar sm saber para qué, sería una educación sin sentido se podrá estar de acuerdo o no, pero no se puede hablar de la educación sin una filosofía. El Dr. Basave se ha ocupado de reflexionar entre otras cosas sobre todo el tema del hombre, al respecto ha señalado ideas claras, innovadoras Y categóricas y como el hombre es un ser que tiene ~imensión educativa ha señalado en su obra educativa el derecho que tiene el hombre ha ser educado como lo mencionamos hace un momento el tema de la Universidad ocupa u~ lugar destacado en su visión educativa tampoc?,olvida los nom?res de Sócrates y Platón ya que la filosofía de la educawrn en Basave tiene raíces griegas y cristianas, desde luego que también se nutre de su larga experiencia educativa. Con la educación se modifica el carácter del hombre, su voluntad se forja, educar significa formar, es dar al hombre su perfección propia Y para Basave la educación es precisamente el de desarrollar la naturaleza del 868 ,hombr~, acentúa el carácter soc1·a1 de la educac10n · , sm · 1-.1 'd · particularmente , 'r' vi ar el lugar que ocupa la tecnología educativa, la didáctica, la sicología todas ellas deben tener un carácter de1auxiliar a la educación pero debe~ fundamentarse en la filosofía. El ~aestro Basave advierte de los riesgos de la especialización tal y como lo senala Ortega Y Gasset en la rebelión de las masas pues insta al hombre e~ estrecheces y lo mantiene al margen de grandes ca~pos del saber Y de _la vida, observa lo poco con intensidad pero con una reducida visión considera que la especialización es uno de los males de nuestra época po; eso propone una educación integradora, formadora que humanice que ubique al hombre en la habencia. , Todo e_l esfuerzo de la educación desde luego que bien vale la pena ca~a dia la soc1eda~, en general toma mayor conciencia de ello, para nuestr~ filoso:º 1~ educac1on no tan sólo debe culminar en la voluntad O en el corazon, smo que debe de alentar a la realización plena del hombre. . Rousseau decía que el niño hay que preservarlo del vicio. Basave nos dice que la edu~~ción nos debe enseñar el modo de estar siempre enamorados, la e?ucac1on para los latinos es una acción de sacar una cosa de otra, d~ con':'ertJr una cosa menos buena a otra mejor es una tarea de perfecc1onam1ento, es el transito de lo que es a lo que debe ser por eso Basave nos propone. ~n modo de ser, de vivir enamorados, aquí su tesis central es una educac1on para el amor, y como dijimos hace un momento que le preocupa la cues~ión social por eso propone una educación para ]a d~mocrac:ª• para la h~ertad, n?s señala los peligros del progreso material, sm ~es~enar sus ventaJas y deJa ~ír su voz enérgica contra una educación total1tarra. Preciosas líneas escribe sobre la labor docente, asume corno su maestro a Cristo quizá aquí es donde nace la inspiración de su forma de vida toda su ~ida es un ejemplo, es fiel como educador, conferencista incansable' c?ted,rát1co g~neroso, viajero co~o aprendiz, investigador con rigo; c1ent1fico, a~1go en t_oda la extens1on de la palabra, ·yonsejero bondadoso, ma~stro. umversal, siempre dando palabras de aliento, siempre dando ~est1m?n10 de _su fe católica, d~ su _mexicanidad, de hombre sabio y bien ~nte,nc1onado siempre dando test1momo de esposo cristiano y padre ejemplar, 1deol?go y filosofo excepcional, amante de la verdad, enamorado de la etermdad, orador magnético, hombre a cab ildada, ' universitario con la c_amiseta bien puesta, tigre de. h~~so colorado. Basave es un educador que tiene f~,, que cree en 1~ perfect1brl1dad del hombre, que tiene confianza en la educac1on, por ello siempre lo observamos con una actitud de educador 869 �cordial, es un hombre de sincera religiosidad, \;uit0, coH una conducta morál coherente entre su doctrina y su vida, siempre viviéndola c0n pasión. Basave cree en una educación esperanzadora, de paz entre los pueblos y entre los hombres, hay en su vida una tendencja mística, por eso frente a la multiplicidad de entes, busca la unidad, la totalil:iad de todp cuan~ hay, la habencia, sus ideas su actitud, su labor, ~on de un digno rep~esentaqte de la educación, por eso como filósofo, es un pedagogo que nos quiere enseñar el modo de vivir. El tema de la filosofía de la educación de Basave no es por lo que sea conocido su pensamiento pero es un tema que en lo personal me atrae, me interesa muchísimo, simple y sencillamente porque es mi maestro, lo asumo con la dignidad que representa y también con el compromiso y la responsabilidad que conlleva. El Dr. Basave ha vivido en un siglo que pudiéramos caracterizar por su avance científico y tecnológico, un siglo en el que el hombre ha perdido la conciencia del pecado y se ha olvidado de Dios, una época donde el hombre vive de prisa, donde el mundo se ha hecho pequeño y ha habido un deterioro del ecosistema. Nuestro autor se ha interesado desde la filosofía de los temas más · acusantes del hombre, en este sentido adquiere relevancia su visión educativa. Soy discípulo del Dr. Basave desde 1981 cuando me impartió la cátedra de Antropología Filosófica, posteriormente asistí a dos seminarios que impartió, t1no de Metafísica de la Habencia que duró alrededor de dos años y el otro de Vocación y Estilo de México, también he asistido a innumerables conferencias, nos invitó a fundar la Sociedad Católica · , Mexicana de Filosofía, la cual ha realizado 14 Congrésos Nacionales de Filosofía y un Congreso Mundial de Filosofía a la que asistieron más de 400 Filósofos de todo el mundo. Nos ha invitado a muchas mesas redondas cuando fue rector de la Universidad Regiomontana, por mencionar algunas, una charla con José Fuentes Mares la que recuerdo como un encuentro de un hombre alegre, irónico carismático, otra con Pablo Castellanos, con R,aúl Cardiel Reyes, José Luis Curiel, con Joseph Seifert, con Jorge Carpizo entre otros, todos ellos se les percibía un afecto muy especial y un reconocimieñto a la sabiduría del Dr. Basave. 870 1 ~~ra nuestro ,ma~~tro la filosofía es un instrumento, es una guía para la salvac1on y la educac1on es una de las más nobles tareas del ser humano porque es la a~_ción de la filosofía para ayudar al prójimo, por ello hay una estrec?~ relac10n entre la filosofia y la educación por que la primera es reflex_10_n que se expande y que se mantiene estática, la segunda es la acción que v1v1fica y reduce la reflexión. El Dr. Basave ha escrito sobre educación con una visión universal con una concepción filosófica, y en su más hondo sentido es un humanism~ ~orque es una elevación a la realización de valores, qe la democracia, de' la libertad, de una educación para el amor; este es el sentido de la educación de Basave Y la escuela; el maestro y todos los que comparten esta responsabilidad deben de responder a esta idea. La visión educativa de nuestro autor nace de su teoría del hombre esto es algo básico, que tiene su raíz en la Antropología Filosófica así pue~ la peda_~ogía, la psicología de}ª educación, la didáctica y la sociol~gía de la educac1on na~e~ de su filosofta, esto es, nacen de las entrañas de su vida y de lo que ha v1v1do, hace que todos los esfuerzos educativos se conviertan en un programa orgánico, .consciente para realizar su idea filosófica del hombre. El filósofo de la teoría de la habencia tiene una posición antipositivista, también está en contra de la especialización, se ha entregado con profunda pasión a la Un iversidad Autónoma de Nuevo León. Sin embargo, se le reconoce también en otras Instituciones' Educativas a las que ha apoyado como la Universidad Regiomontana, la Universidad de Monterrey, la Universidad de Guadalajara y muchísimas más a las que su sabiduría y su actitud generosa se ha dado siempre.con un fervor docente, es un hombre de comunicación cordial, de una gran simpatía y amistad para co? los jóvenes, con una elocuencia en la que sabe. Cree en la relación que existe y que se establece entre el educando y el educador, siempre con una incitación alentadora, crítico, agudo, irónico respetuoso, siempre se dirige como un hombre libre que le habla a otro hombre libre. / Trabaja incansablemente largas jornadas diarias y ya ha dejado huella como filósofo, escritor, investigador, docente, como mexicano universal, de un saber profundo, de admirable y ' respetable cultura, de constante virtud, su cátedra simple y generosa suscita inquietudes, porque su saber no es un saber de reposo sino de orientación y de realizaciones. La Pedagogía del encuentro del Dr. Basave es vibración humana, es el resorte que impulsa a la afirmación de sí mismo por ello el tema del hombre ocupa _un lugar importantísimo por ello su interés legítimo por la docencia y la investigación. Es un filósofo que busca y enseña la verdad, le · 871 �gusta la vida intensa, es generoso y produce sin descanse, ha 5ido vasto su p~nsamiento procurando guardar siempre la unidad de todo cuanto hay. El caudal de su saber y la amplitud de su cultura, le permite contemplar a la educación de una posició!1 clara y geo'eros~. Considera al maestro que debe dar el ejemplo en la caJle, en la casa, en la escue_la, y que ·su autoridad viene de la estima de los alumnos, de sus convicciones, de su sinceridad, de sus conocimientos, también observa en el maestro no sólo un motivador y animador sino fundamentalmente un modelador. Se mantiene fiel a · su concepción de hombre y a sus principios cristianos nombra con frecuencia a los santos, sabios y artistas, como ejemplo de lo que puede llegar a realizar una buena educación, pues ellos son modelos de perfección. Finalmente, con todas estas razones, doy este testimonio de gratitud con una fe intuitiva de cuando lo vi por primera vez y una fe evidente ahora después de 20 años. CANJE ALEMANIA Zeitschrift far Kulturaustasch, Institut für Auslandsbeziehungen; Stuttgart. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin America Art and Science. Vorlesungs und Verzeichnis Personal. Halle- Wittenb'erg. Wintersemester 2000. Martin-Luther-Universitat. Literature Music Fine Arts. A Review of German Language Research. ARGENTINA Cuadernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. Revista de F(losofia. Universidad Nacional de la-Plata, Instituto de Filosofia; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Depto. de Filosofia. Sapientia. Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Volu;ne:. LV. Enero-Junio y Julio-Diciembre 2000. (Fascículo 207). BÉLGICA Revue Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovaina, Bélgica. BRASIL Revista da Faculdade de Direito. Universidade de Sao Paulo. CHILE H1,fmanitas. Revista de antropología y cultura cristiana. Nos. 19 y 20. 2000 y 'No. 21 del 2001. 872 873 �ESTADOS UNIDOS COLOMBIA Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XLVIII. Números 205 Y206. Julio-septiembre 1999. Santafé de Bogotá. Franciscanum. Universidad de San Buenaventura. Handbook ofLatin American Studies. University of Florida Press. The Hispanic American Histvrical Review. Published Quarterly by Toe University of Illinois Press. Revista Universidad Pontificia Bolivariana. (Medellín). Historical Abstracts. Anual Index. Clio Inc., Santa Bárbara, California. . COSTA RICA Michigan Academician. Papers of the Michigan Academy of Science, Arts & Letters. Vol. XXXII; Number 1-4; April - August 2000 y Vol. XXXIII; No. 1, Spring 2001. , · Revista de Ciencias Jurídicas. Universidad de Costa Rica. Facultad de Derecho, Colegio de Abogados. Science Bulletin. The University ofKansas. University ofKansas Humanistic Studies. CUBA The Southern Review. Pubiished Quarterly at Louisiana State University. Centro Agrícola. Revista del Ministerio de Educación Superior de la República de Cuba. Revista Iberoamericana. University of Pittsburgh. Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas. Nos. 123 - 124. 2000. World Affairs. A Quarterly Review on Internationai Probiems. Casa de las Américas. Revista cubana del Órgano de. la Casa de las Américas. Nos. 218 - 221 de 2000 y No. 222 de 2001. ITALIA Annuario. Universitá degli Studi di Padova. ECUADOR Anales. Universidad de Cuenca. Ecuador. Boletín de la Academia Nacional de Historia. Atti. Classe di Scienze Morali, Lettere ed Arti. Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Tomos 157 III - IV, 1999 y Tomo I, 2000. Giornale di Metafisica. Revista bimestrale di Filosofia. Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Libros recibidos: ESPAÑA -Caliaro, Ilvano. L 'AmÓrosa Guerra. Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Madrid.' Archivo Ibero-Americano. Revista trimestral de estudios históricos. Augustinus. Presencia de San Agustín en España. Convivium. Revista Filosofía..Universitat de Barcelona. No. 13. 2000. 874 -Barcham, William L. Grand in Design. -Maiullari, Franco. Sogno e Omerta nell'Edipo Re. -Melchionda, Maria Grazia. Ji Mondo Muliebre ne! settecento. -Delcorno, Cario. La Tradizione del/e "Vite dei Santi Padri ". 875 �POLONIA -Benzoni, Pietro. Da Céline a Caproni. Dialectics and Humanism. The Polish Philosophical Quarterly Review Warzawa. Polonia. · MÉXICO An.alogía filosófica. Revista de Filosofía, Investigación y difusión. Año 14, No. 1, 2000. PORU'UGAL Analogía filosófica. Números especiales, No. 4, 1999 y No. 7, 2000: Bo1eti,n da Faculdade di Direito da Universidade de Coimbra. 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Instituto de Investigaciones Bibliográficas. UNAM. VENEZUELA Ciencia UANL. Números correspondientes a 2001 . Cultura Universitaria. Revista de la Un iversidad Central de Venezuela. Nueva Revista de Filológia Hispánica. El Colegio de México. Revista Venezolana de Filosofia. Sociedad Venezolana de Filosofía. Universidad Simón Bolívar. . R~vista Memoria El Colegio Nacional. Centro Histórico, 1999. Revista de Filosofía. Universidad Iberoamericana. 2000. Seminario de Cultura Mexicana. Anuario 2000. 876 877 �1 1, Acabose de imprimir el día 1 de Septiembre de 2001, en la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. . El tiraje. fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2001 Número Número de la revista 28 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas, 2001, No 28, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017344 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores cultura política Etica Etnia Facetas de la ciencia Fenomenología La palabra Política mexicana Reconciliación política https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5419/HUMANITAS._2001._Filosofia._0002015897.ocrocr.pdf 188dd767afb618bb9a0f1f79815713ca PDF Text Text ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �Derechos Reservados © Por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. HUMANITAS FONDO UNIVERSITARl!"I La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario, corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. 1 ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE UEVO LEÓ CENTRO DE ESTUDIOS HUMA ÍSTICOS DE LA U IVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN QUINTA EDICIÓN Septiembre de 2001.- 500 ejemplares Director _Dr. Agustín Basave Femández Del Valle Jefe de la Sección de Filosofía: Dr. Ricardo Miguel Flores Ca tú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la ección de Historia: Profr. Israel Cavazos'Garza Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. Ricardo Villarreal Arrambide HUMANITAS Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos, Dirección: Biblioteca Magna Unjversitaria, "Raúl Rangel Frías" Av. Alfonso Reyes, No. 4000 Nte., Col. del Norte, C.P. 64440 Monterrey, N .L. México �ÍNDICE SECC I ÓN PRIMERA FILOSOFÍA DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Amor y amistad . ............................................ 15 DR. RICARDO MIGUEL FLORES: Esclarecimientos sobre la noción de "Metapolítica "-Corrientes y planteamientos- . ......... 33 DR. HEINRICH BECK: Las etapas de la vida: infancia-juventud-adullez-ancianidad . ........ 57 DR. EUDALDO FORMENT: Reflexión filosófica sobre la eutanasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 DR. RAMÓN VEGA GALAZ: JI Raporto tra I 'intelletto e la volanta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 BEATRlZ SÁNCHEZ PIRELA: El mito y lafllosofia ............. . io9 LIC. PEDRO CORTÉS RODRÍGUEZ: Investigaciones publicadas en la Sección de Filosofía de 1960 al 2000 -Anuario Humanitas del Centro de Estudios Humanísticos- . .... . .... 123 DRA. MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA: Fundamentos para una filosofía de la cultura .......... . . .. ... .. . 145 DRA. MARÍA DEL CARMEN DOLBY MÚGICA: La utopía del 1rabajo en Simone Wei . .... . ... ... .. ... . .. . ..... .. 149 MTRO. LUIS RJONDA ARREGUÍN: El destronamiento de la metajisica tradicional . ..... . .. ...... .. ... 165 s E e C l Ó-N s E G u N D A LETRAS DRA. ALMA SILVIA RODRÍGUEZ: Un método para la enseñanza de la lingüística . ...... . ............ 185 �LIC. PATRICIA ISABEL BASAVE BENÍTEZ: Reflexiones éticas en torno a la conciencia moral y el destino a través de varias tragedias de Sófocles ..... .. ................ .. 207 LIC. LUCILA HINOJO A CÓRDOV A: Cine y Globalización: Un análisis de la ajena cinematográfica en Monterrey, N.L. México (1980-2001) ..... ..... 409 DRA. ALHELÍ MORÍN LAM: La adquisición de habilidades lingüísticas a través de la interacción con textos literarios . ........ .227 M.C. ROGELIO CANTÚ MENDOZA: Re.forma Universitaria, Estado y Globalización . . . . . . . . . . . . . . .. . . 425 LIC. ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA. LIC. JUANA GARZA DE LA_ ?ARZA, LIC. ROSALBA MARTÍNEZ MORALES: Donacwn a la Compañía de Je ús: Estudio Filológico . .. ......... 251 DR. ROBERTO MARÍN GUZMÁ : Las Bases Sociales de los Al-ikhwan Al-mu limun, lo hermano mu u/manes en Siria: Sectarismo y dicotomía ciudad-campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441 MARTÍN AGUSTÍN DE NA VA MARTÍNEZ: Confabulario: El Drama del Ser . ....................... . .... . 289 LIC. LTLlA A DE [TA RUBIO: El culto a las ánima del Purgatorio: Una devoción que no muere . .. 471 MTRA. DORA GONZÁLEZ CORTINA: Esbozo de un Poeta ................... ... ............ . . .... 299 LIC. ALVADOR AB RTO MORALES: Arte y Comunicación: El objeto en el transobjeto . . . ....... . ..... 487 MARTHA E. GARCÍA SEPÚLVEDA: Constructivismo: Convergencia de teorías del aprendizaje y principios . ........... . 3 J3 LIC. PORFTRJO TAMEZ SOL! : Los Sistemas de a eguramiento de la calidad en la Educación Superior mexicana: La experiencia de la Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías ". .. 535 !-1TRA. MINERVA MARGARITA VlLLARREAL: Graffiti 2000: Revoltosos y profanvs . ...................... ... 325 LIC. _ALEJ~NDRO DEL BOSQUE: Huella del pensamiento oculhsta en El vergonzoso en palacio " de Tirso de Malina . . . . . . . 329 SECCIÓN TERCERA CIENCIAS SOCIALES DR. MARIO CERUTTI: Grupo JMSA : Crisis y respuesta empresarial en Monterrey (1982-2000) ...... .. .. ... .. ... ..... . 349 E ClÓN CUARTA HI TORTA ISRAEL CAV AZO GARZA: Crédito y transacciones del Momerrey de antaño . ..... . ....... .... 553 TOMÁ MENDIRJCHAGA CUEVA: Monterrey Antiguo: asas y materiales de construcción (f]) . ........ S69 A TIAGO ROEL GARCÍA: La República Española en Monterrey . .......... . .......... . . ... 589 DR. LUI RUBIO: Economía ¿para qué? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 MOl É GONZÁL • Z AVARRO: Bandera de Provincia ... ..... 60S DR. FREDDY MARJÑEZ NAVARRO: Empresas de Economía Social: Sus valores y flexibilidad ante_ un ':'undo gl~b~l. Caso: Movimiento Cooperativo Des1ardms Y Movumento Cooperativo Mondragón ............ ... 385 BERTHA VILLARREAL DE BE AVJDES: 1846 - Monterrey ante la invasión Americana . ... ................ 609 MARÍA CONCEPCTÓ HINOJO A VELA CO: Historia de una Genealogía: Don Gaspar de Zúñiga y Acevedo, Quinto Conde de Monterrey . ..... 643 8 9 .. ' '' �ancy E. Hidalgo Freeze, 851. -- Futuros de la e~uc~ción en México, Ana María Teresa Salas del Río 855. --- El aprend1za;e de la lengua personalizado, Femando R. Treviño Morales, 859. --- El acto de_ morir, María Enedina Martínez Martínez 863. --- Agustín Basave, M1 Maestro, Lic. Amoldo G. Leal Cordero, 867. y cognición, MA. LUISA RODRÍGUEZ- ALA: Con la colaboración de Rosa/ha Tena V., Patricia A/faro y Jesús Lazada G.: Juan Ignacio Flores Mogollón (I 698 y 1718-1719), Francisco de Barbadil/o y Vitoria (1719-1722), Juan José de Arriaga y Brambila (1722-1725), Pedro de Sarabia Cortés (1725-1730) y Bernardino Gaspar Salvador Meneses Monroy y Mendoza Bracamonte y Zapata (1730-1731). -Aportes historiográficos parq un estudio histórico-social- . . . . . . . . . 663 RODOLFO E PARZA CÁRDENAS: La construcción de la identidad en las colonias tlaxcaltecas del noreste de México: El caso de San Esteban de la nueva Tlaxcala .. . .... ...... .. . ... .. 697 CÉSAR MORADO MACÍAS: Apimtes sobre minería en Lampazos, Nuevo León, 1885-1908 . . . . . . . 7 l 1 MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ: La conciencia del noreste: Semblanza historiográfica de Isidro Vizcaya Canales . . . . ..... . .... 747 JOSÉ ROBERTO MENDIRICHAGA: La casa de San Antonio y el Colegio Jesuita de Seguin, Texas (1873-1880) . . . . ............ 755 HORST PJETSCHMANN: Los problemas políticos indianos, - el humanismo político y la autoridad imperial . ...... .. . . ......... 769 SECCIÓ QUINTA .... ' '. COMENTARIOS Y RESEÑA Repertorio de Casos y Nociones de Ética, Dr. Agustín Basave Femández del Valle 797. --- Entretelones de la Política mexicana, Dr. Ricardo Miguel Flores, 801. --- Hacia la reconciliación política de México. Dr. Ricardo Miguel Flores 805. --Mesa redonda en Frankfurt/M con Michail Gorbatschow, Dr. Heinrich Beck 81 l. --- La fenomenología y los fundamentos de las ciencias, Lic. Pedro Cortés Rodríguez, 829. -- El bien, el mal y la razón. Facetas de la ciencia y la tecnología, Rolando Picos Bovio, 839. --- El poder de la palabra: Cultura, Censura y Voz, María Maritza Alvarado Ramírez, 845. --- Etnia y Cultura política: Los mexicanos en Estados Unido , Arcenio Ortega Lozano 849. --- Evaluación pedagógica 10 11 �Sección Primera FILOSOFIA �AMOR Y AMISTAD Profr. Dr. Jur. Dr. Phi!. Agustín Basave Femández del Valle Presidente Honorario Vitalicio de la Sociedad Mexicana de Filosofía y Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. La soledad es una de las últimas y fundamentales experiencias que acompañan al hombre en su historia. Soledad que nos pone ante el espejo• para hacernos cargo de quiénes somos realmente. Podemos abrimos a nuestra esencia auténtica, o podemos sucumbir por la vertiente de la inautenticidad. Aunque todo ser humano nace en el seno de una familia, cobijado con el manto protector del cariño familiar, puede llegar el momento de sentirse torturadoramente solo, abandonado, perdido en un mar de incertidumbre y riesgo. Ante todo habría que distinguir entre la soledad augusta -siempre poblada de compañías- y el aislamiento misantrópico, deshumanizado, desintegrador. Para muchos hombres de hoy, el aislamiento es por lo común el único modo de contacto con la soledad, con una soledad aparente que en realidad es pseudo-soledad. El aislamiento destruye al hombre, le impide que Uegue a ser verdaderamente él mismo. La soledad puede configurarnos si no se endurece y si se abre a lo que le llama desde un destino que nos trasciende y que, en términos cristianos, se llama Providencia. Hay hambre de mundo y de naturaleza en los viajes, en las excursicnes. Pero también un hambre de prójimo y de comunidad que sólo se sacia en el encuentro benevolente -no concupiscente- con la persona que se quiere. El mundo de nuestros días nos ofrece muchas posibilidades de comunicación -antes desconocidas- y, sin embargo, nunca antes el hombre se había sentido tan solo. Hay una crisis en la realización de la caridad, del amor, de la amistad. Y si queremos explicar fundamentalmente esta crisis en la vivencia del amor habrá que tomar conciencia de que el apoyo, la raíz, el cobijo y el sostenimiento último del ~er humano no se encuentran ni en la naturaleza, ni en el prójimo, ni en la comunidad. Naturaleza, prójimo y comunidad -limitados, finitos siempre- no brindan un supremo y sobrehumano arraigo, un bien saciante en el cual podamos poner nuestra absoluta confianza. La ciencia, la investigación, la técnica, los -viajes no conducen a la más alta ~umanidad cuando en la cúspide no está Dios y Religión. Con Él y sólo con El la cercanía humana se produce. Se supera el anti-espíritu en la gran ciudad, la aglomeración y la separación, los motivos del enajenamiento, la rebelión contra una realidad que no quisiéramos asumir. 15 �Cuando estamos en disponibilidad, habitados por el amor surge el diálogo de gran intensidad que absorbe totalmente a dos seres humanos. úbitamente salen de su mundo habitual. e encuentran -de repente sin saberlo cómo- totalmente referidos el uno al otro. Se pierde de vista todo lo demás -al menos queda marginado momentáneamente y puesto en segundo término- y emerge entonces el intercambio y el encuentro como contemplación recíproca y como marcha de dos seres humanos. El uno hacia el otro en recíproco y creciente interés. Esas dos personas se separan momentáneamente de las otras p rsonas y de las cosas que habitualmente constituyen su mundo, pero que ahora serían motivo de perturbación y distracción. e quiere proteg1 r el diálogo como gema preciosa. Irrumpe la profunda sabiduría del corazón que habla con abundancia y sin miedo a la convenciones ociales. mpi zan a sentirse las ocultas penetraciones la vivas experiencias las intensas ansias, los silenciosos amores. e buscan y s hallan -en mayor o menor grado- las palabras que corresponden al diálogo. La rigidez, la convulsión de la experiencia cotidiana media ha quedado atrás. Se rompe la coraza social que separaba y sepultaba la profundidad per onal y las agua profundas del manantial humano uelven a h rvir y a lanzarse hacia lo alto, "ad astro " con riqueza de pensamientos experiencias nunca sospechados. Es una 1nmen a felicidad posesionarse de esa riqueza y transmitirla, comunicarla donarla al ot,o. De repente un prójimo cualquiera que se creía vulgar, es capaz de decir cosas profundas, de formar expresiones plenas que le maravillan a él mismo. Es que ha llegado a tocar su mismidad personal ha descubierto su riqueza encerrada durante tantos años de vida. Parece como si le asaltase I sentimiento d estar empezando a vi ir, de experimentar una fuerza radicalmente transmutadora, de liberar la mejor mismidad. Y ahí están lo amigos o los amantes lle ándose recíprocamente hacia las profundidades de su mismidad cada vez má amplia o más profunda como un quehacer felicitario qu nunca parece terminar. Encu ntro de espíritus en la comprensión corazones vinculados en el amor o en la amistad. Misterio indecible que no puede apresar e con palabras. El monólogo aislador ha quedado atrás. Dos amigos o dos amantes alcanzan la más profunda interioridad del diálogo e to an ere en juntos. Lo demá es gratitud di ha, gozo, por haber encontrado el uno al otro. Hay tambi ·n -¿por qué no decirlo?- cierta nostalgia porqu las horas bellas y felices pasan rápidamente in que podamos detenerlas. Pero después, ese diálogo sigue irradiando nuestra vida como un sol poniente que nunca se apaga. os hemos transformado, no hemo liberado del aislamiento nos ha sucedido algo salvador. Dio no puede e tar ausente en 1 verdadero diálogo de amigos y amantes. Lo encontramos en nuestra oledad y lo encontramo en nuestro diálogo. os acompaña siempre: en la despedida, en el recogimi nto, en la franquía y en la reno ación. 16 Quienes no han acabado de comprender que el hombre es amor, en su más íntima contextura pueden hablar como M. D. Cheriú, de una intrusión del amor en el juego de mis decisiones intelectuale '. Pero si la existencia del ser humano se nos presenta, fenomenológicamente, como una dádi a de amor que nos compromete a vivir amorosamente ¿cómo hablar del amor como de un intruso' cuando es la estofa -por mucho que la maltratemo - de qu estamos hechos? El amor vidente no puede ser jamá un intruso. El amor vidente desata la imaginación. El amor vidente es creativo. El amor vidente nos vuelve a la libertad interior a la desnudez originaria a la con ersación encilla y humilde con Dios. El e tado de inflación en que suele vivir nuestro yo termina donde comienza el amor vidente. El perderse amorosam nte es el ganarse. La victoria del amor sobre el egoísmo es la mejor victoria del hombre. La humildad de nue tro ser no tiene por qué quitarnos la alegría de nuestra vida amorosa. E! lenguaje d I amor trasciende al lenguaje de la obediencia. La voluntad de Dios se incorpora existencialmente se asume como propia. La disponibilidad y la fidelidad permeadas por el amor revisten un carácter fruiti o. os sentimos vinculados amorosamente a una fuente sagrada. De ahí proviene nuestro querer y ahí retoma una y otra vez. Hablo del amor que construye qu edifica éticamente y ayuda a edificar a los otros. o hablo de un imple concepto ni de un puro statu ontológico inerte, ino de vida creación o cuasi-creación de inmortabilídad exigida inexorablemente por el amor. Porque "el amor -como advierte Pablo de Tarso- e paciente es ervicial· el amor no e envidio o no es jactancioso, no se engríe; es decoroso no e egoísta; no se irrita· no se toma en cuenca el mal· no e alegra de la inju ticia; se alegra con la verdad, todo lo escucha, todo lo cree, todo lo espera, todo lo oporta. El amor no acaba nunca ' 1• El amor que vi n d lo alto no traumatiza sino libera; no entristece, sino aiegra; no s fugaz · sino eterno. Dios no es el policía que persigue al infractor, ino el Benevolent divino que espera el retomo del hijo pródigo a la ca a paterna. El amante genuino el amante perfecto ama más allá de la recompensa o la retribución. La ley del amor es la graruidad. El amante ama porque sí' . Diríase que el amor es su substancia, su ser. o se trata de una virtud suplementaria sino de una dimensión óntica. i siquiera ab admitir que el amor sea su propia recompensa, porque el verdadero amor e gratuito es dona ión . Un ' amor egoísta no es amor. o cab amar so lamente a una per ona a costa de los demás· ni tampoco cabe en buena tesis amar al prójimo para complac r e en el prójimo. Al prójimo se le ama porqu es ' I para promoverle hasta el máximo para servir! de interesadamente. ste amor es un trasunto del amor de Dios un re plandor del amor divino en su creatura que se comunica a otra creatura. 17 �Aunque el amor es sumamente difícil de definir, porque no es algo que se tiene sino una manera de ser, ocúrreseme proponer la siguiente definición : El amor es un afecto vivo, benevolente y promociona! del hombre, que se profesa a Dios y al ser humano. Trátase de un sentimiento fundamental e irreductible que es la forma más profunda y más rica de relación y de vínculo. Tiende hacia la unidad espiritual y, en el caso del amor-pasión , también a la unidad física. La sexualidad no es la única razón de ser del amor, aunque es una consecuencia de efusión cordial y personal. Es el amor personal el que informa la sexualidad y no la sexualidad la que informa al amor personal. El sexo es un don de Dios, una perfección a partir de la cual tiene su significado toda paternidad o toda maternidad. "Basta de tremendismo moral". Lo sexual no debe de ser recluido a la categoría de lo nefando, inconfesable y prohibido; ni a la región del morbo, la cínica impudicia y el exhibicionismo degenerado. En todo caso el centro de gravedad de la convivencia de hombre y mujer no es - ni siquiera en el matrimonio- lo sexual, sino lo personal y más aún, lo divino. Por importante que sea, lo sexual no pasa de complemento y de incremento. El cariño y la unión personal está muy por encima del acoplamient0 infrahumano. o confundamos lo sexual con lo sexuado. Mientras lo sexual se ejerce durante una época de la vida, lo sexuado nos acompaña desde la cuna hasta la tumba. Se nace hombre o se nace mujer. Desde el punto de vista somático y psicofísico, se trata de dos diversas realidades sin mengua de la fundamental unidad del ser humano. Tan persona humana es el hombre como la mujer. No hay dos especies humanas, pero sí existen dos versiones de lo humano, dos polos que se implican y complican. Para comprender mejor a la mujer se necesita conocer al hombre y para conocer mejor al hombre se necesita conocer a la mujer. Por el sexo participamos en una fuerza creadora superior, transpersonal y cósmica. Por lo sexuado realizamos una creatividad espiritual - masculina o femenina- que proviene de nuestro ser religado a Dios y toca los más profundos y últimos estratos de lo humano. La versión masculina y la versión femenina de lo humano no poseen un elemento dinámico, un factor relacional y un valor propio. Son versiones complementarias que fecundan y enriquecen la vida espiritual. Son itinerarios hacia Dios. Alrededor de los valores encamados por la mujer y de los valores realizados por el hombre gira el mundo. Y aún hay formas inéditas de ser hombre y de ser mujer. Amarse a sí mismo legítimamente es dejarse ser como Dios nos quiere, es liberarse de pasiones insanas para mejor llegar a la mismidad personal. El amor libera. Nos libera a nosotros mismos y ayuda a liberar a "los demás. Más allá de una cierta y necesaria ascesis está la aceptación indulgente de nosotros mismos, la gratitud aJ don de ser "Yo mismo" que viene de lo alto. Esto es lo que nunca supo comprender bien Pascal. Tendía a odiarse, a autoacusarse, a autocastigarse en exceso. Esta actitud puede conducir al 18 toaniquilamiento espiritual. El entendimiento conoce, la voluntad ama. ;:ro la voluntad ama lo que el entendimiento le prese_nta como ama~le. üe el entendimiento conozca "de facto ", es preciso que la vo ~nta o !ueva y la voluntad se mueve, a su vez, por la amabilidad del ob~et? que descub.re el entendimiento. Ciertamente el amor nace del _conoc1m1ento, uesto ue no se puede amar lo que no se conoce. Pero solo el ~mor es fecundo: Somos polvo y ceniza, sombra_ que desapare~e, ~na v~~a que t archita y seca. Sin la conciencia de nuestra m1sena espmtual y ~:º~u~s:a~ndigencia física no podemos llegar a la sabiduría. El amor es el oder ue mueve a la vida, el conductor unitivo. G~acias ~I _amor se une lo :ª;' ~ue est:ba separado, La reunión presupone una unidad ongmal, ab~can~e. El amor no existe sin la emoción aunque no se reduce a la ~moc~o~. e habla también , en nuestro tiempo, del concepto de am~r-social: _hab1!0 firme disposición- del pensamiento y d~I comport,~.rruento nac1dobl e~ a preocupación por la comunidad y por su bien . Agustm1anamente dh~ ,~ ;• el amor es el supremo principio de orden. Por eso hablamos e or o amoris ". Ha quedado atrás el deber, la obligación. No ~e trata de que el deber se quebrante sino de que se trasciende por el _amor. Este, Y,ºº otro, es el sentido de ese precioso aforismo que ha esculpido San Agustm en frase · . Ama y haz lo que quieras '. Porque el que ama, 1ap1'd ana. , • verdaderamente d· · , todo lo hará por el bien de la creatura amada. La umca con , 1c1on es amar, amar rectamente. Todo Jo demás -bien~s, sucesos, alegria- ~endrá por añadidura. En el supremo reino del amor rema supremamente la libertad. -;1 Sin el amor la vida no sería digna de ser vivida. Con el _amor, se tiene la clara conciencia de un destino del hombre. En el recmto _profund~ Y misterioso de mi intimidad surge, gracias al amor, un nuevo remo henchido de plenitudes insospechadas. Una realidad viva y tremolante proyect~ _su palpitar sobre los seres del cosmos... Es la fuerza creadora del esp1ntu (" lato sensu ") la que se afirma y se revela. Cuando el ser humano, por soberbia, aspira a ~o~ las amarr_as que lo religan al Ser necesario, cuando aspira a la propia mdependenc1a y ~ree posible constituirse en un ser autosuficiente, cae fuera de la comunidad amorosa y se pierde en la nada. El amor lleva a plenitud la indigencia. El amor es una actitud peculiar y • ·tu , a la cual se le -puede asignar -como lo bha dhecho permanente de1 espm · Joaquín Xirau- cuatro notas fundamentales: 1) El amor supone a un anc1a de la vida interior. 2) El sentido y el valor de las personas y de las cosas aparece a Ja conciencia amorosa en su radiación más alta. 3) H~y en el amor ilusión, transfiguración, "vita nova " o "renovata_". 4) ~~ ptemtud del, ~or supone reciprocidad y por tanto, en algún sentido, fus1on . Un recon~~to afán de entregarse, de expandirse, y de gozarse con esta expans1on, 19 �car~~teriza al amor. En este sentido, el amor presupone abundancia de vigor espmtual, exuberancia. Sólo es capaz de verterse el que rebosa. Se trata de una espontánea generosidad; Scheler ha observado que la mirada amorosa ve en las personas Y en las cosas, cualidades y valores que la mirada indiferente o rencorosa es incapaz de descubrir. El amor ilumina en el ser amado ,perf~ciones virtuales y latentes, y organiza en unidad jerárquica una P!urah~ad de valores. Todo - incluso los · defectos- 'ion puestos, por la v1denc1a amorosa al servicio de algo superior. Aunque en el amor un ser esté fuera de sí íntimamente unido a otro conserva su individualidad. Porque la fusión amorosa no es disolución de personalidades. El odio es desorden. Y es desorden porque es ceguera. La actitud rencor~sa tod,~ lo de~truye; _cierra los caminos y les . quita eficacia y f~cund1dad. La reah~ad -dice Joaquín Xirau- se reseca y se quiebra. P!erde1~ las cos~s la gracia y con ella la posibilidad de toda revelación. ada dice n~ nos dtc~ na_da . Todo deviene insignificante, silencioso y gris. Destru1?0 el ~ent1do mflam~d_o de las palábras y de las cosas que designan , resulta 1m~os1ble entender rn interpretar nada ni aún pronunciar palabras con pleno sent1do". 3 E~ la más profunda s_ubj_e~ividad encontramos una intersubjetividad, una c?~.un~dad amorosa. Smtet1camente podríamos decir que tenemos una v1s1on innata del amor, solidariamente unida a la noción de ser humano. Hay un amor q~e nac~ de la indigencia del hombre. El yo se toma al tú para abrazarlo Y umrlo a s1. Pero este anhelo -expresión de la insaciedad y ?e. la_ soledad del yo~ es signo de pobreza. Se busca una plenitud y una rntim1dad que no se t1ene. En esta búsqueda el tú es puesto al servicio del yo. _Pero hay también otro amor que no surge en la indigencia, sino en la plemtud. Ya ~o se trata d_e u? tú al servicio del yo, sino al contrario, de un yo qu~ comunica su propia nqueza al tú . Y esta comunicación se verifica por afan de comulgar en una intimidad que rebosa bondad, por alegría de donarse. _En u~o o en otro caso, el amor es un estado o propiedad del ser. Toda la vida gira en torno del amor que realiza la unitaria comunión de los seres. Esa tens!?n de la in~igencia .ª la p~eni_tud, de lo imperfe-cto a lo perfecto, es 1~ traducc1on_ de un ntmo existencial meludible: La inquietud. En este se~t1do metafis,co, el amor es una categoría de la existencia humana Tratase de un temblor metafisico -y no de una simple emoción psicológica~ 20 que es inspiración y fuerza creadora· tensión hacia lo real, hecha de visión cognitiva, que nos adentra en los misterios del ser. El amor existe. De esto no nos puede caber duda, puesto que lo sentimos y lo observamos. Si no lo experimentá emos, no podríamos comprenderlo. Y si no comprendiésemos el amor perdería su sentido el problema del fin y del desüno humanos. Cuando se ama, se experimenta el sentimiento de una fu ión de almas que intensifica la vida espiritual, hasta el grado ?e vivir la duración en un sentido absoluto que apunta a una verdadera eternidad. Agustinianamente hablando, podríamos decir que un hombre es. su amor. El origen de la actividad humana, la fuerza creadora y constructiva del hombre, se llama amor. Todo impulso toda pasión, todo entimiento tienen su raíz en el amor-fuerza. Y hasta nuestro entendimiento requiere un objeto (valor) que suscite en nosotros un deseo (amor) por conocerlo. Mi destino es iluminado por el amor. El amor me revela que estoy hecho para la perfección, que mi aspiración o sed infinita de vida y más vida no se aquietará hasta llegar a su término: La suprema perfección .. El instinto sexual no es más que una primera fa e -imperfecta y provi aria- del amor. Como necesidad orgánica desaparece una vez satisfecho. Como deseo por la posesión del cuerpo, se desvanece cuando la hermosura fisic~. se marchita o se corrompe. Por eso el auténtico amor es amor de perfecc1on amor del bien, de la belleza, de la sabiduría. El verdadero amor es el amor de Dios. El espíritu humano no tiene otro centro de reposo. Fuera de este supremo centro gravitatorio todo es desorden y agitación. A más de mover nuestra vida el amor le da su valor exacto. Cuando el hombre se siente impulsado por el amor debe ante todo examinar hacia donde lo dirige el amor. Si se inclina a lo terrestre o corruptible por í mismo como último de ideratum, su vida gira en torno del tiempo y de la nada. i se dirige a lo eterno y perdurable su vida se hace valiosa. En lo perecedero no puede encontrarse felicidad. Y nos importa,. sobre todo, encontrar el camino más corto y seguro para llegar a ese fehz estado de reposo. Conviene conocer y valorar cada ente para darle el grado de amor que merece. El alma es en este mundo sólo por el amor; en efecto, donde ama ah í es· tal como ama es", apuntó penetrantemente el maestro Eckhart.4 Yo diría que el amor nos define, nos calibra, hasta el grado de poder afirmar, -como lo he propuesto- : D;me lo que amas y te diré lo que eres. 21 �Hay en todo hombre una especie de raíz o soporte de todas sus actitudes generales, que los griegos llamaron 'ethos ". Y el núcleo fundamental de ese "ethos" es -en términos agustinianos- el "ordo amoris ". Se trata de un orden axiológico objetivo que nos hace preferir y postergar de acuerdo con su rango jerárquico, los valores que orientan nuestra vida. Es necesario tener µn amor ordenado y rechazar un amor desordenado. San Agustín lo supo ver con admirable clarividencia: "Vive, pues justa y santamente aquel que es un honrado tasador de las cosas; pero éste es el que tiene el amor ordenado de suerte que ni ame lo que no debe amarse, ni ame más lo que ha de amarse menos, ni ame igual lo ~ue ha de amarse más o menos, ni menos o más Jo que ha de amarse igual". Conocer a fondo a una persona es conocer -escudriñanr.o- el orden de su amor. Y tan importante resulta el amor en nuestra vida que San Juan de la Cruz no vaciló en decir: "A la tarde te examinarán en el amor ,.6_ Dicho de otro modo, a la hora de la muerte seremos juzgados por nuestra caridad 0 falta de ella. Max Scheler se interesó profundamente en el orden y el desorden del corazón. No pudo cuajar su proyecto de completar un tratado "Del ord~ amoris y sus trastornos", pero nos dejó unos apuntes valiosísimos que ~adUJo al español Xavier Zubiri, en edición de Juan Miguel Palacios, publicada por Caparrós editores. Me interesa destacar puntos coincidentes que hago míos: "Y lo supremo a que el hombre puede aspirar es a ·amar las co~as, ~n la medida de lo posible, tal como Dios las ama, y vivir con ev1denc1a, en el propio acto de amor, la coincidencia entre el acto divino y el ac~o ~umano en un mismo punto del mundo de los valores". 7 El ardo amoris obJet1vo lo establecemos con la recta ratio. Claro está que la revelación para el cristiano, puede dar nuevas luces y afianzamos en nuestra¡ preferenc_i~s y desdenes. Ese orden del amor nos expresa en todos nuestros actos espmtuales, de tal modo que Scheler ha podido decir que "Quién posee el ordo am~r~s d~ _un hombre posee al hombre". ¡Es verdad! Dime lo que amas Y t~ dzre qwen eres, se me ocurrió decirlo, hace algunos años, antes de haber_ leido el Ordo Amoris de Max Scheler. El desorden del justo ordo ~mons ~s "un desorden del corazón". El legitimo amor propio es, en última m~tancza, un_ amor· de la propia salvación. El amor desmesurado de sí mis_mo _constituye una estéril y destructiva visión narcisea. 'La eterna sab1durta que ~abla_ de nosotros no es estridente e imperante, sino absolutamente s1lenc1osa y previniente, y resuena tanto más fuertemente cuanto más desoída es en la conducta". 8 del amor nos h~ce superamos, porque el hombre está hecho para ser superado, pero no por los caminos nietzscheanos del "Übennensch" sino por los caminos del ordo amoris. Y la dirección de ese ordo amoris apunta a D·ios centro personal de la habencia. "Antes de ens cogitans o de ens volens, es el hombre un ~ns amans. La riqueza, las degradaciones, la diferenciación, la fuerza de su amor, circunscriben la riqueza, la especificación de funciones, la fuerza de su posible espíritu y de su posible horizonte al contacto con el universo". 9 El buen ordo amoris nos salva de los ídolos y del encaprichamiento. ¡Cuidado con la seducción de los bienes finitos que usurpan el lugar del Bien infinito! Cuando el hombre se encapricha de modo absoluto se erige en trágico absoluto. Se pueden idolatrar otros entes o se puede auto idolatrarse. En ambos casos se marcha a la autodestrucción, al fracaso radicpl. ¿Podremos constituirnos alguna vez, en un microcosmos del mundo de los valores? A diferencia de Scheler, yo no creo en una cultura del corazón independiente, en absoluto de la cultura intelectua_l. Hay un primado de dirección -sólo de dirección- del Logos" sobre el "E:hos ". Pero el amor abraza y excede a la verdad, porque las verdades si no son administradas por el amor, pueden contribuir a dañar a las personas. El amor injusto o trastornado es consecuencia del odio al orden del amor. Cabe pensar en el odio "como una reacción contra alguna forma de amor falso". ·El resentido profesa un amor aparente, no un amor leal. Alguna vez, antes de odiar el hombre resentido amó lo que ahora detesta. Y detesta por su impotencia para lograr lo que el otro ha logrado. La rebelión del órgano cordial contra el orden del amor es lacerante. Los ámbitos selectivos para el amor los forjamos con nuestras disposiciones recibidas o heredadas y con nuestra libertad y entusiasmo. , . Antes de ser un sentimiento, el amor es una tendencia o movimiento ontico de nues~o ser, que conduce cada ente hacia la perfección ~xiológica que le es peculiar_ Y que c~rresp~nde. E? este sentido, el amor edifica el mundo Y nos ed1~ca. Quien mira el silencio en torno suyo - adviert Goethe con su habitual sabiduría- ve cómo edifica el amor" El d' · '""' . mam1smo El conocimiento filosófico del amor se centra en la intuición que se nos da del mismo como un afecto vivo benevolente, promociona!. El amor es siempre personal: Se profesa a Dios o se profesa al prójimo. A los entes de la creación se les ama como seres creados donde advertimos la huella de Dios. En consecuencia el ·amor tiene su fundamt'nto en el Dios personal pimordialmente y en la pérsona humana después. En Platón el amor no es visualizado como respuesta al vaJor, sino como afán de perfección. Pero 'el amor -como advierte lúcidamente Dietrich von Hildebrand- es una respuesta al valor y no un apetito. El interés real P.Or una persona, la solidaridad con su felicidad y su dolor, la alegría por su esencia, el sentimos arrebatados por ella, son una respuesta inequívoca a un ser humano determinado y a la belleza de una personalidad". 1º Ciertamente el hombre está muchísimo más alto, en la escala de valores, que un animal· pero también puede darse una plena respuesta al valor y amar a un animal con el cual se cuasi-convive. La respuesta por excelencia al valor se da en el acto hun~ar.J más trascendente y 22 23 !~ �más ob~eti~o: Amor a Dios como Bien saciante y absoluto en sí mismo y para_ m1 ?11s~o. ada comparable a la respuesta que se da a la belleza y sant1~ad ~firutas. o se trata solamente de absoluta dependencia ontológica de Dios, sino de verdadero amor, del más alto amor. Al ser amado el Bien abs~lu!o se anhela la unjón eterna con Él. Dios -y sólo él- nos preserva de ~ufn m1ento eterno y nos destina a la felicidad perenne siempre que correspondamos a la llamada. Toda persona amada es fuente de felicidad para quien ama verdaderamente. ólo en el amor personal se da una intención unitiva ¿Lla~ar~mos sobrevalor a esa respuesta? Me parece que basta apuntar la pe~uhandad del amor personal. El amado se convierte P-n bien objetivo para quien ama. Los otros _bienes relacionados con la perso,,a amada pueden conmovernos y convertirse en bien objetivo e indírectó para nosotros los amantes. "En el orden del amor, los cónyuges han de ocupar el primer 1'ugar en el ma~co del amo~. La primacía tiene su fundamento en el entrela~m1ento de la mirada del amor esponsalicio, en su particularidad categorial en el consenso que resulta de él y en la mutua entrega corporal •.11 , .. Amar es ~n s_ali~ ~e la vida de cada cual, como cuando amamos al proJ1mo. ~~ vida md1v1dual no queda anulada, sino enriquecida cuando se ama al pro11~?· Lo _que sucede es que el amor a sí mismo se calla y no bus~a s_u felicidad, smo la del otro, la de nuestro semejante. La caridad -antit~s1s d~I egoísmo, de la indiferencia y de la dureza de corazón- se constituye siempre en Dios. Diríase que se está derramando bondad santa El ~orazón fundido al ser absoluto, se transfigura con la entrega benevolente: Ah1 encontramos la fuente de la felicidad personal, aµnque no podamos ~egar los amores naturales intensos y profundos. En cualquier amor mtenso Y profundo se ~a una intención unitiva, en alguna manera. Hay fuerza Y dulzura, audacia ~ ternura. Por eso exclama, Siegfried Johaness Hamburgu~r, en forma magistral: "Tratemos de mirar de verdad, cara a cara Y de corazon al. amor, a este fenómeno originario de fenómenos originarios trate~os de abrimos de verdad a la sublime libertad y grandeza que Je e~ peculiar co~ to~a t~rnura. Y de su audacia esencial podríamos decir que su ro stro nos ilummara con sus rayos' .12 Si el hombre es un ens amans ·cómo no co_mprender esa libertad del amor esa grandeza y esa ternura q~~ le es peculiar? Por algo -quiero recordarlo nuevamente- decía San Agustín· A Y haz lo que quieras. No se trata de una invitación al libertinaje sino de ai::~ verdaderamente al amado o a la amada porque si se ar:a auténticamente t?do lo que se ~aga será en beneficio de la persona amada. ¡Su rema libertad que trasciende el mundo del deber! y a la par, suprema granleza y fuerza que se compara con la muerte que se enfrenta con ella y la vence. 24 La amistad -acto intencional del ser humanq- es siempre una salida hacia un encuentro. ¿Encuentro con quién? Con el otro, con el tú consciente y operante corno yo. o se trata solamente de lanzar un sentirruento, una voluntad, sino de recibir lo que viene del otro. El amigo es para el amigo un centro emisor y un centro colector. Se sale en busca de un ser en quien podemos depositar la confianza. Al encontrarlo nos explayamos intelectual y emocionalmente, exponiendo nuestros pensamientos y nuestros sentimientos en el orden que sean. En el encuentro confidencial con el otro que es un amigo, nos encontramos también con nosotros. Es nuestro yo que encontró su otro yo, nuestro "lagos" que halló su "dialogos ". Y en la compenetración-comprensión nos vemos en reflejo, en directo en cuanto dos amigos integrantes de la nostridad son "dos mitades de la misma alma . La salida de sí mismo, la búsqueda y la llegada a la benevolencia activa y recíproca nos amplía el horizonte mundanal y la intimidad humana. La convivencia amistosa acrecienta el campo de la autocomprensión intensifica la consistencia espiritual y nos regala un nuevo territorio de copropiedad amistosa. Porque nacimos para er amigos, aunque a veces no empeñemo en cultivar enemistades. Cuando encuentro a la persona amiga siento que me atiende y me encuentro mejor a mí mismo, más enriquecido, con mayor comprensión, más cerca de la plenitud. Los amigos ven reflejados sus respectivos 'yo ' en el ' tú" como fruto de una noble sinceridad que pide duración, profunda duración y estabilidad en la amistad. El amor que engendra amistad está más allá de la confidencia - aunque la suponga-, más cerca de la abnegación - aunque no se confunda con ellaen el corazón de la ofrenda personal no concupiscible. Al darnos en la amistad -singular paradoja- nos recibimos. En el amigo encontramos reflejado nuestro yo todo, como en un espejo. Una palabra un gesto una mirada o una acción basta:1 para encontrarnos reflejados en el amigo. No todas las palabras nos llegan al fondo de la intimidad. ecesitamos expansión de sentimientos amistosos más que puros fonemas meras emisiones de voz. 'Mi amigo tiene que ser otro con el que yo pueda er símismo tanto que, cuando esté con él, me sienta más' mí-mismo que cuando estoy a solas', advierte Moisés Ma. Campelo O.S.A. 13 Acuciados por la curiosidad de investigarlo todo, nos topamos con nosotros mismos, con las cosas y con los otros. Si el yo se enajena en lo exterior en las cosas distorsiona el sentido humano de la entrega. Si al verse reflejado en el otro, el yo queda estanciado en una mirada narcisista . entonces se tuerce la dirección y se pervierte el sentido de entrega humana. Cuando no vemo en el otro un tú que se aproxima, es que hemos anulado concupiscentemente a la persona del prójimo. Habrá sensualidad sexualidad o diáspora, pero no habrá amistad. En el reflejo del .yo en el tú tiene que sentir e de alguna 25 �manera, la presencia de un Yo -con mayúscula-, que acoja al yo humano como un tú amparado. Si el otro no me indica a Dios en presencia es porque el espejo está sucio o empañado. O puede ser que el yo se incapacite por egoísmo o soberbia para el reflejo en el tú que nos indica la presencia de Dios. Porque en última instancia, como advierte San Agustín, "ama verdaderamente al amigo quien ama a Dios en el amigo, o porque está en Él, ' 14 o para que éste esté con El". La amistad está en el ámbito del ser y no del tener. Yo no tengo amigos como tengo automóviles, libros y ropa. Soy amigo. Y mi más verdadero ser lo encuentro en el darme. Hay mayor felicidad en el dar que en el recibir. Pero es preciso saber "olvidarse" en el amigo para ganar la mayor riqueza del programa existencial que somos. Esa misteriosa posibilidad de extensión del "ego" hacia el "alter ego " es raíz estructural de la amistad. La simpatía -apropiación espontánea de la vivencia ajena- y la estima -reconocimiento de la valía ajena- son pródromos de la amistad. El que llega a la amistad - verdadera y ha logrado "descentrarse" completamente para descansar en otro centro reconocido. El amigo quiere para el amigo lo que quiere para sí. Más aún, quiere su realidad como es y con el proyecto de ser que entraña; quiere la realización plena del amigo, cómo él mismo la quiere. No estamos ante un simple respeto, sino ante un querer positivo, ante una benevolencia personal. La amistad pide reciprocidad o correspondencia para ser en plenitud. El camino difícil de la amistad supera los peligros de narcisismo misantropía, ambición o soberbia. La amistad se pued~ empeñar y hasta romper con el más leve acto o movimiento de voluptuosidad intelectual o sentimental. Quien busca prosperar a cuenta del otro, quien no se compadece del amigo caído o en aprietos, quien a expensas del amigo ensalza su ego no se puede abrir a la verdadera amistad. Puede ser un diestro salteador de caminos o un judas solapado, pero nunca un amigo. No ver en el tú, sino solamente al yo,-sin considerar que del tú se debe hacer un yo dentro del sí mismo por una comprensión cabal de ofrenda, es trastocar la amistad por extraviadas sendas de soberbia. El soberbio es incapaz de convivir comprensiva y ecuménicamente. Está incapacitado para la vida de comunidad amorosa o amistosa. Peor aún: quien se ama a sí mismo y no ama a Dios y a los prójimos, no se ama. El vacío de amistad se adentra en el soberbio y termina por aniquilarle, cuando no enmienda rumbos. Cara a la muerte, San Agustín expresa su amistad heróica: ' o quiero salvarme sin vosotros", les dice a sus amados feligreses.15 Los otros, la comunidad, el mundo, todos los hombres estamos vinculados en el destino felicitario. La benevolencia activa y recíproca que está entrañada en la amistad, es una entrega amplia, total, sin reticencia. ,, La amistad nos lleva por todas partes e involu~ra to~as nuestras dimensiones. Con amistad somos más nosotros que sm amistad,- T~da amistad humana -preciso es recordarlo-, requiere un apoyo en el Dios_ Bien Supremo, que avala y ampara -como caus~ fontal únioa- los demás bienes. Amor que no sea un reflejo del amor de Dios, es un pseudo-amor que, a la postre, se deshace como nube de verano o se _romp_e como la ola frente al acantilado. y es que la verdadera amistad -~1 lo p1~ns_o yo, por lo, m~n?ses un salto a la Trascendencia. Porque la amistad es tri d1cador del -~u d1vmo en mi ser y en el de los otros amigos. Indicador en el estado de itinerantes hacia la patria final. Sin dejar de ser personal sino más bien por serlo, la amistad d~ algún modo se dirige a todo ser personal. La virtual universalidad _de la a~~tad se encuentra -más allá de la congenialidad simpátic~ y de la es!1ma objetiva- ~n fondo personal que reconoce y quiere al descubnr una re~hdad humana que espeja, en alguna fonna, la realidad divina del más fiel amigo. Encuentro en · la amistad una vivencia metafísica -la más auténtica Y exigente- que nos conduce al "Agape " puro en sentido cristiano, a la experiencia de la entrega y el sentido nuevo de la Vida. No .cab~ con~encer del sentido de esa vivencia a quie~ no te~ga alguna expen~n~ia am1~tosa. 'Dame uno que sea o que haya sido amigo y lo ·entendena , podnamos decirle al escéptico. La vivencia de la amistad ~~oble y gen~ros~- no~ hace tocar Jo Absoluto al sumergirnos en una comunion que es m1steno mas que problema. La práctica de la amistad está en cns1s. Una época pragmática Y materialista como la nuestra no es propicia a la amistad. En no pocas ocasiones - y es el menos malo de los casos- la amis?1d ha _degenerado. en camaradería. Se ignora que la amistad enoblece la vida. Sm ella, la vida humana -sucia en tantos aspectos- no valdría la pena de ser vivida. Con ell~ experimentamos la presencia de Dios. Porque al encontrarme con el ser-tú del otro me encuentro -entre el yo y el tú- con el Tú absoluto. En este sentido en la amistad no hay dos, sino tres sujetos. A más de cosas, el mundo contiene encuentros. Y dentro de los encuentros se dan encuentros de intimidades, de mismidades personales que permanecen ocultas, reservadas en aqu~llas relaciones sociales tópicas, comunales mostrencas. En el "animal insecurum ", que es el hombre, se da una atracción hacia los ideales, hacia los nobles sueños, hacia la plenitud subsistencia!. Otros como yo, experimentan esos mismos impulsos. No estamos solos. Al darnos cuenta del parentesco ideal nos proporcionamos mutuamente alimento anímico, nos sentimos acompañados en la búsqueda de lo valioso, de lo infinito. Por encima del yo empírico se alza nuestro yo 26 27 �ideal. ¿Por qué no ayudamos recíprocamente a alcanzar ese yo ideal? Si nunca estamos a la altura de nosotros mismos, siempre requerimos ayuda del amigo. La vida es aventura desconocida e incierta. Estar:}untos-fmitamente en la aventura humana, con simpatía activa y recíproca, es abrirse a la vivencia de un Dios personal y amistoso. Los amigos se sienten contentos de estar juntos de penetrar paulatinamente en las profundidades psíquicas, en las interioridades espirituales. Y todo ello con el más absoluto y noble desinterés. El amor de amistad es incondicional, Dios fusiona la bondad y la beÚeza de los espíritus afines. La unión amistosa ~nriquece todos los estratos del ser humano. Detrás del verdadero amigo está Dios. Más allá de la diclÍa y de la desdicha e tamos s_iempre con el amigo. ''Una amistad que pudiera terminar alguna vez -advierte sabiamente Aristóteles- nunca ha sido una auténtica amistad". A un verdader?. amigo se le quiere basta después de la muerte. Aunque desaparezca VISlblemente, nos habla, desde la eternidad, palabras de consuelo. En realidad, la amistad rota por la muerte fue una concreción terrena del común teotropismo. El desarrollo de la amistad , visto . desde esta perspectiva, no tiene límites. La presencia del Absolutoijen los amigos les hace ~entirse posesionados por la bondad absoluta. Hay urra nueva y serena segundad. os tomamos pacíficos, benevolentes, comprensivos, generosos. ¿Cómo no ver en la amistad un don del cielo? El hombre amistoso es amistad encamada para los demás. Parte de Dios Y_ se entrega al amigo. ada espera para sí mismo; ningún interés mezqumo le mueve; sólo el encuentro con un tú concreto e individual polariza su atención y su afecto. En ese encuentro descubre lo trascendente. Y al descubrir lo tras~endente se convierte en un testigo 9.e Dios realizando de esta manera la amistad con la fuerza de un testimonio. 16 ' Amigo de los hombres" 17 , ll~ma an Pablo a Dios. esotros somos testigos de su amistad, de su clemencia de su compasión. "~a verdadera amistad, benevolencia activa y recíproca está más allá de lo ~ele1table y de lo útil. Es incumbencia cordial y profunda de ayudar al amigo en la empresa de vivir. A diferencia del servicio que es unilateral -y gen~ralmente pagado- la amistad es una prueba constante de colaboración desinteresada". Esta definición esencial de amistad -que tuve la satisfacción d,: formular en el Ideario del Club de embradores de Amistad, hace algunos anos~ ~~pone que la voluntad humana no se perfecciona cabalmente sino a cond1c1on de amar el Bien Total, el único que la puede satisfacer. El hombre n? se realiza más q~e superándose. Pero no por el camino del superhombre metzscheano. _Realizamos nuestro bien en la medida en que nos olvidamos ~e nosotros ~•smos para pe~dernos en el bien. Ya lo dejó dicho Platón en El Banquete . Aquel a quien el amor no toca, camina en la oscuridad". 28 "Aún antes que el amor erótico deje sentir un lla°:ado misterioso _en el corazón del joven o de la joven, ese corazón se ha ab1~rto ya a la amistad. La amistad existe en los jardines de infantes, en los asilos de ancianos y hasta entre locos. Los hombres que han alcanzado las más altas cumbres de la vida espiritual renuncian, con cierta frecuencia, a los placeres del amor más no a los de la amistad. Y es significativo que Cristo, que no quiso para sí el amor que une al 'hombre con la mujer ha vivido a fondo la comunión de la amistad (Magdalena, Marta, Lázaro Juan). Mientras que el amor erótico no tolera ser compartido la amistad sí. La amistad quiere el diálogo sincero, simple espontáneo. Está hecha de serenidad y de luz, no de embriagueces de los sentidos. Es más específicamente humana que el ~or erótico. Exige una igualdad entre sus componentes,,mayor que la eX1g1da ,, 18 por e1amor . La disolución progresi a de la amistad - Charitas" en su sentido etimológico- ha producido el actual hombre absurdo q~e en su volunta~ _Y en su desesperanza produce sudores de angustia. Coexiste con sus proJ irnos -que siente muy lejanos- como mera conti~üeda? física. in amistad no ~~y verdadera comunicación. o hay conv1venc1a porque no hay relac1on auténtica entre el yo y el tú. Resulta explicable, en este supuesto que un estado omnívoro planifique lo económico y lo político lo público y lo privado, lo moral y lo inmoral. La técnica, que sólo,ti~ne razón de n:iedio, se transforma, insensiblemente, en un desideratum ultimo obscureciendo la amistad. Ya no se sabe qué hacer con la transformación del medio ambiente. Y el mundo tecnocrático, moralmente neutro, se mueve por el mito del progreso sin referencia posterior a nada. Perdida la regulació~ m~ral y amistosa las fuerzas de la técnica nos ponen frente a la amenaza inminente ' . de la destrucción de la humanidad o de gran parte de ella. e nos quiere hacer creer que la división del mundo en dos fracciones -no enemigas por naturaleza- que se disputan, con diferentes propósitos y con di ersos modos el dominio de la comunidad internacional es tan inevitable como la ley de la caída de los cuerpos. unca se dirá bastante sobre el valor de la verdadera amistad . Concordancia de los quereres entre aquello que entienden no ser más que para un sólo valor. Comercio para ayudarse mutuamente a gozar de lo que no muere. Unión complementaria en un nosotros a despecho de la divergencia de caracteres y de la diversidad de opiniones. Corazones que nada escatiman cuando se trata de sufrir o de alegrarse con el otro; que es un "alter ego ": "Mantengámonos unidos --decía Domingo de Guzmán a Francisco de Asis- y nadie prevalecerá contra nosotros". La amistad no se finca sobre un engaño. El interés el placer la simpatía fácil el buen humor, las agradables lisonjas a cambio pel sacrificio de lo mejor que hay en la 29 �existencia deJ otro. i la amistad es por naturaJeza duradera, no hay que preocupamos demasiado por Jos que rompen la benevolencia activa. Los que cesan de ser amigos -aseguraba San Francisco de ales- no lo fueron jamás". Pero que las decepciones, aJ fin y al cabo inevitables en este alle de lágrimas , no paralicen nuestras manos de sembradore . Estamos de paso en este escenario; somos peregrinos de una realidad más alta. uestro tránsito debe dejar no obstante la huella de un eñorío sobre el contorno y de una amistad que venza la prueba de la muerte .. mundo mejor un México que e té destinado a cumplir un destino ele ado_ Y honroso en el seno de la sociedad mundial. El sol sale en cada genera~1on buena que pasa por el mundo. Y cuando nos hallemos cansados de cammar hacia las estrellas para buscar un poco de luz para los hombres en la noche repo aremos al pie de la alta montaña silente ~on la 1irrne esperanza en la venida de una nueva tierra y un nue o cielo. Ha en esta espera esperanzada, amor al destino entrega amorosa a un orden uni er al que nos trasciende nos cobija. Contra la mística operante del odio, es preciso emprender una cruzada de la amistad. AJ puño cerrado hay que oponer la mano abierta. La amistad y ólo la amistad puede al ar al hombre en el plano de la con ivencia social. Y hasta en el plano de nuestro destino último d per onas será la amistad d Dios la que nos al e. ota bibliográficas La muerte del amor petrifica los corazones. La leña eca del sistema cordial, en un odiador, sólo sirve para arder. El desamparo espirituaJ no pu de ser más lacerante. El que endiosa a una creatura, a la ciencia al arte, al dinero a la voluntad de poder no llega a una verdadera solidaridad con los demás. Lo más probable es que concluya en un egoísta enamoramiento de sí mismo. 1 Epístola de los Corintios 13, 4-8. 2 Joaquín Xirau: Amor y Mundo, Fondo de Cultura Económica, p. 117. 3 Op. Cit., p. 132. 4 Maestro Eckhart: ermo LV n. 552. s an Agustín: De Doctrina Christiana,L. I, c. XXVII-XXVIll Me parece que el mundo contemporáneo no ha ensayado a gran escala una educación para el amor. Y para que el mundo sea habitable por el hombre requerimos una educación para el amor. Las universidades no han querido creer en el amor como fuent de luz y de ciencia, de calor y de consuelo para el hombre y la sociedad. Sobran eruditos y faJtan sabios. Ha poca gente feliz. Siento una compasión infinita por es pequeño, admirable ser que ive y muere entre asfalto y humo siempre atenazado por I reloj molesto por eqfermedades que produce la civilización, saturado d problemas, siempre a la búsqueda, pero generalmente frustrado antes de haber encontrado el amor. Me dan miedo las paJabras devaluadas por ausencia de autenticidad. La palabra amor ha de ser un acontecimiento en nue tra vida. i no ocurre sería mejor que no la dijésemos y no la escribié emos. Porqu la palabra genuina es ser lo que somos. i somos plenos -<:orno se puede ser pleno en esta vidalo único que nos falta la plenitud d los demás. ¿O es que acaso el hombre no está encomendado aJ hombre? i ya no hay amistad, si ya el hombre no cuida del hombre, de nada sirve seguir construyendo tanta ciudades vacías de calor humano. 6 7 ax cheler: Ordo Amoris, p. 22 Caparrós editores, Colección Espirit, Madrid 1996. 8 Max 9 10 11 30 cheler: Jbidem, p. 39. ax cheler: Ibídem p. 45-46. Dietrkh von Hildebrand: la esencia del amor, p. 73 E avarra, S.A. Pamplona España, 1998. A, Ediciones de Dietrich von Hildebrand: Ibídem p. 399. 12 iegfried Johannes Hamburguer· "Künheit der Liebe", Wahrheit, Wert und Sein, hrg. Walduin Schwartz, Rregensburng, 1970), S. 100. 13 Moisés Ma. Capelo, O. .A.: La inquietud, esa postura humana, p. 239, Editorial Studiurn Madrid, 1969. 14 o estamos aún logrados acabados, concluídos. eguimos en camino, encomendados los unos a los otros. Crezcamos juntos y forrnemo un San Juan de la Cruz: Dichos de Luz y Amor, p. 59. San Agustín: ermo, CCCXXXVI, 2. is an Agustín: o lo salvus esse sine Vobis, ermo XVII, 2. 31 �16 El hombre y su Dios, p. 1 I6, Ed. Paulinas. 17 San Pablo: Tím. 3,4. is I ESCLARECIMIENTOS SOBRE LA OCIÓ DE «METAPOLÍTICA» -Corrientes y planteamiento - . L gnac10 eep: Psicoanálisis de la Amistad. Dr. Ricardo Miguel Flores Jefe de lc1 Sección de Filosofía Centro de Estudios Humanísticos - UA L Presentación En los últimos lustros ha sido cada vez más frecuente en los medios académicos y, en general intelectuales el uso del vocablo metapolítica, el que, como veremos, está urgido de una explicitación adecuada, así no sea sólo por el hecho de que distintos autores se sirven del mismo según diversas y aún heterogéneas connotaciones, toda vez que su utilización no se restringe únicamente a finalidades de índole académica. En el presente texto intentaremos mostrar las principales concepciones que sobre esa noción es dable encontrar en el pensamiento actual, en la inteligencia de que, por su misma relativa novedad, aún no encuentra una concreción y delimitación bien perfilada en cuanto a sus contenidos, los cuales, de acuerdo a las distintas corrientes del pensamiento, y aún, visiones del mundo, presentan variaciones y matizaciones diversas. o tiene esta colaboración -sería imposibe- pretensiones de exhaustividad, ni es nuestro propósito, al menos por ahora, formular una evaluación crítica de estas distintas corrientes del pensamiento metapolítico. EUo exigiría un trabajo de más largo aliento, y un espacio y condiciones de las que por el momento no disponemos. Tampoco la selección efectuada conlleva desde luego adhesión alguna a cualquiera de las distintas escuelas. Es así que nuestro propósito se circunscribe a una presentación sucinta, -que esperamos suficiente a dicha finalidad-, de algunas de las ideas má resaltantes en las varias manifestaciones teóricas hoy' en circulación . Con todo, no nos inhibiremos de efectuar alguna anotación crítica incidental eventualmente. Esperamos que estas breves acotaciones contribuyan a disipar posibles equívocos. La " ueva Derecha" Una de las acepciones prevalecientes de "metapolítica" es la que asimila la palabra a una actividad predominante o exclusivamente cultural, que en todo caso es antecedente y precondición explícita de la actividad política, y aún incluso, faena abiertamente dirigida a la toma del poder 32 33 �político, después de realizar una labor de reemplazo del anterior paradigma cultural, que dotaba de sustento al poder político dominante, como veremos. A finales de los años sesenta, el grupo cultural francés conocido como la nouvelle droit encabezado por Alain de Benoist va a ser quien ponga en circulación el vocablo en una acepción virtualmente coextensiva a la de teoría del poder cultural del filósofo italiano Antonio Gramsci, "que más que preparar el ascenso al poder de un partido político pretende transformar las mentalidades, a fin de promover un nuevo sistema de valores. Es por lo que la ND ha escogido ser una escuela de pensamiento y no un movimiento político . . . . . Su objetivo es suscitar el debate ideológico, totalmente necesario y urgente en un momento en el que la sociedad europea está invadida por el desencanto, la incertidumbre y la tentación de la renuncia" 1• El proyecto cultural metapolítico consiste en difundir en la llamada sociedad civil una concepción del mundo, cdn el consecuente impacto histórico. Ahora bien en el presente contexto, una concepción áel mundo va a ser entendida como una C-Onfiguración cultural mucho má amplia q·ue una mera ideología; esto es, se trataría de un mismo proyecto histórico y un mismo horizonte sociocultural, compartiendo valores ideas e ideales básicos influidos por la antropología y aún la biología del grupo portador de tal cosmovisión. Diversas ideologías pueden ser comprendidas bajo una misma concepción del mundo. La Nueva Derecha, en su labor de revisionismo histórico va si~plem~nt~ a invertir _el signo de la revolución cultural propuesta p~r el filosofo 1tahano Antonio Gramsci, tomando inverso el sentido de varios conceptos gramscianos; ese va ser el caso de la conocida noción de intelectual orgánico: "La noción de este nuevo tipo de intelectual se resume en ~uatro imperativos: Primero, tomar posiciones frente ji lo inmediato, es decir, ser obse~ador comprometido de la situación. presente aunque gua_r~ando una libertad de apreciación y de reflexión; segundo, no dejarse apns1onar por una dialéctic~ bipolar, es decir, por la posibilidad de tener que escoger entre la derecha hberaJ o la utopía cristiano-marxista igualitaria· tercero, cre~r y .er:i1itir un discurso de ruptura de esta ideología dominante, en la que el liberalismo_ y la socialdemocracia no representan más que dos facetas ~~mplementanas de una misma concepción del mundo igualitaria econom1c1sta; lo que supone en el mundo del simulacro en que vivimos crear una nuev~ dimensi~n mítica, capaz de dar sentido a la realidad pues 1~ fuerza de una idea proviene ante todo de su capacidad lírica. A la ND Je ~01:esp?nde h~cer nacer la emoción poética del siglo XXI. El cuarto y ultJ~o imperativo es el compromiso total y permanente entre la teoría y la acc1on." 2 34 En esta visión de la Metapolítica que -como y~ °!"encionamo~, no es la · ·ca- es patente el rechazo a las visiones homogeneizantes y umficadoras Un! I d dé globalismo unimundista, ya se presenten en clave neo J"b I era . e tercera · " "nuevo centro" etc. y asimismo hay un claro desplazamiento que la v_•~~ en las antípoda~ de lo que se ha dado en. llamar opinión políticamente SI correcta. Hay patentes afinidades con las corr~entes ne~paganas europeas, y entronca con una larga tradició?. idealista e ,,mte_lectualista_ toda ~ez q~e se adscribe explícitamente a la noc1on de que la idea es pnmero . Q_m_enes promueven esta visión ven con sumo desd~n tanto la~_formas de act~v1smo desaforado como los "arribismos" pragmáticos refonmstas, ya que mientras las primeras resultan patéticas y car_entes d~ futuro, los segundos s~n planos, inconducentes e incapaces de suscitar pas1~nes. A:la:~º plazo _nmguna de estas dos posiciones es viable, sus nucleam1ento~ poht1cos se p1~rden en ,el limitado horizonte de las reivindicaciones matenales y cortoplac1stas, ~ les es inherente una proclividad contemporizadora con lo~ poderes mun~1~les, allanándose a su proyectos, y supeditándoles sus propias agendas pohtJcas de las que finalmente abdican. 11 11 11 Pretende la Metapolítica de la ND, erigirse en un n~evo poder cul~~al alternativo que se sitúe más allá del horizonte de despliegue de las 1eJ~S opos1c1ones izquierda-derecha, . libe~alismo-soci~lis~o, Y aun socialdemocracia-comunismo neoliberahsmo-keynes1amsmo y otras, planteando nuevos ejes de problematicidad como podría ser el plano de confrontación entre partidarios y adversarios de los d_erechos humano_s (~ por lo tanto de una esencia o naturaleza humana única, y del cons1gu1ente "derecho natural"), de una nueva "Europa imperial aliada con los pueblo~ del Tercer Mundo" 3, y de partidarios y adversarios de "un nuevo paganismo sobrehumano". En los hechos, la nouvelle droite se desmarca de todos los partidos políticps actuantes, y no ejerce nin~na acción política partidaria ya que estima que los partidos políticos han sido netamente superados por los n,1ega mass-media, y en general, la llamada "industria cultural"; en consecuencia es en ese ámbito donde habrá de actuar preferentemente. Tesis definitorias de la ND son -entre otras- la de la concepción esférica de la historia, que se remitiría a _ielz:sc~e.' en la _cual se asi_ste a una supuesta indeterminación de los procesos h1stoncos s1_endo a9u_1 pa~ado presente y futuro no ya instancias puntuales de _una !mea ~~1d1recc1onal preestablecida ni momentos ínsitos ~n. un es~~nano ~e _repettc!ones ~ea idénticas o analógicas (como en las d1stmtas v1s1ones c1cli~~), smo mas bien perspectivas que coinciden en todo momento actual. As1m1smo. postula .en afinidad con lo anterior, que el mundo es un caos sm sentido :ª 35 �predetenninado, y el hombre sería un "animal que da sentido a las cosas"; en consecuencia, no habría ninguna suerte de normas preestablecidas ya que éstas son meras convenciones creadas por los hombres. La transformación cultural propuesta implicaría la creación de nuevas normas conducentes a una nueva subjetividad colectiva de una fuerza tal que su vigencia y legitimidad funcionales parezcan naturales y absolutas. Subyacente a las concepciones que sobre la historia y la sociedad tiene la ueva Derecha, encontramos una específica visión del hombre y de la razón. El hombre aquí "no es sino que deviene" creándose a sí mismo en perenne mutación que le permite diverger cultural y antropológicamente, a la inversa de las visiones judeocristiana y helénica, para las que habría una naturaleza común ante la· que las diferencias étnicas y culturales serían derivadas y provisionales. Por tender siempre a "lo má.5'', hacia "metanaturalezas" el fin buscado y explícitamente postulado sería un "sobrehumanismo", con tintes heroicos aunados a la técnica moderna y a la voluntad de poder. En cuanto a la razón virtualmente se proscribe • la "lógica monovalente aristótélica", que canoniza los principios de exclusión binaria y de contradicción por incompatibilidad para postular una lógica sintética que reconcilie los antagonismos conceptuales, dando lugar a "nociones nuevas por fusión" .4 Esta concepción de la Metapolítica pretende superar una serie de dualismos que operan en el paradigma cultural vigente en Occidente como materialismo y metafísica, conservadurismo y revolución, liberalismo y socialismo, individualismo y colectivismo etc., tratando de instaurar la ya expuesta visión diferencialista, "antiuniversal" y neopagana. Vi ión desde la Hermenéutica la Teoría Crítica. Decíamos líneas arriba que no era esta la única manera de conceptualizar la metapolítica; existen otras visione al respecto que conviene explicitar con la mayor nitidez posible, resaltando desde ahora que no todas hacen uso explícito del vocablo. Una segunda versión de esta noción que se va abriendo paso progresivamente la encontramos en la confluencia -en lo que respecta al tema que nos ocupa- de las corrientes hermenéuticas y analíticas del pensamierrto, que tienen en común la pretensión de elaborar una filosofia sin metaftsica, posición que tiene diversas consecuencias no desdeñables en el ni el correspondiente al de la metapolítica y, por ende, al de la política sin más. mucho los estrictos marcos referenciales de una corriente filosófica o d~ una postura académica, toda vez que el problema _hem:ien~~tico sur~e a partir ~.el momento en que se toma conciencia de la co1mpllcacion de 10terpretac1on en todo entendimiento y comprensión humanos, que de ongen aparece. ya como necesariamente interpretativo. Ello es porque la comprensión (verstehen) tiene siempre como supuesto una pr~inteligencia de su~o atravesada por múltiples condicionamientos,. de,rwa~o_s d~ l~ . comun situación histórica de una sociedad y de la propia htstonctdad md_1v1d~~I de cada quien presente en todo individuo junto con su orig n e h1stonc1dad vital. !ª Así toda comprensión por un lado es históri a y deudora de tales condicionamientos; por otro, si conocemos dicha condicionalidad, ¿no podríamos también explicarla? Esto es ¿cabe separar la _pre inteligencia o precomprensión que tenemos, de los tema o asuntos mismos de que nos ocupamos? En la línea de la fenomenología má clásica (Hus erl, Sc~eler Ingarden, Bochensk.i) esto es considerado factible· hoy día, el p nsamtento hermenéutico en su desarrollo ha ido nucleando en tomo suyo una concordancia cada ez más unánime en el sentido de que tal abstracción es imposible; a esta aporía se le ha dado en llamar cí:,culo ~ermenéutic?; este habrá de consistir entonces en que toda comprenston esta de suyo signada por Ja preinteligencia del comprensor o cognoscente. En toda pret_ensión de explicitación de dicha preint~lige~cia, se , tendría ~ue r~cumr a otra preinteligencia, y así hasta el mfimto. ~l _ctrculo e~ mel~d1ble. El .lector avezado desde aquí podrá estar en cond1c1one de ir den ando tests que tienen ineludibles consecuencia en el ámbito de la teoría Y aún de la actividad políticas. Ello da pie a las siguientes contundentes afirmaciones de Emerich Coreth uno de los principales e ponentes de las posiciones hermenéuticas: "Tal cí~culo significa que jamás se da un punto de partida absol.uto y libre de condicionamientos . .. Es siempre el hombre concreto, determinado en cada caso, el hombre que se xperimenta y entiende en su mundo, el q~e _pregunta por el ser del hombre. La precomprensión concreta no puede eltmmarse en modo alguno. o podemos saltar por encima de nosotros mismos. De de nuestra existencia concreta no podemos reflejarnos hacia un puro "yo pienso". Siempre cargamos con nosotros mismos: con nuestra situación histórica. .. "6 • La hermenéutica 5-en un principio técnica y arte de la interpretación textual- ha devenido en la filosofía del presente como una teoría generalizada de la interpretación posición crítica esta que desborda con En todo el amplio horizonte de las ciencias humanas y o iales encontramos a la hermenéutica jugando un papel decisivo en el esclarecimiento de los métodos de dichas ciencias; un politólogo suficientemente informado acerca de estas cuestiones es consciente de que los asuntos que se configuran como objetos de estudio en su ámbito de 36 37 �conocimiento no se establecen de manera permanente e inequívo a, sino que muestran facetas multiformes en buena medida mediacionadas en su ser o en su sentido por el lenguaje; en consecuencia, todo s ntido sólo es tal dentro de un univer o de discurso, en donde un entramado de elemento co movisionales ideológicos, lingüístico y antropológico-culturales confonnan la constelación necesaria, mas aún no sufici nte a efectos de su ·compr nsión e interpretación. Para una satisfactoria «comprensión de lo otro» e nece ario desplazar. e de un universo de discurso a otro lo cual sólo es po ibl en una consideración del I nguaje como un trascendental · y/o existencial (Heidegger, Jasper ) que dé píe a una «fusión de horizontes» Gadamer7 • Ello no conlleva en manera alguna un deslizamiento relati ista o una apuesta en las ciencias humanas y sociales por la arbitrariedad o la impo tura ; d lo que se trata es no eludir inderogables exigencias metodológicas de ubicar e "a la altura de los tiempos" según gustaba de decir Ortega y Gas et. La actual hennenéutica desborda lo confinados límite a que la había circunscrito en su momento el historicismo alemán de Wilhelm Dilthey, quien la conceptuaba como metodología general de las ciencias del espíritu. Así mientras las ci ncia físico naturales pondrían en op ración un dispositi o metodológico analítico-causal e plicativo (Erk/iiren ) de us respectivos objetos, las ciencias del espíritu Jlevarían a cabo la ya apuntada Verstehen de las realidade humanas y culturales que son objeto propio de su consideración. Hoy día no obstante la cuestión hermenéutica no se r cortaría entonces n una problemática regional limitda al campo d las cienci humanas, sino que se presenta con carácter univer al, por configurar el universo todo del dis urso humano en u totalidad al ser la interpretación tanto principio implícito como intención final explícita del entendimiento y la int lec ión humanos. herrnen ia fundacional del uni erso del discurso humano, siendo la lengua propia una isión del mundo perspecti a o cocreación mediacional que filtra Y· a la ez colorea los perfil de realidad que se presentan ante ~l ser humano. De esta suerte, la hermenéutica se configura como honzonte semiológico gen ralizado desde el cual juzg r críticamente toda interpretación particular, p. ej ., de las ciencias . humanas tomand.o en consideración que esta perspec iva teórica se eng~ en una e~Fc1e. _de estructuración modélica que permite articular la propia construcc1on cnt1ca de la realidad. Aquí la erdad no habrá d ser concebida co~o conformidad inamo ibl con una realidad "asegurada" en su congelación pre ente a la con iencia sino adecuación-conformación "justa" ( e' sentido de justeza) d é ta frente a las realidades a las que -mediante un perman nte proceso-de pr cisión y ajuste- les pennitiría ftjar u alor de posición y en lo posible su consistencia ontológica. n el p nsamiento contemporáneo es dable encontrar a enidas que recorriendo sinuosas tra ectorias úbitamente convergen y así se suscitan amalgamas fusiones impre i ta · emos enton s ~ómo_ Karl Ott~ Ap 1, dis ípulo de Jürgen Hab nnas (E uela de Frankfurt) ~mtet1~ _n un solo h~ teórico tesis hemenéuticas, analíticas y de u propia trad1 1ón de teoria crítica. Apel plantea que hay di ersos mundos o comunidades comunicati as subyaciendo a cada una de ellas sus propias condiciones de posibilidad de comunicación. En las condiciones actuales de globa~izació~. hegemonía del capitalismo mzmdial integrado (com~ lo conceptuah~n Fehx Guattari y Toni egri) la verdadera y umver al omuntdad de comunicación para pel sería la humanidad 1 1ent ntera la que estaría en vía de tran itar ha ia la aceptación d una detenninadas reglas de juego lingUísti o, en un sentido wittgensteiniano. Para Gadam r Coreth, Betti, Ricoeur te. el lenguaje representa la interpr tación o «hermeneia» fundamental o primigenia del mundo o La transformación de la filosofia que postula pe! plantea orno erdadero aquello que ha de pre entar e como conjunto supuesto de condiciones que hacen posible todo discur o comunicativo; por end no ya como en Habermas I asentimiento al que se arriba mediante dis ursas. Pretende A~ 1haber encontrado un nue o pu~t~ carte iano re.fundacional de la filo afia O en el apriori de la compren 10n argumentativa que en la comunidad comunicativa real adquiere una posición destacada dentro de la preestructura hermenéutica de la inteligencia. De uerte tal qu todos los restante supue tos de la comprensión -de índole material e istenci 1cuyo relie e en muchas oc ion s desdibuja y torna opaca las reglas del juego argumentati o, de jure deb n subordinar e en principio al mencionado apriori, o pena de extra iar el ignificado genuino que en justi ia les corr sponde. 38 39 En esta línea de sentido «interpretación» habrá de r abrir un texto obra producción, conte to o discurso redirigiéndolo y conexionándolo con u entido antropológico, partiendo de la captación d u significado inmediato y a continuación proceder a u de odifi ación•;- codificación lo qu implica la mediación de un código lo cual finalmente no sólo no romp , ino ratifica el pi nteamiento nuclear de la hermenéutica dilth yana, donde comprender justamente habrá de ser aprehender un sentido o poner en relación un fenómeno con una conexión total conocida 9• ' �Habermas en todo caso no discurre lejanamente al horizonte hennenéutico; éJ se pregunta cómo es posible en la sociedad moderna una identidad (como comunidad de convicciones de un sujeto colectivo), tomando en consideración la ausencia unificadora de mitos, religiones, y aún, sistemas filosóficos, de que carece la sociedad pluralista. Su respuesta la construye en la línea de que tal identidad sólo es asequible mediante asentimientos obtenidos a través de discursos libres de dominio, esto es, en situaciones com~nicativas ideales opuestas a los hechos. (contrafácticas). Habermas parte de una plataforma de ideas que pretende reflejar una situación histórica dada, en la·que el binomio dialéctico 'fuerzas productivasrelaciones de producción',- es sustituido por la interacción contingente entre la esfera del actuar instrumental y la del actuar práctico-simbólico. Ello debido a que, en la revisión que de la original herencia frankfurtiana (Horkheimer, Adorno), efectúa Habermas, quedan claramente diferenciadas, por un lado, la apropiación de la naturaleza por los hombres mediante instrumentos (lógica o razón instrumental), y por otro, la interacción comunicativa en una comunidad ética m~diante. el lenguaje (razón comunicativa). Tan netamente distinguibles son a~bas esferas que, en el marco de la sociedad actual y su devenir tecndcrático, la lógica instrumental ha avasallado, "sobreconformado", a la esfera de los discursos comunicativos, quedando relegados en particular, los discursos referentes a los fines, los valores y la liberación. El interés emancipatorio que Habermas conserva de sus predecesores vá más allá del esquema de Marx nucleado en torno al trabajo, la superación de la lucha de clases y la abolición de las mismas junto con el Estado; todo ello no supondría sin más la superación de toda fonna de opresión y servidumbre. La propuesta habennasiana gira en tomo a la necesidad de liberar primero a la propia esfera de la interacción comunicativa de su sujeción a la razón instrumental, y a la vez, supeditar a los afanes emancipatorios los cánones de la ciencia, , posibilitando una reunificación de teoría y praxis, en un nivel superador del actual estado de cosas, signado por la hegemonía tecno-burocrática y cientificista, lo que sitúa todo su planteamiento en un claro nivel. metapolítico. La dialéctica deviene entonces reflexión que se traduce en lenguaje libre de dominación, implicando necesariamente la inmersión del sujeto en Ja totalidad que es conocida y una práxis dialógica no exenta de dificultades. El conocimiento de suyo, conlleva interés y pautas valorativas; en el caso de las ciencias naturales, estas se hallan sometidas al mismo espacio de dominación instrumental vigente, en las condiciones actuales. A las ciencias sociales, por su parte, la actual tecnificación de la sociedad las aliena, ocultando su 40 genuino interés práctico y su vocación liberadoras, lo que las ubica en u_n ámbito de entendimiento político, desplazándolas de entrada, de fung1r meramente como espejo de Jas ciencias naturales, uncidas al carro victorioso de los intereses de la dominación y de la racionalidad instrumentales. La teoría crítica de Habennas, pese a su conjunción de ideas asimilables a la dialéctica de la ilustración de Horid1eimer al pragmatismo de Pierce y James, al interaccionismo simbólico de 'Cooley, Mead y Wright Milis a la misma hermenéutica del ya mencionado Gadamer, y a las tradi;iones filosóficas representadas por Marx, el psicoanálisis el idealismo alemán, el historicismo y aún el positivismo, desarrolla su propia especificidad que gira en derredor de la tesis de la emancipación que para Habermas y Apel, va a representar la única idea aún promovible heredada de la tradición filosófica. Hay quienes ven precisamente en Gadamer y Habermas, y en menor medida en Apel a los últimc;; representantes de la gran tradición filosófica de Europa. Para este último pensador, el gran mérito de la filosofía hermenéutica al modo de Gadamer va a consistir en reaccionar contra el proceso de reducción sufrido por la teoría del conocimiento procede~te de Kant, en la moderna lógica de la ciencia, incluidas todas las anantes positivi tas. Y es que la hermenéutica ha puesto en evidencia los presupuestos tra cendentales -otrora ocultos- de esta lógjca a la que subyac la relación sujeto-objeto defendida por Descartes y Kant y adicionalmente, al radicalizar la reflexión sobre la <<comprensión» ha descubierto estructuras de suyo impensables en el esquema diádico planteado superando simultáneamente tanto el idealismo gnoseológico como el solips_ismo metódico, esto es, Kant y su antecedente, Descartes. Esto conlleva implícitamente y conduce nece ariamente a la tematización del lenguaje como un a priori irrebasable -si bien reconstruible- del comprender. En Gadamer -desde la óptica de Apelencontramos aplicada críticamente la radicalización de la idea de hermenéutica a la autocomprensión filosófica de las ciencias del espíritu, superadora en definitiva de la concepción objetivista, sumamente restrictiva del positivismo -que en el neopositivismo lógico habrá de reaparecer- para la que «comprensión» meramente habrá de significar la tematización vivencia! por empatía de los procesos o actos psíquicos de otras personas. Se trata aquí de una concepción deformadora y sustitutiva del verdadero problema hemenéutico original: el acuerde con los otros acerca del mundo objetivo, esto es, acerca del sentido y verdad del descubrimiento lingüístic::o de lo real en tanto que real. Y es que para Karl-Otto Apel como ya vimos, la verdad estribará en lo que ha de supone se para que pueda darse 41 �una comunicac1on el conjunto de condiciones de posibilidad a priori que posibilita los di cur os satura Ja manera de ver del sujeto. conforma su horizonte y le posibilita o cancela opciones de intelección. La hermenéutica plantea consist nt mente que no nos es dable a lo humanos -y esto envuelve consecuencias políticas inocultable - al anzar mediante reconstrucción o realizar a posteriori la pleni,ud concreta del mundo de la significación o de comprensión de otro hombr o de ott:a época histórica. Ciertamente, Gadamer llega a hablar de mezcla de horizontes, mas esto es en el mejor de los casos, una aproximación. i lo anterior fuera exigibl sin más, toda posibilidad de intelección quedaría por principio obliterada, dada la radical singularidad de cada «mundo de significación». Se puede colegir de todo lo anterior, final~. nte que. si bien es posible seguir afinnando -en consonancia con las pos1c1ones clásicas- qu~ :' mundo es el horizonte total toda ez que abarca nuestra total comprens1on del mundo también se debe puntualizar que por estar referido a una situación social e histórica determinada el horizonte deviene «horizonte total relativo». Aquí el «horizonte total absoluto» en Gadamer Y Coreth -notoriamente influidos por Heidegger en e ta cuestión- se de plaza precisamente al hombre -punto axial de todas las ~ue tiones- y a su e~encia con ertido en nue o a priori pero no por ello desvinculado de la cuestión del ser. La designación que sintetiza esta visión es bien conocida: « r-en-elmundo». En concordancia con lo anterior plantea el ya citado Emerich Coreth: <<Pero cuanto más e trate de entender una totalidad concreta por ej mplo a otro hombre, o una obra literaria del pasado que contien o presupone todo un mundo de relaciones humanas de maneras de comportarse, de formas de pensamiento o de mentalidade , tanto más debe la intele ción tanto como sea posibl , intentar iluminar el tra fondo para ganar el horizont correcto de comprensión» 11 • Precisan Coreth y los hermeneutas que el «mundo de la ida» al qu se r fería Dilthey «abarca -en heterogénea unidad- man ras de er mu distinas intenciones teoréticas intereses prácticos valoraciones afectiva , tomas de posición y modos de obrar los cuales en cuanto forman el trasfondo atemático sólo pueden er investigados conclusi amente a partir de afirmaciones o de sucesos singulares . . . Interpretar afirmacione singulares sin atención a su origen y a trasfondo o sea interpretarla «ingenuamente» a partir de la compren ión previa propia conduce a errores» 12 De ahí la importancia decisiva del concepto -fundam ntal n hermenéutica- de horizonte: «totalidad comprendi~a conjunta atemáticarnente o bien preentendida, la cual penetra, condicionándolo determinándolo en el conocimiento -la percepción o la int lección- de un contenido sinyular que se abre dentro de esa totalidad de una manera determinada» 1 • Hay horizontes parciales heterogéneo ubicados a distinta e calas, configurando entre todos un horizonte de totalidad donde se ins rtan la vida histórica y la intelección humana. Cada horizonte oncreto pos e su propia respecti idad su específica manera de aprehendt11r sentidos de mirar la realidad y de leerla, condicionante de cada contenido singular así fonnalizado. Por esta vía la conocida dicotomía de «objeto formal» «objeto materia))) queda superada, y la escisión entr un suj to puro nfrentado a una objetividad pura queda a su vez en entredicho de de el momento en que e todo el mundo de la experiencia y la comprensión el qu 42 utonomi mo Metapolítica del d eo. in hacer necesariamente uso de la expresión «metapolítica>> encontramos una muy original y poco at ndida i ión metapolítica en el pen ador y luchador so ial italiano Antoni? (Toni) egri 14 . -~ercano a 1~ filosofla francesa posestructuralista de Gllles Deleuze Fe!Jx Guattan escribirá varios textos con este último además de sus propios escritos. Con estos autores comparte el propósito de rearmar un nuevo tipo de diagnóstico que conjugue "las dimensiones del inconsciente y de la subjeti idad con las dimensiones ocio-políticas idio incráticas resituando los síntomas propios de esta era de la infonnación planetaria" 15 • Tanto Guattari como egri se sirven de la noción de Capitalismo undial Integrado (CM1 en lo 16 ubsecuente) acuñado por el primero en la e aboración de todo u andamiaje conceptual político y metapolítico. De lo que se trata para egriGuattari es de estructurar una nue a armazón referencial que haga po ibl la formulación de nueva propue tas 17 abriendo paso al ejercicio d la imaginación la creatividad ocia! y a la rehabilitación-reapropiación de los conceptos de <<nece idad» de «deseo» entendidos en el presente conte to como fundamentos de la ida comunitaria. Proponen estos pen adores en un escrito de 1984 18 una redefinición de comunismo entendido ya no má como inónimo de «aplastami nto del hombre bajo el pe o del colecti ismo», sino como la vía más ad uada y deseable d lib ración de las singularidades individuales y colectivas, que indefectiblemente habrá de pasar por la abolición de toda suerte de regimentación /o control de los pensamiento y de lo d~eos . 43 �Y no es que no haya conciencia por parte de egri acerca del estrepitoso fracaso del llamado «socialismo real», en su momento socio y cómplice de las potencias capitalistas. Ambos tipos de regímenes son considerados desertores de las grandes promesas de la ilustración: libertad, igualdad, fraternidad; y no sólo esto, sino que incluso serían copartícipes de u,n sometimiento de la vida humana en sus distintas dimensiones: trabajo ante todo, pero también deseo sueño, arte, etc. «El hombre que, no hace mucho, hacía de su trabajo y de su calificación una fuente de dignidad, se encuentra sea cual sea su posición constantemente amenazado de caducidad social: desempleado, menesteroso asistido en potencia» 19. El trabajo «se ha convertido en el nido de todas las irrracionalidades en que se anudan todos los apremios y todos los sistemas de reproducción y de amplificación de esos apremios, que consiguen así infiltrarse en las conciencias, y proliferar en todas las avenidas de la subjetividad colectiva>> 20 . El hecho es que el problema del capitalismo permanece más allá de posiciones triunfalistas a lo Fukuyama, dado que el hombre en este sistema pereciera trabajar sin descanso en su propia exclusión en lugar de trabajar en función de un enriquecimiento de las relaciones del hombre con los demás hombres, con la naturaleza y consigo mismo. Hoy día, lo sabemos, el trabajo está comprometido, cuestionado, diseccionado. Algún autor habla de «abolición» 21 del trabajo no en un sentido filosófico o antropológico de "realización personal", "actividad práctico-sensorial" o aún, "actividad autónoma de transformación de la materia", sino del "trabajo" que "se tiene o no se tiene", esto es, el trabajo propio del capitalismo industrial que viene a ser propiamente una construcción social consistente en una actividad destinada a inscribirse en el flujo de intercambios a escala de toda la sociedad, que posibilita y vehiculiza de manera normalizada la producción y reproducción del todo social. Implica competencias socia'.mente definidas puestas en operación mediante procedimientos socialmente homologados. Entendido así el trabajo en el CMJ, éste restaura las peores formas de dominación, servidumbre y explotación al obligar a todos a luchar contra todos para obtener un puesto laboral en el sentido definido· se perpetúa entonces un estado que, en las condiciones actuales tiende a enrarecerse y a enmascarar y disimular aún más, si cabe, la verdadera situación del «trabajador». Por un lado, es un verdadero precario: « . .. la figura central y la condición "normal" no son más las del "trabajador" -ni a fortiori la del obrero, el empleado, el asalariado-, sino la del precario que ya "trabaja", ya no "trabaja", ejerce de manera discontinua múltiples oficios, de los cuales ninguno es un oficio, no tiene profesión identificable y tiene como profesión el no tenerla; no puede por lo tanto identificarse con su trabajo y no se i~ent!~ca, sino que considera como su "verdadera" acti 1 idad aquella por el eJerc1c10 de la cual se esfuerza en las intermitencias de su "trabajo" 44 remunerado» 22 . Por otro, el capital exige que simultáneamente sean los trabajadores "autónomos" y "creativos" en su trabajo. Las condiciones macrosociales son tales que se ha generado una salida de la "sociedad de trabajo" sin reemplazarla por ninguna otra· se disuelve el sentido específico anterior de pertenencia social. André Gorz lo establece: « os sabemos, nos sentimos, nos aprehendemos a cada uno de nosotros como desempleado en potencia, subempleado en potencia precario temporario 23 , de tiempo parcial en potencia.» 24• Guattari hablará de nogarantizados. Según Lester Thurow2 5 -uno de los corifeos más entusiastas del globalismo- "el capitalismo le declaró la guerra a la clase obrera y la ganó". Esta sensación satura de manera más o menos vaga la percepción del imaginario social de una manera progresiva en particular a partir de la hegemonía neoliberal establecida desde finales de los setenta en todo el mundo. A partir de ese momento «la reproducción material y cultural de las sociedades entra en crisis y la anomia, la barbarie, las guerras "civiles" larvadas o no el miedo a un desfondamiento de la civilización y a la implosión de la economía globalizada, basada en la finanzas, en la cual el dinero produce dinero sin vender ni comprar nada más que dinero se extienden a todos los continentes. El dinero se conviertió en un parásito que devora la economía y el capital, en un depredador que saquea la economía» 26 Volviendo a egri y a la especificidad de su propuesta él afirma que los «agenciamientos capitalísticos» se han apropiado del discurso del comunismo para despojarlo de su capcidad de aná)j is y de su propuesta de liberación. Y es que egri y su escuela conceptúan al comunismo como el «conjunto de las prácticas sociales de tran formación de las conciencias y de las realidades en los niveles políticos y sociales, históricos y cotidianos colectivos e individuales, conscientes e inconscientes» 27 . Será ante todo la "lucha colectiva por la liberación del trabajo" la que habrá de ser llamada comunismo. Hay un claro énfasis en lo que se ha dado en llamar "las nuevas subjetividades" originadas según esta visión, a partir de los años sesenta en particular, al calor de los conflictos de año 68, los cuales permitieron la aparición en la escena social y política de nuevos actores ociales nuevas singularidades colectivas dotada de una especial movilidad, creatividad y variabilidad espacio-temporal y canalizadoras de nuvos procesos de singularización del deseo. 45 �Se rompe con los anteriores moldes masificadores de lo social y se rechazan todas las formas de colectivismo organizado en empresas capitalistas y/o socialistas, en procura de una mayor y mejor productividad social, que desemboque en la re-construcción del trabajo, espacio que, al lado del ámbito de lo propiamente cultural configura una topología metapolítica. El concepto de trabajo en estos autonomisti, no permite su cristalización en ninguna forma de propiedad privada ni considera los instrumentos de producción como un fin en sí mismo, sino como elemento mediador a cuyo través se habrá de posibilitar el desarrollo pleno de la singularidad y una nueva producción de subjetividad. (Es claro que se trata de una revisión del concepto de sujeto revolucionario, entendido en clave marxista). Su visión del poder es acotado como horizonte de liberación como auto-valorización y auto-producción de las singularidades. El llamado de Negri a una «subversión creativa» que comprenda no sólo privativamente el espacio de las luchas políticas o P<;>)ítico-partidistas lo sitúa a las claras en un nivel propiamente metapolítico, y do distancia de las corrientes «posmodernistas» de un Lyotard o un Vattimo: « . .. .los cambios se han vuelto claramente irreversibles. Los nuevos modos de subjetivación han dislocado literalmente los viejos escenarios de la lucha de clases, implantándose en las raíces imaginarias y cognitivas de las nuevas dimensiones del "producir", convirtiendo su toma de conciencia en un acto de voluntad transformadora. Los procesos de singularización de deseo se han apoyado así, sobre prácticas colectivas que constituyen desde entonces nuevos territorios políticos. Su dramática afirmación ha cuestionado nuestro "vivir" social y lo ha promovido como base de una mejm expresión subjetiva del conjunto de los sistemas de producción materiales y semióticos. Su contestación de la propiedad privada es una negación radical de todas las formas de colectivismo ciego . .. »28. Las llamadas "nuevas subjetividades" aluden a una amplia gama de nuevos actores que demandan de suyo la construcción y reconocimiento de s~ propio espaci~ de demarcación social y de demandas diseñadas a partir de dLvers1dades socioculturales: movimientos de estudiantes y de jóvenes en general, de las mujeres, de minorías religiosas, étnicas y/o lingüísticas, etc., así como de formas altamente renovadas de las tradicioraales luchas de los trabaj~do~es; son movimientos de "defensa y reconquista de la ruptura" 29 , de margmahdades desbordadas que, al decir de Negri, ¡;on portadoras en potencia de las necesidades y deseos de las grandes 1mayorías. En una expr~sión prima facie paradójica, egri-Guattari afirman que son precisamente las marginalidades las instancias capaces de «unversalidad». Par~ esta inno~a~ora y ~ud~ líne~ de pensamiento. metapolítico, los «universales pohticos» no Lmphcan nmguna afirmación ·con pretensión de verdad trascendente y no se desmarcan de los espacios de poder y deseo de 46 los hombres concretos; incluso se trataría de desplazarse de la dialéctica aliado-enemigo hacia una posición que marca un salto cualitativo en este sentido: se trata entonces de un universal político que «se constituye por el descubrimiento del amigo en su singularidad, del otro en su irreductible hetrogeneidad, de la comunidad solidaria en el respeto de sus valores y finalidades propias»30 . Es tesis nuclear de esta metapolítica del deseo que deben ser las finalidades humanas las que califiquen y orienten la producción, no viceversa. La organización capitalista del trabajo para la ganancia es la instancia que en su proceso de redefinición de las formas de exacción de plusvalía y sus nuevas y más sutiles formas de mando y dominación se opone a la libertad, la creatividad y el deseo, mediante diversos dispositivos como el control social establecido vía los medios de comunicación, la informatización de toda la actividad económica y múltiples actividad~s sociales, la articulación/supeditación de todos los tiempos y espacios societales al modo de producción ampliado que así sobrecodifica los imaginarios, las subjetividades, y aún los deseos y la vida privada, tomándose iJocalizable y «desterritorializado» el poder. Para esta corriente metapolítica, la «intelectualidad», que es «presencia y tarea común» deviene forma del trabajo y de la comunicación productiva, y en consecuencia trama y conducto de lo social y lo político; otras formas de aparición de lo intelectual han perimido; no más crítica externa de lo existente, ni compromiso con un supuesto «proceso de transfonnación»; en todo caso, los procesos se han de reconducir a una productiva autoposición y determinación del «sujeto intelectual colectivo». Se trata de erigir un nuevo «poder constituyente» y de la aparición de un nuevo sujeto revolucionario, ajeno a toda mirada expropiadora y cosificadora del otro. «En la ondulatoria constitución del proceso revolucionario, entre éxodo y retomo, entre miseria y riqueza, entre anticipación y movimiento de masas, el momento sincrónico de la nueva creación consolida la diacronía de los acontecimientos y actualiza una irreversible genealogía. Construir la agencia política del intelecto general hacia la producción de poder constituyente es un proceso que transforma la ausencia de memoria (a lo que siempre la vida nos constriñe) en presencia del producto total de las luchas pasadas y presentes. Trabajo vivo sobre un capital históricamente acumulado y ont~lógicamente fijado . En cualquier caso: comenzar desde el principio no es volver atrás» 31• 47 �Tradicionalismo El escritor argentino Alberto Buela, en el número correspondiente al año 1997 de la Revista Disenso 32 nos da noticia de la concepción metapolítica presente en la corriente denominada tradicionalismo, que en el presente contexto hace referencia a una línea de pensamiento que se ocupa 'del estudio de un supuesto saber primordial común a todas las civilizaciones distinguiéndolo claramente de tradiciones específicas de pueblos particularmente considerados, cuyos valores históricos habrían de ser objeto de conservación en aras del mantenimiento de una identidad sociocultural. Es Silvano Panuniio 33 , uno de los autores que traza los lineamientos centrales de esta visión tradicional; pero su más destacado difusor en nuestra lengua ha sido el pensador sudamericano de origen italiano Primo Siena, el cual estima biunívocos y correlativos los conceptos de trascendencia y metapolítica al ser esta última expresión y traducción de una ciencia de índole más bien sagrada, y no precisamente profana. Se trataría entonces -en esta visión ciertamente heterodoxa- de una penetración del misterio escatológico de la historia, el cual habría de consistir en todo caso en un proyecto providencial que comprendería las vidas todas de hombres y naciones. Por lo tanto, es «ciencia» a la vez que «arte regia y profética»; es una visión metafísica de la política en la que hombre<: que actúan con rectitud tratan de realizar un paradigma «metapolítico» en el sentido indicado, una Civitas Dei o ciudad espritual primigenia ,que sirve de pauta a la política real. En realidad, es una visión supratemporal y supraempírica que trata de cohonestar dos mundos, el de los modelos o paradigmas ideales y el de las realidades efectivas, el cual debe acomodarse en todo caso al primero. Mención aparte habría que reservarle al pensador italiano Julius Evola "manjar difícil de digerir" como lo ha calificado el sabio especialista en religiones Mircea Eliade 34. Evola, ha sido poco difundido y es poco conocido aún en nuestros días; adicionalmente, ha habido una serie de distorsiones sobre su pensamiento, de tal suerte que escritores poco rigurosos lo han tildado sin mayor criticidad de "fascista", con un desconocimiento total de la compleja y en último análisis polémica relación que este autor mantuvo con dicho movimiento político. Asienta el propio Eliade que «Todo contribuye al aislamiento de Evola en el ámbito del pensamiento y de la cult~ra modernos: el rigor de sus análisis filosóficos, sá espíritu crítico y el coraJe de defender como sea una ciencia "tradicional", que opone a la ciencia laica fragmentada, atomizada» 35. 48 La concepción metapolítica y metabistórica ~voliana se ubica en una línea en la que encontramos a Gobineau, Chamberlain, Spengler y Rosemberg; de ellos, hoy día ciertamente sólo el tercero conserva cierto prestigio, que a últimas fechas luce remozado· es inevitable que cada vez que se vuelve a hablar de crisis de la civilización yío de la cultura se vuelva a Spengler, a Toynbee, a Ortega a Keyserling, y otros con idénticas preocupaciones. Evola en realidad es ignorado por los especialistas porque rebasa con mucho los estrechos límites de sus rígidos marcos de investigación al uso. Los diletantes, por otro lado, lo rehúyen al no asimilar su "erudición en verdad prodigiosa" (Eliade), y la inmensa mayoría de los académicos (sobre todo los enfeudados a la "opinión políticamente correcta") recelan de la ausencia de concesiones en la exposición que hace de sus ideas este vigoroso pensador, que en aparente paradoja, señala no tener ideas "propias", sino manifestar y tratar de poner en claro, nociones otrora patrimonio común a los distintos pueblos y culturas desde la más remota e insondable antigüedad. Imposible resulta desde luego hacer aquí una exposición exhaustiva del pensamiento de este autor como tampoco lo hicimos en el caso de la otras corrientes, dados los limitados propósitos del presente escrito· mas no nos eximiremos de señalar algunas de las ideas que más resaltan del notable polígrafo italiano que por origen de sangre, perteneció a la nobleza de su país. Evola cultivó y propuso la más radical alternativa a la civilización moderna: la idea de Tradición . Esta es concebida como un tipo ideal o categoría metafísica opuesta al mundo ''anómalo y decadente" representado por la llamada modernidad, siendo las civlizaciones tradicionales las genuinas depositarias de una normalidad y una sacralidad, hoy periclitadas en un Occidente "anormal y extraviado" . El «mundo de la Tradición» presentado por Evola es ajeno a toda suerte de fantasía individual. Utilizando un método inductivo y con un impresionante acopio de datos históricos y antropol.ógicos desbordante de erudición, Evola recorre las manifestaciones tradicionales de civilizaciones tales como la antigua China, la Grecia más arcaica, la civilización azteca el Egipto de los faraones, Roma el Islam, la India aria, la antigua Persia Mesopotamia, Babilonia, la Europa cristiana medieval y otra y efectuando un proceso de depuración de sus datos históricos y contingentes, obtiene un precipitado mediante el cual, los «principios generadores» de cada una de estas civilizaciones son remitidos al plano metaftsico donde de acuerdo a Evola, es posible encontrarlos en estado puro. 49 �Julius Evola es un crítico muy severo del método histórico científico, particularmente en su versión positivista decimonónica, c~y_os procedmientos realizarían operaciones de violencia destructivas del espmtu de aquello que se quiere investigar. El método evoliano similar en mucho al de otros autores como el ya mencionado Eliade, así como Walter Otto consiste en tomar con seriedad lo que hombres de otra culturas dicen de sí mismos, y en particular, no permitir que se subordinen a una "rigurosa historicidad", y a una "linealidad histórica", aspectos tan delicados de las culturas como son las manifestaciones espirituales y sacras, eje de las ' . indagaciones del presente autor. Pocas obras es posible encontrar tan aJenas a las oscilaciones de las modas intelectuales de las diversas tendencias en Historia. De acuerdo a Evola, el hombre tradicional era con ciente de una realidad más alta, de carácter suprasensible, metaftSico y sagrado al lado de lo sensible, material y profano. Frente al devenir del mundo, el "transmundo" del Ser. o sería todo esto asunto de fe o de teoría, sino cuestión de experiencia. Configuraba lo invisible de tal suerte lo real que tenía tanta o quizá mayor densidad que lo visible, captable por los sentidos del cuerpo. En el orden del mundo de la Tradición, «es la naturaleza superior la que fundamenta y justifica la naturaleza inferior; las instituciones sociales y políticas, la vida misma, carecen de sentido si no e por referencia al principio superior del Ser. De este modo, se conocían medios de contacto entre uno y otro plano: la Iniciación era el acto del tránsito· la Acción heroica y la Contemplación, las dos grandes vías de aproximación, el Rito y la Fidelidad, la mediación; la Ley tradicional, el gran soporte; y el símbolo · 36. terreno, e l lm peno» Es más que obvio que el mundo de la Tradición, no existe ya hoy en sentido social, "civilizacional", al menos por lo que toca a Occidente. Lo que convencionalmente es llamado "tradición" sólo es un residuo de formas socioculturales anteriores al mundo moderno, que poco o nada tienen que ver con los planteamientos de Evola. Con todo, es dable aclarar, qu para Evo1a "lo moderno" es un modo propio de ser de cierto tipo humano, opuesto en todo al mundo tradicional constituyendo ambo dos polaridades opuestas de la existencia, las cuales es posible encontrar en todas las etapas de desarrollo de la humanidad, sólo que en la era actual. lo moderno habría desplegado con mucha mayor amplitud sus potencialidades. Para esta visión metapolítica -que incorpora inocultables afinidade con la obra de Ernest Jünger- la única forma viable de conciliación entre ambos mundos sería la inequívoca subordinación del inferior (moderno) respecto del superior (tradicional), del cual el primero recibiría el rumbo y la ori ntación. 50 Lo moderno, en esta heteróclita visión, no cabría ser reducido ni a la primacía de lo cuantitativo ni al individualismo al irre~lismo, al capitalismo 0 al comunismo ni mucho menos al mero consumismo; tampoco es el desarrollo sin precedentes de la ciencia y la tecnología occidentales. Se trataría ante todo de un principio metafisico, manifestable en diversos niveles de la realidad, que van desde el religioso hasta el político, por el que el hombre quedaría encerrado en el marco de una fatalidad superior e ineluctable tomase la forma que tomase. La historia actual, en esta visión, acontecería en cuatro ciclos históricos de descenso -como enseñaban varias sabidurías desde antiguocada uno más corto a similitud de la ley mecánfoa de la aceleración. Habiéndose impuesto pues el mundo moderno sobre el tradicional, el tiempo humano se ha "materializado" la decadencia habría traído consigo la irrupción de las cuatro edades sucesivas, encontrándose la humanidad en un proceso de caída por apartamiento del estado primordial originario. in embargo, la libertad quedaría a salvo, de forma tal que no habría fatalismo ni al principio ni tampoco al final de la historia. El que vuel a a imperar el espíritu dependerá en último análisis de la acció~ de algunos hombres que ubicados en un plano metapolítico, logren reconducir la presente edad hacia un punto de restauración del orden primigenio, el cual vendría signado por la sacralidad, la jerarquía y la primacía de lo trascendente así como por la efectiva subordinación de los aspectos económicos, prácticos, y en general, materiales de la existencia. Hasta aquí la presentación de las distintas visiones metapolíticas. Como se ve, son muy diversas entre sí y aún opuestas. Todas pretenden situarse más allá de los discursos políticos habituales y aún de las disciplinas académicas que abordan lo político. Algunas pretenden incidir claramente en las realidades políticas efectivas mientras que otras se repliegan en un espacio pura o marcadamente teorético. El tiempo decidirá si llega a unificarse el sentido del vocablo o si la equivocidad del término habrá de prevalecer. También está por verse si finalmente serán Jas visiones heterodoxas las que se apropien de esta noción, o si esta devendrá en una voz académica, aséptica y "políticamente correcta". El diferendo apenas inicia. n todo caso, esperamos que estas concisas consideraciones hayan contribuido en alguna medida a un mejor conocimiento de distintas concepciones de la metapolítica la mayoría de las cuales, ciertamente transcurren por las márgenes de la producción teórica y cultural 37 erigiéndose en visiones alternativas a los paradigmas actualmente prevalecientes. 51 �Notas bibliográficas 1 Alain de Benoist y Guillaume Faye, Las ideas de la «Nueva Derecha», Ediciones de Nuevo Arte Thor, Col. El laberinto Barcelona 1986, pp. 142-143. Las siglas ND en todos los casos van a significar "Noueve/le Droit''. o "Nueva Derecha". 2 , /bid, p. 144. /bid., p. 146. De hecho, han ido cobrando cierto auge movimientos europeos neomonárquicos, partidarios de la restauración de alguna de las diversas formas imperiales que a lo largo de ]a historia se han sucedido en dicho continente. Los hay desde promotores del Imperio Francés o del Imperio Austro-húngaro, hasta del antiguo Imperio Romano, por no hablar de los perennes grupos neo-nazis, que sueñan con la instauración de un Cuarto Reich, -ario y "nórdico" desde luego- (no hay más que ver el fenómeno Heider en la Austria actual. Incluso hay quienes proyectan una Restauración Carolingia, vía la abolición de toda la modernidad, después de una eventual crisis terminal de Occidente. Spengler cabalga-de nuevo. 3 4 !bid., . p.16. 13 Jdem .. 14 Politólogo italiano, nacido en Padua en 1933, en cuya Universi~ad fue profes~r de ciencias políticas y sociales. Sus escritos se mueven en el espacio del pens~m~ento político y del derecho, así como en el de la filoso~a francesa ale~ana e 1tah~na. Hegel, Max Weber, Descartes, Marx y particularmente Spmoza ~onc1tan destacadamente su interés. En los af1os sesenta fue uno de los teóricos del operarismo italiano. En los setenta derivó esta línea hac_ia la auto~omía obr~ra. Ha dado cursos en la Universidad de París VII y en el Coleg1u Internacional de Filosofía (París). Ha estado en prisión acusado de estar vinculado a las _Brigadas ~.oJas. A ~u reciente retomo a su patria, nuevamente el Estado le ha brmdado un hospedaje carcelario", por razones que nos resultan poco claras. Entre sus principales escritos se encuentran El poder constituyente, Marx más allá de Marx, Fin de siglo Y La anoma/la salvaje (sobre Baruch de Spinoza). También ha escrito un ensayo sobre Leopardi. De estas obras, sólo Fin de siglo ha aparecido en casteJJano (Paidós/I.C.E.-U.A.B., Col. Pensamiento Contemporáneo I 9, Barcelona 1992). Félix Guattari. Cartografías del deseo. Francisco Zegers Editor. Santiago de Chile 1989, p. 18. 15 Se introdujo para referirse al hecho de que el capitalismo contemporáneo se ha convertido en un fenómeno que compromete al planeta entero ("globalización" es el vocablo que finalmente se ha impuesto, pero dice menos que la · expresión de Guattari). Se caracteriza por el hecho de que sus interacciones son constantes aún con países que históricamente parecían habérsele escapado, y porque tiende a sobreconformar o sobrecodificar toda actividad humana, de tal suerte que, a nivel planetario, nada escaparía a su control. 16 s Nombre derivado de Hermes, el «mensajero divino» que traía a los hombres los mensajes de los dioses; y de ahí hermeneus: heraldo traductor. 6 Coreth, Emerich. ¿Qué es el hombre? Esquema de una antropología filosófica. Herder, Barcelona, 1982. 7 Hans-Georg Gadamer es considerado uno de los filósofos alemanes de más prestigio en la actualidad y el máximo exponente de esta línea de pensamietno, que de alguna manera compendia y prolonga las tradiciones más clásicas de la filosofia centroeuropea. Su principal obra es Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica .. 17 Esta línea de pensamiento no sufre del síndrome de <1parálisis por análisis» tan extendido entre las diversas versiones de la hermenéutica. 18 «Las nuevas alianzas», en Cartografías del deseo, cit. 19 /bid, p. 146. 20 Ídem 8 Ver nuestra reseña al libro de Alan SokaJ y Jean Bricmont Imposturas intelec/uales, a publicarse en Humanitas, Anuario de ir.vestigación de la Universidad Autónoma de Nuevo León, núm. 27, Monterrey 2000. 9 Dilthey, Wilhelm. Introducción a las ciencias del espíritu. FCE, México 1979, 21 passim. André Gorz, Miserias del presente, riquezas de lo posibie. Paidós, Col. Estado y sociedad 62, Buenos Aires 1998. 10 Apel, Karl-Otto. La transformación de la filosofía . Ed. Taurus, Madrid 1985, 2 vols. 22 Gorz, op. cit., p. 63 . 23 Lo que en México llamamos comúnmente "trabajador eventual" . 24 Op. Cit., p. 63. 25 Citado por Gorz, cit., p. 19. 11 Coreth, Emerich. Cuestiones fundamentales de herme/2éutica. Ed. Herder, Barcelona 1972, p. 103 . 12 ' !bid ,. p. 104. 52 53 �26 Gorz, op. cit., p. 15. 27 Negri, op. cit., p. 147. 28 /bid, pp. 160-161. ~9 Por desconocimiento de teorías más explicativas y abarcadoras, así como de más alta densidad teórica como las de Negri, Guattari, Michael Hardt y otras similares, a muchos "analistas" políticos de hoy día se les escapan fenómenos nuevos que van en esta linea, como los movimientos estudiantiles y universitarios que hoy vemos en Irán, México (UNAM, ormales Rurales), Colombia, Perú, Ecuador y próximamente, Argentina. En 1997-98 asistimos a fenómenos análogos en Francia. Los viejos paradigmas carecen de la red conceptual idónea para la asimilación de estas manifestaciones arborescentes, que poco tienen que ver con los fenómenos sociales de carácter estudiantil de los sesentas y setentas, independientemente de que los actuales nuevos actores así lo construyan en. su imaginario. Era notable la insistencia con que usaban varios editorialistas palabras como "inaprensible", "evanescente", "inasible" y otras similares, para referirse al movimiento de la UNAM. Periodistas y aut0ridades enloquecían porque cada vez que se dialogaba con el CGH (Consejo General de Huelga), este se hacía representar por diferentes personas. A un sistema domlllante ilocalizable sólo se le puede combatir por movimientos con similares características. Para quienes están fuertemente aferrados a los anteriores paradigmas todo esto resulta inasimilable. 30 o podemos dejar de mencionar que en México se publica una revista bajo el nombre de «Metapolítica» desde el afio de 1997 por ·el Centro de Estudios en Política Comparada A.C. y la UAP, dirigida por César Cansino; es un importante y loable esfuerzo sin duda. Sin embargo, estimamos que la mayor parte de los materiales que han aparecido -que en su mayoría son de calidad- se ubican prevalentemente en el marco de la Ciencia Política y la Politica Comparada. 17 egri, p. 162. 31 egri, Fin de siglo, Paidós/I.C.E.-U.A.B., Col. Pensamiento Contemporáneo 19, Barcelona 1992, p. 159. 12 Buenos Aires, 1997. Obra principal: ·Metapo/itica: La Roma eterna e la nuova Gerusalemme (Roma 1979). ll 34 Recensión sobre su libro Rivolta contra il mondo moderno, publicada en «Vremea» ("El Tiempo"), aflo VIII aúm. 382, mayo 31 de 1935, apud. «Ci udad de los Césares», s/f, Santiago de Chile., p. 13. En el mismo texto Eliade dice a las claras que en dicha obra es posible 11 si no encontrar respues a a 'viejas preguntas, por lo menos contemplar una explicación del mundo y de la historia de una fascinante grandeza". Ediciones Heracles de Buenos Aires publicó en castellano en 1994 Rebelión contra el mundo moderno. H Ídem. 36 !bid., p. 7. 54 55 �LAS ETÁPAS DE LA VIDA: INFANCIA - JUVENTUD - ADULTEZ - ANCIANIDAD SU SENTIDO Y AYUDAS PARA SU REALIZACIÓN. ' Prof. Dr. Phil. Dr. h. c. Heinrich Beck !: Bamberg/Alemania Muy estimados Señoras y Señores, queridos colegas, antes de comenzar con mi investigación, perrnítasame recordar el fallecimiento del Profesor Rafael Gil Colomer, con el que mantuve una muy buena amistad personal, y ante todo una· relación profesional muy apreciada por mí. En mi opinión, deberíamos continuar actuando según su intención y espíritu. En este sentido, concebí también la siguiente consideración filosófica. 1 Introducción: Nuestra intención. El hombre necesita ayuda en todas las fases de la vida, para poder cumpl ir su sentido. ¿Pero en qué consiste este sentido, la tarea de la vida: en el conjunto y en la específica particularidad de sus etapas? Esto es una cuestión teórica que pertenece a la antropología filosófica, la cual pregunta por la estructura y disposición básica del ser humano como tal. Esta reflexión antropológica tiene que anteceder la cuestión por las ayudas posibles y necesarias, las cuales se proporcionan a esta estructura de sentido -y esta última cuestión es un tema central de la filosofía de educación- que se entiende como filosofía práctica. Así en la consideración siguiente, siempre el paso primero será preguntar por la estructura de sentido que subyace, y el paso segundo ·será preguntar por los medios de ayuda. Como estructura básica de sentido descubrimp,s por el análisis ontofenomenológico de los datos empíricos una disposición del ser humano a realizarse en un movimiento circular. Pues, el hombre vive en su inicio, en su Jase pre-natal, en una íntima unidad con-su fondo maternal, y después, en su infancia, en una unidad igualmente íntima con su familia, que es en cierto modo su útero social. En la juventud, el hombre sale de esta unidad inmediata, enfrentándose con ella críticamente y explorando nuevos horizontes de la vida, mientras que en la edad adulta vive permanentemente expuesto al mundo, en el que tiene que aceptar responsabilidades y probarse. En la ancianidad, él busca una nueva unidad de la paz y armonía con la 57 �sociedad circundante, y pasa últimamente por la puerta de la muerte, como esperamos a una más íntima unidad con su fondo divino. Esto dice: La~vida del hombre comienza en una unidad primordial con su ambiente persona], desde la cual entonces egresa, diferenciándose y desplegándose, y se confronta consigo mismo y los otros seres humanos para últimamente volver a una nueva unidad, ahora integral más rica y profunda. Así, el ser humano pasa por tres estados: El e tado primero significa la in-sistencia en una originaria unidad del ser en la que está protegido· el segundo estado implica un ser ex-puesto frente de la realidad una ex-sistencia en el sentido estricto de la palabra, que incluye muchos riesgos; y el estado tercero significa la re-insistencia en una unidad más comprensiva y perfeccionada en la que alcanza una nueva protección y seguridad. Se manifiesta una disposición del ser a realizarse por un movimiento circular, que se articula en los tres momentos de la in-sistencia, ex-sistencia y re-insistencia. Pero esto significa sólo una finalidad esencial qu en su realiza.ción con reta siempre depende de circunstancias contingentes y podría también fracasar, así exige el compromiso personal del hombre mismo y ayudas de otras per onas. En e te contexto, quiero incluir una referencia al egregio filósofo y pedagogo argentino ' Ismael Qui/es. Él desarrolló una así llamada "Antropología In-sistencial", la cual al fin hemo elevado a un entendimiento del ser "in-ex-reinsistencial" .2 Anotemos que este entendimiento filosófico triádico del s r es abierto aun entendimiento teológico como "Analogía de !a Trinidad". egún esto, el Ser Divino, en que todo el ente participa, implica una estructura tripersonal y describe un movimiento circular: Dios con su primera persona, el padre, fundamentalmente reposa e insiste en su unidad de de la cual él procede y se pronuncia en el Logos u hijo, que incluso se ha encarnado y expuesto al mundo -lo que significa un paso eminentemente ex-sistencial- se llena cumple y lleva al cabo en el Espirito anto, e to ignifica un acontecimiento perfectamente re-in- istencial. En esta perspectiva, la ida humana a través de sus etapas parece ser llevada y acompañada por la vida trinitaria divina, en el sentido de una analogía remota y de participación óntica. Claro no consideramos tal posible continuación teológica como suposición lógica de nuestra argumentación filosófica, pero quizá podría servir para profundizar el entendimiento. En lo siguiente quiero mostrar más en concreto como este arco circular de la vida se articula a través de sus singulares etapas, y así la ida se manifiesta como una aventura llena de sentido. 58 l. Comienzo de la vida e infancia a) Estructura de sentido En su inicio, su estado pre-natal, el hombre in-siste en su fondo materno y vive bajo el corazón de la madre, ~n una 1rnidad inmediata con ella y en casi ilimitada, divina protección. Por el acto ex-sistencial del parto, es pronunciado por su madre, puesto fuera de su fondo y e -puesto aJ mundo, lleno de promesas, pero también de peligros; y ya el primero paso al mundo podría acabar en un fracaso y significa un riesgo ex-sistenciaJ la salida de la primordial seguridad. Pero, por el estar-en-frente-de-su-madre, cara-a-cara con ella para el niño se hace posible una nueva ahora más expresi a y explícita aceptación por parte de la madre y una otra entrega a ella. De esta manera, el hombre entra a una nueva unidad con su fondo-madre, en la que está más protegido y asegurado que antes: resultado de un amor ahora más decidido y consciente. En este sentido, el biólogo y antropólogo alemán Adolf Portmann describe la familia como útero sociaJ y el filósofo Hans André habla de un acercamiento por distanciamiento.3 Es decir: Por el paso del parto se mediatiza una más profunda e íntima unidad entre madre e hijo, en un movimiento circular in-exreinsistenciaJ de la vida. Así, se origina la primera etapa de la vida, la infancia. Esta importa una unidad con el ser de una estructura de sentido muy rica y profunda, que abarca la unidad tanto con sus padres su fondo relativo y limitado, como con Dios su fondo absoluto e ilimitado· es reunido con Dios por medio de sus padres o sea en una inmediatez mediatizada. Pues, para el ·niño, los padres saben todo y saben hacerlo todo, son omniscientes y omnipotentes. El niño todavía no distingue de manera objeti izante-racional entre prototipo infinito divino de padre y madre por un lado, e imagen limitada humana padre y madre por otro. El niño concibe el uno en la otra en una unidad inseparada, conforme a su modo primiti o arquetípico de conocimiento. Permitan un ejemplo de mi propia e periencia. Después de una espléndida puesta del sol, el pequeño hijo cogió la mano de su padre y le cuchicheó: "¡Tú papá, repítelo por favor!". Semejante como con sus padres, parece ser la relación del niño con la naturaleza. Para él, por ejemplo el sol es amoroso y puede incluso sonreír, y las figuras y procesos cósmicos tienen un rostro personaJ. 59 �Igualmente, el nifio no ya desde inicio se objetiviza y se determina asimismo de manera racional, y ya no se confronta consigo mismo como problema. Pues: El niño es un ser jugante, entregado al ser sin fin. u hábito priginario y actitud fundamental, o sea su virtud inmediata, es la apertura y confianza -en cuanto no ya es perturbado por influjos atemorizantes desde fuera. b) Ayudas para la realización del sentido A partir de tal iluminación del sentido de la infancia, preguntemos ahora por posibles recursos de su mediación concreta. Esta tiene que sucéder en un lenguaje proporcionado a esta etapa de vida, que hace comprensible el sentido meta-flsico por imágenes físicas, como en el modelo y en los cuentos. El modelo opera en cuanto el educador en la imagen de su propia vida hace transparentes los valores de sentido que pueden llevar la vida, como honradez, disposición a ayudar etc., y así invita a la imitación. Los cuentos de hadas, las fábulas, comunican por sus símbolos en lo general el mensaje: El hombre vive primero cobijado en el bien; pero luego él tiene que salir de ésta su seguridad primordial y ex-ponerse a los ataques y peligros del mal; pero cuando se prueba -¡y lo depende de su compromiso!entonces triunfará el bien y él logrará una nueva y más profunda seguridad. Así a la mirada intuitiva del niño se presenta la verdad in-ex-reinsistencial del ser como orientación y confortación en el camino de vida, y como nutrimiento del alma. 2. Juventud de la religión, de la moral, de la política etc. preguntando por su sentido legitimo. Correspondientemente cambia la relación con la naturaleza. Esta pierde su transparencia simbólica-arquetípica y se convierte en un objeto de análisis racional. También cambia la relación consigo mismo: El joven se confronta a si mismo y es su más importante objeto e incluso su·mayor problema. Él ale de sí y se siente como fuera de sí mismo ajeno de su mismo enigma provocado particularmente por los cambios psico-físicos de la así llamada aceleración y pubertad. Esta irrupción ex-sistencial del joven se señala también en una mutación correspondiente de su estructura corpórea. El cuerpo del niño tenía un perfil concéntrico: su tronco y cabeza relati amente grandes con us cortas extremidades, marcaban el centro del cuerpo. Por el contrario el joven parece más bien excéntrico: sus brazos y piernas extendidas le desplazan de su centro. En el fondo de una tal estructura de sentido, la virtud fundamental para e ta etapa de la vida parece ser la capacidad particular de preguntar al salir de todo y confrontarse a todo. b) Ayudas para realizar el sentido Como ayuda adecuada para realizar el sentido, se ofrece el lenguaje del concepto racional y ·abstracto. Pues él, permite distanciarse de la experiencia inmediata y captar la realidad como objeto. Sirve en la es uela a mediatizar informaciones sobre hechos empíricos, y además a impulsar una auténtica confrontación del joven argumentando y motivando. Pero por último el joven está solo y tiene que encontrarse en su soledad y el educador deb ria respetarlo. a) Estructura de sentido Pertenece a la finalidad de la vida, que una vez que el hombre salga de su ser protegido de la infancia, se exponga al mundo con todos sus riesgos. Por un tal paso ex-sistencial ntra a una nue a estructura de su vida: la juventud. Esta se manifiesta primero en otra relación con sus padres: Pues, ahora está dispuesto a confrontarse a ellos críticamente, y como representan el orden de la sociedad también tiende a oponerse a las formas tradicionales 60 Quizás en aquel estar expuesto y ajeno de todo que caracteriza esta etapa de vida, se da un consuelo. Pues la sociedad garantiza al joven un cierto "espacio de libertad y experimento", en cuanto el joven no es expulsado de decidirse definitivamente en el ámbito de la relación entre los sexos, de la filosofía, la religi ón y preparación profesional. Y este permiso indica que el joven en su estado de inseguridad y búsqueda, es aceptado y protegido. 61 �Ancianidad y consumación de la vida 3. Edad adulta. a) Estructura de sentido a) Estructura de sentido Sin embargo, el hombre no puede -¡y no debe!- continuar siendo un joven impulsivo y fantasioso ~~rante tod~ su vida; ~n día ~iene . ~ue abandonar el espacio de protecc1on y segundad de la libertad Juvenil y resolverse a tomar decisiones vinculantes. Lo cual significa entrar en una nueva etapa de la vida: la edad adulta. 11 El hombre se hace "adulto", cuando elige entre las diversas posibilidades que se le han presentado en su juyentud, y se decide a realizarse en una de ellas; así "se elige a sí mismo". El se define, por un acto de autodeterminación: sea hacia un compañero (respectivamente una compañera) de vida, una profesión determinada en la sociedad, una determinada filosofía o religión . Por eso, el hombre entra en ciertas estructuras de una ineludible propia y auténtica responsabilidad. El hombre ahora e_n ellas in:siste cór~~ pópu/o y es encontrable y aceptable, así él es en c1~rto_ sent1_do tam~1en protegido por estas. Se manifiesta el _camino in-ex~~e1Ds1sten~~l de vid~: desde una primera in-sistencia en la unidad y protecc1on de la nmez a traves de la ex-sistencia y ex-posición de la juventud a una nueva, ahora, más decidida y profunda unidad e in-sistencia en la vida pública. Pero por otra parte, en estas estructuras fijas de responsabilidad, la vida también es ex-puesta a muchas agresiones y provocaciones, en las cuales tiene que probarse, y bajo este aspecto, esta etapa de vida significa simultáneamente un nuevo estado de ex-sistencia. Así, como virtud fundamenta/ en la edad adulta, se pone de relieve la confiabilidad y fidelidad, es decir una manera de vivir definida y confiablemente, que capacita a permanecer finne también en situaciones difíciles. b) Ayudas para realizar el sentido Particularmente por sus altas pretensiones, el buen logro de la edad adulta necesita la ayuda de los demás hombres. Ésta, ante todo tiene que consistir en compañerismos decididos, firmes y confiable , en ami stades que también acompañan a través de situaciones dificiles, lo que no excluye que los compañeros de parte representan opuestas convicciones y las defiendan con duros argumentos, salvo el mutuo respeto. Pero, un día el hombre tiene que despedirse de su trabajo y profesión de su ser un miembro efectivo ~ ~til de la s?ciedad. Ade~~s, también ha terminado su tarea y responsabilidad educativa en la fam1ha. Pasa a una otra etapa de su vida: la ancianidad. \1 Este tránsito seguramente tiene dos cara : P<;ir una parte, puede ser experimentado como una muerte; hay que dejar una vida que recibió su valor y reconocimiento por su productividad. Pero por otra parte el hombre puede sentirlo como nacimiento en una nueva libertad, amplitud y bondad humana. Un tal estado de ser significa en cierto modo un pendular entre ex-sistencia e in-sistencia: El hombre ex-siste más allá de sus obligaciones que hasta ahora han llevado su vida, y simultáneamente puede descansar del trabajo y esfuerzo de la vida, es decir in-sistir en la paz y armonía y una más profunda unidad del ser. De esta manera el hombre puede ganar en cierto sentido una juventud o incluso infancia segunda, ahora re-insistiendo en el ser protegido de aquellas etapas de vida a través de la experiencia ex-sistencial de la vida intermedia. Pues emergen recuerdos, por los cuales se revitaJizan -parcialmente con intensa plasticidad- experiencias de las tempranas fases de vida y especialmante de su mañana, en la que se testificó una profundidad arquetípica del ser. Y como la observación lo comprueba por su nueva y más madura cercanía a la niñez, frecuentemente los abuelos entienden los niños mejor que los padres mismos y no parecen ser sosterjbJes por los padres (como, al revés, tampoco los padres por los abuelos). Como sentido y tarea de la ancianidad y de la edad avanzada se manifiesta un abarcar de nuevo en su conjunto la vida desplegada en el recuerdo y en la sencillez del corazón y dirigirse a lo único y esencial es decir: el entregarse. Este sentido puede experimentar su gradación suprema en el acto último de la vida: en el morir. Pues en el morir, el hombre tiene que salir de~sí y de todo el mundo espacio-temporal, ha de dejarse a sí mismo ya todo y entregarse. Dejarse a sí y entregarse; ¿a qujén? ¿ir y pasar a donde? Según la,experiencia cotidiana el hombre puede salir de sí, entregarse del todo y así llegar a ser libre cuando se encuentra ante un Tú que le comprenda, acepte y acoja. Pero entonces se sugiere aceptar que el pleno salir de espacio y tiempo apunta hacia un Tú más allá de los límites de espacio y tiempo, que - comprende y acepta 63 62 �i-limitadamente, es decir, apunta a lo Divino. En cuanto el ser-en-el-espacioy-tiempo es un ser-fuera y ex-puesto el salir del mundo significa, según su sentido y finalidad el regreso al fundamento divino protector y liberador y ahí el proceso de la vida logra su consumación re-insistencia!. puesto responsable adecuado para él, o cuando la persona mayor no puede gozar de libertad y sosiego. Precisamente entonces es el momento de aceptar el fracaso y con él a sí mismo· así quizá se podría abrir un camino a una má profunda maduración y humanidad. Cuando al fin, se pregunta por la virtud fundamental que corresponde a la última etapa de la vida, se destaca la actitud de agradecimiento de estar agradecidq para toda la vida recibida, y también para las ayudas concretas de las cuales el anciano se experimenta cada vez más dependiente. Resulta de manera concreta y real, lo que exige el sentido de la vida: no fijarse ni agarrarse en ninguna etapa y estado de la vida, ni en la juventud, ni en la adultez, ni en cualquier otra forma. Es decir, la tarea siempre es ir y pasar -esto significa un despedir e del mundo pasado que se cierra-, abrirse a lo que quiera venir, un entr~garse y recibirse a sí mismo y a todo, muriendo y siendo nacido de nuevo, continuamente. El entregar y dejar, y el recibir y aceptar, marcan los dos aspectos del amor, el cual se revela como el más profundo sentido de la vida en cada fa e. Este contexto alude una sentencia del vangelio, que dice: "Quien quiera retener su vida, la perderá; pero quien es dispuesto a perderla y a entregarla por mí (es decir: en el Espíritu del , 114 amor etemo que se ex-pone), 1a ganara. b) Ayudas para realizar el sentido Tales ayudas, que últimamente deben asistir a realizar la tarea humana inmanente de esta etapa final de la vida, pueden ser -si el hombre es susecptible- del arte y de la música que mediatizen interpretaciones del sentido de vida en un lenguaje intuitivo-racional. te lenguaje tiene una cierta semejanza con el lenguaje simbólico y arquetípico de la niñez pero también se distingue de él por incluir la experiencia concreta y real de la vida y su explicación y confrontación racional. Y sin duda, suben en su importancia actos interhumanos de atención, entendimiento y aceptación, especialmente cuando se está ante la tarea de acompañar a un hombre en los últimos momentos de su vida. En esta situación se puede proporcionar ayuda esencial en cuanto se sabe participar con su corazón y espíritu en la otra persona y orientar e en la misma dirección en la cual ella ahora tiene que ir y entregarse. Seguro ésta nuestra capacidad y apertura es muy limitada y no es suficiente para proteger a esta persona, pero quizás sirve como canal, por el cual el Amor Transcendente puede llegar. Conclusión . En nuestro análisis onto-fenomenológico e ha manifestado que la vida humana es perfilada como un "ritmo triádico": e diferencia en singulares etapas y a tra és de ellas busca u integración, eh un movimiento es~iral de .despl~gamiento y resplegamiento. Esto significa un progresivo sahr ex-s1stenc1al de una seguridad relátivamente más pequeña para que luego p~e~a suceder el ingreso re-insistencia! en una seguridad mayor. Este aco~tec1m1ento: en ~o~o ca o tiene el carácter de transformación, de crisis y de nesgo. La vida fac1lmente sufre d formaciones y puede también fracasar. Así cuando el niñ~ ~o experimenta una protección digna de parte de sus ~adres Y no es perm1t1do a entregarse en el juego, o cuando las preguntas del ¡oven no on tomadas en serio o cuando el adulto no puede encontrar un 64 ota bibliográfica • Ponencia presentada al IV Congreso Internacional de Filosofia de la Educación: ' Educación ética y ciudadanía" realizado en Madrid, 21/25 oviembre de 2000. . Líneas fundamentales de este esbozo ya se encuentran en mis artfculos: "El sentido de las etapas de la vida: niflez - juventud - edad adulta - ancianidad. Una Reflexión onto-antropológica y filosófico-educatjva", en una trad. cast. por Millán Arroyo Simón publ. en: Educadores. Rev. de Educación de la Fed. Esp. de Religiosos de Enseí'\anza, núm. 172 oct-dic. 1994, págs. 473-499· y: "Die Lebensetappen: Kindheit - Jugend - Erwachsenenzeit - SenforenaJter. Eine anthropologische und erziehungsphilosophische Betrachtung", en: Jost Reischmann (Hrsg), Generationen. Andragogische Überlegungen (Festschr. ftlr Wemer Faber 'zum 70. Geburtstag), Bad Heilbrunn 1999, págs. 141-164. Acá a se ven muchas referencias a la literatura correspondiente, y no parece necesario repetirlas todas aquí. 1 2 Cf. Antropología filosófica in-sistencial, Obras de Ismael Quiles 1, Buenos Aires 1983. Cf. también las documentaciones de los Coloquios Internacionales sobre Ja Filosofla In-sistencial, ed. por la 'Fundación Ser y Saber' (Presidenta: Maria Mercedes Terrén), Buenos Aires 1979. Quiles mismo, ·en sus últimos escritos expresivamente aceptó el desarrollo ulterior de su "enfoque in-sistencial" a ~ "principio in-ex-reinsistencial", que importa una concepción triádica del ser; Cf.: "Como ser si mismo", Obras de Ismael Qui les 20, Buenos Aires 1991 , pp. 98-103 . . 65 �Cf. también mi libro: "Ex-In-Sistencia. Posiciones y transfonn~ciones de la filosofía de la ~xistencia. _Introducción a la dinámica del pensamiento existencial", trad. por F~anc1sco J. We1sman y Julio Raúl Méndez, Ed. 'Fundación Ser y Saber', Buenos Aires 1990, y aquí esp. la presentación e interpretación del enfoque in-sistencial de Ismael Quiles en cap. 6; y cf. también mi primera exposición de la visión filosófica triádica del ser: "El ser como acto. Continuación especulativa de la doctrina de Sto. iomás sobre el ser, inspirada en el principio dialéctico de Hegel", trad. y pres. por Juan Cru~ Cruz, Ed. _Dniv. de Navarra, S. A., Pamplona 1968. -En este contexto hay q~e mencionar también Agustín Basave Fernández del Valle, con el cual Quiles y yo mismo hemos colaborado creativamente cf. p.e. su obra egregia: "Filosofía del hombre", México, 1985. 3 Cf. Adolf Portmann, Zoologie und das neue Bild vom Menschen. Biologische Frapnente zu einer Lehre vom Menschen, Hamburg 1956; ders., 3iologie und Geist, Zilncb- Frankfurt/M. 1973. -Hans André, Annaherung durch Abstand Der Begegn~ngsweg _der Sch~pfung, Salzburg 1957; ders., "Ausbergungs- und Schutzh~llener1~re1gnungen m der Schopfung", in: F. Poggeler (Ed.), "hmerlichkeit und Er21ehung , Gedenkschr. Gustav Sie- werth, Freiburg 1964; ya eso también del au~or: "_Natur-~eschichte-Mysterium. Die Materie als Vermittlungsgrund der Sems~re1gnung 1m Denken von Hans André", en la 2ª edición alemana de mi obra mencionada en nota 2: "El ser como acto ... " con el título alemán: "Der AktCharakter des Seins ... " , Frankfurt/M.-Berlin-Bem-New York-P¡µ-is-Wien 2000. 4 Cf. Me 8, 35. REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE LA EUTANASIA Dr. Eudaldo Fonnent Vice-Decano y Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Barcelona Mi intento en estas páginas es el de aportar uná,mayor clarificación en el debate actual sobre la eutanasia, tremendamente ¡::omplejo. Lo intentaré desde la filosofia entendida en su clásica acepción sapiencial de búsqueda del sentido último y global de la vida y más concretamente en su dimensión metafísica, que procura realizar el paso, del fenómeno o Jo superficial a lo nouménico o fundamental; y también en su dimensión antropológica fundada en la primera en cuanto justifica al concepto de dignidad de la persona, lo ~ue nuestro Séneca sintetizó en el aforismo moral: Horno res sacra homini , el hombre es algo sagrado para el hombre. l. Delimitación de la cuestión Es innegable que la discusión actual de la eutanasia comporta una gran confusión. Uno de los principales motivos es que no siempre las palabra que se emplean se toman en idéntico sentido. Según se utilicen se presenta su no reconocimiento social y legal como una falta de misericordia y de solidaridad por no reconocer un derecho humano, o bien, los que se oponen a las campañas en favor de este reconocimiento como defensoras de un homicidio inhumano. . 2 Un significado preciso, en el que podrían coincidir todos, partidarios o no, sería el siguiente: causar la muerte de otro, para evitar sufrimientos considerados insoportables (por ser una personas disminuidas o enferma o moribundas) a petición de esta persona o bien por considerar que su vida no es digna. Según esta definición para que se dé eutanasia, se requieren tres elementos esenciales: l. Intención de dar muerte. No es una muerte por imprudencia o accidente. i lo es aplicar un tratamiento necesario para aliviar el dolor, pero se acorta la vida (efecto secundario). No lo es la renuncia a la terapia desproporcionada, el llamado encarnizamiento terapéutico. 66 67 �A veces a éstas dos últimas, de las que no se discute su moralidad, se les llama "eutanasia pasiva" y crea confusión, porque parece que hay el;)tanasias morales o permitidas. 2. Buscarse la muerte del otro, no la propia (suicidio). No hay "eutanasia autónoma" (autoeutanasia). Sí lo es la ayuda o cooperación al suicidio. 3. El sentimiento subjetivo de eliminar el dolor o deficiencias por compasión. Si falta este elemento es una fonna de homicidio, lo que revela que la eutanasia, es otra forma de homfoidio, que se puede llamar 3 "homicidio por compasión" . La eutanasia es siempre una forma de homicidio, porque un hombre da muerte a otro, por un. acto positivo o ¡tor una omisión. & un acto grave de violación de la ley moral de no matar. Sus defensores no utilizan, por lo general, esta expresión, sino otras más aceptables, de manera consciente o inconsciente, como proporcionar "muerte dulce" o "muerte digna" . Pero lo cierto es que la eutanasia implica algo que no es accidental: un ser humano mata o da muerte a otro, consciente y deliberadamente, aunque la intención sea buena y los medios poco llamativos. Si la definición es importante, no Jo es cambio la clasificación. Depende del significado y contribuye a aumentar la confusión. A.si, por ejemplo, se habla de eutanasia directa -la que busca la muerte-, e indirecta, que intenta mitigar el dolor aunque con ello, acorta la vida del paciente, y esta última, 4 según la definición no es eutanasia. problema no se refiere a una pura cuestión religiosa, que pertenezca a la íntima de la mera conciencia individual y, por tanto, mientras no sea obligatoria puede aceptarse en una sociedad democrática que admite el pluralismo, porque es un problema que afecta la defensa de la dignidad de la persona, que siempre requiere ser asumido por la sociedad y sus autoridades. Se advierte que alcanza a la concepción de la dignidad personal, porque ya en la principal razón que se aduce para legitimar la eutanasia es el del derecho a la "muerte digna" expresamente querida por quien padece sufrimientos atroces. Ante agonías interminables se debería permitir que el enfermo decidiera voluntaria y libremente que no aumentase su sufrimiento se le ayudase a morir, a tener una muerte digna, que sería así la expresión 7 final de una vida digna. Se da en esta argumentación una grave confusión entre la dignidad de la vida, en el sentido de modos de vivir y la dignidad de la persona. Ciertamente hay vidas dignas e indigna, e igualmente muertes dignas e indignas, pero la persona tiene siempre la misma dignidad. Desde su inicio hasta su fin. o se fundamenta en aspectos biológicos, o éticos, o de otro tipo. Se puede dar una profunda explicación metafísica. Siguiendo la definición clásica del pensador romano Boecio y las reflexiones de San Agustín, Santo Tomás descubrió que el constitutivo personificador, lo que hace que el hombre, o mejor, un individuo de esta naturaleza sea una persona es su "ser" propio. Según su metafísica del ser, todas las perfecciones de las cosas, que son expresadas por su esencia y se resuelvan en último término en el acto del ser. La persona, sin embargo, a diferencia de todo lo demás, sin la mediación de algo esencial, directamente se refiere al ser. Más interés tienen Jos términos relacionados, como el opuesto de s distanasia , que significa retrasar el advenimiento de la muerte por todos los medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza de curación y aunque signifique añadir sufrimientos, sólo es aplazarla horas o días. Se llama "ensañamiento" y "encarnizamiento terapéutico", aunque sería mejor denominarla "obstinación terapéutica"6 II. La dignidad personal El ser propio de cada persona es el que le da su carácter permanente, actual y en idéntico grado. En cambio, si el constitutivo formal de la persona fuese alguna propiedad esencial, como, por ejemplo, la salud del hombre no sería siempre persona. Todos los atributos de la esencia individual humana cambian en sí mismos o en diferentes aspectos, en el transcurso de cada vida humana. Pueden incluso considerarse en algún momento en potencia, o en hábito, pero no siempre en acto. Además, como son poseídos en distintos grados, según los individuos y las diferentes circunstancias individuales, habrían entonces distintas categorías de personas. Los aspectos tenninológicos son de gran importancia, aunque en el debate se niegan o afirman principios fundamentales· sobre la persona, dignidad de la persona humana, su vida, su libertad y sus derechos, mucha veces no explícitadas, que regulan los diferentes argumentos. Por tanto, el cualquiera de los atributos humanos, que se explican por la naturaleza. 68 69 Precisamente, por significar directamente el ser propio, se infiere, por una parte, que la realidad personal se encuentra en todos los hombres. Ser persona es lo más común. Está en cada hombre, lo que no ocurre con �Todos los hombres y en cualquier situación de su vida, 'independientemente de toda cualidad, relación, o determinación accidental y de toda circunstancia biológica, psicológica, cultural, social, etc., son siempre personas en acto. Un enfermo, un moribundo es tan persona como uno sano. Por otra que todo hombre es persona en el mismo grado. En cuanto personas todos los hombres son iguales entre sí, aún con las mayores diferencias en su naturaleza individual y, por ello, tienen idénticos derechos inviolables. unca son aj pueden convertirse en "cosas". Como hombres somos distintos en perfecciones como personas, absolutamente iguales en perfección y dignidad. En la noción de persona, en la que se expresa directamente el ser, se alude igualmente de modo inmediato al ser participado en un grado máximo, en el del espíritu. Persona nombra rectamente al máximo nivel de perfección, dignidad, nobleza y perfectividad, muy superior a la de su naturaleza. Tanto por esta última como por su persona, el hombre posee perfecciones, pero su mayor perfección y la más básica es la que le confiere su ser personal. En nuestra época, es conveniente recordar que la dignidad de la persona no se valora por su capacidad de hacer y producir, sino por su mismo ser. Por consiguiente, la persona indica lo más digno y lo más perfecto del mundo. "La persona significa lo más perfecto que hay en toda la 8 naturaleza"9 o como dice también Santo Tomás: "Es lo más digno de toda la naturaleza" . De este modo expresa también lo que posee "más" ser, y, por lo mismo, lo más unitario, lo más verdadero lo más bueno y lo más bello. 'º Por ello, los derechos humanos, el primero de ellos es el de la vida es independiente de estado de salud. Tan digno es esperar la muerte con '1os men_os _dolores posibles o esperarla con plena conciencia y experiencia del sufnm1ento final. La eutanasia no tiene que ver con la dignidad personal. !ª El derecho a vida deriva directamente de la dignidad de la persona. Todo ser humano trene derecho a la vida por el mero hecho de pertenecer a la especie humana, por ser persona. La enfermedad no afecta a este derecho. No se puede hacer depender el derecho a la vida a la calidad de ésta a una "mala calidad de vida". El dolor y la muerte no sirven para medir la dignidad humana, no es "contro 1es de calidad". . " La vida humana es siempre vida personal y goza de la dignidad de la persona. Este es un convencimiento básico de la humanidad¡ fundamento de la concienci~ ética, gracias al progreso moral y jurídico: de los hombres y naciones, ha llegado a ser afirmado por todas las sociedades y protegido.' 2 70 ID. El misterio del dolor Una muerte digna no implica la ausencia de dolor. o es un criterio apto para medir la dignidad humana. Es más, igual que la muerte, si es aceptada, si se afronta con grandeza de ánimo, revela la dignidad personal. La persona humana siempre es digna y aun en el umbral de la muerte conserva la misma dignidad. La eutanasia no es un signo de civilización, o de progreso. Pueden dar esta falsa apariencia, porque parece una fonna más de luchar contra el dolor y el sufrimiento, que tanto ha progresado en nuestra época. Pero lo que hace es eliminar al que sufre para que deje de sufrir y así se dice no pierda dignidad. Sin embargo, un ser humano no pierde la dignjdad por sufrir. Lo indigno es basar la dignidad del hombre en el hecho de que no sufra. Su fundamentación está en su ser personal. El dolor, el sufrimiento y la muerte no son un obstáculo a la vida humana, son ingredientes de ella. Como decía Torras y Bages: "El sufrimiento o la contrariedad son un ingrediente tan íntimo en la presente vida terrenal, que sin ella se vuelve asquerosa y hasta insoportable. o habría nada peor, si eso fuera posible, que un hombre que no tuviese ningún dolor de cabeza, ninguna contrariedad, que todo ocurriese a su placer que nadie le contradijese, que todo el mundo le diese la razón, que todo el mundo le obsequiase, que al momento de tener un deseo enseguida experimentase 13 su satisfacción; quien viviera en esa atmósfera se ahogaría". No es fácil comprender el val.ar positivo, del sufrimiento cuando en nuestra cultura, el placer sensible es un valor supremo, por encima de él no existiría nada superior. Fuera del placer, no hay nada. Es una nueva idolatría y puede decirse que, en estos momentos, se vive la "religión del placer" . Para el hedonismo actual la vida tiene sentido en cuanto se puede "disfrutar" y para ello es necesario la salud, que es así considerada como otro valor absoluto porque permite. Una vida de "calidad" no debe implicar ni el dolor ni el sufrimiento. La idolatría del placer hace al hombre débil en todos los sentidos. Le corrompe y le debilita. El ser humano no se forja con placeres, sino en la fragua de la austeridad y del esfuerzo personal. Explica Torras y Bages que, por ello: "La nobleza del sufrimiento digno, racional y voluntariamente aceptado, ha sido comprendida y admirada por los hombres de todas las civilizaciones; ha dado lugar a las grandes creaciones poéticas ha inmortalizado a los que lo han sabido practicar, y su vida heróica se ha considerado ejemplar, siendo propuesta como digna de admiración a los 71 �. penmte . que demás hombres". 14 El dolor no destruye al hom bre, al contrano se pueda engrandecer. Ciertamente, para la razón humana, el dolor y el sufrimiento son un gran misterio inexplicable Sin embargo, en las culturas que no han perdido el sentido común, se encumbra al hombre que ha sido señor de sí mismo, que tia sabido dominarse, encauzando u ordenando el placer y venciendo al dolor. En las diferentes culturas, de distintos lugares y tiempos, se ha enseñado la fuerza educativa de las contrariedades, e incluso su necesidad para la formación perfecta del hombre. "El padecer enseña; y quien no lo conociera, no conocería la vida en toda su realidad; porque el sufrimiento es IS parte imprescindible de ella". Además de ser necesario para vivir humanamente, el sufrimiento tiene un segundo valor: lleva a la sabiduría. " El sufrimiento ha hecho más sabios 16 que la filosofía". El sabio conoce las cosas en profundidad, sabe "de que va" todo, y por esto, puede juzgar rectamente. Sabe que la vida no solo nos proporciona placeres y satisfacciones. Ayudan a comprender nuestra vida y sus limitaciones. El ignorarlo es muchas veces fruto de la cobardía. "Así como no hay en la tierra hJz sin sombra, tampoco hay vida. sin sufrimiento. Querer ignorarlo, taparlo con aparentes placeres, hacerse la ilusión de que la vida sólo nos tiene que proporcionar satisfacciones, es un engaño, es un 17 atentado a la verdad, inventado por la cobardía". La vida del hombre, en todas sus edades, es un combate. Siempre la vida humana es lucha. Es natural su rechazo, y esforzarse en mitigarlo, pero su huida no es el valor supremo de la vida, al que tiene que subordinarse todo. Es un bien el aceptar el hecho cierto e inevitable del dolor y es bueno luchar para mitigarlo. Un tercer y último valor de las aflicciones, infortunios y desgracias que salen al paso de toda vida humana es que pueden transformarse en amor. "Quien. no sabe prácticamente lo que es sufrir, difícilmente llegará al verdadero amor, porque no hay amor sin dolor". Desde los menos elevados a los más sublimes, a todos los amores les acompañan inseparablemente los dolores. La razón es comprensible: "El amor verdadero ·es un sentimiento purísimo, desinteresado, y quien poseído por él se da a los otros, olvidándose y sacrificándose a sí mismo, suponiendo que se ha des'prendido el que lo práctica de todo egoísmo. Y la destrucción del egoísmo se obtiene con la 18 . violencia". La lucha interna contra el amor en exceso de sí mismo , va acompañada de sufrimiento. se da nunca por ~encida, porque sabe el hombre, a quien guía el amor, que con esta lucha su corazón se purifica, se engrandece y se eleva. Es una especial comunicación de sabiduría (los griegos ponían a la tragedia como una escuela de perfección humana), es una ciencia de procedimientos misteriosos una ciencia que no hincha, que interesa no sólo a la inteligencia sino a todos los sentidos y potencias del alma, que la ablanda de manera que 19 la hace apta para amoldarse a las formas más perfectas de vida". El dolor dignifica, en definitiva, a la persona, que lo afronta con la grandeza de ánimo descrita, que lo vive con dignidad. Frente al dolor humano además de combatirlo con los cuidados integrales a la persona, qu~ lo sufre, hay que respetarlo con una actitud llena de humildad paciencia y misericordia. El hombre que ..,ufre demanda, con su dolor, servicio y respeto amorosos. El dolor es un misterio como lo es el amor, reclamado por el primero, y todo lo más importante de la vida humana. En definitiva, ninguna persona es jamás inútil y tampoco, por lo dicho, el que sufre. Incluso puede decirse que la persona que sufre es más útil porque al afrontarlo valientemente y asumirlo íntegramente, sin perder la esperanza, es una expresión muy alta de la naturaleza humana. En la actitud eutanásica parece descubrirse un intento de serv1c10. Podría decirse que hay algo bueno, porque es un bien compadecerse por el dolor de los demás, pero este sentimiento no justifica ninguna conducta mala. Los motivos por los que se actúa, aunque sean buenos no cambian el fin intrínseco del actuar. La sensibilidad subjetiva no es fuente de moralidad de los actos. Si fuera así no sería posible la convivencia, cualquier acto podría quedar legitimado en virtud de los motivos íntimos de su autor. Se puede y debe comprender y ayudar a quien obra torcidamente. Se deben valorar las circunstancias que influyen en los actos humanos y modifican la responsabilidad, incluso anularla. Pero todo ello no cambia la moralidad del acto hacer que sea bueno lo que está mal. Un fin o motivo subjetivo por muy loable que sea no justifica un medio malo, en este caso matar, ni puede dar lugar a una norma general sobre lo que esta bien. La verdadera piedad y compasión no consiste en .¡uitar la vida del que sufre, sino en ayudarle. Lo humano no es matar a los disminuidos, los enfermos o los moribundos, sino en estar junto a ellos. Todas las grandes obras de arte han expresado esta conexión entre dolor y amor. "Son una eterna aspiración a la sublimación de la vida que encuentra obstáculos, pero que no se rinde que lidia con la propia insuficiencia, que no 72 73 �IV. El misterio de la muerte Igualmente el hombre siente el rechazo a la muerte pero tiene que aceptarla como el sufrimiento. En la actualidad, la sociedad parece negar su existencia, o en todo caso no querer involucrarse en ella. En la vida comunitaria parece que no se tenga que producir, ni que se dé, la muerte de sus miembros. En el mundo antiguo se tenía un sentimiento de la tragedia de la existencia, de la soledad del hombre en el mundo y de la fatalidad de la muerte. En cambio, en la sociedad de producción y de consumo se niega a integrar en su idea de la felicidad la presencia y la experiencia de la muerte, y se construye, una imagen de la felicidad artificial y, en definitiva falsa. El ocultar la visión de la muerte del otro, se ha dicho, que obedece a un motivo profundo sería, por tanto, el escepticismo e indiferencia en el orden intelectual, y el pragmatismo y positivismo en la vida práctica, del mundo 20 postmodemo. El historiador de la muerte Philippe Aries a esta nueva concepción de la muerte, que ha producido una alteración fadical en todo lo referente a la muerte, la ha denominado con una expresión rhuy significativa: 21 "muerte excluida". Sin embargo, guste o no la certidumbre de la muerte es la mayor que 22 posee, porque es consciente de su inevitabilidad. En ' la historia de las errores humanos no se encuentra el de que no se morirá. La muerte es un límite infraqueable. Puede esperarse que la ciencia consiga retrasar cada vez más la vejez y ampliar la duración de la vida humana, pero no, vencer a la muerte. La muerte es sentida como humillación, porque revel~ la limitación y la finitud, no sólo de su vida biológica sino también cultural o humana. Revela, en definitiva, tal como se dice popularmente en Españ'a, que "no somos nada". El hombre no muere como los animales, que percibeDsu muerte, porque sienten los procesos fisiológicos que la causan, pero de una manera resignada, ciega y unívoca. "Los animales mueren su propia muerte, de una manera ciega, apacible, siempre igual. Se acuestan resignadamente a la espera de la muerte. Parecen tener un presentimiento -instintivo, sensible- de su inminente morir. Perciben el acaecer sin inquirir sus causas (... ) En los hombres, en cambio, la muerte no tiene un sentido unívoco, sino análogo. Hay miles de modos diversos de morir, y sin embargo todos ellos conservan . ' fun damental: son modos de morir humanos" .23 una unt'd ad o conex1on 74 La muerte humana es análoga, porque cada muerte es distinta, aunque conserva una unjdad esencial, el no aceptarse como un puro hecho natural, sino como un drama incomprensible. El ser humano 'no está preparado por su naturaleza, como los animales, para morir adecuadamente en cualquier momento de su vida. Se ve obligado a prepararla. Es el único viviente que prepara su muerte, de la que está totalmente seguro. En el momento actual, se quiere ignorar lo que Viktor Frankl denomina "tríada trágica": la muerte, el dolor y sufrimiento que provoca el mal, y la culpabilidad, que nace del juicio consiguiente de la conciencia a la realización de un acto no conforme con el criterio objetivo de la moralidad. Es muy importante no ignorar estos males, como pretende la cultura actual porque: "en realidad, ni el sufrimiento ni la culpa ni la muerte -toda esta triada trágica- pueden pnvar a la vida de su se.ntido". 24 Incluso pueden ayudar a encontrarlo. Desde el ámbito psicológico Frankl insiste siempre en la necesidad, para no perder la salud psíquica y conseguir la felicidad, de encontrar un sentido a la vida, incluso posible desde el mismo sufrimiento. El principio práctico de que "la vida ha de tener un sentido bajo cualquier circunstancia". Es igualmente aplicable a los tres componentes de la 'triada trágica' -dolor, culpa y muerte-, hasta el punto de que podemos convertir el sufrimiento en una realización y un logro humanos deducir de la culpa la oportunidad de cambiar a mejor, y ver en la transitoriedad de la vida un incentivo para actuar de manera responsable. El hombre puede hallarlo en "llevar a cabo una acción o crear una obra". También en "experimentar algo o encontrarse con alguien". De manera que: "el sentido puede hallarse no sólo en el trabajo . bº , 1 2s smo tam 1en en e amor" . Lo ofrece la filosofía el mero pensamiento sapiencial, y sob~e todo la religión. La muerte biológica -la cesación de la función del organismo vi o como un tod? y sin posibilidad de recuperación ya que células, tejidos y órganos sobreviven P?r p~rí?dos ~e tiempo variable- es un hecho indiscutible, por ser e~penenc,a mmed1ata. Todo lo dotado de vida orgánica acaba por m~n~. Sm embargo, por su carácter único y definitivo, no es posible ?bJet1var y transmitir su vivencia humana. La experiencia de la muerte es intransmisible, porque, como indica Agustín Basave: "Propiamente no tenemos la e~periencia de la muerte del otro. Asistimos a su agonía, pero no a su muerte". ?e El hombre la teme por presentir que será una experiencia penosa y at:rradora. Es patente que al morir irá apareciendo la soledad, y cada vez mas absoluta. Se irá alejando del ritmo del mundo y se quedará impotente a 75 �sólas consigo mismo. Sabe que la muerte es algo propio de su naturaleza humana, pero ante la idea de la muerte la siente como una amenaza, como una intrusión y como algo doloroso y repugnante. Ve la muerte como separación violenta no sólo del propio "yo" con su cuerpo, pues es consciente de que su cadáver no será "él", sino también con todo su mundo. "El hombre no es sólo unión substancial de cuerpo y alma, sino relación esencial con el mundo: coexiste con cosas, cuasi-convive con animales y convive con hombres. No sólo se da un deseo natural hacia el propio ser, sino también un anhelo de convivencia humana y de estar en el 27 mundo". V. La medicina paliativa y el ensañamiento terapéutico Es natural tener miedo a morir y hacerlo de modo doioroso. Incluso el miedo a morir de un modo dramático o en una situación penosa puede lleva a desear la muerte. Sin embargo, la experiencia enseña 'que enfermo que sufre cuando pide que lo maten, está pidiendo que le alivien los padecimientos, su soledad, la incomprensión, la falta de afecto. Si los recibe deja de solicitarlo. Debe reconocerse que el moribundo tiene derecho a una muerte auténticamente digna. Este derecho, además de incluir los derechos de conocer la verdad de su situación, de decidir sobre las intervenciones que se le ha de someter, el derecho a no sufrir inútilmente, se refiere también al de recibir consuelo y esperanza, que le alivien el sufrimiento moral. Siempre este modo de paliar el dolor del enfenno ha estado presente en la deontología médica. Es conocido el antiguo aforismo médico de que si no puedes curar tienes que aliviar, y si no puedes aliviar, debes consolar. La actual · medicina paliativa, que se realiza en las Unidades de Cuidados Pal~ativos, formados por equipos de personal sanitario, procuran atender al paciente para ayudarle a tener verdaderamente una buena muerte. o se le mata, sino.que se le ayuda en el trance de la muerte, porque ayudarle a morir no es lo mismo que "matarlo". Si se piensa bien es contradictorio defender la eutanasia, el homicidio por compasión ante el dolor en nu~stra época la medicina ha hecho un gran progreso en el tratar enfermos terminales y es posible aliviar el dolor casi en s~ to~aJidad. Sie~pre lo ha hecho la medicina, pero los actuales adelantos c1ent1ficos perrmten conocer mejor y atender más · adecuadamente a necesidades físicas, psíquicas, espirituales y religiosas y sociales. 76 Esta medicina paliativa, que hoy se considera una especialidad médica, no es una alternativa a la eutanasia, porque no pertenecen al mismo género, como el color blanco y el negro, que son colores opuestos. El cuidado paliativo es un acto médico, en cambio, no lo es la eutanasia. La acción eutanásica no es un acto médico sino un acto homicida impropio del médico, aunque siempre sus defensores hacen intervenir al médico. La eutanasia no es una forma de meclicina. La razón de ser d.e la meaicina es la curación del enfermo, guardando siempre del respeto a la digni4ad humana. El médico nunca puede provocar la muerte, aunque sea por compasión. La eutanasia es un grave atentado a La vida humana y a su dignidad . La eutanasia no es un acto médico sino un acto inm9ral y antisocial. Los cuidados paliativos, la "ortotanasia" como le llaman algunos, son lo opuesto a otra auténtica acción médica al encarnizamiento terapéutico. Es alternativa a este acto de "ensañamiento", como también se le llama, pero que sería mejor denominarle "obstinación terapéutica", porque expresa mejor la actitud del médico, que se "obstina", con un e:\ce~o de celo, en luchar contra la muerte con unos medios que sólo sirven para prolongar su sufrimiento. Es un acto médico pero gravemente inmoral, como indican los defensores de la eutanasia, porque la utilización de los medios es para experimentar en el enfermo terminal o con instru.;,entos nuevos. o se respeta la dignidad de la persona o se la instrumentaliza. Otras veces, la obstinación en continuar el tratamiento es consecuencia de un exceso de celo del médico, en su intento de retrasar la muerte, sin renunciar a ningún medio proporcionado o desproporcionado, aunque afecte a la situación del moribundo. Si la "obstinación" no es para beneficio del enfermo, hay también una instrumentalización, y es inmoral. No hay que olvidar que la persona es "un ente capaz de ser un fin en sí mismo" y consecuentemente "un ser capaz de amar y ser amado con amor de 28 donación" . Siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás sostenía que amar es 29 querer el bien para alguien. También que hay dos especies de amor humano: el am.~r de poses~ón y el amor d~ be~evotepcia o de donación . El amor de poseswn, que se tiene a los seres 1rrac10nales, y que por aberración puede tenerse a las personas, no es desinteresado, porque en el fondo es amor de sí. Aunque hay un objeto amado, el amor no se detiene en él, sino que vuelve al sujeto del que parte. En cambio el amor de donación, que merecen las personas, no es interesado, porque sólo se busca el bien de lo amado, que aparece como un fin del mismo sujeto. Con la tesis de que la persona es el máximo bien y, por tanto, un fin en sí misma, Santo Tomás inicia una de sus obra.,, el Comentario a la 77 �Metajlsica de Aristóteles, afirmando que: "Todas las ciencias y las artes se ordenan a una sola cosa, a la perfección del hombre, que es su felicidad" .30 La persona designa siempre lo singular, lo individual. Las cosas no personales, son estimables por la esencia que poseen. • En ellas todo se .ordena incluida su singularidad a las propi dades y operaciones specíficas de sus naturalezas. De ahí que los individuos unicamente interesan en cuanto ~on porta~ores de ellas. Todos los de una misma especie son por ello intercambiables. o ocurre así con las personas, porque interesa en su misma individualidad, en su personalidad. _A ~i'.erencia de todos los demás entes singulares, la persona humana es un md1v1duo único irrepetible insustituible. Mer.ece, por ello ser n_ombrado no con un nombre que diga relación algo genérico o específico, smo con un nombre propio, que se refiera a él mismo. Las personas tienen nombre propio y si se da también a objetos, como lugares geográficos, casas ~arcos, etc. o a otros seres vivos como los animales domésticos es por que tienen una relación directa con personas. e les ha nombrado con un nombre · · • propio no por s1• mismos smo por estar en el contorno per onal. 31 ª, . Ú~icamente a las _pe~sonas, ca~a una de ellas en su concreción y s~ngu!andad, tal como s1gn1fica el tennmo persona, se subordinan todas las c1enc1as, teóri~as ~ práctic~s, las técnicas, las bellas artes, toda la cultura y todas sus reahz~c!ones. Siempre y todas están al servicio de la persona humana. ~ la felicidad de las personas, a su plenitud de bien o la perfección -especulativa, mo_r~I,_estética, biológica de otra dimensión-, e aquello a lo que deben estar dmg1dos todos los conocimientos científicos sean del orden que sean, e igualmente la misma tecnología, y todo lo que hace el hombre.12 Todas son siempre relativas_ a la p rson_a. o hay nada, en este mundo, que ~e~ un ab oluto, todo esta siempre referido a ta felicidad de las persona , el un1co absoluto en el orden creado. Todo se ordena o está al servicio de las personas humanas, porque tiene la primacía de la persona en todo orden humano o natural. Todo es un medio para la persona todo está a su servicio Cada persona, en su singularidad es lo sumo y lo supremo. legítimamente dejarse de emplear tratamientos extraordinarios o desproporcionados a los resultados y que las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si tiene capacidad, o por los que Roseen los derechos legales, y siempre que no haya una voluntad suicida. La renuncia a la terapia desproporcionada es moral, porque no es eutanasia, aunque a veces se le llame "eutanasia pasiva". La muerte no ha de ser buscada, pero tampoco desmesuradamente retrasada. Sin embargo el problema no queda solucionado, porque tampoco es fácil distinguir entre los medios terapéuticos ordinarios y los medios terapéuticos extraordinarios o es posible establecer normas rígida porque lo que para uno es ordinario será extraordinario para una persona será extraordinaria para otro, depende de circunstancias de lugar, de tiempo. o es posible dar una casuística. Hay que dejarlo a la conciencia del médico. Lo cual no quiere decir que no se base en principios generales. En la actualidad es necesario advertir que porque: se ignora esta función de juzgar y dictaminar de la conciencia y se sustituye por la de unicamente crear. La conciencia del médico como 1-: de ningún hombre posee el poder de determinar de modo autónomo, lo criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. o es verdad, tal como a veces se cree que la conciencia en un momento determinado establece su verdad o su ley y desde ella guía sus actos concretos. El hombre está obligado a seguir el dictamen de su conciencia, pero no entendida de este modo, que hace que el juicio moral sea verdadero por el 34 hecho mismo de que proviene de la conciencia. Esta visión de la conciencia moral parece ignorar la necesidad de la ley general. La conciencia pone al hombre ante la ley, porque es un acto intelectual práctico que aplica una ley general sobre el bien a una determinada situación, e presar así un juicio sobre la conducta moral que hay que elegir aquí y ahora. Secundariamente, recae también sobre el acto ya realizado, aprobándol o si fue bueno o reprobándolo en caso contrario. La conciencia es juez y testigo, pero no legisla. En cuanto juzga exig la creatividad e incluso ingeniosidad, pero no de modo absoluto porque u VI. La interrupción de trata miento m 'di cos o obstant~, _hay _que reconocer que se presenta en ca os concretos el pr~blema de_ ?1stmgu1r entre la obstinación terapéutica de lo que on cuidados so~1cttos_Y c?nstantes obligatorios, porque no hay regla matemática para deter~mar s1 existen o no esperanzas la práctica médica muestra que enfermos .mcurables ya se curaron. 1 criterio mora l es que se puede 78 verdad y su autoridad deriva de la ley moral. La conciencia individual no sustituye nunca a la ley moral tomando las prerrogati as de una instancia suprema del juicio moral, decidiendo categórica e infaliblemente sobre el bien y el mal, el tomarla así en realidad equivale a su negación. 35 El médico tiene que aplicar la norma de la interrupción del tratamiento desproporcionado a los resultados según su conciencia, formada con su 79 �expenencta, con un criterio Evidentemente se le da una parecida en otras profesiones, no es fácil determinar la línea tienen dudas razonables. recto y prudente en cada caso concreto. gran responsabilidad, pero también se da como la de juez, o como la mía de profesor, divisoria entre el suspenso y aprobado, y se El médico tiene que dejar que la naturaleza siga su curso, si hay que emplear medios desproporcionados que sólo prolongar la agonía. No es una forma o un tipo de eutanasia una "eutanasia pasiva", sino conformarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. En definitiva no dejarse llevar por un tecnicismo abusivo y aceptar la condición humana: que implica la inevitabilidad de la muerte. No es eutanasia, que si es una forma de homicidio, porque la aceptación de la muerte inevitable no es su provocación intencionada. No h'ay eutanasia. No hay deliberada voluntad de acabar la vida. No se busca deliberadamente la muerte, sino que se acepta su llegada, aunque en las condiciones menos penosas. La diferencia por la intención es esencial. Se trata de un problema de intención, el médico sabe si quiere causar la muerte del enfermo o renunciar al encarnizamiento terapéutico. También lo es en otra situación, que puede confundirse igualmente con la actitud eutanásica. El aplicar analgésico para aliviar los sufrimientos sabiendo que pueden acortar la vida del paciente En el tratamiento del dolor, cuyo efecto secundario es la muerte, no es eutanasia, por lo que se persigue aliviar el dolor, que parece ser que se puede controlar entre un 90 y 95 por ciento de los casos. La administración de loa analgésicos no pretende la muerte ni como fin ni como medio, solamente es prevista y tolerada. Puede parecer difícil la distinción, pero algo parecido ocurre en otros casos con un alpinista, que asume riesgo cierto, pero no tiene ánimo suicida. No obstante, la aparente pugna aliviar el dolor y acortar indebidamente la vida o no anticipar la muerte, está ya superada por los adelantos médicos porque hay ya muy pocos riesgos de abreviar la vida del paciente. vn. El acto voluntario indirecto Estos dos casos pertenecen a lo que se llama acto voluntario indirecto o voluntario en su causa, que es el propio de aquella acción que siguen dos efectos uno bueno y otro malo. Para que sea licito el voluntario indirecto, es decir, para que no sea imputable el efecto malo, a quien pone la causa indirecta, deben observarse las siguientes reglas. 80 Primero: La acción tiene que ser buena en sí misma o indif~r~nte. R~gla que es una consecuencia del siguiente principio: unca es licito , re~hzar acciones malas (mentir, sobornar ...) para alcanzar efect~s b~enos u opt1~1os. No se puede hacer el mal para lograr un bien (el fin -no Justifica lo~ medios). Por ejemplo, robar para dar a los pobres, mentir para salvar la vida de un hombre. Segundo: el efecto inmediato o primero tiene que s_er el bueno ~ no el malo. Para algunos sí son al mismo tiempo, con tal de mtent~r el pnmero por ejemplo, al bombardear una ciudad y destruir a culpables e mocentes. Tercero: debe intentarse únicamente el efecto bueno y limitarse a permitir el malo. Sólo se permite de una manera indirecta y con ~esagrado. Si se intenta un efecto malo a través de uno bueno, es un acto mmoral Y perverso. Tampoco es lícito intentar los dos. Única _Y exclusivamente hay que intentar el bueno, se permite el malo porque es 1~separable del bueno, pero con disgusto y desagrado. Cuarto: que exista una proporción del bien que se ~uiere logra~ y ~I mal que se permite. La determinación de una causa propo~c•o~ada, que JUS_t,fi_q~e los efectos malos de la acción, corresponde a la conc1enc1a y es el pnnc1p10 más dificil de aplicar. Debe procurarse que los daños no sean mayores que la ventaja que se obtiene. VIII. Valor social de la vida humana i en la cesación de los cuidados inútiles, ni en la suministración de analgésicos que acorten la vida implican que se dé al médico el poder de realizar el acto positivo de dar muerte, por acción u omisión, que no debe tener nunca. La humanidad ha progresado en humanitarismo retirando de los gobernantes y jueces el poder de decretar la muerte y ahora sería muy extraño que lo otorgasen a los médicos, o bien a otras persona que convirtiesen a los médicos en verdugos. Tampoco tiene este poder el individuo. o es legítima la decisión de una persona de disponer de su propia vida: adíe tiene derecho a eliminar ninguna vida humana, ni tampoco la vida "propia" No se tiene derecho al suicidio no se tiene derecho a matarse, y, por ello es inmoral, e incluso un ' delito de ayudar a alguien a matarse, de asistirlo. Por otra parte, se tiene el deber moral prestar ayuda a alguien en peligro de muerte, y es también un delito no hacerlo porque toda persona tiene derecho a que los demás la ayuden cuando está en pel igro. 81 �La vida humana comporta inte-reses individuales y sociales. La vida humana es un bien primordial que no está a disposición de nadie, ni de sí mismo. La vida no es una propiedad absoluta del hombre. o son verdad afirmaciones como: "mi vida sólo es mía" , "puedo hacer con ella lo que quiera", "nadie puede decinne lo que tengo que hacer con mi vida", "tengo derecho a vivir pero no se me puede obligar a vivir", y otras parecidas. La vida es mía pero sólo relativamente, porque soy responsable de lo que hago con ella. No es un bien absoluto, tal como algunos entienden la propiedad de las cosas u objetos, que pueden usar y abusar. Toda propiedad, en cambio, tiene una referencia social. Mucho más la tiene la vida, que no es del mismo orden que uoa finca. La vida se me presenta como algo anterior a mí, y que por tanto es indisponible, un patrimonio recibidó y que administro. Si me quito la vida quedan perjudicados mis familiares y también la humanidad. Es sólo desde la concepción individualista de la vida humana, egocéntrica y ciega para la convivencia, que puede reclam~rse el derecho de dejar voluntariamente de vivir, el derecho a matarse. Con ello se decide sobre la propia vida y la de los demás. El derecho a la vida es indisponible, y, por ello, la sociedad tiene el derecho de alimentar forzosamente o tratamientos nonnale;s, que no implican riesgos, a quien se niega a comer o a recibirlos. El suicidio es ilícito. o se admite el derecho a suicidarse, y si no es delito lo es por razones prácticas, ya que no es posible castigar a quien ha cometido este acto, y si se ha 36 frustrado porque podría hacer aumentar sus deseos de matarse · El suicidio jamás puede ser considerado un derecho del hombre, como no se aceptó en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la Organización de 37 las Naciones Unidas. El derecho a la vida es inalienable e irrenunciable. La vida es un bien irrenunciable. No se puede negociar con nadie, ni siquiera con nosotros mismos. Es intocable, porque como otros bienes, como la libertad, la educación, condiciones dignas de trabajo y en mayor medida está en relación directa con la dignidad humana y el misterio del ser personal. i nadie puede contratarse como esclavo, renunciando a su libertad, mucho menos la vida, 38 que es la raíz de este bien. Por ello, el Estado cuyo deber es respetar y hacer respetar los derechos fundamentales de la persona los considera estos derechos como irrenunciables, e igualmente tiene que hacerlo con el primero y fundamental, ya no recuperable que es el derecho a la vida, base de la 39 dignidad humana. La negación de la licitud del suicidio no impÜca .una violación del derecho a la libertad. Por el contrario, l? protege .. Es cierto ,que, como ya enseñaba Aristóteles y Santo Tomás, la libertad o libre albedno es el poder, radicado en la razón y más inmediatamente en la volun~d, de hacer~ ~e no hacer, de hacer esto o aquello. Por ella, cada hombre eJerce el domm10 de sus obras, dispone de sí mismo, se autoposee por su voluntad 400 se autodetennina. En este sentido: "libre es lo que e~ c~usa d~ sí_". Sin embargo, no es simplemente una libertad, que es de md1ferenc1a. .º es la pura licencia para hacer cualquier cosa, sea buena o mala. S1 se la concibiese únicamente como esta capacidad para hacer lo que. sea, con su respeto habría que permitir todos los delitos. La libert~d es un b1e_n que hac~ toda referencia al bien de la misma persona, es dec1r no puede 1~ contra s1 mismo. La posibilidad de realizar lo mejor que es capaz, el .que v10la ro?,ª• no ejercita propiamente su libertad. Es por tanto, un medio de perfecc1on en la bondad. Por ella, tiene la posibiUdad de hacer lo adecuado o no h~c~rl?. En la libertad intervienen asl tres elementos: la voluntad, como prmc1p10 intrínseco; el fin: el bien propio; y un acto: la elección. La libertad humana es querer el bien elegido. Así cuando decide su propia muerte, el hombre usa su libertad pero la usa mal, porque no elige su bien, no la utiliza con un adecuado uso ético. En conclusión, creo que como filósofo, con S"renidad y ecu~nimidad, sin prejuicios, desde un tratamiento exclusivamente r~cional, la vida es un bien que supera el poder tanto del individuo como del estado, y, por ello la eutanasia es moralmente inaceptable, aunque algunas personas la defiendan de buena'fe. Es un homicidio, que hay que rechazar y excluir como criterio ético y legal, por ser contrario a la dignidad de la pers~na humana y peligroso para la convivencia social y la regulación las relaciones entre los ciudadanos. Notas bibliográficas 1 SENECA, Epistolae. 95, 33. 2 Etimológicamente:.(del griego eu y thánatos) significa buena muerte. Es un sentido muy general. El significado usual: (desde muy antiguo) procurar la muerte sin dolor a los que sufren. Es más específico, pero es ambiguo: Un· significado actual:, que es más estricto: causar muerte por piedad ante el sufrimi~nto, atendiendo· o no a su petición. 3 Forma de homicidio: dar muerte a otro, matar por acto positivo (sustancias tóxicas mortales) o por omisión (negarle asistencia médica debida). 82 i • 83 �Se acostumbra a proponer la división entre activa o pasiva (negativa), según el medio sea por acción o por omisión (por vía natural: supresión alimentación, o vía artificial, por métodos sofistificados). También: voluntaria o involuntaria por requerimiento del paciente, o por acuerdo de otras partes. 4 5Del griego "dis" y "tánatos", que significa mal y muerte. 6 Se llama entonces "adiscanasia": suspender un tratamiemo desproporcionado. "Ortotanasia": de "ortos" y "thánatos", significa recta muerte y expresaría la actuación moral en al muerte. No se acude a eutanasia para designarla, por implicar homicidio. l Barcelona, Foment de Pietat Catalana, 1925 y 1927; vol IX, pp. 203- 230, pp. 211212. 14 JDEM, 15 Ibid., p. 211. Ibid., p. 214. 16 17 fbid ., p. 211 . 18rbid., Para la defensa de la eutanasia se suele presenta un "caso limite", una situación terminal especialmente llamativa, para excitar la sensibilidad colectiva y , la necesidad de "arreglar este problema", presentando la solución con eufemismos ideológicos y semánticos, aprovechando la complejidad conceptual y terminológica. Generalmente no se habla de "matar un enfermo", ni incluso quitarle la vida, sino "ayudar a morir", facilitar la "culminación de la vida", ayudarle a su "autoliberación". ' Cu/te de la carn, en Obres completes, op. cit., vol. IJI, pp. I91-225, p. 207 . p. 219. 7 8SANTO 9 TOMAS, Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3, inc. Ibid., De Potentia, l, q. 9, a. 3, inc. A diferencia de todos los demás entes singulares, la persona humana es un individuo único, irrepetible e insustituible. Merece, por ello, ser nombrado no con un nombre que diga relación algo genérico o específico, sino con un nombre propio, que se refiera a él mismo. Las personas tienen nombre propio y si se da también a objetos, como lugares geográficos, casas, barcos, etc., o a otros seres vivos, corno los animales domésticos es porque tienen una relación directa con personas. Se les ha nombrado con un nombre propio no por sí mismos sino por estar en el contorno personal. 11 La experiencia horrorosa e increíble del nazismo, no es la de un pueblo salvaje sino de uno de los más cultos y tecnificados, muestra que comenzó con la "muerte por compasión" y la aceptación de la tesis de "vidas humanas sin valor vita!" vidas ' que por su precariedad no merecen ser vividas. 12 Ha habido dificultades porque cada época tiende a ver como prácticas inadmisibles !as brutalidades que en la anrerior se consideraban nonnal, pero desaparece el sentido crítico y se cierran los ojos ante las que la propia época admite en sus leyes o costumbres. As!, por ejemplo, la esclavitud\ la tortura, racismo infanticismo, menosprecio a la mujer, abandono de ancianos y enfermos. 13 ' JOSE TORRAS Y BAGES, La ciencia del palir, en Obr~s completes, Obres Completes, vol. 1-VIII: Barcelona, Ed. Iberica 1913-1915; y vol. IX y X: 84 19 lbid., p. 220. 20 , Cf. PHILIPPE ARlES, La muerte en Occidente, Barcelona, Editorial Argos Vergara, !982. 21Cf. IDEM, El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1983. 22 A la seguridad de la propia muerte, le acompaña otra certeza: la ignorancia del momento en que se sufrirá. Como decía San Agustín: ''La muerta es cierta, pero su hora es incierta" ( Sermones 97, 2). No obstante advertía que la misma muerte y el conocimiento del momento en que se producirá, es positiva para la misma actividad humana; de lo contrario se vería disminuida o paralizada. 23 PHILIPPE ARIES, El hombre ante la muerte,, op. cit., ¡,p. 59-60. E. rRANKL: logoterapia y análisis existencial, Barcelona, Herder, 1990, p. J51. Frente a la llamada psicología profunda -la del psicoanálisis Freud, Adler Jung, Fromm, etc.- el psiquiatra y austríaco judío Viktor Frankl ( 1905-1997) ha propuesto la "psicología de altura". Sostiene que el sentimiento de vacío, por no poder satisfacer la necesidad de encontrar un sentido a su p)"opia vida o voluntad de significado, que es el impulso básico del hombre -en lugar del instinto de placer o el sentimiento de inferioridad y voluntad de hacerse valer en la comunidad- se manifiestan en el aburrimiento, o "una falta de intereses" y en la indiferencia, o "falta de iniciativa" (lbid. , p. 277). En el mundo actual, por el vacío existencial, resultado de una frustración existencial, y por .el aburrimiento y la apatía que le acompañan : "amenaza con proliferar aquella tríada neurótica de masas que se compone de depresión, adicción y violencia, lo que significa prácticamente: suicidio, en el sentido estricto de la palabra, suicidio crónico en el sentido de la drogodependencia y sobre todo violencia incluso contra otros" (lbid ., p. 280.). La "logoterapia" es el método terapéutico que intenta ayudar al enfermo, con la palabra, para que encuentre sentido a la vida y sobre todo un "sentido ,, último". 24VrKTOR 25 fbid., p. 286. 85 �Si se ermite renunciar a otros derechos como el de clr arse u_ opinar, es porque 00 queckn anulados definitivamente. o se pierden por la renuncia en un momento 3 BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, Metaji:.ica de la muerte México Editorial Limusa, 1983, p. 62. 26 AGUST 27 29Cf. 30 se e plica, por ejemplo que obligue y sancione el uso del cinturón de seguridad en los coches, aunque al conductor no le apetezca: La vida de ~~da uno no es sólo de su particular y privado interés, sino que la sociedad está leg1umada para que ~o arriesgue gratuita O imprudentemente. o reconoce el derecho a acabar con la propia 39 Asl lbid., p. 136. 21JAIME dado. BOFILL, Obrafilosófica, Barcelona Ariel 1967, pp. 18-19. A TO TO A , Summa Theologiae 1-JI, q. 26 a. 4, inc. A TO TOMAS, In Metaphys, proem. vida. 'ºMetafisica, 1, c. 2, n. 9, 982b26. 31Esta especial singularidad se advierte en el mismo nombre "persona" ya que tiene un estatuto lógico-gramatical único. La persona, a diferencia de los demás nombres, tanto comunes como propios, no significa primeramente la naturaleza humana el concepto de hombre, predicable de cada uno de los hombres, porque lo son realmente, ya que realizan esta naruraleza universal en su individualidad. El t rmino persona nombra directamente lo individual. lo propio y singular de cada hombre. 32 i las más geniales creaciones culturales, cienrifico-técnicas, artísticas, o de cualquier otro tipo, no tendiesen al bien, de las personas en su singularidad, que son solamente las que pueden ser felices carecerían de todo sentido y, por tanto, de interés alguno. 33 El paciente incluso tiene el derecho a aceptar que se ensayen medicaciones técnicas en fase experimental, que entrañen riesgo. o hay tampoco en este caso eutanasia porque su intención no es la de acabar la vida, sino la servir generosamente a la humanidad. aturalmente tiene también siempre el derecho de interrumpir este tratamiento. 34La moralidad queda identificada en este sentido con la autenticidad, y se convierte no sólo en subjetiva sino también en individualista. 35 La llamada "objeción de conciencia" no niega la e istencia de la ley moral, sino que considera que no deb obedecer a la autoridad pública, porque se le pide una acción que considera que repugna abiertamente a la ley moral. e resiste a una orden de la autoridad, porque según la ley moral la juzga su conciencia que la viola, y, por tanto, tan malo es mandarla como obedecerla. 36Se considera delito a quien le induce. La inducción y el auxilio matar a otro es tan reprobable si se hace con su consentimiento como sin él. adie puede hacer daño a otro aunque este se lo pida. 37 El enfenno no tiene derecho al suicidio. Si lo tuviese, como no podría ejercer sólo su derecho, las personas que lo cuidan se verían obligadas a respetarlo. Tendrían así una "obligación de matar", que no podrían rechazar con objeción de con iencia porque, contra el ejercicio de los derechos humanos no cabe In misma. e llegaría así a algo absurdo y que repugna. 86 87 �IL RAPPORTO TRA l'INTELLETTO E LA VOLONTÁ (TOMMASO D' AQUINO E I. KANT A CONFRONTO) Dr. Ramón Vega Galaz l. Introduzione San Tommaso quando tratta il tema dell'azione umana, spiega come concepisce le facolta superiore dell'uomo, cioe l'intelletto e la volonta, quando agisce e il suo rapporto tra di loro. Noi prenderemo spunto di questa • dottrina tomistica per spiegare come concepisce lui il rapporto tra l'intelletto e la volonta nell'azione volontaria. Per altro canto, tenteremo di accennare alcuni aspetti dell'intelletto e la volonta in Kant i quali appartengono al inconoscibile mondo del noumeno, vogliamo anche vedere se la spaccatura introdotta da Kant tra fenomeno e noumeno, che in qualche modo si potrebbe rimandare alla scissione tra natura e liberta, sia giusta eppure come sía possibile ricuperare questa unita perduta nella concezione antropologica molto frequente nella filosofia occidentale dopo Cartesio. Dopo l'introduzione seguiremmo il seguente schema di lavara: 2. 11 rapporto dell'intelletto e la volonta in Tommaso d'Aquino. 3. 11 rapporto dell'intelletto e la volonta in Kant. 4. Differenze tra Tommaso e Kant. 5. Conclusione. 2. Il rapporto dell'intelletto e la volonta in Tommaso d' Aquino Prima vorrei fare una precisazione riguardo all'agente, cioe, che quello che agisce e sempre il soggetto o la persona in cuí si trovano queste facolta o potenze. 1 Nella genesi dell'atto volontario non si da una sequenzialita temporale come potrebbe sembrare quando si osserva il quadro complessivo presentato nella tabella, vedere piu giu. Piuttosto si tratta di un'azione insieme spirituale-fisica, cioe, dove intervengono tanto le facolta superiori (intelletto e volonta) come quelle osservabile attraverso i sensi estemi. [n questo lavoro a noi interessa soltanto lo studio riflesso, come fa l'etica nel suo metodo2, visto sin dalle facolta superiori, quelle che specificano l'azione umana, in quanto che esse non appaiono di modo cosi perfetto negli esseri inferiori all'uomo, cioe negli animali e nelle vegetali. Questo ci interessa ovviamente come e stato visto per Tommaso d' Aquino, cosa che fa nella S. Th. , 1-Il inquadrato nelle questioni 8 alla 17. 89 �LA GENES! DELL' ATTO VOLONT ARIO INTELLETTO VOLO TA Ris etto l)La semplice appren-sione (I-Il, .9, a.l 3) 11 giudizio del fine come assequibile 1-II, .12, a.l ad 1,3) i fini 2) La semplice volizione I-11, .8, a.2 4) La intenzione del fine (I-11 q.12; q.19, a.7ss) etto ai mezzi II consi 11 giudizio discretivo pratico . 14, a.6 9) L'imperium (I-II, q.17) 6 11 consenso I-II .15 8) L'elezione (I-ll, q.13) 10) L'uso attivo del volere (1-II, .16 11) L'uso passivo delle facolta essecutive I-ll .16, a.l 2) La fruizione I-Il, .11 Sebbene, come dice Centi3; Tommaso non ha nessuna pretesa di schematizzare geneticamente )'atto volontario4, noi lo abbiamo presso per avere un riferii:nento che ci serva d'aiuto a questa esposizione. Inoltre, possiamo dire, che oggi si discute sulla importanza di una oppure di un'altra f~colta, sebbene questo fu molto discusso nel medioevo, c'e ancora oggi chi tifa per la volanta o chi tifa per l'intelletto. Sembra che mettere l'intelletto in prim_o luo~o, darebbe la ragione a quelli arroganti scientifici che pensano di dominare II mondo attraverso la sua conoscenza scientifico-esperimentale. Ma qui c'e una trappola, perché dominare vuol dire appunto mettere in primo luogo d'importanza la volanta. Piu che dominare il mondo si tratterebbe di av~re la pretesa di essere_il deposito della verita una sorta di legislazione um~er~ale n~lla qual_e tutti do~remmo accudire a chiedere consiglio nelle piu va_n~pmte s1tua~1ont della vita, lasciando di lato la tradizionale sapienza cristiana dove s1 trova veramente il deposito della verifa. Se mettiamo in P:imo _luogo ~'impo~anza la volonta sembra che abbiano ragione quelli che s1 l~s~1ano gu1dare p1u per il cuore che per la testa\ invece non e questa la pos1Z1one ~he prend: Tom~aso e che neppure vuole discutere su questo ª:gomento m mod? s1stematico, piuttosto si vede nella S. Th. J, q.82, a.3 una nsposta molto art1colata a questa questione, facendo la distinzione tra la funzione ~~mpliciter dell_'intelletto e la volanta e quella sequndum quid. Sarebbe p1u eccellente l'mtelletto che la volonta quando viene considerato 90 simpliciter, ma sarebbe piu eccellente la volonta quando viene considerate sequndum quid, secando se sia per amare a Dio o amare le cose inferiore all'uomo, perché e meglio amare a Dio che conoscerlo ed e meglio conoscere le cose inferiore all'uomo che amarle. Forse gli manca dire qualcosa su che cosa sia meglio rispetto all'uomo. In somma, nella trattazione che fa Tommaso sull'atto volontario, vengono descritte le funzioni dell'intelletto sempre in stretto rapporto alla volonta, tutte tre operazione dell'intelletto che vengono anche riconosciute nel mondo classico, al meno per Aristotele, appaiono in questo studio del Angelico, cioe, la semplice apprensione, il giudizio e il ragionamento. La domanda su quale sia superiore non appare mai in questa parte della Summa Theologiae, non' e interessato in essa. Quello che si puo vedere e un'armonia tra le due facolta rimanendo molto fedele al modo di filosofare nella fede. Un'altra caratteristica che si puo estrarre dalla teorizazione tomistica e che spesso utilizza delle analogie tra le operazioni dell'intelletto con quelle delle volanta, siccome l'intelletto raggiunge per natura la verita una volta che ricercando la trova cosl la volanta si unisce al bene, una volta trovato. Quindi, verita e bene sono gli oggetti delle nostre facolta superiori che si trovano aldila delle nostre sensazioni sono i trascendentali che come spiega Tomma o se equivalgon o all'essere (bonum, veritas et esse conventurtur). E che cosa e l'essere se non altro che un riflesso dell'essere divino, che troviarno en tutte le cose create partecipato dell'Essere che E atto puro? Vediamo in seguito un riassunto di ciascuno dei passi della genesi dell'atto volontario. elle questioni che comprendono tutti gli articoli per spiegare alcuni dei passi della genesi dell'atto volontario, prenderemo spunti soltanto di quelli che a nostro avviso facciano un riferimento piu diretto al rapporto intelletto-volontá, concentrandoci soprattutto nella risposta, anche se alcune volte non potremo non far riferimento alle risposte che fa l'Aquinate. 2. 1 Rispetto al fine . Tommaso parlera in questa sezione di quattro atti riguardanti il rapporto mtelleto-volonta. Vedere il quadro della genesi dell'atto volontario presentato nella pagina 2. 2.1.JLa semplice apprensione6 Tommaso vuole dimostrare che la volanta e móssa dall'intelletto. Per fare questo impiega il concetto di causa formale, cioe, che l'intelletto muove la volonta come causa formale presentando a essa l'oggetto che sarebbe appunto !'ente e il vero nella sua universalita, ed e ne! vero dove viene appres~ il bene. Per altro canto il fine muove la volanta come causa agente determmando nel soggetto la sua direzione, fine che e il bene nella sua . universalita oggetto della volanta, .di questa maniera la volanta a sua volta I 91 �muove le altre potenze deJl'anima. Questa mozione non viene del intelletto speculativo, ma del intelletto pratico. lnoltre e chiaro che nell'atto di intendere e la volanta che muove l'intelletto perché il vero e contenuto nel bene universaJe, come un bene particolare, ma l'intelletto muove la volonta rispetto alla specificazione dell'atto. Questo vuol dire che essendo l'intelletto chi presenta l'oggetto alla volanta, l'intelletto diventa cosi un motore che determina !'atto di mozione della volonta. volizione dei mezzi. Alla volizione dei mezzi si puo chiamare scelta, mentre alla volizione del fine intenzione, ma sempre il moto e uno. 2.1.2 La semplice volizione7 2.2. 1 ll consiglio10 Qui Tommaso vuole sottolineare che l'oggetto del volere non soltanto riguarda il fine ma anche le cose ordinate aJ fine. Cosi come la facolta della vista abbraccia tutte le cose che in qualche modo partecipano del colore cosi la facolta chiamata volonta abbraccia tutte le cose che partecipano del fine. Questa analogia si puó fare anche rispetto all'intelletto se consideriamo !'atto del volere in rapporto all'atto dell'intelletto. Cioe, cosi come l'atto piu genuino dell'intelletto e l'intelligere, l'atto piu genuino della volanta e il volere il fine, perché questo oggetto e formato dall'atto stesso di volere, casi c~me l'intelletto ha come oggetto le cose intelligibili, cioe i primi principi. 01 questo modo la volonta ha l'originalita di voJere tanto il fine come le cose che si ordinano ad esse. 11 consiglio procede di modo risolutivo, cioe agli effetti noti per esperienza alla causa, e non di modo compositivo: cioe dalla causa agli effetti (a.5). 11 consiglio appartiene all'intelletto propriamente, ma e insieme alla volonta vale a dire un atto íntimamente unito ad essa (a.l), giacché nell'elezione si trova molta incertezza che richiede quindi una ricerca sui rnezzi da scegliere prima di agire (a.l resp). Questo consiglio ha per oggetto soltanto i mezzi, non i fini (a.2 resp), ma potrebbero essere soltanto nel caso che in una ricerca quaJche oggetto sia stato un fine e in un'altra un mezzo. Ma il consiglio non delibera sui quasi insignificanti, né su quelli che sono gia determinate nel modo di essere esecutati come per esempio negli arti (a.4 resp). 2.1.3 JI giudizio de/fine come assequibile8 2.2.2 JI consenso 11 Nel primo articolo della q.12 Tommaso vuole chianre di chi e l'atto intenzionale. Nella risposta 1 e 3 spiega come l'intenzione sebbene e un atto della volanta ha come presupposto il giudizio della ragione, la quale ha come funzione ordinare la tendenza della volanta. Se l'intenzione e chiamata a volte occhio non e perché sia un atto dell'intelletto, piuitosto si fa in senso metaforico, appu.nto perché e il presupposto della volanta per agire verso il fine. Lo stesso si fa a livello sensitivo per muoversi, abbiamo bisogno degli occhi per sapere dove andare. I1 consenso e atto della volonta relativa ai mezzi. Mentre la ragione puó aprendere l'universale senza avere necessita di sentire i singolari ogni volta che realiza quest'azione, le potenze sensitive banno sempre bisogno della presenza delle cose che sano il suo oggetto. Ma come l'atto della potenza apetitiva e un'inclinazione verso le cose, sotto questo aspetto consentire e atto di una facolta apetitiva. Ossia che sebbene consentire fa riferimento alla facolta conoscitiva, si riferisce alla facoltá apetitiva di modo analogo (a.l, resp). lnoltre, siccome il consiglio ha come oggetto i mezzi, pure il consenso ha come oggetto i mezzi, giacché prima erano presupposti l'apprensione del fine 12, la semplice volizione 13, il giudizio I4 , e l'intenzione I 5 i quali sono riferiti al fine. 2.1.4 L'intenzione deljine9 Una volta dimostrato che l'intenzione e un atto della volonta presupposto l'intelletto, segue il ragionamento per dimostrare che l'intenzione non soltanto ha per oggetto il fine ultimo, ma pure altri fini P:ima di raggiungere !'ultimo. Questo vuol dire che si possono perseguire s1multaneamente due oggetti (vid a.3), cioe, il fine ultimo e il fine intennedio, per esempio, la guarigione e la confezione della medicina con la condizione che siano oggetti ordinati nella stessa direzione. Allora s~no due moti nell'intenzione? o, piuttosto il moto della volonta vers~ ¡ mezzi ordinate al fine hanno due aspetti in quanto il fine costituisce la ragione della 92 2. 2 Rispetto ai mezzi Rispetto ai mezzi si considerano se1 atti neUa genes1 dell'atto volontario. Vedere quadro nella pagina 2. 2.2.3 ll giudizio discretivo pratico 16 Questo giudizio lo studia Tommaso sotto l'asperto della possibilita o no di procedere all'infinito. Cioe, al consiglio possono presentarsi infinite cose da indagare prima di dare il consenso. Ma questa ricerca risponde Tommaso non e infinita, ma finita in atto in due sensi: rispetto ai suoi principi, e rispetto al suo termine. Il primo priricipio sarebbe il fine nell'ordine pratico. Altri principi sono i dati dei sensi che ovviamente per Tommaso non ci 93 �ingannano, altri princípi sano quelli acqu1s1t1 attraverso le scienze siano speculative che pratiche. Tutti questi principi non sano messi a prova, ma accettati sen.za consiglio. L'altro senso della ricerca finita in atto e quello del suo termine; cioe quello che non possiamo eseguire immediatamente. Perció nell'ordine dell'operazione la prima cosa e appunto la conclusione della ricerca, per esempio nella decisione di camminare sarebbe questa la conclusione o termine dei consigli precedenti. 2.2.4 L'elezione 17 L'elezione consiste in ~n moto dell'anima verso il bene prescelto (resp. 1) ma questo bene prescelto non e il fine in quanto il fine nell'ordine operativo si presenta come principio non come conclusione. Per ¡¡ medico per esempio, la salute non e oggetto di elezione ma di fine orbene iÍ principio_ di oper'.12ione della sua attivita nella quale deve scegli~re ¡ mezzi per r~ggmngere ti suo fine (la salute dei malati). Dunquf: soltanto si puó sceghere_ un fine che sia ordinato a fini superiori. Casi come capita nella speculaz1one quando si prendono principi che sano conclusioni dimostrati in un'altra scienza tranne quelli principi indirnostrabili (resp. 3). Inoltre, nella scelta intervengono l'intelletto e la volanta, la prima lo fa formalmente, mentre la seconda materialmente, pero, siccome un atto di una detenninata potenza dell'anima appartiene 1 essentialiter ad essa, e riceve la forma di una potenza superiore, cosl !'atto d'elezione appartiene (essentialiter alla volonta che riceve la forma deJl'intelletto (resp.l). Ma, pasto il fine J'elezione dei . non conduscono necessariamente ad esse. Perché casi ' mezz1 come dai . . . ' prmc1p1 non sempre segue una conclusione necessaria, a meno che non comprometta la verita dei principi, cosl nell'elezione dei fini non siamo costretti a scegliere i mezzi che conducono al fine. Solo la felicita vuole I'uomo necessariamente, invece l'elezione dei mezzi e sempre libera (a.6). 2.2.5 L 'imperium 18 . ~'imperium o il comandare e essenzialmente un atto della ragione ma interviene anche la volonta, cosi come nell'elezione veniva conformata dalle due fa~olt~ sup~ri~re, _casi anche il comando presuppone la mozione della v_olonta, g1acche gil ~tt1 della volonta e della ragione possono reciprocamente nflettere su se stessr la volanta vuole ragionare, e la ragione ragiona sui vol ere (a.l). La v~lonta puó essere comandara perché uno puó disporre il comando che vog 11a (a.5). La ragione puó anche essere comandata in quanto per capace di ritl_ettere su se stessa. Comanda tanto l'esercizio dell'atto, come il suo og~~tto. R1spetto al oggetto ci sono due atti, uno sarebbe l'apprensione della :enta la quale sfugge al comando ma l'assenso o il dissenso cadono sotto 11 comando solo delle cose conosciute che non siano i primi principi, ¡ 94 quaJi appartengono aJl'ordine di natura e quindi non sottostanno al comando (a.6). 2.2.6 L'uso altivo del volere 19 Questo uso ha sempre per oggetto i mezzi, invece il fme ultimo non puo essere usato. Soltanto si potrebbe usare il fine ultimo quando esso viene capito nel senso soggettivo, mai in senso asso I utc; Percio solo i mezzi in rapporto al fine si dicono utili, cioe utilit ed uso si equivalgono (a.3). L'uso avviene una volta faha l'elezione, accade cosi perché la volanta e in rapporto al suo oggetto in due modi, primo in quanto l'oggetto e voluta naturalmente e in secando luogo in quanto posseduto realmente, lo quale implica piu perfezione rispetto alla prima relazione volonta-oggetto. La prima relazione appartiene all'elezione, mentre !'uso appartiene alla seconda, quindi !'uso segue l'elezione. Ma quando la ragione ordina un mezzo al fine viene usata perla volanta, e in questo caso l'uso precede l'elezione (a.4). 2. 3 Rispetto al conseguimento del fine La genesi dell'atto volontario finisce con queste due punti, uno estratti da que!Ji relativi ai mezzi, cioe !'uso passivo delle faccolta esecutive e un'altro della sezione di atti relativi al fine, vale a dire, la fruizione. Vediamo. 2.3. 1 L'uso passivo del/e Jaco/ta esecutive20 Per capire cosa sia l'uso bisogna prima avere chiara la distinzione tra operazione in quanto principio interiore dell'agire, cioe le potenze dell'anima e gli abiti operativi, oppure in quanto alle cose esterne queste ultime sempre vengono applicate mediante i principi interiori. Ma nella q.9, a.l si dimostro che la volonta muove tutte le potenze dell'anima agli atti propri, dunque ]'uso appartiene principalmente alla volonta nella quale pero interviene l'intelletto come faccolta direttiva, invece le altre potenze come principi esecutivi . 2.3.2 Lafruizione21 Questa e !'ultima operazione della genesi dell'atto vo!ontario. Etimologicamente viene di frutto, !'ultimo che si aspetta dall'albero ' casi , il fine che e !'ultima cosa attesa, il quale produce godimento una volta raggiunto. Siccome fine e bene sono oggetti della volanta, la fruizione e atto della potenza apetitiva quando questo viene raggiunto (a.l resp). Ma la fruizi?ne non si limita all'ultimo fine, anche se questo sia il suo significato proprio, dove la volanta trova riposo assoluto, c'e anche cose che ci offrono qualche ·godimento che produscon9 fruizione, che pero si chiamano cosl non 95 �in senso proprio (a.3). Si puo pure parlare di una fruizione imperfetta in quanto ancora non posseduta, ma che c'e nell'intenzione e non nella realta (a.4). 3. JI rapporto dell'intelletto e la volonta in Kant Kant non fa un studio apposta di queste facolta come lo fa Tommaso d' Aquino, piuttosto studia le condizioni di possibilita della coñoscenza (Kritik der reinen vernunft) e della morale (Kritik der praktischen vernunft). ono due ambiti spaccati l'uno dall'altro che poi tenta di riconciliare attraverso la critica del giudizio (Kritik der Urtei/skrajt). Cioe, sarebbe lo studio di tre facolta; l'intelletto speculativo l'intelletto pratico, e il giudizio. Allora dove sta la volanta? Kant la studia dal di fuori cioe, concepisce l'azione umana solo in relazione alta legge e pertanto alla ragione pratica viene aggiunta dall'esterno l'attivita della volonta 22 • Esporremo sinteticamente le prime due opere nelle seguente sezioni. 3.1 L 'intel/etto in Kant A noi ci interessa soprattutto la concezione dell'intelletto in Kant in quanto interviene nell'azione del soggetto. ebbene Kant non fa un studio dell'intelletto in rapporto all'azione umana sí possono comunque vedere alcuni affennazioni della Critica de la ragione purc/3 che servano a capire il suo ruolo in essi. Kant vuole stabilire le condizioni sulla quale l'intelletto possa conoscere, cioe 'La facolta di produrre spontaneamente rappresentazioni (Verstand) ,,u_ Per conoscere bisogna "rivolgerci alla ·scienza delle leggi dell'intelletto, ossia alla logica"25 . Logica che non e la classica fonnale, ma Kant la presenta come una scienza nuova, la cosiddetta logica trascendentale. Ma Kant aliara deve giustificare l 'uso delle categorie a priori, perché appunto questa logica e quella che si occupa della conoscenza a priori degli oggetti. Secando Kant vi sono dodici categorie a priori nell'intelletto, alla giustificazione di esse Kant le chiama deduzione trascendentale delle categorie. Ma tutto questo va indirizzato alla conoscenza dei cosiddetti fenomeni, perché Kant non ritiene legittimo l'applicazione delle categorie al mondo noumenico. "11 Noumenon non e oggetto di scienza l'elaborazione conoscitjva dell'uomo e valida solo se ristretta nell'uso «immanente, cioe ammissibile per gli oggerti dell'esperienza» (KrV, III, p.519)"26 • Ma in Kant gli oggetti sono reali soio «in quanto stanno in una connessione empirica con la mia coscienza reale>> (ib. p. 340) cioe oggetto e realta non e la stessa cosa. Cosi l'essere e conosciuto non nella realta, ma racchiuso nena psicología umana. La verita soggettiva viene 96 priviJegiata al di sopra di quella oggettiva. L'accordo non sara gia come nella filosofia classica tra «rei intel/ectus», piutostto sara «accordo tra contenuto rappresentativo e strutture logiche del soggetto, tra dati dell'esperienza fenomenica e categorie logiche»27 • E questa la rivoluzione copemicana di Kant, «ammettiamo che gli oggetti debbono adeguassi alla mente e non viceversa»28 . Per causa dell'incapacita dell'intelletto umano per conoscere la cosa in se, rimane frustrato, ma del punto di vista pratico non accade cosi. Cioe, un uso legitümo della ragione con i suoi principi a priori si da solo nella pratica. Percio, la metafísica solo sara possibile nella misura in cuí si capisca come metafisica dell'azione29 • Cosi, "si potra almeno affennare che . «io sono moralmente certo», riposando la fede sul «mio sentimento morale» (Cfr. KrV p. 536 s) e non su una giustificazione teoretica"3º. Cioe per Kant solo puo avere certezza teoretica nell'uso trascendentale della ragione, ma nell'uso pratico solo «fede morale» 31 . In altre parole "la razionalita pl_Jra rimanda, come a sua condizione, a una realta che si puo cogliere solo mediante una certezza morale, fideisticamente" 32 • La liberta umana ci sarebbe il suo riscontro a Iivello trascendentale, ma in questo livello rimane «sempre un problema» (KrV. p. 522)33 • Iavece, a livello pratico la liberta non ha questa problematica, non interessa se un'azione sia libera o necessaria, o detenninata dall'influsso della ragione34 • La liberta pratica viene dimostrata mediante l'esperienza quando la ragione da le legge oggettive della liberta che possono accadere o non accadere, diverse di quelle legge della natura. Per Kant, l'uomo "compie, quasi spontaneamente una discriminazione tracio che accade di fatto e cio che accade di diritto1 tra massima soggettiva e legge oggettiva, tra semplice rappresentazione dell'utile e universale rappresentazione del dovere, tra natura e liberta ( ... ) la liberta e in contraddizione con la natura, che la ragione si oppone antiteticamente alla facolta sensitiva di desiderare, escludendo l'ipotesi di una terza opzione altemativa"35 . In conclusione, il ruolo dell'intelletto si limita nel dare al soggetto !'imperativo categorico del dovere come comando di ogni azione. 3.2 La vo/onta in Kant La volonta in Kant e autonoma, arriva aquesta conclusione attraverso il suo modo di fare filosofia, cioe, criticamente. Questo lo fa soprattuto in due delle sue opere; la Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, e nella Kritik der praktischen Vernunft. Metodologicamente nella prima opera non si domanda ancora sulle condizioni di posibilita della morale, come lo fa nella seconda piuttos~o ·utiliza un metodo analitico-regressivo, induttivo-socratico pe; pervemre analíticamente al principio supremo della moralita36 • Cosi "non e possibile pensare alcunché che possa essere ritenuto buono senza restrizione ' 97 �fuorché una buona volonta (ein gwer Wille) "37• Cioe fa ricurso ai "«principi di una buona volonta.»"38 per fondare la moralita. Si vede chiaramente come Kant fondamenta la morale nel soggetto che pensa essendo egJi stesso a darsi la legge tentando cosl di non perturbare la volonta con qualche movente straneo alla raggione. In questo modo, non c'entra in Kant la possibilita di una morale suJ principio di perfezione o ricerca della felicita, cosi chiaro ed esplicito nell'etica aristotelico-tomistica. Come aserisce Lambertino: "Kant e esplicito ne! coodannare indiscriminatamente l'etica degli «antich i», perché essi avrebbero conferito un « alore incondizionato .(ohne Einschrankung)» ai beni materiali e spirituali, elevandoli a valore etico intrínseco avulso dai «principi di una buona volonta)> (l. KANT, Grundlegung... , IV, p. 394.), depauperato cio ' di ogni incidenza dell'elemento fonnale. (... ) 11 principio della perfezione e giudicato «del tutto inetto» a fondare la moralita, nonostante che esso «sottragga alla sensibilita» tale compito, per affidarlo alla ragione (l. KA T, Grundlegung.. ., IV, p. 443.). Anche se non e la sensibilita, ma «l'intelletto e la ragione» a dettare !'impulso, sarebbe ugualmente «la particolare costituzione della natura umana ... che darebbe la legge»; !'impulso sarebbe ugualmente «estraneo» alla volonta, cui verrebbe cosi precluso il «darsi da sé la propria legge» (l. KA T, Grundlegung. .. , IV, p. 444.). Sarebbe sempre un «oggettm) a determinare la volonta, anche se non mediante l'inclinazione -come nel principio della felicita- ma «mediante la ragione applicata ai possibili oggetti della nostra volonta in genera[e)} (l. KANT Grwidlegung. .. IV, p. 443 .). La legge, conseguentemente, sarebbe appena «contingente» (l. KANT, Grund/egung. .., IV, p. 444.), perché leg~e della razionalita peculiare dell'uomo, non della razionalita in quanto tale" 9 perfezione della fiJosofia clasica sia adecuato. '~1alizzando ulteriormente il concetto di perfezione, nella Kritik der praktischen Vernunft, Kant lo riconduce addirittura al principio epicureo. Esso infatti, presupponendo un «fine», un «oggetto» o una «materia» della volonta, ~arebbe «sei:n~~e empirico, e quindi adatto al principio epicureo della dottrma della fehc~t~ non al principio razionale puro della dottrina morale e del dovere» (Krmk ,41 • • der praktischen Vernunft, V, p. 41. )' . Per Kant avrebbe una vera antmom ia tra morale e felicita considera l'etica soltanto come "«scienza che ci insegna come dobbiamo diventare degni della felicita» .42 Per Kant non e possibile la moralita se non e tramite una volonta pura di qualche altro moventi empírico. Vale a dire la ragione pura <leve essere immediatamente pratica altrimenti quella azione cornpiuta diventa inmorale, appartenente a una ricerca egoistica della felicita. Come dice Lambertino: " ... Mentre la moralita si articola secando la norrnativita della razionalita pura, la felicita si adagia sul determinismo della sensibilita· mentre la moralita asseconda le istanze oggettive di uno spirito puro la felicita asseconda le esigenze soggettive di uno spirito condizionato dalla sensibilita; la moralita e oggetto della volonta, la felicita oggetto della facolta inferiore di desiderare; la moralita e urgenza necessitante a priori, 1'aspirazione alla felicita esigenza fattuale contingente".43 Kant elimina tutta posibilita di una volonta che cerchi la felicita, perché secando lui questo sarebbe edonismo, non gli sembra che il principio di La virtu non eeliminata in Kant, c'e ancora qualche traccia pero molto lontana dall'aristotelismo-tomistico. "Si e che; in Aristotele, il seguire la passione come criterio di vita esclude l 'incidenza operativa della ragione mentre il seguire la ragíone come criterio di vita non esclude, anzi comporta naturalmente 1'incidenza operativa del piacere; per Kant, invece !'antinomia e assoluta. La virtu diventa casi per Aristotele, condizione· del conseguimento del bene supremo: a esso puó approdare solo il virtuoso. 11 bene supremo e liberta dalla materia, e, nella misura in cui l 'implicanza della materia e necessaria per il composto umano, sara la virtu la norma di ogni comportamento (Nella Metafisica cosi viene definita la sapienza: «la sola tra -le scienze ad essere libera, perché e la sola che opera per se ste sa» (A 2, 982 b 27-28), cioe la sola che e pura da tutte le tensioni della volonta e dell'azione). 11 carattere eudemonistico, quindi, insito nella teorizzazione aristotelica della morale, non puó essere disgiunto da quello normativo assiologico della perfezione e del bene morale, anche se la vita morale e subordinata aU'attivita teoretica, in un rapporto non ben definito da Aristotele ein una prospettiva che non potrebbe risultare famil"an:. a Kant'"' 4 • Possiamo dire che il suo concetto di volanta e quasi divino, non collegato all'esigenze sensibili della natura umana. Divino perché affida tutta la morale alla fonna della raggione cioe, all'imperativo categorico del dovere. Con questa concezione non sarebbe possibile cercare la felicita, e quindi possiamo fare un'analogia dicendo che Dio non. ha bisogno di una ricerca della felicita 98 99 Cerca le condizioni di posibilita della morale trovandole nell'autonomia della volanta, eliminando conseguentemente la causal ita perché e eteronoma. "La liberta nella sua definizione negativa, e «la proprieta della causalita degli esseri razionali di poter agire indipendentemente da cause estrane che la determinano», cioe da ogni «qualche cosa di diverso (etwas anderes)» dalla volanta in se stessa e quindi sempre riconducibile a «un eteronomia delle cause efficienti (Grzmdlegung. .. , IV, p. 446 s.)» 40 • Per Kant la causalita solo e possibile nel mondo fenomenico ~a non nel mondo noumenico al quale appartiene la liberta, e quindi anche la volonta libera ed autonoma. Percio, parlare di causalita nel mondo della liberta sarebbe per Kant inconcepibile, cosi come lo fa Tommaso, nel quale i mo enti che causano l'azioni della volanta sono vere cause efficienti, oppure formale come nel caso del intelletto, ma realmente possibili. �perché Egli e felicissmo in se stesso, cosi possibile una volonta quasi divina ne anche avrebbe bisogno di questa ricerca. Agire in conformita al principio della perfezione sarebbe «come volere sviluppare i talenti solo perché contribuiscono ai vantaggi della vita ..., solo per la felicita che aspettiamo da essi» (Kritik der praktischen Vernunfl, V, p. 41.). Appare quindi naturale a f$:ant il ripudio di tale principio e il ripiegare nel principio formale del dovere «come unico principio possibile» (Kritik der praktischen Vernunft, Y, p. 41.) a conforma della solita rigida alternativa che articola tutte le movenz.e del suo sistema. Ma, anche se egli e indotto dal suo apparato concettuale a tacciare di ernpmsmo, anzi di edonismo ogni sistema non formalistico-rigoristico, tale riduzione univoca del concetto di perfezione sembra arbitraria. 11 concetto di perfezione, infarti, riveste nel contesto etico-noetico dell'eudemonismo razionale un significato tutt'altro che alieno da un'implicanza deontologica".45 ' 4. 4 La volonta Per Tommaso la volanta e un'apetito razionale, una tendenza della parte superiore dell'uomo, appartenente per tanto alla sua natura spirituale e che coagisce coll'intelletto. In Kant la volanta e quasi sparita, perché tutte J'azione sono domínate dalla ragione pratica, che non e altra che la stessa ragione pura che diventa pratica nelle azioni. 4.5 fl Bene Se la volanta e quasi sparita dalla teorizazione kantiana, non e raro che il bene sía per lui una cosa da non perseguire. Cioe soltanto la legge rappresentata nell'interno di ogni soggetto puo essere l'unica guida d'azione, fino a quando essa diventi norma universale per tutti. Invece per Tornmaso e praticamente il motore che giustifica tutte le azione, e al cui tende l'uomo con necessita di fine. 48 · 4. Differenze tra Tommaso e Kant 4.6 La virtu Alcune diferenze che i possono estrarre della considerazione fatte prima si riassumono nelle seguente righe. 4. 1 JI Soggetto Mentre in Tomrnaso il soggetto che agisce esempre il composto anima corpo in Kant e né psicologico né empírico, il soggetto e trascendentale, ma trascendentale nel senso che si trova aldila del proprio pensiero.46 4.2 L'anima L'anima . di Tornmaso e vista come un ita al corpo come forma, singolare e capace di operazioni intllettuali, onde appunto l'intteneto e una facolta separata dall'organo. 47 In Kant !'anima e noumenica, cioe incognoscibile attraverso i concetti della raggione pura. Sebbene ambedue ammettono la sua immortalita, ma da presupposti teorici moito diversi. Per Kant le virtu aiutano a diventare ad essere degni della felicita . Vede nelle virtu una connessione causale con la felicita, ma avulsa da ogni implicanza di sentimento o d'inclinazione e da ogni risonanza di compiacimento.49 Per San Tornmaso le virtu sono il primo anaJogato della ragione pratica. Sano i fini a perseguire per raggiungere la vita buona, la vita felice. 4. 7 La felicita In Kant la felicita non ha niente che vedere con la morale, c e addirittura un'antinomia. 5 Cioe, per essere morale bisogna non essere felice, altrimenti sarebbe egoismo ricercare la felicita. Invece in Tommaso la felicita e appunto il fine ultimo naturale al quale siamo tutti inclinati, che appartienene alla struttura psicotogica di tutte te creature. ° 4.8 La liberta 4.3 L 'intelletto Tommaso concepisce l'intelletto come facolta dell'anima pero cbe non ha bisogno di un organo per operare altrimenti non sarebbe capace di astrarre i concetti universali e realizare tutte le altre operazioni intellettuali ch soltanto si possono ammettere in una facolta spirituale. Per Kant l'intenetto e una facolta soprattutto attiva, cioe, capace di conoscere a priori attraverso le categorie tutte le realti1 e i suoi principi. 100 Ambedue affermano la liberta, pero con sfumature molto diverse. Mentre Tommaso fa una distinzione tra la liberta d'especificazione e la liberta d'esercizio per chiarire l'intervento sia dell'intelletto sia della volanta nella scelta libera. Cioe, la liberta sarebbe la facolta dell'intelletto e la volanta. Per Kant la liberta sarebbe una conseguenza della razionalita umana 101 �e niente altro, la liberta sarebbe infinita di possibilita per agire cioe viene accentuata la capacita di scegliere, cioe l'autoafermazione lasciando di lato l'intenzionalita com'era logico aspettassi. ' 4.9 La legge La legge morale sarebbe una regala della virru in Tommaso fondamentalmente insegna quale sono i modi per arrivare alla virru. JI contenuto della l_egge_ ~orale naturale sono le virru. Questa legge morale sarebbe anc?e l~gge d1vm~. In Kant la legge e il primo analogato, quello che deve c?mp1ers1 necessanamente per diventare buoni, e un imperativo ~ategonco della morale autonoma. In Kant il legislatore noh sarebbe Dio, ma ti soggetto stesso. 4.1OLa mora/e Tommaso imposta quindi una morale eudemonistica d'accordo al'.'i~eal_e aristotelico d'etica ma con le opportune aggiunzioni 'di elementi ~nst1~rn'. dove l'attivita pi~ a~ta del~'u_omo e ~uelle inferiori vengono integrati m un unita che con la graz1a e poss1blle ragg1ungere il fine ultimo. . _Kant invece imposta una morale rigorista dove l'attivita superiore ed mfenore del uomo vengono di armonizare a causa életre sue permesse formalistiche. 5. Conclusione Direi che _i~ rapporto intelletto-volonta in Tommaso d'Aquino e a~bastanza equ1ltbrato, fa delle distinzione giuste per capire il ruolo di ~1ascuna ~e'. le facolta s~n~ lasciare spazio per una interpretazione 1ntellettual1st1ca o volontanst1ca. Come dice Danié!ou "Tommaso d' A · ·1· ·i ·b • . . quino sta bI IS~e un_ equ1 1 no d1ffi~1le e r~ramente raggiunto, tra gli abissi paralleli del raz1onalis~o e del fide1smo . Altri autori come Fabro Cardonan e Clavel! prefenscono fare un'accentuazione della volanta al d' d 11•· 11 . 1 sopra e rnte etto per sodd1sfare meglio l'esigenza dell'amure cristiano Penso c~e comun~ue si faccia. dobbiamo evitare di cadere ¡n qualch~ sorta d rntellettuahsmo oppure dt volontarisrno. '., L'immanentismo porta necessariamente a questa separazione che soltanto cambiando il metodo implicito nel!a sua filosofía potrebbe ricollegare questi due mondi. embra che Kant nella Critica del ,giudizio abbia voluta ricuperare la causa finale prima perduta nelle sue criti..;he anteriori, ma non riesce a unirli, rimane in un "come se"SJ, cioe soltanto la finalita sarebbe 1 , 54 possibile nel soggetto. Bisognerebbe una conv~rs1one come propone Cardona/ 5 questa conversione intravede una intenzione in tutta teorizazione, per cui l'inizi~ della filosofia sar~bbe n~lla sua opinion~ un fatto della volanta. Perche no? Se la filosofia e proprio amare a la sap1enza. Tomma o si trova nella ritlessione tradizionale cristiana. Vale a dire, ritlette all'intemo della fede senza rinunciare alla scienza della sµa epoca. Casi come oggi fanno alcuni autori come Gilson, Fabro, Guardini;1 Wojtyla 56 per citare alcuni di loro che partendo dell'esperienza che ci viene da! senso comune e senza pretendere dimostrare l'esistenza delle cose estramentali riflettono su di essa. Kant invece si muove nella tradizione luterana per cosl dire cioe, non e per niente realista neppure d'accordo con l'eventuale unita tra natura e liberta. Kant e piu d'accordo col schema formale legge-coscienza, cosa cht:: in Tommaso non c'entra niente. Percio neanche ammette una tendenza naturale nell'uomo verso il piacere perché non quadra col suo sistema teorico "la tendenza al piacere non esprime come vorrebbe Kant semplicemente una dimensione connaturale alla natura dell'essere razionale umano ma una dimensione connaturale alla natura dell'essere razionale come tale: non e pretesa dall'implicanza della sensibilita nell'essere e istenziale umano, ma dal dinamismo della razionalita come tale. E, mentre Kant non puo, in virtu di certe premesse formalistiche, ravvisare nell'aspirazione di tutti gli uomini verso la felicita se non un dato fattuale, inetto ad assurgere a valore di diritto l'etica tomistica vede in essa un'inclinazione di natura un'inclinazione cioe a cui la natura non puo sottrarsi e che e rivelativa di una legge intrin• eca dell'essere cosciente. Se «omnes prosequuntur id est quaerunl delectationem» (In decem libros Ethicorum .. ., 1. VII, e~t. XIII, n 1509.) e la natura come tale nella sua dinamica essenziale che tende al piacere cioc che deve tendere al piacere". Rispetto a Kant dovrei concludere che non si puo ricuperare la spaccatura ti · introdotta nella sua filosofía tra natura e liberta' , tra mon do enomenico e mondo del_ nou~eno. La condizione per ricuperare questa frattura sarebbe un cambio rad1cale nel metodo irnpiegato per filosofare. 102 103 �Notas bibliográficas 1Cfr. LUÑO, A. R., Etifa, Lemonnier, Firenze, 1992, p. 97. Vedere anche POL?, L., Curso de teoría del conocimiento 11, Eunsa, Pamplona, 1989, p. 239. vedere m questo senso anche WOJTYLA, K., Persona y acción, BAC, Madrid 1982, 350, pp., dove fa tutta un'impostazione personalistica del agire umano. Cfr. LUÑO, A.R., op. cit., p. 56-59. 2 Citato in CENTI, T. S., L 'atti umani, Introduzione e note alla S. Th. /-//, qq. 1-21 di S. Tommaso d' Aquino, ESD, Bologna, 1985. 3 "Qui si procede in ordine di natura, ovvero di dignita: nel quale ordine detta legge la prossimita degli atti al fine". CENTJ, T.S., op. cit., p. 256. "S. Tommaso espone non secondo un ordine genetico, ma sistematico". Jbid p. 280. "L'ordine genetico degli atti non e da prendersi con assoluto rigore; ma con una certa elasticita". lbid. p. 332. 20 Cfr. S. Th., 1-ll, q. 16, a.l. 21 Cfr. S. Th., 1-1!, q. 11. Cfr. LUÑO, A. R., Etica, Lemonnier, Firenze, 1992, p. 141. 22 Nell'originale tedesco Kritik der reinen Vernunft. _(ArV) _Qu~st'afferm:zioni verrano pressi dall'opera di LAMBERTINO, A., JI rigorismo ellco in Kant, 2 . Ed. Maccari, Parma, 1970, 377 pp. Eppure del COPLESTON F., Storia dellafi/osofia, Vol. VI, Paideia, Brescia, 1989, pp. 598. 23 24 COPLESTON F., op. cit., p. 283 . 25 /bid. p. 283. 26 LAMBERTINO, A., op. cit., pp. 29-30. 27 Cfr. LAMBERTINO, op. cit., p. 30. 28 COPLESTON, F. op. cit., p. 261. 29 Cfr. LAMBERTINO, op. cit., p. 62 . 4 s Cfr. Per esempio l'opera italiana odiema Va dove ti porta il cuore, di S. TAMARO. Oppure tutta l'impostazione della cosidetta etica dei sentimenti (Cfr, LEWlS, C.S. L 'immagine scartata, Ed. Marietti, 1964, p. 132). Cfr. S. Th. l-11, q.9, a. l. 6 Cfr. S. Th. l-/1, q.8, a. l . 7 8 9 30 !bid. 31 Cfr. S. Th. 1-11, q.12, a.! ad 1,3. Cfr. !bid 32 _ Cfr. !bid. Cfr. S. Th. /-!/, q. 12. p. 69. 33 Cfr. lbid. p. 63. °Cfr. S. Th. f-11, q. 14. 34 Cfr. Ibid. p. 63. Cfr. S. Th. 1-/1, q. 15. 35 !bid. p. 62. 12 Cfr. 2.1.1 La semplice apprensione, p. 3. 36 Cfr. LAMBERTINO, A., op. cit., p. 71. 13 Cfr. 2.1.2 La semplice volizione, p. 3. 37 14 Cfr. Cfr. 2.1.3 11 II giudizio del fine come assequibile, p. 4. 1 11 is Cfr. 2.1.4 L'intenzione del fine, p. 4. · KANT, I., Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, p. 393. LAMBERTINO, A.,op. cit., p. 72. 38 KA T, 1., Grundlegung.. ., Iv, p. 394. Pres·so da LAMBERTINO, A., op. cit. p. 313. Cfr. S. Th., l-11, q.14, a.6. 39 LAMBERTJNO, A., op. cit. p. 313. Cfr. S. Th. , 1-/1, q.13. 40 LAMBERTINO, A., op. cit. p. 127. 18 Cfr. S. Th., 1-II, q. 17. 41 LAMBERTJNO, A. op. cit. p. 314. 19 Cfr. S. Th., l-1/, 16. 16 17 105 104 Presso da �42 Kritik der praktischen Vernunft, V, p. 130. Citato in LAMBERTINO, A., op. cit. p. 344. CARDO A, C., Metafisica de la opción intelectual, 2a. ed. Rialp Madrid 1972. 43 LAMBERTINO, A., op. cit. p. 356. CARDO A, C., Metajisica del bien y del mal, Eunsa, Pamplona, 1987. 44 LAMBERTINO, A., op. cit. p. 331. 45 LAMBERTINO, A., op. cit. p. 314. COLOMER, E., El pensamiento alemán de Kant a Heidegger !, Herder Barcelona, 1993. 46 SANZ, V. Historia de /ajilosofia moderna, Eunsa, Pamplona, 1991 529 pp. I"' 47 D' AQUINO T., De unitate intellectus contra averroístas, Cittá 1989, pp. 101-152. 48 Cfr. S. Th. l, q.83:1-II pp.1-5. 49 Cfr. LAMBERTJNO, op. cit., p. 356. uova Editrice, D'AQUINO, T. Summa Theologiael, q.82, l-11, q.~, q.17, ESD, Bologna 1985. D'AQUINO, T., De unitate inte/1.ectus contra av,erroistas, Cittá Editrice, 1989, pp. 101- 152. °Cfr. LAMBERTTNO, op. cit., p. 356. uova DANIÉLOU, I, Dio e Noi, 3a, ed., Ed. Paoline, 1965. 5 51 COPLESTON, F., Storia del la Filosofia, Vol. VI Pai<leia Brescia, 1989. DANIÉLOU, J., Dio e Noi, 3ª. Ed. Editorial Paoline, 1965, p. 58. 52 GILSON, E., El realismo metódico, Rialp, Madrid, 2a. ed., 1952. CARDONA, C., Metafisica del bien y del mal, Eunsa, Pamplona, 1987, pp. 115117. KANT, l., Critica del giudizio, Laterza, Bari, 1963. 53 LEWIS, C. S., L 'immagine scartata, Ed. Marietti, 1964. 54 LAMBERTINO, A., // rigorismo etico in Kant, 2a. ed., Maccari Pa_rma 1970. Cfr. COLOMER, E., El pensamiento alemán de Kant a Heidegger /, Herder, Barcelona, 1993 ..P. 268. Cfr. ARTIGAS, M., La inteligibilidad de la naturaleza, Eunsa, Pamplona, 1992. Cfr. SANZ, V., Historia de la filosofia moderna, Eunsa Pamplona, 199 I, p. 483 . Cfr. COLOMER, E., El pensamiento alemán de Kant a Heidegger !, herder, Barcelona, 1993, p. 265-267. ss CARDO A, C., Metafisica de la opción intelectual, 2ª. Ed., Rialp, Madrid, 1972. 56 LUÑO, A. R., Riflessioni metodologiche sulla grande catechesi del mercoledi di Giovanni Paolo ll, Anthropotes, Roma, 1992, pp. 11-25. LlJÑO A. R., Etica, Lemonnier, Firenze, 1992. LUÑO, A. R., Riflessioni metodologiche sulla grande catechesi del mercoledi di Giovanni Paolo II, Anthropotes, Roma, 1992, pp. 11-25 . POLO, L. Curso de teoría del conocimiento ll, Eunsa, Pamplona 1989. SANZ, V., Historia de lafilosofia moderna, Eunsa, Pamplona, 1991 . Bibliografia WOJTYLA, K., Persona y acción, BAC, Madrid, 1982. ARTIGAS M., La inteligibilidad de la naturaleza, Eunsa, Pamplona, 1992. ARTIGAS, M., El hombre a la luz de la ciencia, Palabra, Madrid 1992. 106 107 �EL MITO Y LA FILOSOJ:li.A Beatriz Sánchez Pirela Ph.D en Filosofía Université Laval, Quebec, Canadá "Toute idée, humaine ou divine qui prend le passé pour racine a pour feuillage /'avenir." Víctor Hugo (La Légende des siecles) El mito trasciende la razón para hacerse eco c;íe un argumento que explica el fenómeno de la ex.istencia, y todo lo que representa la presencia de Dios en su relacjón con la vida, instancia sagrada, significada bajo un carácter divino y asidero de la gestación del pensar en otra dimensión de la razón. En cuanto al mito tenemos a bien considerar a Platón, quien percibe éste en el orden del discurso pleno de riquezas, donde se aloja cierto grado del saber. Él le asigna al mito un rol y un espacio privilegiado en sus reflexiones, sobre todo cuando éstas son referidas al misterio de la existencia, y toca temas sobre Dios y el Alma. Para este pensador griego, estos temas representan el más alto grado de la expresión y no dan cabida para hablar de ellos sino a través de las significaciones, en la analogía o en el mito. "Pero hay una manera más bella todavía de aplicarse a eso: es cuando usando la dialéctica y tomando el alma, que es por eso, se planta ahí y se siembra ahí, con la ciencia, los discursos capaces de defenderse ellos mi:;mos, al igual que el que los ha sembrado, los discursos que, lejos de ser estériles, portan una semilla, de otros discursos (Platon; 1969:276,277). La dimensión filosófica alojada bajo el manto del mito es velada... en el lenguaje poético y simbólico. Manifestación ésta que guarda una reflexión sobre la creación y la existencia. La filosofía de la mitología es expuesta por F.W.J.Schelling," quien plantea que el concepto y el conocimiento de Dios constituyen el origen de todo pensamiento mitológico en su estado original (politeísmo), el cual transciende a partir de la toma de consciencia del verdadero Dios, que inspira el "monoteísmo de la conciencia original", pues para él "La filosofia de la mitología es no según la intención, sino según el objeto -en una esfera superior- filosofía de la naturaleza" (F.W.J.Schelling;1994:172). La perspectiva del mito en su concepción filosófica nos remite al problema del origen, a partir de donde se crea la conciencia mítica. "El mito se convierte en un problema filosófico en la medida que se expresa en él una orientación originaria del espíritu, una manera entre otras para la conciencia de organizar el mundo" (Emest Cassirer; 1972: 18). 109 �Lo E piritual entre los dominios del Mito El mito se inspira en temas que se destacan por su dominio espiritual sobre todo aquellos significados en el misterio que envuelve a la creación. "Por misterio se entiende, como cada uno sabe, una teología (Gotterlehre), gue bordea la teología pública (la mitología) y que subsiste cerca de ella, secreta, es decir comunicada sólo a los iniciados. Puesto que los Misterios no son nada más que la (fase) interna, esotérica de la mitología misma y que ésta no se explica sino en la consciencia misma más que en el término del proceso (F :W :J : Schelling; 1994 : 107). Lo referido al misterio, virtualmente, es desplegado místicamente bajo ~I velo de un discurso tejido entre la analogía y las figuraciones simbólicas. Este se escapa de ser explicado bajo un razonamiento lógico. "Para hablar de este principio, puede ser permitido llamarlo: el misterio a condición que el termino <~misterio» no sea hipostásico y tomado por la denominación de una entidad realmente existente fuera del mundo. El término «Misterio» significa únicamente límite de la competencia del espíritu humano (Paul Diel · 1971 :3 8). Evidentemente, el Gran Misterio encierra el principio de la vida' bien podemos interpretar esto en el ello tiene su asidero en las si_gnific~cion_es míticas, lenguaje inexpresivo, poético, metafórico mejor dicho m1met1zado de todo aquello que queda suspendido de la discusión. "El sobrepasa toda discusión. Su evidencia espiritual debe ser distinguida de la evidencia sensorial del mundo y de la evidencia sensi.tiva de la vida. El Misterio es la evidencia espiritual pues es evidente al espíritu (él mismo) que no es más que un modo de la existencia que el mister'io de la existencia lo sobrepasa necesariamente (Paul Die!; 1971 :38). La creación queda atrapada en el mito bajo una argumentación velada e inexplicable a la naturaleza humana. "Por otra parte el concepto de misterio no designa más de lo que está manifiesto, lo que no está ni concebido ni co~prendido, lo extraordinario y lo extraño, sin indicar allí con precisión la calidad»_ ~R~dolf Otto;_ 1969;28). El mito tiene su argumento primario en la concepc1on interpretativa del Gran Misterio, que se diluye en un intento de hacer visible todo lo que es invisible bajo el velo divino. "Lo esencial es invisible p~ra los ojos" {A. De Saint-Exupery; 1982 : 138). La argumentación s~bre .el origen guarda un sentido histórico y sagrado. "El mito cuenta una h1~tona _sagrad~; relata un acontecimiento.que ha tenido lllgar en el tiempo pr_1mord1al, el tiempo fabuloso de los «comienzos». Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosm~s 0 solamente u~ fragm~nto: una isla, una especie vegetal, un comportamiento hu_mano, (M1rc~a ~hade;l983:12). El pensamiento mítico es expresión del ongen. Un mito siempre se refiere a los acontecimientos pasados: 'antes de 110 la creación del mundo', 'no obstante los primeros tiempos', o en todo caso hace mucho tiempo" (Claude Lévis Strauss· 1974:231). En el plano simbólico, Gilbert Durand nos define el mito como, "un sistema dinámico de símbolos de arquetipos y de esquemas, sistema dinámico que, bajo la impulsión de un esquema, tiende a componer un relato"(Gilbert Durand; 1979 :82). El carácter simbóljco del mito resguarda el momento sagrado del origen al desplegar toda qna explicación que a simple vista pue~e parecer subjetiva, sin embargo cuando se liga el mensaje esgrimido en las significaciones nos presenta una realidad filosófica de la vida. El mito rebasa la argumentación del orden del discurso puesto que su fundamentación comporta un ritual espiritual indefinible a simple vista, pero con hondas significaciones cuando se le interpreta en su dimensiona!idad. "El mito es la primera forma de esta adaptación espiritual de la comunidad humana a su ambiente" (George Gusdorf; 1984:338). Es allí donde se plasma la dimensión espiritual que denota el sentir religioso referido a !o momentos del origen bajo un carácter ontológico. Así pues, "El Gran Tiempo del mito, cuya intención transfigura toda la experiencia primitiva, afirma una transcendencia concreta mediante la cual lo cotidiano es asumido sin esfuerzo por lo ontológico"(George Gusdorf 1984 : 124). De esta manera, se descubre este principio bajo la potestad absoluta del Misterio divino al plasmar una particularidad determinante de! sentir espiritual societario bajo principios idealistas. "Pues, en todas las mitologías de todos los pueblos, el fin ideal de este deseo esencial, la realización ideal de la armonía, la cua1idad humana sobreconscientemente idealizada, se encuentra expresada por el símbolo divinidacf' (Paul Diel; 1971 122). El mito bien sea una inspiración particular o 'bien societaria busca legitimizar los ideales de su verdad en torno a lo inexplicable, llegando esto a representar una fuerza inmanente en aquel para explicar cosmogónicamente la presencia divina. "Al ser la c~ación del Mundo la creación p?r excelencia, la cosmogonía pasa a ser el ;modelo ejemplar para tod~ especie de creación. Esto no quiere decir que el mito de origen imite 0 copie u~ modelo cosmogónico" (Milcea Eliade; 1983:28). Lo cosmogónico se convierte a su vez en pensamiento religioso al desatar en sí mismo un proceso ontológico que traduce sentimientos sublimes. . Allí, el Cielo no es percibido como un espacio ,sino como la fuente pru~ordial de la revelación divina. Este también figura en algunas s~c1edades como la divinidad misma. "La trasce·n'dencia no se revela directamente en la inaccesibilidad, la infinidad, la eternidad y la fuerza creadora del cielo (la lluvia). El modo de ser celeste es una hierofanía 111 �inagotable. Por consiguiente, todo lo que pasa en los espacios siderales y en las regiones superiores de la atmósfera". (Mircea Eliade; 1977:48). representaciones de las religiones monoteístas. (Usener citado por E. Cassirer; 1972:40). La trascendencia del pensamiento mítico queda demostrada en su potencialidad espiritual, significada en la dimensión del pensamiento _cosmogónico, cuya significación se conforma no sólo en el principio del movimiento del universo sino que además se erige en modelo de norma morales y éticas societarias que reflejan un estilo particular de enseñanza. "El mito es primeramente pedagogía de la transgresión. El pensamiento Cosmológico es pensamiento del cosmos. Pero el cosmos no es simplemente la suma de las cosas que pueblan el universo visible, del conjunto de los seres naturales la colección de los seres que tienen en ellos mismos el principio de su movimiento". (Jean Ladriere· 1970: 192). El Sentir Mítico: religioso y sagrado El Cielo es una matriz que inspira las significaciones eternamente sublimes, en la medida que establece un modelo para toda obra creada o que se va a crear. "La cosmogonía es el modelo ejemplar de toda especie de «hacern:.no sólo porque el Cosmos es el arquetipo ideal a la vez de toda situación creadora y de toda creación sino también porque el Cosmos es una obra divina; está, pues, santificado en su propia estructura". (Mircea Eliade; 1983 :39). En su totalidad se destaca el cosmos como un modelo sagrado por ser éste la esencia de la obra de Dios o de los Dioses, en ,virtud de la cual es el ente principal del proceso teogónico que caracteriza el pensamiento mítico. El proceso mitológico es un proceso teogónico: un proceso en el cual Dios mismo deviene, y por el cual él se manifiesta progresivamente como el verdadero Dios. Cada grado de esta producción de Dios por él mi smo en la medida en que puede ser comprendido como un punto necesario de transición, tiene su propia importancia: pero sólo la totalidad, la coherencia sin falla de todos los momentos de la realidad mítica en d venir, permite en el sentido de comprometerse y de mostrar su verdadero objeto (Ernest Cassirer; 1972:21 ). Este proceso demarca el sentir religioso de un pueblo, cuya explicación desdobla una razón bajo la presencia de significaciones profundas que son indescifrables a simple vista, en la medida que éstas encierran razonamientos concordantes con la especificidad de una logicidad mítica. La mitología no es otra cosa que la teoría (lagos) del mito, dicho de otra manera, la "morfología de las representaciones religiosas'. Lo que ella se esfuerza de mostrar no es nada menos que "la necesidad y la legalidad de la representación mítica para convertirse allí en inteligibles, no solamente las producciones mitológicas de las religiones populares' sino también las Nuestra fundamentación para interpretar el mito en la perspectiva filosófica, tiene su asidero precisamente en el_sentir religioso c~mo una categoría que sirve de gestación de la visión filosófica étnica. De acuerdo a Max Müller la formula religiosa es una característica de la religión que se desarrolla del misterio de lo suprasensible, de lo indefinido, de lo sobrenatural y de lo absoluto divino. La religión, dice e! eminente indigenista, "es una facultad mental que, independientemente, a veces incluso a pesar del buen sentido y de la razón hace al hombre capaz de tomar el infinito bajo diferentes nombres y diversas formas. Sin esta facultad, ninguna religión, ni siquiera la más grosera adoración de ídolos y de fetiches, no seria posible, ya la sola condición de oír atentivamente, nosotros podemos oír en todas las religiones un gemido del espíritu, un esfuerzo para concebir lo inconcebible para expresar lo inexpresable, un suspiro hacia el infinito (Max Müller, citado por A. Reville; 1986:31 ). Lo religioso es comprendido aquí en su condición de razonamiento en torno a lo sagrado, que nos remite a pensar en la expresión de una dialéctica sacramental, en su carácter formador de una conciencia religiosa regidora de la moral societaria. Siendo esto un factor clave entre los elementos que determinan el pensamiento mítico-filosófico. "No es dudoso que la fenomenología de la religión haya renovado profunqamente el problema del mito remontandq así a una estructura mítica que sería la matriz de todas las figuras y de todos los relatos determinados propios tal o cual mitología y relacionando a esta estructura mítica difusa, las categorías fundamentales del mito: participación, relación a lo Sagrado, etc." (Paul Ricoeur; 1960: 158). a El sentir religioso se presenta en el orden de una conciencia societaria, cultivada y elevada a la trascendencia de la palabra. "La religión es la determinación de la vida. humana por el sentimiento de un lazo que une el espíritu humano aJ espíritu misterioso del cual él reconoce la dominación sobre el mundo y sobre él mismo y sobre al cual él quiere sentirse unido". (A. Reville; 1986:34). El espíritu religioso se manifiesta en el pensamiento mítico-filosófico de un pueblo dejando expreso test-ii'nonio del grado de elevación de su sentir espiritual. La religión no puede reposar en un fundamento también inestable: si ella puede pretender a alguna verdad interna, ella debe aparecer como la \ 112 113 ��Sin embargo, la significación de este símbolo -producción suprema del sobreconsciente -no puede ser comprendida más que por relación al conjunto de la simbolización mítica. Si es verdad que la producción del so?reconscient~. bajo ~~ forma_ subli_m~ es la motivación justa, la moral y, mas la producc1on esp1ntual mas autentica del sobreconsciente son los mitos resulta de ahi que la significación escondida de las imágenes míticas deb~ ser la motivación justa: fundamento de la ética. (Paul Diel; 1971 :22). La significación del símbolo sagrado aloja el secreto divino por lo tanto esto reb~a la_~omprensión del discurso en la lógica racional al dejar de tener una exphcac1on en el orden establecido al respecto. El pensamiento mítico encierra el misterio del origen en su más profunda representación espiritual y en sus ideales visionados sobre la percepción del mundo. ' Las im_ág~nes los símbolos, los mitos, no son creaciones irresponsables de la ps1qms; ellos responden a una necesidad y llevan una .función: ponen al desn~do más secretas modalidades del ser". (Mircea Eliade· 1952: 13). Lo s1mbohco se desdobla en un lenguaje significado, conformante de un fondo de ideas plenas de significaciones espirituales, donde se conserva la vali~ez mític~-filosófica en virtud de explicar bajo un carácter específico lo relat1v_o a Dws y a la existencia. El müo evidentemente, no puede ser sometido a la "validacón" lógica formal, ni racional, en tanto es una realidad indemostrable. ' Puesto que no es racional, es decir que él no puede desarrollarse en c~~ceptos,_ nosotros no podemos indicar lo que él es más que notando 1~ reac~1on sentimental particular que su contacto provoca en nosotros. El es, diremos nosotros, de tal naturaleza que toma y emite de tal 0 cual manera el alma humana". (Otto Rodolf; 1969 : 13). !~ Las significaciones simbólicas en él están íntimamente interrelacionadas con las fuentes básicas del pensamiento mítico es decir son su _ese~cia'. ~anifest~ndose a través de un estilo poético que l~gitima el lenguaje s1mbol1co tendiente a explicar lo inexplicable. "La revelación la p_alabr~ que ella nos dirige presenta ella misma esa relación sirviéndose 'del s1mbol1smo de la palabra; así, ahí ella, la palabra originante se simboliza ella mis~a por ella misma, P?r la palabra reveladora' . (Jean Ladriere· 1970:221 ). El s1m~ol? resguarda baJO su velo un conjunto de detalles y de ideales que pa~a asimilarlos no es posible una sola mirada, pues allí se expande todo lo existente P?r obra de la inteligibilidad y de la sabiduría omnipotente que allí queda subhmemente significada. indisolublemente unidos y se relacionan correlativamente el uno. del otro". (Ernest Casirrer; 1972:39). En el pensamiento mítico, el lenguaje poético y simbólico llega a constituir la raíz del paradigma mítico-filosófico, puesto que llega a conformar una manifestación del decir que es el decir de la palabra del origen. "Las representaciones mistéricas son pues siempre productos de la conciencia mitológica, que, al término del proceso ve también claro sobre el comienzo'. (F.W.J. Sc)1eling;l994:107). Es la percepción de Dios o de los dioses en sus facultades omnipotentes diluidas ahí en el pensamiento mítico como una necesidad funcional de éste. 'Es verdad que el pensamiento mítico busca también de establecer entre la causa' y el 'efecto' una suerte de continuidad insertando entre ellos, entre el estado final y el estado inicial, toda una serie de ténninos intermedios. Pero estos últimos conservan también un carácter más substancial". (Ernest Cassirer; 1972 :79). El mito en su esencia comporta una dimensión filosófica en la medida que expresa la visión originaria del espíritu y,tfel alma en su relación de carácter espiritual. Ella está fundamentada en el encuentro de la omnipresencia divina bajo el sentimiento sagrado, bien entretejido bajo el velo mítico. Mientras, en la apariencia lo planteado podría ser considerado subjetivo, éste comporta en sí mismo su objetividad al tratarse de temas que guardan un carácter suprasensible, sobre Dios, el alma, el espíritu, es decir todo lo que se refiere al Misterio de la creación se conjuga ahí. En esta dimensión, argumenta E. Cassirer que la objetividad del mito está en sus modalidades, en los procesos que allí se efectúan en la medida de reconocerse los factores determinantes que permiten a la conciencia librar e de la_ ~laustración pasiva dentro de la sensibilidad en lo que respecta la creac1on de un mundo organizado pues se trata del principio espiritual del cual se apropia el mito como modo de pensar, en tanto el mito trasciende toda significación simplemente material, él tiene como una función precisa ahí, necesaria para la comprensión del mundo. " _E~ . est~ orden, consideramo~ imp~~ante ·, p_untualizar que la subJetJv1dad presente en el pensamiento m1tico-filosofico del mito cobra ~u objetividad en la manifestación significada de lo suprasensible, lo cual se interpretaría como un principio del conocimiento que descubre a partir de ahí la busqueda de una verdad, que no es evidente a simple vista en razón de representar el lenguaje simbólico lo inexplicable para el ser humano. rr_iag~1fica baJo el vel? del. entendimiento entre el pensado sagrado y lo s1g~~fica~o s~b:e la ex1stenc1a que denota un encuentro enfre el lenguaje y lo p_oet~co-s1~bolico. "Se entrevé entonces una teoría general de las s1gnificac1ones en la cual el elemento mítico y el elemento lingüístico están La objetividad del mito se consigue pues de preferencia ahí donde parece ser lo más alejado de la realidad de las cosas de la "realidad efectiva" en el _sentido que un realismo o un dogmatismo ingenuo dan a este término. El muo es objetivo porque no es más que el reflejo de.ima existencia dada y es una manera particular de contribuir lo que permite a la conciencia de 116 117 P:' nues~a manera de ver, en el pensamiento mítico-filosófico se �escapar y de oponerse a la simple receptividad de las impresiones sensibles (Emest Cassirer; 1972:31. Subrayado nuestro). El mito guarda una forma específica de conocimiento fundamentado en las observaciones y saber empírico. Un ejemplo de ello lo constituye sus postulados astrales, astrológicos y matemáticos allí presentes. Es una ·manifestación en la cual puede interpretarse un estilo de conocimiento que no está explícito, sino que queda implícito en la figuración del lenguaje, guardián de estas sabidurías. La obstinación con la cual la mitología se ha mostrado cerrada hasta aquí a todas las explicaciones sirve para probar que ella formó parte de los (fenómenos) cuya comprensión perfecta dependió de una evolución superior de la propia conciencia que no se pudo esperar vencer la obscuridad que rodea su sentido como su origen, salvo en virtud de una ampliación general del pensamiento humano. Mientras que la filosofía supondrá que la condición actual de las cosas y de la conciencia humana en general es la medida universal y la sola válida que considera esta condición como necesaria y eterna en el sentido lógico, ella no podrá comprender nada de lo que rebasa, de eso que trasciende la condición actual de la conciencia humana. (F.W.V. chelling;l994:92). Las ideas expresadas en la cita anterior por F.W.V. Schelling contienen una magistral verdad sobre el mito, en virtud de la posición que toma ahí la explicación de la conciencia humana sobre lo divino. La presencia mítica es desarrollada a través de un proceso teogónico el cual representa el estado primario del pensamiento filosófico, al generar aquella, una conciencia, desarrollada a partir de la atribución facultativa de Dios como regulador de una justicia celestial, base del modelo de respeto que debe imperar en la tierra. 'El proceso teogónico en la cual ella se hace día resulta de una ley de la conciencia, no particular sino universal de una ley del mundo podemos nosotros decir -hay una significación cósmica. u contenido es por consiguiente universal, sus momentos son momentos verdaderamente objetivos sus figuras expresan conceptos necesarios y, en un sentido no simplemente transitorio, sino permanentes". (F.W.J. Schelling;1992 :20). Este proceso teogónico se desdobla en significaciones imbuidas entre la analogía y la palabra simbólica cuyas significaciones van más allá de er una reafirmación sobre lo divino, en la medida que representan un panorama ideal de la vida figurado en el lenguaje sublime del mundo celestial para su efecto terrenal. el reflejo fiel de cada fase cultural. Pero llega un momento donde no nos percibimos más de ella, donde bien lejos que ella acompañe el desarrollo espiritual, es ella quien aW tiene lugar. Es que la lengua manifiesta capas profundas de la humanidad, lo que nos prohibe para siempre de ver ahí una simple obra y una creación de los propios pueblos. (Wilhelm Von Humboldt;l974: 147). La dimensión del planteamiento de W. V. Humboldt, en relación a la lengua como expresión del pensamiento cobra especial atención en nuestro punto de vista, puesto que nosotros concebimos a la lengua integral del pensar, tanto en su carácter del sentir de un pueblo como en la manifestación de su modo específico del pensar. "El mito y la lengua están en contacto perpetuo y recíproco, ellos se portan y se condicionan el uno al otro. Se consigue al lado del sortilegio por la imagen el sortilegio de la palabra y del hombre, que constituye una parte integrante de la visión mágica. (Ernest Cassirer; 1972:62) El mito está ligado indisolublemente a la lengua de un pueblo, siendo ésta la manifestación integral de su sentir espiritual y de su pensar. En el mito, la manifestación del decir va más _allá de una expresión imaginaria o fabulosa, pues lo imaginario sirve de resg~ardo en sí a las ideas inmanentes del espíritu. 'La función específica y esencial que la lengua llena en los hombres concierne a la energía que ella despliega al servicio del pensamiento y que juega ahí un rol creador, una tal función que es un sentido infinitamente más profundo, inmanente y constitutivo' . (Wilhelm Von Humboldt; 1974: 163). El paradigma de expresión que se reafirma en el mito es el del lenguaje figurado, el cual manifiesta el sentir espiritual que sirve de ente annonizante entre éste y las fibras significadas del símbolo, manife:_stación de un lenguaje interiorizado en una cultura, que sobre la base de lo imaginario erige el pilar de la palabra. Pero la palabra comporta la posibilidad de hacernos salir de lo visible, de otro modo que el discurso. Mientras que éste nos l~eva el fundamento, la palabra nos transporta hacia eso que es absolutamente. origen, en el momento que el discurso repite el origen originado la palabra revela el origen origiQante. Sin embargo, esto no es posible mas que si hay ya en nosotros de qué efectuar ese adelanto verdadero y radical de lo visible, de qué tomar la palabra como palabra, de qué acordarnos al lenguaje de lo originante. (Jean Ladriere· 1970:221 ). La lengua está profundamente comprometida en el desarrollo espiritual de la humanidad ella acompaña paso a paso los flujos y los reflujos: ella es La palabra poética comporta un estado sublime del decir cultivado en lo imaginario que da cuenta de una genealogía tradicional, poseedora de su propia esencia filosófica que cristaliza la palabra original. La fortaleza de la palabra está en su propia esencia. "Su esencia más pura se despliega 118 119 �inicialmente en la poesía. Ella es la lengua primitiva de un pueblo" (Martin Heidegger; 1988:69). Es el lenguaje del mito la expresión poética de un pueblo, es la manifestación del pensamiento en su especificidad, alojada en los dominios intrínsecos de un pensamiento filosófico que se despliega en una dimensión propia y diferente del espacio de la filosofía intelectual occidental. En la propia expresión de M. Heidegger "¿Acaso no es la lengua quien es la prodigiosa Memoria de la humanidad, la única 'salvaguarda' que a la vez 'libera' y da todo lo que debe ser guardado en el pensamiento?" (Les Hymnes de Holderlin). La lengua en su expresión particular de cada pueblo o sociedad resguarda su verdad en el mito. Ella se constituye en la regidora del decir mítico al manifestar los sentimientos que animan a la reafirmación espiritual en la dimensión cosmo-religiosa. Nosotros interpretamos el espacio celestial en el mito, un eco revelador de la significación de la voluntad divina, cristalizada en la obra creadora. Esta se eleva a la figura trascendental del Misterio irrevelable que se instituye en la fuente de inspiración, inmanente de lo divinb. Bien podríamos decir al respecto que la verdad en su esencia es inmortalmente invisible por ende, no puede estar sujeta sólo al tratamiento del paradigma de la razón de la filosofía occidental. El pensar mítico-filosófico es la manifestación de una verdad esgrimida sobre la base de significaciones y analogías en una dimensión que aún se escapa de nuestra comprensión. Si la naturaleza divina es representada en el cosmos y ésta es significante de una verdad, entonces la trascendencia filosófica desplegada bajo un razonamiento específico en torno al Ser Supremo es inmanente de la verdad del mito, que resguarda la realidad de un razonamiento figurado y no de una razón razonada. Actualmente, el carácter de la ciencia nos conduce sólo por este camino de la razón racionalizada, obviando la profundidad del pensar en su esencia,' que en todo caso, es uno de los principios fundamentales de la filosofía. El pensamiento mítico-filosófico tiene su asidero en la interpretación significada de la creación, fundamentada en la concepción divina y evidenciada en la existencia. Que los símbolos sean signos, eso es cierto: son expresiones que comunican un sentido; ese sentido es declarado en una intención del significante, vehiculada por la palabra; aún cuando •los símbolos son elementos del universo (el cielo, el agua, la luna o las cosas, el árbol, la piedra erigida), es aún en el universo del discurso que estas realidades toman una dimensión simbólica (palabra de consagración de invocación palabra mítica) (Paul Ricoeur; 1960:21 ). n ~I pensamiento mítico dignifica el sentir espiritJal de los pueblos, pues es un ejemplo de un estilo propio que resguarda una concepción del 120 origen, instituida en la raíz del respeto y de la justicia' terrenal. Evidentemente, bajo esta dimensión la validez del mito no sólo es histórica sino filosófica en virtud de la trascendencia de la palabra plasmada ahí como una verdad específica. Nosotros estamos convencidos que la filosofía, como tal, en el presente, ha de expandirse a los horizontes del mito, pues en su dimensión cultural nos dejaría importantes conocimientos en este norte filosófico. · En el pensamiento mítico se encuentran alojadas reflexiones sobre la esencia y la existencia en su especificidad que aunque no están a simple vista, sino salvaguardadas en las significaciones simbólicas, no. se puede soslayar esta dimensión del pensar que es el decir del origen, que resguarda verdades inmanentes de la palabra original, lo cual indudablemente nos aporta reflexiones y conocimientos redundantes en aportes filosóficos que nos atañen hoy en día. Entre el buscar y el descubrir se restituiría el lugar que le corresponde al pensar mítico, decir del mito. En este marco de ideas expuestas, nosotros planteamos el pensamiento mítico Amerindio en el ángulo filosófico, reservorio y testimonio memorial del sentir espiritual y de su verdad específica sobre Dios y la creación. ' 1 Bibliografía C~ssi~er, Emest, (1972) La Phi/osophie des formes symboliques (Tome II). Mmmt, Paris. Chevalier, Jean, {1984) Dictionnaire des symboles. Jupiter, Paris. De Saint-Exupéry, A, (J 982) El Principito/Le petit Prince. Ediciones Mexicanes, S.A. Die!, Paul, (1971) La divinité, le symbole et sa signification. Petite Bibliotheque Payot, Paris. Durand, Gilbert, (1979) Science de l'homme et tradition. Berg International. Eliade, Mlcea, ( 1983) Mito y realidad Labor/Punto Omega, Barcelona. Eliade, Mircea, ( 1977) Traité d'histoire des religions. Payot, Paris. 121 �INVE TIGACIONE PUBLICADA Eliade, Mircea, (1952) lmages et symboles. Gallimard, France. EN LA SECCIÓN DE FILOSOFÍA DE 1960 AL 2000 ARIOHUMANITAS Gusdrf, George (1984) Mythe et métaphisique. 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El Anuario Humdnitas del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, se ha consolidado como un espacio fundamental para las disciplinas humanísticas, en el que convergen y toman expresión las investigaciones de diversos pensadores nacionales y extranjeros. Tal labor es de la más elevada importancia para el hombre y su saber contemporáneo. Es digno reconocer este vasto trabajo que se ha venido objetivando desde 1960 hasta la fecha en el norte de la República Mexicana, gracias en gran parte, al impulso del constante empeño intelectual y compromiso filosófico del Dr. Agustín Basave Fernández del Valle. En este artículo se presenta un listado de las 276 investigaciones publicadas en la Sección de Filosofía de Humanitas en sus 27 ediciones, que, en su primera etapa de l 960 hasta 1981 se publiciÍron continuamente. Se interrumpe la edición de 1982 a 1989, en 1990 aparece el número 23, se vuelve a inte~mpir la edición de 1991 a 1996 y no es hasta 1997 en su nueva etapa, cuando se vuelve a editar continuamente hasta hoy. En el trabajo filosófico de Humanitas, se puede encontrar una amplia gama de líneas temáticas dentro deJ universo de .la filosofía , en donde observamos se han abarcado una gran multiplicidad de problemáticas y concepcione filosóficas. uestro artículo logra reunir aquí, los títulos de dichas investigaciones y los nombres de sus autores, todo ello con el principal afán de brindarle al estudioso de la filosofia, un panorama muy genérico de la obra pensada y escrita, que ha contribuido y ha sido parte de esta Sección de Filosofía. 123 122 �Hemos seguido la numeración empleada por Abraham Téllez Aguilar en Índices de Humanitas para la Sección de Historia del Anuario·: número de Anuario, año, y numeración continúa de los artículos· a razón de que así organizados, ofrecen una fácil ubicación de los textos al lector. Mencionamos además del nombre del autor· la institución perteneciente cargo o el lugar de residencia del autor, y el título de investigación : como datos considerados en cada publicación de artículo. 12. Dr. Octavio icolás Derisi (Universidad Católica de Argentina' Santa María de los Buenos Aires) El realismo axiológico en /ajilosofia tomista. 13. Dr. Pedro Caba (Madrid, España) La acción en la metafisica presencial, FILOSOFÍA DEL HACER. Núm. 2, 1961 úm. 1, 1960 Investigadores locales 1. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (Director del Centro de Estudios Humanísticos Universidad de Nuevo León) Significación y sentido de la muerte. 2. Dr. Christian Brunet (Universidad de uevo León) Hegel y el problema de la subjetividad. 3. Lic. Consuelo Batel lo (Instituto Tecnológico de Estudio Superiores de Monterrey) Ju/ies Lecquier un precursor de la autonomía filosófica. 4. Dr. Miguel Angel Cantú González Existencialismo y psicoanálisis. S. Lic. Alberto García Gómez (UdeNL) La nacionalidad mexicana. 6. Lic. Manuel Mendoza S. (ITESM) Santo Tomás de Aquino y el pensamiento de nuestro tiempo. Colaboradores Foráneos. 7. Dr. José Vasconcelos Filosojia de la educación. 8. Dr. Luis Recaséns iches (Universidad acional Autónoma de México) la objetividad intravital de los valores. 9. Dr. Fritz Joachim von Ritelen (UNAM) Lajilosofia de los valores en la hi toria y en lajilosofia alemana actual. IO. Dr. Michel Federico ciacca (Universidad de Génova) El suicidio metafisico. 11. Dr. Patrick Romanell (Universidad de Texas) Bergson en México: Un tributo a José Vasconcelo . 'Abrahar¡1 Téllez Aguilar, 'Índices de Human itas", en Humaniras Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de uevo León, Investigadores locales 14. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UdeNL) Filosofia y filosofar. 15. Lic. Consuelo Botella T. (Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey) Las categorías. 16. Lic. Rabasa Luis (México D. F.) La jilosofia de la materia en un tomista contemporáneo. 17. Robert S. Hartman (Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Autónoma de México) Lo analítico y lo sintético como categorías metodológicas. Colaboradores foráneos. 18. Dr. Antonio Gómez Robledo (Embajador de México en Brasil) Introducción a la política aristotélica. 19. Dr. Ludwig Schajowicz (Universidad de Puerto Rico) El hombre y sus generaciones. 20. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) Breve ensayo sobre el ser. 21 . Dr. Pedro Caba (Madrid España) Soledad en•el hombre. 22. Dr. lvo Hollhuber (Salzburg Austria) Revalorización de la fi/osofia y jurisprudencia amenazadas de desquiciamiento en sus conceptos básicos. 23. Dr. Patrik Romanell (Universidad de Texas) Fe contra ciencia: Una resolución al conflicto. úm. 3, 1962 Investigadores locales 24. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UdeNL) Significación y sentido de la vida humana. 25. Hugo Padilla (Universidad de Nuevo León) Algunas ideas axiológicas en las ideas de Husserl. úm . 27, 2000, pp. 623-636. 124 125 �Colaboradores foráneos 26. Dr. Ismael Quiles (Universidad del Salvador, Buenos Aires) La experiencia in-sistencial como fundamento originario de la experiencia de la persona y de su encuentro con el ser. 27. Dr. Juan David García Bacca (Universidad Central de Venezuela) Sobre el caos, el comienzo del mundo y el inicio del filosofar. 28. Plumberto Piñero Llera (Presidente de la Sociedad Cubana de Filosofia) El esencial problematismo de la.filosofia. 29. Regís Jolivet (Université Catholique de Lyon) Libertad y determinación. 30. ergio orti (Udine Liceo Clásica) Actitud problemática y fe en la razón. 31. Dr. Pedro Caba (Madrid España) Sobre preguntar y saber -Para una introducción existencial de la epistemología-. 32. Dr. Patrik Rpmanell (Universidad de Texas) Los aforismo de Locke acerca de la educación y la salud. 33 . Dr. José R. Echeverría (Universidad de Puerto Rico). Reflexiones sobre la historia. . . . 34 . Héctor Neri Castañeda (Wayne State Umvers1ty, Detro1t) Lenguaje, pensamiento y realidad. 42. Dr. Pedro Caba (Madrid, España) Metafisica de/fundamento y fundamento de la metafisica presencial. 43. Dr. Ismael Diego Pérez (México, D. F.) Ideas síntesis de algunos problemas generales de ética. úm. 5, 1964 Investigadores locales 44. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-Ude L) Estructura y sentido de !~ lógica. 45 . Lic. María Guadalupe Martínez Berrones (Universidad de Nuevo León) Estructura y sentido del poder. Colaboradores foráneos 46. Dr. Ivo Hollhuber (Salzburg, Austria) La muerte como problema del orden. 47. Dr. Pedro Caba (Madrid, España) Lafilosofia presencial: yo, autoconsciencia y temporalidad. 48. Dr. Patrik Romanell (Universidad de Oklahoma EUA) La significación del fragmento de arte médica de Locke. 49. Dr. Ismael Diego Pérez (México, D. F.) 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Dr. Ismael Diego Pérez (Universidad acional Autónoma de México) Originalidad en el pensamiento vasconceliano. 69. Dr. José Salvador Guandique (Universidad del Salvador) Vasconcelos y Gavidia. 70. Dr. Antonio Gómez Robledo (Universidad Jaime Balmes, Saltillo, Coahuila, México) 75. Platón y su época. Lic. Augusto Cesar Carden as G. Abstracción y goce estético. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) Pluralismo cultural y sabiduría cristiana. Ensayo de filosofia de la cultura. Dr. Pedro Félix Hernández Ornelas (Univer~idad Iberoamericana) Notas para unafilosofia de lo social. Dr. John L. Brown El demonio de lo absurdo. Irracionalismo en las artes contemporáneas. Dr. Adolfo Muñoz Alonso (Universidad Central de Madrid) Los preliminares teilhardianos de la vida. Núm. 9, 1968 Investigadores locales 76. Dr. Agustín Basave Femández del VaJle (CEH-UdeNL) Fundamento y esencia de la verdad. 77. Dr. Francisco Romo Palomino (Universidad de Nuevo León) Por una verdad humana. Colaboradores foráneos. 78. Lic. Carlos González Salas El riesgo de la libertad. 79. Dr. Robert S. Hartman (Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Autónoma de México) La naturaleza de la valoración. 80. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génc,va) Ser el "Otro ". 81. Prof. Manuel Gonzalo Casas Sentido de la formación humana en el humanismo renacentista 82. Dr. Humberto Piñera Llera (New York University) De la idea al concepto. 83. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) La posibilidad de un encuentro entre las culturos de los pueblos. 84. Dr. Ismael Quiles (Universidad del Salvador) El nirvana como estado inconsciente. 85. Dr. Ismael Diego Pérez(Universidad acional Autónoma de México) El mito del hombre. 86. Dr. Ivo Hollh~ber (Salzburg, Austria) El eje metahistórico del porvenir europeo. 129 128 �87. Dr. Patrik Romanell (Universidad del Paso Texas) Una crítica del darwinsmo social. l 03. Dr. Pedro Félix Hemández Ornelas (Universidad del Estado de Louisiana) La teoría aristotélica sobre los dos entendimientos. úm. 10, 1969 úm. 11 , 1970 Investigadores locales 88. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UdeNL) Estructura y sentido del lenguaje. 89. Dr. Francisco Romo Palomino (Universidad de uevo León) Situación filosófica del estructuralismo. Colaboradores foráneos. 90. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) Historicidad y sentido transtemporal. 91. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) Gorgias y Aristipo como precedentes históricos del "estetismo" moderno. 92. Dr. Alan Guy (Universidad de Touluse) Filosofia e interioridad según Jacques Chevalier. 93 . Dr. J. A. Doerig Suiza crisol de razas y puente de culturas. 94. Dr. J. E. Bolzan (Universidad Católica de Argentina) Un capítulo olvidado en la historia de la química: Aristóteles. 95 . Prof. Enzo Farinella Michel Federico Sciacca. 96. 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Jorge Montemayor Salazar (Universidad de Nuevo León) El tema de la libertad en la filosofia de Karl Jaspers. 117. Humberto Martínez González (Universidad Nacional Autónoma de México) En torno a la metodología trascendental de Kant. 131 �118. Dr. F. R. Delgado Un ejemplo de análisis Filo-Lógíco-Psiquico. 119. Prof. Fernando Rafael Casasús (Universidad de Monterrey) Gabriel Marcel. Núm. 13, 1972 Investigadores locales 120. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Filosojia de la religión. 121. Prof. Mario A. Aguilera Mejía (Universidad Autónoma de uevo León) Un filósofo en el olvido.- Ju/es Lequier 122. Dr. Héctor González Uribe (Universidad Nacional Autónoma de México) Hombre y Sociedad. 123. Dr. F. Rubén Delgado (Universidad Autónoma de uevo León) Un incursión psicofilológíca en Derecho. Colaboradores foráneos 124. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) La pérdida de la verdad. 125. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) Incrementos y mermas de la realidad en las ciencias y lafilosojia. 126. Dr. Edmund S. Urbanski (Howard University, Washintong D.C.) Hispanoamérica y Angloamérica: Disparidades en la conducta social. 127. Dr. José Rubén Sanabria (Universidad Iberoamericana) Meditación en torno a la soledad. úm.14, 1973 Investigadores locales 128. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UA L) Las principales corrientes filosóficas del siglo XX. Colaboradores foráneos 129. Dr. José Rubén Sanabria (Universidad Iberoamericana) Meditación sobre la esperanza. 130. Lic. Carlos González Salas Lafilosofia del hombre de Agustín Basave Fernández del Valle. 131. Dr..Adolfo Muñoz-Alonso (Universidad de Madrid) Las ideologías como forma de· comunicación. 132. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) Las dos perspectivas metafisicas. 133. Dr. Juan David García Bacca (Universidad Central de Venezuela) Sobre el sentido de "consciencia " en "La Celestina" 134. Dr. Octavio Nicolás Derisi (Universidad Católica de Argentina) Los fundamentos metafisicos del orden moral. 135. Dr. Humbreto Piñera Ll. (Universidad de Madr_id) La doble agonía de reflexión y pasión en Pascat;, Unamuno. 136. Prof. Luis Rionda Arreguín (Director de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Guanajuato) Don Carlos de Sigüenzay Góngora y el principio de razón suficiente. 137. Dr. Joaquim de Montezuma de Carvalho (Sociedad de E. Mozambique) Estudo em torno de "Era de Galileu ". 138. Dr. J. E. Bolzan (Universidad Católica de Argentina) Aristóteles y la formación de minerales y metales. 139. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) La pregunta por el sentido y valor en lafilosofia asiática, principalmente en la de la India. 140. Dr. Osear Hasperué Becerra (Acapulco, Guerre.ro) El hombre, problema primordial del hombre. 141. Dr. José Salvador Guandique (Universidad del Salvador) De Husserl a Vierkhandt pasando por Heidegger. Núm. 15, 1974 Investigadores locales 142. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UANL) Análisis crítico del materialismo dialéctico e histórico. Colaboradores foráneos 143. Dr. Mich~I Federico Sciacca (Universidad de Génova) Contemplación y acción. ··· 144. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Magun~ia) Una contemplación filosófica sobre la obra de Fausto de Goethe. 145. Zednek Kourím (Gidy, Francia) Itinerario existencial de Gastón Berger: de la fenomenología a la perspectiva. 146. Dr. lvo Hollhuber (Salzburg, Austria) The ambiguity of mysticism. 147. Prof. Sergio Sarti (Universidad de Trieste) Bosquejo de una teoría de la mediación lógica. l' 133 132 �148. Dr. J. E. Bolzan (Universidad Católica de Argentina) La incompenetración de los cuerpos. 1~9. Dr. José Salvador Guandique (Universidad del Salvador) Perfiles sobre Caso y Vasconcelos. 150. Harold Eugene Davis (Washintong, USA) Man in contemporary society: Alienation and anomie. 151. Dr. Ismael Quiles (Universidad del Salvador) La educación persona/isla según Teilhard de Chardin. 152. Dr. Humbreto Piñera LI. (Universidad de Madrid) La doble agonía de reflexión y pasión en Pascal y Unamuno. 153. Dr. Osear Hasperué Becerra (Acapulco, Guerrero) Un mundo nuevo para el nuevo mundo. 154. Prof. Luis Rionda Arreguín (Universidad de Guanajuato) La escisión del hombre en la época moderna. úm. 16 1975 Investigadores locales 155. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UANL) Versión femenina y versión masculina de lo humano. Colaboradores foráneos 156. Dr. José Rubén anabria (Universidad Iberoamericana) Wittgenstein y lafilosofia. 157. Dr. Patrik Romanell (Universidad de Texas) Man and the conjlicts of lije. 158. Dr. Octavio icolás Derisi (Universidad Católica de Argentina) Nobleza de la persona humana. 159. Dr. Alan Guy (Gily, Francia) Esperance, raison, et temps selon María Zambrano. 160. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Universidad de Atenas) On sorne systems of aesthetic categories. 161 . Dr. Ismael Quiles (Universidad del Salvador) La evolución según Aurobindo y Teilhard. 162. Zednek Kourím (Gidy Francia) La dificil prognosis para la universidad. 163. Dr. Bernard P. Dauenhauer (Universi_dad de Georgia) Finitude, hope, and the human community. 164. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) La política de Maurras y la filosofia cristiana. 165. Dr. Michael A. Wenstein (Indiana) The structure of anti-positivist philosophy in Latin America. 134 166. Dr. Santiago Vida) Muñoz Espistemología antropológica. úm. 17, 1976 Investigadores locales 167. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Fi/osofia de la cultura. 168. Prof. Fernando R. Casasús (Universidad de Monterrey) ¿Por qué se comunica el.ser humano?- Apuntes para unafilosofia de la comunicación. Colaboradores foráneos 169. Lic. Carlos González Salas Dios y las pruebas de su existencia en lafilosofia. 170. Prof. Luis Rionda Arreguín (Universidad de Guanajuato) Spengler, Toynbee, Senghor y la proyección de sus conceptos fundamentales. 171. Prof. Carlos Cossio (Buenos Aires, Argentina) La descripción en el propósito descriptivo de la fenomenología. 172. Dr. Michel Federico Sciacca (Universidad de Génova) Revolución, conservatismo y tradición. 173. Dr. Fritz J. van Rintelen (Universidad de Maguncia) La elevación por el espíritu. 174. Zednek Kourím (Gidy, Francia) Dos emancipaciones de lafilosofia en México: Caso y Vasconcelos. l 75. Dr. Juan David García Bacca (Universidad Central de Venezuela) El concepto de naturaleza en el renacimiento y en nuestros días. 176. Dr. Octavio icolás Derisi (Universidad Católica de Argentina) El problema fundamental de la filosofía. La ubicación precisa de la inteligencia en su objeto formal propio. 177. Dr. I.smael Quiles (Universidad del Salvador) El hombre según las filosofías de oriente y occidemte. 178._Dr. J. E. Bolzan (Universidad Católica _de Argentina) Lugar y ubicación. 179. Dr. José Salvador Guandique (Universidad del alvador) Perfiles sobre Caso y Vasconcelos. 180. Dr. Osear Hasperué Becerra (Acapulco, Guerrero) Servir o destruir al hombre. 135 �181. Dra. Judith G. García Caffarena (Universidad acional del Rosario, Argentina) Normayuso . Núm. 18, 1977 Investigadores locales 182. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UANL) Pensamiento y trayectoria de Max Scheler. Colaboradores foráneos 183 . Lic. Carlos González Salas El concepto del hombre en la filosofla. 184. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Universidad de Atenas) Dos peligros actuales conformismo y deformación l. Preliminares metodológicos JI El mito científico. lll El mito artístico IV. El mito histórico. V Las estructuras deformantes. 185. Dr. Patrik Romanell (Universidad de Texas) Naturalism and evolution: A study in contrasts. 186. Dr. Fritz J. von Rintelen (Universidad de Maguncia) Sinn und Bedeutung von Humanismus und Humanittit heute. 187. Dr. J. E. Bolzan (Universidad Católica de Argentina) Aristóteles y la lista de cualidades en Meteor 385 a JO. 188. Prof. Sergio Sarti (Universidad de Trieste) Antinomie Logiche e Idea Dell 'essere. 189. Dra. Celina A. Lertora Mendoza (Universidad Católica de Argentina) Ciencia y método en Roberto Grosseteste. 190. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) La pedagogía, la política y la mística en José Antonio de San Alberto. 191. Dr. Luigi Bagolini (Bologna Italia) Perfettismo e Giustizia. 192. Dr. Ivo Hollhuber (Salzburg, Austria) Presencia del hombre teótropo en la historia. 193. Dra. Judith G. García Caffarena (Universidad Nacional del Rosario Argentina) Importancias filosóficas en la lingüística de Noam Chomsky y su concepción del uso creativo del lenguaje. 136 Núm. 19, 1978 Investigadores locales 194. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Análisis crítico del positivismo lógico . Colaboradores foráneos 195. Dr. Octavio Nicolás Derisi (Universidad Católica de Argentina) Nuevos aportes a la metaflsica tomista. J96. Dr. Fritz-Joachim von Rintelen (Universidad de Mainz) Der tod und die Fragenach dem sinn. 197. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Rector de la Universidad de Atenas) Psycho-and Bio-cybernetics in Plato 's acoustics ~nd theory of education. 198. Dr. Toshimitsu Hasumi. Étude comparative de la philosophie del 'existence chez Heidegger et de la pensée philosophie du Zen. 199. Bemard P. Dauenhauer (Universidad de Georgia) Rationality and its finitude. 200. Harold Eugene Davis El pensamiento social en las américas. 201. Sylvie Kourím- Dr. Zednek Kourím Segunda entrevista con Ferdinand Gonseth. 202. Prof. Dr. Jean-Marc Gabaude (Universidad de Tolouse) Hétérodoxie et hispanilé. 203. Celina Ana Lertora Mendoza (Universidad Católica de Argentina) Acerca de las fuentes escolásticas de Spinoza. Núm. 20, 1979 Investigadores locales 204. Dr. ~gustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Hacza una nueva metafisica. 205. Lic. Jorge Montemayor Salazar (Universidad de Nuevo León) Apreciaciones de Nicolás Berdiaeff sobre el sentido de la historia. Colaboradores foráneos 206. Prof. Stanistalus Ladusans Un siléncio que nao silencia. 207. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Rector de la Universidad de Atenas) Las categorías estéticas. 137 �208. Harold Eugene Davis (American University) Elements of traditionalism in Latin American thought. 209. Dra. Judith G. García Caffarena · (Universidad acional del Rosario, Argentina) El hombre y el universo en las civilizaciones griega y hebrea. 21 O. Dr. lvo Hollhuber (Salzburg, Austria) · La tragedia de la nación de annena. 211. Prof. Santiago Vidal Muñoz La filosofia de la ciencias humanas. 212. Dr. Osear Hasperué Becerra (Director de la Casa de Cultura Americana, Acapulco, Guerrero) Servir o destruir al hombre. 213 . Dr. José Salvador Guandique (Universidad del Salvador) Sorel y Pareto- Adversarios de la ciencia política. Núm. 21, 1980 El tomismo en Argentina y la recepción de la Encíclica Aeterni Patris. 223. Dr. Humberto Piñera Llera ew York University) Idea del tiempo. 224. Dr. Alfonso López Quintás (Universidad Complutense de Madrid) El problema de la enseñanza de la filosofia. 225. Prof. Santiago Vidal Muñoz (Universidad de Chile) ¿La filosofia, objeto de la pedagogía? 226. Dr. J. E. Bolzan (La Plata, Argentina) La generación y sus causas según Aristóteles. De generatione et corruptione, JI, 9-1 J. 227. Dr. Miguel de Costa LeLva (Universidad de Concepción, Chile) Enrique Malina Garrrzendia y su concepción del espíritu. 228. Dr. Luigi Bagolini (Bologna, Italia) Mito y cultura en la tradición y en el proyecto social. úm. 22, 1981 Investigadores loca!es 214 . Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UANL) Crisis y lisis de la metafisica. 215 . Lic. Jorge Montemayor Salaz.ar (Universidad de uevo León) Felicidad y virtud en la reflexión ética de Aristóteles. Colaboradores foráneos 216. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Rector de la Universidad de Atenas) La rupture de l 'unité constitutive de la paro/e, de la musique et de la danse, et la critique platonicienne du théatre. 217. Dr. Patrik Romanell (Universidad de Texas) Sorne sobering rejlections on the human situation. 218. Dr. Octavio Nicolás Derisi (Universidad Católica de Argentina) La intecionalidad de la conciencia. 219. Dr. José Rubén Sanabria (Universidad Iberoamericana) El conocimiento en lafilosofia moderna. 220. Dra. Judith G. García Caffarena (Universidad acional del Rosario, A_rgentina) Significado-Lenguaje-Esencia-Realidad en las "Investigaciones filosóficas de Ludwig Wittgenstein. 221 . Prof. Stanislaus Ladusans (Sao Paulo, Brasil) Una investigacao filosojológica conmemorativa do centenario de Enciclica "Aetemi Patris" de Leao XIII (1879-1979) 222. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) 138 Investigadores locales , 229. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Haber, ser y estar. Colaboradores foráneos 230. Prof. Dr. Evanghelos A. Moutsopoulos (Rector de la Universidad de Atenas) Modeles Historiques et modeles culterels. 231. Dra. Judith G. García Caffarena (Universidad acional del Rosario, Argentina) Notas sobre el concepto de ''Juegos de Lenguaje ", en las investigaciones lógicas, de Ludwig Wittgenstein. 232 . Dr. Humberto Piñera Llera (New York University) Una meditación sobre la vida. 233. Dr. Luigi Bagolini (Bologna, Italia) Problemas de filosofia de la economía. 234. Lino Rodríguez-Arias Bustamante Filosofia y filosofía del Derecho. Enseñanza y concepto de la filosofia 'del Derecho. 235. Celina Ana Lertora Mendoza (Universidad Católica de Argentina) La introducción de Aristóteles en Oxford Medieval. 139 �úm. 23, 1990 Investigadores locales 236. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UANL) Ontología de la historia. 237. Lic. Jorge Montemayor Salazar · (Universidad Autónoma de Nuevo León) Exposiciones filosóficas de Alfonso López Quintas respecto a la historicidad y de Alberto Caturelli sobre fas grandes concepciones de la historia. 238. Lic. Pedro Gómez Danés (Universidad Autónoma de uevo León) La relación inter-personal (soledad-diálogo-amor). Colaboradores foráneos 239. Prof. Santiago Vidal Muñoz (Universidad de Chile) Determinantes reales y espirituales del acto humano. 240. Dr. Javier Hervada (Universidad de avarra, España) Problemas que una nota esencial de los derechos humanos plantea a fa filosofía del derecho. 241 . Dr. José Rubén Sanabria (Universidad Iberoamericana) Para una ontología de la muerte. 242. Dr. J. E. Bolzan (Centro de Investigación de Filosofía atura!, La Plat~, Argentina) Heisenberg: Física contemporánea y filosofía clásica. ' úm . 24, 1997" 243. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UA L) La dimensión comunicativa del hombre. 244. Dr. Henrich Beck (Universidad Otto Friedrich, Bamberg, Alemania) Técnica entre sentido y contrasentido - Análisis filosófico de nuestra cultura tecnificada en su dinamismo óntico 245 . Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú (Centro de Estudios Humanísticos de la UANL) La gnosis moderna. 246. Mtro. Luis Rionda Arreguin (Universidad de Guanajuato) Temas relevantes irracionalismo religioso. 247. Dra. Matilde Isabel García Losada • A partir de este número, ya no se establece la división de la Sección en Investigadores locales y Colaboradores foráneos. 140 (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Buenos Aires, Argentina) Filosofia de la cultura y la filosofia existencial. 248. Dr. Envin Schadel (University of Barnberg/Germany) Music as a holistic model of being. Núm. 25, 1998 249. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle (CEH-UANL) Fundamento y esencia de los valores- Significación y sentido de la axiología. 250. Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú (Centro de Estudios Humanísticos de la UANL) Nicolás de Cusa y la docta ignorancia- Consideraciones históricofilosóficas. 251. Dr. Eduardo Forment (Universidad de Barcelon~ El legado agustiniano de "La ciudad de Dios". 252. Dr. Alberto Caturelli (Universidad de Córdoba) La sinderesis. Y el relativismo ético contémporaneo. 253. Dr. Henrich Beck (Universidad Otto Friedrich, Bamberg, Alemania) Técnica entre sentido y contrasentido. La contrariedad complementaria entra los hemisferios culturales de Europa, de JI.frica y de Asia - En punto de partida de América-. 254. Dr. Mariano Crespo (Academia Internacional de Filosofía, Liechtenstein) Fundamentos de una teoría fenomenológica-real isla del juicio. 255. Dra. Matilde Isabel García Losada (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Buenos Aires, Argentina) Un filosofar existencial de unafilosofia de la cultura. 256. Mtro. José Antonio Daca! Alonso (Escuela de Filosofia, Universidad la Salle, México, D. F.) La Filosofía del derecho de J. Kant. 257. Mtro. Enrique l. Aguayo Cruz Alonso (Escuela de Filosofía, Universidad la Salle) La muerte en lafilosofia de Agustín Basave. Núm. 26, 1999 258. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-U.A~~L) Fenomenología ideo-existencial en la teoría de la habencia. 259. Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú 141 �(Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey) El bien común: noción analógica y proyección social notas para una comprensión fundamental. . 260. Dr. Henrich Beck (Universidad Otto Friedrich, Bamberg, Alemania) La esencia de la cultura occidental: su relación existencial con el lagos y su alienación como provocación. . 261. Dra. María Lucrecia Rovaletti (Universidad de Buenos Aires) La platonización del cuerpo en la experiencia anoréxica. 262. Dr. Joaquín Lomba (Universidad de Zaragoza, Españ~) La semita medieval como conformador de la cultura europea. 263. Prof. Jesús Conill (Universidad de Valencia Espafia) Re-examen de la fenomenología de Zubiri. 264. Dra. Luz García Alonso (Academia Hispanoamericana de Ciencias, Artes y Letras correspondiente a la Real Espafiola) El amor personal. 265. Dr. Mariano Crespo (Academia lnfemacional de Filosofía, Liechtenstein) Filosofia del amor. 266. Dr. Jorge García Gómez (Long Island University) La teoría orteguiana de las ideas y las creencias -una dificultad interpretativa- 273. Mtro. José Roberto Mendirichaga (Universidad de Monterrey) Religión y ateísmo en el cambio de milenio. 274. Ramón Kuri Carnacho (Universidad Autónoma de Zacatecas) Ética y política en el relativismo contemporáneo. 275. Líe. Martha E. García Sepúlveda ~ (Facultad de Filosofía y Letras de la ,. Universidad Autónoma de uevo León) El realismo en filosofia y educación. , 276. Prof. Luis Rionda Arreguín (Universidad de G:uanajuato) El hombre como ser indescifrable. ·í ' úm. 27, 2000 267. Dr. Agustín Basave Femández del Valle (CEH-UA L) El diálogo filosófico ínter-cultural en un mundo globalizado. 268. Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú (Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. ITESM Campus Monterrey) Principios fundamentales de filosofia de la sociedad. 269. Dr. Henrich Beck (Universidad Otto Friedrich, Bamberg, Alemania) Exigencies of ethics in technical culture principies of ethics in concordance with nature. 270. Dr. Joaquín Lomba (Universidad de Zaragoza, Espafia) Moral, cosmos y hombre en la estética musical griega. 271. Dra. Matilde Isabel García Losada (Consejo acional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Buenos Aires, Argentina) La existencia como juego. 272. Dra. María del Carmen Dobly Múgica El sufrimiento y la desdicha en Simone Weil. 143 142 �FUNDAME TOS PARA UNA FILO OFÍADELACULTURA Dra. Matilde Isabel García Losada Investigadora en el Conicet' -Buenos Aires- Argentina Es mi propósito ofrecer los fundamentos de una Filosofía de la Cultura. Desde la integración concebida como actitud y quehacer del filósofo 2 habré de desenvolver una Filosofía de la Cultura que -fundada en una metafísica abierta a la trascendencia y con el despliegue de la cuestión axiológica-3 se desarrolle como proyección práctica de un fi1osofar existencial. El filósofo -en y desde un quehacer filosófico integrador- ha de proponerse desenvolver una Filosofía de la Cultura como iluminación y vivificación de los valores fundantes de la cultura en su desenvolvimiento. Y desde la iluminación y vivificación de los valores fundantes de la Cultura como son la Verdad y el Amor. Considero valores fundantes de la Cultura a la Verdad y el Amor y en su síntesis y como paradigmas al genio y al santo. Ellos respectivamente encaman el valor intelectual y el valor moral en grado sumo. Valores que han sido encamados y encamables cronotópicamente. Al genio, al santo y también al héroe4 los concibo como encamadores -esto es, iluminadores y vivificadores- de la Cultura en su desarrollo. Los valores fundantes de la cultura -la Verdad y el Bien- han de mantenerse presentes, vivos, y como tales han de des~ollarse en y desde su génesis existencial. En orden a ello, el hombre, la persona - libertad creativa-creadora amante y libertad-creyente- ha de desplegar la verdad y el amor en sus síntesis; y ha de tender a desplegarlos en grado sumo. En tal medida contribuirá a iluminar y vivificar la cultura en su desenvolvimiento. El filósofo, que despliegue su filosofar como saboreo -(entendido como el concebir y el experienciar en y desde la síntesis de pensamiento y sentimiento)5- de la Verdad como Amor y el Amor como Verdad en su integración y desde ella, ha de proponerse re-crear a la Verdad y al Amor como valores, y a re-crear los paradigmas del genio y del santo y -también145 �LA UTOPÍA DEL TRABAJO E SIMONE WEIL del héroe. Genio santo y -también- héroe, en que aquellos valores se han encarnado y se encarnan espaciotemporalmente. María del Carmen Dolby Múgica Doctora en Filosofla por la Universidad de avarra. Catedrática de l.E.S. en Cantabria. Licenciada en Antropología Social y Cultural por la Universidad de Deusto. Investigadora en la línea del Pensamiento Clásico en la Universidad de avarra. Habiendo llegado a este punto corresponde decir que ofrecer los fundamentos de una Filosofía de la Cultura en los témrinos en que la propongo, supone otra propuesta: la del existir como "Juego cordial" la que habré de desarrollar en lo siguiente. El Existir: 'Juego Cordial' La existencia como libertad es un juego. Que devenga, que e desarrolle como "juego cordial" es el resultado de una respuesta _del_ ho~bre, la persona quien desde la libertad que es ha de responder a una mv1tac16n: a jugar su existir como juego cordial' . Si el filósofo como sujeto integrador, saborea el 'Grund" su 'Grund' como "el Gran Integrador , como el Jugador Cordial Mayús~ulo · entonces acaso le corresponda iluminar -desde un filosofar, concebido Y experien~iado como' Juego Cordial"- al existir como Juego Cordial". y así, el filósofo que saboreé al 'Grund", su "Grund" como "el Gran Integrador' , ' el Jugador Cordial Mayúsculo' ha de hacer luz -desde_ su filosofar como ' Juego Cordial"-,6 en el existir como 'Juego Cordial también. Y esto, en la medida en que considere a la integración y la asuma como actitud y quehacer. Ahora bien, cabe preguntarse ¿quién invita al hombre a la persona a jugar su existir como "Juego Cordial"? Es el Grund' es el Gran Jugador", el Jugador Cordial ayúsculo', ' Amante de amantes' el que nos invita, invita a la persona, a jugar nuestro existir como' Juego Cordial'. Juego que está regido por una única regla: La generosidad la cordialidad el Amor sin más el Amor sin medida. Al responder a la invitación de su "Grund' a jugar su existir como Juego Cordial ' el hombre asume su ser capaz de Dios y como tal desarr?ll_a su existir como un desafio en el que desenvolverse desde su ex1stJr saboreado como "Juego Cordial es al mismo tiempo d sarrollars como jugador de un juego a lo divino 7• En efecto, de de su existir saboreado desde la integración de sentir y pensar el hombre que se asume como ser capaz de Dios, se propone desen olver su existir como juego a lo- divino como juego a desplegar-desde la integración- la Verdad y el Amor en grado máximo, juego que tiene como modelos -acaso como supremos ganadoresal genio al santo y al héroe en su síntesis. Introducción El ideal planteado por imone Weil es el de con. truir una civilización forjada en la espiritualidad del trabajo que permita a los seres humanos un grado más profundo de arraigo en el Universo. Un trabajo que no cumpla esta condición de espiritualidad, es decir, de conciencia sobre lo que se está haciendo, produce un total desarraigo a los que lo realizan. El problema se plantea con respecto al trabajo fisico pues todo trabajo intelectual es per se una tarea realizada con conciencia y de alguna manera dirigida por la persona que la ejecuta. Los análisis de Simone Weil se centran sobre todo y especialmente en el trabajo obrero. La propia Simone quiso experimentar la condición de trabajadora manual y a pesar de la dureza de las condiciones impuestas entonces en Francia a la clase obrera, no dudó en dejar su puesto de profesora e ir a trabajar a distintas fábricas. Sus experiencias como obrera las describe minuciosamente en su "Journal d'usine" 1 en el que cuidadosamente anota sus logros y derrotas en el temido trabajo por piezas, es decir en la brutalidad impuesta al obrero y a la obrera por una cadencia superior a la normal y que altera no sólo el ritmo biológico sino y sobre todo la capacidad de atención y de gusto por lo que se hace. Del mismo modo describe las relaciones entre sus compaiieros en concreto, el trato del que son receptores por parte de sus jefes así como sus miedos ante el posible despido forma última de desarraigo pues llevaría al paro y a la consiguiente no participación de la vida sociaJ. Anota también la tristeza de los rostros, el cansancio excesivo acumulado en el cuerpo que hacen de la jornada de cada trabajador y de cada trabajadora una dura carga que imposibilita a la vez las relaciones felice con los demás. y el cultivo de la mente. 149 146 �Del mismo modo, el orgullo del trabajo bien hecho, la sensación de que se ha contribuido a una labor importante, no pueden brotar en una situación de desarraigo tal y como lo ve la propia Simone Weil. El trabajo que debía servir para realizar una importante dimensión del ser humano, acaba convirtiéndose en la causa mayor de explotación y marginación humana. Toda esta problemática no se arreglaría sin más, según la opinión de Simone Weil, con un aumento de sueldo o incluso con la expropiación de la propiedad privada y su paso a la clase proletaria o a sus representantes como en el caso de la U.R.S.S. pues no es sólo una cuestión de plusvalías o de propiedad sino de apropiación de la propia tarea por parte del obrero y de la obrera, cosa que se seguía sin dar en el régimen comunista que ella analizaba. En tal régimen imperaba también el dirigismo y las cadencias forzadas en las fábricas e incluso de una manera más rígida que en el propio capitalismo. Como punto de referencia para terminar esta introducción, valgan estas palabras de Simone Weil, escritas al comienzo de su" Joumal d'usine": "Non seulement que l'homme sache ce qu'il fait -mais si possible qu'il en pen;oive 1·usage- qu'il peryoive la nature modifiée ¡our tui. Que pour chacun son propre travail soit un objet de contemplation" El desarraigo obrero En su obra "Echar raíces" dice lo siguiente: Bernanos h_a escrito que al menos nuestros obreros no son inmigrados como los de la Ford. La principal dificultad social de nuestra época procede del hecho de que en cierto sentido sí lo son. Aunque no se hayan movido geográficamente, se les ha desarraigado moralmente, se les ha exiliado y admitido de nuevo, como por tolerancia, a título de carne de trabajo. El paro es de seguro, un desarraigo a la segunda potencia" 3 . 11 ¿Cuáles son las causas o motivos que producen el desarraigo obrero? Siguiendo a Simone Weil podemos enumerar muchas de ellas tal y como las ha ido plasmando en diferentes escritos. Primera: Los obreros no se sienten en su casa en las fábricas sino en un lugar·extraño: LA UTOPÍA DEL TRABAJO EN SIMONE WEIL María del Carmen Dolby Múgica Doctora en Filosofia por la Universidad de avarra. Catedrática de I.E.S. en Cantabria. Licenciada en Antropología Social y Cultural por la Universidad de Deusto. Investigadora en la línea del Pensamiento Clásico en la Universidad de avarra. Introducción El ideal planteado por Simone Weil es el de construir una civilización forjada en la espiritualidad del trabajo que perrruta a los seres humanos un grado m~ ?,rofundo arr~igo en el Universo. Un trabajo que no cumpla est~ cond1c1on de espmtuahdad, es decir de conciencia sobre Jo que se está haciendo, produce un total desarraigo a los que lo realizan. ?~ . El problema se plantea con respecto al trabajo fisico pues todo trabajo mtelectual es per se una tarea realizada con conciencia y de alguna manera dirigida por la persona que la ejecuta. Los análisis de Simone Weil se centran sobre todo y especialmente en el trabajo obrero. La propia Simone quiso experimentar la condición de trabajadora manual y a pesar de la durez.a de las condiciones impuestas entonces en Francia a la clase obrera, no dudó en dejar su puesto de profesora e ir a trabajar a distintas fábricas. Sus experiencias como obrera las describe minuciosamente en su "Journal d'usine" 1 en el que cuidadosamente anota sus logros y derrotas en el temido trabajo por piezas, es decir en la brutalidad impuesta al obrero y a la obrera por una cadencia superi~r a la normal y que altera no sólo el ritmo biológico sino y sobre todo la capacidad de atención y de gusto por lo que se hace. Del mismo modo describe las relaciones entre sus compañeros, en concreto, el trato del que son receptores por parte de sus jefes así como sus miedos ante el posible despido, forma última de desarraigo pues llevaría al paro y a la consiguiente no participación de la vida social. Anota también la tristeza de los rostros, el cansancio excesivo acum_ulado en el cuerpo que hacen de la jornada de cada trabajador y de cada trabaJadora una dura carga que imposibilita a la vez las relaciones felices con los demás. y el cultivo de la mente. 150 149 �Del mismo modo, el orgullo del trabajo bien hecho, la sensació~ de ~ue se ha contribuido a una labor importante no pueden ~rotar en u_na s1tuac16,n de desarraigo tal y como lo ve la propia. Simo?e Weil. El trabaJo que deb1a servir para realizar una importante d1mens1ón del ser . humano, acaba convirtiéndose en la causa mayor de explotación y marginación humana. Toda esta problemática no se arreglaría sin más, según la .ºP.~ión de Simone Weil con un aumento de sueldo o incluso con la expropiaqon de la propiedad privada y su paso a la clase proletaria o a s~s representant~s como en el caso de la U.R.S.S. pues no es sólo una cuestión de plusvalias o de propiedad sino de apropiación de la propia tarea P?r parte del ~brero Y de la obrera, cosa que se seguía sin dar en -~I régm_1~n . comumsta que e_lla analizaba. En tal régimen imperaba tamb1en el dmg1smo y las cadenct~s forzadas en las fábricas e incluso de una manera más rígida que en el propio capitalismo. . . Como punto de referenci~ para term_inar esta m~oducc16n,. va_lga'~- estas palabras de Simone Weil, escntas al comienzo de su Journal d usme . "Non seulement que J'homme sache ce qu ' il f~it ~ma~s si p~ssible qu ' il en per9oive l'usage~ qu'il per9oive la nature mod1fiee ¡our lu1. Que pour chacun son propre travail soit un objet de contemplation'' El desarraigo obrero En su obra "Echar raíces" dice lo siguiente: "Bernanos ha escrito que al menos nuestros obreros no son inmigrados como los de la F~rd. La principal dificultad social de nuestra época proc~de del hecho de que en cierto sentido sí lo son. Aunque no se hayan -~ov1do geográficamente, se les ha desarraigado moralmente, s~ les ha .exiliado Y admitido de nuevo, como por tolerancia a titulo de carne de trabaJo. El paro, • 113 es de seguro, un desarraigo a la segunda potencia . . ¿Cuáles son las causas o motivos que producen el desarraigo obrero?. Siguiendo a Simone Weil podemos enumerar muchas de ellas tal y como las ha ido plasmando en diferentes escritos. Primera: Los obreros no se sienten en su casa en las fábricas sino en un lugar extraño: "La fait qu'on n'est pas chez soi a l'usine, qu 'on !l'y a pas droit de cité, qu 'on y est un étranger admis comme simple intermédiaire entre les machines et les pieces usinées ce fait vient atteindre le corps et !'ame; sous cette atteinte, la chair et la pensée se rétractent. Comme si quelqu'un répétait a·l'oreille de minute en minute, sans qu'on puisse rien répondre: Tu n'es ríen ici. Tu ne comptes pas. Tu es la pour plier tout subiJ et te taire" 4 "Le temps lui a été long et il a vécu dans l'exil. 11 a passé sa joumée dans un lieu ou il n'était pas chez lui; les machines et les pieces a usiner y sont chez eJles et il n ·y admis que pour approcher les pieces des machines. On ne s'occupe que d'elles, pas de lui"5• Esta es la situación real en las fábricas. Simone comenta que sólo una vez, en 1936, durante la toma de las fábricas por los obreros y las consiguientes huelgas, se sintieron en su casa, con una alegría que les ven ía de sentirse hombres, incluso con independencia de sus reivindicaciones: "Joie de pénetrer dans l'usine avec l'autorisation souriante d'u:11 ouvrier qui garde la porte. Joie de trouver tant de sourires, tant de paroles d 'accueil fraternel Comme on se sent entre camarades dans ces ateliers ou, quand j 'y travallais chacun se sentait tellement seul sur sa machine!. .. Enfin, pour la premiere fois, et pour toujours, il flottera autours de ces lourdes machines d' autres souvenirs que le silence, la contrainte, la soumission. Des souvenirs qui mettront un peu de fierté au cour, qui laisseront un peu de chaleur humaine sur tout ce métal" 6. Segunda: El miedo a perder el empleo y el dinero como únicos estímulos del trabajo y que ocupan el lugar preponderante en el alma del obrero y de la obrera. Cualquier incidente, desde la fatiga a un cambio de órdenes, puede ser el causante de no seguir el ritmo de trabajo, de no llegar al número de piezas requerido y por consiguiente de recibir menos salario: "Mais il s'ensuit que la peur du renvoi et la convoitise des sous doivent cesser d ·etre les stimulants essentiels qui occupent sans cesse le premier plan dans l'ame des ouvriers .. .Ils (les incidentes) correspondent toujours a une diminution de saJaire dans les cas du travail au pieces, de sorte qu 'on ne peut les souhaiter" 7• Tercera: La falta de iniciativa y de libertad en los obreros que se convierten en esclavos de las máquinas y que se limitan, como si fueran objetos inertes, a ejecutar las órdenes de los jefes que las emiten de forma imprevista y despófoa: l50 151 �"Ce qui les y contraint surtout, e, est la mani.ere dont il~ subi~sent les • , ·t out .d'un ,coup ordres ... Le travail nouveau est Lmpose .. ' sans preparat1on , ' .sous la forme d'un ordre auquel il faut obéir unmedtatement et sans replique_. Celui qui obéit ainsi ressent alors brutalement que son temps est ~~ns ces~e a la disposition d, autrui ... on esta chaque instant dans les cas de su ir un º,~s re. Gomme un objet inerte que chacun peut a tout moment changer de place . Cuarta· La angustia e inseguridad producidas por el cambi? i?'previsto de un trabaj.o a otro, de un modo brusco y desconsiderado que s1 bien rompe la monotonía, conduce a una care?~i,a absoluta de futuro y por lo tanto a la imposibilidad de todo tipo de previsIOn: "Rien ne pire que le mélange de la monotonie e~ du ..~asard· ils s' aggravent I un rautre, dti moins quand le hasard est ango1ssant . Quinta: El vacío de pensamiento como único remedio para no sufrir. El ensamiento se esconde, se retira, dejando un cue¡-po que . se . mueve p , . te i·nu·tando el ritmo y los movimientos de las maquinas. El mecan1camen L bó ' d 1 hombre se convierte en máquina, como d~cía_ M~rx, en un es a n ~as e a cadena de producción. Así la tentación mas d1fic1I de superar en la vida de la fábrica es la que incita a no pensar: je peux done monter dans cet autobus, en user por mes 12 sous au meme titre que n 'importe qui? Quelle faveur extraordinaire! Si on m'en faisait brutelement redescendre en me disant que des rnodes de locomotion si commodes ne sont pas pour moi, que je n 'ai que a alJer a pied, je erais que ~a me sembleraü tout na tu.re l. L 'esclava ge m'a fait perdre tout a fajt le sentiment des avoir des droits. Cela me para'it une faveur d'avoir des moments ou je n'ai rien a supporter en fait de brutalité humaine. Ces moments, e'est comme les sourires du ciel, un don du hasard. Espérons qu je garderai cet état d ·esprit, si raisonnable. 1 Mes camarades n'ont pas, je erais, cet état d'esprit au meme degré: il n'ont pas pleinement compris qu'ils sont des esclaves. Les mots de juste et d'injuste ont sans doute conservéjusqu'a un certain point un sens pour euxdans cette situation ou tout est injustice" 14 • PaJabras tremendas y significativas de ba$1 dónde puede llegar la marca de la esclavitud, es decir a la pérdida del sentido de nuestros derechos como personas libres. Septima: El tener sólo en cuenta las necesidades de la producción y no las de los productores. Las máquinas exigen que los hombres se adapten a ellas y no al revés: "Celle de ne plus penser seul et unique moyen de ne pas en sou ffr"ir,,10 Si no fuera por el descanso del sábado p~r la tard7, dice Simone que acabaría siendo una bestia de carga, dócil y resignada, totalmente destrozada 11 . . vacio impuesto al pensamiento, . s·i~one se siente y ante este desprovista de algo fundamental de su ser: la falta de pensarmento: "Sens prófondément l'humiliation de ce vide imposé a la pensée"12 Y sigue anotando sus sentimientos: , , par 1,ese Iavage "13 . "Lundi 13 (mai) rnais intelligence degradee exta: La degradación del ser humano que le convi~rt~ en esclavo Y que es causa de que al salir de la fábrica, cualquier trato rec1b1do como pers~n~, sorprenda. La esclavitud en el fondo es la causa de que no se pueda v1v1r libremente el resto de las horas, de la pérdida de los derechos: "Si dur qu ·ait toujours été le sort du mineur, cependement le mineur quj abattait son pie sur le charbon agissait encare en homme libre. C'est lui qui déterminait lui-meme le rythme du travail; c'est lui qui triomphait de la matiere au mayen d'un outil adapté a la forme de son corps. Á présent le drame ne se joue plus entre le charbon et l'homme, il se joue entre le charbon et l'air comprimé. C'est l'air comprimé qui, au rythme accéleré qui est son rythme propre, pousse le marteau piqueur contre la muraille de charbon, et s'arrete et pousse encore. L'homme, contraint d'intervenir dans cette lutte de forces gigantesques, y est ecrasé. Accroché au marteau piqueur ou a la perforatrice, tout le corps secoué, comme la machine, par les rapides vibrations de l'air comprimé, il se borne a maintenir la machine apliquée a chaque instant a la muraille de charbon ... Á présent c' est fui qui fait corps avec la machine, qui s'ajoute a elle comme un rouage supplémentaire et vibre de sa trépidation incessante. Cette machine qui n'est pas modelée sur la nature humaine, mais sur la nature du charbon et de l'air comprimé et done les mouvements suivent un rythme profondément 'étranger au rythme des mouvements de la vie, plie violemment un corps humain a son service. Et cette situation qui semble insupportable au bout de cin~ minutes, le rnineur la subit des jours et des jours et huit heures chaque jour" 5• "En sortant de chez dentiste (mardi matin, je crois-ou ~lfi~ot jeudi matin), et en montant dans le W réaction bizarre. Comment, mo1, 1esclave, 152 153 �Como consecuencia de todas estas causas el ser humano, trabajador trabajadora manual se degradan en sus relacione con los compañeros, con la familia, y en su ser espiritual. El trabajo que realizan apenas requiere atención y por lo tanto apenas hay uso de lo que les caracteriza como personas, su razón y sobre todo, les impide aquella atención necesaria para captar los auténticos valores de Verdad Bien y Belleza que exigen la máxima atención y cuyo eje se encuentra en Dios: "Más adelante, con la fuerza de su experiencia corno obrera de fábrica Simone Weil condenó el trabajo en cadena el trabajo organizado según el método Taylor, del cual dice que no exige sino una clase de atención demasiado baja, incompatible con la atención superior para la que el hombre está hecho. Por consiguiente, dado que "ese tipo de trabajo no puede ser transfigurado, es necesario suprimirlo" (Weil Simone, La condition ouvriere, Ed. Gallimard, "ldées'' París, 1951, p. 272). Verdadero "atentado contra la atención de los trabajadores" es asimilable al "imperdonable pecado contra el Espíritu porque aniquila en el alma la facultad que constituye en ella la raíz misma de toda ocación sobrenatural". imane Weil concluye que el ideal de trabajo humano sería "saber pasar de la atención uncida a la atención libre de la reflexión y viceversa" (Ibid. p. 112). En efecto junto a la atención "profesional" hay "otra atención situada más allá de toda obligación social y que constituye un enlace directo con Dios". Más allá de la atención "inferior, discursiva, razonadora" existe una "atención intuitiva" reveladora del Absoluto" 16. La persona humana trabajadora manual acaba entonces embrutecida por la dureza de la vida que le impide desarrollar sus capacidades y por supuesto es infeliz. Todo ello le lleva a ser incapaz de reaccionar ante las injusticias cometidas a sus compañeros, ya no sólo por miedo sino porque al ser víctima de tina vida injusta acaba siendo inepta para toda rebelión o réplica. Ante la violencia se calla y aparece entonces la a~titud de sumisión y de total resignación. ° intel:-:~:~::, dv:!~: ~e ~ta~~e:r~in i~::olucion;5, han sido inducidas por uerte. paces e pensar sobre su propia imone Weil se coloca de est • privilegiada, cercana pero distant: ::nra ~ SI~ quererlo, en una posición pro ue ta , ª misena Y expone una serie de real~za: u~ ~~~aJ~c:;~gran/gl~:o~breros ded su situación proletaria haciéndoles ' 0 0 cuan o menos esperanzador. en re!~~a~r;:~t~~· :;~~;ae;e::r~~~!sca;.~s tenga; un carácter utópico son podido encamar en sociedades más avan.zadgunos e sus aspectos ya se han as. Propue tas para una humanización del trabajo fi ico "Es fácil definir el lugar que d b • 1 social bien ordenada. Debe er su ce~tr: ::~rr~~:l"~~baJo físico en una vida Y para que realmente ocupe este lugar • . propue ta extensibles a otro trabajos manuales a imone trae una sene de decir factibles de poner en práctica en el trabaio deplarte del ~e Idoso.obreros, s :i campesina Una de las principales que Simone defiende es 1 • naturaleza de los estímulos del trabajo en los b a de cambiar la dinero y el miedo a erder el e o reros manuales. En vez del habilidad el conocimi:nto de lo q~:~:º~sia?nller endsu lugar la iniciati a, la ., d . · evan o a cabo para qué y quienes, es ec1r la introducción del pensamie d ' . ., para ;',~~:tot::! d: d:1::;;lid:~º,:C~:I ~: mayoría de los trabajadores tra:~::i:a: :::~~!10nal q~e les_?ermita a la una mayor responsabilidad y valía social Tod rta cuahfi~ac1on y con ella ::~~~:; ~ 1 2 0 ; ;~presa,~• concie:~~ y Los propios obreros vaciados de su espíritu no son capa es de dar cuenta del todo, de su situación de sufrimiento y esclavitud. on otros, los intelectuales o propagandistas los que hablan por ellos: s I fu . . . o un compendio de lo que d b er a nc1on de una persona que trabaJ·e manua1mente en nuestra sociedade . e "Le malheur de rouvrier a I' usine est encare plus mystérieux. Les ouvrieres eux-memes peuvent tres difficilement écrire parler ou meme réflé ir a ce sujet, car le premier effet du malheur est que la pensée eul s' evader" 17. Todas estas soluciones evitarían el de~arraigo ob .. precariedad de estar de más, de carecer de dere h rero y su sensa~1on de obreros serían el núcleo al que converge , c os.dPor contrapartida los · nan to os los · t t d imp 1e~ento y mejora de la productividad, incluida la fab~~ en_~s de maqumas adecuadas a la constitución humana. cac1 n e "La desgracia en si misma es inarticulada. Los desgraciados suplican silenciosamente que se les proporcione palabras para expresarse. Hay épocas 154 155 �En definitiva un programa en el que el centro radicaría e~ _el ser humano en su realización como persona, en su capacidad de serv1~10 a la sociedad y en modo alguno en la mera pr~ductividad .º ganancia. L_as situaciones de ritmos y cadencias en el trabaJO y despotismo ~~presan~l tendrían que ser igualmente abolidas. Se trataría de un~ revolu_c1on que sm proponerse aumentar la productividad directame?t~, ~mzás 1~ mc~ementara en un clima en el que los trabajadores manuales s1 smtteran mas felices. Sería toda una revolución al servicio del ser humano: "La révolution politique; la révolution économique ne de~iendron~ réelles qu'a la condition d'-etre prolongées par ~ne_ révolution !ec~mque, qui établira a J'interieur meme de la mine et de I usme, la dommatton que le travailleur a pour fonction d' exercer sur les conditions du travail" 20 Los textos de la autora son múltiples y difíciles de seleccionar. . o obstante, unos pocos son suficientes para ava_lar mis tesis y la interpretación que he hecho del pensamiento de Simone We1l. La filósofa propone una formación o cu~ificación pr~fesional de la clase obrera con el fin de evitar una situac1on muy comente entre los trabajadores y es La de que: , . "De hecho, la parte verdaderamente miserable de la población de las fabn~s -los adolescentes, las mujeres, los obreros inmigrados, extranjeros 0 coloniales- estaba abandonada. La suma entera de su· dolor contaba mucho menos en la vida sindical que la cuestión de un aumento salarial de las categorías ya holgadamente retribuidas" 23• Para Simone: "Sólo la JOC (Jeunesse Ouvriere Catholique) se ha ocupado de la de~v~ntura de _lo~ obr_eros ª?olescentes: la existencia de una organización así qu1zas sea el urnco signo cierto de que el cristianismo no está muerto entre nosotros" 24 • Y sigue afirmando: "El Estado no está particularmente cualificado para asumir la defensa de los desventurados" 2 . Y a continuación plantea la gran cuestión sirviéndose de sindicatos como la JOC, de grupos de estudio y de movimientos juveniles y oficiales: \ , o podríamos nosot~os (apasionar al pueblo) ... proponiéndole la construcc1on de una clase trabaJadora de nuevo tipo? 1126 • • ' . ,,21 "La machine est un m1stere pour 1•ouvner . Para cambiar este estado de cosas Simone plantea la necesidad de instrucción de los jóvenes, futuros obreros y obreras. Critica la dejación que ha habido en este ámbito por parte de la clase dirigente: " ada muestra mejor la carencia esencial de la clase capitalista que la negligencia de los patronos respecto del aprendizaje ... los P~,tronos desde hace veinte O treinta años, han olvidado pensar en la fonnac1on de buen_os profesionales. La falta de obreros cualificados contribuyó c~mo cualquier otro factor a la ruina del país. En 1934 y 1935, el momento mas agudo de la crisis de desempleo, cuando la producción estaba en p~nto muerto, las fábricas mecánicas y de aviación buscaban -buenos profesionales Y no_ los encontraban. Los obreros se quejaban de que las pruebas eran demasiado , s1·d o tiorma dos para superarlas "21 dificiles; pero no ha b1an Incluso la negligencia vino también del lado del Estado Y del sindicalismo que se limitó a solicitar salarios más elevados para los obreros ya remunerados, dejando de lado a los marginados y por supuesto desocupándose de la formación profesional de los obreros: 156 He aquí el gran reto que plantea Simone Weil : la formación profesional de la clase trabajadora pero va aún más lejos y se atreve a fo~u_lar algo verdaderamente maravilloso. Desea que la clase trabajadora part1c1pe de la cultura intelectual para que: "Los obreros jóvenes se sientan en el mundo del pensamiento como en casa"27 • , , . Evidentemente, se trataría de acercar a la clase obrera la cultura clas1ca Y la del propio país. Simone habla aquí de la divulgación y sobre todo de la traducción de las grandes obras: "Por ejemplo: ¡qué intensidad de comprensión nacería de un contacto e~tre el p~eblo y la poesía ~iega, cuyo objeto es casi siempre la desdicha! Solo habna que saber traducirla y presentarla. Así, un obrero con la angustia d~l desempleo clavada en la médula de los huesos comprendería el estado de Ftlotectes c~ando le quitan su arco, la desesperación con la que contempla sus manos impotentes. También comprendería que Electra tenga hambre ~lgo que . un burgués, salvo en el momento presente, es absolutamente incapaz de comprender"28 . 157 �transfonnation sociale portent a faux; s 'ils étaient réalisés, ils laisseraient la mal intact; ils visent a changer trop et trop peu, trop peu ce qui est la cause d1,1 mal, trop les circonstances qui y sont étrangeres. Certains annoncent une diminution, d'ailleurs ridiculement exagérée, de la durée du travail; mais faire du peuple une masse d' oisifs qui seraient esclaves dell){ heures par jour n'est ni souhaitable, quand ce serait possible ni moralement possible, quand ce serait possible matériellement. Nul n·acceptar~t d'etre esclave deux heures; 1•esclavage, por etre accepté, doit durer assei'chaque jour pour briser quelque chose dans l'homme. S'il y a un remede póssible, il est d'un autre ordre et plus difficile a concevoir. Il exige un effort d' invention. Il faut . changer la nature des stimulants du travail, diminuer ou abolir les causes de dégout, transfonner Je rapport de chaque ouvrier avec le fonctionnement de J'ensemble de 1 'usine, le rapport de l'ouvrier avec la machine, et la maniere dont le temps s'écoule dans le travail" 34 . Se trataría en definitiva de: "Una reconciliación entre la cultura y el pueblo"29 qt 1~:~:!~1:~ En esa línea trabajó la propia Simone quería ha:r ¡¡randes obras maestras a las masas popul~res. 30u resumen proyecto de articulo de Electra así lo atestiguan : 1: . Incluso a los intelectuales les encomienda _un_a tarea en los sindicatos: dar cursos a los obreros, organi7:ir las bibliotecas pero sin participar activamente en sus políticas concretas A pesar de que Simone plantee también una ;~ríe de med_ida~ algo 11 d centralización etc... la esencia e su descabelladas sobre ta eres, es . 1 y nunca debe pervertirse su mensaje es válida. El ser humano es racwna de elegir su voluntad. El esencia~ es decir s~ bc,apac~dª!e c~~:~~ d~ producción sería hacer de él convertirlo en un es a _on_ mas. sto ue imane Weil tenía por la una cosa inerte. Es s1gmfi~at1~;. el gu M~demos" en ti que de fonna pelí~ula de Charldes C~baphn dia~::1~º~ímica lo que Simone detalla en sus magistral al autor escn e me escritos. ~= ¿En qué medida es factible la realización de todas o de algunas de las propuestas de la filósofa? ¿Se han conseguido llevar a la práctica algunas de ellas? ¿Caben otras muchas por realizar? Las respuestas serán divergentes según la situación econom1ca, social y polí6ca de los distintos países, pero no cabe duda alguna de que los esfuerzos pueden y deberían de converger en la dirección a la que apunta Simone Weil para conseguir eliminar el desarraigo de la clase obrera y hacerla así más dichosa. . ada obrero y obrera esté más cualificado haría El consegmr que c d d · ·dad humana posible no sólo un trato a la clase obrera más aco: e ~º~es:¿~~lidad y con sino y sobre tod~ u~a relacd1'ón ~n~e ~o~;oq:~a;e~~or fundamental ha sido respecto a las maquinas su omm1O, a hasta ahora el siguiente: Notas bibliográficas "Les choses jouent le róle des hommes, les ho~es jouent le róle . du ma 1,,33 • des choses; c'est la racme , a1go extrano - sino que .los Las fábricas ya no senan . obreros d , se anan sentirían en el las como en casa, o por 1o menos en sus dom1mos. Se de su b., de la utilidad de su trabajo y del desarrollo de una parte . Todo esto traería consigo una cierta alegria en el tr~baJo, eso sí, nunca exenta de dificultades. ;~;;:ct:~u';:no. Para terminar citaré estas frases de Simone Weil: . de JOte, · · un l'eu ou '. meme s'il " est 1 "L'usine devrait etre un lieu . évitable ue le corps et l'ame souffrent, !'ame puisse auss1 pourtant gouter m . . q · d · ·es n faudrait pour cela ychanger, en un sens peu des Jo1es, se noumr es JObt ~ucoup Tous les systémes de réforrne ou de des choses, en un sens · 158 1 Weil, Simone: Oeuvres completes. Écrits historíques et _TJo/itiques. L 'e:xperience ouvriere et l'adieu a la révolution 0uillet 1934-juin 1937). Journal d'usíne, Tomo rr, Ed. Gallimard, París, 1991. 2 Weil, Simone: Op. cit., p. 171 "Se trata no sólo de que el hombre sepa lo que hace sino, si es posible, de que se de cuenta de su empleo, que perciba la naturaleza modificada por él, que para cada uno su propio trabajo sea un objeto de contemplación". La traducción de esta cita asf como de todas las demás es mía. 3 Weil, Simone: Echar raíces, Ed. Trotta, Madrid, 1996, p. 52. La versión francesa es: L 'Enracinement. Prelude a une dec!aration des devoirs envers /'etre humain, Ed. Gallimard (Col!. Idées), París, 1962. Weil, Simone: Expérience de la vie d'usine. Lettre ouverte a Ju/es Romains. Oeuvres completes. Écrils historiques et politiques,¡. Tomo 11, p. 291 y 292. "El 4 hecho de que no se esté en casa en la fábrica, que no se tenga aJU derecho de ciudadanía que no se sea más que un extraño admitido como simple intermediario 159 �esclava, puedo subir a este vagón y usarlo por sesenta centimos con el mismo derecho que cualquiera? ¡Que favor extraordinario! Si se me hiciera descender brutalmente diciéndome, que los medios de locomoción asi de cómodos no son para mi, que no tengo otra cosa que ir a pié, creo que todo eso me parecerla natural. La esclavitud me ha hecho perder completamente el sentimiento de que tengo derechos. Estos momentos, son como las sonrisas del cielo un regalo del azar. Esperemos que guarde este estado de espíritu tan razonable. Mis camaradas no tienen este espiritu en el mismo grado: no han comprendido plenamente qu son esclavos. Las palabras justo e injusto, han conservado sin duda hasta cierto punto, un sentido para ellos- en esta situación en la que todo es injusticia". . · d este hecho alcanza el cuerpo Y el ~l~a; entre las máquinas y las piezas fabr~~a a:iento se retraen. Como si alguien rep1!1era bajo este menoscabo: la c~e y el p le udiera responder: Tú no eres nada aqut. Tu al oido minuto a mmuto, sm que se p fr" 1 t d Ycallarte". no cuen tas . Tu. estás alll para someterte su tr o o o L ha vivido en el exilio. Ha pasado s Jbid., p. 297. "El tiempo se le ha ~echo argocasy a· las máquinas y las piezas para d de no se siente en su , . 1 s\J jornada en un _ugar on él no se le admite más que para aproximar 1as fabricar están alh_ en su casa, y ªan más que de ellas y no de él" . piezas a las máqumas. o se ocup . evre des ouvrieres méta/los, Oeuvres completes. 11 357 y 358.''Alegría de penetrar en la Écrits historiques e~ pofrt,ques. _Tom~ :~brero que guarda la puerta. Alegria al fábrica con la autorización sonnente e d .d fraternal Cómo nos sentimos tantas palabras e acog1 a · encontrar tantas sonrisas, do yo trabajaba cada uno se sentla ntre camaradas en estos taUer~s enElosfique ~~ar;imera ez y para siempre, flotarán totalmente solo sobre su máquina. 0 m, p eprdos que el silencio la constricción, d áquinas otros recu ' . alrededor de estas pesa as m de orgullo al corazón, que deJarán un la sumisión. Recuerdos que darán un poc~, poco de calor humano sobre todo este metal . Weil Simon : La v1e _e! la 6 g,' . . . . 293 3o1. "Mas se deduce que el Weil, imone: Experience de _la v,e: ;sine, ~ de los estimulantes esenciales miedo al paro y el deseo de d~ero, ~a:; ecne el alma de los obreros .. .los incid_emes que ocupan constantemente edl _prn:1er ~ó de salario en el caso del trabajo por piezas, corresponden siempre a una ismmu~1 n de manera que no se les puede desear . :er 7 . en Ja que e perimentan las 1 a !bid. p. 291 y 293. "Lo que ~es e~¡ ªe ~~~e;eparación, bajo la forma de órdenes ... EI trabajo nuevo es tmduc~r ~á id1!m~n~e y sin réplica. El que obedece de una orden a la _que hay que obe e lme~te ue su tiempo está continuamente a esta manera siente entonces bruta tq la s1'tuación de padecer una orden. . . d está a cada momeo o en . dispos1 tón . e º~º··· se d ede en todo momento cambiar de sitio". Como un obJeto inerte que ca a pu con:tr:: !bid., p. 294 . "Nada hay peor que la mezcla ?e m~noton ¡a y azar' se agravan la una al otro, por lo menos cuando el azar es angust1ante . 9 15 Weil Simone; Apres lo visite d'une mine. Oeu res completes. Écrits historiques et politiques. L'engagement syndical (1927-juillet 1934), Tomo J, Ed. Gallimard París, 1988, p. 96 y 97. "A pesar de lo dura que haya sido la suerte del minero que abatía u pico sobre el carbón, trabajaba todavía un hombre libre. Era él el qu determinaba el ritmo del trabajo; era él el que triunfaba sobre la materia por medio de un útil adaptado a la forma de su cuerpo. Hoy en día, el drama no se libra entre el carbón y el hombre sino entre el carbón el aire comprimido. Es el aire comprimido que al ritmo acelerado que es su ritmo propio empuja el martillo neumático contra la muralla de carbón, y se para y empuja 1odavía. El hombre obligado a incervenir en esta lucha de fuerzas gigantescas, es allf aplastado. Enganchado al martillo neumático o a la perforadora con todo el cuerpo sacudido, como la máquina por las rápidas vibraciones del aire comprimido, se limita a mantener la máquina aplicada a cada instante a la muralla de carbón ... Hoy en día, es él el que hace cuerpo con la máquina, se añade a ella como una rueda suplementaria y vibra con su tr pidación incesante. Esta máquina que no ha sido modelada atendiendo a la naturaleza humana, pero sí a la naturaleza del carbón y del aire comprimido, y cuyos movimientos siguen un ritmo profundamente extrafto al ritmo de los movimientos de la vida, pliega iolemamente el cuerpo humano a su servicio. Y esta situación. que parece insoportable al cabo de cinco minutos, el minero la sufre durante días días y ocho horas cada día" . 16 Devaux, André A.: Naturaleza y papel de lo atención según Simone Wei/, en Re ista Archipiélago, Cuadernos de Critica de la Cultura, nº 43 (2000) pp. 21-28, p.24. 17 11 io Weil, Simone: Journal d'usine, p.192 . Es 1a de no pensar' el único medio de no sufrir". 11 Weil, Simone; Experience de lo vie d 'usine, p. 289. " La desgracia del obrero en la fábrica es aún más misteriosa. Los obreros mismos dificilmente pueden escribir, hablar o incluso reflexionar sobre este asunto, pues el primero efecto de la desgracia es que el pensamiento se quiere evadir". Cfr.: Ibid. p.192 y 193 . 11 12 lb"d 1 • p. 21 O. "Siento profundamente la humillación de este vacio impuesto al pensamiento". 13 • ¡·1genc1a · degradada por la esclavitud". lbid. p. 224 . "Lunes, 13 de (mayo) pero mte Weil, imone: la persono y lo sagrado. Texto entresacado de lo scritos de Londres, en Revista Archipiélago, Cuadernos de Crítica de la Cultura nº 43 (2000), ri-90. 9 Weil, imone: Echar raíces, p. 232. 20 . 1 al\ creo ' oCó más bien 14 lbid p. 234. "Saliendo del dentista (marte~ por ª ~ ana yo el la .Jueves . por 1a mau~ana) y subiendo al autobus reacción extraf\a. ¿ mo , 160 Weil, imone: Apres la visite d'une mine, p. 97. " La revolución política, la revolución económica no llegarán a ·ser realidad más que a condición de ser 161 �prolongadas por una revolución técnica, que establecerá en el interior mismo de la mina y de la fábrica la dominación que el trabajador tiene como función de ejercer sobre las condiciones del trabajo". esfue_rzo ~e i~vencióo. Es preciso cambiar la . trabajo, disminuir o abolir las causas d I . d~aturaleza de los estimulantes en el obrero con el funcionamiento del c . e dte ro, tr~sformar la relación de cada con la máquina, de manera que el t,.:nJunto e la fábnca,_ la relación de cada obrero mpo pase en el trabajo". Weil, imone: Journal d'usine p. 261. "La máquina es (sea) un misterio para el 21 obrero" imone: Echar raíces p. 64. 22 Weil 23 [bid. p. 65. 24 lbid. 15 Ibid. 26 lbid. p. 66. 27 Ibid. 28 Jbid. p. 69 y 70. 29 lbid. p. 70. ° Cfr. Weil, Simone: Antigone. (Fragment inédit). Electre (Fragment inédit). Oeuvres completes. Écrits historiques et politiques.Tomo U, p. 333 y 339. 3 Cfr. Weil, Simone: Jntroduction a des cours a /'intention d'ouvriers. Sur une tentative d' education du prolétariat. Oeuvres completes. Écrits historiques et 31 politiques . Tomo I p. 45 y 56. 32 Weil, Simone: Echar raíces, p. 71 a la 75. Weil, Simone: F.xperience de la vie d'usine p.295. "Las cosas desempeflan el papel de los hombres y los hombres el de las cosas; esto es la ra!z del mal". 33 !bid. p. 301. "La fábrica deberla ser un lugar de alegría, un lugar en el que, in luso si es inevitable que el cuerpo y el alma sufran, el alma pueda por lo menos disfrutar d las alegrías, nutrirse de ellas. Es preciso por esto cambiar alli en un sentido pocas cosas en otro sentido mucho. Todos los sistemas de refonna o de transfonnación social contienen falsificaciones; si se realizaran dejarfan el mal intacto· aspiran a cambiar mucho y demasiado poco, demasiado poco lo que es la causa del mal, demasiado las circunstancias que le son extrañas. Ciertas personas anuncian una disminución, por lo demás ridlculamente e agerada, de la duración del trabajo; pero hacer del pueblo una masa de ociosos que serian esclavos dos horas diarias, no es ni deseable, aunque sea posible, ni moralmente posible aún cuando lo sea materialmente. Nadie aceptará ser esclavo durante dos horas· la esclavitud para ser aceptada debe durar bastante cada dla para doblegar cualquier cosa en el hombre. i hay un remedio posible, es de otro orden y más dificil de concebir. Exige un 34 162 163 �EL DE TRO AMIE T O D LA METAFÍ ICA TR ADI CI O AL Mtro. Luis Rionda Arreguín Profesor Emérito de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Guanaj uato La doctrina filosófica de David Hume, quien nació en 1711 y murió en 1776, constituye el punto de partida para que Kant lleve a cabo la elaboración de su propia filosofía. Visto como un representante del empirismo en Inglaterra, establece, como Locke y Berkeley, que nuestros conceptos se originan de la e periencia. El idealismo de ste último según el cual el ser d todo lo que llamarnos una cosa s, única y exclusivamente su ser percibido", esto es nuestras representaciones significa que todos los objetos del conocimiento humano son fundamental mente idea . Estas se derivan ya sea de las impr siones de los sentidos e teriores, o bien de los estados interiores de la conciencia. En suma, desde el punto de vista de Berk ley ~I er de las cosas se agota en ser percibido. 1 mundo e iste únicamente como idea o representación en mi conciencia. Lo que posteriormente dará lugar al escepticismo de Hume será precisamente el idealismo de Berkeley. La postura de Hum , que es al mi mo tiempo su punto de rartida, señala que la m nte del hombre en cualquier época contiene una sucesión de percepciones fuera de nuestro control pero que constituye algo enteramente necesario. En efecto encuentra que nue tra perc pciones no sólo se conectan de una manera necesaria sino regular. 'Todas las percepciones de la mente humana - die Hume- se resuelven en dos clases di tintas, que yo llamar Impresiones e Ideas. La dife rencia entre stas consiste en los grados de fue rza y de vivacidad con que hieren la m nte y se abren camino en nuestro pensamiento o conciencia. A aquellas p rcepcione que entran con mayor fuerza violencia podemos llamarla impre iones ... Por ideas quiero significar las débiles imág ne de éstas en la refl xión y el razonamiento'. 1 Lo que el filósofo scocés quiere indagar es el origen de nuestras idea . egún la ontología empiri ta que representa 165 �. . . en la esencia de las cosas , las las perce~c1ones c?nst1tuy 1 es íritu. Las impresiones son , a cuales estan conten1d~s en e poseen mayor intensidad . A su su juicio, las per_cepc1on_es ~ue ,P . amente copias o imágenes vez las ideas vienen sien_ o un1cl mo las posee el espíritu d las impresiones ta co 1 'd deseo ort as e . to y del razonamiento . .en los procesos del pensam1en im resiones se refieren a ,las De este modo, las p erimentamos al ver , o1r o percepciones vivas e intensas quedexlporosas Por su parte las · s placenteras o O • · • d tener sensac1one d. bu. a das por cuanto son copias , e ideas son vagas y des d' J d con Locke 'en que la razon . Hume está e acuer o t impresiones._ ·11amente la registradora que ano ,ª constituye simple y sene, d I ex eriencia. Siendo esto as, , automáticament~ los d~tos e a lat experiencias derivadas de estima que las ,~presiones sob~o son las réplicas o copias que los sentidos, las ideas en ~am . 1 Vemos gustamos , oímos y de esas exper1enc1as. d id y d recor amos d os haber visto gusta o, o o olemos; pero a su vez recor am olido. t a Hume que hay Ótra división de Por otro !ad?, encuen ruede ampliarse por igual a nuestras nuestras percepciones que p .d . es decir que la s . como a nuestras t eas, . H en impresiones ueden ser simples o compleJ~S. , ay . percepcion~s pim resiones simples y compleJ~S, as~ como consecuencia, p 1. ' Percepciones o impresiones ~ ideas simples y comp eJas. ue no admiten distinción n1 ideas simples son aquell_a,s qd una superficie coloreada es ·, " 2 La percepc1on e . separac1on .. , . . la idea de la misma . simple As1m1smo, una 1mpres1on . ·. 1 De tal suerte que entre nuestras superficie es una idea s1_mp e. parecido excluyendo lo impresiones e ideas existe un g_ran ' tocante a sus grados de fuerza y viveza. atañe a las percepciones complejas tanto Po~ lo que . tienen la característica de que pueden impresiones como ,deas,L .. , de una manzana en la que se tes a v1s1on dis,tinguirse en par . de olor, color, sabor y . perfu.~ e las cualidades on reunen . . d tra constituye una 1mpres1 fácilme.nte distinguibles l~ntde: ¡e e~a misma impresión es una ~ompleJa. IP?r lo ~::tº¡xiste la circunstancia , que a Hume le idea cor:np eJa. . , . el que se presente siempre arece digna de atenc1on. . ~orrespondiéndose las impresiones y las ideas . . El que toda idea simple tenga una impresión simple es una regla que se cumple sin excepción alguna. La idea de color rojo y la impresión correspondiente según Hume solamente son diferentes en grado pero no en naturaleza. Por lo que toca a las ideas complejas, advierte que muchas d-;; éstas carecen de impresiones que tengan relación con ellas . Tal es el caso de aquella ciudad cuyo suelo está revestido de oro y sus muros de rubíes, sin que se haya visto nunca una ·urbe parecida. •En un momento dado tomó conciencia clara de que aún existiendo una gran semejanza entre nuestras ideas e impresiones complejas, no constituye una norma que deba cumplirse de manera necesaria y universal el que unas sean copias exactas de otras . Cuando David Hume aborda en su Tratado de la Naturaleza Humana el asunto concerniente a por qué en todo es siempre necesaria una causa, trae a su m~'moria un principio general de la filosofía que sustenta que todo cuanto empieza a existir debe tener una causa de existencia . Por lo que tiene que ver la causa última de las impresiones, es para Hume una cuestión carente de explicación para la razón humana , por la sencilla razón de que no es posible tomar una determinación cierta si emergen del objeto o se engendran por el poder creador de la mente, o bien son creadas por el poder de Dios. El intenso desarrollo alcanzado en el campo del conocimiento del mundo físico durante el siglo XVIII era fruto indudable del método científico. El mismo Hume trató de incorporar el método ex peri mental de razonar en cuestiones morales. Su intención de apoyar las ciencias en el ser humano obedecía al hecho de que todo conocimierto se encuentra condicionado por el hombre . Como buen empirista critica las ideas innatas, lo a priori. La ciencia es una investigaci ón, es decir, una práctica que concierne a los hechos tal y como los presentan los sentidos y finaliza en ellos. Hume opina que para que las ideas tengan buen fundamento n.ecesitan ocupar el puesto de los hechos que se dan en los sentidos. De este modo infiere que no es posible pensar algo que no hayamos sentido con anterioridad, "sea por medio de nuestros sentidos externos, sea por medio de nuestros sentidos internos". En el Enquiri o Investigación sobre el entendimiento humano existe un pasaje en el que Hume expresa que es evidente que hay un principio de conexión entre los diferentes 167 166 �pensamientos o ideas de la mente, y que en su aparición. a la memoria o imaginació~ se introducen unos a otros con :~erto método y regularidad. Propone tres formas de conex_1on o asociación de ideas: la semejanza, la contigüidad en el tiempo y en el espacio y la causa y efecto. La imaginación pued~ a su juicio conectar o asociar una idea a otra que le sea semeJante. La conexión por semejanza se presenta cuando en el desarrollo de nuestro pensamiento se pasa de una ide~ a _otra que _le sea parecida. Asimismo, la asociación por cont1gü1dad cons1~t~ en pasar de \a idea de un objeto a la de otro 9~e le sea pr?x1mo en e I tiempo o en el espacio . Pero la conex10n q u~ _da origen a asociaciones más firmes y abundantes es la conex1on de causa a efecto· ésta sin embargo es necesario según él s~meterla ~ un examen a fondo y por separado. 'Si las ideas -d1c~estuvieran sueltas e inconexas , sólo la casualidad las uniría; Y es imposible que las mismas i~eas simples _pasaran a convertirse regularmente en compleJaS (como comu~mente lo hacen) sin algún vínculo de unión entre ell~s, s1? alguna cualidad asociante, mediante la cual una idea introduce naturalmente otra ... la naturaleza de alguna manera señala a cada uno esas ideas simples que son las más propias para ser . " .4 unidas en una comp l eJa Encuentra Hume que tanto en el mundo psicológico _c.omo en el natural existe una especie de atracción que se man1f1esta en formas muy diversas. En la época de Hume el ejemplo de la física newtoniana había llevado a los psicólogos Brown, Hartley y Priestley a establecer como fundament? de la vida psíquica la ley de asociación de representaciones , como análogo en cierto modo a la ley de atracción de las ~asas. 5 Al parecer periódicamente juntas d~s , re_presenta~,o~~s, se produce entre ellas una cada vez mas 10t1ma asoc1_ac1on. El orden y regularidad que manifiestan nuestras_ ideas, so~ resultado de los principios que las unen y asocian entre si. Del mismo modo que hay leyes que rigen los fenómenos del mundo físico, para Hume existen igualmente leyes de asociación que ordenan el fondo de la vida psíquica. De lo asentado infiere que la validez del conocimiento necesita estar basado sobre conexiones mutuas de nuestras representaciones. El que las ideas. se asocien ~onforme a los principios de semejanza y contigüidad en el ·tiempo Y _en el espacio, hace que mecánica e involuntariamente surJa en ?esotros el hábito de asociar, que a su vez dará origen a las ideas de su sustancia y de causalidad. La crítica formulada por Berkeley acerca de la idea de sustanci~ _material asevera que el ser de las cosas consiste en s~r perc1~1das, en ser ideas o representaciones. Un color O una figura existen en cuanto son percibidas por la vista O por el tacto: ~n suma, el mundo se agota en ser una idea en mi ~onc,1enc1a. Al negar la existencia de la materia el filósofo rngJ~s concluye que lo único que permanece es el yo que perc~b~ . Las cosas del mundo externo en tanto que se pueden perc1b1r s_on_ en tal . caso ideas y, por consiguiente sólo pueden ex1st1r e~ la conciencia. Puesto que el mundo corpóreo se _reduce a una 1d~a. o perc~pción mía, lo único que realmente existe es el_ yo esp1r_1tual. SI bien es cierto que Berkeley niega la ~ustanc1a material el mundo, acepta por otro lado la realtda~ del yo espiritual y de Dios, los cuáles al no poder ser perceptibles no son susceptibles de ser reducidos a ideas. . , Las tres. grandes ideas de la metafísica que a partir de los filosofo~ g_neg?s predominaron en occidente serán objeto de un an1qullam1ento sistemático por parte de Hu Concre t amente e I M undo, el yo y Dios. Para el real ' me . · ·1· 1smo anst?te 1co 1a substancia es el ser individual del cual ed I L , . . se Pr tea a go. o un1co que existe es el ser individual en tanto ~ue todo lo de~ás_, ~os accidentes, es lo que puede d1ecirse de el. El hombre 1_nd1v1dual por ejemplo, es una substancia de la cual puede decirse que es un animal racional, que es sabio blanco y otr?s predicados más. En suma, mientras que lo qu~ es lo denomrnamos esencia, aquello que es subsistir se llama substancia. La substancia según Aristóteles es, por lo tanto el substrato o soporte de los accidentes que se predican de el la. Ahora _bien, ~ara admitir la idea de un objeto O substancia es necesar10 aludtr a la impresión que la ha causado. Hume no co_m parte es_ta postura porque la i~ea de substancia no se ong1n~ de _nrnguna impresión de sensación o de reflexión, sino qu~ mas bien _es resultado de ' una colección de ideas simples unidas por la imaginación" . E~ otras palabras, no hay realidad alguna llamada substancia . Esta como tal no existe . Para Hume 1~ substancia lejos de ser el soporte ~n que se apoyan las cual1d~des que de ella se dicen, es solamente una palabra que se ref1~re a un haz o colección de cualidades . Las ideas de sustancias y de modos no son sino colecciones de ideas 169 168 'I �simpl unida por la imaginación y a las que se ads riben . 6 nombres que las d es1gnan. Con frecuencia aceptamos la e istencia de un~ entidad oculta a la que llamamos sub tancia la cual . str e para soportar las cualidades que le son in eparable . _1 esto queda ent ndido entonces podemo d finir una substancia como algo que puede existir por sí mismo. Pero uced que_ d acue_rdo con la filosofía de Hum en la idea de ub rancia no _ex1 te ningún sustrato o fundam nto que trasc_iend~ a l~.s cualidades sino que ésta al ser asociada por la 1mag1~a~1on enge~dran en mí la creencia o ilu ión de que ex1 t determinada substan ia o co a material. La idea d sub tancia ólo puede pro enir d impresione causada por la vista el oído I ta to o bien por emociones Y pasiones. sí la substan ia orno algo que tiene realidad fu ra de mí no existe ólo exi te como un conjunto de idea simpl agrupada por la imaginación. D_ acuer~o con la crítica que ha e Hume de la idea de substancia ~ateria_l lo que captamos d una cosa s un conjunto de impr s1on s diferentes unas de otras que con ideramos están soportadas por la substancia · sin embargo no hay nada que nos haga aprehender una substancia como substratum de estas impre ione o que nos autoric a presuponerla'. Lo que realment ncuentro al toparme con un objeto . on las impresiones de color abor olor dureza redonde~ Y ua idad que al er referida a una entidad produce en m1 la cr encia de que existe la substancia nara~ja. En un_a palabra para Hume la idea de ~ubst_anci_a mat r1al_ se _d ri a de un proce O a ociativo de la 1maginac16n q~ ~I 1mag1nar _que e_ntre nue tr s impresion s hay una cont1nu1dad un1_form1dad neces ria nace en nosotros la ilu ión de que hay obJeto que e i ten real y objeti amente . Hasta aquí el filó ofo esco ·s hacen urado la ubstancia materiale ahora s propone exponer su objecion de la substancia spiritual el yo . 1 espíritu o ~a ~o~ci ncia, ~o que uele llamarse el o es el sujeto como pnnc1p10 determ~nante del mundo del conocimiento o de la acción. n te sentido se entiende por ujeto el alma como substancia a la ual on inmanentes ciertos caracteres o de la cual emergen d terminadas ac ion s. Ari tóteles eñala n su Metafísica 170 que 'el sujeto es aquel lo d lo que s puede decir todo, pero que a su vez no puede ser dicho de nada". De esta manera el alma es el substratum inmutable e inmaterial en que e tán soportadas nuestras vivencias p íquicas las cuales son diferentes distinguibles y separables unas de otras . Asevera que cuando penetró en lo - que se llama mi yo "siempre tropiezo con alguna u otra particular percepción d calor o frío ... amor u odio, pena o placer. unca puedo a ir a mi yo en ningún momento in una p rcepción ... cuando por algún tiempo mis p rcepciones son suprimidas como durante un profundo sueño dejo de darme cu nta de mi yo ciertamente puede decir e que no e i to . 9 Esto no quiere decir, según Hume que no e pueda hacer referencia al yo ', al alma · lo que suc de e que no existe el ' yo ' como ubstancia o soporte de nue tros hechos psíquicos ino únicamente como un conjunto de percepciones o i encía unidas por asociación. Así pues el yo sub tancial no existe, lo único que tiene realidad son nuestras percepciones las cuales al ser asociada hacen surgir en nosotros la ilusión de que existe el ' o como ubstancia e piritual. En efecto, Hume se atreve a afirmar qu el yo" no es más que un manojo o col ción de diferentes percepciones que se suceden unas a otra con inconcebible rapidez, y que se hallan en un perpetuo flujo y movimiento ... La mente es una suerte de teatro donde varia percepciones uc sivamente hacen su aparición pasan repasan se alejan e combinan · en una infinita variedad de posturas y ituaciones.. . on únicamente las sucesivas percepcione las que con tituyen la mente .. . ' 1º i el espíritu es comparable a un teatro Hume es todavía más pr ciso cuando sustenta que e un teatro cuyo lugar desconocemo como tampoco nada sabemos de los materiales de que está compuesto . 1 dolor y el placer las pasione y las sensaciones, la alegría y la tristeza se suceden unas a otras· pero de ninguna de esas impresiones se origina, a juicio de Hume la idea del yo. Hay sin duda en I la preocupación por determinar la impr sión que origina la idea de ubstancia espiritual. En una palabra somete a examen el problema de la identidad per onal y de la hipótesis de la inmaterialidad del alma . Asegura que no han faltado quienes imaginan que en todo momento " omos íntimamente conscientes de lo que llamamos nuestro YO ... 171 �que estamos ciertos ... de una demostración de su perfecta identidad y simplicidad". 11 Todavía más, se pregunta si es permanente o transitori~ la impresión de la que pudiera derivar~e la ide_a del Y?· Est_1?1a que el yo o la persona no ~s red_uct1ble a nmg~na_ 1mpres1on, sino que sentimos su ex1stenc1a y su cont1nu1dad en la existencia. Entiende por impresiones todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones, en su primera apariencia en el alma. "Si alguna impresión -dice- da origen a la idea del yo esa impresión debe continuar siendo _invariablemente la misma durante todo el curso de nuestra vida, puesto que se supone que el yo .existe según esa manera. Pero no exis~e ninguna impresión constante e invariable" . 12 De aquí conclu~e que no hay una impre ión permanente de la substancia espiritual. Sin embargo, existe un pasaje del Tratado en el que abandona lo que con anterioridad había sostenido de que la impresión continua de 1 yo no existe, cua?do expresa q_ue "1 a impresión que tenemos de nosotros mismos ~stá siempre íntimamente presente para nosotros". uestra idea del yo, entendida como identidad personal, tiene su origen en un continuo proceso del pensamiento en el que las ideas_ ,se van enlazando entre sí. No hay duda que toda percepc1on que forma parte de nuestro yo constituye, de acuerdo _co_n Hume, una realidad distinta que existe separada y se distingue de cualquier otra percepción. En consecuencia, la identidad no es algo que pertenezca a esas percepciones diferent~s y q_ue las una _entr~ sí,. ~ino más bien lo único que puede umr las ideas en la 1ma1grnac1on son la semejanza, la contigüidad y la causalidad. De esta man~ra el hombre como yo espiritual es un mero desfile de percepciones; pero la identidad que le adjudicamos es una inv~nción nuestra, algo puramente ficticio. Por esta razón Hume sustenta que lo que nosotros llamamos espíritu no es más que un haz o colección de percepciones o vivencias; pero el yo, como substancia espiritual que soporta o sostiene nuestras vivencias, carece de realidad. las cualidades sensibles. Berkeley por su parte aniquila dicha substancia cuando afirma que el ser de las cosas consiste en ser perc i_bid.~s, "no pueden ... subsistir fuera de un espíritu que las perc_1ba , se agotan en meras ideas o representaciones. Esta tesis es aceptada por Hume, pero la hace extensiva a la substancia espiritual. Cuando la ~onciencia es sometida a examen ~o _encontramos junto al percibir un yo que percibe. Por cons_1gu1e~te, el alma, lo que llamamos el yo, no es sino un haz de v1vencras o percepciones. Imbuido del empirismo que representa, enseña que el significado de un concepto consiste en establecer la percepción de donde procede. Esto quiere decir que para el pensador escocés la rel_ació_n entre causa y efecto sólo puede conocers~ por la expen~nc_ia, pero de ninguna manera por la pura razon, ~sto es a pnon. Su gran aportación reside, pues, en t haber aplicado esta demanda a la causalidad. "Ahora b'1en, · 'f es o ~1gn1 1ca que _la conexión entre causa y efecto, aún d~spues d~ ha_ber sido hallada por la experiencia, continúa siendo arbitraria y carente de cualquier necesidad objetiva". 13 . Para empezar, Hume se propone precisar el origen de la idea de causalidad. Encuentra que ésta debe proceder de alguna relación entre los objetos. Estos, a su vez, conceptua_dos como causas o efectos son contiguos. Por ello se puede Ju_zg_ar la contigüidad como esencial a la causalidad. Observa as1m1smo que si hay algo fundamental en la relación entre causas y ~fect~s es "la prioridad de tiempo en la causa antes del efecto . Sin embargo, un objeto contiguo y anterior ~ ~tro no por el lo ha de ser considerado como causa de este ultimo. Vemos de ordinario que las cosas acaecen de un modo ~egular, ~on todo Hume_ considera que "no hay en la metafísica ideas . ~as oscura~ e,, inciertas que las de poder, fuerza 0 ~onex,_on necesana.. . por la sencilla razón de que "es 1mp~s1ble para nosotros pensar en algo que no hayamos sentido pr_ecedentemente sea me'diante nuestros sentidos externos o mternos". 14 De esto concluye Hume que tanto la substancia material como la espiritual constituyen una ficción. ~ La "cosa" o substancia corpórea era para el materialismo e( substrato de . Así, pues, ~i, la experiencia externa ni la interna nos dan ninguna 1mpres1on de cómo las causas producen los efectos Sabemo:, efectivamente, que el calor invariablement~ ?campana ª. la llama; p~_ro no hay razó~ para conjeturar 0 imaginar ~ual es la conexión entre ellos. Por el simple hecho de que exista un enlace entre dos objetos por ser contiguos y 172 173 �anterior uno respecto del otro, no es razón suficiente se gún Hume para pensar a uno como causa y al otro como efecto. En la experiencia - dice - "un acontecimiento sigue a otr~; pero nunca podemos observar un enlace en1re ellos. Parecen Juntos , ,, IS pero nunca en 1aza d os . Si se aplica por ejemplo el principio de causalidad al fuego y al calor, lo único que captamos_ es una suces1on temporal, un antes y un después, pero de n 1ngt1na manera ~na conexión necesaria. Aún cuando hasta ahora hayamos sentid o calor cada vez que aparece el fuego, no existe na~a que no ~ permita concluir lógica y racion_almente_ que as1 sucedera siempre y necesariamente. Esto qu1e~e decir que para Hume es imposible que el principio de causalidad pueda estar fundado en la razón . Por el lo lo más razonable en ~u concepto es recurrir a la experiencia, si es que se qu ¡ere realmente fundamentarlo. Y lo que la experiencia nos hace ver es ~~e entre los fenómenos del mundo físico existe u~a relac1on constante y temporal, pero no una conexión necesana. Si por experiencia en el pasado hemos percibido q~e a un fenómeno le sucede otro temporal y constantemente, digamos que cada vez que se enciende fuego s~. experi~enta ca.lor, no hay nada que nos permita de una suces1on entre dos fenome~?s pasar a concluir que lo que entre ellos existe es una cone~1on necesaria. Si con frecuencia observamos que estos dos t_1pos de hechos coexisten y se suceden en el tiempo, llamamos al primero causa y al segundo efec_to, .:sto es se fo~ma ~ntre esas dos representaciones una asoc1ac1on de experiencia de tal manera, que al aparecer en la conciencia la i?ea de fuego (causa) le asociamos !JOT hábito o costumbre la 1_dea del calor (efecto). Así, la necesidad causal según H~me_ l,eJOS ~e s~r ~na realidad objetiva queda reducida a una dus1on ps1colog1ca . Esto significa que para él la ciencia se suste~ta con ~~yor certeza en el hábito y la costumbre que en la razon y la log1ca . El enlace entre dos hechos requiere ser registrado como invariable para que se engendre en nosotr~s el habito que no s permita presumir una conexión necesarta, y nos . ~leve a reflexionar en uno de los término s cuando se man1f1este el otro. De todo esto Hume resuelve que el origen de la_ de causa se resume diciendo que "después de una repet1c1on de casos similares, el hábito. hace que el espíritu espere la aparición de un acontecimiento de su acompañante usual, Y a i?~ª 174 creer que éste existirá". En efecto, a juicio de Hume, la más eminente figura del pensamiento filosófico británico la ca~salidad no es objetiva sino subjetiva y psicológica:' un obJeto que sea anterior a otro y al mismo tiempo unido a él hace que la idea del uno disponga al espíritu a formarse la idea del otro. Por con~iguiente, el considerar que dos hechos, el fuego y el calor estan juntos en la realidad exterior llevó al hombre a concebir que esos dos acontecimientos están unido s 0 enlazados en su imaginación. Por ello, en el hábito del espíritu está el origen de la idea de causalidad. Cuando una persona es colocada repentinamente en alguna parte del ~u"?º• en lo que primero que repara es en un suceso s1gu1endo a otro, es decir que los objetos se suceden de modo continuo. Y si habiendo obtenido más experiencia esa misma ~erso_na se percata que los fenómenos están unido s 1n~ar1ablemente entre sí, entonces deducirá que un fenómeno e~•st_e por la ~p~rición de otro; pero de lo q_ue no llega a tener nrngun conoc1m1ento es de la causa, esto es de por qué uno de los objetos p~oduce el otro, cuando no hay argumentaci ó n alguna que lo impulse a realizar esa inferencia . . Nadie después de haber visto que un cuerpo se mueve impulsado por otro , puede inferir - indica Hume- que cualquier otro . cuerpo se moverá después de recibir un impulso semeJante. Esto significa que las inferencias derivadas de la experiencia no son producto de la razón sino de la costumbre . Fue Spinoza quien alguna vez expresó que " pertenece a la naturaleza de la razón, considerar las cosas cerno necesarias ". Pues bien, deseando conocer la idea de conexión necesaria Hume s_e lanza a la _búsqueda de los orígenes de donde pueda ser posible que derive esa idea . "Cuando miramos - dice- en torno nuestro hacia los objetos externos y consideramos !a operación de las causas, ni en un solo caso somos capaces de descu?rir algún poder o conexión necesaria, alguna cualidad ~ue ~incule el efecto con la causa y que hace que uno sea la 1nfal1ble ~onsecuencia de la otra. Solamente encontramos que uno efectivamente, de hecho, sigue a la otra. El impulso de una bola de billar va acompañado del movimiento. en la segunda. Esto es lo que aparece a los sen tidos externos . La mente no siente ninguna sensación o impresión interna proveniente de esa sucesión de objetos. Consecuentemente, en 175 J �ningún simple y particular caso de causa y efecto hay algo que •, • ,, 16 pueda sugerir la idea de poder o conex1on necesana . . Esto es así, porque del hecho de que un objeto se deje ver no es posible formarse un juicio sobre cuál es el, ~fecto q~e habrá de producirse. No hay nada en el mundo f1s1co, se~un Hume, que nos haga imaginar que de alguna cosa pudiera seguirse algún otro objeto al que pudi~ra lla~·arse ~u efe_cto . De aquí colige que aún cuando en el universo un obJe~o sigue a otro en sucesión ininterrumpida", no nos dan la idea de conexión necesaria. Esta surge por la inclinación que produce "la costumbre de pasar de un objeto a la idea de su habitual acompañante". Por más relacionados que se encuentren a la vista dos objetos no nos producen la idea de que entre ellos están conectados necesariamente. Más bien, conexión .y necesidad son, a juicio del filósofo escocés, cualidades de las percepciones, no de los objetos, no percibidas en los cue~pos sino sentidas interiormente por el alma. En suma, la necesidad existe en la mente, no en los objetos. ' Con frecuencia escuchamos que hay una ley de causalidad según la cual existe ·una conexión necesaria entre causas y efectos; es decir que dadas ciertas condiciones de carácter natural éstas pueden producir determinados resultados. Hume sustenta que viendo los objetos de la naturaleza que nos circundan y pensando en la acción de las causas, " .. . nunca podemos , en ningún caso particular, descubrir un poder o conexión necesaria, una cualidad que une el efecto a la causa y hace del uno una consecuencia infalible de la otra . Sólo encontramos que el efecto sigue realmente a la causa. El impulso de una bola de billar va acompañado del movimi~nto de la otra . Esto es todo lo que aparece a los ·sentidos externos" . 17 En resumen , no hay impresión original alguna de la que proceda la idea de causa, como tampoco hemos visto la conex1on necesaria. Por los sentidos captamos hechos, pero jamás leyes basadas en conexiones necesarias. La causalidad presenta según Hume tres aspectos que deben ser resueltos, previo examen y discusión de las razones en que se sustentan cada uno de ellos. No habré de profundizar en el tema, simplemente diré que para este filósofo la causalidad puede ser tres ·cosas: secuencia temporal , contigüi'dad y conexión necesaria. La primera significa que el efecto debe ser 17 6 precedido por la causa . La segunda lleva en sí la idea de que 1~ causa debe tocar al objeto que manifiesta al objeto . Finalmente, la conexión necesaria implica que al darse la causa, debe seguirla el efecto inevitablemente . ~esp,e~to al tercer aspecto, considera que nada de fo que ~n c1ent1f1co puede _venir en conocimiento de una cosa que se ignoraba es necesano en un sentido -lógico y racional. Toda cr~encia se origina más bien de la habitual .conjunción entre un obJeto y algún otro . "En otras palabras: habiendo visto - apunta !fume- , en muchos casos, que dos clases de objetos cu~lesqu1era -,11ª?1ª y cafor, nieve y frío - , siempre han estado unidos entre s1 s1 la !Jama o la nieve se presentan nuevamente a los sentidos: la mente es llevada por la c-ostumbre a esperar calor o fno , y a creer que tal cualidad existe efectivamente ... " 18 Pues bien, este pasar del pensamiento de la causa al efecto no es, a su modo de juzgar, algo que derive de la razón sino que p_roc~de ni más ni menos que de la costumbre y 'de la expenenc1a . De este modo, cuando observamos un hecho esperamos otro que permanentemente le sigue . Precisamente , el _h aber tomado de ewton la teoría de la gravitación en ~al1~ad de _mod,el~ le permitió a su teoría de la asociación en el amb1to ps1colog1co, describir las leyes que hacen posible trabar u_na_ repre~entación con otra u otras . Es por ello que un acontec1~1en~o inex_pl icable de la naturaleza lo constituye "el que las 1de_as de º?Jetos o eventos sucesivos y contiguos que ?Pªr~cen . ~1empre Juntos en la experiencia se asocien en fa 1maginac1on, presumiéndose por tanto un·a conexión causal entre ambos" 1~ Poseído de un escepticismo, Hume refuta a los estudiosos de la ontología que defienden la creencia según la cual el alma Y el mu_ndo exterior constituyen cada una de ellas una realidad sustanc~al. . En oposición a ellos, la reflexión que hace Hume sobr_e s1 m1~mo hace que no pueda ,percibir otra cosa que no ~ea percepc1on~s .. ,Por consiguiente, lo que forma el yo según el es u~a asoc1ac_1on de percepciones o vivencias , pero como sustanc~a no existe . Lo mismo sucede con la realidad sustancial del mundo externo. Cuando pongo Ja atención en una mesa , lo que percibo no es esta cosa a ia que llamo mesa lo q_ue hay ante mí es un haz o colección de percepcione¡ particulares que al asociarse entre sí forma,n en mí la creencia 177 �de que la mesa existe. Por lo tanto, el mundo ~o exi~t~, como sustancia, más bien es producto de una compos1c10n de percepciones. Después de haber abordado temas relacionados con la metafísica tradicional, la cual le confería al mundo _Y al alma el carácter de sustancias Hume infiere en cambio que la metafísica es imposible. El mundo Y ~I . alma, que corresponden en la metafísica antigua a la, sustanc1~ et~rna_ e interna, son, para el filósofo que desperto a Kant e . sueno dogmático", ideas ficticias, ya que no les corresponde ninguna impresión. Descartes que había iniciado la cuestión metafísica, apunta Manuel García Morente, acerca de si e~isten o no las sustancias llegaba a la conclusión de que existo yo, el mu~do y Dios. P~steriormente, Berkeley enfatizaba dici~~do que s1 el mundo se agotaba en una vivencia o represen_t~c1on, en,to~ces solamente existo yo y Dios , pero no la extens1on . _Por ultimo '. Hume terminaba asegurando que en virtud de que n I el al_ma, 01 el mundo, ni Dios existen, puesto que no son sustancias, lo que existe son solamente vivencias . Del mismo modo que la composición que_ resulta de la mezcla de mis vivencias se refiere a cosas inventadas por nuestra imaginación, sin embargo, lo que hay no son sustancias sino únicamente vivencias. Por otro lado, el que junte de 'manera arbitraria mis vivencias, dándole a _esa composición el nombre de yo, si~ qu~ a esa p~labra l_e corresponda una determinada sustancia ex1stent_e en s1 ~ por s1, sea el alma O el yo, es algo que carece de sentido ~venguarlo . Concluyendo, si el mundo y el alma no existen como sustancias en sí y por sí, Juego solo puedo tener ~e _el las una creencia . Creo que esta mesa existe, porque el habito por la asociación de ideas me ha acostumbrado a creerlo de esa manera . Asimismo, creo que el alma existe,. diría_ Hume, en virtud de que el hábito de asociar _mis v1venc1as me ha determinado a proceder creyendo que as1 sucede. La idea de causalidad fue objeto de profundas crít_icas en el pensamiento filosófico de la antigüedad, 1~, cual hizo ~~e esta idea fuera concebida como una 'suceston o conex1on cronológica constante, base de la previsión . de . los acontec\mientos". Se pensaba que la constancia y un1form1dad 178 temporal de la relación de sucesión garantiza que el efecto sea previsible a partir de la causa, aunque no sea deducible de ella. El examen que realizó Hume de la causalidad lo condujo, partiendo de la impresión de una causa y un efecto, a concluir que no es posible que pueda existir una cualidad o conexión necesaria que una el efecto a la causa. Puedo tener la impresión de calor y la impresi.ón de dilatación, pero lo que este filósofo no encuentra es el enlace que junte y haga que uno de ellos sea el resultado infalible y necesario del otro. Por consiguiente; de acuerdo con él es vana la pretensión de querer predecir el advenimiento de un efecto determinado si no se recurre a la observación y fa experiencia . Estas, junto con la uniformidad que manifiestan la repetición periódica de determinados hechos similares , han dado origen al hábito de creer que esas regularidades tendrán - lugar también en el futuro y harán posible la previsión. "Luego esto de la causalidad es otra ficción, como el yo, como la existencia, como la substancia. Son haces, asociaciones de ideas" . 20 El que basados en los conceptos de causa y efecto llevemos a cabo la conexión de un hecho con otro es algo que es producto del hábito que nos acostumbra a creer en el advenimiento de uno de ellos después · de haber visto el anterior. Estamos, pues, frente a una creencia que tiene su fundamento en la psicología y que hace proceder la reacción de causa y efecto del hábito y la costumbre. El agujero en el que Hume estaba sumido parecía no tener salida. El único camino que podía emprender era volver de nuevo a las antiguas certezas de explicar, pensar y predecir de acuerdo a la ley de la causalidad y el principio de la uniformidad de la naturaleza. Tenían para él estos principios una credibilidad tal que el obrar habitual de los hombres estaba regido por ellos. Los ontólogos creían que el mundo y el alma tenían realidad sustancial. Hume, por el contrario se las niega. El alma es un simple montón o colección de percepciones; a su vez el mundo, las cosas, no es sino una colección de impresiones unidas por la imaginación designadas por nombres determinados . Así como los académicos hablaban de duda, también Descartes dudaba de algunas opiniones suyas , llegando a suspender todo juicio acerca de ellas . Por su parte, "según Hume, una vez que el filósofo ha decidido poner 179 J �en cuestión sus hábitos de pensamiento y creencias naturales, cuanto más indague, más profundamente quedarán minados" .21 objeto de un señalado interés y preocupac1on por la filosofía . Hizo de ésta su más ferviente e intensa ocupación hasta volverla una investigación empírica del ser humano, opuesta a la tendencia filosófica de convertir al hombre en simple objeto de especulación . Fue Hume no sólo uno de los más destacados representantes de la Ilustración , sino que la lectura de sus libros tuvo la virtud , como diría Jeremías Bentham, de hacer que su s ojos " se librasen de cataratas " . Entre sus cualidades más relevantes estuvo siempre la de ilustrar el entendimiento de s~s se~ejantes . Su filosofía ha sido vista como un diálogo consigo m1smo, en la qu~ el escéptico y el dogmático tratan de llegar a un acuerdo entre sí. No asumió resistencia alguna a ser considerado como escéptico; por el contrario aceptó esa denominación teniendo conciencia de su lucha encaminada a destruir dogmas que parecían inconmovibles . Aún cuando se llamaba a sí mismo escéptico, fue finalmente juzgado como precursor del positivismo . La creencia en la realidad del mundo y del yo , según Hume, constituyen realidades ficticias derivadas de la imaginac1on. Escéptico al fin, sostiene que no. solamente no conocemos cómo son las cosas , sino que no sabemos si en realidad existen. o hay más que una realidad de la que tenemos certeza : nuestras percepciones . El mundo exterior ~o existe, pero el hábito o costumbre de creer en él no lo podemos extirpar de nosotros . Como tampoco la duda acerca del mundo es posible que la excluyamos . En otras palabras , considera que es inexplicable saber si el mundo existe o no. Notas bibliográficas 1 David Hume : Tratado s o br e la naturalez a humana. Selecc iones de Hume , compilado por Charles W. Hendel. Editorial Angora, 1959 , p . 29 . Albert Einstein no se explicaba cómo después de leer a Hume algunos filósofos que lo sucedieron se dedicaron a escribir textos tan insustanciales y poco claros. Sin embargo , es indudable la poderosa influencia que ejerció sobre los más sobresalientes sistemas filosóficos que vinieron después. Se podría ver en este pensador una anticipación del positivismo por la marcada inclinación que manifestó por la observación de los hechos; pero podría ser juzgado también como un escéptico puesto que puso en duda nuestro conocimiento sobre la existencia de las cosas . Más sería posible estimarlo también como el filósofo que habiendo tomado de Newton el método de investigación experimental, resolvió aplicarlo a la investigación del ser humano. En efecto, sustentaba que así como los cuerpos se mueven en el universo de un modo uniforme y regular;, siguiendo las leyes de la mecánica clásica newtoniana, otro tanto sucedía con la conducta del hombre cuya regularidad estaba regida por la causalidad. La misma previsión que puede hacerse de los fenómenos naturales es posible llévarla a cabo con la manera como los hombres dirigen sus acciones y gobiernan su vida , es decir con su comportamiento . Durante su vida se ocupó de tareas muy distintas. Fue diplomático, soldado, político, bibliotecario; pero también fue 180 2 lbid. p. 30 . 3 Jo sé Ferrater Mora : D icc ionar io de f il os ofía. Tomo l. Editorial , 1980 , p. 23 5 . 4 Alianza David Hume : Tratado s obre la naturaleza humana. 1959 , p. 32 . 5 Ernst von Aster : His toria de la Filosof ía . Editorial Labor, 1956 , p. 287 . 6 Franc iseo Romero : Historia de la Filos of ía mo derna . Fondo de Cultura Económica , J 959 , p. 228 . 7 Michele Federico Sciacca. His toria de la Filos ofía . Luis Miracle , Editor, 1954, p. 364 . 8 Nicola Abbagnano : Dicc ionario de Filos ofía . Fondo de Cu ftura Económica , 1963 , p . 1103 . 9 David Hume. Tratado sob r e la naturaleza humana. 1959 , p . 86 . . 10 !b id. p. 87 . 11 !bid. p. 85 . 12 !bid. p. 86 . I8 l �Nicola Abbagnano: Historia de la Filosofía. Tomo 11. Montaner y Simón . 1995, p. 272. 13 Selecciones de Hume: Investigación sobre el entendimiento humano. 1959, p. l 3 J. 14 Citado por Josiah Royce en El espíritu de la filoso/fa moderna. Editorial Nova, p. 102 . lS Selecciones de Hume: Investigación sobre el entendimiento humano. 1959, p. 132. 16 17 Josiah Royce . Opus Cit . p. 1Ol. 18 David Hume: Investigación sobre el enten_dimiento humano. 1959, p. 102 . James oxon : la evolución de la filosofía de Hume . Universidad, 1987, p. 93. 19 Alianza Manuel García Morente : Lecciones preliminares de Filosofía. Editorial Porrúa. Colección "Sepan cuantos", No . 164 , 1994, p. 144. 20 21 James Noxon : Opus . Cit. p. 25. 182 Sección Segunda LETRAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2001 Número Número de la revista 28 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2001, No 28, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015897 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amistad Amor Etapas de la vida Eutanasia Filosofía Filosofía de la cultura Metafísica tradicional Metapolítica Mito Simone Wei https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5420/HUMANITAS._2001._Historia.ocr.ocr.pdf ebf3a33e32ae42cfcf31b3cb2bee10db PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �CRÉDITO Y TRANSACCIONES DEL MONTERREY DE ANTAÑO. lsrael Cavazos Garza Jefe de la Secdón de Historia del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León El cronista Alonso de León escribió en 1649 hermosos y precisos relatos sobre el Nuevo Reino de León. Al describir la vida cotidiana de los naturales de esta región, comenta que usaban las pieles, -en particular las de venado- como moneda. Con este tipo de cambio fueron hechas aquí las primeras transacciones. Vinieron los días de la colonización española y resulta interesante advertir que así don Luis de Carvajal como el fundador don Diego de Montemayor, ejercieron oficios ligados al mundo de la economía. Carvajal fue contador de la corona en Cabo Verde, en Africa. y don Diego, también como contador fue tesorero de la Real Hacienda. El crédito en Monterrey No existiendo en Monterrey ni en todo del "Nuevo Reino de León institución alguna dedicada al crédito, ejercieron esta función aquellos particulares que por su posición económica podían hacerlo. Citaremos dos o tres ejemplos únicamente. En 1705 el presbítero Francisco de la Calancha prestó 1,050 pesos al general Francisco Báez Treviño. El deudor hipotecó, en garantía, su hacienda de San José que tenía en el Real de las Sabinas. (no. l 099) 1 Otro particular, don Alonso García Cuello, facilitó en 1723 a don Antonio López de Villegas 4,000 pesos, respondiendo al compromiso con un molino de fundición en aquel mismo real de minas. (no. 1546). Don Domingo Miguel Guajardo, uno de los hombres más acaudalados de su tiempo, prestó en 1757 a Francisco Antonio de Rivera y Castro un mil pesos. Guajardo era más exigente en cuanto a bienes que le 'J)rotegieran. Rivera y Castro hipotecó, por lo tanto, su casa con todo el menaje, una vajilla de plata, la herencia de su esposa y hasta una. mulata esclava "(aluada · en 200 pesos. (no. 2295) Al tratarse de obtener en préstamo cantidades más fuertes, se recurría a otros medios. En 1714 el sargento.mayor Pedro GuaJard9 otorgó poder al · 553 �general Báez Treviño: "para que le pueda obligar hasta en ~antidad de veinte mil pesos en la ciudad de Méxic.o o en otras partes". (no. 1365) o por los cofrades. La cofradía los rentaba dedicando-al culto el rendimiento obtenido. En grao parte del siglo XVl11, observamos que entre los más frecuentes prestadores de dinero figuraron don Luis Garc!a de Pru~eda, don Pedro Guajardo, don José Salvador Lozano, don Franclsco Ignacio de L31:ald: Y otros. Hubo también mujeres ricas que prestaban, com9. doña Mana Baez Treviño, doña Leonor y doña Petra Gómez de Castro y ot?s- . En 1705 la Cofradía de las Animas rentó a Bemabé de Munguía, por cmco pesos cada uno anuales, una recua de 16 mulas y machos mansos aparejados "con jato nuevo, lazos, reatas, jáquimas y maneas". (no. 1088) Una recua era de suma importancia en la época, para el transporte de productos y mercaderías. Algunos, muy generosos, proporcionaban fondos 'por hacer bien y buena obra". Otros, los más, eludían recibir el pago, a fin de adueñarse de los bienes hipotecados, sobre todo cuando se trataba de tierras. En 1796, prestó 200 pesos a José Alejandro García Dávila al 5% anual . ' ' garantizando su pago con un fiador. (no. 3354) Instituciones oficiales Algunas instituciones de carácter oficial prestaban ,sumas de dinero a particulares, a fin de no tenerlas amortizadas. Así, el Ayuntamiento de Monterrey prestó en 1717 a Cristóbal González I 00 pesos, exiguo producto de sus fondos de propios. González, en garantía, hipotecq su casa. (no. 1463) Estos préstamos los hacía el Cabildo por medio de su síndico procurador. En realidad el Ayuntamiento sólo hasta el último tercio del siglo XVIII llegó a tener ingresos más o menos importantes. Fue hasta entonces cuando nombró un mayordomo de propios. Esta designación no era un cargo público, sino de un particular que respondiera por estos fondos en calidad de depositario. La ciudad logró tener un tesorero muchos años más tarde. Entre las instituciones oficiales a las cuaJes hemos ,dsto exigir pagarés, podríamos citar a la Compañía Volante (en 1720), al Real Estanco del Tabaco (en 1717) y otras. Otra de las hermandades que hacían continuos préstamos fue la Archicofradía del Santísimo Sacramento, llamada también del Divinísimo Sacramento. En 1776 prest~ 200 pesos a José Joaquín de Mier Noriega (padre de fray Servando) hipotecando sus tierras en la hacienda de San Pedro. (no. 2549) En 1783 vemos el préstamo de 1,259 pesos hecho a Juan Esteban de Ballesteros, del valle del Huajuco. El acreedor ofreció en garantía sus bienes Y los de su esposa en aquel valle y en Lazarillos. (no, 2716) En el mismo afio la cofradía prestó 600 pesos a José Joaquín de Treviño quien hipotecó su casa al norte de la plaza. (no. 2767) Otra d~ las cofradías, la de San Nicolás Tolentino, se mostró generosa al perdonar mil pesos a dos hermanos huérfanos, por muerte de su padre. Pero, no es ~aro encontrar en el Ramo Civil del Archivo Municipal de Monterrey expedlentes de demanda promovidos por estas cofradías contra deudores incumplidos. Las cofradías La Tercera Orden Fueron las cofradías hennandades de carácter religioso, instituidas en las parroquias para promover y sostener el culto de alguna devoción o de alguna imagen taumaturga. Eran estas agrupaciones esencialmente masculinas. Los más importantes caballeros se ufanaban de figurar en su nómina de asociados. De la Orden de San Francisco, establecida desde los primeros años de fundada la ciudad, no era posible obtener préstamos. Habiendo hecho estos religiosos voto de pobreza "no podían ser dueños o patronos de capital alguno". · Una de las más antiguas en Monterrey, fue la Cofradía de las .Benditas Animas del Purgatorio. La piedad del vecindario las hacía objeto de pequeñas o grandes donaciones en especie: ganado, semillas, etc. o bien en valiosos Legados testamentarios: tierras, casas, etc.; o en dinero en efectivo. Estos bienes eran administrados por un mayordomo designado por el párroco 554 Tenían (y tienen), sin embargo, en su convento la comunidad llamada de la Tercera Orden, integrada por seglares. Esta institución recibía también frecuentes donativos, que eran administrados por el síndico del convento también seglar. Estos bienes como los de las cofradías, eran pres,tados rentados a particulares. ¿ 555 �i ! 1 En l 725, la Tercera Orden, prestó al bachiller José Antonio Fernández Vallejo 150 pesos, respondiendo al pago con sus tierras en Sabinas. (no. 16 r8) En 1764 prestó por tres años ,a Juan José Gómez de Castro, vecino de Cerralvo, 1,000 pesos, previa hipoteca de su agostadero del Zacate, l~tifundio en el que más de cien años después habría de ser creado el municipio de Doctor González. (no. 2571) • situación. Era común, por lo tanto, que los tratos y . ontratos se hiciesen con 1 obligación a pagar en especie. f i Tratándose de una zona agropecuaria fueron o~clinarios los casos en los cuales el pago se hacía en frutos de la tierra. En agosto de 1700 Nicolás López Prieto se comprometió a pagar al mercade · Diego de Medrano "en dos tiempos de cosecha de maíces, que es el tiem 9 regular de dos años". (no. 875) { Quince años después, en 1779, Pedro Regalado dé Escamilla firmó pagaré a favor de la Tercera Orden por 500 pesos, garantizando el pago con sus tierras en Cadereyta. (no. 2597) Otras instituciones religiosas En los antañones protocolos del Archivo Municipal de Monterrey, hemos visto escrituras por préstamos otorgadas a favor de. otras instituciones religiosas. Una de 1756, de Pedro Alcántara Guerra por l,881 pesos, (resto de cantidad mayor) que le prestó el Tribunal de la Santa Inquisición, de México (no. 2274) Otra de Miguel Alanís y Santiago Peña, de Cerralvo, en I791, a favor del Convento de Bethlemitas, de la ciudad de México, por el arrendamiento del agostadero de tra. Sra. del Rosario, en el río de San Juan, a 100 pesos al año. (no. 3089) Otra más de José Cayetano de la Garza Valdés, en 1793, por 1,000 pesos que le prestó el Hospital del Rosario, recientemente fundado por el obispo Llanos y Valdés. (no, 3187) Finalmente consignaremos el préstamo de 540 pesos, hecho en 1773 a José Salvador Lozano. La escritura expresa que ' 1se obliga a pagar a la Virgen tra. Sra. en su advocación de la Concepción" que corno patrona de la ciudad tenía fondos provenientes de bienes que le fu6ron señalados al ser fundada la ciudad. El préstamo lo hacía el gobernador del reino, en virtud del patronato real. (no. 2422) Gregorio de Treviño, por su parte, se obligó e4 171 Oa pagar 413 pesos a don Luis García de Pruneda, "en maíz, a doce reale fanega". (no. 1180) ., En junio de 1712, Pedro Montes de Oca firmó' pagaré de 1,200 pesos a favor de Bernardo Alcalde, vecino de Zacatecas, a cubrírselos con "cuatrocientas fanegas de maíz a dos y medio reales cada una", y con cuarenta caballos mansos, a cinco pesos cada uno, 'que hacen la cantidad que me prestó". (no.1433) La zona fue rica en trapiches o molinos. De alguna deuda se hiciese Alejandro García Dávila 2937) producción de caña de azú ar y en existencia de ahí que no fuese raro e~c1ntrar que el pago de con piloncillos. De esta manera pagó en 1788 los 309 pesos que debía a Andrés Blanco. (no. ·.' En Cerralvo, San Pedro de Boca de Leones, Vallecillo y otros lugares mineros, las deudas eran saldadas con metales. En 1702, José y Juan de Chapa debían 1,200 pesos a don Juan de Argüelles, mercader de Zacatecas. En el pagaré se obligaron a satisfacer la deuda "en 4QO quintales de plomo, a 3 pesos cada uno, puestos en aquella ciudad y 400 pesos en plata". (no. 945) { ~ En 1711, don Pedro de Echeverz, del Real de las S~binas pagó 2,806 pesos a don Juan Pérez de Abornoz, de la ciudad de Méx1~0, 1400 en seis meses, "en plata quintada con su rescate a cuatro reales mar~o", y el resto en un a110 "en plata quintada con rescate a peso menos marcd-,al corriente del real de minas de San José.del Parral". (no. 1384) -; t}• Pago en e pecie .. i El gobierno eclesiástico a partir de la creación del Obispado, otorgó también repetidos e importantes créditos, como lo explicaremos más adelante. Mientras tanto conviene comentar algunos aspectos relativos a las formas de pago. Era normal que en el Nuevo Reino de León hubiese escasez de moneda circulante. El aislamiento y las difíciles comunicaciones provocaban esta 556 El ganado, moneda No obstante el aislamiento local por la falta de comunicaciones, las transacciones comerciales fueron cada vez en aumento. En los contratos celebrados entre partes, se observa que el pago se hacía ' con moneda corriente' 1 'en reales", o "en moneda del cuño mexicano". Lo más usual, sin �embargo, era que en un alto porcentaje de los tratos el pago fuese hecho con ganado. Citaremos sólo algunos ejemplos. En 1614, uno de Jos más acaudalados pobladores del uevo Reino de León, Bernabé de las Casas, se obíígó a pagar a Fernán Bias Pérez 601 pesos '.'en ganado vacuno, a tres pesos y medio cada vaca". (no. 7) Casi al finalizar el siglo XVII en 1691, Juari Núñez frrmó pagaré por la deuda de 700 pesos que tenía con Dionisia de Rojas, vecino de San Luis Potosí, que le cubriría "con 635 chivatos castrados a 7 reales cabeza, y 231 cabras a 5 reales cada una, puestas en Saltillo. 2 Ya en el siglo XVIII, en 1747, vemos que Miguel de la Garza se comprometió a pagar 2,233 pesos a don Antonio Lanzagorta, de San Miguel el Grande, en ganado de primales3 de pelo y lana, cabras y ovejas viejas". (no. 1747) Pagos a mercaderes Pero no solamente las propiedades rurales fueron adquiridas con ganado. En los protocolos encontramos que también las fincas urbanas solían ser pagadas asL En 1700 Antonia de la Garza vendió su casa a Lucas González. La vendedora aceptó como pago: "una yunta de bueyes, valuada en 20 pesos, doce-cabras a 5 reales cada una, y dos novillos, a 5 pesos cada uno".(no. 883) Ganado con ganado Pero hubo otra modalidad en este tipo de co111promisos. En múltiples ocasiones se pagó ganado con ganado. Citaremos aquí únicamente dos ejemplos. " En 1640 el cronista Alonso de León compró 20 yeguas a Gaspar Rodríguez que le ·pagó con 300 chivos. Una primera escritura en la que se comprometía a darle 400 chivos, fue cancelada "porque las yeguas no eran castizas11 •6 En 1721, Antonio López de Villegas dio en arrendamiento por cuatro años a José Maldonado 6,996 cabras hembras, a l 09 p~sos anuales el millar. Maldonado le pagaría en cameros primales a 7 rea:es cabeza y en cabras y ovejas de matanza a 4 reales cada una. Una parte del pago la hizo en "bestias malares de todas edades, a precio corriente".(no. 1554) Los tratos de carácter comercial fueron constantes. Durante el siglo XVII hubo mercaderes como Juan de Espíndola y otros que entraban anualmente y que fiaban la mercancía de un año a otro. En el último tercio de ese siglo ya hubo en Monterrey algunas tiendas, cuyos dueños hacían transacciones con mercaderes de Zacatecas, San Luis ,Potosí, la ciudad de México y otras partes. En 1702 los herederos de Andrés González fueron demandados por Esteban Valero, comerciante de México a quien González se había obligado a pagar cierto envío de géneros "con chivatos, a la salida de los pastores".~ Encontramos finalmente el curioso caso del presbítero fgnacio Martínez, quien en octubre de 1716 pagó 50 pesos a Juana de Veláustegui con 100 cabras al año obligándose a decir 50 misas por el ánima de Juan Guzmán, su marido difunto.(no. 1442) En 1774, José Mareos de Arredondo firmó pagaré al mercader Andrés de Goicochea, a cubrir "con ganados de matanza, buenos de dar y recibir" 7,185 pesos que le había fiado en géneros. No es este el espacio para hacerlo pero con iene citar el caso de Santiago de Treviño, del valle del Carrizal, quien en 1729 vendió a José de Treviño, una esclava, María Josefa, de doce o trece años, por unas cabras,7 Compraventa de tierras y casas Juzgado de Testamentos La compra y venta de tierras a pagar con ganado fue en Monterrey una práctica habitual. Mencionaremos aquí algunos casos. En 1700, don Luis García de Pruneda compró 45 sitios de tierra en 1,500 pesos que -pagó "en ganado cabrío de primales a nueve reales cabeza". Al año siguiente compró a don Nicolás Hurtado de Mendoza IO sitios de tierra entre el arroyo de Lazarillos y el de Escamillas y se los pagó "con 250 chivatos castrados para matanza, buenos de dar y recibir, a usanza de criadores". 5 Pero, volvamos a las instituciones religiosas ,otorgantes de créditos. Hasta 1777 el Nuevo Reino de León había estado bajo la jurisdicción eclesiástica del obispado de Guadalajara. En ese año fue creado el obispado de Linares. Dos años más tarde, tomó posesión el primer prelado, fray Antonio de Jesús Sacedón, quien prefirió permanecer en Monterrey, donde murió en ese mismo año. Los obispos que le sucedieron, continuaron 558 559 �gobernando desde esta ciudad. Organizado el gobierno eclesiásti~o dos de sus dependencias, la Haceduría y Colecturía de Diezmos, y el Juzgado de Testamentos, Capellanías y Obras Pías tuvieron un papel decisivo en cuanto a su actitud crediticia. . El Juzgado de Testamentos, Capellanías y .Obras Pías, cuyo juez fue por muchos años el canónigo Dr. Andrés Feliú y Tagores, otorgó muchos Y cuantiosos créditos. Sus préstamos procedieron generalmente del fondo de Capellanías. Era la capellanía una fundación instituida por particulares con bienes o con cantidad de dinero destinados a ciertos' actos del culto; en especial para misas por las almas de los fundadores o de sus deu?os; o bien para el sostenimiento de una carrera eclesiástica. Algunos vecinos de Monterrey o de otras poblaciones, obtuvieron préstamos de este Juzgado, cuando aún dependía del obispado de Guadalajara. En 1706, le fueron prestados al general Matías de Aguirre, vecino de Saltillo, pero residente en Monterrey, 2,000 pesos, provenientes de la capellanía impuesta por don Pedro de Almandos. El general garantizó el pago con su hacienda de San Buenaventura, en Saltillo, que incluía tres casas y diez yuntas. (no. 1108) Ya establecido en Monterrey el Juzgado de Testamentos, José Gregorio Treviño y hermanos obtuvieron en 1789 el préstamo de 1,200 pesos. ;Por este empréstito hipotecaron dos casas en la ciudad y sus tierras en Santa Rosa y en Los Lermas. (no. 2846) En 1794, don José Cayetano de la Garza Valdés firmó pagaré por 2,000 pesos a favor del Juzgado. Era éste uno más de los diversos préstamos que obtuvo para construir el mesón de San Antonio. Este edificio colonial estuvo hasta no hace muchos años al sur de la plazuela formada por la convergencia de las calles Real y del Comercio (Hidalgo y Morelos). El pago del adeudo fue garantizado con la hipoteca del mismo mesón, concluido en ese año. Doña Rosa María de Hinojosa, vecina de Reynosa, firmó pagaré en 1796 a favor del Juzgado de Testamentos por haberle prestado 4,000 pesos. Res\)lta irónico observar que la cantidad procedía de la capellanía instituida por don José María· Ballí, su esposo difunto. Ella pagaría el 5% anual de intereses por nueve años, hipotecando además su estancia de la Feria 'con todos sus muebles y agostaderos". La Feria es ahora una próspera población de Texas, perteneciente entonces al Nuevo Santander, actual Tamaulipas. (no. 3349) 560 Grandes cantidades Pero los préstamos más considerables por su monto, eran obtenidos, directamente del gobierno episcopal. Los créditos otorgados por este conducto, procedían de fondos diversos. En 1797 la Clavería de la Catedral prestó por cinco años 20 000 pesos a don Pedro Ignacio de Echeverz, marqués de San Miguel de Aguayo, residente en la ciudad de México. El dinero procedía del noveno y medio de la fábrica del templo y lo recibió José Antonio de la Torre, apoderado del marqués. En e~ documento se expresa que fue entregado en pesos ''contados a toda su satisfacción y voluntad, en monedas de plata usual y corriente del cuño mexicano". (no. 3453) Otro de los fondos para estos grandes préstamos era el Diezmatorio o Contaduría de Diezmos a través de su administrador. Al cerrar el siglo XVTU, en 1800, esta dependencia episcopal prestó 19,279 pesos a Francisco Ignacio de Elizondo, teniente de la Compañía de Milicias del valle de Pesquería Grande (villa de García). El adeudo corre pondía al arrendamiento de la hacienda del Carrizal hecho a Elizondo años atrás por el obispo Llanos y Valdé . Ignacio Elizondo habría de figurar más tarde en la aprehensión del padre Hidalgo en Baján. (no. 3618) Préstamo a insurgentes Uno de los préstamos más cuantiosos fue el Oi.Orgado al insurgente Mariano Jiménez, quien entró a Monterrey en enero de 1811. El Deán y Cabildo de la Catedral no sólo recibieron a Jiménez con un Te Deum, sino que le prestaron 125,000 pesos. En carta de 31 de enero, fechada en el "Cuartel General de América en esta capital de Monterrey", agradeció el "servicio tan interesante a la nación en las actuales circunstancias'. La cantidad fue recibida en esa misma fecha en la Clavería, "en reales efectivos", por el oficial José de la Luz Galván, "Capitán Tesorero de los Ejércitos de América". En garantía del préstamo, Jiménez expresó al Cabildo Eclesiástico en carta de esa fecha cómo tenía dada orden al brigadier Pedro de Aranda, en Monclova, de que "a marchas dobles"" pusiera en esta capital [Monterrey] el número de barras de plata que hicieran aquel valor' .8 Refiere el historiador José Eleuterio González que muy poco después de salir de Monterrey el brigadier Juan Bautista Carrasco, subalterno de Jiménez, salieron de Monterrey 34,000 pesos procedentes de este préstamo, destinados al ejército insurgente que marchaba de Saltillo a Monclova. Escribe asimismo que sorprendida esta conducta en Boca de Leones (Villaldama) el dinero fue restituido a la Catedral. 9 561 �. \ Metamorfosis de Monterrey Durante más de dos siglos Monterrey había sido UQa ciudad netamente agropecuaria. Todos los productos le llegaban por Saltillo, única puerta natural hacia el interior. La apertura del puerto del Refugio (Matamoros) en 1820, y la refundación de Tampico en 1823, le propiciaron un notorio auge comercial. Monterrey se convirtió en proveedora no sólo de los pueblos del noreste, pero aún de aquellos que antes la proveían. Surgieron entonces importantes casas comerciales. La de Juan Francisco de la Penilla, por mucho tiempo depositario de los ingresos municipales; la de Valentín Rivera, abierta en l 843; las de José Calderón, Gregario Zambrano y otros. Monterrey enfrentó en 1846 uno de los episodios más dramáticos de su historia, durante la guerra con los Estados Unidos. Vuelta la paz, su importancia comercial atrajo a nuevos inversionistas extranjeros. En 1855 fue abierta La Reinera, que además de sus transacciones comerciales se constituyó en representante del Banco de Londres y México. Hacía cambios sobre plazas extranjeras, aceptaba depósitos a plazo fijo o en cuenta corriente, etc. 10 Otra casa muy considerable fue la de Patricio Milmo e hijos, que llegó a dejar su carácter comercial para dedicarse i exclusivamente a actividades bancarias: situación de valores, ventas de giros, depósitos . 11 cam b10s, etc. Es importante subrayar que en esa época continuaba siendo la Catedral la principal proveedora de créditos, a través de sus mismos fondos de Capellanías, Diezmos, etc. y que esta actividad sólo habría de ser interrumpida por la separación iglesia-estado en 1857. José Sotera onega calculaba en 1854 los ingresos del clero local en 100 mil pesos. 12 Un factor exterior vino a favorecer la economía regional. Durante la guerra separatista en los Estados Unidos (1861-1865), bloqueados los puertos del Atlántico, los estados confederados hicieron por Matamoros el movimiento de exportación de sus algodones. Fleteros mexicanos los trasladaron por la ribera sur del río Bravo. Esta época es de las más brillantes que ha tenido el comercio de los estados fronterizos -comenta el historiador José Eleuterio Gonzálezentonces el movimiento mercantil se propagó hasta las últimas clases de la sociedad. En esos días se formaron muchos y grandes capitales ... 13 Concluida aquella etapa sobrevino la decadencia comercial. Sin embargo, quienes habían hecho fortuna la invirtieron en un nuevo giro: la industria. Surgieron entonces no sólo las plantas textiles. de El Porvenir y La Leona ( 1872-1874). Fueron abiertos en Monterrey pequeños talleres en los 562 cuales se inició la fabricación de almidón, maicena, aceites, cerillos, cigarros, sombreros, etc. Una década más tarde, en 1883, eran más de 300 lqs talleres que había en la ciudad. El auge de estas pequeñas industrias propició la apertura de la exposición Industrial de 1880, con 115 expositores yla de 1888 en la que hubo roo expositores más que en la anterior. Circunstancias de carácter interno y extem<;> dieron origen a un desenvolvimiento mayor: la gran industria. Así, en 1~ décadas comprendidas entre los años de 1890 y 191 O, fueron abiertas grandes empresas fabricantes de cerveza, ladrillo, fierro cemento, vidrio, etc. Monterrey en 1900 pasó a ser la cuarta ciudad del país. Los primeros bancos El incontenible progreso alcanzado por Monterrey en todos los órdenes, trajo consigo la aparición de las primeras instituciones bancarias. Valentía Rivero, Francisco Armendais y otros destacados hombres de empresa, Lograron la apertura en 1890 del Banco acional de México, sucursal del que seis años antes había sido establecido en la capital del país. Dos años más tarde era abierto otro banco de carácter esencialmente local: el Banco de Nuevo León, debido al espíritu innovador de Evaristo Madero, Jerónimo Treviño, Viviano L. Villarreal y otros. La escritura constitutiva fue firmada el 18 de febrero de 1892. 14 Casi al finalizar el siglo fue establecido el Banco Mercantil de Monterrey. En diciembre de 1899 abrió sus puertas en un local provisional para instalarse en 1901 en su edifico propio uno de los más bellos de la ciudad, proyectado y construido por el arquitecto inglés Alfredo Giles. 15 Papel moneda Muy pronto se dejó sentir en Monterrey el ben~ficio ocasionado con la creación de los primeros bancos. En el comercio local y su relación con el comercio nacional y el del exterior, se percibió incremento notable, debido a la intermediación financiera. La inversió11 pública y la privada empezaron a encauzar de manera provechosa sus recursos monetarios. La industria, el comercio y los particulares recibieron créditos de los fondos depositados en las nuevas instituciones. El desenvolvimiento económico fue patente a partir de entonces. 16 563 �Algunos bancos locales lograron realizar emisiones de papel moneda. Con ello. agilizaron las transacciones. En noviembre de 1892 el Banco de Nuevo León emitió l'os primeros billetes de 5 pesos. Tal aceptación mereció en el público este tipo de valores que, en febrero del año siguiente aparecieron los de 1 y los de 1O pesos, y en febrero de 1894 fue hecha la emisión de los de 20 pesos y en octubre los de 50 pesos. El Banco Mercantil de Monterrey, por su parte, hizo también emisiones de papel moneda: Una de billetes de 5 pesos apareció en 1900, más tarde, entre ese año de 1907 puso en circulación los de l O, 20, 50 y 100 pesos. Así las emisiones del banco de Nuevo León cuanto las del Mercantil, ganaron la confianza del público. Durante poco más de dos décadas mantuvieron su vigencia estos billetes de banco que, en nuestros días han llegado a ser piezas de colección. Al sobrevenir los años de efervescencia social fue desapareciendo gradualmente su circu !ación, cuando en 1914 los diversos bandos revolucionarios emitieron también este tipo cte moneda. 17 Constituyeron el Centro Bancario en calidad de miembros fundadores, el Banco Nacional de Méxi<::o, sucursal Monterrey, el Banco de Nuevo León, el Banco Mercantil de Monterrey, el Banco de México, sucursal Monterrey abierta apenas en septiembre de 1925; y el Bank of Montreal, sucursal Monterrey que había empezado a operar en la ciudad en octubre de 1924. También se afiliaron al grupo la Casa Bancaria Guillermo López, la Casa Bancaria Ramón Elizondo 19 y la Casa Bancaria Adolfo Zambrano e hijos, abiertas las dos primeras en 1913 y 1914, en plenos días de la Revolución, y la última en junio de 1917, cuando el conflicto armado había culminado con la Constitución de ese año. 20 Labor social, 1925-1975 En sus primeros 50 años el Centro Bancario dejó sentir su proyección social en beneficio del país y de la comunidad regiomontana. En aspectos de carácter cívico dio en 1933 su aportación económica para las obras del monumento a la Revolución y para las del Altar de la Patria en el bosque de Chapultepec, en 1952. El Centro Bancario Tras la etapa convulsiva de la Revolución, sobrevinieron días bonancibles. La década de 1920-29 fue de ajustes y de encauzamiento hacia el progreso del paí-s. Fue entonces cuando en el seno del Banco Nacional de México en Monterrey, don Alejandro Valdés Flaquer y -0tros funcionarios, promovieron la creación de una asociación que agrupara a las instituciones bancarias existentes en la ciudad. Final izaba el año de 1925. En la reunión convocada por el Sr. VaJdés Flaquer quedó formalizada la idea. La asociación llevaría por nombre: Centro Bancario de Monterrey A. C. Por vez primera en el país surgía una agrupación de este género. Su finalidad, según los seis primeros puntos del acta constitutiva, sería la defensa de los intereses comunes y auxilios mutuos y, además, facilitar la liquidación de crédito por medio de la compensación diaria de saldos todo con fundamento en el artículo Iu3 de la Ley de Jnsti~uciones de Crédito. del 24 de diciembre del año anterior. La reglamentación fue redactada en esa misma fecha y consistió en un decálogo que establecía los lineamientos de la naciente asociación. Verificada la elección de la directiva de 1926, quedaron al frente de la misma los señores Alejandro Valdés Flaquer, Enrique Seemann, Roberto Rivera y Roberto Manrique, como presidente, vicepresidente, secretario y tesorero, respectivamente. 18 564 Ha estado presente en la solución de problemas nacionales. En la década de 1930 participando en la campaña pro-turismo, promovida por la Asociación Mexicana Automovilística. Colaborando, en 1940, a la atención de las necesidades de crédito agrícola, y en la campaña realizada en pro del consumo de productos nacionales, a fin de influir en los niveles de la balanza nacional. Apoyó, en 1960, la obra realizada por el Tecnológico sobre los recursos de uevo León, enfatizando el Cenrro Bancario su interés sobre las vastas zonas de riego, del noreste. En los años 1963-1968 procuró participar en aquellos organismos de la iniciativa privada, promotores de habitaciones populares. Intervino en 1971 en la gestión ante la Presidencia de la República, a fin de que Sabinas Hidalgo fuese considerada frontera para operar en ese lugar pequeñas industrias exentas de impuestos. Su intervención fue también decisiva al proponer soluciones para contener el crecimiento demográfico y para la descentralización de las industrias. Educación y cultura En el ámbito educativo y cultural de Monterréy, el Centro Bancario brrndó apoyo económico para las campañas de alfabetización de 1945 y 1965. Co_ntribuyó en 1949 a la realización del Congreso de Historiadores de 565 �México y los Estados Unidos, organizado por la Academia de Historia de Monterrey, que presidía don Carlos Pérez-Maldonado. Colaboró en 1951 para realizar el proyecto de la Granja Agrícola del Tecnológico; y en 1960 aportó 150 mil pesos para la construcción del edificio de la Facultad de Comercio y Administración, en la ciudad Universitaria. En 1965 donó 625 mil pesos para Enseñanza e Investigación del Tecnológico, y 150 mil en 1968 para el gimnasio de la misma escuela. Procuró también el adiestramiento de los trabajadores para un mejor rendimiento de éstos en las empresas. Protocolos del Archivo Municipal de Monterrey, de Israel Cavazos Garza y que comprenden en seis volúmenes los años de 1599 a 1801 . 2 AMM, Civil, vol. 23, exp. 13. 3 Primal: oveja o cabra q~e tiene de uno o dos aflos de edad. 4 A.MM , Civil, vol. 26, exp. 7. 5 AMM, 6 Civil, vol. 24, exp. 20, fol. 15. AMM, Civíl, vol. 4, exp. 18, f. 29, no. 19. Queja de Melchora Rodríguez, mulata libre, sobre María Josefa, su hija. AMM, Civil, vol. 67 exp. 2, fol. 75 (1729). 7 En bien de Monterrey La actividad del Centro en pro de Monterrey durante los primeros 50 años fue provechosa. Ante el grave problema de la escasez en el suministro del agua, así doméstico cuanto industrial, a iniciativa suya el comercio y la industria hicieron en 1950 fuertes aportaciones a fin de realizar estudios técnicos relacionados con el abastecimiento. Agravada la situación por el crecimiento de la ciudad, el Centro promovió en 1957 ante sus asociados un préstamo considerable. Ello coadyuvó al tendido del acueducto desde los manantiales de San Francisco en el municipio de Santiago. De igual manera había procedido en 1953, haciendo una emisión de bonos para las obras de canalización del río de Santa Catarina. En 1958 intervino el Centro de manera efectiva, suscribiendo una importante cantidad en apoyo a la constitución de la Compañía de Luz y Fuerz.a Motriz de Monterrey. Su aportación de 100 mil pesos sumada a tantas obras, hizo posible en 1964 la realización del Centro de Cardiología, del Hospital Muguerza. En cuanto al desarrollo de la ciudad, el Centro Bancario brindó valioso respaldo para los proyectos de urbanización, y se adhirió a las peticiones ante el gobierno federal, para que los terrenos del Campo Militar fuesen cedidos para convertirlos en un gran parque. Carlos Pérez-Maldonado, "El Exmo. y Rvmo. Don Primo Feliciano Marín de Porras y la emboscada de Baján", en: Memorias de la Academia Mexicana de la Historia, octubre de 1950, pp. 5-28, documento no. 3. 8 9 Colección de noticias y documentos para la historia de Nuevo León... , Tip. de Antonio Mier, Monten-ey, 1867 pp. 227 y 228. 10 Isidro Vizcaya Canales, Los orígenes de la industrialización de Monterrey, 18671920. TTESM, Monterrey, 1969 p. 93. 11 lbíd. Artículo 'Nuevo León ..." en Apéndice al Diccionario Universal de Historia y Geografia, t. IU, Imp. de J. M. Andrade y f. Escalante, México, 1856. El artículo de Noriega está fechado en noviembre de 1854. Para este tema véase: Gisela von 12 Wobeser, "Los créditos de las instituciones eclesiásticas de la ciudad de México en el siglo XVIII", en El crédito en Nueva España, Instituto Mvra et al., México, 1998, pp. 176-202. 13 Algunos apuntes y datos estadísticos... de N uevo León. lmp. del Gobierno, Monterrey, 1873, p. 34. En la reedición de 1996, p. 94. 14 Amplia información véase en: Ignacio Martínez Jr., Apuntes históricos del Banco de Nuevo León, 1892-1942, Monterrey, 1960, 152 pp. Notas bibliográficas • Redactado en diciembre del 2000, en ocasión del 75° aniversario c;lel Centro Bancario de Monten-ey. Clausurado en 1916, reanudó sus operaciones en 192 l. A partir de 1985 pasó a ser Banorte (Banco Mercantil del Norte). 15 Cincuentenario del Centro Bancario de Monterrey, A. C. , Monte1Tey 1975, pp. 13 y 14. 16 Este número y los siguientes, puestos en calidad de notas, remiten a los que aparecen al principio de cada cédula en los libros: Catálogo y síntesis de los 1 567 566 �Para mayor información sobre el tema véase el libro de Ignacio Martínez Jr., ya citado y el de Ricardo de León Tallavas, Por este signo vencerás. Papel moneda en Nuevo León, /892-/9/4, AGENL, Monterrey, 1988 (Cuadernos de Archivo no. 32) 70 pp. 17 18 MONTERREY ANTIGUO CASAS Y MATERIALES DE CO STRUCCIO Tomas Mendirichaga Cueva Sociedad uevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística Cincuentenario... ibíd. 19 Reorganizada en 1927 inició sus operaciones el 1°. de enero de 1928 como Banco Comercial de Monterrey. En 1970 cambió su nombre por el de Banco de Monterrey, S.A. ° Cincuentenario... 2 (Il) Hemos dicho que, a mediados del sigfo XVU, seguramente predominaban en Monterrey las casas bajas, de un solo piso. La mayoría, qui71Ís, eran una sala, un aposento y la cocina, ésta aparte para evitar el incendio de la vivienda. Así era en J 658, la del alférez Andrés de Charles. La del capitán Nicolás de la Serna, fallecido en J663, se componía de dos salas, la tienda con un torreón encima, otros dos aposentos, cochera y cocina. En el mismo siglo XVTT los documentos mencionan algunas viviendas que consistían en una sala y un aposento, con "un alto (cuarto) encima ". Otras tenían "su jacal encima " cubierto de paja. Hubo casas con un torreón o torre de vigilancia. En 1626, la iglesia de San Francisco tenía "torre fuerte" y la casa del capitán Miguel de Montemayor "una torrecilla alta ". Ya dijimos que la del capitán Nicolás de la Serna, fallecido en 1663 tenía un torreón y, a principios de 1683, se alude a la torre de las casas reales (antiguo palacio municipal), donde había vivido el gobernador Juan de Echeverría. También las casas de María González Hidalgo tenían, a principios del siglo XVIH, una torre "con un aposento debajó ... " Las pare-des de las casas eran de adobes o de piedra, tal ez lo que después se llamó "sillar". Los techos eran, generalmente, de morilllos o de viguería, algunos estaban cubiertos de tejas, quizás a dos aguas, o con una "argamasa a modo de hormigón ". El de la iglesia de San Francisco terminada en 1752, era una "torta de hormigón ". Los suelos se pavimentaban con losas o ladrillo. Las viviendas más humiides se cubrían con carrizo, paja o hierba y, quizás, tenían suelo de tie1Ta apisonada. Algunas casas tuvieron tienda y trastienda. 'En 1664, un informe municipal mencionaba las ocho tiendas que había en Monterrey. Las casas de las haciendas y estancias eran tan modestas como las de Monterrey, aunque había excepciones. A mediados del siglo XVTI las de la hacienda de Santo Domingo, en el actual municipio de San icolás de los Garza, cuyos dueños eran el capitán Juan Cavazos y su esposa Elena de la Garza, eran "muy cumplidas" y cubiertas "de vigas labradas ". Las fincas rústicas del sargento mayor Jacinto García de Sepúlveda y los capitanes Lucas García y Bias de la Garza, en los actuales municipios de García Santa Catarina· y Apodaca, tenían "casa fuerte y torreón ". 568 569 �A principios del sigJo XVIII ya se mencionan las casas "de altos y bajos", o sea de dos pisos, con balcones. En esos años hay más referencias a las que tenían zaguán y tienda. Las casas de María Gonz.ález Hidalgo, que a fines del siglo XVII eran ~'de las mejores de Monterrey", tenían nueve cuartos y estaban valuadas en 4,000 pesos; en 1716 ya se componían de trece piezas. También la ~asa del sargento mayor Pedro Guajardo, fallecido a principios de l 720, tenía trece piezas. La que fue del general Antonio Fernández Vallejo, que en 1722 compró María Báez de Treviño en 3,000 pesos, .tenía quince cuartos. El sargento mayor Antonio López de Villegas era dueño, en 1725, de dos casas "de altos" una de once piezas y la otra de doce, ésta con un corredor. A principios de 1726 la casa de Teresa de Guzmán, viuda del capitán Joaquín de Escamilla, compuesta de cinco cuartos "con su alto y balcón" se valuó en 3,000 pesos. A mediados del siglo XVlll la mansión del general Luis García de Pruneda y su esposa Juana de León llamada la casa grande, ocupaba cuatro solares y se componía de varias viviendas. La compró, en 1749, su hijo el general Juan García de Pruneda en 3,000 pesos. En la segunda mitad del siglo XVIU se mencionan en los documentos algunas fincas que eran, en realidad, verdaderas residencias. En 1762 la de Josefa Francisca Cantú, viuda del general Francisco Ignacio de Larralde, era "de cantería labrada" y, "por lo costoso de su erección", debía valer 8,000 pesos. La del general José Salvador Lozano y su segunda esposa Petra Gómez de Castro se valuó en 1767 en 12,000 pesos; tenía corredores, "altos y balcones decentemente fabricados ... " La que fue del general Antonio de Urresti y su esposa María Francisca de Larralde, se decía en 1769 que estaba techada de viguería y cubierta con hormigón de piedra y tejas; los pisos eran de ladrillo. La portada, con marco de piedra labrada, daba acceso al zaguán. Tenía portales, con pilares y arcos de piedra, y tienda. Las puertas y ventanas eran de madera tallada, con marcos de cantería. En el interior había dos salas, recámaras y otras piezas. La que había sido del general Domingo Miguel Guajardo y su segunda esposa Leonor Gómez de Castro, se decía en 1770 que era "de suntuosa fábrica" y, en 1784, fue adquirida por el obispo Verger en 6,000 pesos. La resi?encia almenada del gobernador Ignacio Usel y Guimbarda y su esposa M3:la Jo~efa de Larralde tenía veinticinco piezas, siendo valuada en 1772 en mas ·de 6,000 pesos. La finca que en 1780 estaba edificando María Josefa de Larralde, viuda de Usel y casada con Cosme Damián de Arrese, estaba "fabricada a todo costo'' y tenía un valor de más de 3,000 pesos. . Dire~os, por último, que, a principios de 1l94, el sacerdote José Miguel Sanchez Navarro compró en 6,500 pesos la mansión que había ·sido del ~eneral Larr~lde. La finca tenía en la plánta baja: antetienda, tienda, trastienda, zaguan~ antesala, sala y recámara y, además, dos cuartos, comedor, un pasad1zo, despensa y cocina. En los altos había otras dos salas d?s rec~aras otro pasadizo y un cuarto bajo entre dos escaleras. En los do~ pisos tema corredores y por supuesto, también cochera y caballeriza. 1 n Respecto ,a lo~ materiales de construcción diremos que, en los d_oc~mentos mas antiguos, de fines del siglo XVI y XVII, se mencionan los s1gu1entes: adobe, piedra madera, lodo, cal, arena y tejas. Si los documentos se refieren a las _viviendas, se mencionan sucintamente los materiales de que estaban construidas: paredes de adobes, techos de vigas o morillos etc. Hubo t~chumbre~ de tejas quizás a dos aguas, como la de la i~lesia parroquial, menctonada a .mediados de 1673, y de la casa del alférez real Pedro de Almandoz, descrita a principios de 1705. A principios del siglo XVIII, las casas de María González Hidalgo y el capitán Juan Esteban de Ball~stero~ tení~n techos _c?n una "argamasa a modo de hormigón". El carr_1zo, paJa o hierba se utilizaba en las viviendas más humildes. La casa del cabildo, cuya construcción se inició en 1653 y concluyó en 1655 tenía techo de tejamanil. ' Cuando se dice que las construcciones eran , '{d_e piedra", qu 1z.as se refieran a lo que _después se _llamó "sillar". Una de; las casas del sargento mayor Pedro GuaJardo, fallecido en J720 era de trece piezas, construida "de cal y piedra", y otra compuesta de cuatro cuartos "bajos y altos" era "de lodo y piedra y revocada con argamasa. .. ·,, En 1722 María Báez d~ Treviño comp~a en 3 000 pesos la casa que había sido del general Antonio Fernández V~lle~o? con quince piezas, edificada la mayor parte "de cal y piedra... " A pnnc1~10 de 1726, en el inventario de bienes del capitán Joaquín de Eseam1lla, se ase~tó que su casa, de cinco piezas, era "de piedra y adobe ". Por su parte, su vmda Teresa de Guzmán dijo que estaba construida "de cal y piedra". 571 570 �La alusión más antigua que conocemos respecto al "sillar", aparece en un "libro de cuenlas" del convento franciscano de Monterrey, que abarca los años 1726-1759, donde se asentó, en diciembre de 1726, que se estaba construyendo la capilla mayor de la iglesia de San Francisco con piedra sacada a punta de barra... ".2 11 El general José Joaquín de Mier oriega, quien fue gobernador interino del Nuevo Reino de León, también se refirió al sillar cuando afirmó en 1778 que, en "la mayor parte" del piso de la ciudad, si se excavaba, a una cuarta o media vara de profundidad "se encuentra con un calichi nobilísimo, que sirve a la construcción de la iglesia parroquial (ahora catedral), a los edificio de los vecinos" yen la construcción de las norias. 3 En 1779 el padre Alejandro de la Garza, cura párroco de Monterrey, refiriéndose al sillar afirmaba: "la cantera (es) mucha y buena; está en el Por su parte, el doctor José Eleuterio González (1813-1888), en su obra Algunos apuntes y datos estadísticos... (Monterrey, 1873 ), página 6, dice: "los sillares de que se valen para construir sus casas los habitantes de estas tierras, no son otra cosa sino pedazos de carbonqto de cal impuro y casi amorfo, pues no se ven cristales de ninguna especie, aunque su dureza es mediana... " Se relacionan con nuestro tema las medidas de los solares y la toma de posesión de los mismos. A tin~s del si~lo .xyn se decía en Monterrey que los solare de casa y huerta deb,~n med,r tremta y _tres vara y tercia de frente (casi 28 metros) y sesenta y se,s varas y dos tercias de fondo (casi 56 metros). plan o piso de la misma ciudad. .. ". 4 La casa que había sido del padre José Lorenzo Báez de Treviño, que compró en 1780 el alférez real José Joaquín Canales estaba delimitada con "pared de silleria" y, la que adquirió en 1788 el padre Matías López Prieto de José María Sulé, era una sala y un cuarto "de sillería y lodQ. .. 1' . 5 En una información levantada por el gobernador Bahamonde y Villamil en 1791 Fray Cristóbal Bellido y Fajardo denomina "piedras de sillar" a los sillares. El mjsmo gobernador, en un informe al virrey Revillagigedo, anexo a dicha información de 1791, dice que la ciudad estaba asentada "sobre El 4 de junio de 1682, al darle posesión de un solar a la viuda Juana de MontaJvo, se asentó que, conforme a las ordenanzas reales, el solar debe tener "de cuadra (de frente) treinta y tres varas y de largo (de fondo) • ,, 9 sesenta y se1s... . En un documento fechado en abril de 1690 se afirma que "tiene un solar de casa cien pies de ancho y doscientos de largo que, reducido a med~da regular de vara castellana, le corresponden treinta y tres varas y tercia de ancho y sesenta y seis y dos tercias de largo a cada solar... " _,o piedra firme de cantería, de que es todo el piso de la Ciudad. .. ". 6 . El capitán Ignacio Guerra, alguacil mayor del ayuntamiento reg,omontano, afirmó en junio de 1694 que "las varas que por ordenanza A fines del siglo XYill ya se menciona este material de construcción con el nombre de sillar. Bartolomé de la Serna y Alarcón, en su testamento fechado el 1°. de agosto de I 796, afirma que su casa tenía "una sala de debía tener un solar eran ciento, las treinta y tres y una tercia por frente y las sesenta y tres (deben ser esenta y eis) y dos tercias de longitud. .. ". 11 sillar ". 7 El 2 de octubre de· 1699 se le concedió al capitán Juan de Chapa un solar de 'cien varas, que por ordenanzas reales se dan y reparten a los José Francisco Arispe vende, a mediados de 1807, a José Valera una casa cercada con "tapia de sillares". 8 demás vecinos ... ". 12 En la medición de la casa y solár del capitán Gabriel de la Garza llevada a cabo en enero de 1700, se alude a "las cien varas de solar, que son A princ1p1os de enero de 1828 Luis Berlandier y Rafael Chovel, miembros de la Comisión de Límites que encabezó el general Manuel Mier y Terán, escribieron en su Diario de Viaje (México, 1850) página 61: "En las que disponen las reales ordenanzas... ". 13 Monterrey usan, para las construcciones, de una arcilla endurecida bastante blanda, y no hacen uso de los buenos materiales, que con algún trabajo pudieran tomar de la sierra inmediala ". A fines de marzo de 1702, se le mercedó a Salvador de Herrada Capetillo un solar para casa, corral y huerta de treinta y tres varas y una tercia de ancho y sesenta y seis varas y dos tercias de largo. 14 • 572 573 �También se concedieron solares cuadrados. En la petición que hizo el capitán Juan Esteban de Ballesteros para que midieran su solar, en marzo de 1707, se alude a ''las sesenta varas que debe tener por cada costado ..." El cabildo regiomontano accedió y ordenó la medición "dándole sesenta varas de frente y sesenta de centro ... ", es decir "sesenta varas _de latitud y sesenta ,, IS de Iong1"tud .... sureste de Padre :rvtier y Escobedo, resultando con una extensión de ciento diecinueve varas (casi 100 metros ). 19 Sin embargo, la extensión de esa cuadra debió ser mayor pues, al oriente del capitán De la Garza estaba, en la esquina suroeste de las actuales avenidas Zaragoza y Padre Mier, la casa y solar que habían sido del difunto sargento mayor José de Treviño y que, en esa fecha, eran de su viuda Beatriz García. A principios del siglo XVill se otorgó un so.lar de grandes dimensiones. El gobernador Vergara y Mendoza concedíó en l 702 al padre Jerónimo López Prieto un extenso terreno para la fundación del colegio de San Francisco Xavier. El 7 de enero de 1709 se llevó a cabo la medición del solar, el cual debía tener doscientas cincuenta varas (21 O metros) de largo por doscientas varas (l 68 metros) de ancho. La medida no se pudo completar, debido a los accidentes del terreno. Una nueva medición, efectuada a principios de 1717, redujo la extensión del predio a doscientas veinticinco varas (casi 190 metros) de largo por noventa varas y media (76 metros) de ancho. La propiedad tuvo como límites, al norte y sur dos calles reales (Padre Mier y Morelos) y, al oriente y poniente, dos callejones (Escobedo y Capitán Emilio Carranza). A fines del siglo XVITT este amplio terreno fue dividido, trazándose un callejón en medio, que es la actual calle de Parás. 16 Respecto al ancho de las calles diremos que, 1al llevarse a cabo, en febrero de 1717, la nueva medición del terreno concedido en 1702 al colegio de San Francisco Xavier se empezó la medida "dejando las doce varas (10 metros) usuales para la calle real... ", también llamada Principal. 2º Un siglo y medio después se denominó a esta arteria calle del Comercio y posteriormente Morelos, la cual fue ampliada en l 930 y ahora es la Plaza Comercial Morelos. A fines del siglo XVUI el terreno del colegio mencionado fue dividido en dos manzanas de tierra, trazándose en medio un callejón al que también se le dieron doce varas de ancho. Es la actual calle de Parás. El capitán Bias de la Garza solicita el 10 de abril de 1713 un solar. El ayuntamiento lo concede, aclarando que deben dársele "las cien varas que regularmente se les señalan a todos los solares de este Reino desde . . l tiempo.. . mmemoria . "n . A fines de octubre de 1722 Juana de Treviño, viuda de Diego de Ochoa, vende a Mateo de la Fita y Berri "un solar regular de a cien varas castellanas", o sea "con treinta y tres varas y tercia de frente y sesénta y . ue ,J seis. y dos tercias centro... .. .is En Monterrey las manzanas se trazaron, generalmente, rectangulares; los lados mayores se denominaban "cuadras" y los menores "cabeceras " o "cabezadas ". Sus medidas eran, sin embargo, muy variables. En el plano de Monterrey levantado por José de Urrutia en 1765, que es el más antiguo conocido, aparecen manzanas de distintos tamaños, algunas son alargadas y otras tienden a ser cuadradas. A mediados de 1693 se efectuó la medición de la cuadra situada en el lado sur de la actual avenida Padre Mier, entre la de Zaragoza y la calle Escobedo. Dicha cuadra, en la que había "seis solares poblados ", fue medida de oriente a poniente, desde el solar del capitán Pedro de la Garza el Mozo hasta el del alférez real Pedro de Almandoz, ubicado en la esquina 574 IV La toma de posesión de un solar se llevaba a cabo arrancando hierbas o plantas, cortando las ramas de los árboles o lanzando piedras. También , paseándose de un lado a otro del terreno, el propietario daba cuchilladas o estocadas a los árboles. En la toma de posesión de una casa, quien ejercía la autoridad tomaba de la mano al beneficiario y lo introducía al interior de la finéa, recorriéndola por el pasillo los corredores, la sala y los demás cuartos, abriendo y cerrando las puertas. Luego pasaban al patio y traspatio, donde el interesado tiraba piedras a los cuatro vientos, arrancaba hierbas y sacaba agua de la noria o acequia. El 23 de enero de 1684 se le dio posesión a Gertrudis de la Vega de un solar para casa, corral y huerta. El justicia mayor dejó asentado: "la cogí de la mano y, en nombre de su Majestad, le di posesión de dicho solar... " Luego "se paseó por dicho solar e hizo otros actos de verdadera posesión .. . " Como había una casa en el terreno, "abrió y cerró puertas... ".2 1 En la posesión de solar a Margarita de la Garza, viuda del capitán Pedro Flores, el 27 de enero de 1687, ella se "paseó por dicho solar, cavó y arrancó hierbas e hizo otros actos de verdadera posesión... ".22 575 �A principios de junio de l 693 el maestro ?e escuela ~anuel de Mendoza tomó posesión de un solar, en el que habta un pequeno cuarto, Y "entró en el aposento y cerro, la puerta y lavo¡·•b· vto a rrr... ,.23 . t A Juan de Montalvo se le mercedó un solar. El 16 de octubre de 1696 -''se paseó por encima del dicho solar, lo cavó y tiró piedras de una a otra . , ,, 24 parte, haciendo otros actos de verdadera y rea l poseszon. .. . El 15 de enero de 1700, el capitán Gabriel de la Garza toma posesión de un solar en el que había una casa. Y "se paseó por dicho sol~r, cav~., tiró piedras, y de la casa echó fuera lo que dentro estaba; cerro y abrw las ., 25 puertas ... . En la posesión a Salvador de Herrada Capetillo de un solar, en marzo de 1702 se asentó: "le cogí de la mano... y le metí en las tierras y, en señal de pose;ión, se anduvo paseando, arrancó hierbas, quebró ramas, e hizo otros - Ies de poseswn. . , .. .. .26 actos y sena En febrero de 1717 el alguacil mayor del cabildo reinero dio posesión del terreno en que estaba el colegio de San Francisco Xavier a su rector, el padre jesuita Francisco Ortiz. Y, tomándolo de la mano, se llevaron a cabo "los actos que se acostumbran de verdadera posesión, arrancando hierbas Y . do pie . dras .. . .. .21 tiran A principios de noviembre del mismo año, el teniente de alguacil ma~or le dio posesión, al citado padre Ortiz, de un solar en. la a~tual avernd~ Hidalgo: "le cogió de la mano, lo paseó por la refenda tierra, arranco zacates, tiró piedras y derramó agua de la acequia ... ". 28 V Cuando el gobernador Martín de Zavala llevó a cabo, quizás en 162.6, la traza definitiva de Monterrey, debió hacer el reparto de solares a los vecmos, quienes tenían la obligación de construir sus casas y r~~idir ~". ellas. Sin embargo, años después muchos de ellos y sus familias v1v1an en las haciendas y estancias. Monterrey fue, durante largos años, una "ciudad fantasma", un villorrio con algunas casas dispersas y abandonadas. El gobernador Zavala Y el ayuntamiento regíomontano conminaron frecuentemente a los pobladores a que tuvieran habitada su casa de la ciudad. De las actas de cabildo se deduce que, durante mucho tiempo, Monterrey estuvo prácticamente despoblada. El 2 de julio de 1635 el cabildo ordenó a los vecinos que, en el término de seis meses, construyeran sus viviendas, bajo pena de cien pesos en reales, que serían aplicados a obras públicas, debiendo vivir en ellas seis meses del año. El gobernador ratificó dicho acuerdo. Sin embargo, la mayor parte de los vecinos no cumplió la orden, alegando "su mucha necesidad" ya que sus haciendas y estancias habían tenido un grave quebranto debido a "las ~erras que ha padecido este Reino, esterilidades e inundaciones... '' Considerando lo expuesto por los pobladores, se suspendió el cobro de las multas. 29 El 30 de julio de 1635, el procurador general Juan de Taranco Vallejo presentó ante el cabildo regiomontano un interesante informe. Afirmaba que, desde la fundación de Monterrey hasta ese día, se1 habían repartido a los pobladores tierras, aguas y encomiendas para que s asentaran y tuvieran casa en la ciudad, la cual debía estar haqitada seis meses del año. Debido a que no se había cumplido con dicha obligación, "esta ciudad (Monterrey) va en disminución y está montuosa... " Los pobladores vivían fuera de la ciudad 'y tan solamente vienen (por) la Pascua Florida y se hospedan en las pocas y cortas casas de los vecinos que aquí asisten ... " Por último pedía que se obligara a los pobladores a tener casa en la ciudad. 30 En agosto de 163 5 el gobernador Zavala ratificó nuevamente el acuerdo del cabildo. Decía que debido al incumplimiento de lo ordenado por la autoridad, Monterrey, 'en lugar de ir a más iba a menos, y no había forma de calles ni plaza ni otras cosas convenientes a la ciudad, y más (siendo) metrópoli, como la intitulan en la fundación de ella... " Añadía que los pobladores habían descujdado su obligación de tener caballos y armas para la defensa de la tierra. Ordenaba al alcalde mayor y capitán a guerra de la ciudad de Monterrey que, cada cuatro meses, redactara una lista anotando las armas que tenía cada poblador. Cada uno debía poseer dos ternos de armas, caballos, cotas, escarcelas, sobrevista, chimal y dos arcabuces. Quienes no pudieran tener todas las armas debía, por lo menos, contar con arcabuz, cota y chimal. Todos deberían presentarse cada cuatro meses en la ciudad "con sus caballos y armas", con el fin de efectuar la ceremonia llamada "alarde ". 31 El cabildo afirmaba que los vecinos "gozaban de todos los honores", pero "sin hacer de su parte cosa que fuese en lustre" de la ciudad. o había casas "por tenerlas casi los más (de los vecinos) en sus haciendas, con que no acudían a la dicha ciudad y estaba ya (Monterrey) eriaza y llena de mezquites y tan montuosa que no parecía población... ". 577 576 �Zavala ratificó e,) acuerdo del cabildo el 1° de enero de 1636.32 Como los vecinos no habían cumplido, el gobernador ordenó que, en un plazo de seis meses, se embargaran los bienes de quienes no habían aeatado las órdenes. Las viviendas debían tener, por lo menos, sala y aposento. • Monterrey era una aldea deshabitada. En la sesión del ayuntamiento celebrada el 6 de febrero de 1636 se dijo que, debido al abandono en que se bailaban las viviendas, "está toda esta ciudad montuosa y, de tal modo, que apenas parece hay población en ella... " Los más destacados pobladores dieron sus razones para no tener casa habitada en Monterrey. La mayor parte aducía "la continua guerra" con los indios, "los temporales y la/alta de bastimentas... ". 33 En diciembre de 1635, Gonzalo Femández de Castro dijo no haber cumplido "por los inconvenientes de estar sembrand0 y cogiendo los maíces, cosa que tanto importa al bien común ... "; afinnaba que los pobladores estaban en una difícil situación, debido a "la continua guerra que de más de diez años a esta parte (desde antes de 1625) no~ han d~do los naturales.. . " (Folio 2) Por su parte, en marzo de 1636i Miguel Sanchez Sáenz afirmó que, "por el año de treinta y tres", se h'izo la paz con los indios rebeldes, después de "más de doce años... de continua guerra.. . '\ es decir iniciada hacia 1621 ; por lo cual los pobladores "quedamos de todo punto destruidos ... " (Folio 19) A mediad.os de 1636, Blas de 1~ Garza Y Alonso de Treviño afirmaron que la mayona de los pobladores habitaban sus casas de Monterrey "por lo menos dos meses, los menos ocupados del año ... ", añadiendo que obligarlos a vivir en la ciudad _ sería "la total destrucción de nuestras haciendas... ", pues tendrían ciue desampararlas. (Folio 31) En agosto del mismo año un grupo de pobladores alegaba: "es notorio y consta· que habemos defendido la dicha ciudad (Monterrey) con nuestras propias armas y caballos, a nuestra costa, en tiempos continuos de diez años que duró (la guerra contra los naturales). .. ", añadiendo que eran pocas las viviendas que habían quedado en pie después de la inundación ocurrida unos años antes; afirmaba: "los enemigos nos robaron y hurtaron nuestros ganados, sino también nos quemaron y destruyeron nuestros ranchos y casas, talándolas de todo punto con incendios que cada día nos daban. .. "; concluían que no había casas en Monterrey debido a la inundación que "en los años pasados en ella sobrevino, pues apenas quedó casa alguna que no se arruinase y cayese y, si algunas quedaron, estuvieron con grande riesgo de ruina .. . " (Folio 36 y vuelta) Por último, a mediados de abril de 1637, otro grupo de pobladores alude a "un diluvio y tempestad que de poco tiempo a esta parte sobrevino, por cuya causa se¿cayeron muchas casas, y aún las viviendas y celdas del convento del Sr. S. Francisco, con ser lo mejor parado de la dicha ciudad. .. " (Folio 33 vuelta) Quizás éstos se 578 hayan referido a la inundación ocurrida en septiembre de 1636, mencionada por el cronista Alonso de León (Relacién, discurso tercero, capítulo VII). El 2 de junio de 1643, el gobernador ratificó otra vez la decisión del ayuntamiento de multar con cien pesos a quienes no habían edificado sus moradas. Insistió, además, en que las viviendas tuvieran, "por lo menos, sala y aposento... " Quienes no cumplieran, no podrían ~cupar cargos públicos. Las casas debían estar habitadas durante la Pascua, la Semana Santa y el día de Corpus Christi, debiendo estar terminadas el día de Navidad de ese año. (Actas del Ayuntamiento de Monterrey. Monterrey, 1994. Vol. l. Págs. 122124). Una década después, el día de Pascua de Reyes de 1653, se dio a conocer una orden de Zavala quien "por última vez", copminaba a los vecinos a construir sus viviendas. Transcurrié ese l¡lfiO sin que se acatara dicha orden. El 23 de marzo de 1654 el gobernador Zavala advirtió que, aún cuando se había caído en "inobediencia", él estaba dispuesto a escuchar a los remisos "para que aleguen lo que les covenga... ".34 En un documento sin fecha, que debe ser de 1653 ó 1654, intitulado "Razón de los vecinos de la ciudad de Monterrey, parroquianos y domiciliarios de ella ", se asentaron los nombres de quienes tenían casa y quienes aún no la construían. En dicha lista aparecen 22 hombres y 3 mujeres, a cuyos nombres se les anotó "tiene casa", y otros 23 hombres y una mujer con la anotación "no la tiene ". En total 45 hombres y 4 mujeres. (Véase Apéndice). En 1655 el cabildo pidió al gobernador suspendiera la ejecución de las penas, pues había el peligro de que se despoblara el Nuevo Reino de León. Añadía que el despoblamiento era "mayor daño e inconveniente " que el hecho de no tener casas que dieran "lustre " a Monterrey. El 29 de abril Zavala accedió a la petición, advirtiendo que las órdenes dadas eran para bien de "la población, lustre y decoro" de Monterre~. El cabildo debía dar un nuevo plazo a los vecinos reacios quienes, mientras tanto no podrían ejercer cargos públicos ni obtener mercedes de tierras y aguas ni encomiendas.35 Zavala comunicó al cabildo el 4 de· mayo que, habiendo remitido la causa al licenciado Juan Ruiz, abogado de la Real Audiencia de México, éste afirmó que debía darse cumplimiento a las órdenes dadas.36 El 15 de mayo el cabildo dio a conocer que el ,gobernador les había comunicado el ''parecer " del asesor letrado advirtiéndoles que las viviendas debían tener, a lo menos, sala y aposento, ambos cubiertos de terrado, , 579 �puertas y ventanas. Además se dio el plazo de un mes para que, quienes aún no las habían construido, presentaran sus 'defensiones" en dicha causa. 37 Al concluir el nuevo plazo, sólo algunos vecinos habían solicitado que se les excluyera de dicha obligación. Varios alegaron haber lomado parte en ll:I. campaña militar contra los indios "en El Pilón (ahora Montemorelos). .. "y aludían a "la muerte de los soldados de la sierra" y a "la guerra de hacia el norte", cuya expedición se encomendó al capitán Bias de la Garza. En 1656 el cabildo ordenó que, desde el primero de agosto hasta mediados de septiembre, se presentaran las "defension(#s" de quienes no tenían casa en Monterrey. 3~ El gobernador y el cabiJdo habían insistido, durante más de dos décadas, en la obligación de los pobladores de tener casa en la ciudad y habitarla, como lo establecían las Ordenanzas de Nuevas Poblaciones de 1573. El 2 de septiembre de 1658 el cabildo comunicó al gobernador haber realizado las diligencias para el cumplimiento de sus órdenes pero, como en otras ocasiones, la mayor parte de los vecinos alegó no poder construirlas. 39 El gobernador Zavala recordó el cumplimiento de las reales ordenanzas cuando, el 4 de noviembre de 1662, mandó a los vecinos de Monterrey que vivían fuera de la ciudad, en sus haciendas y estancias, que "fabriquen y edifiquen sus casas en ella" y, a los que las tuvieren ''inhabitables o arruinadas, las reedifiquen y reparen. .. " Las viviendas debían estar habitadas por ellos, o "por algún hijo o yerno", por lo menos cuatro meses del año. Qt1ien ·no cumpliera en el plazo de seis meses, sería multado con cien pesos en reales. Los que, después de otros seis meses, no hubieran edificado o reedificado sus casas, serían considerados "indignos" de las mercedes recibidas en nombre de Su Majestad, perdiendo su calidad de vecinos y los privilegios que tenían como pobladores. 40 VI La encuesta de 1791 En 1791 el gobernador Bahamonde y Villamil levantó una importante información, en la que declararon ocho testigos, a quienes se calificaba como "sujetos de toda integridad e imparcialidad". El interrogatorio constaba de nueve preguntas, relativas a Monterrey, y su fin era demostrar las ventajas que tenía esta ciudad para que en ella se estableciera la sede del obispac¡lo del Nuevo Reino de León. 41 , 580 Los ocho testigos fueron: Roque Tato, Francisco de Cuevas, Manuel de Sada, ~omingo de Aldasoro, Andrés de Ayarzagoitia, Julián de Arrese, fray Antonio de la Vera y Gálvez y fray Cristób¡1I Bellido ,YFajardo. ~a séptima pregunta es la que más nos interesa, pues se refiere a los matenaJes de construcción "para casas y edificios". Todos los testigos coincidieron en que los montts y arboledas cercanos a Monte_rrey eran "abundantísimos" en leña y madera para las construcciones. Uno de los testigos puntualizó que una tabla "competente" valía tres reales y una viga ocho reales; la fanega de cal costaba un real. A. meno,s de una legua de Monterrey había pinos, nogales, encinos, mezquites y ebanos. Los cedros se conseguían a doce leguas. La madera se usaba para techos, coches, carretones "y demás ". El "rico" ébano para labrar "piezas delicadas". El ''sillar ", al que denominan "piedra de cantería", se sacaba de "todo el_piso de esta ciudad". Las construcciones eran a muy bajo costo pues del m1sm~ solar en que se edificaba una casa, "sale toda la piedra que se necesita para la construcción de ella... " La piedra para las bóvedas se traía en carretas desde una distancia de ocho leguas. La cal Y la arena eran del río Santa Catarina pues en él abundaba la piedra grande que llamaban ''azul ". El yeso era "abundanlísimo '' en la Siyrra Madre y en los cerros que rodean a Monterrey. Es_tos materiales de construcción eran muy solicitados por los vecinos de Salt1ll0, quienes los utilizaban en la edificación de sus viviendas. Sin embargo, dos de los testigos aportaron más datos: fray Antonio de la _Yera y Gálvez, médico del obispo Verger y fray Cristóbal Bellido y FaJardo, guardián del convento franciscan0 de Monterrey. Fray Antonio afirmó que si los vecinos de la ciudad quisieran librarse de la~ molestias _del ~alo~ d:berían construir sus casas "con techos altos y sufi~rente capacidad . Anad1a que la mayor parte de la ciudad y sus casas debido a.su proximidad a la Sierra Madre y al Cerro de la Silla, estaban "arrinconadas", no teniendo el airé "la libertad que p udiera ". 581 �El obispo y el gobernador estaban de acuerdo en que la población se extendiera hacia el poniente, por ser más alto el terreno, y hacia el norte, donde había una llanura de más de dos leguas con agua suficiente. Las sierras, cerros y lomas en la jurisdicción de Monterrey estaban ."todas pobladas de crecidísimos y gruesos árboles, como son ~ncinos, pinos, ébanos, nogales y otros muchos que no sabe sus nombres... " Por otra parte, en La jurisdicción de Monterrey había encinos, robles, álamos y "otra especie " de nogales, con cuyas maderas se construían coches y ~arretas. 43 · El informe del gobernador Bahamonde,1791 A la información Levantada en 1791, que acabamos de mencionar, fue anexado un informe del gobernador Bahamonde al vfrrey Revillagigedo. En los ríos inmediatos a la ciudad abundaban los sabinos y álamos "muy altos y gruesos ". En los llanos había "muchos y muy gruesos" mezquites cuya madera es "cuasi incorruptible ". La piedra de cantería para las bóvedas, "el tezontle que llaman aquí "; la cal, arena, yeso y barro para ladrillos, se conseguían en abundancia tan cerca y a tan bajo precio que el costo de las obras era la cuarta parte de lo que en otros lugares. Por último, fray Antonio refirió que en 1786 el obispo Verger había comprado en Saltillo tres "piedras para escalones", a veintiocho reales cada una, cuyo precio en Monterrey era, cuando mucho, de tres reales cada una. 42 Fray Cristóbal Bellido y Fajardo afirmó que las orillas de los ríos estaban pobladas de "gruesos, altos y hermosos " sabinos, de donde se sacaban tablas y viguería. Los pinales de la Sierra Madre; inmediata a esta ciudad, "son muchos y buenos pero poco usados ", por ser "más consistente y de mejor color " la madera de los sabinos. Además, las viviendas humildes eran techadas con cáscaras de sabino. El gobernador afirmaba: "no sé cuál sería la causa de que los pobladores se establecieran y formaran su poblado en el sitio en que al día se mantiene esta Ciudad, dejando el mayor espacio y terreno por el norte tan libre y desembarazado... ".44 Añadía que, si Monterrey se hubiera establecido al norte del Ojo Grande, "serviría dicho manantial a toda la población... " Además afirmaba que la ciudad estaba asentada "sobre piedra firme de cantería, de que es todo el piso de la Ciudad. .. ". 45 Insistía en que si se hubiera planeado la ciudad con mayor reflexión los vecinos no padecerían tanto los rigores del frío y el calor. Respecto al agobiante calor del verano reinero, éste podría ser menor "disponiendo las calles con más amplitud y fabricando las viviendas en distinta forma y proporción. .. ", pues "se sofocaría menos el aire y, soplando así con más desembarazo, templaría el calor del sol... " Sin embargo, añade que las construcciones recientes "se disponen con mejor proporción... ". 46 Por fin asienta que los materiales de construcción "son tan abundantes Añadió: "Las canteras y minerales de piedras de sillar para edificios, se hallan dentro- de los solares de las casas... " Las cales y las arenas se sacaban del cauce del río Santa Catarina y los yesos se hallaban, "con mucha abundancia ", en las sierras. y de comodidad que, con mucho menos costo que en otra parte, se fabrica en esta Ciudad. ".47 más un real y medio. El yeso y la arena tenían un costo menor. Otra interesante opinión es la del doctor Gaspar González de Candamo, gobernador interino de la Mitra, quien en un informe dirigido al virrey y fechado el 17 de octubre de 1791, decía refiriéndo e a Monterrey que "su vecindario (es) corto y pobrísimo" . Añadiendo: "Dentro de ella misma se saca piedra de sillarería (o sillería) y, en las inmediaciones, se encuentran maderas muy a propósito para edificios... " Concluye que "abunda más (que Saltillo y Linares) en materiales para edificar a menos costo... ".48 Respecto a las maderas, abundaban el nogal, ébano mezquite y, como a quince leguas de Monterrey, el cedro que se usaban para viguería y tablazón, así como en mesas, sil las y bancas "curiosas". Una década antes, en 1779, el padre Alejandro de la Garza, cura párroco de Monterrey, había hecho unas declaraciones que coinciden con las de 179 l. Afirmó que los materiales de construcci ón "esfán dentro de la misma Sobre el costo de los materiales dijo que "un sillar de piedra blanca, sacado y cortado, de siete ochavas de largo con una tercia de grueso ", no llegaba a un real, "porque dan diez por un peso". La fanega de cal de "piedra azul", que era "la más exquisita por muy blanca y fina '', valía a lo ciudad, con tanta comodidad que, lo que en otros lugares costará ciento, aquí será con diez ". Concluyendo: "la cantera es mucha y buena; está en el 582 583 �plan o piso de la misma ciudad. La arena en el río que esta a un tiro de escopeta de la plaza. La cal la queman finísima, de piedra azul del mismo , ,,-19 rlO. Apéndice Nómina de los vecinos de Monterrey que tenían casa y de los que aún no la construían. "Razón de los vecinos de la ciudad de Monterrey, parroquianos y domiciliarios de ella". Documento sin fecha; debe ser de 1653 ó 1654. Total de vecinos inscritos: cuarenta y cinco hombres y cuatro mujeres. Tenían casa veintidós hombres y tres mujeres: Bias de la Garza, Juan Cavazos, Pedro de la Garza, José de Ayala Juliana de Quintanilla, Mónica Rodríguez, Diego de Montemayor, Francisco Báez de Benavides, Alonso García "tiene casa de Jacal ", Juan Serrano, Alejo de Treviño, María Navarro, Sebastián García, Andrés de Charles, Francisco Pérez de Escamilla "la tiene empezada", Leonardo de Mendoza, Diego de Solíli, Juan Martín de Lenna, Pablo Sánchez, Nicolás de la Serna, Francisco Sánchez de la Barrera, Diego de Ay.ala "la ha empezado a hacer ", Francisco de Urrutia, Bemabé González y Andrés López. o tenían casa veintitrés hombres y una mujer: Juan de la Garza Lázaro de la Garza, Bias de la Garza (hijo), Pedro Flores, Juan Flores, Gregario Fernández, Francisco de Iribe Vergara, José de la Garza, Juan de Olivares, Jacinto García de Sepúlveda, María Rodríguez, Diego Fernández (de Castro), Bartolomé González, "los quatro hijos de Juliana de Quintanilla que han ocupado cargos... ", Diego Rodríg4ez de Montemayor José de Treviño, Juan de Montalvo, Pascual de Montalvo Leonisio de Lerma Esteban de Lerma y Francisco Botello. 3 Civil, volumen 114, año 1778, expediente 11, folio 76 vuelta. Archivo Municipal de Monterrey. 4 Mons. Aureliano Tapia Méndez: Obispado del Nuevo Reino de León. Monterrey, 1988, p. 80. La Catedral del Nuevo Reino de león. Monterrey, 1989, p. 73. Protocolos, volumen 18, años 1774-1779, número 156, y volumen 20, años J7861789, número 149. Archivo Municipal de Monterrey. 5 6 Civil ;volumen 147, año 1791 , 7 Protocolos, volumen 23 años 1796-1797 número 64, folio 108. AMM. 8 Protocolos, volumen 27 ai'ios 1805-1807, folios 244 vuelta y 245 . AMM. 9 Civil, volumen 23, años 1693-1697, expediente 7, número 4, folio 4 vuelta. AMM. ° Civil volumen 15, años 1681-1689, expediente 8, folios 7 vuelta y 8, y volumen 19, años 1690-1698, expediente 5, folio 10. AMM . 1 11 Civil, volumen 19, años 1690-1698, expediente 12, folio 3. AMM . 12 Civil, volumen 23, años 1693-1697 expediente 7, número 14, folios !4 vuelta y 15. AMM. 13 Civil, volumen 24 años 1700-1701 , expediente 4, folio 2. AMM . 14 Civil volumen 26, año 1703, expediente 2, número 5, folio IO. AMM . 15 Civil, volumen 34, año 1707, expediente 7, folios 1, vuelta y 2. AMM . 16 Medición de 1709 en Civil, volumen 36, año 1709, expediente 19, folios 4 a 5 vuelta . Medición de 17 17 en Civil , volumen 44, año 1717, expediente 23, foli os 4 vuelta y 5. AMM . 17 (Civil , volumen 7, años 1650-1654, expediente 15, folios 57 y vuelta. Archivo Municipal de Monterrey). " Testim onio de diligencias practicadas. . " expediente 12, folios 40 vuelta y 47. AMM . 18 Civil, volumen 40, año 1713, exped iente 3, fol io 2 vuelta. AMM . í . Protocolos, volumen 11, ai'ios 1717-1725, número 69. AMM . 19 Civil, volumen 19, años 1690-1698, expediente 12, fol io 7 vuelta. AM M. 20 Civil, volumen 44 , año 1717, expediente 23, folios 4 vuelta y 5. AMM . 21 Civil, volumen 19, años 1690-1698, expediente 5, folio 3 vuelta. AMM. otas bibliográficas Protocolos, volumen 22, años 1793-1795, número 106. Archivo Municipal de Monterrey. 2 Xavier Mendirichaga: El templo de San Francisco de Monterrey. Monterrey, 22 Civil, volumen 35, año 1708, expediente 20, folio 3 vuelta. AMM . 1983, p. 12. 23 Civil, volumen 19, años 1690-1698, expediente 12, folio 7 vuelta. AMM . 585 584 �24 Civil, volumen 22, aflos 1697-1702, expediente 18, folios 3 y vuelta. AMM. 25 Civil, volumen 24, años 1700-1701, expediente 4, folio 2 vuelta. AMM. 42 Declaración de fray Antonio de la Vera y Gálvez en "Testimonio de las diligencias practicadas ... ", folios 22 a 31. 41 26 Civil, volumen 26, año 1703, expediente 2, número 5, folio l O vuelta. AMM. P Protocolos, volumen 11 , años 1717-1725, número l folios 6 vuelta y 7. AMM. 28 Cjvil, volumen 44, año 1717, expediente 21 , folio 2. AMM. Expediente sobre la obligación de los vecinos de Monterrey de construir sus casas, años 1635-1636 y 1653-1658. Civil, volumen 7 años · 1650-1654, expediente 15, folios 63, vuelta 64 . AMM. 29 °Civil, mismos volumen y expediente, folios 38 y vuelta. AMM. 3 31 Civil, mismos volumen y expediente, folios I y vuelta. AMM . 32 Civil, mismos volumen y expecfiente, folios 4 y vuelta. AMM. 33 Civil, volumen· 7, años 1650-1654, expediente 15. Véanse .los folios en el texto. Declaración de fray Cristóbal Bellido y Fajardo en "Testimonio de las diligencias practicadas ... ", folios 31 vuelta a 43. 44 "Testimonio de las diligencias practicadas ... ", folio 46 vuelta. t 45 'Testimonio ... ", folio 47. 46 "Testimonio ..." folio 54. 47 "Testimonio ...", folio 57 vuelta. 48 José Eleuterio González. Colección de noticias y documentos para la historia del estado de Nuevo León ... Monterrey, 1867, pp. 130 y 133. 49 Mons. Aureliano Tapia Méndez. Obispado del Nuevo Reino de León. Monterrey, 1988, pp. 80 y 81 . La Catedral del Nuevo Reino de l eón. Monterrey, 1989, p. 73 . ' AMM. 34 Civil, mismos volumen y expediente, folios 41 y vuelta. AMM. 35 Civil, mismos volumen y expediente, folios 63, vuelta y 64. AMM. 36 Civil, mismos volumen y expediente, folios 64 vuelta. AMM'. 37 Civil, mismos volumen y expediente, folios 66. AMM. 38 Civil, mismos volumen y expediente, folios 73 y vuelta. AMM. 39 Acuerdo del cabildo de l 658 en Civil, volumen 7, años 1650-1654, expediente 4-A. AMM. "Providencias del buen gobierno (del gobernador Martín de Zavala) ..." Civil, volumen 13, años 1672-1679, expediente 11 , folios I vuelta y 2. AMM. 40 "Testimonio de las diligencias practicadas (en 1791) por el GoJemador del N uevo Reino de León (Manuel Bahamonde y Villamil), sobre el paraje donde se podrá poner la capital de este Obispado ..." Civil, volumen 147, afio 1791 , expediente 12. Informe del gobernador Bahamonde en folios 43 vuelta a 66. Los folios están sin numerar. Archivo Municipal de Monterrey. Publicado por el doctor José Eleuterio González en Obras Completas, tomo III, Monterrey, 1887, pp. 391-472. El informe del Gobernador Bahamonde en las pp. 443-472. 41 586 587 �LA REPÚBLICA ESPAÑOLA EN MONTERREY Santiago Roel García Ex-Canciller de Relaciones Exteriores Fue muy fácil para mí hacer una liga psíquica permanente con la República española y con el EXILIO ESPAÑOL. Nací en un hogar .republicano: mi padre fue revolucionario, progresista, demócrata y li_beral e historiador por añadidura. Y mi madre, liberal también y descendiente del primer Gobernador liberal de mi estado. Por tanto, genéticamente ya estaba preparado para sostener esta posición ideológica~ Así fui educado, así me gustaba y aún creo en ella. Además yo era aficionado a la literatura clásica de la Edad de Oro, enamorado de España y pendiente, por los medios masivos de comunicación de la guerra civil española. Tuve noticias de García Lorca en una primera lectura de "Doña Rosita la Soltera" obra que fue extraída subrepticiamente de España y entregada al entonces Subsecretario de Hacienda Don Antonio Armendáriz, un poco después de su cobarde asesinato en Agosto del 36 cerca de Viznar, por el camino de Alfácar. Desde entonces me aficioné a la poesía de los nuevos valores de la República. De manera que, cuando los españoles refugiados llegaron a México, ya estaba preparado ideológica y anímicamente para recibirlos. Ellos se diseminaron por la República y en el caso de Nuevo León, fuero n acogidos con gran afecto y admiración en mi Estado natal. Voy a dar aquí, en este acto conmemorativo y en calidad de homenaje a su memoria y respeto por este Ateneo, mis vivencias del primer contacto real con la República.• a través de los refugiados trasterrados, para rescatar, con nostalgia, algunos rasgos de sus bellas, tristes y dramáticas biografías. 589 �Como los conocí, me es posible hablar de mi experiencia con ellos en Monterrey y con muchos otros que nos visitaban y dictaban cursos en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Cárdenas "Fue la hora de un hombre y la hora de un pueblo, cuando el barco enfilaba la bocana del puerto ya abría el sol sus rayos como un !::apullo lento: asomó Yeracruz su perfil marinero. La mayoría eran intelectuales o profesionales de alguna carrera. De inmediato, los republicanos se dedicaron a trabajar y a ser productivos. Se integraron rápidamente a la sociedad regiomontana formando parte de instituciones educativas, asociaciones de escritores, escu~las de Derecho, Medicina, Economía y Humanidades. Atrás quedaba España con su sombra y sü miedo. Enfrente estaba México. Derribadas las frentes, desangrados los pechos, los hombres como arenas de cristales espesos y las mujeres altas como torres de hielo. Pocos iniciaron modestos negocios que con el tiempo florecieron . La principal característica de los republicanos que se ~vec!~daron e~ el Nu~vo Reino de León era -fácil es adivinarlo- su determmac1on para ttrar la vida hacia adelante. ¿Qué éramos ante el signo del mañana? ¿Qué éramos? De pronto se hizo añicos de luces el silencio y una gran muchedumbre de voces respondieron: ¡VIVA LA ESPAÑA LIBRE! las mujeres se irguieron y mostraron sus niños como radmos tiernos, los hombres restallaron como trigales secos los ancianos lloraron y todos comprendieron ¡ERAMOS MEXICANOS! Eran serios, responsables, dignos y claros exponentes de la Espai'la del Cid, de Unamuno, de Antonio Machado ... y por supuesto, de la España Europea del siglo XX cuando todavía no se soñaba con integrarla a la C.E.E. En consecuencia: recibirlos, conocerlos y hacernos sus amigos, fue TODO UNO. En Monterrey los apreciamos en toda su valía. Campesinos y obreros abrían sus costados y sus brazos enérgicos y un hombre avizoraba gravemente a lo lejos: ¡CARDE AS! Que tu nombre arda en todos los pechos, Como en todas las frentes el nombre de tu pueblo. Tocábame en suerte entonces ser catedrático de la Universidad Autónoma de Nuevo León y manejar, además, la Dirección de Extensión Cultural Universitaria. A través de mi Departamento se promovía la cultura general en todas las Facultades de mi Alma Mater. Pedro Garfias Convención Republicana Ahora bien el primer impacto que recibimos los regiomontanos de esta clara sangre liberada, fue el catorce de Abril de 1941, cuando llegó un importante grupo de republicanos procedentes de la Capital de la República, quienes unidos a los pocos que habían llegado previamente a Monterrey, celebraron conjuntamente tan señalado aniversario. El acto tuvo lugar en el Aula Magna de la Universidad ubicada en el antiguo Colegio Civil de histórica memoria. El grupo estaba integrado por una diversa gama de personalidades que se habían acogido al asilo mexicano auspiciado por Lázaro Cárdenas. 590 Allí tuvimos, los universitarios de Nuevo León y regiomontanos en general, nuestro primer contacto con el EXILIO. Se pronunciaron discursos, se discutieron hechos y c_on el clásico temperamento hispano, discutieron entre sí. Alguno de ellos, _disgustado con la aseveración de un orador, salió pisando fuerte por los pasillos de madera del aula. Traslucían todos el dolor de quienes habían perdido recientemente su Patria. Al final de ésta, que pudiéramos llamar CONVE CIÓ , se pusieron de acuerdo después de un auténtico ejercicio democrático, con plena libertad 59¡ �de palabra que México les había garantizado y concordaron en este evento tres cosas fundamentales: " a) En el ideal de la República en el exilio. b) En recordar con ternura de padres a los seres queridos perdidos en la guerra o a sus compañeros de causa que habían dejado enterrados en vida en las cárceles franquistas o muertos para la eternidad en la noble patria de Quevedo y de Cervantes; y por supuesto, c) En su amor sin mácula por España agradecimiento por la hospitalidad mexicana. La C:apital en lo~ años cuarenta era una ciudad recoleta, tranquila, segura_ familiar y cammable. Fue la época de la integración de los republicanos a su nueva patria y así la conocieron. El cielo era azul las panaderías olían a pan y en los mercados se percibían olores a frutas, fl~res, aves~ carne, pescados y ~xquisiteces de la comida mexicana. Se podía cammar del brazo de la muJer amada sin que nadie se metiese con uno y sin temor a asaltos, robos, secuestros y demás plagas actuales. . El mundo se entreabre a mi camino; Dicen que el mundo es grande ... Pero había tantos mundos todavía Que descubrir entre tus besos, MADRE." Pedro Garfias Mi tarea como director de extensión cultural era contratar intelectuales de todas las especialidades del saber humano para que dictaran sus cátedras en nuestra querida universidad. Lo mismo invitaba filósofos que abogados ingenieros, matemáticos, médicos que músicos, literatos, politólogos, economistas humanistas y pensadores en general. La República fue pródiga en esa aportación. En estos ires y veQires visitaba COI) frecuencia la Ciudad de México y me hospedaba en el Hotel Ritz de la calle Madero. Cercano estaba y aún está el templo de La Profesa; una iglesia llena de Historia que fue centro de la conspiración en contra de la Constitución de Cádiz que pretendió imponerse a ueva España en 1820 y que nos hacía también recordar el afrancesamiento de la época porfiriana a fines del siglo 592 " ... desde las puertas de la Profesa hasta la esquina del Jockey Club no hay española, yanqui o francesa ni más bonita ni más traviesa que la Duquesa que adora a veces el Duque Job." Gutiérrez ájera ... Lo Años Cuarenta ... "España de tiniebla y de amapola, ¿cómo estos verdes frágiles pueden fingirte ante mis ojos duros que vienen deslumbrados de mirarte? El corazón me pesa como un monte, Mis pasos se retardan esperándote, Tiro de ti, como un barquero tira De su barca a la orilla de los mares. XIX de Gutiérrez Nájera, fundador dé la revista "AZUL" quien -ármaba con el pseudónimo del "Duque Job" y que, según JUSTO SIERRA, representaba "la flor de otoño del romanticismo mexicano" . Desde mi cuartel general contrataba a los más destacados intelectuales, dignos de ser escuchados por los universitarios de mi tierra. lgual contrataba a mexicanos que a extranjeros y por supuesto, los favoritos eran los republicanos del exilio, a quienes admirábamos más en la medida en que los conocíamos mejor. Gao : Con ul Honorario de la Univer idad Uno de los primeros que contacté fue el filósofo José Gaos discípulo de Ortega y Gasset y exrector de la Universidad de Madrid en 1~ época de la guerra civil. Le pedí una cita y solicité que me ayudase a invitar a los mexicanos y españoles refugiados que él conociese y que fuesen dignos exponentes de sendas culturas o de la cultura universal del hombre. Por supuesto que el primer invitado fue él mismo. _ Sin _vislumbrar_aún que m~ tocaría el honor, de ser, treinta y seis anos despues Secretano de Relaciones Exteriores de mi país, le dije al maestro Gaos: "Voy a nombrarlo "Cónsul Honorario" de la Universidad de uevo León para que Ud . Otorgue la "visa" correspondiente a determinados 593 �intelectuales que Ud. me sugiera. Entiendo, le dije, que Ud. ayudó a formar el grupo denominado HJPERIÓN." La realidad es que Gaos fue maestro de los Hiperiones integrado por: Ricardo Guerra, Emilio Uranga, Lt1is Villoro, etc., quienes fueran apoyados p_or Leopoldo Zea y Samuel Ramos. Con su distinguida personalidad, su cabeza brillante, dolicocéfala, llena de sustancia gris y sus expresivas manos, con las que escribió "LA FENOMENOLOGÍA DE LA MANO", Gaos tomó mi broma con buen humor y cumplió cabalmente su cometido con el ·título con que lo había bautizado. Gaos era permanente invitado a dictar conferencias en la Universidad. Un día me preguntó: ¿ Y esta vez de que quiere Ud. que hable? Maestro, le dije, como Ud. es, en mi concepto ~n antimetafísico me gustaría que hablase ~a contrario sensu- de la METAFIS~CA. Le gustó la idea porque, después de todo la FÍSICA y la METAFÍSICA podrían ser lados de la misma moneda o, en todo caso, su conferencia sería un ejercicio dialéctico. Las cátedras de Gaos eran perfectas. Durante una hora dictaba sus conferencias filosóficas sin una nota, sin un papel. Todo dicho con precisión. De su maestro Ortega decían lo mismo: que hablaba con el mismo rigor y fluidez con que escribía. Estaba dictando su curso de METAFÍSICA, cuando uno de sus oyentes, educado en las tesis de Gabino Barreda, heredero del "Catecismo Positivista" de Augusto Comte ( 1798-1857) y maestro que fue de muchas generaciones de mexicanos en el siglo XIX y principio del XX, le hizo a Gaos una pregunta. BARREDA Pronunció, el 16 de Septiembre de 1867 su "ORACIÓ CÍVICA", en que declaró las tres etapas de la evolución social: 1a. la teológica; - 2a. la metafísica; 3a. la positiva. Vasconcelos en su conferencia en la FACULTAD DE DERECHO -en la época del Ateneo de la Juventud, que denominó "Gabino Barreda y las ideas contemporáneas" declaró en ella una especie de ACTA DE LA INDEPENDENCIA DE LA FILOSOFÍA MEXICANA. Ni tardo ni perezoso Gaos respondiole: Me recuerda Ud. mi estimado interlocutor a un campesino de España que andaba de cacería. A1 avistar las perdices les apuntó ·con la escopeta PERO A LA CARABINA SE LE ATORÓ LA BALA. .. y al campesino se le frustró el guiso deJ día. Igual a Ud. estimado señor-dijo Gaos- se ha quedado embalado en las doctrinas del POSITIVISMO, superadas ya por otras doctrinas filosóficas. Nos díó pena ajena con el preguntador porque lo "había cornada el toro'', más allí nos percatamos del ¡CARÁCTER HISPANO, QUE NO TIENE PELOS EN LA LENGUA PARA DECIR SU VERDAD!. o para decirlo -con EL PERSPECTIVISMO de Ortega y Gasset- el carácter hispano se funda en la tesis del "yo y mi circunstancia ... ", que es, en mi concepto, síntoma de seguridad vital. García Bacca Llevé después a dictar conferencias a JUAN DA VID GARCÍA BACCA. Las conferencias de la Dirección Cultural eran muy populares, se llenaban de amantes de la cultura y de un heterogéneo público a donde muchas veces nuestros oyentes eran abonados y lo mismo escuchaban charlas de Historia Patria con eJ Dr. Arnaiz y Freg que conferencias relacionadas con la fisica atómica que nos brindaba el maestro Graef Femández. Como eran regularmente en verano para aprovechar vacaciones, yo las prolongué hasta los días de otoño o invierno, en que el clima en mi tierra es más agradable ya que -cuentan los detractores que- en verano, el diablo veranea en Monterrey. La pregunta estaba basada aún en las tesis de Comte y de Barreda, que ya habían sido superadas en la cultura nacional por las enseñanzas de Antonio Caso y sobre todo de José Vasconoelos; es decir; las nuevas corrientes filosófioas europeas de Bergson y otros maestros. Cuando los cursos o seminarios eran dictados por aJgún republicano ilustre, no faltaba refugiado que invitase al conferenciante a comer, con el señuelo de que su mujer le iba a cocinar exquisíta paella y que habría excelente dotación de vinos españoles para acompañarla, con el añadido de que estaría presente un refugiado muy bueno para el cante flamenco y particularmente ese día nos iría a deleitar con pregones andaluces. 594 595 �Recuerdo que en esa ocasión, el invitado de honor al ágape era el propio Dr. García Bacca. Empezamos a temprana hora comiendo tapas e ingiriendo vino. Nos comentaba García Bacca que acababa de tener una polémica con un Dr. Méndez Plancarte en un periódico de la Capital, porque el atacante no estaba de acuerdo con las tesis de sus libros y porque a García Bacca se le había ocurrido, ¡qué osadía! colgar los hábitos y casarse en el Ecuador, en donde había conocí.do a su esposa ... A las tres p. m. estuvo lista la paella, seguimos escanciando vino de la Rioja y el jaleo continuó hasta las siete de la noche eh que el Dr. García Bacca, viendo el reloj, me pidió de urgencia que lo llevase al Hotel para refrescarse un poco y lo esperase para llevarlo a su conferencia de las 8 p. m. en donde, ligero de equipaje, dictó -corno si nada- su clara conferencia, en cuyo auditorio aparecieron serios y circunspectos, con cara de medallón antiguo, los asistentes a la paella. En medio de la comida se cantaron los pregones, se escuchó aJgo de flamenco y cante, se habló y gesticuló a tutiplén. Ustedes, ¿de qué creen que se hablaba? ¡Pues de España, de la guerra civil y de su recién adquirida nueva patria! Por supuesto que no sólo se invitaba a la Universidad a los republicanos; se ihvitaba a muchos mexicanos ilustres: \Octavio Paz, José Al varado, Jesús Reyes Heroles, Carlos Pellicer, etc. Era un envidiable "mano a mano" en el mundo intelectual de Monterrey entre mexicanos y republicanos que en fondo se identificaban en lo mismo: libertad, democracia y, por supuesto en su amor a la República Española y a la REPUBLICA MEXICANA. Pedro Gartias A Pedro Gartfas, lo conocí la noche del primer aniversario de la República en el Aula Magna a que me he referido antes. Y desde el momento en que empezó a hablar se echó a Monterrey al bolsillo. Muy pronto le conseguimos trabajo en el Periódico Universitario. Conocí junto a él a Margarita, su esposa y con él ratifiqyé lo poco que sé de Literatura, desde la Edad de Oro hasta la poesía de la guerra española, desde García Lorca hasta J1,1an Rejano desde Benjamín James hasta Manolo Altolaguirre) desde Luís Cernuda hasta Rafael Alberti, atravesando siempre 596 por el florido campo de las generaciones particularmente desde la del 98 hasta la del 27. Leon Felipe Alguna vez Uevé a León Felipe a Monterrey. Recuerdo que lo visité en su casa de Miguel Schultz para hacerle la invitación. Concordó su seminario con uno de tantos 14 de Abril que allí celebramos. En esa visita me tocó juntar a Garfras con León Felipe. · León Felipe dictó unas conferencias extraordinarias en la Dirección Cultural que yo manejaba. Estas tuvieron ocasión a finales de la Cuaresma y casi en la Semana Santa y León Felipe sostuvo claramente sus tesis anticlericales mostrando su predilección por el Evangelio según San Juan . Se corrió la voz entre los timoratos, que León Felipe era un hereje y un apóstata, de manera que el público disminuyó su asistencia. Por las noches, después del trabajo diario y de las conferencias, nos la pasábamos con León Felipe y con Garfias en tertulias literarias. Monterrey se animó mucho intelectual y sensiblemente en esa temporada. Escritores, literatos, músicos y aficionados, facilit~ban sus hogares para tener el privilegio de escuchar a los poetas, Cori frecuencia le pedíamos a León Felipe su poema autobiográfico: ¡QUÉ LASTIMA que yo no tenga una casal Una casa solariega y blasonada, Una casa en que guardara a más de otras cosas raras un sillón viejo de cuero, una mesa apolillada y el retrato de un mi abuelo que ganara una batalla! Otras veces nos hablaba del ''PAYASO DE LAS BOFETADAS" o de su traducción al castellano de "HOJAS DE HIERBA" de Walt Whitman. Pedro, a su vez, recitaba su "Primavera en Eaton Hastings'' y de tanto oír los poemas, ya los sabíamos de memoria. "Porque te siento lejos y tu ausencia habita mis desiertas soledades que profunda esta tarde derramada sobre los verdes campos inmortales" 597 �En la comida aniversario del 14 de Abril de 1946 Garfias escribió y dijo frente al poeta, sus "Apuntes para un Retrato de León Felipe". Aurelio Romeo Lozano Vivió y murió en Monterrey otro famoso republicano y gran médico: el Dr. Aurelio Romeo Lozano. Entresaco algunos breves párrafos: "Torpes entendimientos equivocan su voz, Ja tergiversan, la mixtifican. Creen percibir en ella tonos retóricos y destemplados sones de política antirreligiosa" "NUNCA MEJOR POETA FUE PEOR COMPRENDIDO, PUES SU CRUZADA ES RELlGlOSA Y ANTIPOLÍTIC.A". Era, además, un extraordinario filántropo. Había sido Presidente de la Cruz Roja Internacional. Podríamos equipararlo en el tiempo como la versión espafr)la republicana de José Eleuterio González "Gonzalitos", un ilustre médico jalisciense que vivió a mitad del siglo XIX en Monterrey y que tuvo, al igual que Romeo Lozano, las mismas características de hombre de ciencia, cultura y filantropía. Terminó así: A su muerte, a Pedro Garfias le tocó pronunciar la oración fúnebre correspondiente que intituló: 11920-46 "Veintiséis años de conocer al poeta, de admirarle, de amarle. Yo quisiera decir de León Felipe: "ADIOS DE GLORIA AL DOCTOR ROMEO" ''No parece sino que para hablar de una vida sea necesario ondear un nombre. o parece sino que, para llorar a gritos una muerte, sea menester una larga enumeración de títulos. "Que su calva, su barba y su bastón; su fuego interno y su ternura su sonrisa infantil y su explosiva cólera, cada vez le asemejan más a LEÓN FELIPE". Y bien, bon Aurelio Romeo los poseía en abundancia y por lo bien ganados, podía ostentarlos con entera dignidad. Pero aquellos que más le honraban eran, precisamente, los que con más altivez rechazó. Joaquín Rodríguez y Rodríguez A Monterrey llegó en fin, un grupo de refugiados que asentaron sus reales y dejaron profunda huella, integrándose a toda clase de actividades sociales. Eran muy queridos. El Doctor en Derecho Joaquín Rodríguez y Rodríguez, y su esposa Dña. Laura del Castillo fueron otros ilustres refugiados. El doctor fue mi amigo. Conversé con ambos muchas horas. A él y su familia los llevábamos a la región narmtjera de Montemorelos a pasar el día. Como un niño nadaba en el río de la zona recordando quizá, los años de su niñez en su España; que él consideraba, perdida para siempre. Dejó mucha obra escrita y dictó muchas cátedras en el ITESM de donde era maestro regular. En Monterrey murió y se le hizo un merecido homenaje. No admitió nunca honores ni favores de nuestro viejo régimen · decadente, falaz y ensangrentado. Aún así fue tan alta su obra, su prestigio y su austeridad, que lo llevó a ocupar uno de esos puestos de tan indiscutible crédito internacional, que a todas las frentes honran y a todos los corazones ensalzan: Presidente de la Cruz Roja. Salió de España en una camilla y vino a morir a México -que él llegó a querer tanto como a su propia España entrañable- después de varios años de trabajo profesional y oscuro en Monterrey. Por el sereno poder de su genio, de su indomable voluntad, ya hace días que manos temblorosas habían confeccionado dos banderas: la de México y la de España Republicana que hoy, unidas en amoroso abrazo alrededor de su ataúd, defienden su cadáver de las injurias del olvido. A ver, vosotros, los de la hispanidad, los que sentís o fingís sentir en la delgada piel de vuestro espíritu toda la sangre y todo el llanto de España (¿qué es la cultura sino llanto y sangre?). Un gran español ha muerto. Otra y ,. 598 599 �fecunda raíz española ya está hincada para la eternidad, en vuestra clara y generosa tierra. ¡Venid a llorar conmigo sobre su tumba! Y si vuestros ojos están secos y exhausta vuestra fuente más noble, nada importa: muchedumbre de niños mexicanos, que su certera ciencia y su ternura inconcebible curó y salvó, mañana y siempre, avivarán, en estos aires que él amó tanto, bajo estos cielos que el destino quiso para él definitivos, la luz de su memoria." Is ac Costero A Monterrey llegaron también el Dr. Luis Fumagallo,' Don José Salinas Iranzo, el Lic. Mariano Ruiz, el profesor Alfredo Gracja, cofundador de la Librería Cosmos, el Dr. Daniel Mir y algunos otros que no recuerdo. Por supuesto, llegaron también distinguidas republicanas que continuaron allí sus carreras universitarias, interrumpidas por la guerra. En medio de sus estudios y atenciones familiares continuaban siendo exponentes del salero y la gracia de la mujer hispana.! Alvaro Cu todio Dictó conferencias, también invitado por mí el Dr. ISSAC COSTERO, anatomopatólogo que dio gran impulso a esta dramática área de la medicina que lidia no sólo con los vivos, sino también con los muertos y que es importantísima ciencia que se utiliza en la medicina legal. El Dr. Costero, en reciprocidad de invitaciones, me invitó a su vez a la Facultad de Medicina a presenciar una de sus cátedras. Acepté ingenuamente la invitación pensando que dictaría una cátedra teórica en la materia. ¡Cuál no sería mi sorpresa cuando me condujo a presenciar, en el anfiteatro de la Facultad de Medicina y en primera fila, la disección en cátedra viva -perdón por la paradoja- de un cadáver con el que el maestro Costero trabajaría, haciendo el análisis poco a poco, de los males del difunto, hasta llegar al diagnóstico final. La verdad es que me tuve que aguantar un trago amargo al cual no estaba acostumbrado, particularmente por los olores de ultratumba. Los abogados lo más que aguantamos es el olor del café de Sanborns el de un expediente judicial o el olor político con que a veces se corrompe !ajusticia. Costero dejó una profunda huella en la Facultad de Medicina de Nuevo León y por supuesto, también dejó escuela en todo México. Y así fueron a mi tierra el Dr. Mariano Ruíz Funes, maestro originario de Murcia e ilustre catedrático del Derecho Penal· el Dr. Luís Recaséns Siches, filósofo del Derecho;-el Dr. en Teología José Gallegos Rocafull , cuyas cátedras estaban pletóricas de hombres de iglesia y de estudiantes de filosofía de la religión. Gallegos Rocafull era un teólogo que discordaba con el franquismo ... y era un republicano cabal. 600 Invité alguna ve~ también a Alvaro Custodio, quien presentó, por primera vez, "Medea" de Eurípides en el histórico "Obispado" . Custodio también presentó teatro de la Edad de Oro, en un lugar denominado "Villa de Santiago", rodeado de hermosas montañas; con sus calles estrechas sinuosas y empedradas. Está llena de rincones con sabor provinciano, parecida a Guanajuato, en donde se reinventaron los Entremeses Cervantinos. Don Alvaro presentó, entre otras, "Fuente ovejuna" de Lope de Vega. Sucedió en la inauguración al aire libre un incidente en el cual, como en la Fuente ovejuna original, el puebJo de Santiago denunció un crimen y se vengó del "Comendador" pueblerino. La anécdota corre así: Acababa de matar un policía a un estudiante de la región. El autor era un cabo de policía de apellido Alanís que gozaba de total impunidad. Cuando en Fuenteovejuna alguno de los actores preguntaba en la obra en sí misma ¿quién mató al Comendador?, en lugar de responder ¡Fuenteovejuna, Señor! Todo el pueblo de la Villa de Santiago se ponía de pie y coreaba: "¡ El cabo Alanís señor! " Haciendo así una valiente exposición de un injusto crimen que tuvo que romper - ante la denuncia popular- la impunidad del autor. 601 �De Pedro he escrito mucho y hablado mucho. Pedro Garfias vivió en Monterrey y allí terminó, presintiendo su muerte. Allí le pusimos el sudario, lo enterramos y le hicimos su tumba, cuya lápida dice simplemente: "PEDRO GARFIAS, POETA". Dejó honda huella en Monterrey, ya que allí escribió gran parte de su obra mexicana y se le recuerda permanentemente. Poco antes de morir escribió un poema del "Adios a Monterrey" que dice: "Se me va Monterrey si yo me voy Si yo me quedo, a lo peor se va. Mejor me voy con Monterrey a cuestas ... Alguien lo recuperará. Y toda ella y Cerro y Silla y hombres, Todos metidos en mi morral Y todo con más cerros y más hombres, Para otros ojos permanecerán. Ya todos o casi todos los republicanos que se avencindaron en mi tierra murieron. Algunos dejaron descendencia, otros regresaron a su España querida. TODOS nos dejaron ejemplo y enseñanzas. Fueron los refugiados -hay que reconocerlo así- quienes, en concordancia con el espíritu inquieto de Fray Servando Teresa de Mier, revitalizaron en su momento, la cultura regiomontana. Después, creció más la Universidad de Nuevo León; el Tecnológico que apenas iniciaba sus labores en 1943. Aumentaron las universidades, los museos y asociaciones culturales de todo género y Monterrey hoy en plen o florecimiento intelectual, puede enorgullecerse de que en algún momento de su existencia los refugiados españoles le inyectaron la vehemencia del saber y del lenguaje. Ser republicano y demócrata es la mejor manera de entender la integración de un gobierno. Ustedes conocen mejor que nadie lo que la República Española significa en la Historia y sería prolijo abundar en ella. México inició su republicanismo desde 1824 y aunque tuvo variaciones históricas sobre el mismo tema -porque los conservadores se posesionaron varias veces del poder o sufrimos a un Santa Anna que fue presidente once veces y cambiaba de chaqueta como si nada-; pasando por un intento de monarquía extranjerizante; atravesando por la vigorosa figura 602 de Don Porfirio y llegando, en fin, a la Revolución Mexicana, México ha logrado sobrevivir en la Democracia, el Federalismo y la República 0 Por ello, nos fue fácil a los mexicanos fntegrar a la República Española a nuestro afecto; porque en el fondo concordaba con la idea mexicana original de gobierno. Porque nuestras Constituciones más importantes, de 1824, 1857 y 1917 fueron y son republicanas: Porque los republicanos españoles nos complementaron con su ejemplo y con sus ideas. Porque transmitieron sus sabias enseñanzas en todo México y porque ahora, siendo mexicanos, sólo nos queda -como en el caso que presento a su consideración- su recuerdo, su legado y eterna presencia. En fin y para terminar: Los refugiados aportaron a Monterrey no sólo su presencia física sino su cultura. También nos dejaron una cosa importante: Una particular alegría española de vivir. Y en medio de este gran renacimiento cultural, cuyo centro fue la Universidad Autónoma de Nuevo León, aparecía, siempre constante entre mexicanos y españoles el lenguaje castellano y la presencia del Caballero de la Triste Figura. "Que los gigantes de verdad gigantes, caigan a tierra como espigas rotas. Que las princesas de verdad princesas, Sean rescatadas de las zafias manos. Libertad para el preso, justicia para el pobre, respeto para el loco, para el gobernador honrado, ínsulas, y palabras de miel y aros de sol para la dulce, dulce Dulcinea." La ancha risa a los campos Y el dolor en la entraña, Si en la tierra el tropiezo El ideal arriba, más arriba, ¡que viene Don Quijote y va hacia Dios! 603 �BANDERA DE PROVINCIAS Moisés González Navarro El Colegio de México Bandera de Provincias fue una revista que, en cierta forma, rebasó los extremos que desgarraban Jalisco al final de la gue'\a cristera. Nació en la primera quincena de mayo de 1929, concluyó casi un afio después. En cierta forma cumplió un papel semejante a Renacimiento, la revista en que Ignacio Manuel Altamirano reunió a algunos de los literatos más sobresa lientes, . liberales y conservadores, al final del imperio. · Se adhirieron a Bandera de Provincias revolucionarios como Manuel Martínez Valadez, Agustín Basave, Saúl Rodiles y Enrique Martínez UILoa, y cristeros como Yañez, E. González Luna y Antonio Gómez Robledo.' Aunque fundamentalmente literaria no escapó a la inquietud política. Rodo!fo Delgado comentó El Campanario de Basilio Vadillo, quien cuando fue gobernador pocos años atrás se daba tiempo para impartir conferencias nocturnas de Sociología en la Academia de la Escuela Normal. Delgado señala que esta novela muestra la inadaptación de los indios a la vida mestiza predominante en Jalisco.2 Vadillo simultáneamente propuso mejorar la Escuela Politécnica y fundar una Facultad de Filosofía y Letras. 3 Enrique Martínez Ulloa intentó interpretar la "huraña" Guadalajara, a partir de 1914 estaba desapareciendo la rígida demarcación social, y la religión estaba perdiendo su lugar primordial para convertirse en superstición de mujeres y niños, se recuperaba pero ya no ocupaba el primer lugar en la vida social, porque las actitudes favorab les y antagónicas a la religión transcurrían dentro de "formas obsoletas". La Revolución renovó Guadalajara a partir de 1920. Acertó al señalar la enorme importancia de las organizaciones obreras, en adelante los gobiernos se apoyarían en ellas para oponerse a los militares. Destacó el "aristocratismo" de las tapatías, tanto de las admirables y exquisitas como de las "intolerablemente pasivas".4 Según Martínez Ulloa las pinturas de Clemente Orozco y 1~ Revolución eran obra de una minoría frente a una mayoría hostil, fue popular, es decir el pueblo en general, pero no limitada al proletariado como la rusa. 5 H.G.H. exaltó al romántico González Flores, desgarbado, se iluminaba de pronto, fue extraordinariamente trabajador, a veces escribía dos y más artículos diarios, preparaba una conferencia y varias charlas. Vivió la pobreza del periódico provinciano, se lanzó románticamente a la rebelión, es decir, "con plenitud en un abismo de ideas".6 EfraÍI• G0nzález Luna escribió sobre France, Proust, Cocteau, Valery, Bergson, Maritain y Claudel, este último era el más cercano "en el espíritu y en la sangre", era un "gran poeta. . . saturado de religiosidad".7 Samuel Ramos, modesto, ponderado y cordfal, 605 �Notas bibliográficas impartió 5 conferenoias en enero de 1930 sobre la cultura criolla en concurridísima sala de la Preparatoria. 8 Agustín Basave recordó la feria de San Juan: Las familias rezanderas coreaban avemarías, sobre el contralto de las mujeres se oían el flautín del niño y dos octavas más bajas la voz del padre. Recordó la lastimera oración del tullido y los patéticos tonos de los lectores del viacrusis. Gangueos, toses, hipos periódicos e inquietudes. Y rezos, rezos interminables: miserias que piden alivio, necesidades que claman ayuda, penas que se amortiguan cuando se confían a la virgen. Afuera del templo se ofrecían· calabazates dorados de Guadalajara; encajes y deshilados de San Miguel; monos de San Pedro; sarapes de Zacatecas; fruta pasada de Aguascalientes; concha, caracoles y erizos de las Peñas; borreguitos de Silao; guantes de Salamanca; "milagros" de plata y de cera; naranjas y limas, plátanos costeños, cañas, cacahuates, fritangas y herbolarios. Abundaban los limosneros, dos ciegos dialogaban en verso sobre la Pasión y Muerte de Cristo, cada vez que se pronunciaba este nombre los del coro se descubrían con respeto. Al terminar se arrodillaban y "decían unos cuantos latines bárbaros Y el viejo pedía por ambos la caridad de las buenas gentes, por el amor de Dios, y luego se marchaban por las calles adornadas con festones de papel de china."9 Yañez confesó, "no somos socialistas ni para gritar contra la riqueza, ni para soñar en la igualdad", palabras semejantes pronunció en una huelga de la UNAM a mediados de 1944.10 Don Agustín también recordó al padre Plascencia, rebelde hasta la muerte, esa fue la tragedia de la vida del más destacado modernista de Jalisco, romántico esencial "por sus desencantos en el ejercicio de· su misterio". 11 Comentó El Plebiscito de los Mártires haciendo suyas unas palabras con que J. Jiménez Rueda condenó el asesinato de Juan Díaz Covarrubias: "arrancado de la vida en plena Juventud, por uno de tantos actos estúpidos en que abunda nuestra historia", .exaltó a Anacleto 1 Bandera de Provincias, 1ª. Quincena de mayo 1929, p. I. 2 Bandera de Provincias, 1ª. Quincena de julio 1929. 3 Bandera de Provincias, 1ª quincena de julio 1929, p. l. 't 4 Bandera de Provincias, 2ª quincena de julio 1929. 5 Bandera de Provincias, 1ª quincena de septiembre 1929, pp. 2-6. 6 Bandera de Provincias, 2ª quincena de noviembre 1929, p. J. 1 Bandera de Provincias, lª. Quin cena de diciembre 1929, p: 6. 8 Bandera de Provincias, Iª. Quincena de enero 1930, p.! . 9 Bandera de Provincias, 2ª. Quincena de enero 1930, p.l . 10 Bandera de Provincias, 2'. Quincena de febrero, p. l . 11 Bandera de Provincias, 2ª. Quincena de marzo de 1929. 12 Bandera de Provincias, Núm. 23 1930, p.2. 13 Bandera de Provincias, 2ª. Quincena abril 1930, pp. 3-4. Señor y compañero, autoritario y comprensivo, grave y chancero, luego que se situaba en la posición del maestro .. . humilde, recio, estudioso, batallador, grave, Joven, santo. También elogió el "magnífico" prólogo de E. González Luna a este libro· estaba seguro que lo "más maravilloso de su historia comienza ahora '. 12 En fin , criticó con severidad los concursos de oratoria, por su suficiencia pendeja y vanidad intolerable. Lamenta que cuando se hablaba de la urgencia de técnicos subsistieran esos focos de impreparación. Concluye lapidario: "Esto y la oropelesca oratoria de Gómez Arias avasallaron a los efebos. ¿Esto es juventud?". 13 ,1 606 607 �1846 MONTERREY ANTE LA INVASIÓN AMERICANA Bertha Villarreal de Benavides Colegio de Cronistas e Historiadores de Nuevo León Para los americanos el sufrir el cataclismo de la Guerra Civil (1861-65) que en su país, fue devastadora. La guerra mexicana, como ellos la llamaron, 13 años antes, fue totalmente olvidada y á través de los años poco mencionada. Después de la invasión a nuestro país, testigos presenciales escribieron artículos para los periódicos. Algunos generales como Zachary Taylor, Winfield Scott y otros, publicaron sus memorias, cartas y reportes que enviaban a Washington. Desde los campos de batalla, diarios de soldados y voluntarios, así como libros, muchos de ellos con hermosas ilustraciones como The Mexican War and his Heroes (1850) War between the United States and Mexico de Kendell (1851) A Complete History of the Mexican War 1846-1848 de Gilberto Espinosa (1849) y muchos otros más. ¿Quién provocó esta guerra? Es dificil determinarlo, pues los americanos afirman que México la provocó, que México nunca aceptó el Tratado de Ve/asco de 1836, cuando el Presidente Santa Anna era prisionero de los texanos estuvo de acuerdo, y sin embargo en 1845 México rompió relaciones con Estados Unidos por la Anexión. Por otro lado no debemos olvidar el sueño americano del Destino Manifiesto con la idea de expansión latente. La Anexión de Texas señaló el inicio de la guerra mexicana, pero tal anexión no puede ser considerada como un acto de hostilidad en contra de México. Fue el ·resultado de una serie de sucesos anteriores, como el hecho de que los centralistas mexicanos pretextaran esta anexión para derrocar al gobierno de Herrera y producir una fiebre de guerra entre amplios sectores de la población mexicana. El 3 de noviembre de 1843, Almonte comunica al secretario de Estado Norteamericano: "El gobierno mexicano (es decir, Santa Anna) está resuelto a declarar la guerra tan pronto como se reciba la información (de la Anexión) ". Circulares del Ministerio de Guerra mexicano del 12 al 16 de julio de 1845 señalan: 'Los comandantes deben reclutar tropas con el propósito de qacer la guerra contra los Estados Un idos" 609 �El problema de la frontera en el Río Nueces y el movimiento de Taylor hacia el Río Grande en marzo de 1846 ha sido proclamado muchas veces c_omo provocación de la guerra. El famoso general Ulysses Grant, dijo no una sino muchas veces: " Es lp. más injusta guerra impuesta por el fuerte contra una débil nación", Estados Unidos trató a México injustamente. No todos los americanos estaban en pro de esta guerra. Joshua Giddings (1795-1864) representante de Ohio en el Congreso de Estados Unidos, no sólo condenó la guerra contra México sino que dijo 1Es injusta, no santa y asesina" y fue más allá votando en,_contra de que se armaran las tropas. El editor Horace Greely (181 l-72) estuvo orgulloso de proclamarse en el New York Tribune 's en contra de la atroz y cobarde guerra contra México. 1 La guerra con México es notable por el número de "Primeras veces", nos dice el historiador americano Steven R. Buttler. La primera guerra de los Estados Unidos e11 el extranjero La primera guerra en el mundo quefuefotograflada La primera guerra e11 que los barcos de vapor tuvieron una actuación importante La primera vez que corresponsales de guerra reportaron la noticia desde el frente de batalla La primera vez que la U.S. Militar Academy de West Poit,t participó con cadetes que fueron grandes figuras en la Guerra Civil, como Robert E. Lee, Thomas J. Stonewall, Jackson Bra.xton, Bragg, Ulysses S. Grant, George G. Meade. 1 Barcos de vapor En el verano de 1845 los Estados Unidos bloquearon parte de la costa mexicana en el Golfo por los rumores de la próxima declaración de guerra y muy pronto el desarrollo naval con tropas y armamento se incrementó desde Corpus Christi en el Río Nueces hasta la desembocadu1ra del Río Grande donde se construyó Forte Brown (Brownsville) y de esta forma empezaron a llegar tropas a la isla de San José (a 35 km. de Corpus). •México reclamaba en ese tiempo esas tierras que iban desde el Río Nueces hasta el Rio Grande. 610 Las tropas americanas eran transportadas desde New Orleans hasta la isla de San José en barcos de vapor. En el mediodía del 25 de juli·o de 1845 a bordo del Alabama, el general Zachary Taylor con ocho compañías desembarcó en Corpus Christi. De este campamento hay una litografía de David Withnty fechada en octubre de ese año. · En el mes de diciembre Taylor pidió con urgencia a sus superiores que autorizaran un nuevo vapór para él y sus tropas. Le fue concedido bajo su comando y se llamó el "Harney". La población en Corpus crecía <;lía con día, de 1000 a 3860 en enero de 1846, no eran solamente soldados los que habían incrementado la población sino infinidad de comerciantes tanto mexicanos como americanos. En mayo 18 de 1846 (la guerra había sido declarada el día 13) el ejército americano con pequefias embarcaciones hizo las primeras incursiones río arriba por el Grande a fin de saber hasta donde podían llegar. Otro problema que se suscitó fue que la Marina de los Estados Unidos, a pesar de tener una gran flota no tenía barcos de bajo calado para aguas poco profundas. Como para navegar por el Río Grande necesitaban de este tipo de navíos, los pidieron de inmediato. La flota de la Marina de Estados Unidos bajo el comando del comodoro Cunner patrullaba el Golfo de México. Su misión era bloquear las costas mexicanas y asistir a las fuerzas del general Taylor. La flota consistía en once fragatas dirigidas por la nave insignia Cumberland. El 16 de mayo desembarcó a 1200 hombres para ayudar a la defensa de Punta Isabel, conocida hoy como Puerto Isabel. Era ésta una pequeña villa en la Laguna Madre, a 5 millas noroeste de Brazos Santiago. Originalmente se llamaba Frontón y era una estación mexicana de aduanas que servía a la entrada del puerto de Matamoros así como a gran porción del noreste de México. Durante la invasión fue un gran depósito de provisiones y fuerte del ejército americano al que llamaron Fuerte Polk, en honor del Presidente de los Estados Unidos. Servía de protección al depósito de víveres y municiones al cual circundaba. Hoy solo existe un muro que está junto al faro de este puerto.3 Otro lugar que aparece en documentos y cartas es Brazos Santiago. Es un paso estrecho entre la isla del Padre frente al Golfo de México y la Laguna Madre. Este paso está en el lado opuesto a Puerto Isabel y a unas ocho millas de la bocana del Río Bravo. Los barcos pasaban sin peligro de encallar debido a la profundidad de sus aguas y allí desembarcaban. No sólo las provisiones y el material de guerra sino también los pasajeros. De las pocas construcciones que allí 611 �existieron hoy sólo hay dunas; debido a los ciclones no hay vestigio alguno de lo que fue. Los barcos de bajo calado lle,garon a Brazos Santiago. Los primeros fueron el "Neva " que era un vapor de 141 toneladas. El "Natchez" y el ")lugusta" de 276 toneladas, vapor muy ligero. La ruta para avanzar hacia Monterrey era Matamoros vía Camargo y Mier; los caminos eran muy malos aparte de insalubres debido a las charcas y ciénagas. Era preferible, por lo mismo navegar hasta estos puntos por el Río Grande. El ejército americano continuó llevando tropas y abastecimientos a través del Río Grande durante casi dos años, tiempo que duró su permanencia en México. Muchas son las referencias en cartas y documentos de estos hechos como la que tomamos de las cartas privadas del coronel Jefferson Davis. Hemos visto una de agosto de· 1846 desde Boca del Río Grande que dice: "Aquí estoy diariamente esperando que el barco ascienda por el río. Estoy muy irritado por su tardanza y porque mucha de la gente se reporta enferma. No se ve preparación para la guerra por parte de los mexicanos. 4 " Taylor no necesitó de una declaración de guerra por el Congreso para saber que México ya consideraba que ésta se había iniciado. Inicio de las hostilidades Al otro lado del Río Grande, en Matamoros, estaba el general Mariano Arista. acido en San Luis Potosí en 1802. (Tenía entonces 45 años). En el México independiente era ya capitán, mas tarde obtuvo la estrella de general brigadier. Cuando en 1833 no se alió a la causa de Santa Anna fue exiliado, viviendo temporalmente en Cincinati Ohio. Después de la pérdida de Texas, Arista regresó del destierro y en l 839 fue comisionado para hacer campaña contra los rebeldes cerca de Tampico, con cuartel general en Monterrey.5 El 24 de abril de 1844 llegó a Matamoros para tomar el mando del Ejército del Norte. Su primer encuentro fue en Palo Alto. El día 8 de mayo el general Mariano Arista al mando de un ejército de 3,268 hombres se enfrentó en el llano de Palo Alto a las tropas del general Zachary Taylor con 2,228 combatientes. Era mediodía cuando empezó la batalla que duraría toda la tarde. A las 5 P.M. ante una falta de coordinación entre los infantes y la caballería del ejército mexicano, se suscitó una gr~n confusión. Se entremezclaron los caballos con los de a pie, desorganizando así lo que podía haber sido una victoria, puesto que habían resistido todo el tiempo el fuego certero de la artillería norteamericana. 612 Las bajas mexicanas fueron 4 oficiales, 98 de tropa y 126 heridos. Del lado de los americanos 11 muertos y 43 heridos. Uno de los oficiales muertos. fue ,el ~ayor ~inggold magnífico estratega que con el hábi I manejo de _la arttllena dio el triunfo a los suyos. De no haber sido por la superioridad artillera de Taylor los resultados hubieran sido diferentes. Resaca de la Palma . Amanecí~ el 9 de mayo sin que los ejércitos mexicano y americano se hubieran movido de sus lugares. Después de la batal!a del día anterior el general Arista decidió moverse a otro sitio a 6 Km. de allí entre este pun;o y Matamoros, a una barranca rodeada de chaparrales · llamada Resaca donde formó su defensiva. Nunca pensó Arista que las fuerzas am~ricanas atacarí_an ese día, pues ya estaba atardeciendo y quedaban pocas horas de lu~. S1,n embargo el general Taylor avanzó con fuerza apoyado por su art11le~1a. Al caer la noche la batalla estaba perdida para los mexicanos que se ~ehraron a Matamoros, con un saldo de 160 muertos en acción y 228 her~dos. Las bajas del ejército americano fueron menores 39 muertos y 82 heridos. El día 11, hubo canje de prisioneros. El 13 de mayo el gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica declaró formalmente la guerra a México. Cuatro días después el todavía comandante en jefe, el general Arista, reunió a sus oficiales para estudiar la situación y la condición de su ejército, y al ver que era imposible la defensa desde Matamoros hasta la costa, acordaron la retirada de las tropas.6 El mapa de Arista Antes de invadir México, el ejército americano tenía un conocimiento muy superficial del territorio mexicano al sur de Río Grande. Se basaba únicamente en el mapa de Texas de Stephen F. Austin, de 1830, en el que a~arecían Monterrey, Saltillo y otras poblaciones pero muy simplificado. O b_ien en otro mapa de Texas de 1844, del teniente William H. Emory, pero sm puntos de referencia sobre la región que pudieran indicar las rutas apropiadas para ir avanzando. EJ ~e?eral Taylor organizó ~n grupo de exploradores a fin de investigar las c?nd1c1ones del terreno los nos las montañas, los poblados; y sobre todo, las distancias entre éstas, pero no fue fácil y los voluntarios texanos a quien fue encomendada esta misión, regresaron sin mucho éxito. 613 �La suerte favoreció al general Taylor al vencer el ejercito mexicano en la batalla de Resaca de la Palma, cuando el general Mariano Arista se vio forzado a retirarse con sus tropas y dejar su campamento con todas sus pertenencias muebJes de maquetería, cubiertos de plata, baúles, etc. El tesoro más importante fue el libro de órdenes de la División del Norte, el diario bitácora de los eventos y los mapas. Uno en particular muy valioso porque mostraba los estados de Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila, muy superior al que ellos conocían de S. Austin, pues estaba detalladamente trazado. Ranchos, villas, ríos, manantiales, etc. Los caminos con los pasos a través de las lomas y montañas. La ruta hacia Monterr~festaba claramente dibujada. Podía ser a través del paso de las Calabazas en el río San Juan pasando por los pueblos de China, la Manteca y Cadereyta; pero Taylor más adelante elegiría el camino vía Mier y Cerralvo en su avance. Para los americanos fue un regalo del cielo el tener en su poder tan valioso mapa. El general Taylor ordenó a su grupo de ingenieros topógrafos que lo copiaran de inmediato. En esta comisión estaban él teniente George Meade, que ejecutó cinco variantes, así mismo los tenientes John Pope, Benjamín Calvin y el capitán Joseph Mansfield. Una copia fue puesta a disposición del Departamento de Guerra, antes de la marcha de Taylor al sur del Río Grande. Del mapa original de Arista del cual se tomó el modelo inicial, se encuentra en la Sociedad Mexicana de Geografra y Estadística, indudablemente existen más pero se desconocen dónde; tal vez en los años venideros aparezcan algunos ejemplares de este mapa tan importante. La Universidad de Texas en sus archivos tiene una gran colección, en la que están el de José Juan Sánchez dedicado al general Isidro Reyes en febrero de 1840, el de "Correcto mapa del Sitio de Guerra en México", de John Distrunell de 1847 y otros.7 Voluntarios Debido a la Declaración de Guerra entre México y E{l:ados Unidos el 13 de mayo de 1846, en el Diario del Presidente James Polk aparece lo siguiente: "Muchos miembros del Congreso vinieron a verme hoy por la mañana, prevalecía gran ansiedad por saber el número de voluntarios que llamaría yo a las armas para la frontera mexicana y los Estados Unidos en donde se tomarían. Todo lo que pude decir fue que probablemente se llamarían unos 20,000 y que serían tomados de los Estados del Oeste y Suroeste". Se convino en llamar inmediatamente al servicio 20,000 voluntarios y procedimos a prorratear esta fuerza entre los Estados de Texas, Arkansas, Illinois, Missouri, Ohio, Indiana, Ken_tucky, Tenne~see, Alabama, Mississipi y Georgia. Como puede apreciarse en el escrito del día 14 al Presidente Polk se le hacían demasiados 20,000 voluntarios, pero dos djas después, el día 16, escribió en su diario lo siguiente: "El principal te/na que se trató fue la guerra con México. Una circular confidencial a todos nuestros Cónsules en el extranjero, exponiendo las causas de la guerra con México y las miras del Gobierno que ya había sido impresa fue presentada por el Secretario de Estado y obtuvo la aprobación del Gabinete. Yo la hJ,bía aprobado antes. Se trató de la campaña contra México y particularmeílf.e. contra las provincias del Norte. Presenté mis puntos de vista al Gabinet~ ·y fueron aprobados" James Polk continua diciendo: "Mi plan era hacer avanzar un ejército de 2,000 hombres sobre Santa Fe y cerca de 4,000 hombres sobre Chihuahua, conquistando de golpe las provincias del Norte, dajando que el general Scott ocupara la región de la parte baja del (Río Bravo) del orte y del interior. Después que se retiró el Gabinete, mandé por el coronel Benton, a quien sometí mi plan habiéndolo aprobado" y continua: ' Durante la sesión de Gabinete sometí a su consideración el prorrateo entre los Estados de los 50,000 voluntarios cuyo reclutamiento estaba autorizado. Se asignó a cada Estado y territorio de la Unión una parte de !;Sta fuerza para hacer que cada uno tuviera interés en la guerra, los 20,000 hombres que debían llamarse al servicio inmediatamente tendrían que tomarse de los Estados del Oeste y Suroeste y los 30,000 restantes habían de organizarse en los otros Estados y territorios, -.teniéndolos listos para cualqu ier llamado del gobiemo"8 . De esta forma se hizo el llamado a través de. la prensa, boletines y pancartas a miles de hombres que se apresuraron a enrolarse como voluntarios en diferentes Estados de la Unión. A unos los atraía la aventura, el d~ poderse convertir en héroes, a otros el .Poder lograr tierras que aparte de su paga les ofrecía el gobierno al terminar su contrato de 1 ó 2 años. Había casos en que se les contrataba ~~I~ por tres meses cpm~ e~a ~I ~aso de los texanos. A éstos era muy dificil controlar por $u md1sc1plma y mal comportamiento· en muchas ocasiones se les ordenab~ regresar a su lugar de origen . Los voluntarios querían ganar la guerra bajp sus propias reglas, no tenían preparación, les faltaba patriotismo y era total el desconocimiento de la situación. La disciplina del ejército no podía permitir insubordinaciones y 615 614 �castigaba severamente a los infractores, usando en algunos casos la pena capital.9 Cuando se formaron las compañías de voluntarios de los diferentes Estados de la Unión, éstas tuvieron que diseñar y adquirir su propio uniforme así como sus caballos y sillas de montar, el gobierno americano les proporcionaba las armas. Muchos fueron los Estados de la Unión Americana que participaron en esta guerra, ya que el número de voluntarios en estos dos años llegó a 67,905, según las estadísticas de Heitman "Historical Register". Dentro de la División de Campaña al mando del mayor general Buttler durante el sitio de Monterrey estaban los siguientes regimientos de Voluntarios: 1er. Regimiento de Ohio, comandado por el coronel Abercromnier. ler. Regimiento de Tennesee, al frente del coronel Campbell. En abril de 1846 el Congreso de Estados Unidos autorizó a los generales Zachary Taylor y Windfiel Scott a tener 734 oficiales y 7,885 de otros rangos. El ejército estaba muy bien organizado. La Infantería Cada regimiento tenía 1O compañías, dos denominadas Francos y ocho Batallones. Uno de los Francos era denominado de Granaderos, que se col~caban a Ia_der~cha del batallón, y otra Caballería Ligera o-de Rifle, que se situaba a la 1zqu1erda. Un hombre de cada compañía era el explorador. La Artillería _ f. Otra de las fuerzas del ejército que tenía impórtante función, era la artillería. El 2° Regimiento de Kentucky también estuvo presente así como la afamada División de Texas al mando del general Pickey Henderson . Siendo Gobernador de Texas, pidió lícencia para venir a combatir a México. También firmó junto con Davis y el general Worth la Capitulación de Monterrey. 10 La del general Taylor era la Compañía 1ª de Artillería K. También se contaba con artillería ligera y artillería montada, en la que cada soldado tenia su propio caballo. Los llamados "Dragones" eran los que tenían irrandes privilegios, todos eran americanos, bien adiestrados y montaban ma~íficos cabaJlos. El uniforme que portaban variaba, los de infantería usaban pantalón celeste, chaquetilla azul marino con galones y botonadura dorada, kepí con escudo y coronado con pluma roja, cinto blanco y colgando de éste cintas rojas con borlas. 12 La guerra de estos dos años costó al gobierno de los Estados Unidos 1_63 millones de dólares y por el Tratado de Guadalupe obtuvo 529,017 millas cuadradas de territorio mexicano es decir, su costo fue de .48 centavos por hectárea. En la Iª. División al mando del general Twiggs las compañías de voluntarios de Colombia, con el capitán Shiver el Batallón de Maryland, bajo el mando del teniente coronel Watson, la Compañía de Louisiana, comandada por el capitán Blanchard y el batallón de Baltimore y Washington, al frente el capitán John Kenly. 11 Los sueldos del ejército variaban, un general ganaba 200 dólares mensuales, un coronel 90, un general Brigadier 104, un capitán 50 y así sucesivamente. El sueldo más bajo que era el de soldado raso de 8 dólares. También a ellos como voluntarios se les recompensaba con tierras que podían ser desde 200 hectáreas, más 100 hectáreas por cada añc, de servicfo. El Regimiento de Mississipi que lo comandaba el coronel Jefferson Davis, personaje del ejército americano que tuvo importante participación en Monterrey. Davis era yerno del general Taylor y fue 1Jno de los que firmó en la Capitulación de la ciudad el 24 de septiembre. Años mas tarde, en la Guerra Civil de su país, sería el Presidente de los confederados. EJ Ejército Americano El ejército americano que participó en la guerra contra México estaba formada por oficiales y cadetes de la Academia Militar de los Estados Unidos, fundada en 1802, considerada como una de la mejores del país a principi9s del Siglo XIX, destacándose por la carrera de Ingeniería y Cieocias de la Guerra. El 47% de los "Regulares" del general Taylor eran extranjeros de estos el 24% irlandeses y el l 0% alemanes. " Estos eran tratados con insolencia y malos tratos de parte de sus compañeros americanos y que en muchos de los casos terminaban con deserciones, sobre todo de ,os que profesaban el catolicismo" 13 ~ ),. 617 616 �Según las estadísticas, de los 42,374 de los Regulares 4,900 murieron de enfennedades, 2,850 desertaron, 4,149 fueron dados de baja di~capacitados y 930 murieron en combate ~iografias Es importante mencionar a los oficiales del ejército americano que participaron en el sitio de Monterrey y que más tarde serían grandes protagonistas en la historia de su país. General Zachary Taylor Nació en Montebello Virginia en noviembre 24 de 1784. En 1806 empezaría su carrera militar que duraría 40 años. En 18451el Presidente Polk lo destinó a Corpus Christi para formar una fuerza con 4,000 hombres. Durante la invasión a México con su ejército ganó las primeras batallas en Palo Alto y Resaca de la Palma, Monterrey y Buena ~ista. Su permanencia en México fue de septiembre_ de 1846 a 8 de no~1embre de l 84 7 El Partido Whig en 1848 lo designa como su candidato a la presidencia de su país, ganando la elección para ser el 12vº Presidente de los Estados Unidos de América. 14 Hiram Ulysses Grant Nace en abril 27 de 1822 en Point Pleasant, Ohio. El 22 de marzo de 1839 entró a West Point. Por un error en la inscripción fue registrado como U S Grant, graduándose en 1843 y empezó a firmar su nombre como Ulises S Grant. En 1846 entra a las órdenes del general Taylor. Participó en el sitio de Monterrey. En la Guerra Civil de su país fue comandante en jefe del Ejército de la Unión 1861-65, Secretario de Gue~ra 1867-?~ y en 1869 fue electo como el 18vo Presidente de los Estados Unidos. Muno a la edad de 64 IS anos. George Gordon Mead Nació en 1815 en Cádiz España. Con sus padres ' regresó a Estados Unidos en 1816. En 1830 entró a West Point. En 1835 se graduó con honores en la Élite de Cuerpo de Ingenieros. En la guerra contra México su participación fue muy importante por la destreza con que ejecutó los mapas 618 y planos, entre ellos el de la Ciudad de Monterrey. En 1847 fue llamado a Washington en la Guerra Civil, tuvo un gran papel con el grado de 'General, estando al mando del ejército de la Unión en la batalla de Gettysburg. Al tenninar la guerra fue designado como Comandante en la División Militar del Atlántico. Murió en 1872 a la edad de 57 años. 16 WiUiam Jeokins Worth ,¡ Fue educado como cuáquero. Entró a la guerra de 1812 en Ja cual sirvió como ayudante adjunto del general Winfiel Scott. 5>irvió ocho años como comandante de West Point. Por su actuación en el sitio de Monterrey, obtiene el grado de GeneraJ Mayor. Más tarde fue transferido con el general Scott en la marcha hacia la ciudad de México, murió a los 55 años. William O ButlerNació en Kentucky, sirvió en la Guerra de 1812. Practicó Leyes hasta que el Presidente Polk lo asignó general mayor de los ·voluntarios a cargo del general Taylor. Por su actuación en Monterrey recibió la Espada del Congreso y otra más en su Estado natal. Sustituyó al general Scott antes del tratado de paz. Trató de servir al ejército de la Unión en la Guerra Civil en 1861 pero no lo aceptaron por su edad. Murió de 89 años. Persifor F. Smith Nació en Filadelfia, estudió Leyes, participó en la Guerra de los Seminales 1836; después en el sitio de Monterrey. Por sus méritos recibió el grado de brigadier. Murió a la edad de 60 años en Fort Leverworth Braxton Bragg Era uno de los mejores oficiales del general Taylor. Fue ascendido a mayor después del sitio de Monterrey. Participó en Buena Vista, obteniendo el grado de teniente coronel y más tarde sería general en la Guerra Civil, distinguiéndose por su valentía. John A. Quitman Nació en Rhinbeck N. Y., estudió leyes y fue magistrado de la Suprema Corte en 1828-1834. Combatió por la independencia de Texas en 1836, con el grado de general de brigada. Combatió en Monterrey y en la ciudad de México y más tarde fue Gobernador de Mississipi. Murió a la edad de 59 años.17 619 �Abner Doubleday 1819-1898 Nació en Ballston NY en 1819 de una famjlia muy religiosa. Siendo muy joven se interesó por la literatura española y francesa. En 1838 ya era éadete de la Academia Militar. En 1845 se le asignó a las tropas del ·general Taylor. Participó en las batallas de Monterrey y Buena Vista. En la Guerra Civil obtuvo el grado de general. Pero por lo que todo el mundo le conoce es por ser el "Padre del Base Ball" él inventó este juego y sus reglas, los historiadores deportivos, saben que el primer juego se jugó en Texas, pero quieren probar que fue en Brownsiville en 1848 cuando Doubleday estuvo allí estacionado con el ejército por varios meses. Murió en 1898 a la edad de 79 años. 18 Batalló~ activo de San Luis Potosí: comandante de Batallón José Salazar 1er.. B~1gada ~e.Caballería: general graduado coronel Anastasio Torrejón Reg1m1ento Ligero: comandante Mariano Velázquez Jº y 7° Regimiento general Antonio Jáuregui Segunda Brigada de Caballería: general Manuel Moreno Segunda Brigada de Caballería: general graduado Manuel Romero 3º Regimiento Activo de Guanajuato coronel Mariano Moret Esc_uad~ón de ~anceros de Jalisco comandante Juan N. Nájera Art1llena 29 Preza.s de diferentes calibres Batallón de Zapadores coronel Mariano Reyes En el Ejército del Norte eran 3,768 Infantes 1,283 Jinetes, 290 Artilleros, 229 Zapadores. 19 Pedro Ampudia El Ejército Mexicano General en jefe: General Pedro Ampudia Mayor General: general graduado coronel José García Conde Comandante de Ingenieros: capitán Luis Robles Comandante de Ariillería: general graduado coronel Tomás Requena Tropas l3. Brigada de Infantería al mando general graduado coronel Simón Ramírez 3er. Regimiento Ligero coronel Nicolás Enciso 4° Regimiento Ligero le(. Ayudante Prudencia Serrato Batallón Activo de Aguascalientes l er. Ayudante José Fierro 2ª Brigada de Infantería al mando general graduado coronel Francisco Mej ía 2° Regimiento Ligero (Con José M. Carrasco) 6º Regimiento de Infantería: comandante de Batallón Mai:iuel Montero Batallón Activo de Querétaro: comandante de Batallón José M. Herrera Tercera Brigada de Infantería coronel José López Uraga Cuarto Regimiento de Infantería 1er. Regimiento Activo de México: José Francisco Berra 3er. Regimiento de Infantería: coronel Florencia Azpeitia Cuarta Brigada de Infantería: coronel Nicolás Mendoza. I er. Regimiento de Infantería: teniente coronel Gregorio Gelati Batallón Activo de Morelia: tenient~ coronel Joaquín Orihuela 620 Nació en La Habana en 1805. Abrazó la causa de la Independencia en 1.8!1 Comandante de Artillería del Ejército el Norte 1835-1841. Estuvo en el 1 s1t10 del Alamo y ascendió a General de Brigada. · Vuelve al n_orte como Jefe de la 4ª División del Norte de Tamaulipas. Cua~do esta~a listo para enfrentarse a Taylor, fue sustituido por el general Mariano Arista, quedando como Segundo en Jefe. Participó en las batallas de Palo Alto y Resaca, pasó luego a San Luis Potosí, pero regresó a Mo~t~rrey ~ reforzar al ejército replegado. Declaró a esta ciudad en estado de s1t10 y dispuso la defensa al caer la plaza se retiró al interior. Participó en las batallas de la Angostura, Cerro Gordo y Churubusco. Santa Anna lo nombró Gobernador de Nuevo León, en junio de 1853-54. Ministro de Guerra YMarina ,del G~binete del Presidente Juárez. Reconoció al Imperio en 1863 y a la ca1da de este fue encarcelado. Murió en la Ciudad de México en 1868 a la edad de 63 años. Mariano Moret Nació en Segovia) Jalisc?~ se distinguió como militar, participó en la defensa de Monterrey, ascend10 a coronel en 1856. Anteriormente en J854 recibió provisionalmente el Gobierno y Comandancia Militar de Nuevo León de manos de Pedro Ampudia. Murió en San Luis Potosí en 1886. Anastasio Torrejón . Nació en 1796, inició su carrera militar en 18 l 6 como teniente de los real 1stas, combatiendo en varias ocasiones contra los Insurgentes. En 1840 , 1 621 �era general de brigada Tuvo a cargo las brigadas en la defensa de Monterrey en 1846. Francisco Mejía Nació en 1791. Soldado desde 1812. Realista incorporado al Ejército Trigarante. En 1821 ascendió a general. En 1840 fue Jefe del Ejército del Norte. Participó en el sitio de Monterrey. Murió en Vanegas en 1852 a la edad de 61 años. 20 Aproximación a uevo León En mayo 18 el ejército cruzó fácilmente en el punto que Meade había indicado, tres millas río arriba. Tomó posesión de Matamoros que Arista había abandonado sin disparar ni un solo tiro. La mayor parte del verano el ejército permaneció allí. ·, ,,.,,,,,. - / "Dejamos Matamoros en agosto 5 había dos opciones a escoger en barco río arriba o a pie. Los dos primeros días lloviendo y luego bajo un sol candente, la piedra caliza radiaba mucho calor, así que se tomó la decisión de hacer la marcha durante la noche. Las inundaciones habían contaminado casi todo el agua para beber. Del regimiento 1/3 se reportaba enfermo; el pueblo era insalubre, dimos gracias a Dios cuando partimos. En estas condiciones esperábamos que la guerra terminará pronto". Esto relata el teniente George G Meade en sus memorias .. __,,,.., _,,,. Anticatolicismo Uno de los problemas que tuvieron que encarar el general Taylor y sus oficiales era el anticatolicismo de muchos de los voluntarios, esto era el producto de la cultura protestante y que veía al catolicismo como erróneo e ilegítimo y hereje en el cristianismo. Sin embargo en las tropas regulares había gran número de católicos, la tendencia de ignorar los privilegios de la Iglesia Católica, en un país católico, incrementó el hostigamiento hacia la iglesia; algunos de los voluntarios cometieron actos como el de usar la iglesia de San Francisco en Monterrey como establos, hecho que irritó a los mexicanos. Las autoridades americanas tuvieron miedo de que estos hechos en campaña pudieran desencadenar una guerra santa, por eso el Presidente Polk acudió a los obispos John Hoghes de Neva York; Michel Portier de Mobile y Peter R. Kendrick de St. Louis, Mo. pidiendo consejo y ayuda para que algunos sacerdotes católicos acompañaran A las tropas en su movilización a México. Uno de los prelados a los que se les turnó el caso fue el director de George Town College, Rev. Peter Verhager, quien recomendó a los jesuitas: Rev . John Me Elroy y Anthony Rey. Como no había•_vacantes de capellanes en el ejército de Taylor fueron alistados como civiles, pero dándoles el trato de capellanes. Ambos hombres acompañaron al general Taylor en la campaña de Monterrey. El padre Me Elroy permaneció en el ejército hasta mediados del 47 y regresó a su casa por problemas de salud, el padre Rey dejó Monterrey en enero 15 de 1847. Iba a Matamoros cuando cérea de Marín fue asesinado por unos bandoleros. 21 Otro paso fue el de una proclama hecha en Washington para salvaguardar los derechos religiosos y decía: "Su religión, sus altares e iglesias, son propiedad dei clero y los ciudadanos, los emblemas de la fe y sus ministros serán protegidos y se considerará inviolable". También se les hizo saber a los mexicanos "cientos de nuestro ejército son católicos y cientos de miles de nuestro país son miembros de la Iglesia Católica" ... (Merey to Taylor la proclama en junio 6 de 1848, dor;umento Nº 60 de la J(jh Congreso) . La marcha hacia Monterrey En agosto 8 Taylor y su staff ocuparon Camargo. La temperatura era de 45° centígrados; no corría ni una gota de brisa; el lugar era inhóspito, aguas estancadas, mosquitos, arañas, escorpiones, tarántulas, era lo que encontraban los soldados, así como una humedad asfixiante. Estos datos los describe el general Quitman en su Diario. En agosto 25 la columna del general Worth se dirigió a Cerralvo, que distaba a 60 millas. El cambio para los soldados fue notable pues en muchos documentos se hace referencia a que el pueblo, de 1,800 habitantes con casas de piedra de un solo piso, árboles frutales y agua corriente y cristalina, fue un oasis para las tropas. Aquí aguardó Worth, a que se unieran el general Taylor en septiembre 9 y cuatro días después el general Buttler con sus voluntari os que sumaron 6,640 hombres. El destacamento traía 1,500 mulas, 180 carretas y 160,000 raciones. Mientras tanto los informes que recibían eran de que los mexicanos reconocían la importancia de Monterrey y el general Tomás Requena 2º en comando de las fuerzas mexicanas del Norte, dejó Linares en julio 9 con 1,800 sobrevivientes del ejército de Arista. Más tarde se les uniría tropas de la ciudad de México. 623 622 �Santa Anna ahora al mando del ejército mexicano designó al general Ampudia para la defensa de Monterrey. La aproximación por el Estado de Nuevo León fue un cambio placentero, para las tropas americanas al adentrarse estos ~errenos, a diferencia del área del Río Grande. Eran tierras bien cultivadas con riachuelos de agua transparente, con flor de espigas y árboles frutales como higueras y granados. El aire fresco, el agua que venía de las montañas fría Y clara los caminos eran buenos. El cambio para los saldados era favorecedor. ("John Kenly'' Memorias de un voluntario de Maryland) Pº: El teniente George Meade en sus Memorias dice: "Cuando llegamos a Cerralvo el panorama cambió completamente, es un lu~ar delicioso c~n agua fresca y cristalina que baja de la sierra, árboles de hm?nes, naranJ~~ q_ue daban sombra al pueblo y producían frutos en abundancia, al fin el eJerc1to había entrado a un saludable país.22 En el Diario de Rankin Dilworth en septiembre 1O de 1846 se lee: "llegamos al mediodía entre la 1 y las 2 PM. Tiene varios ojos de agua cerca de nuestro campamento, las corrientes de las acequias pasan por las calles del lugar, hay también una iglesia muy bonita. Cerc~ del campamento hay unos enormes sabinos· tenernos reportes de que la ciudad de Monterrey se está fortificando fuert;mente. Septiembre 1 l, la orden de marchar llegó hoy, seguramente no muy lejos vamos a encontrar resistenci~ . . "La Iª División marchará hasta el día 13 y la 2ª. División de voluntarios en los días siguientes, todos los pioneros se van mañana resguardados por el Escuadrón de Dragones". "Septiembre 13: Nosotros marchamos esta ~añana ,directamente a través de las montañas y bordeando los arroyos, la tierra aqu1 es escarpada Y rocosa, acampamos a 12 millas de Cerralvo y el siguiente p~so era Marín a donde llegó Taylor el 15 de septiembre y las tropas pudieron descansar placenteramente. Desde la torra de la iglesia pudieron_ver el vall~ de San Juan y en la lejanía a Monterrey. Aquí estamos a 25 millas de la c1udad,_ ~n día de marcha forzada y dos de fáciles. No sabemos que clase de recepc1011 ' de tropas que e 11 os t·1enen" .23 nos darán en la defensa, m· e1numero El Nogalar o "Walnut Springs" como lo llamaron los americanos situado a 8 km. de Monterrey, era un sitio en aquel tiemp_o lleno de nogales Y varios ojos de agua cristalina, el cual les pareció ideáJ para que fuera ~I campo de operaciones y campamento para ejército· c;lesde allí se_ ~odia divisar la ciudad y los caminos que conducían a Monterrey. Cond1c1ones propicias para preparar el ataque en los días venideros. 624 Corresponsales de guerra ~ Guerra de México o Invasión Americana, 1846-1848, fue el primer confhcto en que se emplearon corresponsales de guerra, y la prensa de Nueva Orieans, e] Picayune fue la pionera en este.esfuerzo, mandando a su corresponsal George Witkins Kendall a cubrir los acontecimientos desde el campo de batalla. El periódico norteamericano Picayune, conocido ampliamente por su calidad literaria ganó ceiebridad por sus artículos de los sucesos en el territorio mexicano. Otros periódicos de la Unión Americana imitaron al Picayune, pero el principal rival era el Delta de Nueva Orleans. Su corresponsal James D. Freaner, que escribía con el seudónimo de "Mustang" era el mas fuerte competidor de Kendall, envfando la noticia desde el campo de batalla. El "New Orleans Picayune" se fundó en 1837, el nombre se derivaba de la palabra española "picayon" la más pequeña .moneda en circu lación valuada en ese tiempo en 6 ¼ centavos, el nuevo -periódico se vendía 4 ediciones por 25 centavos. En 1842 Kendell se encontraba en Nuevo México en donde cubrió la noticia de la ''Expedición a Santa Fe" allí fue hecho prisionero y se le envió preso a la ciudad de México, estuvo en San Lázaro recluido junto con leprosos hasta que el embajador de los Estados Unidos logró su libertad. Más tarde escribió un libro "Narrative of the Texas Santa Fe Expedition" 2 volúmenes (New York 1844). El cual se vendieron 40,000 copias. Fue testigo presencial en la mayoría de las batallas en la guerra con México y fue herido en una pierna en la batalla de Chapultepec. Para el pueblo americano lo que ·estaba acont~iendo fuera de su país era de gran interés, era la primera vez que los Estados Unidos combatían contra un país extranjero, por eso fue da gran importancia las publicaciones que informaban del diario acontecer en los campos de batalla y la prensa jugó un papel muy importante. En el caso del periódico Picayune de Nueva Orleans, para informar lo más rápido posible a sus lectores y adelantarse a otros periódicos s~ recurrió a métodos antes no practicados. 625 �Un evento relacionó a Kendall con México. En julio de 1845 el Departamento de Guerra de los Estados Unidos ordenó ar general Taylor su movilización y la de sus tropas, las cuales se embarcaron en New Orleans ru~bo al a Bahía de Arkansas, donde desembarcaron y se dirigieron a Corpus Christi. México había roto las relaciones diplomáticas en enero de 1846. Taylor recibió la orden de marchar hacia el Río Grande en abril y se principió la construcción de un fuerte en la parte norte del Río frente a Matamoros. Al enterarse de todo este mov1m1ento el periódico Picayune tomó cartas en el asunto, mandando de inmediato a Kendall el cual Uegó a Corpus Christi en mayo 25 . Allí contactó a un guía mexicano para que lo condujera hasta Punta Isabel, a donde llegó el 6 de junio. Las tropas:se movilizaban, de uno y otro lado de la frontera, ese mes de mayo el Reriódico Picayune, arregló con los barcos, la entrega de los artículos desde Brazos Santiago. El 21 de mayo reporta que Ampudia advirtió al general Taylor que abandonara el campo frente a Matamoros, a lo cual el general se negó. Mientras tanto el periódico Delta en su publicación dice que Arista da el ultimátum a Taylor. El periódico Jeffersonian "lo último y más importante desde Texas GUERRA, GUERRA ". Para estos corresponsales lo más importante era lr a delante con la noticia y para esto tenían sus correos especiales, que cabalgaban hasta donde salían constantemente los barcos hacia New Orleans. Allí entregaban los escritos para ser impresos tan pronto arribaran a las costas de Louisiana. El Picayune para ahorrar tiempo, tenía tipógrafos que durante la trayectoria por mar armaban la noticia y llegaba directa a la prensa, y si era el artículo de gran importancia salían los extras a la venta de inmediato. Las batallas de Palo Alto y la Resaca de la Palma el 8 de mayo fueron presenciadas y comentadas por los reporteros, el Picayune a grandes columnas a las IO pm del día J6 de mayo, después de 8 días del suceso, el pueblo americano se enteraba de los acontecimientos "GREAT BATI'LE ", "GENERAL TAYLOR Victorioso). VICTORIUS" (Gran Batalla General Taylor Mientras el ejército de invasores convergía en el río Grande, Kedall llegó a Matamoros, a la cual encontró conyertida en uria ciudad americ~na, tiendas, cafés restaurantes y hoteles, le recordaba a Nueva Orleans. El hielo había sido introducido en el mercado y los "Mint Juleps" eran considerados un gran paso a la civilización. El siguiente movimiento que tuvo que dejar definido Kendall era la ruta que debían seguir sus correos con la oficina desde el lado mexicano. Se 626 adelantó a Reynosa y envió un comunicado el 6 de julio. Esa carta se publicó en el Picayune nueve días mas tarde. · El ejército avanzaba hacia Camargo y Mier. Para el mes de agosto Kendall había completado su sistema express, río abajo desde Camargo, cortándole el tiempo de envío hacia Nueva Orleans a 1O días y estaba listo para continuar con los Texas Rangers de Me Cullochs, en sus reconocimientos en dirección de Cerralvo y de tal forma, enterarse del estado de los caminos y lo que les esperaba al e~cuentro con las tropas mexicanas. Durante esa semana Kendall envía sus reportajes desde Cerralvo de un campamento cerca de .Marín desde "San Francisco" (a las 12 del mediodía en septiembre 19. y el 20 a las 8 am) debido a lo rápido que se estaban presentando los acontecimientos la noticia debía llegar lo más pronto posible al periódico en New Orleans. En los siguientes tres días Kendall fue testigo presencial desde la línea de fuego, ya que se unió a la avanzada por el lado poniente de la ciudad en la columna del General Worth, y bajo una fina lluvia que calaba hasta los huesos, se acercaron hasta las faldas de la colina de la Federación , tuvieron que cruzar el río Santa Catarina, con el agua hasta la cintura. La infantería mexicana empezó a disparar desde lo alto, al avanzar apreciaron los lanceros abriendo fuego. La historia que publicó más tarde el Picayune de la Batalla de Monterrey fue dramática. Kendall escribía que el sonido de los disparos de los cañones se oía como si fueran cientos, por el eco que producía en las montañas. La lucha fue sin cuartel, la captura del Obispado, el avance desde las azoteas de la casas, paso a paso describió todas las escenas y de los que tomaron parte y por último la rendición de la ciudad. El tiempo apremiaba y el correo con la noticia de la batalla de Monterrey salió inmediatamente por ruta preestablecida, Marín, Cerralvo Mier. El jinete cabalgaba día y noche hasta llegar a Punta Isabel (Puerto Isabel) donde el barco de vapor James L. Day esperaba para zarpar de inmediato, llegando a ueva Orleans la noche de octubre 3. También "Mustang" del Delta estuvo presente en la batalla, pero Picayune se adelantó en la noticia y al día siguiente la información de los hechos se publicó con grandes titulares de 'La Captura de Monterrey" el tiraje fue muy grande, ese día el Pony Express estaba listo para llevado también al norte de Estados Unidos y en la parte este, Mobil Montgomery, Charleston Willmington y Richrnont, el Picayune fue el primero en publicar y extender la noticia de la victoria, y los detalles de los hechos de los cuales fue testigo Kendall 24 Durante la ocupación el ejército americano en México circularon los periódicos: • The North American México, que empezó en septiembre 29 de I 84 7. 627 �• • • • • • • • Star (American Star México). Rover eJ Yankie Doodle eran semanarios humorísticos impresos en la ciudad de México. The American Pioneer, en Monterrey. American Star y Wash Tower, en Jalapa. American Flag, Reville y Republic ofRío Grande, en Matamoros. American Star, en Puebla. Senteniel, en Tampico. Chronical Eagle, Free American The Genios ofLiberty y eJ Sun of Anahuac en Veracruz. En el Archivo Municipal de Monterrey hay un ejemplar de The American Pioneer, de mayo 27 de 1847, en el que aparte de noticias de la ciudad aparecen anuncios y en uno de éstos dice:_ American Hotel - grande y cómodo. Hotel estilo americano en la esquina del mercado Horses per week ...... 5.00 Horses per day ....... 1.00 Boarding por día ..... J.50 Dinner ................... 75 Breakfast ............... 50 Supper ........................ 50 Preparación para el combate La ciudad de Monterrey se encontraba bien fortificada y con 3,768 infantes, 290 artilleros y 229 zarpadores combatientes para defenderla. Los invasores empezaron a reconocer las posiciones enemigas designando a los ingenieros topógrafos para que planearan por donde se debía hacer el primer ataque. A los norteamericanos les impresionó el 'F1:1erte Negro" así llamaron a la Ciudadela a la que consideraron muy difícil de abatir. El reporte que dieron al general Taylor, era que toda la ciudad estaba muy bien resguardada. "Es un pequeño Gibraltar" escribió el soMado Henry. "Los defensores dentro de la ciudad son como 9,000 las campanas de las iglesias repican y las cornetas y tambores tocan al compás" El teniente George Meade dibujó un mapa del sitio, para que el general Taylor pudiera tener una idea de la situación, al estudiarlo el general decidió dividir las fuerzas, atacando los dos fuertes de las lomas fortificadas y nombró al general Worth para que dirigiera la 1ª. División y las brigadas de los voluntarios, este destacamento tomó el camino de Saltillo entre la sierra y la loma del Obispado llevando 2,000 hombres. 628 A las 2 P.M. del 20 de septiembr-e, la Segunqa División con cuatro regimientos y 400 texanos a caballo se .movilizó en av¡¡ozada. Meade y otro ingeniero guiaban a la tropa por· un atajo entre los maizales. La llave para entrar a la ciudad era tomando el Obispado. Primer día de combate A las 7 am del día 21 otras fuerzas norteamericanas atacaban el Fortín de las Tenerías, al noreste de la ciudad. El combate fue terrible, los defensores resistieron heroicamente y las fuerzas invasoras comenzaron a retirarse al ver que la caballería mexicana venía a la carga por el norte, los americanos rechazaron el ataque. Fue un respiro momentáneo a las 12 del día cayó en manos del enemigo. Las tropas mexicanas que se encontraban en el puente de la Purísima y en el Rincón del Diablo comenzaron a efectuar un nutrido fuego sobre el enemigo que se encontraba en las Tenerías. Ellos trataron de atacar el rincón del Diablo pero a cada intento eran rechazados y tuvieron algunas bajas. El general Butler al mando de la División de Campaña de las tropas de Voluntarios fue herido. Al · poniente de la ciudad el general Worth atacaba el Fortín de la Federación. El general Torrejón con su caballería contraatacó pero fue detenida por una cerca de troncos detrás del cual estaban parapetados los americanos. El ejército mexicano tuvo muchas bajas entre ellas el teniente coronel Moret quien a pesar de estar seriamente hefidn seguía dirigiendo a sus hombres. La lucha fue en vano y tuvieron que retirarse, dejando el campo libre para que Worth y sus hombres atacaran a la Federación sin problemas, pues este Fortín solo contaba con 80 hombres y 2 cañones en muy mal estado.25 En las Memorias de Abner Doub/eday, encontramos esta magnifica descripción: "Estamos en medio de un hermoso valle rodeado de sierras de la mas pintoresca descripción. Las montañas no declinan suavemente, dan un salto en una serie de abruptos y rocosos precipicios de. cerca de una milla de altura, una eonvulsión natural que los mantiene aparte". Mas adelante continúa: "Hay algo profundamente impresionante en el silencio, .es la brisa que juega entre los maizales, el trino de los pájaros en los arbustos y el zumbar de los insectos. Naturaleza pacifica y serena que no simpatiza con las severas pasiones del hombre. De nuevo sintiendo una depresión que me invade parece que el aire estuviera lleno de tristeza, de una música solemne, 629 �e involuntariamente veo a los que me rodean, y me pregunto cuáles serán los que puedan ver la luz ae un nuevo día. Ese silencio fue interrumpido por el general Worth ordenando que nuestra Compañía tenía que movilizarse hacia lá cima de la colina". El asalto a la Colina de la Independencia (Obispado) tendría lugar a las 3 A.M. del 22 de septiembre con frío y una llovizna que calaba hasta los huesos. 450 hombres empezaron a escalar la loma, tratando . . d 26 de tornar pos1c10nes y aguar ar a que amanezca. Segundo día En la correspondencia del teniente Dana drce "El sol ha aparecido entre una densa neblina, nuestras arenas están listas". En otro de sus párrafos "Aquí estamos viendo el Palacio y pensando cual sera el mejor método p~a tomarlo .... Sabemos que es una fortificación de gruesos y fuertes muros; dos veces nuestros soldados han avanzado y fueron obligados a retraerse, no encontramos la forma de llegar". A los 60 infantes del 4° Regimiento de Infantería que cubrían el flanco noroeste del Obispado los tomaron por sorpresa y después de una fuerte batalla el ejército americano se posesionó del lugar. Teni_endo en sus manos los fortines tuvieron control absoluto del camino de Saltillo, única población que estaba en condiciones de abastecer a Monterrey. Ese mismo día, en la noche, inexplicablemente el general Pedro Ampudia decidió abandonar la línea de defensa exterior y concentrar las fuerzas en la ciudad. 27 Tercer día En las Memorias de Ulysses Grant nos relata: "La División de Twiggs estaba en la parte baja de la ciudad muy bien cubierta del fuego enemigo. Pero en las calles que llevaban al centro llamado plaza, como todos los pueblos de españoles americanos, allí, por todos lados y direcciones, estaba la ru1illería. Las casas de techos planos de uno y dos pisos estaban guarnecidas por la infantería y., desde los techos protegidos con saco~ de arena disparaban. Así que nuestro avance era de mucho peligro especialmente en las bocacalles. ''Cuando avanzábamos nos dimos cuenta de que faltaban municiones, lo cual se reportó al general Twiggs. Él ordenó que había que retroceder, avisando que necesitaba refuerzos de las cinco compañtas. Los Regimientos el 3º y 4° al avanzar habían tenido muchas bajas, de los 12 oficiales del ' 630 Regimiento, S habían muerto. Yo me ofrecí a pedir ayuda, tomé' un caballo y montando al costado de éste con un solo pie en el estribo y un brazo sobre el cuello del caballo. De esta forma logré protegerme del fuego y así pude atravesar varias calles sin rasguño. Pasé por un lugar y vi a un centinela camjnando frente a una casa, · me detuve y le pregunté qué estaba haciendo allí. Encontré que la casa estaba llena de heridos, oficiales, y soldados americanos, desmonté y fui a ver y encontré al capitán Williams herido en la cabeza, el teniente Territt se encontraba muy mal, se le veían en sus heridas los intestinos. Era un buen número de soldados. Volví a montar prometiendo traer ayuda". 28 Hay muchas descripciones de testigos presen~iales de este duro combate en el avance hacia la catedral. Abner Doubleday en sus Memorias dice: "Teníamos que abrir paso a través de los muros de las casas para poder avanzar, estos eran muy gruesos y tardamos mucho en poder lograrlo. Encontramos a una familia que probablemente esperaba ser masacrada, y a un niño que sostenía un cuadro con la imagen de ' Cristo, me lo acercó implorando compasión, exclamando ¡Es nuestro Señot!"29 Era muy triste ver que los civiles, principalmente mujeres y niños, que no habían podido abandonar la ciudad y que refugiados en sus casas, eran testigos de esta brutal contienda. Creed Taylor, de los voluntarios texanos, dice: "Mujeres mexicanas que se encontraban en sus casas durante los encuentros, salían a la calle, administraban sin prejuicios asistencia médica a los hombres de los dos bandos. Cada· habitación era un hospital en miniatura"~º Existen hechos en la historia que dejan recuerdos imborrables. Este es el caso de 'La Doncella de Monterrey" (The Maid of Monterrey). Una carta publicada en el periódico Louisville Courier .fechada en Monterrey el 17 de octubre de l 847, decía: "Mientras me encontraba en uno de los fortines, la tarde del 21, vi a una muchacha mexicana afanosamente ocupada en traer pan y agua para los heridos de ambos ejércitos. Vi a este ángel auxiliador levantar la cabeza de un herido para darle agua y alimento, después vendar la _cruel herida con un pañuelo que desprendió de su propia cabeza. Habiendo agotado las provisiones regresó a su casa para traer más pan y agua con que socorrer a otros. Cuando volvía, oí un disparo de fusil y vi caer muerta a la pobre criatura inocente. ¿Fue un disparo accidental? No quiero pensar de otra manera, me dolió el corazón; aparté los ojos de la escena e involuntariamente los levanté al cielo, pensando Gran Dios ¿Esto e.s la guerra? Al día siguiente pasé por el lugar, el cadáver aún estaba allí, el pan a su lado y también el cántaro roto en el que todavía unas gotas de agua eran el emblema de su diligencia. La sepu ltamos, mientras cavábamos una fosa, las 631 �balas de cañón eaían en derredor como una granizada". Inspirado en este hecho que presenciaron muchos combatientes, un voluntario texano escribió la canción "The Maid of Monterrey", 31 la cual fue muy popular entre los soldados. Estos solían cantarla o tararearla en los campamentos, recordando en su canto a aquel soldado herido y agonizante que bendecía a la señorita '!La muchacha de Monterrey". La Capitulación de Monterrey Los hombres del general Worth habían traído un cañón desde la colina de la Federación hasta el punto denominado la Plaza de Armas Y la Catedral, en donde estaban almacenadas las municiones mexicanas. El general Ampudia y sus mejores h?mbres est~ba~ ~ambién dentro de la iglesia, cayó tan cerca un proyectil que causo pamcq entre la_ gent~ ,del pueblo así como los militares. De inmediato el general Ampudra en~10 al coronel Francisco Moreno con una bandera de Parlamento a fin de pedrr que se pactara el armisticio en el cual se permitiera ~ soldados me~i~,anos salir de la ciudad, llevando consigo su equipo mtl1tar. Esta propos1c1on la recibió Taylor a las 3 am del día 24 de septiembre. Cuatro horas mas tarde respuesta de Taylor fue de que exigía una rendición incon,dicional. Ampud1a replicó solicitando una entrevista personal con Taylor. El r~~ultado de las negociaciones fue un convenio para que se reunieran los com1s1.onados y que acordaban los detalles de un armisticio. Por parte de los americanos fueron nombrados el general William J. Worth, el coronel Jefferson Davis Y J. Pickney Henderson. Por parte de los mexicanos a dorí Manuel María de ' Ortega y Tornas ' Requena. 32 Llano, el general Jase, Mana !ºs !ª Las condiciones del armisticio fueron que los mexicanos podían retener sus armas de cinto y equipo, así como seis piezas de artillería, Y que los norteamericanos no los siguieran durante ocho semanas., Estos tres días de la batalla le costaron al ejército americano la pérdida de 120 hombres, 368 heridos y 43 que no aparecieron, o sea el 8.5% de sus 6220 efectivos. El ejército mexrcano perdió 367 soldados entre mu~rtos Y heridos equivalente al 5% de sus 7,303 participantes. Dejó a su partida 23 piezas de artillería más algunas carabinas y mosquetas así como 60,000 cartuchos. El día 25 el ejército mexicano salió de la ciudad rumbo a Saltillo, Y más tarde a San Luis Potosí. Tan pronto como las tropas dejaron la ciudad el ejército americano marchó con su bandera entonando el "Yankee Doo~le" Y 28 cañonazos los saludaron desde el Obispado. El cese al fuego en la cmdad no trajo la tranquilidad de inmediato. El general Taylor tuvo que controlar a 632 los voluntarios indisciplinados que querían hacer des.órdenes en la ciudad, él se retiró al Nogalar de donde despachaba todas sus órdenes y dejó en la ciudad a la mayoría de sus oficiales que o.cuparon cerca de 100 casas de particulares. La ocupación de la ciudad En la correspondencia del teniente Dana se lee: 'La mañana del día 28 la última división del ejército mexicano dejó la ciudad, a ·nosotros nos comisionaron a seleccionar habitaciones para los oficiales y los soldados. Así que tomamos posesión de las casas de uno y otro lado de la Plaza. A mí me tocó la habitación del 3er piso toda para mf. Gauft, Me Laws Gardner y Pitz vivirán en el mismo piso. Como mis compañeros no estaban a gusto en sus cuarteles se cambiaron a la Sala del Congreso de este Estado, es una sala muy grande y elegante con grandes pinturas, sillas mesas aquí y allá. Bajo ésta hay dos cuartos muy tranquilos y privados. La casa en la que nosotros nos encontrarnos pertenece y habita don Manuel no sé que, (Manuel María de Llano) es un soltero rico de la aristocracia de este lugar. Estuvo viviendo do~ días con nosotros prometiendo mudarse. Como no lo hacía mandé traer un carruaje y seis hombres que lo ayudaran a hacerlo, se llevó lo que quiso y cuando se fue dijo "mil gracias". Ahora en mi cuarto tranquilo oigo el traqueteo de los carretones por las calles emf:edradas, por cierto mucho mejor empedradas que las cíudades nuestras". 3 Otra de las casas que ocuparon los oficiales fue la de "las Aguilas", por los tenientes John Pope, Jeremiah Scarritt y George G. Meade, el cual en la Guerra Civil de su país sería el general que comandarla al ejército de la Unión y héroe de la batalla de Gettysburg. Ellos tres habitaron Ja casa del general Ortega por dos meses. Meade es sus Memorias dice: "Somos la envidia del ejército". Esta era una casa muy grande y de lujo y contaba con cocinera, doncella y mayordomo. 34 Otra de las descripciones que tenemos de la ciudad en esos días es la del convento de San Andrés y es también del teniente Dana: "En un lado opuesto de los cuarteles, hay un convento. Aquí hay como cinco campanas. El intedor de la Iglesia de este convento es de lo más castizo y bonito que he visto en México. Es realmente muy hermoso lugarcito, tiene cinco altares, pinturas finas y otros ornamentos. En el altar principal se encuentra una talla en madera de El Salvador, de pie, soportando su cruz. Hay imágenes .de la 633 �Virgen por todos lados. Aquí en la ciudad hay un puente que tiene una imagen de la Virgen que tiene una vela encendida día y noche. El patio de e~te convento está rodeado por una galería (claustro) de donde cuelgan pinturas muy antiguas y muchas de ellas de un gran valor pictórico, principalmente retratos de santos y monjas de cuerpo entero. Hay varios sacerdotes ancianos en este convento" La ca a y los molinos de Arista De la casa que pertenecía al general Mariano Arista hay muchas referencias en cartas y diarios de los soldados americanos. Iban muchos a verla como atracción turística. El teniente Samuel Rayan Curtís la describe detalladamente: "Al poniente de la ciudad en la calle qu'1 sale al camino.de Saltillo, se encuentra un edificio largo de un solo piso y como todas estas casas de sencilla fachada con grandes puertas. La entrada es para los que van a pie o en carruaje y al entrar a la casa la cual se compone de pequeños cuartos al frente y un pórtico que se extiende a todo lo largo del edificio que será de 33 metros. Los piso de mármol, como todos los pisos en México muy tersos y elegantes". Desde el pórtico hay un hermosísimo jardín costosísimo en su ornamentación con muros, enredaderas, estanques y caminos empedrados. Este jardín tiene más o menos la misma superficie de la que ocupa la casa y todos los puentes, andadores y plantas están arreglados con una simetría matemática de precisión. Cientos de personas visitan este jardín y las flores que uno recibe de las sirvientas con su cortesía y le muestran el lugar a todo el que lo solicita. Probablemente para los norteamericanos la presencia del general Arista al principio de la contienda los impresionó pues hay muchas referencias de lugares a•los que le adjudican ser el dueño como "Los Molinos de Arista". Según la descripción que hace también el teniente Curtís vemos que se trata de los Molinos de Jesús María, a la salida de Monterrey. Salimos rumbo a Saltillo a las 6 pasando por el jardín de Arista, el Obispado siguiendo la rivera del río San Juan (Santa Catarina). Entramos en un valle que es cerca de una milla de ancho y las montañas de uno y otro lado de otra milla de alto aproximadamente. A seis millas de la ciudad están los famosos Molinos de Arista. El agua es conducida al molino por una atarjea de piedra, la cual la soportan unos arcos. El molino es de piedra, y adjunto está un gran tanque, también de piedra tal vez de 100 pies cuadrados que usan para tostar el trigo filtrar el agua antes de secarlo. Al molino lo mueve una caída de agua de unos 15 pies (5 metros) todo el molino está encalado de blanco dándole una apariencia de gran nitidez. Mas abajo del molino el agua se distribuye para irrigar a la ciudad de Monterrey. 35 634 "Descripciones como esta hoy en día nos ayudan a conocer el Monterrey de aquel tiempo ". Daguerrotipos Se cree que la primera cámara fotográfica daguerrotipo que llegó a México en marzo de l 840 fue la de Fanny Calderón y de la Barca esposa del embajador de España y autora del libro de La vida en México. Este nuevo invento le había sido obsequiado por el historiador de Boston William H. Prescott y ella y su esposo hicieron las primeras fotos en Chapultepec. En 1840 también Jean Francois Prelier, radicado en México, trajo de Francia los primeros daguerrotipos, fotografió algunos sitios del Puerto de Veracruz y la prensa le dio gran difusión a este descubrimiento. Los historiadores americanos dicen que la primera guerra que se fotografió fue la de México. Lo que sí conocemos son 38 daguerrotipos de escenas del ejército americano en Saltillo, sus calles, la catedral, y familias de los habitantes de esta ciudad. Todas estas fotos pfasmadas en placas de vidrio fueron extrañamente encontradas en un granero en Berhany Connecticut en 1960 por Archiva! Hanne. Lo raro era que la familia dueña del granero no tenía ningún contacto, ni lazos con antepasados que hubieren paiticipado en la guerra, ni saben como llegaron allí. Hasta ahora no se conoce ninguna foto de Monterrey de estas fechas, pues no hay informes de cuantos fotógrafos estuvieron en la fuerra . Muchos de ellos eran aficionados y no dejaron constancia de su obra. 3 Del tiempo que duró la ocupación de la ciudad de Monterrey por el ejército americano, sí hay constancia de un fotógrafo de nombre William P. Schwartz. En una carta suya de diciembre 7 de 1847, informa a su familia del éxito de su trabajo. Desde que empezó en Buena Vista (Saltillo), tomó más de 40 fotografías, que se instalaron en su estudio en Monterrey. Dice: 'Hoy terminé un espléndido trabajo para el general Wool". Más adelante en su carta circe: "La miniatura es una caja de oro y plata, este marco a mí me cuesta 75 Dlls. Espero obtener 100 por el trabajo completo. Mañana principio otro, que creo será superior, para el Cónsul Español y su hija. El estuche y la caja serán de oro y costará mínimo 250 Dlls. Mis aparatos son de lo mej or y los materiales excelentes". 37 En las cartas de Schwartz no sólo encontramos datos referentes a su trabajo; también hay descripciones de su estancia en la ciudad, él describe detalladamente La casa de las Aguilas que era de once cuartos, dos cocinas, las cocheras, los patios. "El patio es espléndido todo empedrado con fuentes, 635 �en el centro rodeada de no menos de 250 macetas llenas de flores de variadas clases y colores, y también hay unos 20 naranjos llenos de fruta". Sabemos que esta casa es la de las Aguilas porque hace una descripción de las inconfundibles rejas con sus águilas doradas que en este tiempo era el cuartel del ejército americano. Pinturas y litografias El mayor evento de los años 1846-1848 fue la Invasión Americana y al terminar esta guerra un sinnúmero de estudios sobre este conflicto. Esto trajo consigo la información visual y coincide con aspectos importantes en el desarrollo cultural americano: el crecimiento de la litografía y el advenimiento del periodismo popular. Hay varias perspectivas de estos trabajos: !ª. Categoría: Testigos presenciales que pintaron los edificios y su arquitectura ca i como eran, con la orientación de las unidades militares. 2ª. Categoría: Muestran una adecuada topografía del lugar basándose en vistas de México, anteriormente publicadas, a las que añadían figuras y detalles describiendo eventos de los cuales fueron testigos presenciales. }3. Categoría: En ésta las figuras son adecuadas pero no el sitio exacto del lugar pues el artista fue testigo presencial, pero más tarde trabajó haciéndolo de memoria. 4ª Categoría: Estos son simplemente inadecuados pues no muestran la objetividad topográfica, fueron hechos y etiquetados con sentimientos sociales-raciales y nacionalistas. . • Estos grabados son pro-amencanos y pro-mexicanos. 38 De los tres artistas que produjeron los trabajo más importantes son: Carl ebel pintor alemán de gran renombre. El no fue testigo presencial pero se basó en un trabajo periodístico de George W. Randall quien sí presenció esta guerra. Nebel, en sus pinturas de la toma de Monterrey son concebidas con un profundo sentido del paisaje. 39 Otra serie muy valiosa fue elaborada en la técnica de acuarela por el teniente Henry Walke de la Marina de Estados Unidos basada en los apuntes del comodoro Mathew Perry, en la captura de Veracruz. Julio Michaud en su A/bum Pintoresco de la República Mexicana que contiene 7 litografías alusivas a la guerra, pone mucho énfasis en la emocióp del combate mismo, en el choque de los ejércitos cuerpo a cuerpo. 636 Michaud es menos artístico que Nebel, pero es más directo en el tratamiento del asunto. Un pintor que dejó plasmadas cuatro imágenes de Monterrey de 1846, que son maravillosas fue el capitán Daniel P. Whiting, del ejército • americano. Nació en Nueva York en 1808, se graduó de militar en la Academia de West Point en 1832, combatió en Monterrey y allí lo relevaron de sus deberes para que se dedicara a pintar, lo cual fue un éxito cuando sus pinturas se convirtieron en grabados. El primero fue "La Ocupación de Corpus Christi" que se produjo en Baltimore y fueron 200 copias. A Whiting no le gustó como quedaron y arregló que se hicieran de nuevo en Nueva York, junto con las cuatro de la ciudad de Monterrey. Este era un portafolios editado por G W Endicot en 1847 "Monterrey desde la Catedral" "Monterrey desde la loma de la índependencia" (Obispado), "Sierras de Monterrey", "Desde el camino de Saltillo", "Valle desde Saltillo desde Monterrey" (San Pedro Garza García). Según datos de la familia Whiting solo se hicieron 24 juegos40 • Una carta del teniente apoleón y Dana fecha n0viembre de 1846 dice: "Whiting ha terminado su cuadro y está muy bonito, es el primero de una serie que intenta pintar para publicarlos los va a mandar con el capitán La Motte ahora que regrese a Washington, donde van a hacer los grabados. Yo no tengo la menor duda de que Whiting va a tener mucho éxito y lo hará independiente, va a obtener 10,000 dólares si termina lo planeado. El general Worth lo dispensó del servicio para poder hacer estas vistas y lo autorizó a rentar un caballo para poder ir a las colinas. En el panorama que hizo desde el techo de una de las casas de la Plaza Mayor se ve al fondo el Obispado. La próxima será desde el Obispado. En noviembre 9 en otra de sus cartas dice: "Whiting tiene mucho trabajo dibujado no ha estado aquí desde hace 5 días pintando en las colinas yo lo acompañé 3 días". Noviembre 16: "Whiting ha progresado muy bien con otra pintura muy hermosa, esta vista fue donde nuestra columna estaba en el can.ino entre dos lomas donde el capitán Me Kavertt fue muerto. En la pintura aparece la columna, lo que la hace más interesante". En otra carta de noviembre 30: "Whiting casi termina la 3ª pieza, estas pinturas creo serán de gran éxito y fortuna". · 637 �El conflicto de esta guerra que dio principio en mayo de 1846, con las campañas del noroeste de México, sería una contienda de muchas batallas que finalizaría con eJ "Tratado de Guadalupe" que entró en vigor el 29 d; mayo de 1848. Los dibujos y pinturas del capitán Whiting eran muchas más, pero en un envío que hizo a Baltimore, el barco de vapor que las llevaba naufragó en el río Mississipi y todo este material se perdió. Volviendo a la correspondencia del teniente Dana de diciembre de 1846 ~ice: "Esta noche voy a despedirme de don Manuel (se refiere a don Manuel María de Llano), el propietario de esta casa. El doctor aquí tiene una gran botica, en el mismo edificio. Es un buen tipo y vale unos 600,000 Dlls. Ha sido Senador de México en tiempos de la Federación y amigo de Poinsett y Woddy Thompson. Él es también un h0mbre culto y bien informado. Ha tomado interés en las pinturas de Whiting. Esta tarde fue a despedirse de él y le dio un largo y afectuoso discurso y al abrazarlo por un momento sus ojos se humedecieron. Le dijo que si la guerra continuaba, él abandonaría sus propiedades con valor de 200,000 ó 300,000 Dlls. y se iría a Francia, hasta que las cosas se calmaran para siempre. Whiting le pidió su dirección para mandarle una copia de sus grabados. Le contestó que no se la daría, porque sería mal interpretado y tal vez lo podían llamar traidor a su país. Es un hombre correcto y bueno, uno de los pocos mexicanos que he conocido que me agrada y respeto".41 La trayectoria de Whiting continuó durante la guerra, pintando. Después de la batalla de Cerro Gordo, en Veracruz, lo ascienden a Mayor. Años mas tarde combatió en la Guerra Civil de su país, se retiró en 1863, debido a su salud. Pasó el resto de su vida paralitico y murió en Washington en 1892. Sus pinturas perdurarán siempre en la historia de Monterrey. La mayoría de los historiadores mexicanos hacen referencia a esta guerra como la del "47". Creo, sin embargo, es de justicia recordar y reconocer a todos aquellos hombres y mujeres que directa o indirectamente participaron en esta lucha y en la que muchos de ellos ofrendaron su vida en el año de 1846 y que en esta ofrenda Monterrey tiene su sitio en ·1a historia. otas bibliográficas 1 1846 A Portrait Of a Nation, Smithonian lnstitute. 2 Steven R. Buttler US- Mexican War 1846-48. Internet mayo 1999. 3 Richard V. Francaviglia From Sai/ to Steam, 1998. 4 Jefferson Davis. Private Letters 1823-1889. s Seymor Connor. la Guerra de Intervención 1846-1848. 6 7 El fin de la guerra Leopoldo Martínez Caraza. la Intervención Norteamericana en México. Jack Jackson, General Taylor Astonishinh Map o/Northestern Mexico. 1997. 8 El general Taylor permaneció en el campamento del Nogalar hasta noviembre 6 de 1847, de donde salió rumbo a Camargo. Allí abordó el vapor Mayor Brown, río abajo, llegando a Matamoros, y el 27 del mismo mes de Brazos Santiago se embarcó rumbo a Nueva Orleans. La ocupación del ejército americano continuaría en la ciudad, y en el país hasta junio de 1848.42 El sitio de Monterrey, fue un hecho muy significativo e importante por el heroísmo de sus combatientes. Los nortearriericanos quisieron inmortalizarla dándole el nombre de "Mónterrey Square" a una hermosa plaza en Savannah Georgia. También se la dieron a las montañas Jacks de las cordilleras del sur, entre los estados de Pennsylvania y Maryland, a un famoso paso que lo llamaron "Monterrey Pass", y en la cumbre de éste el "Monterrey Peak." 638 Diario del Presidente Polk. 9 Dilworth Ranking .The March Lo Monterrey. 1996. 10 The Mexican-American War 1846-1848. Philip RN Katcher. 11 Leopoldo Martínez Carasa. la Intervención Norteamericana, 1991 . 12 Philjp R N Katcher. "The Mexican War 1846-48 ". 1976. 13 Mr. Polk Army. Richard Bruce Winders. I◄ 15 16 Jack Bauer. Zachary Taylor. 1993. Freman Cleaves. Meade of Gettisburg. 1960. 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My Life in the 0/d Army. Texas Christian University Press. Forth Worth, Texas. 1998. Tanto la ~iud~d Metropolitana de Monterrey, nuestra ~iudad como M,1:,~terrey California, deben su nombre gracias al título de don Gaspar de Zuniga Y Acevedo, Virrey gobernante de la Nueva España en la época cuando ambas poblaciones fueron fundadas. ' Cu~ndo don Diego de Montemayor decidió repoblar la antigua Villa de San ~u,s, abandonada después de la muerte de su fundador don Lui s CarvaJ~I Y de la Cueva, tras haber sido enviado a prisión por la Inquisición don Diego en un golpe de audacia y sin informar al Virrey don Gaspa/ tomó la determinación de llamarla, tal vez para protegerse por haberse aut~ n~n_ibrado Gobernador de la nueva Ciudad Metropolitana, con el título utilizado por aquel entonces, por don Gaspar de Zúñiga de Acevedo, Conde de Monterrey. Mi~n~ras que Monterrey California, recibió su nombre como agrade~_im1e~to el apoy~ económico dado por don Gaspar a don Sebast1an V1zca1no, para continuar su expedición en lo que hoy es la alta California. · por Don Gaspar tenía derecho a más de un título nobiliario. Heredó también de su ma~re, el título de Señor ~e los Estados de Biedma y Ulloa y de la Casa de Ribera a mas de ser Pertiguero Mayor de Santiago. Además, recibió por herencia paterna, el Mayorazgo de Acevedo y Fonseca, y el título de Conde de Monterrey. Si don Gaspar tenía derecho a títulos tan importantes, ¿porqué prefirió desde niño, utilizar, como su título principal, el de 'Conde de Monterrey"? Otra situación peculiar fue el cambio de apellido paterno, de Acevedo, al materno de Zúñiga, lo cual llevó a efecto, tras de haberse convertido en Virrey de la ueva España. Con anterioridad, utilizaba el de su padre, de J\:eve~o: ,¿Acaso sería_ por r~corda~ su in_fancia? Don Gaspar, desde muy 111!10, v1v10 durante su mfanc1a y primera Juventud en la Vil la de Monterrey e mcluso ahí mismo realizó sus estudios. 642 643 �¿O sería por la historia de dicho título, y ser el Conde de Monterrey uao de los títulos nobiliarios más antiguos y distinguido entre los nobles españoles? Pero, ¿cuál es la historia de este título, y en especia:!, la genealogía del título de Conde de Monterrey? . _Fue d~n Ortún Orti_z de Stuñiga, o Zúñiga, quien regresa al apellido ongmal, meto de don Diego López de Stuñiga y. s1.. esposa doña Urraca Pérez, el Sexto Señor de la Casa. . El título de Conde de Monterrey, parte de un antiguo vizcondado perteneciente a la familia Zúñiga, conocida también con su primitivo apelativo de Stuñiaga. Tras haber heredado el título, don Ortún, al lado del rey de Navarra don Teobaldo, decidió ir a Siria y Tierra Santa, a fin de luchar en la recuperación de~ Santo Sepulcro. Co~o el rey fue muert~ en batalla en aquellas tierras, en sena! de duelo, don 0mm, cambió el color de la ban-da del escudo a negra tal y como ha continuado hasta nuestros días. ' Los Zúñiga provenían del tronco real de Navarra. Sin embargo, la historia recuerda como los primeros vizcondes de Monterrey, al rey de Navarra, don Iñigo Jiménez Arista y su esposa, doña lñiga, quienes vivieron en el siglo IX. Si~ embargo otros tratadistas heráldii;os, afirman que dicho cambio no se llevo a cabo en la época de don Ortún, sino fue obra de su tataranieto don l~i~? Ortiz de Stuñiaga o de Zúñiga, quien heredó el título. Don iñigo v1v10 de 1312 a 1350. Al paso de los siglos en el XJI pasa a manos de don Iñigo de Stuñiga, o de Zúñiga, quien vivió de 1104 a 1134.Don lñigo, retomó el antiguo apellido de los primeros usuarios del título, el de Zúñiga. Según cuenta la hist-oria, fue rico-hombre y Guarda Mayor de dos reyes: don Alfonso y don Pedro. Más tarde, Camarero Mayor de la Reina doña Blanca Y tras la trágica muerte del rey don. Pedro, don Iñigo enlutó la banda en se_ñal ~e duelo. Ello es ·que no hay seguridad quien fue el autor del cambio, srn embargo, la banda negra, continua como parte del escudo heráldico. Ahora bien, para explicar los cambios de apellidos de los receptores del título, hay que recordar la costumbre de la época. Por aquel entonces y hasta entrado el siglo XVII, no necesariamente los hijos llevaban el apellido paterno, antes bien era más usual, que tomaran el materno. Sin embargo, en ocasiones, ni siquiera éste, preferían llevar el de alguno de los abuelos o de un pariente distinguido. Además, bastaba convertir el nombre del padre o de la madre, en apelativo, puesto que en estos siglos, se iniciaron algunos apellidos llamados patronímicos, donde el hijo de lñigo, tomaba el apellido de lñiguez; el hijo de Gonzalo, se convertía en González; el hijo de Pedr~ usaba el apelativo de Pérez, el de Lope, López. Por esta costumbre, el vizcondado de Monterrey pasó a manos de don Diego Iñiguez, quien tomó como apellido, el nombre de su padre, aunque en ocasiones se hacía llamar, don Diego de López Stuñiga fue el Cuarto Señor de la Casa. Don Diego López de tuñiga tiene un lugar preponderante en la historia de España. El año de 1212, en la batalla de las Navas de Tok>sa, fue uno de los primeros guerreros en romper las cadenas que rodeaban la tienda de Mohamed. Gracias a esta hazaña, y para conmemorar su triunfo, obtuvo del rey autorización para añadir a su escudo heráldico, el cual era la misma insignia r_eal de Navarra, una banda a través del campo y alrededor del mismo campo del escudo, colocó una cadena de oro con ocho eslabones. \ ¡, 644 , __ En el s_iglo ?<,f:'., vi_vía un riquísimo caballero, don Diego Stuñiga, 0 de Zumga, quien s1rv10 baJo las órdenes de los reyes don Juan I y don Enrique m. Gracias a su protección adquirió gran influencia, a grado tal que dentro del tes~amento d~I propio rey don Enrique III, fue nombrado encargado de la custodia y educación del príncipe don Juan, quien más tarde reinó bajo el nombre de Juan II. . Casó don Diego, en _1392, como puede verse, rápidamente hemos hecho un largo recorrido desde el siglo JX al siglo XIV, con doña Juana García de Le~va, Señora de Villabarquín. Procreando siete hijos varones y dos muJ~res. G~ac!~ a la ~norme fortuna que acumuló y al favor de los tres reyes a ~u1enes s1rv10, logro establecer Mayorazgos para todos sus hijos varones. Dichos M&yorazgos fueron ratificados en Segovia el 6 de agosto de 1404 y de ahí nació el Mayorazgo de Monterrey como podremos ver en lín~as posteriores El primogénito, don Pedro de Zúñiga, recibió el título y Mayorazgo de Conde de Plasencia. El segundo hijo, don Sancho, murió sin sucesión. El 645 �tercero, don Iñigo Ortiz de Zúñiga, recibió el título de Mariscal de Castilla y Conde de Nieva. Pedro de Sandoval y doña Mencia de Zúñiga quien desposó con d¿n Juan de Luna. El cuarto hijo fue don Diego López de Zúñiga, llamado El Mozo, para diferenciarlo de su padre por llevar el mismo nombre, el cual nos interesa, recibió el vizcondado de Monterrey y Biedma, que haoia pertenecido a la Corona hasta la época del rey don Juan II, quien hace la donación a don Diego, para que formara el Mayorazgo precisamente para .el cuarto hijo, y no para el primogénito, sin embargo, este mayorazgo, si debería ser heredado por el hijo mayor. Con la existencia de dos familias se suscitaron una serie de problemas por la posesión de la cuantiosa herencia, y más que nada, por el Mayorazgo de Monterrey, por ser, además de muy rico, un puesto estratégico para la guerra, la cual llevaba ya, muchos años en la España qe la época. Otro de los hijos, don Gonzalo de Zúñiga fue Obispo de Palencia y Jaén. Don Iñigo de Zúñiga, Señor de San Martín y Marqués de Carnarasa. El último de los hijos don Diego Ortiz de Zúñiga, obtuvo Ja Casa de Sevilla. Todos estos títulos fueron herencia paterna, a mas de los que obtuvieron por derecho propio, por la gran herencia recibida también por parte de su madre doña Juana. Las dos hijas tuvieron gran herencia. Mencia de Zúi'figa, quien casó con don Diego Pérez Sarmiento y fueron Señores de la Casa de Salinas y Leonor de Zúñiga se desposó con don Alonso Pérez Guzmán Señor de Lepe. De todos estos hermanos, como ya se dijo, nos interesa seguir la sucesión de don Diego López de Stuñiga o de Zúñiga, quien tras la muerte de su padre, en 1417, se convirtió en el propietario del Primer Mayorazgo y Señor de Monterrey, al cual adjuntaron entre otros oienes, la aldea de Ancinas con su Casa. Igualmente la aldea de Quintanilla y Muñopedro ambas con sus respectivas Casas. La merindad de Santo Domingo de Silos, pasó más tarde a ser también, parte de la Villa de Monterrey con vasallos, términos, jurisdicciones y rentas. A partir de esa época, el Mayorazgo fue uno d~ los más ricos del remo. Don Diego, quien recibió el Mayorazgo de su padre, en 1406, desposa a doña Elvira de Biedma cuarta eñora de la Casa de Biedma, con quien procrea un hijo, don Juan de Zúñiga y Biedma y dos hijas, doña Teresa de Zúñiga y doña Beatriz de Zúñiga. La primera casó con el Conde de Santa Marta y la segunda con el Conde de Rivadeo. AI fallecimiento de doña Elvira, en 1415, don Diego contrae segundas nupcias con doña Constanza Barba de Monsalve. Nacen~'de este matrimonio, cuatro nuevos hijos, dos de ellos varones, don Pedro de Züñiga, y don Diego López de Zúñiga y dos mujeres, doña Leonor de Zúñiga casada con don 646 Don Diego López de Zúñiga el Viejo, como ya se ha dichp, fue quren logró de_l. rey don ~uan II: la formación d_el Mayorazgo de Monterrey para su cuarto h1JO, don Diego Lopezel Mozo, sm embargo, éste, decidió desheredar al _primogénito d~ su primer matrimonio don Juan de Zúñiga y Biedma, a quien correspond1a el Mayorazgo, al considerar que "ya era muy rico por heren~ia mat~rna". Por ello solicita al rey don Juan, "alterar el Mayorazgo y repartir sus bienes entre sus restantes hijos'' y es autorizado el 6 de diciembre de 1428 y en 1432, se incluye la Villa de Monterrey, la cual, hasta ese momento, había quedado separada para el primogénito del primer matrimonio. Así recibe don Pedro de Zúñiga y Barba, el primer hijo de la segunda esposa, con la anuencia del monarca, don Juan Il, quien olvidó que había sido él mismo quien constituyó el Mayorazgo y el Señorío de Monterrey para don Diego El Mozo y su hijo primogénito de la primera esposa y se oficializa el despojo a don Juan, quien muy joven aún cuando sucedió, no se percató de ello hasta tras el fallecimiento de su padre al leer el testamento. Don Juan,· reclamó por la fuerza su derecho a esa herencia. Luchó contra su medio hermano Pedro, quien ya había tomado posesión de la Villa de Monterrey. Lo derrotó y ocupó la fortaleza, La cual quedó en su posesión durante muchos años, tras la firma entre ambos hermanos, del Concordato el 18 de enero de 1458, gracias a la intervención del Objspo de Coma, quien para evitar un duelo mortal entre ambos hermanos, propuso a don Juan, la entrega a su medio hermano don Pedro, parte de las tierras pertenecientes al Mayorazgo de Gálvez, Baides, Moradillo, Ancinas y Quintanilla. Pues éste había quedado inconforme con la pérdida de parte de su herencia. Así evitó el Obispo, se llevara a cabo el reto que había hecho don Pedro a su hermano. El evitar derramamiento de sangre entre ambos hermanos, y la firma del tratado, dejó al rey don Enrique muy complacido, y por ello, confirmó el título de vizconde de Monterrey a Don Juan de Zúñig.a. Don Juan contrajo matrimonio con doña María de Bazán, hija de los Vizcondes de Valduema. Tuvieron dos hijas, doña Teresa de Zúñiga quien casa con don Sancho Sánchez de Ulloa, y como primogénita, heredá el 647 �Vizcondado de Monterrey. Su esposo, don Sancho Sánchezde Ulloa nac10 en San Vicente de Ulloa en 1442, hijo de don Lope Sánchez de Ulloa heredó la casa de los Ulloa por su padre y fue el Primer Conde de Monterrey, pero poco más adefante conoceremos su historia. representante del ·rey y la máxima autoridad tanto civil como religiosa y tras derrotarlo por las armas, lo desterró a Portugal. , La segunda hija, doña María de Ulloa quien contrae nupcias con don Alvaro de Sotomayor. Sin embargo, la crueldad y los excesos de e tos señores gallegos en contra de los habitantes de la comarca, hicieron que, ¡nolestos, se levantaran en armas, encabezados por algunos nobles aquellos, que se habían opuesto con las armas en contra del rey de Cast:lla. Don Juan fallece el 6 de enero de 1474 y pasó el Mayorazgo, por herencia, primero a manos de su hija doña Teresa y más tarde, este Mayorazgo es heredado por su nieta doña Francisca quien lo retiene hasta 1491, pero ya como condado. Este fue un movimiento que dieron por llamar, ·"de los hermandinos" en su l~cha y al ~ito de "aba~o las fortalezas", el pueblo que se les unió, destruyo la mayona de los castillos de los nobles·que se habían refugiado en Portugal. Uno de los pocos respetados, fue el Castillo de Monterrey. Ahora, tras tan largo camino, se inicia el Condado de Monterrey. Tal y como se dijo en líneas anteriores don Sancho fue el primer Conde de Monterrey por una historia de guerra y traiciones. Para dar a conocer estos hechos, tendremos que ver un poco de la historia de España en el siglo XV. Pero no solo peleaban contra los nobles gallegos sino contra el rey y llegaron en su lucha a grado tal que invadieron Castilla. Pero antes, veamos como nació éste castillo-fortaleza de Monterrey. El ayuntamiento de Monterrey, se encuentra dentro de la Pi;ovincia de Orense, perteneciente al Partido Judicial de Verín en Galicia y se encuentra prácticamente en la frontera con Portugal, lo cual lo cd~vierte en un sitio estratégico y sumamente importante para las guerras. Desde la época cuando los celtas se encontraban en la Península, se con truyó en lo alto de una colina, una pequeña fortaleza bastante inexpugnable, por tener su acceso tan solo por un camino muy difícil. Más tarde, a la llegada de los romanos, éstos convirtieron la fortaleza, en un castillo romano al que llamaron, Monte Regio. Al P:3SO del tiempo, y a la llegada de los visigodos, se hicieron fuertes en esta fo rtaleza la cual permaneció en sus manos hasta la llegada de los moros. Más tarde, con el arribo de los árabes a España, la pierden los godos y pasa a sus manos. Cuando es recuperado el castillo por los cristianos en la edad media , se convierte -en castillo-fortaleza y castellaniza su nombre como Monterrey. Por aquellos años de la segunda mitad del siglo XV eran los señores gallegos, sitio donde se ha dicho está establecida la fortal za de Monterrey indisciplinados y arrogantes, y no querían aceptar la autoridad del rey de Castilla contra quien luchaban ferozmente. Llegó a grado tal la osadía de los nobles gallegos, que don Berna! Yánez de Mos coso, tomó pri ionero al Arzobispo de Santiago don Alonso de Fonseca, quien era en Galicia, el 648 Mas muy pronto se cansaron los ~e¿dinos- de su lucha, y fueron abandonados a su suerte. Al disminuir,fa fiereza de los sublevados, algunos de los nobles que habían buscado refugio en Portugal, tras habei: sido destruidos sus castillos, regresaron, entre otros, el Arzobispo de Santiago don Alonso de Fonseca quien al lado de don Sancho Sánchez de Ulloa y algunos otros nobles gallegos, encabezaron al que llamaron "Grupo de Occidente". Tras cruenta lucha, lograron derrotar y aniquilar a los hermandinos, y pretendieron reedificar sus castillos. El Arzobispo de Fonseca, apoyado por el Grupo de Occjdente, de nuevo tomó posesión de su sede y de su cargo, de representante real. Uno de sus privilegios de autoridad civil del Arzobispo de Fonseca, era el otorgar las autorizaciones para la construcción de los castillos. El Arzobispo hizo uso de este derecho, negando a don Lope Sánchez de Moscoso, sobrino político de don Sancho Sánchez de Ulloa, autorización para la construcción de una nueva fortaleza. Al serle negado el permiso por el Arzobispo, don Lope, se inconforma y don Sancho, se molesta con el Arzobispo y apoya a su sobrino político en su defensa de su derecho de construcción de una nueva fortaleza. Forman un grupo armado al cual se unen varios de los nobles que habían luchado tanto al lado de don Sancho como al lado del Arzobispo Fonseca, mas ahora, en contra del Arzobispo por lo que consideraban una arbitrariedad. 649 �El ejército de don Sancho era muy superior al del Arzobispo quien no lo creía así, sin embargo, el día de Corpus Christi y Santiago, lo derrotan en u~a memorable batalla, donde llegan incluso a tomar el Pendón de Santiago y desgarrarlo, cometiendo un exceso en su lucha. Para conmemorar el triunfo, cada uno de los caballeros toma un título nobiliario. Don Lope Sánchez de Moscoso Conde de Altamira. Don Pedro Álvarez de Sotomayor se convierte en Conde de Carmlña y don Sancho Sánchez de Ulloa se posesiona del título que su esposa doña Teresa de Zúñiga, había aportado al matrimonio, el del vizcondado de Monterrey, y convierte este título en Condado. Poco después, el rey Enrique IV para evitar más conflictos y lograr la paz entre el Arzobispo de Fonseca y los nobles gallegos les confirma los títulos nobiliarios y éstos regresan el pendón de Santiago ya rehabilitado, al Arzobispo Fonseca. Ahí nace el condado de Monterrey, gracias a la lucha y el apoyo dado al rey de Castilla por don Sancho Sánchez de Ulloa, quien se convierte, en el Primer Conde de Monterrey. Del matrimonio de don Sancho y doña Teresa de Zúñiga y Ulloa, nació una sola hija doña Francisca, heredera el Mayorazgo y del título de Condesa de Monterrey tras la muerte de su padre, varios años más tarde. Sin embargo, don Pedro de Zúñiga, quien había perdido el vizcondado de Monterrey, entabla demanda en contra de los Condes de Monterrey en 1480, en la demanda acusa al padre de doña María Teresa, de ' despojo que el Vizconde le había hecho de su Villa de Monterrey" . Los Condes contestan la demanda, sin embargo, don Pedro ganó el pleito y en 1489 dictan en Jaén, sentencia a su favor. Para darle cumplimiento, 'el 16 de diciembre de 1490, el Conde den Sancho, por sí y en nombre de su hija doña Francisca, (su esposa ya había fallecido) , se desistió del pleito, y apartó de la tenencia Monterrey y su fortaleza". Ahora bien, alguna de sus tierras, no fueron incluidas. El 3'0 de abril de 1491 Diego de Castro por orden de los reyes, lo recibió y la entregó a Fernando de Laserna, escudero de don Pedro López oe Barba o de Zúñiga. Sin embargo, en la misma ejecutoría, don Pedro quedaba obligado a pagar al Conde don Sancho, el valor de las construcc1bnes que éste había hecho en Monterrey incluida una torre de homenaje. Pero don Pedro, se niega a aceptar tal condición y don Sancho anna nuevo pleito el cual gana. En la e~ecutoría se ordena a don Pedro, el pago de •·un quento y seis mil cuatrocientos ochenta y cuatro maravedíses". · o paga don Pe_~ro López de_Barba su compromiso, y la herencia y el problema, pasan al huo mayor de este, don Francisco, quien, tan terco como su padre, tampoco acepta pagar. Se sigue ejecutoria de embargo y ahí de nuevo regresa.. el año de 1500 el Condado de Monterrey a manos de don Sancho Ysu h1Ja doña Francisca, pero tan solo por poco tiempo. Don Franci_sco, el heredero de don Pedro, a pesat de no ser el dueño de M~nterrey decide vender el predio a la Corona y por aquel entonces, la Re1_na Isabel ?e Castilla, tratando de lograr hacer la paz entre ambos panentes, decide, en 1504 comprar el señorío por 'once quentos de maravedises". Ambos parientes quedan conformes con el trato. ~as el_fallecimiento de la reina en ese mismo año, y el de don Sancho un ano mas tarde, en 1505, no permiten se complete la compra de Monterrey. El rey Fernando y su hija doña Juana; consideran demasiado generosa la oferta de la reina Isabel, y hasta 151 O, pagan por el Señorío ' diez quentos de maravedises" pasando así este castillo fortaleza, a manos de la Corona. Doña Francisca, heredó de sus padres, la Casa y Estado de Monterrey más no _el M~yorazgo ni el condado, los cuales aportó, a más de otros biene; al matr~mon10, para unirlos a los estados de Biedma Ulloa, el Señorío de la Ca~a R1ber~ Y 1~ Pertiguería Mayor de Santiago, le permitían ser, una de las muJeres mas ricas de Castilla y León, sin embargo el Condado de Monterrey, quedó en manos de la Corona hasta 1512. . Los reyes Cató! icos deciden en 1493, casar a doña Francisca, con don Diego de Acevedo, quien había nacido en 1476. Don Diego era hijo de don Alonso de Acevedo y doiia María de Ulloa, Señora, de Cambados ya que afír~an los reyes, " los Condes de Benavente, padres del desp~sado 1 1~ quenan como nuera". Así contraen nupcias y recibe la pareja, los bienes de los Mayorazgos de Ace edo y Fonsec~ e1! Salamanca _los lugares de Moriningo Sandomingo, B~en~barba, Garc1gal111do y la Villa de Bivalfuente. Además las Casas prmc1pales de los Condes de Monterrey aunque aún no el Mayorazgo ni el c~ndado por estar en ese momento, en pleito iniciado por su tío don Pedro Lopez de Barba o de Zúíliga. Además, las Casas Solares ea Salamanca en l~luerta, en Extremadura, Santa María de la Ribera, Loraina y muchas otras tierras en el Mona~terio de la Anunciación en Salamanca. 651 650 �Don Diego de Acevedo, falleció en batalla en 1496. el mismo año en que nace su único hijo, don Alonso de Acevedo y Zúñig . Su madre, doña Francisca, viuda, contrae un segundo matrimonio con don Femando de Andrade, Primer Conde de Andrade, procreando tres hijaS, María Teresa y Catalina. ' 1526, dejó como Dona Francisca de Zúñiga y Ulloa, quien fallece en_ herencia a su primogénito, don Alonso de Acevedo y Zúñiga Señor del Estado de Biedma y Ulloa, de la Casa de Ribera, Pertiguero Mayor de Santiago, títulos heredados de su padre, y los Mayorazgps de Acevedo y Fonseca, recibidos de su primer esposo. Don Alonso contrajo nupcias con doña María de Pimentel hija del Quinto Conde de Benavente y de doña Inés de Mendoza. Don Alonso, sirvió bajo las órdenes de Carlos I de España y V de Alemania. Luchó contra Solimán y triunfó en la batalla' de Perpiñán, a la cual envió a su costa una compañía de lanzas. Fue llamado por el Emperador Carlos, a la Ciudad de Corufía para que fuese testigo de la ·elección del Cardenal Adriano. como Gobernador de esos reinos. Fue Adelantado de Cazarla y Caz.ador Mayor de la Reina doifa Juana y del Emperador Carlos I. Heredó además, las Villas de Verín, Pozos y Ribera, las cuales se encontraban en la falda del cerro donde estaba establecida la fortaleza de Monterrey. Los reyes habían comprado la Villa de Monterrey en 151 O sin embargo, para 1512, decidieron venderla por la necesidad de obtener dinero para continuar la guerra llamada de La Liga. Además, el Procurador de la Villa don Gonzalo Rodríguez de la Passera compareció ante el Bachiller Francisco de Aguirre, Alcalde y Corregidor de la Reina, diciendo que la villa era un fuerte que estaba situado en un cerro sin que se pudiera entrar en ella sin subir un cuarto de legua en cuesta áspera, por lo cual no se podía llegar en carro y que por esta causa se despoblaba ya que no había en ella más que once vednos casados, tres clérigos y dos o tres viudas, cuando antiguamente tenía doscientos cincuenta o trescientos habitantes. Que en siete u ocho años se habían caído doscientas casas, porque los vecinos se habían ido a vivir a Verdín y a Pazos lugares al pie de la cuesta de la Villa. El no poder extraer el agua, obligaba a los vecinos a acarrearla desde un cuarto de legua igual la leña el pan y todas las cosas necesaria . 652 Y sí la Villa no se poblase, sería fácil tomarla por estar en frontera con Portugal. Por lo cual dijo el Procurador, "no había más remedio que pedir a Su Alteza, que la hiciese franca, la cual no le rentaba sino cinco mil seiscientos maravedíses de alcabala, que en lo que por tres años estaba encabezada". \ Tras tan dramático infonne, el rey don Fernando el Católico necesitado de ~inero y aún disgustado por tanto pleito entre parientes por e;te Señorío, decide v~nderlo al Arzobispo don Alonso de Fonsec~, homónimo de aquel que lucho contra _don Sancho, el primer Conde de Monterrey, porque, a la muerte de don Diego de Acevedo, el primer esposo de doña Francisca de Zúñiga, Segun~a Condesa de Monterrey, su hijo había quedado bajo la tutela del Arzobispo de_ Fonseca, tío de don Alonso de Acevedo y Zúñiga, y era por tanto, al úmco a quien podría interesar comprar la Villa de Monterrey. . Así el 20 de julio de J 512, la Corona otorga contrato de venta, de la Villa de Monterrey para añadirla al Mayorazgo del hijo de don Diego de Aceve~~ y doña Francisca de Zúñiga, don Alonso de Acevedo y Zúñiga y. sus leg1t1mos sucesores. De nuevo'. la Villa ~e Monterrey, queda en manos de un Zúñiga, pero no por ser el meto del pnmer Conde de Monterrey, ni legítimo descendiente de los Zúñiga, vizcondes de Monterrey, sino a través de la familia de Acevedo. Para evitar nuevos pleitos entre parientes, decide el rey hacer a don Alonso, Conde de Monterrey por Cédula Real, la cual fue fechada ea Madrid el 24 de diciembre de 1513, dice: "Doña Juana, por _la gracia de Dios Reina de Castilla, de León, de Granada, etc. Por hacer bien e merced a vos don Alonso de Acevedo y de Zúñiga, cuya es la Villa d~ Monte-Rey, aca;ando los muchos y buenos y leales servicios que me habéi& hecho e face<les cada día y en alguna enmienda y remuneración de ellos, mi merced y voluntad es: que seades Conde de Monte Rey y que os podáis intitular e intituléis, llamar y llaméis y firméis Conde". • Para dar realce a la Villa de Monterrey, don Alonso fundó en 1555 el Colegio de la Compañía de Jesús, cuando era su Comisario General San Francisco de Borja, y aún vivía su fundador San Ignacio de Loyola. Don Alonso de Acevedo y Zúñiga, Tercer Conde de Monterrey falleció en 1555 heredando el título su primogénito, don Jerónimo d; Acevedo y Zúñiga. El cuarto Conde de Monterrey, habia nacido en J522, 653 �y fue, dice la historia. un "caballero de muchas virtudes Y, muy aficionado a las letras". El cuarto Conde vivía en Salamanca, en su Villa de ]?avilafuerte, hasta que el rey, Felipe II, lo designó Embajador extraordinario ante el C~ncilio de Trento en 1561 sin embargo, don Jerónimo, no acepto tal nombramiento. Don Jerónimo de Acevedo y Zúñiga, contrajo matrimonio con doña Inés de Velasco y Tovar, hija de don Juan de Velasco marques de Berlanga y de doña Juana Henríquez de Ribera. Sus hijos fueron, el primogénito Gaspar, quien más tarde se convierte en el quinto conde de Monterrey. El segundo de ellos fue Baltasar, Comendador Mayor de León, Embajador en Roma luchó contra Inglaterra. Más tarde, Embajador en Flandes, en Francia y en Alemania. Don Baltasar a su regreso a España, sirvió bajo el rc¡y Felipe lll, quien lo designó Consejero de Estado y de Guerra y por la confianza que le tení~, lo nombró ayo de quien más tarde, fue Felipe IV. Don Baltasar, contraJo nupcias con doña Francisca de Claberhout, condesa de Croix, y Dama de la Serenísima Infanta doña Isabel. ~ Los hijos de este matrimonio fueron: Jerónimo, quiJn falleció de niño. Maro-arita, Melchor de Fonseca, quien murió antes que su 5padre. Doña María de Pimentel y Fonseca, casada con el segundo Condé 1:le Olivares. Doña Juana y doña Ana de Acevedo y Zúñiga quienes no cas~ron. Don Baltasar falleció en 1622. A los 18 años, don Gaspar decidió presentarse ante el rey don Felipe II, para ofrecerle su persona y sus Estados para apoya~ la empresa que en ese momento, el rey, llevaba a cabo, en Portugal. El rey aceptó complacido el ofrecimiento de don Gaspar y le encomendó la defensa de la frontera de Galicia, desde la ribera de Miño hasta el mar y desde el río hasta la frontera de León. Don Gaspar, al ver la importancia de la encdmienda, envió seis mil infantes y trescientos caballos a Portugal, gasrando en ello, gran parte de su inmensa fortuna personal. Fue un buen guerrero, ya que tomó l 4 plazas en Portugal, y luchó contra Francis Drake, el pirata inglés cuando éste, con mil infantes y cien caballos, pretendió tomar la Coruña. , En 15 83, a los 23 años, contrajo matrimonio con su prima hermana, doña Inés de Velasco, quien llevaba el mismo nombre de su madre. Doña Inés hija de don Tñigo de VeJasco Condestable de Galicia y de doña Ana Ángela duquesa de Aragón, aportó una gran fortuna al matrimonio. Fueron sus hijos, don Jerónimo el primogénito, quien falleció muy pronto. Don Manuel quien contrae nupcias con doña Leonor de Guzmán, hija del famoso Conde-Duque de Olivares. Doña Inés de Zúñiga casa con su primo hermano, don Gaspar de Guzmán, EL conocido Conde Duque de Olivares, sí, el mismo que había sido esposo de una de sus tías, hermana de su padre y quien era, además, hermano de la esposa de su hermano Manuel. f Al falledmiento de don Jerónimo, heredó el título, su hijo Gaspar, quien fue el quinto Conde de Monterrey y con quien nu stra ciudad, quedó unida para siempre. Don Gaspar de Aceved.o y Zúñiga, nació alrededor de 1560 y heredó, además del condado de Monterrey, el título de Señor de los Estados de Biedma y Ulloa y de la Casa de Ribera a más de Po.rtiguero Mayor de Santiago. A los doce años, al fallecer su padre, queda bajo la tutela de su madre doña Inés de Yelasco y Tovar, quien se traslada, acompañada de su cuñado don Alonso de Fonseca y sus hijps, Gaspar, Baltasar y Melchor, a la Vi) la de Monterrey. Don Alonso de Fonseca, apoya a doña Inés en la educación de sus hijos, y los inscribe en el Colegio de los Jesuitas, el cual había sido establecido en Monterrey por don Alonso de Acevedo y Zúñiga, antepa~ado de los hijos de doña Inés de Velasco. 654 Doña María de Aragón murió soltera. Doña Catalina de Fonseca, ingresó a la orden religiosa de la Santa Cruz de Valladolid y doña Isabel de Zúñiga y Fonseca, marquesa de Tarazana, fue casada con don Francisco de Ayala, conde de Aya la. El rey don Felipe II, dijo que: para que "sus reinos de las Indias gozasen el saber, prudencia y cristiandad del quinto conde de Monterrey, lo designó IX Virrey de la Nueva España y Capitán General". Lo nombra Virrey a los 35 años de edad, el 28 de mayo de 1595, siendo por tanto, uno de los virreyes más jóvenes nominado para la ueva España. Ahora bien, hay que considerar que el ser nominado "virrey", era un premio y una forma de apoyar a quienes habían otorgado servicios especiales a la corona por la facilidad de que quienes fuesen a las "lndias", obtuvieran bienes económicos. El 7 de junio, el rey don Felipe U, ordena se envié a don Luis de Velasco al Perú, como premio por sus servicios, y el traslado al virreinato de la Nueva España, de don Gaspar de Acevedo y Zúñiga. 655 �La encomienda de los virreyes, debería de ser de seis años, sin embargo cinco virreyes, sobrepasaban sus períodos, uno de ellos fue precisamente el Conde de Monterrey. El salario que recibían los Virreyes era de $60 mil pesos anuales. También se dice, que los reyes preferían nombrar virreyes solteros o viudos, aunque en ocasiones designaba a hombres casados como pago a sus servicios especiales. Llega el nuevo virrey don Gaspar, a Veracruz en septiembre de 1595, ya viudo, su esposa había fallecido en 1592. Le torno tres meses el camino a la Ciudad de México por la cantidad de festejos que durante el recorrido se llevaron al cabo. Fueron tantos y tan costosos, dichos festejos, que el virrey don Lurs de Velasco, se vio en la necesidad de solicitar dinero prestado. Dicho préstamo, fue votado y aceptado el 18 de septiembre de 1595, por el Cabildo de la Ciudad de México, ya que en ese momento, tan solo se disponía de cuatro mil pesos, y para toda la- pompa necesaria para la recepción de un nuevo Virrey, se requerían al menos, veinte mil pesos, lo cuáles fueron aprobados y solicitados en préstamo por la Ciudad En Acolman, el nuevo virrey, se reunió con su antecesor don Luis de Velasco, donde sostuvo conferencias para enterarse de las necesidades y "trabajos" del virreinato. Al fin el 5 de noviembre de 1595 hizo don Gaspar, su triunfal entrada en la capital. El conde de Monterrey fue un buen gobernante, protector de los indios y de Jos humildes Él fue quien revocó el decreto por el cual se obligaba a los indígenas que pagaran sus tributos con gallinas cuando carecían de dinero. Cuando el rey Felipe ordenó se reunieran los indios en congregaciones y pueblos, lo llevo a cabo, por ser indispensable cumplir las ordenes reales, sin embargo, usó tacto, y cuando dispuso de los indígenas libremente, el propio Virrey don Gaspar, domingo a domingo, se presentaba personalmente en la Plaza de San Juan y Santiago en la Ciudad de México, para evitar se eng;iñase o se abusara de los indios. Además de los indios, apoyó a los criollos, a aquellos hijos de españoles nacidos en la Nueva España. En 1600, nombró corno Gobernador de Yucatán a don Carlos de Sámano y Quiñónez, criollo que había sido también Adelantado en San Juan de Ulúa. Al fallecimiento de Felipe 11 , su sucesor, el rey Felipe lil lo designó, el 19 de mayo de 1603, Virrey del Perú, lo cual, en aquel entonces se consideraba una promoción pues el sueldo de Virrey del Perú, era superior al del Virrey de la Nueva España. · 656 Don Gaspar se prepara para entregar a su sucesot, don Juan de Mendoza Y Luna, Marques de· Montesclaro y Castilvayuela, el vireinato de la Nueva Espaiia. Y para poder entregar a su sucesor, quien venia en compañía de su esposa, un alojamiento digno,_pide que el Cabildo solicite un préstamo. Los rec.ibe en Otumba, población donde "por costumbi;e anticuada entr~gaban los virreyes el Sacro Caduceo, cuando le reciben el nuev~ gobierno, de donde salen ya con todo el mando de estos Reinos". Como don Gaspar Y su s~cesor, tienen que 9uedarse algún ti~mpo en esta po_blación por no es~ar term111ados los prep~rativos de los festeJOS n:i el alojamiento donde deberian hospedarse en la Ciudad de México, los cuales "estaban aún sin aderezarse con la decencia debida", obliga al aún virrey don Gaspar a quedarse durante ocho días con su sucesor y su esposa en Otumba y afir~a el Padre Cavo _en sus ~scritos, que el Conde de Monterrey fue tan e~pléndido en su hospedaJe, que en los ocho días que con ellos se detuvo gastó casi la renta de un año de Virrey". ' , De ah_í, don ~a_spar se dir:igió a Acapuko para embarcarse a Perú, y que ~I salir de M_ex1co, lo acompañaron tropas de mexicanos que henchían los aires de alaridos en señal de sentimiento, demostración que hasta entonces no se había hecho con otro Virrey". Llegad~ al Perú, en 1604, donde se enteró, que •el nuevo Virrey de la ue_va E~pana, don Juan de Mendoza y Luna, le había formado un Juicio de Res1denc1~ por ha~er _gastado inútilmente, doscientos mil pesos en pago a congregaciones de md1os''. . El Conde demostró que no había sido así y logra se revoque la sentencia dictada por el Consejo de Indias. ~n Perú gobernó hasta su fallecimiento en 1608. Su cuerpo es llevado a Es~a_na donde se le da sepultura en la Capilla Mayor del Convento de religiosas de la Concepción de Santa Ursula en la ciudad de Salamanca. Le sucede en el título su hijo don Manuel de Acevedo y Zúñiga, Sexto Conde de Monterrey, T~rcero de F~entes, Señor de los Estados de Biedma y Ulloa Y de la casa de Ribera. Pertiguero Mayor de Santiago. Virrey de Nápoles Cabal lera de la Orden de Santiago. · ' Contrajo matrimonio con su prima hermana doña Leonor María de G_uzmán, hija del segundo Conde-Duque de Olivares y de doña ,María de Pime~te~ y Zúñiga, no tuvieron hijos, por tanto el título pasó, a su fallecimiento, el l635, a manos de una sobrina doña Inés Francisca de Zúñiga y Fonseca, hija de don Fernando de Ayala y doña Isabel de Zúñiga y Fonseca. 657 �Doña Inés Francisca, fue nieta de don Baltasar de Zúñiga, hennano de don Gaspar, y bisnieta de don Jerónimo de Acevedo y Zúñiga, y doña Inés dé Velasco y Tovar. Doña Inés, contrajo nupcias con don Juan Domingo de Haro y Guzmán, Gobernador y Presidente de Flandes. Como tampoco hubo descendencia, el título pasa ahora a manos de una sobrina por parte del esposo, doña Catalina de Haro y Guzmán, quien a su vez era n_ieta en cuarta generación de don Jerónimo de Acevedo y Zúñiga. Recibe el título de Octava Condesa de Monterrey, Marquesa de Eliche y de Carpio, CondesaDuquesa de Olivares. Doña Catalina de Haro y Guzmán casa con don Francisco Álvarez de Toledo Beaumont y Silva, Décimo Duque de Alba y procrean una sola hija, doña María Teresa, quien en 1722, hereda todos los títulos que sus padres y ascendientes habían ido acumulando. Doña María Teresa Álvarez de Toledo y Haro, ovena condesa de Monterrey, es a la vez, Undécima Condesa de Alba. Contrae nupcias con don Manuel de Silva y Haro, Noveno Conde de Gálvez. Tuvieron por hijos: el primogénito don Fernando de Silva y Haro. La segunda hija, doña María Teresa, casó con don Jacobo Stuart Fitz-James Colón y Portugal, Tercer Duque de Berwicks. Más tarde encontraremos de nuevo el apellido Stuart-Fitz unido al condado de Monterrey. ' través de su madre doña Catalina, sobrina bisnieta del Cuarto ·conde de Monterrey y esposa de don Jacobo Stuart-Fitz James Colón y Portugal. Don Carlos Miguel, contrae matrimonio con doña Rosario Ventimiglia y Moneada, y se convierte en el duodécimo Conde de Monterrey, juntamente con una gran cantidad de títulos heredados de sus padres, abuelos y demás ascendientes que murieron sin hijos. De ahí el título pasa a don Jacobo Luis Stuart-Fitz Jame y Ventimiglia, Décimo tercer Conde de Mont_errey, Décimo quinto Duque de Alba, Octavo Duque de Berwick entre otros muchos títulos. Contrae matrimonio con doña María Francisca de Sales Portocarreño, Novena Condesa de Montijo. Continua la genealogía del Condado de Monterrey con el Décimo cuarto Conde de Monterrey, don Carlos María Stuart-Fitz James y Portocarrero, quien nació en 1848 y en 1877, contrajo nupcias con doña María del Rosario Falcó y Osario. Condesa de Siruela. Falleció don Carlos María en 190 l. Pasa el título a manos de su hijo don Jacobo de tuart-Fitz James y Falcó quien nació en 1878. Contrajo nupcias con doña María del Rosario de Silva y Gurtubay, Marquesa de San Vicente del Barco. El Décimo Conde de Monterrey, don Fernando de Silva y Álvarez, casado con doña María Bernarda de Toledo y Portugal hija de los Condes de Oropeza. Tuvieron un solo hijo, don Francisco de Paula, Duque de Huscar quien casó con doña Mariana de Silva y Bazán, hija de los Marqueses de Santa Cruz y fueron padres de doña María Teresa Cayetana, quien recibió el titulo de Condesa de Monterrey, por haber fallecido su padre antes que su abuelo. En 1957 hereda ese título y cuarenta y tres m•ás, veinte de ellos de grande de España, doña María del Rosario Cayetana de Stuart-Fitz Jame y de ilva, quien nació en 1928 ahora felizmente casada y desde hace muchos años, con el Duque de Martínez Irujo, con quien procreó cinco hijos y una hija. Don Carlos Fitz James, el primogénito, Alfonso Martínez de !rujo, su segundo hijo. Jacobo Fitz James Stuart el tercero. Doña María Teresa Cayetana de Silva y Haro, quien contrajo Don Fernando el cuarto, y Cayetano Martínez lrujo el quinto, así como su hija Eugenia . Desde hace varios años, ha empezado a ceder a sus hijos los títulos, quedando aún la entrega del título del Conde de Monterrey. matrimonio con don José Álvarez de Toledo y Góngora, Marques de Villafranca, no tuvo descendencia. Doña María Teresa Cayetana. Décima tercera duquesa de Alba, ha pasado a la historia por haber sido la supuesta modelo de muchas pinturas de don Francisco de Gaya y Lucientes, entre otros muchos oleos, la muy conocida f\1aja Desnuda, que aún se puede admirar en el Museo del Prado. Al fallecer la Duquesa de Alba en 1802, y no existir descendencia directa, recibe dicho título don Carlos Miguel Stuart-Fitz James y Silva, bisnieto por parte de su esposo, de la Novena Condesa de Monterrey, doña María Teresa Álvarez de Toledo y Haro, quien había heredado el título a Continuo añadiendo, el "don" al principio de cada nombre de los hijos de la Duquesa de Alba, a pesar de que ellos ya no los acostumbran, sin embargo, por ser cada sigla, indicativo 'de origen noble', he dejado este título de "don". La condesa, habita actualmente en Madrid, aun cuando prefiere vivir en evilla. Ha invertido una gran cantidad de dinero en reparar la antigua fortaleza castillo de Monterrey, donde acostumbra veranear en ocasiones. 658 659 �La genealogía lineal del Condado de Monterrey quedaría de la siguiente manera: Nacimiento Condes de Monterrey 1442 Don Sancho Sánchez de U1 loa Doña María Teresa Zúñiga Doña Francisca de Zúñiga y Ulloa Don Diego de Acevedo Don Fernando de Andrade Don Alonso de Acevedo y Zúñiga Doña María Pimentel Matrimonio 1493 1476 1562 Don Jerónimo de Acevedo y Zúñiga l 522 Doña Inés de Velasco y Tovar 1560 Don Manuel de Acevedo y Z_úñiga Doña Leonor María de Guzmán 1585 Doña Inés Francisca de Zúñiga y Fonseca Don Francisco de Haro y Guzmán 1526 1496 1540 1558 1496 Don Gaspar de Acevedo y Zúñiga Doña Lnés de Velasco y Aragón Defunción 1505 1583 1608 1592 1653 1710 1716 1662 Don Jacobo Luis Stuart-Fitz James Doña María Francisca de Sales Portocarrero 1821 1844 1825 1860 Don Carlos María Stuart-Fitz James y Portocarrero l 849 Doña María del Rosario Falcó y Osorio 1854 1877 Don Jacobo Stuart-Fitz James y Falcó Doña María del Rosario de Silva y Gurtubay 1878 1920 Doña María del Rosario Cayetana Stuart-Fitz Don Alfonso Martínez Irujo 1928 1900 1881 1901 1906 1954 1934 Los títulos a que tiene derecho a usar la actual Conclesa de Monterrey, además de éste, son Undécima Duquesa de Berwick; Décimaoctava Duquesa de Alba. Duquesa de Liria, Xérica, de Arjona, de Montoro y de Huéscar. Condesa Duque de Olivares, Marquesa de Carpio, de Moya, de Osera, de Cora, de Eliche, de la Mota. Marquesa de San Leonardo~ de Sarriá, de Tarazona. de Villanueva del Río, de Villanueva del Fresno, de Barcarrota, de Salvatierra y de Algaba. Doña Catalina de Haro y Guzmán Don Francisco de Toledo Beaumont 1733 1739 María Teresa Álvarez de Toledo y Haro 1691 Don Manuel de Silva y Haro 1677 1755 1728 Es además, Vigésima quinta Condesa de Lemas, de Lerín, de Baños, de Osomo, de Miranda del Castañar. De Andrade, de Aliaga, de Ayala, de Fuentes de Valdepedro, de Gálves, de Villalba, de San Esteban de Gormaz, de Fuentedueña, de Casarrubios del Monte de Galve y de Siruela. 1802 Es, como ya se ha dicho, la Decimosexta Condesa de Monterrey, Condestable y gran Canciller de Navarra, veinte veces Grande de Espafla Señora de muchas Baronías y Estados, Gran Maestre de Sevilla. Posee la Orden del Toisón Oro, del Collar de Carlos ITI, la Real Orden de Inglaterra, la Cruz de Honor y esto tan solo por nombrar algunos títulos a los que tiene derecho. 1868 El título de Conde de Monterrey está considerado uno de los más importantes aún actualmente. Don Fernando de Silva Álvarez de Toledo María Bernarda de Toledo y Portugal 1714 María Teresa Cayetana de Silva y Álvarez José Alvarez de Toledo 1762 Don Carlos Miguel Stuart-Fitz James 1794 Doña Rosario Ventimiglia y Moneada 660 172? 1817 661 �.roAN IGNACIO FLORES MOGOLLÓN (1698 y 1718-1719), FRANCISCO DE BARBADILLO Y VITORIA (1719-1722), .roAN JOSÉ DE ARRIAGA Y BRAMBILA (1722-1725), PEDRO DE SARABIA CORTÉS (1725-1730) Y BERNARDINO GASPAR SALVADOR MENESES MONROY Y MENDOZA BRACAMONTE Y ZAPATA (1730-1731) -Aportes Historiográficos para un estudio histórico-social- Ma. Luisa Rodríguez-Sala1 Con la coll!boración de Rosa Iba Tena V., Patricia Alfaro y Jesús Lazada G. Los materiales que conforman este trabajo se -insertan en un proyeeto mayor de investigación 2 y sus dos primeras partes han sido publicadas en esta misma revista. 3 En ella entregamos al lector el' análisis de las fuentes primarias que proporcionan información sobre los cinco primeros gobernadores, Francisco Báez Treviño, Gregario Salinas Barona, Cipriano y Luis García de Pruneda y Francisco Mier y Torre, de quienes ejercieron el mando en el Nuevo Reino de León durante Jas dos primeras décadas del siglo XVIII. En este nuevo aporte incluimos el análisis dt las fuentes primarias que corresponden a los tres siguientes mandatarios. Esta secuencia cronológica tiene como fin constituir una serie de artículos que, sistemática y paulatinamente, cubran el análisis histórico-sociológico del ejercicio del poder de todos los gobernadores de esa etapa· de la historia regional novohispana. '• ' Por razones metodológicas limitamos el periodo del siglo XVlll hasta los años previos a la constitución de la Comandancia General y la posterior fonnación de las Provincias Internas. Lo hemos hecho así en función de que la etapa de las reformas borbónicas marca definitivamente una nueva conformación en el ejercicio de la admin istración de las diferentes provincias del septentrión novohispano. Durante ella las tareas políticas, admin istrativas y militares que hasta entonces habían quedado en manos de los gobernadores pasaron a las del Comandante General y del Intendente de las nuevas regiones que conformaron l0s bastísimos a lejanos territorios norteños de la Nueva España. Como en nuestra inicial aportación, en ésta también partirnos de un resumen de las actividades de los personajes bajo estudio que está basado en la consulta de obras -secundarias. Éstas han servido de guía y orientación, tanto para la localización de los materiales primarios, como para su 663 �complemento. Nuestros materiales primarios proceden, fundamentalmente, del Archivo General de Indias en Sevilla (AGI) del Archivo ·Histórico Nacional de Madrid (AHN), y, por supuesto, del Archivo General de la Nación de la capital mexicana (AGN). Ha sido en esta parte del proceso de investigación, localización de materiales en el archivo mexicano en el cual hi.tn trabajado eficazmente los becarios del proyecto quienes aparecen como colaboradores de esta nueva publicación. Esperamos que la acogida que nos ha brindado HUMANITAS nos permita continuar entregando a los lectores los trabajos sobre los subsecuentes gobernadores. Sin duda que la consulta de estos materiales permitirá a los interesados en la historia regional de esa parte del septentrión oriental novohispano aportar, a su vez, nuevas informaciones y con ello enriquecer el proceso de investigación que continuamente debe nutrirse del conocimiento de los colegas interesados en temas similares. Sin más, pasamos a la exposición, análisis y resumen de las fuentes primarias que hemos locaUzado para esta investigación, las cuales, en la mayoría de los casos, confirman y amplían la información secundaria hasta ahora disponible. JUA IG ACIO FLORES MOGOLLÓ , 1718. . . Fue este personaje gobernador en dos ocasiones, la primera a finales del XVII y la segunda en 1718. De acuerdo a Cavazos, en 1698 fue designado juez de residencia del gobernador del Nuevo Reino de León, Juan Pérez Merino. Para 1700 era alcalde mayor de Jiquilpan y San Juan Perihuán. La cédula real está fechada en el Buen Retiro a seis de mayo de J689. Se le asignó un salario de 360 mil maravedíes al año y se le otorgó el puesto por encontrarse vacante debido al fallecimiento de su anterior ocupante. 2.- PASAJERO~ L.13, E. 2748 del 7 de julio de 1689 procede de CONTRA TACION, 5540A, L.3, Fol.166. Esta fuente no contiene información adicional a la anterior. 3.- INDIFERENTE 2077 N.379 de 1689: Expediente de concesión de licencia para pqsar a Guanajuato a favor de Juan Ignacio Flores Mogollón, tesorero de la Caja Real de Guanajuato, en compañía de un criado: El interesado solicita licencia para embarcarse en la flota del año O en naos de azogues que fueren en su lugar y que pueda llevar un criado soltero para sus servicios y que se le den las ropas y armas que fueren de su agrado. 4.-CONTRATACIÓN, 5458, N.3, R.3, del 17 de julio de 1689: Expediente e información y licencia de pasajero a Indias de Juan Ignacio Flores Mogollón, gobernador del Nuevo Reino de León y Boca de Leones vecino de Sevilla, a Nueva España: ' En este expediente se da cuenta de la merced que se le ha concedido para el puesto de Gobernador del uevo Reino de León se refiere a su . ' prnner periodo y lleva también la Real Cédula que dice: Como consta en cédula real de S.M me ha hecho merced del puesto de tesorero de la Caja Real de la Ciudad de Santa Fe, Minas de Guanajuato y se le da licencia para embarcarse en la flota de Nueva España del cargo del Conde de Villanueva. Mi Presidente y Jueces Oficiales de la Casa de Contratación de /a Ciudad de Sevilla a Don Juan l$17acío Flores Mogollón, vecino de esa ciudad, residente en esta Corte, a quien he hecho merced del Gobierno de las P~ovinci~s del Nuevo Reino de León y Boca de Leones en Nueva España, por cmco anos para suceder a Don Juan de Bergara, último provisto en él, he concedido licencia para embarcarse y hacer su viaje en la primera flota. naos de Azogues o Navío de Registro y Bandera mía... y que pueda llevar ~res cria~~s para su servicios, sin pedirle a él por lo que toca a su persona mformacwn alguna, pero para los tres criados se ·han de presentar en ese Tribunal hechas ante las Justicia de sus TIERRAS ...y por.que en la licencia que pidió para los tres criados incluyó dos negros, permito que éstos puedan pasar ajustándose primero con el asentista, precediento el tomar la razón de este despacho por los contadores de esa Casa. Fecha en Madrid a 19 de diciembre de 1698. 664 665 Esta información la hemos ampliado con los documentos localizados y analizados en AGI y que corresponden a sus dos periodos. Son los siguientes: 1.- CONTRATACIÓN, 5451, N.88, del 7 de julio de 1689. Expediente e información y lícencia de pasajero a Indias de Juan Ignacio Flores Mogollón, tesorero de la Caja Real de la Ciudad de Santa Fe y minas de Guanajuato, a Nueva España: .' �5.- CONTRATACIÓN, 5790, L.3, Fol.282-290 del 19 de dic. de 1697: Nombramiento de Juan Ignacio Flores Mogollón como Gobernador y Capitán General del Nuevo Reino de León: El título de Gobernador y Capitán General del Nuevo Reyno de León y Boca de Leones en la persona de Don Juan Ignacio Flores Mogollón ... mi Gobernador y Capitán general de las Provincias del Nuevo Reyno de León en Nueva España, por cinco años y ahora atendiendo a los serv{cios del Padre y Pasados de Vos, Don Juan Ignacio Flores Mogollón, vecino de la ciudad de Sevilla, residente en esta corte, y deseo que tenéis de continuarlo tal donativo que habéis hecho de tres mil y quinientos pesos excusados de plata entregados en oro en las arcas del Real Tesor ... para suceder al dicho Don Juan de Vergara, luego que cumpla su tiempo o que vaque por su muerte (Fol.285r.) ... y podáis llevar y llevéis vos, vuestros lugarthenientes que para el buen gobierno de este cargo es mi voluntad que podáis poner en las partes y lugares que fueren necesarios... con tal que los tenientes que asi hubiéreis de nombrar siendo letrados y llevándolos de estos reynos sereis obligado a presentarlos en mi consejo y cámara de Indias para que sean aprobados ... En Madrid a I 9 de diciembre de 1697. De acuerdo al mismo documento, fue también tesorero de la Caja de las Minas de Guanajuato, uno de los motivos por los cuales pasó a la Nueva España, si bien contaba ya con el título a futura de gobernador del uevo Reino de León para suceder al último que detentaba el puesto. Después de haber desempeñado este cargo, es muy probable que haya regresado a España, ya que unos años más adelante, en 1707, recibió nueva licencia para embarcarse, ahora para ocupar la gobematura del Nuevo México. En esa .ocasión también se le dió comisión para tomar la residencia a su antecesor en ese cargo, José Chacón. Hasta aquí los documentos en AGI correspondientes a su primer periodo gubernativo a finales del XVII, los siguientes están relacionados con su segundo periodo, ya en el XVJII, son: 6.-CONTRATACIÓN, 5464, N.2, R.28 del 30 de abril de 1708: Expediente de información y licencia de pasajero a Indias de Juan Ignacio Flores Mogollón, gobernador de lo político y militar de la Nueva México, con sus criados Lucas López de. Fonseca, natural de Madrid, hijo de Lucas López de Fonseca y de Tomasa Cañete, y Manuel Galtier, criado, natural de Madrid, hijo de Manuel Galtier y de Francisca Fuente, a Nueva España: 666 Sus dos criados eran de 17 años, ambos, solteros y no religiosos; sus dos esclavos negros, uno Bentura García, color claro de mediana estatura, con dos dientes menos, de 27 años; el otro Pedro, negro atezado, alto de cuerpo de buen semblante, y ambos cristianos, no sujetos a matrimonio. En este documento está incluido el título en el cual se constata su primer nombramiento como gobernador del"Nuevo Reino de León, lo que aconteció durante el periodo del anterior rey, asimismo se menciona el hecho de haber dado infonnación en el año de 1701. Fue el virrey, Marqués de Valero quien le debió confirmar su cargo como gobernador del Nuevo Reino de León en su segundo periodo, sucedió el 24 de marzo de 1718: ... atendiendo a que Don Francisco Báez Treviño se halla continuamente padeciendo el accidente de perlesía e imposibilitado de servir el gobierno del reino,... tomó posesión en julio del mismo año. Durante su administración atendió a la recomposición de caminos, organizó la escolta para los ganaderos, realizó frecuentes campañas de pacificación y prestó especial atención a las misiones y pueblos recién fiindados por el licenciado Barbadillo, dictando reglas de trabajo para los Indios. En 1719 practt'có la visita general de los pueblos y entregó el mando a su sucesor, el licenciado Francisco de Barbadil/o .4 En AGN localizamos solamente tres referencias que, indudablemente, corresponden al gobernador; algunas más pudieran ser de sus parientes. La primera de las de él resulta de importancia, ya que permite asentar que don Juan Ignacio se encontraba en la Nueva España, cuando menos desde 1688, año en que figura como testigo del matrimonio de una pareja de mestizos que se celebró en la población de Santa Catarina Mártir. Como se estableció en uno de los documentos de AGI, en 1689 recibió el cargo de tesorero de la caja de las minas de Guanajuato, muy probablemente haya residido ya en la Nueva España y viajó a la metrópoli para tramitar o comprar un cargo. En las dos restantes queda claramente expuesto el haber desempeñado la gobernatura del Nuevo México y haber sido acusado de malos manejos financieros, referidos a pagos de los .Presidiales. Como se verá, son documentos interesantes que dan razón de los pleitos y dificultades que enfrentaban los gobernadores, no sólo en lo que se refería a los aspectos militares, también los de la administración financiera. 667 �1.- MATRIMONIOS, Vol.45, Exp. 35, Fol. 1.97, año de 16~8: Solicitud matrimonial, contrayente: Matheo Jorge, mestizo, Inés de Vargas, mestiza. Testigos y ocupación: Juan Ignacio Flores M(!gollón; Nicolás Torres, Mercader. Santa Catharina Mártir. 2.:. CÁRCELES Y PRESIDIOS, Vol.18, Exp. 2, Fols. 50v.-51r., año de 1716: . : Autos sobre ajustes de cuentas entre Juan Flores Mogollón y los soldados. Nuevo México. Se trata de los autos concernientes al ajuste y liquid'ación de cuentas con los soldados de su castillo presidia! que, según dichos autos, Flores Mogollón dejó pendientes durante su gobierno. Se les oraena a los jueces nombrados por el virrey, Duque de Linares, que procedan a comunicarle a Flores Mogollón el mandato virreinal y se ponga en ejecúción la liquidación de los adeudos. Se les indica que el ex-gobernador deberá presentar los libros de cuentas de los presidiales a fin iniciar los ajustes financieros. Consta en el documento que el día 8 de octubre de 1715 le notificaron los jueces nombrados, personalmente a Flores Mogollón en su casa de la Villa de Santa Fe en el Nuevo México, el mandamiento virreinal y los autos correspondientes. El ex-gobernador declaró haberlos oído y entendido, pero no estar de acuerdo con ellos, ya que tenía en su poder los libros de cuentas que señalaban no ser procedentes los adeudos, y, mucho menos los ajustes de cuentas y liquidación. Flores Mogollón procedió al envío, de inmediato de una carta aclaratoria, misma que corresponde a la siguiente referen')ia. 3.- CÁRCELES Y PRESIDIOS, Vol.18, Exp. 3, Fols. 282-283r., año de 1716: Sobre que se le conceda licencia para salir a Juan Ignacio Mogollón, Gobernador de la Provincia. Nuevo México. Se trata de la carta que Flores Mogollón envía, desde la Villa de Santa Fe de la Nueva México el 27 de octubre de 1716, en respuesta y aclaración de lós autos que' le fueron comunicados el año anterior. Es un documento representativo de las frecuentes desavenencias que se producían entre autoridades de los Reinos septentrionales. En este caso, e~ clara la dificultad que se dio y la enemistad que existía, entre los dos gobetnadores del Nuevo México, don Juan lgnacio y su sucesor, el general Juan Pérez Hurtado. Cada uno de ellos se acusa mutuamente de manejos turbios en la administración del Reino. Flores Mogollón pone de manifiesto la política 668 injusta y cruel del gobernador en funciones con dos grupos indígenas, los yutas _Y los jicaril/a, además de los varios robos que, según él, había cometido el gobernador. . ~simismo aclara el estado de las cuentas con los presidiales, e inclusive, presentando los libros de cuentas, deja asentado el que tenían adelantados sus salarios hasta el año de I 720 a través de los situados recibidos y los pagos realizados por Flores Mogollón. Nuevamente señala que el g?bernador en turno deseaba ocultar estos hechos y por ello in.terponía su autoridad a fin de que su antecesor no pudiera salir del territorio del Reino del Nuevo México y diera a conocer esta situación. Termina la carta pidiendo al virrey, se aclara el asunto y no permita que en adelante co~ falsedades se atropelle su respeto y vengan a ser tenidos de sus súbditos con desprecio ... .. Los siguientes documentos probablemente cor~espondan, o bien a sus h1Jos o sus hermanos, llevan los nombres de Francrsco y José o Juan José con los mismo apellidos de don Juan Ignacio. Se ·trata de las referencia; siguientes: 4.- ESCRJBANOS, Vol. 21, Exp.13 Fols. 64-66, del 13, 23 y 30 de abril de 1708: Certificación del grado de Bachiller obtenido por Don Francisco Flores Mogollón y solicitud para obtener el de abogado, para lo cual se le señaló el pleito que sigue Francisco Muñoz contra Francisco Ladrón de Guevara sobre ajuste de cuentas. Ciudad de México. Se trata de un documento en el cual se certifica los estudios realizados ~n _la_ Real y Ponti_ficia Universidad y la experiencia profesional en asuntos Jurid1cos, del bachiller que lleva los mismos apellidos que el gobernador. No se proporciona información que permita establecer el parentesco con don Juan Ignacio, por la fecha de emisión del documento, bien podría tratarse de su hijo, ya que el entonces gobernador del Nuevo Reino de León, estaba ya a~entado en la Nueva España en 1688. Desconocemos si llegó casado o lo hizo en la Nueva España. También puedo tratarse de un hermano. S.- INDIOS, Vol. 45, Exp. 42, Fol. 58-60, año 1721 : El virrey confiere comisión a José Flores Mogollón para que pase al pueblo de Zac~ulpilla a ~a averiguaci~n de excesos de los naturales de este pueblo y Sagualmgo, Santiago Mamatlan y Real y Minas de Zacualpa. La información contenida en el expediente no permite aclarar el parentes~o _entre esta persona de nombre Juan Joseph Flores Mogollón y don Juan Ignacio. Se aclara que se trataba de un licenciado de la Real Audiencia · 669 �quien fue comisionado por el virrey, Marqués d~ Valer~, ~ara averiguar Y escuchar los testimonios relacionados con ciertos mc1dentes que se produjeron en los poblados a que se hace referencia. Sucedió ~sto en el año de 1721. Nuevamente podemos aventurar que fuera su hijo o su hermano. 6.-JUDICIAL, Vol. 23, Exp. 63, Fol. 154v.156v., del 26 de marzo de-1748: El licenciado Don Juan José Flores Mogollón, relator de, la Real Audiencia y don Alonso de Adán se comprometen a que puesto ~on Juan ·José de Sevilla en la posesión de su oficio de escribano real, enterara cada fin de año a las cajas reales, 160 pesos hasta cubrir lo que debe 'de los tributos que estuvieron a su cargo cuando fue Alcalde Mayor de Zempoala por cuyo motivo se le había embargado y rematado su oficio o de lo contrario lo harán ellos con sus emolumentos. ' Aparece el mismo personaje de la referencia anterior aún como miembro de la Real Audiencia, ahora como su relator. Sucedió esto más de veinte años después que en la primera mención. Debido a su permanencia en esta dependencia, es muy posible que se pudiera haber tratado de un hijo de don Juan Ignacio. FRANCISCO DE BARBADILLO Y VITORIA, Gunio o julio de 1719, interinamente fue sustituido por Luis García de Pruneda, hasta 1723). De acuerdo a Cavazos, nació en la villa de Escaray, provincia de Logroño el 28 de mano de 1670. Fueron sus padres Cristó~al de Barba?illo y Antonia Licea de Vitoria Lecea. Pasó a la Nueva Espana con el ':•rrey Duque de Linares y se desempeñó en el car?o ~e alcalde del. ~rimen, distinguiéndose por su rectitud, saliendo muy bien hbrado de la v1s1ta q~e efectuó el oidor Francisco de Garzarón, visitador apostólico deJ Santo Oficio de la Inquisición, sólo fue culpado de varias soltzlras de presos hechas por su orden, sin noticia de la sala, de lo que se le absolvió. En ocasión del problema de las encomiendas en el Nuevo Reino de León, el virrey, Duque de Linares, convocó a Junta de Gu~rra y Hacienda, la cual comisionó a Francisco de Barbadillo como juez con a¡mplias facultades. Llegó a Monterrey en diciembre de 1714 y una de láS sol_uciones_ que propuso fue la de fundar pueblos de indios para contrarrestar la influencia de los encomenderos. Estaba decidido a realizarlo e inclusive fue de opinión que si el propio gobernador no estuviera de acuerdo le quitaría el mando. Organizó una de las Compañías Volantes para Ia protección de los'pueblos y de las haciendas de ovejas. ! habían huido de las misiones y con ellos repobló el pueblo de San Antonio de los Llanos, , actual Hidalgo en Tamaulipas. También impulsó la refundación de las misiones del Río Blanco y Labradores, repobló Jas de Hualahuises y Gualeguas y fundó, en las inm~diaciones del Valle del Pilón, las de Purificación y Concepción. Resolvió el conflicto de jurisdicción ·surgido entre las poblaciones de Hualahuises y Linares, trasladando ésta última con fecha del 14 de noviembre de 1715. Utilizó con frecuencia el procedimiento de expropiación de tierras para establecer poblados, tanto en el Piló,1 como al oriente de Monterrey y así fundó la misión de Nuestra Señora de Guadalupe en febrero de 1715 a la que le dio el título de Pueblo en enero del siguiente año. A cada uno de los pueblos que fundó les otorgó instrucciones precisas acerca de su gobierno, nombrándoles un protector y señalándoles misioneros, quienes, según su opinión, debían ser, cuando no ángeles, más que hombres. Restituyó a los franciscanos las mlSlones que había secularizado el obispo Camacho y Ávila. Se distinguió como pacificador y libertador de los indios, abolió las congregas, como se conocían las encomiendas en la región y que habían sido eJ origen del problema con los habitantes españoles encomenderos. Pasó poco más de año y medio en el cumplimiento de su misión y regresó a México en abril de 1716, en donde volvió a su puesto de alcalde de corte. Sin embargo, su ausencia de Nuevo León dio de nuevo cauce al problema, razón por la cual fue designado gobernador y tomó posesión el 4 de julio de 1719. Durante su mandato auxilió al Marqués de Aguayo en su misión frenté a los franceses en territorios de los Texas. Restableció la Compañía Volante y a los protectores de los indios. Importante fue el levantamiento de un censo ganadero que redundó en proponer la creación de un Obispado en Monterrey. Duró en su cargo cuatro años para volver, en 1723, a la capital del virreinato. En ese mismo año contrajo matrimonio en la car,ital novohispana con doña Juana Rosa Eolio Ojeda y Guzmán, quien era viuda de don Martín de Urzúa y Arizmendi, conde de Lizárraga. Otorgó testamento sin estar enfermo el 29 de diciembre de 1724 ante Francisco Dionisia Rodríguez, escribano real. Murió en la ciudad de México el 14 de mayo de 1726 en su casa de la calle de los Donceles y fue sepultado en la capilla del Rosario del . 5 Convento de Santo D ommgo. Emprendió jornada a la Sierra de Tamaulipas con los capitanes Juan Guerra Cañamar y fray Juan de Losada logrando bajar a los indios que 670 671 �En AGI hemos localizado documentos que permiten ar_npliar la información que hasta ahora se tiene de este personaje, ta~to por_ ~o que se refiere a sus estudios como a sus cargos anteriores a su vmculac1on con el septentrión. Así hemos localizado que_ ~jerció pu:st~ oficial en_ el otro extremo de la Nueva España, en la mend1onal Provincia de Yucatan Y que 11.egó a Ja Nueva España, muy probablemente, antes ,de. la fecha que menciona don Israel Cavazos, quien asienta que pasó con el virrey Fernando de Alencastre Noroña y Silva, Duque de Linares y Marqués de Valdefuentes, quien llegó en enero de 1711. De acuerdo a la documentación ~e AGI, obtuvo su permiso de la Casa de Contratación en 1702 para P'.15ª.r a e3erc~~ el oficio de teniente de gpbernador y capitán general de la Provincia de Menda de Yucatán y Auditor de la gente de Guerra. 3.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp. 211, Fol..309, del 20 de septiembre de 1714: Real Audiencia. El Rey ordena a los oficiales reales de la co1'le de ·México presten al licenciado Francisco de Barbadillo Victoria, Alcalde de Corte en la Real Sala del Crimen, dos mil pesos, que ha de reintegrar de los salarios que se le deben por la comisión que desempeñó en el Nuevo Reino de León. Los documentos los anotamos y comentamos sólo en forma general ya que se realizó un amplio estudio socio-históric? ?e. este personaje~~ el cual se analizaron, a partir de estas fuentes arch1v1st1cas, su actua~1on como gobernador y los antecedentes ocupacionales y personales de este interesante . 6 personaJe. 4.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp. 217, Fol. 318, del 3 de octubre de 1714: Nuevo Reino de León. Ordenando a los oficiales reales de la Corte suplan al licenciado Francisco Barbadillo Victoria, en la comisión que se le dio en este Nuevo Reino. Las fuentes localizadas y consultadas en AGI en su orden cronológico son: 5.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp. 219, Fol. 320, del 16 de noviembre de 1714: Nuevo Reino de León. Para que de conformidad con el penúltimo capitulo de las Instrucciones que se le dieron a Francisco de Barbadillo Victoria, mande a los oficiales reales de San Luis Potosí se les den las cantidades que librare como se previene. 1.- INDIFERENTE, 161, N.4 79, del 23 de julio de 1700: Relación de Méritos y servicios de Francisco Barbadillo Vitoria, abogado de los Reales Consejos: 2.- JNDJFERENTE 135, N .14 7, del 6 de mayo de 1701: Relación de Méritos del Bachiller Don Francisco Barbadillo Vitoria, thenienle de Gobernador que ha sido de Yucatán. 3.- CONTRATACIÓN, 5791, L.!, Fol.! Sv.-18 del 27 de julio de 1702: Nombramiento de Francisco Barbadillo Vitoria, como theníente de gobernador de Yucatán: ,, 4.- INDJFERENTE, 138, N.27, del 30 de abril de 1711: · Relación de Méritos y servicios de Francisco Barbadillo•Vitoria, alcalde del crimen de la Audiencia de México: En AG se han localizado los siguientes documentos, l0s cuales, sin duda alguna, completan los que proceden del archivo sevillano, son: 1.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 208, Fol. 20 del 7 de septiembre de 1714: Para que el gobernador del Nuevo Reyno de León y demás justicias d~ -~/, por donde pasare el señor Francisco de Barbadillo que va a el con comlSlon 672 del virrey a ejecular varias operaciones del servicio de ambas Majestades le den todas las asistencias prevenidas so pena de dos mil pesos. 2.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 209, Fol. 20, del 7 de septiembre de 1714: 6.-REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp. 220, Fol. 320, del 16 de noviembre de 1714: Nuevo Reino de León. Comisión que se le dio a Francisco de Barbadillo y Vitoria en este Reino, además de la dada al Virrey, y use de la Capitanía del mismo cuando lo necesitare. 7.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Yol.38, ~xp. 223, Fol. 324, del 4 de febrero de 1715: Nuevo Reino de León, Comisión que se le dio a Francisco de Barbadillo para que proceda contra Pedro de la Serna y los que alborotaron a los INDIOS de Matehuala. 8.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Yol.38, Exp. 226, Fol. 326v., del l3 de febrero de 1715: Nuevo Reino de León. Para que el licenciado Francisco de Barbadillo Victoria, Alcalde del Crimen de la Real Sala de esta Corte, comisionado en este Reino, remita las diligencias de los despachos que ejecute. 673 �9.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38 Exp. 228, Fol. 328, del 11 de abril de 1715: Nuevo Reino de León. Milicias, Ordenando a los oficiales reales de San Luis Potosí den a Francisco de Barbadi/lo Victoria, la cantidad qué importm·á la compra de los bueyes que necesita para la formación de /Qs pueblos que está efectuando en e.ste Reino. · 10.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp. 230, FoL 328v., del 11 de abril de 1715: Nuevo Reino de León. Ordenando se remita a este Reino a nombre de Francisco de Barbadillo Victoria, la herramienta que se menciona. 11.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp. 234, Fol. 337, del 11 de abril de 1715: Nuevo Reino de León. Para que el licenciado Francisco de Barbadillo Victoria ejecute su parte sobre lo resuelto en la junta in:;erta como se le previene. 12.-Historia, Vol.30, Exp. 12-13, Fol. 186v.198, del 10 de mayo de 1715: Consulta que hace el Señor Alcalde de Corte Don Francisco Barbadillo Victoria a su Excelencia, sobre la pacificación de los INDIOS en el Nuevo Reino de León: 13.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp. 235, Fol. 340, del 15 de junio de 1715: Nuevo Reino de León. Sobre la comisión que se le encomendó al licenciado Francisco de Barbadillo Victoria, Alcalde de la Real Sala del Crimen, en este Reino, con relación al nombramiento de misioneros para la pacificación de (os INDIOS, en esta jurisdicción. 14.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp.,233, Fol. 33lv., del 17 de junio de 1715 : Nuevo Reino de León. Felicitación al licenciado Francisco de Barbadillo Victoria por su victoria, por su labor de pacificación de los INDIOS alzados, q1Jienes prometieron deponer las armas en la ciénaga de Juan Pérez, próxima a Tamaulipas. 15.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp. 231, Fol. 329, del 19 de junio de 1715: Nuevo Reino de León. Ordenando a Francisco de Barbadillo Victoria, Alcalde de la Real Sala del Crimen de esta Corte, hacer entender a los españoles vecinos de este Reino, la indignación dirl Rey y Virrey respectivamente, porsusfechorías en los pueblos de INDIOS de este Reino. 674 16.- ~~LES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp. 232, Fol. 330, del 19 de Jumo de 1715: Nuevo Reino de León. Confirmando el título de Capitán del Presidio de Cen:atbo, pedid~ a favor de Juan Guerra Cañamar por el fiscal de Su Ma1estad, Francisco de Barbadilló Victoria. 17.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol.38, Exp. 237, F ol. 342v., deJ 3 de octubre de 1715: Nuevo Reino de León. Informe que rindió el licenciado Francisco de Barba~iflo Victoria, sobre su misión civilizadora en este Reino y la fundaczon de un nuevo pueblo que piensa llamar "La ºurificación ". 0 18.- INDIOS, Vol. 42, Bxp. 155, Fol. 184v.-187, año 1719: Para q~e Francisco Barbadillo haga el informe que se le pide en orden a /a pretensl?n de los religiosos del convento del Real de Charcas y que ejecute lo demas que se le ordena sobre lo representado por Martín de Uros toc~n!e ~l deterioro del pueblo de San Francisco de Matehuala, sobr; rec1b1r dmero para las Misiones y la edificación de la iglesia. Real de Minas de Charcas, Zacatecas. San Francisco de Matehuala. 19.- INDIOS, Vol. 44 Exp. 5, Fol. Sv.-8v., año I 720: Para que Fran~isco de Barbadillo ejecute las providencias que se le ord:nan, de pedimento de _l~s naturales de la nación T/axcalteca, del pueblo Y fio~tera de ,san Sebastwn del Venado y otros sobre diversas quejas de Martm de Unas por no querer que continúe la escuela en dicho pueblo y por abusos que comete. San Sebastián del Venado, San Gerónimo de la Hedionda. 20-INDIOS, Vol.44,Exp.115, Fol.141-141v., año 1721: El virrey delega su superior jurisdicción en Francisco Barbadillo gobernador del Nuevo Reino de León para que por lo que toca a fo milita,' conozca de las causas de los naturales de los pueblos de Matehuala si~ perjuicio de la jurisdicción que por lo politico compele a la Real Audiencia de Guadalajara. San Francisco de Matehuala. Charcas, Guadalajara. 21.-JUDJCTAL, Vol. 8, Exp. 5 Fol. 47-97v., del 11 de diciembre de 1724: Estafa. Jui~io Penal. M_ediante Real Cédula e Jrdena al virrey de CasaÍ:'erte mforme el motivo por el que se ha aprehendido al señor Oliveros F_racr~r, de origen irlandés. Para las investigaciones se comisiona al hc<:_ncrado ,!"ranci~co _Barbad_il!o, Alcalde de Cone, quien explica que el senor Frac1~r ped1a dmero d1c1endo que venia a la Nueva España a recibir una herencta en Oaxaca, lo cual no era cierto, es decir, se le imputa el 675 �delito de estafa en contra de varios INDIOS. Las audiencias se ~levaron a cabo en Cuicatlán y Papa/o. Se presentaron veinte testigos a declarar, se suscita un incidente de tachas de testigos contra el doctor Santiago Estebanson, el expediente está incompleto por lo que no se sabe cuál fue la sentencia definitiva. . 22.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol.45, Exp. 108, Fol. 21, del 2 de junio de 1726: Informar con autos de los crímenes cometidos por el gobernador Francisco de Barbadillo Victoria. Nuevo Reino de León. INDIOS. 23.- CONCURSO DE COTLLLA, Vol. 3, Fol. 359-585v., años de 17291731; Acusación a don José Miranda por abusos. Carta emitida por el Consejo en que se pide al Virrey que conceda la ejecución y cumplimiento de la demanda que hizo don Gerónimo de Osilia y Rayo en nombre del finado Francisco Barbadillo, en contra de don Ignacio José de Miranda, factor de don Alejo López de Cotilla, finado y Manuel Jiménez de los Cobos, oficiales reales de la Real Hacienda y Caja de la Ciudad de México por los innumerables abusos y mala administración del citado empello; la cual fue aceptada y pronunciada el 20 de agosto de 1726 por don Gerónimo de Osilia y Rayo; en dicha demanda se obliga a Don Alejo devuelva a la Real Caja 78,400 pesos y 6 reales que extrajo con motivo de pagar una libranza a don Feliciano Montero, vecino de Sevilla, más 45,000 pesos que dijo haber ajustado la mencionada libranza, añadiendo a esto la multa que le fue impuesta; y a don Ignacio de los Cobos se le pida devuelva 3,000 pesos faltantes en la· caja según el corte hecho y se Le multe por 1O, 000 pesos. A las tres personas mencionadas se les condena a la privación perpetua de su empleo o de cualquier otro, al mismo tiempo les son embargados sus bienes, dándoles tiempo para pagar dicha multa y si no lo hicieren les serán rematados; en el caso de don Alejo López de Cotilla se cobrará dicha multa a sus fiadores y albaceas. Se incluye la relación de las deudas y acreedores que tiene. Constituye la ley expresa por el señor Barbadillo. San Diego Guaxuquilla, Guadalajara. 24.~ INTESTADOS Vol.199, Exp. 6, Fol. 182-201, años de 1781-1801: Hecho a instancias del defensor de capellanías de esta ciudad sobre que se pasen a aquel juzgado los 500 pesos que quedaron retenidos de los bienes de don Antonio Flores, correspondientes al capital de la capellanía que fundaron Me/chora Reyes y Francisco Barbadillo. México. JUAN JOSÉ DE ARRIAGA Y BRAMBILA, (mayo de 1723). Cavazos lo considera uno de los gobernantes más arbitrarios del Reino de León, especialmente por su mal trato de los indígenas. No recibió el título ni del _rey ni del virrey, sino que le fue transferido por su titular, Don Gregario de Luce~_ª• quien no lo llegó a tomar y, •teniendo facultades para ello, se le transfino, desde luego con la aprobación del virrey, Marqués de Casa-Fuerte. Tomó posesión el 16 de diciembre de 1722 de manos de su antecesor, Don Luis García de Pruneda, quien había quedado como interino después de cumplido el periodo de Barbadillo. ' Fue de inusitada crueldad con los indios exceptuados los tlaxcaltecas a quienes prohibió el uso de armas, las penas que les impuso por infringir e¡ta orden fueron de gran crueldad. En general su comportamiento fue problemático y ocasionó las protestas de los habitantes de la Misión de Guadalu~e, sin mucho resultado. Se enemistó con su antecesor a quien trató de acuchillar, la protesta de éste fue mejor acogida en la capital y se envió un representante de la Real Audiencia, don Francisco A¡,tonio de Bustamante quien realizó una información sumaria en Monterrey y la remitió a la capital'. p~r ha~er faltado ~ sus obligaciones, no sólo en lo político y económico, smo aun en las ordenes militares a fin de que los pueblos estuviesen ª.mp~rados, por ello fue removido de su· cargo, entrando en su lugar el s1gu1ente gobernante de este siglo XVIII. Muy escasas son las referencias que localizamos, tanto en AGI como en AGN .. Del primero procede la siguiente información que completa la ya conocida, es: 1.- MP-ESCU(?OS, 321, ( 19 de enero de 1728 a I8 de febrero de 1728), procede de MEXICO, 566: Cartas y ExpedienLes de personas seculares 1724-1728: , Contiene ex.elusivamente la representación iconográfica del Árbol gene.a~ógico de JUAN JOSÉ D_E ARRT~GA Y BRAMBfLA, Gobernador y Cap1tan general del Nuevo Remo de Leon. De acuerdo al árbol genealógico se establece que fue hijo de Don Francisco Arriaga Bocanegra y de doña Ana Esquive! y Castañeda, nieto paterno de Don Antonio Brambila de Arriaga y doña Ana Pérez de Bocanegra. Sus bisabuelos paternos Jo fueron : Francisco Brambila y Arriaga y Juana Ordaz de Mérida y los maternos Juan de Estrada y Juana Pérez de Bocanegra. ' l , ' 676 7 677 �En AGN la documentación sobre este gobernador es la siguiente: PEDRO DE SARABIA CORTÉS, (31 de marzo de 1725). 1.- REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 30, Exp. 873, Fol. 266, del 17 de marzo de 1681 : Alcaldes Mayores. Concediendo el cargo de Alcalde Mayor de Acatlán y De acuerdo a Cavazos se asienta que nació en Jerez de la Frontera, Andalucía,_hacia 1685, hijo de Francisco de Sarabia y de Casi Ida de Angulo. En 1706 sentó plaza como cadete de caballería, participando en el cordón de Gibraltar. Intervino en el aniquilamiento del socorro que las fuerzas inglesas intentaron introducir en Orihuela, participó en otras muchas campañas militares en España. Entre los hechos más importantes destaca el que fue hecho prisionero en Cataluña, en 1709, para recobrar su libertad seis meses más tarde y participar en el reencuentro de Almanza, en 171 O. Fue herido y ascendido a ayudante mayor de caballería del regimiento de José de Oribe y tomó participación en el sitio de Barcelona hasta su rendición. P.ixtla a Juan de Arriaga Brambila. Acatlán y Piaxtla. Un breve asentamiento según el cual el virrey Conde de Paredes y Marqués de la Laguna nombró a Don Juan de Arriaga y Brambila por alcalde mayor de Acatlán y Piaxtla por tiempo de un año, más o menbs... con el salario ordinario de doscientos cincuenta pesos de oro común por año de dieciséis meses. De acuerdo a este documento debió haber radicado en la Nueva España, cuando menos, desde esa fecha. 2.- MATRIMONIOS, Vol. 125, Exp. 29, Fol. 205-221, año de 1726: Solicitud matrimonial, él soltero, ella viuda. Contratarztes: Roque Pérez Fernández de Zalgo, español, 38 años; Matía Theresa Carcaño Fabio de Timei, española. Testigos y ocupación: Joan Joseph de Atriaga Brambila, Gobernador de Nuevo Reino de León; Francisco de Abila, labrador; Marcos de Ochoa, mestizo; Joan Pérez Fernández Zalgo, presbítero; Joan Cortez y León, religioso; Juan de San Joachin y Vicente de San Miguel, frailes; Fray Thomás de San Ciprián, Domingo de Goycochea, español, almacenero; Joan Joseph de Goycochea, clérigo presbítero; Fray Joseph de la Encarnación, Fray/es Joseph de Herrera, español, mayordomo. Jurisdicción deApa. · De su contenido extractamos que, el para entonces, ya ex-gobernador, había regresado a la ciudad de México al dejar el gobierno del Nuevo Reino de León, y era residente en ella. Tenía su domicilio frente a la iglesia parroquial de Santa Catarina Mártir. El motivo por el cual aparece en este documento es por haber figurado como testigo en la información que ofreció don Roque Pérez Fernández de Zalgo, para poder contraer matrimonio. Según la declaración de Arriaga y Brambila, era su conocido y amigo íntimo de tiempo atrás, e inclusive, le había acompañado en su viáje al norte cuando fue a tomar posesión de su cargo de gobernador y se qued0 a vivir en el Reino la mayor parte del tiempo. En virtud del trato que tenía 90n el solicitante, manifestó que éste era soltero y libre para contraer matrimonio, que sabía que al tiempo de marchar al Nuevo Reino de León era soltero, que no contrajo matrimonio en aquel Reino y tampoco a su regreso a la capital. Asimismo informó que sabe que no tiene contraída palabra de casamiento en los Reinos de Castilla, ni que haya hecho votos de castidad o religión, ni que sea pariente espiritual, afin o consanguíneo de la con quien pretende casarse, ni que haya otro algún canónico impedimento público o secreto que se lo impida. 678 En premio de sus servicios se le concedió la merced, el 2 de diciembre de 1716, de la alcaldía mayor de Tehuanrepec y la capitanía general, su título le fue expedido el 25 de junio de 1717. Después de cumplir con su cargo de alcalde mayor fue designado sargento mayor del castillo de San Juan de Úlua que estaba vacante por enfermedad de su titular. Por estar vacante el gobierno del uevo Reing de León, después del sumario a Arriaga y Brambila, fue nombrado por el virrey, Marqués de Casa-Fuerte, como gobernador interino con fecha del 11 de octubre de J725. Entró en Monterrey en diciembre del mismo año. Importante durante su periodo fue el haber establecido acuerdo con los gobernadores de Coahuila y San Luis Potosí para llevar a cabo una intensa campaña de pacificación de sus respectivas regiones. A partir de su gobierno fue el gobernador quien propuso a los integrantes del ayuntamiento de Monterrey, lo que hasta entonces era atribución del propio Cabildo, ya que se trataba de oficios vendibles. Practicó la visita oficial a los pueblos e hizo revista de la gente armada. Entregó el término de su periodo de cinco años, el gobierno a su sucesor y regresó a la ciudad de México en donde se dedicó al comercio y estableció su residencia en la calle de los Donceles. Ahí murió el 13 de mayo de 1736. Casó con doña Feliciana Dionisia de Castro, quien le sobrevivió hasta 1743 . Rindió testamento un día antes de su muerte ante el escribano real, Juan Antonio de Arroyo y mandó que se dijesen 1,000 misas por su alma y que fuese enterrado en la iglesia de San Francisco .8 En AGI localizamos sólo dos referencias, las que contienen muy escasa infonnación, sin duda que el historiador neolonés, don Israel Cavazos, dispuso de alguna Relación de Servicios y Méritos, de la cual extrajo la amplia información que proporciona. No aparece este documento en AGI, 679 �muy probablemente esté en el Archivo Municipal de la ci~dad de N!onterr:~· Entre los datos nuevos, sabemos que pasó a la Nueva España en compama de un hermano, Antonio y que esto sucedió en julio de 1717, según ha quedado asentado en la documentación de la Casa de Contratación de Sevilla y que es la siguiente: 1.- CONTRATACIÓN, 5469, N.2., R.74 del 18 de julio de 1717: Expediente de información y licencia de pasajero a Indias de PEDRO SARA VIA CORTÉS, alcalde mayor de Tehuantepec con ~ hermano Antonio Saravia Cortés y su criado Diego Sánchez Maldonado, ,:,atura! de Toledo, hijo de Pedro Sánchez Mudarra y de Angela Femánr:lez Maldonado, a Nueva España. 2.- ESCRIBANÍA, 236B, 1715-1717: Residencia de José Rodríguez Ledesma y Cosme de Mier y Es!rada, alcaldes mayores de Tehuantepeque, por PEDRO SARABIA CORTES, su sucesor. Fenecida en 1722. Se completan las referencias con las dos únicas que de las existentes en AGN le corresponden, éstas permiten confirmar parte del trabajo de Cavazos. De acuerdo a ellas pudimos constatar que: ejerció el cargo de alcalde en Tehuantepec y que le fue levantada residencia, prestando especial atención a los posibles agravios que realizó con motivo de). repartimiento de indios en la región. En cuanto a datos personales se asienta que su esposa fue doña Feliciana Dionisia de Castro y que don Pedro había ya fallecido para 1746, siendo sargento mayor. 1.- INDIOS, Vol. 47, Exp. 101, Fol. 190v.-192v-. añ<? de 1723: Para que el juez que pasare a tomar residencia a Pedro de Sarabia del empleo de Alcalde Mayor de Tehuantepec, administre justicia a los naturales de los pueblos que se expresan en los agravios ejecutados con el repartimiento que les hizo. San Juan Guechecobi, Santa María Guinagati, Santiago Lachuguiri y Santiago Guiteo, Tehuantepec, Oaxaca. Contiene el documento la solicitud mancomunada de los naturales de los e;uatro pueblos citados en la referencia, pertenecientes a la jurisdicción y cabecera de la Villa de Tehuantepec en el Obispado de Oaxaca en la cual piden se les haga justicia en ocasión de la próxima residencia que deberá rendir el actual Alcalde Mayor. Se trata del ex-gobernador, don Pedro de Saravia, quien había desempeñado el cargo desde 1717. ejercicio del cargo de alcalde mayor de don Pedro. El motivo de la demanda de justicia radicó en los perjuicios que les ocasionan los crecidos repartimientos que a la fuerza les ha cargado y dado el Alcalde Mayor y sus tenientes. De acuerdo al documento los indígenas dejan asentado que dichas autoridades les habían repartido géneros a crecidos y subidos precios, más de su justo valor y recibiendo de los naturales, al tiempo de su recaudación, la paga en los frutos que cultivan de sus tierras como son la grana, la pita, la vainilla y la sal, con rigor de justicia a menos precio de su justo valor... A partir del contenido de la queja que, conjuntamente y a través de un apoderado, presentaron los naturales de los cuatro pueblos, no hay duda de que se trató de una explotación del alcalde mayor y sus colaboradores; sin embargo, desconocemos la respuesta de éste, ya que no se encontró ningún otro documento. 2.- GENERAL DE PARTE, Vol. 35, Exp. 193, Fol. 149, del 7 de septiembre de 1746: Incitativo de justicia para que la de su Majestad de los partidos y lugares donde se hallare don Francisco Antonio Salcedo y Villavicencio, procedan a administrársela a la parte de la suplicante de doña Feliciana Dionisia de Castro, viuda del sargento mayor Don Pedto de Saravia Cortés, en razón de lo que expresa, conforme a derecho, bajo la pena de 200 pesos. México. El contenido de este documento señala el hecho de que a la fecha del mismo, don Pedro había ya fallecido y su viuda estaba solicitando el pago de un adeudo por la cantidad de 121 pesos. Se hace referencia al vale que había otorgado el deudor desde el 4 de septiembre de 1739 y que no había cubierto. Señala la viuda tener conocimiento de que su deudor radicaba en el Nuevo Reino de León y estaba en posibilidad de efectuar el pago de su deuda. La decisión del virrey es en el sentido de ordenar a las justicias más cercanas que procedan a notificar al deudor y a recoger el dinero y enviárselo a la viuda, quien, de acuerdo al documento radicaba en la capital de la Nueva España. BERNARDINO GASP AR SALVADOR MENESES MONROY Y MENDOZA BRACAMONTE Y ZAPATA, CONDE PEÑALVA, (junio o julio de 1730, hasta su muerte un año y medio más tarde). Los indígenas habían presentado su demanda de justicia ante la Real Audiencia desde el año de 1720 y la renovaron ante el virrey con fecha del 11 de agosto de 1723, precisamente en ocasión del ya próximo término del Don Israel Cavazos proporciona amplia información sobre este gobernador, de ella, sólo alguna parte no la hemos encontrado confirmada en las fuentes primarias localizadas en los dos archivos consultados, especialry,ente la relacionada con su actividad como gobernador. En tanto que de ellos, así como de otra fuente secundaria 9 proceden bastantes más 680 681 �datos, que penniten redondear la figura de este distingl!lido personaje, no sólo del septentrión, también del resto de la saciedad novohispana. De estas dos fueotes entresacamos y arreglamos a continuación la1nformación sobre el personaje, misma que quedará .complementada con los do·cumentos que hemos localizado y que resumiremos en sus respectivas referencias :trchivisticas: Don Bemardino Gaspar Salvador Meneses Monroy y Mendoza Bracamonte y Zapata, Conde de Penalba, nació en Talavera de la Reina, Castilla la Vieja, el 5 de agosto de 1672 y fue bautizado en la Parroquia de San Salvador de la misma población eJ siguiente día 13. Recibió la merced del hábito de la orden de Santiago y se cruzó caballero el '¡ 1 de diciembre de 1691. El título condal le fue concedido en 1632 a don Bernardino Meneses y Bracamonte, muy probablemente su abuelo materno. En otra fuente primaria se cita que se le concedió este título a don Bernardino Monroy, lo poseyeron D. Antonio Javier de Meneses y Doña Francisca Meneses Monroy y Mendoza. 10 No fue el primogénito de su línea y su calidad de s(!gundón pudo muy bien haber influido en su paso a Indias. Parte de la riqueza familiar, por vía paterna, procedía del mayorazgo de los Rodríguez de Monroy; sin embargo la falta de descendencia del primogénito permitió que los bienes vinculados a su línea paterna pasaran a Bemardino y sus descendientes. Entre dichos bienes le correspondió la regiduría perpetua de la Villa de Madrid, cargo que nunca ocupó, no obstante haber figurado como su propietario en l 729. alcalde de Mesta un año más tarde. Durante 1702 aparece como mecenas de un folleto religi0so y se tiene consignado que eJ matrimonio vivía en la calle d~ ,Tacuba. Curi~samente, en ese mismo año· les fueron expuestos cuatro huerfano~ a quienes llevaron a recibir el ba1:1tismo en el Sagrario Metr~pohtano duran_te el año de 1702. Se trató de dos niñas y dos varones, las pnmeras en bautizarse fueron las mujeres, Petra Josefa y Luisa Clara, el 29 Y 2~ de agosto respectivamente y José Agustín y Francisco Javier, el 27 de septiembre y el 12 de diciembre. Don ~emardino y su mujer permanecieron casados pocos años, ya que para mediados de 1706 se separaron, acogiéndose doña María Josefa al convento de clausura de Santa Clara en la misma Gapital para pasar más t~rde al de S~nta Catalina de Siena. El motivo de esa separación debió haber sido un escandalo en la sociedad novohispana, ya que la Condesa fue acusa?ª por don Bernardino de adulterio, el cual, por supuesto, ella nu~ca acepto. A los pocos meses de su estancia en el convento dio a luz, el 24 de enero d~ 170?, un varón de quien siempre afirmó era hijo legítimo habido en su matnmomo ~on don Bernardino. Su bautizo, retrasado varios meses, dio lugar a un pleito entr~ los esposos, ya que don Bernardino se negó a r~~ono~erlo y se reservo el que constase en la partida de bautizo como su h1Jo. Sm embargo doña María Josefa obtuvo por ple-ito el mantenimiento de su ltijo Y de elJa por parte de don Bernardino. Este, al paso del tiempo parece ser que llegó a aceptar su paternidad, probablemente por haber sido el único descendiente del matrimonio. ~ste niño recibió el nombre de Bernardino Pablo Francisco y llevó los apellidos Meneses Calderón. Fue religioso de la Orden de Predicadores en el Conven:o de Santo ~omingo ~~ México y se le conoció como Fray Bernardmo; por su calidad de rehg,oso quedó, automáticamente excluido de la sucesión al mayorazgo de su padre. Por su parte Fray Bernardino renunció a todos los demás bienes familiares y pasó el título al hermano del Conde don Pedro. ' Don Bernardino, ya en la Nueva España y durante su permanencia en la villa de León, se casó por poder en la capital novohispana el 3 de noviembre de 1695. Su mujer lo fue doña María Josefa Calderón Salgado y Castilla y las velaciones se celebraron el 26 de enero de 1696 en la Iglesia de Santa Clara. La joven, probablemente haya nacido en la ciudad de México entre junio de 1675 y junio de 1676, hija de don Antonio Calderón Maqueda, natural de Ecija y avecindado en la Nueva España desde 1653, militar, comerciante en plata y dueño de haciendas en Guichapa, Cadereita y los alrededores de la capital novohispana. La madre lo fue doña Francisca Salgado Castilla o de Brito Salgado y Castilla, la segunda esposa de don Antonio con quien casó, después de enviudar, en 1673. La esposa aportó a su matrim.onio una fuerte dote en bienes valuados en 40 mil pesos. El gobernador fue dueño de grandes extensiones cie tierra en Acámbaro Celaya y el Nuevo Reino de León dedicadas a la cría de ovejas laneras. E~ territorio neolonés fue propietario de las haciendas y agostaderos de Nuestra Señora d~l_Rosario y San Rafael y Nuestra Señora del Rosario y San José con 150 s1t10s y 80,000 cabezas de ganad<?, además de 700 mulas y caballos. En Acámbaro poseía siete sitios de ganado mayor y menor con una extensión de 13 caballerías. El matrimonio debiónaber residido en León hasta su regreso. a la ciudad capital hacia 1696. Para el año de 1699 don Bernardino figura como padrino de bautizo; en 1701 fue alcalde ordinario en el ayuntamiento capitalino y su El enorme número de ovejas en sus propiedades le obligó a solrcitar el envío, d~sde el pueblo de Xilotepec: de 200 indios a quienes se les pagaría su trabajo para ayudar en la trasquila y traslado del ganado; sin embargo, 682 683 �sólo pudo contar con 69 de ellos. La falta de mano de obra le ocasionó grandes pérdidas, debidas al retraso en al inicio de la trashumancia: En terrenos de Guanajuato tenía las haciendas de San Rafael y la de Nuestra Señora de la Encarnación• o El Obraje, misma que, hacia 1715, vepdió a don Luis de Luyando. La primera estaba situada en jurisdicc\ón de Aoámbaro y la segunda hacia Salamanca, coo extensión de J2 caballerías de tierra de riego; en San Miguel el Grande era dueño de otra propiedad, la hacienda de San Diego de los Altos, cercana a la Villa de San Felipe. El rey, en reconocimie.nto a sus dilatados méritos y los de sus antepasados y a sus treinta.años de servicios políticos y militares en la Nueva España, le despachó título del gobernador del uevo 1 Reino de León. Sucedió esto en junta del Consejo de Cámara de índias el 29 de febrero de 1729. La duración del nombramiento fue por cinco años y el sueldo anual ascendió a dos mil pesos de minas. Procedió al juramento de su cargo en la Villa de Madrid el 4 de julio de 1729 y entró en su ejercicio en la ciudad de Monterrey en junio de 1730. Durante su breve gobierno prohibió a los alcaldes mayores ausentarse sin licencia, dispuso la limpieza de las calles y solares, prohibió la extracción de semillas por la escasez, mandó que los vendedores ambulantes establecieran tiendas, dictó medidas para el pago de impuestos del aguardiente, extinguió a los protectores del pueblo de Gualeguas; consiguió del virrey, Marqués de Casafuerte, autorizara que Monterrey continuara eligiendo sus alcaldes y regidores y dichos empleos no fueran oficios vendibles. En octubre de 1730 realizó la visita general a los pueblos, logrando hacerla hasta los más apartados como Labradores y Río Blanco. Murió en Monterrey, sin hacer testamento, porque murió sin que se supiera y se halló muerto en su cama. Fue sepultado en la catedral el 8 de noviembre de 1731. Para 173 S su hermano y heredero del título, don Plidro, reclamó la entrega de los bienes que había dejado don Bernardino; sin embargo, no hay constancia de que se los hubieran entregado todos o parte. De lo que sí hay es de que cinco años más tarde, la viuda solicitó, por su parte, específicamente la entrega de las alhajas que estaban guardadas en un baúl. En enero de 1749 llegó a Monterrey un apoderado de los condes, a quienes les fueron entregados los bienes del ex-gobernador. Entre éstos figuraba un lignum crucis engastado en oro, en que está fondado el vínculo del condado, una venera de oro y diamantes de la Orden de Santiago, un dosel de lienzo y un estandarte con las armas del conde/ según diligencias que se encuentran en el Archivo Municipal de Monterrey. 11 684 Pasamos al análisis de las fuentes primarias localizadas de AGI . ' provienen dos Relaciones de méritos y servicios, una correspondiente al año de 1724 y la otra comprende hasta el mes de mayb de 1729. Si bien son b~st~nte simi!ares, se complementan una a otra. Se encuentran bajo los s1gu1entes registros: 1.- fNDIFERENTE, 142, N.71 del 4 de noviembre de 1724: Relación de Méritos y servicios de Bernardino de Meneses Monroy Caballero de Santiago, Conde de Pena/ha, alcalde mayor de Guichiapa.; Gilotepeque, ampliada hasta el l 8 de febrero de 1726. y, 2.- INDIFERENTE, 144, N .54 del 20 de mayo de 1729: Relación de Mér_itos y servicios de Bernardino de Meneses Monroy, Caballero de Santiago, Conde de Penalba, regidor de Madrid: Procedemos a su análisis y descripción para lo cual tomamos, de cada una de ellas, los contenidos que permitan proporcibnar lo más exhaustivo posible, la secuencia cronológica de las actividades de ~ste segundo Conde de Penalba: Don Bernardino se inició en la milicia en España al servicio directo del rey como gentilhombre de Boca por espacio de ocho años, desde 1684 hasta 16?~· Fue en este año en el cual, en reconocimiento a su notoria calidad y mentas y a las prendas de capacidad y juicio, el virrey de la Nueva España Conde de Galves, por estar vacante el empleo de Alcalde Mayor del Partid~ ?e ~hetla, le otorgó ese nombramiento. La fecha del mismo es del 22 de Jumo de 1693 y tomó posesión el siguiente 1o. de agosto. Permaneció en ese carg~ hasta el 24 de enero de l 694 desempeñándolo con entera aprobación, manifestando su celo al Real servicio en beneficio de aquellos vasallos. En reconocimiento a ello fue designado por el mismo virrey como Alcalde Mayor y Capitán a Guerra de la Villa de León, su partido y jurisdicción, en el actual estado de Guanajuato. Tomó posesión de ese nuevo caroo el 15 de mayo de 1694 y lo disfrutó hasta el 10 de junio del siguiente, fecha en la cual, por su buen ejercicio, le fue prorrogado hasta diciembre de 1696. Retomó a la capital novohispana por haber sido electo por el cabildo de la ciudad como su alcalde ordinario de primer voto, cuyo cargo corresponde al de alcalde de Hijosdalgo en Castilla. En esa calidad asistió, en compañía o~os funcionarios, el corregidor y capitulares, a todos los actos oficiales y pu~li~os en que se requería su presencia. Participó con un buen gasto para el lucimiento de los actos que se celebraron en 1701 con motivo de la aclamación del rey. d: 685 �El siguiente virrey el Marqués de Valero, tomó en cu,enta lo_s _bu:nos servicios que don Bemardino había prestado a la corona y ,o com1S1ono en 1717 para efectuar la visita general de minas y haciendas de la Nueva España. Inicialmente fue a los Re~les de San Luis de la Paz, San !edr?, Guadalcazar y San Luis Potosí y debido a los logros en el~as y al desmte~es en sus actividades, se le aprobó todo lo que propuso para el . meJor funcionamiento de esos reales. Al mismo tiempo se le pidió extendiera su visita a los demás reales de minas de la Nueva España. El desarrollo de este trabajo le llevó dos años y durante ellos logró magníficos resultados, especialmente allegar recursos a la Real ~acienda, ~o logró a costa de mucho trabajo y de efectos en su salu,d. ~espues ?e un ano de su desempeño recibió el agradecimiento de la metropoh y la prorroga del cargo por un año más. Como reconocimiento a esta labor le fue expedido, en 9 de agosto de 1721, el nombramiento de Alcalde Mayor del Parti~9, de Gui~hiapa Y Jilotepec con el título de Teniente de Capitán Gene~al. del_ Partido ~ su Jurisdicción. Tomó posesión el 27 de septiembre del mismo ano. Se trato de un importante cargo que creó el virrey con el fin de que ~,ubies~ [l~rsana de_ confianza y satisfacción que cuidase de que las Compamas Mzlzczanas_, °:l de Jnfanteria, como de Caballería, que se hallaban en tod~ la Provincia, estuviesen disciplinadas y prontas para todo lo que se pudiese ofrecer al Real Servicio. Muy probablemente permaneció en ese puesto !1ast~ el_ momento en que fue nombrado gobernador del Nuevo Reino de Leon, s1 bien fue p~opuesto para ocupar varios de importancia en la administraci6n en d1_ferentes posesiones españolas en ultramar. Es así com? en sus dos Relaciones se asienta, según documentos consultados por quienes las el~boraron,. que en varias ocasiones fue consultado por la Cámara del Consejo de Indias para proponerlo en varios empleos . El primero fue en el año de l 725 dur_ante ~I cual la Cámara lo propuso en tercer lugar para el Gobierno y Presidencia de Philipinas; poco después, y según constancia de~ s~ptiembre de_J725 lo propuso la Cámara en segundo lugar para el Correg1m1ento de la Czudad de la Plata y Villa Imperial del Potosí. También figuró su nomb.-e par~ ocupar las Presidencias de las Reales Audiencias de Quito y de GuadalaJara, los Corregimientos de México y de la Vera-Cruz y el Gobierno de Campeche. Finalmente fue propuesto en primer lugar para el Gobierno del Nuevo Reyno de León, el que le confirió Su Majestad en 18 de febrero de 1726. En la documentación de AGI no aparece ninguna otra información concerniente a sus empleos, el último que desempeñó fue el de gobernador del uevo Reino de León, ya que, según información d Cavazos, murió en 686 él en noviembre de 1731, adicionalmente se consigna, en fuente de AGN, que describiremos más adelante, el haber fallecido ya para el año de 1735. · En lo que sí son ricas las dos Relaciones es en las informaciones que conciernen a sus antepasados y que permiten establecer, sin duda alguna, que se trató de una familia fuertemente vinculada con la administración de la corona a la que sirvieron directamente, su padre, su abuelo paterno, sus dos abuelos matemos. un sobrino materno y un tío paterno. " Es así como sabemos que fue hijo legítimo de -don Gaspar de Monroy, _ Conde de Peñalva, Caballero que fue de la Orden de Santiago y de doña Juana Theodora de Meneses y Monroy, Condesa de Peñalva. Su padre, don Gaspar, sirvió a la corona durante treinta y dos años ininterrumpidamente en territorios de España y de Nápoles y nunca tuvo cargos en las posesiones españolas de ultramar. Fue gentilhombre de la Boca y se inició en el servicio oficial como administrador de la Renta y Los Millones en la ciudad de Segovia en donde también fue Superintendente de su Casa de Moneda. Poco después actuó como Corregidor y Capitán a Guerra de la ciudad de Trujillo en Extremadura en donde permaneció desde noviembre de 1681 hasta junio de 1688. Tuvo a su cargo la Administración de las Rentas y Millones de la Ciudad y sus Partidos y durante los dos .últimos años en la región ejerció como Superintendente de las mismas en la totalidad de Extremadura. También administró los Millones y la Tesorería de la Ciudad de Alcaraz y tuvo a su cargo la Superintendencia General de todas las Rentas en España. En este mismo ámbito de la administración real fue Corregidor y Alcalde mayor de la ciudad de Palencia y estuvo comisionado en ella como Juez Conservador de las Rentas de Alcabalas, Cientos y Millones de la misma ciudad y de todos sus Partidos, ejerciendo también el cargo como su Superintendente General de Rentas Reales. Para el año de 1752 fue Regidor de la Ciudad de Madrid. Fuera de la Península, don Gaspar ocupó el cargo de Teniente de la Compañía de Lanzas del Cardenal Aragón, cuando éste fue virrey de Nápoles y sirvió, además como gobernador de la ciudad y Presidio de Soma y Casales. Por lo que se refiere a su abuelo paterno, don Antonio Rodríguez de Monroy se asienta que desempeñó durante muchos años el cargo de Regidor de Madrid y disfrutó, en consecuencia, de todas las concesiones de su tiempo. 687 �De mayor importancia como servidor en la adni,inistración de las posesiones de Ja corona lo fue el abuelo. n:iatem~, de quien el goberna~or heredó su nombre e inclinación a este serv1c10 oficial. Lo fue don Ber~ardmo de Meneses, Conde de Penalb~, también Caballero de Sant1ag~ Y gentilhombre de la Boca del rey. Ocupó en E~paña los cargo~ ?e correg1~or ere las ciudades de León y Toledo y fue el primero de la fam1ha que p~o a las Indias. Fue designado Gobernador y Capitán General de la Isla _Espanola y como tal, también Presidente de la Real Audie~cia de S~nto Domingo. Fue en este cargo que se distinguió por haber defen~1do a la ciudad de_l ataqu~ de una armada inglesa, al mando del general Gm llenno Pen º. ~e~1e, enviado por Oliverio Cromwell para ocupar la Isla. Los ingleses, d1v1d1dos en dos escuadras, lograron desembarcar a la orden del general V~~ables pretendiendo tomar la capital de la isla. Ante este sue,eso acu~to con prontitud el gobernador con su ejército y acompañado de su h1Jo,. don Gutierre de Meneses, Conde de Foncalada y también Caballer~ d~ Santiago. Lograron rechazar a los invasores, ponerlos en fuga con la perdida de dos mil quinientos hombres, entre ellos varios oficiales, les tomaron ocho banderas y la gran mayoría de los pertrechos de guerra llevados para el ataque. Sin que aparezca en las Relaciones, proporcionamos inform~ción adicional sobre este ataque inglés. En la defensa y rechazo del mismo, participó, también con gran éxito y como _apoyo im~ortante para don Bernardino un destacado personaje de la vida novoh1spana, el letradoabogado, o'idor y recopilador de las Leyes de Indias, ~I doctor d~n Juan Francisco de Montemayor y Córdoba de Cuenca. Habta dese~penado el cargo de Presidente de la Real Audiencia de Santo Domingo_ Y de gobernador interino de la Isla, poco antes del arribo de ,.don Bernardmo, en J 655, y por ello era buen conocedor de la si~uaeión ya _que había participado en la defensa de la Isla en ocasiones anteriores. Sus conocimientos sirvieron, especialmente al nuevo gobernador, d~n Bernardino, para la fortificación de la ciudad, la preparación de la_ estra_t~g1a militar y la moral de sus habitantes para enfrentar los ataques de mvas1on Y defensa. La consecuencia histórica de este triunfo español fue la de p~eservar su dominio sobre La Española y evitar su posesión por parte de los ingleses · 12 como suced ., 10 en Jama1ca. Al abuelo del futuro gobernador del Nuevo Reino de León el tri~nfo alcanzado en Santo Domingo le valió el agradecimiento del rey. Este propuso a los miembros del Consejo d~ Jnd~as tomaran en. cue~ta a do~ Bernardino para promoverle a otra Pres1denc1a de Rea! Aud1enc1a, fue ?5' que le fue concedida la de la Provincia d~ Charc~, misma que no ll~go a ejercer pues falleció en Cartagena de Indias, el ano de 1656 en cammo a . ocupar su puesto. Otro dato de especial interés contenido en estas Relaciones es la específica mención a los servicios de las mujeres importantes de la familia. Se citan: A la tía de la abuela materna del futurn gobernador, doña Ana de Mendoza y de la Cerda, Condesa de Coruña, Marquesa de Flores Dávila, camarera mayor de la emperatriz doña María de Austria, a quien acompañó y sirvió durante su viaje a Alemania y regresó con ella a' España. En recompensa a sus servicios, recibió del emperador Fernando Tercero, real titulo de Condesa del Sacro Romano Imperio para ella y sus sucesores., expedido el 4 de noviembre de 1644. Continuó con el cargo de camarera mayor de la reina, su sobrina, la abuela del futuro 'gobernador doña Al berta Josepha de Mendoza, esposa de don Bernardino. Esta mujer recibió, por cédula real del 22 de diciembre de 1651, dos mil ducados al año en lugar de los beneficios que disfrutaba en su cargo de camarera mayor. Se mantuvo esta renta, también por cédula real del 7 de septiembre de 1661, en su hija, doña Juana Theodora de Meneses y Mendoza, la madre del gobernador. No llegó a disfrutarla y le correspondió a su hijo, don Bernardino de Meneses y Monroy. . Por línea paterna tuvo otro destacado pariente, el hermano de su abuelo, el clérigo, don Tomás Rodríguez Monroy. Sirvió al rey durante 24 años en los empleos de Inquisidor Apostólico del Reino de Granada, capellán mayor, dignidad y canónigo de la Iglesia de Cuenca y Presidente de la Chancillería de Valladolid en cuyo cargo falleció. Dejó como heredero universal a su hermano, don Antonio y éste a su hijo, don Gaspar,-quien, a su vez, heredó en don Bernardino. Sin especificar la rama familiar, también figuró, un sobrino de don Bernardino, quien fue su sucesor de sus particulares servicios. Se trató del Marqués de Lanzarote, gentilhombre de la Cámar~. del Rey y Mariscal del Campo de los Reales Ejércitos, falleció en guerra viva en 171 O. Las referencias localizadas en AG permiten confirmar parte de las informaciones que han procedido de las dos fuentes secundarias que hemos resumido párrafos arriba y de las interesantes Relaciones de servicios y méritos de don Bernardino de Meneses y Monroy; son las siguientes: 1.- GENERAL DE PAR TE, Vol. 18, Exp. 322, Fol. 310 único, del 25 de octubre de 1701 : Licencia al Conde de Penalba, criador de ganado en la jurisdicción de Querétaro para que en lo que resta de este año pueda matar quinientas cabras y ovejas viejas por mitad 689 688 �Don Bernardino solicitó se le concediera permiso P!lfll sacriflc_ar 500 ovejas y cabras viejas que ya no eran_ productivas, antes de que murieran Y no pudiera obtener ninguna ganancia de ellas. Le fue otorgada por ~J contador deJ Real Tribunal de Cuentas, en atención a que el ~onde hab1a enterado en la Real Caja 25 pesos para ayuda de la co~strucc1on del. ~eal Palacio y haber cubierto su media annata. Sin embargo, solo se le au~enzo el sacrificio de la mitad del ganado y se le indicó que debería quedar suJeto a la inspección del alcalde del sitio en que se efectuara la matanza a fin de que se respetara lo acordado. 2.- GENERAL DE PARTE, Vol. 19, Exp.218, Fol.167 del 26 de agosto de 1709: ·d Vuestra excelencia manda a la persona que fuere requerz a con este despacho saque J00 pesos de multa al ten~e~te de Jilotepec y notifique de cumplimiento a los 200 indios que se obbgo dar al Conde de Penalba Y ejecute lo demás que refiere. Jilotepec. • Documento relacionado con la posesión de ganado del Conde de Penalba. En su contenido se expresa que tuvo necesidad de contratar 200 indígenas para que participaran, tanto en la trasquila de las ovejas_ como en su pastoreo en su traslado a los nuevos agostade~os. Para ell~ convmo con el teniente y alcalde del pueblo de Jilotepec, a quienes entre~o 44~ pesos que deberían, a su vez, pasar a los indios para _el gasto de_ su~ av1os. Sm embargo, estas personas sólo contrataron y enviaron 69 md1genas, con lo cual ocasionaron grandes pérdidas al Conde, ya que los ganados _no fueron trasquilados a su debido tiempo, se retraso su salida y con ello dieron a luz en el camino y se murieran muchas crías. , El documento reviste el interés de describir estos aspectos relacionados con la trashumancia del ganado, el que era conducido, en el caso, de la jurisdicción de Querétaro a las planicies norte~as. Debi~o ~ lo extenso ~e los rebaños era jndispensable contar con el trabaJO de los md1ge~as, a qu1:nes, además del gasto de su traslado se les pagaba, .~egún se ~1enta, un Justo salario por su trabajo. Por otro lado, era tamb1en necesario observar l~s tiempos adecuados para preparar al ganado e iniciar la trashumancia calculando que las cabezas preñadas llegaran a dar a luz en los nuevos agostaderos. 3.-TIERRAS, Vol.310, Exp. 3, Fol.97, del 6 de julio de 1714: _ Celaya.- Bernardino de Meneses y Monroy, Conde de Pena/ha, Dueno de ~a Hacienda de Nuestra Señora de la Encarnación, contra Manuel de Albarran Carrillo Dueño de la de San Cristóbal, y los naturales del pueblo de San Pedro Chupicuaro, sobre propiedad de tierras. Jurisdicción de Guanajuato. 690 El expediente remite a las diligencias que se realizaron para determinar los linderos de la hacienda que don Bernardino pretendía vender a don Luis de Luyendo. Consta que el Conde de Penalba era su propietario y que, por iñdicaciones·de la Real Audiencia, el escribano real, el 22 de noviembre del mismo año procedió a medir, amojonar y delimitar las tierras de la hacienda, sin haber contado con el conocimiento de los titulas del Conde, ya que éste no se los exhibió. La hacienda de Nuestra Señora de la Encarnación estaba ubicada en los límites del pueblo de Acámbaro en jurisdicción de Celaya. 4.- TIERRAS, Vol. 310, Exp. 3, Fols. 240-241 v., del 8 de octubre de 1715: En vista a la restitución de las tierras que se refiere y para que se haga justicia y no opongan el embarazo en la medida 'de sus linderos. Pídes~le testimonio de uno de los amparos de posesión que tienen presentados en esta Real Audiencia en tres titulas los naturales. Un año más adelante, en 1715, se produjo otro documento en el cual, sin encontrar claramente especificado el nombre del Conde de Penalba se le reclama la restitución de algunas tierras a los naturales del pueblo de San Pedro Chupícuaro de la jurisdicción de Celeya. Los indígenas habían presentado los títulos de propiedad en la Real Audiencia en donde constaban los linderos de sus posesiones. No se acJara en el documento la decisión que se tomó y si realmente el Conde de Penalba había tomado parte de las tierras de los vecinos del poblado mencionado. Sin poder confirmar que se tratara de don Bernardino, sí es muy probable que asi haya sido, ya que este personaje, como se vio en otras referencias, era propietario de haciendas en esa misma jurisdicción. S.- GENERAL DE PARTE, Vol.24,Exp. 275, Fol.I84v. del 4 de agosto de 1717: Comisión al Conde de Pena/ha para la visita de las minas y haciendás para ver si están en regla. Ciudad de México. Importante expediente en el cual, además de constatar que don Bernardino fue comisionado para la visita a las minas y haciendas de sacar plata ubicadas en territorio de la Nueva España, exceptuada la Provincia de Guadalajara y de la Nueva Galicia, t~mbién se incluye una detallada Instrucción de su cometido. A través de ella conocemos los aspectos que, relacionados con la actividad minera, preocupaban e interesaban a las autoridades. En términos generales el visitador debería anotar en cuadernos separados lo relativo al estado y funcionamiento de las minas y haciendas y 691 �lo relacionado con las actividades de los dueños, administradores o mayordomos, es así que: En cada mina y hacienda, averiguar, a pW1to fzjo si están labradas, beneficiadas y arregladas a lo que disponen las reales ordenanzas de minería que de esto tratan. Y si sus dueños, administradores o mayordomos han incurrido en algo o en pqrte en que no desdeñen las labores y beneficios expresados para que vayan en aumento sin decaer, desde luego que se están refiriendo a las minas manantiales o de lluvia y el cuidado que se debería de tener de contar con g~nt~ preparada para poder desaguarlas y evitar con ello el abandono y perdida de la mina. No disponemos del \nforme que el visitador Conde de Penalba debió habe~ _rendid~ _de esta visita ~olamente mencionó, en su Relación de SerVlcws y Mentos, el haber realizado esa comisión. y haciendas. En cada caso se especifica muy detalladamente lo que el visitador debería observar e investigar sus actividades se centran en los siguientes puntos: Por el interés que para el control de la actividad minera reviste el do:umento es muy conveniente su conocimiento íntegro, aquí sólo lo senalamos para consulta de especialistas. 6.- TIERRAS, Vol. 2985 Exp. 107 Fol. 2, Año 1718: A) La mayor preocupación de las autoridades, de acuerdo al contenido de las Instrucciones, giraba en tomo al azogue y a la determinación de su uso y necesidades. Al respecto se señala al visitador muy puntualmente, las averiguaciones que debería efectuar para: a) determinar, con toda precisión, la cantidad de azogue que cada hacienda consumía anualmente, b} la adecuación en su uso, e) su control d) las necesidades reales que de este material se requería, de acuerdo al beneficio que cada hacienda producía y, e) en caso de faltar este indispensable material, las causas de ello, exigiendo especial atención a que no se pudiera traficar con el azogue, llevándolo de una hacienda a otra o bien robándolo para su comercio indebido. B) El visitador también debería averiguar los restantes consumos materiales que requerían las haciendas para su debido funcionamiento, como eran el maíz y la sal las candelas de cebo. Y asentar en qué lugares y en qué forma se deberían proveer estos articulas. C) Otro punto de interés que se desprende de la consulta del texto es el relativo a la consideración del elemento humano. o sólo era necesario conocer quiénes prestaban sus servicios en las haciendas y minas también en qué forma lo hacían, si realmente se les pagaba su trabajo, si se les destinaba a las labores que se les especificaba, si los indios naboríos se les empleaba o no en labores de las minas, qué tan cerca estaban sus pueblos de los lugares de trabajo, si el número de los indios que trabajaban en las haciendas era el adecuado o no y si no, de dónde y cómo deberían contratar más recursos humanos. . f!eal Provisión para que en conformidad del auto de esta Real Audiencia mserto se trabe ejecución a todos los bienes pertenecientes de Don Bernardino de Meneses, Conde de Penalba, por las cantidades de cuatro mil peso~ de principal, y de mil doscientos de réditos corridos, y demás que co:1wren hasta la efectiva paga décima y costas, a pedimento de Doña Mzcaela Garivay, viuda de Joseph de Ledesrna. U~ ?ocumento si_n mayor valor historiográfico para el conocimiento de las act!v1dades de don Bernardino, exclusivamente saber, a través de su ~ontenido,_ el ~echo ~e . que como todo propietario y personaje de 1mpon_anc1a soc10-ec?no1nrca en la región, adquiría deudas y compromisos financieros que no siempre eran cubiertos a tiempo. En el caso lo contrajo con un procurador. de _la Real_ Audiencia, cuya viuda reclamó el pago de la deuda que no hab1a s1~0- :ub1erta en siete años. Se decretó el embargo de parte de sueldo que rec1bma don Bernardino con cargo a las Reales Cajas de Pachuca, seguramente por el año en que se produjo la recomendación corre~pondió al pago relacionado con su comisión de visitador de las mina¡ y haciendas. 7.-TIERRA , Vol. 2814 Exp. 14, Fol.12, Año 1722: Huichapan. Queja presentada ame el visitador General de la Nueva España por los naturales de los pueblos que componen la provincia de Huichapan, conl~a su Alcalde Mayor, Conde de Penalba, sobre sus visitas, /as cuales les ocas10nan derramas. Jurisdicción Hidalgo. En reJación con las actividades laborales, se precisa claramente la necesidad de contar con gente experta e inteligente, esp ialmente para Ja labranza de las minas a fin de que éstas no decayeran por falta de cuidado. Especial mención se hace al problema que, con frecuencia, se presentaba en el interior de las minas, el de la acumulación de agua por filtraciones de Su contenido no aclara si el Conde de Penalba que en él se menciona corresponde al título que ostentara don Bernardino. Es muy probable que así haya sido, ya que por la fecha, bien pudo ser que Meneses Monroy hubiera tenido el nombramiento de alcalde mayor del poblado de Huichapan cuyos n~t~rales se qu~j~ron de los perjuicios que les había ocasionado las' varias v1s1tas que realizo a los poblados y no sólo a la cabecera. El motivo de la 692 693 �queja debió haber sido que en dichas visitas se le solicitaba coopera~ión para recibirlo, ya que manifestaron que ya no les .alcanzaba lo que teman para satisfacer /os reales tributos. o contiene el documentos mayor información. En este expediente consta que la viuda, doña María Josepha Calderón, ~lgado y Castilla, reclamó la entrega de los bienes de su difunto marido, especialmente las veneras de oro y piedras encerradas en un baúl en que se halla guardada la Santa Reliquia de un Lignum Cruzis perteneciente al Vinculo del poseedor del Condado... Hizo este reclamo atendiendo a que tenía necesidad de cubrir 1O mil pesos que le faltaban y que éstos eran parte de su dote matrimonial. 8.- GENERAL DE PARTE, Vol. 30, Exp.163, Fols. 123v.-124v., Año 1735: Para que fas Justicias hagan que los depositarios de los bienes del fl_nado Bernardino Meneses, Conde de ?enalba, den cuenta de los bienes, escrituras y de lo cobrado a los deudores a petición de Pedro Meneses Monroy, hermano del citado conde. Nuevo León, Monterrey. A la muerte de don Bernardino, acaecida en Monterrey durant~ los primeros días de noviembre de 1731 sin haber dejado testamento, sus bienes fueron depositados ante al alcalde de la ciudad y tres testigos 13 . _El _alcalde ordinario lo fue don Joseph Adriano de la Garza y eJ depos1tano, don Domingo Miguel Guajardo. En 10 de enero de 1734, el he~ano Y heredero de don Bernardino, don Pedro presentó, por apoderado, solicitud a ~m de que te fuera entregado despacho oficial para poder recuperar los bienes del difunto. En el memorial se hace referencia, por un lado a las deudas que varios vecinos del Reino de León tenían con don Bernardino, cuyo pago deberían entregar a su heredero. Por ótro, se menciona que, a la muerte del Conde de Penalba, parte de esas deudas, fueron cobrad_as por Luis _García de Pruneda, que como sabemos era importante personaJ~. en e! ~~mo Y por Joseph Fernández Fajardo. El hermano heredero tamb1~n soltc1to que estas personas le entregasen los libros de cuentas y demas. documentos que poseyeran relativos a los bienes que fueron de don Bernardmo. El virrey envió despacho al gobernador y oficiales d~I _Reyno de León, ordenando se procediera a dar cumplimiento a lo que sohc1taba don _Pedro. 0 hay seguimiento del destino de los bienes probablemente, no volv1~ron a ser reclamados, o si lo fueron solamente se entregaron parte de los mismos, entre ellos una reliquia del Santo Lignum Crucis engastada en oro Y que estaba vinculada con el mayorazgo que ahora pertenecía a don Pedro de Meneses Monroy y Mendoza. Decimos lo anterior ya que, unos ~ños más tarde, en 1740, la viuda de don Bemardino, reclamó parte de los bienes. u petición se localiza en: 9.- GE ERAL DE PARTE, Vol. 27, Exp. 196, Fol.182, 19 de julio de 1740: Para que el gobernador del Nuevo Reino de León, notifique al depositario de los bienes libres del Conde de Pena/ha, entregue a la parte de la Condesa de Penalba los bienes que se hallaron en su poder pertenecientes al difunto conde su marido, como asimismo con su intervención las veneras sacadas del ·b~úl, guardadas en la santa reliquia de un Lignum Crucis. Nuevo Reino de León, Monterrey. De interés para la prec1s1on de la vida del personaje de los dos documentos anteriores se desprende, en resumen, que el Conde tenía una acomodada posesión económica y detalladamente, lo sigui.ente: ) El hecho de que el Conde de Penalba no dejó designado heredero y que el título recayó en su hermano, residente en Madrid. B) Entre sus bienes se encontraban alhajas valiosas y una reliquia vinculada con su condado y que ésta, probablemente, no le fue entregada a su sucesor en el título y mayorazgo. C) Que su viuda recibió como parte de la devolución de la dote que aportó a su matrimonio, una hacienda de ovejas. Las restantes referencias localizadas en AG corresponden a la viuda y heredera de otro título que por ser similar en nombre al que nos incumbe, el de los Meneses de Monroy y Velasco, frecuentemente se los confunde. É te otro fue el del Conde de Marce! de Penalba. Es por esta razón que no las incluimos aquí. ota bibliográficas 1 Investigadora titular 'C" de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM . 2 Personajes y Escenarios Espacio-temporales en la Con trucción de la Actividad Científico-Técnica Nacional que se desprende de la línea de investigación El Perfil de la Ciencia y el Científico en México: Pasado y Presente bajo la coordinación de la autora en el Instituto de Investigaciones ociales de la UNAM. La investigación está auspiciada por el Programa PAPIIT de la DGAPA de la UNAM y sus resultados se han discutido en el marco académico del Seminario Permanente Jnterin.stitucional e lnterdisciplinario de Ciencia y Tecnología. 3 HUMANITAS, úmeros 24, 1997, pp. 417-447 y 27, 2000, pp. 595-618. 4 lbidem., tomo 1, p. 154. 695 694 �fbidem., tomo 1, pp.42-il3. -s Esta investigación está enmarcada en el mismo proyecto de esta revisión historiográfica y ba quedado a cargo de la licenciada Patricia Alfaro, quien ha rescatado la documentación que existe ·en el AGN, publicado en HUMAN ITAS, No. 6 2~, 1998. 7 Ibídem., tomo I, p.31. 8 Israel CA VAZOS G., Diccionario Biográfico de Nuevo León.. .,1 tomo 11, p. 444. 9 Base de Datos sobre la Nobleza Mexicana elaborada por el investigador doctor LA CONSTRUCCIÓ DE LA IDENTIDAD EN LAS COLONIAS TLAXCALTECAS DEL NORESTE DE MÉXICO: EL CASO DE AN ESTEBAN DE LA NUEVA TLAXCALA Rodolfo Esparza Cárdenas Profesor investigador del Centro de Estudios Multidiscipiinarios de la Universidad Autónoma de Zacatecas. Doctorando del Programa de Doctorado en Historia, de la propia universidad Javier Sanchíz, investigador éteJ Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM. "· ºNueva España, TITULOS DE CASTILLA, 11, R.5., Fol. 7v. ' 1 11 Israel CA VAZOS G., Diccionario Biográfico de Nuevo león. .. , tomo II. pp.3 10- 11. En relación a este personaje, véase: Ma. Luisa RODRÍGUBZ-SALA y Miguel B. DE ERICE, Juan Francisco de Montemayor y Córdoba de Cuenca, abogado, oidor y recpilador de leyes del XVLJ, (en prensa, Instituto de Investigaciones Jurídicas, UNAM). 12 13 Israel CA YAZOS G., Diccionario Biográfico de Nuevo León..., tomo 11. pp.3 !O. Los estudios de la época de la colonización española de los que hoy es México, sucedida durante los Siglos XVI, XVII y XVIII, a menudo presentan un panorama en el cual las naciones autóctonas, asumen una actitud pasiva y casi de franca resignación, ante la dominación europea. La pasividad provendría entonces de la asunción de su condición de pueblos sometidos a un poder político que los orgar,iza en un nuevo estatuto, sin que obrara sinergia alguna en la constitución y desarrollo del proceso colonizador. La elaboración de un escenario bajo tales condiciones impide el reconocimiento del alter social también participante cancelando con ello la posibilidad de reconstruir la complejidad del hecho histórico y la recuperación: primero, de la existencia de conglomerados americanos con gran capacidad de organizacjón social; después, de l,is formas diversas de resistencia política y cultural instrumentada por los pueblos colonizados y finalmente de su participación intencionada o no, en la construcción de una nueva sociedad. La colonia tlaxcalteca de San Esteban de la Nueva Tlaxcala, establecida en el sureste del actual estado de Coahuila, es expresión particular de una acción premeditada por las partes involucradas, donde cada cual aporta sus motivos e intereses propios -que son fondo y esencia para el hecho histórico-, y los hacen confluir en un espacio jurídico y político donde organizan el reconocimiento mutuo y convienen comunes objetivos. En este contexto el concepto de "colonia tlaxcalteca", refiere, además del establecimiento fisico de este grupo en las tierras de Coahuila como concreción de la política española de consolidación territorial, la manifestación de sus propios intereses por ampliar su presencia étnica y cultural en el nuevo mundo novohispano. Más el juego que resulta cuando 696 697 �se combinan los intereses manifiestos y latentes, de los grupos étnicos participantes, sus expresiones culturales, su función como agentes políticos, culturales o religiosos, devela una trama que dibuja a la socíedad histórica en su construcción permanente. En el devenir, la trama se vuelve tramas y la sociedad, sociedades en su doble dimensión, sincrónica y diacrónica· tr.;lzando líneas y elaborando consignas para las generaciones venideras, donde los objetivos originales se cumplen, se trastocan, se olvidan o se cambian. La presencia tlaxcalteca por lo tanto, denota acción, acción asociada a objetivos, con intención trascendente, poco o muy organizada a nuestros ojos, pero que finalmente tuvo impacto en la conformación de los perfiles que pueden definirse para cada aspecto de la vida colonial de esos días, o mejor dicho, de aquellas decenas de años, que fueron pintando los colores de una nueva geografía humana. Ahora bien la información sobre la colonización del noreste de México, permite hacer 'varios cortes. El primero acomodaría a los cronistas y funcionarios civiles y religiosos de los siglos XVI, XVII y XVIJI, quienes con sus diarios, relaciones e informes, dan cuenta de las vicisitudes de la época. Después, en un segundo momento localizado a finales del siglo XIX, encontramos el registro de los trabajos pioneros con interés historiográficos. Algunos de ellos acusan cierto descuido del rigor científico, con las consecuencias consabidas, pero otros, sólidamente apoyados en las fuentes originales o de primera mano, perfilan un conocimiento más certero. En este sentido, los cortes no pueden ser tajantes y contundentes, pues en una época conviven estudiosos que revisan y divulgan, generalmente sin renovación alguna, lo que otros han abrevado en los archivos históricos, formando,_ sin embargo, un binomio necesario. Incluso es posible establecer en dtcho panorama perioclos de revisiones y repeticiones que llegan al desgaste, alternados con otros en que salen a la luz documentos, que luego son base para análisis críticos, mediante los cuales se descubren y construyen nuevas visiones de la bistoria regional. Lo anterior ha sido la tónica hasta nuestros días. No obstante, es posible señalar un tercer corte, el cual se establece al considerar los estudios sustentados fundamentalmente en archivos regionales. El mediodía del siglo XX, sirve para fijar el extremo inicial del impulso y ha proseguido en los últimos treinta años, coincidiendo por un lado, con la emergencia de la historia regional, como forma nueva de hacer historia, según la escuela francesa de los Annales y la microhistoria italiana; y por otro, con la conmemoración, en septiembre de 1991 , de los cuatrocientos años del arribo a las tierras norteñas de cuatrocientas familias provenientes de la provincia de Tlaxcala. Por lo que hace a la información específica respecto a los tlaxcaltecas y su acción colonizadora, es factible establecer varias etapas. En la inaugural, su presencia en las crónicas, diarios o relaciones, está. formando parte del proceso español de colonización, como una pieza más en el juego de las políticas virreinales. No hay interés específico ni en ellos, ni en los otros grupos indígenas, salvo como parte del éxito o del fracaso de la acdón española. Luego, con los historiadores de finales del Siglo XIX, la visión apenas . sufre modificaciones. Sólo después del primer tercio del Siglo XX, el tema tlaxcalteca va cobrando lugar aparte, pero su tratamiento es más de carácter descriptivo que analítico, y los tópicos abordados se vuelven reiterativos a la vez que generalizantes. Los estudios de fondo interpretativo inician en los SO's y avanzan decididamente después del año de 1970. Sin embargo, y no obstante el fuerte soporte archivístico de las inve~tigaciones, Los aspectos políticos y administrativos son preponderantes. Ahora bien, la década de los ochenta ya registra estudios que abordan problemas relacionados con la economía, Ja tecnología agrícola, la organización religiosa, su accionar como milicianos y algunas de las pautas culturales presentes en las colonias tlaxcaltecas. Mas, ¿Qué es lo que ha ido quedando en el tintero? Varios son los asuntos, por ejemplo, se tiene noticia de movilizaciones diacrónicas de tlaxcaltecas, para fundar otros pueblos al oeste y al norte de San Esteban, pero no hay estudio que profundice en la organización social asumida en cada comunidad o en el conjunto de Jas poblaciones, lo cual ayudaría a establecer rasgos comunes o diferenciales, o bien las actividades económicas desarrolladas en el seno de éstas y su influencia en las relaciones de intercambio de productos, que se tejió ya entre sus iguales, o con otros conglomerados étnicos. Igualmente pasa con la caracterización operativa de su vida política interna, y la que se desarrolló de cara la Corona. El gobierno en sus comunidades, la concreción de la justicia, la jerarquización socio-económica y su dinámica asociada a la posesión de la tierra y de los medios de producción; la asimilación religiosa y el estudio de los procesos de aculturación en general, que medíáron en la construcción social de esos años, son otros tantos tópicos sin trabajar o abordados tangencialmente; de manera que, la presencia, y persistencia de los tlaxcaltecas, específicamente en las tierras de Coahuila y en el noreste de México, se desdibuja, se mitifica y en la mayoría de los casos se ignora en lo profundo, afectando el reconocimiento de su participación fundamental en la conformación histórica de la región 699 698 �No obstante, los avances señalados resultan de vital importancia, porque con tales acercamientos a la vida cotidiana de las colonfas, la perspectiva española, con todo Jo que esto implica, se va trocando por-otra _desde la cual se les observa desde dentro, con un¡¡. connotación basada en pautas extraídas de lo indígena posibilitando así una visión que los presenta elaborando su propio destino, otorgándoles por ello vida propia y percibiéndolos intencionadamente participantes, en un esquema de colonizados que colonizan, aprovechando su circunstancia histórica y revirtiéndola en su beneficio incluso con carácter de conquista. De esta manera, para situarnos en un plano que ayude a incrementar las perspectivas, podemos considerar las pautas y motivaciones prehispánicas que eran de observarse en la fundación de pueblos y revisar su relación con los procesos integrativos de la idenfidad étnica y social; fuego, con el marco señalado, pensar por ejemplo, en la fonna y el espacio donde se ubicó la colonia de San Esteban, proveniente de Tizatlán, Tlaxcala; pueblo de indios que se asentó, frente a una villa española, literalmente a unos pasos de distancia, con lo cual fue inevitable compartir primero, un espacro vital concebido distintamente, después, el hecho de haber incurriendo en una violación a lo estipulado por las Ordenazas Reales de 1573. Así podemos cuestionar ¿Qué significados encierra este hecho?, ¿Fue éste un acto deliberado de Francisco de Urdiñola o al menos únicamente de Urdiñola?, ¿Acaso existió un propósito de desacato, o quizá de prepotencia gubernamental o política?, ¿[gnoraba o quiso ignorar que s:.ibsistía de fondo una contradicción de carácter institucional?, ¿A qué atendió cuando se ejecutó tal fundación?, ¿Hubo influencia tlaxcalteca en la determinación?. Veamos. · Conviene tener presente que el estado español tuvo su primera expresión institucional en las tierras del actual México, en el ayuntamiento que Cortés estableció en la Veracruz. Con él dio el conquistador base jurídica a su presencia y sus acciones, intentó invalidar el precedente de desacato a las autoridades caribeñas en el que había incurrido y también buscó establecer un canal directo de carácter legal con la metrópoli. El hecho ofreció ciertamente, un ejemplo indeseable para la corona hispana, pero también un espacio político-jurídico que supo aprovechar para su beneficio. Así, el cabildo, fórmula que había demostrado su valor político y estratégico durante la guerra de reconquista culminada por los reyes católicos, pero que había languidecido por inconveniente a la tendencia absolutista en ciernes, resurgió en América como uno de los más eficaces instrumentos de institucionalización del poder civil español, y tuvo en las capitulaciones, un par instrumental por cierto igualmente probado en esos tiempos y lares de inigualable valía para fincar un nuevo estado de las cosas, que perduraría más de trescientos años. 700 En efecto, las capitulaciones' fueron el recurso para normar y regular la relación entre la corona y los súbditos. El juego de intereses, fue para estas partes generalmente contradictorio. Para la corona española la expansión territorial estaba en primer plano, y en él competía con Inglaterra, Portugal, Francia y Holanda. En la base se encontraba el usufructo de las riquezas que surgían del comercio y del tributo asociado al trabajo minero, agropecuario y al mismo trabajo humano. Pero también, en un tercer campo de interés, importaba dejar en claro el poder real, frente al poder de la iglesia y al de los particulares, reflejados en sus intereses por los privilegios heredables, e! enriquecimiento expedito, el asenso social de carácter nobiliario y la franca disputa en los ámbitos político, civil y religioso por posesiones, rentas cargos y títulos. En este pat1orama las capitulaciones fueron instituyentes del interés de la corona; a través de ellas lograba el reconocimiento de su autoridad por los particulare_s, puesto que a nombre del rey se exploraba, se descubría y se tomaba posesión del lugar y sus habitantes, igualmente se aseguraba el establecimiento de centros de población y su permanencia en ellos, ya que no sólo buscaba la riqueza potencial, sino la ubicación estratégica, aspectos que no siempre coincidían y que producían, especialmente en el segundo caso, el pronto abandono de los asentamientos por parte de los colonos quienes pretendían fundamentalmente, una riqueza fácil y no tanto abonar la .expansión del imperio. De esta manera y como se ha dicho, dependiendo de la riqueza potencial o de su ubicación estratégica para asegurar la presencia española, era que se tomaba la decisión para la fundación de pueblos mediando la respectiva capitulación donde se asentaba que la empresa en la enorme mayoría de las veces, corría por cuenta de los particulares, los cuales debieran ser necesariamente súbditos de la corona española. Así fueron surgiendo villas, ciudades y lugares de españoles, pero también pueblos de indios con propósitos evangelizadores, pacificadores y co1nerciales. Tal proceso implicaba una nueva organización territorial y la práctica de una administración civil, militar y eclesiástica de carácter colonial. Es decir, con los asentamientos así concebidos, avanzaba la institucionalización de los intereses de la corona, una nueva forma de organización espacial y discursiva, no sin la resistencia de los núcleos de poder aludidos, quienes negociaban paso a paso, sus coincidencias y discrepancias. Mas lo dicho conformaba sólo una parte, porque junto al proceso señalado se deslizaba otro contrario, que pudiéramos llamarlo contrainstitucional, promovido por las comunidades y naciones autóctonas. 701 �Cuando la historia se reconstruye en tomo a los conquistadores, los descubridores, los gobernantes y alcaldes, o siguiendo los pasos ~e l~s evangelizadores, se siguen de hecho, las pautas com~nta.~as, y la m:rcia sigue imponiendo sólo una perspectiva de la colomzac1on, la espan~la, soterrando, además, los procesos sociales complejos, y generando es~ac1os históricos donde el conglomerado es opacado por el individuo. Mas, dejemos aquí este punto y acerquémonos un poco más a n~estro propósito. Consideremos ahora algunos aspectos de los patrones de asentamiento identificados en la cultura prehispánica, que tendrían que ver con la construcción de identidad de la colonia de San Esteban; partiendo de la noción de que la identidad se conforma con significados, hechos que se simbolizan, que se comparten y que penetran las individua(jdades, dándoles sentido histórico de pertenencia. Conviene recordar que las movilizaciones humanas, dentro de un esquema de conquista o colonización, contienen un elemento que repercute en la asunción del papel de dominado, en tanto quebranta las voluntades y acrecienta el sentimiento de desarraigo. Ahora bien, todo parece indicar que las colonias tlaxcaltecas combatieron estos efectos, incluso desde el génesis mismo de la migración en su natal provincia; de otra manera no hubieran mantenido su consistencia ideológica y cultural por tres,.ientos años, como aconteció en San Esteban. Lo anterior constituye un acto contrainstitucional, desde la perspectiva española, e instituyente y a la vez que institucional, desde la perspectiva indígena. Una forma de resistencia_que va integrando una nueva realidad social premeditadamente congruente con sus pautas culturales e históricas. Para cuando acontece la fundación de San Esteban, la presencia de patrones de asentamiento desarrollados por los indígenas en la selección ritual de sus entornos, estaban, como afirma el Dr. García Zambrano2, incorporados a las estrategias fundacionales pensadas por la Corona, en un intento de recuperar el control de la urbanización que prescribía la metrópoli y que debían dar un perfil físico, con peso ideológico, a los asentamien.tos. La recuperación de los pueblos y villas españolas establecidas tempranamente, aunada a una persistencia inducida de !&,tecnología agrícola y del comercio, fue parte de la estrategia. También, alarmados por la disminución de la población indígena a manos de encomenderos y mineros, pero también como resultado de las epidemias, se imple~entó un progr~a de reubicación de las etnias nativas en "los pueblos de indios" o de doctrma, práctica que tenía varios propósitos, entre estos, aprop~arse de sus tien:~s, facilitar su adoctrinamiento y vigilar los procesos sociales de convers1on colonial. 702 .. Pero estas medidas fueron insuficientes para el control de las fonnas de vida indígena, y consecuentemente para su reintegración social, puesto que el patrón de convivencia urbana impuesto, carecía de la significación ritual ancestralmente dominada, resultándoles extraño y distante respecto del sustrato ideológico, que daba pautas formativas de su comportamiento sociocultural. Por tanto, las sustituciones de las pautas que permitieron reencontrar el marco simbólico local u autóctono, en un contexto más europeo, imperativo y desplazador, poco a poco fueron cobrando importancia con prácticas que incluían el retomo en sus viejos Lugares o muy cercanos a ellos3 y un ablandamiento en su intención descalificadora de sus · tradiciones y costumbres. No obstante, una de las problemáticas inherentes a la movilización, fue la adaptación de la mentalidad indígena al cambio que implicaba desarraigarse de sus asentamientos en las rinconadas, al pie de las montañas4, cargados con la presencia de sus elementos cosmogónicos, para ocupar las llanuras, o espacios que carecían de las señales básicas para la fundación. Lo anterior aconteció específicamente para los tizatlanos de San Esteban. El altepetetl, el cerro de agua, de profundo significado cosmogónico, estaba ocupado por los de la villa. El ojo de agua, que generalmente servía de epicentro para el trazo del asentamiento indígena, estaba en tierras del Alberto del Canto y su expropiación hubiera generado, entre otras cosas, graves resistencias, como finalmente aconteció. Desde esta perspectiva es posible pensar en otro motivo además, del asentado en los autos, o del que puede desprenderse de la visión hispana ya comentada, la cual no rebasaría el carácter pragmátíco, para que Urdiñola decidiera asentar el pueblo de San Esteban donde lo hizo, es decir, en un sitio que no respetaba las cinco leguas que debían mediar entre uno y otro asentamiento. A nuestro juicio, lo señalado significa que el elemento cultural indígena, presionó la decisión y contribuyó a construir un ambiente de concertación y mestizaje en las esferas formales, aportando con ello un factor de cohesión social para los tlaxcaltecas, clave para la formación de su fue_rte identidad extraprovincial, que luego fue fondamental en su constitución como colonia madre. Por otro lado, el avistamiento desde las alturas de las tierras posibles de ser tomadas y que era también parte de los viejos rituales, había dejado clara la necesidad de acercarse al cerro y al ojo de agua, aunque ya no sería posible tomarlo como eje para el emplazamiento del pueblo. Lo señalado permite una posible explicación, dado que era impe ativo constituirlo en el centro cosmogónico del pueblo, de la intención de los tlaxcaltecas de posesionarse de las tierras en torno al ojo de agua principal, originando una intenninable serie de litigios, donde se acusa el propósito fundacional, pero 703 �que sirvieron también de mecanismo reafirmador e 'integrad?r de su procedencia, propósito y pertenencia étnica. que se empataban en su connotación de actos de conquista, que igualmente les pertenecía, tal y como lo intentaron plasmar en las capitulaciones. 9 Otro elemento de análisis nos lo dan las fuentes etnohistóricas de la época colonial temprana, cuando aluden a los pr~ce_dimientos, de carácter ritual empleados por los indígenas en el establec1m1ento de los poblados. Así en los "Títulos de pueblos y tierras", instrumentos implementados por la co:ona, para regular la presión de las nacione~ indígenas, quienes reclamaban sus derechos sobre poblados y territorios, detentados desde tiempos inmemoriales, y que fueron luego ut!lizad?s _por éstos, como recurso para neutral izar el despojo y confirmar su ongen etmco, se recogen patrones prehispánicos para la fundación y emplazamiento de s~s p~blad?s, aportand~ también valiosas informaciones sobre los elementos rituales mas frecuentes y que resultan muy interesantes para nuestro propósito. Así también, de la recuperación reiterada de acciones inscritas en la leyenda y en las tradiciones guerreras, asociadas a un proceso migratorio, se derivaba "la reatirmación de la supremacía de un linaje y el señalamiento de un lugar evocador del ambiente físico sacralizado del sitio de procedencia." 1º Uno de ellos, es el relato que contiene la esencia, compartida por los pueblos del altiplano mexicano, de la peregrinación ori_~inaria, el cu~I otorgó las pautas cosmogónicas que orientaban la ocupac1on de un espacio geográfico, previamente conquistado.6 Para el caso de los tlaxcalteca~, el relato es recuperado para el mundo novohispano, entre otros, por Diego Muñoz Camargo7, en él hace referencia a la migración moti~ada por la búsqueda de un lugar saturado de significados y recu~r.dos míticos, ~onde desfilan los lugares, caudillos, batallas y contactos. La d1aspora que registran todas las naciones mesoamericanas, comportó, dice García Zambrano, "el refrendo de la supremacía a aquel los gobernantes capaces de demostrar sus poderes al reeditar, en el mayor número de asenta_~ientos destin~~os a su progenie, los principios relacionados con la ocupac1on y preservac1on de un universo primordial."8 En este sentido, parece ser que para los tlaxcaltecas la discontinuidad del espacio físico, no era impedimento para considerarlo .parte de la provincia original, es decir, donde hubiera tlaxcaltecas el espacm _se sumaba a la provincia. Así, la migración al norte implicaba un_~crecentamtento de_su territorio, una expansión de su etnia y una reafirmac1on de su compromiso cultural y cosmogónico. El que a sus colonias les nombraran, Nueva Tlaxcala, va más allá de una simple acción de imitación a la costumbre española como algunos han señalado, hay en ello un componente ~~e vincula el elemento mítico unificador imperativo. Lo nuevo trae a colac1on lo viejo; constituye un vínculo inseparable, ineludible e~ el pensamiento donde hace síntesis el pasado y el presente, el origen y destino; donde cobre vigencia la raíz que nutre e identifica. Por otro lado, la intención de los de San Esteban de multiplicar sus asentamientos, tenía aquí otro de los fundamentos que no reñía con los políticos y económicos hispánicos sino 704 Desde esta perspectiva cobran especial signifrcado tanto la actuaeión del . Cabi_ldo de Tlaxcala durante la negociacion, como las propi~ Cap1tulac1ones de 1591, pues con ellas se simboliza la acción guerrera ~mprendida ya en otro plano, incluso con armas, reafinadas por el proceso integrador de la aculturación. Ciertamente habrían sido tales herramientas pro~o~~ion.ad~s por la parte contraria, mas con ellas y enriquecidas en trad1c1on md1gena para tratar los asuntos cómunales obtuvieron una importante victoria, en tanto les permitió recupernr condiciones sociales económicas y políticas para entonces perdidas en la provincia. La reiterada referencia a las capitulaciones, que es frecuente localizar en los documentos de la época, estaba asociada no sólo al acto político o jurídico involucrado sino a este significado cultural. , ' I; Luego, en esta misma tónica, está la exaltación de la migración de las cuatrocientas familias, número de mucho peso simbólico, que algunos han querido corregir desde la aritmética simple, en aras de la veracidad histórica. Todavía hoy lo mismo en Tlaxcala que en S~ltillo, la referencia a las cuatrocientas familias, es un hecho que vive en la conciencia popular que cuando se toca, se cuaja de emoción, admiración y orgullo y conecta a la distancia física e histórica, un origen común, que identifica. Ciertamente unas y otra tuvieron peso real y pragmático en los ámbitos ~urídico y político-administrativo y así con ese carácter, fueron esgrimidas incontables veces, pero cada vez que fue necesario sacarlas a relucir reforzaban su participación en la construcción de la identidad, reviviéndos~ en los entretejidos subjetivos de la comunidad. Pc-r eso fue importante conservarlas en la conciencia hacerlas objeto de intercambio y de transmisión social, pero sobre todo de vinculadón cosmogónica, como punto de convergencia de los mundos míticos indígenas y soporte esencial para la supervivencia. En este sentido fueron estos elementos, sumamente eficaces en San Esteban, ya que el núcleo integrador funcionó hasta finales del siglo XIX. Para finalizar me referiré, siguiendo a García Zambrano, a los procedimientos empleados para poblar y hacer valer sus derechos sobre el lugar habitado y su territorio circU11dante, los cuales se desarrollaban con el 705 �concurso de dos ceremonias fundamentales: la ceremonia de definición de linderos y la selección del lugar para organiz.ar el poblado. Ambos ceremoniales precedían a los ritos fundacionales en sí y eran requisitos indispensables de ese acto. . Los manuscritos coloniales tempranos refieren acciones como el pregón que dignificaba la escenificación del acto fundacional, encabezado P?r el gobernante del poblado, sus descendientes y los demás estr~tos sociales. Seguía el escogimiento de un cerro o montaña que fu~c1onaba co~o determinante geográfico del circuito de linderos por defimr. La montana sagrada constituía el punto de partida y llegada del recorrid? ritual, efectuado alrededor de las tierras legadas por los ancestros; y el conJunto, es decir, cerro, cuevas, manantiales, debería estar alineado en la dirección donde nace el sol. El asunto del agua es muy interesante, pues se valoraba como el mejor obsequio que un pueblo conquistado podía presentar en señal de obediencia y sumisión al grupo conquistador. 11 Como hemos dicho, en el valle donde se fundó San Esteban, existían sólo algunos de los elementos simbólicos necesarios para cumplir los rituales identificados para estos casos; además, el acto estaba intervenido por Francisco de Urdiñola, quien representaba los intereses de la Corona, incluidos los que velaban por el establecimiento de la autoridad y con ello el peso institucional del estado español. No obstante, llaman la atención algunos de los pasajes referidos en el traslado de la fundación de San Esteban. 12 Por ejemplo, y con relación al asunto del agua arriba comentado, se asienta que el día d0s de septiembre de 1591, después de pedir Urdiñola a Cristobal Pérez, teniente de Alcalde Mayor, Diego de Montemayor, Juan Navarro, Alcalde Ordinario, y Alberto del Canto, Regídor, «vean la parte y lugar más cómoda que hay en esta jurisdicción de aguas y tierras para la población y fundación de los indios tlaxclatecas", escuchó su respuesta en que señalan la parte más cómoda Y que "el dicho cabildo y regimiento les dará de las cuatro partes del agua que tiene esta villa para sus servicios las tres partes de la dicha agua y que la una quede para servicio de la dicha villa ... ". Pero también existe la posibilidad que el acuerdo fuera auténtico y suscitó por ello resistencia para su cumplimiento entre los vecinos de la viJla. Lo ant~rior lo confirmaría el hecho de que dos días después, y cuando todo parecía 1r sobre ruedas, _según se puede desprender del tono de los datos asentados por el escribano, ordena Urdiñola visiten, tanto tlaxcaltecas como esp~ñoles, l~s tierras y las aguas del valJe, para Juego, bajo amenaza de castigo a quien no acatara sus disposiciones, hacer merced, además del agua otorgada para el pueblo, de la quinta parte de toda el agua de varios de los vecinos, para uso en las sementeras. . Otro elemento indicativo en los actos fundacionales indígenas está ~mculado al hecho de que una vez amojonado el territorio y fijados los lmderos, los pueblos vecinos traspasaban los límites y se sumaban al recorrido en señal de aceptación de la nueva presencia en el lugar. Este elemento también está presente en San Esteban, aparece como un a~to aparentemente sin mayor importancia, si no se tiene el antecedente del ritual prehispánico. El traslado refiere que el día cuatro de septiembre, cuando tlaxca~tecas y españoles hacían el recorrido para ver las aguas, tierras y estancias del valle y "anduviéndolo todo hasta la estancia última que está poblada que es la de Cristobal Pérez Teniente de alcalde mayor, que está cuatro leguas de esta villa ... el cual dicho Teniente de Alcalde Mayor en el medio . . del camino se juntó con el dicho Teniente de Gobernador' Cabildo, reg1m1ento y acompañamiento, y para que conste de la dicha diligencia mandó se asiente por auto ... " ' De cualquier forma, y aunque el análisis del traslado aporta otros elementos que no tocaremos hoy, parece que estamos frente a evidencias de que en el caso de San Esteban, medió dur¡inte su fundación el reconocimiento de pautas y patrones indígenas, lo cual develaría una ac~ión intencionada de los tlaxcaltecas por introducir,· y preservar, desde las capitulaciones mismas, instrumentos que fortalecieran su identidad étnica y cultural. Para nosotros la consideración de estos elementos, permitiría enriquecer las posibilidades interpretativas y los significados históricos, al relativizar el peso institucional español en acciones de esta y otra naturaleza, para convenir una construcción social bajo intereses propios de las partes pero inteligentemente conciliados. ' Resulta inquietante esta declaración pues parece cubrir el requisito ritual antes apuntado. Se podría pensar que Urdiñola lo hubiere concertado, quizá como mero trámite, pues el 27 de octubre en el seno del cabildo, Alberto del Canto ofreció y dio seis días de agua cada mes, Juan -Navarro Y Santo Rojo dieron cuatro días, Alonso González, Ginéz Hernández Y Cristobal Pérez dos días cada uno, es decir se incumplía el ofrecimiento. De no haberse encontrado esta solución, la frontera norte, que entonces tenía ahí sus límites, hubiera tenido otros elementos constitutivos y no seríamos, en síntesis, lo que actualmente somos. 706 707 �Notas bibliográficas Las capitulaciones se establecían ordinariamente entre la corona y un individuo no extranjero. En el caso de las eapitulaciones de 1591 el virrey las pacta .con el Cabildo de Tlaxcala, con lo cual implícitamente les reconoce, tras una ardua negociación, un estatus especial como grupo. 1 Mu~oz Camargo, Diego. Historia de Tlaxcala. (Ms. 210 de la Bibliote Nacional de París). Gobierno del Estado de . . . ca Autónoma de Tlaxcala/ CIESAS. México. 1998. Ots y Capdequi, José Ma. Instituciones. Salvat Editores. Madrid. 1959. Los elementos teóricos y conceptuales instrumentados para realizar el análisis en esta parte, han sido tomados del articulo del Dr. Angel Jalián García Zambrano, intitulado El poblamiento de México en la época del contacto, 1520-1540. 2 3 ldem. pp 239-243. 4 ldem. p. 243. 5 Jdem . p. 245. 6 ldem. p. 247. Muñoz Camargo, Diego. Historia de Tlaxca/a. (Ms. 210 de la Biblioteca Nacional de París).pp. 63-I09. Gobierno del Estado de Tlaxcala/ Universidad Autónoma de Tlaxcala /CIESAS. 1998. 7 8 García Zambrano. Op.cit. p. 247. En un borrador localizado en Francia de las capitulaciones de 1591, los tlaxcaltecas se conciben como militares conquistadores, aliados de los españoles, lo que originó que en la presentación de los propósitos de las capitulaciones, se hiciera énfasis que venían en calida9 de madrineros y no de conquistadores. 9 10 Jdem. p. 248. 11 ldem. pp. 249-256. 12 Guerra Escandón, Javier. fundación de San Esteban de la Nueva Tlaxcala. Gobierno del Estado de Coahuila. Saltillo. 1976. Bibliografia García Zambrano, Angel Julián. El poblamiento de Méxica en la época del contacto, 1520-1540. \ Guerra Escandón, Javier. La fundación de San Esteban de la Nueva Tlaxca/a. Gobierno del Estado de Coahuila. Saltillo. 1976. 709 708 flaxcala/ Universidad �APUNTES SOBRE MJNERÍA EN LAMPAZOS NUEVO LEÓN, 1885 - 1908 Cesar Morado Macías Subdire(:tor del Archivo General d I Estado de Nuevo León Precisiones metodológicas ,. El objetivo de esta ponencia es explicar la dinámica de la actividad minera desarrollada en Lampazos, Nuevo León, entre 1885 y 1908, como parte de un proceso de expansión económica regional vinculada a la industria metalúrgica y siderúrgica emergente en Monterrey, a partir de l 890 y 1900 respectivamente. A diferencia del enfoque teórico del enclave que supone una autosuficiencia de los centros mineros, aquí se parte del supuesto de que dichas comunidades no pueden desarrollarse aisladamente, sino como parte de una dinámica regional que Mario Cerutti ha venido estudiando desde hace dos décadas. 1 Lo nuevo tal vez es la idea de particularizar el análisis sobre solo una actividad económica: la minería; y hacerlo sobre un caso específico, el municipio de Lampazos.2 Se eligió este sitio por varias razones l ) para estudiar la revitalización de un centro minero explotado durante la época colonial hacia una minería de metales industriales; 2) dimensionar el polémico impacto del ferrocarril en el proceso; 3) contrastar el desarrollo minero con actividades económicas de tradicional presencia en la región -ganadería-; 4) valorar el comportamiento de las inversiones de los empresarios regiomontanos en un ámbito espacial, cuyo control político estaba en disputa por ser lugar de residencia del general Fr-ancisco Naranjo, acérrimo rival del gobernador Bernardo Reyes· y 5) analizar el impacto de la crisis de 1907-1908 en la , minera • 1ampacense. 3 econom1a En esta ponencia se muestran algunas conclusiones preliminares a éstos planteamientos. Evidentemente, por tratarse de una investigación en proceso, su derrotero final depende del intercambio de opiniones que los colegas ofrezcan a la hipótesis general que subrace al trabajo: la idea de que el desarrollo minero regional si bien estuvo condicionado por la estabilidad política infraestructura ferroviaria, legislación moderna y tecnología de vanguardia en una sinergia de minería-metalurgia-siderurgia, tuvo, en el factor del "apalancamiento financiero" su principal virtud y defecto, al influir en el flujo de capital que los mineros-banqueros regiomontanos habían decidido invertir desde 1890 en el modernizador y riesgoso rubro de la minería, dinero que tuvieron que reintegrar a sus cuentahabientes durante 711 �la crisis del período 1906-1908, pagando la factura del capitalismo regional por su inserción en la dinámica del mercado mundial.4 J. El debate y el impacto del ferrocarril en Lampazos Este año, finalmente ha sido publicado un texto que sintetiza la larga polémica generada entre historiadores_ y _economist~s ~el de~arrollo en tomo al impacto del ferrocarril en el crec1m1ento econom1co. _Sandra Kun~ Y Priscilla Conolly5 exponen que el atractivo de los _ferrocatnles ~orno -~bJeto . de investigación en historia económica, se tradujo en la prolifera~,o~ de variados enfoques sobre el tema, que transitaron desde el franco opt1m1smo de Schumpeter Rostow y Jenks, basta el esceptici~mo de Fi~low y Fogel, generando en el período de polarización de ambas mterpretac1ones, algunas propuestas alternativas. Antes de arribar al caso que nos ocupa, -la minería de Lampazos-, es preciso revisar los postulados más generales del debate, .ant~s de fij3: _sobre ello una posición. La postura de Rostow sostuvo qu~ _I~ mtrod~cc1on del ferrocarril ha sido históricamente el más poderoso 1mc1ador singular de despegues de crecimiento sostenido". 6 Siguiendo sus tesis, se distinguían por lo menos dos activ_idades dentro del sector ferroviario las primeras, relacionadas con el tendido de lineas, levantamiento de puentes, estaciones etc., u~icadas dentro d~ la industria de la construcción y por otra parte, las denvadas de su estricto funcionamiento, como proveedor del transporte para mercancí~s. Acord~ a este planteamiento y siguiendo a Albert Hirschman, las prrmeras senan concebidas como "eslabonamientos hacia atrás", esto es la demanda de hierro, explosivos, durmientes, locomotoras, carbón y demás ins~mos; en tanto que el aspecto de oferente de servicios _de transp~rte, estimulador directo de la economía abaratando las mercanc1as y ampliando mercados, serían considerados como "eslabonamientos hacia adelante". El principal defecto del enfoque rostowiano era que hacía aparecer al ferrocarril como único motor del desarrollo, además de que resulta muy difícil evaluar la contribución autónoma de este medio de transporte en una economía determinada. Para solucionar este problema, Roberto Fogel propuso el "enfoque del ahorro social'', a fin de cuantificar el impacto directo del ferrocarril en la economía encontrando sorprendentemente que para Estados Unidos en 1890 fue de ap~n~s el 9% del PIB. 7 Sin emb~rgo, este método reducía el impacto ferrov1ano al transporte de mercanc1as Y suponía la existencia de formas alternativas de transporte, para evaluar Y determinar el ahorro. Ambos esquemas, presentan deficiencias a la hora de intentar aplicarlos al ~aso de México debido a su ingreso tardío en la era del ferrocarril. Siñ-embargo, por lo que se refiere al norte nuevoleonés donde las condiciones orográficas obstruyeron ancestralmente el tráfico de mercancías, el tendido de la línea ferroviaria entre La.redo y Lampazos rum~o a Monterrey en 1882, abrió esta región a la capital nuevoleonesa para fundir los . me~ales y al mercado norteamericano para exportarlos, en consecuencia, estos apuntes están más cerca del "enfoque dinamizador" de Rostow que de las tesis del "ahorro social". · Sorprendentemente, -antes que a Monterrey- el ferrocarril llegó de Laredo a Lampazos el 15 de abril de l 882. Reyes González alcalde en tumo, describió al gobernador cómo el Ayuntamiento, de acue;do con uno de los empleados de la empresa organizó el festejo: "A la hora de la llegada estaba una gran parte del pueblo reunido en la estación. Eran las doce del día. Entraron dos locomoLoras. la que conduce el material de construcción Y l~ de pasajeros, la música ejecuLó el Himno Nacional y enseguida otras variadas piezas. A continuación el señor Manuel M Villa/onguín, orador nombrado al efecto pronunció una alocución. ~ Enseguida, uno de los empleados de la compañía puso el tren a disposición del público para hacerlo pasear una milla, volviendo enseguida al pun.to de partida... , ,11 Sin duda, fue eJ acontecimiento más importante para el pueblo durante los ochenta. No sólo se trataba de instalar un camino de fierro en ta antigua ~uta M~nterre~-Laredo. La idea era también, instalar un resorte para el cambio: Las autoridades locales, los comerciantes y ganaderos estaban convencidos de las ventajas que representaban el poder mover rápidamente sus mer~ncías a lugares vecinos. La velocidad -humana experiencia de la ~odern1dad- era un factor económico importante en una región en la que el tiempo empezaba como nunca a considerarse en función de pesos y centavos. El trabajo . ferroviario .en su conjunto lo realizó la Compañía Construct~ra Nacional Mexicana, empresa privada con capitales norteamencanos representada en Lampazos por William Headen quien se ~ncargó_ de .·:cabildear" desde 1880 las negociaciones sobre expropiación e 1ndem01zac1on de terrenos por donde pasaría el camino de fierro. 9 Tarea nada fácil, s~~ún consta en varios ~onflictos ventilados ante el Juzgado Segundo Jud1c1al de Lampazos. Es Justo señalar, la influencia política de Francisco Naranjo para lograr que el camino de fi~rro llegara a su pueblo natal'. _aumenta_ndo significativamente el valor de los terrenos que había adqumdo gracias a la ley sobre terrenos baldíos. Como político y como empresario estaba consciente de las ventajas competitivas que ahora tendrían 713 �sus negocios al contar con los medios para importar insumos y exportar mercancías. La tarea de la construcción había iniciado con la necesidad de entroncar las vías férreas mexicanas con las princip~les del territorio norteamericano, como el gobierno de México no estaba en posibilidades de financiar proyectos con tales niveles de inversión, habí~ concesionado la realización de tales proyectos a empresas extranjeras. Fue el caso de la Nacional Mexicana, que aun después de la Revolución h~recló su nombre al ramal ferroviario construido. Los concesionarios, dinero en mano procedieron a enganchar trabajadores para las tareas de desmonte y construcción. A fin de atraerlos, tuvieron que ofrecer salarios superiores a los pagados a los agricultores y peones agrícolas de la región. Pagando un peso diario, aunque sin derecho a comida lograron su objetivo. o hubo contratos a largo plazo, día que se trabajaba, día que era pagado. Uno de los problemas que implicó el trabajo fue 'el abasto de agua para los campamentos en que se instalaron los trabajadores, cuando no llegaban las carretas que la transportaban se abandonaban momentáneamente las labores debido al intenso calor. No podemos determinar con exactitud el número de hombres empleados en este proyecto, el ingeniero Headen engancha dos grupos en septiembre de 1881; uno de ochenta y otro de noventa trabajadores. 10 Muchos de ellos se arraigarían en el pueblo quedándose en él para di frutar de la obra construida. La minería y la ganadería fueron los ramos más favorecidos por el ferrocarril. La primera por la ventaja que representab? el transporte del mineral, la importación de maquinaria, el traslado del personal. La segunda, porque facilitó la exportación de carne a Laredo y Monterrey, además de propiciar el transporte de ganado para su engorda, o cruza como en el caso de las haciendas y ranchos del general Francisco aranjo .. Mientras tanto, para la agricultura -tercera actividad económica del municipio durante el Porfiriato- le abrió mercados significativos, sobre todo el trigo, al crecer la demanda de harina que se fabricaba en Lampazos y cuyo excedente se exportaba a puntos vecinos. 11 Para el maíz, la ventaja fue que permitió su rápida comercialización, evitando con ello su almacenamiento prolongado en las bodegas. por tratarse del principal cultivo durante el periodo, acarreó buenas ganancias, aunque muchas veces fue víctima de la sequía. En síntesis, el ferrocarril fue la plataforma de comercialización de todo lo que Lampazos produjo durante este tiempo y puerta de entrada al mercado internacional. 2. Una minería del plomo: La sierra de la Iguana. Estabilidad política y socfal, capitales disponibles, infraestructura ferroviaria y legjslación moderna que fomentaba el desarrollo del ramo, hicieron posible a partir de 1885 la revitalización de la minería nuevoleonesa. A fines del siglo XIX con el auge de la industrialización, creció ampliamente la demanda de metales industriales. La industria eléctrica norteamericana requería grandes cantidades de plomo. Por esta razón y gracias al Arancel Mackinley para 1893 teníamos en Monterrey funcionando a las tres primeras plantas metalúrgicas de América Latiná: Asarco, Peñoles y Nuevo León Smelting. 12 (Conocidas populannente como fundición 3, 2 y 1 respectivamente). Los peritos mineros habían localizado en varios puntos de Nuevo León, numerosas vetas de plomo argentífero, muchos de estos fundos eran los mismos que fueron explotados durante el periodo colonial; sin embargo, las bajas leyes de plata que contenían y la baja de su precio en el mercado hacían incosteable su explotación. Ahora interesaba más el plomo, e] zinc, el cobre y el hierro. México dejaba atrás la minería de metales preciosos y se introducía en los industriales. Tan sólo en Monterrey, tenían su domicilio social más de cuatrocientas empresas dedicadas a la explotación de esta nueva minería, 13 funcionando con capital de empresarios regiomontanos. Hace algunos años m1c1amos una investigación en torno a la problemática de esta pequeña y mediana minería. Entre 1890 y 1908 clasificamos nueve centros mineros, en función de la localización de sus fundos. No. de Centros Mineros METALES EXTRAIDOS Fondos explotados I. Lamoazos II. Cerralvo III. Villaldama rv. Monterrev V. Vallecillo VI. Santa Catarina VII. Monclova VIII. Sierra Moiada lX. Ramos Arizoe 16 15 5 31 32 Plomo, Hierro, Zinc, Cobre Plomo, Cobre Plomo, Zinc, Cobre Plomo, Cobre, Zinc Plomo, Zinc Plomo, Cobre, Zinc 75 7 Plomo, Cobre, Hierro Plomo, Cobre, Zinc 19 Plomo, Cobre, Zinc 3 ,. 715 �; Para el caso de Lampazos, la revisión de los r.egistros notariales --escrituras constitutivas de las empresas- evidenció la ,existencia de dos zonas mineras perfectamente definidas. Una minería del hierro en tomo a la Sierra del Carrizal y otra del plomo en la Sierra de la Iguana. Iniciaremos por abordar esta última. de la cabecera municipal con una altitud media sobre el nivel del mar de l 540 metros, destacando el Cerro del Carrizal con 1920 metros sobre el nivel del mar como su punto más alto. La localizaoió;1 de los fondos implicó también el surgimiento de pequeñas comunidades eh torno a las minas como se verá más adelante. Esta historia de la minería empieza por la leyenda. Existe un gran contenido de pensamiento mágico y religiosidad en las comunidades dedicadas a esta actividad. 14 Lampazos no es la excepción. El mito sobre la riqueza de las minas de la Iguana se reproduce todo el siglo XIX; numerosos gambusinos, mineros y exploradores denunciaron la veta durante este periodo con la esperanza de amanecer en la riqueza. 15 Según los registros mineros solo encontramos explotaciones exitosas hasta 1890. La leyenda lo explica de otra manera. El hundimiento de las minas de la Iguana durante la época colonial y el abandono de éstas, obedecía a la maldición que había caído sobre el mineral, cuando un tipo de apellido Olivares, negándose a dar una limosna al señor cura lo había arrojado sobre los terrenos; éste maldeciría la explotación prediciendo que no volvería a producir riqueza sólo hasta extinguirse la quinta generación de Olivares. La veta del Refugio fue descubierta en 1895; se ubica justo al frente del Mineral de la Iguana. En su hallazgo también figura otra leyenda, pues Julio Rangel durante un aguacero nocturno vio arder el cerro, memorizó el punto. y al día siguiente descubrió la veta. Lo cierto es que las nuevas tecnologías para la búsqueda, traslado y fundición de metales hicieron rentable El Refugio. Este como muchos otros fundos de la región fue explotado de manera significativa durante el Porfiriato, hasta que la revolución carrancista paralizó la actividad minera en la región. En términos cuantitativos y tomando en cuenta el nivel de empleos generados más que los montos de producción de metales, es fácil concluir que la minería del plomo, representó cerca del 100% de los mineros lampacences desde 1880 hasta 1902. La ocupación minera local se duplicó hacia 1893 a partir de la demanda generada por el funcionamiento de las plantas metalúrgicas de Monterrey. Hasta entonces los mineros lampacenses significaban entre IO y 12% del total de uevo León. Con el advenimiento de Fundidora Monterrey nuevamente el porcentaje de mineros locales se duplicaría hasta alcanzar una cifra cercana al 30% del total, producto -ahorade una minería del hierro. Años después, Epigmenio Ayarzagoitia, prospero empresario minero, benefactor de Lampazos, describió el resto de las minas trabajadas en ese periodo: San Francisco, Los Reyes, Socavón núm. 1, La Paciencia, La Esperanza, El Salvador. Según sus cálculos cada una había producido más de medio millón de pesos. Afirmó que en los últimos años en que administró El Refugio, le producía más de mil toneladas mensuales de plomo y zinc. Ya en el período postrevolucionario, lamentó la decadencia de este mineral y lo atribuyó a "los nuevos directores, el arrendamiento a compañías con malos empleados, quiene~ de manera atropellada e injusta, por extraer mucho mineral, desbordaron la mina y taparon con tepetate fas . ' causan d o la ruma . ".111 la bores en produccwn, En el anexo sobre compañías mineras - al final de esta ponenciapuede comprobarse que la mayoría de los fondos mineros explotados por éstas empresas se sitúa en la Sierra de Lampazos o de la Iguana, al oriente 3. Una minería del ltierro: El Distrito minero de Golondrinas Con la fundación de la Compañía Fundidora de Fierro y Acero Monterrey en 1900, fue necesario realizar numerosos estudios a fin de localizar el imprescindible mineral de hierro lo más cerca posible a Monterrey. En este contexto se dio el descubrimiento y explotación de varios fundos mineros conociéndose como El Grupo Golondrinas, por hallarse localizado al oeste de esta estación de Ferrocarril acional, a ciento treinta y tres kilómetros de la capital regiomontana. Al parecer, el único punto del territorio nuevoleonés donde se extrajo hierro en ese periodo. La región que circunda al Mineral de Golondrinas es casi plana en una extensión aproximada de cincuenta kilómetros al norte, veinticinco al este y treinta al sur de dicha estación, a una altura de cuatrocientos treinta metros sobre el nivel del mar, Los límites de esta llanura son: por el norte, la meseta de Catujanes y las Mesillas; por el este la Sierra de Lampazos y Minas Viejas; por el sur a Bustamante y al oeste la Sierra del Carrizal. De los depósitos de hierro en el distrito de Golondrinas los que fueron explotados desde la primera década del siglo XX por Fundidora Monterrey fueron: a) El Cinco de Mayo (depósito inferior) b) La Cueva 716 717 �e) d) e) f) La Piedra Imán (foto de la portada) El Anillo de Hierro El Cinco de Mayo (depósito superior) Dos Hermanos Localización de Jundos mineros Si partimos del valle hacia el poniente, la primer mina que localizamos es Piedra Imán, al lado oriente del Carrizal. Se llegaba a ella por un camino que evade cañones y lomeríos a su paso. La veta estaba incrustada en lo más escarpado del cerro, haciendo peligrosa la circulación de los carros cargados de mineral a través del ferrocarril de vía angosta. Los accidentes de trabajo, aunque minimizados por la empresa según comprobamos en varios informes- eran frecuentes y también el sufrimiento de los trabajadores, quienes desde temprana hora en medio de las palmas, el sotol y la lechuguilla del paisaje ingresaban en los tiros sin la plena seguridad de salir con vida. Evidentemente, la calidad del metal extraído - rencüa sesenta y cinco por ciento de hierro metálicer- no correspondía con la calidad de vida de los primeros mineros del hierro en América Latina. Siguiendo con la ubicación de los fundos mineros, el de Dos Hermanos quedaba comprendido en el denuncio de Las Cisalpinas a la misma altura del criadero de Piedra Imán sobre la falda oriental del Carrizal. De él se estarían importantes cantidades de hematita con indicios de pirita. A una distancia aproximada de ochocientos metros al sur de este depósito y sobre el camino de Piedra Imán se localizó el depósito inferior de El Cinco de Mayo. Aquí se extrajo mineral de hierro de gran calidad y en buenas cantidades. El depósito superior, de la misma mina se localizó trescientos cincuenta metros al oeste del depósito inferior, en el valle que existe entre El Pico de la Candela y el del Carrizal. Al igual que los anteriore fue explotado por Fundidora Monterrey desde la primera década del siglo. A la mina conocida como La Cueva se podía llegar por una desviación del camino que lleva al Cinco de Mayo. El metal se extraía de La Cueva a través de un túnel de quince metros de alto y siete a nueve metros de ancho. La calidad del mineral extraído igualaba en calidad al de piedra I_mán y según el Informe Bartoccini 17 la compañía tenía grandes expectativas sobre la explotación de estas vetas. El criadero de Anillo de Hierro se 718 localizaba prácticamente a la misma elevación de la Piedra Imán. El metal de esta mina, era idéntico al de La Cueva -magnetita con pirita de hierrer-. El uso de nuevas tecnologías aplicadas por los ingenieros d minas para el transporte de los minerales al Ferrocarril acional se hacía a través de carros voleadores de tres toneladas de capacidad a través de un camino de hierr? de ochocientos metros, luego por medio de una vía angosta de tres mil doscientos metros de largo y por trenes de cinco carros de tres toneJadas de capacidad cada uno, movidos con tracción animal. ·En algunos tramos, porLo esc~pado de los cerros, se utilizaban modernos cables aéreos para transfenr los ~etale~. El uso de ésta tecnología solo era posible por el algo monto de las mverstones, cabe recordar que el capital social de Fundjdora Monterrey, destinataria del hierro extraído era de 1Omillones de pesos. Las descritas anteriormente, no serían las únicas minas del Distrito de Golondrinas explotadas en ese periodo. Al sur de la mina El Cinco de Mayo Y al lado oeste de la serranía, se localizaban más criaderos de hierro con cierto contenido de c_obre. La primera de ellas estaba entre esta mina y en la falda este ~el Pie? de la Candela: Los Placeres ampliamente explotadas; enseguida la rnma La India, luego La Violeta y La Constitución todas ellas con hierro y La Constancia y Los Ángeles situada en la fald~ occidental del Cerro Boludo. Al norte de El Cinco de Mayo se ubicaban varios criaderos de hierro Y cobre: El Lobo, La Providencia, La Unión, El Tíber, El Gran Nilo, La Estrella y otros dos de menos importancia. La mayoría de estos fundos mineros eran explotados por empresarios regiomont~nos. 4. Empresas y empresarios mineros Cuando decimos que se desarrolló en los principales centros mineros de Nuevo León una pequeña y mediana minería, lo referimos respecto a la gran minería nacional de metales industriales; por ejemplo el cobre de Sonora o el plomo de Chihuahua. Sin embargo, para nuestro marco referencial de estudios sobre historia regional y más particularmente sobre la economía de Lampazos, este desarrollo minero fue muy importante. . Primero, porque pe~itió revitalizar el mapa colonial de la geografia mmera nuevoleonesa y reactivar economías municrpales muy frágiles, como la de Lampazos. Segundo, porque al vincularse con la primera industria metalúrgica -plomo-y siderúrgica-hierrer- de América Latina, instauró una cultura minera que muchas décadas resistió la erosión del tiempo. �Desglosemos las causas del surgimiento de éstas empresas: J. Parte fundamental del auge minero lo posibilité el tendido del F~rrocarril Nacional Laredo-Monterrey que permitió trasladar los metales a Monterrey de donde provenía gran parte del capital destinádo al fomento del ramo. Esa centralización hacía que la mayoría de las empresas tuviesen su domicilio social en la capital regiomontana y no en las lo~alidades donde se encontraban Jos fundos a explotar. · 2. Otro aspecto que también influyó en este desarrollo fue el aspecto normativo; con la expedición en 1884 del Código de Minería que desplazó por fin las viejas Ordenanzas de Minería vigentes desde el s_iglo ?CVIII, facilitó la inversión, ya que al dejar atrás el engorroso "denuncio", siempre polémico y no exento de influyentismos políticos, instauró el Título de Propiedad Minera, que al combinarse con el espíritu liberalizador de la Ley Minera de 1892 transformó la visión de los pequeños empresarios que antes solían ver a esta actividad económica como algo exclusivo de l~s grandes capital ístas. 3. Esto último nos lleva a plantear el origen de los capitales disponibles destinados a la minería y en particular de la lampacense. En esta localidad, desde hacía un par de décadas existían regulares capitales invertidos en tierras y ganadería. Algunos de ellos se combinaron y reprodujeron con el comercio legal e ilegal que fluía por la región, ámbito de influencia fronteriza. 4. Otro elemento favorable fue la pacificación de la región, sin el riesgo de que los indios bárbaros asolaran los minerales y produciendo el caótico abandono de los laboríos, los medianos terratenientes y ganaderos podían confiar en invertir sus excedentes en un ramo ampliamente fomentado por el Estado. Anteriormente, la ubicación de Lampazos le hacía fácil presa de ataques indios, llegándosele a llamar "tierra de guerra viva". 5. Influyó también política de fomento industrial del gcr ierno de Bernardo Reyes que eximía de impuestos a las industrias nuevas y que veía en la minería un detonador de la modernidad económica regional, cuyo auge habría de mostrarle orgulloso al general Porfirío Díaz en 1898 cuando visitó en Monterrey varias empresas y mineral~s. Díaz expresó: "General Reyes, así se gobierna, así se corresponde al soberano mandato del pueblo. a~ Far_nilias lo~ales de arraigada tradición ganadera que ahora deciden d1vers1ficar las mversiones hacia rubros más diná1ñicos de la economía: el caso de los Naranjo, los Zuazua y los Zertuche. b) Familias de migrantes italianos que se arraigan en Lampazos y establecen redes de parentesco que conllevan implícitamente relaciones económicas: Ferrara y Bortoni. · c) Destacados empresarios de la élite regiomontana que descentralizan recursos ª. l.ugares que consideran polos en desarrollo, el caso de los Maíz, lo~ Mendm~haga, Antonio V. Hernández y muy particularmente Patricio Mil~o: La 1mp~rtancia d~ la familia Milmo, en el proceso de desarrollo del cap1tal1smo reg1omontano es indiscutible, en particular de Patricio, su patriarca. 18 . Su presencia como inversionista minero adquiere relevancia si se considera su participación en la metalurgia, como elemento de vinculación entre una Y otra área. La Compañía Minera Fuqdidora y Afinadora de Mo~terrey, no fue la únic~ plataforma desde dohae irradió y convirtió cap1tal~s: con el resto de los integrantes de la élite empresarial regiomontana. Su actividad empresarial y capacidad de asociación es impresionante. En 1899, como gerente de la Compañía Minera de Fierro Mexicana inició un largo litigio contra la Compañía Minera E.1Nilo, por la posesión' del fundo denominado El Cinco de Mayo. Para noviembre de 1902, el licenciado Esteban Horcasitas decidió editar el avance del conflicto durante los tres años que llevaba. 19 Gracias a las 139 páginas de Horcasitas, abogado de la Compañía de Fierro Mexicana ente~dem~s la importancia j~rídica y social, de la contienda posesoria, sobr~ la mina Cmco de Mayo, ubicada en el Cerro del Carrizal, jurisdicción de Lampazos, sostenida primero ante la Secretaría de Fomento en México y después en los tribunales del estado de Nuevo León. 2º Al abrir el interdicto, sei'ialó como constitutivos de despojo los hechos siguientes: l) Haber practicado la Compañía Minera demandada, cinco tiros mineros, sobre la base más alta del Cerro del Carrizal, terreno correspondiente al fundo minero El Cinco de Mayo. 2) Llevando operarios a trabajar en la explotación de los dichos tiros. Hemos localizado casi una veintena de empresas vinculadas a las minas lampacenses entre 1890 y 1910. En ellas participan como accionistas básicamente cinco·tipos de inversionistas: 3) Construyendo jacales, para su permanencia en el mineral. 721 �4) Formando patios mineros y sacado mineral de los nuevos tiros. 5. Los mineros lampacences 5) Abriendo una vereda para subir y bajar las mulas que acarrearon el metal, a la estación Golondrinas del Ferrocarril Nacional Mexicano,.con objeto de embarcarlo en furgones y conducirlo a la fundición. 21 La argumentación contraria estuvo a cargo de Juan F. Burchard, destacado inversionista minero en la región, apoyado por Emeterio de la Garza, que tampoco era novato en cuestiones de litigios mineros. Para reforzar a Milmo, estaban sus consocios Juan Weber y Eugenio Kelly. 22 Dada la dimensión de los intereses en conflictos, éste ~eyrolongar~ toda la década, para venir a concluir en 1908 con un acto cuyo lmsmo quedo para la historia: La formación de la Compañía Minera Alianza y Concordia, S.A. Concluyendo de esta manera, una lucha sin cuartel, para conservar en poder de un fundo minero que abastecía sus plantas en .Monterrey, motivo suficiente para financiar su disputa legar por dos décadas. Sobresalían como accionistas en la ueva Unión y Concordia: Eugenio Kelly, Daniel Milmo Gustavo A. Madero por sí y por Francisco Madero; Alfonso de Támava, Andrés Farías y Hermanos. 23 Al igual que la mayqría de las empresas mineras, en que participaban socios que tenían inversiones en otros rubros ponían de manifiesto -a lo largo de sus más de cien artículos- en sus estatutos, la posibilidad de realizar transacciones económicas en actividades afines; es decir, eran entidades con gran tendencia especulativa, típica del desarrollo capitalista alcanzado. d) Personajes vecinos de la economía regio11al del norte nuevoleonés que sin ser lampacenses deciden arriesgar sus capitales en las minas de este municipio, el caso de Epigmenio Ayarzagoitia -conocedor de la minería como su hermano Ambrosio- y Antonio Santos de Villaldama, el de Adolfo Larralde de Sabinas son casos representativos. e) Finalmente, tenemos a numerosos lampacenses que -aunque casi siempre de manera minoritaria- suscriben acciones mineras. Estos pueden rastrearse a través del Cuadro de Compañías mineras 1896-1908 que para tal efecto hemos diseñado. A la hora de la crisis, como la que azotó la minería regional entre 1906 y 1908 estos pequeños empresarios serían los peor librados del problema, como veremos más adelante. 722 Hablar de los mineros lampaceases es introducirnos no sólo en los tiros y socavones, no sólo en la oscuridad de los túneles donde se oculta la plata fundida con el plomo, el hierro con el zinc. Es pensar el mundo desde la mina, entenderla como universo. Sin la protección de leyes laborales -al menos hasta antes de 1906- deficientemente alimentados y viviendo acinados en pequeñas chozas improvisadas como vivienda, transcurrió la vida de estos trabajadores. El citado informe Ayarzagoitia-Naranjc ya comentado, es importante porque nos confirma los sistemas de trabajo que veníamos localizando en registros notariales. Resulta raro hablar de trabajo minero "a medias" en plena etapa de monetarización de las relaciones laborales. No suena demasiado colonial, pero ciertamente se dieron estas formas de asociación en nuestra región, aunque evidentemente ya para el Porfiriato, casi todos los trabajadores mineros perciben un salariq fijo. En 1891 localizamos el primer registro estadístico confiable sobre trabajadores mineros; la Memoria de Gobierno de Bernardo Reyes, da cuenta de veinte mineros empleados por la compañía Minera de Fierro Mexicana explotando hierro en Piedra Imán, La Cueva y El Cinco de Mayo. 24 Dos empresas más, explotan minas de plomo en la Sierra de la Iguana: La Compañía Minera El Carmen ocupa doce mineros en el fundo San Juan de los Lagos y en la Compañía Minera Guadalupe laboran veinticuatro personas explotando la mina del mismo· nombre. Apenas seis años después; en 1897, la Compañía Minera La Fraternal explota la mina El Refugio con ciento veinte trabajadores. Se trabaja también explotando plomo en las minas La Luz, La Esperanza, La Reina, El Sacramento, La Alianza, La Providencia, Santa María, La Paz y Las Tres Niñas, dando empleo a ochenta mineros más. 25 Conforme aumentaban las demandas de metales por parte de las fundidoras de Monterrey, se van intensificando las explotaciones en tomo al Carriz.al y la Iguana, en busca de hierro y plomo respectivamente . ._Aparecen poblados mineros acerca de las bocaminas, se concesionan las tradicionales tiendas de raya que monopolizan la distribución de bienes de consumo, circula dinero y aparecen diversiones, expendio de mezcal para olvidar -al 723 �menos momentáneamente- el calor de los tiros, el riesgo de los derrumbes, la tierra de origen. GRÁFlCAI CURVA DE CRECIMIENTO DEMOGRÁFICO EN LAMPAZÓS, 1870.1910 • HABrT~S - POBLACIÓN 10000 9000 3000 8000 7000 1 6000 5000 4000 · 2000 3000 2000 1000 o 1870 1875 1880 1865 1890 AAOS 1895 1900 1905 1910 ----------- ----~===-=--=---=----_ -_ -_____. . ;_ 1000 GRÁFICAII ORIGEN DE POBLACIÓN LAMPACENSE EN 1900 ... ■ ZACA1ECAS ■ TAMAU.IPAS DSAN u.ns POTosf 1880 1890 1895 1899 1900 1901 1902 1903 1S04 1905 1906 1907 1908 DCOAHUll.> DNI.JE.VOU:ON AÑOS "FUENTE; AGENL Memoria$ del Gobiemo de B&mardo Reyes, ~ n c i a ele Alceldas y Estadistica oo Mqniapios del periodo 1870.1g10 -FUENTE: AGENL . Ceoso de Población de Nuo-,o Loón. 1900. FUENTE: 724 AGENL. Memoiias del Gobierno de Bernardo Reyes, Correspondencia con el Mlnlstetlo de Fomento COrrespondencia de Alcaldes de Lampazos yEsladistica de Lampazos en el periodo 1880-1908 • �Han venido de otras zonas mineras de Nuevo León, San Luis Potosí, Zacatecas y Coahuila, cargando la esperanza del rápido enriquecimiento. Han venido también a producir una cultura minera. Son trescientos para 1899, pero llegarán a mil doscientos cerca de l 903, trastocando sensiblemente la estructura product:iva y social de la regiórr. 26 A pesar de las penurias, la minería les permite un ingreso muy superior al que perciben los agricultores lampacenses éstos casi nunca pasan de los cincuenta centavos de salario diario, los mineros en cambio pueden ganar hasta 1.50. El sueldo está en función de cierto nivel de especialización que produce el trabajo y del grado en que aprovechan las nuevas experiencias quienes nunca han laborado en la minería. Sin embargo, existe un considerable número de trabajadores que llegan desde las zonas mineras de San Luis Potosí y Zacatecas, 5.5% y 1.82% r-espectivamente, además de las entidades vecinas: Coahuila 6.55% y Tarnaulipas 2.13%, según consta en el censo de 1900. (Ver Gráfica I, JI y lU). El problema no eran tanto los salarios sino las coóaiciones de trabajo al interior de las minas, el hecho de pasar varios días abajo sobreviviendo al calor y la humedad -también a la posibilidad de los derrumbes- creaba un ambiente favorable a la proliferación de enfermedades. Los higienistas del porftriato no cesaron en hacer recomendaciones a los émpresarios mineros sobre cómo mejorar la ventilación, evitar el estancamiento de las aguas en los túneles asear las instalaciones pocas veces eran atendidas. Si bien el índice de accidentes en las minas lampacenses no alcanzaba las trágicas dimensiones de la zona carbonífera de Coahuila, en el Archivo Municipal de Lampazos hay varios registros de accidentes mortales con peligrosa regularidad. Tan sólo en 1903 encontramos dos referencias una de la mina El Rosario el ocho de febrero donde hay ocho heridos y otra en junio tres cuando un derrumbe en Piedra Imán mata a. cuatro personas y deja un herido. El juez del lugar acota en su informe que: " no hay delito . " 27 que perseguir . Ante el desamparo laboral y los golpes de la' vida, son dos los refugios del minero. Uno, el religioso que aún espera la llegada de un investigador que averigüe la riqueza de los fenómenos religiosos en todas estas regiones, la relación plata-Iglesia en periodos de auge y la proliferación de imágenes al interior de las minas. Otra actitud a considerar en la historia de esta actividad es la derrama económica de los salarios mineros que, en opinión de varios jueces locales '"sólo ha servido para fomentar el amor al meical y a las mujeres , 726 . pu'b/' . 1c~ " .2s . Ev1dentemente, dos valiosas mercancías que el naciente capitalismo incorpora a su lógica implacable de óferta-demanda. No es casual que sea en los años ochenta cuando aumente la producción local de mezcal tanto en Lampazos como en el poblado vecino de Bustamante. . También será en esta década cuando el alcalde segu_ndo judicial mfonne de _numerosos escándalos suscitados en las "casas de asignación ", de una sociedad lampacense que no acepta abiertamente la prostitución antes solapada en la discrecionalidad pueblerina y ahora manifiesta com~ cualquier otro mecanismo de comercialización. Los salarios que iban a dar a estos centros de diversión provenían en 1899 de apenas unos trescientos mineros, un escaso 7.7% del total del gremio nuevoleonés. Dos años después la cifra prácticamente se duplica cuatrocientos ~ov~nta y n~e~e en 190 1- y para 1903 alcanza su punto más alto cuando mil ciento vemtmueve trabajadores representan el 28.7% de la población_ mi~era nuevoleo~esa. Para 1906 los efectos de la crisis ha dejado con trabajo solo a cuatrocientos cinco empleados, un escaso J7.8%. 29 La ilusión de la riqueza empieza entonces a desmoronarse. Con ella, la moral de mineros y empresarios que experimentaban en sus bolsillos la crueldad del mercado mundial. ,, 6. Integración de Minería y Ganadería Una de las cuestiones más olvidadas en el estudio de las comunidades mineras mexicanas es el relativo a la integración de la minería con el resto de las actividades económicas. Haciendo aparentar a los pueblos ~i~eros como "enclaves", aisl_ados del resto de la dinámica económica, v1v1endo solos en torno a sus minerales. Ultimamente, la discusión entre los historiadores de la minería ha transitado hacia posturas que detectan una gran integración de la minería con la ganadería, la agricultura y el comercio, de donde se provee a los minerales de traccjón animal, alimentación, innumerables insumos. Se establece una especie de "consumo productivo" que nunca es estudiado a profundidad porque su dimensión escapa a las estadísticas sobre montos de producción o exportaciór, de metales. Buscando apuntar hacia éstas actividades paralelas y complementarias de La mi~ería larnpacense hemos inclui~o un_ apartado sobre ganadería y agricultura, comprobando que los inversionistas, al menos los grandes -Milmo, Naranjo, Zuazua- son también los dueños de las minas. Con base en la documentación analizada creo que podemos diferenciar dos tipos de ganadería en este periodo, 1885-1910: 1) De un lado tenemos a una ganadería tradicional, heredera de toda 1~ tradición practicada 727 �desde el siglo XVIII 'en la región, tímidamente desarrollada ante la amenaza de ataques indios y concentrada en muy pocas manos. Así lo fueron en su m_omento los casos de Sobrevilla y Escarriaga. Es una ganadería preocupada por su seguridad, sobrevivencia y lucha contra la sequía. Demasiado distraída en estas cuestiones como para plantearse un desarrollo más allá de ,los términos de una ganadería extensiva. En el Porfiriato la practican los pequeños rancheros, incapaces por conocimiento y margen de inversión de grandes desarrollos, pero diseminados por todo el territorio lampacense y que se diferencian de los hacendados por dos razones: ·primero porque son gente totalmente dedicada al campo -no incursionan en la política o la milicia para obtener terrenos baldíos- que comparte toda una serie de valores que podemos llamar "campiranos" donde se incluye desde la técnica de la ordeña al amanecer, hasta la domesticación del ganado "bronco". Segundo, porque se trata de rancheros "directamente involucrados en el proceso productivo", es decir, se trata del patriarca familiar que apoyado 'en los hijos y nietos saca adelante los trabajos del rancho, el cuidado del ganado, la comercialización de la leche y el queso, además de la carne. Colateralmente, se preocupa por sembrar granos básicos para alimentar a su familia, sembrar maíz -para de perdido asegurar las tortillas- y algo de forraje para su ganado. Éste puede ser mayor, menor o combinado, pero siempre en escaso número y expuesto al azote de la sequía. Entran en esta categoría, ranchos que podemos ubicar en el cuadro sobre ganadería de Lampazos en 1891; el de Las Lajas de Januario Villarreal, dueño de ciento cincuenta vacas y cincuenta becerros; el de Las Peñitas de Clemente Quiroga, propietario de ochenta ejemplares de ganado vacuno y sesenta caballos; San Ambrosio, de Apolonio Flores con medio centenar de vacas, otro tanto de chivas -caprino- y algunos caballos. En general, todos los ranchos que crían menos de once mil quinientos ejemplares. 2) Paralelamente a esta pequeña y mediana ganadería, tenem.os también durante el Porfiriato el caso de los hacendados cuya visión iba más allá de la lógica de la ganader(a extensiva. Ésta, no se nutre sólo de la tradición sino de: a)los nuevos aportes de la actividad pecuaria, b)la política sobre terrenos baldíos que favorece la extensión de haciendas y la creación de otras, como la de Dolores, fundada por Naranjo en 1887, c)la Uegada de capitales foráneos a Lampazos por parte de acaudaladas familias: Milmo, Perrera y Bortoni, todos extranjeros. Empezando por la primer variable señalada, los ganaderos lampacenses a diferencia de los del sur dél estado - más preocupados por la agricu !tura- no sólo fueron formados por la lógica de extensión y expansión de la ganadería vacuna o caprina, sino que una vez que tuvieron acceso al control sobre la tierra óptima para este desarrollo se preocuparon por la "cruza de ganado". Fue el caso de la ganadería de los Milmo en San Patricio donde cría toros de lidia, el de Francisco Naranjo que lleva a la 728 Anguila veinticínco mil borregos buscando meiorar la raza· Et b' J • se ~ntercam. !º fue favore~,ido ampliamente por el ferrocarril que permitió la 1mpo~c1on Y e_xportac1on de ganado, además de que generó una importante plusval1a a las t1(:rras cercanas a las vías. · . Continuando con el segundo aspecto, el hecho de contar con grandes extensiones de terreno para agostadero favor.eció la cría de grandes núcleos .ganaderos en torno a las !1aciendas de Horcones, Dolores, La Anguila y de ranchos c?mo ~I Armadtllo de Francisco Zuazua que en J 891 concentra cerca de diez mtl cabezas de ganado menor. · Quien más desta~a es Patricio Milmo que en cuatro ranchos: El Pescado, El Jabalí, Santa María y Los Marranos reúne cerca de catorce mil cabezas. d~ ~anado, esto en apenas el principio de la década de Jos noventa cuando in1c1a el auge ganadero. . A diferencia de los peq~eños rancheros, aquí se requiere de una gran cantidad ~e gente para las delicadas tareas de cuid~r el ganado. Son los famosos peones de campo" que aparecen en los censos y que por sesenta centavos, diarios trabajan de ''sol a sol", a fin de f iberarse, al menos momentaneamente de la "tienda de raya". En cuanto a las características generales de esta ganadería hemos elabora?~ ~n cuadro q~e muestra la existencia de ganado entre 1880 y 191 o. Este anal1s1s comparativo nos muestra varias conclusiones: \ºn~iderando el valor más que el número de cabezas, se trata ~ayor_,tanamente ,de una ganadería vacuna, por los grandes volúmenes de inversión, que estan muy cerca de los cincuenta mil pesos anuales entre 1890 Y 1900. El n~_mero de ejemplares aumenta substancialmente entre 1889 y 1~91, ~anten1endose estable el resto de la década, sobre un promedio de Clíl CO ~d cabe~s. Para el año de 1908, no obstante la dura sequía que azota la reg1on, el numero se mantiene cerca de cinco mil. Así aunque sólo pro~edia un 5.7~ del ganado total de Nuevo León entre ' 1890 y 1900 considerando el numero de cabezas, los volúmenes de inversión superan cl_ar~mente al de las cabras y borregos. En general, entre ] 895 y 19 ¡ o el numero de ganado vacuno se mantuvo estable por encima de ta sequía. 1) 2)_ El ganad~ lanar y el caprino se disputan el segundo lugar en valores y el pnm_ero en numero ~e cabezas -durante los años noventa-. A diferencia del capnno que se mantiene estable durante la década, el lanar se dispara hac· . a cerca de 40 mil en 1900. ia arn.ba en 189 5 pasando de qumce �Respecto al ganado equino, mular y asnal existente en ~ampazos es ______ _ preciso señalar que juega un papel muy impórta~t; para ~J resto aeta ganadería puesto que se trata de "animales de t_rabaJo , especies cuyo grado de domesticación permite a los rancheros mamobrar los atos d~ ganado, lo usa como medio de transporte y en épocas críticas hasta como alimento. CUADROIV ESTADÍSTICA GANADERA DE LAMPAZOS, 1880-1910 Por lo que al caballo se refiere, usado preferentemente como medio de transporte registramos mil ochocientas cabezas en 1890. La cifra se duplica en un par de años y tenemos dos mil novécientos cuarenta y ocho para 189 l. Este número aumenta ligeramente e( resto de la década y alcanza para 1908 los tres mil ejemplares. De todos los ganaderos que registran sus caballos en 1891, sorprende la cantidad de trese:ientos que poseía el rancho de Los Pozos, propiedad de Francisco Villarreal. Es probable qué busque mejora de ganado ya que no requiere tanta caballada para cuidar sus cuatro mil cabras y dos mil borregas. Tiene además otras'cien yeguas en su rancho La Noria y cuarenta machos. Para el caso de fas mulas -híbrido nacido de caballo y burra o burro y yegua- cuya gran capacidad de trabajo y resistencia justifica ampliamente CANTIDAD --CAPRINO -+-OVINO -r-EOUINO ...... VACUNO su crianza, se Jocaliz.an ciento cincuenta en 1889 aumentando a trescientos en los siguientes años, manteniéndose alrededor de doscientos treinta y cinco los próximos años y luego bajando a cincuenta y seis para 1900. 44000 42000 Se trata de un ganado muy útil porque reúne la agilidad del caballo y la resistencia del asno. Además de ser utilizados para "estirar" las carretas llenas de pastura o cultivos, Jos encontramos vinculados a las minas; en todas partes donde hubo vía angosta de ferrocarril para trasladar los metales de las bocaminas a las estaciones ferroviarias y se usó tracción animal, actuaron mulas. 140000 !¡ 38000 ! 36000 . 34000 ' 32000 i' 30000 i 28000 126000 i Su número es muy similar al del ganado asnal, a quien utilizan los rancheros como animal de carga y también para subir a terreno escarpados, ya que en zonas donde el acceso es dificil, prácticamente a través del asno es la única forma d~ ascenderlos. 24000 No obstante están considerados en la gráfica núm. IV de manera conjunta, caballos, asnos y mulas, promediando apenas un 4.1% del total de la ganadería lampacense entre 1890-1900, su imponancia no es tanto en números, sino más bien en su potencial de trabajo. Esto se reafirma si observamos los precios de estos ejemplares, entre 1890 y 190(\ se cotiz.an los burros un peso arriba de los caballos; ni qué decir de las valiosísimas mulas que valen hasta cuatro o cinco veces más que un equino. AÑOS 7) Integración de Minería y Agricultura Tercera actividad econom1ca de Lampazos durante el Porfiriato después de minería y ganadería; la agricultura jugó un papel complementario FUENTE: AGEHl. Memoriu de GobernadOllls- Estadistica de Municipios y Correspondencia de Lampa.ios del periodo 1680-1910 731 �de ambas. Producía los granos -maíz y frijol- que . alimentaban a los mineros y con la ''pastura", los tallos de estas plantas se nutría eJ ganado. Si tratamos de ubicar la geografía de la agricultura lampacense vemos que ésta se ubica cerca de ta vertiente del río Candela y Salado. Por "na parte se dan las grandes haciendas: Horcones, Las Presas, El Cannen, El Carrizal, Dolores que luego visualizaremos individualmente; por la otra parte, aparecen propiedades pequeñas de riego cuyas principales preocupaciones tienen que ver con la insuficiencia de agua, y con los nulos recursos tecnológicos para su utilización o para la rotación de cultivos. Sin embargo, en el ámbito de la economía municipal su producción es importante porque responde - si no a la exportación- por lo menos a las demandas locales. Un recorrido por las principales haciendas y ranchos de Lampazos en este periodo nos indica una acentuada inclinación a la producción ganadera y que la agricultura era una actividad -en el mejor de los casoscomplementaria. Siendo la primera, un rubro que dependía casi en forma excesiva de pasturas naturales los cultivos forrajeros tienen poca importancia. La agricultura, además es una actividad que funciona como mecanismo para arraigar a los empleados y sirvientes de las haciendas, otorgándoles pequeñas parcelas a fin de que puedan satisfacer sus necesidades; se trata en términos productivos de una actividad casi por completo asociada al "gasto" de las haciendas y ranchos. ,. Ante las escasas tierras de riego se desarrolla una agricultura temporalera que tiene en el maíz su cultivo más importante. Hemos explicado ya cómo la agricultura de riego está profundamente asociada y geográficamente distribuida en perímetros inmediatos a diversas fuentes de agua. No se trata para nada de una irrigación ejecutada a través de sistemas complejos que permitiesen la expansión de las superficies regadas aunque se situasen lejos de las fuentes de abasto inmediato. Además, la cantidad de agua disponible se pensaba en función de la posibilidad de mantener más o menos cabezas de ganado. 30 Al menos es lo que explica el general Francisco Naranjo en marzo de 1906 al alcalde, acerca de la posibilidad de construir una presa sobre el río Candela.3' Las obras vinculadas con el manejo del agua se encaminaban a facilitar el abasto del líquido a los hatos. Había una fuerte dependencia del Ojo de Agua de Lampazos así como de los arroyos en tiempos de lluvia. 1En varias haciendas hemos podido documentar la existencia de represas, obras sencillas de terracería, pensadas como simples abrevaderos para el ganado. Por lo que a maquinaria y tecnología se refiere, evidentemente no se contaba con una utilización generalizada de maquinaria moderna, como en las ricas haciendas de La Laguna en Coahuila o las del sur de Nuevo León, debido en gran parte a que no eran productores de cereales. Esto provocó una cierta igualdad relativa de posibilidades tecnológicas entre medianos y grandes propietarios. Hemos encontrado inventarios, en la correspondencia de alcaldes del Archivo Municipal, donde aparecen arados "Olivier" abundantes arados de palo y alguna que otra sembradora y "rastrillo con dientes". Por lo que se refiere a la producción de las-fincas consideradas de manera individual, los datos son escasos e imprecisor.. Apenas tenemos la estadística de las más grandes; para 1889, la hacienda de Horcones produce mil cargas de maíz - vale cuatro pesos cada una- diez de frijol-a 8.50y dieciocho de cebada, que se comercializaba a tres pesos por carga. En orden de importancia por volumen de producción, seguía la hacienda Las Presas con ochocientas cargas de maíz, treinta de ceh>ada y quince de frijol. Luego El Carmen con quinientas de maíz, doce de cebada y cinco de frijol. Finalmente, la antigua hacienda del Carrizal con seiscientas cargas de maíz, veinte de cebada y diez de frijol. 32 A veces esta producción local ni siquiera era suficiente -sobre todo si había sequía- para satisfacer las necesidades de los propios lampacenses. Es el caso del año de 1892, en que el periódico El Lampacense publica que la producción de maíz no es suficiente y peor aún porque la monopolizan tres personas. Situación que a juzgar de los editorialistas ha provocado que suba el precio del almúd a cincuenta centavos. La solución que ellos plantean a esta crisis de abastecimiento es la libre introducción de maíz. 33 Hemos analizado la producción agrícola en Lampazos entre 1880 y 191 O, llegando a varias conclusiones. 1) Es el maíz, el cultivo más importante del municipio durante el Porfiriato. En términos económicos su producción significó entre 1880 y 19 10, más del 65% del valor total de la producción agrícola. Durante los años ochenta nunca sobrepasó un valor anual de cuarenta mil pesos. De ahí y hasta 1895 si sólo nos basamos en el valor total de la producción, creeremos erróneamente que aumentó la producción, cuando lo único que aumentó fue el precio, al situarse la carga de cuatro a seis pesos. 733 732 �Será a partir de 1900 con un grado mayor de comereiafüación y nuevas técnicas agrícolas cuando tenemos las mayores cifras. Esta producción obedecía en gran parte al aumento de la demanda de una población que ha crecido un 60% entre 1880 y 1890. · _Ent_onces se multiplican los molinos de nixtamal en el pueblo y disminuye su · •, 34 1mportac1on. _ Cultiv~rlo en los pequeños ranchos y hac¡endas aunque fuese en pe~uenas canttdades, aseguraba un ahorro significativo para la familia del peo~ _Y tener asegur~do_ por lo menos un elemental sustento para él y su fam!ha. Un caso s1m1lar ocurre con el pilonci119 cuyo cultivo apenas pudimos documentar entre 1880 y 1900 La caña de azúcar es el menos ~epresentativo de los cinco cultivos del suelo lampacense que hemos rndagado. Su producción Y_ con~umo es doméstico aunque suponemos que en o~o momento de _su ~1stona pudo haber sido abundante y cubierto necesidades fuera del amb1to lampacense. En síntesis, tenemos durante el Porfiriat_o un desarrollo co~plementario entre minería, agricultura y ganadena, ~n pr~ceso compleJo ~ue apenas hemos esbozado aquí, pero que merece ser mvest1gado a profundidad. Otro cultivo que también se ve impactado por la demanda interna es el mezcal. Aunque sabíamos de su abundancia en Bustamante, las cifras sobre el producto en Lampazos son importantes. Eduardo de la Garza y hermano por un Jado y Alfredo Barrientos 35 compiten en la elaboración y distribución del mezcal en la región· Lo elaboran: "mediante la gima, despojando el maguey maduro de penca y raíz; la cabeza se cocía en hornos subterráneos, se maceraba con pisones de madera en pilas ademadas con piedra, el producto era depositado en cribas de cuero hasta que se fermentaba, luego se vertía en ollas de barro para ponerse a fuego lento, en un horno cubierto con un cazo de cobre lleno de agua fría. Una vez hervido el caldo, se formaban vapores que se condensaban y vierten el exterior por una penca de maguey o una canal de ., 36 madera . Su producción es muy inconstante, pero si observamos detenidamente el cuadro V, detectaremos un aumento muy significativo justo en 1904 y 1905, en pleno auge de la minería local y con gran poder adquisitivo mientras que cuando llega el impacto de la crisis minera y con ello agudiza del desempleo, la producción de mezcal desciende a la mitad en 1906 y se mantiene estancada también en 1907. El frijol , por su parte, alimento esencial de los mexicanos se sembraba en las haciendas lampacenses para el consumo de sus habitantes. Las cosechas no alcanzaban a satisfacer las necesidades locales y había que importarlo de Coahuila. (Gráfica V) Influyeron en su cultivo su gran capacidad para resistir los cambios meteorológicos y para crecer en tierras de temporal, también hay que decirlo porque a la gente del campo le gusta comerlo fresco, recién salido de la vaina, vale decir "recié;r apaleado" como se conoce a la técnica de golpearlo para extraer las semillas. 1 1 1 -MAIZ I PR.OOUCCIÓN 1 190000 , 1 85000 . 1 1 1 1 1 1 1 -,. 80000 75000 70000 65000 60000 55000 50000 . 45000 · 40000 35000 30000 1 25000 1 ¡' 20000 15000 1 10000 5000 1' f! ! 1 le 1 734 GMFICAV VALOR t>E PRODUCCIÓN AGRÍ COLA EN LAMPAZOS, 188-S-1910 - MEZCAL �, L~ crisis impactó también a la ganadería y I& agricultura. La primera ;;~~ cretd~87on 10 que respecta al ganado vacuno- en términos relativos un ~ e~ re y l 900. En un 675% en lo que se refiere a ganado ca r ~;~1m1e¡°to explicable por la~ amplias márgenes de reproducción- y ~nmuo~ . ~ en o que se refiere al ovmo. En este mismo péríodo el ganad . crec10 89.20%. (Ver Cuadro IV). o equino 8) La crisis de 1906-1908, su impacto en la minería regional Ignorada durante mucho tiempo, la crisis de 1906-1908 fue acaso un referente vago en los estudios sobre historia económica del periodo. Recientemente, Abdiel Oñate, acaba de precisar con claridad el origen y alcalce de esta crisis a la que él concibe como "clásica" del capitalismo. Explica el hecho de que estuvo precedida de una crisis bursátil y de crédito, seguida de un crac bancario. El momento más alguido se presentó cuando los bancos no pudieron hacer frente a los retiros de depósito en metálico por parte del aterrorizado público. Las entidades bancarias, en tanto lugar físico de los mercados monetarios y de capital se vieron afectados directamente al no poder respaldar sus emisiones de billetes por oro en el corto plazo. 37 , d · f Producto de . la crisis ' hacia 191 o, el numero e reses era ~:ª~to~~e:el ~to;•:;~ ~iol 8951.9 ~; tanto que las cabras habían descendido , . ' en , esto es un 3] .57%. Los ovinos por su parte, decrecieron de 38,000 a 26 750 un 43 17º/ du t 1 . , p 1 ' · ;ro ran e e mismo penado ~r o que se ~efiere a producción agrícola, donde el cultivo de maíz es eÍ mas repres~ntat,vo la baja es evidente, según se puede constatar en la g . fi correspondiente. (Ver Cuadro V). ra 1ca En uevo León existían dos bancos de emisión, el Banco de uevo León y el Banco Mercantil de Monterrey.38 El listado de sus accionistas era también el de los principales empresarios mineros de la entidad. Notas bibliográficas Patricio Milmo y Vicente Ferrara, por solo citar dos casos, habían logrado un exitoso "apalancamiento financiero" al llevar a la minería capital extraído de sus bancos. Ahora el éxito de la estrategia se revertía. En Nuevo León cerraron muchas minas. En Chihuahua, emporio minero y bancario, la crisis llevó a cerrar a las ricas minas de Santa Eulalia y Santa Bárbara explotadas por la transnacional ASARCO. En Monterrey, la crisis pasó de las minas a las plantas metalúrgicas y los propietarios de la Fundición Número Dos -Peño les- tuvieron que rentarla a la ASARCO para que siguiera produciendo. El efecto de la crisis y Lampazos no fue menos desastroso. Solo tomando la variable demográfica encontramos que mientras la población había ·crecido en términos relativos un 68.93% entre 1880 y 1900. Para 191 O había decrecido un 14.11 % en relación al inicio del siglo XX. Por lo que se refiere ea la población de mineros ocupados, producto del desarrollo de la minería del plomo, el número creció 291 % entre 18'90 y 1902. En tanto que gracias al surgimiento de la minería del hierro creció un 99.11 % tan solo de 1902 a 1903. Este último año sería el período de mayor producción de metales como de población ocupada, representando ésta última un 28.7% del total de mineros nuevo leoneses. Para 1908, la totalidad de los mineros lampacenses eran solo 1708 el mismo nivel de 18890, había decrecido un estrepitoso I30.26% entre 1903 y 1908. 1 V~ase Ma:io Ceruni "~urguesía y Capitalismo en Monterrey ( 1850-191 O)" Cl L atmoamencanas. México. 1983. 185 p. . aves 2 Fue fundado como misión de Santa María de Los Dolo'res o F O' Salazar, buscando consolidar la evangelización de indios y 1~ coton~ r~óy d1elgo de 4 1zac1 n e norte nuevoleo , p d . nes. ara etener e1ataque constante de "indios bárbaros" e fundó villa española en 1752 con el nombre de San Juan Bautista de Horc~!itas En ci°mo el congreso local la_declaró ciudad con el nombre de Lampazos de N~ran·o 877 honor del entonces mtluyente político nuevo leonés Francisco Naran. . ~d, ~n este lugar, donde invertía grandes capitales tanto en ganadería como e~º~¡~~~i:. 0 e ; Sobre minería en Nuevo León ver César Morado "Mine , 1d . Capital' · 1 na e n ustna Pesada 1smo reg1ona y mercado norteamericano 1885-191 O" G b' d · León. 1991. 138 p. ' · o 1emo e Nuevo 4 Par~ una visión general de la minería mexicana se recomienda v 1 colectiva de Juan Luis Sariego, Luis Reygadas, Miguel t,.ngel Gó er \ o~ra ~arrera "El Estado y la minería mexicana. Política, trabajo y socied~esd y avierl siglo XX". FCE/SEM IP. 1988. 571 p. urante e 5 Vér Sandra Kuntz Ficher y Priscilla Connolly (Coordinadoras) "F -1 Obras. pu_ · bl'reas ". ¡nst1tuto · de lnvest1gac1ones . . José' María Luis Mora· serrocam · L es y de Historia Económica Mexicana. 1999. 259 p. · ene ecturas ., 737 736 �Citado por Kuntz-Connolly, op. cit. pág. 1O. El método consistla en averiguar cuánto se gastaba la economía en transportar personas y mercancías por medios no ferroviarios y cuánto de este gasto se había ahorrado al transportarlo en ferrocarril. 6 :nsultado en la Bi~lioteca ~attie Lee Benson, como parte del acervo bibliográfico e The Benson Latm American Colection de la Universidad de Texas en Austin Texas, EUA. • 7 AGENL. CALN, Crónica del alcalde Reyes González al gobernador Bernardo Reyes. Lampazos, 15 de abril de 1882. 20 Tb'd 1 ., p. 5. 21 lbid., p. 6-8. 8 22 En el acerco del AMLN se localizan los recibos de pago correspondientes a numerosos propietarios lampacenses entre 1880 y 1882. Por tratarse de una empresa privada no fue posible localizar en archivos públicos los expedientes que detallan la construcción. 9 La Compa~fa de Fierro Mexicana se fundó en l 887, por Patricio Milmo su futuro yMeém~ Eugenro Kelly, Daniel Milmo Y Juan Weber. Milmo sería el gerente para x1co y Weber para el exterior. 23 AMLN, Carta del lng. William Headen al Ayuntamiento Local explicando el contrato de trabajadores. Lampazos, 18 de septiembre de 1881. AGE. FN, Protocolo de Crispiniano Villarreal, tomo 2. ff. 36-48. 10 Aunque las estadísticas de las Memorias de Gobierno de Bernardo Reyes contienen errores, hemos confrontado las cifras con los informes de los alcaldes lampacenses y verificado un aumento considerable en la producción de trigo, posterior al año de 1883. 24 ABE. BRC, Memorias de Gobierno de Bernardo Reyes: 1_891, pp. 521-522. 25 lbid., 1897, pp. 873-875. 26 lbid., 1899-1903, pp. 1114-1115. 11 27 12 AGENL. CALN, notificación del juez local Juan González al alcalde José M · Herrera, Lampazos, 3 de junio de J903. ana Morado Macias, César, op. cit. pp. 7-18. Morado Macias, César, 'Economía minera en torno a Monterrey. Las primeras industrias metalúrgicas de América Latina". Ponencia presentada en el Tercer Congreso Internacional de Minería, Denver, Colorado, EUA, 6-10 de junio de 1994 pp. 35-50. 28 lbid., Carta del juez local del Mineral de Piedra Imán ,il alcalde Carlos M G Lampazos, 4 de octubre de 1908. · arza, 13 14 El desarrollo de la religiosidad en las comunidades mineras es un tema que reclama investigador. Todavía no existen en nuestro país enfoques · serios al respecto. Urge una interpretación sociológica de las numerosas leyendas generadas en este contexto; constituyen verdaderos documentos antropológicos y etnográficos. 29 AG.ENL. BRC, Memorias de Gobierno de Bernardo Reyes. Se consultaron sólo las existentes en biblioteca, 1890-1906. 30 AGENL. CALN, Francisco Naranjo Garza al alcalde José María H explic d J f . errera, an o os mo_1vos para construir una presa sobre el río Candela. Lampazo 18 de marzo de J906. s, 15 16 Leopoldo Naranjo, op. cit., p. 99. 31 lbid. . A PESAR DE Bernardo Reyes y de que este había encarcelado a su h ·· Francisco, el general Naranjo seguía haciendo negocios. JJO 32 Astolfo Bartoccini, Minas de fierro y minas de carbón de piedra. Monterrey, México, Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, 1906, pp. 7-32 . 17 18 Ver Mario Cerutti, "Patricio Milmo, empresario regiomontano del siglo XIX". En: Formación y desarrollo de la burguesía en México, México, D.F., Siglo XXI Editores, 1978, pp. 231-266. Esteban Horcasitas, Conflictos de posesiones sobre fundos mmeros, Compañía Minera de Fierro Mexicana contra Compañía Minera El Nilo. Monterrey, México, edición de la Compañía Minera de Fierro Mexicana, 1902, 130 pp. El ejemplar fue 19 738 AGE!'l~- CF, Expediente sobre la producción agrícola de Nuevo León. Monterrey 15 de d1c1embre de l 889, 28 hojas. 33 Periódico El Lampacense. Ejemplar de junio 12, 1892. 34 AGENL. CF, Expediente citado en nota 43, ff. 14-18. 35 ,, Según aparece en la publicidad del periódico El lampe.cense durante. el añ d 0 e 1892. 739 �::r::<g s::o~.:;;: <1> "" o ... "" 301;;::, 0,l• ~ .!!. <i ~ ::,-, o::¡._ (1) o.::, ~ ;;o§--< -· "' 'Tl o- e,, (1) -· ~ o. 'e:!> . (1) en o,_ g a:, "" 3 ::, 3-::.: ::, o o -· -o o. 3 ~ (1) oooac:ooz i:: - · ::, .... '< ::i o. -:l"'. e: ""o-· ::i "' º..., - (1) r (1) < -~- ~ ~ :'.5. o o ~""'º r P-0<1> §- ;;o :l. g · O-, O•::, o· § 0 g 3 !:?.~ º-<o: ~ 'Tl .i::.::,,"' ::i º-·::,-· e -e: -oe,, o ~~ciSf 0 CDg ~O(JQ<1>C-"'~ . o iil o. ~ · .... <1> ::¡ o 2 ::i - · 0,l -· o 0,l - · '<! ""º~O::goo. (1) - · (1) !" \O'<! ~ - -..1 C/l .i:,. o s:: '° e;º<""z ¡¡;· o -·"' o ::, o ~- 2' o. 0() 3º!'-'§~(1) > 2 Sf::CV>oOo' o-<1>3r::,Sf m (1) ~ -o 3 -· · :l.""·=<< a :3 ::, o -· e; o.::, =-·o. .... (1) (1) e,, "' (1) o>< (1) r;/} (IQJ"l"':¡8_. ....... <1><-§-~s::~ @~-0:-s»OQ ::, (1), (1) o. - en 00 e: º;i:,.~t:2~o ""· !"3::vog ?3::m~ 3::i:: -c:-oe¡t::I g~-o§og CD ::; ...,. CD "'O Pi) , o.s. o· e: (1) ~~-e ~ a s· -· :<~~§-o ::::i Pi) .._, COMPA - ¡A MINERA e. s::s:: :::.s:: <D-<:11 ► o o e,, (1) o o e,, i:: - ... .... m - o= (1) o.~ z 0() ~- V ~-(1) l . LA FRONTERA 2. LA PAZ 3. EL NILO APITAL 5,000 20,000 12,000 PE HA 1896 1896 1898 A N <1> V c., Manuel Zuazua/Juan Zuazua T./Carlos Guzmán T./José Ángel Zuazua/ Francisco Zuazua/Jesús Zuazua/José Ma. Vil laseiior/ Ramón Vil laseñor/Carlos Treviño/ Enrique Gorostieta/Francisco Cantú Cárdenas/Vicente Garza antú/Carlos Lozano/ Mauro Martínez/lnocencia C. de Zertuche/Manuel Zertuche/Jesús Ma . Zertuche/ Avelino Zertuche/Car!os Lira/Miguel González/José Ma . Zertuche/ Fortunato Zuazua/Juan Zuazua Valdés/ Antonio Aguirre/ Florentino Arroyo. F NTE PFLP T : 8 F: 264-278 Manuel Garza Guerra/Tomás M ndirichaga/Justo Maíz/ Agustín Maíz/José Maíz/ Joaquín Maíz/Pedro Lambretón/Juan Guzmán/ Manuel Cantú Treviño/ Arnulfo Guevara/Julian Odriozola/Ángel J . Odriozola/Apolonio Santos. PFLP T: 9 F: 2_32-244 Emiliano de la Garza/Ignacio Santos/Emiliano Galindo/ Avelino Z. Garza/ Andrés Martínez Cárdenas/Tomás Mendirichaga/Angonio V. Hernández/Tomás Farías. PFLP T: 9 F.77-79 PTCP T: 45 F.90-91 - r ?::i ;:;v.() ::c;r~ §-:-r-i N 8 o o. ~::, - Q ~ r :::. e: 2 e: o.¡:::;· tTl (1) ñi. >< ► o3 ~ cr o. 9: a ñi. º~~o.;a 0(1) ~'< (1) ::Jl~v, iilOS~g. • e,, ::;or:=ii_ \Ocni::.,_0,1 ..., V ~ .... (1) Q ?-o e;-· - ..., ?O 3:: :g. -o::r· "'~- -c.,O. - -'° 0() : - (1) g_ .N e: o oi:., ....... () o o o -.:a . o !.. 8. O• ::, o. (1) ~~ 3 (1) ~'< "' ~ ::, ...,o(1) 0() --· ~ C/l "' "' et r:3 ' (1) ::, zs:: "'a:, "'a:, §o §o < o t::I o ? : ~- EN LAMP ZO 1896-1908 IONI TA ¡a ::, A EXO J EMPRE A w o, (/)0 08 ERVA 10 E Para explotar minas denunciadas en jurisdicción de Lampazos. Para expJotar fundo minero llamado "La Paz", en la municipalidad de · Lampazos. Para explotar minas .en la sierra del Carrizal en Lampazos de Naranjo . (1) ~ o- �:::========;:::.:--:::::=:::::::::::::::::=::::::::::===========~=========-==--===-=--------=----------- - - PFLP T: 21 F: 276-291 Para explorar dicha mina ubicada en jurisdicción de Lampazos. 4. LA LUZ 40.000 1899 Tomás Mendirichaga/A. Escajadillo/E. Miguel/ Gustavo Dresel/Vicente Ferrara/Ramón G . Rivero/G . Bortoni/Andrés Garza Galán/ Miguel Ferrara/A. García Cano/M. Hernández/Enrique Gorostieta/J. Castaño/e. López. 5. LA ESPERA ZA 10,000 1899 Jesús Leal Tijerina/Alejandro Martínez/Pedro García Serna/ Pomposo Campillo/M.J. Russell/H . Russell/ M. Russell/Mariano Guerrerq/ Vicente Guajardo/ María Garza Chavero/ José B. Tome)/ Eleuterio González/ Gregorio Castaño/ Adolfo Garza/ Anastacio Martínez/J.A. Robertson/ Vicente Garza/ Francisco Naranjo/Nestor Pérez. 6. 18,000 1900 / Maíz Hnos./ Adolfo Larralde/Carlos Rangel/Gudelio Martínezl Arnulfo Guevara/ Andrés Martinez Cárdenas/ Constantino Mainero/ Ambrosio Leal/ /Jacinto Quiroga/Santiago Barragán/ /Cayetano Ancira. PFLP T: 23 F: 101-105 Para explotar minas San Miguel, dos de abril, Victoria. ubicadas en el cerro de Lampazos. 12.000 1900 Ausencia Femández/Juan B. Elizondo/José Ma. Treviño Fernández/José Armendaizl Celso epúlveda/ eci Iio Lozano/Gaspar Mass/Ambrosio Lozano/ Pedro Rocha/ Florentino Cantú Treviño/ Ramón Díaz/ Pedro Arizpe. PFLP T: 24 F: 329-339 Para explotar el fundo minero Santa María ubicado en el lomerío de la Iguana inmediato a las antiguas minas "la Voladora" y "Guadalupe", jurisdicción de Lampazos. -...1 .¡:,. I',) PA CUALITO 7. ANTA MARÍA DE IG UANA 8. EL SIGLO XX l l ,000 9. LA SITUACIÓN 12,000 10. DEL NORTE, S.A. 36,000 11. SAN BARTOLO 20,000 1900 1900 1900 1901 PAT T: 35 Para explotar un fundo F: 1037- 1047 minero situado en el lomerío de la Iguana, jurisdicción de Lampazos. Plutarco Yill~señor/Juan Guzmán/Miguel Ferrara/ Domingo M. Treviño/ Francisco Cantú Cárdenas/ Celso Sepúlveda/Domingo Valdés Llano/José María Yillasefior. PFLP T: 25 F: 103-202 Para explorar y explotar fundo minero "El Carmen", ubicado en el cerro de Lampazos. Adolfo Larralde/Donaciano Verástegui/Juan N de la Garza Y Evia/José María Garza · Pérez/Placido Lozano/ Cayetano Ancira/Filemón Lozano. PFLP T: 25 F: 410-413 PTCPT: 45 F: 223-226 Para explotar dos fundos mineros denominados "La Situación" y "Ampliación de la Situación" situados en el lado oriental del cerro de Lampazos. Antonio V. Hemández/Luis Manero/Francisco G. Sada/ Andrés Parias/Andrés Martínez Cá~denas/ Francisco Madero/Francisco L. GoJón/ Amado Femándezl Ignacio García Lozano/ Mariano González Treviflo/ Gregario ~ambrano/Enrique Miguel/ Antonio y Hemán~ezl Rodolfo Y. García/José L. Garza/ Ambrosio G. Escajadillo/ Celestino Flores. PTCP T: 45 F: 121-126 Para explotar las 25 pertenencias mineras con el nombre de la Cobriza, situada en la sierra de Lampazos .. Adolfo Larralde/Juan N. de la Garza y Evia/Pláci?o. Lozano/Donaciano Yerastegui/T1moteo Ortiz/ Juan B. Elizondo/ Jesús C. Martínez. PFLP T: 26 F:114-117 Para explotar fundo minero situado en el Iomerío de la Iguana. �25,000 1901 Adolfo Larralde/Juan N. de la Garza Y Evia/Plácido Lozano. PFLP T : 28 F: 34-37 Para explotar fundos mineros llamados las Tres Nif\as y la Voladora, situados en el lomerio de la Iguana, en Lampazos. 13 . EL ROSARIO 21 ,600 1901 Enrique Gorostieta/Francisco Cant~ C./~osé Ma. Villasef\or por Gregorio Casta~oN1cente Garza Cantú por Manuel Zuazua/V1cente Garza Cantú por Juan Zuazua Tamez/ Vicente Garza Cantú por José Angel Zuazua/Vicente Garza C. por Jesús Angel Zuazua/ Vicente Garza C. por Francisco Zuazua /Vicente Garza C. por . Manuel ZertucheNicente Garza C. por Abelmo ZertucheNicente Garza C. por Jesús Ma . Zertuche. PFLP : 29 F: 158-163 Para explorar y explotar minas San Francisco Y El Rosario, situadas en jurisdicción de Lampazos . 14 . FLOR DE PEÑA 24 ,000 1902 Luis Garza/Ausencio Femández/Adolfo Larralde. PFLPT: 31 F: 61-66 Para explotar dicha mina situada en el Cerro de Lampazos_. 15. SANTA MARÍA 5,500 1906 Adolfo Larralde/Fermín Garza Pérez. PFLP T: 46 F: 278-281 Para explorar y explotar fundo denominado "María", "Ampliación a María, "Tres Estre/las" y "Ampliación a Tres Estrellas" en la sierra de Lampazos. 16. LOS CEDROS 10,500 PFLPT: 49 Para explotar fundo minero del mismo nombre en la sierra de Lampazos. 12. LA CONSTANC IA ENLA IG UANA -.J .$>. .$>. 1907 -- Adolfo Larralde/ Fermín Garza Pérez/Jesús C. Martínez. F:289-292 FUENTE: PONDO NOTARIAL DEL AR HIVO GENERAL DEL ESTADO 1896-1908. Abreviaturas: PFLP= Protocolo de Francisco L. Pérez. PTCP= Protocolo de Tomás Anastacio Treviño. T = omo. F= Folio . Pacheco. PAT= Protocolo de -.J .$>. V, NOTA: Todas las compañías tenían su domicilio social en Monterrey. la mayoría funcionaba como sociedades anónimas. Las fechas indican el año en que se realizaron las inversiones e incluyen sólo el capital inicial. Los montos invertidos están todos en pesos de la época. Para dimensionarlos mejor cabe aclarar que en ese período el sueldo rural' de Nuevo ' León, era en promedio . de-50 centavos, por lo que cada mil pesos destinados al negocio de la minería; equivalía apr_o~irnadamente a dos mil salarios mínimos·. Los lugares señalan donde Se' ubicaban los fundos mineros a explotar por las empresas. �LA CO CIE CIA DEL NORESTE: SEMBLANZA IDSTORIOGRÁFICA DE ISIDRO VIZCAYA CANALES Manuel Ceballos Ramírez 1 Academia Mexicana de la Historia En 1992 se editó un voluminoso libro con el sugestivo y referencial título de Desde el Cerro de la Silla: armas y letras de Nuevo León. En él Francisco Ruiz Salís era el autor del capítulo 'Apuntes para la historia del pensamiento científico de uevo León". En este apartado aparecía un apéndice titulado "De la forma de hacer historia", que era a su vez, una entrevista que Ruiz Solís realizó a quien consideraba "uno de las máximos exponentes de la historia regional": Isidro Vizcaya Canales. 2 En esta entrevista el maestro Vizcaya Canales se mostraba socrático cuando reconocía la carencias locales en la investigación del pasado, el poco saber histórico que aún predominaba y la ausencia de análisis en las obras de historia nuevoleonesa, ya que muchas de ~llas eran publicaciones documentales. Ante lo mucho que había por investigar, poco le faltó para decir con Sócrates: sólo sé que no sé nada. También 'se declaraba aristotélico al saberse colega de otros historiadores pero más colega de la verdad . o lo dijo, pero lo insinuó: Amicus Plato. sed magis amica veritas. Por ello proponía a su entrevistador cuestiones que tenían que ver con la profesionalización del oficio de historiar en Nuevo León, es decir con la necesidad de crítica, de autocrítica y de revisión de los procesos de análisis en la elaboración de las investigaciones históricas propias y de los demás. Y ya entrado en el tema también se mostraba desmitificador y con ello científico. Además completaba su actitud crítica al apreciar el quehacer histórico con una visión antietnocéntrica. Cuestión ésta que sorprendería al mismo Manuel Payno. Al ser interrogado sobre el proceso de desarrollo de la historia regiornontana, Vizcaya Canales sin temor se lañ"iaba sobre lo esencial respondiendo: "La mayor parte de la gente no tiene· idea de ese proceso [de desarrollo]. Lo que se maneja son los clichés que se han oído siempre, como el que señala que ' la ciudad se levantó en un desierto ' lo que a mi juicio constitu e una distorsión de lo real, como la historia que se enseña en las escuelas". Esta afirmación da cuenta del primer fundamento de su quehacer historiográfico: la apreciadón de la complejidad de los hechos históricos, es decir, la superación de la historia como mera y simple narración, y más como ejercicio de explicación. Por ello se pronuncia contra las visiones simplistas y distorsionadas. Así por ejemplo, el capítulo 5 747 �., dedicado al mes de enero del libro Monterrey 1882: cr.ónica de un año memorable, es una extensa y erudita demostración de que ~onterrey no está asentado en el desierto. Luego de enterarse de todos los testimonios que cita, el lector acaba virtualmente empapado al percatarse de la abundancia de agua, fuentes y corrientes. Y recordando a Payno, quie? escribier~ , a mediados del siglo XIX, asienta cómo Monterrey "puede sm exagerac10n lt~arse un jardín". 4 Con la misma agudeza _d~muestra ·q~e . la industralización de Monterrey no inició con el establec1m1ento de la fabrica de textiles La Fama en I 854, sino en 1867, cuando un cqnjunto de factores intervinieron para comenzar el proceso industralizador.~. Y con no menor ironía le espeta, por otros motivos, al tan respetable, don Carlos María de Bustamante el ser el iniciador de las aberraciones acerca de los hechos de Acatita de Baján. Luego de citar un texto del historiador oaxaqueño escribe Vizcaya: "Estas cuantas líneas, redactadas en forma taf curiosa'. s?n el origen de toda una leyenda. Bustamante demuestra su desconoctm1entro absoluto de lo que eran las cuatro Provincias de Oriente y habla de ellas como si se tratara de un rnunicipio". 6 Líneas más adelante no se libran de la afilada pluma en ristre de Don Isidro ni el mismo José Eleuterio González ni David Alberto Cossío. , el tema en los primeros renglones de la introducción ·va sobre su asunto: "Los acontecimientos de este medio año en las cuatro Provincias Internas de Oriente: Coahuila, el Nuevo Reino de León, Nuevo Santander y Texas, estántan entrelazado~; que es imposible tener una idea piara· de estos sucesos cuando se intenu, describir solamente lo que sucedió dentro de las fronteras de cada una de las entidades. Es indudable que las Provincias .Internas de Oriente constituían una unidad geográfica". 9 Y luego de haber recorrido casi 300 páginas con todo y su esmerado aparato crítico, en un breve comentario que dedica a la ya mencionada cuestión de Acatita de Baján, es donde se lanza certero sobre su argumentación: "Era de esperarse -escribe- que los historiadores regionales hubieran subsanado esa deficiencia, pero no ha sido así. Nunca han intentado hacer una historia unificada de las antiguas Provincias Internas de Oriente y han fraccionado los acontecimientos concretándose a relatar lo que sucedió en algunas de las entidades". 1º En los albores de la independencia: las Provincias internas de Oriente durante la insurrección de don Miguel Hidalgo. El autor, una vez enunciado Un tercer hilo conductor de las investigaciones del maestro Vizcaya, consecuencia de los dos anteriores, es el apremio por contextualizar la historia. En Los orígenes de la industralización de Monterrey aclara en la introducción: "Aunque la investigación que constin:ye su núcleo versa fundamentalmente sobre hechos económicos, y más en particular sobre el desarrollo industrial de la ciudad, no por eso dejan de ser ajenos a él otros aspectos de la vida de Monterrey, que constituyen el erimarcamiento humano en donde lógicamente aquéllos se presentan. En tal virtud, para cada uno de los periodos tratados ea la obra se anotan los principales acontecimientos políticos y culturales y se hace una referencia a los modos generales de vida de la población: costumbres, diversiones, desarrollo urbano, y aun algunos de los principales sucesos extraordinarios". 11 Y en su más reciente obra Tierra de guerra viva, de suyo más monográfica, siente la urgencia de narrar los contextos: "Debo aclarar que es imposible bacer un relato de las incursiones de los indios durante seis décadas sin tocar otros aspectos de la historía nacional y regional durante el mismo tiempo. Son los años que tiene lugar la guerra de Texas, la guerra con los Estados Unidos y la intervención francesa, además de multitud de conflictos internos ( ... ) Por lo tanto, además de lo relativo a los indios se incluyen muchos otros acontecimientos". 12 Pero donde sí deambula muy a su sabor, se libera de la presión de la fidelidad documental, y contextualiza sin cortapisas monográficas es en Un siglo de Monterrey. Recuerdo que al ser invitado. por la Academia de Investigación Humanística a prologar este libro del maestro Vizcaya Canales escribí en el prefacio: "Es de destacar el equilibrio y la buena articulación del relato y la forma amena con que lo desarrolla ( ... ) se introduce en los patios de las casas y nos narra no sólo la vida cotidiana, sino las preocupaciones de hombres y mujeres por los acontecimientos políticos, por los cambios económicos, fºr la inmigración de extranjeros y por la modificación de costumbres". 1 Es el cas'o de constatar cómo los hombres y mujeres que se 748 749 'I En un segundo momento el maestro Vizcaya Canales habló de que la historia regional no debía circunscribirse sólo a Nuevo León, sino también a Coahuila y a Tamaulipas sin olvidar "las alusiones indispensables a Texas". 7 Es decir al noreste entero. Con ello exponia la segunda base de "su forma de hacer la historia": la interdependencia de los eventos históricos y la interrelación de los espacios geopolíticos. Con ello enmendaba la visión de su interlocutor que en un lapsus mentis, ya convertido en lugar común entre nosotros, hacia que al referirse a Nuevo León parecía solo estar pensando en Monterrey. Y qÚe otra aberración concibe a ésta última como una self-made city, construida por la audacia de sus "capitanes" y de sus obreros ambos héroes en mangas de camisa. Es por esto que Vizcaya Canales rechaza aquella "historia de bronce que de acuerdo al historiador Luis Oonzález consiste en buscar y hacer héroes donde no los hay", como se ha hecho a veces a nivel municipal. Y recuerda cómo la primera versism rle Los orígenes de la industralización de Monterrey fue guardada por quienes le habían pedido que la escribiera, ya que "al final probablemente np les gustó, porque no fue el elogio de los grandes héroes de Mont~rrey sin ei:11ba~go pagaron_ el trabajo y se quedaron con él. El ITESM postenormente rescato esos trabaJOS y así se publicaron seis años después en 1969".8 Sin duda, el texto donde Vizcaya Canales demuestra con creces su conciencia del noreste, y en el que se siente que se muev.e a sus anchas, es �r rescatan del pasado van respondiendo a las preguntas, los cuestionamientos, las curiosidades, y hasta las obsesiones y los traumas de un historiador. Y así como las cosas se parecen a su dueño, las historias son el vivo reflejo de quien las recrea, recobra y procrea. La historia resultá· por ello hija del historiador, por eso Henrj Marrou•afinnó que toda histoffá es inse~arable de guien la escribe y depende de la riqueza humana del h1~toriador. 4 En otro libro donde Vizcaya Canales muestra la habilidad para contextualizar es en Monterrey 188~: crónica de un año memorable. Étmismo desde la introducción lo aclara: "La relación se ha dividido . doce capítulos, correspondiendo cada uno a un mes en el cual se enum ran los principales sucesos acaecidos en ese.lapso, incluyéndose además un _··aspecto específico de los quehaceres cotidianos: aspecto de la ciudad, ·condiciones de la educación, industria y artesanías, servicios religiosos, salubridad y estado de la medicina, actividades rurales, periodismo y vida intelectual, y algunos otros asuntos". 15 Sin lugar a dudas estos tres hilos conductores est'án presentes en los libros y artículos que Vizcaya Canales ha escrito desde 1968 a la fecha : la visión crítica del pasado, la consideración del noreste como fundamento espacial de sus explicaciones históricas, y la contextualización como estructura formal de argumentación histórica tal como lo asienta Hayden White. 16 A partir de estos tres hilos conductores surgen los núcleos generadores de su producción historiográfica. Entre éstos encontramos los grandes temas: la Independencia, las Provincias Internas de Oriente las invasiones indígenas, y la complejidad de los procesos de la formación de Monterrey. 17 Incluso los textos más monográficos o documentales como el de Montemorelos en la primera mitad del siglo XIX, el del obispo Andrés Ambrosio de Llanos y Valdez, el de Rafael de· lriar.te, el de Nemesio Salcedo, el de Pedro Herrera Leyva, y aún el de la noticia del Periódico Oficial ,se conectan con esos grandes temas contextuales. ~8 Por otra parte, Vizcaya Canales es un historiátlor que enfoca su interés al siglo XIX. Incluso sus incursiones en el México borbónico, tienen la conciencia de apreciar los procesos de modernización )1secularización que aunque cronológicamente fueron en el ~iglo XVUl, P,ara efectos de la periodización histórica ya pertenecen al siguente. Sólo por excepción y a petición de parte de Los orígenes de la industralización Itegan hasta l 920, y bien saben los historiadores que el siglo XIX bien pudo haber terminado poco antes de ese año. Específicamente en 1914 tanto para Europa como para México, con el inicio de la Gran Guerra para la primera, y con el desmanteJamiento del antiguo ejército porfiriano para §1 segundo. A este propósito en la presentación de Un siglo de Monterrey es~fibí que este "libro trata de un siglo no sólo muy atractivo para los historiadores, sino de mucha , 750 ' importancia en la conformación de algunas poblaciones mexicanas, de las cuales Monterrey no fue la excepción, sino más bien el paradigma". 19 ~or :ierto que ~I maestro V~aya Canales ha cumplido su misión de ~e~ un histona?or del siglo XIX casi como un destino, pues irónicamente la unica_ vez_que incursionó en el siglo XX, le fueron cercenados cuarenta años de histona. En efecto, según su propio dicho Ea industrialización de lv!onterrey abarcaba hasta 1960, pero en opinión de un dictaminador -que c1ert~~ente no era historiador-, esas cuatro décadas no cumplían con los requisitos para la pu~licación. De que se hará una nueva edición de ese libro es ya un , compromiso , q~e ha tomado el Archivo General del Estado de Nue~o ~~on; pe~o no se s1 pasadas poco más de tres décadas de ta primera pubhcac~on, pudiera hacerse esa reedición incluyendo aquellos cuarenta años que no vieron la luz en la primera. ~na de las c~~stiones más insistentes que me h~ asaltado a lo largo de los d1as de reflex1on en torno a la obra historiográfica de Isidro Vizcaya Canales es _la ?~egun~ de cómo fue que llegó a este grado tan consistente del quehacer histonco. Como llegó a tan alto grado de iniciación y co' mo ·fu · T 1 · · eque as1m1 o tan a .pie de la letra un oficio tan sutil, confuso y de tantas aristas si no tuvo prop1am~nte una escuela o una masa crítica que lo arropara. Las respuest~s que fu, enco?trando fueron_ ~enerosas. E.n primer lugar se aprecia con1 claridad que se trato de, una vocac1on para seguir los pasos , tos art 1·tug1os · · • • Y a~ 1~smuas1ones de Cho. Constato que ha sido tal la fidelidad de este seguimiento que no_ pude menos de recordar a Philippe Ariés cuando escribió aquel bello texto t1tu_lado "~n niño descubre la historia". La vivencia del res_c~te del pasado, dice Anes, ha sid~lara él un fenómeno de naturaleza rehg1osa, alg? n:1~Y cercano a la ~racia. En segundo lugar, encontré que en la autoaprec1ac1on d~ , su trabajo como historiador, el maestro Vizcaya Canales hablaba tamb1en de □ n alto grado de casualidad y desenfado. Esta fu~ _la c_lave para entender una actitud, muy suya, de positivo desahogo y ongmaltda_d que se not? ~n todos sus textos y que le dan el sabor de un estilo muy propio, alegr~, agil redondo y comprensivo; y al mismo tiempo documentado y·dracional. Además como él mismo lo confiesa hacer h'st · . 1 ona al d . e~a , ~o 1vert1. o y e~~c1onante. '( _en esto toca la esencia del quehacer h!sto~1co al sentir los lablles, escurridizos/y sutiles límites entre el arte y la c,e_n~rn. Fue e~t?nces cuando debí _recor~ ~ Stendhal quien escribió que la fehc1dad cons1stia en tener por oficio la propia pasión. Será por esas historias tan gratificantes y amenas que han salid d la plum~ Vizcaya Canales, que sus pares y sus lectores han opinado Je é~ tan positivamente. Israel Cavazos Garza ha considerado su prod · , . · ' fi " . ucc1on h1stonogra 1ca sumamente val 1osa", y lo ha destacado como "una ti . · fí • ,, 21 . 1gura consagrada de Ia h1stonogra 1a regional . Francisco Salinas Treviño habla ?e 751 �' de él como uno de los "más destacados historiadores" de Nuevo León. 22 Renato Javier Canní no pudo evadir unir aJ hombre con .su origen y escribió que "el amor que le tiene a estas tierras y a su historia se filtra en todos sus trabajos y lo ha llevado a ser uno de los historiadores más destacados".23 Y a este propósito recue~do cómo hubé de dictaminar junto con el doctor Octavio -flerrera la obra, Un siglo de Monterrey del maestro Vizcaya Canale_s, quien usaba el pseudónimo de Bruno Ibáñez. Se trataba de un concurso propuesto por la Comisión de Historia de Monterrey 400. Lo cierto es que luego de leer los diferentes textos -encontramos dos cuya calidad era digna del primer lugar. Pero nos asaltaba la pregunta de quién podría ser Bruno Ibáñez, pues no cualquiera podría presentar un texto tan bien escrito, CQn tanto conocimiento del pasado de la ciudad y con una f1uiqez sorprendente. Cuando el notario público que daba fe del concurso, abrlf, los sobres de los ganadores y el tal Bruno Ibáñez no era otro que don Isiqrp Vizcaya Canales, los dictaminadores sabíamos que no nos habíamos equivoeado. Como tampoco don Isidro ha equivocado l0s rumbos de sus investigaciones al tomar al noreste como el punto de referencia principal. Y viene al caso recordar cómo en una ocasión un integrante de la Academia Mexicana de la Historia a boca de jarro me sorprendió con su afirmación: el noreste no existe para la historia. No estoy seguro si su tan agresivo y apremiante cuestionamiento era una provocación, o el inicio de un proceso mayéutico, o bien la pregunta de una muy cartesiana duda metódica. Lo cierto es que se encontraba con una persona de la Universidad Autónoma de Baja California, y ambos estaban decididos a confrontar opiniones y conocimientos. Inspirado en un texto sobre Gregario Marañón donde se asienta que la cualidad más alta del historiador es ser un "espíritu tolerante de capacidad infinita", los disuadí de dejar el asunto par,a tiempos mejores. Porque para quienes tenemos la experiencia de la formación geopolítica de la gran llanura nororiental mexicana, la unidad del noreste mexicano es un dogma de fe histórica. Es más, hay testimonios vivos y fehacientes de esta unidad. Es el caso sin duda, de don Isidro Vizcaya Cana.les siendo, como es él mismo, un hombre del noreste; vale decir un noresteño, para usar la forma un tanto arcaica que aún usamos en la región para relacionar al hombre con el lugar. Recuérdense los nombres de algunos lugares y ranchos como Ramireño, Martineño, SaJineño, Veleño, etcétera. Su padre, originario de Mier en Tamaulipas, y la familia paterna de Matamoros en es~ mismo estado. La familia .materna con cuna en Lampazos, Nuevo León. El nacido en Laredo Texas, y educado indistintamente en Nuev~\a1 .<;do y Laredo. Luego de sus estudios en Ciudad Juárez, y unos año~ en algunos otros Lugares, radicó definitjvamente en Monterrey. No .tsé si fueron las sugerencias de Manuel Payno escritas a mediados de su muy prefeddo siglo XIX, las que lo convencieron de esto último. Sugerencias que por cierto él cita por ahí en Tierra de guerra viva, aunque de forma incompleta, pero no 1 752 porque oculte la verdad, sino porque no venía al ca59 explayarse. Sea lo que fuere, deseo terminar tal y como Payno finalizó ague! escrito dedicado a Monterrey: "Concluiré este artículo -escribe Payn9- diciendo una palabra sobre sus habitantes. S~lvo algunas afecci~9es pronunciadas de provincialismo, es la clase de gente mejor que yo pe conocido: amables y hospitalarios, no desdicen del carácter mexicano, halfiendo además la ventaja de encontraF particularmente entre las mujeres una {sencillez y un candor y modestia apreciabilísímos. Si Monterrey estuviera ~ornpletamente libre de la terrible plaga de los indios bárbaros( ... ) sin duda progresaría mucho y sería uno de los más deliciosos países para pasar una vlda quieta y tranquila". 24 No cabe duda que Don Isidro ha escogido la mejor parte: una vida quieta y tranquila, in fide et lenitate, sin más indios bárbaros que los de sus libros, y los que seguramente encontró en sus años de militancia política. Notas bibliográficas 1 Una primera versión de este texto fue expuesta en el homenaje que la Academia de Investigación Humanística y el Museo Metropolitano de Monterrey ofrecieron a el maestro Isidro Vizcaya Canales al presentar su más reciente libro Tierra de guerra viva, el de 22 de marzo del 2001. 2 Francisco Ruiz Solís, Historia del pensamiento científico de Nuevo León, en Miguel Covarrubias, Desde el Cerro de la Silla, armas y letras de Nuevo León, Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1992, pp. 157-177. 3 Idem. , p. 176. ; Isidro Vizcaya Canales, Monterrey 1882: crónica de un año memorable, Monterrey, s.e., 1991, p. 4-7. 4 Isidro Vizcaya Canales, Los orígenes de la industra/iz~,ción de Monterrey 18671920, Monterrey, Libería Tecnológico, 1971 , 2a. edición (la. ed. 1969), pp. v, I y 5 SS. Isidro Vizcaya Canales, En los albores de la Independencia, la Provincias Internas de Oriente durante la insurrección de don Miguel Hidalgo y Costilla 1810-18/l, 6 Monterrey, ITESM, 1976, p. 294. 7 Isidro Vizcaya Canales, Tierra de guerra viva: invasión de los indios bárbaros al noreste de México 1821-1885, Monterrey, Academia de Investigación Humanística, 2001 , p. 13. 8 Francisco Ruiz Solís, Historia del pensamiento ... , p. 175-176. 9 Isidro Vizcaya Canales, En los albores de la .. . , p. XIIJ. 753 �10 ídem., LA CASA DE SAN ANTONIO Y EL COLEGIO JESUITA DE SEGUIN, TEXAS (1873-1880) p. 293 11 [sidro Vizcaya Canales, los orígenes de la ... , p. XV. 12 Isidro Vizcaya Canales', Tierra de guerra ... , p. 13. Manuel Ceballos Ramírez, "Presentación", en Isidro Vizcaya Canales, Un siglo de Monterrey, desde el grito de Dolores hasta el Plan de San luis 1870-1910, José Roberto Mendirichaga Universidad de Monterrey 13 Monterrey, Academia de Investigación Humanístjca, 1998, p. IX. 14 Henri-lrénée Marrou, De la connaissance historique, Paris, Seuil, 1966, p.51 ss. 15 lsidro Vizcaya Canales, Monterrey /882 ... , p. l. Hayden White, Metahistory, the Historica/ lmagination in Nineteenth-Century Europe, Baltimore, The John Hopkins University Press, 1973, pp. 18-2 l. 16 De estos temas, aparte de los trabajos más conocidos ya citados encontrarnos también 'Composición étnica de la población de Nuevo León a la consumación de la lndependencia", Humanitas, v. 1O, 1969, pp. 447-450; "Monterrey, los primeros años después de la Independencia", Humanitas, v. 11, 1970, pp. 531-538; "Factores adversos para el desarrollo de las Provincias Internas en los últimos años de la dominación española", Humanitas, v. 13, 1972, pp. 293-300; Monterrey bajo sitio, octubre 23 y 24 de /9/3, Monterrey, Archivo General del Estado de Nuevo León, 1988. 17 Isidro Vizcaya Canales, "El periódico oficial del gobierno de Nuevo León en el siglo XIX", Humanilas, v. 9, 1968, pp. 405-415; "Montemorelos en la primera mitad del siglo XIX", Humanilas, 1971, pp. 325-330; 'Don Ambrosio de Llanos y Valdez", Humanitas, v. 14, 1979, pp. 457-467. Por circunstancias que aquí abordaremos, la cjudad de San Antonio y la población de Seguin, situada ésta a unas millas de la primera, ambas en el Estado de Texas, se convirtieron en el más esforzado intento de restauración para la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús a finales del siglo XIX. Las Leyes de Reforma -particu !armente la llamada Ley Lerdo (S~b~stián Lerdo de Tejada), de 1873- desterraban a todos los religiosos, religiosas y sacerdotes extranjeros. Para los jesuitas el golpe fue más fuerte ya que no se habían repuesto aún de la supresión general de 1767, a lo que había que agregar la dispersión de 1821. La restitución había iniciado en 1853, partiendo de sólo cuatro jesuitas en la república. Ya veremos aquí de qué manera San Antonio y Seguin se constituyeron para los jesuitas de la Provincia Mexicana en el refugio para el destierro. Tierra de transición, ciertamente, y espacio yermo y amargo en muchos aspectos, no estuvo con todo, exento de algunas alegrías y resultó ser ciertamente ejercicio ignaciano para templar fe y carácter. 18 19 Mnauel ·ceballos Ramírez, Presentación, en Isidro Vizcaya Canales, Un siglo de ... , p. XI. 20 Philippe Ariés, El tiempo de la historia, Buenos Aires, Paidós, 1988, pp. 45-46. 21 En Isidro Vizcaya Canales, Monterrey 1882 .. ., p. Vil. 2> - ldem., p. VI. 23 En Isidro Vizcaya Canales, Monterrey bajo ... ! p. 6. 24 Manuel Payno, "Monterrey, capital del Departamento de Nuevo León", Panorama de México. Obras Completas, v. 5, México, Conaculta, 1999, pp.102-103. 754 Pero vayamos a la narración de lo sucedido. Remontémonos al último tercio del siglo antepasado, en el tránsito del letdismo al porfiriato. Pensemos: ¿por qué son tan importantes San Antonio y Seguin para la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús? Porque preparan el retomo a la patria y afinan virtudes cardinales y teologales en la pequeña comunidad religiosa a la que nos referiremos. Saltillo habrá de ser la Traca Mexicana: el Colegio de San Juan Nepomuceno (1878-1914), tema de investigación que nos ocupa desde hace poco más tres años, dentro del doctorado en Hist,oria de la Universidad Iberoamericana, y capítulo que no puede entenderse- sin el antecedente de San Antonio-Seguin. Algunas ideas de este trabajo intentarán pasar, pues, a formar parte de la tesis que sobre el Colegio de San Juan Nepomuceno ( 1878-1914), de Sal tillo trabajamos. ��En cartas al General de la Compañía en Roma, el padre Pedro Beckx, quien había sido rector de Lovaina y a quien el padre Artola conocía perfectamente, éste le había solicitado permiso y consejo para ·establecer provisionalmente la Provincia Mexicana en Texas. La respuesta fue aprobatoria. solicitaban permiso para abrir allí un colegio, se encamfoaran a Seguin, poblado situado a IO leguas de San Antonio y que contaba con apenas dos mil almas. 7 Los que se van y los que se quedan Así las cosas, viajando de Nueva York a Galveston y "des·pués de sufrir la cuarentena en el puerto", el P. Artola, acompañado del escolar Rodolfo Dewey (quien teóricamente le serviría de intérprete pero quien venía enfermo y meses después moriría) llegó a San Antonio, Texas. Desde allí pidió a sus subalternos espirituales que cruzaran el Río Bravo y se dirigieran a esta ciudad, que está situada a unos 240 kilómetros de la frontera y que en ese tiempo contaba con una población mexicana de más de cinco mil habitantes. Monseñor Dubois era el obispo de Galveston y, por entonces, de todo Texas. El padre Artola le manifestó que "... la Compañía, mientras allí permaneciera, trabajaría con gusto en favor de los fieles en los lugares que su lima. señalara, pues no tenían quehacer alguno los, sacerdotes que se hallaban libres de la educación de los novicios e i11strucción de los estudiantes". 6 Se habilitó una casa de renta y allí se instalaron los precursores. Los primeros en llegar a San Antonio fueron los padres Jerónimo Aguirre, Esteban Antícoli, Francisco Barragán, José Bordas, Luis Manci, Tomás Mas, Luis Mónaco y Luis Morandí. También, los escolásticos Lorenzo Alzola, Santiago Larracoechea, José Mercado y Luis Pinelli, al igual que los hermanos _coadjutores Anselmo Arbelleri y Emilio Guerrero. Mientras tanto, las noticias sobre México no eran nada halagüeñas. La Suprema Corte de Justicia había fallado en contra de los religiosos extranjeros. Nada podía hacerse al respecto, sino acatar la injusta pero innegable disposición. El fallo era del 19 de agosto de 1873 . Para reforzar la residencia, llegó a San Antonio a principios de I 874 el padre José Soler, quien ese mismo año sería nombrado Superior de la Casa y sólo duraría un año en su encargo, debiendo el padre Artola asumir posteriormente en forma directa el control de la misma. "Mas, aquella casa -escribe el mismo Decorme-, apenas inaugurada, empezó a ser el potro para el pobre P. Artola". ¿Por ,qué? Porque muy pronto, como veremos, al subdividirse ese mismo añó la diócesis de Galveston y crearse la de San Antonio, el nuevo obispo, monseñor Domingo Pelli~er, presionado por otra congregación religiosa que alegaba derechos de antigüedad y se dedicaba a la enseñanz.a, pidió a lds jesuitas, quienes 758 Había problemas en la Casa de San Antonio. "El descontento brotaba en la Comunidad y la murmuración se abría paso con tanta mayor facilidad, cuanto más raquítico era el espíritu religioso de algunos y más heterogénea la mezcla de los extranjeros", escribe Gutiérrez Casillas. 8 "Por bien de paz -sigue escribiendo el mismo h"storiador- el Visitador permitió ir a sus provincias a quienes lo pidieran". En diciembre de 1875 muere el escolástico José Mercado y ese mismo año se había ido a San Luis, Missouri, el P. Mónaco, profesor de Teología. Al año siguiente se iría a Nueva Orleans el P. Antícoli, también profesor de Teología. Y lo mismo sucedería con el P. Bordas y el Hno. Guerrero. 9 Entre tanto, las noticias sobre México eran, en esencia, las mismas: no se permitía el regreso de los religiosos extranjeros y se persistía en la intención de dejar inmodificables las Leyes de Reforma y sus decretos reglamentarios. Algunos benefactores mexicanos -como don Antonio Escandón y don Alejandro Arango-, muy fieles a la Compañía y a la Provincia enviaban ciertos recursos económicos e insistían, sin inmiscuirse en las decisiones del P. Visitador, en mantener la casa de San Antonio y la supervivencia de la comunidad en Texas mientras pasara lo más duro del temporal anticlerical en México. En febrero de 1875, el P. Visitador daba cuenta a Roma de las dificultades para consolidar en Texas a la Provincia Mexicana. Escribía: "... No hay escolares que educar, ni iglesia, ni ministerios que los ocupen regularmente. Si dispersamos a estos pocos sujetos, los perderemos seguramente... Sería triste ver disuelta una Provincia que en diez años se ha . do con tanto Ira bOJO... . ,,. 10 d up / zca ¿Qué hacer? El Noviciado no cuajaba. La Provincia había perdido temporal o definitivamente a valiosos integrantes, qúe habían tramitado y obtenido el regreso a sus respectivas provincias o que, incluso correspondiendo a la Provincia Mexicana de la Compañía habían solicitado licencia para estudiar en los Estados Unidos. Los ingresos eran muy escasos para mantener a la comunidad los pocos fondos pecuniarios se agotaban la ayuda de los benefactores 759 �mexicanos era insuficiente; y ni el Episcopacio Norteamericano ni las mismas Provincias Jesuitas de los Estados Unidu5 parecí~n entender la gravedad de las cosas, además de 9~e no er?D los meJores tiempos para la misma Iglesia Católica en Norteamenca, particularmente en el Sur. Fue entonces cuando surgió la idea de crear en Seguin un colegio para alumnos internos y externos, aprovechando la plan:~ de p~ofesores ya existente y la rica experiencia educativa de la Compama: Tema, pues, _una doble finalidad: la de mantener en ejercicio a sus profo~ores Y en estudio a sus entonces novicios; y la de, a través de la educaci_~n ~o~~¡ remune~ada, allegarse fondos para subsistir e impartir una educac1on catohca de calidad. Era la primavera de 1876. El Colegio de N. S. de Guadalupe Comprendía el condado de Guadalupe los pobl~do_s de Seguin, _San Lucas, Lockhart y Gonzalez, más las estaciones ferrov1anas comprendidas entre Luling y Cíbolo. 11 Los benefactores mexicanos, el obispo Verea, m~mseñor Pellicer, el Provincial de Castilla, el P. Visitador. .. todos coincidían e~ que era u~a buena idea establecer un colegio de educación media supenor en Segum. Con mucho sacrificio y los últimos ahorros, se compró un edificio que había sido escuela y se le adaptó para el mismo fin. Se hicieron prospectos o folletos, los que describían el l?gar: "El Colegio de Guadalupe está situado en un terreno de_algu~a elevación, en la parte más hermosa de la ciudad. Corren aqm casi constantemente, refrescantes brisas que hacen este lugar agradable y sano a la vez ... ". ·Mercadotecnia pura! El resto de lo que se decía en el citado prospecto era ~ás adecuado a la realidad: la tradición enseñante de los jesuitas, la calidad • • 12 de la educación, lo razonable de las colegiaturas y pensiones. Desde el folleto promociona!, el Colegio, como prpyecto educativo, se mostraba ambicioso. El Curso Preparatorio (un año) in.~luía Lectura, Escritura Elementos de Gramática Inglesa, Caligrafia, Historia, Geografía, Aritméti~a y Doctrina Cristian~--El Curso ~lásico era ~e. seis añ_os: In_fima de Gramática, Media de Gramat,ca y Supenor de Gramat1ca (_Latm, _G~1ego, Inglés, Historia, Geografía, Aritmética, Declamación y D~ctrma ~n:t,ana); Bellas Letras; Retórica y Filosofía. Y el Curso Comer,c1al (tres anos), al tiempo que incluía algunas de las asignaturas antes citadas, a~regaba los de Teneduría de Libros e Idiomas (francés, alemán, español e italiano). 760 La pens1on por diez meses para los internos tenía un precio de $250.00 (no especifica si dólares o pesos, posiblemente porque estaban a la par); y para los externos la cuota iba de $3.00 a $7.00 mensuaJes, dependiendo el grado. Se trataba, pues, de una educación elitista por el monto del cobro, aunque merecería ser comparada con la de otras instituciones educativas católicas e incluso evangélicas de la ép~ca. Sin duda, los jesuitas mexicanos volvían sobre 1a idea que ellos mismos promovían tanto en Europa como en Am~rica a finales del siglo XIX: formar a las élites católicas en un programa con énfasis en ciencias y humanidades. Ellos estaban convencidos, por otra parte, de que había que preparar a quienes en muy corto tiempo asumirían el mando de haciendas, minas y comercios, o deberían ejercer las profesiones liberales con un espíritu diferente al empleado en una educación laica. Para entonces ya había regresado el P. Manci, quien se encontraba estudiando Teología en Maryland. Y además llegaron el P. Angel Barber, que estudiaba en Inglaterra, y el P. Andrés García Rivas, quien sería el primer Rector del Colegio de Seguin. Recién llegados a Texas, les jesuitas mexicanos habían colaborado pastoralmente en la parroquia de San Fernando (hoy Catedral de San Antonio), que a la sazón era para mexicanos y franceses. Luego, al mudarse a Seguin, la parroquia del lugar fue confiada al P. Morandi . Se atendían, además, las comunidades de Greytown (P. Barragán); San José, Espada, Medina, El Carmen y San Juan Capistrano (P. Mas); Indianola y Cuero (P. Manci), más las misiones de San Marcos, Fort Concho, Fort Davis, Presidio, González, Luling, Santiago, Lake Jackson y Matagorda. Del curso de 1876-1877, así como del de 1877-1878, no conocemos registros, pero en el Archivo Histórico de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús, en la Ciudad de México, existe un diario anónimo que narra, en bitácora seriada, los cursos de 1877-1878 y J879-1880, último año lectivo después de lo cual cierra el Colegio. 13 • Fueron, pues, cuatro años de enseñanz.a, los de este Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe. ¿Qué sucedió durante estos periodos lectivos? La historia es fascinante, por _más que la disciplina y sistema educativos de los jesuitas resultasen fundamentalmente los mismos en todo el mundo. Por tratarse de una bitácora, muchas cosas quedan a la imaginación, pero está allí el perfil de una manera de educar "para la formación del corazón y del entendimiento", CQmo rez.aba el citado prospecto. 761 �Resultó ser, por tanto, de una corta existenc~a esta insti~ción educativa. Ya dijimos que como primer Rector del Colegio y por es~ac10 de dos años habría de estar el P. Andrés García Rivas, quien; salmantino, fue destinado a la Provincia Mexicana, luego de haber sido profesor en los colegios de La Habana y Puerto Rico. Igualmente, habían lle~ado a Seguin los PP. Barber y Manci (este último, de 1878 a 1879, sen~ ~I segundo Rector aclarando que fue de los precursores). Y un tercer y ultimo Rector sería ei P. Larracoechea, también precursor, a quien tocaría atender el curso lectivo 1879-1880. ' El alumnado y sus prácticas cotidianas Al parecer, hemos escrito ya lo suficiente acerca de los profesores y del plan de estudios del Colegio. Hagamos ahora referencia al alumnado y a la forma en que éste distribuía su día. ·Quiénes eran los alumnos? ¿De dónde procedían ·mayoritariamente? • •• ? E · Cuál t.,era su horario de oración, estudio, clases, comidas y recreac1on. ¿ n ~ué consistían este orden y esta disciplina de los que tenían fama los colegios jesuitas? Vayamos al año escolar 1877-1878, no sin antes mencio~ar que para entonces habían llegado igualmente a Seguin los PP. Ignacio Velasco, procedente de Ecuador, quien fungiría como Prefecto del Colegio; el Ese. Lorenzo Alzola Prefecto de Externos; el Ese. Alberto Cuscó y Mir, quien venía del prestigiado colegio jesuita británico de Stonyhurst; el Hno. Coadj. Manuel Martínez (una institución dentro de la Provincia, quien era maestro de Escuela); y el Ese. Miguel Mulry quien llegaba de Nuev3. York. Como profesores externos, tenemos los registros . de Mr. Ferr, Mr. Shaffer, Mr. Rosenfeld y Mr. Ireland (este último, después gobernador de Texas). Como alumnos del Colegio, sin poder precisar grados y acentuaciones escolares y dando únicamente el apellido ei:i la mayoría (costumbre jesuita de la .época, por otra parte), encontramos a Becquer, Bolado, Coindreau, W. Coit, Collado, F. Corbett, Cordero, De la Vega, George Frazier, Fruchard, Garcés, Garza, Herbert Glenn, Frank Hickman, Hogan, Hutchins, Lavoder, Mayer, M. Pero, F. Price, J. Ramos, Carlos Solano, hook, José Urana, Fritz-William, White... los que en su mayoría procedían pe diversos puntos de Texas (Columbus Eagle Pass, Fort Stockton, Galveston ... ) o del mismo San Antonio-Seguin, más unos cuantos de la Ciudad de México, cinco para ser más precisos. 762 En el citado diario del Colegio de Seguin aparecen nombres de hermanos escolásticos (seminaristas jesuitas) que habían llegado allí seguramente para reforzar la enseñanza de ciencias e idiomas, particularmente, pero de muchos de los cuales no sabemos su procedencia y provincia eclesiástica. V.gr.: los Ese. Melmoe (teólogo de Iowa), Donnely (Lavaca) Duzi, T. Moczygemba y Seully. En cambio sabemos que los PP. F. Garesche, F. McLoughlin y E. O'Sullivan, colaboraban en la Casa o el Colegio de Seguin. Igualmente, poco o nada nada sabemos, en su relación con el Colegio, acerca de los PP., Ese. o Coadj. jesuitas, del clero secular o del clero regular: Stephen E. Buffard (Galveston), Crowly, Tbomas Hardwood, Hurbugh, Keley (sacerdote irlandés), Thomas Major (Kentucky), Juan O'Brien, Shea (ayudante del P. Foresten Lavaca) ... También de este tiempo y en el Colegio de Seguin, figuran como colaboradores los HH. Coadjutores Carlos Blurne y José Amorena, este último quien realizó el extenso catálogo de la Biblioteca Arrillaga que aún se conserva en México. 14 ¿Qué hacía este alumnado durante una jornada ordinaria? Levantarse a las cinco y media de la mañana, asearse, ir a misa y oraciones, desayunar, atender a sus clases matutinas y vespertinas, comer en silencio escuchando alguna lectura edificante o instructiva, hacer el estudio largo, practicar algún deporte, merendar (medio pan o alguna fruta), rezar el rosario en común, cenar, ir a últimas oraciones a la capilla y acostarse temprano. Y, ¿en qué consisitían los pasatiempos? En hacer y elevar cometas y globos; en jugar dominó o croquet· en hacer trucos. En tocar instrumentos musicales, ensayar en el orfeón o ir de paseo a fincas campestres aledañas o bañarse en el río. En comer "muchas sandías". En ir de cacería menor... Vida ordenada y sencilla, pues. Templar el cuerpo y el alma. Ejercitar la inteligencia. Muy ocasionalmente, realizar algún festejo especial o recibir alguna visita importante, como al Padre Visitador o al obispo Verea. Efectuar las disputas públicas en ciencias; llevar a cabo los exámenes ordinarios y públicos, más las clásicas distribuciones de premios. Disfrutar de ciertos asuetos por fiestas religiosas en los que se daba "comida de primera clase'' (la que consisitía en "un plato más, vino, bizcocho y café"). Descansar en jueves y trabajar en sábado. Cantar el Veni Creator... , el Ave Maris Stella y las Vísperas Sole!T\.nes en domingo. En eso consistía la jornada, que se volvía forma de vida y hábito a fuerza de repetir . . 1es. 15 1os mismos actos y ntua 763 �Regreso a México y fin del colegio enc~u:iaron sus p~os hacia la frontera, cruzaron de nuevo el Río Bravo, y se dmgteron a Salt11lo y a otras ciudades del país. _ En mal año se había establecido el Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe, en Seguin, Texas. ¿Por qué? Porque en ese preciso 1876, a finales del mismo, triunfaba finalménte el general Porfirio Díaz con el Plan de la Noria lanzado cinco años atrás, echando a Sebastián Lerdo de Tejada a territorio norteamericano, como exiliado político. 16 Las cosas irían mejorando en México. Se· iniciaba, con el ascenso de Porfirio Díaz al poder, un régimen de mayor tolerancia hacia la Iglesia Católica. Desde Texas, el padre Visitador empezaba a mover a sus soldados espirituales hacia la ansiada Patria Mexicana. Aún no podía hacerlo abiertamente, pues se mantenían voces adversas al retomó de los religiosos de sotana negra, pero se inició un tránsito discreto pero efectivo de Texas a México. Parajunjo de 1880, distribución de premios y fecha en que se anunció el cierre del Colegio de Seguin, "la suerte estaba echada": se podía y se debía regresar a México. Nadie seguiría la obra jesuita de Seguin, seguramente por falta de más personal calificado y porque el modelo educativo no era fácil de implementar sin un 'colchón' económico que mitigara el déficit que estaba a la vista y asegurara la futura tarea. La Iglesia Católica de San Antonio, por otra parte, sufría de por sí su propia problemática, la que mucho tenía que ver con escasez de vocaciones y un más activo laicado que contribuyera a hacer presente. e~ catolicismo de manera más firme y contundente. La verdad es que dos años antes ya se había iniciado este retomo. Gracias a la invitación del obispo de Linares, monseñor Francisco de Paula Verea, quien demandaba la presencia de los jesuitas mexicanos en la ciudad de Saltillo, capital de Coahuila, el padre Visitador había enviado a los precursores de lo que muy pronto sería el Colegio de San Juan Nepomuceno, prestigiada institución educativa que funcionaría de 1878 a 1914, fungiendo dualmente en sus inicios como colegio de internos y externos, a la vez que como noviciado de la Provincia Mexicana, junto con el de San Simón. Estos precursores a Saltillo fueron los padres Ignacio Velasco (quien se convertiría en primer Rector de San Juan y en 1882 sería preconizado obispo de Pasto, Colombia) y Francisco Barragán (paisano del anterior); el escolar Alberto Cuscó (catalán) y el hermano coadjutor Manuel . Martínez (mexicano, originario de Puebla). Así que, en cuanto terminaron los cursos del año escolar 1879-1880 en Seguin, profesores y hermanos (tanto escolásticos como coadjutores) 764 Escribe el padre Decorme: No quedó en Tejas .. sino el P. Luis Morandi con el oficio. de párroco de lof pueblecitosde Santiago y de San Marcos hasta fines de 1884, en que logro vender la casa y abandonar esta misión verdaderamente desgraciada para los Jesuítas mexicanos. 17 Conclusión . Cerramos así este capítulo de la azarosa etapa de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús, de los años 1873 a 1880, la mayor parte de la cual se desarrolla en Texas, en esta región de Bexar-Guadalupe. ¡Cuántos sacrificios hubieron de pasar los jesuit'¾s mexicanos a causa de estas Leyes de Reforma! ¡Cuánto terreno perdido, en lo que a evangelización y difusión de la fe se refiere! Reconocer los vestigios de la Casa provisional de San Antonio· loca~zar_ lo que queda de este Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe, e~ Segum; intentar rastrear y realizar fichas biográficas de estos alumnos, a través de sus descendientes; acudir a los archivos eclesiásticos y civiles de la época a fin de 'cruzar' la información; integrar la correspondencia particular que tenga que ver con el asunto ... puede ser tarea interesante para quien ama el pasado y va tras sus huellas. Finalment~, c~mo hem~s. expresado a lo largo de este trabajo, el retomo de los Jesuitas a Mex1co hasta su actual consolidación, no se expli~ía sin este fundamental c~pítulo de la vida congregacional y e?ucat1va de la orden de San lgnac10, la que por ;-,pacio de poco más de siete años -tres en San Antonio y cuatro en Seguin- tuvo en el Estado de Texas de la Unión Americana su refugio y estancia provisional. Notas bibliog~áficas Charles Hale, en su articulo "Los mitos políticos de la nación mexicana: el liberalismo y la revolución", explica: "La primera época de consenso ideológico comenzó con el triunfo de la causa liberal en l 867. La derrota de Maximiliano del partido conservador y del ejército francés en manos de Benito Juárez reivindi~ó la Constitución de 1857, las leyes de reforma y el gobierno republicano. Con el triunfo 1 765 �del liberalismo, en palabras de Juárez, la nación habia ganado su segunda independencia" (Cfr _- Historia Mexicana , Vol. XL VI, Abril-Junio 1997, Núm. 184, El Colegio de México, México, pp. 821-822 et seq. ). 2Joseph H. Schlannan, en México, tierra de volcanes , Tr. ,de Carlos de Maria y Campos, Decimoquinta edición, Editorial Porrúa, México, 1993, pp. 303-305 y 325. No han faltado quienes han acusado a la Iglesia de México de todos los di~turbios y levantamientos que sucedieron de 1821 a 1850. Josefina Zoraida Vázquez coincide con Luis G. Cuevas en que esta acusación es infundada; y refiriéndose concretamente a este momento histórico, escribe: "Un análisis de la documentación referente a los críticos aí'los de 1833-1834 -durante los cuales la Iglesia protestó por los decretos que la afectaban- resulta útil para ponderar su actuación y desmentir que hubiera azuzado la protesta popular contra el régimen de Gómez Farías". En "Federalismo, reconocimien~o e Iglesia", ponencia presentada en el "I Coloquio de Historia de la Iglesia en el Siglo XIX". Ver: Historia de la Iglesia en el siglo XIX, Manuel Ramos Medina (Comp.), Centro de Estudios de Historia de México Condumex-EI Colegio de México-El Colegio de Michoacán-UAM-Iztapalapa, México, 1998, pp. 93-94 . 3Jan Bazant hace referencia a lo sucedido en julio de 1859 y señala : "Las leyes que afectaban las posesiones de la Iglesia fueron decretadas días después, las que detenninaban la separación de la iglesia y el estado, hacia finales de mes. Estas llegaron a conocerse como las leyes de Reforma" (Breve historia de México. De Hidalgo a Cárdenas, 1805-1940 , Diálogo Abierto 34, Segunda edición, Ediciones Coyoacán, México, 1995, p. 75). Por su parte, la historiadóra Valentina Torres Septién, refiriéndose a este periodo de la vida nacional, advierte: "Lo que queda claro es la intención de limitar la acción de la Iglesia católica no sólo en la educación, sino en otros campos de la vida del país. El deseo de transformar una sociedad corporativista en una sociedad compuesta por individuos, cuya lealtad primaria era hacia el Estado, se trataba de lograr mediante estas acciones legislativas tendientes a destruir el poder económico de la Iglesia ...". En la educación privada en México, /903-1976, Centro de Estudios Históricos, El 'Colegio de MéxicoUniversidad fberoam ericana, México, 1997, p. 31 . 4 8azant, op. cit., p. 89. 5José Gutiérrez Casillas, en Jesuitas en México durante el sig{o XIX, Col. Biblioteca Porrúa 52, Segunda edición Editorial Porrúa, México, 1990, p, 204. Gerard Decorme, en eJ capitulo VJII titulado "El destierro y sus tristes consecuencias, 1874-1878", en Historia de la Compañía de Jesús en la República Mex"icana durante el siglo XJX, Tomo 11, Tip. · El Regional, ·Guadalajara, 1914, p. 323. 6 7Decorme, op. cit., ibid. ~Agrega Gutiérrez Casillas: "Los estudios carecían de los elementos indispensables para su formación . Los pocos bienes de la Provincia no alcanzaban para alimentar tanto inquilino. La casa alquilada era insuficiente; los alrededores, miserables y despoblados" . Op. cit., p. 212 . 766 9 lbid , pp. 212 y 413-414. Hay que señalar que esta permisión para alejarse de Seguin incluía no sólo a los de otras Provincias de la Compaftía sino a los de la ~isma Provincia Mexicana. Para mencionar a los que llegaron a Seguin, por ese tiempo y después, de la Provincia de Castilla estarían el P. Jerónimo Aguirre y el Hno. Coadj. Emilio Guerrero. De la Provincia de Nueva York eran el Ese. Rodolfo Dewey, el P. Francisco McLaughlin y el P. Miguel Mulry. Los P.P. F_e.d_e.rico Garesche y Edmundo O'Sullivan correspondían a la Provincia de Missourí. Y el P. Nicolás Serra pertenecía a la Provincia de Aragón. IOlbid. , p. 214. ''oecorme, p. 337. 12 Folleto de cuátro páginas, impreso en castellano y en inglés (de este último no hemos podido localizar un ejemplar) , el que se titula: " rospecto del Colegio de Guadalupe, Condado de ldem, en Seguin, Texas, Estados-Unidos. Guadalupe College. A.G. Rivas, S.J. Director", s/f. Debe ser de 1&76, que es cuando se abre el Colegio. ' 13 D~ario del Colegio de Seguin, manuscrito de 58 páginas en formato pequeño, sin paginar, documento resguardado en el Archivo Histórico de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús, Legajo XXXII, 1-A. 14 Gutiérrez Casillas, p. 283 . 15Todo lo relativo a este punto se localiza en el anteriormente citado documento manuscrito, passim. 16 "Si Juárez apenas había ganado la reelección de 1871 , no era lógico esperar que el mucho menos popular Lerdo fuera reelegido para el puesto. Así, cuando Díaz hizo su tercer intento para llegar a la posición más exaltada a principios de 1876, el apoyo de Lerdo se desintegró y la revuelta militar triunfó antes de fin de año. Lerdo se fue a \ los Estados Unidos, abandonando el campo a su rival", escribe Bazant. Páginas más adelante, agrega el mismo historiador que el l 5 de enero de 1877, Díaz promete que "la religión católica no sería persegu ida ... ". Op. cit., pp. 89 y 92. 17Un acontecimiento triste, que se suma a este final , había sido dos años antes la muerte del padre Luis Pinell i, párroco de Piedras Negras, en noviembre de 1878 el mismísimo Día de Finados. Fue víctima de una pulmon ía fulminante y su cue~o quedó enterrado bajo el altar de la parroquia de Eagle Pass, Texas. Cfr.: Gutiérrez Casillas, op. cit., p. 226. En cuanto a los números finales del Colegio de N. S. de Guadalupe, éstos no podrían ser más desastrosos. En carta manuscrita del 30 de julio de 1880 dirigida por el P. Santiago Larracoechea al P. Artola, quien se encontraba por esos días en Tepotzotlán, el primero informaba que el balance del año escolar 1879-1880 era de $6,564 pesos de gastos frente a $4,967 de ingresos, déficit de $1,597 pesos que lograba disminuirse gracias a $962 pesos3por concepto de misas y ministerios, quedando $400 pesos en caja y $600 por cobrar, con lo que el déficit contable ascendía a $2,500 pesos. En Legajo XXXIl-1-A del Archivo Histórico de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús. 767 �LOS PROBLEMAS POLmcos INDIANOS, EL HUMANISMO POLITICO Y LA AUTORIDAD IMPERIAL Horst Pietschmann _Universidad de Hamburg Las Indias, Islas y Tierras Firmes descubiertas por Colón, su naturaleza, hombres, animales, plantas etc. despertaron desde el principio eJ interés y la curiosidad de los humanistas, como lo demuestra él caso de Pedro Mártir de Anglería. Este interés humanista variaba, por supuesto, tanto en la intensidad como en los aspectos de las realidades extrañas y nuevas percibidas. La proliferación del interés de la alta nobleza en tener pruebas de lo que se consideraban testimonios de las « novedades » indianas -« novedades » consideradas exóticas y raras- en las cámaras de « mirabilia », que acostumbraba mantener la alta nobleza de aquel entonces, es otro testimonio de la atención que hace despertar el hallazgo de un mundo, muy pronto identificado como « novus » 1• Naturalmente humanismo y alta nobleza son ámbitos sociales distintos, pero les une en muchos casos el interés común por las nuevas « ciencias » y sus debates sobre la naturaleza, el ser humano, su organización social, su historia y sus expresiones culturales en el cánon de las ciencias que tanto se discuten en esta época del Renacimiento, que vió, además, surgir y afirmarse no sólo el papel del individuo sino también la disolución de formas tradicionales de sociabilidad y organización social, de religiosidad, pensamiento y comportamiento2• Desde luego, todos estos procesos contribuyeron a la división de opiniones y pareceres y causaron preocupación a los gobernantes que sentían responsabilidad y se preocuparon por su papel de tales. Por primera vez este tipo de interés y estos debates trascendieron el ambito de las escuelas teológicas y filosóficas en amplia medida. El impacto no sólo de la novedad "América" sino de las "novedades" que se daban en el interior de Europa excitaban enormemente las mentes de la gente tanto común, noble o eclesiástica, como culta o más o menos ignorante ya antes de la reforma luterana. Rebeliones y riñas no declaradas se pueden observar desde la segunda mitad del siglo XV. Predicadores hasta las esferas más altas del clero denunciaban tanto la corrupción de la iglesia como de la sociedad y profetizaban el fin del mundo o el advenimiento del Milenio3• Por todas partes se vieron cometas y otros signos raros en el cielo que inducían a laicos y a sacerdotes a predicar contra la cumbre de la iglesia y su corrupción, pidiendo la reforma de la iglesia__y profetizando el fin del mundo etc. 4 • 769 �Voces más políticas y pragmáticas, siguiendo a la tradición del siglo anterior, pidieron un nuevo concilio para remedio de todo. La agitación era tal en el primer decenio del siglo XVI que Luis XIJ logró que se reuniera en 1512 un conciliábulo scismático bajo la presidencia del cardenal Carvajal, castellano, de manera que el papa Julio II se vió constreñido a la convocación deJ V Concilio Laterano que deliberó hasta 1517, gobernando ya el papa Medici León X.., quien a lo menos más que su predecesor adoptaba la idea de una reforma eclesiástica. El Concilio sólo fué concurrido por una parte de las provincias eclesiásticas europeas. Especialmente los otlispos del Imperio · faltaban mayoritariamente y la concurrencia de las regiories al norte de los Alpes en general estaba muy escasa, a pesar de q~e el emperador Maximiliano apoyaba la idea del Concilio al igual que el rey francés. Había, en cambio, muchos representantes italianos y espafíoles. Por estas circunstancias no se ha prestado mucha atención al ,Quinto Concilio Laterano, que coincidió con el estallido de la reforma l4~erana y remedió muy poco, si acaso algo, de lo que Lutero denunció en su~ famosas tesis. En lo que concierne la disciplina del clero especialmente de1 clero regular, sin embargo, el concilio dictó reglas y disposiciones más estrictas, de manera que marcaba un hito importante en los intentos de disciplinamiento del clero, entre las reformas eclesiásticas, como se habían impuesto más y más en la España de los Reyes Católicos al promoverse por ejemplo el avance de las corrientes observantes frente a las conventuales dentro de las órdenes mendicantes, y el climax de este movimiento, marcado por el Concilio de Trento a mediados del siglo XVI. 5 · Este movimiento fué impulsado también mucho por corrientes distintas del humanismo en Europa, que no sólo propugnaba a varios niveles y en múltiples formas directa- o indirectamente la reforma de la iglesia, sino promovió bastante también la formación intelectual, el estudio y la lectura a lo menos entre la población urbana medianamente acomodada, sirviéndose del nu·evo medio de difusión que era la imprenta 6 . Como es sabido el humanismo tenía ya muy temprano un sentimiento de la novedad de lo que promovía y se autodeclaró prácticamente como el moviento innovador por excelencia al introducir para la época precedente el cqpcepto de ' Edad Media" y "medieval". Aparte del nuevo interés filológico-anticuario el humanismo cultivó y difundió muchas ideas en toda una variedad de campos: teología, pedagogía, filosofía, historia· natural, derecho, matemáticas, medicina, política, ética, economía, guerra 7 etc., de manera que detrás del milenarismo y profetismo exaltado mencionado con anterioridad se encontraba también una corriente más sólida de estudio y, al mismo tiempo, de pensamiento autónomo, individualista, que cultivaba todos los temas que preocupaban a las nuevas élites letradas en las ciudades, que, a su vez planteaban muchos interrogantes a la iglesia como institU<~ión y al clero en lo individual, poco preparados a responder a las nuevas inquietudes. Con la 770 lectura más difundida, la imprenta produciendo libr d , .. . hasta teológico y finalmente las b'bl' . os e caracter rehg1oso y torno al significado de párrafos lde1a: impresas au_mentaban los debates en debates que no se silenciaban con a s_a~ta escr:1tura hasta entre laicos, .crítica filológica como la que b:~só e~1c1ones de la biblia basadas en la Cisneross. Quizás más en el h pu ~c rals~o o la promovió el cardenal . umarnsmo a norte de I Al zonas c1rcunmediterráneas del mund . t' . os p,es que en las ética y de moral tal V"'Z por se , o cns tano importaban problemas de . ' "' r mas novedoso el fi · d 1 . . comercial 9 con sus anexos de I b . . enomeno e capitalismo letras de ca~bio etc en un mu.ndª anca mtemac1onal, del crédito en base a · o aun muy " · f ,, · • · motivo la crítica a la curia romana y al d go i~o y trad1c1onal. Por este , papa o tema un eco muy fi rt ta mas que no se comprendían las impl. . ,. ue e, nto papa~o y de sus estados seculares. rv:~eª:~:e;/~~~~cas d; la actuación ?el quena moralizar no sólo al cler . .}ª un avonarola, quien también frente a .una poblaciónº'u~~:o a la _po~l_ac1on en general, fracasaba identidad ,o en la Europa más nort - na mas a1c~ y de fuerte espíritu de surgían ref~rmadores como Calvinoe~ ape~~s tstallada ¡~ reforma luterana que nada querían moralizar en térmi~osw~~;ti1~n os ~nabaptrsta_s, etc. que más pa~a empezar a realizar el reino de Cristo a os a l_a poblac1on en general, a01vel de las comunidades urbanas E ta y en :a tierra, y, por lo general, ~ menos, 1530 en la fase inicial de ~o !º~/e:~:~~• entre 1500 _Y,_ más tiempos bajo el concepto de "di'sc P1mam1ento . . . 11 ado social" , en1 los d ult1mos conceptos "confesionalizacio'n" y "terrr'tona . 1rzac1on'. . ., , vmcu a o con los ;i:• Generalm~nte la historiografia especializada man . , menos desde la segunda mitad del siglo XVI .d eJa el concepto mas o d , cuan o tanto del lado t T c_omo e parte de los protestantes se impone la "Kirchenzucht"12 ? ico tiempo, se había generalizado ma·s I Y, a mismo , . o menos o que sol' d • ab~olut1~mo" o también "despotismo" a nivel d 1 . ia enommarse decir a 01vel del nuevo fenómeno surgido a loe I as au!o~1dades ~e~lares, es "estado" o 'estado moderno". Aquí est ti argo e Renac1m1ento: el tradicional que en determinadas épocas ::doesc, la1rn_a!me,nte, frente al concepto · . o me uso como el fe ó dommante a partir de entonces hasta el final del . , . n meno cronología que se ha mencionado al c . d antiguo reg1men. La om1enzo e este párrafi h bl . esta ec1~0, por cierto, mayoritariamente sin tomar et1 cuenta el caso o se - a Hemos visto que determinados postulados del h . . espanol. político delante de la iglesia se realizaron en E u~an1smo evidentemente Reyes Católicos con el apoyo decidido de los spanrta yad eln época de los . . reso es e poder 1 especia 1mente el d1sciplinamiento del clero regul secu ar, I época de ambos Reyes hemos visto el Quinto ~/ecu ar. Al ~n~I ~e la propósitos similares. Podemos concluir que esta ri~110 ~~erano insistir en dos primeras décadas del siglo XVI se vent'I' p ' emat1ca_ que ya en las 1 o en partes amplias d E ya sea en los postulados humanistas, ya en la políf , . e uropa, planteado también al joven Carlos de G t !ca practt~a , se le habrá an e, qmen no solo recibió una ¡°ª c:O 771 �educación en la tradición renacentista borgofiona, sino quien estaba en contacto con Erasmo, al cual pagaba una pensión, quien tenía un preceptor humanista de la talla de Adriano de Utrecht, posteriormente papa, y quien tenía consejeros españoles en su corte que le deben de haber informado sobre los acontecimientos en la Península·. De manera que con cierta seguridad se p4ede decir que al joven príncipe la problemática de imponer disciplina a vasallos, fieles, clérigos, frailes etc. no debe haber sido ajena, tanto más que en persona se sometía a una forma de disciplina rigurosa ideada para reyes, como por ejemplo comer sólo, para no hablar de la etiqueta cortesana que impuso y el reclamar el tratamiento de Majestad", hasta entonces reservado a Dios sólo. Sus predecesores ya se vieron enfrentados ~n la Península, en Italia y en América con la problemática, que les preocupaba tanto que se decidieron a adoptar una medida extremadamente drástica como la 'expulsión de los judíos, sabiendo que ésto significaba una pérdida demográfica, económica etc. grave. También en los inicios de la expansión en América tuvieron que intervenir de forma enérgica para imponer disciplina y el ,órden al separar a Cristóbal Colón de sus cargos y enviando al comendador icolás de Ovando como gobernador. Puede considerarse como esfuerzo disciplinador también la orden generalizada que se da a conquistadores a que funden ciudades para establecerse en ellas, ciudades en las cuales debían d~ vivir todos los europeos que emigraban a América .. Junto con aspectos militares esta medida intentó evidentemente generalizar el control social interno que se ejerce en sociedades urbanizadas, evitando que la dispersión produzca fenómenos de "deculturación" al mezclarse europeos e indígenas, como efectivamente se pueden observar en toda la expansión europea, así, por ejemplo, en La Española inmediatamente después de la destitución de Colón y hasta la llegada de Ovando, o más tarde entre los franceses en el Canadá en donde la corona no insistió tan estrictamente en la concentración de los colonos en ciudades de nueva fundación - una "deculturación" que la historiografía moderna, por cierto, interpreta con razón como el surgimiento de una identidad cultural nueva, pero que no estaba bien vista entre los gobernantes de la época, que tenían sus experiencias con elementos de la población que se pasaban del mundo musulmán al cristiano o veceversa. Hasta el fingirse nobles algunos colonos en la Española preocupaba a la reina Isabel y provocó una orden terminante que manda que personas que por su calidad tenían que ganarse la vida por el trabajo de sus manos en estos reinos, debían de seguir practicándolo también en América 13 • De manera el imponer disciplina a los emigrantes era desde el principio un aspecto importante en la política de los reyes, a tal punto que ya Fernando e Isabel comenzaron a legislar en contra de la emigración de cristianos nuevos, gitanos y otros elementos demográficos residentes en la Península que se-consideraron poco fiables tanto en lo religioso como en lo civil. La historiografía americanista 772 " ha prestado poca atención a estos fenómeno5, insi<:tiendo mucho más, en cambio,a resaltar e interpretar las medidas dirigidas a convertir a los indios al cristianismo. Sin embargo esta temprana legislación es una prueba para el hecho que desde muy temprano América sirvió de válvula de escape para elementos sociales poco a gusto en la Península. . Invirt!endo esta perspectiva también se podría decir que cµalquier medida de imponer una determinada disciplina social implicaba formas más o me~os s:veras de rep.resión. En suma, podemos decir también, que América fue un laboratono en el cual se reflejan, incluso quizás con más claridad que en cualquier otra parte europea, distintas tendencias renacentistas, h~~anistas, sociales y políticas de la época puesto que lle~aban a Amenca representantes de casi todos los grupos sociales y reg1onal~s y hasta al~nos extranjeros, especialmente italianos, pero siempre en un numero suficientemente pequeño para que el historiador lo puede enfocar y, gracias a las mismas inovaciones de la época, también lo suficientemente bien documentado para permitir su reconstrucción. El problema principal en las últimas décadas, sin e~bargo, ha sido que se p~odu~o una separación bastante rígida entre historiadores que investigaron la h1stona de España y/o de sus regiones por un lado y americanistas po el otro, que en medida creciente se despreocuparon del impacto de los acontecimientos peninsulares en la incipiente historia colonial americana .. Desde la primera Guerra Mundial la historiografía, tradicionalmente más bien orientada hacia los problemas religiosos de la época, empezó a interesarse por la formación del « estado moderno» como una de las noved~des que empezaba a articularse a lo largo del siglo XVI y postenormente. En este contexto se destacó por regla general el impacto del derecho romano . el surgimiento de la burocracia moderna, que basaba su actuación sobre papel y escritura, y la transformación de los reyes, desde la época medieval responsables de la justicia y de paz y guerra, en gobernantes de tipo moderno que dictaban reglas y normas para los aspectos más variados de la vida cotidiana a través de sus burocracias ; reyes además, que reinaban cada vez más no sólo sobre hombres, sino sobre hombres que vivían en un territorio determinado que demarcaba la extensión geográfica Je la autoridad regia o sea de de su dominio 14. Este proceso desde hace algunos años•se ha empezado a llamar "territorialización'. El antiguo concepto bajomedieval del estado expresado en la noción 'rey y reino reunido en cortes", -que simbolizaba la bipolaridad entre el rey y la totalidad de sus vasallos y estaba aun tan difundido en los reinos hispánicos a comienzos del reinado ele Carlos V que las Comunidades aun la invocaban sin vacilar-, estaba en vías de ser sustituido por el concepto del "monarca" propiamente dicho, es decir p9r el príncipe que se elevaba por encima de la totalidad de sus vasallos que vivían en el territorio sobre el cual gobernaba. Al mismo tiempo el término 773 �''vasallo" paulatinamente es sustituido por el de "súbdito", aunq~e todavía por mucho tiempo ambos términos aparecerán paralelamente e mcluso de . documen tois . forma yuxtapuesta en un mismo La historia de las ideas destacó en un sinnúmero de publicaciones el impacto de las corrientes intelectuales en este proceso de la forrna.c~ón del '' estado moderno", resaltando según los intereses científi,cos predom1~antes los aspectos más variados. Pero ya pronto se encontraban a~tore~ persp1ca~es en esta línea de investigación que se daban cuenta que el mteres hum?11_1sta por las facultades fisicas e intelectuales del hombre, su ~aruraleza, su ammo y su historia16 influía también en los gobernantes : •. (( Es, pues, necesario para el gobernante y se da por descontado que es posible de conseguir, dado el desarrollo que la ciencia ha alcanzado, conocer en sus variedades los temperamentos humanos, para explicarse sus caracteres y penetrar los resortes de sus movimientos. Sobre ello se puede actuar, prpvocand~ la refor1:1_a de los mismos, al modificar los factores que influyen en esa diferenc1ac1on psicológica básica. El político del Renacimiento está dispuesto a reco~o~er la intervención de elementos naturales, fisiológicos, conforme a_lo que los medicas le dicen, y elementos culturales, educativos, en los que moralistas y psicólogos h~~en hincapié. En cualquier caso, a nosotros lo que nos in~eresa es pomprobar la basrca condición de manipulabilidad que con ello adquieren, ante la '!'ente de, un renacentista, el ser del hombre, la sociedad, el mundo. En consecuencia, el caracter de instrumento manejable que el Estado, creación humana, tiene, relacionado, de una parte, con todo el sistema de legalidad de la Natu~aleza, ~ de otra,. con '?do el conjunto de circunstancialidad de la Historia, cuyas diferenc10s y part/culandades ,.¡7 son también, en cierto mo do, ley natural. El texto citado de Maraval I demuestra que a principios de los años 1970 empieza a apreciarse una nueva línea de pensamiento sobre la historia de los orígenes del fenómeno del estado que hasta hace relativamente poco se llamó la aparición del " estado mo~erno", o s_ea _la_de inte~pret!r ~c~ivid~d de gobierno como intento de imponer d1sc1p~ma . social. , D1sc1plmam1ento social" viene a ser, y ya no sólo dentro de la h1stonografia alemana, desde los años 1980 uno de los paradigmas centrales de fa historiografia sobre 1~ ~dad moderna, que se va analizando en sus distintas facetas~ _s~cular relig1o~a, mixta, iniciado por el estado para realizar sus fines o ,~x1g1do -~º~, amplios sectores de la sociedad a los gobernantes por la corrupc1on de las cosrumbres o el rompimiento de la unidad ¡eligiosa etc. etc. No es posible en este contexto de perseguir en <letal le el trayect~ de los d_ebates historiográficos sobre la problemática. Lo que si conv,~ene es precisar la diferencia de este nuevo concepto frente a los antiguos de « estado moderno » y « absolutismo >>. Estas son fundamentalment~ dos : mien~ras los conceptos anteriores representaban una « óptica desde ar:riba », es decir la de los gobernantes y de su aparato gubernativo, respectivamente de su forma de gobernar el concepto de « disciplinamiento social » incluye ambas !ª 774 perspectivas, la de los gobernantes y la de los afectados, es decir 1~ sociedad o la historia « desde abajo» también, ya que la sociedad por su dirigentes e incluso frecuentemente por la mayoría de sus compunentes hasta exigió la imposición de disciplina por parte de las autoridades ; en segundo lugar el nuevo concepto integra por completo las dos esferas casi siempre muy vinculadas una con otra, es decir la secular de los gobernantes y la religiosa de los eclesiásticos de las distintas « confesiones cristianas», que desde la aceptación del « cuius regio eius religio » a mediados del siglo XVI -ténnfoo que por otra parte señala muy bien también la vinculación del concepto de territorialización con la del poder del príncipe- a más tardar son factores decisivos de la política disciplinadora. De aquí se entiende también fácilmente el porque del tercer concepto, vinculado con los dos anteriores o sea el que se ha llamado « confesionalización" 18. Estarnos pues, delante de tres conceptos derivados del alemán y muy vinculados entre sí : "Sozialdisziplinierung", "Territorialisierung " y "Konfessionalisierung ". Aunque la historiografia alemana, que yo sepa, no ha hecho esfuerzos serios de generalizar estos co¡iceptos para la época moderna en Europa, aparece cada vez más que estos conceptos, manejados con cierta flexibilidad podrían ser conceptos "unificadores" para la historia moderna europea, porque pueden superar la antigua división entre "reforma" y "contrareforma", catolicismo y protestantismo, y los antiguos debates sobre el "estado moderno" en sus vertientes católicas 'y protestantes etc. Lo unificador consiste precisamente en el hecho que la práctica política, social y religiosa se asemejaba de tal manera en las zonas controladas por las distintas confesiones cristianas que, por ejemplo, entre la "Ktrchenzucht " protestante y la disciplina religiosa católica había pocas diferencias en cuanto a sus efectos y frecuentemente también en cuanto a los . métodos de imponerla. Aunque las autoridades que imponen la discipJina sean diferentes y parcialmente también los métodos, el resultado "sd>'cial" es casi siempre el mismo, a lo menos en los comienzos: una fuerte cohesión social, religiosa etc. interna lograda mediante castigos para disidentes; al mismo tiempo las autoridades religiosas son cada vez más unidas con las seculares, a tal punto que en determinados caso el brazo secular ayuda en asuntos religiosos y el religioso en asuntos seglares; y los súbditos se convierten realmente en tales volviéndose más manejables y abiertos a influencias ejercidas desde arriba; paralelamente la atractividad de los cargos que ofrecen las autoridades tanto seglares como religiosas crece a tal punto que el ponerse a su servicio se convierte frecuentemente en un honor, remunerado con privilegios y distinciones sociales. Visto de esta forma el proceso histórico desde comienzos del siglo XVI los tres conceptos permiten evaluar mejor la interacción entre poderes y grupos sociales seglares por un lado, e ideas, instituciones y potencias religiosas, por el otro. Al mismo tiempo trasluce de 775 �forma mucho más clara su arraigo en el humanismo de líÍépoca del Renacimiento. Hasta dónde estos conceptos caben aplicarse al caso español y especialmente al de América duránte el reinado de Carlos V? Hemos dicho que cronológicamente se postulan los desarrollos vinculados con. los tres conceptos mencionados desde la segunda mitad del siglo XVI en adelante. Pero qué tiene que ver todo ésto con Carlos V?: uestra hipótesis es que es el emperador que aun hoy tan frecuentemente especialmente en la tradición historiográfica alemana, se califica como 'último emperador en la tradición medieval universalista" , que supuestamente quería establecer la monarquía universal, influenciado por su canciller Gattinara y las ideas del imperio de éste quien actuando como un gobernante renacentista y retomando antecedentes de sus abuelos peninsulares adelanta. ya en la primera mitad del siglo XVI en sus reinos españoles estos procesos que se vinculan con los tres conceptos alemanes referidos. Lo que queremos destacar es que Carlos V en este contexto ibérico no sólo se presenta como uno ' de los gobernantes renacentistas caracterizados por una parte importante del humanismo político de la época ha sido ha sido no sólo el decidido predecesor de estos desarrollos, sino que encontró en la Península ya las bases sentadas para esta política y que el caso de América quizás es el mejor elemplo para demostrarlo. Tanto en cuanto al disciplinamiento social como en cuanto a la confesionalización y la territorialización el emperador promovió jalones en el desarrollo qu llevaban a España quizás a ser la primera monarquía en Europa, en la cual largamente se habían impuesto estos procesos que anteriormente se vinculaban más bien con el reinado de Felipe 11. Hasta en las posturas personales del emperador se dejan perseguir estas tendencias , desde muy temprano. , Los inicios de Carlos en sus reinos peninsulares, por cierto, demuestran a primera vista no sólo muchos aspectos de un príncip.e renacentista, sino presentan bastantes alusiones al y vínculos con el humanismo político, como por ejemplo se puede observar en el discurso famoso qu _pronunció el obispo Mota en nombre de Carlos en las Cortes de La Coruña n 1519 poco antes de partir para Alemania a coronarse Rey de Romanos y E'tnperador electo en el cual Carlos se pone en la tradición de los emperadores romanos que desde España llegaban a dominar el Imperio y sugiere ª ·· los españoles -sus « súbditos »- que através de él se convertirán en lds protectores de la cristiandad. Paralelamente se autodenomina en reales provisiones con alusión a la antigüedad romana « Don Carlos . . . rey de Ca illa, Aragón etc ... domador de las gentes bárbaras» al hablar de América, intitulación utilizada, por cierto sólo durante poco tiempo 19 . 776 . . ~arlo~ V como gobernante que destaque por sus medidas de d1sc1phnam1ento social podría aparecer ~ fJri:Uera vista como una ~xagera~ión bastante grande, sobre todo si se piensa precisamente en la 1~uenc1a de Er~mo y Adriano de Utrecht sobre el joven príncipe y en el circulo de bumamstas, tanto de filiación flamenca, como italiana y española, q~e rodeaba al emperador a lo menos en los primeros dos decenios de su remado. ~on ~odo hay bastantes indicios que indican que al joven César tanto las_expene~c~as deJ enfrentamiento con Lutero. y del rompimiento de la unidad religiosa, asj como el levantamiento comunero castellano const~tuyeron experiencias con tanto impacto sobre su persona que le hacen r~acc1onar con bastante violencia frente a lfüertades. reales o supuestas de ?1uda~es, frente a heterodoxias religiosas que le acosaron no sólo en el !~peno al~mán, sino también en la Península con judaizantes y moriscos y mas tarde incluso con brotes protestantes. Frente a estas tendencias no debe d~ ~xtrañar el incremento paulatino de la presión de autoridades religiosas y civiles en favo_r de la ~omogeneidad ideológica, religiosa y social que, al fin Y al cabo, solo pod1a ponerse en práctica con e] consentimiento del emperadorº. o hay que olvidar en este contexto que incluso humanistas de 1~ ~11~ de Erasmo le escribían a Carlos V sugiriéndole que imponga tal d1sc1plma 21 . ~~y fuertes in~icios i?cluso que para Carlos el principio de la .exaltac10n de su autoridad le importaba más que si las cosas se decidfan de u~a u otra forma. Tal impresión_~e sac~ a lo menos de ideas expresadas por él mismo de forma secreta a su huo Felipe, así cuando en las instrucciones de 1548 para el príncipe Felipe escribe, refiriéndose al personal que gobierna en su nombre sus extensas posesiones : . "que tengan cuidado de entretener los súbditos en Justicia, policía, y que sean calificados para el(o, y a la buena gobernación de dichos reinos y Estados, cada uno según lo que se le encomienda; y demás desto, que tengan continuo cuidado de la guarda~ seguridad de _e~los. Y vos ternéis gran miramiento que hagan y exerciten sus of}cws como conviniere, ~ no excedan de sus instrucciones, ni usurpen más auton~ad de la que se les diere, y que sepan que haciendo al contrario seréis deserv1do y des~onlento dello, y que no lo sufri;éis, y mandaréis remediar muy de ve_r~s como quier ?ue sea~. Y aunque no debreis creer las quexas, si algunas se h1c1eran de los dichos Virreyes o gobernadores no dejaréis d1:. entendellas informaros de la verdad; porque no haciéndolo sería dar ocasión a que los di h e . b d fi , c os Virreyes o go erna ores uesen mas absolutos y a los vasallos de desesperarse. ..22 , De estas frases efectivamente se ~ed~~ que al emperador Je importaba mas_ la forma de gobernar que la apltcac1on de una política precísa, en el sent!do que _con recon~cer y obedecer a la superioridad del rey/emperador se pod_1~~ baraJar y suge~1rsele conceptos y medidas políticas muy distintos. La dec1s1on la adoptana luego en base a informes, consultas y pareceres 777 �elaborados por la burocracia, una opinión que él mi_smo ~xpresaba poco después del párrafo citado, al hablar de problemas amencanos. . . indios sobre lo cual ha habido diversas . y cuanto al ,:eparllm1ento ~e ~~~mucha; veces y tenido diversos respectos Y informaciones y avLSos se ha p~allca d d a Don Antonio de Mendoza como Pareceres, y últimamente escnpto y ma~ a o ase y enviase el suyo. Como habréis • N E -apara que se mform , b. visorrey en la ueva span . ·a ara agora y en lo venidero, y sera ien entendido, la cosa es de muc~a ,mpor;7c1 fnación que en esto hiciéredes, por los que tengáis gran advertencia en la de arriba. y ansí, no dexaréis, habida dichos respectos t~~ados en es~e otro p bien consultar muy bien con hombres de la dicha informac1on, de examinarla muy 1· ydan las cosas de allá, y que tengan . . . . teresados Y que en ien . , muy buen JUICIO no m d uardar . ' la preeminencia . . r eal, y lo que toca al bien comun principal fin y respecto e g I t . ·ento que se hará sea moderado y menos de las dichas indias, y co~/ sto e repar ,m, perjudicial que ser pueda. :/;~lo b d' . ' n a la autoridad real y deliberación y consejo Respeto y ~u mac10 ara ser un buen gobernante son ' pues, como los dos pn?c1p1os centrales _P d obierno para Carlos y las expresa condiciones para implementar medidas de gde un tratado de política de la con tal claridad que pod_ría¡" ser to;a ;~mprendería su postura en acuerdo época. o sorprendena s1 e ~mpera ?rt etándola -dicho en ténninos con la si,tuación legal v1ie~=~ d: ;:icipación política mayor de sus contemporaneos- como .~na o re resentación estamental, ya que súbditos en compar~c1on con la p ser oídos y consultados, fórmula prácticamente todos tienen el derecho de do en la legislación indiana del que efectivamente se encuentra a menu d . hablar de ui1a especie de em erador. De esta manera hasta se po na . lítica ues, de una po ' p " .mPd.1v1.d ua¡·iza c·10' n" de los derechos. representativos, 24 muy en la línea del humanismo político -º~ . ., d nuevo ceremonial al estilo ~~ralelamente la mtro:u:c;~n bu;oc~Ztico peninsular confinna hasta borgonon en su corte Y su P . .d d formaba parte de los nuevos dónde _la puesta e? escena de esta supenon ~an en el arte y la arquitectura principios de go_b,erno, que hast~ se e;cue;e estos principios habían sido imperial. Por cierto, m~ch_os e emen os redecesores de Carlos, pero es él · t' Felipe U sólo Practicados ya con antenort dad por los p d tal manera que postenormen , quien. los ~delant~d e los en una for~a arquitectónica y espa~ial,, ~I necesitaba ue mo e~, . convertirse en gobernante mmov1l emprender la construcc~o~ d~uEs~:1~lriante es en este contexto el estrecho o, a lo menos, _roe~ movil. Y . -~ a hacer visible lo sacro del orden vínculo ~on la 1gles1~ y con la h~e~1g\: ~~ancia del control sobre la iglesia gubernativo establecido. De ª 1 s conflictos frecuentes con la mediante el patronato u otras pr~rroga ,vas y Io ª- l autoridad papal que de ahí se denvan. 778 Este vínculo eclesiástico anterior a mediados del siglo XVI contribuyó con frecuencia a desorientar a los historiadores, especialmente en .lo que se refiere a Carlos V, porque según la organización admini_strativa, la situación legal, política etc. movía al emperador a actuar en uno de sus reinos de una forma, y en otro de otra manera o, incluso, le inducían aparentemente a pasividad frente a problemas similares. Para poner un ejemplo cabe traer a comparación la actuación de Carlos en el Impetio, en dónde intentó imponer órden y disciplina mediante importantes y extensas legislaciones en forma de varias "Reichspolizeiordnungen"25 • En esta legislación se mand.an observar reglas muy extensas hasta para la vida cotidiana, la manera de vestir aspectos sociales, laborales, la justicia etc. etc., y casi cada mandamiento va acompañado de amenaza de penas para eventuales infractores. Si buscamos algo similar en la Península no lo encontramos, porque al pare.cer el rey aun no tenía que legislar en tales asuntos. Mirando más de cerca encontramos que tales mandamientos y normas se dictaban en parte por los concejos municipales, en parte por las iglesias metropolitanas, obispados, sínodos provinciales o concilios provinciales y hasta p9r la inquisición. Esta diferencia es bastante lógica, puesto que al romperse en el imperio la unidad religiosa muchas cosas que antes se reglamentaban a lo menos en teoría por autoridades eclesiásticas y municipales se trataron ahora de forma muy distinta según la confesión a la cual se había adherida cada región . De ahí también el esfuerzo imperial de proyectar unas normas uniformes y coherentes sobre todos los principados y señoríos del imperio. De manera que el disciplinamiento social, como ya se dijo, se efectuaba en cado uno de los reinos, principados etc., heredados por Carlos V, de manera diferente, según la situación « constitucional >> o legal de cada uno. En Castilla hay relativamente p9co legislación real de tipo disciplinadora, ahí con mucho la mayor parte se encuentra en los campos eclesiástico y municipal. En América, en cambio, dónde ni la administración eclesiástica ni la municipal estaban aun muy desarrolladas, es mucho más numerosa la legislación real de este tipo que en Castilla. Aunque no se tiene una cuantificación y comparación sistemática del volumen de la legislación imperial para Castilla y para las Indias, ni es posible intentarla en el marco de este estudio, no parece ser aventurado, de sostener que hay mucha más legislación de tipo general, como ordenanzas e instrucciones, para América que para Castilla con sólo revisar brevemente el registro de la legislación impresa castellana y una eolección de documentos pertinente para América26• · Por supuesto que esta presión para imponer uha determinada disciplina social no sólo se ejerce por parte de las autoridades religiosas y civiles, sino también por grupos influyentes de las élites sociales que ejercían esta presión en la vida cotidiana de aglomeraciones urbanas,sea de manera informal, sea de manera legal, como puede observarse en actas de cabildo y como parece indicarlo la historia de los estatutos de limpieza de sangre27 que 779 �aumentan paralelamente al incremento de la presión gube~amental, p~ro se imponen frecuentemente por cabildos eclesiásticos o seculares, es decrr por instituciones más o menos representativas de determinados sectores de la sociedad. No sólo la "pureza de la fé' y de la "sangre" se convierten en elementos de presión social, agravados especialmente por lgs mecanismos de denuncia utilizados en la inquisición, en combinación con los métocjos de interrogación, el secuestro de bienes y Ja infamia atribuida a los culpados Y sus familiares, sino el control de la vida intelectual en gene~al aumenta con la creciente censura de libros e ideas por los tribunales inquisitoriales y el control gubernamental. Con la publicación del « Index librorum prohibitorum" a mediados del siglo, y aun gobernando Carlos V esta pres1on en favor de una ortodoxia religiosa y del pensamiento llega en España a un apogeo ya en tiempos del emperador, mientras la his_torí~grafia ~o muy familiarizada con Españ.a suele atribuir este desarrollo mas bien a Fehpe II. Y su época. Aumentando la presión en un sistema de tuberías interconectadas, las leyes físicas postulan o el rompimiento del mismo en su parte más dé~il o la apertura de válvulas de escape. Lo mismo se puede esperar de un sistema social bajo múltiples presiones. Como en España no se observ~ el rompimiento cabe preguntar por las válvulas de escape que se hayan abierto en tiempos del emperador para grupos sociales que no tóler¡tba~ o ~u ían de esta presión ideológica en aumento paulatino. En el caso d~ la h1stona de las ideas hasta la Italia papal podía ser una válvula de escape, ya que en ella, se alegó, existía "libertad de prensa" como reprochó Las Casas a Ginés de Sepúlveda cuando éste hizo publicar ahí s~s alegatos _en el debate con_ ~I dominíco que no había podido editar en Castilla. Pero e_v1dentemente t~~~1en América podía ser semejante válvula de escape, Junto a los eJerc1tos españoles que luchaban en medida creciente a lo largo de la Europa, sumergida en conflictos bélicos religiosos o de oposición frente al predominio de la dinastía habsburga o de cara al avance turco por m~r y tierras de los balcanes. El mismo Hernán Cortés demuestra estas alternativas en su biografia incluso antes del reinado de Carlos, habiendo querido ir con el Gran Capitán a Italia y no lo pudo poner en práctica por una lesi?n _de su pierna, se fué luego a América, que por cierto a pesar d~ los yac1m1entos auríferos en La Española aun no era un lugar muy -atractivo para la emigración y hasta la Especiería parecía haber movido más a los ánimos castellanos que la temprana América. Recién la hazaña 'conquistadora del mismo Cortés entre 1519 y 1521 - justo en los años iniciales del reinado de Carlos V- contribuía a cambiar la situación y hacer atractivas las nuevas posesiones americanas. Aún no disponemos de estudios sistemáticos de este escapismo frente a la presión política, religiosa ideológica y social creciente, pero hay indicios 780 crecientes desde el comienzo del reinado de Carlos V, que parecen indicar que América fué elegido efectivamente como una t¡erra de mayor libertad por muchos españoles que emigraban a las tierras de reciente descubrimiento Yconquista. Cortés mismo le propuso a Carlos la idea que con más razón que en A_lemania podía nom_brarse "emperador'~ 8de las ~~erras americanas ganadas de infieles por medio de las armas , abnendole nuevo horizonte 'civilizador" aJ "domador de las gentes bárbaras"29. Los misioneros men_dic~nt~s que C?rtés pidió a la corona para empezar la evangelización de Los md10_s ~han alla e_n plan de "apóstoles" con visiones proféticas de una nueva cnstiandad meJor que la corrompida en Europa30 . El mismo nombre que Cortés dió a la tierra por él conquistada: "Nueva España", parecía ser un programa, porque podía significar tanto "otra España (más)" así como una "Esp~a. nueva y re~o~a~,ª"· No sabemos aun bien, hasta dónde la conquista de _Mex~~o, que_ comc1d10 con la derrota de las Comunidades, produjo una em1grac1on crecida desde la Península, sólo sí que en Jas islas del Caribe gran parte de los colonos abandonó a sus asentamientos previos para trasladarse a México. Si bien ~stos. estudios que vinculan a la historia de España en un momento preciso e importante de su historia con otro acontecimiento crucial en América estan aun largamente por hacer, las mismas medidas tomadas por ~¡ emper~dor, tras su regreso de Alemania a la Península, destacan la 1mportanc1a de América en su horizonte político de los años 1522-l 524. Apenas regresado a Castilla y liquidadas las postrimerías de las Comunidades con penas para los unos y perdón para los otros, Carlos toma una serie de medidas muy significativas, que todas pueden considerarse como enfocados hacia América: nombra al general recientemente electo de la ór~en dominicana, García de Loaysa, como su confesor, lo promueve a obispo de ?sma ~ lue~o lo nom~~a Rresidente del Consejo Real y Supremo de las Indias, de reciente creac1on . El mendicante encumbrado de esta forma espectacular había sido electo en 1518 en Roma general de los domínicos como sucesor del Cardenal Tomás de Vio, el famoso Cajetano, encargado de tratar con los problemas del luteranismo incipiente. La elección se hizo poco después de la clausura del V Concilio Laterano, del cual ya hemos hablado. Es poco probable que García de Loaysa, a pesar de que al parecer no tomó parte en el concilio -como una serie importante de sus correligionarios- no haya sido enterado muy pormenor de los aconteci~!entos romanos, de l~s problemas de la iglesia en aquel momento y de la pol_1~1ca con la cual la ~ur'.a pensaba enfrentarlos. Parece que después de s~ elecc1on en Ro~a se fue rap1dam~nte a la Pe~ínsula, a la cual. llegó en v1speras del estallido de las Comumdades, movimiento en el cual vemos aparecer ocasionalmente monjes mendicantes como actores prominentes 0 co~~ insp!radores intelectuales a la ~or~ de re~a~tar propuestas, proyectos etc. . Obviamente el emperador considero a Amenca, después de la solución 781 �del problema comunero, como el problema de politica · interior de mayor preferencia. Parece tan grave que rompe -poco después del un levantamiento en Castilla que reclamó derechos, usos y costumbres antiguos- precisamente con el esquema institucional heredado, erigiendo un nuevo organismo supremo dentro del montaje institucional castellano y pone al frente de esta <:ntidad no a un personaje de experiencia americana o de filiación h4manista sino al general de una órden mendicante -arraigada ~n la escolástica y reformada poco antes en el sentido de la observancia estricta de las reglas de fundación - que acaba de enterarse en Roma de las medidas de imponer disciplina al clero, acordadas por el V Concilio LateranQ. Evidentemente se . habían ido a América muchos de los elementos castellan6s inquietos por uno u otro motivo que necesitaban de una vigilancia y de un control político y social más estricto del que la incipiente organización eclesiástica podía ejercer33 • Hay más que meras sospechas que el mismo conquistador de México y sus afiliados, que habían dado pruebas de cierta « cercanía ideológica» a las Comunidades, eran uno de los objetos principales de esta medida. El organismo que efectuaba este control en la Península en gran medida era la Inquisición. Los poderes inquisitoriales, por cierto, se encargaban muy rápidamente a determinadas personas eclesiásticas o entidades monásticas. En 1ueva España existía un poder inquisitorial provisional con aprobación papal desde 1522. Recién en 1532 el obispo Zumárraga fué introducido formalmente en el oficio de Inquisidor de Nueva E~paña. Ya antes el dominico Juan de Betanzos, quien temporalmente ostentaba este poder, inició en 1526/7 una veintena de juicios por blasfemia ópntra otros tantos conquistadores. Richard Greenleaf, quien mejor estudió tjsta institución en la incipiente Nueva España, sospecha que la inquisición dolninicana se empleó como instrumento político contra los afiliados a Herná,p Cortés34 • Siendo dominicos García de Loaysa al frente del nuevo organismo directivo metropolitano y en Mexico el inquisidor Betanzos , es de suponer que Betanzos procedió o por orden de García de Loaysa o a lo menos en consentimiento con él, si tomamos en cuenta las confidencias mutuas especiales y las comunicaciones rápidas entre los miembros de una misma órden monástica. De manera que Hernán Cortés y sus afÜiados eran, como ya se sospechó, os primeros que se tenían que disciplinar i través de la nueva entidad administrativa superior. Si este propósito resultó s0lo del interés de la corona en reducir políticamente a un conquistador exit0so que amenazaba c,,n elevarse demasiado por encima de su modesto estatus de hidalgo o si este interés provenía del hecho que Cortés mismo, al 'desprenderse de la subordinación del gobernador de Cuba, Velázquez, había empleado formas de justificación que asemejaban demasiado a las de las Comunidades queda por estudiar más a fondo 35 • En el ca o visto, al parecer, colaboran autoridades seculares y eclesiásticas, pero éstas últimas a lo menos necesitan de un 782 P~; . ~espald~, ~erte p8:1e. de _las rimeras para !ograr poco a . poco la reducc1on o el d1sc1plmam1ento de un conquistador con demasiados P?deres.Los dominícos, por otra parte, parecían representar corrie.ntes diferentes como indican los conflictos internos de los miembros de la orden en América. Algunos de sus miembros parecían moverse más bien en la línea « pr~fética » que el concilio quiso «reducir». Por otra parte era prec1s_amente Hemán Cortés quien había pedido am emperador frailes mendicantes para la evangelización de los indios, rechazando de entrada el empleo del clero secular para esta empresa36 Los_ pro~esos que la inquisición fulminaba contra blasfemos y pronto ~ontra . JUd~,~~e~, conversos iniciaron también la política de con_fes1onahzac1on , aunque todavía en la línea tradicional que habían segu1?0 los reyes católicos, es decir procediendo contra los elementos marginales de la. f~ católica que parecían seguir practicando ritos y costumbres no cr1st1anas. Poco a poco, sin embargo el cánon de los ' pecados" persona 1es aumentaba conforme la Inquisición 'se consolidaba y se empezaba a proceder también contra determinadas ideas que pertenecían a la ampli~ ~ama d~l ideario cr~stiano37. El hecho de haber impuesto la obligación de residir en ciudades o villas a los españoles facilitara este aumento de la presión. Por ?~ra part~ h~y que admitir que la extensión de la tierra y su ~scasa poblac1on contr1bu1a a que este control en Am'érica siempre era menos mtenso que en la metrópoli y las posibilidades de escape eran mucho más g~a~des. Pero -~n _los centros coloniales, en donde residían las autorrdades civiles y ecles1ast1cas, el control y la disciplina se impusieron de tal forma que elementos disidentes se iban desplazando cada vez más hacia las perife~ias de la_s posesiones españolas. Así por el ejemplo en el siglo XVII el profetismo religioso se puede detectar todavía en el área de Guadalajara Durango, Chiapas u otras regiones periféricas, pero ya muy raras veces en lo¡ centros coloniales. Mientras aun carecemos de investigaciones sistemáticas de estos problemas ~~lo se p_uede a;anzar, hasta ahora, la hipótesis, que el proceso de la exp~ns1on espanola fue llevado a cabo lo menos en gran parte, por_~lemento~ soc1ale~ ~ue se encontraban también huyendo de las presiones polit1cas, sociales, rel1g1osas que aumentaban en la metrópoli conforme se 1mpon~an los fenómenos mencionados de los nuevos tiempos18 • Postepormente les seguían emigrantes más interesados en el lucro económico y el ascenso social, y más dispuestos al acomodo político según pareceJ9_ . La creaci?n del Consejo de Indias es, al mismo tiempo, la primera medida en la linea de lo que se ha llamado "territorialización". La nueva entidad_ tiene claramente ~ompetencias supremas para una zona geográfica d_et~rmmada, ~, la cua_l tiene_ q~e. gobernar y "oir en justicia", es decir s1rv1endo tamb'.en ?e. tnb_u_nal Jud1c1al ~upremo. A partir de aquel tiempo este proceso de terntonalizac1on en las Indias progresa rápidamente, primero con 783 �la creación de toda una red de tribunales superiores de justicia que acumulan determinadas facultades de intervención gubernativa, es decir las 'Audiencias y Chancillerías" americanas 40 . En el caso novohispano se creó ya en 1527 la primera audiencia y chancillería al frente de la cual se puso con Nuño de Guzmán un elemento que· bien pronto destacó por sus crueldades y arbitrariedades, aunque a primera vista parecía tener las cu~lidad s necesarias oomo para enfrentarse militarmente con Hernán Cortés si hacía falta. Con respecto al concepto "territorialización" es significativo de observar muy pronto el surgimiento de una interminable serie de pleitos de competencia entre unas y otras autoridades por la extensión de su jurisdicción. Estos pleitos demuestran muy claramente que los funcionarios de las distintas instituciones estaban muy conscientes que su jurisdicción se ejercía en determinados ámbitos territoriales y obre la población que o residía permanentemente en este ámbito territorial o se encontraba ahí casualmente en el contexto de un delito o cualquier roze con residentes de la región. Sustituido uño de Guzmán unos años más tarde por el obispo Ramírez de Fuenleal aquel organismo empezó su papel de organizar el gobierno de la tierra41 hasta que en 1536 llegó el primer virrey Antonio de Mendoza a México, después de haberse solucionado,por fin, la serie de los famosos pleitos de Colón por medio de un compromiso entre la corona y los herederos del almirante, logrado en 1535. Con el virrey se inicia la fase definitiva de territorialización en ueva spaña porque 'ya se encuentra en América no sólo un 'alter ego" del rey, sino que podía actuar también a través del llamado real acuerdo de la misma manera como actuaba el rey en la Peninsula: disponía de sus subalternos a lo largo del territorio, corregidores y/o alcaldes mayores, y se asesoraba c0n la chancillería y audiencia en real acuerdo siempre que ocurrían casos graves 42 . Es a partir de aquel tiempo que empieza el reconocimiento sistemático de la tierra por medio de las conocida relaciones geográficas y por visitas de autoridades que inventarian pueblo de indios por pueblos de indios, sus habitantes sus productos, las distancias que separan uno del otro, su situación administrati a « en tiempos de la gentilidad » etc. ,etc. De esta manera la autoridad real llegaba a toda partes, con frecuencia muy lenta, ha a se puede decir, efectiva ólo en dar a conocer que había a unas cuantas jornada del lugar un representante del rey que impartía justicia imparcialmente.43 Es interesante de observar cuan rápidamente se impu o I sistema de recurrir a la justicia en caso de disidencia hasta entre los indios. Los pleitos aumentaban tanto que pronto había que aumentar el número de los los juece 44 . Precisamente los indios parecían muy dedicados a pleitear delante de los tdbtmale de justicia superiores, a tal punto que para ello se estableció en México un Juzgado de Naturales,. propios para ellos en el cual el virrey falló pleitos en persona45. i bien conocemos bastante bien el aspecto institucional de este proceso muy 784 poco, s~ sabe del porqu~ -~ cómo _se logró que también los indios aceptaron ta.i:i raptdamente la s_um1s1on a _la Justicia real. Lo cierto es en todo caso que ?1ª~ º. m~nos a med~ados del ~1glo XVI Nueva Esp.!ña estaba dividida ya en JUn~d,cc1~nes Y hab1a rec_onoc1do ampliamente el monopolio del ejercicio de la v10lenc1a por los organismos reales jmpuestos por la co'rona a tal fin. . Es evidente que mucho se podría decir todavía al respecto. Lo que es ~ue aparezca ciar~ que gran parte de la historia política, religiosa, a mm1strat1va etc.de aquel t1~mpo también se puede leer como una historia que _se mueve en~e vertientes de los tres conceptos que he~os ido exphc~ndo . al . pnnc1p1O, o sea territorialización --disciplina socialconfes1onal_1zac16n. Estos conceptos pueden ejemplificarse muy bien en el caso ~e~1cano, que responde más que cualquier otro paralelo a las caractenst1cas_ q_ue los _tre~ ~nceptos pretenden resumir. Mientras en Europa co_n. su~ trad1c10nes JUd1c1ales arraigadas, los complicados sistemas de pnv1leg1os y deber_es vasallíticos eJ proceso de transformación se detecta con mucho mayor dificultad, en América, en donde no había muchos antecedentes que respetar · d"10s, que no se . . . . , -a no ser en casos de puebl os de m resistieron a la dommac1on española o incluso eran al 1ados que gauardando sus usos, c:ostumbres y d~rechos, si no se oponían a la fé cristia~a46 _, ya que los conquista~ores Y pnmeros colonos tenían poca posibilidad de crear d~r~bos propios, a no ser los que se podían deducir de las capitulacione 41 S1 bien la redefinición paulatina de estos derechos por parte d ¡ s · 11 • 1p , d . e a corona evo en e . ero, e conquista más reciente, a la rebelión de Gonzalo Pizarra, Y, p~r lo tanto a una grave amenaza de la autoridad del emperador al perder la vida. e~ ella el primer virrey que Carlos V había enviado allá, estos acontec1m1entos no obscurecen fundamentalmente Ja vi·s,·o·n ·b s· . ,. am a expuesta. 1 , 1 s.e. eva uana de forma s1stemat1ca la legislación de Carlos v. para A~enca muy _probablemente resultarían tres areas principales de actividad legisladora: pnmero la que se refiere a poner las ba es al eiercicio del d 1 . ·1 1 ¡· . :i po er en o ~1v1 ~ o. ~e 1g1oso, es decir todo lo vinculado con territorialización y confes1onahzac1on, segundo Jaque trata de los naturales y su 1·ncorpo a ·, ·d · 1d . • . r c1on a un or. en socia e caractensticas y tercero la que se refi1ere . . . hispano-cristianas . propiamente a medidas d1sc1plmadoras aplicadas a los pe · ¡ ·d , . 48 nmsu ares res, entes .e~ Amenca. . Por supuesto nada de lo q~e se ha ido desarrollando en estas paginas es algo nuevo sólo se trataba de ver hasta donde el d H" •. b' C caso e . 1spanoa~enca aJo arios. V. respondía a las nue,..as corrientes mterpretat1vas que de los fenomenos históricos del siglo XVI h ·d d 11 d 1 'I . . se an I o esarro an o en os u timos tiempos, especialmente ea Alemania, en don · de . . se en fr enta ban 1as comentes diferentes de la época qut'za•s · 1 · e . . . con mayor v,o enc1a. amparar un 1mpeno en disolución poJítica lenta con u , d fi ·, , . no en v1as 8 de ormac1~n, c?mo f¡ 1s:anoamenca, parecería un intento que valdría la pena be perseguir mas_a on o, _ya que en suma se puede afirmar que ¡ existen astantes paralelismos -deJando de lado aquí por supuesto 1 • as enormes 1;P~rt_a !ª~ 785 �diferencias que desde Juega también hay-, y que habría que analiz.ar determinados casos y problemas americanos y compararlos con estudios monográficos hechos para regiones europeas, come se han elaborado ya ampliamente, así, por ejemplo, referentes a los casos de recatolización de'spués de Trento en regiones temporalmente adheridas a determinadas cQrrientes protestantes. Como en América los casos concretos caían en gran parte en la responsabilidad de determinadas agencias gubernativas o eclesiásticas habría que ver hasta dónde la aplicación concreta se hizo con variantes frente al plan general. Mucho queda todavía por estudiar en este línea que, con todo, promete la posibilidad de integrar a Hispanoamérica en el conjunto de la historia europea de la época moderna a lo menos a grandes . rasgos y con respecto a lo que sus gobernantes idearon para sus nuevas posesiones ultramarinas y lograron imponer a grandes rasgos. Amerika im Nachrichtennetz des habsburgischen Imperiums 1493-1598. Mainz 2000, especialmente pp. 211 ss. Hay qu~ mencionar · e~ _este contexto, sin embargo, que desde algunos años la preocupación de los part1c1pantes en la expansión europea en describir y analizar la naturaleza y los hombres encontrados en relatos, crónicas etc. y ta historiografia que se ?cupó de esta temática se han visto atacados por una historiografia que podría ~ahficarse, de fonna algo superficial de postmoderna. Esta resaltó que fueron mcapazes par~ un v~rdadero 'enc~entro"_con el otro y observaban la realidad que encontraban solo b~JO la perspectiva de intereses económicos, de conquista, poder etc., e~. por eJemplo autores como T.Todorov, S. Greenblal1 y muchos otros. Podían recu~1r estos _aut~res al hecho _que anteriormente esta época se había llamado también por h1stonador~s an~losajones « age of reconnaissance ) > ( así por ejemplo J.Parry ), empleando un Juego verbal con « Renaissance ». Frente a estos intentos ya Anthon~ :agden, European Encounters with the New World : From Renaissance to ~omant1_c1sm . New Haven 1993, adoptó una visión mucho más moderada y d1~erenc1ada. Hace . P?cos añ_os, finalmente, el historiador australiano. Keith Wmdsc_huttle, The K1lhng of History. How Literary Critics and Social Theorists are murdermg our _Past. ~ew York, London, Toronto & 1997, lanzó un contraataque b~ta~te polémico hacia esta escuela, centrándose exclusivamente en ejemplos de h1st~na no- e~ropea y, entre ellos, a la historia de la conquista de México. Por este motivo_ nos hm1tam~s aqu~ a refe~ir estos debates en torno a América en el hum~nts~o renacent1st~, sm considerarlos de mucho interés para lo ue a contmuac1ón se expondra. q 2 l Y el humanismo político que en gran medida había contribuido a elaborar los elementos de saber que los gobernantes forjaban en instrumentos para aplicar una política que a muchos hombres del humanismo no les habrá parecido bien. Este problema tal vez se aclara más ,también con una referencia americanista. Los dos grandes adversarios en torno a América de la época del emperador, Fray Bartolomé de las Casas -_y Juan Ginés de Sepúlveda, en su vejez escribieron una obra de teoría política cada uno. Ambos postularon un poder monárquico moderado, ' « civil» y con « participación política» de elementos sociales cultos e instruidos. Ambas obras, sin embargo, no pudieron imprimirse en España sino aparecieron publicadas en Alemania, en dónde el enfrentamiento religioso indeciso procuraba cierto margen de « libertad» para publicar obras de contenido político e filiación humani ta que no estaban en la línea de la política practicada en la Península49 • ota bibliográfica 1 Cfr. P.edro Mártir de Anglería, Décadas del nuevo mundo. '2 vols. México 1964, como u.na de tantas ediciones. Cabe recordar que la obra se escribió de fonna intermitente durante 30 años por el humanista italiano que vivió la mayor parte de aquel tiempo en la corte real, muriendo en 1526 en Granada, cfr. ahora Juan Antonio Vilar Sánchez, J526. Boda y luna de miel del emperador Carlos. V. La visita imperial a Andalucía y al Reino de Granada. Granada 2000, quien insiste bastante en la vida cultural de la corte y del emperador mismo y su tinte humanista en aquel tiempo; cfr. también la gran obra de Antonello Gerbi, La natura delle Indie Nove. Da Cristoforo Colombo a Gonzalo Femández de Oviedo. Milano- apoli 1,975; también Fredi Chiappelli, ed., First lmages of America. The Impact of the New :World on the Old. 2 vals. Berkeley - Los Angeles - London 1976; igualmente Wolfgang Reinhard, ed., Humanismus ...cit. nota no.7. Sobre el interés de la nobleza europea en detenninados productos americanos cfr. ahora Renate Pieper, Die Vermittlung einer Neuen Welt. Esh bien conocido el• caso de Savonarola en Florencia , por eiemplo , ,., . r am b'1en mue os otros a1tos miembros del clero se empeliaban de forma similar a · fl · 1 ' bl' . m u1r a gran pu 1co como por eJemplo G. de Yiterbo, generál de la orden agustina que paral?lamente alb~rg~ba a un Lutero, cfr. John W. O'Malley, Rome and the Rena1ssance. Stud1es m Culture and Re ligion. Variorum Reprints. Aldershot 1981 . Para . el caso español es sobrada~ente conocido el estudio clásico de Marcel Bata1llon, . Erasmo y Esp~ña. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI. 2 vols. México - Buenos Aires 1950, y que estas corrientes contribuyeron a la '6 de Ios Reyes eato·,·reos en f:avor de la reforma de la iglesia. pres1 n 3 4 :ara Ital ia cfr. O_l1~'Via . N~ccoli, Prophecy and Pe~ple in Renaissance Jtaly. P~1_nceton 1990 ong1~al 1tallan~:R?~ª 1?87!- Desde otra perspectiva cfr. también F1hppo Tamburm1, Ebre, Saraceni Cnst1an1. Vita sociales e vita religiosa dai· eg· tr' della penitenzíera apostolíca (secoli XIV - XVI). Milano 1996. r IS 1 ~E! 1 Hay pocos. estudios comparativos de. estos problemas·• en cierta medi"da eompensa L · . . ou1s D~pre, Don E.Sahers,_ ~ds., Chnst1a~ S~irituality, vol. 3. New York 1989 ; de forma mas general cfr. tamb1en Georges Mmo,s, L'Eglis~ et la science Hi'st · d' 1 d D · . G . • • oire un ma enten u. e samt Augustm a a11lée. Paris 1990, especialmente pp. 253 ss. 6 Cfi-. _Eliz.abeth L. Eisenstein, The Printing Revolution in Early Modem Euro e. Cambridge 1983. p 787 786 �storico italo-g~~an!co di Trento, vol. 12, 1986, pp.169•J92; para el lado católico cfr. 7 Para los dos renglones mencionados al final cfr. por ejemplo Heinrich Lutz, ed., Humanismus und Ókonomie. Acta Humaniora. Weinheim 1983; y Franz Josef Worstbrock, Krieg und Frieden im Horizont des Renaissancehumanismus. Acta Humaniora. Weinheim 1986; de la misma serie cabe mencionar Wolfgang Reinhard, ed., Humanismus und Neue Welt. ActaHumaniora.Weinheim 1987. P- e. II .Concilio d1 Trento e la Rifonna Tridentina. Atti del Convegno Storico lnternazional~, Trento, 2 - 6 settembre 1963. 2 vols. Roma, Freiburg Base! Barcelona, W1en 1965. ' ' 13 C~. f:orst Pie_tschmann, _La evangel~za~ión y !:i. política de poblamiento y ur_bam~c1ón en Hispa~oa~énca, en: PontJfic1a Commissio pro America Latina, ed., Hist~na de la _Evan~ehzac16n de América. Trayectoria, identidad y esperanza de un Contme~te. S1mpos10_ Internacional, Ciudad del Vaticano, 11-14 de mayo de 1992. Actas. Cmdad del Vaticano 1992, pp.489- 510. Cfr. Henning Graf Reventlow, Epochen der Bibelauslegung. Vol. III: Renaissance, Reformation, Humanismus. MUncheo 1997. 8 9 Cfr. Giuseppe Ragazzini, Marco Ragazzini, Breve storia dell'usura. Bologna 1995, especialmente pp. 119 ss. 14 'º Sobre Savonarola cfr. Donald Weinstein, Savonarola and Florence. Prophecy and Patriotism in the Renaissance. Princeton 1970. 11 Traducción literal del alemán "Sozialdisziplinierung". Este término fué acuñado por el historiador alemán Gerhard Oestreich en los 1960's - cfr. el mismo, Geist und Gestalt des frühmodemen Staates. Ausgewlihlte Aufslitze. BerLin 1969.· y empezó a difundir lentamente durante los l 970's y 1980's, produciendo una bibliografía creciente de trabajos insistiendo en la conceptualización por un lado y la investigación empírica por el otro. El concepto se impuso cada vez más frente al concepto de "absolutismo", produciendo debates entorno a este nexo, cfr. Heinz Duchhardt, Absolutismus - Abschied von einem Epochenbegriff, en: Historische Zeitschrift, vol. 258, 1994 pp. 113·122; en línea más positiva Winfried Schulze, Gerhard Oestreichs Begriff ,,Sozialdisziplinierung in der frühen Neuzeit", en: Zeitschrift für Historische Forschung, vol. 14, 1987, pp. 265-302. El estudio más amplio, que supera al ámbito de Alemania, presentó R. Po-Chia Hsia, Social Discipline in the Reformation: Central Europe 1550• 1750. London - New York 1989. Peer Scbmidt, Neoestoicismo y disciplinamiento -5ÓCÍal en Tberoamérica colonial (siglo XVII), en: Karl Kohut, Sonia V. Rose, eds., Pensamiento europeo y cultura colonial. Frankfurt - Madrid 1997, pp. 181 - 204, quizás fué el' primero en vincular el concepto con la línea clásica del humanismo influido por el neoestoicismo, tacitismo y ciceronianismo en Justo Lipsio y persiguiéndolo en Hispanoamérica del siglo XVII. Omitirnos a citar aquí más bibliografía sobre el concepto para no exceder. 12 Concepto del alemán antiguo que literalmente quiere decir .,disciplinamiento eclesiástico", refiriéndose a los esfuerzos de las iglesias cristianas para reglementar no sólo la vida religiosa de sus fieles sino también la vida cotidiana tanto en casa y en familia como en público, intentos que no sólo se dieron con variada intensidad en distintas iglesias y provincias eclesiásticas, sino también se i01pusieron de forma diferente: del lado católico generalmente por concilios provinciales y sínodos diocesanos, del lado protestante por consistorios, consejos parroquiales o autoridades religiosas y civiles individuales, cfr. por ejemplo Heinz Schilling, "Geschichte der SUnde" oder "Geschichte des Verbrechens"? Überlegungen zur Gesellschaftsgeschichte der frUhneuzeitlichen Kirchenzucht, en: Annali dell'lnstituto S~bre la vinculación de este proceso con el Renacimiento cfr. Federico Cbabod Escnt~s sobre el Renacimiento. México 1990 (Original italiano:Torino 1967), especialmente pp. 523 ss. ; para España cfr. J.A. Femández-Santamaria The State' War ~d Peace. Spanish Political Thought in the Renaissance '1516-1559, Camb~1dge, London, ~ew York, Melboume 1977; también Christian Hennann: coo_rdmateur, Le Prem.1er Age de l'Etat en Espagne (1450•1700). Collection de la Ma1son des Pays Ibénques, vol. 41 . Paris 1989 ; más recientemente Jean Frédéric S_chaub, e~., Recherche sur l'Hi_stoire de l'Etat dans le Monde Ibérique. ¡5c _ 20• s1ecle._ Pans 1993; con perspectiva más amplia recientemente Wolfgang Reinhard Gesch1c~te der ~taatsgewalt. Eine vergleichende Verfassungsgescbichte Europas vo~ den -;11tangen__b1s zur Gegenwart. Mtincben 1999; el mismo, ed., Verstaatlichung der Welt. . Eu~opfilsche Staatsmodelle und au13ereuropaische Machtprozesse.-Schriften des Htstonschen Kollegs, vol. 47. München 1999. 15 Cfr. Horst Pietschmann, El Estado y su evolución al principio de la coloniza ·6 espaflola de América. México 1989 ( Original alemán: MUnster 1980 ).-Esctd~ l~m~ntar _que_ ~a~a la España de la época moderna aun no disponemos de un d1cc1onano h1stonco del desarrollo del lenguaje político-social como por ejemplo el de Otto ~runn:r, ?1emer C_onze, Reinhart Koselleck, eds. ,Geschichtliche Grundbeg:•~e. Histonsches Lex1kon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland Cu~ ed1c1ón. 9 tomos en 8 vols. Stuttgart 1992 - 1997. Esta falta impide rea)j~ estudios en base al desarrollo de ámbitos de conceptos emparentados Ju t 1 1 . •n o a t d " . bct· ,, concep · ¡ o e su - 1to .y e. nuevo concepto de "estado", que se difunde n, ca bna, por eJem~ o, persegu1r el s1grnfic~do del concepto de ,,nacjón". En tiempos de los Reyes ~at~l_1cos, _a lo menos, todavia encontramos el ténnino de nación aplicado a cada 1nd1v1duah~ad de las posesio~es de ambos reyes, aplicándose aun a la « nación vasca», se dirigen al rey de Portugal p1·d·1endo su . ·6 mientras las- Comunidades , me d iac1 nen el conflicto por ser como somos de una misma nac,·ón" am 1· d 1 "6 1 l"d . ' p ian o as1 a noc1 n a a tota I ad de los remos y señorí~s castellanos cfr. Horst p· ts hm El bl d 1" · · ' ie c ann p~o ema e nacmnahsmo' en España e la Edad Moderna. La resistencia d~ Castilla contra el emperador Carlos V, en: Hispania, vol. LII no 180 _ b -1 1992, pp. 83-106. ' · ' enero ª n 1 16 Cfr. para el caso español Luis Gil Femández, Panorama social del h · español ( 1500-1 800). Madrid 1981. umamsmo · 788 789 �José Antonio Maravall, Estado Moderno y Mentalidad Social. Siglos XV a XVII. 2 vols. Madrid 1972 vol. l. p.79. 17 2 ~ E_Imencionad~ humanista espaflol Juan Ginés de Sepúlveda expresa ideas políticas s1m1lares en vanos de sus escritos, cuando habla del gobierno de una "sociedad civil", cfr. Juan Ginés de Sepúlveda, Obras completas. 4-vols. Pozoblanco 1995 1998 (aun es incompleta esta edición crítica y falta precisamente la edición de la mayor parte de los escritos políticos.). Del latin "confessio", concepto clave en los debates sobre la reforma protestante, Y signifiqmdo "imponer una confesión" (alemán:" Konfessionalisierung"). 18 t9 Cfr. Cortes de los antiguos Reinos de León y Castilla, vol.4. Madrid 1882 ; Y Horst Pietschmann, El Estado y su evolución al principio de la colonización española de América. México 1989. 25 El término significa traducido ,,ordenanzas de buena policía". Estas ordenanzas contienen amplias disposiciones sobre el comportamiento social, trajes adecuados para los grupos estamentales etc. etc., en cada caso acompal'lado de amenazas de penas determinadas para los infractores. ° Cfr. por ejemplo Virgilio Pinto Crespo, Inquisición y control _i~e?Iógico en la España del siglo XVI. Madrid 1983; Bartolomé Bennassar, lnqu1S1~1ón española: poder político y control social. 2° edición. Barcelona 1984, para mencionar sólo dos títulos de los muchos en esta línea. 2 21 Así, por ejemplo, en 2 de septiembre de 1527 Erasmo le_escribía una carta a Carlos v. en latín de la cual a continuación se f,ita de la traducción coetánea al castellano : « ... assi en gran manera desseo que ess a grandeza que doma y soiuzga poderosos reyes, touiesse otra tal autoridad y felicidad en d~m~ las reb~el~ de algunos malos. Confiando yo en el amparo de los pontífices y prmc1pes, y prmc1pal~ente de vuestra Magestad, con gran peligro de mi persona prouoque contra m1 _toda la secta Lutherana ; que pluguyesse a Dios no estuuiesse tan derramada ! Y s1 d~st~ alguno quisiere testimonio, testificarlo a el Sieruo Arbitrio de Luthero qu_e escnu10 contra mi, y los dos libros en que yo le respondo. Agora que el negocio de Luthero se comienca a mitigar, esto en parte con mi trabaio y peligro, leuantanse ay algunos que procurando so color de religión sus intereses particulares, co~ ~e~ordena'.13s rebueltas desasossiegan a España, prouincia en tantas maneras fe_hc1ss1ma: ~•~rto yo por Christo peleo no por interesses de hgombres. De semeiantes prmc1p10s auemos muchas vezes visto Jeuantarse muy graues tempestades. Ala verdad esta cosa de Luthero por muy mas liuianas causas se leuanto .... ", OPUS EPISTOLARUM DES. ERASMI ROTERODAMI; DENVO RECOGNITUM ET AVCTUM per P. S. Allen, M.A.,D. Litt.collegii corporis Christi praesidem et H. M. Allen. TOM. VII: l 527~ J 528. Oxford, pp. J60. Independientemente de los motivos que Erasmo tuvo en escribir una carta de esta índole, no cabe duda que puede leerse como un llamado al emperador de imponer órden y disciplina. Otro testigo para u~a postura d~ este tipo podría ser hasta el posterior cronista del emperador, Juan Gmés de Sepulveda, ~n quien se encuentran 'llamados" de este tipo también. De esta manera hasta se podna defender la hipótesis que hasta los humanistas más destaca~os aconseJan al empera~or de imponer disciplina política, religiosa y, tal vez, hasta mtelectual. Manuel Femández Alvarez, ed., Corpus documental de Carlos V. 5 vals. Salamanca 1973-1981 , vol. 2 p. 588. Para una interpretación más detallada de este párrafo y de su contexto cfr. Horst Pietschmann, Carlos V y la formación del Estado en Indias, en prensa en las actas del Congreso sobre Carlos V en Granada, celebrado a principios de mayo de 2000. 22 0 23 26 Cfr: Faustino G!I A~uso, Noticia bibliográfica de textos y disposiciones legales de los remos de Castilla impresos en los siglos XVJ y XVII. Madrid 1935. Del reinado de Carlos V se encuentran unas 180 impresos legales, por cierto considerablemente más que en época de los Reyes Católicos, mientras en época de Fefipe II aumentan a algo más de 300, inc!uye~do ya· muchos destinados para las Indias. Compárense estos da_tos co_n la leg1sla~16n de la época de Carlos V que registra por ejemplo el Cedulario l~diano de Enemas, la misma Recopilación de Leyes de Indias y tantas otras colecc10nes de ordenanzas municipales, de audiencias etc. 27 Cfr. por ejemplo el estudio ya clásico de Albert Sicroff, Les controverses des statuts de « pureté de sang » en Espagne du XVe au XVII e siecle. París 1960. 28 Cfr. Víctor Fr.ankl, Imperio partic~lar e imper!o universal en las cartas de relacióQ. de Hemán Cortes, en: Cuadernos H1spanoamencanos, no. 165, 1963, pp. 443-455 ; cfr. también J. H. Elliott, Cortés, Velázquez and Charles V, en : Anthony Pagden, ed. , Hemán Cortés. Letters fi-om Mexico. New Haven and london 1986. · 29 Cfr. Horst Pietschmann, La resistencia española al imperio: Las Indias en los años iniciales del reinado de Carlos V, en : Estud ios de Historia del Derecho Europeo. Homenaje al P.G.Martínez Diez. 2 vals. Madrid 1994, vol. 2, pp. 13-29. ° 3 Cfr. Georges Baudot, Utopía e historia en México. Los ¡:,rimeros cronistas de la civi lfaación mexicana ( l 520-1569).Madrid 1983 ; también Charles Boxer, The Church Militant and Iberian Expansion 1440-1770. Baltimore and London 1978 · también Pedro Borges, Misión y civilización en América. Madrid 1987'. recientemente Josep Ignasi Saranyana, director, Teologla en América Latina. Desd~ los orígenes a la Guerra de Sucesión (1493-1715). Vol. l. Madrid-Frankfurt 1999 especialmente cap ítulo XIV, pp. 6 l3 ss. Una versión preliminar de esta obra , tra~ discutir en un capítulo primero la posibilidad de una teología americana, enfocaba en un largo capítulo segundo la 'Teología profética de los siglos XVI y XVII'', como el aspecto qu izás más importante en los comienzos de la América cristiana, lo cual fué modificado considerablemente en la edición pos~erior citada arriba; cfr. también : el mismo, director, Historia de la Teología Latinoamericana ..Primera parte: siglos XVI y XVII. Edición preliminar.Pamplona 1996, pp. 41 - 192. Femández Alvarez, ed., Corpus documental, vol. 2, p. 589. 790 791 �31 Sobre García de Loaysa no existe una biografía satisfactoria, probablemente por la dificultad de acceso a los fondos de archivo del monasterio de San Esteban en Salamanca, sede de la provincia dominicana de Castilla la Vieja.- Sobre el Consejo de Indias es todavía imprescindibe Ernesto Schafer, El Consejo Real y Supremo de las Indias. Su historia, organización y labor administrativ.rña.sta la terminación de la Casa de Austria. Sevilla 1935 - 1947. Hay obras más recientes, pero ninguna que rélate los datos básicos tan pormenorizadamente. Para la reorganización de la administración centraJ en general cfr. Fritz Walser, Die spanischen Zentralbehordenund der Staatsrat Karls V. Bearbeitet, erganzt und herausgegeben von Rainer Wohlfeil. GOttingen 1959. vinculación de la órde~ con Roma y los concilios del siglo XVI, ni sobre García de Lo~ysa. Para los franciscanos en América se encuentran bastantes datos en otros tres volumenes de actas de tres congresos sobre la órden celebrados todos en La Rábida en 1985, 1987 y 1989. ]7 C~. Solange A!b~rro, lnquisition et Société au Mexique 1571-1700. México 1988 ; la misma, La act1v1d~? del_ Sa?to Oficio de la Inquisición en ueva España, 15711700. _INAH, ~ot 7cc1on C1ent1fica. Fuentes para la Historia, vol. 96. México 1981 (estudios cuant1tat1vos de la actividad de la inquisición novohispana.). 38 A pesar de que aun no tenemos un estudio a fondo de la participación mendicante en la rebelión, a lo largo del libro de Joseph Perez, La révolution des "Comunidades" de Castille. Bordeaux 1970, aparecen a menudo tanto dominicos como franciscanos del lado de los levantados. 32 Son significativas al respecto las obras de Manuel Giménez Femández, Bartolomé de las Casas. 2 vols. Sevilla 1953 - 1960; el mismo, Las Cortes de La Española en 1518, en : Anales de la Universidad Hispalense, vol. XV : 2, 1954, pp.47ss.; el mismo, Hemán Cortés y su revolución comunera en la ueva España en: Anuario de Estudios Americanos, vol. V, 1948, pp. 1 ss.; los trabajos de este autor, a pesar que apenas sobrepasan el marco cronológico del comienzo del reinado de Carlos V, permiten ver con toda claridad las facciones políticas enfrentadas, aunque la designación que adoptó el autor para ellas - « colombinistas » y « femandistas » - no responde ya al estado de nuestros conocimientos. 33 Richard E. Greenleaf, La Inquisición en Nueva Espai'ia. Siglo XVI. México 1981 (Original inglés: 1969), p.23 . 34 Cfr. Horst Pietschmann, La conquista del imperio mexica por Hemán Cortés: vencedores vencidos y vencidos vencedores, en: Memorias de la Academia Mexicana de la Historia, correspondiente de la Real de Madrid, tomo XLI, 1998, pp.123 - 148; cfr. también los dos artículo de Manuel Giménez Femández, citados en nota no.33; quizás el hecho que ninguno de los que participaban en la conquista de Mexico con Hemán Cortés haya sacado mucho beneficio de esta hazaña se puede atribuir a esta política de la corona, implementada en aquel entonces por el domínico García de Loaysa, cfr. al respecto Bemard Grunberg, L'univers des conquistadores: les hommes et leur conquete dans le Mexique du XVI e siecle. Paris 1963. 35 Sobre las divisiones internas se encuentran bastantes ejemplos en: Los Dominicos y el Nuevo Mundo. Actas del I Congreso Internacional, Sevilla, 21-25 de abril de 1987. Madrid 1988 ; Los Dominícos y el Nuevo Mundo. Actas del II Congreso Internacional, Salamanca, 28 de marzo - 1 de abril de 1989. Salamanca 1990 (mayormente contribuciones sobre el siglo XVII) ; Los Domínicos y el uevo Mundo. Actas del 111 Congreso Internacional. Granada, 10 - 14 de septiembre de 1990. Madrid 1991 ; a pesar del aporte enonne de datos empíricos que aportan estos congresos resulta sorprendente de no encontrar en estas actas estudios sobre la 36 792 ~s sumamente dificil de calcular el número de emigrantes año por año, especialmente para el período de los Reyes Católicos y los inicios del reinado de Carlos V, cfr. María del Cannen Martínez Martfnez, La emigración castellana y leonesa aJ nuevo mundo (1517-1700). 2 vols. Salamanca 1993, vol. 1, p.86, en donde la ~uto~ presenta un gráfico de elaboración propia que arroja un incremento de la em1grac.1ón para los años 1524-1529, con todo los datos no reflejan más que una tendencia. 39 S . . on mteresames al respecto las cartas de emigrantes particulares que se h publicado en los últimos tiempos ; empezaron James Lockhart and Enrique o:en Letter~ and Pe~ple of ther Spani~h lndies. Sixteenth Century. Cambridge Lati~ American _Stud1es, vol. 22. Cambridge & 1976, una primera selección de tales carta, qu~ los editores presentaban como emanados de tipos sociales detenninados entre los emigrantes españoles. Posteriormente Enrique Otte publicó un cúmulo mucho más grande de ~les cartas, cfr. el mismo, Cartas privadas de emigrantes a Indias, 15401616. Sev1l1~ s.a. (! 988) ; ahora véase el intento de sistematización de Rocío Sánc~~z Rubio Isabel Testón úflez, El hilo que une. Las relaciones epistolares en el Vt~Jo y el Nuevo Mu~do (siglos . XVJ-XVJII). Mérida 1999. El problema que constituyen tales cartas privadas consiste en la dificultad de categorizar socialmente a sus ~utores Y, además, que prácticamente faltan cartas privadas de los primeros con~u1stadores. ~e estos hay en _casos extremos maldiciones como las de Lope de Agu1rre, cfr. lngnd Galster, Aguirre oder Die Willkür der Nachwelt. Die Rebelli des ~askisch~n Konquistadors Lope de Agujrre in Historiographie u~~ Gesch1chtsfikt1on (1561- I 992). Frankfurt/M. 1996· es curioso que el conquistad · d or que meJor se pue e perseguir a través de su correspondencia es el alemán Philip . l . . P von. Hutten, quien e~~vo a serv1c10 de los Welser en Venezuela, en dónde fué asesmado. Cfr. la ed1c1ón de sus cartas a sus familiares en Alemania editadas Ebe~hard Schmitt y Friedri~h Karl von Hutten, eds , Das Gold der Neuen Welt. Pap1ere des Welser Konqu1stadors und Generalkapitans von Venezuela Philipp von Hutten 1534 - 1541 . Hildburghausen 1996; Eberhard Schmitt y Gotz imme d Tod am Tocuyo. Die S~che nach den Hintergründen der Ermordung Philip~s \~~ Hutten 1541-1550. Berlm 1999; von Hutten provenía de una familia humanista_ primo Ulrich von Hutten, intelectual humanista, capitaneó incluso un levantamien!~ fracasado de la pequ.eñ~ nobleza contra C~rl~s V. us cartas dejan ver, entre otras cosas, como la conv1cc1ón del fracaso hacia insistir estos' personaies en su :e • ~ empe110 hasta Ia muerte •me¡uso por motivos de honor. bf; 793 �40 Sobre los procesos institucionales, a los cuales hay que hacer alusión aquí constantemente, existe una bibliografía amplísima que se puede verificar por un instrumento de trabajo reciente muy útil, me refiero al CD-ROM « IUSTJTlA. Congresos del Instituto de Historia del Derecho lndiano. (Actas y publicaciones).Digibis-Fundación Hemando de Larramendi. lSBN: 84-931401-1-2 (Madrid 2000). 41 .Cfr. Ethelia Ruiz Medrana, Gobierno y Sociedad: Segunda Audiencia y Antonio de Mendoza. Zamora, Michoacán 1991. Cfr. José Ignacio Rubio Mañé, El virreinato. Segunda edición. 4 vols. México 1983. 42 43 Cfr.por ejemplo el estudio de caso de Woodrow Borah, La transición de la épo~a aborigen al periodo colonial: el caso de Santiago Tejupan, en: Jorge E. Hardoy y Richard P. Schaedel,eds., Asentamientos urbanos y organización socioproductiva en la historia de América Latina. Buenos Aires 1977, pp.69-88; también Rik Hoekstra, Two Worlds Merging. The Transformation of Society in the Valley of Puebla,15701640. Latin America Studies,vol.69. CEDLA, Amsterdam 1993, para citar sólo dos ejemplos del aluvión de la bibliografía. Sobre el desarrollo urbano y su historia cfr. el panorama historiográfico de Horst Pietschmann, Stadtgeschichte des kolonialen lberoamerika in der Historiographie der Nachkriegszeü, en: Jesús Ma. Usunáriz Garayoa, ed., Historia y Humanismo. Estudios en honor del profesor Dr. Valentín Vázquez de Prada. 2 vals. Pamplona 2000, vol. 1, pp. 419-441. 44 Cfr. Woodrow Borah, El Juzgado General de Indios en la 1985. 45 ueva Espafla. México Cfr. Abelardo Levaggi, coordinador El aborigen y el derecho en el pasado y el presente. Buenos Aires 1990. 46 Cfr. Horst Pietschmann, Estado y Conquistadores: Las Capitulaciones, en: Historia (Santiago-Chile), vol. 22, 1987, pp. 249-262. 47 Si bien no registra toda la legislación de Carlos V para América, se encuentra gran parte de la que aquí interesa en Richard Konetzke, Colección de documentos para la historia de la formación social de Hispanoamérica. 5 tomos en 3 vols. Madrid 19531962 vol. l · los documentos nos. 32- 244 provienen de la épóca del emperador y facilitan una visión global de su política respectiva. 48 49 lannis Genesii Sepulvedae de regno & regis officio libri tres. Koln 160 I ( de este libro salió por cierto,anteriopnente una edición en Aragón, Lér(da 1571 ); Bartolomé de las Casas1 De imperatore seu regia potestate. Speyer ( Spira) 1571 . 794 Sección Quinta COMENTARIOS y RESEÑAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2001 Número Número de la revista 28 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2001, No 28, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017345 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Bandera de Provincias Crédito Gaspar de Zúñiga y Acevedo Invasión americana Monterrey República española Transacciones https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5421/HUMANITAS._2001._Letras.ocr.pdf c7ea87b8f1da76fb021340875c8c7541 PDF Text Text Nico la Abbagnano: Historia de la Filosofía. Tomo II. Montaner y Simón. 1995, p. 272. 13 Selecciones de Hume: lnyestigación sobre el entendimiento humano. 1959, p . 131. 14 Ci t ado por Josiah Royce en El espíritu de la filosofía moderna. Editorial Nova, p. 102. 15 Selecciones de H ume: Investigación sobre el entendimiento humano. 1959, p. 132. 16 17 Josia h Royce. Opus Cit. p. l Ol. David Hume: Invest igación sobre el enten_d imiento humano. 1959, p. 102. 18 19 James Noxon: La evolución de la filosofía de Hume . Universidad, 1987, p. 93. Alianza Manue l García Morente : Lecciones preliminares de Filosofía. Editorial Porrúa. Colección " Sepan cuantos", No. 164 , 1994, p. 144. 20 21 James Noxon: Opus . Cit. p . 25 . 182 Sección Segunda LETRAS �UN MÉTODO PARA LA ENSEÑANZA DE LA LINGÜÍSTICA Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefa del Departamento de Letras del Centro de Estudios Humanísticos. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Colegio de Criminología - UANL Abstract Con el propósito de integrar las tendencias actuales en la educación, et· marco conceptual sobre calidad educativa, el proceso de enseñanza. aprendizaje, la importancia de la lingüística, sus objetivos, los procedimientos para el análisis lingüístico desde la praxis dialéctica de la historia, así como coadyuvar a la formación integral del especialista en lengua, se realizó una investigación para proceder al diseño del curso de Metodologla para el Análisis Lingüístico. El criterio metodológico para la selección y elaboración de los materiales, se hizo tomando en cuenta la perspectiva histórica. El objeto de este enfoque fue reconocer lo conceptual de la ciencia y sus métodos de trabajo, conjugando el aprendizaje del conocimiento con las habilidades de análisis y pensamiento crítico, sin descuidar lo temporal y sus efectos en el quehacer de la ciencia. Para la planeación de las sesiones y el diseño de estrategias y métodos, que incorporan la riqueza del aprendizaje colaborativo con la flexibilidad del aprendizaje, hice uso de la plataforma tecnológica que salió al mercado a través de Lotus Education e IBM, en la aplicación llamada Lotus: Learning Space, que permite al alumno navegar en la información de acuerdo a sus propios intereses. La herramienta está compuesta por módulos interconectados, cada uno de los cuales es una base de datos de Lotus notes: Schedule, Media Center, Course Room y Profile, además del módulo Assessment Manager que es utilizada para crea; evaluaciones: exámenes, autoevaluaciones, encuestas y asignar calificaciones al desempeño del alumno. Los resultados logrados al integrar la plataforma tecnológica con el proceso de enseñanza-aprendizaje, fueron sustanciales y renovadores para la práctica pedagógica; pues el espacio virtual, utilizado de manera sistemática y reflexiva, propicia la mejora en la calidad de la información, la comprensión del aprendizaje y su desarrollo, a la vez que, favorece una mejor integración y colaboración entre alumnos y profesor. Los elementos esenciales de este diseño se han puesto en práctica eventualmente. Si,n' embargo, para el semestre de otoño, se tiene planeado verificar totalmente el funcionamiento de este modelo, con el fin de realizar los últimos ajustes y ofrecer un diseño que promueva el desarrollo integral y profesional del estudiante, con especialidad en lengua materna. Prefacio ' encontrar un sentido, La vida nos requiere motivos para existir, crear, ser útiles .a los demás. Conjunción dramática de oportunidades, avatares y circunstancias. En esta experiencia del vivir, surgió la idea de elaborar un texto para la enseñanza de la lingüística. Aprehender las líneas en la 185 ' �fugacidad del instante, me permitió volcar mi espíritu en cada _p~l,abra teñida de ilusión y anhelo... Lo que existía como un sueño, se c~~v1rt1O de pr?nto en un hálito mágico que transformó el proceso cogn,1t1vo en realidad tangible. Los signos de las culturas primigenias, el legado culttyal de los ~riegos, transmitido y recreado por los romanos; . los sacrosantos nncones bibliotecológicos de los medievali_stas, patrim~~io . egr~&io heredado a la posteridad· las gramáticas renacentistas y los aneJOS mcunables, echaron sus raíces par; alcan~r el orden de la existencia, ~asta yompletar, ~on los diccionarios políglotas, el trabajo de los comparat,stas Y, neogramat1cos., la converoencia diacrónica-sincr6nica que brinca desde el P,~ano especul~t1voempíri;o, a Jo científico y formal, rasgo. característico-id~ las comentes lingüísticas de la centuria que acaba de termmar y que consohda el campo de las ciencias del lenguaje. · Patrimonio ilustre que entraña el pensamiento del h_omb_re Y su preocupación por el lenguaje desde el principio de l_a h1stona de la humanidad. Sabiduría silente y a la vez locuaz; asombro y esfuerz~ que ~e realiza bajo el impulso de una mística: el amor a la palabra, que nacida baJo el signo de )a linealidad como la historia, evoluciona ahora al plano de lo virtual. Todo lo que podemos saber del ser humano es lo que, ha quedado de su rastro en signos: trazos sobre roca, dibujos que retie;ien las formas del mundo, grafías que relatan de unos a otros la memoria de hombres Y pueblos. La historia de la humanidad su~one una cul~ra bas_ada en la palabra que flota en el espacio natural y se desphega con la :1queza mnata q~~ posee, para dar al hombre la esperanza como aliada y contmuar su proyecc10n hasta el mañana. En el umbral de este tercer milenio cargado de cambios vertiginos?s, contrastes, expectativas, sueños y realidades no esperadas-, la ayuda ~~) hilo de Ariadna, para brindar orientación en los laber_int?s de 1~ informac1on que se multiplican en ingentes cantidades, es imprescmd1ble. , . ' Hermes, el mediador, tal como lo prqpone Miche( Se~es, nos_,abre también los caminos para conquistar las supercarreteras de la mform~ct?n, Y explorar el proyecto político de Méxi~o, i~scrito en una C!-)ltura polem1ca Y coexistente, discurso que gesta una h1stona de encuentr~s Y desencue~tros, donde la escuela sumida en nuevas dimensiones, supone un desphegue inédito de compromisos y metas. 186 Y la metáfora cibernética nos regresa de nuevo a la galaxia de Gutemberg, como lo expresa Umberto Eco, para damos ·1a posibilidad de escribir en un medio y otro; usar la inteligencia artificial en sistemas interactivos. Bajo esta pauta, el diseño de un texto para la enseñanza se transforma a través de la tecnología de la información y comunicación, conjugando la perspectiva del aprendizaje conducido. Lo que obliga a incorporar una selección y secuencia de materiales para entrar en interface con los alumnos, crear nuevos ambientes dentro y fuera del aula. . El modelo que elaboré, busca la convergencia de la condición cognitiva y reproducción simbólica, invitando al estudiante a investigar, aprender y comunicarse, al mismo tiempo que lo convierte en participante activo dentro del proceso de construcción de su conocimiento. l. Introducción En la dinámica de la economía global, donde las nuevas tecnologías juegan un papel protagónico, la capacidad científica y tecnológica constituye la fuerza endógena que potencia la ventaja o desventaja frente a las naciones competitivas. El cambio de paradigma ha transformado nuestro entorno. Hemos empezado a vivir en una sociedad cuyo rasgo más acentuado parece ser la diferencia entre el que está informado y el que no lo está; el que está capacitado para obtener información y aquél que no es capaz de obtenerla. La economía mundial, la geopolítica internacional, el impacto tecnológico, la sociedad globalizada, operan gracias a los grandes flujos de información y conocimiento, que se generan, transmiten y consumen en todo el orbe, obligando a las empresas a tener dentro de su quehacer productivo actividades de capacitación permanente. Ante esta situación, es necesario entender que el proceso educativo se ve impelido a desarrollar una nueva cultura del conocimiento, el activo estratégico y la mejor ventaja frente a la lucha competitiva. La práctica pedagógica enfrenta un nuevo desafío epistemológico: explicar desde el aula el concepto de la transición de la era postindustrial a la de la tecnología informática, a la telematización de la sociedad, a una cultura entendida como an proceso de ensamblaje transterritorial. 187 �Educar al hombre en el mundo de hoy, es situarlo de frente al futuro. Este es el desafio que ~e nos plantea. Educar, no para enseñar una verdad programada, sino aquella que surge desde la reflexión; desde el vivir del hombre como encuentro en un proceso de aotoconstrucción y transformación. modelo. La educación se materializa en esta form¡ en una praxis regida bajo la ~auta de . los cánone~ de calidad y el compromiso permanente con la me1or~ c~n~mua.; es d~~1r, con la capacitación y promoción del saber a partir d~l _eJerc~c10 s1stematico de estrategias que optimicen el aprendizaje s1gnificatzvo. La competencia en una economía globalizada, requiere de una fuerza laboral capacitada en el manejo de las nuevas tecnologías. Personas con un espíritu de superación personal; hábito intelectual de refl~xión, capaces de adquirir información, analizar, sintetizar, evaluar; . crítfoos, decididos a identificar y resolver problemas y enfrentar n1,1evas f9ñnas de v~da, con actitud asertiva, innovadora, emprendedora; con;,, habilidades de comunicación, visionarios, creativos, organizados; con ·cc;mciencia clara de las necesidades del país y compromiso con el desarrollo sostenible. La gran dificultad para llevar a cabo esta empresa es definir estratégicamente, sobre qué líneas debe planearse la educación. Si~ ~mbarg~,, creo que las funciones sustantivas radican en relacionar, ]a mtegra~1on de planes y proyectos con base. a fa filosofía del modeló educativ?, instituido a nivel nacional y mundial, conjugando la autoridad compartida, el espíritu de cooperación y el trabajo de calidad. Este es el reto de la educación institucionalizada de h9y, lo que implica dejar atrás · el modelo unidimensional basado en la transmisión del conocimiento y asumir el nuevo paradigma educativo formulado por la UNESCO y que de acuerdo a Juan Tedesco, director de la oficina de . Educación, establece: formar individuos con una visión más global de la realidad, es decir, satisfacer las necesidades sociales y humanas de la persona; vincular el aprendizaje a situaciones y problemas reales, preparar para aprender; ser capaz de proyectar el conocimiento, ampliarlo y transmitir/o, y promover la unidad de los hombres y las mujeres en la diferencia y complementariedad. Lo que trae consigo la exigencia de elaborar materiales didácticos aptos para formar al educando como un ciudadano de su tiempo, preparado para asumir modelos de vida diferentes, responder a las demandas de calidad de desempeíio y afrontar los problemas sociales del país, con-un espíritu crítico y de servicio; profesionistas competitivos, dispuestos a poner en práctica su responsabilidad individual y social. 2. Una visión sobre la dinámica educativa La dinámica de la escuela actual plantea la necestdad de una nueva pedagogía acorde con la era del conocimiento, que posibilite la construcción de saberes y formas de socialización, interacción y ,t omunicación. Un modelo educativo capaz de promover la formación integral del estudiante y el desarrollo de una filosofía, entendida en su dimensi~h epistemológica, desde donde se evalúa la capacidad del docente para transmitir conocimiento (elementos cognoscitivos y habilidades); y en la dimensión ontológica, que trata la cuestión sobre la naturaleza del conocimiento, en su carácter particular y colectivo, lo que presupone la administración estratégica del 188 El_de~arrollo soci?~conómico y cultural actual nos está obligando a · producir bienes y serv1c1os altamente competitivos que logren penetrar un mer~ado densamente saturado, para lo cual se requiere también el manejo efic1ent~ . de . ,la tecn,ología de punta, el diseño, la producción y ~omerc1altzac1on de esta, sin olvidar que es menester fortalecer fas mfraestructuras p~dª??gicas,_ a~oyar la profesionalización de docentes y ~xpertos en capac1tac10n; opt1m1zar la formación de los recursos humanos e implementar ~rogramas de intercambio, como medio para hacer progresar el saber y garantizar la supervivencia en el futuro. · La formación de profesionistas verdaderamente competitivos debe estar en ~onso?ancia ~~n las necesidades del mundo de hoy. Enfoque que apunta hacia la mteracc10n entre el macroentomo y la educación, la actualización permanente y la capacitación, aspectos que se han convertido en factores claves para el desarrollo de las instituciones. 3. Definición del problema ~i análisi~ sobre el proceso de enseñanza-aprendizaje me llevó a reflex1~nar senamente y plantearme la necesidad de diseñar un software educativo para la enseñanza de la lingüística; actualizar el proceso y hacer frente .al reto de transformar el paradigma unidemensional basado en Ja transmisión de conocimientos,_al modelo de la tetraiogía de los aprendizajes, postulado por la UNESCO, qaJo los supuestos de un humanismo integral. ¿Por ~ué me interesó hacer este diseño? Porque suele afirmarse que los maestros 1nme~sos en_el área del lenguaje somos ajenos a la problemática actual y seguimos siendo conservadores, tradicionales y obsoletos en nuestr~s métodos de enseñanza. Se propala además, que las ciencias del lenguaJ~ evolucionan con lentitud pasmosa. Pero lo más grave es que un gran numero de docentes en este campo del conocimiento, creemos y 189 J �aceptamos todo lo que se asevera y consecuentemente acfuamos conforme a esa imagen. P. Salinas: El individuo se posee a sí mismo, se coñoce, expresando ¡0 que lleva adentro y esa expresión sólo se cumple por medio del lenguaje. Puede parecer riesgoso sustentar esta afirmación, pero me atrevo hacerlo porque creo que ha llegado el momento de cuestionarme _y cuestionar a mis "ºlegas ¿qué significa para nosotros ser docentes en el 'área del lenguaje? ¿por qué se enseña la lingüística? Quiero destacar además, que en el desarrollo del lenguaje, existen tres aspectos relevantes que numerosos lingüistas olvidamos: Hablar de un por qué refiere a un objetivo. Sin eml5~go, antes de dar respuesta, me parece necesario agregar otras· preguntas sobre el mismo tópico: • ¿Desde qué perspectiva o desde qué postura _me interesa conocer mi área de conocimiento? ¿He sidp un actor pasivo o activo? • ¿Cómo desempeño mi_trabajo? ¿Sólo cumplo con el programa del curso o me intereso en incrementar mi conocimiento de la materia? Si lo hago, ¿es sólo por medio de lecturas o asisto a congresos, semmanos o eventos relacionados con lo que enseño? No escribiré ninguna respuesta, pues las preguntas son para meditar, reflexionar ... y luego pensar que, para hacer frente a los desafíos actuales, es necesario reconocer y saber si estamos dispuestos a tener una actitud de cambio. Las ciencias del lenguaje han realizado progresos significativos. Después de los trabajos saussureanos que abrieran el camiJ:?-O a la lingüística como ciencia, los estudios especializados en tomo a las lenguas han proliferado en múltiples sentidos. El evento comunicativo se analiza vinculando la racionalidad cognitiva-instrumental, consistente en un saber proposicional con la racionalidad comunicativa. Desde la mismidad del ser humano que se comunica en situación y en circunstancia por medios de actos de habla. Las ciencias del lenguaje se ocupan de la comutiicación, desde la perspectiva del sujeto hablante como ser social y d i sujeto como ser dialógico y creador de la lengua. En esto radica la importancia del estudio de la lingüística. Somos responsables directos del proceso de enseñanza-aprendizaje, del mecanismo de la: comunicación e interacción. Pero, a Iá vez, estamos comprometidos con el desarrollo del instrumento, en su significado más profundo. Una y otra vez debemos pensar que no habrá ser humano completo que se dé a conocer, sin un grado avanzado de posesión de su lengua, como lo expresa 190 • La _co~strucción del yo, que equivale a la conciencia de identidad; el establec1m1ento de la alteridad. • El horizonte situacional. • El proce~o ~ _la manera en que se hace efectiva la comunicación, las formas de soc1ab1hdad, de interacción social. 4. Objetivos . ~I problema que he descrito me condujo a plantearme los siguientes objetivos: • ~ecuperar el_ co??c~miento q?e había acumulado sobre el lenguaje y Ja ensena~za_de la lmg~11st1ca a t~aves del ejercicio de la docencia y plasmarlo :n un diseno que pus1er~ ~~ ,practica el proceso de enseñanza-aprendizaje. . ~ntegrar la adqms1c1on de conocimientos con el desarrollo de ~ab,_~~dades de _razonamiento y reflexión, necesarios para la formación de un h~~1sta, mediante estrategias didácticas que favorecieran el pensamiento cnttco. • E~plorar una al~ern~tiva, la interacción hombre-computadora, para consohdar las potencias mtelectuales del especialista en lengua y hacerlo apto p~ra enfrentar los retos de su vida profesional, por el estudio de textos eJerc1c10s de razonamiento y análisis lingüístico. . · ' · 5. Justificación L_a práctica docente tiene como objetivo coadyuvar a la formación del estudiante, para avanzar en el conocimiento científico y hacerlo competitivo. Por ello, es fundamental que el alumno domine todos los recursos de la l~n~.ª para desarrollar su capacidad comunicativa, entendida según lmgu1stas de renombre,_ como el conjunto de precondiciones, conocimientos Y regla_s que ~a~en posible y actuable para todo individuo el significar y el comumcar (Bttt1 y Zani, 1990). Algunos especialistas consideran que poseer esta competencia consiste e? ~prender a leer y escribir; para el lingüista, el dominio de la lengua s1g~1~~a no sólo es~s capacidades, sino también, y de manera relevante, la pos1b1l_1dad de amphar el universo cognoscitivo en función de la interacc· , de códigos lingüísticos, entre hablantes diversos. ion 191 ' �¿Por qué menciono estos aspectos? Porque un especi~lista en lengua, el docente en lingüística, tiene que darse cuenta del compro~iso que entraña la enseñanza de esta disciplina. Estudiar lingüística es conocer la ciencia del lenguaje, sus modelos teóricos, para ser capaces de desarrollar un método de enseñanza del lenguaje, permitiendo a nuestros alumno~ ser dueños de un ~ódigo lingüístico, lo que representa la posesión del yo y de su entorno. Pero además, los procesos concretos implicados en la adquisición de la lengua, incluyendo la interacción social, son responsables de estimul~, facilitar y apoyar el progreso del conocimiento, -/a metacognición, es decir, la habilidad para comprender y pensar acerca de las propias experiencias cognitivas y ser consciente de circunstancias, acontecimientos sociales, tareas y personas (Garton, 1994). Pensar, en esto, nos obliga a dejar atrás los modelos de enseñanza tradicionales, para retomar el planteamiento semiológico; que pone de relieve el impacto de los agentes sociales, el continuum semiótico productor de significados y atrapado en las redes de las ideologías, como lo señala Kristeva. Significado que atañ(, ·a la capacitación del alumno en el uso de la competencia significativa y semiótica. Nuestro compromiso como lingüistas es obvio y palpable. El lenguaje es la piedra angular del discurso en la educación profesional. De tal manera que cualquier cambio en el saber que tenga pretensiones de ser universal, parte del dominio de lenguaje. Saber leer y escribir, es el fundamento del saber ser, conocer, hacer y relacionarse. ' Es preciso, por tanto, darnos cuenta que el lenguaje es el instrumento más importante en la educación; la forma más ;, efectiva para la administración del saber, de la cultura, del escenario di11~ico, a la vez que mosaico polémico, sobre el cual Heidegger discutiera hace tiempo, y más recientemente Umberto Eco lo explicara como la ii¡i.terpelación de las realidades fáticas de la existencia, y Vatimo junto con ot!os posmodemos, lo definiera como el estado de consunción de una civiliZ'4ción, que pierde la fuerza de la creación. Innegablemente, estamos viviendo una cultura que a veces no podemos reconocer. Las mutaciones tecnológicas informatizadas y de comunicación, nos conducen a una movilidad social, donde se establece una relación sinergética que demanda nuevas formas de vida. La historia se mueve vertiginosamente y habrá procesos para los cuales no estamos preparados. Pero creo que nuestra postura, como docentes es incentivar la capacidad creativa que permita a nuestros_jóvenes asumir los clesaflos del momento, prepararlos para afrontar los retp.; futuros. Nuestra labor es lograr que sepan afrontar la verdad, su verdad y,la de su entorno; Y 192 para eso, es necesario que sepan leer y escribir; para luego ser capaces de resolver problemas y estar abiertos al mañana. · El l~nguaje, como forma de relación con el otro y el mundo, integra todo es_e conJunto de elementos humanos y culturales cada vez más complejos. La palabra entreteje el devenir cósmico o la fragilidad de la vida como dice Milán Kundera. Es el espacio plurivalente, que Martha Traba d~fmió como autoreferente y autosufuciente; donde se forma la primera pareja entre un referente y un signo de acuerdo a lo expresado por Ronald Barthes y muchos otros lingüista~, y d?nde se instalan de una vez y para siempre, los grand~s temas de 1~ ex1stenc1a... es en fin, el acto de la creación, el hilo mágico entre el pensamiento del hombre y el mundo; el poder que da vida o la destruye. Ante este axioma maravilloso ¿qué hemos hecho los docentes en nuestro campo del saber? Es evidente que ha llegado el momento de colocar al lenguaje en su sitio darle su carácter protagónico en la enseñanza. Desde el punto de vis~ antropol~gic?,Y co~ductual, el lenguaje como fenómeno de emancipación y autorreahzac1on (Tttone, 1986) debe ser el elemento más significativo de la educación, para lo cual necesitamos especialistas en lengua, con una base sólida de formación en las ciencias del lenguaje. La reflexión descrita anteriormente, justifica mi interés por la enseñanza-aprendizaje de la li_ngüística, así como la necesidad de incorporar al aula la tecnología, "las ~stéticas psicotrópicas de la fiesta mediática" y ofr~c~r a nuestros estudiantes un espacio académico, dinámico y soc1ahzador, colaborativo e interactivo de actualización curricular e incorporación de información. 6. Aspectos relevantes del diseño Concebir un diseño de interfaces incorporando estrategias para acceder al conocimiento y el desarrollo de habilidades, vinculadas directamente con actitudes y valores, es un gran reto. / . lnd~dablemente que .Kacer un modelo de este tjpo implica mejorar la mteracc1ón para el aprendizaje y utilizar explícitamente la representación del conocimiento, con el fin de optimizar el desarrollo de habilidades en la adquis_ición del sab~r;. pero al mismo ~it:mpo, plantear interrogantes que garanticen el aprendiza.Je y abran al estudiante oportupidades de interactuar y adquirir experiencias significativas. 193 �En este sentido, pretendo dejar claro, _por un _Ia~o': la necesidad de revisar continúamente el proceso de enseñanza-aprend1~Je, Y P?r otr?, la necesidad para todos nosotros como docentes de. actuah~os dia a dia en beneficio de un mayor nivel de aprovechamiento es~olar de nuestros alumnos. Es innegable que la mayoría de los docentes en educ~ci?n superior poseemos una formación sólida, al menos ,~n los reque~1m1entos para impartir la materia; sin embargo, hay todav1a un b~en nume~o. que no dispone de una preparación en cuanto al uso de med10s tecnolog1cos que permitan perfeccionar los resultados que se pretenden actualmente. Ante esta realidad, quiero enfatizar que el pr~pó~ito de mi dise~o es contribuir a mejorar el proQeso de enseñanza-aprend1zaJe y r?n ello aspirar a mayores niveles de aprovechamiento, considerando que_:~ importante para el docente conocer nuevos recursos que se puedan _u~i_h~ ~ara alcanzar objetivos, sin dejar de lado la intera~ción, ~?mo c~n~1c~on md1spensable de toda estrategia de aprendizaje, es decir, el dialogo d1dact1co. 7. Hipótesis . .¡ ¡ ·, d 1 Mi hipótesis de trabajo es de causa-efecto, que espec1fic~ ~ re ac1on ~ a variable de cambio en el proceso de enseñanza-aprend1µJe, Y su nivel redictivo de me· oramiento. 8. Protocolo de presentación de contenidos Mi modelo para la enseñanza de la lingüística, fue diseñar un software, con rigor metodológico y diversidad de fuentes. Su estructura es la siguiente: 1. Descripción del curso: Se dan a conocer los estudios sobre el lenguaje y su evolución en el tiempo, así como diferentes modelos teóricos y sus propuestas metodológicas. A partir de la reflexión de este marco de referencia, se desarrollan habilidades para el análisis lingüístico con el fin de lograr los objetivos del modelo educativo propuesto. 2. Presentación del curso. Instrucción sobre los aspectos esenciales de la materia, como planeación, diseño de estrategias de aprendizaje interactivo y uso sistemático de materiales de apoyo para el desarrollo de habilidades en la adquisición del conocimiento. ~ 3. Intenciones educativas. Aluden a los propósitos (\!el curso. ¡ 4. Objetivos generales. Marco de referencia para presentar las metas por alcanzar; objetivos particulares desglosados por unidades temáticas, conforme a tiempo, aprendizaje y resultado. 5. Contenidos. Eje fundamental del curso; princip:os que rigen la estructura del conocimiento, y donde -como lo señala Ausubel- se produce el aprendizaje significativo. Los contenidos se presentan con objetivos por módulo, así como por sesiones (contenidos conceptuales, contenidos procedimentales, contenidos actitudinales). Lo ·mismo sucede con las estrategias que ayudan a la organización del proceso enseñanza-aprendizaje y la distribución de temas (módulos) con el criterio de desempeño en el aprendizaje. Este:) es un formato de autorregulación y mejoramiento continuo del modelo. 6. Desarrollo por módulos: módulo 1: El objeto de la lingüística, módulo !!:Evolución de la escritura, módulo 111: La génesis de la lingüística actual, módulo IV:La lingüística como la ciencia del lenguaje, módulo V: Los nuevos modelos lingüísticos. 7. Sistema de evaluación. Regido por evaluaciones diversas: participación en clase, lecturas, tareas, exámenes parciales, examen final y autoevaluación. Esquema de representación I 95 ¡ I �1 Modulo l. El objeto de la lingüística • Contenido Objetivo Particular: Identificar de manera global la ciencia del Conceptual (Saber): • El objeto de la dencia del lenguaje desde una perspectiva lenguaje. jnterdisciplinaria. • La importancia de la ciencia del lenguaje en el mundo actual. • El lenguaje como modelo priviÍegiado en el trabajo interdisciplinario. • El papel del lengnaje en la sociedad de la f?formación. Conocer el programa analítico del curso como una propuesta didáctica e interdisciplinaria y establecer relaciones interpersonales entre los participantes. Procedimental (Saber hacer): • Demostración de la propuesta educativa de la UNESCO en correlación co11 Ios objetivos/contenidos del curso de Metodología para el análisis lingüístico. Fomentar las actitudes de búsqueda por el saber. Objetivo particular: Identificar los antecedentes históricos de la ciencia del lenguaje. Actitudinal (Saber '~~r): • Reconocimiento del lenguaje como hecho cultural por excelencia; el sistema de estudio de la lingüística. • Valoración deilenguaje como instrumento d~ comunicación y medio para propiciar el desarrollo del pensamiento, característica fundamental del hombre. Descubrir los cambios experimentados por la ciencia del lenguaje desde la época clásic~ hasta el siglo XIX. Modulo 11. Evolución de la escritura Objetivo particular: Conocer el origen de la escritura. Contenido Conceptual (Saber): · • La protoescritur:-:c • Las primeras representaciones del lenguaje hablado. • Orígenes del alfabeto latino. Relacionar la escritura al desarrollo social del hombre. Procedimental (Saber hacer): • Análisis de los· primeros signos escritos. 196 Actitudinal (Saber ser): • Valoración de las antiguas civilizaciones. • Tomar conciencia del valor de la búsqueda y la exploración como fundamento en los estudios científicos, en especial en el área · del lenguaje. Módulo ID. La énesis de la lin üística actual '1 Definir el lenguaje no sólo como un fenómeno humano y social, sino como el objeto central de estudio de la ciencia del lenguaje. Identificación del proceso evolutivo de la escritura asociado a la necesidad de comunicación. 197 Contenidos Conceptual (Saber): • Las investigaciones en tomo a la naturaleza del lenguaje. • Los romanos, transmisores del quehacer lingüístico de los griegos. • Las aportaciones lingüísticas en la Edad Media. • La eclosión de las gramáticas vulgares. • La pre-revolución: el movimiento histórico comparátista. • Los preéursores de la lingüística. Procedimental (Saber hacer): • Reconstrucción de las ideas filosóficas del Cratilo y las aportaci9nes lógico-gramaticales de los griegos. • Revisión de los aportes más significativos de los romanos en el campo de la descripción lingilfstica. • · Comprensión del término de "vulgar". • Análisis del fenómeno de eclosión. • E~aminasión de los factores que dieron origen a las gramáticas J �¡ · • • • histórico-comparatistas. Asimilación del método de reconstrucción lingüística. Reflexión del movimiento precursor de la Lingüística a fines del siglo XIX. Observación dé las ideas de Humboldt. Motivar el interés por la investigación Actitudinal (Saber ser): las formal del lenguaje. • Trascendencia de enseñanzas saussureanas y su utilidad en la formación del lingüista. • Valoración del análisis lingüístico como herramienta fundamental del especialista en lengua. ~ Formar las actitudes del humanista, tendientes a la formación integral del individuo. Actitudinal (Saber-~er): • Percatarse del ,proceso de abstracción uti}izado por los griegos y sigue_vigente en nuestros días. · • Valoración de la erudición como rasgo propio del humanista. • Justiprecio de los. planteamientos teóricos y de la inquietud de búsqueda del hombre de ciencia. • Aprecio por la lengua desde una nueva perspectiva. • Estima por el valor de las ideas en la formación del intelectual y su papel en la historia. • Darse cuenta del método de investigación científica que se aplica en el campo de la Lingüística. 1 Módulo V. Los nuevos modelos lingüísticos Objetivo particular: Explorar los últimos modelos lingüísticos, su carácter interdisciplinario y métodos de análisis. Contenidos Conceptual (Saber): • Los métodos de trabajo característicos de cada escuela. Reconocer la relevancia de cada una de las aportaciones lingüísticas actuales. Procedimental (Saber hacer): • Revisión de las corrientes estructuralistas y sus métodos de análisis. Enriquecer la perspectiva del estudio de la lengua con una visión global de los campos de especialización. Actitudinal (Saber ser): • Aprecio por análisis lingüístico como hem,mienta imprescindible del especialista en la lengua. • Estimac_i9n de los diferentes campos especializados de la ciencia del lenguaje. Módulo IV. Lin üística como la ciencia len ua·e Objetivo particular: Contenidos Estudiar analíticamente el planteamiento Conceptual (Saber): científico de la Lingüística. • La revolución científica: la teoría saussureana. • La lengua natural como un conjunto de niveles o subsistemas. : .. Procedimental (Saber hacer): • Análisis y comprensión de la teoría. , • Utilización def.los tipos de niveles que p1§rden ser aplicados en et análisis estructural. · Aplicar la teoría saussureana 9. Marco teórico 9.1 Lo epistemológico Un aspecto central en el diseño de cualquier directriz o selección de curricula, representa hacer planes de contenidos, _unidades, actividades y tareas; considerar estrategias de trabajo dentro y,· fuera del aula, prever materiales, distribuir el tiempo y planificar. Pero también significa asumir una postura. Desde el orden epistemológico, mi trabajo está orientado a explicar, en sus procesos 199 198 �autopoiéticos (producción de sí) sus relaciones -~on el co~texto (auto-organización) y la investigación que había realizado a traves de muchos años de docencia en el área de lingüística. Plasmar mi experiencia como docente, y contribuir a la consolidación de la línea curricular en el área del lenguaje. ' Abstracciones, representaciones y conceptualizaciones recrearon mi mente tratando de encontrar la relación dialéctica entre lo cognoscente y el objeto. El resultado fue establecer una correlación entre conceptos, métodos y estrategias de aprendizaje, aprovechando el aula y el uso de la platafonna como espacio reflexivo, de principios y teorías : lingüísticas en correspondencia con los métodos de análisis lingüístico. Desde un punto de vista epistémico el saber científico lo referí a la lingüística que tiene como condición sine qua non la sistematización del conocimiento. El esquema- guía fue planeado en fonna tal que pudiera describir, comprender y explicar esta ciencia a partir de los elementos concernientes de la pedagogía. El saber técnico o práctico lo concebí conjugando la metodología y la organización de contenido. Por supuesto, de frente a mi problema, traté de ofrecer lineamientos epistemológicos que fundamentaran el quehacer lingüístico en fonna simétrica o armónica con la fonnación del especi~lista en lengua, puntualizando en el fenómeno dei lenguaje, como la férula de nuestro trabajo profesional. 9.2 La calidad educativa Mi procesó de pensamiento requería también hacer un claro señalamiento del postulado más importante actualmente: la calidad educativa. ¿Qué debía considerar? Plantear la calidad educativa me exigía afrontar la práctica del diseño desde este ángulo, lo que significaba explicar cómo formar estudiantes que piensen por sí mismos, y no solamente que aprendan lo _,que otros piensan. Esta premisa la tuve siempre presente. Sabía con certeza que los alumnos que no son enseñados a pensar, no son sensibles al contexto, ni autocorrectivos; no están educados para pensar críticamente. La enseñanza del pensamiento crítico, aunado a la administración del desarrollo del conocimiento, mejora la educación, porque incrementa lai~alidad y cantidad de los significados que los estudiantes deducen de lo que l~en y perciben; de lo qu~ expresan en lo que escriben y dicen y, finalmente, de la movilización y perfección de las destrezas cognitivas que componen el pensamiento crítico. • Es decir, la episteme debe ser el fundamento, la relación y la razón de lo que viene a caracterizar el perfil del educando y sus rasgos principales: metódico, crítico de su propio razonamiento y, en un sentido más amplio, ante su propia educación; sistemático, capaz de correlacionar conceptos, hacer inferencias válidas, descubrir supuesto:;, percibir relaciones y analogías, con visión para interpretar fenómenos y resolverlos. Bajo estos parámetros, la creación de espacios participativos debe promover ·el que los alumnos suponen la oposición con el otro en compresión y consenso. En otros términos, es preciso introducir ámbitos· de intercambio comunicativo de por lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y acción (ya sea con medios verbales y extra verbales) de esta manera, los actos dialogales se convierten en instrumentos de enseñanza axiológica que de acuerdo a Habermas, generan una cultura del diálogo en la diferencia, y orientan el esfuerzo colectivo hacia el reconocimiento de la pluralidad y la cooperación, facilitando la creación de bienes colectivos. El cambio que actualmente vivimos, obliga y da sentido a la tarea educativa, sustentada en el referente de la cultura de calidad, acorde a las tendencias de la educación superior contemporánea. El siglo XXI abrió la puerta a la era del conocimiento, valor agregado fundamental en todos los procesos de producción de bienes y servicios, que convierten el dominio del saber en el elemento más poderoso a nivel social. El fenómeno del conocimiento aunado al de la información, nos exige una cultura del desarrollo que promueva el cambio al modelo educativo actual, acorde a los nuevos paradigmas, lo que implica directrices orientadas a garantizar en los educandos mayor flexibilidad ante la diyersidad y evolución del mercado laboral; internacionalización, mediante una comprensión de las diversas culturas; habilidad para el aprendizaje continuo; capacidad de comunicación y c!isposición para asumir responsabilidades. En otras palabras, aunque el profesor no es el único agente que diseña el curriculum, le corresponde asumir el reto de formar sujetos pensantes y analíticos, indagadores, críticos, con capacidad de comprensión, creatividad y responsabilidad social; personas con una mentalidad enfocada a la investigación. Los avances tecnológicos abren múltiples posibilidades de creación de nuevos ambientes de enseñanza-aprendizaje, que propician la calidad educativa y enriquecen las actividades didácticas y eJ material de apoyo para investigar, aprender, comunicar e intercambiar opiniones y dudas, ampliando 201 200 �la visión del alumno y permitiéndole ser participante activo del pro~eso_ de construcción de su conocimiento como resultado de sus experiencias, intereses e inquietudes. La tarea es ardua y compleja, y por lo mismo requie.re u~ trabajo _más allá de legislaciones; asumir la tarea educativa como compromiso esencial e irrenunciable de nuestro actuar, con el fin último de fo~ar al ?º~bre e incrementar sus competencias. Lo que en el pensamiento gr!ego sena s'.tuar a la persona en el ethos, con los pies puestos en una reahda? con VIS~a al mañana. Crearle la posibilidad de que se forje una ident~dad propia '( creativa, pero al mismo tiempo sólida y estable, con cap~ci?ad de elegtr conforme al ejercicio de la libertad: libertad para ser o existir; para hacer frente al compromiso y la solidaridad; libertad para aprender_Ycreer. 10. El método JO. J La elaboración del diseño Metodológicamete, mi tarea fue concebida como una inve~~i~ación de tipo documental con carácter descriptivo, orient~da a ,u~ anahsis , de las tendencias en la educación actual. En la perspectiva pract~ca, pense en un diseño de una interface que conjugara en un softwar~ educativo, el des~ollo de actividades gratificantes a partir de los contemdos d:l curso. El _1d~al sería, aplicar parámetros de calidad al proceso de ense,nanza-aprendt~J~, enlazando los contenidos curriculares de la metodolog1a par~ el an~l_isis lingüístico, y propiciar el hábito de la reflexió~ y e! pensamiento critico, propios de la formación del estudiante de la . ~1cen~1~tura en ~etras o d~I especialista en lengua a nivel de_ la educac10~ bastea, media Y media superior, cuya herramienta de trabaJO es el lenguaje. La observación de la naturaleza de mi objeto de es~dio, me llev~ a preguntarme ¿A través de qué mecanismos o procesos mis alumnos senan capaces de generar mayor conocimiento y ser aptos de formul~r, ab?rda~, Y resolver problemas relativos a la enseñ~nza de 1~ lengua Y, a la· mvestigac10n del lenguaje desde diferentes perspectivas? ¿Como podnan comprender la estructura lógica del desarrollo del lenguaje, apre~i~r. los f~~ómenos ª:tuales de la ciencia del lenguaje y sus métodos de anahsis? ¿Como maneJar los contenidos para destacar la capacidad de análisis más que la de hacer síntesis, sin excluirlo? Mi propósito fue elaborar ·un diseño que_identificar~ con claridad las intenciones educativas y planificara la secuencia de las sesiones, to~ando en cuenta el contenido semántico y procedimental de la materia Y las 202 condiciones requeridas para estimular el aprendizaje por medio de una interfaz que facilitara la tarea del usuario. Especificar estrategias didácticas en apoyo a la _actividad docente y la construcción del conocimiento, cultivando un campo del saber para formar profesionistas en lengua capaces de profundizar el conocimiento y aptos para un manejo hábil de sus capacidades. A manera de conclusión La administración del conocimiento (knowledge management) · ha adquirido importancia creciente en el mundo de ht.)y. La postura en las altas esferas empresariales, sustenta incluso, que las siete industrias de punta: la biotecnología, la informática, la microelectrónica, las telecomunicaciones, la robótica, la industria de nuevos materiales, la aeronáutica, dependen de un nuevo factor de producción: el conocimiento, que tiene que ver con la aplicación de una nueva lógica a la producción. Ante esta situación, es innegable que la solicitud del conocimiento será mayor, y con base a éste se definirá el éxito de las 9rganizaciones y de los individuos. Lo mismo que se pondrá mayor énfasis sobre la creatividad en la medida en que se requiera solucionar problemas Óinnovar viejas postu;as. ¿Cuál es entonces el papel de la pedagogía? Si las tendencias están encaminadas a la formalización académica, impulso a la investigación y uso apropiado de la tecnología, el papel del docente es 'cultivar la construcción del conocimiento a través del desarrollo de ambientes artificiales como base de la experiencia de aprendizaje; al igual que los procesos asociados a codificar, clasificar, comparar y valorar los hechos sociales, naturales, simbolizados o elaborados por nociones, categorías y conceptos, que se comparten por medio de estrategias para el desarrollo de habilidades de pensamiento de alto nivel. Estos postulados son asumidos por el constructivismo subrayando -como lo señalan Ausbel y Novak- la capacidad de los seres humanos para elaborar representaciones que en el proceso cognitivo se organizan en estructuras conceptuales y actitudinales para aprehender la realidad. En este contexto ¿cuáles son las exigencias en la formación de un lingüista? La adquisición y generación del conocimiento, la práctica del análisis y la investigación de los fenómenos del lenguaje. Con ~stos tres puntos o aspectos en mente, construí el diseño del curso, aplicando el proceso de enseñanza-aprendizaje y buscando la mejor forma de integrar los conocimientos nuevos con los previos que· posee el educando, y 203 �darles una resignificación, reubicación, mediante la puesta en práctica de la observación, argumentación, análisis y síntesis. Pude haber hecho y de facto existen muchas otras alternativas orientadas al desarrollo de habilidades de razonamiento y desarrollo de aptitudes. No obstante, creo que este modelo, al incluir en, ~l _salón de ~lase el ejercicio del diálogo y el uso de la plataforma tecn?logica, al m1s~o tiempo que la adquisición de conocimientos, es efectivo. Pue~ permite reforzar el conocimiento, el compromiso personal y profesional del estudiante con su entorno. Desde Juego, que este diseño no es un producto acabado. Fue concebido para que cada maestro pueda hacer sus propios ajustes, ª?º~ándose en los contenidos y objetivos, lo mismo que en los requer~m1entos para la formación de un profesional en lengua, apto para ser mtergrado en_ los bancos de talentos (cluster de conocimiento) asociados a la Co~umdad Iberoamericana de Sistemas de Conocimiento, con redes establecidas en España, Venezuela, México y Perú. Pensando en esta cuestión, pienso hacer nuevamente una valoración didáctica del proceso total de mi propio modelo para realizar los ajustes pertinentes. De esta manera espero cre~er y enriquecerme de manera análoga a lo que aspiro puedan tener a futuro mis alumnos. Pero antes de concluir, quiero señalar que el diseño gráfico, l~s téc~icas y dinámicas elegidas fueron seleccionadas en b~e a un estud10 se~10 Y formal de los lineamientos para crear una nueva interfaz, que permita el desarrollo y la formación del estudiante, esto es, consolidar sus conocimientos, fomentar su curiosidad sobre la lingüística, sus métodos de trabajo y su proyección interdisciplinaria. 1 Sin embargo, es necesario particularizar, que cualquier docente ?e esta materia interesado en utilizar el diseño, puede preparar la clase a partir de la relación entre los contenidos de la materia y las situaciones concretas de su ejercicio profesional para optimizar a través de distintos medios. Díaz Barriga, F. significativo. 1998. Estrategias docentes para un aprendizaje México: Me. Graw Hill. Gardels, nathan P. 1996. Fin de siglo. Grandes pensadores hacen reflexiones sobre nuestro tiempo.México: McGraw-Hill. Garton, Alison. 1998. Aprendizaje y proceso de Alfabetización. México: Oxford. Nérici, I. 1980. Metodología de la enseñanza. México: Kapelúz Mexicana. Nisbet, J. 1992. Estrategias de aprendizaje. México: Santillana, Serie Aula XXI. Pérez y Pérez. 1997. Manual para el diseño de la práctica docente. Monterrey: ITESM. Sánchez, M. 1998. Metodología para desarrollar la habilidad para aprender a aprender. Scurati, C. y Damiano, E. 1974. Interdisciplinariedad y didáctica. Madrid: Aldara. Stenhouse, Lawewnce. 1987. Investigación y desarrollo del currículum. Madrid: Morata. Titone, Renzo. 1976. Psicolingüística aplicada: Introducción a la didáctica de la lengua. Buenos Aires: Kapeluz. Wittrock, Merlin. 1990. La investigación de la enseñanza, III. Barcelona: Paidós. Zabalaza, Miguel. 1995. Diseño y desarrollo curricular. Zarzar, C. 1998. Grupos de aprendizaje. México: Nueva imagen. Bibliografia ------------ 1997. Habilidades básicas para la docencia. México: Trillas. Coll, C. 1991. Psicología y Currículum. Barcelona, España: Paidós. Delval, Juan. 1989. Crecer y pensar. Barcelona:Lalia. 204 205 J �REFLEXIONES ÉTICAS EN TORNO A LA CONCIENCIA MORAL Y EL DESTINO, A TRAVÉS DE VARIAS TRAGEDIAS DE SÓFOCLES. Lic. Patricia Isabel Basave Benitez Estudios de Doctorado en Letras en la Universidad de Madrid Sumario: l. La conciencia moral: 1.1 Conocimiento, 1.2 Leyes externas e interna, 1.3 Los valores y la felicidad; 2. El hombre ante el destino: 2.1 Libertad y responsabilidad, 2.2 Dolor, culpa y expiación, 2.3 Fatalismo vs. Redención; 3. Conclusión. Introducción El objetivo de este trabajo es analizar los principales conflictos éticos que enfrentan los protagonistas de dos tragedias del autor griego clásico Sófocles, "Antígona" y "Edipo Rey", conflictos que siguen teniendo vigencia en nuestros tiempos, aunque ciertamente dentro de un contexto diferente. Obvia decir que no se trata de un trabajo literario, si bien elegí como leit-motiv de mis reflexiones a personajes de ficción y la acción dramática en la que su autor los hace desempeñarse. El motivo de tal elección se explica, por un lado, dada mi especialidad profesional y mi pasión por la Literatura, pero, por otro, se apoya en el reconocimiento que muchos intelectuales de diversas disciplinas le dan a ésta como un estupendo vehículo para acceder a los más variados y profundos problemas humanos. Otra causa se encuentra en mi predilección por la Literatura Clásica Griega, y de modo muy especial por Sófoclt:s, a quien considero el mejor de los trágicos, sin duda el más humano, el de mayor lirismo y recursos dramáticos. Pero dejando fuera su belleza formal, su claridad apolínea, lo que más me admira de este gran autor es la enonne resonancia poética y filosófica de sus dramas y la profundidad con que toca temas humanos fundamentale.s, tan relevantes y vitales hoy como en ·su época. 207 J �Así pues, respetando el objetivo, sólo aludí de manera indirecta a algunos aspectos y rasgos literarios, pero siempre con la finalidad de conectar y estructurar la reflexión ética. Fue una tentación para mí bucear más hondo en el fascinante mundo de la cultura helénica, pero la superé siguiendo la misma pauta de los límites antes señalados, y también presionada por el factor tiempo. Asimismo, la extensión máxima sugerida -la cual probablemente excederé- me llevó a excluir las citas de los textos de Sófocles, con la excepción de los dos epígrafes que encabezan las dos partes de este ensayo. Por esta misma limitación, me tomé la libertad de incluir sólo en el último punto la tragedia "Edipo en Colono", sin analizar toda su problemática, sino únicamente el final de la obra, para mostrar una nueva dimensión en el desarrollo del pensamiento de su autor. El orden del trabajo no deja de ser un · tanto arbitrario, pero me pareció el más adecuado para seguir un hilo conductor que permitiera analizar sólo los temas más relevantes, sin perder cierta estructura totalizadora. Dichos temas están incluidos en el texto de consulta del curso -"Ética" de Romano Guardini-, y en general seguí sus lineamientos. Además de ese libro, consulté algunos otros para apoyar mis reflexiones. el tejido de la relación ética, hasta el punto de que se puede decir: actuar éticamente es actuar en conciencia moral (presuponiendo que dicha conciencia sea como por su naturaleza debe ser)." Sin entrar a analizar el apasionante y por demás complejo tema del bien y el mal (su esencia, fundamento y forma), cabe decir que el carácter categórico del deber, lo que tiene de exigencia absoluta, está ya presente en la conciencia moral antes de que tenga que juzgar cómo actuar en ~n caso particular. A través de la experiencia individual (consigo mismo, con los demás, con el mundo), el hombre se topa con la realidad y la contrapone a su realidad. Asimismo, es interpelado mediante el valor que percibe en las cosas, pues se siente atraído íntimamente hacia su campo de influencia. Según Santo Tomás de Aquino -citado p(.,li Aranguren en su "Ética""los que apetecen el mal no lo apetecen sino bajo razón de bien, es decir, en cuanto lo estiman bueno; y así la intención de ellos va 'per se' al bien, 2 aunque 'per accidens' caiga sobre el mal." La primera parte -La conciencia moral- incluye los puntos Conocimiento, Leyes externas e internas y Los valores y la felicidad. El segundo -El hombre ante el destino- trata los temas Libertad y responsabilidad, Dolor, culpa y expiación y Fatalismo vs. Redención. Esto nos lleva a confirmar que el bien es el valor más alto, el que tiene un carácter absoluto, el que encierra la verdad del ser y da sentido a la existencia del hombre, en cualquier lugar y en cualquier época. Ciertamente, el fundamento y la trascendencia del bien nos ·llevan ineludiblemente a enfrentar la cuestión del Bien Supremo, de la divini1ad, pero es un punto que será tratado más adelante. Por último, la Conclusión ofrece una síntesis de las principales ideas expuestas, así . como una aportación final que intenta resolvet el cuestionamiento central y mostrar mi postura personal ante el mismo. El fenómeno de la conciencia moral es "un saber que se dirige al propio yo, que penetra en el propio yo, un 'saber con uno mismo'. Es decir, 3 algo intenso e ín~imo, que tiene que ver con el centro de la vida." l. La conciencia moral ''No podía yo pensar que tus normas fueran de tal calidad que yo por ellas dejara de cumplir otras leyes, aunque no escritas, fijas siempre, inmutables, divinas. No son leyes de hoy, no son leyes de ayer... son leyes eternas y nadie sabe cuándo comenzaron a vigir." Antígona Sería muy extenso profundizar acerca de l~s diversas teorías sobre la formación de la conciencia moral (social, psicológica, religiosa, etc.) y, sobre todo, la demostración de su existencia. Lo que conviene dejar claro es que -al igual que el bien- se trata de un 'fenómeno originario', según apunta Guardini; esto es, que "no puede deducirse de otro, sino únicamente puede captarse, aceptarse y entenderse por él mismo. Este fenómeno es uno de esos aspectos que definen al hombre en cuanto tal: el hombre es el ser que tiene conciencia moral.',4 · 1 Al hablar de cuestiones éticas es ineludible plantearse de inicio los fenómenos fundamentales del bien, el mal y la conciencia moral. Desde la perspectiva de Romano Guardini podríamos definir esta última como: "el element<? de nuestro consciente que está subordinado al bien y forma con él Sin pretender ahondar en el pensamiento ético de la Grecia de Sófocles, cabe sólo mencionar que en esa época de. esplendor clásico tanto en las artes como en la filosofía y las ciencias, existía ya una reflexión muy desarrollada en este terreno específico. Se analizaban entonces de modo 208 209 �profundo los temas del bien, el mal y la conciencia moral -syneidesis- y prevalecía el concepto socrático del dominio del hombre sobre sí mismo, de las leyes internas que lo cuestionan y lo vinculan de modo ~uso luto a valores superiores como el Bien, la Verdad y la Belleza, con la preeminencia del primero. ' 1.1 Conocimiento Afirma Werner Jaeger, el gran estudioso de la cultura griega, en su relevante obra "Paideia", que si revisamos la ética de Sócrates encontraremos a primera vista el examen de multitud de problemas concretos, prácticos, pero que si la enfocamos desde la manera como Platón estructuró la doctrina de su maestro "se nos revelará de golpe la unidad interior que preside esta diversidad de lo concreto; más hún, nos daremos cuenta por fin de que el saber socrático o frónesis no tiene más objeto qµe 5 uno: el conocimiento del bien." El gran filósofo ático concibe la voluntad humana como algo que tiende naturalmente al bien; esto es, a la conservación y la construcción del hombre mismo, y no al mal, que sería su destrucción. Es decir, para Sócrates la voluntad busca siempre conocer el bien, y este saber como virtud es la meta de la vida humana, la perfección a la que puede aspirar el individuo. Esta concepción ciertamente contradice la visión fatalista del mito, la tragedia y la religión imperante en la Grecia de su época. De alguna manera, como quedará luego claro, Sófocles sin rechazar abiertamente la mentalidad generalizada de sus .contemporáneos, ya la está cuestionando o, más bien, trascendiendo en algunas de sus famosas tragedias, en especial en las aquí tratadas. '·' La conciencia moral supone una "sensibilidad, el órgano capaz de captar la exigencia del bien tal como aparece en una situación determinada.',6 Es decir, esa sensibilidad, a la cual se le ha llamado de diversos modos -corazón, espíritu, voz interior- es la que nos orienta hacia el bien y nos hace decidir cómo obrar en los casos específicos, pues dicta los 'debes' o 'no 1 debes', y juzga posteriorm¡nte si hemos obrado bien o mal. Los principales elementos que constituyén el fenómeno de la conciencia moral son: el conocimiento, la libertad, la formación y el fortalecimiento de dicha conciencia. En este punto vamos a examinar el primero de ellos (el conocimi~nto) y más adelante el 'segundo (la libertad). Para que se dé una conducta ética y la posibilidad de juzgarla, es evidente que el primer elemento que debe · encontrarse presente es el conocimiento. Por ello no existe dicha conciencia en los animales, ni en los incapacitados mentalmente, en los niños pequeños, ni tampoco, en muchos casos, entre los medios sociales muy bajos, oprimidos por la ignorancia y la pobreza extrema. El individuo debe primero conocer y constatar cuál es la verdad, saber distinguir el verdadero bien, más allá de las ventajas o perjuicios que le pueda acarrear algo en el plano personal. Así, explica Guardini: "Conocer es el proceso por el que el hombre capta lo que eiiste, lo introduce en su interior, lo relaciona con su propia existencia, pero de tal forma que, al mismo tiempo, capta su sentido mismo en cuanto tal, toma conciencia de él, lo entiende. Conocer quiere decir tomar conciencia de la esencia de lo existente." 7 Tal conocimiento no se refiere a un saber científico o académico sino a la experiencia vivencia!; así, tiene que ver con el desarrollo físico: psíquico y espiritual; con la formación y educación de la persona; con ese ir acercándose a la realidad para luego poder tomar distancia de ella y captar su esencia, su verdad. Este proceso permite discernir lo bueno de lo malo, lo que construye de lo que destruye, lo que integra de lo que desintegra. Si tomamos este elemento como primer requisito para que se dé un acto ético, nos damos cuenta de que en el caso de Edipo, el conocimiento está ausente. Por tanto, si bien las conductas y los hechos en los que incurre (matar a su propio padre, casarse con su madre y engendrar hijos con ella) son inmorales pues atentan contra el bien, la ignoral)'cia del personaje sobre la verdad, lo exime de la responsabilidad, aunque no de las consecuencias de sus actos. Pero es muy válido preguntar: ¿Está constanteivente presente esa conciencia moral en la persona?, ¿es ne.cesario ir formándola?, ¿funciona siempre de modo correcto?, ¿puede acallarse, torcerse o, incluso, pervertirse? Ante la innegable y creciente presencia del mal en el mundo y de las conductas humanas nocivas y destructivas, ante la infelicidad reinante a nuestro ·alrededor, estas cuestiones se vuelven important~s. En el caso de Antígona, estamos ante otra situación. Ella actúa con perfecto conocimiento de lo que hace y de las consecuencias -injustas pero inevitables- que sus actos le acarrearán. Entonces, su acción es plenamente ética si la evaluamos desde este primer elemento de !a conciencia moral que es el conocer. · 210 211 �1.2 Leyes externas e internas Aparte de las instancias religiosas y de la familia, exi_ste una fue?te de autoridad que dicta leyes externas, supuestamente encaminadas ª! bien común y legitimadas por el poder del que emanan. Tales leyes nos ob!1gan a todos los ciudadanos -según su jurisdicción- a un respeto y observancia, y la desobediencia de las mismas implica una sanción, más o menos severa, según las circunstancia~. Normalmente, las leyes del Estado no contradice~ las normas éticas ni el Derecho natural, pero -advierte Guardini- "en el momento en que, por ejemplo, una orden de quien ostenta la autorida? choca c~n la norma ~oral'. la obligatoriedad desaparece. Por otra parte, dicha autoridad se debilita s1 quien la ostenta se hace indigno de ella."8 Tal es el caso del conflicto ético que enfrenta An~ígona. Por un lado, su tío Creón, gobernante tirano, dicta una ley que contradice l~s norn:ias morales y religiosas que imperan en la conciencia de la rrotagomsta, quien se atreve por ello a desafiar a la autoridad. Por otro lado, su hermana Ismene y las personas que la rodean, aún cuando le concedan razón, la llaman a la 'sensatez' de no cometer un acto de desobediencia contra el tirano, por sus temibles consecuencias. El caso de Edipb es distinto. En apariencia, él no ha desobedecido ninguna ley, ni la externa del Estado, que luego él mismo llega a encarnar, ni la interna de su conciencia. Esto se debe, como ya vimos, a la falta de conocimiento de la realidad. Sin embargo, una ve7, µescubierta la verdad, él no se exime de las nefastas cbnsecuencias de sus actos. De hecho, es Edipo mismo quien se sentencia y castiga, pues como rey es quien ostenta la autoridad del Estado. Al hacer esto no sólo está asumiendo su propia responsabilidad ante las leyes humanas sino también, y sobre todo, ante las divinas que emanan de su conciencia moral. Por eso su sanción es terrible, excesiva: arrancarse los ojos y condenarse a vivir errando como un mendigo, sin derecho alguno. · 1.3 Los valores y la felicidad Al comi_enzo de este estudio, mencionamos que el ser humano a través de su vida es interpelado por los valores; esto es, por aquello valioso que percibe en las cosas, y que se siente atraído y movido por esa influencia. Surge entonces un deseo, un apetito de poseer ese bien valioso, deseo que puede motivar conductas positivas que llevan a un desprendimiento y desapego, o negativas de codicia y egoísmo. Hay que destacar el hecho altamente significativo de que Sófocl_es haya elegido a una mujer como personaje central de esta . _traged1~, considerada por muchos estudiosos la mejor de toda su. producc1on_, y sin duda una de las más aclamadas y representadas (en muy diversas versiones y adaptaciones) de todos los tiempos. Llama la atención porque la sociedad de su época era eminentemente machista y patriarcal. Según Hartmann, hay dos series causales en las que puede engranar la conducta: la determinación mecánica (la naturaleza, el mundo) y la axiológica (los valores). La persona es el puente que comunica el mundo de la naturaleza con el de los valores. El primero es más fuerte, aunque de menor categoría; mientras que el segundo es más _débil pero de más alta categoría, pues es el que confiere sentido y orientación a la vida. Esta elección, desde mi punto de vista, parece indicar ya una doble rebeldía: la de la mujer ante su situación inequitativamente desfavorable, Y la del ser humano ante una ley emanada de una autoridad legal pero injusta. El conflicto de Antígona es: ¿a qué ley obedecer, a la humana y temporal del Estado o a la divina y eterna de su conciencia moral? Se trata de un conflic~o que se sigue presentando a través de la histori~ ~co~o muy bien lo ha señalado Hegel y otros muchos filósofos), y que continua vigente hoy. Aranguren afinna -y tal es el pensamiento cie ·muchos filósofos- que hay una "posibilidad que la voluntad quiere por necesidad, con necesidad de inclinación natural, es la felicidad. Podemos poner la felicidad en esto o en aquello, pero ella misma en cuanto tal ('beatitudo in communi') está siempre 'puesta en nosotros'. La estructura humana es consti'tutivamente 'jelicitante'; el hombre proyecta necesaria aunque problemáticamente su propia felicidad, está, como dice Zubiri, 'ligado' a ella. 119 Antígona se decide por la segunda opc!ón, la ley , i?terna_ d~ su conciencia, sin dudarlo, y lo hace con una valentia y una alt1s1ma ~1gmdad humana conociendo las consecuencias adversas que esto le acarreara, por lo que su 'acto es plenamente ético. Asume, en l!bertad 1 y con ~erdadero heroísmo, el riesgo que implica desobedecer al tirano por cumplir con su conciencia. Esta afinnación resulta por demás evidente y su contundencia radica en que todo ser humano normal intenta siempre ser feliz, pues aunque algunos busquen la felicidad en ciertas cosas y otros en las contrarias, todos tratan de lograrla. El fin es el mismo; sólo variarán los medios, la intensidad 212 213 i �y la congruencia con que se busca, así como los resultado~ que se persiguen y los que se consiguen. Ahí radica lo problemáti~o de la búsqueda de la felicidad. Si observamos a nuestros personajes trágicos, nos perca~os d~- que _tanto Antígona como antes su padre Edipo quieren ser felices. Perc1.ben ciertas cosas como valiosas y desean poseerlas: Antígona busca, en med10 del dolor p~; la muerte de sus hermanos, alcanzar el valor del ~or fraternal. Pe~o también deseaba, y lo sigue deseando poco antes de monr, casarse y ser fehz con su novio Hemón, formar una familia, y -por supuesto~ desea conservar el bien más preciado: su propia vida. En el caso de Edipo, valoró y consiguió el am~r de Yocasta (sin saber que se trataba de su madre), la formación de una familia, el gobierno justo de un-importante reino (Tebas), el convertirse en un ~omb~e pod~roso y sabio, el vencedor de la Esfinge. Todo aquello que le parecia valioso lo motivó a actuar para alcanzarlo. Sin embargo, ambos terminaron envueltos en las más terribles desgracias. ¿Por qué? ¿Sus valores eran incorrectos o falsos? No. ¿Subordinaron lo ético a su búsqueda de felici~ad? ~o. Ambos tenía? una actitud equilibrada entre los dos extremos del ep1cure1smo (que subordma lo ético al placer, bien en el que cifra la felicidad) y el rigorismo (que le niega a la felicidad cabida en lo ético). :' ¿Qué fue lo que sucedió entonces? Tendremos que entender el planteamiento (en el apartado .siguiente) desde el punt_o de,vis~ -~e la cu,l°:1ra griega de la época de su autor Sófocles. La antigua , rehg1on helemca consideraba que todas las desdichas humanas, tanto aquéllas que parecían venir de fuera del individuo, cuanto las que provocaba él mismo por su voluntad y sus acciones, se originaban en un designio inflexible de fuerzas superiores, ante las que el individuo se encontraba impote~te. 2. El hombre ante el destino "¡Ay, raza de mortales: nada en vosotros veo sino una nada qué vive un instante! ¿Hay algún,hombre, hay algún hombre que logre un grado acaso de felicidad? ¡Todo es una apariencia: brilla, se alza, reluc~ ~ se abisma en las sombras; para siempre! ¡Eres- un paradigma de la vida humana, Edipo sin véntura: cuando 'veo el fin de tu fortuna!, ¿cómo podría llamar feliz a alguno de los mortales?" Edipo 214 Esas fuerzas superiores serían lo que , nosotros consideramos actualmente como 'destino', pero para los griegos tenían una connotación muy peculiar, distinta a la que suele pre.valecer _hoy, al menos en el Occidente. Con todo, sigue conservando ~lgo del carácter originario con el que la concibieron el mito y la cultura helénicos. ' Antes de internarnos en esta concepción, conviene rastrear los diversos significados a los que puede aludir el término. Así, es interesante considerar los tres diferentes sentidos que le atribuye Le Senne: destin, destineé y destination en francés, que en español equivaldrían a destino, suerte y destinación o vocación. "La destinación, aquello a que nos sentimos destinados -explica el mencionado autor, citado por Aranguren- es decir, la 'vocación', la 'misión', envuelve ya en sí misma urr elemento trascendente (¿Quién nos llama? ¿Quién nos ha enviado?).· El 'destino', el 'fatum', evidentemente también, aunque fuese una trascendencia impersonal, cósmica, la rectora de la suerte de los hombres. Entre la 'destina/ion' y el 'destin', se abre su camino la 'destineé'." 1° A continuación, veamos la definición que ese autor francés le da a 'destineé': "La suerte de un hombre es una mezcla de.destino y vocación. Tal suerte merece el nombre de moral en la medida en que el hombre logra hacer descender en su historia lo más posible de su vocéí'ción." 11 Esta concepción acepta la presencia y fuerza de aquello exterior al individuo (lo único que prevalecía para los griegos), pero también de la libertad humana que influye en el destino. Por su parte, Guardini señala, de una manera que posee no sólo lógica sino también fuerza poética: "Cuando pronuncio la palabra 'destino', siento que lo que ella significa me toca muy de cerca, pero también que viene de muy lejos. Me pertenece corno mi propiedad más íntima, pero, al mismo tiempo, me es extraño. Lo conozco por una participación entrañable en su sentido; pero cuando pretendo asirlo se resbala de mi mano curiosa. Se dirige precisamente a mí, pero trae de lejos muy profundas raíces; es, en el fondo, la totalidad de la existencia en general. Es lo más personal, en lo cual estoy yo totalmente solo, aislado, insustituible, indestructible; y, al mismo tiempo, es lo que me liga con todo." 12 Analizando esta cita, encontramos una verdadera paradoja: el destino aparece como lo más individual, personal e íntimo, como aquello forjado directamente por el hombre; pero a la vez como lo más colectivo, impersonal y externo, aquello que le viene dado desde fuera y desde muy lejos, en lo que él prácticamente no interviene. 215 �La concepción griega va en la segunda dirección, pero con un carácter distinto al que le concede aquí, con su visión cristiana, Guardini. Para los helénicos el destino suponía un designio inflexible, atribuido a los dioses o a fuerzas superiores y totalmente inexpli:cables, ajenas e inaccesibles para el ser humano. · · Este designio se revestía de un carácter imprevisib_le e in~ludible, ?e una irracionalidad inapelable, que dejaba al hombre en una total 1mpotenc1a. De ahí que en las tragedias griegas todo desemboque en desgracias e infortunios. En los casos extremos, el destino aparece como algo dañino, arbitrario y sin sentido. f,, No obstante que en los tiempos de Sófocles persi~tía esa concepción y sus obras responden en buena parte a ella, aparecen indicios de que nuestro autor no ve al hombre en una actitud totalmente pasiva ante su destino. Más bien le atribuye o reconoce la capacidad de intervenir, de interpelarlo, y esto con la posibilidad de aumentar sus desdichas y/o de asumirlo y aceptarlo con dignidad, elevándose así por encima de él. , 2.1 Libertad y responsabilidad Entre las condiciones o elementos antropológicos necesarios para que se dé un acto o conducta ética, mencionábamos aparte del_ conocimie~to -ya tratado- la libertad. Se trata de un concepto muy complejo que ha sido encarado desde muy distintas posturas por los diversos fil?sofos. Para los griegos, no fue ésta una de sus principales preocupaciones, y si bien Sócrates y los grandes filósofos posteriores a él ~onsideran de algún modo implícita la libertad en el principio del dominio interior, no reflexionaron explícitamente sobre este tema. En el aspecto político, por ,otro lado la libertad de los ciudadanos se basaba en la esclavitud y la justificaba, pues' de hecho sobre ella se sustentaba la polis. Si se hubieran cuestionado a fondo, seguramente habrían llegado a ver una contradicción, "La grandeza de la tragedia griega -apunta atinadamente Zubiri- está en que sus personajes no son dueños de su vida, sino en que se poseen 13 trágicamente como actores de la moira de los dioses," Esf es el concepto de destino y de libertad de los trágicos, pero más adelante yeremos los rasgos particulares con los que se presenta en Sófocles. Ciertamente, hay muchas definiciones de libertad, tantas como posturas ante ella. Cito a continuación una con la que comulgo: "(Es)la autonomía de la persona en contraposición a la autonomía de los valores. yo 216 Una fuerza positiva que radica en la persona, es el principio que determina finalísticamente al homb~e."14 · Basave habla luego de la libertad humana como algo finito, limitado, que tiene que ver con la capacidad y posibilidad de contemplar diversas opciones y decidir por la mejor. Se trata de una prerrogativa neta y exclusivamente humana, pero no de un fin en _sí misma: "La libertad no interesa por sí misma, sino por lo que nos permite hacer. ( ... ) No hay libertad para nada sino libertad para algo, para un fin." 15 Continúa explicando cómo esa libertad la vive el hombre en un mundo que se presenta como tentación, en el sentido de caer en el libertinaje, en lugar de asumir el compromiso y la responsabilidad que el ser libre implican. Porque hay una verdad insoslayable: a mayor libertad, mayor responsabilidad, y viceversa, pues ser libre es respm;ider de nosotros mismos y de nuestros actos. En la medida en que la persona es fiel a sí misma, a su destino ( en el sentido antes explicado de vocación) cumple la famosa máxima griega: "Llega a ser el que eres" y en esa medida es en verdad libre. Y precisamente este compromiso implica una decisión ética -y en un plano más elevado, religiosa- para la conducta humana. Pienso yo que ésta es la libertad interior, la fundamental, pero no · hay que dejar de considerar que a veces está condicionada por la exterior: la presión u opresión de otros por la fuerza o la marginación a la que se puede someter al individuo. En esos casos, éste deja de ser auténtica y efectivamente libre, y, por ende, responsable. ¿En qué posición se encuentran nuestros dos protagonistas trágicos? Antígona sin duda actúa libremente, sin que nada ni nadie la presione, con total conocimiento y por su decisión personal. Asume su libertad, se responsabiliza de sus actos, y eso eleva su figura, pues logra ser fiel a sí misma, a pesar de las muy reales amenazas que se ciernen sobre ella. Por lo que toca a Edipo, también obra libremente; es decir, sin coacción externa, y lo hace buscando lo que él considera mejor, tratando de ser fiel a sí mismo. De hecho, huye de quienes cree sus verdaderos padres, para tratar de evadir el destino que el oráculo le anuncia (matar a su padre y casarse con su madre), pero para caer de modo ineludible, sin saberlo, en él. Hay, pues, libertad al actuar, pero no total responsabilidad (por la falta de conocimiento). · 217 �Edipo es un hombre justo, sabio, noble y generoso; sin embargo, está destinado por la moira al error y la miseria, a los más espantosos sufrimientos. Por ello, el segundo acto libre, decretado , y acatado por él mismo -el de su sanción o condena- está revestido de dignidad y grandeza trágica, pues asume ser responsable' de las faltas y de sus consecuencias, y no a.Jega a su favor ningún atenuante. En ese sentido se cumple en Edipo la libertad a fa manera que la entiende Zubiri, de ser no sólo actores y agentes de nuestros actos, sino también, y sobre todo, la decisión de ser autores: "Se pred$a una decisión en virtud de ia cual no sólo soy agente sino que soy ·autor 'volente de mis acciones. Ser autor significa que las acciones salen de mí por mí, por lo que quiero ser. Las acciones realizadas por el hombre no vienen determinadas en todos sus caracteres sólo por la naturaleza; lo vienen también por ese momento en virtud del cual quiero que sean así; es decir, por la libertad." 16 2.2 Dolor, culpa y expiación Esta actitud de Edipo se explica a la luz de la creencia griega en la maldición familiar: la culpa de los delitos de los padres y antepasados la heredan los hijos. El linaje de su padre, Layo, estaba "maldito" y ninguno de sus descendientes puede eludir que el destino aciago se cumpla en ellos, no hay inocencia ni defensa que valgan. Por ello, aceptan el dolor, pagan la culpa y buscan expiarla. Hay cierta similitud con la idea judeocristiana del pecado original, pero el sentido es muy diferente en cuanto a la relación del hombre con la divinidad o fuerza superior. Para observar en dónde radica esa diferencia, hay que profundizar en las implicaciones que tiene la libertad para nuestra concepción religiosa. "La libertad puede obedecer a estas exigencias (se refiere a que el hombre sea fiel a sí mismo, que busque su realización a través del bien), pero también sustraerse a ellas. Puede corresponder a la forma vital, pero también puede violentarla ( ... ), hasta las más íntimas inicitltivas que no sólo encierran tendencias sostenedoras y constructivas, , sino también perturbadoras y destructivas." 17 El hombre libre puede elegir -y es innegable que suele hacerlo- el mal, con todas sus consecuencias: el dolor, la culpa y la necesidad de reparación y expiación. Por ello, "la responsabilidad, la imputabilidad y la culpa son hechos morales indubitables que no pueden confundirse con meras ilusiones -intereses vitales para proteger al sujeto-, puesto que en ocasiones 218 van en contra de los intereses personales, y aún así se imponen a la conciencia." 18 Es decir, a ninguna persona sana le gusta sentirse culpable, ni padecer dolor psíquico o espiritual; tampoco es agradable reconocer los propios errores y menos aún "pagar" por ellós. Si esto sucede es por la fuerza con la que el bien exige y la conciencia moral le responde. Advertimos en nuestros dos personajes trágicos esa enorme fuerza de la interpelación y de su respuesta a ella. · Desde el punto de vista cristiano, el origen del mal, el dolor y la culpa se remonta al pecadb original, a la ruptura de la relación del hombre con Dios. En la mentalidad griega, se trata de una especie de maldición familiar que va aniquilando a los descendientes de· quien cometió el delito originario. Tal es el caso de Edipo, culpable de asesinato e incesto, pecado que no sólo paga él, sino que hereda a toda su familia: Yocasta, su madre y esposa, se suicida al saber la verdad, sus dos hijos varones se matan entre sí y Antígona, última víctima de los labdácidas (la maldición original venía de Layo, el padre de Edipo), muere tras ser encarcelada injustamente por Creón. En rigor, ¿es Edipo culpable? Ya vimos que su falta de conocimiento lo hace parecer más bien juguete del destino; sin embargo, el mal está hecho y exige reparación, el orden se ha roto y debe restablecerse. Por eso acepta la expiación, infligiéndose él mismo un dolor mayor. ¿y Antígona? Ella sí se alza verdaderamente como víctima inocente: no ha cometido delito alguno, pero asume la culpa de su padre y expía esa falta con su propia vida. "En Sófocles -explica Jaeger- las exigencias de la teodicea ( ... ) pasan a un lugar secundario. Lo trágico en él es la imposibilidad de evitar el 19 dol~r."_ Sin embargo, es precisamente la aceptación de ese dolor, del mayor sufrimiento humano, el que dota a la persona doliente de una grandeza y una dignidad indestructibles frente a su destino. Tanto Edipo como Antígona sufren un dolor consciente, elegido de man~ra deliberada, en su última instancia, por ellos mismos. Se yerguen por su l~bre voluntad y elevan su estatura humana. Los coros, manejados admirablemente por el autor, no dejan de anunciar con sus voces sombrías y patéticas las profecías terribles, y más tarde de lamentar tantas desgracias. Pero también destacan la dignidad del hombre doliente, del ser humano lleno de valentía y serenidad, que dice "¡ Sí!" a su destino trágico al aceptar el sufrimiento y la muerte. 219 �Entonces ya no es sólo la falta de medida (considerada por los griegos como la raíz de todo mal), ni la fuerza ciega del destino, o la caprichosa voluntad de los dioses, los únicos protagonistas activos en la tragedia. El hombre abandona S\J papel pasi':'º• de .títere, pru:a asumir activamente su sino. No es cuestión ya de acciones smo de actitudes, de decisión: el destino alcanza al hombre, pero éste le imprime su propio sello. 2.3 Fatalismo vs. Redención A pesar de esta nueva dimensión que da Sófocles a sus tragedias, la cual implica una visión menos fatalista del destino humano, al otorgar una verdadera dignidad de persona a sus héroes trágicos, el determinismo sigue estando presente, pues no llega a trascenderse la dimensión ética. Señala Max Scheler que el sufrimiento sólo adquiere sentido a la luz de la idea de sacrificio, lo cual implica transportarse de un plano ético a otro religioso. Sófocles no accede realmente a esto. Y no podría hacerlo, porque su religión lo lleva a la piedad pero no a la redención. El dolor de Edipo y de Antígona iluminan sus figuras con una luz y una fuerza humana impresionantes, pero esto no los redime ni los lleva al encuentro íntimo, personal, con la Divinidad. Sería necesario que su sacrificio les abriera las puertas de la conversión y la gracia, cosa imposible de concebir fuera de la cosmovisión cristiana. Falta aquí la idea de la Providencia y de la verdadera Salvación, que acaso bordea nuestro autor en su última tragedta, "Edipo en Colono". · El cambio en el pensamiento de Sófocles se profundiza en esta obra, escrita por el dramaturgo cuando ya era un venerable anciano, al igual que su personaje, con el cual se identifica plenamente. Desde el punto de vista literario es la síntesis de todo su arte dramático, y desde el ideológico, el resumen y la evolución total de sus ideas. Esta tragedia presenta a Edipo, en busca de refugio y reposo para enfrentar su muerte; así _como de respuestas definitivas para su dolor y para su vida entera. Nietzsche habla de una verdadera "transfiguración": "En 'Edipo en Colono' encontramos esta misma serenidad, pero elevada a una infinita transfiguración: frente al anciano angustiado por la más espantosa adversidad y condenado, por todo lo que le atañe, al estado de un verdadero 'paciente', se eleva la serenidad sobrenatural, que desciende de las divinas esferas, que nos hace ver que el héroe, en ese estado .puramente pasivo, alcanza al más alto grado de su actividad, que conserva· su eficacia mucho 220 tiempo después de su muerte, cuando los pensamierttos y los esfuerzos de su ' que conducJT . 1e a 1a p·~s1v1 . 'dad ." 2º vida anterior no han hecho mas Esta actividad que advierte el gran filósofo alemán se refiere al sentido de libertad que señalábamos antes, con la cita de Zubiri, por lo que Edipo pasa a ser ya no sólo agente y actor de la moira, sino autor de su destino, en cuanto lo asume por su propia decisión, de sujeto pasivo pasa a activo, y con esto, encuentra la "serenidad sobrenatural", el beneplácito de los dioses. No obstante, las cosas no tenían que ser necesariamente como fueron: todo podía haber seguido otro curso de acción. No pensar así es caer en el fatalismo profético del tragicismo griego, que c?nduce a un callejón sin salida. Pero ¿cómo conciliar la libertad del hombre, con la omnipotencia y la omnisapiencia de Dios?, ¿cómo resolver la relación entre su contingencia y la existencia del único Ser Necesario? Según Guardini: "Dios ha procedido de tal manera, que no precisando de nada, sino más bien siendo el Señor absoluto, ha querido junto a sí, delante de sí ( ...) al mundo finito, y 'desde entonces para siempre', ha querido la realidad existencial creada hasta su culminación en la libertad, lo cual significa que la creación puede obrar con auténtica iniciatiya, conforme a la voluntad de Dios, pero también en oposición a ella; que El previó que 21 .sucedería lo último, y, con todo, quiso la libertad." Con esta concepción encontramos una verdadera respuesta, pero nos topamos con el misterio. La religiosidad helénica r;;) superó el racionalismo y su cosmovisión no alcanzó el plano de la redención. Se requiere dar un salto de fe para llegar ahí, pues la pura ética no es suficiente: se agota en sus propios límites. 3. Conclusión Después de estructurar estas reflexiones étjcas siguiendo el hilo de las dos mejores tragedias de Sófocles -"Antígona" y "Edipo Rey"- y con una breve alusión en el apartado anterior a "Edipo en Colono", llegamos al momento de cerrarlas con una síntesis de las principales ideas expuestas y una aportación final. ·., Al revisar el fenómeno de la conciencia moral, intenté asomarme al complejo y fundamental tema del bien y del deber ser, de la manera profunda como interpelan al hombre. Elegí como puritos clave, de acuerdo al contenido ético de las tragedias mencionadas: el conocimiento, como 221 �elemento imprescindible del acto ético; las leyes externas e internas, en cuanto a su forma de obligar y el conflicto cuando amb.as se contrap~nen; los valores y la felicidad, como los móviles y la meta que impulsan Yorientan la vj~a humana. · En el siguiente apartado, El hombre ante el desti~o, in?agué ·en ~tro elemento fundamental de la conciencia moral y de la existencia. humana.. 1~ libertad, así como su correlación con la responsabilidad: Ensegmda examme la tríada dolor, culpa y expiación, rastreando el sentido de las obras de Sófocles y en última instancia el de la caída o pe~ado del hombr~ Y de su necesidad de reparación y expiación. Por último, e~ Fatalzsmo vs. Redención, busqué comparar la visión trágica de los griegos con la del Cristianismo en lo que respecta al destino humano. Queda claro que no pretendí agotar ~l tema, ~i eri cuanto a la cultura helénica se refiere, ni siquiera en las tragedias elegidas como pau~, PW:ª. el análisis. Traté sólo de estructurar, con cierto orden, una refleXIon et1ca elemental, apoyándome en bibliografia de consulta, per? . tratand~ de desarrollar mi propio pensamiento y emoción ante la problemat1ca estudiada. Independientemente del enormee valor ~iterari~ ·7 estético de l?s dramas de Sófocles, (a quien se ha llamado el artista plast1co d~ la tragedia, por el realismo y expresividad de las figuras que parece esculplf), l:15 obras elegidas poseen una profundidad religiosa y filosófica pocas veces igualada en la historia de la cultura universal. El ser humano doliente, representado emblemáticamente por Antígona y Edipo, se convierte en un maravilloso instrumento en las manos de un artista extraordinario, que sabe arrancarle tonos conmovedores, de una altísima dignidad humana. La vibración que siguen despertan,do estos personajes ya en los albores del siglo XXI, señala que su autor es~ tocando las fibras más íntimas y los problemas de mayor trascendencia para el hombr~: la autoposesión, la conciencia moral, el destino, el sentido de la vida y de la muerte. Mencioné que Sófocles no pudo en realidad acceder a una visión esperanzadora, como la cristiana, y que se quedó en un, terreno meramente ético porque su religión no tenía las respuest~s .q~e el busc~ba para los grandes misterios del hombre, el mundo y la d1vm1dad. Lo mas c~rca .que llegó lo encontramos en el final de "Edipo en Colono",, ~on la m1steno~a desaparición del viejo Edipo en los bosques de las Eu~emdes, que lo deJa envuelto en un halo misterioso y sobrenatural. El viejo que había sufrido terribles desgracias y parecía cargar "todos los males del mundo", es mucho más que un arquetipo mítico o psicológico, pues representa al hombre que a través de la consagración al dolor, consigue la autoposesión y la aceptación activa de su destino. A punto de dejar de existir, intuye que no sólo se liberará del sufrimiento a través de la muerte: vislumbra algo más, trasciende el mero estoicismo y trata de hallar en lo sobrenatural una especie de salvación. Al final de su propia vida, en su última tragedia, hay una evolución importante en el pensar y el sentir de nuestro _autor: Sófocles encontró un sentido a la vida y al dolor, pues se negó a aceptar las fuerzas ciegas, oscuras, destructivas del destino. Quiso trascender el plano ético y busc·ó en la divinidad la respuesta definitiva. Sólo le faltó I? pieza fundamental de la respuesta cristiana ante el misterio, la cual ciertamente requiere -como ya señalé antes- un auténtico salto de fe, para el que su propia religión no podía darle la plataforma necesaria. Parafraseando a Guardini, pregunto y amplío: ¿Qué Dios es ese que siendo el Ser Infinito, Perfecto, el único Necesario, el Omnipotente y Omnisapiente, crea a una criatura finita y contingente, pero que lleva en sí el resplandor divino, que está hecha a Su imagen y semejanza? ¿Qué mueve a ese Dios a otorgar, además, la libertad a sus cria11;tras,: aún a sabiendas de que pueden -y lo harán- optar por el mal, alejarse de El? ¿Qué lo lleva a redimirlas -una y otra vez- después de cada caída, mediante la Redención, que sucedió en un sólo momento y para siempre en la "plenitud de los tiempos" pero que sigue renovándose cada día?, ¿qué lo lleva a realizar y seguir realizando una expiación y un sacrificio vicario? ¿Qué lo impulsa a "respetar" el destino individual, a conciliar en él Su invocación o llamada, con la vocación y destinación por los que cada uno opta? . . El ~óvil de esa divinidad, que resulta del todo ajeno a la concepción reltg1osa gnega, es el amor. Se trata, entonces, de una visión radicalmente distinta, optimista esperanzadora. De hecho, ese Dios personal, el de los cristianos, (en el que yo creo) ES amor. Y por ello. sólo Él da verdadero sopo~e a la Etica y la abre a la religión; por.ello resulta el único que puede explicar del todo -en un misterio transpersonal- la conciencia moral y dar sentido -respetando el libre albedrío- al destino huw~no. Bibliografía Aranguren, José Luis: "Ética", Ed. Revista de Occidénte, Madrid, 1959. 222 223 1 ¡ 111n - - ·~ �Basave Femández del Valle, Agustín: "Filosofia del hombre", Col. Austral no.1336, Ed. Espasa Calpe, México, 1963. Guardini, Romano: "Ética", Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1999. ----------------------- "Libertad, gracia y destino", Ed. Dinor, Bilbao, 1954. Jaeger, Wemer: "Paideia", Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1985. Nietzsche, Friedrich: "Obras Completas", Vol. V, "El origen de la tragedia", Ed. Aguilar, Buenos Aires, 1962. 14 B ~ave Femández del Valle, Agustín: Filosofia del ''hombre, . Ed. Espasa Calpe México, 1963, p. 155. ' , 15 Ibid. p. 156. 16 Z ub". · op. cit. p. 594. m, X av1er, i1 G uard'm1, . op. cit. p. 159. 1s Basave Femández del Valle, Agustín, op. cit. p. 155. 19 Jaeger, Wemer, op. cit. p. 258. 20 Sófocles: "Las siete tragedias", Col. Sepan Cuántos no.14, Ed. Porrúa, México, 1988. N!etzsche, Frie~ich, Obras Completas, Vol. V: El origen de la tragedia Agu1lar, Buenos Arres. 1962, p. 64. · Ed. 21 G uard.. m1, Romano, op. cit. p. 232. Zubiri, Xavier: "Sobre el hombre", Ed. Alianza Editorial, Madrid, 1986. Notas bibliográficas 1 Guardini, Romano: Ética, Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, 1999, p. 83. 2 Aranguren, José Luis, Ética, Ed. Revista de occidente, Madrid, 1959, p. 205. 3 Guardini, Romano, op. Cit., p. 88. 4 lbid. p. 94. 5 Jaeger, Wemer: Paideia, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1985, p. 447. 6 Guardini, Romano, op. cit., p. 90. 7 Ibid. p. 114. 8 Guardini, Romano, op. cit., p. 367. 9 Aranguren, José Luis, op. cit., p. 205. 10 Aranguren, José Luis, op. cit. p. 170. 11 Ibid, (Traducción libre de la cita original en francés). 12 Guardini, Romano, op. cit., p. 146. 13 Zubiri, Xavier: Sobre el hombre, Ed. ~lianza Editorial, Madrid, 1986, p. 588. 224 ~ 225 �LA ADQUISICIÓN DE HABILIDADES LINGÜÍSTICAS A TRAVÉS DE LA INTERACCIÓN CON TEXTOS LITERARIOS: UN ESTUDIO DE CASOS Dra. Alhelí Morín Lam The University of Texas at Austin Profesora-Investigadora de la Facultad de Filosofía y Letras UANL El estudio de casos que se reporta involucró a un grupo de siete maestros y sus alumnos de diversos cursos de lengua inglesa, así como a la propia investigadora y sus alumnos. El reporte se refiere a: a) Los alumnos participantes y sus alumnos; y b) la maestra-investigadora y sus alumnos. Los resultados fueron desiguales en cada caso, debido a las diferentes prioridades planteadas por cada maestro, así como el grado de involucramiento en el proyecto mostrado por cada ~ai:tieipante. Los resultados se discuten considerando aspectos cualitativos (extensión y frecuencia de las respuestas obtenidas de los alumnos), y cualitativas (tipos de respuesta obtenida, y tipo de· -actividades que tales respuestas involucraron análisis, expresión personal,' etc.). Para el análisis de los resultados se utilizó el modelo planteado por' Purves et al. ( 1995) acerca de los objetivos y tareas de la literatura en· ·1a escuela. De modo complementario, y en especial, para ayudar a categorizar las respuestas obtenidas con los alumnos de la investigadora; se utilizaron las dimensiones de respuesta identificadas por Wilhelm ( 1997). En el caso del resto de los maestros participantes, se utilizaron las actividades de respuesta estética sugeridas por Anderson y Rubano ( 1991 ), en vista de que se trató de actividades y textos más breves. Los alumnos participantes tuvieron un nivel variable de dominio del inglés, desde principi.antes hasta avanzados. Los resultados que se reportan sugieren lo siguiente: 1) la lectura de textos literarios en una segunda lengua contribuye a la adquisición de esta lengua, al promover la utilización de la lengua con fines comunicativos; 2) fomentar hábitos de lectura y apreciación de textos literarios en una segunda lengua refuerza el aprendizaje autónomo en los estudiantes de lenguas; 3) Un enfoque pedagógico que promueva la lectura activa de textos literarios, y la producción de respuestas a los mismos (tanto verbales como no-verbales), ayuda a la apreciación estética de los mismos .. En el caso de las respuestas verbales, la lectura de textos literarios promueve la reflexión y expresión de ideas y sentimi~tos. 1 227 �Método Participantes Decidí invitar a los maestros que conformaban el equipo de lengua del · tumo nocturno de la Licenciatura en Lingüística Aplicada, debido a que éste era un grupo bien cohesionado, que acostumbraba' sostener reuniones de trabajo semanalmente, por lo que aduje que su nivel de interés y disponibilidad por desarrollar sus tareas académicas era mayor que el de otros grupos de maestros. Además, consideré que e·l tipo de cursos impartidos por estos maestro_s (literatura, redacción, inglé:s general) era afín a los objetivos que se per_seguían con mi proyecto. ' ·" Papel de la responsable del proyecto. Mi tarea con respecto al grupo de maestros que aceptaron colaborar en el proyecto consistió en reunirme con ellos regularmente con el fin de proponerles y proporcionarles diversos textos literarios, y que éstos fueran leídos y comentados durante la sesión, para finalmente tomar decisiones acerca de cuáles de tales textos podrían ser utilizados en sus respectivas clases, así como los procedimientos didácticos a utilizar. Como ya mencioné arriba, el énfasis fue puesto sobre la calidad de las respuestas obtenidas, tanto en aspectos lingüísticos como de contenido; sin que se atendiera de modo especial la forma que tomaran tales respuestas. Se esperaba que, a medida que los participantes desarrollaran su habilidad de lectura activa, sus respuestas mejorarían, tanto cualitativa corno cuantitativamente. Es decir, se esperaba que escribieran textos más largos, complejos e interesantes. Para lograr tal fin, se sugirió el modelo para la lectura activa descrito en Literature and Integrated Studies (1997). Asimismo, algunos maestros asignaron la lectura y/o la respuesta escrita como tarea extra-clase, y dedicaron el tiempo en clas~ a discusiones y otras actividades orales, mientras que otros decidieron realizar el proceso completo en clase. Esto últilJlO sucedió principalmente con los maestros que . impartían cursos de nivel~s principiantes, debido a que éstos consideraron que el grado de dificultad de las tareas asignadas así lo requería. Actividades realizadas con los maestros participantes y sus alumnos ~os. ?1aestros p~i_cipantes reportaron diversas dificultades para la reahzac1on de las act1v1dades del proyecto. Algunas de las más frecuentes fueron: falta de tiempo para incluir actividades extras en sus cursos escasa vinculación de los objetivos del proyecto con lo.s del curso impartido. Esto último. ?currió principalmente con los maestros que impartían cursos de reda~c~on, en vista de que_~les ~ursos se enfocaban en aspectos técnicos y mec~1cos de la redacc1on, sm mucha vinculación con la lectura, y espec1ficarnente, con la lectura de textos literarios. .S_in embarg~, todos los maestros participantes -co,incidieron en que las act1v1da~es realizadas motivaron a los alumnos a expresarse oralmente y por escrito; y que la lectura de textos literarios proporcionó a los alumnos una ?uena oportunidad para adquirir diversos aspectos de la lengua estudiada, tales como vocabulario. Asimismo, los maestros mencionaron que tales lecturas promovieron el interés por la lectura en general. . A medid~ que avanzó el proyecto, los maestros participantes mcrementaron sustancialmente su ritmo de particip~ción en el mismo ¡0 cual se reflejó en el número de reportes de investigación entregados 'por estos, el cual fue como sigue: Actividades e Instrumentos de Recolección de Datos '. .. Se pidió a los maestros que llenaran una forma de Reporte de Actividades (ver anexos) por cada sesión de clase en la cual realizaran alguna de las actividades de lectura-respuesta sugeridas ~n el proyecto. Los maestros decidieron la frecuencia y duración de tales sesiones en base a la disponibilidad de tiempo en cada uno de los cursos impartidos por ellos. .i De esta forma, algunos maestros realizaron · una actividad de lectura-respuesta por semestre, mientras que otros reportaron haber realizado diez actividades. Con respecto a la duración de tales sesiones, éstas variaron de veinte minutos hasta una y media horas. 228 Semestre Número total de reportes de actividades Agosto-Die. 99 Feb-Junio 00 Agosto-Die- 00 6 8 11 229 �. : alta, discusión del texto o de temas abordados en él, representación de un poema a través de un juego de roles, discusión sobre el título de un texto . . . . . ' compart1r expenenc1as e 1mpres1ones personales. Primera Etapa Actividades realizadas Participación de los maestros Como suele ocurrir en estos casos, la participación de los maestros colaboradores en este proyecto fue bastante desigual. Por ejemplo, mientras uno de ellos entregó sólo un reporte de actividades durante el período que duró el proyecto, otro entregó diez. Sin embargo, la asistencia a las reuniones de trabajo fue más heterogénea.· · ··} Primera Etapa (Julio de 1999 a Junio de 2000) Durante el semestre Agosto-Diciembre de 1999 se realizaron las primeras sesiones de trabajo, con una frecuencia de dos po~ mes, Y duración de una a dos horas. Al inicio del proyecto, sostuve reuniones con los maestros que aceptaron colaborar en el mismo, con el fin de explicar los objetivos del mismo, así como la metodología a utilizar. En ese semestre el trabajo fue bastante irregular, y con frecuencia observé que esto se debía a la escasa experiencia lectora de algunos maestros participantes, por lo que tuve que buscar los medios para motivarlos a -explorar diversos tipos de textos, y a comentarlos con los demás colaborad?res'. con el fin de sensibilizarlos sobre el potencial estético y evocador de los mismos. En esta etapa se utilizaron diversos textos cortos, tales como poemas, cuentos y ensayos. Casi todos ellos fueron textos contemporáneos, con el fin de que resultasen más fáciles de comprender, tanto en el aspecto lingüístico como en el cultural. Como ya expresé arriba, durante la primera etapa del proyecto se buscó estimular en los alumnos participantes la producción de respuestas verbales a la lectura de textos literarios, especialmente de modo escrito. Sin embargo, no se pretendió definir la forma que tales respuestas deb~rían tomar, o su contenido. Observé que fue positivo que tales opciones quedaran abiertas, ya que muchos de los maestros participantes estab~n enfrentando suficientes dificultades con la tarea de " leer" un texto, es decir; analizarlo, interpretarlo, comentarlo, expresar opiniones acerca de él, o simplemente verbalizar las respuestas afectivas o emotivas que tal lectura les provocaba. Sobre las respuestas escritas, al igual que las oralés, observé que en casi todos los casos los maestros dieron a sus alumnos instrucciones más 0 ~en?s precisas respecto a la forma en que deberían responder. Las s1gu1entes son algu?as de las actividades que los maestros participantes re~ortaron h~ber a_s1gn~do a sus alumnos: escribir ~obre un personaje con quien ~e hubiesen_1d~nt1ficado, adoptar el punto _de vista del autor, expresar a trBc~es de ~n d1?UJO º. por escrito los sentimientos que probablemente expenmentanan s1 estuvieran en una situación similar a la descrita en el texto, r~presentar un poe?'1a, discutir las ideas evocadas por el título de un texto; vmcular los mensaJes de un poema con sus experiencias personales. Sin_ e~bargo, en muchos casos los alumnos no respondieron en la fo~a md1cada ~or el maestr?, y, aparentemente, escogieron por sí mismos aquella que meJor se presto para expresarse. Por ejemplo, uno de Íos maestros participa_n~es solicitó a sus alumnos que escribieran un párrafo expresando sus opm1ones acerca del texto leído. Posteriormente el maestro se ~e~laró sorprendido de que todos sus alumn_o_~ hubier~ preferido escnb1r poemas paralelos al leído en clase (Thank you~ Lord). Segunda Etapa El pe!·íodo de realización del proyecto fue extendido a año y medio a suge_renc1a de los maestros participantes, quienes expresaron interés por contmu~ explor~ndo . el tema estudiado. Por ende, aproveché la o~ortum~ad para mclmr nuevos conceptos que nos permitiesen intentar d1ferenc1ar entre respuestas estéticas y no-estéticas, de acuerdo a Jo plantead,º por la te~~ía sobre la respuesta del lector (~osenblatt 1995). Con tal propos1to, se utilizaron las categorías de actividades estéticas propuestas por Anderson y Rubano (1991). , . _E! objetivo primordial al utilizar la categorización men~ionada fue ms1stir sobre la búsqueda de respuestas estéticas, si bien no se pretendió c~c~lar totalmente las respuestas no-estéticas. Asimi~mo, las categorías de act1v1d~des sugeridas por Anderson y Rubano (1991) proporcionaron alternativas para promover respuestas estéticas (ver anexo), tanto verbales como no-verbales, que no habían sido consideradas en la primera etapa del proyecto. Respecto de los tipos de respuesta que los maestros decidieron promover, éstas se dividieron entre orales y escritas. Por ejemplo, algunas _actividades orales reportadas por los participantes fueron: lectura en voz Del análisis de los resultados reportados durante el tercer semestre del proyecto (agosto-diciembre 2000), se observó lo siguiente: 230 23 1 �l. Algunas de las actividades sugeridas por Anderson y.Rubano ( 1991) ya eran utilizadas con anterioridad por los maestros. . · 2. Otras actividades requieren más tiempo de preparación, tales como alterar el texto, escalas verbales, seleccionar preguntas críticas, por lo que fueron menos favorecidas por los-maestros. 3. Casi todos los maestros reportaron que realizaban actividades tanto de · respuesta estética como no-estética, pues consideran que ambos tipos requieren estar integrados en una clase. Es decir, que las respuestas cognoscitivas y las afectivas deben manejarse· simultáneamente. 4. Las actividades de respuesta no-verbal fueron especialmente útiles con estudiantes de nivel principiante, y con aquellos que poseían una limitada experiencia lectora. Actividades realizadas con la maestra investigadora y sus alumnos La intención original de este proyecto fue incluir a mis propios estudiantes y a mí misma como participantes en tal proyecto. Tal cosa se logró: sin embargo, existieron diferencias sustanciales entre lo realizado por los demás maestros participantes y sus alumnos, y. lo logrado con mis propios estudiantes. La principal diferencia derivó del hecho de que, si bien fuimos tres maestros quienes impartimos los cursos de literatura inglesa y americana, desde el inicio del período en que se realizó el proyecto hubo diferencias significativas entre los cursos impartidos por otros instructores y mis propios cursos. Una de tales diferencias estribó en la cantidad de material de lectura asignado para cada curso semestral. Así, mientras que en mis cursos se leían aproximadamente trescientas páginas, en los cursos impartidos por otros maestros se leían no más de sesenta. Esto fue debido a las diferencias existentes entre los maestros respecto a las habilidades que deberían desarrollarse prioritariamente en tales cursos. A este respecto, los otros instructores citaron el desarrollo de habilidades de expresión oral como un objetivo central de sus cursos, mientras que en los impartidos por la investigadora se puso mayor énfasis en la lectura y ,discusión de textos. Tales diferencias ya habían sido identificadas en este contexto previamente (Morín 1998). · Por otro lado, muchos de los textos cortos aporta.dos a los maestros participantes no fueron leídos en los cursos de esta investigadora, debido a que, además de las lecturas requeridas en cada curso, los estudiantes de ~stas cl~ses tuvieron la responsabilidad de realizar tres lecturas mdepend1entes de su propia elección durante cada semestre, presentarlas oralmente ante la clase, y elaborar reportes escritos en la forma de cartas personal~s, a través de los cuales comentaron tales textos leídos de modo mdepend1ente. E,n otras pala?r~s, en los cursos impartidos por la investigadora se bu~c~ fomentar habitas de lectura, lo cual no ocurrió en los otros cursos. As!T?1.smo, en el curso impartido por la investigadora se buscó enfatizar el ana!1s1s de texto, c_on_ el estudio de aspectos textuales y extra-textuales. Es dec1~, .que los objetivos de tales cursos fueron .significativamente más amb_1~1osos que los de aquellos impartidos por los otros maestros part1c1pantes. Análisis y discusión de los resultados . lJ_tilizaré la tabla propuesta por Purves et al. (1995) para resumir Jos objetivos de la enseñanza de literatura en la escuela para interpretar los resultados en el estudio de casos. En primer lugar, en la tabla se observa que la enseñanza de literatura en escuelas pr~t,ende al~~zar tres tipos de objetivos: conocimientos, práctica, Y la formac10n de hab1tos. De esto se deriva que un programa de literatura pretende fin~l1!1~~te inculcar hábitos de lectura er, lo~ estudiantes, a través de _I~ adqms1c1on de conocimientos y la práctica de determinadas habilidades. Literatura en la Escuela (Purves, et al. 1995) Conocimiento Práctica Textual Extratextual Respuestas Texto específico (estructuras, tema, lenguaie1 Vínculos intertextuales Historia y transfondo cultural Decodificar Hábitos Expresión de Estético hábitos Relatar en sus Evaluar propias palabras : Opción Leer ' Vida del autor Géneros, estilos Términos críticos Criticar obras ' Seleccionar específicas Valorar Valorar Resumir Análizar Personalizar Generalizar acerca de varias obras 232 233 Criticar �Enfoques de Interpretar respuesta Recrear Sobre este particular, encontré que los maestros participantes en el ·estudio tenían una muy escasa disposición a la lectura, la cual se observó en su insistencia en que los textos propuestos fueran lo _más breves que fuese posible, al grado tal que me vi forzada a aportar '"asi-exclusivamente textos de una página para su consideración y posible utilización en clase. De hecho, pocos maestros participantes dedicaron tiempo alguno a la lectura fuera de las sesiones de trabajo, lo cual acabó por convencerme de que, en la mayoría de los casos, su interés por esta actividad era casi nulo. Otra dificultad encontrada estribó en el hecho de que, si bien varios maestros participantes impartían cursos de redacción, el enfoque didáctico utilizado enfatizaba aspectos mecánicos de esta actividad, y utilizaban pseudo-textos (párrafos) como modelos de redacció~, prescindiendo totalmente de la lectura de textos de calidad, como si la habilidad de escribir estuviese totalmente desvinculada de la lectura. · En el caso de los maestros que impartían cursos pe inglés general, incluyendo un círculo de conversación, estos enfrentaban problemas y circunstancias distintas. En el caso de los alumnos principiantes, si bien se logró que los maestros aceptaran la factibilidad de incorporar textos de lectura a este nivel, en el caso de David, estas lecturas fueron seguidas exclusivamente por preguntas de comprensión de lectura, sin llegar nunca a buscar respuestas espontáneas de los estudiantes lectores. En el caso de Marco 1, éste fue más allá, y seleccionó textos auténticos que, en su opinión, tenían posibilidades de resultar interesantes a los estudiantes, obteniendo respuestas orales y escritas que fueron cualitativa y cuantitativamente más ricas que las obtenidas por David, cuyos alumnos se limitaron a responder las preguntas de comprensión lectora incluidas en los textos seleccionados. Deseo aclarar que, con excepc1on de uno, to.dos los maestros participantes realizaron actividades de lectura-respuesta ,que normalmente no incluían en sus clases, y si bien este esfuerzo tuvo re~ultados pos_itivos, éstos se vieron limitados por la escasa disposición por su parte para dedicar más tiempo a explorar y analizar nuevos textos. Es decir, los resultados se vieron limitados por los pobres hábitos de lectura de la mayoría de los participantes. Un ejemplo de lo mencionado arriba es el siguiente: hacia el inicio del proyecto, Sandra reportó haber realizado una actividad de lectura-respuesta que involucró leer un poema, y escribir acerca de experiencias personales evocadas por tal poema. Sandra se declaró sorprendida al encontrar ·que varias estudiantes escribieron textos intensamente personales y emotivos, al grado de que se dijo alarmada por este tipo de respuesta, en vista de que tales expresiones emotivas nunca sucedían en su clase. Es decir, Sandra observó que invitar a los estudiantes a expresar sus respuestas espontáneas a la lectura de un poema implicaba para muchos de éstos un desahogo emocional importante. Sin embargo, _ creo que hizo falta la experiencia lectora necesaria para aprovechar esta _ circunstancia y sugerir textos adicionales sobre temas afines. Al igual que en el caso descrito arriba, en muchos otros observé que los maestros se inclinaban por textos que tuvie_sen un mensaje ciar~ Y explícito, de tal forma que éste pudiera ser comprendido sin dificultad, pues el interés central era la discusión de temas usualmente predeterminados, es decir, el maestro decidía con anticipación lo que significaba el texto, y la forma en que tal texto serviría como "pretexto" para entrar en la discusión de un tema específico. ~sto fue especialmente claro en el caso de Alex, quien impartía un curso de conversación. Sin embargo, en todos los casos tuve la impresión de que los maestros no se detenían a considerar aspectos de forma y estructura, es decir, cuestiones relacionadas con la apreciación estética de un texto. Estos maestros · parecían tener prisa por hacer a un lado el texto leíd,o, y demostraron poco interés por analizarlo en detalle. A través del proyecto pude observar en los_,maestros participantes algunos cambios en su concepción de los enfoques ~idácticos estudiados, y de la naturaleza del lenguaje en general. Un ejemplo de esto fue el caso del maestro David, quien se incorporó al proyecto en Febrero de 2000, cuando empezó a impartir cursos de inglés general en el programa de licenciatura. Simultáneamente, David continuó trabajando en un Centro de Idiomas universitario. Desde el principio, observé que David' tenía una concepción muy rígida acerca del lenguaje y de su aprendizaje._Por ejemplo, comentó que en la selección de textos de lectura parar sus cursos objetaba fuertemente aquellos que utilizaran formas no-estándar de construcción gramatical o morfológica, pues le preocupaba,. que los estudiantes adquirieran tales formas, las cuales_ él considéraba erróneas. Esto aparentemente se relacionaba con los exámenes utilizados en el Centro de Idiomas, los cuales enfatizaban aspectos estructurales. del idioma estudiado. Asimismo, David se mostró inicialmente escéptico respecto a la posibilidad de utilizar la lectura de textos por alumnos principiantes como 1 Se utilizaron seudónimos para preservar la identidad de los párticipantes. 234 235 �un medio de promover la adquisición más espontánea del lenguaje estudiado. Cuando finalmente intentó incorporar actividades de lectura-respuesta, éstas se restringieron casi exclusivamente a responder preguntas de comprensión lectora incluidas en el texto. seleccionado. Sin embargo, observé que David fue uno de los maestros participantes que tuvo más interés por mejorar sus hábitos de lectura, y se mostró más interesado · por revisar diversos recursos bibliográficos por su cuenqi (leyó dos o tres libros durante el proyecto). Además, observé que la· lectura de textos literarios ayudó a David a tener una actitud más abierta y flexible acerca del uso del lenguaje. Esta experiencia lectora puede asimismo darle eventualmente confianza para abordar la discusión de téJ{tos sin necesidad de recurrir a las preguntas de compreOS"ión. ' Como ya menc'ioné arriba, el método utilizado para observar las respuestas de los estudiantes fue distinto en el caso de los cursos impartidos por esta investigadora. Respecto a los textos obligatorios del curso, busqué promover la discusión espontánea de ellos antes de pasar al análisis guiado de los mismos. Por otro lado, con las actividades de lectura independiente (lectura, presentación oral, discusión y reporte escrito), se buscó reforzar la formación de hábitos de lectura, los cuales, según lo planteado por Purves et al (ver figura), incluyen la evaluación, selección, valoración de textos, así como el acto mismo de decidir leer y criticar a éstos. ' I-, A través de los reportes escritos se pretendió observar el grado en que los enfoques de respuesta que se buscó promover en:clase (decodificar, resumir, analizar, personalizar, interpretar), eran utiliz:Ádos para construir respuestas a · textos seleccionados por los propios estudiantes. Una diferencia observada entre las respuestas escritas producidas por los estudiantes de la investigadora y los del resto de los maestros participantes se refiere a la extensión de la misma. Así, mientras que los primeros produjeron respuestas que usualmente excedieron las trescientas palabras, los estudiantes de los otros maestros participantes produjeron textos más breves, usualmente de menos de doscientas palabras. Por otro lado, si bien muchos de mis propios estudiantes se limitaron a · resumir el texto reportado, en otros casos observé una variedad de respuestas muy similar a la descrita por Wilhelm (ver tabla). comentarios, en el caso de los otros maestros se exp~rimentó con formas de respue_sta estética, i.e.; los estudiantes escribieron pdncipalmente poemas y narraciones personales en respuesta a la lectura de .los textos seleccionados por el maestro. Las decisiones acerca de qué tipos de respuesta solicitar fueron tomadas individualmente por cada maestro, ·y en algunos casos, los alumn_os tomaron la iniciativa de producir textos estéticos (poemas, narrativas, etc) por su cuenta. En la literatura consultada existen divergencias entre los diversos autores que adoptan la teorí~ ~e la respues~ del lector propuesta por Rosenblatt, al respecto de que tipos de respuestas escritas se consideran como las idóneas p~a promover respuestas estéticas. Así, . Anderson y Rubano ( 1991) consideran que las respuestas escritas que promueven una lectura estética son precisamente aquellas que se formulan de una forma estét!ca (poema, narrativa, etc.). De modo similar, Wilhelm (1997) considera que la tarea de escribir el reporte de un· libro tiende a producir respuestas eferentes (no estéticas), y a desviar la atención del lector sobre su lectura estética. ~. En contraste, Purves et al. (1995) plantean que se atiende a aspec_tos estéticos de texto cuando se promueve la expresión por los estudiantes de sus opm1ones acerca del texto, independientemente de la forma que adquieran tales expresiones. Así, Purves et al. conciben la experi_en~ia estética como un nivel al que se ,llega por medio del conoc1m1ento ~ la práctica, de tal forma que sólo se llega realmente a evalu_ar, seleccionar y valorar un texto (respuestas estéticas) cuando se han pract1ca~o r~spuestas tales como decodific,u-, resumir, analizar, personalizar e mterpretar. ?~ 1 . . ~e modo_ similar a lo propuesto por Purves et al., Wilhelm ( 1997) 1dentific? ?na sene de dimensiones de respuesta en un grupo de estudiantes que part1c1paron en su estudio de casos (ver figura).. Tales dimensiones de respuest_a c_~incid~~ con la pr?~~esta de Purves et al., en el sentido de que la aprec1ac1on estehca y el anahs1s del texto ocurrían. de modo paralelo. Esto fue en parte debido a que, como ya men(?ioné mis alumnos leyeron tt-xtos más extensos, tales como cuentos o ~ovelas, por lo que tenían más ideas para expresar. Por otro lado, también observé una diferencia cualitativa entre ambos grupos, derivada del tipo de tarea asignada: mientras que a mis alumnos les instruí que compartieran un texto con otro estudiante a trayés de cartas en las que expresaban sus Respecto al objetivo originalmente planteado de observar el desarrollo lingüístico de los estudiantes por medio de la aplicación de un examen TOEFL al inicio y al final del proyecto, esto no se alcanzó debido .' ' a que :n reunion con los maestros participantes éstos expresaron su renuencia a someter a sus estudiantes a tal prueba. Asimismo, y en vista de que no se tuvo acceso a la prueba TOEFL que incluye composición )os maestros participantes opinaron que tal prueba no era un indic~dor apropiado del desarrollo de las habilidades lingilisticas que se buscó promover en el estudio. Tal decisión fue aceptada, a pesar de existir 236 237 �evidencias respecto al efecto positivo que se ha observ~do, tiene la lectura de textos literarios en una segunda lengua sobre la 'ádquisición de tal idioma (Morín 1998). . Dimensiones de respuesta a Textos Literarios (Wilhehn 1997) Dimensiones Evocativas 1. Entrar al Mundo del Relato. En esta dimensión los estudiantes se prepararon para leer y empezaron a pensar acerca de cómo sería la lectura. Activaron conocimientos previos que los ayudarían a leer. 2. Demostrar Interés en el Relato. Los estudiantes comprendieron el significado literal de la trama y se interesaron en ella mientras leían, Realizaron predicciones y formaron expectativas acerca de la acción del relato. 3. Relacionarse con los Personajes. Los lectores crearon personajes y establecieron relaciones con ellos. El lector con frecuéricia se convirtió en una presencia en el relato, y realizó juicios acerca de los:personajes. 4. Observar el Mundo del Relato. Los lectores identificaron claves para crear imágenes mentales e imaginaron personajes, contejáos, y situaciones. 3. Reconocer la Lectura como Transacción. Los lectores reconocieron a un autor y las decisiones del autor al contar el relato. El autor pudo ser aceptado o rechazado como persona con la cual conversar y estar de acuerdo. Los lectores reconocieron que ellos crear i ignificado con el autor y su texto. · 4. E_valuar a un Autor, y a Sí Mismos como Lectores. Los lectores consideraron la agenda del autor y la propia. Reflexionaron acerca de Ja efectividad_ del autor como ~scritor. Consideraron sus propios procesos de lectura Y como estos se relacionaron con su identidad personal. ~lgunas de las dimensiones de respuesta· identificadas en los textos escritos por los estudiantes de la investigadora fueron las siguientes: Dimensiones de Res ouesta Entrar al Mundo del Relato Mostrar Interés en el Relato ' Dimensiones Conectivas 1. Elaborar acerca del Mundo del Relato. Los lectores construyeron claves a través de todo el relato para construir signifü:ado. Los lectores jugaron al detective, descifraron claves, llenaron vacíQs en el relato, con frecuencia creando significado que fue más allá del sugerido por el texto. 2. Conectar la Literatura con la Vida. Los lectores realizaron conexiones explícitas entre experiencias personales y experiencias, de los personajes, con frecuencia buscando ideas que pudieran informar cómo resolverían problemas o qué pensarían de situaciones en su propia vida. 238 Decidí leer esta obra por su título y resultó ser algo diferente de Jo que había imaginado. ¿qué sucede después? ¿Se quedó en la isla? Me gustó el relato. A veces pasamos pór momentos dificiles, pero luego ocurren pequeños milagros en nuestras vidas. · Cre~ que era ~n agente secreto o algo así por su ropa. En la segunda págma, me d1 cuenta que estaba equivocada. Creo que sería muy interesante ser invisible y entrar a un lugar cerrado·sin ser visto. Relacionarse con Personajes No sé cóm_o dos hermanas pueden ser tan diferentes. Elinor era tan calmada, parecía que tenía 59 años, aunque sólo tenía J9, tan responsable y sensata. Y Marianne sigue sus impulsos y deseos y expresa su sensibilidad. Yo pregunto: qué es más fuerte: ta sensa;ez o el sentimiento. ¿Cómo eres tú? E~ dificil te~er ~igos cuando te mudas a otro lugar; yo tuve ta misma experiencia que Kathy. Lo que más me gustó de la historia fue el hecho de que Isabel era una ~ersona muy diferente de otras personas y esto ta hace ser especial, pues ella veía las cosas con una perspectiva distinta. Lo que .no me gustó fue que Isabel se vio atrapada en ia red de su marido, y d~ repente perdió todos sus sueños y alegría. No puedo soportar la idea de que una persona pueda cambiar debido a otra persona. Aún si amas a al~i~n, debes ser amada por quien eres, de otro modo, no te aman a ti, smo a la "cósa" o persona que quieren que seas. Observar el Mundo del Relato Wharton refleja una sociedad en la cual los hombres tienen el poder y las mujeres son relegad~ al segundo plano. Sería marav!lloso si pudiésemos hacer lo' mismo que tos niños y ver un mundo diferente detrás de un mueble.- Dimensiones Reflexivas 1. Considerar la Significatividad. Los estudiantes preguntaron cómo funcionaba el texto para crear significado y consideraron la significatividad de varios eventos y conductas, y cómo estos contribuyeron al significado del relato. · 2. Reconocer Convenciones Literarias. Los lectores observaron que el autor realizó tipos particulares de movimientos convencionales a los cuales tenían que responder y usaron experiencias previas con conven~iones de sus lecturas, observaciones, o conversaciones para- determinar cómo hacerlo. ,, Ejemplos identificados Elaborar Acerca del (no se identificó ninguna respuesta de este tipo) Mundo del Relato - 239 �Conectar la Literatura con·/a Vida Considerar la Significatividad El caso es que, como en la vida real, todos sacan sus conclusiones acerca de algo sin saber la verdad. Creo que no debemos hablar de algo sin saber la verdad. 1. • .d ? . Puedes creer que una estúpida pelea pueda c:unb1ar tu v1 a. . Todo en la vida de Oliver Twist es real, porque hay muchos niños en las calles que son exactamente como él. Age of /nnocence muestra cómo la sociedad guía nuestras acciones, aunque no estemos conscientes de ello. ; . h En verdad aprendí de esto; es como en las guerras. no ay triunfadores, sólo perdedores. • . b Gracias a Dios que el hombre nunca quién destruyó s~ así nunca se enojó con el muchacho, aunque éste si ec1 i renunciar a su empleo. . fu él · Como pueden ver, el conejo quería perder al tigre, pero e qmen lo perdió · ·r ¡ Para mí, "io mejor de este libro es el hecho de que_ el autor en ica a inútil guerra de Vietnam. Nos dice que· an _millón de hombres murieron allá por un motivo estúpido, y la mayorla de ellos eran muy jóvenes. Sl!Pº Reconocer Convenciones Literarias Reconocer la Lectura como una Transacción º.;~ El relato está escrito desde el punto de vista de una niña llamada Earlene. . . p d· de las Es un poema de amor muy descriptivo. or me 10 descripciones puedes visualizar la imagen, p~ro debes leerlo pcon cuidado porque podrías perder la secuencia del relato. ara entenderlo, tienes que leerlo más de una vez... Hay algunas partes del relato que tienes que inferir por medio de_ los_ diálogos presentados, en los cuales los personajes cuentan la h1stona. Kafka dijo que escribió esto porque er~ como se sentía en ese momento, se sentía como insecto que era ignorado, un e~torbo para su familia. Entonces, esta fue una forma velada de quejarse de la autoridad y opresión de su padre. Evaluar a un Autor, Este capítulo fue dificil de comprender, pues me confundí con ·t . d y a Sí Mismos como tantas personas que se mencionan. El texto tiene un vocabulario sencillo, es muy bueno, Yel est1 1o e1 Lectores autor es claro y su manera de formar oraciones es muy agrad~ble. Es un libro excelente, lo terminé de leer en sólo cuatro d1as, no podía dejar de leerlo. . • fi ·ó Fue interesante para mí, quizás porque me gusta la c1enc1a 1cc1 n. Al inicio del relato no entendía lo que sucedía, o de qué se_ trataba... Kafka es muy extraño, pero eso es lo que lo hace pecuh~·:· Este tipo de género fue muy innovador en el tiempo en que escribió este cuento... ¡ b I fi ¡ Lel el cuento muy rápido, quizás porque quer asa er e ma . 240 Además, algunos alumnos tendieron a identificar lecciones morales en los textos. Por ejemplo: Jenny descubrió que no es bueno juzgar a las personas por su apariencia física. Este texto nos enseña a valorar cosas como: la familia, los amigos, los hermanos(as), más que el dinero o lo material. El relato nos enseña que debemos de pensar en todas las cosas que vamos a hacer. Finalmente, como los estudiantes de mis •clases intercambiaron correspondencia comentándose mutuamente los t~xtos leídos, esto con frecuencia coadyuvó a que los alumnos se auxiliaran entre sí a construir una interpretación de los mismos. Considero que: ésta es una fonna de asegurar la participación de todos los estudiantes en la discusión de textos, especialmente cuando muchos de éstos no participan espontáneamente durante las discusiones orales en grupo. Conclusiones La enseñanza de literatura en segundas lenguas en todos los niveles involucra la adquisición de conocimientos, habi:idades y hábitos. Un enfoque didáctico que utilice las respuestas de los lectores a los textos como base para la interpretación de éstos, promueve el pensamiento reflexivo, la lectura activa, y la apreciación literaria. Una forma de promover el aprendizaje autónomo de una lengua es estimular a los alumnos a leer de modo independiente y a intercambiar opiniones con sus compañeros acerca de lo leído. Además, el enfoque pedagógico estudiado promueve el pensamiento crítico, al enfatizar actividarles como evaluación, conexión con experiencias propias o ajenas, clarificación, y cuestionamiento. El estudio arriba descrito s1rv10 primeramente para identificar los problemas más frecuentes que ocurren en los cursos de inglés como lengua extranjera, en particular, aquéllos que se enfocan a la lectura y redacción, en lo referente al desarrollo de habilidades de · lectura y apreciación literaria. Asimismo, el estudio sirvió para observar los progresos alcanzados en tal tarea, así como las opciones pedagógicas que podrían seguirse con el fin de avanzar en el logro de los objetivos planteados. 241 �En el aspecto teórico, el estudio corroboró y proporcionó elementos adicionales a los ya identificados en estudios previos (Wilhelm 1997), acerca de las dimensiones de respuesta que ocurren durante la lectura activa de textos literarios. Asimismo, el estudio corroboró lo propuesto por Purves et al. ( 1995), acerca de la ·literatura en la escuela, al observarse a través del estudio la naturaleza más compleja de las respuestas formuladas por los estudiantes de las clases en las que se enfatizó no sol~mente_ la comprensión de lectura y las respuestas personales a los te_xtos leidos, smo asimismo, el conocimiento de elementos textuales y extra-textuales, la construcción de una interpretación de texto a través de su análisis y la fonnación de hábitos de lectura y apreciación estética. Time spent on reading/responding activity Reading material selected ---------Reason for choice of reading material ------------ ~lease check which type of áesthetic response you seek to promote m your class. 1) Unarticulated response. a) b) c) d) e) Altering text Verbal scales Choosing critical questions Literary cloze techniques Other (specify, describe) ------------- ANEXOS 2) Articulated response in poetic discourse. Reporte de Actividades del Proyecto sobre Respuestas a la Lectura de Textos Literarios (1) Fecha: Nombre del Colaborador-------------:::--- a) b) c) d) Imagic umbrellas Dependent authorship Poetry as response to poetry and prose Other (specify, describe) -------;':------ Grupo Participante: Materia Número de Alumnos Semestre Description of the response activity used Duración de la actividad: Ty pica l responses obtained Please explain the reasons for your choice --------- Texto utilizado Procedimientos didácticos utilizados Observations about session in general Información recabada/respuestas observadas Comentarios Do you some~imes promote articulated responses in non-poetic discourse? If so, why? G1ve examples. Reporte de Actividades de Respuesta Estética (2) Date _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Name of Instructor - - -- - - - - - C las s size_ _ __ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Class level and description - - - - - - - - - - . . . . . . - - - - - - - 242 D?es _your course involve reading/writing non-literary texts Uournalism, s_cient1fic, etc)? ~f so, what percentage of the course is spent dealing with hterary vs. non-hterary reading and writing? · 243 �100% literary 50/50 l 00% non-literary What reading materials do you intend to use on your next reading/response activity? 1. Teacher provides a poem disassembled into an alphabetized list of words. The students create, or reconstruct a poem from the list of words. .What response activities do you intend to use? 2. Students ar~ asked to fil! in the blanks with the words on the right, words removed from the indicated places in the poem. Resumen de A~tividades de Respuesta Estética (Anderson y Rubano 1991)- l1 i ...... 11 Articulated Responses in Poetic Discourse Imagic umbrellas 1. Unarticulated Response 1 Literary cloze ,thniques (dependen! authorship) 1 Altering Text. Provides students with more than one version of a literary text for comparison. 1. Students report the most vivid images they recall after having read the text or a portion of it. Verbal sea/es 4 5 Dark 2 3 Bright 1 sad Happy cold lukewarm Hot How do you feel toward x? dislike Like 4 5 2 3 Admire 1 The author's tone is • somewhat comic somewhat serious Serious uncivilized Civilized Is Janie active? 5 Passive 4 2 3 Active 1 Who decides what Janie <loes? Janie Other 2. Questions that focus on analogies, metaphors, similes, etc. 3. Students write down ali the sights, sounds, smells they associate with a scene, character, setting, or text in general. 4. Students assume the role of a character and review his/her experiences. comic Choosing critica/ questions Exploring image production 5. Consider yourself to be the writer of a video production. Your video will be a collection of rapid images. What images would you use at the beginning? What images would end the video? 6. You thought this image was important enough to be remembered. Do you see any particular significance in it? What images seem to be ones the class as a whole reported? Which question do you think is the most important question to ask about the text? 7. Students first write down a few of the lines that produced strong imagery for them. They then transform these sentences into poems. They may delete unnecessary words but must include all images. Rank in order of importance these questions about the text. a. Selection: b. Student conversion: 1 2 3 4 8. Students develop associated but concrete imagery. This can be encouraged by separating the lines and providing a format. 5 244 245 �9. Students talk about situations or events in the text that spu_rred strong reactions, and about situations which, although not fully descnbed by the text, are suggested by it. 1 lO. Dream as analogy. Students fill in gaps in a text, e.~~ description ~fa .place, character, suicidal letter, dialogue, character's· ~~ams (narrahve, flow of images, etc.) ; Dependen/ auhorship. Pieces are removed from a literar)\~ext, and studen~s must supply their own replacements. Stu?en~s ~se the ~1ven text as _the1r starting point, and their creative response 1s w1thm the StJ'.Ucture estabhshed by the original author of the text. 1 Writing within opportunities. These are events and. ~¡tu~tion~ th~t may b~ alluded to in the text, but are not developed, or by s1Il!ahons 1mphed by the text. 2 Time-lapse writing. It takes the reader to a future .ór past mome~t. to show the genesis or consequence of an unresolved conflict or of a dec1s10n made by a character, e.g.: flashbacks and epilogues. Examp/es ofNon-aesthetic activities .1. Comprehension questions 2. writing an expository text about a poem 3. writing a persuasive essay ora descriptive report about a story Bibliografia Anderson, P.M. y G. Rubano. 1991. Enhancing Aesthetic Reading and Response. Urbana, Ill: NCTE. Applebee, A.N. 1976. Chíldren 's construal ofstories and related genres as measured with repertory grid techniques. Research in the Teaching of 1 English, 1O, 226-23 8. Appleman, D. 1993. Literature in the secondary schoo/: Studies of currículum and instruction in the United States. Urbana, IL: National Council ofTeachers of English. Poetry as Response to Poetry and prose l. Write a poem that might have been written by~ character in the story. E.g.: Create poems that might have been wntten by Tom (Glass Menagerie). 2. Students write a poem, the last line of which is given to them, in ~hic~ the character presents his or her feelings at the moment. Instructions. produce the lines of a poem which might precede the selected quote. 1 3. Optional: giv·e students opening li~es that contain chi\acter description, and or format. Choose lines that contam contrasts, such a~. ti Appearance/real ity, Fruition/decay Madness/sanity Light/darkness Once/now. Bartholomae, D. & Petrosky, A. 1986. Facts, Artifacts, and Counterjacts: Theory and Methodfor a Reading and Writing Course. Bassnet, S. & P. Grundy. 1993. Language Through Literature. Singapore: Longman. Baumann, J.F. 1996a. Conjlict or Compatibi/ity in Classroom Inquiry? One Teacher 's Struggle to Balance Teaching and Research. Educational Researcher 25, 729-36. Baumann, J.F. 1996b. The inside and outside of teacher research. In C.K. Kinzer, D.J. Leu, & K. Hinchman (Eds.), Forty/,Jih yearbook of the National Reading Conjerence. Chicago: National Reading Confrence. 1 Bennett, S.G. 1976. The Re/ationship Between Adolescents' Levels of Moral Development and Their Responses in Three Short Stories. ED154325. Carson, J.G., y Leki, J. 1993. Reading in the Composition Classroom. Boston: Heinle & Heinle. Example of forrnat: Once, _ _ _ _ _ _ __ Now, _ _ _ _ _ _ __ 246 247 �Collie, J. & S. Slater. 1987. Literature in the Lan_guage Classroom. Cambridge: Cambridge University Press. Cook, G. 1997. Discourse and Literature. Oxford: OUP. , Duff, A. & A. Maley. 1990. Literature. Oxford: Oxford University Press. Hirvela, A. 1996. Reader-response theory and ELT. ELT Journal. 50,2, 127-34. Hubbard, R.S. y Ernst, K., Eds. 1996. New Entries: Learning by Writing and Drawing. Portsmouth: Heinemann. · Rosenblatt, L.M. 1995. Literature as Exploration. MLA 5th ed. Skerrit, M.E. 1995 Early Secondary Students 'Views on the Writing Journa/'s Abi/ity to be a SelfMotivator in Writing. ED385848. Swaffar, Arens, & Byrnes. 1991. Reading for Meaning: An Jntegrated Approach to Language Learning. Englewood Cliffs: Prentice Hall. Yin, R. K. 198~. ~ase Study Research: Design and Methods. Newbu Park: Sage Pubhcat1ons. ry Wilh~lm, J_.D. You Gotta BE the Book: Teaching Engaged and Rejlective Readmg wzth Adolescents. New York: Teacher's College Press. Hynds, S., & D. Appleman. 1997. Walking our Talk: Between Response and Responsibility in the Literature Classroom. English · Education. 29,4 272-94. Maley, A. & A. Duff. 1989. The Inward Ear. Cambridge: Cambridge University Press. Maley, A. & S. Moulding. 1985. Poem into Poem. Cambridge: Cambridge University Press. MacRae, J. & R. Boardman. 1984. Reading Between the Lines. Cambridge: Cambridge University Press. Newell, G.E. ·et al. 1989 The Effects of Writing in a .Reader-Based and Text-Based Mode on Students 'Understnding of Two Short Stories. Journal ofReading Behavior, 21,1 pp. 37-57. · Purves, A.C., T. Rogers, & A.Soter 1995 How Porcupi~es Make Lave III: Readers, Texts, Cultures in the Response-Based Literature Classroom. White Plains: Longman. Purves, A.C. 1993. Towards a Revaluation ofReader Response and School Lit?rature. Report Series 1.8 ED359515. . Purves, A.C., & R. Beach 1972 Literature and the Reader: Research in Response to Literature, Reading Interests, and the Teaching oj Literature. Champaign: NCTE. Purves, A.C. y Rippere, V. 1968. Elements of Writing About A Literary Work-A Study of Response To Literature. ED O18431. 248 249 �DONACIÓN A LA COMPAÑÍA DE JESÚS: ESTUDIO FILOLÓGICO •I l Lic. Elvia Salinas Hinojosa, Lic. Juana Garza de la Garza, Lic. Rosalba Martínez Morales Introducción La Filología es una ciencia que se interesa por estudiar textos antiguos. Desde épocas remotas se ha venido realizando este tipo de estudios, aunque en la actualidad se le ha dado menor importancia y ha motivado que disminuya el número de personas que se ade11tren en el estudio correspondiente -por lo práctico de la vida actual y por comodidad-, puesto que los textos antiguos presentan muchas veces algunos rasgos difíciles de entender e interpretar. El presente trabajo es una tarea de investigación que tiene como propósito fundamental realizar un estudio filológico sobre un fragmento del acta "Donación a la Compañía de Jesús", escrita en 1714. Para ello se utilizará una serie de fuentes confiables, con una bibliografía lo más específica posible. Primeramente se expondrá el texto objeto de estudio. Con el fin de facilitar la lectura y comprensión del análisis filológico, cada uno de los términos, llenos o semillenos conceptualmente, habrá de ser enumerado en la parte inferior en forma progresiva. A continuación se procederá a realizar el estudio propuesto, iniciándolo con el análisis etimológico de todos los vocablos -llenos o semillenosque el texto emplea, con la intención (además de conocer el origen) de ofrecer una amplia visión de los diversos significados que dichos términos han tenido en su evolución histórica; todo ello recurriendo a un buen diccionario que abarque el mayor número posible de raíces etimológicas. El significado particular de las voces empleadas en el texto será subrayado, con el ·fin de aclarar la carga semántica que se aplica. Posterio~ente se presentará la transcripción ,fo'í texto, puestQ que está expresado en forma manuscrita. Es necesario aclarar que para esta cuestión se aplicarán las reglas de la paleografía, a saber: se colocarán entre corchetes las notas o aclaraciones pertinentes; en esta misma forma se indicarán las letras faltantes a algunas palabras o abreviaturas, a~í como también los tér251 �minos ilegibles, colocando dentro de los corchetes un signo de interrogación en el orden adecuado. Cabe mencionar que el texto incluye varios sellos y dibujos, los cuales se señalarán en el espacio donde aparecen y con la lectura que corresponde. l. TE;To: FRAGMENTO DEL ACTA "DONACION A LA COMPAÑÍA DE JESÚS" Para realizar la mencionada transcripción, se agregará otra copia del texto en la cual se anotará la numeración que corresponde a todos y cada uno de los renglones que abarca el mismo. Esto se hará con el fin de reunir las diversas observaciones que se efectúen: errores ortográficos -uso de · mayúsculas indebidas, adición o falta de acentuación, cambios de una grafía por otra-; uso de contracciones indebidas; letras dobles. En otro apartado habrá de realizarse un estudio fonológico -lo más exacto posible- mediante el análisis de las voces que presenten una anormalidad desde este punto de vista, auxiliándose de la lectura de varias gramáticas históricas de la lengua española. El análisis morfológico es otro de los puntos de apoyo que se considera necesario para obtener una comprensión más amplia del texto en cuestión. Aquí se mencionarán los términos que han sufrido alguna modificación, considerando la estructura interna de las palabras; se verá, además, el empleo de la conjugación verbal, enfatizando la atención en los modos y tiempos de los verbos. Otro de los niveles de estudio en este tipo de trabajo es el análisis sintáctico, para lo cual se procederá a considerar básicamente el hipérbaton, con el propósito de ofrecer una visión (parcial) reestructurada del texto. Finalmente el documento tendrá que estudiarse considerando el aspecto semántico: se expondrán las voces que en la actualidad reciben otra interpretación de contenido; se mencionarán los términos empleados como sinónimos, así como también las palabras que tengan alguna relación semántica. ' • Es necesario mencionar que el texto, objeto de estudio, fue tomado de una publicación llamada "Actas: índices, fuentes, notas", editado por la Capilla Alfonsina y perteneciente a la Universidad Autónoma de Nuevo León, con fecha abril-junio de 1982. El original del documento cuestionado -<le excepcional importancia para la historia de la educación de Nuevo León- se encuentra en el Archivo Municipal de Monterrey (Protocolos, volumen 19, 1713-1716, número 50, folio 96 vuelto, al 101 vuelto). Un testimo- 252 253 ��1-.- acaso . CASO, ·"suceso", " casualidad", etc., tomado del lat. casus, -us, "caída"' "caso fortuito" , "accidente", "caso !rn-amatical" y éste 5-'' de casus, participio pasivo de cadere "caer;'.\ lª doc.: princ. S. XV, Santillana. · Mili., 36c, 65c, etc.). La forma etimológica en -s no era rara en la Edad Media: por esos grandes tiempos "muchos años después" Apol., 240d, todos tiempos cierto se junta con natura J. Ruiz 74b, pero es de creer que el sentido lingüístico coetáneo ya percibiera esto como plurales, aunque parecieran meno justificados lógicamente que como idiotismos fraseológicos y en realidad se explicasen como supervivencia del singular etimológico tiempos; éste se ve más claro en los Fueros de Aragón·de h. 1300: "así algún otro demandare a él a tiempos aquellas casas o aquellas heredades, pueda ver aquel quilas compró · retorno a las finéas de salvedat" (192.3), donde no hay idea de varias ocasiones, sino de un solo tiempo venidero; igualmente "pasados algunos tiempos" (ibid. 92. 2), pero el singular tiempo ya aparece en el mismo texto (Thilander, . p. XliX). Desde luego estos resabios arcaicos desaparecen muy pronto y tiempo queda convertido ya en la Edad Media en un singular normal del tipo corriente. sin anomalías morfológicas. l. ¡ Con -s- sonora en los SS. XV- XVI (Nebr., etc.) '· DERIV. Casual /med. S. XV, Goméz Man¡ique/, tomado del · lat. casualis íd.; "casualidad", casualismo,;'casualista. Casuísta /Aut.l; casuístico, casuística. · •: t'. Cpt. Acaso /h. 1440: A. de la Torre, vid. é ,uervo, Dice. I, 9697/. Vulgarmente se altera en casualidad (Madrid, etc.),· casualidá (ast., V.) 3. llega LLEGAR, del lat. vg. PLICARE "plegar", derivado regersivo del lat. el. APPLICARE "arrimar", "abordar", "acercar": así el primitivo como el derivado tomaron. en la baja época y en varios romances, significados del lugar como "dirigirse hacia", "arribar" y análogos. lª doc. : aplekare, 2ª mitad del S.X, Glosas Silenses, 241; llegar. Cid, etc. Aunque llega con el valor intransitivo-moderno es frecuente desde el Cid, es notable la frecuencia oe la construcción transitiva en los textos medievales y aun en los textos clásicos. Cito unos cuantos en que tiene el mati~ de "hacer llegar, conducir": "Si Dios me legare al Cid", Cid, 1529. 4. tienpo TEMPO, del lat. TEMPUS, -ORIS, íd., acu~ativo de TEMPUS. lª doc.: tempo, 1155, Fuero de Avilés; tiempo, 1200(Oelschl.), Berceo. '. Timpo, grafía imperfecta de tiempo, está también en el. Auto de los Reyes Magos. El resultado fonético de TEMPUS sólo podía ser un singular de tiempos, según la fonética castellana. Pero como estos singulares en -s eran muy raros en cast. (huebos, peños, y los desusados cuerpos, pechos), pronto se creó un singular analógico tiempo, que ya encontramos en Berceo (S. 5. entregar ENTERO, del lat. INTEGER, -EGRA, - EGRUM, "intacto, entero" (según la pronunciación vulgar INTEGRUM). lª doc.: h. 1250, Apol., 634; enteramiente, 1223,-M. P., D. L., 223.15. .. También en la lª Crón. Gral. 667b39, Zifar 17.2 Juan Manuel, Juan Ruiz y muchos autores medievales; APal. 218d, 222b, 462d; Nebr.; etc. Como la evolución normal de -GR- fue -ir-, la E ·no podía diptongar en Castilla y ei se redujo a e igual que siempre. Para las varias aes., vid. Aut: Y demás diccionarios; agréguese la de "yerto, enterizo" que. ~otamos en de Alfarache (CI. C. III, 174.3 : "hace que no me mira y se pasa entero, como hecho de una tabla"). Forma semiculta"es entegro (1155, Fuero de Avilés; Can de Baena, W. Schmid), luego alterado en entrego (doc. de 1170, en Oelschl.; Berceo, Mil, 53). Del todo culto el moderno íntegro /1640, Saavedra Fajardo/. DERIV. Entereza/ APal. 218d; Neb;.7, antes también enterez /APal. 529b/ . Enterizo/ Nebr.; para el;sentido, V. Arriba el de entero; para el uso en la Arg., Tiscomia M. Fiei:ro coment., 429/; comp. ATERIR. Entregar / entegrar, en doc. leonés de 1252, Staaff, 39.22; entregar, Berceo. 256 257 �6. otros OTRO, del lat. ALTER, -ERA,- ERUM, "ei otro entre dos" 1ª doc.: orígenes del idioma (altro, h. 950, Glosas Emilianenses; otro, Cid, etc.). 7. bienes BIEN, del Iat. BENE íd., forma adverbial correspondiente a BONUS "bueno". 1ª doc.: orígenes: doc d~. 1109 (Oelschl.), Cid, etc. • 9. espresados En el mismo sentido primit_ivo se halla tambié~ en J. de Acosta ( 1590), en Cervantes, etc. Con la excepción de APal., la grafía cultista con x es rara hasta Aut; escriben esprimir C. de las Casas (1570), Covarr., Oudin, Franciosini, aunque se halla exprimieron en El Quijote (II, XVII, 60rº). Sin embargo el vocablo era indudablemente representante popular de la voz latina, y la grafía con x es injustificada históricamente; conservado en los varios romances: port. espremer, cat. y oc. esprémer, fr.-épreindre, it. spremere, todos los cuales suponen probablemente una recomposición EXPREMERE. La antigHa forma castellana sería espremir, reemplazada por la moderna con reacción contra el caso de escrevir, vevir, etc.; y en el presente *esprieme esprime. La ac. culta "expresar" se halla ya en APal. ( 111 b, 226b), en Femando de Herrera, etc. Conservado en todos los romances. Sustantivado, en plural, con el sentido de "hacienda". 8. ariba RIBA, ant. "ribera", "ribazo, del lat. RIPA "margen de un río", "orilla, ribera". 1ª doc.: de 942 (Oelschl.); Berceo. "En riba de Thanays, un río assinalado, /mandó ficar las tiendas al su pueblo lazdrado" Alex., 1751 e; P sustituye esta palabra, pronto anticuada, por ribera, no aceptable según el metro. La locución prepositiva en riba de la mar "a orillas del mar" es la que se encuentra también en Berceo, Mil., 47. Comp. riba o de simplemente riba como preposición en catalán medieval, muy frecuentemente. Pero en el idioma hermano riba sigue siendo palabra viva hasta la actualidad, con valor de sustantivo, por Jo menos en hablas rurales. En cast. desde buen principio el vocablo tiende a quedar estereotipado en locuciones inseparables o en la toponimia; queda algún ~aso de uso libre sólo en textos del S. XIII: "redróla de la riba" Alex., 1843; "non saldredes más tarde a riba" Sta. M. Egipc., 354, y aún en el · último la falta de artículo muestra ya la tendencia a dejarlo conquistar en ciertas unidades fraseológicas. Más tarde desaparece el uso y sólo quedan los derivados. Falta ya en los glos. de h. 1400, APal., Nebr., etc.; Covarr. lo ejemplifica solamente en nombres del Jugar (Ribadavia, Ribadeneira, Ribataxada, etc.), Aut. hace lo mismo y declara formalmente que está fuera de uso. Nó. ~,tese que la grafía constante es con -b-, la moderna Riva o Rivas , en la onomástica, es antihistórica y antietimológica. Queda alguna supervivencia en los dialectos: en Navarra Vale "muro del cajero de una acequia". DERIV. Arriba, adv./ docs. S. X, Oelschl.; Berceo; doc de 1275, G . Soriano, p.195; como prep. y como adv., Nebr.; Cuervo, Dice. I ,645-9; Cej. V , 104/2. 258 EXPRIMIR, del lat. EXPRIMERE "exprimir, estrujar", "hacer salir", "expresar", derivado de PREMERE "apretar". 1ª doc.: APal., 240b ("lagar en que se exprime la uva"), 540b ("lagar donde se pisan las uvas o se exprime el olio"), 140d. DERIV. Exprimidera. Exprimidero. Expremijo /Leyes de la Mesta, ed. 1569, cuyo lenguaje corresponde probablemente a fecha bastante anterior/, comp. entremijo s. V. METER. Lo demás vocablos de esta familia son cultismos. Expreso / 563. N. Recopil. II. IV. 28/. de expressus, "declarado", "destacado" "expresado". participio pasivo de exprimere. 1O. otra Vid. supra No. 6. 11. Compª COMPAÑERO, derivado del antiguo y dialectal compaña "compañía", que supone un lat. vg. *COMPAÑÍA íd., formado al mismo tiempo que el lat. merovingio COMPANIO, -ONIS, "compañero", calco del gót. gahlaiba íd., de hlaifs "pan" y ga que expresa compañía. lª doc.: companiera, f., doc de S.Juan de la Peña, 1801 (M. P., Orig., 83); compannero, 1114 (Oelschl).); Cuervo, Dice. II, 248-9. DERIV. Compaña (V. arriba), compañuela /Berceo/. Compañía /Berceo/, derivado de compaño. 259 �12.Jesús Hebreo, forma abreviada de Yehoshúah, o sea Josué, que significa Él salvará. En la versión de los Setenta se llama Iesús al libro (el equivalente griego Yehoshúah), y de esto se ha derivado el nombre de "Jesús". 1.3. sera SER, las formas de este verbo castellano resitan de una.fusión de las de dos verbos latinos: la mayor parte proceden del lat. ESSE íd., pero las demás, incluyendo el futv:l o, el condicional, . los presentes de subjuntivo e imperati".b, y las formas impersonales,- vienen del lat. SEDERE "estar sentado", que debilitó en cast. y port. su sentido hasta convertirse en sinónimo de "estar" y luego "ser", lª doc.: orígenes (varias formas se encuentran en las glosas de Silos y de San Millan, del S. X; el infinitivo sedere tiene ya el sentido de "ser" en aquéllas). "acumulación de polvo o tierra", "polvareda". Terral; tierra! arg. (Draghi Canc. Cuyano, p. cxix). Terrazgo /S. XITI, Aut./ o terraje; terrazguero o terrajero. Terrazo "jarro de barro para beber agua, etc." /Partidas Il, XXIV, .ed. Acad. 11, 265; Gr. Conq. de Ultr., 268; invent. arag. De 1331, BRAE II, 554/; terrazuela /ta-, Juan Manuel, Rivad. LI, 417b35/;-terrazulejo; comp. TARRO. Terrear. Terregoso /"Lleno de terrones, glebosus" Nebr../; terregal díal; "acumulación de tierra" (Malkiel, Language XXV,154-6). Terreno , /Berceo, con variante . terreño: éste par~ "tierra, puerto", se halla también en las Leyes de Moros de los SS. XIV-XV, Memorial Hist. Esp. V, 427 ss.; comp. cat. te·rreny/, de TERRENUS "terrenal". 15. benidero VENIR, del lat. VENIRE "ir", "venir", 1ª doc.; Cid. ~- ' De uso general en todas las épocas y c0:¡servado en todos los romances. El estudio de las formas, y :a.un de los significados, de un verbo tan esencial, pertenece m~ a la gramática que al diccionario. En latín la distinción de sentido entre IRE y VENIRE era eternamente distinta de la ·que se ha impuesto en cast. mod.; VENIRE expresaba comúntnente lo que llamaban los lingüistas el "aspecto determinado" e IRE el "aspecto indeterminado". Donde traduce el lat. esse (nº 72, 205, 238). Las formas de la conjugación ser, su empleo con el valor del f!10demo ser o estar, sus varias construcciones y usos fraseoló~icos, son temas esenciales de la gramática histórica, que deberán estudiarse en las obras correspondientes. Presente adj. /Berceo/, de prasens, -entis, íd., part. activo correspondiente al verbo praeesse. 14. tereno DERV. Venida/ BERCEO/. Venidero/ 1212, M.P., D.L., 113.7; "affore, ser v. al tiempo futuro" APal. .lOb; "v., que ha de ser: futurus" Nebr./. TIERRA, del lat. TERRA íd. 1ª doc.: 2ª. mitad S. X, Glosas Silensesº doc. de 978° etc. (Oelschl.). ,~ Desde los orígenes aparece con gran frecuencia y én todas las aes. modernas, que ya eran también latinas. Común a todos los romances. Es notable que en el uso oral argeo¡ino (M. Fierro II, 285, y general aun en las ciudades), creo tamJ,ién en Andalucía y en otras partes de América y de España,, tierra invade el campo semántico de polvo, voz que apenas ~~ emplea allí si no es para las materias pulverizadas artificialmente (se dice siempre el tren levanta mucha tierra, al caer se llenó de tierra, etc.). DERIV. Terrada. Terrado /princ. S. XVII, Aut./, desusado hoy, a no ser quizá provincialmente, y sustituido por azotea ; comp. cat. terrat. Terraguero salm. y pal. "montón que en la era se forma con las berreduras del solar de la parva"; · almer. 260 16. Señor SEÑOR. del lat. SENIOR, -ORIS,, "niás viejo" (comparativo del SENEX "viejo") en plural SENIO~S se empleó en el Bajo Imperio para designar a los viejos más respetables sea los mrembros del senado romano, sea·, los dirigentes de las comunidades hebreas y cristianas; posteriormente se empleó SENIOR como tratamiento de respeto a todo superior, y acabó por hacerse sinónimo de DOMINUS "dueño" a principios de la Edad Media. 1ª doc. : doc de 1077 (Oelschl. ); Cid, etc. Desde el principio aparece con toda la gama de sentidos que hoy observamos. En el Cantar del héroe castellano se llama señor al Rey, y al mismo Campeador; sus vasallos llaman señor I al cabal !ero cristiano Muño Gustioz y'. al gobernador moro Abengalbón; se aplica el título a Dios y !1 los santos, y el juglar da este tratamiento a sus oyentes: finalmente es el dueño de 261 �una espada, de un caballo, etc. Palabra general en todas las épocas (Berceo, S. Or., 18; Alf. XI, 87; Cej. VIII, 63; etc., y común a todas los romances de Occidente. Ya en latín seniores, además de su función comparativa, se sustantivó pronto designado a "los ancianos"; y lo mismo que ocurrió con su equivalente gr. el arabé "viejo", y palabras de muchos y diversos idiomas, empezó a aplicarse a personas que además de la edad, inspiraban respeto por su posición en la vida pública. Así ocurre ya en la época pagana, y de ahí viene el nombre de Senatus romano o consejo de los viejos; en cuanto a seniores nos advierte ya Tito Livio que así se llamaban públicamente a los miembros del senado (XXXIV, 60). Con la propagación del cristianismo recibió este uso un esfuerzo bajo el influjo del sanhedrín hebreo, integrado por las cabezas de familia, junto con los jefes de tribu, los jerarcas sacerdotales y los doctores; este consejo tuvo imitaciones en las comunidades cristianas, recibiendo sus componentes en griego el nombre de ¿ ???? y en latín el de seniores, que con este valor es ya frecuente en la Vulgata. Con el triunfo d_e la nueva religión acabó de generalizarse este uso. 17. quisiere QUERER, de lat. QUAERERE "buscar", "iqquirir", "pedir"; en el sentido de "amar" parece ser forma abreviada de querer bien. lª doc.: orígenes (Glosas Silenses, 2ª mitad ,S. X). 18. despues PUES, de lat. POST "después", "detrás", ,;-después de, detrás de", que en la baja época tomó el alor' de POSTQUAM "después que", "como, puesto que". lª doc.: orígenes (Cid, etc.). Ya en este poema aparece con el valor de conjunción causal e ilativa análogo al moderno, y constante en todas las épocas de idioma; sólo port. ant. pos., casi sólo prep. ~emporal; los demás romances se apartan más en la forma y en el sentido. Además en el idioma antiguo se conserva el valor adverbial "después" igual al latino clásico Sta. M. Egipc. ("después les mandava fer oración/ e les fazién luego sermón; / pues dexa de sermonas / Huno a otro lo faze besar", 840), muy frecuente en el Cronicón Villarence, h. 1210), también conocido en Berceo (Sacrif.,58), Alex. (432, 2311 ), docs. murcianos de aquí se podrfa llegar al valor· de conjunción consecutiva o ilativa, pero 262 es más probable que como conjunción salga del uso de POST con valor de POSTQUAM que ya hacía el latín tardío, según probó Lofstedt". 19. qualquiera CUAL, del adjetivo relativo e interrogativo latino QUALIS "tal como", "como", "de que clase". lª doc.: med. S. X., Glosas de S. Millán. En latín QUALIS indicaba cualidad, el modo de ser, y correspondía rigurosamente a TALIS. En romance se convirtió en un mero interrogativo o relativo sin valor cualitativo, sustituyendo a los latinos QUIS o QUI. Junto a este uso sobrevive, con menor vitalidad, el significado latino, y el español con el italiano es el romance que mejor ha conservado este valor originario, desaparecido totalmente en rumano, y en el francés, occitano y catalán modernos, vivo todavía en la lengua de los trovadores pero apenas conocido ya en el catalán medieval (sólo en oposición con quin o qua! no quins mas quals); en castellano se halla en todas las épocas del idioma, ya en el Cid, y en textos muy populares, como los refranes del Comendador Griego que cita Cuervo, Dice. II, 607b, por lo cual puede desecharse la idea de que sea debido a un influjo culto. Hoy en día, por lo demás, el lenguaje popular ha descuidado totalmente todos los usos .,de cual como relativo. Para las varias construcciones y mati.ce¡:1 y para la evolución histórica del uso véase Cuervo, Dice. 11, 607-623. Para el abuso del relativo el cual en Fr. Luis de Granada, vid. M. P., Antol. De Prosistas, 126 y 137. Dialectalmente se ha creado un femenino cuala, muy usado en Asturias, Aragón y en general en lenguaje popular, y ya existente en el aragonés de los moriscos del S. XV (Recontamiento de Alexandre,77: RH LXXVII, 459); en catalán muy frecuente en au!ores valencianos del S. XV; paralelamente hay un neutro cualo, muy extendido, que en ast. se emplea aun como un masculino (R.V). No procede del lat. QUALIS sino de QUARE "por qué" (alterado por influjo de aquél) la conjunción cual del aragonés antiguo con valor de "puesto que, por cuanto", de la cual da ejs. Tilander, Fueros de Ar., p. 534 y 31.2; confirma este origen la variante quar, de igual valor, que hallamos en el Fuero qe Jaca y en los mismos fueros de Tilander, 6.2; comp. CAR II Y. CALAÑA. CPt. Cualque/ 1155, Fuero de Avilés/, hoy anticuado en todo el territorio lingüístico, es todavá bastante usado en el S. XVI y 263 �princ. S. XVII (hasta Calderón y Quñones de · B., NBAE XVIII,540; en autores posteriores en arcaísmo italianiz.ante y además raro, vid. Cuervo, Dice II, 623-624}; Spaulding, RRQ XXIX, 3995, indica que no siempre será italianismo en el S. XVI; nótese de todós modos, que la mayoría de los textos medievales donde se lee ( Canc. de Stúñoga, Sar,tillana, Berceo), son accesibles al influjo occitano y los demás son dialectales; para la génesis sintáctica, vid. FEW II, 1413b. Cualquier y cualquiera /ambos , Berceo : S. Mili. 339, 183b, etc./ 'I Vid supra No. 6. 21. tpo Vid supra No. 4. 22. acaso Vid supra No. 1. 23. algun ALGUNO, ALGUN, de lat. vg.* ALICUNUS íd., contracción de ALQUIS "algún" "alguno", "alguien", con UNUS "uno". 1ª doc.: 1977 (alguno), Cid (algún). 24. acidente ACCIDENTE, tomado del lat. accidens,-itis íd. Y participio activo de accidere "caer encima", "suceder" derivado de "caer". 1ª doc.: h. 1300 (Cavallero Zifar, ed. Michelant, p. 139). 11 DERIV. Accidental/ Canc. de Baena: Cuervo, Dice; I, 99-100/, del lat. tardío accidentalis. Accidentado "que ha sufrido un accidente" /Aut./, "abrupto, quebrado" /1855; galicismo reprobado por Baralt y Cuervo, Ap., admitido por la Acad. En 1936/. •I . "°""•~.,¡111 ¡ Escrito acidente. Para esta grafía, que es todavía la de Palc. Y figura aún en el Quijote y Qtros textos del S. XVII, vid. Cuervo, Disq, I, 208. 25. entregaren 26. otros 28. otro Vid supra No. 6. 29. mes MES, del lat. MENSIS íd. lª d.: orígenes del idioma (Cid, etc.). De uso general en todas las épocas y común a todos los romances. Vid supra No 13. 31 . Voluntad DERV. Hasta fines de la Edad Media se emp}eó como adjetivo y como sustantivo pues alguien no aparece en Castilla hasta el S. XV (J. de Mena, Coronación, a 1438; Canc. de Baena). 1 '~ Vid supra No. 7. 30. es 20. otro 1 27. bienes Vid supra No. 5. Vid supra No. 6. 264 32. Dios VO_LUNTAD, tomado del Ját. -vohuntas, • aris, íd., derivado del verbo velle "querer. 1ª doc.: orígenes (Glosas de Silos; doc. de 1027, (Oelchl; Cid, etc. ). DIOS, de lat. DEUS íd . lª doc.: orígenes del idioma (Glosas de Silos, etc.). E~ la época primitiva Dios se emplearía sólo como vocativo y suJeto (procedente del nominativo DEUS ), y Dío (DEUM) en los demás casos (así colitura de Dío en las Glosas de Silos 237, 2ª. mitad del S. X), estado de cosas comparable al qu; prese~ta el catalá? arcaico en Raimundo Lulio (que distingue parec1dament~ Deus de Déu); pero ya en doc. de 1907 figura de amor de Dios, y la distinción está también abolida en el Cid Y demás textos literar!os, con triunfo de la primera forma, por el empleo del vocativo en oraciones y exclamaciones. El acento, que estaba primero en la i, pasó pronto a la vocal más plena, como, la documenta ya con muchos ejs. la versificación de Berceo y el Alex. Una forma Dieus se halla en en doc aragonés de 1379 ( BRAE VITI, 325). Hablando de los diose~ paganos, en todo el S. XIII es usual la forma dios (procedente del ?EOS): ejs. citados en el glosario de la Historia Troyana (a?reguese entre otros Gral. .Estoria, línea 407, en M. P., Yucuf). Esta igualdad dio lugar al reproche que los judíos españoles hacían a los cristianos de ser politeístas mientras · que en su dialecto empleaban ellos el.Dío para norr:brar a Jehová; ~as _tarde entre los cristianos . se introdujo el plural analog1co d10ses ( que ya introduce ~istemáticamente el ms. Aragonés del Alex., en el S. XV, pero la versificación prueba que el original traía los dios), empleado por APal 115d Nebr etc. Es de interés el empleo de Dios como suj;to d; verbo; 265 �General en todas las épocas y común a todos los romances Junto _al clásico MORI, deponente de la tercera conjugación· conoció el latín arcaico y vulgar una variante morir¡' do~umenta?a en Ennio, Plauto, Ovidio y otros, y una form~ a~ttva monre, que aparece en capitulares francas y en Venanc10 Fortunato (víd. Georges ,Lexikon d. Lat. Worforrnen· s V). De ahí proceden todas las formas romances, desde el' ru~ m~no has~a el español; solamente ·proceden de un MORERE, mas semeJante a la forma clásica, el logud. morrere alguna fo~~ dialectal i~liana, y el port. morrer (probablern'ente refacc1~n de un arcaico morre mórere); morrer reaparece hoy en Astunas Y en otras hablas leonesas, y se encuentra ya en Alex. 62, 63 I, 1990. La cosntrucción morirse, tan arraigada moder~ nament~ en los romances ibéricos, la encontramos ya en Berceo (Mil., 84b). impersonales relativos al tiempo (amanecerá D~os medraremos, Quijote I, Xliii, 231; II, XIV, 49; quando Dios amanece, para todos amanece, ibid. _ n, Xlix, 184 "ano~he;, hel~do Dios a darle agua / me levante tres veces en camisa , Qumones de B., XVIII, 794b). Fraseología asturana de Vigón. 33. nro NOS, de lat. NOS íd. lª doc.: orígenes del idioma (Glosas, Cid, etc.). Sabido es que en el periodo arcaico fue general el uso de nos como pronombre tónico equivalente de nosotros (Cid; Berceo, Mil., 8613, 904c y passim; etc.); todavía a juzgar por el metro, emplearía nos y vos el autor de Yúcuf, h. 1300, aunque en la literatura castellana ya se van _generalizando nosotros Y vosotros desde el S. XIV (M. P. Yúcuf, 18, RAM 1902). Cej . VI, 3 Como pronombre átono aparece desde el periodo clásico una variante vulgar y sobre todo rústica mos, debida al influjo de me y de la desinencia de la lª. persona plural de los verbos. En América, desde la Arg. (Ascasubi, S. Vega, s. V, 1235?) Y Chile hasta Cuba (A. F. Padrón, Bol. De Filo!. De Montevideo III, 165) y Nuevo Méjico (Espinosa, Homen. a M. P. 1. 304; BDHA I J57), lo vulgar es los (loh) con el valor de nos (los vamos ios casaremos los dos etc. ), explicable por su distinción a~te la m de la desidencia en los reflexivos (y en combinaciones como nos mata, nos vendrá, etc.) DERIV. Nuestros / Glosas, Cid, etc./, de NOSTER, NOSTRA, NOSTRUM, íd·, variante relajada o popular ''nue (s) so ( Yúcuf, 8; hoy usual en Zamora, Fz. Duro; etc.; V. vueso por vuestro); variante vulgar muestro (en Sta. Teresa: M. P., La lengua de Colón, 133.), con influjo de mos por nos, y la más corriente (combinación de las dos anteriores) mueso / Lope, Peribáñez, e<i. Losada, I, V, Tirso, la Prudencia ; etc.; muesana en el Auto del Finamiento de Jacob: Rouanet, I, 205-6/ Nostras, tomado del lat. nostras, -aris, "nuestra tierra". 34. Señor Vid supra No. 16. 35. mortal MORIR, del lat. vg. MORIRE, lat. MORI íd l ª doc.: orígenes del idioma (Glosas Silenses 21 O, Cid, etc.). ., 266 Muert~ / orígenes del idioma, Glosas Silenses, etc./, de MORS :dTIS, 1d. Mortal / h.1200, Reyes Magos!, del Jat. MORTALIS 1 • 36. Sos Vid supra No. 13. 37. Sacare SACAR, voz exclusiva del cas, y el port., que sólo reportare en el fr. ant. Y dial. Sachier "arrebatar", "tironear"; teniendo en cuenta que la época primitiva aparece sobre todo en los textos legales, con el sentido de "obtener judicialmente", y otras veces "des~ose_er, eximir", es p~obable que venga del gót. SA~N pleitear"; de las acepciones jurídicas se pasó a "proporc10narse" y a "extraer, quitar". lª doc.: 947. ~n _cuanto a nuestro sacar, era natural que amplíase su s1gmficado, puesto que ya en los textos legales hemos observado su tendencia a especializarse en las aes. de "obtener" Y "desposeer", que fácilmente confluían en "extraer sacar". ' 38. esta ESTE, ~I demostrativo, del lat. ISTE, ISTA, ISTUD, "ese". lª doc.: ongenes, Cid, etc. 39. miserable MISERO, del lat. miser, -era, erum, "infortunado desdichado" 1ª doc.: 1554, Lazarillo. ' 267 �Lo emplea ya APal. 283d al definir el lat. miser, pero no está claro que ya entonces fuese usual, y Ne,br. no lo regis~a. Siempre ha sido meramente literario. Ast. Mísere "estenl" · aplicado a la tierra (Vigón). DERIV. Son también cultismos los derivados, con la exqepción que indico. Miserable / APal . 283d, "dízese':miserable aquel de quien de todos se duelen"; también en Nebr., muy frecuentemente desde el Siglo de Oro, y hoy popular sobre todo en el ac. "mezquino" /, del lat. miserabilis "digno de · conmiseración", derivado de miserari "compadecerse" y éste de miser. 40. Vida VIVO, del lat. VIVUS, -A,-UM, íd I3 doc.: orígenes (Glosas de Silos; doc. de 1090, Oelschl.; Cid, etc.). La grafía de bivo es seguramente la más general en la Edad Media, pues es no sólo la del Cid, sino también la del Apol. (312b), J. Ruiz (1503d), APal. (532b, Junto a vivo ibid.), Nebr.,etc. Junto a ella también aparece pronto la latinizante vivo, que está repetidamente en Berceo, en e) Fuero de Avilés, en el Conde Luc. (ed. Knust 56.18), etc.; tiende a imponerse en el Siglo de Oro (así únicamente en el Quijote), pero Oudin todavía prefiere la b -, y sólo desde Aut. se generaliza la grafía moderna. *ADSEDENTARE, derivado de SEDERE "estar sentado". lª doc.: assentar, Cid; sentar, APal. y ya en algún ms. del S. XIV. DERIV.Poseer/ poseyir, doc. murciano de 1274, y formas análogas SS. XIV-XV, G. Soriano, P. 194; - sser, h.1335. Conde Luce., ed. Knust, 283.8; Nebr.; IX, de POSSIDERE- íd. 43. otra Vid supra No. 6. 44. Compañía Vid supra No. 11. 45. Jesús Vid supra No. 12. 46. otros Vid supra No. 6. 47. Referidos Preferir, tomado del lat. praeferre " llevar delante", "presentar, ofrecer, mostrar", "preferir", derivado de ferre " levar". lª doc .: Apal. 345d (" patria... dévese aun de preferir al propio padre, porque es más universal y mucho más durable"). Referir/ Apal. " explicit... non ¡:y~rtenece a los ombres mas refiérase al libro que se acaba" 148d, "reportar: refirir y denunciar" 417b; no en Nebr. ni Palc., pero ya muy usual en ambas aes. por aquel tiempo y en Cervantes y el Siglo de Oro; para la ac. Antigua "rechazar, apartar, perseguir". · ~ DERIV. Vida/ 1805, Oelschl.; Cid; Fn. Gon~., 579; Nebr. etc./ 1 41. ettema EDAD, del lat. AETAS, -ATIS, "vida, tiempo que se vive", "edad", contracción del arcaico AEVITAS, .y éste derivado de AEVUM "duración", "tiempo"; "vida", ;'edad". lª doc.: orígenes del idioma (Cid, etc.). Para ejs. medievales, vid. M.P., Cid, 63,4-5; clásicos, en Cej. V, 51. DERIV. C~etáneo /1648, Moret/, tomado del lat. coataneus íd., derivado de aetas. Eterno/ APal., 357d; Cej. IV, 51/, tomado de aetemus íd., contracción de. aevitemus (de donde el cultismo eviterno empleado por Juan de Mena), derivado a su vez de aevum. 42. posea- SENTAR, voz común al cast. con los otros rqmances ibéricos y dialectos réticos y del Nordeste de Italia; ía' (>.nica forma antigua parece ser assentar, que procede de un lat. vg. 268 48. Vienes Vid supra No. 7. 49. birtud VIRIL, adj., tomado del lat. virilis "masculino", "propio del hombre adulto", "vigoroso", derivado de virviri, "varón". lª doc.: Apal, 157b. Falta todavía en Nebr. y Covarr., pero ya está en Oudin, y Aut. Cita ejs. Desde a 2ª mitad S.XVI. Hoy es palabra usual en la lengua escrita y en estilo oral de la gente educada. VIRTUD/ bertu, 1090, Oelschlager; vertut, Cantar de Mio Cid; Berceo; la ac. "reliquia" está en I 090 y en los Fueros de Aragón,Tilander, 609; virtud, Alex., 91 Rim 269 �de Palacio, 1506; Cej. IV, 70 / tomado por vía semiculta de virtus,-utis "fortaleza de carácter", "virtud". 55. obste ESTAR, del lat. STARE" estar en pie"," estar firme", "estar mmov1 . , ·111. 1ª doc.: orígenes del idioma (Cid, etc.). 50. esta Vid supra No. 38. 51. presente Vid supra No.13. 52. Scriptura ESCRIBIR, del lat. SCRIBBERE íd. lª doc.: escribir, Cid, etc. Tiene siempre - v- hasta, el S. XVI en los textos que distinguen) (Nebr., Apal, etc) La forma escrevir es muy corriente hasta el S., XVI en la lengua literaria y después en lo vulgar (vid. Cuervo, Obr. Inéd., p. 190, n. 25). Forma arcaica de int~rés es el pretérito fuerte escripso (grafía cult~ por escnsso, Berceo, Mil, 182). El estudio de los varios usos, aes. y formas del verbo estar, en su aspecto actual e histórico pertenece del todo a la gramática; me abst_engo de publicar aquí parte alguna de mis materiales . Para una teoría, poco creíble, acerca de un influjo del substrato ibérico en el empleo de estar donde otros romances prefieren el verb·o correspondiente a ser, vid. Schuchardt, ZRPh. XXXII, 354. Condiciones algo parecidas, en este punto, p_resenta el portugués y el catalán, aunque en ambos, y singularmente en el último, la extensión de estar es más reducida. Todavía algo más en el italiano y en francés arcaico. En el participio fue común la grafi~ cultista escrip_so desde aniguo (hoy en los verbos derivados con prefiJo, sobre todo en América), y como alguna vez se pronunciaba la p, de ahí nació la forma de escriuta que leemos en los Fueros de Aragón de h. 1300 (Tilander, 232.1). DERIV. Constar/ 1283, Libros de Acedrex 300.28; Apal. 113d, 184b, 341d/, ., tomado de constare "detenerse", "su bs1st1r . . ", "estar .d ;; acuerdo", "constar"; constante/ h. 1400, Rim. de P~lacio, Nebr./. Obstar/ 1606, A. De Herrera/, tomado de obstare "ponerse enfrente, cerrar el paso, oponerse". DERIV. Escribiente (una fonna quizá catalanizante escribén tuvo uso, pues aparece con el sentido de "escribano" dos veces en Quiñones de B., NBAE XVIII. 661 ). Escribimiento, ant. Escrito; escrita, así llamada por las manchas de que esta salpicada; escritilla. Escritor/- iptor., Apal., 440d; Nebr./, Berceo dijo escrividor. Escritorio/ deformado en escriptor,_ el glos. de Toledo, h. 1400; escrit?rio,!54, N. R~co~11./, tomado del latín tardío scnptonum; escntonsta. Escritura/ glosas de Silos; Auto de lps Reyes Magos/. 53.hecho HACER del lat. FACERE íd. 1ª doc.: orígenes del idioma ( fere, h. 950, Glosas de Emilianenses; facer, doc. de 1030, M. P., Oríg., 188 fazet, Vid, etc.). 54. entregara Vid supra No. 5. 270 56. Virreinato REY, del lat. REX, REGIS, íd. 1ª doc.: reie, doc de 965; rey íd. 983 y docs. del S. XII ( Oelschl.); Cid, etc. La evolución fonética es nonrtal; para los detalles de s~ ~xplicación: :id. A. Castro, RFE I, 182-4 (y b1bhografía alh citada) y G. De Diego, RFE III, 304. La variante re abunda en la. época arcaica: doc. de 1148 (Oelschl.), Fuero de AviÍés, Disputa del Alma y el Cuerpo ( pasaje citado S. V. LISONJA), en <loes. leoneses de 1129, 1245, 1250, 1257, 1260, (Staff 9.14, 25.20, 36. 19. 47. 18. 4f75,54.35), etc. también re ( esp. en plural), Reyes Mag9s, doc. de 1206, etc. El plural normal en la época arcaica es reys: Fuero de Aviles, Berceo, etc. ; para su supervivencia en fechas superiores V. los testimonios del provervio allá van leys doquieren reys en Solalinde, RFE III,298 -300. La prosodia del vocablo nos enseña que en Berceo (constantemente), y en general en el S. XIII, se pronunciaba rei bisílabo (Mil.,37c, d, 59ª,97ª, 3 lc, 271 �523\ etc.); comp. los estudios de Hanssen mencionados en su gramática y en citado artículo de A. C~stro Para aes. especialmente (p. Ej. "mazorca de maiz de grano encamado", que se encuentra, entre_otr~s de distinto color •en una "esvilla" ast., ~), combmac10nes (como rey d' armas " heraldo", qower, ~m,ú. del Amante, 472) y fraseología, vid. Aut. Y CeJ., V. pp. 380-7. ·¡ DERIV. Almilla " especie de jubón ajustado al cuerpo, con o sin mangas"l 1539-42: Gúevaral, así llamada por su unión íntima al cuerpo, nótese el pasaje citado: "Es privilegio de viejos... traer un~ almilla de grana para alegrar el corazón"; hoy se cc:ins:.,rva armilla en León (Garrote) y otras partes, y la 111Ísma forma disimulada, pero con el significado· " cahleco", pasó al gallego /RL VII, 202), al catalán IS. XVIDj y además al port. antic. almilha; la ac. " tira ancha de .carne de puerco, de la parte d~I pecho" ( Covarr.) se ha cambiado h9y ~n "bazo del puerco" en Cespedosa ( RFE XV, 273). DERIV. Quijote I xlgvii/; virreina/1552, l de Gomara, · Aut/; vireinato/ Aut./ o raramente virreino / íd. /; virreinal. 57. otra Vid supra No. 6. 58. disposisión PONER, del lat. PONERE" colocar", "poner_". lª doc.: orígenes del idioma (Glosas Silenses,. Cid, etc.). Desalmado /" inánime" en N ebr.; ac. Moderna 1578: Ercilla /, con el verbo desalmar (raro y sacado del participio). · - Los siguientes vocablos son tomados del latín. Animal l 1251 , Calila 26.304; Conde Luc.¡, de animal, -alis íd. (comp. ALIMAÑA); como adjetivo ya h. 1560 (P. Las Casas); de aquí animalada1¡, animalidad,animalizar; animáculo. Animar! h.1440. A de la Torre; Cuervo, Dicc.I, 472-41, de animar íd. ( para animarse como sinónimo de atreverse, vid. ALÍC, 23); animación. Aní1!Jico /fin S. XIX, Galdós/ Animismo I Acad. ya 18841. Animo! 1328-351, de animus íd. Disponer/ princ. S. XIV, Zifar, 34.5 ( DESP-): Canc. de Baena: E. De Villena: Cuervo,- Dice. II, 1272~5: Nebr.: "poner en partes", "deliberar", toma~o de_ ~1,sponere "poner separadamente", "disponer": d1spos1c1on S. XIV Cast. de D. Sancho. 59. qualquiera Vid supra No.19. 60. Vienes Vid supra No. 7. 63. Constante Vid supra No. 55. 61. es Vid supra No. 13. 64. Voluntad Vid supra No. 31. 62. animo ALMA, del lat. ANIMA " aire, a~t;nto", "alma". 1ª doc.: bargas anónimas de os SS. ~ y XII, Al - And, Xvii,,82,106; Cid. ;, 65. Vida Vid supra No. 40. 66. Muerte Vid supra No. 35. La forma culta ánima convivió con la popular alma, Y todavía sigue empleándose en el hab1a vulgar ~ rú~t!ca, sobre todo hablando de las almas del purgatono; ehma es vulgarismo antiguo (J. Del Encina) y americano (Cuervo, Obr. Inéd. 230,232). Nótese el uso pronominal arcaico ( ofrecer) su al"1a" ofrecerse uno:•, " a sí mismo" (Clila, ed. Rivad. LI, 30). Para los demas usos, vid. Dhist.; Cej VI 18. 272 67. sola SOLO, del lat. SLOUS, -A, -UM, íd. 1ª doc.: 1040, (Oelschl.; Cid). "Todos eran idos, ellos quatro solos son" Cid, 2712, "sola salió como ladrón,/ que ~on mandó companyión" Sta.. M. Egipc., 140. De uso general en todas las épocas y común a todos los romances de Occidente. 273 �68. sagada SAGRADO, del lat. SACRATUS "sagrado, consagrado", derivado de SACRARE "consagrar" y éste de SACRE, SACRA, SACRUM, "santo, agusto". 1ª doc.: Berceo. ~9. Compª Vid supra No. 11. 70.Jesús Vid supra No. 12. 71. esta Vid supra No. 38. 72. Nueba NUEVO, del lat. NOVUS,- A,- 1.JM, íd. 1ª. Co. orígenes del idioma (doc. de 10441 Oelsch 1.1, Cid, etc.). 73. Spana •..,,..,, iill l ESPAÑA, el vocablo España procede del griego Spania, voz que aparece empleada poi;,primera vez por Artemidoro, como una forma secundaria de Ispania, transformada esta en Hispania por los romanos, como transformaron Ispalis. La etimología de Ispania ó (sic) Spania hay que buscarla en la lengua de unos pobladores más antiguos que los griegos; Bochart creyó que se derivaba del fenicio 1span, significado país de consejos, por la abundancia de estos animales, que debían ser objeto de caza; pero tal derivación es rechazada generalmente en la actualidad, diciendo Welhaussen que se apoya en · la comparación, purament arbitraria de span con la voz hebrea sch~phan, marmota (en el rabínic<?, cunículus) sm 274 Últimamente se prefiere hacer a la voz span de origen céltico, de la misma raíz que el aleman Spann, pie; Spanne, palma de la mano; spannen, exten_derse, y Spannung, punto de partida y que el ingles Spann, palmo, spanner, entrada ó (sic) llave ya por la Esp~ña la entrada o llave del Mediterráneo ya por su llanura central, que haría que el territorio se comparase á (sic) la palma de la mano y se le diese el nombre de ella. ,., Cej. VI 60. La locución adverbial áe nuevo, común a todos los romances ( ya en Berceo, Nebr., etc.), no es más que el adverbio lat. DENUO, que en vulgar sufrió recomposición, convirtiéndose en DE NOVO. Es raro el uso del mismo que hace J. de Valdés en la frase: "en todas las lenguas del mundo ay unos que scriven mejor... que otros, y por esto los que quieren aprender una lengua de nuevo devrían mucho mirar en qué libros leen" ( Diál. De la L 157.5), donde significa "desde el principio"; sólo veo algo análogo en otro autor erudito, Apal. (" deintio ... de nuevo" 107b), luego habrá ahí un calco semántico del lat. ab integro "dé nuevo" y "desde el principio". f embargo, debe observarse que en una moneda de Adriano se representa (sic) España en forma de una matrona sentada que tiene un conejo a sus pies. 74. Andalusia ANDALUCÍA, en tiempo de los romanos se hallaba comprendida en el territorio de la Bética, más cuando la irrupción de los pueblos del Norte, la ocuparon los vándalos, llamándole Wandalenhaus, de cuyo nombre se formó primero el de Vanqalicia y después el de Andalucía. Algunos disienten de este parecer y creen que ese nombre viene del árabe Andalús y significa tierra occidente. Arabe: Al - Andalus. Los árabes designaron a España con el nombre genérico de Al-Andalus. 75. tengo TENER, del lat. TENERE "tener asiado u ocupado", mantener", " retener" lª. Doc.: med. S. X, Glosas Emilianenses. El hecho capital en la historia de esta palabra es su invasión del terreno semántico del lat. habere, con el sentido de posesión pura y simple. Se trata de una innovación de los tres romances ibéricos, que en los tres aparece ya en la Edad Media, pero que además se encuentra en Cerdeña y en it. dialectal del Lacio, Abruzo, Pulla y alguna otra zona del Sur de Italia (Seiferr, Arom., XVIIl,411,3; Rohlfs, Romanica Helv. IV,74). Men cast. aver conserva este valor más o menos en toda la Edad Media, pero tener ya aparece algunas veces con el nuevo desde los orígenes (Cid 113,etc.; Berceo, Mil ., 320ª; Apol., 154b; y aun quizá ya una vez en las Glosas Emilianenses, nº 89); para el progreso de esta sustitución, vi~i. 275 �El Seifert, Rfe XVII,233-76, 345-89. Por lo demás las últimas raíces de esta tendencia parecen encontrarse muy atrás, pues ya hay ejs. de tener con valor casi idéntico a habere en los españoles Oriencio (S. V), y Aetheria (S.VI), aunque es cierto que estos usos en latín no parece que estuvieran entera~ente confinados a autores hispanos. 76. espresado Vid supra No. 9. 77. otra Vid supra No. 6. 78. persona PERSONA tomada del lat. persona "máscara de actor", "pers~naje teatral", "personalidad, persona".' lª doc.: Berceo Cultismo empleado.en todas las épocas Y popularizado por lo menos desde fines de la Edad Media; de ahí la gramaticalización de la persona, como pronombre impersonal en el sentido de "uno, la gente", hoy típico del lenguaje vulgar, y usual desde el S. XV. 79. alguna Vid supra No. 23. 80. gose GOZO, del lat. GAUDIUM "placer, gozo, contento", derivado de GAUDERE "goazar": el grupo DI dio - z., según es regular, tras el elemento consonántico en que termina el diptongo AU. lª doc. : orígenes del idioma (Cid; Berceo; etc.). Palabra popular frecuente en todas las épocas. El tratamiento del grupo - DI- causó escrúpulos entre los primeros romanistas: unos pensaron de que gozo procedía de GUSTUS "gusto" (Baist: ZRPh. IX, 148), otros trataron de facilitar esta expltcación suponiendo GUSTTIU (Tallgren, Est. sobre la Gaya de Segovia, 80, 81 ),otros llegaron a proponer NEGOTIUM "quehacer" como punto de partida (F0rd, Rom. XXVII, 288.). Todo esto era arbitrario y sin razón alguna. El único escrúpulo fundado era el de Diez (Wb., 456), que extrañaba la o del port. gozo; pero no se citaban ejs. portugueses de gozo ni de go~r anteriores a los a\ausíadas ( 1572), vid Vieira, Mora~s y antes se había dicho en el mismo sentido govio (SS. XIV- XVI) o gouvecer (princ. S XV), que son los representantes 276 normales de GADIUM y GAUDERE en portugués; en cuanto a gozo y su derivado gozar so tan castellánisimos como el otro derivado regozijar y regozijo, cuya i es otro flagrantes indicio. Desde M-L. ( Rom. Ramm. 1, 1890, 51 O) y M . P. ( Cid, p. 186.30) se vio que en realidad se trat~ de GADIUM gozo no ofrecía dificultad alguna ·(en el mismo sentido Hanssen, Gram. Hist., 143, etc.), pues la evolució del grupo -DI- tras un elemento consonántico era riguros~mente igual a la de *ADMORDIUM almuerzo; como esta palabra, gozo tiene z sonora en castellano antiguo ( Nebr., etc.); el diptongo AU produce efectos consonantico ante dentales y velares (CASTUM coto, PAUCUM) poco no sonorizan su consonante; un caso paralelo ozo AUDIO, primera persona del presente de oír, se halla en leonés antiguo ( Hansse~) DERIV. Gozar I Berceo; también Apol., J. Ruiz, Apal., Nebr.; popular y frecuente en todas las épocas, pero es derivado exclusivamente español 81. otros Vid supra No. 6. 82. bienes Vid supra No. 7. 83. efectos AFECTO, adj., tomado del lar: affectus, participio pasivo de afficere "poner en cierto estado", derivado de facere" hacer". 1ª do.: 1588; F. Díaz. Cuervo, Dice. I, 228-9. Cej. IX, I 8t. DERIV. Como latinismo, lat. de ectio. Efecto¡ effecto, Apal., 126d; efecto C. de Las Casas, 1570; Cej. IX. 18111, de effectus, -us, íd., derivado de efficere producir un efecto. 84. Referidos Vid supra No. 47. 85. nadie NACER, del lat. NASCI, íd. 1ª doc. orígenes del idioma (Glosas Slienses, Vid, étc.). De uso general en todas las épocas y común a todos los romances. El antiguo participio fue nado, que se lee en 277 �la Disputa del Alma y el Cuerpo, Alex. (10,671, 977). Fn. Gonz.(184) , J. Ruiz (798), Alfonso XI (90,368), etc.; pero la innovación nacido, característica del iberromance, ya aparece en el Auto de los Reyes Magos. romances de la Península Ibérica ni del Centro o Sur de Italia. Importa., por lo tanto, fijar bien la cronología del vocablo en los varios romances. Y es el caso que en la lengua de Oc es de aparición moderna; en escritores italianos no aparece antes de pavanzati (+1606), los primeros testimonios en este· -idioma se hayan en las traducciones de originales castellanos y portugueses debido a Bainera (1507) y Ramusio 8n. 151 O), y aun el derivado imbarazzo aparece primeramente en A. Caro ( + 1566) y en Maquiavelo (+ 1527), vid. Zacearía; en cuanto al francés, el primer testimonio de embarraser es de un autor hispanizante y tan tardío como Montaigne (1580) y el primero de débarrasser" se lee en una traducción del castellano, la de las epístolas de Guevara, publicada en 1584 (RF XXXII, 41 ). En cuanto al actual pronombre nadie, tuvo primitivamente la forma nadi (Cid, passim; Berceo, Mil. 742c,180; Alex. 222; y todavía en fecha bastante tardía , fin del S. XV, Rodrigo de ,Reynosa, Phi!. Q. XXI, 36, y aún lo empleaba el Emperador Carlos V, según M.P., La lengua de Colon, p. 133, mss V y H, 2ª mitad del S. XIX lo nadie I Nebr.l, vulgarmente nadie! Sta. Teresa M.P , I, C,I: del lat.. ( HOMINES) NATI ( NON)... "hombres nacidos no...". 86.pueda PODER, del lat. vg. *POTTERE. Que sustituyo al lat. el. POSEE íd. 1ª doc.: orígenes del idioma.( Cid, etc.). ._, A fuerza de emplearse como simple auxiliar, poder se convierte a veces en un mero expletivo, sobre todo en verso: Berceo, Mil., 7d; Tirso, Condenado por Desconfiado III, XV, ed. Losada, p. 168; Vz de Guevara, Serrana de la Vera, v. 1062. 87. en barasar , .,. EMBARAZAR, "impedir, estorbar", del leonés o del port. embarcar íd., derivado baracada "lazo", "cordel, cordón", baracado "cuerda hecha de pelos sacados de la cola de un animal", de origen incierto, probablemente prreromano y acaso céltico (comp. irl. Ant. barr "copete, penacho"). 1ª doc.: H. 1460, Canc. de Stúñiga, Crón. de Alvarado de Luna. CUERVO, Bol. C. y C. II, 353-7. Es muy notable esta ·ausencia total de un verbo tan importante en los textos anteriores a la segunda mitad del S. XV. Esto es importante por di se puede sugerir un origen forastero; ahora bien, sólo si el vocablo procediera del francés podría admitirse la etimología barra propuesta por Diez y aceptada por Cuervo, pues sólo allí es posible la confusión de -rr con -r-, que nunca ocurre en los 278 88. estorbar TURBAR, tomado del lat. turbare "enturbiar, agitar" "turbar, perturbar". I3 doc.: Berceo. ' Este poeta lo aplica repetidamente a la visión, a la catadura y al estado atosférico. También emplea con el mismo sentido ojos turbiados (S. Dom., 292). Se trata de una forma influida por turbio, que persistió en la Edad Media:turbiar "turbar" Gr. Conq. De Ultr., 537, 481; Nebr., declara "turbar lo mismo es que turviar . . ' turv10 lo mismo que turbado" , · y luego trae turbar o turvar: turbo" La grafía turvar no revela tratamiento hereditario, sino solamente influjo del hereditario turvio. Aut. señala la forma turbiar "turbar" en la crónica de Ocampo del S. XVI, pero dándola como anticuada. En cuanto a turbar tiene ya tono literario en los textos del Siglo de Oro, y desde luego es hoy palabra propia de la lengua escrita.. Hubo variante popular torvar, 1ª Crón. Gral. 190b36. . DERIV. Turbar; conturbación. Estorbar 1 "-var: obsto" Nebr.¡ antes de destorvarl Alex.; 992. ·. 279 �B. Transcripción. [ Arriba al centro aparece un dibujo y dice debajo de él ] Un real [Arriba a la izquierda se encuentra un dibujo y a la derecha un texto] SELLO TERCERO, UN REAL. AÑO DE MIL SETECIENTOS Y DOS, Y SETECIENTOS .Y TRES [A la izquierda aparece un sello y dicel] Anos de 1712: 1713 PHILIPUS. V. DCW 280 Y sicaso, [¿] llega el tiempo de entregar otros bienes, arriba espresados a otra Compa[ñía] de Jesús, (que sera en~¡ tereno benidero de mi Señor al [que] quisiere, O después, en qualquiera Otro t[iem]po, SiaCaso por algun Acidente, no se entregaren otros bienes en otro mes) es mi Voluntad, que Si Dios n[uest]ro Señor, Como mortal que Sos, me Sacare deesta miserable Vida pa[ra] la etterna, entre Y posea la otra Compañia de Jesus, otros mis Referidos Vienes de · birtud deesta presente Scriptura Como si Yo de hecho Se los entregara,. Sin q[ue] obste, a Virreinato, O Otra disposision qualquiera de mis Vienes, pues es mi animo Y Constante Voluntad pa[ra] en Vida y Muerte q[ue] Sola, la Sag[ra]da Compa(ñía] de Jesús, deesta Nueba Spaña, O de Andalusía . Como tengo espresado Y no Otrapersona alguna, entre Y gose de otros bienes pa(ra] los efectos Referidos, sin que nadie Selo pueda en barasar, ni estorbar. 281 �[Abajo a la izquierda aparece un sello y dice] El grupo qu- es decir, la velar f seguida de la fricativa labial y, pierde su fricativa, ora en la escritura y pronunciación; ora se pierde en la pronunciación, se siga escribiendo !! por seguir~ o 1 Sólo se exceptúa el caso de qua, quo- acentuados, que éstos conservan la u. Archivo Municipal de Monterrey • En esta transcripción, que resulta fácil y legible, se comprueba claramente que es anterior a 1726, fecha de la fijación de la ortografía por la Real Academia de la Lengua. La afirmación anterior resulta del estudio filológico concienzudo, puesto que en la totalidad de los renglones se logra percatar un sin fin de errores ortográficos: uso de mayúsculas indebidas (Vienes, Acidente, Voluntad, Vida, Muerte, Sola, Como, Sos, Sacare, Referidos, Scriptura, Yo, Se, Sin, O, Virreinato, Otra, Si, Y); falta o adición de acentos (Jesus, sera, algun, Compañía disposision, animo, Andalusia, despues,.Díos), cam~io de una grafía por otra (Vienes, Nueba, birtud, espresados1 tereno, benidero, disposision, Andalusia, gose, en barasar, tienpo, ariba). Otro de los puntos o fenómenos que se observan en esta transcripción es el hecho del empleo de contracciones indebidas: Rl y RS = R8, Rl 1 y Rl6= R9= Rl6 O= Rl8= Rl9= R20= sicaso deesta pal ralla deJesus Otrapersona sinque Selo acaso 1 1 de esta 1 1 para la 1 1 de Jesús 1 1 otra persona 1 1 sin que 1 1 se lo 1 scriptura Pt: en el grupo de labial seguida de dental se asimila la labial y desaparece después: pt t: scriptura - escritura. Spaña Sp: a la§ líquida, o sea seguida de otra consonante, se le antepone una i o una~ ya en latín vulgar: Spaña - España birtud Es un semicultismo porque la h de la primera sílaba se ha conservado como y. 1 si D) Análisis morfológico. Desde este punto de vista se presentan los siguientes fenómenos: entregaren, quisiere, La conjugación verbal en los tiempos. sacare, entregara pretérito y futuro del modo subjuntivo es combinada con el modo indicativo. Se presenta un solo caso (R9) que aparece una letra constante duplicada: etterna, palabra cuya consonante doble (t) posterionpente se simplifica quedando eterna. Los tiempos del subjuni:ivo son relativos y muy sujetos al aspecto y al modo significativo del verbo. El futuro de subjuntivo prácticamente ha desaparecido del sistema y sólo se conserva en formulas ~stereotipadas o como arcaísmos. C. Análisis fonológico. Se logran apreciar los siguientes fenómenos, desde este punto de vista: bienes, vienes se: A la § líquida, o sea seguida de otra consonante, se le antepone una i_o una ~ ya en latín vulgar: scriboescribo. La y y la h intervocálicas se confundieron en y ya en latín vulgar, y en romance se conserva como fricativa b, escrita y o !! en la ortografía antig~_a. qualquiera 282 Sos a Conjugación verbal perteneciente vosotros. El uso de vos es gener~l en la América hispano-hablante. Es una forma arcaica hispana, que evolucionó al margen 'de los tratamientos de Península. Las zonas ~ue emplea el Arcaísmo 283 �vos conservan en él plurales de segunda persona cantás, tenés, Soltés, sos e imperativos andá, poné, vení, desechados por el español Normal durante el siglo XVI. Emplea además, dos palabras con relación semántica: una primitiva -muerte- y una derivada -moral. Conclusiones E. Análisis sintáctico. Analizando el texto sintácticamente, se observaron los siguientes aspectos: miserable Vida, Referidos Vienes, presente Scriptura. El adjetivo suele posponerse al sustantivo y aquí, en el texto en cuestión, se aprecia el uso del hipérbatoq. Reconstruyendo estas frases o locuciones quedarían así: - vida miserable, - bienes referidos, - escritura presente. F. Análisis semántico. Al considerar este aspecto, en el análisis del texto se encontró como anonnalidad semántica el uso del verbo tener con el significado de haber. Este verbo era empleado en la Edad Media como verbo transitivo y alternaba con tener, semánticamente. Haber expresaba la posesión incoactiva y tener la durativa. Aquél solía emplearse con objeto directo abstracto y este último con objeto concreto. ótro punto de interés en el estudio filológico del presente texto analizado es el hecho de encontrar el empleo de términos sinónimos: * En el terreno religiosó cristiano: Díos, Señor, Jesús. Estos vocablos se emplean actualmente con este valor de sinónimos. * En barasar, estorbar: utilizados con el significado actual¡ * Referidos, espresados: empleados con la actual carga semántica. * Animo, voluntad: aplicados indistintamente. 284 La Filología es una ciencia que cada vez tiene menos adeptos debido al estudio minucioso que cada texto requiere; sin embargo, para obtener una mejor y completa interpreqición de los escritos realizados durante la antigüedad y comprender_la forma de escribir de las civilizaciones P8:Sadas, se requiere del correspondiente análisis que realice el. filólogo. Este análisis o proceso requiere, entre otras cosas, el estudio a nivel etimológico, fonológico, morfológico, sintáctico y semántico. Una de las ramas auxiliares de la Filología es la paleografía, la cual se encarga del estudio de las escrituras antiguas; es de~1r, los rasgos utilizados al escribir los manuscritos. El fragmento analizado del "Acta de la Donación a la Compañía de Jesús" presenta rasgos sencillos para transcribirlos, p.uesto que el manuscrito estudiado mantiene, en lo general, una gran legibilidad en las grafías empleadas, con excepción de un vocablo, cuya lectura no se pudo realizar. El texto mencionado y analizado presenta como rasgo predominante, en el nivel etimológico, el hecho de que el mayor _número de los ténninos empleados tiene su origen en el latín. Al realizar la transcripción de dicho escrito, se puede observar que el texto presenta una gran cantidad de errores ortográficos, los cuales se anotaron en el trabajo cuestionado, aplicando las normas o reglas de la paleografía. Dichos errores se deben a que el escrito _pertenece a una época anterior a la aparición de la ortografía de la lengua española. Fonológicamente se afinna que el año 1914, época en que fue escrito el mencionado documento, representa una etapa de trll;nsición en la historia de la lengua española, ya que de manera indistinta se presentan los fonemas /v/, lb/ con un mismo sonido; cabe aclarar que una mínima parte de lo_s vocablos que el texto utiliza presenta modificaciones fonológicas, es decir, sí se establece la correspondien~e relación con la terminología actual. 285 �Al realizar el estudio sintáctico del texto en cuestión, se logró advertir que se utiliza el hipérbaton como figura literaria que permite alterar el orden sintáctico de la oración. _ _ _ _ _ Diccionario crítico etimológico de la lengua castellana. V~lumen fil (Biblioteca Románica Hispánica. V. Diccionarios etimológicos). Editorial Gredos. S/N/Ed. Madrid, S/F/Ed. En el análisis semántico del escrito, se observó que la mayor parte de la terminología empleada coincide con el sentido que en la actualidad ~e le da a cada una de las palabras que el texto utiliza. _ _ _ _ _ Diccionario critico etimológico de la lengua castellana. Volumen IV. (Biblioteca Románica Hispánica. V. Diccionarios etimológicos). Editorial Gredos. S/N/Ed. Madrid, S/F/Ed. Como éste, existe toda una variedad de documento~ que forman parte de nuestro patrimonio cultural. Es verdaderamente estimulante poder acercarse a ellos y conocer, a través de su estudio filológico, el estado de la lengua en la época en que fueron escritos GARCÍA DE DIEGO, VICENT. Gramática histórica española. Editorial Gredos. 2ª edición revisada y aumentada. Madrid, 1961 . • - . , . _ Manual de dialectología española! Ediciones Cultura Hispamca. Seguna edición corregida y aumentada. Madrid, 1959. LAPESA, RAFAEL. Historia de la lenguá española! Escelicer. Séptima edición. Madrid, 1968. Bibliografía ALONSO, MARTÍN. Ciencia del lenguaje y arte del estilo. Teoría y sinopsis. Tomo L (Colección obras de consulta). Aguilar. Duodécima edición. Tercera reimpresión. Madrid, 1980. ' _ _ _ _ _ Evolución sintáctica del español. Sintáxis histórica del español desde el iberorromano hasta nuestros días. Aguilar. Segunda edición. Madrid, 1964. Ediciones MENÉND~Z PIDAL, ~- _Manual de gramática histórica española! EspasaCalpe. Decimocuarta ed1c1ón. Madrid, 1973. QUALIS, ANTONIO; CÉSAR HERNÁNDEZ; et ·al.- Lengua española. S/Ed. 6ª. edición. Valladolid, 1975. - SIA v. . . Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana. Tomo HIJOS de J. Espasa, Editores. S/F/Ed. Comentario Primera edi- _ _ _ _ _ .l!nciclopedia Universal 1/ustradd: Europeo- Americana. Tomo XXI. HIJOS de J. Espasa , Editores. S/N/Ed. Barcelona, SI F/Ed. BOLAÑO E ISLA, AMANCIO. Manual de Histo~ia de la Lengua Española. Editorial Porrúa. Segunda Edición. México, 1971. - - - - - . Toda escritura es inspirada de Dios y provechosa. W~tchtower B1ble and Tract Society ofNew York, Inc. S/N/Ed. Estados Umdos de America, 1983. ARIZA VIGUERA, M; J. GARRIDO MEDINA; et al. lingüístico y literario de los textos españoles. Alhambra. ción. Madrid, 1981 COROMINAS, J. Diccionario crítico etimológico de la lengua castellana. Volumen L (Biblioteca Románica Hispanica. V. Diccionarios etimológicos). Editorial Gredos. S/N/Ed. Madrid, SI F/Ed. TIBÓN, GUTIERRE. Diccionario etimológico comparado de nombres propios de persona._ Unión Tipográfica. Editorial Hispano Americana. S/N/Ed. México, 1956. _ _ _ _ _ Diccionario crítico etimológico de la lengua castellana. Volumen JI (Biblioteca Románica Hispánica. · V. Diccionarios etimológicos). Editorial Gredos. S/N/Ed. Madrid, S /F/Ed. 286 287 �CONFABULARIO: EL DRAMA OEL SER Martín Agustín de Nava Martínez Lic. en Ciencias de la Comunicación y Lic. en letras Españolas por la UANL l. ., Introducción El cuento es uno de los géneros literarios al, que han recurrido con mayor asiduidad los escritores latinoamericanos y México, como . parte. integrante de esa comunidad literaria, no podía ·ser la excepción. Escritores como Revueltas, Rulfo, Fuentes y Arreola han logrado, por medio del cuento, algunos de sus mejores momentos literarios y han colocado a nuestro país al nivel literario de los demás países latinoamericanos. Los escritores mexicanos, a través del desarroilo-Jel cuento, introducen nuevas posibilidades formales y más penetrantes con~epciones de la realidad que los estudiosos de la literatura no pueden pasar por alto, sino que deben de constituir uno de sus objetivos básicos de estudio. Es así, como el objetivo central de este artículo consiste en el análisis del proceso de escritura en la colección de cuentos de Juan .José Arreola titulada: Confabulario. Esto con la finalidad de tratar de establecer las constantes presentes en esta obra literaria en función de lo literario y lo ideológico. Para el desarrollo de este estudio tomaremos como sustentos metodológicos algunas de las ideas expresadas por Walter J. Ong en su libro Oralidad y escritura y por Mario J. Valdés en •su artículo El análisis semiótico dentro de la hermeneútica fenomenológica. 'Es conveniente aclarar que no pretendemos analizar con profundidad uno por uno todos los cuentos de Conjabulario (lo que equivaldría a analizar veintiocho obras literari~. 'debido a la complejidad de cada uno de ellos), sino que partiremos de ' la obra como un conjunto, una globalización. Obviamente, nos detendremos en algunos de ellos para ejemplificar y dar sustento a nuestras ideas. Hemos seleccionado los que hemos considerado como más representativos del autor. Il. El proceso de escritura en Confabulario. Conjabulario de Juan José Arreola es una eolección de veintiocho cuentos en donde "Por razones diversas, Varia Inv,er...:ión, Conjabulario y 289 ... ~ ~ 1 A &. M ~ ~ ' �Bestiario se contaminaron entre sí a partir de 1949... Ahora cada uno de esos libros devuelve a los otros lo que no es suyo y recobra simultáneamente lo propio. Este Confabulario se queda con los cuentos maduros y aquellos que más se le parece. " 1 Si tomamos como punto de partida el proceso de comunicación, notaremos inmediatamente que Arreola escribe para sí mismo, para encontrar su propia identidad y para tratar de resolver su problemática existencial y filosófica a través de su obra; pero al mismo tiempo pretende que sus lectores ·se involucren de tal manera que él, como autor, y nosotros, como lectores, seamos uno mismo "confabulados" en esta obra que nos lleva a la reflexión y al análisis de nuestra existencia. El mismo autor deja asentado lo anteriormente dicho en esa especie de prólogo titulado De memoria y olvido en donde, utilizando el relato autobiográfico, se presenta ante nosotros como un ser humano más que vive y busca su propio camino: "Sólo me gustaría apuntar que confabulados o no, el autor y sus lectores probables sean la misma cosa. Suma y resta entre recuerdos y olvidos, multiplicados por cada uno". 2 .:. Este afán de lograr la unión de sí mismo, como autor, con sus lectores lo va a canalizar a través de su propio proceso de escritur?t, que al final de cuentas se constituye en el medio idóneo para lograr su objetivo como emisor. . J ..,.¡¡,¡ u ironía, en el sarcasmo basado en ironizar lo más querido, io más sagrado que puede haber en los sentimientos humanos. Dicha ironía resulta del hecho de poner en crisis las más íntimas realidades del autor y del lector de tal manera que termina burlándose de problemas cada vez más profundos. El estilo es otro de los núcleos significativos del proceso escritura! en Confabulario y se encuentra caracterizado básicamente por la tendencia a la síntesis, la prosa poética elaborada y la variedad formal; aquí encontramos un verdadero despliegue de formas diversas como el apólogo, el fragmento de diario, la parábola, el epigrama, la fábula, la estampa, la epístola, etc. Características, todas ellas, que revelan la importancia de la reflexión textual y del concepto de estructura: la unidad artística de cada relato es sólo un aspecto de la armonía total que debe lograr el conjunto, en donde cada cuento se complementa y se explica con mayor amplitud en otro. Es el propio autor quien a este respecto nos dice: "Para mí toda belleza es formal. Y lo confieso, no puedo concebir su persecución sin el respaldo de un amor 3 absoluto a la forma". El estilo narrativo de Arreola se resuelve por medio de la síntesis y se apoya en un escaso repertorio de figuras literarias pero esencialmente orientadas, rescatadas de la monotonía por la originalidad del léxico, hacia un lenguaje anticonvencional y sustantivo capaz de transmitir ágilmente una idea o un cosmos porque la selección y el engarce resultan perfectos; así como, en la frecuente transposici6n' de lo habitual hacia ámbitos de sobresentido. El lenguaje de Arreola aspira a la economía expresiva, pretende ser un lenguaje absoluto, puro, de una desnudez patente. La escritura de Arreola es la tentativa de resolver una serie de influencias y de maneras en una fórmula personal. Ésta es la condensación de todo lo superfluo que lo lleva, a veces, a la concrecióp total y al estilo depurado. Aquí es conveniente aclarar que en Arreola Jas influencias de otros escritores en su escritura son muy importantes, influencias que, por otra parte, él mismo ha reconocido en su oportunidad y que van desde las concepciones existencialistas que tienen sus raíces en el pensamiento de Sartre, Kierkeggard o Heidegger hasta Marce! Schwob, Giovanni Papini, Kafka, Quevedo, Góngora y otros autores que constantemente desfilan por las páginas de Confabulario a través de discretos homenajes, disgreciones ensayísticas o reflexiones metafísicas. Por medio de estas influencias es co~o nuestro autor pretende y logra una validez universal. De la misma manera aparecen, en muchos relatos de Juan José Arreola, parodias de prosas o estilos que resultan más humorísticos cuanto más alejados se ven de la literatura propiamente dicha y más cercanos· a la propaganda y las fórmulas de los medios masivos de comunicación. Las formas de anuncios, de boletines, de propaganda o de noticias de agencias, con sus rasgos más característicos -persuasión 'Y entusiasmo o aparente despersonalización y mensaje subliminal- permiten al autor estructurar composiciones que aúnan la revelación sin escándalos y el alto valor literario. Sobre toda esta base estilística, la escritura parece artesanal, lanzada hacia lo fantástico pero desde un fuerte sostén de la inquietud por lo real. En la obra analizada, la escritura de Arreola, sigue un proceso marcado por la profundidad en el desarrollo de los temas, la penetrante indagación en la problemática del hombre y el tono humorístico que se tornan, al mismo tiempo, en vehículos de una compleja cosmovisión en donde los valores, las instituciones y las ideologías son vueltos hacia su revés satírico configurando una burla sutil que se constituye en uno de los núcleos significativos constantes de su narrativa. Burla y sátira que desembocan en la El proceso escritura! de esta obra tiene .btro de sus núcleos de desarrollo en la nota intelectual que singulariza a muchos de los textos. La vasta cultura de Arreola, su extraordinaria pasión de lector, se hacen evidentes en la vinculación muy frecuente de su narrativa con la literatura y con la filosofía, ya sea por el punto de partida, por la referencia o por la temática,. Se ha señalado en general la huella de Katka y de los expresionistas alemanes, de Marce! Schwob, de las ideas de Otto Weininger, ~ 290 291 �de Quevedo, y aún de historiadores y científicos de distintas épocas. Se desprende de muchos de los relatos de Confabulario , de raigambre cultural, el intento de explicitación de una poética personal , y también cierto desprendimiento de la sátira habitual reemplazada p6r leves toques de melancolía, en su visión de la humanidad en general o lo patético individual. Concretando este punto, podemos decir que el proceso escritura! de Confabulario se encuentra sostenido, o es desarrollado, a partir de cuatro núcleos significativos constantes: la ironía, el estilo, la nota intelectual y la ideología o cosmovisión (aspecto que trataremos en el siguiente apartado de nuestro estudio). Así mismo, este proceso tiene la finalidad suprema de lograr la identificación con el lector según el planteamiento de cada texto y de todos ellos como una unidad formal. Esta búsqueda .del movimiento empático, de acercamiento al lector, señala la existencia de una actitud ética fundamental que recorre la obra de Arreola. m. Confabulario: el drama del ser. 111 d Podemos concebir la colección de cuentos que forman el Confabulario de Juan José Arreola como un manual de ideología en el que se tratan, básicamente, los siguientes temas: la preocupación artística, la crítica social, las relaciones de la pareja, la tragedia del ser humano y el problema de la existencia. Todos ellos unidos (recordemos el concepto de estructura de Arreola, mencionado con anterioridad) por un tema central, que es justamente lo que da coherencia a todos los textos: el drama del ser, es decir la soledad, el propio ser dividido, la incomunicación, la imposibilidad de penetrar el mundo más allá del emperismo inmediato. ' En este esquema ideológico cada uno de los temas manejados apuntan en conjunto a la descripción del drama de la existencia, de la problemática del ser, que funciona como el eje temático e ideológico de la obra. i lll Los cuentos que manejan la preocupación artística como tema central son: Parturient Montes, El discípulo, Sinesio de Rodas, Monólogo del insumiso y Nabónides. Aquellos que van dirigidos fundamentalmente a la crítica social son: En verdad os digo, El guardagujas, El prodigioso miligr-amo, Baby HP. y . 1 Anunczo. . l De las relaciones de la pareja se ocupan: El rinoceronte, La Miga/a, Eva, E/faro, In memoriam, Una mujer amaestrada y Parábola del trueque. 292 Pueblerina, Ea/tasar Gerard, De balística, Una reputación, Corrido, Los alimentos terrestres y Carta a un zapatero que compuso mal unos zt;1patos tratan de la tragedia del ser humano. . Y los que se dedican· específicamente a aclarar el problema de ta existencia serían: Pablo, Un pacto con el diablo, El converso y El silencio de Dios. Cabe hacer la aclaración de que esta división temática de los cuentos se ha hecho con la finalidad de poder analizar de una manera más eficiente la ideología .de la obra en su conjunto, que al final de cuentas es uno de los · objetivos estructurales del autor. Así mismo, es obvio que algunos de los cuentos pueden caer en alguna otra de las temáticas enunciadas sin embargo, los hemos considerado de esta maner~ tomando en cuen~ Ja temática central que hemos encontrado en cada uno :de ellos. ' , _Entre los cuentos que manejan como tema principal la preocupación art1stlca destaca Parturient Montes que representa, a través del simbolismo, el ~rama del escritor: en cierto sentido, es la confesión de la imposibilidad casi absoluta de seguir siendo escritor debido a una desilusión radical. En El discípulo encontramos la vana ilusión de la belleza, lo inútil que es buscarla pues ésta se escapa y no se deja atrapar. El guardagujas es uno de los cuentos más logrados de Arreola entre los que enfocan la crítica social. En él, el realismo en la situación de base -la realidad mexicana, los ferrocarriles- va siendo paulatinamente desrrealizado p_o r los ~rocedimientos y técnicas de la narración. El cuento maneja la s1mbolog1a Y el entrecruzamiento de dos puntos de vista: el objetivo, del narrador omnisciente, y el subjetivo, del guardagujas. Diversos niveles de significado se configuran como consecuencia de un escalonamiento de pr?~edimientos: a tr~vés de la hipérbole se perfila el más superficial, de cnt1ca a los ferrocamles; con predominio de lo metafísico pero sin exclusión de_ 1~. de~uncia di~ect~ (1~ vanalida~ policial, por ejemplo) aparece el enJmc1am1ento a mst1tuc10nes y dmgentes; por el entrecruzamiento permanente de niveles de narración y subyacente a los sucesos, el símbolo, que hace del forastero y de todos los usuarios, equivalentes a la humanidad en las diferentes alternativas de la vida,. humanidad desconcertada frente a una realidad indescifrable. Aparece así, la ideología- unificando los niveles: la naturaleza de la realidad y el itinerario superficial de los sentidos convergen en una falsa percepción, en un engaño. En otro de los cuentos de fuerte crítica social En verdad os digo, se vale el autor de la anécdota bíblica del camello y la aguja -es decir, de ta 293 �literatura y la religión- para burlarse en primera instancia·d~ la ciencia, de las instituciones y de los organismos internacionales. Como en otros textos, la ironía (la ficción científica y la pública aceptación del proyecto en est~ ca~?) desvela por el absurdo los resortes funcionales de una organ_1zac1on socioeconómica éticamente condenable pero que se , halla sutilmente enquistada u ocultada tras aparentes propósitos elevados. De los cuentos que se ocupan de las relaciones de la pareja tenemos el ejemplo de Un(! mujer amaestrada, e? don~e n~s prese~ta a la mujer absoluta en forma caricatura!. La muJer existe mdepend1entemente del hombre, pero es él quien la consagra, a través del amor la mujer es exaltada por encima de sí misma. Aquí aparece una idea <:'?nstante en algunos de los cuentos de Confabulario: el drama de la separac10n en dos del ser total. En Una mujer amaestrada, los seres femeninos y los masculinos son caricaturales por lo que tienen de incompletos. En In memoriam ejemplifica el drama doméstico en que prevalece la mujer por medio de un caso opuesto: el del m~rid~ que no puede con su mujer. Por eso se refugia en su celda de cenobita libresco, don~e trata de salvarse porque ella, sexualmente incluso, amenaza con destruirlo. Es el choque de dos almas desiguales. La tragedia del ser humano es el tema esencial de De balística en el que un estudiante va de Minnesota a España a estu~iar balística roma~a y regresa a los Estados Unidos derrotado. Pues su ~nterlocutor: auton?ad universal de antiguas máquinas de guerra, le aconseJa que no tiene objeto que se ponga· a escribir su tesis doctoral ?e doscien~~ cuartillas sobre balística romana: su destino es otro, y el estudiante con tristeza lo reconoce. l j • En Una reputación un hecho insignificante, ceder el asiento a una dama, modifica la vida de un tipo cuyo fuerte no es precisamente la cortesía. Su gesto lo convierte en un caballero, y se ve obligado a comporta_rse de acuerdo a su falsa reputación. En este cuento observamos el maneJo que generalmente hace Arreola de sus personajes: en cualquier momento a ~n personaje le puede ocurrir algo tan inesperado o tan sobrenatural que cambie su vida completamente. Los personajes. tradicionales se. van haciendo lentamente en el transcurso de las obras, en cambio Arreola hace que los suyos, de golpe y porrazo, sufran modificaciones sustanciales y definitivas. A veces estas modificaciones lo instalan en el mundo de lo sobrenatural, del absurdo y de la fantasía absoluta. En Pablo encontramos uno de los cuentos que manejan el problema de la existencia en este relato nos muestra su idea de Dios: un Dios creador, ' . gran artista que se cumple en su creación. El personaje de Pablo tiene una 294 percepción del todo; se anula su ser individual con el afán de incluirse en el todo. El todo pensado como una armonía general que uno puede interrumpir a su antojo o que puede seguir su curso si uno se cancela. El silencio de Dios nos plantea una noche terrible, en la que un joven sintiéndose acorralado, deja una carta sobre su mesa para que Dios la lea, si es que existe. Es una obra típica llena de ideas filosóficas y existenciales. Ideológicamente, Arreola nos muestra en su Confabulario: la convivencia y la imposibilidad del amor, el aislamiento y la sol~dad, la crítica a la organización de la sociedad que sume al individuo en la impotencia, la carencia de posibilidades religiosas, la mujer-objeto siempre enigmática y constituyente indescifrable del cosm9s que al hombre actual sólo se le insinúa como caos, las relaciones homb(e-mujer que reflejan la frustración de lo real imperfecto ante lo idealizado. Todo esto resumido en el drama del ser individual, del ser aislado, el drama de estar en el mundo, de querer ser algo y parar en otra cosa por las conting_encias que ocurren en la vida. Confabulario es la expresión fragmentaria de la complejidad misteriosa del ser y estar en el mundo, de la imposibilidad del amor al no encontrar el amor absoluto, ése que pinta la vida de un color luminoso, profundo y auténtico. "Toda alma está constituida para la soledad. No hay compañía 4 posible". IV. Conclusiones. Arreola es un narrador profundamente inspi~ado que, gracias a un dominio perfecto de la técnica cuentística y a una prosa poética, indaga en el alma del individuo y de la sociedad contemporánea e intenta hallar, junto con sus lectores, una respuesta a sus angustias y extrªvíos. Los estigmas de la sociedad son expuestos crudamente a través de nuevos procedimientos narrativos que superan las :limitaciones del cuento realista. La ironía, el humor y la sátira ' imperan fn la prosa de Arreola introduciéndonos en un mundo mezquino, cruel, que.se encamina a su propia destrucción. Por medio de flashes informativos 9 anuncios publicitarios palpamos la creciente capacidad destructiva del•.:hombre en un mundo mercantilizado y tecnologizado, donde el niño es cQJ11 ertido en una máquina productora de energía, como en Baby H.P., o la mujér es reemplazada por un ingenio electrónico, como en Anuncio. · 295 �Arreola deja traslucir una visión pesimista de la sociedad Y del ser humano no exenta de mordacidad. El individuo es víctima de sí mismo Y cae en u~ vacío existencial, aceptando con resignación su sino trágico. La singularidad de Arreola reside en su inventiva sin par que adopta un estilo personal en el que los problemas del hombre contemporáneo son analizados a través de nuevos cauces narrativos. Su ideología principal: el drama del ser, la soledad, la nada, tien~n su base fundamental en concepciones existenciales que part~n del pensanuento de Kierkegaard o Heidegger. Los cuentos que dan forma a Confabulario participan de una ~scri~ra y de una ideología propios de Arreola. El len~aje re~ovad~r y un~ mcre1ble capacidad de síntesis que lo llevan a consegmr un~ mtens1dad v1go!osa en sus escritos, hacen de nuestro autor uno de los mas grandes cuentistas de todos los tiempos. Notas bibliográficas Arreola, Juan José. Confabulario personal. lª. Edición. Planeta- De Agostini, S.A. Madrid, 1985. p 12. . 1 2 íbidem. Carballo, Ernmanuel. Protagonistas de la literatura mexicana. lª. ed. SEPEdiciones del Ermitaño. S.A. México, 1986. p. 447. 3 4 RII 111~ íbid. p. 457. Bibliografia. Arreola, Juan José. Confabulario. 6ª. ed. Joaquín Mortiz, S.A. México, 1976. (Obras de J.J. Arreola).. Arreola, Juan José. Confabulario definitivo. l ª. ed. Planeta-De Agostini, S.A. Madrid, 1985. (Historia de la Literatura Latinoamericana No. 14.) ·. Bella, María Teresa. El cuento latinoamericano contemporáneo. Juan José A,:reola. Planeta- De Agostini, S.A. Madrid, 1985. 296 Carballo Emmanuel. Protagonistas de la literatura mexicana. lª. ed. SEPEdiciones del Ermitaño, S.A. México, 1986. Menton, Seymour. El cuento hispanoamericano. 8ª. reimpresión. Fondo de Cultura Económica, S.A. México, 1979. Ong, Walter J. Oralidad y escritura. Traducción de Angélica Scherp. 1ª. ed. Fondo de Cultura Económica, S.A. México, 1987. Sefchovich, Sara. México: país de ideas, pa~ de "novelas. Editorial Grijalbo, S.A. México, 1987. · · v/a. América latina en su literatura. 4ª. ed. Siglo XXI Editores, SJ\. México, 1974. Valdés, Mario J. El análisis semiótico dentro de fenomenológica. Cuadernos de Comunicación, p. 112-119. la hermeneútica �ESBOZO DE UN POETA. Mtra. Dora González Cortina Investigadora Preparatoria No. 7 - UANL Preámbulo Uno de los poetas más destacados dentro de las letras mexicanas es sin duda alguna el tabasqueño Cárlos Pellicer. Hablar de su vida es hablar de sus viajes y de ese quehacer literario que desempeñó durante toda su vida. • '\ \ Aquí daremos a conocer algunas constantes presentes en su obra poética. De él ha dicho José Vasconcelos que nunca escribió prosa, seguramente porque aún en ella se advierten los valores poéticos como es el caso de sus Cartas desde Italia. ""' Su carácter andariego lo lleva a caminar para poder conocer los diversos lugares por los que transita como la palma de su mano. La fuerza de su corazón y la claridad de su mente lo conducen a leer el mundo y traducirlo embellecido para sus amigos y lectores. La vida y obra de este poeta están tan íntimamente vinculadas que aquí más que en otras ocasiones podemos decir que el hombre es producto de su espacio y de su tiempo, o bien como apunta el filósofo español Ortega y Gasset: El hombre soy yo y mi circunstancia. A Pellicer lo rodeó físicamente el trópico y espiritualmente el arte, así como sus amigos poetas y filósofos, por eso el primero es el centro de sus poemas y los otros siempre estarán en su pensamiento y en la dedicatoria de sus poemas como enseguida veremos. 1 ~ ~ ;~ ~' ; • El poeta y su vida Carlos Pellicer nace en Villahermosa, Tabasc0 en 1899 y fallece en 1977. A temprana edad llega al Valle de MéxiGo y desde adolescente asombraba a sus condiscípulos porque declamaba sus propios poemas. Le toca vivir muy joven la etapa de la Guerra Mundial y la Revolución Mexicana y recoger el sueño de los mexicanos que querían romper las barreras nacionalistas para abarcar el continente. 299 �Pellicer desempeña funciones didácticas impartie~áo un c~so de Historia de América en el que sus alumnos no sólo aprend~an esta asignatura sino también a valorar la música, la poesía y la pintura. Yo sé que algo me falta y que no puedo morir sin conquistarlo, y no me excedo por adquirirlo. ¿Cuándo, y hasta cuándo? El gobierno de Carranza lo envía como estudiante ~ ~ogotá Y en ~ 922 ~compaña a Vasconcelos por A~érica. En 1929_sufre pns1on ~or su ~rmstad con Vasconcelos y por su repud10 ante el asesmato de German de Campo. José Alvarado narra que el poeta permaneció sereno y entero pese a las hostilidades a que fue sujeto. Nadie me espera. Canto y nadie sabe que lo que canto en todo e_l aire cabe... ... y sigo entre la tarde caminando.1 Pellicer desempeña papeles de funcionario público y es fun_~ador de museos, innovador de la poesía mexicana por la alegría y concrec10n de su palabra, viajero del mundo, maestro, am~nte d_e las arte,s sobre _tod~ la ·ntura y la música después de la poesía, y sm olv1dar sus ra1ces, la h1sto:rn Y ~~e precolombino. Tuvo el coraje de leer el paisaje para que los <lemas lo entendiéramos: El río, el cielo, la selva, el mar, el sol. Como secretario de José Vasconcelos, lo acompaña por Sudamérica, Europa y el Cercano Oriente. Fue maestro de letras e historia y director del Departamento de Bellas Artes. En su función de museólogo funda varios muy important~s _como el Parque de la Venta y el Anahuacalli de Diego Rive~a. Es academ1co de la lengua y en 1964 recibe el Premio Nacional. de Literatura. En 1965. fue electo en la reunión de Génova, Presidente de la Comumdad Latinoamericana de Escritores. •" Gracias a la ayuda del poeta, Guillermo Fernán_dez logra ha~er en 1969 la primera antología poética de Pellicer quien la dedica a sus sobnnos Juan Y Carlos Pellicer López. Nada mejor que conocer la vida de Pellicer q~~ leer uno de sus me}?res sonetos donde deja volar el sentimiento contrad1c1endo a algunos cnticos que lo han calificado de "Frío", Yo ya no estoy para decir "te quiero" y mucho menos que alguien m~ lo diga. Mi corazón que a todo se prodiga, es nieto de la lluvia y de un jilguero. Latió en la noche de un azul primero y fue desde el lucero hasta la hormiga. Ya todo lo q)Je diga o que prosiga lo vio la hormiga y lo escuchó el lucero. 300 La obra poética de Pellicer es extensa e intensa. La primera en que se recogen la mayor parte de sus poemas se denomina Material f oético y abarca las creaciones de 1918 hasta 1962, pero·después de esta fecha todavía aparecen otras tres. En el preámbulo de la edición que aparece con el título Carlos Pellicer Obras Poesía, Luis Mario Shneider anota que cuenta en su haber con más de veinte libros de poesía, ordenó seis antologías e incluso un disco antológico. En la antología Poesía en movimiento se describe el contenido de Material Poético como sigue: "Colores en el mar y otros poemas, Piedra de sacrificio, 6, 7 poemas, Hora y 20, Camino, Hora de junio, Exágonos, Recinto y otras imágenes, Subordinaciones, Práctica de vuelo y Poemas no coleccionados. 2 Después de esta obra aparece en 1976 otra con el título Cuerdas, Percusión y Alientos y en 1978 Reincidencias. En un intento de recopilar toda su obra poética el Fondo de Cultura Económica en 1981 edita Carlos Pellicer Obras poesía en la que incluye una serie de poemas no coleccionados que datan de 1922 a 1976 y que llegan a cincuenta y cuatro, más treinta y cuatro sonetos y un texto para el Himno a la Escuela Nacional Preparatoria en su primer centenario, amén de las otras obras ya citadas. En una edición de Clara Barcellini con una presentación excelente, la misma casa editora presenta una recopilación titulada Cartas desde Italia Carlos Pellicer en 1985 en las que el poeta hace gala de su conocimiento histórico-artístico e incluso de la lengua italiana que practica durante su estancia en tan bellas ciudades entre 1926 y 1929 como Milán, Padua, Florencia, Asís y Roma. Cuando cumple cincuenta años como poeta aparece en la Colección Popular con el número 95 del Fondo de Cultura ·'Económica la Primera Antología Poética de Carlos Pellicer en 1969 la cua~ fue dotada de valioso prólogo de José Alvarado, Gabriel Zaíd y Guillermo Fernández, éste último es autor de la selección y de la esmerada clasificación de los poemas en líricos, heroicos, en el paisaje y religiosos. 301 �Constantes en la poesía de Carlos Pellicer Bolívar, Cuauhtémoc, Morelos y entre los poetas honrados con su palabra se encuentran Tablada, Novo, Díaz Mirón, Gabriela Mistral, Efraín Huerta, Alfonso Reyes y la pintora Frida Kahlo entre otros. . A) Técnicas Uno de los más conocidos libros de poemas de Pellicer se titula Recinto .Y otras imágenes y en realidad así se podría titular toda su obra porq~e eso es lo que nos ofrece el poeta tabasqueño en sus poesías: ~n recinto donde se respeta, admira y veneran el sol y el mar, vistos con la limpia y estética mirada del poeta. Ha sido llamado el eterno peregrino y bien podría llamarse . t'll cantor de la vida, del amor y de la luz porque esto se desprende de su cor~ón cuando vierte su vigorosa palabra en el vacío papel. También gusta Pellicer de la combinación de· tercetos con cuartetos como en el poema Palabras y música en honor de posada. 5 . El uso repetitivo del condicional si se observa en diversos poemas como en uno de los sonetos dedicados a Frida Kahlo que enseguida se transcribe: Si en tu vientre acampó fa prodigiosa rosa de los colores, si en tus s·enos alimentan la tierra con morenos víveres de espesura luminosa:· Lo que más se observa en su técnica es el gusto por los sonetos y el verso libre que deja correr para plasmar los paisajes que capta más cori la imaginación que con la vista. .. .i Si de tu anchura maternal la rbsa nocturna de los actos nochebue~os sacó tu propia imagen con serenos desaires en tu cara populosa: En sus poemas la metáfora es sencilla y clara pero llena de placidez y de verdad, por eso cuando la amada no responde a su caricia dice que "la primera tristeza ha llegado y la llama "oasis cruel que envenenó sus aguas y enloqueció su sed". 3 · Si tus hijos nacieron con edades que nadie puede abastecer de horas porque hablan soledad de eternidades, Utiliza también la hipérbole para enaltecer a los heroes de México y América, lo mismo que a sus ·poetas, así como la antítesis en algunos poemas como Nocturno que inicia: siempre estarás sobre la tierra vi~a, siempre serás motín lleno de auroras, la heróica flor de auroras sucesivas. 6 Para aquellos que han pasado la vida mirando la dicha de otros y sin mirar sus harapos de soledad se han alegrado con la ajena alegría," ~.,. j y termina: L "Aquellos que saben como yo de la gran soledad, conocerán la profunda amargura del tren del poema que dice el horror de la horrible belleza que así significa la vida severa y heroica de una esperanza de pronto por siempre desierta." 4 Otra constante de Pellicer es el encabalgamiento utilizado en numerosos poemas como en el Tríptico dedicado a José Manuel Puig Cassauranc y el Nocturno.de Constantinopla.* ~· Otra constante presente en los versos de Pellicer es la composición o reinvención de ténninos, al parecer obedecen a rip;ones rítmicas pero que indudablemente las utiliza por motivos semánticos. Como ejemplos pueden citarse los siguientes: olvidanza, actos nochebuenos, doña desilusión, aparte de acuñar otros como naturacosa: comunión espiritual del ser con la naturaleza; luna mongolfiera, despueses y adioses, y otros más. . . . En su quehacer literario Pellicer creó baladás, elegías, romances, nocturnos, madrigales, odas, himnos, villancicos,1~preludios, epígrafes y sobre todo, sonetos. Estos últimos en ocasiones los -~alifica de lámentables, fraternales, suplicantes, nocturnos. En su obra Réc_into y otras imágenes ( 1941 ), presenta la siguiente dedicatoria y epígrafe: .' - Noble tarea la de Pellicer la de fechar sus creaciones, así como la de dedicarlas a quien admira o estima. Los héroes que más le inspiran son 302 .·. 303 �"Dedico este libro a la memoria de Genaro Estrada. Gratitud sin en su Elegía apasionada a José Vasconcelos donde menciona entre paréntesis que viajaban en tercera clase porque no había cuarta. término". "¡Los ojos! Por los ojos el Bien y él Mal nos llegan. La luz del alma en ellos nos da luces que ciegan. Ojos que nada ven, almas que nada entregan." 7 En la época decembrina acostumbraba colocar en la cochera de su casa un Nacimiento, costumbre materna, y preparaba villancicos en cuyos octosílabos encierra su fe cristiana. "En el Valle de México Cristo ha nacido. Quien tenga corazón No lo tenga escondid..Q." 8 En la estructura de los poemas de Pellicer a veces encontramos con asombro una rima interna que lo dota de mayor cadencia, como puede observarse en los siguientes fragmentos: "Efla tuvo en la cara la figura de un buen atardecer desde una altura donde el mar se domina. Cuando veas el prado de sus ojos, yo te pido que si como deseo lo deseas los nomeolvides no le den olvido". 9 También gusta de las interrogantes, admiraciones y explicaciones entre paréntesis, como es el caso de los poemas extensos. Entre estos últimos se pueden citar la preciosa elegía ya citada que dedica a su admirado amigo José Vasconcelos el 30 de junio de 1960 (181 versos); el fechado .en París 1927 que es la Oda a Díaz Mirón que comprende B6 versos; y dos de los más extensos son sin duda alguna su Estudio que dedica a Pedro Henríquez Ureña que se compone de 429 versos más tres sonetos y su Esquema para una oda tropical de 402 versos. En estos poeinas el autor combina estrofas de ocho versos, tercetos, así como otras mayores de 20 y hasta 22 versos. En algunos poemas Pellicer hace uso de arcaísmos como aqueste, <leste y otros. B) Temáticas Si la palabra de Pellicer es vigorosa y fresca por novedosa y plástica en cuanto a su estructura, por su contenido puede afirmarse que no sólo crece ese vigor sino que se enriquece por lo que proyecta,- El poeta ama lo natural Y_por ello los c~atro elementos están presentes en su poesía. Tierra, agua, a1re y fuego reciben elogios, agradecimientos, peticiones y la alusión a ellos es muy reiterativa. La admiración por el mar, la selva, las flores, el sol, la montaña y el cielo se evidencia en versos donde juega con los colores destacando entre estos el azul, el verde y el morado, / " ¡Oh, dejar de ser un solo instante el ayudante de Campo del Sol! Trópico, para qué me diste · las manos llenas de color!" 10 Si quisiéramos enumerar los términos más reiterativos en la poesía de Pellicer comenzaríamos con los colores: azul, verde y term inaríamos con mar, amor; palomas y soledad. Otra constante de Pellicer es que gusta de comenzar y cerrar sus poemas con las mismas líneas. Toda la poesía de Pellicer enseña verdades que · el encuentra en el paisaje y. nos las pinta con palabras que encierran sencillez y humildad, a veces hasta suele utilizar un decir oportunamente gracioso como por ejemplo 304 Su cristianismo, herencia materna, lo conduce a ser agradecido con Dios y a crear algunos poemas religiosos de belleza exquisita. Su afán de conocer el mundo lo hace partícipe de su cultura y entonces es ferviente admirador de la romana, la griega y vuelve sus ojos a la América para ponderarla por sus héroes y sus ríos. ·: Los temas del amor, la soledad y el paisaje representan los núcleos de sus poesías pero en todas ellas hay un respeto tácito por lcL.vida y la lui. Leer a Pellicer es encontrar, sin buscar,Ja .alegría de Vj}!ir y el gozo de cantar, aunque él con modestia e~clama. que a ~ fGeS no sabe cómo decir lo. que calla, ni cómo callar lo que dice. · · Gracias al derroche de $U imaginación el paisaje natural se vuelve regio y así a través de sus .Cartas desde Italia recopilación lograda por Clara Barcellini con el aJJxilio de Carlos Pellicer Lópe,z, sobrino del poeta, conocemos el arte romano bajo la mirada del Rintor-l!terato. 305 �El carácter melancólico de la poesía de Nervo y González Martínez con el 'que muchos intentan identificar a la poesía mexicana se suple con tres jóvenes poetas que rompen con esa definición de lo nacional y los que en ningún momento pretenden significarse como poetas finos y melancólicos. Ellos son, de acuerdo con Gabriel Zaíd: Ramón López Velarde, Alfonso ];leyes y Carlos Pellicer. Zaíd afirma que la obra de Pellice~ es un homenaje a la alegría y la clasifica en tres etapas: · Ta~b_ién se ~n_cuentran en la poesía de· Pellicer alusiones míticas y agradec1m1entos d1vmos sobre todo por el so[, las flores y la primavera. De frescura ( 1921-1929) De desgarramiento (1937-1941) De reconciliación ( 1949-1962) Su. c?nstante, a_labanza ~ar pr?picia que en la mayor parte de sus compos1c1ones poet1cas este t?ptco este presente. En sus Paisajes le dice a su amada: · · espe~ial "'!' su cosmopolitismo artístico sólo es superado por su arraigo amencan1sta. Su constante alabar al mundo y cantar su alegría lo hace renova~or de la ~oes_ía mexicana cuando otros de sus colegas buscaban escudrmar la conc1enc1a del hombre y exp-Jorar sus linderos. ª! ' El contenido de sus poemas denota un claro franciscanismo en algunos, y en otros su sentido del humor, pero en la mayoría está presente ese don para la creación de imágenes con el que inicia su diálogo directo con la naturaleza y con el mundo. En una clasificación de las artes dada por Souriau se ubicaría a Pellicer dentro de la Prosodia para hablar de la pureza de su verso que en ningún caso es reflejo de la realidad porque no es imitativa sino que crea una nueva realidad: la poesía. En ésta mezcla los elementos de otras artes: colores, líneas, sonidos y por ello crea un estilo propio que no se asemeja ni a sus antecesores en el arte literario ni a los literatos contemporáneos. Lo más admirable de Pellicer será siempre encontrar en sus poemas una fuerza vital que refleja la juventud del poeta en sus primeras creaciones, pero que sigue presente hasta en las últimas que salieron de su pluma. También es sorprendente su connaturalidad con las cosas: personifica a los seres inanimados y observa la identificación de estos con las personas. Su respeto por el cristianismo se patentiza en sus poemas religiosos, así como en los villancicos, eri su antología antecede al fragmento de Cosillas para el Nacimiento una explicación que comienza como sigue: "Los pequeños poemas que siguen ~ablan de mi pasión por todo lo cristiano. Creo en Cristo como Dios y la única realidad importante en la historia del planeta. Todo lo demás -arte, ciencia, etcétera- es accesorio, secundario y anecdótico" 11 Otra particularidad del genio poético de Pellicer es q4e de su juventud a su madurez logra siempre ser el mismo; su vigor, vitalidad P, imaginación no cambia ni el rumbo ni el ritmo; él no pertenece a ninguna escuela literaria en "Eres la mujer morena de todas las épocas, la espiga bíblica, el pretexto colérico de la Ilíada el encuentro anecdótico de Flo;encia la fiesta de Quetzalcóatl y mi canción' mecida entre las olas y las estrellas". 12 El pensamiento de Pellicer De Carlos Pellicer ha dicho José Vasconcelos que "Nada en él es turbio· su cor_a_zón se c?nmueve, pero sin pasión perversa, su mente es cristalina"'. Tamb1en el filos~fo ha expresado que "El culto del paisaje expresado por poetas como Pelhcer, de sentido étnico y social, traería como consecuencia el af?n de unirnos por afinidades de contemplación estética y nos llevaría a considerar que la patria es el paisaje". 13 y . Esta opinión de Vasconcelos explica muy claramente el pensamiento de Pell1ce_r_que no es otr~ que el de expresar el mundo con palabras después de escudrmarlo con la m1r~da del pintor. Pellicer busca la vida en los seres que le rodean y cuando se siente solo, su recuerdo le permite la recuperación de su alegría. ·Se dice que todo hombre conmocionádo puede crear arte y Pellicer contando con tantos atributos: ingenio, fe sensibilidad y fuerza cómo no habría de hacerlo._ Desde joven sus ideas son claras y concretas, el hombre es capaz de comunicarse y de contagiar su sentimiento, por ello, Pellicer, durante su largo quehacer literario no sólo logra la comunicación sino también la comunicación con sus lectores. 306 307 �Pellicer" va más allá del arte literario porque adquiere la cultura universal a través de.sus viajes y vivencias y la transmite generosamente a quien esté deseoso de alcanzarla. no me abandonarán en cualquier parte. El camino es eterno y siento mías todas las soledades. No estoy solo, por consiguiente. Pienso aquí sembrarte campo de libertad, de polo a polo. Su mente y corazón internacionales, así como las pl~tas de sus ~ies, lo llevan al contacto con la tierra toda, logrando una convive.bcia con d!versos hombres con los que a veces compartía y en otras, resentía, pero siempre mostrándose afable y paciente. Decía Pellicer que el mar no es un aspecto Físico del Mundo, sino una manera espiritual que le ofrece a su corazón todos los elementos principales para subordinarse a él. Seguramente el estruendo, enormidad y movimiento del mar alimentó el afán dinámico que poseía el poeta y por ello en uno de sus P,Oemas expresa: ,¡ "Saludemos al mar de perpetuo entusiasmo, bravo de rotación! Lo aclama el viento y lo miran los astros. Saludemos al mar que tiene siempre,una nueva ' -expresión. A veces te maldigo, pero siempre te adoro. yo te he llamado mi terrible amigo ,, 14 y yo soy el poeta que exa1ta tu tesoro . i Pellicer di~e que la mayor alegría consiste en la flor generosa de dar y sueña como Bolívar en que los hombres de América han de formar la misma cordillera que los pueblos andinos. Pasada su juventud · el poeta g~sta de hablar en silencio y la noche le inspira el siguiente soneto,.no coleccionado, que refleja el corazón sembrador que atesoraba: ~ "En esta soledad de oro molido llega la noche transitando sola, y el mar, sin una estrella ni una ola, me encuentra sin color y sin sonido. Busco mi corazón y es sólo un nido de luciérnagas. Algo de corola, deshojada, en mi mano. Y esta sola delicia al tacto, me desborda, herido. Villahermosa, 20 de abril de .1966. El pensamiento de Pellicer es claro y tenaz; portador de una sensibilidad inagotable ha de penetrar el paisaje -oriental u ·occidental- y verterlo a la luz de su palabra alegre y vigorosa. Transmisor de la cultura que conoce y apropia, huye del· egoísmo para donarla enriquecida y coloreada. Él da las gracias a Dios, a su tópico amado y a los elementos que lo conmueven y lo provocan, a la creación poética y los lectores habremos de decirle con . justicia: Gracias, gran poeta y honorable mexicano. Gracias por tu dinamismo y gentileza, aunque ya no estés aquí para escucharlo. • De él dice José Vasconcelos que posee el amor q'tie es constancia y la fe que es creación y con estas dotes cómo no iba a manejar el arte literario y ofrecerlo generosamente a todos los lectores en un derroche de talento e imaginación. Por esto, leer a Pellicer siempre será deleite y conocimiento, satisfacción y comprensión, porque no todos podemos beber lo natural con los ojos del alma, pero sí podemos y queremos aprender el reflejo de una realidad pintada por el artista, que nos motiva a vivir_y a querer vivir. Conclusiones Pellicer aparte de ser un gran poeta dedicó su vida a las funciones siguientes: maestro, museólogo, caminante y lector de la naturaleza. ,:,, Su obra poética abarca diversas especies líricas como son la oda, el soneto, madrigales, himnos, villancicos, elegías, romances, nocturnos, envíos y otros que él llamó estudios. Estos son de variada extensión con excepción de los sonetos que se someten a la usanza clásica. Sú temática es amplia pero aquellos tópicos que toman carácter de constantes son los siguientes conforme se ha observado en algl!Jlos poemas: el mar, los colores, el sol, las palomas, el amor, la soledad, las flores y como él dice de Netzahualcóyotl que en su cabezajtegan las gracias del quetzal (el Enciendo así el motor, y las bujías 308 15 309 �alma de la selva) lo mismo puede decirse de Pellicer pero con la variante de: el alma del trópico (las gracias del mar). El pensamiento de Pellicer es cosmopolita pero su entrañable amor por América y sus hombres, lo hace testringirse. Su corazón amplio y generoso , lo hace advertir la belleza donde ésta se encuentre y por' eso su voz ~onora y melodiosa canta más allá de nuestras fronteras. ,- Carlos Pellicer escribió para ser escuchado. Su canto puede salvarse a través de la lectura en voz alta. Corriendo aprendió la vida, la gozó y la . sufrió buscando el equilibrio, pero pocos como él han sabido entregarse al arte literario sin olvidar los quehaceres socioculturales a los que se debe el hombre cuando es consciente de su compromiso humano. Parece que una tarea del artista es trascender y eso lo supo hacer muy bien nuestro admirado poeta tabasqueño_ ,• Hoy por hoy la literatura sigue siendo el arte más humano porque enlaza el hombre con el hombre al través de ese signo complejo y dinámico que constituye la palabra, y en el caso de Pellicer su palabra es escuchada y como paloma se acurruca en nuestra mente y corazón. Notas bibliográficas j ~ 111 1 Carlos Pe//icer obras... p 635. 2 Poesía en movimiento ... p. 366. 3 Carlos Pellicer. Recinto y Otras imágenes, p. 20. 4 Ibid... p. 72-73. 11 Carlos Pellicer. Antología Poética... , p. 354. 12 Carlos Pellicer. Obras... p. 145. 13 Ibid... p. 57. 14 Ibid... p. 35. 15 Ibid..., p. 69 l. Bibliografia Carlos Pellicer. Obras.Poesía.,ed. De Luis Mario Schneider, F.C.F, 1986. Recinto y otras Imágenes, (Letras mexicanas), F.C.E.. 1987. Antología Poética, selecc. De Guillermo Fernández, Pró., José Alvarado, Gabriel Zaíd y Guillermo Fernández, F.C.E., 1984. Cartas desde Italia, Pró. Clara Barcellini, F.C.E., 1985. Ómnibus de poesía mexicana, Pró. Gabriel Zaíd, S. XXI, 1975. Poesía en movimiento, Pró. Octavio Paz, selecc. Paz, Chumacera, Pacheco y Aridjis, S. XXI, 1978. • * Ibid... p. 633. 5 Carlos Pellicer. Antología Poética... p. 64 a 66. 6 Carlos Pellicer. Obras... p. 482. 7 Ibid ... p. 271. 8 Ibid... p. 711. 9 Carlos Pellicer. O'bras... p. 658. (a Gabriela Mistral). 10 Ibid... p-. 116. [ a Xavier Villaurrutia ]. 311 310 �CONSTRUCTMSMO: CONVERGENCIA DE TEORIAS DEL APRENDIZAJE Y PRINCIPIOS Lic. Martha E. García Sepúlveda Facultad de Filosofía y Letras, UANL. El constructivismo, intento interdisciplinario y de aportes integradores sobre la situación educativa escolar, constituye un marco de referencia para el desarrollo integral de la persona. Responde no sqlo a la especulación psicoeducativa, sino también a la batahola de información que se ofrece al hombre actual. El constructivismo cuestiona la reproducción del conocimiento en la escuela y promueve procesos de construcción de conocimiento crítico y creativo, fundados en los resultados de las teorías del aprendizaje; sin embargo, no deja de lado los factores internos y externos que inciden en el proceso de construcción. A partir de las fuentes del constructivismo, esto es, de las teorías mediacionales de Piaget, Vygotsky, Ausubel y del Modelo de Procesamiento de Información (MPI), exponemos primero la convergencia de principios y postulados. Enseguida, la confluencia de factores en tomo al aprendizaje, para guiar el desarrollo integral y constructivo que queremos promover. Y por último, algunos principios orientadores para nuestra práctica, la enseñanza de la argumentación. ,, El lugar común de las teorías mediacionales es el sujeto, su estructura cognoscitiva, que es la instancia situada entre el ambiente y el objeto de conocimiento. ¿Qué sucede con la información que llega a la estructura cognoscitiva y con el bagaje previo? Es interesante rastrear sucintamente cómo consideran estos autores el proceso de construcción del conocimiento, de lo que se develan principios. ) l. El conocimiento es activo e interactivo. ,Los componentes que intervienen son: sujeto, objeto, sujeto-objeto y medio. Para Piaget, la equilibración y reorganización de la abstracción reflexiva contribuye a la acomodación. La actividad debe ser entendida como relación o coordinación entre sujeto y objeto: ni sólo organización mental ni sólo manipulación física. La función autorreguladora de la actividad es fundamental para el desarrollo cognoscitivo; en tanto que la abstracción reflexiva permite encontrar en la contradicción y el error los motivos desequilibrantes de la estructur.a, que son compensados con la adaptación y reorganización. 313 �Para · Vygotsky, el conocimiento y demás funciones psicológicas superiores se construyen a través de las mediaciones instrumental -lenguajey social; el aprendizaje tiene origen en la interacción social y crea la zona de desarrollo próximo, área tanto interna como externa, mental y fisica; se refiere a la diferencia entre el désarrollo real y el desarrollo potencial, relevante para perfilar la estructura del aprendizaje humano. La construcción del conocimiento en situacíón escolar es para Ausubel un proceso interactivo entre la información nueva y la estructura y el conocimiento existente. La evidenciación de la estructura cognoscitiva y del conocimiento previo es un principio central para la enseñanza. La interacción de ideas inclusoras y de afianzamiento -preexistentes- provocan un significado, que si es sustancial y pertinente -significatividad lógica- y relacionado a las estructuras previas -significatividad psicológica-, se asimila; pero también habrá que considerar la voluntad y motivación intrínseca para que esto ocurra. La teoría de la asimilación es la base del aprendizaje significativo. En este aprendizaje se considera la tríada: profesor, alumno, cohtenido. I En el MPI, la actividad constructiva se da a nivel externo-interno (estímulo- ejecución) e interno, donde la memoria procesa la información. Lo anterior confirma el postulado de que el alumno es responsable de su propio aprendizaje. (Coll: 1994) El alumno es activo no sólo cuando manipula o explora, sino también cuando lee o escucha. transformación. Con diversa terminología se sostiene la tendencia cognitiva a la _adap!ación o _t?ler~cia, y a la autorregúlación o equilibración, ?r.gan~zac1on Y ~stab1hzac1on de la estructura, así como a la reducción de mcert1dumbre (P1aget, Ausubel y MJ>I). 5: Desequilibrio cognitivo. Principio por el cual las ideas nuevas tienen di~c~lta?, para asociarse ~ las .id~~ previas, por lo que durante el proceso de a~m~Ilac1?n se da la d1soc1ac10n y la inclusión obliterativa u olvido s1gnlficahvo. 6. Las estructuras cogni!i~as tienen funciones o procesos que las trans~~~,an. Ausubel d1stmgue en su teoría , de la asimilación: la adqm~1c1on, la retención y la reproducción; el MPI: la atención codificación retención y recuperación. ' ' 7• . La estruc~ra, co~oscitiva está organizada como una espiral cóncava (Piage9 . o Jerarqu1camente (Ausubel). La dialéctica de equilibrio -conoc1m1ento nuevo o problem_a- desequilibrio y reequilibrio, significa ·desarrollo de las estructuras mediante procesos cada vez más sistemáticos Las es~cturas son jerárquicas en el sentido de nivel de abstracción· generahd~d e inclusivida~ de ideas, y especificación mayor; esto signific~ prefere~:1a por estrat:g1as de enseñanza globalizadoras, así como la promoc1on de estrategias cognoscitivas de alto n1vel, que también son generales Y cuando se aprenden, se pueden transferir a diversos dominios. 8. Apren~i~je estratégico o ?e procesos~ aprendizaje por descubrimiento, metacogn1c1on (MPI), memoria comprensiva, son desiderata del aprender a aprender. , 2. No hay desarrollo de estructuras cognoscitivas sin madurez biológica. i ~ .. , 3. Mediación del lenguaje. Visceral en la organización del conocimiento y el desarrollo de niveles superiores de abstracción. El lenguaje contribuye en la elaboración de conceptos, verbalización y codificación. Los sentidos y la percepción también son mediadores y dan lugar a . un conocimiento figurativo o icónico; de ahí la distinción de tipos 1de conocimiento: figurativo, conceptual, procedimental y factual. Ausubel enfoca el aprendizaje significativo por recepción - verbal-, por estar en la base de la adquisición de cualquier conocimiento escolar. Distingue tres tipos: de representaciones, de conceptos y de proposiciones. 4. La estructura cognoscitiva como variable, y la adaptación y organización procesos invariables. La estructura cognoscitiva es idiosincrática, tiene sus propios principios: totalidad, autorregulación y 314 .. j '' 9. P~pel secun~~io de los contenidos de enseñanza. El interés por cómo se adqmere conoc1m1ento, lleva a relegar el qué, acentuado por la cÓntroversia de 1~ ~nción,r~productora de la escuela; esto se resuylve en un acercamiento anaht1co y critico a los saberes culturales. / ' < 10. El profesor debe contribuir al desarrollo óptimo de las capacidades. Debe .re~onocer la estructura previa, el nivel de desarrollo y grado de co~oc1mie~to de la materia; el aprendizaje será más significativo cuanto mas relacionado esté el material de aprendizaje a la disposición de las ~structuras del alumno. La diferenciación progresiva y la reconciliación mtegr~d~ra son estrategias para modificar y diversificar los esquemas de co~o.c1m1e~to, ~ero se requiere que el alumno esté lógica, psicológica y vohtivamente dispuesto. 315 �Estos principios y postulados reflejan cada vez más la influencia de Ausubel y su círculo. Ha sido evidente que en el aprendizaje cognoscitivo influyen factores internos y externos, que habrán de considerarse en el diseño curricular, así como en planeación y elaboración de programas. t • No podemos omitir lo que la psicopedagogía y la filosofia nos ~frecen, ya que son los filtros del diseño y matizan cualquier decisión. (Tyler: 1949) VYGOTSKY Objetivo ,-Aprendizaje y desarrollo PIAGET Evaluación de las Descubrir una embriología de la capacidades cognitivas del niño inteligencia. y de las prácticas educativas. -.o AUSUBEL Comprender desde la teoría de la asimilación el aprendizaje significativo por recepción y por descubrimiento. , , D=A A. Significativo: A: acción mediada A: actividad que el es un proceso de sujeto realiza sobre inclusión 'de e interiorizada. un objeto, el cual nuevos elementos Crea la zona de desarrollo próximo es captado a través con coherencia interna, de lo que de los esquemas (ZDP): diferencia resulta una asimilativos entre el desarrollo actual propios, de suerte diferenciación y reestructuración de que en tal y el potencial. sus entramados. operación se modifican esos esquemas. A D__.A ~ li ,,. . t· .. >e A: análogo al proceso cibernético de información. Actividad * Organización * Adaptación asimilación acomod_ación Importancia Primaria. Secundaria dela Hecho constitutivo educación del desarrollo humano. * Asimilación adquisicióri retención reproducción Primaria ---- * Atención * Codificación * Almacenamiento * Recuperación Primaria. '(ambién proyección clínica. l. Teorías del aprendizaje Como guía para nuestra práctica retomamos los factores que influyen en el aprendizaje. - * En _relació~ ~I alumno consideramos: conocimiento previo, habilidades de estu_d_10, habilidades de pensamiento (DHP), habilidades argumentativas, hab1hdades verbales, atención, emotividad, rasgos de personalidad y procedencia. * En relación al maestro: personalidad, competencia en la materia e~tr~t~gias de enseñanza, tipos de aprendizaje a . promover, materiale~ d1dact1cos, expectativas, interacción con el grupo, empatía y evaluación. * Del co?,tenido obse1:amos: criterio disciplinar, _conceptos y principios, pre~entac1on y . modalidad de las actividades, coherencia verticál y honzon~~l,-relac1ón a otras materias-, y procedimientos de aprendizaje y evaluac1on. ••' Conocimiento Actividad mediada Asimilación de un Proceso mental · por el lenguaje y la dato externo a las superior cuya interactividad e~ el interacción social. estructuras del núcleo del proceso sujeto. El de asimilación. Sus crecimiento ·Operaciones intelectual básicas son la es un proceso de representación, constucción, de conceptualización actividad. y juicio. 1 MPI· (MAHONEY) Conocer cómo se procesa la información en la memoria. Lleva a la memoria comprensiva y metacognición Funciones o procesos ~ ,, 316 Mente o memoria: dispositivo estructural en _interacción constante con el entorno * De la escuela: filosofía de la institución, política; reglamentos y recursos para la enseñanza. * Del hogar: apoyo moral y económico. i * De la sociedad: ideología, influencia de grupo cÍe perten~ncia, medios masivos y otras influencias culturales. ·, Para un estilo d~ _enseñanza constructuvista,_ dirigido al desarrollo integral, el desarrollo cogn1t1vo es el centro, pero no deJamos de considerar el desarrollo s~cial, afectivo y motriz. Cada situación educativa amerita un análisis tiempo y comprensión para jerarquizar necesidades y contribuir al cambio. ' 317 �Personalidad Autoconcepto Aptitud factores intemos Actitud Alumno Motivación Los diferentes estilos motivacionales dependen de la dimensión que sea necesario cambiar: cognitiva, emocional o actitudinal. El maestro debe estar motivado para poder motivar. Motivación 1. La promoción de la motivación intrínseca por el maestro, suscita un aprendizaje más profundo, con incidencia sobre _actitudes, autoconcepto y hábitos de trabajo. (Entwistle; 1991) · La motivación intrínseca exige del maestro integridad y autorrealización; no sólo su inteligencia y prestigio profesional están en juego, sino todá su persona. Comprensión Metacognición Memoria 2. La implicación activa del maestro en el seguimiento y supervisión de la actividad de los alumnos, aumenta la motivación. · Estrategias de Aprendizaje Informar a los estudiantes sobre la marcha de su trabajo, tareas y evaluaciones, así como el reconocimiento del esfuerzo, son factores que motivan y contribuyen en la autoestima o autoconcepto. (Entwistle: 1991 y Coll: 1994) Hábitos de Estudio Conocimiento previo Maestro Escuela J:"actores externos Sociedad Entwistle sostiene que el maestro no sólo tiene la responsabilidad de elevar los niveles de motivación, sino de ofrecer recompensas según estilos motivacionales. · Contenido Hogar 2. Factores del aprendizaje Finalmente consideremos algunos principios psicopedagógicos desde nuestra práctica ( enseñanza de Retórica, e~pec!~cament~ ~º?_re el tema_ ?e la argumentación) en cuatro ámbitos: motivac1on, adqms1c1on, retenc1on Y transferencia. 318 3. El reconocimiento de metas, necesidades e intereses de los alumnos permite al maestro adecuar las actividades y activar el interés y la motivación. (Entwistle: 1991) El análisis de los motivos internos, el miedo al fracaso y la necesidad de rendimiento son premisas par.a esclarecer expectativ_as. 4. El aumento de atención'es correlativo al aumento de motivación (Ausubel: 1983; MPI) Si se ofrecen recursos visuales (por· ejemplo, ,el video del debate de candidatos a la presidencia, para analizar la argw!!entación) o se ·utilizan diversos recursos didácticos, entre ellos los o,:ganizadores, se _despierta la atención ~obre el tema. La atención influy~ iz_icluso en !a percepción selectiva de información, y por tanto, en la codificación), almacenamiento. 319 �,, 1 5. Cuando el maestro muestra cómo analizar la a;gumentáción, a partir de cómo lo hace él, habrá motivación cognitiva intrínseca. ( Entwistle: 1991) Si el maestro sólo repite definiciones, enuncia estrategias y da instrucciones, 1 pero no lo ejemplifica o practica, no será ni motivante ni coovincente. -~ . , Adquisición ' La adquisición es la fase de la asimilación en que' el conoc1m1ento nuevo y el previo entran en relación e interacción. Está precedida de la atención selectiva y vinculada !1 la codificación y organización. 1. La consideración de los esquemas cognoscitivos previos de los alumnos para saber cómo elaboran un discurso (solicitándoles que relaten cómo organizan, seleccionan y transmiten por escrito un trabajo final de investigación), el grado de competencia en la terminología argumental y en los criterios de persuasión, permiten reconocer las ideas de afianzamiento con que el nuevo material puede ser asociado y facilite su arraigo. Esta sería una fase de preparación para la adquisición, pero la puesta en movimiento de las ideas previas afianza también la retención del material almacenado. (Ausubel: 1991 y Coll: 1990) 2. El aprendizaje de conceptos es anterior al aprendizaje de principios y procedimientos. Para llegar a la comprensión de un principio es ne<,~sario captar los conceptos que lo integran, así como sus relaciones. La conceptualización, operación que se da a través de la lengua materna, es previa al de proposiciones, y es a través de la lengua que conceptuali~os todo objeto de conocimiento. La adquisición de la lengua materna es primordial en la conceptualización y precede a la conceptualización dj cualquier saber. (Ausubel: 1991 ). Análogamente, el aprendizaje de la habilidad argumentativa (procedimiento), requiere de competencia de conceptos y p'rincipios previos. 3. El· contenido potencialmente significativo (la argumentación desde las categorías de la lógica, con información organizada y sustancial) hace que se adquiera el nuevo conocimiento con más facilidad. Las condiciones de la asimilación en el aprendizaje significativo son que el material esté relacionado no arbitraria y sustancialmente con la estructura cognoscitiva del alu~no, y que se hayan evidenciado las variables 320 de la estructura cognoscitiva del alumno, como se expresó en el primer punto de este apartado. ( Ausubel: 1991) ... 4. C~n la exposición de los errores cometidos en los exámenes se busca la reflexión para c?rregir y adquirir conocimiento. ' . ~a pedagogía d:I error radica en que el desequilibrio da lugar a nuevo eqmhb:1?. . De ah1 ~ue_ subyace el principio de autorregulación. El des_eqmhbno o contrad1cc1ón puede también ser propiciado por el maestro dehbera~~ente, para forzar a la reorganización de las . estructuras cognosc1hvas del alumno. (V. Piaget, Desarrollo y aprendizaje, s/f) 5. La a~tividad ~e! ~stu_diante en equipo promueve la adquisición de una perspectiva de anahs1s e mterpretación más rica. Vygotsky observa que la interactividad en e.! ;prendizaje pr~mueve la z~na de_ desarrollo potencial. La zona de desarrollo próximo es la d1ferenc1a entre el desarrollo actual y el potencial. Retención Es la fase de la asimilación en que los conocimientos son reorganizados y almacenados en la memoria. 1. La estructuración del conocimiento de la argumentación en series de aprendizaje -conjunto de pasos sucesivos para la captación de un principioaumenta la retención considerablemente. ' Estas ~:ríes pueden ser: tópica, razonamientos y premisas, falacias, argumentac~~n (c~n), ,argumentación (n-c), argumentación (c-c) y argume?tac1on (n-n), as1 se llega al tipo de argumentación con premisas ne~e~a~1as, esto es la demostración en sentido apodíctico, que se refiere a los prmc1p1os del ser, del saber y de la acción. Las series de aprendizaje son propias del método de enseñanza progra~ada, caracterizado por una fragmentación d,e} proceso, lo cual tiene la ventaJa de aumentar la comprensión y retención. El método tiene éxito en los . progra~as _lineales, mientras que la elaboración de programas ramificados 1mphca la complementación de principios y no es aplicable a cualquier materia. (Ausubel: 1991) 321 �2. La práctica ininterrumpida -hiperaprendizaje- y el repaso de los procedimientos de la estructuración de la argumentación, mejora la Ausu_bel refiere a diversos investigadores que han demostrado q l comprensión de un princi_pio -~eneral es más transferible a una clase da~= d: problemas, que la memonzac1on repetitiva de la solución. retención. Ausubel observa que la contigüidad, frecuencia y reforzamiento son d.ecisivos en la retención. 3. La diferenciación progresiva durante el desarrollo de l9s contenidos de Retórica, de lo más general y abstracto -mediante la p~sentación de un organizador-, a lo menos amplio y más diferenciado -los tres grandes temas: figuras, carácter y argumentación-, promueve una mayor retención. El principio de diferenciación progresiva se basa en la teoría de la asimilación. Considera la naturaleza jerárquica del aprendizaje, retención y organización de la materia de estudio (va de arriba hacia abajo, de lo más abstracto, general e inclusivo a lo que es menos amplio y más diferenciado). 2. _El reconoci_mi~nto del ·estilo y la materia argumentativa del alumno -var1abl~~ organ1zat1vas y sustanciales de la constrncción argumentativa- y la promoc1on . d~ activid~des en que se cobre conciencia de ello (metac~nocm~1ento), meJora la capacidad para el aprendizaje supraordinado o combmatono. (Ausubel: 1983) L~ _manipulac!ón _d~, variables de la estructura cognoscitiva -conoc1m1ento y d1spos1c1on de experienc1·as de a prend'1zaJe · prev1as· f: . avorece en gran medida las experiencias de ~prendizaje siguiente. ' 3 · La con:ipet~ncia en ~gica formal (estructura del razonamiento categóri~o Y d~I _ordmar10), tendra un efecto de transferencia vertical positiva al cursar Retorica. (Apud ) (Ausubel: 1983) 4. La realización de mapas conceptuales de los materiales de estudio por el alumno, facilta la retención de información pertinente. Cuando el alumno da sentido a la información que se le presenta, mediante la estrategia del mapa, tendrá una construcción más general y pertinente, y podrá transformar la información y evitar la memorización al La tra~sferenci~ vertical es el efecto positivo que producen entre sí dos tareas de diferente nivel de complejidad. 4 .. Al seleccionar ensayos como material de estudio en la dº as~gn~~ras, con las condiciones válidas de argumentación, que p~:~: prmcip1os de~ _s~r, del saber y del hacer, el alunino podrá tener más elementos de JUICIO al realizar ensayos académicos. pie de la letra. Cuando dos tareas se relacionan en virtud de una habilidad O capacidad generales, se produce una transferencia general. Transferencia 1¡ El sentido de transferencia difiere según las teorías. La teoría de la transferencia como disposición para el aprendizaje considera la transferencia como-una capacidad mejorada para retener material correlativo, supraordinado o combinatorio. Consiste en moldear la estructura cognoscitiva del alumno mediante la manipulación del contenido y de la información sobre la disposición de sus experiencias cognitivas previas, de modo que se faciliten los aprendizajes siguientes. La manera de fomentar la transferencia es la de incorporar ideas inclusivas, claras, estables e integradoras a las estructuras cognoscitivas. l. El aprendizaje de los principios de la argumentación mejorará la capacidad para evaluar información. 5. La prese~?1ción de un org~izador previo al inicio de cada sesión tendrá efecto . po,s1hvo sobre la disponibilidad de la estructura cognoscitiva promov~ra el afi:inzamien~o en niveles de inclusividad, generalidad ; abstracción; ademas de suscitar discriminabilidad de conceptos. La función del organizador es la de ser un puente entre lo que el alumno ya sab~ Y lo que debe saber.. ~acilita de tres modos la incorporabilidad y la me~ona ~, largo ~lazo: mov1hza los conceptos de afianzamiento, posibilita la mclus1on pertmente y hace innecesaria la memorización repetitiva (Ausubel: 1983) · . ~onsjderar estos principios en la programación y en la formulación de activ~dades es un reto que implica un trabajo cuidadoso y serio Arn trabaJo son condiciones para aprovechar las bondades que · apo~r 1~ 323 322 �Psicología Escolar, qqe no sólo se finca ~n la construcción del conocimiento, sino que trata de contribuir al desarrollo mtegral del educando. Bibliografía Alvarez, A y P. del Río. Educación y desarrollo. La teoría de Vygots~ Y la zona de desarrollo próximo, Desarrollo psicológico y ed~cac10~ II. Psicología de la educación. Comps. César Coll et al. Madnd: Alianza Editorial Básica: UPN, 1994. Ausubel, D.P. Psicología educativa. Un punto de vista cognoscitivo. 2a. ed. México: Trillas, 1983. ,-- Coll, c. Un marco de referencia psicológico Pª;ª 1~ .educación escolar, Corrientes pedagógicas contemporáneas. Antologza baszca: UPN, 1994. GRAFFITI 2000: REVOLTOSOS Y PROFANOS Mtra. Minerva Margarita Villarreal Facultad de Filosofia y Letras, UANL Una de las características más destacables del libro Graffiti 2000 de Saúl Ibargoyen es sin lugar a dudas su cualidad permanente de trasgresión. Romper límites, desbordarse, rebasar son actividades que necesit~n de la ley. Dependen de la ley, de su conocimiento exhaustivo, de su observación tajante. Requieren a la ley para desnudarla públicamente, mostrar su genitalidad violada, denunciar el índice mayúsculo de corruptibilidad que padece por quienes la promulgan y nos obligan a ·acatarla. De esto trata este graffitario, que, desde el título, impone su condición dolosa, por dolida, por insubordinada al ciego servicio, a la vía de solicitud y agachamiento. E twistle Ya Ramón María del Valle Inclán en su magnífica novela Tirano Banderas españolizó el término grafjiti, nombrando así, como grafitos, si mal Mahoney, M. J. El procesamiento de inform?~ión. Lec~uras 1e .ªP~endizaje Y enseñanza. Eds. Angel Pérez Gómez y Juhan Almaraz. Mex1co. Fondo de Cultura Económica, 1988. no recuerdo, a las inscripciones lapidarias en las cárceles de cualquier tiranía americana que yo ubiqué como San Juan de Ulúa para asegurarme que Porfirio no era un perro cualquiera en la trama, sino la celebración del alma de Porfirio Díaz en su condición totalitaria. Pero de que se escribió y publicó esta novela han pasado años, años como siglos, pues nuestro nacionalismo, como bien expresa este libro de lbargoyen, ahora se amilana ofrecido a la algarabía y a la incertidumbre de la globalización. N. Un modelo heurístico de aprendizaje en el aula, La c:mpreri.:ión del aprendizaje en el aula. Barcelona: Paidós; 1991. Me Carthy Callager. Abstracción reflexiva y educación, Mimeo. s/f. Pérez Gómez, A. Aprendizaje, desarrollo y enseñg~za: Lecturas de aprendizaje y enseñanza. México: Fondo de Cultura-Eco,10m1ca, 1988. Los procesos de enseñanza aprendizaje: análisis didáctico de las principales teorías del aprendizaje. Comprender y transformar la enseñanza. Madrid: Morata, 1992. Piaget, J. Desarrollo y Aprendizaje, Conferencia. Mimeo. s/f. 324 No somos nada. Ciudadanos de nombre, porque las democracias entrecomillas lo requieren. De nombre, mas de dudoso y con frecuencia estéril ejercicio. De esto trata el libro. Si el autor hubiera llamado Grafito 2000 a su edición, habría acatado la ya aceptaci'ón de la real academia española a esta palabra, de la cual, Gabriel Zaid d~duio un brillante ensayo, mas se hubiera quedado al margen de sus propias expectativas. La palabra graffiti huele a posmodernidad y a extranjería. ¿No es esa la condición a la que aspiramos? Pero Saúl lbargoyen haciendo gala de su conceptismo nos revuelca en el lodo de nuestra propia aspiración. Nos habla de entrada del espacio público, pues el grafito tiene su equiparable fin epigramático. De hecho, sería el epigrama de la tradición latina asimilado por la actualidad. En la calle con un dejo de intrascendencia que manche y fustigue. En el papel con un sentido de arraigo en esa intención de incomodar. Comparemos la definición del Diccionario de la lengua española de la Real Academia Española entre "epigrama" y "grafito". Epigrama: (Del lat. epigrama, y del gr. inscripción.) m. Inscripción en piedra, metal, etc. 2. Composición poética breve en que con precisión y agudeza se expresa un sólo 325 �1 pensamiento principal, por lo común festivo o satírico. 3 fig_. Pensamiento de cualquier género, expresado con brevedad y agudeza. Grafito: (Del it. graffito.) m. Escrito o dibujo hecho a mano por los antiguos en los monumentos. 2. Letrero o dibujo grabado o escrito en paredes u otras superficies resistentes, de carácter popular y ocasional, sin trascendencia. En otros diccionarios varía la definición, y .el epigrama se redt¡.ce a una composición poética satírica. Entre los antiguos era una inscripción que se ponía en un monumento. Nuestro maestro grafitero es un evidente autor epigramático que, valiéndose de una lectura vivaz y acuciosa del poder, la economía, las relaciones entre los sexos - sean éstas monogramáticas, analfabetas, andróginas o bicicleteras--, la religión y la misma poesía, inscribe lapidaria y sentenciosamente su ruptura. No somos nada. Ese es el compromiso de esta escritura. No somos nada · ante el ogro, ya no filantrópico, como definió Octavio P1!-Z al estado, sino pérfida y directamente acechante y vampírico. La denuncia de esa nada en la que nos movemos orondos y exitosos, distraídos de los fines del mercado, sometidos a sus leyes, olvidados de la crítica, babeantes y felices. Según Gabriel Zaid los grafitos tienen que ser estridentes, provocados "por un yo provocador". "Como género literario, los grafitos pertenecen al folklore urbano. Su falta de urbanidad los hace más citadinos, como una trasgresión a la urbanidad vigente( ...) No es de creerse que hacer rasgos, rasguñar, esgrafiar, glifos, pictogramas, epígrafes, pinturas o dibujos lapidarios en una caverna, con intenciones decorativas, simbólicas, religiosas, tenga el sentido urbano y moderno que parece esencia! en los grafitos: la violencia, la profanación. La modernidad y la conciencia del yo en la profanación de un espacio público, pueden verse en los grafitos que dicen simplemente: PUTO YO. Es obvio (al menos para un mexicano) que este letrero no es una declaración personal, sino una trampa: un mecanismo por el cual se obliga al lector a declararse puto: una forma de violarlo homosexualmente. Pero lo más notable de la trampa es su modernidad. Mucha poesía inocen~e (por lo general "comprometida" o hecha "a alguien") todavía no adquiere esa conciencia literaria: el yo que dice yo en un poema no tiene que ser el yo de quien lo escribe". 1 Este libro cumple con la doble condición de estridencia y fugacidad, como establece la definición del ténnino y como su propio autor la propone 11 riel Zaid. "Grafitos", en Ensayos sobre poesía, El Colegio Nacional, México, 128. 326 en ~a "noticia superflua" con la que abre el libro. La tradición de la diatriba se re_v1sta .en c~a~ro apartados que lo integran: el primero, bajo la sombra de Fr~co1se V11lon, en un~ edad. media cristiana que nos_1lcanza a sujetar de los tob11los; el segundo, baJo la impronta de Horacio, y esa latinidad que tanto soc?rr!ó al lapidario gé~ero; el tercero, a la luz hecatombe del Evangelio Apocrifo; Y el cuarto, alimentado por un siglo recóndito e inusitado el XX a.c., con Enuma Elish, poema babilónico de la creación. Así com~ cuatro br~~os de un ~ismo ~í?, la brevedad de este aliento destruy; al irradiar la union, ~u~s dicha umon, es ese río fermentado por la inconformidad, su reconoc1m1ento y su celebración. . . · Así, Graffiti 2000, desde el título que adopta una palabra extranjera, rompe con el de~er ser de la docta fórmula. Así reúne y congrega la vida urbana del graffl_ll d: bardas y pintas de edificios, anónima e incómoda para las ~uenas_~onc1en~1as, le otorga un sentido en la tradición poética a esta mani:estac10n .calleJera. La envue.lve desde los orígenes. Porque, aunque la poesia e~ el alient~ que se comunica desde lo celestial y divino, como pedía Fray. Lu!~ de L~on. También él conoció el infierno de la cárcel y la ?um1.llac~on. Ese mfierno que Dante nos legó con lujo de detalles como un 1~~gmar10 portent?_so, esa realidad. que padece todo aquel que se precie cr!hco en su creac,10n, es~ ~~?do pide puerta de salida, pide exploración y aliento desde la cai~a. As1, cmendose a esta concepción, irrigando sus versos en aguas del demonio, Ibargoyen nombra la vileza, la corrupción y el agravio como estado de cosas que estructuran esta realidad ciudadana. Es el aquí y ahora _del nuevo mi~en~o al que ingresamos temblando bajo las nefastas profecias del Apocalipsis. Por eso, este libro se vuelve doblemente moral. Desnuda la maqu_inaria del n:iercado y la imposición de la conciencia religiosa d~sde lo establecido como simple ley de acatamiento. Por este libro pasan no solo los aco~mb~a?os poetas latinos a los que saluda:nos en la mayoría de los ,t:xtos ep1gramat1cos, por esta plaza pasean también un Cristo maloliente y estático, una Magdalena negociante cuyo precio :es el sexo, un bautista borracho, y Los templos que son la casa del dios suben hacia el cielo donde el aire es negro. Cada columna tiene su raíz que se clava entre las flores los coágulos olorosos y las doradas ofrendas de este interminable pudridero. . Saúl Ibargoyen. Graffiti 2000, México, 2001, (Minimalia), ConseJo para la Cultura de Nuevo León y Ediciones del Ermitatfo, 57 pp. 327 �!HUELLA DEL PENSAMIENTO OCULTISTA EN EL VERGONZOSO EN PALACIO DE TqlSO DE MOLINA . \ Lic. Alejandro del Bosque Escritor El hombre cr.ee conducirse a si mismo cuando en realidad es conducido. {La Rochefoucauld) El objetivo central de la filosofía ocultista!. durante el siglo XV, particularmente en España, consistió en la búsqueda de la unidad de fe con la intención de mantener y acrecentar adeptos dentro de la religión católica. Era una época crítica, dolorosa: el nacimiento de la Modernidad en el resto de Europa en contraposición con las estructuras feudales anquilosadas que subsistían en España. t - En ese período el pensamiento ocultista ~mpleó la cábala2 como instrumento de combate y conversión de los judíos. El propósito era integrador: la cábala ayudaría a propagar la fe _cristiana en un tiempo amenazador, motivado por los grandes inventos, descubrimientos y trastornos en la concepción de valores. De acuerdo con Frances A. Yates la expulsión de los judíos de España limitó el avance. de la filosofía ocultista. Habría que agregar cómo las ideas reformistas de Martín Lutero hacían sospechoso, para la Iglesia Católica, todo intento personal de interpretar las Sagradas~Escrituras. De ahí el consecuente rechazo al ocultismo que se dará en el sigio XVI en España. 3 ' El que había iniciado como un movimiento de integración religiosa y social terminó estigmatizado como un movimiento de ruptura. El Concilio de Trento (1545-1563) es la respuesta religiosa a los movimientos reformistas y ocultistas buscando frenar y evitar la desbandada de fieles. Sin embargo, su presencia rígida y restrictiva no aseguraba automáticamente la unidad pretendida. En el siglo XVII la sociedad- española del Barroco se ha transformado gradualmente; no está exenta de los .cambios sufridos en el Renacimiento. Experimentaba una crisis de valores sociales, políticos y económicos. Mientras Europa se inserta en .-la "Modernidad, _España y Portugal injertan sus valores; se engolosinan:todaví~ con el paraíso llamado América y subliman la realidad social. Fuerzas de cambio impulsadas por la Modernidad penetran directa o indirectamente én \aichos países. Pero hay una renuencia al cambio;_está en juego la estabilida1i social cimentada en los valores tradicionales. Una "estabilidad" que según Jesé Antonio Maravall se - 329 . �caracteriza por un absolutismo monárquico, lucha de fuerz.as progresistas y conservadoras, una nobleza y una monarquía que se complacen mutuamente legitimándose, una burguesía truncada por una nobleza estacionaria e improductiva, y un delicado índice de miseria e insatisfacción social. Ante este panorama, la propagación de las ideas contrarrefonnistas parecieran ser insuficientes. Es entonces cuando el teatro adquiere un impulso propio. El teatro del Siglo de Oro es contemplado como un instrumento de integración social debido a su poder efectivo y directo de penetración psicológréa en el público "ignorante", pero susceptible a nuevas y "extrañas" ideologías. Lope de Vega comprendió el mensaje, y aprovechó la oportunidad histórica de su tiempo. En su "Arte Nuevo de Hacer Comedias" sostiene que "el arte verdad dice que el ignorante vulgo contradice". Para Lope, el arte es la "viva imagen de la verdad". Por su parte, el crítico Joaquín Casalduero afirma que "la función del poeta consistía en el Barroco en ser instrumento de Dios, mostrando el orden divino que rige la vida del hombre en el mundo". En este sentido se deduce que el artista es un ser privilegiado al transmitir la verdad de Dios y su deseo de orden universal. Fray Gabriel Téllez o Tirso de Molina era el seguidór más fiel de las enseñanzas lopistas. Sin embargo, Tirso pertenecía a una congregación religiosa (La Orden de la Merced) que le acarreó serios problemas: una Junta de Refonnación de las Costumbres sancionó sus comedias tildándolas de profanas, por lo cual fu~ desterrado de Madrid. El motivo ·del castigo no fue propiciado esencialmente por el carácter de sus obras; la crítica iba en función de su envestidura religiosa (¿un fraile escribiendo?) y del peculiar conservadurismo de su congregación. El Vergonzoso en Palacio (EVP) si bien no es una obra opuesta al régimen monárquico, sí sintetiza el espíritu integrador de su época. Lo paradójico estriba en que la obra presenta algunos resabios del pensamiento ocultista infiltrados consciente o inconscientemente por el autor. Marcelino Menéndez Pelayo, en su libro Historia de las ideas estéticas en España, subraya que para Raimundo Lulio, filósofo ocultista, "el arte es un don de Dios para que el ser humano entendimiento tenga una instrumento general con qué conocer las verdades de los entes en los cuales reposa". Idea que aplica Lope en sus obras; que Tirso confirma en las suyas. 5 Por ende, la huella del pensamiento ocultista en EVP puede apreciarse a de· diferentes elementos integradores como la divinidad, el libre io, la astrología y las máscaras sociales. I. La divinidad Para los cabalistas, según F. Secret (La Kabbala Cristiana), el orden que enco~tramos en el_ n_iundo depende de los sefirot (f,_ados, intennediarios o _emanac,on~s de lo d1vmo). En total son diez sefirot. En su conclusión 66, Pico de la M1r~dola relaciona dichos sefirot con.las potencias del alma. Los ~es ~efiro( mas ele~ados: Ket~r (corona), Hokhma (sabiduría) y Bina (1~tel!genc1a) se asocian respectivamente con unidad, intelecto y razón. El pn~c1pal_ grado es la unidad o corona, y corresponde a la totalidad divina. Es dec1r, baJo la concepción ocultista la divinidad es portadora del orden en el mundo. . . . En EVP el rey es la representación de Dios en la Tierra. Su poder es 1hm1tado a~ grado de detenninar, consentir o aprobar con quien se desposa un personaJe de la nobleza. D_UQUE. No lo sepa Serafina I hasta ver si determihal el rey que la mano os del que es _muchacha,· y descuidada/ aunque portuguesa, vive/ de que tan presto cauhve/ su libertad la lazada. (EVP, 68) Identificamos una sociedad donde no ocurre algo sin que el rey se entere o lo ~pruebe, lo que demuestra los finos y complejos mecanismos de control s~c1al. Esto puede observarse cuando el duque de Avero desea mantener mfonnado al rey sobre incidente sufrido por el conde de Extremoz. DUQUE. ~ntento, conde, vengaros. CONDE. El lo dirá. TARSO. (Aparte).¡Muy gentil ganancia espero! DUQUE. Vamos,· que responder quiero al rey. (EVP, 73) ~s indudable que tras la búsqueda de una integración se esconde tamb1en ~eseo de poder económico y político. La historia de Lauro, de hecho, está signada por una atmósfera de ambición, envidia e intriga. u? LA u_Ro. Crey~l?,· desf!oseyóme/ de mi estado y las riquezas/ que en el g?b1~rno adqu1r1,-/ llevome a una fortaleza,/ donde, sin bastar los ruegos/ ni lagrimas de Isabela,/ mi hija y su esposa, manda/ que me corten la cabeza (EVP, 117) . _La ~istoria de ~~ rey que posee la facultad inc~estionable (absolutismo mona~quico~ ~e ~ec1d1T el destino de sus súbditos: hundirlos o reivindicarlos. ~und1r ~ re1v~nd1car: el rey es infalible. Si hunde a Lauro y se descubre Ja mocenc,a de este, entonces el rey fue víctima de un engaño; aunque no es 331 330 �............ responsable del sufrimiento ajeno, posee la virtud de c~staurar el orden c~ando sea pertinente. DUQUE._¿ Veis, conde, cómo el cielo ha averiguado,/ todo el caso, y mi honra sahsfizo?I Ruy Lorenzo mi/ama contrahizo? (EVP, 45) ATAMBOR El rey nuestro señor Alfonso el Quinto/ manda: que en todos sus estados reales,/ con so/enes y públtcos pregones,/ se publique el castigo que en Lisboa/ se hizo del traidor Vasco Fernández,/por las traiciones qtfe a su tío el duque, / don Pedro de Coimbra ha levantado,/ a quien por leal vasallo y noble/ y en todos sus estados restituye;/ mandando, que en cualquier parte que asista/ si es vivo, le respeten como a él mismo;/ y si es muerto, su . imagen echa al vivo/ pongan sobre un caballo, y una palma/ en la mano, le lleven a su corte, / saliendo a recibirle los lugares/ y declara a los hijos que tuviere/ por herederos de su patrimonio,/ dando a Vasco Fernández y a sus hijos/ por traidores, sembrándoles sus casas/ de sal, como es costumbre rn estos reinos/ desde el antiguo tiempo de los godos./ Mándase pregonar porque venga/ a noticia de todos. (EVP, 154-155) Los aparte, como técnica teatral, inmediatizan el mensaje del honor al público espectador: · La misericordia, la sabiduría y la justicia son emanaciones de lo divino, y estos sefirot son atribuidos a la persona del rey. LA URO. Gracias a vuestra piedad,/ recto juez, clemente y sabio,/ que volvéis por mi justicia. (EVP, 155) Respecto al honor, diversos críticos teatrales lo han destacado como eje vital de la sociedad del Barroco. Su planteamiento es necesario por ser un conector eficaz de las diversas tramas de la época, y sobre todo, como un elemento de identificación a través del cual puede sensibilizarse al espectador. No por nada es una constante. Es el puente entre los de arriba y los de abajo en la escala de poder; por el honor se destruye o reconstruye el orden. La integración depende enormemente de la conservación de este valor en el seno social. LAURO. ¿Más que un hijo habéis perdido? RUY. El honor, ¿no es preferido/ a la vida e hijos? (EVP, 113) Y es que la pérdida del honor conlleva una consecuente pérdida de la integración social y económica. RUY. Si por trabajos un hombre/ es bien que llore y se üsombre/ ¿quién los tiene como yo,/ a quien el cielo quitó/ honra, patria, hacienda y nombre? (EVP, l 13) El cielo es la personificación de Dios. Por alguna razón inescrutable, Dios soluciona o elimina el problema de la unidad valiéndose de _reyes, li~osos y, en algunas ocasiones, de. nobles. CONDE. (Aparte). Ya la causa advierto/ de su enojo y venganza mal cumplida./ Engañé la hermosura de Leonela,/ su hermana, y, alcanzada, despréciela. (EVP, 44) Además, la integración también puede ser entendida si se reco~oce la jerarquiz.ación de_ clases existente. De hecho, el sentimiento de pertenencia de clase se transpira y respeta. Refiriéndose a Mireno, Tarso afirma: T~RSO. Trújole su padre aquí/ pequeño, y bien sabéis vos/ que murmuran mas de dos,/ aunque vive y anda así,/ que debajo del sayal/ que le sirve de corteza/ se encubre alguna nobleza/ con que se honra Portugal. (EVP, 49) La divinidad (el cielo) interviene nuevamente en el destino de los ho~bres, ~anifestando la r~beldía ~otivada de algunos. Una rebeldía que sera ~ometida en aras de la mtegrac1on; una actitud comprensible en el caso de Mireno. MIRENO. Co_n~idero algunos ratos/ que los cielos, que pudieron/ hacerme noble, y me h1c1eronl un pastor, fueron ingratos. (EVP, 51) ~I clasismo resalta cuando se fomenta un sistema de privilegios entr~ los mismos nobles que no se preocupan por indagar los motivos del secretario Ruy para asesinar al Conde de Estremoz. DUQUE. Pésame que el autor de aqueste exceso/ huyese. Pero vamos; que busca/le/ haré de suerte que, al que muerto o preso/ le trujere, prometo de entrega/le/ la hacienda que dejó. C. 2~ Si ofreces eso/ no habrá quien no lo siga. DUQUE. Verá dalle/ todo este reino un ejemplar castigo. (EV.P, 45-46) ". . Cuando Vasco, lacayo de Ruy, duda que una mujer puede ser ultrajada: 0p1ensas de veras que en el mundo ha habido mujer forzada?", en realidad ~e. du?a ~~e un personaje de la clase alta haya tenido la "debilidad'' 0 Ja di~ntdad ~e abusar de Leonela. Si acaso peca el personaje de un estrato social _supenor (el Conde), éste. debe reconocer su error reparando el daño cometido o en un extremo, morir linchado. De este modo el conde de Extremoz accede a casarse con Leonela aunque ambos procedan de 333 �condiciones sociales diferentes. Está en juego el bono~ de la nobleza, la unidad, Dios, la integración que es estabilidad. .. CONDE. Los cielos ió han ordenado/ porque vuelven por Leonelal a quien di palabra y mano/ de esposo, y la desprecié/ gozada. (EVP, 160) Para Pico de la Mirandola el sol es el fuego del cielo; es anftlogo al fuego celestial. Por su parte, Giorgi identifica al sol con la religión cristiana. Cabalísticamente a Dios se le asocia con el elemento fuego. En EVP el fuego se vincula con el amor: sentimiento que mueve a los ~'fres humanos; por ende, es un signo de integración y transformación del ser. 5 TARSO. ¡Las copras (coplas) que a cada paso/ os hice! ¡Huego (fuego) de Dios/ en ellas, en mí y en vos!/ ¡Si de subir al Parnaso/ por sus musas de alquiler/ me he quedado despeado! (EVP, 46) TARSO. ...todo el huego lo deshizo/ porque hechizó mi sosiego;/ pues suele echarse en el huego/ porque no empezca, el hechizo. (EVP, 47) El fuego (Dios) es un elemento unificador por su carácter ubicuo. Y si el fuego une, el color rojo, atribuido al demonio, desintegra por su carácter mudable.7 En la sociedad conservadora del Barroco la movilidad es inquietante pues propicia cambios y el desarrollo de una conciencia crítica. Judas representa ello, y por lo mismo debe desechársele. Judas se refugia en las apariencias y es necesario temerle. Tarso cree identifica~lo en Melisa. TARSO. Aunque lloréis un diluvio,/ tenéis el cabello rubio/ no hay que fiar dese pelo. (EVP, 48) TARSO. A vos, y a Judas./ Sois mudable: ¿qué queréis,/ si en señal deso os ponéis/ en la cara tantas mudas? (EVP, 47) Judas es sinónimo de ruptura; la figura que despreció el paraíso al rebelarse; la figura que traicionó a Cristo, denunciándolo.. El demonio es el responsable o el cómplice del caos, no la nobleza, a quien regularmente se exonera. Se sublima la realidad: :1 DORISTO. Par Dios, / que si los cojo a los dos,/ y el diabro no los esconde! que he de llevarlos a Avero/ con cepo y grillos. (EVP, 57J58) 1' Es así como la figura divina impone la integraaión a partir de las decisiones del rey; determina el estatus social (noble, pastor, lacayo), retira o conserva el poder económico por motivos insospechados; premia o castiga pues es justo; soluciona las desdichas de los afligidos; es la representación, como el Sol, de la belleza: sinónimo de unidad estética. 334 II. Libre Albedrío Uno de los sefirot o grados intermediarios propuestos por los cabalistas, 8 y que realza Pico de la Mirandola, es el libre albedrío (Rehamim o Tiferet = compasión, belleza). La presencia divina no coarta el libre albedrío del hombre, quien está ubicado en el centro de la Tierra, siempre y cuando se supedite o subordine a cumplir con ella. Para perfilarse como elemento integrador, el libre albedrío humano debe obedecer a una causa razonable y justa. Pot· lo .tanto, la iniciativa de Mireno de indagar sobre su verdadero origen tiene un sentido: restaurar el orden de su existencia. Esto explica la actitud rebelde de Mireno (pastor) ante las palabras ofensivas del Duque de Avero (noble). No cualquier pastor podría hacerlo. DUQUE. ¿Tú libraste al secretario? / Pero si; que aquese traje/ era suyo; di, traidor, /¿porqué le diste favor? • MIRENO. Vueselencia no me ultraje/ ni ese titulo me dé;/ que no estoy acostumbrado/ a verme así despreciado. (EVP, 72) . La inquietud del conocimiento del ser del hombre proyecta una idea neoplatónica: ir más allá de la apariencia. Esto se aprecia en un revelador juego de palabras. MIRENO. No soy, seré;/ que sólo por pretender/ ser más de lo que hay en mí/ menosprecié lo que fui/por lo que tengo que ser: (EVP, 72) Quien se insubordina ante una autoridad que funge como tal (el duque) atenta contra la integración. El ejercicio del libre albedrío de Mireno altera al duque porque sobrepasa las líneas convencionales establecidas·- el distanciamiento social concebido: pastor/noble. De ahí la represió~ del duque de quien posteriormente se justificará su conducta errónea porque desconocía el origen noble de Mireno. Mientras tanto, Ja vergüenza , de saberse humilde, y por ende, indigno de pertenecer a una clase social · elevada, y de aspirar al amor de Madelen~,..será un óbstaculizador interno que condicionará las acciones de Mireno. Obstaculizlid0rque·s~perará por el ~or ~~e Madelena le manifiesta y por 1a revelación de su origen verdadero; s1~~c10? que a su vez le brindará seguridad social integrándola a un lugar pnvileg1ado dentro de una estructura macro~ósmica. ~ 335 �Tarso, el gracioso de la historia, es un personaje sabio cuando aconseja a Mireno: MADALENA. Si teme mi calidad/ su bajo y humildi ~stado/ bastante ocasión le ha dado/ mi atrevida libertad (EVP, 124) TARSO. Dijo una vez un discreto/ que en tres cosas era mala/ la vergüenza y el temor. f,,fIRENO. ¿ Y eran? . TARSO. Escucha despacio: / en el púlpito, en palacio/ y en decir uno su amor./ En palacio estás, los cielos/ te abren camino anchuroso;/ no pierdas por vergonzoso. (EVP, 122-123) 1 Buscará confirmar que él la ama fingiendo que duerme, hablando entre sueños; contestándose a sí misma, donde proyecta su libertad de pensamiento. Si el amor es sinónimo de Dios, éste refiere la unidad. Amar es una forma de contribuir a la unidad. Por lo tanto, bajo la lógica de Madalena, el amor que siente por Mireno puede considerarse, a la larga, como un elemento integrador, y no de ruptura como pareciera. Lo anterior justifica la aparente presencia de un amor " impropio". • j . " El mensaje indirecto es: asumir lo que uno cree ser. No avergonzarse de lo que se es (pastor, lacayo, etc) pues todo obedece a una estructura de poder y a un orden divino preestablecido. ;, ·'t • A pesar de su aparente ligereza, Tarso es uno de lbs personajes más sensibles y conscientes de la trama. El otro personaje es Madalena quien reconoce que su libertad de amar está condicionada por autorrestricciones de clase: ¿amar a un forastero de dudoso origen? Sin embargo, este obstaculizador externo no impedirá ejercitar, tarde o temprano, su voluntad. ¿Por qué? Madalena es consciente del juego de valores que se entretejen sobre la nobleza y la honra, que a su vez intuye en Mireno. MADALENA. El desear y el ver es,/ en la honrada y la no tal,/ apetito natural;/ y si diferencia se halla/ es en que la honrada cailal y la otra dice su mal. (EVP, 79) El libre albedrío es uno de los sefirot que conduce a la unidad. La propuesta que Madalena hace a Mireno sobre preferir la paz a la guerra es una invitación a la sensatez, a la integración. La paz, para Pico de la Mirandola, es un elemento integrador, armónico. Paz es orden, convencionalidad, sistematización, institucionalidad. Paz es la resultante de quien ha aprendido a compadecer al otro, de quien sabe ubicarse en el lugar del otro: el que ignora o desconoce la valiosa nobleza de quien la porta. Y la compasión es rehamim o tiferet (libre albedrío). -~ Aceptar ser secretario del duque implica para Mireno asumir el papel de subordinado que temporalmente le corresponde; impliéa asumir un juego de valores exigido por la sociedad. De ahí la melancol(a de Madalena; es dificil aprehender las condiciones sociales de su época que sacrifican la libertad de elección personal. Entonces, tiene un sentido la frase alusiva a La Vida es Sueño de Calderón: ''No creas en los sueños, que. los sueños sueños son". Magalena es inteligente al percibir el sentimiento que le inspira a ,;Mireno y la razón de su vergüenza. · MADALENA. El palacio nunca acoge/ la vergüenza;, esa pintura/ desdoblad, pues que se vende,/ que el mal que nunca se entiende/ dificilmente se cural Sí; más la desigualdad/ que hay, señora, entre los dos/ me acobarda-. Amor, ¿no es dios?/ -Sí, señora-./ Pues hablad,/ que sus absolutas leyes/ saben abatir monarcas/ e igualar con las abarcas/ las coronas de los reyes. (EVP, 128). !, Esta vinculación de amor-dios ayuda a explicar el porqué del desafio de Madalena al aceptar abiertamente a Mireno; esto habla de su honestidad ante una sociedad donde campean intenciones integrado¡as y dobleces morales. DUQUE. ¿Estáis sin seso, atrevida? MADALENA. El cielo y el amor me han dado/ esposo, aunque humilde y pobre,/ discreto, mozo y gallardo. DUQUE. ¿Qué dices, loca? ¿Pretendes/ que te mate? MADALENA . El secretario/ que me diste por maPstro/ es mi esposo. (EVP, 158) Honestidad que es incomprendida por un padre cuyos valores están regidos por un orden económico " inmutable"; valores que se corroboran cuando él se entera de la riqueza de Mireno y cambi.a de opinión. LAURO. Paso/ que es mi hijo vuestro yerno ... DUQUE. Ya vuelvo en mí: p or bien dado/ doy mi agravio dese modo. (EVP, 158). El mismo proceso de sorpresa, rechazo y aceptación se repite en el plano de Serafina y Antonio. La solución es económica: el secretario no era tal sino el Conde de Penela. Asimismo, el narcisismo de Serafina sugiere un libre albedrío ~uy peculiar: su decisión de "no amar más que a sí misma". Sin embargo, dicho narcisismo termina sujetado a una estructura convencional: casarse, por engaño, con un conde que ella rechazaba. Es pues necesario someterla a uh orden, integrarla. No por nada Antonio ·ordena ~ 337 �pintor cambiar el color negro (lo incierto o desconocido). por uno de oro Y azul (representación de lo divino). Lo anterior comunica que la complacencia económica es c_lave para la integración. Ruy recupera su hacienda y su hon~r; Leone_la _recibe ~ buen p_artido (marido con dinero), y Tarso acepta a Melisa por la misma razon. MELISA. Mande que me quiera Tarso. ··. MJRENO. Yo se lo mando, y le doy/ por ello tres mil cruza_qos. TARSO. ¿Por la cara o por la bolsa? (EVP, 161) ,. III. Astrología y máscaras 1 -·t Según Frances A. Yates tanto par~ Giorg(_ como P,ara Pico el libre albedrío permite usar en buen sentido la mfluencia de las estrella~., De esta manera la acción de Mireno de desterrarse puede obedecer tamb1en a una razón de índole astral. MJRENO. Esto, que había de humillarme,/ con tal violencia me altera,/ que desta vida grosera/ me ha forzado a desterrarme;/ y que a b~sc~r me desmande/ lo que mi estrella destina,/ que a cosas grandes me me/mal Y algún bien me aguarda grande... (EVP, 52) De acuerdo con el pensamiento ocultista, las estrellas no determinan necesariamente las acciones de Mireno. El permitir que ellas controlen su voluntad conduce a la ignorancia y a la plena superstición; ~ por lo ~anto, al extravío de la búsqueda de su origen. Las estrellas solo mot1vao su conducta.9 En realidad el hombre del Barroco busca una resp~esta a su curiosidad de resolver el destino propio. La astrología parecena ser una alternativa de conocimiento; es decir, puede orientar al hombre e? su sed de conocimiento, pero no debe condicionar sus actos. La. as~olog1a se tolera como parte de la expresión cotidiana popular; como 0~1fic10 de escap~ que provoca cierto relajamiento moral. Es pues me~osprec1able como .oficio en esa época. El mismo Pico la condena en el s1gl? XV ~orq_u~ piensa que fomenta la esclavitud en el hombre. La astrolog1a es p~rm1s1ble en _tanto contribuya (su mención o alusión) al relajamiento mor~1. Est~ explica el desenfado con que Tarso compara la dificultad de abrochar, su traJe de lacayo con la interpretación de los astros. TARSO. ¿Qué astrólogo tuvo esfera,/ di, menos inteligihl~,I que ha un hora que no es posible,/ topar con la faltriquera? (EVP, 61) : nombres de santos con signos zodiacales o constelackmes. V asco, lacayo de Ruy, hace referencia a ello cuando vislumbra a Mireno y a Tarso, y exclama: "Santos estrellados". Este sincretismo popular no ~s casual. Fe y astrología conviven extraoficialmente sin provocar resquebrajamientos sociales. Una complementa a la otra sin · alterarse, pero es comprensible cierto recelo religioso ante este hecho. Para algunos ocultistas era vital difundir la fe astrológica; es decir, compenetrar el pensamiento religioso con estudios astrológicos. La tolerancia de actitudes astrológicas en el siglo XVII se cristaliza por su alusión inconsciente en la mayoría de las expresione_s lingüísticas populares. Sólo en este rubro la astrología coadyuvaría ~ la interpretación del conocimiento. Por otra parte, la idea de la fortuna reaparece ligada al concepto de destino ( creencia clásica) para interpretar la existen.9ia de fuerzas contrarias · en el cosmos. El soliloquio de Mireno lo corrobora. · MIRENO. (Aparte) La fortuna ha comenzado / ci ayudarme; ánimo, ten/ porque en ella es natural, / cuando comienza por mal,/ venir a acabar en bien. (EVP, 73-74) El bien como idea suprema es una aspirac1on del ser humano. Su realización o su búsqueda promueven el equilit:fr'io armónico entre el microcosmos y el macrocosmos. El triunfo del bien sobre el mal, de la justicia contra la injusticia, contribuyen a la integración del todo fracturado.10 La fortuna es también una justificación del ·despojo. Mientras no se aclare la realidad de los hechos (la injusticia cometida contra Lauro), dicha realidad se sublima. LAURO. Alza del suelo y escucha/ si acaso tienes paciencia/ para saber los vaivenes/ de la fortuna y su rueda. (EVP, 115) · La fortuna: ¿una explicación, un consuelo, un\ pretexto, una creencia popular? Como se prefiera, pero ayuda a contrarrestar-el desorden provocado por la conducta humana. ~ Por otro lado, el · empleo de diversas· máscaras entre los personajes insinúa una función social integradora. Es decir, la máscara es vista como un restituidor temporal o perenne del orden. ,~ Los filósofos ocultistas tendían, al interpretar las Sagradas Escrituras, a combinar (hasta cierto punto arbitrariamente, de ahí el libre .albedrío) los 338 339 �La decisión de Mireno de intercambiar los trajes con Ruy y Vasco responde a una necesidad de transformación para ordenar su caos personal, au,nque sea provisionalmente. El traje permite ocultar la personalidad, y por lo mismo es una máscara que desempeña varios objetivos. Mireno, vestido de caballero aclarará su destino eón mayor soltura; Ruy, vestido de pastor, ' . huirá para vengar la deshonra de su hermana. En ambos casos la n:iáscara cumple una función transitoria pues se confía en el auxilio divino (el cielo). MJRENO. Lo que se puede hacer, de mi consejo,/ es qué los dos troquéis esos vestidos/ por aquestos groseros; y encubiertos/ os libr~réis mejor, hasta que el cielo/ a daros su favor, señor, comience;/ porquf la industria los trabajos vence. (EVP, 56) -,·•,_ . La realidad del siglo XVII en España es crítica. La integración es una imagen pr?yectada con eficacia durante cierto tiempo para prolongar la permanencia en el poder de estructuras económicas, políticas y sociales obsoletas. · El teatro del Siglo de Oro tiene el mérito de haber contribuido a frenar parcialmente lo que ya se veía venir: la decadencia. EVP de Tirso de Molina es una muestra de ello. · Bibliografia Azcuy, Eduardo A. El ocultismo y la creación poética, Sudamericana, Buenos Aires, 1966. ·1 La máscara también adquiere una función perenne. Es el caso del conde de Extremoz que encubre su vileza, según la apreciación de Ruy. RUY. Cuando se viste el villano/ las galas de traje noble,/ parece imagen de roble/ que ni mueve pie ni mano ... (EVP, 59) En la sociedad del Barroco se alimenta el uso de máscaras porque la apariencia o la imagen es un mecanismo de acceso al poder. Es una sociedad donde se juzga a partir de esta concepción. De ahí el arresto absurdo de Tarso y Mireno cuando son confundidos por el alcalde y sus hombres con Ruyy Vasco. Bataillon, Marce!. Erasmo y el Erasmismo, Crítica, Barcelona, 1977. Casalduero, Joaquín. Estudios sobre teatro español, Gredos, Madrid, 1981. Castiglioni, Arturo. Encantamiento y magia, FCE, México, 1987. De la Mirandola, Pico. De la dignidad del hombre Editora Nacional Madrid, 1984. ' ' Denzinger, Enrique. El magisterio de la iglesia, Herder, Barcelona, 1963. De Molina, Tirso. El Vergonzoso en Palacio, Cáted_ra,_Madrid, 1983. El fingimiento es también una máscara. Antonio finge ser un secretario para conocer de cerca de Serafina. Desecha esta máscara y decide revelar su identidad al suponer que el dinero facilitará su proceso de conquista. Al no conseguir este propósito emplea un nombre prestado ( don Dionís, signo de renombre y fama en esa época) y Serafina lo acepta porque es víctima de su propia máscara: el cuadro donde aparece vestida de hombre. · Lope de Vega. "Arte Nuevo de Hacer Comedias" en: Obras, Clásicos Universales, Ediciones Nájera, Madrid, 1984. Las diferentes máscaras convencionales portadas por los personajes se justifican porque represen~.Jrel vínculo entre el caos y el orden. Maravall, José Antonio. La cultura del barroco. Análisis de una estructura histó,:ica, Ariel, Barcelona, 1989. . . · ., La presencia de la divinidad representada por el rey, el ejercicio del libre albedrío en pro de la integración, la astrología como manifestación popular tolerada, y las máscaras, restituidores del orQ~n, contribuyen a interpretar la huella directa o indirecta del pensamiento ocultista en EVP. El objetivo ideal de la época de Tirso era impulsar la necesidad de integración social a través del teatro. La integración es un· vestigio anterior al Barroco, anterior a la Contrarreforma; se le identifica claramente expresado en el _pensamiento ocultista. 340 Kr!s~eller, Paul Oskar. El pensamiento renacentist~· y sus fuentes, FCE, Mex1co, 1982. Marín, Manuel. El mundo de lo oculto. Vol.J, Marín, Barcelopa, 1991. Men~ndez Pelayo, Marcelino. Historia de /as· ide~ estéticas en España Porrua, Sepan Cuantos# 435, México, 1985. ' J$, Muñiz-Huberman. Las raíces y las ramas. -Euentes y derivaciones de /a Cábala hispanohebrea, FCE, México ,1993. · -:( 341 �1 caso de ser hallado sería impronunciable; 2) el princ.ípio de la Torá como un organismo, con cuerpo y alma; y 3) el principio del infinito significado del mundo divino". Angelina Mufiiz-Huberman. Las raíces y las ramas.Fuentes y derivaciones de la Cábala hispanohebrea, FCE, México, .J993, pp. 13~14. Ruiz Ramón, Francisco. Historia del teatro español, Vol. /, Alianza Editorial, Madrid, 1971. Schimaus Michel, Alois Grillmeier y Leo Scheffeyk: Historia de los dogmas, Tomo 111, Biblioteca de Autores Cristianos, Mad~id, 1975. 3 F. Secret subraya que en España, tras la expulsión de los judíos en 1492 y el establecimiento de la Inquisición en España, se dio una tendencia gei;ieral de desconfianz.a y hostilidad hacia la kábbala cristiana. Menciona a Pedro Ciruelo quien condenó la kábbala al ser utilizada por cristianos. Ciruelo "en primer lugar examina el sentido de la kábbala y sus doctrinas, concluyendo que la kábbala es algo incierto y que no ha sido revelado por Dios( ... ) En segundo lugar, deduce que la kábbala es una invención astuta de los judíos, inadmisible para los cristianos ( ... ) En último lugar ( ... ) la de la kábbala como medio para convertir a los judíos; no se les convertirá sino adoptando los argumentos de los exegetas literales y de los talmudistas." F. Secret. La kabbala cristiana del Renacimiento, Taurus, Madrid, 1979, pp. 241-243. •l Secret, F. La Kabbala Cristiana del Renacimiento, Tauru~, Madrid, 1979. . l Valbuena Prat, Ángel. El teatro español en su Siglo\ de Oro, Planeta, t Barcelona, 1969. Wilson E.M y D.Moir. Historia de la literatura españoli del Siglo de Oro. Teatro. Vol. 1II, Ariel, Barcelona, 1982. ;¡ Yates, Frances A La filosofia oculta de la época isabel{na, FCE, México, 1982. Notas bibliográficas 1 Frances A. Yates entiende por filosofia oculta un "sistema de c~nceptos constru!~º con elementos del hermetismo tal como lo revivió Marsilio Ficino, mas una vers1on cristianizada de la Cábala judía, agregada por Pico de la Mirandola. Juntas, estas_ dos tendencias forman lo que llamo filosofia oculta, que es el título dado por Ennque Cornelio Agripa al manual que publicó sobre el tema'. el cu_al tuv_o una enorme influencia". Yates apunta que "la Cábala cristiana se d1fer_enc1a básicamente de la judía en que emplea en forma cristiana la técni~a c!balís~1c~ y en que amalgama dentro del sistema la filosofia y la magia herméticas . As1m1~mo, para Eduard_o. A. Azcuy "el ocultismo es un vasto conjunto de teorías y de práct1c~s; una c?smov1s1ón y una regla de vida; en fin, una d~ctrina fil~sófic,~ que acentua especialmente la diversidad infinita y la unidad esencial del umverso . Frances A. Yates. Lafilosofia oculta en la época isabelina, FCE, Méxi~o, 1982, pp.l 1-.14. Eduardo A. Azcuy. El ocultismo y la creación poética, Sudamericana, Buenos Aires, 1966, p.44. 2 Angelina Muñiz-Huberman ubica el origen del desarrollo del ~ensamiento cabalista entre los siglos XII y XIII, en la región de Provenza,y postenorme~te en España. "La palabra Cábala significa tradición o recepción. Según ésta, se cre1a que cuando Dios entregó la Ley al profeta Moisés en el Sin~í, hizo ~na segund~ revelación sobre su significado secreto, de cómo debena~ ser !e~d~ la Tora (Pentateuco) y transmitida oralmente a lo largo del tiempo_ los m1~1ados. Esta última tarea es la que le está destinada a los cabalistas, ded1cad9s a analizar el texto de las Escrituras en hebreo. La lectura textual es la más sencilla, pero no la verdadera, que se encuentra oculta en los espacios en blanco en~e let~a ~ letra, º .en una nueva ordenación de las palabras, o en una lectura de corrido sm mterrupc1ón entre palabra y palabra". Muñiz-HubeJ1llan agrega que la preocup~ción fundamental de la doctrina de la Cábala es "1) la búsqueda del nombre de Dios, que aun en el 342 Pª' 4 Todo ser humano participa consciente o inconscientemente del entorno sociohistórico en que se desenvuelve. Azcuy es asertivo al indicar que "el universo ocultista es aquel en el cual el hombre participa. El factor cualitativo de esa relación es, sin duda, la intencionalidad, la voluntad. Las operaciones mágicas exigen la fe. Para actuar sobre los elementos del cosmos ocultista es preciso ese factor intencional, ya sea individual o colectivo, consciente o inconsciente, acumulado en los ritos o en las fórmulas." Desde esta perspectiva, Tirso de Molina es un participante. Eduardo A, Azcuy, op.cit, p.44. 5 F. Secret cita a Lorenzo de Brindis: "Dios se ha escondjdo en nosotros ... a fin de que busquemos con la mayor diligencia el tesoro oculto del conocimiento divino ... Es esto lo que se lee de los santos patriarcas, que excavaban pozos para encontrar las aguas vivas. Dios es la fuente de las aguas vivas ... Dios se ha ocultado en las divinas Esc!ituras a fin de que busquemos lo que significan el fuego, las nubes, la oscuridad, el viento, los nombres divinos ..." Y así como Dios se ha ocultado en las Escrituras para ser buscado por el ser humano, así la verdad se esconde en el arte teatral para que el espectador vaya tras ella, cavando. Si el arte es un don otorgado por Dios al hombre entonces la verdad divina puede no estar tan lejos. F. Secret, op.cit, p.41. 6 Al respecto, Mufliz-Huberman destaca: "Al combinar los diez sefirot con las veintidós letras del alfabeto hebreo, se inicia el camino ca~alístico. Los sefirot son los nombres más comunes de Dios, que en su conjunto forman un gran Nombre único. Los sefirot o emanaciones divinas son: Gloria, Sabiduría, Verdad. Bondad, Poder, Virtud, Eternidad, Esplendor, Fundamento y una letra A(álef) impronunciable, que sería el verdadero nombre de Dios. Poder hallarlo depende de las múltiples maneras en que se combinen." Mufiiz-Huberman, op.cit, pp.14-15. 7 La mítica insubordinación del demonio alteró el orden. universal previsto por el Creador. El pecado de Adán y Eva es un nuevo trastorno propiciado por el mismo agente caótico. Los hijos del pecado original son constantemente asediados por la 343 �amenaza de un nuevo desorden. De ahf, la necesidad de saber identificar la presencia del .demonio que, desde este sentido, ·también es oculta. Afortunadam~nte, afirma Juan García Fónt (al evocar a Santo Tomás de Aquino), "lo que no puede hacer el demonio es transmutar, el orden natural de las cosas, por ejemplo, transfonnar al hombre en bestia o bien que un muerto reviva. Y si, a veces, pátece que obra tales portentos, esto no es cosas que ocurra realmente. Es pura aparierlcia, una especie de artificio." Arturo Castiglioni opina distinto: el demonio no es una apariencia pues "todos los individuos que carecen de una fe absoluta en la religión y son presa de las pasiones están expuestos a las tentaciones del diablo." Los del·ustes personales y sociales son un reflejo de la presencia maligna; la fe es una he mienta de reajuste al servicio del ser humano. Juan García Font. "Demonología" n: El Mundo de la Oculto, Vol. /, Marln, Barcelona, 1991, pp. l 18. Arturo Castiglioni, Encantamiento y magia, FCE, México, 1987, pp. 226. ,: los inferiores, por la perspicacia de sus sentidos, por la penetración inquisitiva de su razón, por la lu~ de su inteligencia, intérprete de la natl.!raleza, cruce de la eternidad esta?le con el tiempo_fluy~nte y (lo que dicen los Persas) cópula del mundo y como su h1m~neo, un poco mfenor a los ángeles,·en palabras de David". El todo fracturado se r~stltuye con las acciones buenas de los seres humanos. Pico de Ja Mirando! op.c1t, pp. 103-104. · a, 8 La fe de Pico de la Mirandola en el libre albedrío del hombre, otorgado por Dios, se manifiesta al relatar el momento en el que el Creador se d~ige a su obra: "Ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal, ni inmortal, para que tú mismo, como modelador y escultor de ti mismo, más a tu gusto y honra, te forjes la fonna que prefieras para ti. Podrás degenerar a lo inferior, con los brutos; podrás realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisión." Si bien el hombre es un ser digno para elegir también es cierto que no siempre actúa con la sensatez debida. Y esto es debido, en palabras de Eduardo A. Azcuy, a que "el mur.do visible en el que habitualmente nos movemos es sólo un aspecto de la totalidad, la perspectiva incorrecta, o mejor dicho, parcial del mundo ( .. .) la realidad está siempre presente y si no podemos percibirla se debe a que todavía no hemos despertado. El gran secreto, es decir, la causa de nuestra limitación, reside en nuestra captación parcelada. Vemos el universo a través de la estrecha ranura de los sentidos." Desde este enfoque, el conocimiento de lo divino es limitado; el hombre requiere estar consciente de ello, no para desistir sino para ejercitar su voluntad de exploración de lo oculto. Pico de la Mirandola. De la dignidad del homl)re, Editora Nacional, Madrid, 1984, p.106. Eduardo A. Azcuy, op.cit, p.31. · 9 Desde la época clásica la astrología ya era denostada. ª Ciceró~, comenta Castiglioni, la repudiaba al criticar la inutilidad de los horósco¡i,os. Luciano, por su parte, ridiculizaba a los magos de su tiempo. A pesar de esto, había pensadores como Celso que reconocían la influencia de los astros al considerar<a las estrellas como seres racionales que pueden predecir el futuro y prever guerras, desastres y ac~~tecimientos políticos ~elevantes. Castiglioni . señala ~uei'~ntre los escritores cnsttanos de la Edad Media había "una concepción domma é con respecto a la astrología: la de que el poder de los astros es análogo al del . ento que mueve las embarcaciones: de igual modo pueden agitar lós cuerpos sobre 'los cuales las almas viajan en la tierra, aunque el alma misma sea libre. Así se intenta conciliar la existencia del libre albedrío con la acción oculta de los cuerpos celestes." El hombre, pues, posee la voluntad de no subordinarse a las pautas astrológicas. Arturo Castiglioni, ·op.cit. pp.238-239. 10 El hombre, en la visión de Pico, es responsable de garantizar .esa idea de bien pues es "el intermediario de todas las criaturas, emparentado con lo·s superiores, rey de 344 345 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2001 Número Número de la revista 28 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2001, No 28, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017347 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conciencia moral Constructivismo Drama del Ser Enseñanza de lingüística Habilidades lingüísticas Tragedias de Sófocles https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5422/HUMANITAS._2002._Ciencias_Sociales.ocr.pdf cdcf1b99c2636cad0a2cadff0b923fc8 PDF Text Text Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES �EL NUEVO CONTEXTO POLÍTICO MEXICANO Dr. José Luis Prado Mai llard Instituto de Investigaciones Jurídicas Facultad de Derecho y Criminología UANL Un Estado que no tiene los medios de efectuar cambios. no tiene los medios de mantenerse. Burke, Edmund, en "Reflections on the Revolution in France". El presente artículo pretende elaborar una problemática del nuevo contexto político mexicano. Este trabajo se desarrollará en torno a dos cuestiones torales, ¡::or las cuales clasificamos al nuevo contexto dentro ele las democracias pluralistas: ¿quién y qué es lo que ha hecho posible el pluralismo político en México? y ¿qué es lo que el pluralismo cambia y que conviene modificar para adaptar el sistema poi ítico al nuevo contexto') Cabe decir al respecto que los actores políticos y la sociedad misma han hecho posible el paso del rnonopartidismo hacia el pluralismo, gracias a sus acciones en contra del presidencialismo de partido hegemónico y al sufragio universal, emitido por la ciudadanía con ocasión de las elecciones federales de 1997 y del año 2000 1• En consecuencia, las normas jurídicas han sido afectadas, al igual que la práctica política, o si se prefiere la costumbre del poder, parafraseando al escritor Luis Spota, motivo por el cual las instituciones políticas deben ser repensadas, a fin de adaptarlas al nue\'o contexto de pluralidad y de competencia política. Estas respuestas son la tesis que desarrollaremos en el presente trabajo, teniendo en cuenta la experiencia del pasado y del presente para disei"'iar un buen porvenir. Para una exposición breve y clara hemos organ izado nuestro trabajo en dos partes: I / El nuevo contexto: lecciones de una experiencia y 11 I Algunas reformas necesarias para adaptarse al nue1•0 contexto 345 ... �l. El nuevo contexto: lecciones de una experiencia La experiencia adquirida del nuevo contexto no data de mucho tiempo; sin embargo, es enriquecedora. Lo esencial de ésta releva .de la LVll legislatura, cuando una cohabitació~ se produc~ ~ntrf los d1puta~~s del Congreso de la Unión y la presidencia de la Repubhca. Actores poh:1~os Y sociedad han vivido juntos esta experiencia inédita en el actual reg1men político de la Constitución de 1917. Si seguimos la experiencia hasta ahora vivida, observamos que el nuevo contexto porta ventajas, pero también desperfectos. A. Ventajas del nuevo contexto Entre las ventajas contamos con ciertos elementos, entre los cuales un sistema de partidos competitivo, donde el pluralismo es asegurado, produciendo, en buena lógica, el fin del presidenci~l!smo de partido hegemónico. Esto ha sido posible gracias a la evoluc1on cultural de la sociedad, que adquiere una consciencia más democrática, jugand? u~ rol determinante. Como consecuencia de lo anterior, el debate const1tuc1onal retoma su lugar en el interés nacional. Una de las principales experiencias del nuevo contexto,_ que ~omienza desde 1997, es que el pluralismo es asegurado por la existencia de ~n sistema de partidos competitivo, facilitando por corolario, la alternancia, 3 « signo evidente de la buena salud de las instituciones. _» _ No es por casualidad que todos los actores políticos así como los espec1altstas, pre~tan una particular atención sobre el tema. Las reformas electo~ales producidas desde los años setenta han favorecido el desarrollo del plurahsmo. El sistema electoral mixto, mayoritario y proporcional, ha impulsado sin duda el crecimiento de la representación de los partidos políticos, en el Congreso federal. Los partidos políticos, por su parte, han sabido a~rovechar esta circunstancia para asegurar el pluralismo, realizando una sen_~ de reformas electorales, procurando notoriamente asegurar su repres~~tac1on en el seno del Congreso, así como también una buena reglamentac1on con~ern1ente al financiamiento de los partidos y de las campañas, pnmando el financiamiento público sobre el privado. Es en gran parte por estas reformas que los partidos se han vuelto verdaderam~nte c01~petitivos. _Prueba de ello es que a partir de estas reformas, el pluralismo se incremento en e~ _seno de las instituciones políticas, notoriamente en el Congreso d~ la U~1on , para arribar a la plena alternancia. beneficiando así a la democracia mexicana. 346 Este pluralismo es la consecuencia lógica de la multiplicación de los partidos políticos. Una ventaja radica en que la sociedad mexicana, muy diversificada entre el Norte y el Sur, está mejor representada por los partidos. Así, el sistema multipartidista está asegurado, dado que la bipolarización partidista existente en cada estado de la federación, ya sea entre PRI y PAN o entre PRI y PRD o aun entre PRI y una alianza electoral, aseguran la presencia de todos estos partidos a nivel federal. Gracias a esta situación, la alternancia ha sido posible poco a poco. La alternancia en el poder político constituye, en efecto, otra ventaja del nuevo contexto político. Hoy nadie puede dudar de la democracia mexicana, igual si es incipiente. La alternancia es la consecuencia lógica de una serie de sucesos, como la credibilidad de las elecciones, que nadie cuestiona más la competitividad de los partidos y la decisión de la sociedad de elegir una alternativa al Partido Revolucionario !nstitucional. En la actualidad. los partidos representan una verdadera opción para la ciudadanía, que elige, por el sufragio universal, libremente a sus gobernantes, confiando en la autoridad electoral. La derrota del PRI constituye, entonces, prueba de la buena salud que guardan las instituciones. El fin del presidencialismo de partido hegemónico constituye, en nuestra opinión, la principal ventaja del nuevo contexto. La derrota del PRI en la elección presidencial del dos de julio del 2000, confirma el fin del presidencialismo que se produce en 1997, cuando el presidente pierde. por primera vez, la mayoría en la Cámara de diputados del Congreso de la Unión, provocando así la negociación con los diputados federales para la aprobación de sus políticas públicas. 4 En nuestra opinión, esta situación va a reproducirse para el porvenir; vemos así que en la LVIII legislatura (20002003), el partido del nuevo presidente Vicente Fox (PAN) es minoritario en la Cámara baja y en el Senado. En esta perspectiva, el Ejecutivo federal será el mandatario más vulnerable políticamente que haya conocido el régimen de la Constitución de 1917. En cambio, es evidente que el presidencialismo no se reproducirá gracias al pluralismo establecido por el nuevo sistema de partidos. El Ejecutivo no podrá aplicar sus políticas más que por la vía del consenso, igual si los ciudadanos le aportan una mayoría de su partido en el Congreso, ya que para que eso suceda, faltará una alianza partidista que obligará igualmente al Ejecutivo a negociar. Ahora bien, esto ha sido posible no sólo por los partidos políticos, sino también por la cultura democrática de la sociedad contemporánea, constituyendo otra ventaja del nuevo contexto, pues faci lita, en efecto, el 347 �desarrollo de la democracia mexicana. La sociedad ha votado, así, por la alternancia en beneficio del pluralismo político. La experiencia política en la vida de 'ios Estados federales ha contribuido a la educación democrática, tanto de los gobernantes como de los gobernados. Recordemos que es en los años ochenta cuando la alternancia se produce en los estados de la federación y en ese momento la sociedad se da cuenta que tanto la oposición y el partido en el poder son igualmente vulner~bles, ya q~e en e~ caso que_?º cumplan sus compromisos de campaña, los ciudadanos Juzga~an la func1on de éstos, aprovechando las diferentes opciones de las cu~les disponen. _Cabe sin embargo, precisar que la transformación del pensamiento de la sociedad comienza en los años sesenta y evoluciona hasta su forma actual: una sociedad crítica hacia sus gobernantes, cualquiera que sea el partido politico en el poder. Los medios de comunicación, escritos y electrónicos, han contribuido, por su parte, al desarrollo democrático, ya ~ue sin ellos. los parti?os difícilmente hubieran podido dar a conocer sus ideas y la sociedad hubiera sido limitada en su criterio para elegir. Es así que los ciudadanos siguen con interés la reforma del Estado, comprometida por los actores políticos ~ en la cual la sociedad participa a través de forums difundidos por los medios de comunicación. Dado el pluralismo manifestado en el nuevo sistem~ competit'.vo ~e partidos, el debate constitucional retoma su importancia en el mteres nacional. Cualquiera que sea el camino que tome la reforma del Estado, la Constitución se encuentra en el centro del debate. Sólo hay que observar los diarios para darse cuenta de esta evidencia. Poco antes, la Constituc_ión era el símbolo equivocado del presidencialismo, dado que el pres1de?te. la reformaba para marcar su paso por la presidencia de la Re_pubhca, aprovechando la mayoría de su partido en el ~o~gres~ y en las legislaturas locales. así como de la fuerte disciplina part1d1sta; sm emb~rgo, hay que precisar que hoy no es el caso. Así, todo el 11_1un?o ~stá consc_•~nte que falta una reforma constitucional para adaptar las mst1tuc1ones pol1t1cas al nuevo contexto político de pluralidad. Pero esta vez el consens~, de todos los partidos es necesario, teniendo en cuenta c~nfígurac1on del poder legislativo. Que conservemos el régimen p~es1denc1al o que ado~t~mos el régimen parlamentario (alguna de sus modalidades), los actores P?ht1~os Y la sociedad misma son motivados para encontrar un verdadero equ~hbn? entre los poderes de la Unión. debien?o ser ~segurado p_or la C~nst1tuc1on, por mecanismos previstos en ella misma, s1gu1endo as1 la teona moderna del Estado de Derecho. !ª 348 Ahora bien, frente a las ventajas que presenta el nuevo contexto político mexicano, encontramos igualmente algunos desperfectos, los cuales deben ser previstos, con la finalidad de alcanzar una buena organización constitucional del poder político. B. Desperfectos del nuevo contexto Los desperfectos del nuevo contexto están ligados a la gobernabilidad del sistema político. El término ''gobemabilidad" está de moda en México. La pluralidad, la competencia partidista·, la consciencia democrática de la sociedad y la deficiencia de la Constitución en su estado actual, son algunos elementos que ameritan reflexión. Así, el sistema de partidos, las relaciones entre el Ejecutivo y el Legislativo, el debate constitucional que actualmente tiene lugar y que no está bien delimitado a falta de una dirección clara, constituyen los principales desperfectos. Un sistema de partidos que no garantiza una mayoría. Toda democracia que se presume gobernable tiene necesidad de una mayoría estable, ya sea por una alianza o por una mayoría de un solo partido. México requiere, así. de una mayoría parlamentaria coherente con la mayoría gubernamental. para tener una certitud en la aplicación de las políticas públicas comprometidas en las campañas presidenciales y legislativas. En el contexto actual. el escrutinio y el sistema de partidos no permiten la formación de una mayoría estable. Sólo hay que observar las dos alianzas participantes en las elecciones del año 2000: Alianza por el cambio y Alianza por México. esta última ganando la elección presidencial. Aunque haya habido candidaturas comunes dentro de éstas, una vez elegidos los legisladores, no tienen ninguna obligación, ni jurídica, ni política de seguir la política del presidente de la República. La razón reside en la falta de un programa común de gobierno que los partidos se comprometan a respetar y a aplicar. Pareciera que el único interés de los grandes partidos es de conquistar el poder y el de los pequeños de conservar su registro, además de ganar algunas curules por la vía del escrutinio proporcional. Así consta según la experiencia observada durante la LVII legislatura, donde el presidente Zedillo, el PRI, se vio obligado a negociar sus políticas públicas con el PAN. así como con el PRD, según las conveniencias de los partidos, donde ciertos compromisos electorales fueron ignorados o sacrificados, ya que el presidente fue impotente para la aplicación de éstos, a falta de una mayoría legislativa que lo sostuviera. Este riesgo es mayor en la LVIII legislatura, dado que el partido del nuevo presidente es minoritario en ambas cámaras. donde el PRI tiene una mayoría relativa. 349 �Frente a tal situación, no es muy difícil pasar de un presidencialismo de partido hegemónico hacia un régimen congresional, tal como lo descr!b!ó el presidente norteamericano Wilson en su célebre obra « el regzm~~ congresional)), o aun en un régimen de_ asa:"!blea, como el q~e conoc'.o Francia bajo la Ill y IV Repúblicas. Esta s1tuac1on puede generar nesgos mas serios que el presidencialismo, siguiendo la lógica del decano de Toul_ouse, Maurice Hauriou, cuando decía: « es aún mas peligroso [el asamble1smo] para las libertades individuales que el poder administrativ? »5,_ del hecho que la responsabilidad es compartida entre todo el cuerpo leg1slat1vo Y no en un solo individuo. Este riesgo, aunque difícil de producirse, convie~e ~onsiderar_lo, pues la contingencia de inclinar la balanza del presidencialismo hacia el otro extremo es latente en el estado actual que guarda la Constitución. Si tomamos en cuenta de manera separada los poderes constitucionales del Ejecutivo, de los Diputados y de los Senadores, ~os damos c~~nta que el presidente encuentra serias dificultade_s para aplicar su poht~ca ante la ausencia de una mayoría parlamentaria que lo sostenga. As1 lo _hemos constatado en la LVII legislatura, donde el interés de los grandes partidos ha sido de conquistar el poder y en esta lógica ninguno de es?~ parti?o~ va a permitir al partido en el gobierno aplicar totalmente sus politicas publicas Y aún menos cuando una elección esté próxima. Tal situación provoca confusión en la ciudadanía, dado que el partido por el cual ha votado va aplicar difícilmente sus políticas públicas, 9ue fueron comprometidas en las campañas electorales. En_ ,esta perspectiva, cualquier partido puede tratar de provocar la frustr~cion del gobierno, aprovechando los m-::canismos de control_ par!~mentano,_ entre los ~uales contamos el veto legislativo. Frente a tal s1tuac1on, el presidente n~ dispone de ningún mecanismo para superar un bloqueo como el que mencionamos. Encontramos entonces, otra falla del actual contexto, mismo que nos hace reflexionar s~bre el estado actual que guardan las instituciones políticas. En este contexto, el interés de la sociedad que participa a ~ravés de su voto no es suficiente para lograr una democracia gobernable, s1110 que, hace falta un debate constitucional comprometido. Al respecto, no son mas que algunos especialistas que se pronuncian de manera clara en cuanto al camino por problema comienza en el interior de estos organismos, dado que en su composición no hay un consenso que enfoque un mismo rumbo. Algunos se manifiestan favorables a conservar el régimen presidencial, proponiendo ciertos matices de régimen parlamentario, complicando, así, el rumbo por seguir ; otros proponen la adopción del régimen parlamentario. Al respecto, ni los líderes de los partidos, ni el presidente Fox se han pronunciado sobre estas proposiciones, con el pretexto que será el consenso quien decidirá. La decisión final deberá ciertamente ser tomada por consenso; sin embargo, los dirigentes políticos no cumplen su función de conductores de la sociedad, sobre todo en ternas tan complicados corno el que nos ocupa. Al respecto, no son más que algunos especialistas que se pronuncian de manera determinante en cuanto al camino por seguir. La crítica que formulamos es contra los dirigentes políticos, más que contra los especialistas, que si bien es cierto que sus análisis son importantes, son los políticos los que toman las decisiones. II. Algunas reformas necesarias para adaptarse al nuevo contexto Dadas las características del nuevo contexto, es evidente que México es una democracia pluralista. Una serie de elementos nos llevan a esta conclusión: elecciones de los gobernantes frecuentes y sinceras, a través del sufragio universal; un sistema de partidos competitivo; la existencia del Estado de Derecho, siendo garantizado por mecanismos constituc ionales; garantías para la oposición; la existencia de grupos plurales y la negociación entre éstos y el gobierno. 6 No queda, entonces, más que adaptar las instituciones al nuevo sistema democrático. Para ello existen dos opciones, según la organización constitucional del poder poi ítico. Una de ellas es el régimen presidencial, que se caracteriza por la duración fija del mandato de los poderes ejecutivo y legislativo, así como por su separación rígida; la otra es el régimen parlamentario, donde el ejecutivo depende del legislativo, según la mayoría en el parlamento. La principal distinción de estos regímenes políticos es la responsabi lidad política de ambos poderes. Analicemos enseguida el régimen que más conviene al México pl ural de nuestra época. seguir. A. Adaptarse a la pluralidad Llegamos, así, a la última falla que encontramos en el act~al c?ntexto político : un debate constitucional sin dirección. Aunque la func1onahdad de la Constitución es cuestionada en el cuadro de la reforma del Estado, ninguna dirección clara es presentada por la ~esa de la Reforma del_ Estado, instalada por el presidente Vicente Fox, 111 por la Mesa de Partidos. El 350 Si tenemos en cuenta los elementos esenciales de la democrac ia que hemos enunciado, es evidente que la contestación hacia la política gubernamental será el pan de cada día en la política mexicana. En esta 351 .... �lógica, pensamos que el régimen po!ítico; es decir, la organización del poder político, debe adaptarse a la confrontación de ideas. La mejor organización es la que soporte tales circunstancias de manera natural. Al respecto, aceptamos que el régimen presidencial puede adaptarse, pero debe introducir procedimientos de democracia semidirecta, entre otros elementos que consideramos importantes. Así, por el referéndum y el escrutinio mayoritario a dos vueltas (presidente y legisladores), se puede fabricar una mayoría que asegure una mínima gobemabilidad al sistema político. De esta manera, los conflictos suscitados entre el Ejecutivo y el Legislativo podrán ser resueltos por el poder soberano vía sufragio universal. La deficiencia de este régimen es que si el ejecutivo o el legislativo no satisfacen sus compromisos electorales, no podrán ser sancionados por el electorado, ya que su mandato constitucional es fijo. No obstante la vialidad de continuar en régimen presidencial, pensarnos que las características de un régimen parlamentario satisfacen mejor al nuevo contexto mexicano, del hecho que por la existencia de figuras como la responsabilidad política del gobierno frente al Congreso (diputados y senadores), la disolución y el referéndum, los conflictos pueden ser resueltos por el arbitraje de la ciudadanía. Este régimen permite, entonces, una coherencia entre la elección hecha por los ciudadanos y la aplicación de las políticas públicas, dado que el gobierno debe aplicar la política prometida por los representantes de la nación; de otra manera, el ejecutivo podrá ser sancionado por una moción de censura parlamentaria, debiendo presentar su dimisión y/o el parlamento podrá ser disuelto, convocando, así, a nuevas elecciones, donde el ciudadano elegirá nuevamente una mayoría parlamentaria, quien a su vez nombrará un nuevo gobierno. La organización que proponemos como más conveniente es, entonces, un régimen parlamentario dualista. 7 La pertinencia que encontramos es que por este régimen la cultura presidencialista, que todavía prevalece, y el pluralismo reinante, pueden ser conciliados. Por una parte, el Jefe de Estado jugaría un rol de equilibrio, ya sea en su calidad de jefe de la mayoría parlamentaria o corno jefe de la minoría; por otra, será obligado a respetar la voluntad de la soberanía popular. manifestada en las elecciones, constituyendo un gobierno, según la mayoría en el Congreso. Si agregarnos a esto que ciertos derechos deben ser asegurados para la minoría (la presidencia de las comisiones parlamentarias de control, por ejemplo). este régimen puede funcionar satisfactoriamente. Ahora bien, otras adaptaciones son necesarias, a fin de hacer efectiva la responsabilidad electoral de los gobernantes. Faltaría. así, la reelección inmediata e ilimitada de los leg1sladores. diputados y senadores, para que la calidad en los trabajos 352 parlamentarios sea consecuente y estimulante para un buen d - d sus fu · ·N esempeno e nc1ones. 6 o es la soberanía popular la ue eli . gobernantes según el trabajo desempeñado ? q ge y/o reelige a sus B. Adaptarse a la alternancia La alte_rnancia es la consecuencia de una serie de factores que tienen en cuenta, el sistema electoral, el mandato constitucional de los ode e ª:monia electoral. En México, la alternancia ha sido posible grai1•as arl sn y la sistema . . uevo . . de part·ict os, don de el federalismo tiene una influencia mcuest1?nable. Es_te es actualmente multipartidista del hecho ue e 1 1 local existe una b1polarización entre el PRI y PAN PRI PRqD n a esca a r •• · Y o aun PRI v unat a ianzad part1d1sta. ¡ · esto dependiendo del Estado que se trate. En este~?n exto to os os partidos están representados en la escala nacional J\h ien, , 1amentana . que aseoure . ora b para b Td dgarantizar una mayoría . par la go ~rna i_ l a de la democracia mexicana, falta reformar el e:crutinio pres1dt~~c1al y p~rlamentario. Para eso proponemos la introducción del escru mio a dos vueltas ' pero conservando el escrutinio . mayontano 1 propor_c1o~a para_las elecciones de los diputados. Por una parte el escrutinio mayo~1tano permite la fabricación de una mavoría estable c ' , d 1 pluralidad de rt'd d I h . onscn an o a pa I os, e echo que en la primera vuelta los partidos miden su .fuerza _electoral real para negociar en la segunda. Esto ha funciornd sat1sfactonamente en Francia. donde existe una bi ol . , . , e o existencia de múl · ¡ · P anzacion. a pesar de la ., t1p es partidos. Por otra parte, la proporcional no im idc la ~;eac1on_ de ~na mayoría, si elevamos la barra electoral, tal como lo co~firma la ª/emana. Nuestr_a propuesta asegura, así, la bipolarización en las últi ~a ~x1stente a mvel local- por la vía institucional. Es así que . mas e ecc1ones se desarrollaron en ambos niveles de la l't", mexicana. La ventaja de as º 1 b. 1 . . , , . . po i rea de t bT . eeurar a ipo anzac1on por la v1a mst1tucional es es ad l izar las alianzas. asegurando el respeto de la voluntad ciudadana so pena de ser sancionados con ocasión de las elecciones ordinaria¡ . o avanza as O aun por un referéndum . : ~:i:ef:~: En lcua~to a la duración de los mandatos, conviene conservar la armonía elect · que 1os man datos del presidente . d. ora d existente . Es dec1r. v el de los ~~~tª os. Y senador~s no sean modificados. o bien que mandato ~n dencial sea r~duc1do a cuatro años, con posibilidad de reelección. Pero año:se caso, ~º.11 .viene que el m~.nd~to de los diputados sea reducido a dos mand~~; f:s11!1lidad de reelecc1on !~mediata e ilimitada; asimismo, que el reel . , . s s.enadores sea reducido a cuatro años, con posibilidad de ec~ion mmediata e ilimitada. Esto con la finalidad de no perder la arm orna .e11ectoral , a fim. de conservar la coherencia de las mayorías resid P encia Y parlamentana. ;I 353 �Por otra parte, al asegurar una mayoría, el consenso no sería forzosamente sacrificado; al contrario: el consenso sería obligado, dadas las circunstancias geopolíticas de México (ya hemos hecho mención de la bipolarización en la escala local, situación que asegura el multipartismo en la escala nacional). Los dos partidos en balotaje deberán obligadamente negociar con los otros partidos para asegurar la victoria electoral. En el régimen parlamentario que proponemos, algunos ministerios podrían ser negociados bajo esta lógica, con base en un programa coherente de gobierno. En esta óptica, todo partido esta incluido en la política nacional y es así que el consenso está asegurado, excluyendo la exclusión. en la definición de « sistema poliarchico » ín L ' . de Robert Dahl. democracza Y sus críticos, ª 7 La intención aquí no es de caer en la o\, . , . sobre el término de régimen « semi- r:sid:mt~a academ1c~ que se despierta « parlamentario con correctivo presid~ncial >~c1~l », « dualtsta renov~do », o los elementos institucionales de este 1, . ' s1_n~ de tomar algunas ideas de s PROUST M , po em1co reg1rnen. ' arcel: A la recherche du tem ~ d S présentation d' Antoine Cornpagnon G . pcdper _u, odome et Gornorrhe, , a 11 1mar , Pans. A manera de conclusión, quisiéramos tenninar como empezamos, con un pensamiento de un escritor, pero esta vez se trata del escritor francés Marce! Proust : « Algunas veces el futuro habita en nosotros sin que lo sepamos, y nuestras palabras, que creen mentir, diseñan una realidad próxima. >} Es así que proponemos algunas ideas en el presente artículo, las que pretenden elaborar una problemática sobre el nuevo contexto político mexicano. Tenemos la convicción que estas proposiciones pueden ayudar al buen funcionamiento de las instituciones políticas mexicanas. Si el futuro porta un gran porcentaje de incertidumbre, al menos conviene preverlo. Notas bibliográficas Hay que precisar que el pluralismo institucional comienza mediocremente en 1977, con la reforma política de Jesús Reyes Heroles. 2 Hablamos de cohabitación en el sentido que el ex presidente francés, Valéry Giscard D'Estaing lo dijo luego que su partido tuvo que compartir el poder político en l 974, pues a pesar de que fue electo presidente de la República, su partido no contaba con una mayoría en la Asamblea Nacional. 3 Frarn;:ois Goguel, citado por Jean Gicquel, en Revu du Droit public Nº4, 1 2000, p. 997. 4 Si bien es verdad que el Ejecutivo tiene necesidad de negociar con el Congreso de la Unión el presupuesto del Estado desde los años ochenta, no es sino hasta la LV!l legislatura que se vé obligado a ceder a numerosas peticiones de los otros partidos. 5 Citado por CHEV ALIER, Jacques : L 'État de Droit, Montchrestien, col\. Clefs, París, 2000, p. 32. 6 Podemos consultar sobre el concepto que hemos tomado de Democracia en: Traité de Science politique, volumen 11, capítulo II ; La démocratie, por LAVAU, Georges, con la colaboración de Olivier DUHAMEL, al igual que 354 355 �MEDIACIÓN, UN ACERCAMIENTO REAL A LA JUSTICIA Dr. Francisco Javier Gorjón Gómez 1 SUMARIO: Introducción; 1.- Concepto; 2.- Crisis de la Justicia; 3. Aplicación de la Mediación en otros Países; 4.- Características de la Mediación; 5.- Ventajas de la Mediación; 6. - Tipos de Mediación; 7. Etapas de la Mediación ; 8.- Acuerdo de la Mediación; 9.-Áreas o Clases de Mediación; JO.- Conclusión. Introducc ión.- El tema de la mediación hoy en día esta en boga, como lo fue en su momento el arbitraje comercial hace diez años, empero, este último a pesar de contar con una normativa ad-hoc en nuestro país no a terminado de consolidarse, situación extremadamente preocupante, ya que ambos representan una opción real a la solución de la impetración de la justicia2, por lo que es apremiante darlos a conocer a todos los sectores de la sociedad y sobre todo crear una cultura para su aplicación, romper con el modelo rígido adversaria l de nuestro sistema judicial, convenciendo que su aplicación nos acerca mas a la justicia, en base a razonamientos de las partes que establecen criterios mas equitativos para la resolución del conflicto. dejando a un lado el paradigma de su util ización y validez por el de su aplicación como principal hipótesis3• Para respaldar lo anterior he dec ido definir en primera instancia lo que es la mediación, analizándola desde el punto de vista de los conceptos de justicia y equidad, subrayando la actitud que el abogado debe de asumir ante la crisis de la impartición de la justicia, para después dar paso a su contexto global en los diferentes sistemas jurídicos en base a una micro comparación sincrón ica. Estableceré su marco conceptual señalando de forma taxativa sus características, sus ventajas, los tipos de mediación, así como las etapas del procedimiento, los efectos del acuerdo y las diferentes clases o áreas proclives a la mediación, sustentándolo en el método deductivo y exegético, con base en una técnica documental. 1.- Concepto.- La doctrina nos señala innumerables definiciones de mediación, como tantas definiciones hay del derecho, por tanto citare solamente a los autores que desde mi punto de vista abarcan los elementos sustanciales de la mediación, según la escuela americana y argentina4. Folberg y Taylor la definen corno un procedimiento que hace hincapié en la propia responsabilidad de los participantes de tomar decisiones que influyen en sus vidas, constituyendo un proceso que confiere autoridad sobre sí mi smas a cada una de las partes5; en el mismo sentido Falcón establece 357 �que la mediación es un procedimiento no adversaria! en el que un tercero neutral, que no tiene poder sobre las partes, ayuda a que estas en forma cooperativa encuentren el punto de armonía y solucionen su contlicto6, podernos concluir que el elemento principal de la mediación es la armonía, por lo tanto tendrá que ser congruente, ya que son las partes las que resuelven su conflicto de forma voluntaria según su conveniencia y necesidades7, apoyados por un tercero "mediador" que utiliza técnicas especificas8 actuando como facilitador en la conducción del procedimiento, por lo que el acuerdo final es mas justo y equitativo, que si fuese dictado por causa Y con v?luntad libre. le pertenecen corno suyos. Se falta a la justicia cuando se ~os imputan o atribuyen actos que no hemos realizado, que no son ~ues~ros ~mo de otros. ~os atributos antológicos constituidos por la mtehgenc1a y la voluntad libre nos convierten en autores responsables de nuestros act~s. Debernos atribuir el acto y las consecuencias a su autor, que es causa eficiente del mismo. . Lo mejor de la justicia se cumple de forma voluntaria, espontánea, ~1rtuosa. El Estado -no hay que olvidarlo-- solo puede realizar una justicia 1mperfecta 15 . un Juez. Lo anterior nos hace pensar que la justicia es más equitativa cuando las partes así lo resuelven en base a un procedimiento no adversaria!, y no cuardo se someten a un proceso judicial, que aplica estrictamente el derecho9 . Por equidad entendemos proporción y equilibrio, es decir, la conciliación y la paridad entre los derechos y las obligaciones de quienes 10 participan en una relación jurídica 11 Por Justicia entendemos según Toral Moreno la legalidad o apego a la ley o dicho de otra manera es la correcta e imparcial interpretación y aplicación del derecho positivo, en este contexto Goldschmidt afirma que el derecho siempre es positivo y que la justicia no lo es necesariamente, por lo que no en todos los casos la justicia es equitativa por que el derecho en 1 ocasiones infringe el bien común o el bien divino 2, por su característica 13 generalizadora, al respecto Gama Maynes señala que la Ley necesariamente es siempre general por lo que se dan omisiones a casos particulares y es ahsolutarnente inevitable decidir de una manera puramente general. sin que sea posiblemente hacerlo bien, siguiendo esta misma idea Moreno Navarro 14 señala que la equ idad es lo justo, pero no lo justo legal, tal y corno se desprendería de las palabras de la ley, sino lo auténticamente justo respecto al caso particular, desprendiéndose de esto la máxima de que no todas las leyes son justas. Al respecto Basave esclarece los razonamientos anteriores señalando corno exigencia se le reconozca a la persona humana y que sea tratada, como cualquier otro hombre, corno absoluto principio de sus propios actos libres y responsables, según el principio jus justitiae, cada persona tendrá el derecho y la posibilidad de conservar lo suyo. Lo suyo significa no solo lo que determina el derecho positivo, sino también lo que inspira y preceptúa el Derecho natural o intrínsecamente justo que tiene un fundamento indubitablemente antológico. Es suyo de_ cada persona su organismo natural y su espíritu con todas sus potencias Y facultades. Y los mismos actos que la persona realiza con conocimiento de 358 Pode°:os_ concluir ent?nc_~s que al prevalecer la voluntad de las partes en ~I pr_oced1rn1ento de rned1ac1on, y ser ellas mismas la que determinan sus obligac1ones y derechos ante la existencia de un conflicto y establecen un acuerdo: conforme a su propia naturaleza y conveniencia estamos en presencia de una opción real de alcanzar la justicia. 2.- Crisis de la Justicia.- La justicia esta en crisis consecuencia de cuatro elementos, pri°:~ro el ~o_d~r judicial no se da abasto para cumplir con la de~anda de resoluc1on de l1t1g1os que le exige la sociedad, sus esfuerzos ~an sido a la fecha limitados, ya que al aumentar el numero de juzgados y J~zgado~es ~~ ha resuelto nada, al igual que la supuesta profesionalización y s1ste_mat1zac1on tecnológica, no hay que negar que estos dos últimos han abatido p_roblernas c_omo la ~or_rupción y la burocracia, pero no el gran atraso de expedientes y el mcumphrn1ento de términos procésales. El segundo ~lernento es el difícil acceso a la justicia, no es igual para todos, ~,n toda sociedad y en todo sistema jurídico se debe de proveer a la P?blac1on de modos de solucionar sus conflictos (judiciales o alternos), ~Jercer sus derechos y debe de estar al alcance de todos en condiciones de igualdad, no siendo este un problema estrictamente nacional lo mismo , c~n:1º argentrna · 16, por nombrar alguno, lo cierto' es que los suce de en pa1s~s costos por esta Just1c1a a medias son muy altos. El tercer elemento es la ignorancia y el escaso conocimiento de los rnétod_os alternativos para la so lución de controversias (MASC) por parte de la ~~c1edad en general, las organizaciones no gubernamentales se dedican a ex1g1r pero no son prepositivas, las organizaciones de profesionistas están sordas Y °:udas, las cámaras industriales y de comercio no hacen nada por sus_agremiado~, las instituciones educativas duermen igual que todos el su~no d_e los Justos y el claro desdén por las ciencias sociales, la no ex1stenc1a de políticas publicas a largo plazo que impulsen los MASC, todo esto se traduce en un conformismo y una falta de preparación que tiembla 359 �uno al pensar que Octavio Paz tenia razón, cuando en SL! obra_ el laberinto de la soledad dibuja a la sociedad mexicana como conformista e inculta. El cuarto elemento son los abogados, nos hemos limitado a observar, a desempeñarnos como litigantes, como consultores jurídic~s en el ~neJor de los casos, pensando mediocremente en nuestro bene0~10 econom1co, y dejando a un lado el beneficio real a la sociedad, v1v1mos _en el ~rror, jugamos con las mismas reglas que nos_ impone el estado, seguimos bajo su_ rígida tutela, como analizamos antenormente esta fuera de conte~to Y realidad, tenemos la oportunidad de cambiar esto, tenemos que salir d~I 1 sistema adversaria! y pensar en el universo de la resolu~ión de_ disputas pensar en la resolución de controversias con un perspectiva distinta con _t_m abordaje diferente al análisis y solución de los problemas, nuestra v1s1on tient> que ser futurista y realista, el Estado poco_pu~~e hacer por nosotros en este contexto, ayudemos a que el poder jUd1c1al verdaderamente se profesionalice y conozca solo de aquellos casos en que l~s partes no puedan resolver por si solas, convirtamos a la mediación y al arbitraje en f~ctores de cambio político, social, económico, apliquémoslos, realmente funcionan. 3.- Aplicación de la Mediación en Otros Países.- Estos elementos señalados anteriormente no son privativos de la nación mexicana, ~ero s1 significativos, para valorar nuestro estadio jurídico , es necesan,o que analicemos sucintamente la experiencia de otros pa1ses corno Estados Unidos, Canadá, Colombia, Argentina, Espafia, Francia y China. Y d~rnos cuenta de la relevancia e importancia de la mediación y tornemos acciones especificas al respecto. Estados Unidos a vivido tres etapas, la primera de ellas de experimentación en los afios 70 con la aparición de los centr?::; comunitarios de mediación, con el patrocinio del Fiscal General: en la decad_a d_c los 80 corno la fase de implementación, en 1980 el Congreso convirt1_c~ en ley federal la Acta de Resolución de Disputas que disponía la elaborac1on de un programa dentro del Departamento de Justicia que a su vez . crearía un Centro de Información y un Comité Asesor con apoyo financiero para el desarrollo, implementación y patrocinio de los MASC los no~enta es considerada la fase de regulación, el Congreso impone a los Tnbu¡iales federales la obligación de designar una comisión para implementar los MASC incluyendo a la iniciativa privada, actualmente existen ~parte de los programas gubernamentales mas de 400 organizaciones dedicadas a los MASC 18 . El caso Canadá es significativo por la influencia de Estados Unidos; existen instituciones creadas desde los setentas, pero no es hasta 198) cuando se legisla la mediación como tal en el ámbito familiar con la Ley 360 Federal de Divorcio, el tema continua en evolución y análisis a través de programas gubernamentales de los diferentes estados a través de un esquema mu ltidisc ipi inario 19 . Colombia es una de los países latinoamericanos mas avanzados en el terna, el Congreso Nacional a través de la Ley 23 del año 1991 creo una serie de mecanismos. Que actúan como alternativos a la justicia tendientes a descongestion_ar la _vía judicial. Los centros de mediación están bajo el control del M1111steno de Justicia, este autoriza el funcionamiento de centros dentro de_aso~ia,ci?nes, gremios y cámaras de comercio. La ley obliga a los consultonos JU~1d1_c_os de las facultades de derecho a organizar su propio centro de med1ac'.on, donde el servicio prestado deberá ser gratuito, en cuanto a las materias comprendidas en la mediación pueden someterse a la misma todas aquellas que sean susceptibles de transacción, desestirniento 0 conciliación. En todos los campos del derecho hay conciliación previa obligatoria desde 1989 en que se modifica su código procesaI 2º. Argentina es otro de los países latinoamericanos que demuestra un gran ~v~nce impulsando a los MASC en todos los frentes, sociales, políticos, academ1cos y gubernamentales, teniendo como resultado la obligatoriedad de la mediación previa a la vía judicial, según la ley 24.573, teniendo esta una ~igen~ia de 5 años. ante el hecho de sus resultados positivos se prolongo su v1genc1a por 5 años mas, la cual tendrá vigencia hasta abril de 2006 Boletín Oficial del 24 de agosto de 2000, como principal instrumento d~ culturización del pueblo argentino en materia de MASC 21 . El caso español es muy especial ya que desde 1239 en el Tribunal de aguas de Valencia operaba la conciliación y la Mediación, de igual manera en las ordenanzas de Bilbao en 1737 y de Burgos en 1776; aparece regulada en la constitución de 1812, empero, en 1984 se le da un carácter de fac~ltativa. Actualmente, los esfuerzos por impulsar los MASC en España estan a cargo del Consejo Superior de Cámaras Oficiales de Comercio. Industria Y Navegación de España, principal actora de la Lev 36/1988 sobre Arbitraje lntern~ e _Internacional, considerándose como un · gran avance ya que la ley de arbitraje de 1953, no impulsaba la cultura de los MASC22_ . F_r~ncia es otro país europeo que se encuentra a la vanguardia, la me~1ac1on en est~ país inicia con la figura del ombusdman, personaje que a~tu~ como med!ador entre los particulares y los distintos organismos ~ubhcos, esta institución data desde 1973 en que se dicto una lev mst1~uyendo el Mediador de la Republica, que fue complementada y mo~ ificada en 1989 y 1992. Desde 1977 funciona la figura del conciliador vec~nal que actúa de forma unipersonal. en calidad de simple vecino, designado por el presidente del Tribunal regional de Apelaciones. 361 ...,1, �Actualmente \a mediación a desbordado el ámbito adminis~r~tiv~, Y a penetrado en el procedimiento civil y sé esta trabajando en su uti\1zac10n en . ¡23 matena pena . El caso de China es realmente ejemplar, cuenta con un? ~~ los programas de mediación mas completo del mu~do, ya _que la me?1ac1on no es solo un mecanismo de solución de confüctos, sino un metodo para ejercitar \os valores sociales con la participación directa de las partes en conflicto, sobre todo en el campo, fabricas, minas y l_as comuni~ades vecinales, en Chungking una ciudad de 12 millon~s de habitante~ fünc1onan 11 855 comités de mediación con 90,~38 mediadores, esto significa un ' . 24 mediador por cada 100 habitantes . La panoramica mundial nos muestra el camino de _la '.1ecesaria implementación de los MASC en nuestro p~ís de u_na forma 111s~1tuc10nal, con apoyos reales de los tres niveles de gob1~rno, s1gu_1endo e! eJemplo de Estados Unidos, de Argentina y China; el gobierno mexicano a 11npu_ls_ado al arbitraje, pero a tenido un desdén por los demás MASC util_1zando únicamente instituciones como PROFECO o la CONDUSEF para aplicarlos, la Procuraduría General de la Republica que recientement~ co~voco a las 0 procuradurías estatales para la aplicación de . la med1ac1on en sus procedimientos, esto resulta paradójico, si el gobierno f~deral conoce las bondades de los MASC, por que no existen políticas publicas a largo plazo para implementarlos. Por otro lado, existe un esfuerzo por parte de los estados'. como son el caso de Quintana Roo, Aguascalientes, Sonora, Querétaro, Jalisco Y Nue;o León lo que demuestra acciones concretas mas no contunde~te_s a ex~~pc1on de los estados de Jalisco con el artículo 282 bis de su Cod1go ~iv1_l que somete obligatoriamente a las partes a la conci~iación antes de, 1111c1ar el proceso, Querétaro con su ley de justicia alternativa y Nuevo Leo_n '. ?ond~ actualmente existe en proceso para la creación de u~a Ley de Med1~c1?n, as1 como la modificación a su Constitución, al Código Civil_, _al Cod1~0. de Procedimientos Civiles, a la Ley Orgánica del Poder Jud1c1al, ~I _Cod1go General de Justicia Y su Pena,I a ta Ley Orgánica de la Procuraduría . d , d reglamento, como una reforma integral, acciones que los emas esta os deberían de considerar· como pertinentes y validas, para crear una cultura sobre los MASC en todo el país. 4 _ Características de la Mediación.- Las características de los MASC 25 son las. mismas a excepción del arbitraje que por si sol_o es ~inculante, en_ la deStacando que el mediador es solo un facilitador no· , 111terv1ene 16 1 · bt solución del conílicto, el conciliador sugiere la soluc1on- Y e ar I ro resuelve la controversia. 362 Es relevante destacar las características de la mediación para comprender sus bondades en contraposición del sistema judicial son: a) Confidencialidad; b) Voluntariedad, c) Flexibilidad; d) Cooperativa y creativa; e) Rapidez y economía: f) Neutralidad y; g) Autocomposición. a) Confidencialidad.- Significa que toda revelación efectuada durante el procedimiento no podrá ser divulgada o utilizada en algún otro proceso, a demás de no generar consecuencias económico sociales27 . La confidencialidad cubre tres aspectos: 1.- Frente a terceros: Las partes firman un convenio de confidencialidad, el mediador no podrá revelar nada de lo ocurrido durante el procedimiento, ni tampoco podrá ser citado a juicio para declarar sobre ello, esto facilita la resolución del conflicto ya que permite a las partes explayarse con facilidad; 2.- Frente a la contraparte: Cuando el mediador recibe información especifica o detallada sobre el conflicto de forma separada no podrá ser relevada a la otra a menos que esta lo permita; 3.- Frente al propio mediador: Cuando el mediador actuó sobre un procedimiento determinado no podrá en subsiguiente ocasión conocer en otra instancia, ya sea como juez o como abogado, por que podrá violar la confidencialidact28 . b) Voluntariedad.- Es la principal característica de los MASC, en especial de la mediación por no ser esta según su naturaleza, vinculante, la voluntariedad se expresa en el contrato suscrito por las partes y en el caso de que no exista solo si las partes ha si lo deciden se perfeccionara en una reunión previa al inicio del procedimiento y constara por escrito, lo que en el argot arbitral se denomina acta de misión 29 , que de igual manera podría denominarse en la mediación. c) Flexibilidad.- Las reglas a las cuales se someten las partes podrán aplicarse con libertad y ser modificadas siempre y cuando ambas partes estén de acuerdo, dichas reglas serán fijadas por la institución que administre el procedimiento, si se tratara de un procedimiento ad-hoc, tendrán que respetar en todo momento la voluntariedad y la confidencialidad. Cada mediador podrá establecer sus propias reglas, adaptarlas a su estilo dependiendo del área o modelo de mediación que se aplica, y que sea coherente con el fin de lograr comportamientos cooperativos30 . 363 �d) Cooperativa y creativa.- Como se menciono en el párrafo anterior es necesario generar un ambiente de cooperación entre las partes, al igual que utilizar el intelecto y la imaginación para ser creativos, buscar opciones, para solucionar el conflicto esto lleva a que las partes se esfuercen para imaginar posibles formulas que no dejen de lado sus intereses y necesidades reciprocas lo que habrá de lograr a través de una lluvia de ideas, ese cúmulo de ideas se analizará y posiblemente se encontrará la solución que estaba a la vista de todos o se concluirá que el conflicto no era como se pensaba y no 31 estaba constreñido al planteamiento inicial • e) Rapidez y economía.- Esta car~cterística permite una confrontación directa con el proceso judicial, los costos de la mediación son inferiores, en un proceso judicial sabemos cuando empieza pero no sabemos cuando termina, ni cuanto nos costará, pensando en la recuperación real del monto motivo del conflicto, que trae consigo perdidas millonarias y no hacen mas que alentar el conflicto, sin contar los honorarios y gastos de los abogados, mas las dadivas procésales, ahora bien que significa la rapidez, que en dos o tres audiencias las partes logran limar sus diferencias y llegan a una solución . 3, atendiend~ entonces ~ un efecto puramente humano, dando como resultado una pluralidad de opciones, se han hecho algunos estudios serios al respecto 35 como y 1·11a36, urn·ban· earpmtero· · ,1 . .lo son el de Marinés Suares , Rodríguez . co111c1dentes y que contraponen dichas ventaJ·as al proceso JU · d'1c1a · ¡ confirmando el numero elevado de opciones , por Jo que so'1o sena ~ ¡aremos' a1gunas: • • • • • • • • • en breve tiempo -. f) Neutralidad.- Es de capital importancia ya que si el mediador toma partido o se inclina por alguna de las partes fracasara, el mediador debe administrar y controlar el procedimiento, dirigirlo, marcar las pautas. Manteniendo la neutralidad posibilita la comunicación entre las partes para que a partir de sus posiciones, se pueda llegar a los interese reales, de esta forma el acuerdo será a la medida de las partes y tendrá no solamente 33la fuerza del acuerdo final , si no también la fuerza moral de su cumplimiento . g) Autocomposición.- Consiste en la terminación del conflicto por voluntad de las partes, puede ser unilateral o bilateral, esto es que se puede reconocer, renunciar o negociar derechos, obligaciones o pretensiones ante un conflicto de intereses por alguna de las partes, si recordamos la definición de mediación, son ellas las que llegan un acuerdo para solucionar el o los problemas, algunos autores no clasifican d,entro de la autocomposición a la mediación por la intervención del terceroJ4, pero hay que recordar que el conven io lo hacen las partes no lo propone el mediador a diferencia del arbitraje que la solución la da el tercero o el judicial que la impone el juez, sin embargo, analizando las características de la mediación y de la autocomposición, no es mas que el ejercicio de la voluntad de las partes. S.- Ventajas de la Mediación.- Las ventajas pueden deducirse de las características del procedimiento como un resultado de su aplicación práctica y de su naturaleza entendiendo el papel que juegan las partes, ya que son estas las que determinan el accionar y el rumbo del mismo. 364 • • • Desahogoº. alivio a los tribunales en sus cargas de trabajo; Ahorro de tiempo en la resolución del conflicto . Ahorro de dinero por pronta recuperación; No hay ganadores ni perdedores; Aumento de la creatividad ya que no hay limite para ello mas que el orden público; Aumento de protagonismo de las partes y de su responsabi Iidad; Promueve la colaboración de las partes; Desde el principio orienta las acciones a futuro· Utiliza el conflicto como la posibilidad de crecimiento personai y cambio positivo; ~as. s_oluciones disponibles a través de los procedimientos JU~1ciales son limitadas por estatutos, ley o tradición legal; Evita el problema de instruir al juez; Etc. ~ 6.- Tipos de Mediación.- Los. tipos de Mediación que existen según senalan ~l_gunos autores son muy variadas basándose en el tipo de conflicto y la r:lac1on que esta guarda con una área determinada del derecho considerando que están en un error, ya que el tipo se clasifica según s~ ~atur_aleza, c?mo sucede con el arbitraje (derecho y equidad), puede tener mfin1dad de areas o clases (comercial, civil. administrativo laboral familiar elect_or~l: etc.) pero siempre será conforme a derecho o ~n equidad, en J~ mediac1on no necesariamente_ tendrá que ser conforme a derecho, ya que el acuerdo se basa en percepciones humanas y en el sentido común, que pueden ~en~~ de apoyo el derecho, es innegable. empero, será el resultado de la negociac1on lo que determinará si fue conforme a derecho o en equidad. no por su naturaleza. ~iguiendo esta misma lógica los tipos de med iación son tres: a) Obligatoria u oficial; b)Voluntaria o privada; c) Optativa. ª! Obligatoria u oficial.- Será cuando existe una disposición legal normativa que imponga dicha vía a las partes involucradas en un conflicto·' 365 0 ..., ,1 1 �b) Voluntaria o privada.- Cuando las partes se someten a la mediación por propia o deliberada decisión, a través de un contrato o cuando surja la controversia, sin que se encuentren compelidas a hacerlo por ninguna disposición le&al o normativa o factores externos a ellas (violencia, coacción, etc.)3 . c) Optativa.- Cuando la ley confiere la opción de someterse a ella o a la otra, pero esa alternativa es vinculante para la otra, es decir la posibilidad e_scoger se bri_nda únicamente acto_r, o pret,endiente, por ej~mRlo, en los JU1c1os de desalojo y procesos de eJecuc1on segun la ley Argentina· . ?e. ª! 7 .- Etapas de la Mediación.- Las etapas de la mediación de igual manera pueden variar dependiendo de las partes y del conflicto, hay caso en que en la primera sesión se resuelven, pero hay otro que son tan complicados que requieren de mas esfuerzo y auxilio de todas las técnicas aplicables al caso, recordando que la flexibilidad de la mediación es una de sus principales características y ningún mediador esta obligado a utilizar exhaustivamente todas las etapas cuando el proceso básico se revela como 40 eficaz. En el afán de clasificarlas seguiremos el estudio de Floyer determinando nueve etapas, tomando en cuenta los siete elementos del proceso de negociación de Harvard41 , sin que sean un indicativo conceptual: • Diseño del procedimiento de mediación.- Es la planificación de la estrategia que consiste básicamente en que las partes entiendan que la mediación es un procedimiento eficaz para que las partes lleguen a un acuerdo si es posible y si ellas están de acuerdo: lograr la comunicación entre ellos: tratar con respeto a la otra en un plano de igualdad eliminando el concepto de adversarios; aborden el problema o los problemas con una actitud comprensiva y lo determinen: presenten nuevas ideas y elaboren acuerdos duraderos con visión a futuro. • Reunir a todas las partes en conflicto en la mesa Je negociaciones.- Se realiza de tres maneras: a) Por teléfono; b) Mediación puente, en el que el mediador se comunica con los protagonistas por separado, quienes no pueden llagar a reunirse nunca; c) Mediación cara a cara, que consiste en reuniones conjuntas e individuales. Será necesario según ei caso elegir un lugar ad-hoc para la reunión y firmen un acuerdo para mediar. • Intervención inicial del mediador.- El mediador deberá presentarse y explicarles en que consistirá el procedimiento, así corno las características de la mediación en un mínimo de tiempo. presentar a las partes en conflicto cuando ellas no se conozcan y ellas mismas deberán efectuar una presentación del conflicto desde su punto de vista tomando en 366 cuenta el antecedente, como surgió el problema, como lo afectó, porque le afecta ?e _esa manera y que le gustaría que sucediera a partir de iniciado el proced1m1ento, el procedimiento tendrá que continuar conforme al diseño del. mediado~. Ygr. Si se desahogan reuniones privadas, si continúan las ses10nes conJuntas, _ re~lizar un temario del conflicto, si las partes van a permanecer en hab1tac1ones separadas, si permite la intervención de los abogados o no, efectuar programadamente sesiones, etc. •. _, Desahogo.- Lo importante de este proceso es lograr la comu111cac1on, c~n el fin de que las partes se escuchen con atención, que hablen con clandad y determinación, asuman una actitud abierta a la present~ción de información e ideas nuevas, tengan la disposición de dejarse persuadir y acepten a la o a los de la otra parte como iguales. Esto se logra formulando preguntas que inducen a dar respuestas acordes a la problemática determinada. .• Crea_r el clima de la negociación.- En esta etapa la razón comienza.~ dommar las emociones, iniciando la negociación seria, es responsab1ltdad del mediador llegar a este punto si no el procedimiento fracasara, por lo que el mediador tendrá que dar las pautas de conducta de las p_artes, cuidar el lenguaje empleado, verificar su significado y utilizar el predicado correcto, leer el lenguaje corporal de las demás, su postura, sus gestos, .:us _manos, los movimientos oculares, su expresión facial, en conclus1on sino hay armonía y el no detecta a tiempo inconformidades o recelo a la contraria, o el mismo estará destinado a no concluir el procedimiento. . • Establecer los intereses y las necesidades.- La búsqueda de los intereses y necesidades es la razón por lo que la mediación es un medio e'.ecfr:o para solucionar disputas, por que las partes llegan al fondo de las s1tua~1ones qu~ generan el conflicto por si solas, esto se debe a que los conflictos se discuten en la mayoría de las negociaciones en función de las posiciones asumidas, siendo inadecuadas por que ocultan causas reales influenciadas por factores externos, por demostrar poder, etc. La labor será descubrir las necesidades detrás de los intereses, reconocer las necesidades humanas y conciliarlas. .• Generar ideas para resolver los problemas: Como lo mencionamos anteriormente la solución del problema es un proceso · 42 ~reat1vo , por lo qu~ el mediador deberá pedir a las partes que anoten las ideas que se les han ocurrido hasta el momento, si existen varias soluciones deberán evaluarlas en privado, considerando la postura actual de las mimas no la inicial, el mediador tendrá que hacer preguntas abiertas con los nuevos datos, tornando en cuenta los sentimientos de las partes y sus actitudes. 367 �generando una lluvia de ideas, lo que les permitirá a las partes ampliar su agenda de soluciones. • Elaborar acuerdos.- Una vez que se han determinado posibles soluciones tiene <1ue convertirse en propuestas realistas y aceptables, dichas propuestas tendrán que ser prácticas y operativas por lo que deberá de mejorar la situación actual o se tendrá que descartar. por lo que es necesario dilucidar previamente si tiene o no tiene posibilidades de ser aceptada por los presentes y por los que no están presentes, de ahí la importancia de que las partes que se sientan en la mesa de negociaciones tengan la capacidad de decisión. • Formalizar el acuerdo por escrito.- El mediador tendrá que presentarles a las partes un acuerdo borrador general para que opinen. cada una de las partes critica el borrador y este se modifica hasta que los interese de c¡1,da uno hayan sido satisfechos. evitando con ello la necesidad de una acción unilateral. 8.- Acuerdo de la Mediación.- El acuerdo final es de suma importancia, sobre todo su cumplimiento, hay dos aspectos que valorar el primero que legalmente en nuestro sistema jurídico no es vinculante. esto significa que si una de las partes se niega a cumplir con lo comprometido. no hay manera legal de obligarlo. midiendo con esto el éxito de la mediación. por que se tendrá de llegar a una acuerdo pero este tendrá que materializarte. en el mismo sentido la mediación carece de coercitividad como sucede con el arbitraje. solo con la diferencia que el arbitraje en México si esta reconocido y si es vinculante en el caso de una ejecución forzosa tendremos el auxilio del poder judicial para ejecutar el laudo que se le considera cosa juzgada y se le equipara a una sentencia, sin embargo el árbitro tendrá que 43 dictar un laudo valido y ejecutable . El caso argentino es ejemplar cuando se determina que la mediación es obligatoria44, el artículo 12 de la ley 24.573 establece las formalidades ) presupuestos de la celebración del acuerdo mediatorio y las sanciones ante su incumplimiento, homologándolo entonces a los efectos del laudo arbitral. Por lo que tendremos que valorar la experiencia de otros países y adoptarla si es que queremos que la mediación funcione en un sistema adversaria! como el nuestro. El caso Nuevo León se ve influenciado por la experiencia Argentina al señalar en la iniciativa de Ley de Mediación en su artículo 23: el acuerdo resultante del tramite de mediación ... s1 no contraviene disposiciones de orden público. ni se afectan derechos de 368 terceros, será aprobado y se le dará la misma eficacia de una sentencia ejecutoriada... '·. Esta acción e_s un caso ejemplar para todo el país, por lo que otros estados y el gobierno federal deberán de considerar seriamente su implementación. 9.- Areas o Clases de Mediación.- Definir con precisión el número de clases o áreas, es muy difícil, ya que habrá tantas como necesidades específicas surjan, en el mismo sentido cuando hablamos de especialidades de derecho. Por lo que solo señalare las mas usuales para darnos cuenta de todas las áreas de oportunidad que están a nuestro alcance. , l~iciaremos con la MEDIACIÓN COMUNITARIA, consiste a aplicar 1~ t~cmca para resolver problemas comunitarios, lo que significa un s1~rnumero de partes, ~on una problemática común. Esto se traduce en que un numero de personas vivan en paz. ya que son ellas mismas las que resuelven sus problem_as v~c'.r~ales, aprendiendo a respetar sus diferencias y alcanzar una buena d1spos1c1on para colaborar en futuros conflictos en su barrio en el caso de Estados Unidos funcionan centros comunitarios de medi~ación desde 1960, alentados y financiados por programas de los gobiernos locales. estatales y federal, fundaciones privadas, iglesias, cuotas y fideicomisos especiales, con un ~xito rotundo, actualmente existe mas de 400 centros en mas de 40 Estados4'. La MEDIACIÓN MULTICULTURAL, es aquella que se da en zonas o países donde ~onviven personas de diferentes razas o sus raíces y co~tumbres son diferentes, no pensemos en países europeos o en estados u111dos en donde la migración es un problema gravísimo y trae muchísimos problemas con los naturales de las regiones donde se asientan estos pensemos en nuestro país, en donde existen IO millones de habitante~ perten~ci~ntes .ª mas de 50 etnias, para ejem pi ificar esto el caso español es muy s1g111ficat1vo, presentándose los problemas en las escuelas, teniéndose que re~lant~ar el diseño curricular y los objetivos pedagógicos. Actualmente en Lle1da ciudad catalana opera un centro multicultural como ayuda para la transf~rmación de los conflictos y ejes de enriquecimiento mutuo para 46 colectivos desfavorecidos e instituciones educativas . . La ~Ef?I~CIÓN JUDICIAL, es aquella que es inducida por el propio sistema Judrcral, sobre todo aquellos sistemas jurisdiccionales contemporáneos, inmersos en procesos de perfeccionamiento utilizan la mediación adscrita a los tribunales de justicia para incidir direct;mente en la efectividad de la resolución sobre el conflicto subyacente, de esta manera se 369 �facilita y agiliza la solución judicial de las disputas, cuando estas son .mev1ta . bl es47 . los conflictos emocionales que puedan surgir en los hijos como una 54 respuesta de la actuación de los padres . La MEDIACIÓN EN LAS ORGANIZACIONES O EN LAS EMPRESAS tiene efecto cuando se trata de empresas publicas o privadas distinguiénd¿se que el coste de sus litigios ha disminuido contundentemente, no afectándolas en los que ellos denominan la lista negra, ya que antes una empresa que demandaba a otra era desacredi~a?a, así c~mo la demandada, quien quiere tener tratos con alguien problemat1co, lo mismo sucede e~ las publicas, resolviendo los problemas con_sus usuarios de una forma pacifica, Otras áreas susceptibles o clases de mediación es: La mediación TRIBUTARIA, la mediación en SERVICIOS DE SALUD, la mediación en MATERIA DE CONSUMO, la mediación en MATERIA LABORAL 55 efectuada por particulares, la mediación en materia de ELECTORAL , la 57 56 mediación ESCOLAR , la mediación INMOBILIAR1A , entre otras. 48 rápida y expedita . La MEDIACIÓN EN MATERIA PENAL es muy factibl~, sobre t~do en el caso de delitos menores o de delitos de menmes, ~~ el m1s_mo sentido se puede aplicar a todos los casos que ~st~~ en avengu~~10~. PI;v 1a en donde el ministerio publico procurara la med1ac1on o la conc11lac1on . El resultado de este tipo de mediación es que hace a las partes responsables, las rehabilita, es un proceso de reflexión, la mediación trata la culpa Y fomenta 50 el autocontrol, previniendo la reincidencia . Un ele~ento fundamental en la culturización de este tipo de mediaci<?n es la pollc1a, al ser estos los que 1 tienen contacto directo con la sociedad' . La MEDIACIÓN MEDIOAMBIENTAL no tiene limites, es de considerar que el daño al medioambiente es un ~erecho ~umano de ~e~cera ·' y que ha adquirido una importancia mundial en generac1on, , las ultimas . décadas, la cultura del medio ambiente se profesa solo en paises del pnm~r mundo, México recientemente implementa planes para el c~1dado del 1~ed!o ambiente, tas normativas son muy laxas, por lo que_ es fa~t1ble la med1ac1on cuando surge un conflicto entre particulares o amb1entallstas, entre grandes empresas, así como de particulares con gobiernos, el_caso de estad_os Unidos en este tema es revelador la Environmental Protectwn Agency tiene como mandato expreso intentar resolver lc_>s conflictos civiles f~era de . los tribunales siempre que ello sea posible'2, aportando resultado s1g111ficat1v~s para las empresas, los particulares y sobre todo conservando al medio ambiente generando una cultura de protección a la naturaleza y a los seres humanos. Una de las áreas mas proclives a la mediación, es la MEDIACIÓN FAMlLIAR, tos conflictos familiares son los mas sensibles a ser resueltos por este medio, ya que en la mayoría d~ lo~ casos el factor humano es determinante, el aspecto psicológico y social _tiene_ gran peso. Cu~ndo _surge un rompimiento de pareja, separación o d1vomo el p~oceso Jud1c1al_ es desgástate, mas aún cuando se tiene que determmar el cu~dado53de _los h1JOS, la pensión alimenticia. el uso de domicilio. el reparto dt- bienes , sm contar 370 10.- Conclusión.- La mediación es un procedimiento con alto sentido humano, los razonamientos y los sentimientos de las personas, así como el equilibrio de intereses y la armonía que se puede lograr en cualquier tipo de relación jurídica o no, nos acerca a la equidad y por ende a la justicia, pensemos en las bondades que los MASC nos proporcionan, es cierto que en estos momentos, en este país se encuentran en el limbo jurídico. La Mediación y el Arbitraje son la solución a la impetración de la justicia, sus características y sus efectos son contundentes en oposición al esquema judicial, no deben estar en la sombra, tienen que ser la luz y la meta de los futuros abogados y de los profesionistas mexicanos, quitémosle la carga al gobierno, solucionemos nuestros propios problemas, la actual política gubernamental es dejar de ser patemalista, facilitémoselo, que nos dé las herramientas y demostremos que los mexicanos podemos estar a la vanguardia internacional, seamos proclives a los MASC y rompamos el esquema del conformismo, garanticemos el futuro de este país. Notas Bibliográficas 1 Doctor en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid; Posgrado en Dirección y Gestión del Comercio Exterior por el CECO del Ministerio de Economía de España; Especialista en ADR, se ha desempeñado corno subdelegado de la PROFECO y la Secretaria de Economía en Jalisco, actualmente es Profesor Investigador del Instituto de Investigaciones Científico-Jurídicas de la Facultad de Derecho de la UANL y Subdirector Académico de la misma. Miembro Supernumerario de la Academia de Derecho Internacional Privado y Comparado. Miembro de la Comisión de Arbitraje Internacional del Capitulo Mexicano de la International Chamber of Commerce. fgQrjon r(i; justicc.com / fgorjon@hotmail.com. 2 Y. Gorjón Gómez, Francisco Javier. "Medios Alternativos de Solución de Controversias, Solución a la Impetración de la Justicia" . lustitia. Revista del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Facuitad de Derecho y Criminología de la UANL. Numero 3. México, 2002. 3 Esta hipótesis se suscribe a la línea institucional de investigación de Medios Alternos de Solución de Controversias del Instituto de 371 �20 Investigaciones Jurídicas de la Facultad de Derecho y Criminología de la UANL. Los países en donde la mediación tiene un gran avance y una aplicación real son Estados Unidos como etapa previa a todo conflicto judicial, y Argentina donde es obligatoria. 5 Cfr. Folberg, Jay y Taylor, Alison . Mediación Resolución de Conflic1os sin Liligio. Ed. Limusa. México, 1992. Pag. 27. 6 Cfr. Fa león, Enrique M. Mediación ObligalOria en la Ley 2./. 5 73. Ed. Abeledo-Perrot. Buenos Aires, 1997. Pag. 17. 7 La justicia sugiere siempre elementos de armonía, proporción o congruencia entre las conductas personales. Cfr. Basave Fernández del Valle, Agustín. Filosofia del Derecho. Fundamentos y Proyecciones de la Filosofia Jurídica. Ed. Porrúa. México, 2001. Pag. 707. 8 Las técnicas utilizadas comúnmente son las de negociación. prevaleciendo a 111vel mundial el Modelo Harvard. V. Malaret, Juan. Manual de Negociación y Mediación. Negociaciones Empresariales Eficaces para Juristas y Directivos. Ed. COLEX. Madrid, 2001. 9 El proceso existe cuando estamos en la presencia de un litigio, en la ausencia de este último consideramos a la mediación un proced1m1ento por tratarse de un conílicto o controversia. V. Gorjón Gómez. Francisco Javier. 4 Op.cit. número2. 1 Cfr. Álvarez Ledesma, Mario l. Introducción al Derecho. Ed. Mcgraw- ° Hill. México, 1999. Pag. 323. 11 V. Toral Moreno, Jesús. Ensayo sobre la Justicia. Ed. Jus México. 1970. Pag. l 5 12 V. Goldschmidt, Warner. La Ciencia de la Justicia (Dikelogia) . Ed. Aguilar. Madrid, 1958. Pag. 104. 13 V. García Máynes, Eduardo. Introducción al Es1Udio del Derecho. Ed. Porrúa. México, 199,:1 _Pag. 373. 14 V. Moreno Navarro, Gloria. Teoría del Derecho. Ed. Mcgraw-Hill. México, 1998. Pag. 126. 15 V. Basave Fernández del Valle, Agustín. Op.cit. número 7. Págs. 705 719. 16 V. Álvarez, Gladis S. Et.al. Mediación y Justicia. Ed. Depalma. Buenos Aires, 1996. Pag, 23. 17 V. Garber, Carlos A. La Mediación Funciona. Ed. Abe ledo Perrot. Buenos Aires, 1996.Pag.20. 18 y. Singer, Linda R. Resolución de Conflictos. Ed. Paidós. Bar~elona, \ 996. Pag. 16. Título Original Settling disputes. Conílict resolut1on 111 business, families, and the legal system. 19 V. Aiello de Almeida, Maria Alba. Mediación Formación Y Algunos Aspeclos Clave. Ed. Porrúa. México, 2001. Pag. 53. 372 V. V. Álvarez, Gladis S. Et.al. Mediación y Justicia. Op.cit. número 16. Pag. 76. 21 V. Aiello de Almeida, Maria Alba Et.al. Régimen de Mediación y Conciliación. Ed. Astrea. Buenos Aires, 2001. Pag. 194. · 22 V. Fernández Rozas, José Carlos. Legislación sobre Arbitraje Interno e Internacional. Ed. Civitas. Madrid, 1990. Pag. 23. 23 V. González-Capitel Martínez, Celia María. Manual de Mediación. Ed. Atelier. Barcelona , 1999. Pag. 179. 24 V. Castanedo Abay, Armando. Mediación, Una Alternativa para la Solución de los Conflictos. Ed. Colegio Nacional de Ciencias Jurídicas y S_ociales. Hermosillo, Sonora, 200 l. Pag. 29. 2' V. Gorjón Gómez, Francisco Javier. "Arbitraje Comercial, Paradigma del Derecho". Revista Jurídica Jalisciense. Ed. Universidad de Guadalajara. Año 11, número l, Enero - Julio. Pag. 121. 26 Actualmente la Comisión de las Naciones Unidas de Derecho Mercantil Internacional trabaja en una ley modelo, tomando como ejemplo el éxito de la ley modelo de arbitraje, destaca en este proyecto la unificación de la mediación y de la conciliación como un mismo procedimiento. 27 Negación de créditos, problemas fiscales, problemas de credibilidad y mala fama. V. Gorjón Gómez, Francisco Javier. Op.cit. número 25. Pag. 126. 28 V. Dupuis, Juan Carlos G. Mediación y Conciliación. Ed. Abeledo-Perrot. Buenos Aires, 1997. Pag. 50. 29 V. Artículo 18 del Reglamento de Arbitraje y Conciliación de la Cámara de Comercio Internacional CCI 30 V. Gottheil, Julio Et.al. Mediación. Una Transformación de la Cultura. Ed. Paidós. Barcelona, 1997. Pag.45. 31 V. Dupuis, Juan Carlos G. Op.cit. número 27. Pag. 53. 32 Idem. Pag. 54. 33 V. González-Capitel Martínez, Celia Maria. Op.cit. número 23. Pag. 21. 34 V. Uribarri Carpintero, Gonzalo. El Arbitraje en México. Ed. Oxford. México, 1999. Pag. 3 35 V. Suares, Marinés. Mediación, Conducción de Di.1putas, Comunicación y Técnicas. Ed. Paidós. Buenos Aires, 1999. Pag. 51. 36 V. Rodríguez Villa, Berta Mary Et.al. Mediación en el Divorcio, Una Alternativa para Evitar Confrontaciones. Ed. UNAM. México, 2001. Pag. 23. 37 V. Uribarri Carpintero, Gonzalo. Op.cit. número. 33. Pag. 17 38 V. Lascala, Hugo Jorge. Aspectos Prácticos de la Mediación. Ed. Abeledo-Perrot. Buenos Aires, 1999. Pag. 91. 39 V. Dupuis, Juan Carlos G. Op.cit. número 27. Pag. 89. 373 �° Cfr. Floyer Acland, Andrew. Como Utilizar la Mediación para Resolver UNA TAXONOMÍA DE LA VIOLENCIA POLÍTICA CON ESPECIAL REFERENCIA A MÉXICO ' 4 Conflictos en las Organizaciones. Ed. Paidós. Barcelona, l 993. Págs. 189 293. 41 Alternativas; Intereses, posiciones y objetivos; Opciones; Criterios (legitimidad); Relación; Comunicación y Compromisos. V. Malaret, Juan. Op.cit. número 8. Págs. 23 - 36. lnfra. 4. Características de la Mediación. d) Cooperativa y creativa. V. Gorjón Gómez, Francisco Javier. "Elementos de control a priori del laudo por parte del árbitro". Pauta. Boletín Informativo del CAMECIC. No.33. México, 2002. 44 Jnfra. 3. Aplicación de la Mediación en otros Países. Caso Argentina. 45 V . Grover Duffy, Karem. Et.al. La Mediación y sus Contextos de A!licación. Paidós. Barcelona, 1996. Pag. 55. 4 V. González-Capitel, Celia. Mediación 7. Editorial Atelier. Barcelona 42 43 2001. Pag.289 47 V. Castanedo Abay, Armando. Op.cit. número 24. Pag. 36. 48 V. Kolb, Deborah M. Et.al. Cuando Hablar da Resultados. Ed. Paidós. Argentina, 1996. Pag. 227. Iniciativa de reforma al artículo 3 del Código de Procedimientos Penales 49 del Estado de Nuevo León. 50 V. Neuman, Elías. Mediación y Conciliación Penal. Ed. Depalma. Buenos Aires, 1997. 51 V. Vinyamata Camp, Eduard. Manual de Prevención y Resolución de Conflictos. Ed. Ariel Practicurn. Barc,!lona, l 999. Pag. 71. 52 V. González-Capitel, Celia. Op.cit. número 46. Pag. 155. 53 V. Marlow, Lenard. Mediación Familiar. Ed. Granica. España, l 999. 54 V. Bertnal Samper, Trinidad. La Mediación Una Solución a los Conflictos de Pareja. Ed. Colex. Madrid, l 998. Pag. 25. 55 V. Pérez Borrego, Gregario. Arbitraje de Elecciones y Procesos Judiciales en Materia Electoral Ed. Cornares. Granada, 1999. 56 V. Girad, Kathryn, Et.al. Resolución de Conflictos es las Escuelas. Ed. Granica. Argentina, 1997. 51 V. García-Yaldecasas y Alex, F. Javier. La Mediación Inmobiliaria. Ed. Aranzadi. Pamplona, 1988. Dr. José María Infante UANL Violencia y violencia política constituyen dos expresiones polisémicas y, por I? t,a~to, de uso muy oscuro y complejo. Por ejemplo, suelen usarse como_ sm?~tmos agresión = conflicto = violencia (en cualquier orden 0 c_om.~,m~cton), lo cual muestra las dificultades que enfrentamos en el plano hngu1st1co, menores todavía a las que debemos solucionar en la interpretación de la realidad. Hace ya algún tiempo, Santiago Genovés ( 1977) llamab,a la atención sobre esta presentación caótica de la terminología. El agregaba diez términos más a la lista lo cual era una complicación adicional. Lo destacable es que quizá no' hemos avanzado mucho en estos últimos treinta años. . . Es probable que "agresión" y "violencia" puedan tener acepciones s1_milar~s e? el lenguaje común; sin embargo, preferiría aplicar el término vzolencw solo a aquellas circunstancias del comportamiento humano en las que: ~~mo consecuencia de las acciones, se deriva la muerte física (o su P,º~1b1hda~) de una o más personas, mientras que en la agresión los daños f1s1cos senan menores. La agresión, no obstante, no está exenta de coacción p,si.cológica, capaz de provocar mayores daños a una persona que la acción f1s1ca. Claro q~e esto_es a veces un problema de matices y no siempre puede marc,arse la _d1ferenc1a de manera clara o tajante. En apoyo de esta idea, podnamos citar a Hannah Arendt ( 1970), quien señalaba que la distinción :nt.re los co~ceptos de fuerza y poder del de violencia reside en que esta ultima requiere de implementos (subrayado de ella), estableciendo una caract~rí~tica especial en los últimos tiempos, ya que la revolución t~cnolog1ca ha creado condiciones para una inversión de medios y fines siendo , e~tos úl~imos ocultados o desplazados por aquéllos. Otr~ caractenst1ca particular de la violencia entre los seres humanos es que se hace arbitraria cuando los resultados de los actos caen fuera del control de los agentes, lo cual puede ejemplificarse con numerosos actos de guerra. El problema de cuánto daño físico es necesario para hablar de violencia --esto es, cuán cerca de la muerte debe dejar una acción a alguien para que P?damos hablar de violencia- no puede resolverse de una manera clara. En cierto sentido, nos enfrenta al viejo dilema: "¿cuál es el pelo que se cae o debe caer para deciararse calvo?" Esta definición o clasificación de violencia que aquí se propone contrasta con la definición de J. Galtung ( 1975), para quien la violencia es 375 374 �Esta definición o clasificación de violencia que aquí s~ propone contrasta con la definición de J. Galtung (1975), para quien la v10lencia es todo aquello que impide la realización plena del ser humano, d~ manera que la violencia abarcaría así múltiples expresiones del comportamiento Y ~e las estructuras sociales; ello nos lleva, en mi opinión, a hacer en o~a_s:ones indistinguibles violencia y cualquier otra forma de acción. La po~icion de Galtung ha sido retomada por otros estudiosos (McGregor y Rubw, 19~~) que, aun cuando marcan ciertas diferencias_ con r~specto a la c~nsideracion de una cultura violenta o cultura de la v10lencia aceptan la idea de ~na violencia estructural. El problema, para mí, es que si acept~m?s que e~iste una violencia estructural, el significado-del término se desdibuJa a trav:s de una omnipresencia no siempre distinguible entre las estructuras. r_oda sociedad requiere '·educar'' a sus miembros para que puedan pro?ucir Y reproducir sus instituciones. La mayor o_ me_nor car~a de sufrimiento personal, agresión O violencia que ello implique sera el resultado de múltiples circunstancias. Sin duda. dado que ese proceso se da por igual en todas las sociedades del globo, desde Noruega o Canadá hasta Sierra Leona, no podemos decir que en todos los países tenga la misma fuerza o provoque los mismos inconvenientes o trastornos. Otra diferencia que marcar con el conflicto, si aceptamos _la definición anterior, es que este último es omnipresen~e en _cualquier~ de sus manifestaciones, ya que puede aparecer en tod? tipo de i~tercambio humano y en cualquier época, mientras que la violencia se da solo en determmadas condiciones. Por otro lado y aun cuando también sea dif!cil a vece_s esta_blecer distinciones claras. diferenciaremos en este trabaJO entre v10len~ia (en cualquiera de sus expresiones) y violencia política. Todas las soci_e~ades sufren montos más O menos grandes de violencia (en forma de homicidios. robos O asaltos con violencia, violencia intrafamiliar y otras), pero la violencia política en ta mayoría de sus expres1o_nes_ particulare_s suele circunscribirse a cierto tipo de sociedades. La especificidad de _la v10l_encia política se debe a que en ésta lo que está en juego es el poder politico, dirc>cta indirectamente. Sin duda, aquí también nos enfrentamos con problemas de 0 ambigüedad: ta violencia que las acci~nes. de m~chos n~rcotraficantes han mostrado en tos últimos tiempos en el amb1to latm~a_mencano es una forma de violencia criminal que tiene una clara faceta politica. En este caso, no es fácil trazar una línea divisoria entre la violencia política y la que pertenece a otra categoría. l. Teorías sobre la violencia 376 Sin duda, las teorías que tratan con la violencia desde las perspectivas so~i?l?gica o política son innumerables y no es el propósito aquí hacer un a~ahs1s de todas_ ellas. Me limitaré a señalar las características de algunas, no sm antes advertir que la selección es totalmente arbitraria y que cualquiera puede proponer otros autores y otras visiones. Tenemos, en principio, además, dos niveles de análisis de la violencia: el que privilegia las condiciones estructuiales, donde la violencia es una ?erivación del funcionamiento de las instituciones sociales o políticas, impuesta a los seres humanos sin otra perspectiva que seguir fielmente una especie de mandato; y, por otro lado, la violencia debida a factores p_sicocultur~les, d_onde los individuos son los que han sido educados para eJercer la v10le'.1cia y ést~ es el resultado inevitable de su socialización y de las representaciones sociales que comparten, posición no exenta de cierta base de individualismo metodológico, con las consecuencias epistemológicas que conlleva. En una visión más amplia -ya que trata del conflicto en sus diversas manifestaciones (lo que incluye tanto agresión como violencia en la forma que están definidas aquí}-, Ross (1995) ha realizado un extenso y profundo trabajo sobre las distintas formas en que el conflicto se manifiesta en las sociedades de tradición oral, al cual me referiré un poco más adelante. Entre los partidarios de la primera perspectiva, encontramos a Karl Marx ~ 1818-1883), quien no propuso una teoría de la violencia, pero sí destaco el papel de ella en las transformaciones sociales a través de la historia humana. Para Marx ( 1971 ), la guerra está en el origen de la formación de las grandes sociedades y de las ciudades, ya que es inevitable ~ue aparezca cuando se realiza algún modo o forma de apropiación de la t1_err~. Esta apropiación, que suele ser un acto violento por sí mismo, genera nvahdades que se expresan a través de un permanente estado de guerra. Y, en todo caso, la paz puede ser una consecuencia o una derivación de la guerra, pero no al revés. Testigo de las grandes luchas obreras del siglo XIX europeo, Marx entendió que el conflicto resuelto de manera violenta era una modalidad natural de todas las sociedades, desde las comunidades originarias hasta las sociedades del capitalismo en expansión o formación de las que era partícipe (Marx y Engels, 1974). Otro autor interesante es Lewis Coser, quien analizó el conflicto en términos de una cierta "funcionalidad" social. Para él , en todas las circunstancias en que las posibilidades de alcanzar logros sociales o económicos se ven bloqueados, el recurso a la violencia es una salida inev_it~ble, favorecida por la consideración social (Coser, 1970). La part1c1pación de personas que pertenecen a pueblos oprimidos, tanto en las 377 �revoluciones clásicas como en las luchas anticolonialistas, es una forma de afirmación de la identidad, más que una expresión de otras estructuras de personalidad. Esta idea puede ser discutida, pero Coser tiende a justificar la violencia en términos funcionalistas; es decir, entiende que las expresiones de violencia, de cualquier tipo, cumplen alguna función; el problema es que él entiende la función no en términos sociales, sino de necesidades individuales. De esa manera, entiende que los individuos recurren a la violencia en casos extremos, cuando existen situaciones generadoras de una gran ansiedad y se produce una extrema frustración. Curiosa explicación, ya que las condiciones estructurales de la violencia terminan siendo expuestas en razón de determinantes de orden subjetivo. Por último, Giddens, quien es el sociólogo más representativo de la última generación, entiende a la violencia como un complejo fenómeno, que ha dado origen y sostiene a las modernas naciones-estado. Partiendo de una de las ideas centrales de Weber - la nación-estado moderna ejerce el monopolio de la violencia legítima- Giddens ( 1987) se propone analizar cómo se presentan la supervisión y el control de los medios de la violencia en los estados modernos, a diferencia de las sociedades tradicionales, donde la violencia pasaría por las divisiones de clase. En las sociedades modernas, el uso y control de los medios de violencia son atenuados e indirectos, a diferencia de las sociedades fuertemente divididas en clases, donde la violencia se ejerce de manera directa por parte de los sectores principales. Giddens piensa que ni Durkheim ni Marx habrían sido claramente específicos en su tratamiento de violencia, pues ambos compartían una visión un tanto ingenua de la civilización industrial, que estaría movilizada por fuerzas pacíficas; la insistencia del marxismo en la lucha de clases circunscribe la visión de la violencia a un proceso interno a la nación-estado, pero no alcanza a percibir la dimensión externa, las acciones de las nacionesestado dirigidas a sus similares para asegurar su propia expansión. Para Giddens enfrentamos dos dilemas: cuáles son las acciones correctas que debe efectuar la 'buena sociedad' con respecto al control de los medios de violencia y, segundo, la discusión y ejecución de una teoría política normativa. Lo primero es apremiante, porque muchos países pequeños o marginales disponen en la actualidad de un gran poder destructivo; algunos países de la ex Unión Soviética se han quedado con una gran cantidad de arsenal nuclear y se deberían instrumentar mecanismos políticos que evitaran que esos medios pudieran ser utilizados de manera que no perjudiquen a la humanidad. En cuanto a la posibilidad de encontrar un sistema de regulación entre naciones para el uso de los medios de violencia, el desafío es lograr un orden internacional en el cual el poder militar no amenace a los seres humanos. Cualquiera de los dilemas es de difícil resolución, pero si no encontramos los mecanismos adecuados, si dejamos el asunto librado al mero fluir de los acontecimientos, todos corremos peligro de ser 378 exterminados · hechos mcontrovertibles . t . Hay , con todo, vanos que deb ~marse en cuenta a la hora de proponer regulaciones· la uerr en siempre un conflicto entre entidades políticas dond. e lg a moderna es · ·' ¡· . , os agentes toman pos1c;n o rea izan ciertos actos con relación a su inserción particular en el t~~:~ :h:~~teneh:~::n:~:~~~u~:s ~:~acsh:a~:r~~ss~: í:;::~::~~~o: ll~~icp::::tye as a a ora no se vi,lumbra ningun . , , . allá de . rt d 1 - . a vocac1on poltt1ca de detener esto más c1e as ec arac1ones hechas con más vocación d , , con ánimo sincero; por último, sería una tarea im os·e espec~aculo ~ue pretendert exterminar el conocimiento que hizo pos'bl ible y s1~, sentido 1 e pi a construccwn . de ese arn~a~en o, ya que la ciencia y la tecnología son en últim 0 t, . act1v1dades públicas·' pero, adema's , nada garantiza . ' que la ermmo, . , 'd d c1ent1fica ,de u~ país cualquiera no pueda reconstruir ese conocí .comum a obra ~e smtes1s, Sociology (Giddens 1989), se refiere a la vio~:~:\~: su partes. cuando habla del comportamiento criminal d d . . . os un tr~t~miento la!eral, y en la parte dedicada al aná,lis~nd: ¡~ªs ~~~-:1:~\:~:sne mov1m1entos sociales. Y un m::i~~iit~e:~~ta~adrevolución se da cuando aparecen tres condiciones: e masas como soporte O apo . de reforma y cambio soc·al yo, procesos profundos . . 1 y 1a amenaza o el uso de la . 1 . L d1ferenc1a c?n. las rebeliones o revueltas, que también utilizan lav~~o~:~~~- a q~e est~s ultimas no buscan transformaciones profundas· asimism:, es ~1ltf~renc1a chon golpes de estado, que también usan la violenci~ es que en, lolas u. irnos no ay movim · tos de masas como apoyo. Citando 'a Till ( 1978 , ien d,~. la m_ayona de las acciones cnlect;vas de v;olencia se desa;rollan ; pa i_r . , e acciones que no son inicialmente violentas de manera d:~:hoviodlenlcia enlhos movimientos social;s o revolucio:ua:i~: . e O que agan los demás part· · • quienes ejercen la autoridad. Por otro lado usa1c1pealntt~s, ~n e:pec1al revol• · · " . ' erm1110 terror uc1onano p~ra refenrse a la sistemática aplicación de la violencia parte de los gobiernos revolucionarios para obligar a la ob d' · plor nuev t 'd d e 1encia a as as au on a es. Aun cuando sabernos de la importancia que Gidd 199 l )_ ot_org: a I agente en su exphcación de los procesos soc ;a;;,' . ~ pos1c1on leva a entender la violencia como la resultante d; ~:1~~1c1ones es_tructur~l~s, más que como una situación o condición derivada 1rcunstanc1as subJet1vas. q; ~~;~~~~~á \~!!4; vez hUn~ ;e las t~orías tradicion_ales más significativa e importante, que a la a a s1 º. cuestionada y ampliamente discutida y que pone énfasis en los spectos ps1coculturales, se la debemos a Freud ( 1856-1939). entref: muy difícil resumir l_~s ideas de Freud sobre violencia, porque se zan con las de agres1on (donde a veces no hay distinción entre 379 .1 �condiciones sociales y subjetivas) y porque sus ideas fueron evolucionando y transformándose a lo largo de su obra; en lo que se refiere al plano cultural y social, pasó de una poca o nula atención hasta otorgarle una gran importancia hacia el final de su vida. Entre las primeras descripciones sobre la aparición de la violencia y la agresión de los seres humanos, Freud pensaba que los varones exhiben un componente de agresión en su sexualidad, expresado a veces por formas violentas de apropiación del objeto sexual, que estaría presente desde los comienzos mismos de la cultura humana ( 1905 ). Había sin duda una cierta concesión al "machismo'' de la época y de allí la idea de una posición "activa'' para el hombre y "pasiva" para la mujer, que trascendía los aspectos sexuales. La pulsión sexual, en este texto, sería un remanente de apetitos canibalísticos, asociada al comer. Debemos decir, como complemento, que la destrucción del objeto amado por la masticación aparece como mito en muchos pueblos (Lévi-Strauss. 1964) y en muchas de las fantasías infantiles en nuestra cultura. En 1915, Freud establece que la polaridad amor-odio tiene un origen común, que es el de las relaciones de objeto que el "yo" establece desde el origen en el ser humano. Las relaciones amor-odio son complejas, imposibles de ser circunscriptas a una vinculación polar de compensación. El odio aparece a partir de la necesidad de eliminar a todos los objetos o elementos que se convierten en displacenteros, de manera que, en la lucha de cualquier ser humano por conservarse o afirmarse aparecerán comportamientos agresivos y violentos. Posteriormente, Freud ( 1920) corrige la versión anterior y habla de dos grandes conjuntos de pulsiones: las de vida, relacionadas con el amor (ternura) y las de muerte, vinculadas al odio (agresión). Aquí el conflicto se da como expresión de las contradicciones en la conformación del aparato psíquico individual, como causa y resultado de la propia estructura psíquica. Todavía en 1924 (Freud, 1924) la agresión es el resultado de los conflictos entre "yo" y "superyó" y con poca intervención de los factores sociales o culturales. Más adelante, Freud ( 1927) adoptará la idea de que en todos los seres humanos están presentes tendencias destructivas, antisociales y anticulturales, como una especie de condición biológicamente determinada. Freud se cuida mucho de hablar de un componente genético o algo parecido, pero establece una especie de evidencia universal, aceptando de alguna manera un tipo de rasgo de conformación estructural genérico en la personalidad. También constata que, en muchos casos, la satisfacción que la cultura ofrece a los seres humanos suele ser mínima, con lo que se entiende que quieran destruirla. De alguna manera, justifica que los seres humanos puedan atacar a los sistemas socioculturales que les imponen restricciones u obligaciones difíciles o imposibles de cumplir. Cuando un sistema tal deja insatisfechos a un gran numero , a la protesta y rebelión. de sus miembros, los empuja Luego, Freud ( 1930) reitera la idea de I agresivos, hostiles y que la sociedad seque os seres humanos somos amenazada de destrucción por lo I I encuentra permanentemente esta tendencia. La destru;ción deqlue a ~udtudra debe poner siempre límites a . . a socie a es la canse . . . e la nnposición de límites p cuencia mevitab\e d ., . or otra parte podemo agres1on se advierte en los niños 1 , s encontrar que la individual, cuando todavía no t· en as et_~pas tempranas del desarrollo . ienen nocion de la · d d . defendiendo los objetos que perciben como . prop1e a pnv~da, Eso le lleva a concluir que es d"fi . .b propios de una manera agresiva. ., 1 1c1 1 1i erar a los s h agres1on, aprendida así desde e'pocas micia . . . 1es Por otro eres de. la ¡ d umanos · de que la cultura impone sacr1·fici·os 1 . a o, reitera su idea • . . a os seres humanos 1 dificil sentirse dichoso en cualquier cul '. por o que se hace modelo hidráulico· la agresi'o• n t d , tura. Hay tambien una especie de · en na una carga c t humano y se volcaría hacia afuera c . ons ante en cada ser en un sistema compensatorio; esta t~;~ ~,~ntrapart'.da de la agr~s_i?n al ·'yo'', fatalista, ya que no habría alte t· s l~e~ana a una pos1c1on un tanto ma ivas muy validas· 0 . 0 agredimos a los demás. En este te · n~s autoagredimos, inclinación agresiva es una dis _x~~ esta~I_ece una ~es1s fundamental: " la ser humano" (Freud 1930: 117{~~~~: pu s1onal aut?~oma, originaria, del instinto biológico pero que t1·en. os que la pulsion en Freud no es el , e una carga muy f rt . desarrollo cultural de la humanidad en toda I _ue ~ y no erradicable. El lucha entre las pulsiones de vida y 1 1 . a historia es una permanente donde la lucha por la vida debe de ~s pu s1ones de _destruc~ión o muerte. anhelo de realización fantásti~a a guna manera,_ t~1_unfar. Este es más un empíricamente validada. que una exposic1on de una tendencia . En su carta a Einstein, de septiembre de 1932 (F nazismo pisándole los talones ma "fi t . . , reud , 1933), ya con el de intereses entre los hombre~ se ;~n1.:sn a su c?n~1~c1on d~ que los conflictos que otras formas de resolución son Ll , ~~:~;nc1p1? m~d1ante la violencia y 1 1 razón que no parece ser una forma n::~al d~c~;~i1n ::\:t:e~;s t~:~:!~ods~ la Otro autor que ha analizado la guerr 1 . . perspectiva cultural es Marv· H . E a Y ª violencia desde una Harris ( 1981) . m arns. n una de sus obras más famosas derivan de la propon_e su id~a de que las guerras tienen bases prácticas· s~ ausencia en ciertas cultt ra d 1 . . problemas. Citando el ~om o . 1 s, e so uc1ones alternativas a sus el desencadenamiento de p rtam1ento de pueblos de lengua maring, explica atribuidos a conductas llat gulerra como la respuesta a ciertos significados d cu ura mente dadas cuya ba eterminada población d t d , . ' se es mantener a una medio. Con ello n· r~ e 1?s limites del equilibrio ecológico en su , iega a existencia de un "instinto agresivo'' y ubica a la t, 381 380 . ... �guerra como un proceso sistémico. Para llegar a esta conclusión, Harris toma los datos y las ideas de Rappaport ( 1987), en sus análisis de los tsembaga, un pequeño grupo de lengua maring que habita en el distrito de Madang, en Nueva Guinea. Rappaport construye varios índices matemáticos para calcular la capacidad de sustentación de un pueblo y a partir de allí formular un pronóstico; cuando el valor de la cantidad de la población real se acerca al valor de su fórmula de capacidad de sustentación, la guerra se hace inevitable. Pero no es necesario llegar al límite; Rappaport piensa que existen además otros factores que aumentan la irritabilidad de una población, usando, en este caso, un razonamiento matemático espurio: si existe un grupo formado por 20 personas con uri pequeño espacio de cultivo y un animal, hay 400 posibilidades de que los animales provoquen conflictos al invadir las parcelas cultivables. Si aumentamos a 40, las probabilidades de conflicto se hacen 1600, de manera que, mientras el aumento demográfico es lineal, los conflictos crecen geométricamente. Obviamente, no aporta datos antropológicos que le permitan defender esta hipótesis de reminiscencias malthusianas. Volviendo a Harris ( 1981 ), éste piensa que la guerra en las sociedades de tradición oral es el precio que deben pagar por criar varones cuando no pueden permitirse el lujo de criar niñas. Explicación, como muchas otras de las teorías de Harris, sumamente audaz y creativa, pero poco sustentada con datos y análisis de varias culturas. El déficit de mujeres creado artificialmente entre los yanomamo es otro de los fenómenos causantes de guerra y violencia que examina Harris. Según él, la estrategia seguida por los yanomamo para criar varones agresivos se debe a que siguen una de las dos únicas estrategias posibles en la formación de seres humanos despiadados y feroces: ofrecer alimentos, confort y salud corporal u ofrecer privilegios y recompensas sexuales; y concluye que "el sexo es fuente de energía agresiva ( ... ) porque los sistemas sociales machistas expropian las recompensas sexuales, las distribuyen entre los varones agresivos y las niegan a los varones no agresivos, pasivos (Harris l 981: l 00). La explicación no puede ser convincente, porque la disyunción no es ni lógica ni materialmente clara: confort y salud corporal son privilegios para cualquier sociedad, pero mucho más en las de tradición oral. En otro texto, Harris ( 1977) analiza lo que él denomina "las principales explicaciones alternativas para la guerra": como forma de solidaridad, como juego, como inherente a la naturaleza humana y como política. Descarta la primera explicación porque, teniendo la guerra un alto porcentaje de mortalidad, las sociedades podrían buscar otras formas culturales de incrementar la solidaridad, como los deportes (nótese el falso antropomorfismo implícito sin fundamentos teóricos). En cuanto a la idea de juego, piensa que, si los guerreros de las distintas sociedades ---como es el caso de los. yanomamo- debe~ ser educados afectivamente para valorar la gu~rra Y disfrutar ~atando rivales, también podrían ser educados para odiarla Y para repudiar el espectáculo de seres humanos exterminándose mutuamente. En lo que ha~e a la naturaleza humana, su argumento principal ~s qu~ la guerra y el asesmato no son universalmente apreciados y que la mtensidad ~ la frecuencia de la guerra son altamente variables. La idea de que_ las sociedades pueden incrementar su bienestar económico y social a partir. de la guerra ---causas políticas de las guerras- le parece a Harris apropiada para las naciones modernas, pero no para las guerras entre bandas y aldeas, que no buscan conquistar territorios o someter a los vencidos. Sin emb~rg~, cuando explicaba la conducta agresiva de los yanomamo lo hacía en termmos del se~uest~o y apropiación de mujeres, una forma general de acrecentar el pat_nmonto del pueblo en cuestión. En los trabajos de Rap~apo~,, que cita, también está claro que es el proceso de una cierta pla111~~ac1on no consciente del uso del territorio lo que lleva a la guerra y la agres1on. De to?as maneras, pero por otras razones, es admisible que los pue?los ~o requieran del uso de la guerra como una forma de incrementar su ~atn~o~1?. En s~s conclusiones'. Harris reafirma que la guerra y el mfant1c1dio femenmo son el precio que las sociedades de tradición oral de,b~n pagar para _mant~ner sus niveles de vida por encima de los niveles mm1mos de subsistencia y que, en el fondo, se trata de una forma de mantene_r, el _equil_ibrio demográfico adecuado para las condiciones de prod_ucc10n d1sp?~1?les. La te~is, sin embargo, debería ser comprobada a traves de un anahsis comparativo mucho más vasto en cuanto a los datos aportados. Girard ~ l 983~ establece una correspondencia estrecha entre las diversas f?rm~s de v1olenc1a y lo sagrado. Para él, la violencia está o aparece siempre ntuahzada, lo que le confiere así ese carácter sagrado. Lo curioso suele ser que ese carácter sólo puede conseguirse mediante la asignación de carácter sagrado a 1~ vícti_ma, de _all_í el enorme peso de lo simbólico en cualquier for~a de v10lenc1a. La victima ritual, por lo tanto, es de alguna manera un s~r mocente que debe pagar por la culpa de alguien. Para ilustrar las ?1ficultades que tienen las distintas culturas para acabar con la violencia mtroduce el ejemplo de los chukchis, un pueblo que habita el extrem~ nordes~e de Siberia, en~re las costas del mar de Siberia oriental y el estrecho de Benng. Los chukch1s se anticipan a la venganza sacrificando a uno de los s~yos, para e_vitar que se desencadene el ritual de sacrificio que, siendo circular, no tiene fin. Hay noción clara de la violencia y del papel de la ven?anza, pero se imp_onc el sacrificio de un miembro del grup::i para cerrar ci_clo. E!lo lleva a G~rard a la conclusión de que no es posible prescindir de ª violencia p~ra terminar con ella. Por otro lado, la violencia es fundadora de la comunidad; es a través de su ritual que la comunidad adquiere t 383 382 �identidad y fuerza para salir adelante. Todos los mecanismos de la violencia fundacional, el de la víctima propiciatoria, el del sacrificio ritual, el del canibalismo y otros, tienen todos el mismo objetivo; sentar las bases fundacionales de la existencia comunitaria. La pena de muerte de las sociedades contemporáneas no es más que una forma de prolongación ritual de esta violencia fundadora. Esta asimilación entre violencia y ritual se asemeja a la posición sostenida por Franco Fornari ( 1972), para quien la guerra en las sociedades de tradición oral constituye una fonna fundamental de iniciación. Siendo la guerra en la mayoría de los pueblos una atribución casi exclusivamente masculina, Fornari piensa que se trata de un desplazamiento de la simbolización de la castración-muerte que renace en la identidad grupal. El trabajo humano, opuesto a la guerra, tendría algo de naturaleza femenina; sería la manifestación de la actividad constructiva del ser humano e, invirtiendo el mito bíblico, Fornari piensa que los pueblos agrícolas son de naturaleza pacífica y la agricultura el gran proceso pacificador. Aun cuando podríamos encontrar elementos de la cultura agrícola que ratificarían esta condición en su relación con el entorno, me parece que estamos aquí en el plano difícil de las interpretaciones históricas. no sólo de los pueblos particulares, sino de la humanidad misma, lo cual puede conducirnos a discusiones interminables. Mención aparte merecen Konrad Lorenz e Irenaus Eibl-Eibesfeldt. El primero, trabajando con animales, encontró que los patrones de agresión entre éstos seguían pautas preestablecidas y diferentes, según fuese intra o extraespecífica. Para Lorenz ( t 966), la agresión intraespecífica aparece en todas las especies animales y tiene varias funciones importantes para la especie en cuestión: distribuir territorios de dominio evitando una constante redefinición; seleccionar los mejores ejemplares en orden a la reproducción, y establecer un orden social de jerarquías, especialmente importante en los animales sociales más evolucionados. Pero, justamente, esa agresión intraespecífica nunca pone a los contendientes en peligro de muerte, lo que es fundamental para la supervivencia de la especie. La lucha tiene, aun siendo instintiva, mucho de ritual. Lo que hace la distinción con los seres humanos es que nosotros hemos construido poderosísimas armas de destrucción que no podemos controlar. Y, dado que no actuamos racionalmente. la agresión intraespecífica nos lleva a la violencia y, por lo tanto, a la muerte (Lorenz, 1971, 1976). En cuanto a Eibl-Eibesfeldt ( 1977), también cree que hay una agresión intraespecífica controlada por ciertos mecanismos, en general efectivos, que disparan ciertas señales inhibitorias para impedir que se produzca un daño 384 mortal al rival; este comportamiento de lucha , y responde a ciertas presiones de la se d~~arrollo filogenéticamente comportamiento agresivo es o . selecc1on natural. Para él el m111presente en la lt h ' trata de que la mayoría de 1 1 cu ura umana y sólo se . as cu turas partic ¡ d meca111smos de control y d 1 ., u ares esarrollan eficaces mo e ac1on Incl s 1 . desarrollada a veces mediante . . u o a igualdad debe ser . meca111smos compul sivos · . e agresión. con un cierto nivel d Ambos comparten la idea de que la violenci . , humanos es un fracaso en los sist . 1 a mtraespec1fica en los seres emas ntua es de agresión. En los últimos tiempos Marc H R 1 trabajo sobre las condicione's de .. -~ss ( 995) ha desarrollado un amplio . . apanc1on y mant · · d1st111tas sociedades y h d emmiento del conflicto en a postu Ia o la exist . d complementarias para el análisis del conflict0 . enc1a e dos teorías estructurales y la que explica el ti· · la que parte de elementos con 1cto por los . Ambas son complementarias y . rasgos ps1coculturales. 1 ~nuchas. !nterrogantes sin co~t~~;arº :;to, cualquiera de ellas aislada deja mtegrac1on de ambas para tratar d , d manera que Ross recurre a la , . e enten er el confl' t u·¡· metodolog1co comparativo t d ic o. t1 iza un enfoque . ' ornan o una muestra d 1 ., mundial de . aquellas sociedades prem . d ustnales . que he a 'dpoblac1on. total manera casi exclusiva por antro po, 1ogos. part1endo . de · d an¡ s1 o descritas · nmguna sociedad está 1,·bre de fl' e a premisa de que • con 1ctos real i trabaJo de anál isis y construcción teó . , N za ~n extenso y profundo 0 entre culturas conflictivas y ff ~•ca. . habna una distinción clara 110 conflicto" se refiere simplemcont 1ctl1vas, ~1110 que el término "cultura del · · . en e a conJ unto de , . mst1tuc1ones que en una sociedad d d 1 . normas, practicas e debido a que todas las socied d a a se re ac1onan con la conflictividad. y función de su propia y particu~a es vat ~,desarrollar normas diferentes en ~ º?~ cultural de encarar el corn~;~;c•~:,, a~:~a una t~n~rá un particular 111d1v1dual: cada agente si'mb . · to es similar en el nivel 0 1iza a 1 otro de acue d • . percep~ual y las disposiciones para a red ir r. o con su propio sistema es posible resumir aquí el traba·o le Ros:on particulares en cada caso. No consecuencias que tiene· pero t ~ b', , ~• tampoco destacar todas las , am 1en es preciso afi · , sobre el conflicto puede prescindir de sus 'd •~ar que mn~un estud io tratar sobre todo tipo de conflicto no , eas. La dificultad aqu1 e~ que, al manera directa a los estudios , pod_emos extender_ sus conclusiones de política. que aqui hemos definido como violencia 2. Características de una cultura de la violencia Aun quienes hablan de una lt d . . no establecen de manera defin _cu . ura ~ 1a v1olenc1a (Rupesinghe, 1994), dificultad se agrava c d . ,tona que ~eb~mos entender por ello. La uan o se introduce el termmo "v iolencia cultural" para 385 �referirse a ta negación de la identidad, la seguridad y el sign~fi~ado simbólico. Me parece evidente que estos procesos se presentan de mult1ples maneras y con diversos modos de acció~ ~n todo el mundo Y no p~d~mos distinguir con facilidad sus diversas apanc1ones; aquello que en los ~lti~?s tiempos hemos denominado popularmente como de proceso de .globaltzac1on tendría mucho de esos elementos y, aun cuando hay quienes lo han mencionado como dañino para muchos grupos y sociedades, no parece haber unanimidad en mostrarlo como un proceso de violencia cultural. Justamente Hans Joas ( 1999) señala que el proyecto de mod~mización nunca concibió la guerra corno una posibilidad. La teona de _la modernización que se desarrolló después de la Segun~a Guer.ra Mundial asumía más O menos implícitamente que toda la modernidad se 1mplant~ de manera pacífica y tiene objetivos loables. La cultura ~oder~a ~s. amb1g~a con relación a la guerra y de allí que en general la teona_ soc10log1ca _om1~a algo que ha estado y está presente de manera sostenida en la h1stona humana. Si aceptamos ta idea de una caracterización de la violenci~, debe tomar en cuenta tanto los factores estructurales como los ps1coculturales; deberíamos tratar de producir una teoría que combine ~mbos,- Ross ~a hecho esto, pero su visión del conflicto implica una perspectiva mas amplia que la de la violencia. Uno de los aspectos genéticos más importantes de las teorías ~s el momento de la creación de taxonomías. Las taxonomías son co_nstrucc1ones que sirven para establecer un lenguaje de significado comun_ entre los científicos, para marcar las relaciones entre los conce~~os y la realidad Ypara establecer las bases de una teoría acerca de una porc1on de_l, mundo. No son, por sí mismas, una teoría, pero faci~itan _s_u elaborac1on al establecer elementos ordenados en sistemas de clas1ficac1on que son la base conceptual de aquélla. Proponer una taxonomía es una empresa arries_~ada, especialmente si todavía no se ha desarrollado la teoría de sustenta:1~n, porque se corre el riesgo de caer en una sintomatología f~~omenolog1ca que no ~enga un sustento real, Jo cual impide una percepc1on adecuada de los feno°:enos Y puede ser fuente de mayores confusiones. No obstante, asumo el ~1es?o Y propongo aquí, para empezar a trabajar sobre el tema, la s1gu1ente taxonomía. El sistema es bidimensional; en el eje de l~s columnas tene~os la dimensión objeto-destino de la violencia y en el eJe de las filas el tipo_ d~ agente causal. Los objetos-destino pueden corresponder a cuatro categonas. 386 individuo, grupo, espacio territorial y poder estructural. Sociológicamente, el individuo es una ficción, pero aquí hablarnos de individuo para referirnos al organismo biológico individual de los seres humanos. El concepto grupo es atribuido a un conjunto de seres humanos, cualquiera sea su tamaño (o sea, que no se hacen distinciones entre grupos pequeños y masas y todos sus posibles grados intermedios). Me parece que espacio territorial no requiere explicaciones y el poder estructural es el poder definido y usado dentro de los límites del estado (o de los protoestados, en las sociedades de tradición oral). En el eje de las filas, los agentes sociales pueden corresponder a cuatro categorías: individuo, grupo, estado (o más bien estado-nación) y masas. También en este caso las distinciones son a veces convencionales, ya que individuo corno tal, aislado, sin referencias sociales, creo que sólo puede aparecer en los severos casos de psicosis y aun así podríamos discutir tal condición. La aparición de agresores violentos se deriva, generalmente, de las características de personalidad de quien desarrolla la acción, la que está siempre sobredeterminada; un rasgo que parece estar presente en estos individuos es la disparidad entre las percepciones conscientes e inconscientes de sí mismo y los otros (Slote 1996). Los grupos pueden estar estructurados o no; sus miembros pueden ser conscientes o no de su pertenencia. La categoría de estado pretende ser objetiva e impersonal, aun cuando siempre actúa por medio de personas que representan su condición. Dahl ( 1999) señala que el término estado suele usarse de manera poco precisa, adoptando la territorialidad como una de las condiciones más importantes para su existencia, a la que suman otras características. De manera similar a la dada por la acción del "estado", la categoría de masas anula en su concepto la condición de conciencia individual; las masas han sido concebidas como agrupamientos que se comportan colectivamente de manera irracional y que tienden más espontáneamente al despotismo que a la democracia (Moscovici 1985). Debe quedar claro que la violencia en los seres humanos está siempre simbolizada: como se muestra en ciertos casos de psicosis, aun el espacio físico de un individuo tiene límites o fronteras imprecisas físicamente. Por otra parte, las brutales agresiones violentas de las guerras modernas se hacen posibles por dos mecanismos despersonalizadores: la asignación de una categoría infrahumana (o sencillamente no humana) al otro que es agredido (posición adoptada por muchas culturas de tradición oral, pero que también usaron los nazis) y la utilización de armamentos que impiden encontrarse cara a cara con el otro. evitando cualquier forma de identificación empática. Al combinar los ejes, obtenernos: 387 �individuo individuo grupo Estado nación masas l.l. magnicidios grupo espacio territorial ¡ .3. ¿sólo en sociedades de 1.2. tradición oral? anarquistas "clásicos" 2.2. conflictos 2. l. acciones raciales;_ de terroristas ,, de "guerras 0 guerrilleros mafias políticas; guerras civiles 2.3. actividades de bandoleros o ciertas clases de guerri \\eros poder estructural l .4. dictadores Latinoaméricanos 2.4. golpes de estado: movimientos guerri\leros estructurados 3 .1 . torturas 3.4. 3 .3. 3.2. en sus infiltración en eliminación usurpación de diferentes estados territorios en modalidades; sistemática "enemigos'· guerras de grupos acción de interestatales opositores; grupos param iIitares democidios 4.2. 4.4. 4.3. asonadas persecución 4.1. revoluciones o a grupcs linchamientos \evantamiendefinidos (nazismo); tos populares luchas tribales . tenido y tiene expresiones en todas las Cada uno de los 16 t1~os ha asiduidad varíe (las dimensiones de este sociedades, aun cuando su numero y d1·entes eJ·emplos de cada uno en · tar los correspon . trabajo no permite~ presen d ti o es cualitativamente diferenciado _Y no todo el mundo). Sm duda: c~ a pi efectos de consideraciones . i interca arse para d 1 b pueden intercam iarse n no odría decirse que la cultura e , a cuantitativas. En otras palabr~s, p de casos en todas las categonas . , d d or un numero mayor . · d violencia estana a a P . d 11 s·in embargo el predominio e · ·, alqu1era e e as. ' , d o en una combmac1on cu b. ·o·n particular podna arnos 1 . alguna com mac1 casos en alguno de os tipos o , . o ma·s consistente, como base para · sistema teonc ¡ las bases parn construir un d D mas particulares de una cu tura una teoría que pudiera expresar gra os o or de la violencia. 388 Por otro lado, los tipos, aunque están presentados como comportamientos, son estructuras rigidizadas y la realidad social siempre es dinámica: algunos de esos tipos, que fueron frecuentes en ciertas sociedades, prácticamente han desaparecido en la actualidad en esas mismas sociedades, presentándose en otras (p. ej., los linchamientos en el sur de los Estados Unidos de América -que han desaparecido allí, pero que se han hecho presentes en varios países periféricos). Otra complicación en los tipos se da porque los terroristas o guerrilleros asumen diferentes perspectivas ideológicas y modos de acción, según sea la sociedad en la que aparecen, lo que nos indica la fuerza que la estructuración simbólica de las representaciones sociales del "nosotros" y los "otros" tienen en la formación de los actos violentos. Los crímenes de estado, condenados, pero efectuados en numerosos países, nos enfrentan a la compleja y no resuelta relación entre estructuras sociales y sistemas de personalidad: ¿hay alguna "personalidad" típica de los torturadores?; ¿cuáles son los mecanismos de su reclutamiento?; ¿existen sistemas socioculturales que propician su aparición? El lnstitute for lnternational Mediation and Conflict Resolution (IIMRC) y el lnterdsiciplinary Research Programme on Causes of Human Rights Violations (PIOOM), de la Universidad de Leiden, Holanda, establecen para los conflictos una escala de tres posiciones: los conflictos de alta intensidad, conflictos armados con más de mil muertes durante un año; los conflictos de baja intensidad, conflictos armados que provocaron entre cien y mil muertes en el periodo de un año y los conflictos políticos violentos, con menos de cien muertos en el mismo periodo. Para el año 2000 registraron 26 conflictos del primer tipo, 78 conflictos de baja intensidad (uno en México: Chiapas) y 178 conflictos políticos violentos (cuatro en México: Guerrero, Oaxaca, Tabasco y Veracruz). Las cifras de los conflictos, en el orden internacional, han venido creciendo de manera constante desde 1995 (PIOOM e IIMCR 2001 ). Se trata en todos los casos de violencia tal como la hemos definido en este trabajo (la intensidad está determinada por el número de muertes), pero no cubre todos los casos de violencia a que hemos aludido. Esta variedad nos enfrenta al gran problema no resuelto: ¿cómo establecer un sistema teórico que dé cuenta de esa variedad y pueda marcar sus procesos causales? ¿Cómo podemos construir una teoría de la violencia que dé cuenta de todas sus modalidades y nos permita predecir su fonnación y aparición? Mientras no avancemos en ello, muchas de nuestras polémicas estarán marcadas por la ambigüedad o por la identificación que se tiene con los distintos agentes. Me parece posible mostrar que las perspectivas ideológicas permiten que, según sea el antagonismo presente, se interpreten 389 �como violentos los actos "enemigos", mientras que las acciones violentas de \os miembros del grupo propio se califiquen como razonables o naturales. 3. La violencia política en México Obviamente, este trabajo no puede hacer una presentación completa de \a violencia a través de la historia en el país. Hay quienes creen que después del sangriento periodo de la Revolución, la sociedad entró en un periodo de paz y carente de conflictos violentos, debido a que se había establecido un sistema autoritario que tenía un fuerte control de todas las actividades políticas y sociales del país. El último conflicto violento de alta intensidad fue la guerra cristera, que dejó alrededor de 70000 muertos en tres años de guerra, entre 1927 y 1929 (Meyer, J. 1985). Hemos buscado registros de hechos de violencia y nos hemos encontrado con una dificultad adicional: la carencia de fuentes que los registren de manera adecuada. Nos vimos forzados a consultar a fuentes periodísticas, con el inconveniente de que no siempre se registran los hechos (algunos son consignados por ciertos documentos, pero no siempre todos aparecen en todas las fuentes). La búsqueda comprende los últimos cinco años y como no se consultaron todos los periódicos del país es probable que se estén omitiendo varios hechos. Siguiendo la tipología presentada, encontramos en 1.1 el asesinato de Co\osio consumado el 23 de marzo de 1994, quien en ese momento era candida~o presidencial y casi seguro ganador de las elecciones de ese año. Aun cuando ha habido muchas personas que han tratado de mostrar que había una gran conjura, las investigaciones no han podido encontrar hasta ahora ningún elemento consistente sobre ello, de manera que lo seguiremos considerando un magnicidio. En cuanto a 1.2, tampoco hay evidencias de la acción de individuos de este tipo; en los Estados Unidos de América actuó durante 17 años Theodore J. Kaczinski ("unabomber"), quien asesinó a tres personas y dejó mutiladas a otras 29. El tipo 1.4 no parece haberse presentado, aun cuando el asesinato de José Francisco Ruiz Massieu pueda pertenecer a esta categoría. En el tipo 2.1 incluimos el atentado contra Jesús Blancornelas, un periodista de Tijuana, B.C .. quien fue baleado a fines de noviembre de 1997. Aun cuando parece haber sido un atentado de una mafia de narcotraficantes, las circunstancias v el carácter de la víctima nos permiten incluirlo como un hecho político (Í"evario Turcott l 997). También incluiríamos aquí el asesinato de Andrés López Hernández, por parte de simpatizantes del EZLN, 2.2_. E~ el tipo qu: registra la mayor cantidad de casos: las luchas entre grup~s md1genas ~n ~1versos estados, los conflictos entre partidos políticos con liderazgos caciquiles ~ las confrontaciones por tierras entre campesinos. Entre 1980 y.~ 994 se registraron en Chiapas 34 conflictos entre indígenas por la poses1on de la _tierra (El Norte, 1994), algunos de los cuales culminaron en formas de ell O es eI en1rentam1ento c. . h " . . v10lentas· . ' un eiemplo J entre c amu 1as trad1c1onaltstas" contra chamulas "evangélicos" en octubre de 1994, con tres muertos de este último grupo. En septiembre de 1994 c_ampesinos de Yaxé y Chichicapan (Oaxaca) se enfrentaron en un pleito o; tierras con un dese~lace de ocho muertos (Castro 1994). En abril de 19~6 grupos de los part1do_s p~ y PRl se enfrentaron a balazos en Yaitepe~ (O~xaca) por la p_res1denc1a municipal, cuyo resultado fue un muerto y vanos h:ndos. Lo interesante del caso es que los dos grupos habían retirado sus planillas para que la elección se realizara de acuerdo con el sistema de usos y costumbres (el modo "tradicional" de resolver las elecciones)· declarado a. este método , el grupo perdedor se, •~ , .el ganador de acuerdo , mam esto ~n~o_nforme y de a!h las_ disputas violentas (Ruiz Arrazola 2001 ). E~ el mu111c1p10 d~ Chenalho (Chiapas), las disputas por la elección de los miembros del cabildo municipal y la declaración de legitimidad h b'1311 causado 29 muertos hacia diciembre de 1997 (Balboa 200 ¡) E 1 .ª · d H 'f , (Ch. • ne munic1p10 e u~:upan . iapas), en julio de 1996 fueron asesinados tres campesinos y un n~no tzot~des en una disputa por problemas agrarios (La Jornada 2001) En el _area vecma de Simojovel la cuenta de los asesinatos llegaba a 15 . las mismas f:chas i~cidentes similares en el estado de Guerrero arrojab~/~1: muerto y vanos hendas. , ~no de l~s ~echos más impactantes y que aún ocupa la atención de pohticos Y penod_1s~as es lo que se conoce como "la matanza de Actea!", donde, el 22 de d1c1e~bre de 1997, 45 campesinos indígenas simpatizantes del EZLN fueron asesmados. Las especiales circunstancias - las víctimas se e~contraban orando en un~ i_glesia y en su mayoría eran mujeres y niños- le dier~n. al acto caractenst~c~s dramáticas que han impactado en los sentimie~tos de algunos dmgentes políticos y sociales (Trejo Delarbre 1_998~. Sm embargo, hasta ahora los órganos de justicia no han mostrad~ ~nt~res por aclarar las cosas y castigar a los posibles responsables. El 26 de bnl de 1998 tre~ personas fueron asesinadas en un poblado del estado de ~ u;¡ero -A:cel_1a- por diferencias políticas con sus ejecutores (Hiriart h9 )·. ~ntre Jumo de _1,998 y mediados de mayo de 1999, se produjeron 80 ~;1c1dios en la reg1on de la Montaña (Guerrero), según una denuncia P sentada por el Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollán de la dióce~is de Tlapa, lo que muestra un permanente estado de v;olencia e~ 1a zona (Eltzalde 200 l ). el 26 de abril de 1998 (Hiriart 1998). 391 390 �En agosto de 2000, un enfrentamiento entre grupos caciquiles, la Organización de Pueblos y Colonias dirigida por Juana Ma~ínez ("~a Loba") y Antorcha Popular, dirigida por el alcalde electo de Ch1malhuaca~ (estado de México) se enfrentaron, resultando un saldo de I_ 4 muertos Y casi cien heridos, cuando este último quería asumir sus funciones legalmente obtenidas en las elecciones correspondientes. Los enfrentamientos entre grupos derivados de sus adhesiones religiosas son frecuentes en el sur del país. En 1996 se calculaba que los enfrentamientos en la zona de San Juan Chamula (Chiapas) entre evangélicos y católicos "tradicionalistas" había ocasionad_o m~s. de 50 muertos. Hemos mencionado que sólo registramos la violencia pol1t1ca Y tal como fue definida. Los enfrentamientos entre narcotraficantes estarían en una delgada línea de límites entre violencia política y violencia criminal; las muertes entre grupos de narcotraficantes se han incrementado sistemáticamente y solamente en 1998 se dieron más de 400 muertes de este tipo (Andrade Jardí 1998). · Qué tipo de incidentes son éstos? Generalmente, son di~putas deriv~das de una ambigua interpretación sobre derechos_ de prop_1edad. resultado de la incapacidad del estado mexicano para organ1~ar un s1ster~a confiable de definición y registro de la propiedad, consecuencia de su propia debilidad. En otros casos, las luchas por "miniestructuras" de poder local son también una secuela de la imposibilidad de imponer el estado de derecho. 2.3. ¿Podría considerarse al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) un ejemplo de este tipo? En la medida en que no ha proclamado enfáticamente la búsqueda de la obtención del poder total (aunque algunas declaraciones del autodenominado "subcomandante Marcos" lo s~a~ en ese sentido), la lucha del EZLN parecería circunsc'.ibir~~ al domm10 sobre ciertos territorios y a la implantación de una leg1slac1on protectora de los derechos indígenas. El EZLN no ha actuado de 1~anera violenta en general (salvo en su aparición inicial) y no parece estar d1spu~sto a hacerlo: a~nque algunas declaraciones de quienes aparecen como sus dmgen~es o pnnc1pales representantes incluyen la lucha armada como uno de sus metodos. De todas maneras, un análisis adecuado o válido del EZLN excede con muchos los límites y objetivos de este trabajo. Sí se encuentran grupos paramilitares que reivindican derechos territoriales. En Chiapas operarían nueve grupos, algunos_ de los c_ual~s parecen contar con campos de entrenamiento propio sm _que ~.mgun representante del estado mexicano haya mostrado alguna ~ntenc1o_n de controlarlos o eliminarlos. Entre 1994 y 1998 estos grupos habnan asesrna~o a más de 120 indígenas (Aguayo Quezada, 2000). Uno de los grupos mas 392 activos es el conocido como "Paz y justicia" y se habría formado a partir del 24 de marzo de 1995 como consecuencia del asesinato de Nicolás Pérez Ramírez por parte de simpatizantes del EZLN (Treja Delarbre 1998). 2.4. Aparte del ya mencionado EZLN con sus características especiales, se registra la actividad del Ejército Popular Revolucionario (EPR) en los estados de Guerrero, México y Oaxaca, con un número estimado de combatientes en unos 2000 y que serían responsables de algunos asesinatos y secuestros (Aguayo Quezada 2000). Otro grupo menor, escindido de éste y autodenominado Ejército Revolucionario del Pueblo Insurgente (ERPI) operaría en el estado de Guerrero y tendría alrededor de sesenta combatientes. El 7 de junio de 1998 en un lugar denominado "El Charco" (en la llamada "Costa Chica" de Guerrero) un enfrentamiento entre un grupo del EPR y miembros del ejército mexicano cul111inó con once muertos (Hiriart 1998b). La tortura y otras formas de actos violentos contra los individuos (3 .1 ), como su secuestro y desaparición (eufemismo para no reconocer que se los matado) ha sido negada de manera sistemática por quienes serían sus posibles ejecutores. Sin embargo, durante los años setenta del siglo XX se calcula en más de 500 a los desaparecidos, algunos de los cuales figurarían en registros del ejército (Aguayo Quezada 2001 ). En fechas posteriores también se han presentado, aunque de manera más esporádica. Ha habido infinidad de denuncias que acusan a la policía judicial en los diferentes estados, al ejército o a los grupos paramilitares sobre ejecuciones, aprehensiones sin orden judicial y secuestros (generalmente rematados en desapariciones). En abril de 1997 la Asociación Nacional Civil de Abogados Democráticos y el Centro Fray Francisco de Vitoria denunciaron en Chilpancingo (Guerrero) la comisión de este tipo de acciones en las zonas de la Costa Grande y Costa Chica del estado con testimonios de más de 150 viudas que afirmaban que el asesinato de sus cónyuges se debía a motivos políticos (Araiza y Villa 2001). 3.2. El estado mexicano no ha actuado de manera oficial en ta eliminación de grupos o poblaciones, como es el caso de algunas naciones africanas o los más recientes acontecimientos de las naciones que formaron la antigua Yugoslavia. Pero podríamos anotar como un hecho de este tipo el acaecido en el llamado municipio autónomo San Juan de la Libertad (Chiapas), donde la procuraduría del estado decidió dar cumplimiento a algunas órdenes de aprehensión contra ciudadanos indígenas y que derivó a un enfrentamiento con el resultado de nueve muertos y siete heridos (Andrade Jardí 1998a). 393 .,, �3.3. No hay ni ha habido esta clase de disputas, dado que México no ha participado en guerras de ocupación durante el siglo XX. 3 .4. Debido a la debilidad del estado mexicano, no parece que se haya desarrollado un sistema de espionaje o infiltración al estilo de la CIA estadounidense con participación de acciones violentas al interior de otros estados, como es la caso de la CIA en Chile en 1973, en Cuba en toda la segunda mitad del siglo XX y en muchas otras partes del mundo. 4.1. Los linchamientos parecen ser siempre de naturaleza "social", pero sin duda reflejan una arista política ·en la medida en que muestran la incapacidad del estado para imponer una justicia independiente con procedimientos apegados a las normas jurídicas constitucionales. El 19 de septiembre de 1994 unos 800 lugareños de Chalcatzingo (Morelos) lincharon a tres !)ersonas que habían pretendido secuestrar a unos niños; esas tres personas no parecen haber sido identificadas (Hernández 1994 ). En marzo de 1998, en Huejut\a (estado de México) una turba linchó a machetazos a dos personas que habían sido acusadas de secuestrar a cuatro niños. Dichas personas habían sido detenidas y la multitud asaltó las oficinas locales del juzgado para sacar a los prisioneros (Aznárez 1998). Hasta donde se sabe, no hubo detenciones ni enjuiciamientos derivados de estos casos, lo que confirma la debilidad del estado mexicano para imponer el estado de No obstante, en el caso mexicano s , del tipo 2.2 en los registros de . 1 , . e presentana un claro predominio h b vio enc1a en los , lt' ~ a. er ~~a política oficial dirigida a evitarlos· u I~os ~nos y no parece la JUSt1c1a se limitan a tratar d 1 ' los func1onanos del gobierno o . e contro arios una ve h . veces- Intentar castigar a algunos culpables er z que an_ aparecido y -a toma de conciencia en la p bl . , ' p o no se manifiesta una clara posibilidades de aparicio' n od ac,otn s?bre la necesidad de eliminar las e es e tipo de · observando la debilidad del t d . acciones. Por otro lado es a o mexicano so d ' ' rpren e que no haya más 11echos violentos en la sociedad. Bibliografia . 1998. Andrade Jardí, Julián (1998a). "M'as muertos" . etcetera, , JUn Núm. 28 1, 18 Núm. 295, 24 sept J 998. ( 1998b ). 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Las revoluciones no parecen preanunciarse: según algunos estudiosos de la revolución mexicana del siglo veinte (Aguilar Camín y Meyer, 1989), entre 1909 y 191 O varias autoridades y observadores de la realidad nacional hablaban de la imposibilidad de su aparición; por ello, creo que es válido preguntarnos: ¿la última fue la de 191 O?. · H'ector y Lorenzo Meyer ( 1989) A la sombra de la Re Aguilar l , . , u Ca '.11111, vo ucwn JVJexrcana · México , Cal y Arena. . Araiza, Ernesto y Verónica Villa (200 1). "Alto a la represión en Guerrero . el Consejo Indígena 500 Afios". . o renuncia de Agu·me, exige wwwJornada. unam. mx Arendt, Hannah ( ¡ 970). ·z. Mort¡ s0 bre 1a violencia. México, D•F.: Joaquín Aznárez, Juan Jesús ( 1998) Una t b . personas acusadas del secuestro d. ur ~ ~ lmcha a machetazos a dos . e cuatro n111os en M , · El , 1, Num. 7623, 28 mar 19 _ ex,co. Pais, año XXII 98 Balboa Juan (2001) ¡ r. reclaman w~wJ·ornada . ncump IO acuerdos de paz el alcalde de Chenalhó · 4 Conclusiones No creo que sea posible exponer conclusiones definitivas o, en todo caso, si se me obliga a ello, decir que sobre violencia política es mucho, mucho más lo que ignoramos que lo que sabemos. 394 · .unam.mx , Castro, Hermenegi Ido ( 1994) "M rt . sucesión en Oaxaca'' u , . ~ ue es impunes y venganzas en tráoica . nomasuno, anoXVII , Núm. 6067, 17 sept. l 994. b 395 �Coser, Lewis ( 1970). Nuevos aportes a la teoría del conflicto socia!. Giddens, Anthony ( t 991) Mi d . Stanford University Press. . o ermty and Self-Identity. Stanford, CA: Buenos Aires: Amorrortu. Giddens, Anthony (1989). Sociology. Londres: Polity Press. Dahl, Robert ( 1999). La democracia. Una guía para los ciudadanos. Madrid: Taurus. Eibl-Eibesfeldt, lrenaus ( 1977). El hombre pre-programado. Madrid: Alianza. Elizalde, Triunfo (200 l ). "80 homicidios en un año en la Montaña de . 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En segundo lugar. tras analizar ambos discursos desde el punto de vista de su funcionamiento argumentativo, avanzamos la hipótesis de que ello es posible por la cosmovisión en que ambos tipos textuales se fincan. Partimos del hecho, comprobable y comprobado históricamente, de que emblemas y refranes. en cuanto hijos del mismo mundo, son los más importantes elementos argumentativos de índole figurativa de un discurso de masas que se desarrolla en el corazón del barroco, a la par que el teatro español del siglo de oro, que sustentan una comunicación intensa entre los núcleos detentadores de sendos poderes político y religioso con masas prevalentemente analfabetas. Emblemas y refranes comparten, en efecto, no sólo un tipo de discurso y de destinatarios sino una concepción del mundo, una lógica y un lenguaje. Emblemas y refranes son, de hecho, una herramienta de primer orden empleada para desarrollar la argumentación de masas en los siglos XVI a XVlll de las culturas hispánicas. Subyace a su funcionar argumentativo el supuesto de que ambos tipos textuales suponen un universo uniforme que hace posible las inferencias que los estructuran. La uniformidad de este universo en sus variados ámbitos permite el tránsito de uno a otro sin saltos violentos según aquel principio de la física clásica natura non facil saltus. La cosmovisión que subyace a estos discursos supone, en efecto, que en la estructura de las cosas hay un afucra y un adentro según el modelo semiótico cáscara-fruto que exige que todas las cosas que pueblan el mundo sean símbolos de las realidades más altas ocultas. Así funcionaba la teoría del texto en le edad media. Según ella. todo texto consta de res et verba en que las palabras. verba, son el ropaje a través del cual hay que descubrir el verdadero contenido, lo que realmente vale. res. Refranes y emblemas, además, son la base de una argurr,entación discursiva fácil de percibir porque invita al lector a incorporarse en el proceso de comunicación y permite que su destinatario. el público de masas. 40 1 �eche mano de sus convicciones más arraigadas en el fondo de su conciencia. La textualidad resultante conforma, entonces, una argumentación híbrida -mitad figurativa y mitad verbal- que, tanto en el discurso emblemático como en el paremiológico, permite inculcar principios, por lo general de tipo performativo, expresándolos verbalmente mediante el apoyo de una figura socialmente aceptada. El acercamiento entre refranes y emblemas es metodológicamente pertinente, también, por el hecho de que ambos sacan su vis argumentativa de la "experiencia". Así, pues, el hablar lapidario es expresión de un fenómeno de comunicación de masas que florece sobre todo en el siglo XVII hispánico y que comparte una serie de rasgos con el discurso emblemático de que se ocupan cada vez más investigaciones y congresos de nuestra tradición hispánica; refranes y emblemas inculcan sus "verdades" en textos muy breves: los lemas en el caso del discurso emblemático; los refranes en el caso del hablar paremiológico. En ambos casos, se trata de textos sentenciosos, en forma de expresiones aforísticas, concisas, agudas. endurecidas por el uso, breves e incisivas, de buen arte por lo bien acuñadas; que, aunque de manera distinta, en ambos casos se trata de cápsulas situacionales y pequeñas dosis de saber provenientes de la experiencia. La diferencia fundamental, en cambio, está en el ámbito de pertenencia de cada una de esas textualidades: en tanto que la emblemática pertenece al mundo de la creación individual, como la literatura, los refranes son textos del folklore; no importa si, corno decía, ambos funcionan discursivamente en la comunicación de masas para inculcar inductivamente conductas de la vida cotidiana. Si la transmisión de los refranes tiene lugar por las vías de la tradición oral, la de los emblemas viene a lomos ya de una muy exclusiva textualidad escrita ya, como lo ha puesto de manifiesto la investigación emblemática, en productos del arte, efímeros o duraderos, que desde los ámbitos de las élites exhiben su mensaje, siempre de fácil lectura, a públicos generales. El emblema comparte discursivamente con el refrán, hoy lo sabemos, la capacidad de engastarse en discursos mayores, como los sermones, para desempeñar la función de un argumento inductivo, el exemplum de la retórica aristotélica. Las demás propiedades discursivas del refrán no son compartidas por el emblema: el transmitirse generacionalmente de boca en boca, el ser aprendidos juntamente con la lengua y, en fin, el que su figura esté constituida por una constelación de situaciones en que cada uno refrán es capaz de brotar de manera espontánea en cuanto alguna de esas situaciones se presenta. 1 El rasgo distintivo más importante de los refranes, empero, es de índole discursiva y se refiere a la función entimemática que el 2 habla de una cultura les asigna en el argumentar cotidiano. 402 Si los emblemas parten del símbolo de algo de que h supuesto hem1etista de que todo . ' ay un mundo ba· l es realidad fantástica que contiene lo ~o a corteza del que vemos una por ende de una vida mucho s _secretos todos del buen comporta/se y s~per~cie; si, en suma, las cosas~tr que la que po_demos llevar en 1~ smo s1mbolo y áspera corteza q q_ue se nutre la vida cotidiana no son . . . ue remite y ocult 1 cierto el prmc1pio herrnetista de I a o verdadero. entonces es aprender a leer, o de un simbo! is:~\1: nat_uraleza e_s un libro que hay que en todas las cosas a la m d g~nzante u111versal que ve símbolos . ' anera e Fil1ppo p· · 1 •.3 re ranes, en el mismo tipo de d. icme 11, en tanto que los ¡ fh 1scurso parte d ¡ iec os de la experiencia encierran ' . ~ e supuesto de que todos los atender· una ensenanza a !a que siempre haY que f Es el mismo espíritu del tiem o ue . . , estando en las cárceles romanas de I q_ . _1~sp1ro a Tomasso Campanella soneto "Modo di filosofare'' a nqu1s1~1on entre 1594 y 1595, el célebr~ b que expresa bien n , 1 1 su yace al argumentar entimema't,·co t t d o so o .a cosmovisión que 1a re1en '" ·da doctnna · hermetista · sob an o e .emblem 1 . re e conoc1m1e t das como o· de • refranes· sino e que el mundo es un libro qu h n e tos smo la vieja idea d donde el creador escribió sus per a_y que aprender a leer: el mundo es el libro opios conceptos 1 ¡ • con gestos y con el propio ejemplo ad , . , e1~p o vivo donde pintando muertos copiados del orioinal c ornl o cielo y tierra; en vez de leer libros t 1 . º on mue 10s errores 1 con emp ar el urnverso como libro vi . ,ay que leer el original. vo que eJerce su constante magisterio.~ ° El ambiente vital 5 del embl · mismo que el del refrán· amb hema es, en suma, fundamentalmente el • · os ec an mano d sm embargo, en lo subvacente Nad . - e una superficie apoyándose ] · · a extrano ent ' os tipos de discurso que ambo ' . onces, que sean análogos destinados y, desde luego las sd gdeneran, n, el público al cual están . ' ver a es y cond t , . que su vigencia discursiva sea . 1 uc as que mculcan. De allí t d equ1va ente La ·d d anto e emblemas como de r .. capac1 a argumentativa . e1ranes se basa 1 ,d . am bos tipos textuales v por tar1t en a lll ole discursiva de · · · - ' o, en su estructu ·, · pnnc1p1os inculcados a través d t b . ra sem iot1ca: se trata de 1 . e extos reves e 11 • . , ectura e mterpretación se apovan fi 1c1s1\0S que. para su fácil h 1 ' .; en una ,gura q . ace as veces de un exemplum que siem . _ue argumentat1vamente emblemas hacen del lema ese postulado :r:ev die~ m~~ que mi l palabras: los figura correspondiente· los re'"ra e e mc1s1vo que se apova en la 11 nes hacen argui 1 , t · ema en tanto que constru . nen at1vamente las veces de yen soc1oculturalme t I fi para argumentar. n e a igura de que se valen Un mundo grande, uniforme y de muchos pisos . La idea de mundo que sub ace . uniforme. Coincide con lo Ny a ese discurso es la de un mundo que orthrop Frye llama en El gran códi¡;o 6 la 403 �, y·tco, d"vide la historia de. la cultura . , . " cuando . apoyandose en lt'fitea, ··fase h1erat1ca . , t 11 por una era Jerog en tres eras. El ciclo de la cultura e~pielza, segoue~ti:oºde la lengua. Esta fase es . que domina e uso P mítica o de los d roses, et. 1 , · a la que nos re1en .: 'amos·· en ella preva1ece. un seguida por una fase h reratrca'. , . . 1 ';itz im Leben, el ambiente , . E f e hrerattca constituye e , lenguaje alegonco. sta as d sarrolla y funciona la cu1tura vital o el universo cultural en donde sufrge, seA eella seguirá una tercera era, la mo de los re ranes. · tanto de los embl emas co d , t" . en ella prevalece un lenguaJe era del ueblo llamada por Frye _emo ica. . _P Tenninada , el ciclo comienza de nuevo. descnpt1vo. ua está más individualizada. Para Frye, "en esta segunda etapa !al enngte la expresión externa de ser fundamenta me . "d 1 y las palabras pasan_ a " 7 uesto ue la palabra es sólo "refleJ_º e pensamientos o idea: i_nternas . p , ob~to en la acción de hablar smo las suJ·eto. No sólo se distinguen sujeto) } 1 . el pensamiento prevalece . de las emociona es. operaciones intelectua1es, . d metafórico - las palabras se sobre el sentimiento. El ha~lar deJa e ser nvertirse en metonímico las identifican con los pensamientos--:- para copasa de la identificación a la se 1azan a los pensamientos . " en la palabra de manera Palabras reemp , ., · · " un ,·extenor . ,, que substitucion. Hay _un , mtenor Y_ ero Pero también hay un "arnba y un lo segundo es ep1fan1a de lo pnm . . 1 el árbol de Porfirio: en los '·abaJ· o" puesto de manifiesto, por eJernp ~'. pordemuestra en efecto, que . , La abstracc1on ' d 1 conceptos hay Jerarquias. d distinta manera en cada uno e os realidades corno el ente se encuentran e dernos de lo más inmediato a lo , , en efecto aseen . .b " ' I' . mente de lo de ·'arn a en Planos: por la "abstracc1on, d os hablar ana ogica . . más "elevado y po em I d " bajo"· de la metontmia, pues, nos cuanto está contenido ya en o e a ; i·co el lenguaje tiende a 1 ía De rnetomm , 1 deslizarnos hasta a ana og . 1 . que alimenta tanto a ernb1ernas , . Ese es e umverso 1 1 convertirse en ana1ogico. . . . ºd des como el que postu a a · so sin d1scontmu1 a . ¡ . como a refranes: un _un1ver . nado rincipio natura non jaclf sa tus física newtoniana baJo el ya rnenci~ k p roto por la teoría de los cuantos de p anc .. . 1 , ica socrática que "implicaba renunciar a la Platón emplea la mayeut b "· s el saber está oculto Y 1 b ara poder o servar1o . posesión personal de sa er p . d I lenguaje pa,a sacar a la luz lo que hay saber deambular por les laberintos ~ un diálogo con Sócrates que va oculta. El saber de esta manera st!:nd~ de las ideas. El lenguaje, pues, se dirigiendo a su interlocutor ha~ta ~ pensamientos separado, y en algunos hace dialéctico_ "en un mun ofísi:o de la naturaleza"9: Frye com~ara .el aspectos supenor. del mundo . , . n el proceso de extraer del mtenor . ¡ fase h1erat1ca co . · ¡ ¡ argumentar vigente ~n- a • onerlo a circular en el exterior socia a a lo verdaderamente val,1d~ para p, . Si Platón puede llevar a cabo su manera de la mayeut1ca socrattcla. o11tinuada"10 en contraste con la "d rrollo de a prosa c d 1 revolución, se debe a esa d . d Frye "discontínua; se trata e una . fase que es. . a ec1r e ' prosa de la primera 404 serie de gruñidos epigramáticos y proféticos que no se discuten sino que se aceptan y se reflexionan, y su poder es absorbido por su discípulo o lector". 11 Por otro lado, la "prosa continuada" tiene que ver, claro, con el nacimiento de la lógica deductiva propugnada por Platón que se presta a una textualidad etimológica, basada en lo que la palabra oculta en su interior, y por tanto menos flúida que la prosa emanada de una lógica inductiva con el raciocinio como espina dorsal. Sendos discursos, emblemático y paremiológico, se atienen a ese universo, esa lógica y esa estructura discursiva. Platón. con su lógica deductiva basada en la causalidad múltiple. habría proporcionado, a decir de Frye, "una técnica de disposición de las palabras para realizar una marcha triunfal a través de la realidad, con los sujetos persiguiendo a los objetos a través de todos los obstáculos de los predicados'' 12 como las huestes de Alejandro Magno: la idea platónica de un orden superior alcanzable sólo por el lenguaje - sea verbal, sea matemático- vendría a más tarde a fundirse con el concepto de lagos. En el lenguaje metafórico el concepto central ·'que unifica el pensamiento y la imaginación humanos es el concepto de una pluralidad de dioses o personificaciones de la identidad entre la personalidad y la 13 naturaleza"; en el lenguaje metonímico, en cambio, "este concepto unificador se convierte en un Dios monoteísta, una realidad trascendente o Ser perfecto hacia el que apunta toda analogía verbal" 14 La palabra '•Dios", dice Frye, "es casi un requisito lingüístico para el pensamiento metonímico. No tiene sentido extraer analogías de las palabras, a menos que tengamos algo ~on qué relacionar esta analogía" 15 Este presupuesto --es evidente- sólo tiene validez en un grupo humano en donde "Dios" sea el centro y referencia de todo: en un universo así nada es imaginable sino en relación al punto de referencia hermenéutico que es "Dios". La escolástica fue un sistema para ver así el mundo y las cosas: la escolástica es el sistema que sustenta el argumentar tanto emblemático como paremiológico .. Según Frye hay en la Biblia vestigios de la tensión entre el pensamiento metafórico y el unívoco pensamiento metonímico. De esta manera, tiene lugar - supuesta la prevalencia del lenguaje conceptual sobre el metafórico-- un proceso de desmitologización ya evidenciado en Homero: "la alegoría empareja las discrepancias en una estructura metafórica, adaptándolas a una norma 16 conceptual". La semiótica de Peirce se encargará de sustituir el rígido concepto, como medio de conocimiento y de comunicación, con su muy versátil interpretante dinámico. El resultado es una escritura sin saltos: una prosa continua que se puede construir en todas direccior.es y en todos los niveles gracias a la unifor:nidad del mundo. a las implicaciones simbólicas de todas sus partes y, en fin, a la posibilidad de construir pasadizos en todas direcciones, como sucede con el emblema y como sucede con el refrán. Todo esto es posible, dice Frye. 405 �"gracias al desarrollo de la prosa continuada, principal instrumento del pensamiento metonímico. En la prosa continuada, si A y B parecen contradecirse se pueden insertar fórmulas verbales intermedias, o volver a redactarlas en fom1a de comentario, de manera que A "concilie" con B: si escribimos suficientes frases intermedias, cualquier afirmación puede. finalmente, conciliarse con cualquier otra. Así, el comentario se convierte en uno de los géneros metonímicos más importantes, y las imágenes metafóricas 17 tradicionales se utilizan como ilustraciones de un argumento conceptual". Es lo que sucede tanto en la teoría argumentativa del lagos, como en sendos argumentares emblemático y paremiológico. Como lo hará después la pragmática al establecer los linderos con la nueva retórica, Frye resalta la relación existente entre lógica y argumentación en la textualidad común. La relación, a saber, entre demostración y argumentación tan discutida hoy en el seno de la pragmática. Cuando no se habían descubierto aún los conceptos, las palabras y las cosas se relacionaban de una manera directa: el Cratilo de Platón conserva, en la posición naturalista allí defendida, vestigios de esta manera de pensar mítica. Es la fase jeroglífica de Frye: el mundo es un discontinuo para el hombre; la causalidad es múltiple porque son muchos los dioses que operan en el mundo: la manera de hablar es también discontínua como la interlocución en que las palabras se cosifican y adquieren la dureza y realidad de la misma realidad a la que apuntan: aún no se inventa el concepto. El sistema textual de las lenguas, correspondiente a este período, es muy reducido: es el reino de la metáfora. En ausencia del concepto las palabras-objeto se desplazan para cubrir territorios vecinos. Frye señala, con razón, que la forma primera de \a textualidad fué el verso: el verso nació de la necesidad de retener, conservar y transmitir textos. Los mitos, como los viejos juglares o los antiguos sabios paremiólogos, echan mano del verso: sus textos son breves -cuando son largos, son metidos en clichés- , se trata de sentencias sapienciales o proféticas que, por lo mismo, tienen autoridad en sí. La ley de organización del texto es la parataxis: la pura yuxtaposición de pequeñas escenas junto a otras, como en la vida real, sin vislumbrar conjuntos. Descubierto el concepto, se descubre también otro tipo de textualidad: la prosa. Por la deducción, el camino para el texto está expedito hacia "arriba'' y hacia ·'abajo". La textualidad, además del espacio y del tiempo estructurantes de la descripción y de la narración, respectivamente-, con el descubrimiento de la metafísica. un sistema jerarquizado de causas -como los agentes del cielo, con un Dios en la cúspide de la jerarquía-, descubre la syntaxis: el texto tiene a su disposición un magno camino con tantas ramificaciones como tipos de causalidad y con tantos niveles como el árbol de Porfirio; la metafísica de Suárez, por ejemplo, podría presentarse como el paradigma de las posibilidades por las que puede transitar la sintaxis que, sin 406 embar~o, es lineal. La alegoría se convierte textualidad metafórica y en recurso de conciliación entre la Ia conceptual co . . 1 meto111m1co, por excelencia: en todo cas , m~ e comentario, género a la tradición metafórica. o, la necesidad metonímica se impone Frye, "e1 gran sueño mediev I" fu .Según . conoc1m1ento de las premisas d I R .~ e extraer todo tipo de e a evelac1on T 1 1 umma eologica y tal es la c . . . a es a metodología de la T,h S oncepc1on del d muo o que subyace a la lógica de I argumentar tanto emblema·t·c 1 o como par 1• · estas substituciones referencias y . 'd em10 og1co. El mecanismo de ' contmu1 ades d t d' expuesto por Frye en estos términos: . ' e es e iscurso, en suma, es el lenguaje analógico lle ó a . sacramental, como una respuesta v!rbal ser cons1_~erado como lenguaje alguna forma de analogía pues d a la revelac1on de Dios. Era esencial lenguaje humano pudiera \eempla:a~~ro modo no habría realidad que el humano es completamente adecuad , y nadie sostendría que el lenguaje o para comunicar esa realidad. is ~o deja de reconocer, sin embar o la . . analog1sta que apunta "a un . . . g , existencia de una corriente anti. .. m1st1c1smo no verbal" 1 10111s10, Escoto Erígena o E kh . en e que Pseudo D ·msu fiic1enc1as · . de la analog' c art, por eJemplo d . ' ponen e manifiesto las ia, puesto que Dios 110 d f¡ . an~ 1ogante absoluto porque, estrictamente habla , pue e unc1onar como finita -se puede aplicar a- D. . ndo, nmguna palabra- que es 'escondido', dice, más allá de to:~ ~ue es_ mft111to. Por tanto. "Dios está palabras"19 Pseudo-Dionisio po ? ns~m1ento y, a fortiori, más allá de las desemejanzas sirven mejor q'u eJemp ?, tras asentar con firmeza que "las reino del espíritu'' puesto que"~ as semeJanzas para elevar nuestra mente al iguras muy nobles pod · · d . error de pensar que los seres celest h nan 111 uc1r a algunos al d h es son ombres de 1 • e ermosura. suntuosamente vestid . . oro, um111osos, radiantes otras formas con que la teol , 1 os, mofens1vamente llameantes o bajo Para evitar esas con,fus. og1a rn representado las inteligencias cel~stcs" 20 t0nes Y malentendido · problemas para elevarse por . d s entre gentes que tienen 'd encima e la herm s_ent1 os, dice Pseudo-Dionisia ha h b. , osura que perciben los tipo de simbolismo. · ª ido teologos que han sobrellevado ese t Obrando así, dice, ellos han fre d material y el deseo de sat' f; na o nuestra natural tendencia a lo calidad. A la vez, han favo;:c~~:~os tere~~samente con imágenes de baja que siempre anhela las cosas de a e_ebvacE1on de la parte superior del alma · b • arn a. n efecto 1 • s,m olas sirve de estímul . , a tosquedad de esos terrenas no puedan J. uzgar os p~ra-lqu_e _mc_luso los aficionados a las ,;:osas . veros1m1 n1 s1qu1era 'bl 1 . cosas triviales con las celestes. 21 pos1 e a semeJanza de estas 407 �La etapa metonímica, pese a todo, seguirá teniendo vigencia, según Frye, "hasta la época de Kant y Hege\...Uno de sus puntos culminantes es el universo metonímico de Kant, donde el mundo fenoménico ' reemplaza' al mundo de las cosas mismas" 22 Sin embargo, esta fase hierática con la deducción como centro de operaciones empezó a mostrar sus deficiencias. Ello coincidió con el surgimiento de las nuevas culturas europeas: de entre las ruinas del antiguo poderío romano; surgen, por ejemplo, las nuevas lenguas de carácter popular de las cenizas del vapuleado latín. Estas nuevas lenguas que traían consigo muchos de los recursos de la tradición oral como la rima, la aliteración y el ritmo acentual, por ejemplo, fueron el instrumento para surgiera un nuevo discurso popuiar con nuevos y frescos recursos que se integraron por tanto a una nueva corriente poética. A decir de f rye, desde hacía tiempo se sentía que el razonamiento silogístico no conducía a nada realmente nuevo, dado que sus conclusiones ya estaban contenidas en las premisas, de manera que su marcha por la realidad se parecía cada vez más a una ilusión ver_bal: Ademá_s ~n e_nfoque_ analógico de _la len~~ª no parecía contar con el cnteno para d1stmgu1r lo existente de lo existente. · Ello determina el fin de este universo y de este discurso. Ya Femando Rodríguez de la Flor señaló 24 cómo el ocaso de la cultura emblemática coincidió con el ocaso de la escolástica. Hoy, si acaso, señalamos que la cosmovisión que pennitía esa retórica hermanan al discurso emblemático con el paremiológico cuyo ocaso, curiosamente, coincidió con el de \a escolástica y el de esk universo sin accidentes. Si acaso, señalaremos la paradoja 25 de que el período demótico haya visto menguar el discurso paremiológico. Después de todo, hoy se sabe bien que es el discurso el que construye y conserva la "realidad'' y no, como el orden medieval quería, es reflejo suyo. A este título, ambos, discurso emblemático y discurso paremiológico han contribuido a construir no sólo representaciones de una sociedad, hoy desaparecida, sino representaciones de unas prácticas sociales, de unos actores en una sociedad y de unas relaciones entre e\\os. 26 Hoy se sabe que, como en las viejas 27 28 mitologías, \as palabras han hecho aparecer la realidad. O, en palabras de Barthes, "el hecho no tiene nunca una existencia que no sea lingüística." Esa es, de hecho, una de las más importantes premisas de la lingüística los principios que ho ~ varios de II y orman parte central d ¡ . refrán de eent~: ,:: índo!e discursiv:-a:g~:::~~:~:ípa hispánica: ,scurs,vas que cum I nmana del p e en una socio-cultura ~~~~~~~e:~ª- Por el prim ero de esos ax· · :~;~:1 1:: :i~~r ':~;~iano que a::~~;a: : ~~b;,:;; :~ el refrán es uaa una de1 esas verd~des ede apoyo argumentativo o indiscuti~lante~ funciona basada y tiene como n que se apoya el argumentar e \er, a_d. Cada arraigadas en la ló . punto de referencia alguno de esas parem1olog1co está menos"· El f , g1ca popular del tipo ''lo que I verdades universales . re ran entonces d. va e para lo más v 1 ese tipo de axio~ . , es iscursivamente una e , . , a e para lo Aristótel . as o, si se quiere de tó . xpres,on cultural de es, se suele disti · ¡ ' picos. Desde la R , · ámbito de sendos d. ngu1r a argumentación de I d etonca de claro, no demostrat/~~~~seo~e~i::~ea~!t;~~ó~i:aremiológ!c: ese,:r;~:;~~;;1·iv~'. a, no a la log,ca. >O _La argumentación, como se enunciado aceptado sabe, es una operación como aroun1ento -en nuestro caso el refrán o el le que se apoya en un e para ¡¡ rna- v q f · conclusión •JI L a " Iey de pa egar a un enunciado ,. d menos- acue '.1nc1ona d transferir a la conclusi, 1 so , e 1~, que habla Plantin. tien epta o.. _la En palabras de Perelmaonn, a aceptac1on que tiene el em;ncia;ocomo func10!~ argumento.·'El fin de la argurnentac. , la verdad de la conclusión ion _no es como el de la argumentaci, transferir a las co 1 . partiendo de la verdad de 1 ~n, probar . ne us1ones la adh ·, as premisas · quiere el riego d f es1on concedida a 1 . . e racasar en su · · , as premisas ,Sisino smo de premisas que gocen del ben:;~~n, el orador no deberá partí; nun:~ ~~b fu~se suficiente, la primera preocuºp:e. ~nadadhesión suficiente: si ésta era ser la de refi I c1011 e quien . transferencia de la a;~zª:,ª por todos los medios de que ~~1ere persuadir. 1 es1on no se real' . spone, pues la entre as premisas y las tesis que uno ~mo estableciendo una solidaridad s uerza por hacer admitir 33 st: Axiomas del argumentar paremiológico . .El ''sa lto,,. del argumento (A) 1 especie de verdad cultural . . . a a conclusión (C) se apo R , . , pnnc1p10 aceptado ya en una I / 1?rica Aristóteles de llama rnnos y I t d'P~,r a socio-cultura, que en la ~p1co .. Por tanto, puede asumirse coma ra 1c1on retórica occidental llama 0 1scurs1vo de . argurnentació ¡ , . dfund . , enunciados aceptados a . n e transito o salto 1 El emblematismo argumentativo de los refranes, objeto de este ensayo, se expresa no sólo en el funcionamiento discursivo de los refranes sino en la misma estructura formal de algunos de ellos y, aún, para el caso de \a paremiología hispánica, por el cultivo y desarrollo de algunas formas paremiológicas cuya función discursiva es explícitamente de tipo emblemático. Para abordar ésto, voy a traer aquí brevísimamente algunos de in f º;u:e;e s:lto argumentativo, tan:;~~~ bl;s La verdad, son d . a~a como la figuratividad en cua ros de ling··, . e tipo soc,o-cultural El refi , . que se apoya como u1st1cos para d · ran tiene una · d afirma . 34 , a optar la apariencia de un sen~, e recursos . t1va, amen de ser un tonos a propos1c1on un iversal universalmente válida dentro de una ª:~~tado sobre un tópico o secuencia tura, y de apoyarse en una figura . . 19 cog111t1va. - 408 er::c~:':~ ~~;:co:c:pta 409 �cultural. La aceptabilidad argumentativa del lema, también cultural, se basa en la figura que, en cuanto tal, se presenta como un hecho evidente de la experiencia. d¡scurs~ mayo~ s_e convierte, automáticamente, en una invocación sociod1scurs1va del toprco ancestral correspondiente mediante rn TTO',, i: Los refranes figurativos de los refraneros hispánicos Por lo que hace a los refranes, en efecto, hoy se sabe que ello sucede por el hecho de que a cada refrán subyace la fonnulación cultural de un tópico argumentativo bajo el postulado de que detrás de cada relación argumentativa hay un rnnos subyacente, como se llama en la propuesta pragmática de. Anscombre / Ducrot, al punto de apoyo o puente que consiste en una convención admitida por en una comunidad de habla. Ello hace que el punto de apoyo del argumentar paremiológico en relación con el argumentar emblemático sea diferente: la validez del lema, en efecto, viene de la cuota de evidencia aceptada culturalmente y expresada en la figura del emblema. Anscombre / Oucrot distinguen entre el tópico y el rnnos. En efecto, hablando de los encadenamientos discursivos de pares de segmentos, A y C por ejemplo, de los cuales A se presenta como argumento y C como conclusión dicen: "consideramos aceptado . . . que estos encadenamientos ponen en juego generalmente un tercer término, un garante, que autoriza el paso de A a C. A este garante de los encadenamientos argumentativos lo llamamos rnnoé, ". 35 Si bien el término 101toé, evoca conscientemente el de la retórica, a decir de A/D, el rnnoé, argumentativo es de un alcance mucho más reducido. El rnnoé,, pues, viene a ser una expresión de un tópico adoptada por una cultura determinada en la que, por tanto, se está de acuerdo en el hablar popular y es, a ese título, indiscutible. Ello permite considerar al refranero como una de las tópicas del hablar cotidiano. Un segundo axioma sobre la discursividad paremiológica, relacionado con esto, nos dice que el refrán lleva a cabo sus funciones discursivoargumentativas insertándose casi siempre como apoyo argumentativo en un texto mayor mediante un enlace. Desde el punto de vista de su textualidad, por tanto, un refrán es un :exto parásito que, sin embargo, lleva consigo una serie de virtualidades discursivas que le provienen por el hecho de ser un rnrroé,. El ingreso al mundo privilegiado de los rnnoé, tiene lugar mediante un enlace discursivo. Los enlaces con que tradicionalmente se inserta un refrán en un discurso mayor son del tipo de: "como dice el refrán", "como dice el dicho", "como dicen en mi pueblo [en mi rancho]", "como decía mi abuelita", "como decía mi abuelo" u otros parecidos. Resulta evidente en esta situación que los refranes así introducidos desempeñan dentro del discurso mayor en que se enclavan la función de "refuerzo argumentativo" hacia una conclusión ya perfilada argumentativamente. Con ello se desencadena la fuerza argumentativa del refrán y la fórmula de enlace en el 410 Un tercer axioma paremiológico dice ad , vista argumentativo un refrán d' , , emas, que desde el punto de ello es posible precisamente ,ce ~as, mucho más, de lo que enuncia v que ' ' gracias a que el funciona · t d' , · argumentativo del refrán es de 111 , d0 I bl , . mren o iscursrvo. e em ematrca El ref ' ~ · fi , . ran en unciones d rscursivo-argumentativas activ tenida como indiscutible e a, el n e ecto, no solo una verdad axiom:ítica f . n e seno de una cult . unc1onamiento argumentativo es a I d ura s1110 que su introducida a la manera de un a n/ianerda e un emblema cuya figura, es . exemp um e cuyo valor a · rgumentatrvo se d ice que vale más que mil palab Si todo refrán funciona como :::• ceo:~anto q~e su le~,~ es el refrán mismo. por él referida y la situación e . paralc,on expl1c1ta entre la situación , n que tiene ugar la enunc ·a . , mas razón cuando explícitamente el ref . . . , cron, con mucha modal "como" · . ran es mtrad uc,do por al adverbio que tiene la virtud de confi) . paradigmático que sirva de ejem 1 1 . rgurar e mvocar un caso refraneros hispánicos existen mue/ o ~ obJeto de la discusión. En los los ''refranes como·' del refran os re '.anes .e;~emp/11111. Tal es el caso de . ero mexicano que cond , 111vocación de la figura y la enunci . . d 1 ensan en sr la refrán. Por ejemplo: ac,on e ema en la segunda parte del ¡ Como burro_ de aguador, cargado de agua y muerto de sed Como cochino recién comprado, desconociendo el meca.te Como cuch~llo de melcochero: pegosteado y lleno de abolladuras Como cuchillo de San Bartolo, puntiagudo y sin filo Como el acto de contrición, que ni peca ni da tentación Como el buen chocolate, que no hace asientos Como el buey dar~ero: donde no hace daño, se asoma Como el calendario de Galván: promete vientos y llegan lluvias Como el cura de Jalatla_co, que le mataban cuidados ajenos gomo e: perro del carnicero, oliendo la carne y lamiéndose el hocico orno~ perro d_el herrero, que a los martillazos duerme y a los masqurdos despierta. Como jarrito de Tlaquepaque: feo y delicado Como . la reata del pnzo· ~ . muy t:rega da de 1as puntas y reventándose de en med ro Como la Salve Regina, siempre gimiendo y llorando. Como la yunta de Silao, tan malo el pinto como el colorao ¿orno las b~!as de billar, todo el día chocando y en la noche juntas ( orno los frrJoles v~ejos, que al primer hervor se arrugan (DDR 64) Como perro de carnicería: oliendo la carne y lamiéndose el hocico . 411 11 �Como perro de hortelano: ni come, ni deja comer Como pila de agua bendita, que todos le meten la mano Como plato de fonda, bocabajo y bien fregado Como títeres de rancho: a huevo son las entradas Este tipo de refranes constan de dos partes: la primera de ellas es la sección "como". La segunda, en cambio, está constituida por el punto de comparación. La sección "como" del refrán está constituida por la figura y la segunda, en cambio, por lo figurado. Este conjunto emblemático hace, argumentativamente, hace las veces de un exemplum. Lo mismo puede decirse de los que en otra parte hemos llamado ''dichos exclamativos". Hay, en efecto, en los refraneros hispánicos una serie de esos "dichos exclamativos" dotados igualmente de una estructura emblemática que tienen una función prevalentemente didáctica y funcionan discursivamente como exempla. "¿a quien le dan pan que llore?". Por lo tanto, los dichos exclamativos desempeñan, desde el punto de vista argumentativo, unas veces la función de ornato puro; otras, en cambio, la un adorno cuyas funciones semióticas dentro del discurso se atienen a otros códigos, se pegan al discurso mayor en el que funcionan, ya a partir de imágenes que funcionan en la cultura popular, ya por medio de recursos acústicos. En efecto, si bien este tipo de refranes son, generalmente, de 37 tipo acústico y corresponden a la concepción del "sonido estupendo", muy propia del espíritu barroco que impregna, por vocación, la cultura mexicana; sin embargo, los hay que descansan en un sistema de figuración emblemática, son connativos desde el punto de vista de la enunciación por vías distintas de la exclamatividad pura. Por ejemplo mediante la connación interrogativa. En efecto, el sentido paremiológico, o contenido discursivo del refrán, es una estructura argumentativa en más de una acepción. Por un lado, como hoy se sabe, en el sentido paremiológico se basa la argumentabilidad inobjetable de un refrán en la medida en que se reduce, en último término y como hemos explicado, a un principio aceptado de manera indiscutible en el seno del grupo cultural en que el refrán funciona. La relación entre sentido paremiológico y significación referencial en un refrán es, como se ve, de índole semántica y puede equipararse a la relación postulada a nivel sintáctico por la gramática generativo-transformacional chomskyana: la relación, a saber, entre una estructura profunda y una estructura superficial. También a nivel semántico, por lo demás, en la estructura superficial de un refrán hay una serie de marcas que evidencian una serie de operaciones realizadas en el interior de la frase paremiológica y que remiten en último término, corno ha puesto de manifiesto la semiótica greimasiana, a postulados fundamentales ya de la experiencia, ya de la ideología. 412 . La estructura profunda de . sent1d_o paremiológico y consis~~í:ef:~n, pues, _est_a~ía constituida por su ~~~ac1dad argumentativa en el medio . un pnnc1p10 absoluto de alta u_1t1mo té~mino. a alguno de sus tó s_oc,al en que fu~ciona reducible, en sistema discursivo de la cult picos argumentativos en boga e 1 · d ¡ ura en cue t' · E n e 111 o e semántica de cada refrán se 1 . s ion. sta estructura profunda de su re~pec!iva estructura superficia~e__:ciona t~xtualmente. como decía. con expene~c,a ya sobre un postulado de I o~tr~1da_ ya sobre un hecho de la ~etafomación, de profundidad varia:i~ eo og,a- mediante un proceso de siempre la estructura profunda Los _' tuyo referente hermenéutico es estructura profunda se proyectan ~ fi e ementos argumentativos de la una . serie de marcas, por lo gen,er;I ~é:~~o, en la estructura superficial por refran ~o sólo insertarse en un context . as, ~ue son las que permiten al constnm su figuratividad d o d1scurs1vo mayor sino desde 1 E t y esencadenar con ell ti . uego. n re_ estos elementos argumentativos . o su e ,cacia argumentativa ~or eJemplo, la índole enunciativa de q~e fu~c_,onan a nivel superficial está. e la función que ese pequeño texto dca a re ~an que depende, en todo caso, en ~ue funciona el refrán. El resul::::pena en la realidad sociocultural conJunto de tipo emblemático e I de esta doble estructura es L lema mientras que el nivel n e~ qude el nivel superficial hace las veces ~n fig urat',va, hace las de figura. pro1un o, que por naturaleza es de índolee Niemplo mujer que otro ha dejado, ni caballo e b 11 e1· m a estado: a guisa de • f• 1 d En refranes como éste el embl . parece. claro en la medida en u emat1smo argumentativo del refrán figurativo: su valor q ~ el argumentar del refrán es d t. fi . . argumentativo des . e 1po tgurat1v1dad del refrán que co cansa expl1citamente en 1 a quien otro ha dejado. En un caballo emballestado con una muje; estructurado como la confrontac·,, argumentat,vamente, este refrán está dejada por otro" por u I d ton entre dos casos figura- una "m . " , n a o y u " b 11 · UJer Emballestado" es un término ,de I n ca_ ~ emb~llestado", por otro. ~aballas. En México, en efecto I a med1c111a vetennaria propio de los mcurable del caballo o mula , a e~nballestadura es una "enferm edad que_ le hace traerlas doblad~sq~:c~~~~,s:e en u~a debili?ad de las manos, bestias son peligrosas de montar porque t as ·rodillas hacia adelante • Ta Jes ~,odas acaban por inutilizarse p~ra el tra~opt~z~~ a _menudo y llegan a caer; em~allestado" no es privativo del es añ ªJº . . S111 e'.11bargo, el vocablo propia de los caballos mexicanos M p, ol mexicano, nt esa enfermedad es voc~blo en estos términos: "se a lica Mol111er ~ecoge el significado del hacia adelante el menudillo de la~ manos" s39caballenas que tienen encorvado tanto, un caballo inservible porqu I' . Un caballo emballestado es, por e es pe ,groso para quien lo monte. ;~:t: º· :'1: 413 11 �dos casos a que se refiere el refrán se Está claro que aunque los d . ta de la vis argumentativa , t desde el punto e vis refuerzan rec1procamen e bºl'd d del refrán el caballo · d la aroumenta 1 1 a ' . desde el punto de vista e ~ 1 " 1.,, prohibitivo de la pnmera · d fi a para re1orzar e 11 . emballestado sirve e igur . . ., tro" ha dejado mediante 1a parte: el refrán precave de una muJer adqu1~n oto de vista de la estructura fioura de un caballo emballestado. Des e _e puln efrán como una rotunda e . d , se puede asumir e r argumentativa, a emas, . " . .,, basada en una doble figura. . . ., da por \a secuencia 111 ... ni f proh1bic1on expresa . ., . lar a consistencia en los re raneros Por lo demás, esta asoc1ac1on ~1enle una gt s baJ·o los cuales el caballo se , . 40 E . 11 vanos os aspee o hispan1cos. n ~ 11 os so ue ha ue darles a ambos es, por eJernp1o, equipara a la rnuJe~. El trato_ q q buenos caballos los echan a perder análogo: "a las mu1eres bonitas/ª. o~ a la mujer, con la espuela". Hay los pendejos"; "al caballo_, con a nen ª•t: n1·ca análoga al escogerlos: "el · cU1dados y una ec que tener los mismos ,, ... ·aballo gallo y mujer, por su • ¡ 0 · e han de tener , e ' d caballo y la mu1er, 1° s . de pecho y de anca se han e ". " ¡ aballo y 1a mujer, • raza has de escoger , e c . afio que llene las manos y mu1er escoger": "caballo que llene las piernas, g que llene los brazos" j ª arece también en otros refraneros Esta relación entre send~s figuras 1ªPR ,¡:,. ero nicaragüense de Carlos . , . . . de eJemplo, e eJ' an . 1 htspa111cos. Cito, a guisa ,. aballo mujer y pistola. con e , tº ~1 del que recojo refranes como c , d "· --e\ Man tea . .1 . de pechos y ancas has e escoger . dueño o sola": "el caballo y a muJerf ,, ·'el que presta a su mujer para · d · h s de o recer· · . caballo y la muJer a na ,e a . n~da que reclamar'·: "ni muJer de bailar, o su caballo para torear, no tiene otro ni patadas de potro". , ocu a extrema la comparación entre la Por lo demás, el refran q~e nos p · s· la fidelidad absoluta: el mismas consecuencia . . .. 1 1 mujer y el caballo ,asta as mo la mujer de un solo mando: no caballo tiene que ser de un solo a Y_ s con muchacha de muchos hos fierros m case d 11 compres caba os e mue . d . . te metas en laberinto, ni enamores novios": "no. allanes nuncabmllora .ªt· ~'. Como el marido lo debe ser de una 111 0 · mujer casada, ni· mantes ca a o P . do rival tiene en otro mundo ". De . p . "/ que ~e casa con v1u . so la muJer. ues. a · h . !los es análoga no se prestan. 1 ue observar ac1a e , . allí la conducta que rny q . d tar "· "el que presta la mu1er "el caballo y la mujer a nadie se han e_pres e r~clamar ". Hay hasta una . I b II para torear no tiene qu para bailar o. ,e . ca da O!los· .. caba!/o manso, . tira a penco: mujer coqueta, . . análoga sem1ot1ca e e . . d . " Esta cercanía entre la muJer b honrado /Ira a pen e1o · · d d· tira a puta: Y hom re ' _ • de la convicción de prop1e a · . , a su dueno proviene . " l 1 v el caballo en re ac1on . do Como el amigo: e . estan· son algo muy pnva . no se venden, ni se pr _' .d. . t ba .. . "al amigo y al caballo, caballo es como el omigo, s1 lo fas(! ws te um , no apretarlo ni apurarlo"; "al amigo y al caballo, ni prestarlo, ni cansarlo". Bajo la forma de una enumeración que tiene un fondo totalmente negativo, el refrán pone dos casos extremos que ni pensables son: una "mujer que otro ha dejado" y un "caballo emballestado. Las dos cosas son inadmisibles en la mentalidad que subyace al refrán. Por eso, como decía, la vis argumentativa del refrán descansa en un apoyo, en principio recíproco, de los dos casos que enumera que funcionan argumentativamente a guisa de figuras. Es, en efecto, producto de la mentalidad ranchera para quien el caballo y la mujer son rasgos del orgullo. -Sin embargo. en el refrán no es el orgullo el punto de apoyo de la argumentación: es la desconfianza. Tanta desconfianza engendra un caballo emballestado corno una mujer repudiada. El caballo emballestado porque ya no sirve para caballo y la mujer sirve porque es una mujer desechada, arrojada afuera, contra todo lo que la tradición que subyace al refranero postula para la mujer. Cabe advertir. puesto que se trata de explorar el tópico que subyace a un refrán corno éste, que el refranero mexicano, en una buena parte, es un refranero que refleja la mentalidad ranchera: es, por tanto, mucho un refranero criollo y muy tradicionalista que tiene muchos vínculos con el refranero espaifol más tradicional. Los refraneros hispánicos, por esta razón, tienen una idea muy exacta de cuál es el lugar de la mujer y, sobre todo, de la mujer casada. Su modelo de mujer proviene del cristianismo paulino que postula para la mujer no sólo una sujeción total a su marido, sino que a lo largo de la historia le va diseñando una serie de tareas dentro de la casa, en la crianza de los hijos. en la cocina o corno hilandera, a la manera de la mujer hacendosa del capítulo 31 del libro de los Proverbios cuyo modelo de mujer domina al refranero mexicano corno domina al refranero español. Existía, de hecho, otra tradición sobre el modelo de mujer y la educación que le corresponde: una tradición que podríamos llamar humanística de la que no estaban excluidas las mujeres cristianas y a la que Sor Juana Inés de la Cruz se atiene tanto en su carta a su confesor, el jesuita Antonio Núíiez de Miranda. en 1682. ·12 El refranero mexicano, de alguna manera se atiene a la que podríamos llamar tradición bíblica sobre el papel de la mujer en la sociedad. De ella es expresión la lnstituúo Foeminae Christianae - "la formación de la mujer cristiana"- del valenciano Juan Luis Vives, publicada en 1523. En ella recurre a esta tradición bíblica sobre la mujer. Entre denigrante y brillante, la idea que el cristiani smo occidental cultiva de mujer se alza sobre los restos de la civi lización griega. Aristóteles, por ejemplo. basaba la felicidad de la polis en la educación de las mujeres cuyos deberes son los de ·'amas de casa". De aquí son remolcados por Vives, junto con los preceptos tanto de 414 415 �Jenofonte como de Platón sobre el gobierno de la casa y de la República, hasta hacerlos pasar por lo que los padres de la Iglesia-Tertuliano, Cipriano, Jerónimo, Ambrosio, Agustín y Fulgencio- establecieron respecto a las vírgenes viudas cristianas. Vives, en efecto, hace una larga lista de mujeres 1 que fueron a la vez santas y doctas; pero traza las obligaciones de la mujer a partir de esta tradición bíblico-cristiana: a la mujer le compete el gobierno de la casa. al varón el gobierno de la república. Las letras sí, siempre que no descuide las cosas que como a mujer le competen: "aprenderá, pues, la muchacha, al mismo tiempo que las letras, a traer en sus manos la lana y el lino ... Pero a mi no me agrada que la mujer ignore aquellas artes en que se ocupan las manos" .~ 3 En aprender música en los conventos formaba parte del cultivo de las artes en que se ocupan las manos. La mujer cristiana y. con más razón, la religiosa -según esta tradición esbozada por Vives y convertida en ley monjil por Antonio úñez de Miranda para la cultura femenina novohispana del siglo XVII- debe estudiar sólo las cosas que su condición de mujer le requieren: hábil de manos, la religiosa debe saber hilar 1 tejer, tocar instrumentos musicales y, en general. cualquier cosa de tipo manual y práctica. En cuanto a lecturas debe restringirse sólo a aquellas que le son útiles para el gobierno del hogar -en el caso de la mujer casada- o las lecturas de edificación espiritual para las monjas. Nada más. Este es el perfil femenino que, por lo demás, subyace al refranero mexicano. La que se casa con \'iudo ri\'al tiene en 01ro mundo. La que luce entre las ollas no luce entre las otras. la que es buena casada a su marido agrada. la que tiene deseos de \'er tiene deseos de ser vista. la que trasquila y da a hilar como la que pare y da a criar. la que no es casamentera no go:a /a fiesta en1era. la que no pone seso a la olla no lo tiene en la toca. la que no pone seso a la olla no 1iene cholla. la que se enseiía a beber de tierna enviará el hilado a la taberna. la que hi:o un yerro y pudiendo no hizo más por buena la tendrás. la que se casa en su casa la soltera en dondequiera. la mujer que mucho hila poco mira. La que no se agacha por un alfiler no es mujer. La que no tiene suegra ni cuñada ésa es bien casada. la que pron10 empieza pronto acaba. la que lo a/i,ia ésa lo hila. La que urde y trama la tela ella misma la teja. la que al toser te entienda tiene buena rienda. la que a su marido quiere servir ni puede ni quiere dormir. La que bien casada quiere ser a su costa lo ha de ser. 416 La que con much La . . os se casa a lodos enfada que con v1e;o se carn vi . . / . La que I . e;o se a pasa . . uce en la cocina no Iuce cmi .su vecina ni a mdma. L maIa cosa se a que en amores anduvo , La que del baiio viene b. , c~sbese con quien los tuvo. 1en sa e ¡0 q . . LLa que mucho visita Ias santas no 1 - ue qwere. a que mal marido 11·e,,e en eI tocadtene teI 1a en las estacas. O se e parece. La que luce entre /aº·• o IIas no lu c~ entre las otras. La que es buena casacl a a su mando agrada. De acuerdo con los ras . . ·. este p~queño refranero que, =~~ ~::tint1vos que de la mujer se pergeñan en :~~ ong~nes y referencia en el re~ran~;~s;nte _en el refranero español tiene ~u°:1sa, femenina hasta el detalle spanol. la '.11ujer casada tiene ue sac~1 fic10, ser experta cocinera saber. ha-radar ) servir a su marido hast; el ~~~~n:; h~~ando, ni siquiera e~ conven;e~1::qcu:ser, e~tarse en un casa en la . iscreta, no ser borracha mue o en cosas de i lesia ~~):d;a, criar a sus hijos hasta ca!~:~t L:so afecta a su obl igaci~n d; . d r ~ un solo marido J vice\'ersa no . , 1 muJer idea l del refranero es vw ·/o rival ¡iene · en otro mundo" si so ob porqLie ··1a c¡ue se casa con mue ws no.el so re .todo and , se. ,casa a todo.1. e,!(ada " . De allí - . porque, .. la que con _uio, casese con quien los llll'o". En ~o~~eJo fmal: ·_·ta c¡ue en amore.1 ~:~~:~ que otro ha dejado tiene todas las ta~~1: , eal de muJer. por tanto. una ero. Es como un caballo emballestado. s que a una esposa recrimina el Por todo lo anterior es . refrá~ ~ue nos ocupa. prir::::;~le concluir dos cosas con respecto al const1tu1do por el re~ . . de el las se refiere al 1 . hecho de . ran. 1a segunda, en cambio ugar comun que la vis argume111ativa del rec. . d , se refiere al menc ionado exemp a en -. · , I que consiste el refrán a •ran cscan sa por igual en los do~ Ia manera d reciproco ~ . , ., evocad , que unc1onan argumentativamente c de un apuntalamiento d ~s por el texto que, a ese título vi ~ hon~o os poderosas figuras entro e una estructura argumentativa i'ota~nc ac1cndo las veces del lema mente emblemática. L; Con respecto al lugar común h . . . . que de exempla se trata ·I 1' ay que ' .1s1st1r en lo ya dicho: pue -t e; el ~!: ,: :un en . que se sustenta '¡~ ucc1on . el dec11110 en la lista de su R , g. n Anstotelcs. "procede de la 0 ~~~um'.~'~,bilidad _del refrá; I' ista de c~sos semejantes y. a partir de el:;nca._y que c_onsiste en poner un;, iaº~/e;e;nza. Aristót_eles pone varios eje1~;l~~za:1 la simple generaliLación y e eodectes, dice así: "si a los . . segundo de ellos. el de se les c_onfian los propios: ni tampoc~ue ~UJdan mal los caballos ajenos no naves aJenas, se les confían las propia .' ~ os que h_an _hecho naufragar las s. s1, por cons1gu1ente, ha) que hacer 417 �Journal of Internat· I Nú~. I, wna 11:::;erb Studies'. (l~~NJ323-4633), Vol.1, electrónica: lo mismo en todo, entonces a los que han guardado mal la de otros no es útil 44 confiarles la propia salvación". Este lugar común de la inducción que, como se sabe, procede mediante una generalización por semejanza sirve para ilustrar la argumentación del refrán que se basa, como hemos dicho, en la analogía creada por los dos casos citados. De acuerdo con ésto, el refrán "ni mujer que otro ha dejado, ni caballo emballestado" conduce a una conclusión del tipo de: "hay que desconfiar de lo que otro ha desechado". Si, como hemos dicho, el refrán tiene una fuerza argumentativa de índole inductiva fincada en el exemplum, argumentativamente equivale a "no te cases con mujer que otro ha dejado por que es tan peligrosa como un caballo emballestado". Una argumentación de esta índole, como se ve, es de índole emblemática en cuanto que el consejo a que induce está sólidamente fincado en una figura. Con respecto a la cuestión de si en un caso como éste la vis argumentativa del refrán se extrae de un apuntalamiento recíproco de los dos exempla del refrán, cabe observar que, como se ha dicho, el refrán no está tan interesado en el consejo de que no se monte a un caballo emballestado cuanto en aconsejar que no se tome por mujer a la que otro ha dejado. "Ni mujer que otro ha dejado, ni caballo emballestado", tiene como consejo el primer hemistiquio del refrán y como razón, el segundo. A guisa de coda Refrán y emblema, pues, hijos del mismo universo y de las mismas concepciones lógicas por tener un funcionamiento discursivo de naturaleza figurativa tiene Jna mayor capacidad de expresión bajo el supuesto de que " sobre el signo lingüístico, el signo icónico posee la ventaja de surgir de estratos más profundos de nuestra psique. El lenguaje es una habilidad adquirida en forma más tardía ... Las imágenes, en cambio, forman parte de 45 algo quizás en relación rnás estrecha con el mismo inconsciente". 1 Jacona, junto al Canal de la Esperanza, septiembre de 2001 ~ttp.//deproverbio.editor@modlang ut dD1recc1on - Este e · · as.e u.au : nsayo tiene como referente . m1!anés del siglo XVII Filippo Picinelli ~e bas~- la º?ra del emblemista latm_ por el fraile agustino Agustín Erath bo~do s1';1bolzco que traducida al llego a las bibliotecas de la Nu E - a.JO el titulo Mundus symbolicus . del ba eva spana. y tuv o una gran importancia . a 1gunos 1enguaJes en t d . rroco novoh1sp E uc1da al español en El Colegio d M' h an~. sta obra está siendo -E F e 1c oacan B · 1n rances A Yates, e· iordano Bruno y l · d . . , arce ona, 1983 , págs . 541 . a tra 1c1on hermética, Ane, ·1 r: ; .- Pr~~ongo la expresión "ambiente vital" expres10n alemana Sitzim Leb t' . como una traducción de la de las formas" que pretende de::u~~t;~ del métod~ denom inado "historia ¡extos escritos. ormas de origen oral enclavadas en Barcelona, Editorial Gedisa 1988 281 , . . p.31. ' , pagmas. 7 .8 p.32 . !bid. 10 . p.33 11 . p.31 i2 . !bid. 13 . p.34 14 .- !bid is .- !bid. 16 .- !bid. 17 .- p.35. 18 .- Frye, P. 36 9 19 Todas las caracterizaciones, ejemplos y observaciones que se hacen sobre el mundo de los refranes tienen como referente el corpus paremiológico mexicano, a no ser que se diga otra cosa. 2 .- Véase nuestro ensayo El hablar lapidario. Ensayo de paremiología mexicana, Zamora, El Colegio de Michoacán, 1996. Una discusión sobre el rasgo de proverbialidad de los refranes puede verse en Shirley L. Arora, "The Perception of Proverbial ity" en De Proverbio. An Electronic 1 .- 418 lb lºd .. .- Obras Completas del Pseud . . . Teodoro H. Martín - L M . o Dronrsro Areopagita, edición de 21 .- !bid. unas, adnd, BAC, 1995, p. 127 22 · Frye, P. 36 P. 37 24 .- Cfr. Herón Pérez Martínez / Bárbara S . . ocaso de la cultura simbólica z kmfill (editores), Esplendor y 25 .- Para esto véase tam'b. ~mora, El Colegio de Michoacán, 200 l. · . . ' 1en a Hayd Wh' ~'7,1agmacrón histórica en la Europa d I . 1 en ite, Metahistoria. la ..- Véase Luisa Martín Rojo "El XI~, Máexico, FCE, 1992. Discurso, Otoño de 1996 p . , or en social de los discursos" e11 , nmavera de 1997, pp. 1ss. ' 23 Notas Bibliográficas . 20 .- es/ o 419 �Véase Hayden White, The Content of Form. Narrative Discuourse and Historical Representation, Baltirnore & London, Ehe Johns Hopkins 27 .- University Press, 1987 .Roland Barthes, "El discurso de la historia", en El susurro del 28 lenguaje. Más allá de la escritura y del lenguaje, Barcelona / B. Aires / México, Piados, 1994, p. \ 74. 29 .- Véase a este propósito María joseph Cuenca / Joseph Hilferty, introducción a la lingüística cognitiva, Barcelona, Ariel, 1999. 30 .- Cha"irn Pere\rnan se topa con la retórica cuando, a fuer de lógico, andaba en busca de una " lógica de los juicios de valor" (El imperio retórico. Retórica y argumentación, Barcelona, Norma, 1997, p. l O) 31 .- Cfr. Christian Plantin, La argumentación, Barcelona, Ariel, 1998, p. 39. 32 .- o'P· .- o'P· Alatorre en la N. R.F.H., por Herón Pérez Mart'mez en sus Estudios so4(Juanianos, entre otros º · - lb1d ·, pag. · 992 y sigs.. . .-_ A nstóteles, ., Rac1on .Retórica , 11990 ntroducc1on . , y notas por Quintín 45 A ero, Madnd, Gredos, p 436, tradu cc1on .- rnul fo Eduardo Velasco i gu;a¡5-Jormas de comunicación ~e !~s t!ágenes. Estudios sobre ua a aJara, 2001. " ' ua ª ªJara, Universidad de -1-1 E/ . ::t::: e·1/., p. 42 . e·¡(_' p. 43 . Véase nuestro El hablar lapidario. Ensayo de paremiología mexicana, Zamora, El Colegio de Michoacán, 1996, pp. 359 ss. 35 .- La argumentación en la lengua, p. 2 l 7. En otras tradiciones paremiológicas hispánicas también se los 36 encuentra. Por razones de espacio cito, a guisa de ejemplo, Dichos y proverbios populares de José Luis González, Madrid, EDlMAT, 1998. De allí torno los siguientes, a guisa de ejemplos de España, los siguientes: "como bofetón de loca, que ni sobró mano ni faltó cara"; "Como el alcalde de Dos hermanas, que derogó el Concilio de Trento"; "Corno el alma de Garibay, que no la quiso Dios ni el diablo" ; "Corno el capitán Araña, que embarca a todos y él se queda en tierra"; "Como el gallo de Morón, sin plumas y cacareando"; "Corno el merengue de Juana, que se fue en 33 . 34 .- ,• t 1 1 ,~ probaturas"; etc. 37 .- Sobre la expresión "sonido estupendo" corno característica del estilo del barroco, puede verse nuestro libro Estudios sorjuanianos, Morelia, Instituto Michoacano de Cultura, l 988, pp. 69 y ss. 38 .- Francisco J. Santarnaría, Diccionario de mejicanismos, México, Porrúa, 1983, p471. 39 .- María Moliner, Diccionario de uso del español, Madrid, Gredos, 1994, p. 1070 .- Por ser el refranero mexicano el que más he trabajado, es obvio que la mayor parte de mis ejemplos estarán tomados de él. .- Costado Este UCA, impreso en Colombia, editorial Hisparner, 1997 . 41 42 .- Esta carta descubierta y publicada en Monterrey por el P. Aureliano Tapia Méndez, fue publicada luego por Octavio Paz en la tercera edición de su Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de !aje (FCE), por Antonio 40 420 42 1 �LEFEBVRE: CRÍTICA AL DESPOTISMO URBANO Dr. Jorge Fuentes Morúa Universidad Autónoma Metropolitana Tanto universalizar les convirtió en mapamundi el alma: con montañas sin relieve, ríos que no 1/evan agua, y ciudades pobladas sólo por signos convencionales, escala uno a un mil!ón . Imagen de la vida diminuta, impresa a dos tintas, planas Ángel Gon::áles, Poemas. l. Henri Lefebvre constituye una referencia obligada si se quiere conocer a los grandes filósofos del siglo XX. Su obra debe ser situada en el contexto de la gran producción filosófica francesa de dicho siglo 1. Por ello, al invocar su nombre inmediatamente acuden las figuras de Alexandre Kojeve, Jean Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Jean Hyppolite, Lucien Goldman, Louis Althusser, etc. Estos filósofos, entre otros muchos, fueron los grandes difusores y creadores del pensamiento hegeliano y marxista en Francia. Además de este rasgo común, también experimentaron la influencia de la filosofía de Edmund Husserl y sin duda fueron estudiosos asiduos de la filosofía griega. Además, de un modo u otro, vivieron la significativa discusión2 y difusión de la obra de Marx, Manuscritos económico-jilosójicos de 1844 . Lefebvre perteneció a esta pléyade, discutió y disputó con ellos y también deseó como ellos la transformación del mundo. Estos aspectos deben tenerse presentes, pues conviene recordar que este personaje fue esencialmente un filósofo marxista, específicamente francés, adjetivo que tiene su peso, pues expresa las particularidades de una perspectiva filosófica que tuvo honda significación en América Latina, durante el siglo XX. 2. Una vez establecidas algunas señas de identidad, no debe sorprender que recordemos algún pasaje de la obra de Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista ( l 848); estos autores propusieron aspectos programáticos que el proletariado debería cumplir para consolidar tanto su gobierno, como los fundamentos de la sociedad antagónica al capitalismo; entre estas medidas mencionaron la siguiente: "9.Combinación de la agricultura y la 423 �. , hacer desaparecer gradualmente la . . . medidas encaminadas '1, E els 1976: 128-1 29). industna, . d d el campo· (Marx- ,ng , diferencia entre la c1u a ) ., . ., . entre la producc1or. agr~na : ación por la relac1on ex1stent_e , . mente en el Man ifiesto La preocuP . . f expresada s111tet1ca . . 1 a estos la urba~a-industrial; ~h~::rs:~u~ constituyó interés pr~:~:t~es~~~ados a~ Comu111sta, no deb odría mencionarse numerosos pp J hora sólo sera tores· por eso p d s obras or a , d os au , stión en muchas e su . terior· Elementos análisis de esta cue asa·e de una obra muy, _pos or;ador) /85"mencionado un brevle c~íti)a de la economía pol1t1~a (Bcomo sede de la 1wles para a r d , . ) ge de la uerra ,un ame, d M d. (época gennan1ca sur . rte \ueno en una . l 8 -8· la Eda e ia . or se con" ,e º .. h¡:i 0 ;;;, hi5toria euy~ud~~s~r:;~p:°l~e[~istoriaJ mod:n~:: i~t:;¡;:~;~; contrapos1c10n entre e I s antiguos ruraltzac1on e ~ ' del campo, no, eorno entre o te los hilos . ·eron clararnen Para Lefebvre estas b te~isr d~~~:~n;roblemáticas en su e~: u1~~~: guías para a or a d I años cincuenta. a os conducto:-es ) d' te a las décadas e os •udad \ aun al , . la correspon ,en 1 \ación campo-c1 histonca, \' ó detenidamente a re fí ad\ iertc cómo setenta. Lefebvr~c~:: '~opios de la hi storia ?e la fi_lo~~s~~·rt:a planteada por ocuparse de ~sp tos es~án influidos por la ?'.codto~1a ·udad) la urbanización sus planteam1en . . de la ruralizac1on e a c1 Marx en torno a la temat1ca ésta una de las puestas en perspectiva de esta historia. En segundo lugar, esta articulación figura en la problemática de la filosofía y la ciudad (conocimiento, formulación de la problemática urbana, noción de este marco, estrategia por concebir). Los conceptos filosóficos no tienen nada de operativo y, sin embargo, sitúan la ciudad y lo urbano -y la sociedad enteracomo unidad por encima y más allá de fragmentaciones analíticas. Lo que aquí se enuncia sobre la fil osofía y su historia podría igualmente afirmarse sobre el arte y su historia (Lefebvre, 1978a: 45-54). Un nuevo tipo de Razón también surgió en las ciudades, en la ciudad renacentista. Estas formas de urbanidad vivieron asediadas por el predominio y la presión agraria, pero a pesar de todo lograron dejar claros signos de la promisoria pujanza urbana, manifestando el predomino del valor de uso. El arte en sus diversas expresiones y las grandes edificaciones destinadas al cumplimiento de funci ones religiosas y otras a funciones lúdicas, hacen evidente la preponderancia del valor de uso. \971:442). del campo. . , b. territorial. que \ io atenal am ,to Lefebvre explicó cómo el \u~ar ~n' . de.ahí que la ciuda~ ~e la no. 3. . n occidental, fue la poli.\ gr_1eg~. or las caractensucas del surgir la r~zo de la democracia restnn?1da p 1 evidentes contenidos democ_racia o d .o las grandes reflexiones c_o1 . les \ Platón: y desde escla\ ,smo, pro UJ escritos en las obras de Anstote - un modo u otro urbanos, como fuer~n es hasta Hegel. la temática ~rbana te Edad Media los esos grandes p~nsa/:1 pensamiento filosófico. Aun e\t mantu\ ieron los quedó e;,...presa :a~ disminuidos por los embates agrt~'c ·ue la filosofía fue restos urbanos . . . n y el conocimiento, a pesa ~ de la teología e\ebme~~~:d~e ~a i'!u~:r;l~~ía. En la pr!merdaen~;~nr:::~º~e sus principal~s su . or· . de Hipona· quien d de este modo su herencia la de Agust111 cristiana, . d d le Dios· denotan o . dieron nombre a b · s La Cw a l ' b'én cult1\ aron: d tra ªJº . sin duda los romanos tam , lidades determina as grecola~11~~~~::i~nes humanas asentadas denla significado de la las _ag o la Ci\'itas, fundamento e II del pensamiento 1i.~~1s. [\ ;~\~~:::::,~: ~:i;o~mación de _l•~e~iu!~de; ~i;~i!~'.:ff:nº primer lug~; ~: fi~osó~,c~ 1L;:~~::eie~~o ~~;::~co puede y deb~ds;rdree~~~;'~:~:~~~e~~o). Es historia e . d d (condición y conten1 su relación con la c1u a ..\24 La ciudad renacentista indudablemente expresó en sus signos el notable espacio destinado al valor de uso: monumentos, esculturas, pintura, etc. Sin embargo, tal eclosión artística no pudo ocultar que su existencia se debió a la intensa actividad de la burguesía que había logrado desarrollar los fundamentos de una nue\a forma de ciudad: la ciudad burguesa, cuya fuerza se debió, por una parte, a la concentración de la manufactura diseminada en el campo, y por la otra a la creciente preeminencia del valor de cambio. La manufactura, las revoluciones industriales, los mercados y los bancos abrieron paso a la subordinación de la ciudad antigua, cuyos signos preferían el predominio del valor de uso a la nueva ciudad fundada en el predominio del valor de cambio. Por eso para Hegel el fin de la historia se encuentra en las ciudades, convertidas en estrella polar de la civilización, pues han consolidado el valor de cambio; es decir, han desplazado a los monumentos seculares, destinados a estimular el goce estético y la imaginación por las grandes referencias mercantiles destinadas a conjugar el mercado y las finanzas con propuestas estéticas: eso fueron las Torres Gemelas de ueva York, que sin duda habían logrado eclipsar a la Estatua de la Libertad. Pero Marx y Engels no vieron el mundo feliz previsto por Hegel; por el contrario, encontraron que el mundo industrial descansa sobre los depauperados, sobre los barrios nacidos a raíz del desarrollo de la moderna industria fabril. Pero no conformes con la crítica al oscuro mundo del proletariado y la burguesía, también advirtieron los efectos nocivos que sobre la naturaleza manifestó prontamente la industrialización. Engels, desde 1840, escribió sobre la putrefacción de los ríos germanos y británicos3; Marx describió a la ciudad burguesa como un vertedero de suciedad. Lefebvre reconstruye el largo periplo que va de las ciudades dominadas por el valor de 425 ., �uso al firme establecimiento de las ciudades dominadas por el valor de cambio. No obstante estas variaciones históricas, Lefebvre afirmó el predominio de la ciudad como el nicho, el hábitat, donde florece la Razón. tanto la legitimadora como la crítica del orden existente. En ese contexto, Lefebvre emprende el ejercicio de la Razón crítica, construyendo su crítica de la razón urbana burguesa. Misma que se manifiesta mediante concepciones urbanísticas que Lefebvre plantea del modo siguiente: "a) El urbanismo de los hombres de buena voluntad (arquitectos, escritores). Sus reflexiones y sus proyectos implican una cierta filoso fía ... " ..b) El urbanismo de los administradores vinculados al sector público (estatal) ... ". Se trata del urbanismo tecnocrático, con pretensiones científicas. ''c) El urbanismo de los promotores. Éstos conciben y realizan para el mercado con propósitos de lucro, y ello sin disimularlo .. :· (Lefebvre. 1978b: 41-42). Lo medular de esta tendencia consiste en que han logrado reducir al mismo urbanismo a valor de cambio, cuyo propósito reside en organizar el diseño urbano en función de la ganancia. Lefebvre explica que la ciudad tradicional padece una larga agonía, pues ha sucumbido gradualmente a la ciudad moderna; es decir, la regulada básicamente por el valor de cambio. Los signos de la nueva ciudad claramente permiten advertir la lógica que preside su desarrollo: es la del beneficio, la del lucro, la de la ganancia. La calle pone de manifiesto el privilegio de las relaciones mercantiles; y el consumo masivo de combustible, a través del automóvil, ha modificado radicalmente el diseño urbano: se han edificado puentes, calles, estacionamientos, y también demolido viejas construcciones para dar paso a calles y avenidas, también construidas para favorecer el tráfico automovilístico. Tanto la reducción de espacios verdes, como la proliferación de centros comerciales y financieros, anuncian la hegemonía de la nueva ciudad. En su periferia y también en sus entrañas, pueden crecer distintas formas de la actividad manufacturera e industrial, así como asentamientos humanos construidos por los pauperizados, empeñados en diseñar estrategias para la sobrevivencia. Lefebvre argumentó: la ciudad se encuentra en punto crítico, pues la política urbana ha quedado cabalmente supeditada a los intereses inherentes al proceso de industrialización, así que la escasa planificación urbana en realidad sólo se concentra en articular el proceso de industrialización con las necesidades comerciales que de él derivan, es decir, la organización del proceso de distribución y consumo de mercancías. Lefebvre afirma que la ciudad a nivel mundial padece una crisis rotunda, pues en sentido estricto lo 426 u'.bano está constituido por los eJes de la organización ur . complementos residuales de 1 por la otra, el de distrib ?,ana. por una parte, proceso de . d~s ~randes parte de este uc1on y consumo de las m . m ustnalización: . proceso res·d 1 1 ercanc1as T b.. hab1tacional que e I ua a necesaria solució d . am ien forma como en lo ~ualita/1vo. resuelta de forma minimalista , tanto n eenlaloproblemática cuant·t 1at1vo • t . Pero la transición de 1 • ::~: r;~u~a:,~:.;; el valor~~'~::~ ::a:::~~:~: ;:rc!~~a~ in:ustrial, de la 0 actividades sospech~sa:mo medmda por un proceso e camboo, no delmcuencia mov· . y peligrosas para la ciudad . ~I que genera cívicos etc 'En t d1m1entos sindicales, distintas exp ~n cns1s permanente: ' · o o caso p res1ones de . . tal enjambre cons . . , ara eI poder, para los gob· mov1m1entos p1rat1vo lo q 1 . iernos canse· t suma, debilitar la .d, ue e mteresa es de d ien es de crisis gencrali soc1e ~d urbana. Por otra a gra a~, fragmentar: en símbolos; es :~~r d~ la c1~d~d, el ámbito subj~ti::• i_nseparable de la alternativas ante u' as practicas concentradas en 'el co,nJunto de signos y . na ciudad q h va or de us b ~spa_c1os públicos destina . ue a quedado castrada d o ~1scan msp1ración poética. dos al Juego y a propiciar la imag111ac1on . e .l_os ya1,t1guos hasta la :::r :ro El proceso de indu st • . . . agrario· la · nalizacion ha som 'd uso y ei de;~~~1~:~ está sometida a la ciudad e~o~d: su ar~itrio al mundo la producción d os recursos naturales, de t~da la . se decide e_l futuro, el del campo, exp~i:~r~ ~utanos; es ?ecir, fuerza de ~grana, i~clu!da relaciones agrarias de e ~re, también ha destruido la a urb~n1zac1ón cultura y las forma~ esart~cu~a_ndo tanto la estructura orma ~e vida y las mundial es la otra soc1abil1d_a~ propias de la ruralid~~oduct1~a.' como la ciudad ha sometido a ª1 de la ~ns1s urbana, señala Lefeb~ La cns1s agrícola destruyendo de este m rurali?a_d, a su ley; es decir a ~e, puesto que la campo se ha ~ o el reg1men. agrícola y la , . a ley del valor, d convertido en el . agricultura Po epauperados, habitantes de I pnnc1pal productor de las. r eso el urbana generalizad as zonas marginales En c .masas de quedado u 'd a expresa la crisis del mund . . onsecuenc1a. la crisis quedado de~~:u~ al destino de la Ciudad. L~ ª;;c~no, ~el campo. Este ha pragmáticas lim ~'yen su lugar sólo se encuentran onali~ad til_osófica ha beneficios (Lefe~tada~ :or fines inmediatos, centra~equenas racionalidades vre. 78c: 87-90) (Lefebvre l 978d·o9s en la /btención de ' . 1-104) . ;:~~e_za iº· c~~ ~ 4. La escritura de Lefi b propios de la reflexi. e ~re está impregnada de con cuestiones em . . on marxista, aun cuando se ceptos filosóficos "totalidad'' "d~1,r:c~s. Por ello encontramos tcupa de análisis sobre ' ia ect1ca'' etc C b onceptos tale conceptos como ''e . , . : o ra particular relevan . 1 s como: naJenacJOn", "cosificación", -.e1e1·1c h~1a e s empleo de 1smo" , Y aunque 427 �estos términos se encuentran diseminados en distintas obras de Marx, es en \os Manuscritos económico-filosóficos de J844 donde tienen particular relevancia. Por eso, antes de tocar otra cuestión, nos referirnos a un par de pasajes de dicha obra: La misma necesidad de aire libre deja de ser una necesidad para el obrero, y el hombíe retorna a los tiempos de las cavernas, pero envenenadas por el hálito mefítico de la civilización y en las que ahora sólo habita a título precario, bajo una potencia extraña que de un día para otro le puede desahuciar, si no paga. Pues tiene que pagar por que se le permita morar en este sepulcro. Para el obrero, deja de existir la morada luminosa que el Prorneteo, de Esquilo, ensalzaba como uno de los grandes dones por medio de los cuales había convertido al salvaje en hombre. La luz. el aíre, etc., la más simple limpieza animal, dejan de ser una necesidad para el hombre. La suciedad, el empantanamiento y la putrefacción del hombre, el estercolero (tornando esta palabra al pie de la letra) de la civilización, se convierte para él en elemento de vida. El abandono totalmente antinatural, la naturaleza pútrida y fétida, se convierten en elemento de vida del hombre. Ninguno de sus sentidos existe ya, y no sólo no existe en su modo humano, pero ni siquiera bajo un modo inhumano, incluso animal. Los más toscos modos (e instrumentos) del trabajo humano reaparecen, como el /agur de pie., de \os esclavos romanos, en el régimen de producción vuelven a convertirse en modos de existencia de muchos obreros ingleses. El hombre no sólo no tiene ya necesidades humanas, sino que incluso dejan de existir para él las necesidades anima/es. El irlandés sólo conoce ya una necesidad: la de comer. pero la de comer solameote patatas. las patatas de peor calidad que se encuentran. Y cada ciudad industrial de Inglaterra y Francia es, hoy. una pequeña lrlanda .. .(Marx, 1982: 627-628). Después de la Segunda Guerra Mundial, Europa quedó reducida en muchos lugares a ruinosas edificaciones. Ciertamente la reconstrucción tuvo como eje el resurgimiento industrial, pero Lefebvre ya había planteado que sí bien la planeacíón del proceso urbano-industrial constituye el eje de la nueva ciudad, esta idea de la planeacióo debía aceptar la penosa necesidad de incluir un aspecto más, por cierto indispensable para su reproducción: la reconstrucción habitacíona\. Para tal efecto se impulsó la edificación de grandes complejos habitacíona\es, unidades habitaciona\es para albergar a la población trabajadora: obreros, burócratas, empleados, etc La construccióo de estos conjuntos habitaciona\es favoreció el auge de las concepciones funcionalistas; que desde esta perspectiva y la de los constructores que dirigieron \a.s obras para levantar graodes conjuntos habitacíona\es, éstos presentaban todas las ventajas que los hacían perfectamente funcionales respecto de la concepción hegemónica de la planificación urbana, que sólo veía en ésta un instrumento más al servicio de la verdadera p\aneacíón: la origin~da en la promoción de . . ~:an~,a surgió la cr_ítica a este ~~~e;:t;::~s '.ndustria\es y financieros. En empr:nds_oc1edad_, investigadores sociales aco1onal ~ d~sde distintos lugares ieron indagaci . , , rganizac1ones , . encuestas, etc ones _soc1ologicas; valíénd cov,cas, etc., habitaciona ·: captar~n el sentir de quienes viví ose de entrevistas, 1 desarrollad~:'~::¡~;~~~;:,::~1::í~~:;í;:dlos d:s~i ~:~::/;:n ~:sp~:::c~~: . os en el funcionalismo. . Lefebvre analizó · investigaciones . cuidadosamente los resultados de tales . . , exponiendo . y observaciones sobre las opiniones de los entrev1sta . dos: comentarios En el conjunto de 1 electrónico) se · ª entreviS. ta, el interesado (34 tanto horizonta~~~;:::~1::ie(nte d; la falta de aislamiento ª;eº;; :r:ra!or durante las semanas par~ es, techos y suelos) N v1en ~, estorban· tainb', 1 en que realiza el trabaio de . h o puede dormir 1 . , 1en as conv . 'J noc e. Los ·segm_rle con detalle para sa~;;ac_,ones, los gritos, los radios. Ha;;;os e trabaJo (vigilancia de un tab\:• ha~ un~ conexión entre su actitud falt~ :ot1dia_na. _En todas las entrevisra'~ a e.::omco) y su actitud en la e:i;a prom1scu1dad-a1slamiento" L p . e este tema constante· la d l'd de ~ecindad y sociabilidad, Ío:d::;:;:c~idad, lejos de favore;er \0~ª1:z~~ conJ untbo de costumbres y actitudes y~ o cual no puede concebirse sin un co_stu1_n res, la promiscuidad , que en otros países, con disti gntenos y escenas ru'd y . aun el amontonamiento -a • ntas relació .. , osas- no impiden en ab I companado de sociabi;ida~osti;~~~: que . podrían facilitar 1,:º r~\~:to~:;ontaneidad de la 1 iryl asaumentar 1971 b: 115-116)6 • aqu1, en estas condiciones' a 111 . h'b' la (Lefebv re, No es posible exponer de mod eso son presentadas de modo esquematico: o _t~xtual las reflexiones de Lefebvre, por _A). En primer lugar, en cuant ?orm1tonos, recogió 1 , . o ~I confort de estos depart mcomodid d a expenenc,a de . amentosr . a es, pues las paredes resu\taro q_uoenes expresaron las tdo de los vecmos fuera aislado T d n muy frag,les; esto impidió que el epartamentos, y todos d . o os saben lo que ocurre en 1 preferencias musicales de ª1aptarse. a los hábitos de todo:' bebe_s de todos, a los horarios d~ ªsuº~ confüctos de todos, a los llanto; de 1~: t:~; :¡~:::::~~e ~;et~síble escuchar ha:~ºei ;~~;;ad~~ ~~~~e~lgún encuestado no escribió·" re no es_tan desinhibido como el de S rt ~ecmo. El estilo . ...como tamb1en todos escucha 1 . a re, tal vez por eso . n os suspiros eróticos de todos". B) La imposibilidad física de conseguir cierta privac1·dad motiva 429 428 :tt �algunas formas de neurosis y neu,·algias, pero si eso ocurre en el nivel fisiológico, en el subjetivo, en el emocional, se manifiesta la tendencia al aislamiento y la resistencia a las formas de integración vecinal, pues las relaciones con el vecindario prolongan conflictos, propios de la vida cotidiana, surgidos con los vecinos de los departamentos contiguos. C) Lefebvre examinó detenidamente cómo estos complejos habitacionales propician el proceso de individualización tan característico de la sociedad burguesa,. La sociedad burguesa, del mismo modo que destruyó las relaciones de parentesco. clanes y familias y, en general, las comunales inherentes al mundo agrario, también ha disuelto en la ciudad las formas de relación colectivas, entre ellas las del barrio, el vecindario. cofradías. etc. Lefebvre concluyó que los conjuntos habitacionales. lejos de propiciar la sociabilidad, constituyen un obstáculo. un verdadero problema para que el hombre recupere su identidad colectiva. comunitaria. Lefebvre reflexionó claramente sobre el proceso de aislamiento al que se \e sometido el habitante de la moderna ciudad industrial que, entre otras cosas, produce una subjetividad anhelante de la ,eunión, la comunidad; sin embargo, en la práctica no puede alcanzarla y hasta le repugna. Esta contradicción explica el surgimiento de formas de asociación degradadas. perversas, que por una parte satisfacen los deseos de sociabilidad, pero que por otra los sacian ~:I multicitada de emprendcrisis urba_na permanente y mundial· críticos pre:~r{or~~n~:~ª~u~:t ida. tarea cog~~~~i;i:: s~nñi~\~~: necesidad propuso que el con . . I nam1ento al capitalism por estos perspectiva interdisc~ct1e~to urbano sólo puede pro~- ~ara tal efecto resonancias d I ip _m~na. Esta propuesta . uc1rse desde una temáticas s e materialismo dialéctico permite escuchar claras teorizacion~t:;~:eq~: él esc_r!bió antes, dur:ntee; d:~t~;ia~ismo histórico, reconocer el carácte cuest1~n urbana. Por eso advirt" sus es~udios y urbano contempor:.;:mpleJo_ de ~t las relaciones que ~~n ª, necesodad.. de epistemológica de la cie~ . Deb1?~ a esta dificultad ugar al teJ1_do y dar cuenta del d c1a trad1c1onal resulta insufic. ' la perspectiva . . enso proceso d b . ,ente para com d teonca derivó su critica . . al ca · e ur amzación act ua I• De esta pren er Lefebvre, l 978e·. 55 -58)8 . racter parcial de las c.ienc1as . del coyuntura momento ( En relación al ámbito .. y la agrícola no tien p~~1t1co, explicó claramente .. pensar alternativas en soluc1on en el capitalismo· or iue la cns1s urbana centralidades urbana~ue ~om~ primer paso apunte~ la es_ ~ecesario político ei impulso dpre ?m_mantes; es decir propuso iso ~c1on de las fi . e practicas t · ' como pnmer re ortalec1miento de os go b"iernos locales: au ogest1onarias' dich o de otro modo: curso el I ~ ª;.1º'1 La observación de la ciudad avanzar algunas hipótesis · nueva aporta algunas respuestas y permite . estimulando bajas pasiones. D) El afán funcionalista olvidó un valor esencial: el destinado a la expresión de la subjeti\ idad; eso explica que los conjuntos habitacionales carezcan de signos, de símbolos, como los monumentos, las obras pictóricas y el propio diseño arquitectónico. Ese afán funcionalista propone escaso margen a la expresión subjetiva. Otro modo de achatar el desenvolvimiento y crecimiento de la subjetividad; se manifiesta con el recorte que sufre la naturaleza, así sea la producida artificialmente, por eso los conjuntos habitacionales carecen de jardines y bosques. Todo esto revela que su propósitc único está dado por la mera funcionalidad minimalista. ¿Pero funcionalidad para quién? Lefebvre responde: es la funcionalidad asignada por la dinámica de la única planeación, la impuesta por el desarrollo industrial y financiero. Epílogo Lefebvre es heredero, perteneció a una tradición racionalista, específicamente la marxista. Por eso enfatizó la necesidad de conocer detalladamente la crisis mundial de la ciudad contemporánea. Afirmó que Marx y Engels pensaron abundantemente sobre la relación campo-ciudad y sobre la propia ciudad burguesa, pero que a pesar de eso su obra constituye tan sólo un punto de partida, eso sí indispensable para comprender la En Lacq-Mourenx 1 , . obtenido por una lista • presentada" ' en as ultimas elecc1ones · municipales el .. otra mucho más d fi .d como apolítica·' has .d , ex1to . e m1 a y derech. t I o mucho mayo rea ,dad una lista de iz . d is a. La lista llamada "a 1• . r que por1 una 1· quier a constituida de po it1ca" era en a ianza local e t 1 . . ' una manera . cuyos "delegad " n re os smd1calistas (las tr muy mteresante, co os , por otra parte no h b' . es centrales sindicales or;~i:~:~• los campesinos dese~sos dªe ;;r:~do orden_ados ni designado; secundaria ~'ª.'.ªles, e intelectuales, maestros ~erp;~; mtereses contra los escala loca.!) y ter:~:~oc~:s:st~b:~::;)' ha roto. s~ -~isla:~;~:o d~at~:~::za con su d1v1s1on. a " apo¡·it1ca • ,, no cubre ni en unLa rdenominación . . detenta:oopgrama. restauración del libre com:!~na marnobra. Se justifica . . or sus supermercad . . o -contra el mo 1· rnun1c1pio reclam "b os-, restablecimiento de l"b d nopo io plazas . . a atn utos y autonomía· I erta es locales: el propiet~~i~hc;~~;;rcaos y vías, etc. y tod~ ::.~~pe~es::e~d bienes, locales. burocrátic; del . que no. se trata de propiedad p d )or (p~r no decir conJunto de mmuebles y terrenos... nva a omnipotente y ~ 431 430 �La etiqueta ·'apolítica" recu0re, pues, una importante y profunda aspiración a la democracia en la vida urbana, a la autogesüón de la colectividad, a la socialización, y va dirigida contra la estatización y burocratización centralizada, e incluye libertades concretas. Elegida por una amplia mayoría (ampliada en la segunda vuelta), la nueva municipalidad se ha comprometido en una acción múltiple y difícil. La lucha está en todos los terrenos, incluso en el cultura\. Una espontaneidad, a veces algo torpe, siempre cnnmovedora, la sostiene. Las organizaciones, así como las manifestaciones más diversas, se multiplican: artísticas, deportivas -<:ompeticiones-, exposiciones, etc. Estos fenómenos sugieren algunas hipótesis por verificar y modificar, si hay ocasión de ampliar la entrevista. Aparecen confirmadas por algunos sondeos. a) La "nueva clase obrera", la de las empresas técnicamente punta (totalmente automatizadas, como la SNPA, Lacq), tiende a tomar en sus manos la vida de la "ciudad". No sólo demuestra un interés, sino que se esfuerza en no remitirse a instancias superiores: estatales, burocráticas, puramente políticas (Lefebvre, 1971 b: \ 20). Este análisis revela la percepción crítica de nuestro autor, dotada de clara perspectiva histórica, pues anota una de las temáticas que en México han adquirido, en los últimos años, gran relevancia; es decir, la dimensión territorial del poder y de su ejercicio descentralizado y autogestionario. Además, al delimitar el espacio y el territorio para el ejercicio del poder estableció claramente las dimensiones administrativas de las prácticas políticas locales. Sin embargo, debió definir al sujeto histórico encargado de poner en marcha esta forma democrática. Se advierte claramente que ese actor político está constituido por la clase obrera: no podía ser de otro modo, pues estas propuestas fueron presentadas en 1960. Posteriormente, en 1967, escribió Tesis sobre la ciudad, lo urbano y el urbanismo; congruente con sus desarrollos previos y con su militancia política, explicó de nueva cuenta el lugar del proletariado en el proceso de construcción de la nueva urbanística democrática: \ O) Sólo el proletariado puede volcar su actividad social y política en la realización de la sociedad urbana. Sólo él puede renovar el sentido de la actividad productora y creadora, destruyendo la ideología de consomo. Él tiene, poes, la capacidad de producir un nuevo humanismo, diferente del viejo humanismo liberal que termina su carrera: el del hombre urbano, para y por quien la ciudad y su propia vida cotidiana en la ciudad se tornan obra, apropiación, valor de uso (y no valor de cambio), sirviéndose de todos los medios de la ciencia, el arte, la técnica, el dominio de la naturaleza material (Lefebvre, l 978f: 168). -~] evocar a Lefebvre cuest1?n urbana, se descub ' y a _su _obra relacionada con . tamb1en la utilidad he r~ l~ s1g111ficación histórica d el estudio de la cómo desde los años rrneneut1ca que proporcionan. En e sus escritos, pero autogestionaria sesenta reformuló la trad' . , e:e~to, se observa . , pues conclu , ic1on utop1 gestionada por los d' yo que la reconstrucc·, ca comunal y ciudadanos comune \rectamen_te afectados o bene~o~ durbana debía ser proletariado. Definí~, os_ trabajadores; en el len ua· 1c1a os, es decir, los tendencia social a d~cho sujeto político comgO Jle de su coyuntura: el necesaria d e capaz d · centralizada tan car t , . para esmontar la ad . . e articular la ac enst1ca en la Francia des , mm1stración burocrática u epoca. En M'ex1co, · d durante el si 1 e_los signos más divers . g o XX, se manifestaron . comcidieron en la ne ~s, no obstante las diferencias t_e~denc1as sociales democrático. Así se ~~td_ad de construir un espacio ~~ht1c~s e ideológicas propuestas municipal t plica la promulgación de nu gobierno y gestión Zapote, Mochitán ¿s as que proliferaron entre 190 ~erosos programas y Partido Liberal V, _uerrero, el 21 de abril de 190 { 1917: 1) Plan del .1906. Este prog;a~;cano, Saint. Louis Missouri el ; .2) Programa del impulsaron los mag . fue redactado después de, 1 ~rimero de julio de 3) El Partido Demo~~;t.as en _Acayucan, Jiménez :i:e evantamientos que Plan de Vallacloli i C ico, ~1udad de México el 22 d ca, Las Vacas, etc.; política porfiriana \· ampesmos, mayas y O:estíz e enero de 1909; 4) militares. Formul;r Justtc1ando tanto a los integra~s at~c~ron la jefatura Plan de San Luis plan en Dzelkoop, el IO ~: ctvtles como a los Reyes, La Soledad T ·"• e.1 5 de octubre de 191 O· 6 mayo de 191 O; 5) Empacadora ;maul,pas, 16 de Noviemb Plan de Bernardo Guadalupe 1-'rac· t uda ua, Chihuahua, el 25 de mre e di 911; 7) Plan de la , 1 ten a de G d arzo e 1912 Plan de Santa Ro ua aIupe, Coahuila el 26 d ; 8) Plan de Libertades Munic· s~, _el 2 de febrero de 1912· 10 elmarzo de 1913; 9) Ayun'.amiento., pa':uª,;·'•/' 15 de septiembre de I6,\ 1 ey Cener~I sobre Roldan, 1995: 74-82) tdo de More/os, e\ 20 de abril Orgamca de antecedentes de la . n_ estos planes y progra 1917 (Qumtana concepctón d 1 . . mas se ene constitucional e, municipio libre uentran los , emanado del e . , P1917 asmada en l A . 115. post le encontrar onst1tuyente de e rt1cu lo 6 movimientos conte;Iem~ntos de estas aspiraciones . Pern ta".'bién es constitucional co porancos que han vuelto la . dmunic1pal1stas en 1 . mo a Ja • . mira a t t at1tudes pretende "ba' ,, experiencia contemporánea an o a . Texto lmanos de los ciud;;~ 'hacer descender la gestión de la que e? ~tstmtas aspectos del resu . . nos. La producción bibliog 'fi cosa publica a las ·¡· . ro11rnento n . . . ra ica sob d' . ana 1s1s sobre coi fl": . 1un1c1paltsta es muy re tstmtos . . 1 tetas polít', . . extensa p • mu111c1pal la p 61 , . tcos municipales d'1 . ' ues mcluy''e ' ro emat1c b' , scus1ones b municipal, etc. E ª, am. ,ental comprendida d d so n, hacienda n el amb1to político naCIOna . les lae lat adrnm istración , . ' emat1ca de la ;:t:~~e c1,·h d) 19 1· 433 432 ~;ey �., . evas facetas, si se analiza desde la lucha descentralizac1on adquiere nu t" tas de Chiapas desde fines de l 994, municipalista emprendida P,ºr los zapa i_:i ios autónomos tales como lo~ im ulsando la construcc1on de m~n:, ~'Moisés Gandhi", "Ernesto Che de~ominados "Ricardo Flor~s ~::~~olledo l 999: \ \ 5- \ 34). Tam~ién el Guevara", etc. (López ~onJardt . en la¡ controversias constitucionales renacimiento municipalista se adv1_erte ·mpugnadores de la legalidad de \a resentadas por munici~ios_ \evantisco\;ria de Derechos y Cultura Indígena ~eciente Reforma Const1tuc1ona\ e_~;ª s han dado cuenta durante \os meses (agosto 200 \ ). Igualmente ~~o los amparos interpuestos_ por ~os de noviembre-febrero 20 , . a sino \os de Ateneo, quienes .. ~n salvadoreños; no \os de Centroame;~~t~~ e\ cumplimiento de u~a ~ec1s1on grarios como \os significados mpleado a ese recurso lega\ par~ e t us intereses a . d , f -a irracional que afecta tan_ o s t' rra no en cualquier prop1eda rus ic ' cu1tura1es qu e ellos depositan en su te , sino en esa su tierra. , . . Y utilidad hermeneut1ca de d · Ja relevancia · Ciertamente puede de uc1rse . , t se aprecia cuando permite Lefebvre es a . • ¡· t y la crítica desarrollada por_ . , . , de tantas luchas munic1pa is as el sentido y dtrecc1on comprender y va1orar . ,s \ocalistas como las mencionada . b~s:;;~º ~~~fia ¡ 1 1 . rt I" en· Carlos Marx-Fedenco \ 98 \) "Cartas de\ Wuppe ª ' · FCE México Enge\s, Federico ( ' l 2 Engels escritos de juventud, , , .·d Enge\s Obras fundamenta es . d ·o,n a la psicosociología de \a v1 a ' . ¡ ) "lntro UCCI Lefebvre, Henn ( \ 97 a , urbano Península, Barcelona. .d. a" enDe lo rural a lo ' cot1 tan , · onjuntos urbanos" , en·· De lo rural ...,, ( l 971 b), " Los nu~vos c . Algunas proposiciones , en: (1971c) "Humamsmo y urbamsmo. De lo rural .. • ., ( 1971 d) "lntroducc1on a\ estudio del hábitat de pabellón", en: De lo rural... ., b na Alianza, Madrid. . . dad Extemporaneos, ( 1972) La revoluc10n ur · t o marxista Y 1a ciu ' ~ ( 197 3) El pensam1en ª .' México. , ,, . 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En ese periodo de militancia política, publicó una serie de trabajos sobre la dialéctica, el materialismo dialéctico, lógica, estética e historia de la filosofía que contribuyeron a la difusión de la filosofía marxista en Francia. En la década del 50 expresó, cada vez más abiertamente, profundas divergencias políticas y filosóficas con la dirección del PC francés, que se pusieron de manifiesto sobre todo en relación con los acontecimientos de Hungría en 1956, y con la publicación de su opúsculo, en 1958, Problemas actuales del marxismo. A raíz de estas divergencias fue excluido del partido en 1958. Lefebvre ha desarrollado una amplia labor de investigación, desde el Centro Nacional de Investigaciones Científicas, del que ha sido director durante los años 19491961 , y, en el terreno docente, destaca su labor como profesor de sociología en la Facultad de Letras de Estrasburgo (1961 -1965), y en la de Nanterre, París, desde 1965. Obras: Nietzsche, 1939; El materialismo dialéctico, 1939: El existencialismo, 1946; Crítica de la vida cotidiana, 194 7 y 1962; Lógica formal y lógica dialéctica, 194 7; Descartes, 1947; Marx y la libertad, 194 7: Para conocer el pensamiento de Marx, 1948; El marxismo, 1948; Pascal, 435 434 �,. 1953·, Musset, . -, a la estet1ca, 1949 y 1954; Diderot, 194~; Contri_bu;tn on, 1956; Para conoce~ el gn d l rxismo 1958, La 1953- Rabelazs, 1955, dramat~rgo, de Le~in 1957; Problemas actuale~d de ¡m9:2· Ma;x, filósofo, ensam1ento ' -, ¡ moderm a , ' -d d ~urna y la resta, 1959; Jntroducc1onc~ól;go 1966; El lenguaje y _la soc1~ 9~8'. 1967· El derecho a la ciudad, , 1964· Metafilosofia, 1965; Mar~, so , contra los tecnocratas, , La irrupcwn, . , de Nanterre a l 966'- Posicion d l 968· a vida cotidiana en el mundo_mo erno, 84: 482-483) Conviene_ agrega: 1~s L b 1968". (Sánchez Vazquez, 19 N La Consciencze mystifiee, la cum _re,_ . febve, H. y Gutermann, ., . e lo rural a lo obras s1gu1entes.H Le Au-dela du structuralisme, 1971,. Dt marxista y la l936; Lefebvre, -, ., b a 72; El pensam1en o 971 · La revoluc wn ur an ' 19 1 urbano, ' l' · 1976 · éase . d d 1973· Espacio y po 1t1ca, . , ·t de estas cuestiones, v c1u a , . , b de Lefebvre a propos1 o 2 Para ubicar la o ra . tria Poster 1975: 209-263) los efectos dañinos de la mdus Engels describió tempranamente ( \839/981: 1-17) Por su parte Lef~bt~ textil en los ríos g~rmanos. \En~~í:i,ca de Engels a la moderna c1u a desarrolló un estudio ;~~-r;3-~7) industrial (Lefebvre, 19 . d' . , n 4 También, (Lefebvre, 197 l) d r Lefbvre para dar cuenta de la co8n5 ,clO'º2) emplea os po tb 197\a: s Estos conceptos son . .dades habitaciona\es. (Le e vreL ~ b e 197 l d: subjetiva en las nuevas lu2n\1) (Lefebvre, 1971 c: 147-150) ( e e vr , 197lb· 103(Lefebvre, · . ario recoger \ 51-172) ., · one este trabaJo, es nec~s. ra 6 No obstante la limitac1on que imp e abandonaron sus v1v1enda~ _Pª · º de los depauperados qu . • ¡ e· "Preferiríamos vivlf en expres1one.., njuntos habitac1ona e..,. ladarse a los nuevos co ,, . tras . dad donde hubiera chabolas... . \' , esta cuestión denominando el ~n;o:~ntzas, a fi_n~s de_ los_ ~esent\:;:r~:~ón como efecto aislamiento. de ind1v1duahzac1on y proceso 273) . . 1 así como su 2 ~ 1 1 ~p~~~;: ::\e~!~!!a s~ _crítica a 'ª)~~s~~;:~~;í:s;:~i~i~~:febvre, 1976 b: propuesta para el análisis de la tema t 93-126) EL DESARROLLO SOSTENIBLE Y SUS ASPECTOS PROBLEMÁTICOS Dr. H.C.F. Mansilla Universidad de Zurich, Suiza Miembro de la Academia de Ciencias de Bolivia l. El consenso modernizador A comienzos del siglo XXI se puede aseverar que la planificación centralizada de la economía, las medidas proteccionistas, los estímulos sistemáticos a la industria doméstica y las bien conocidas ideologías del desarrollo acelerado en cuanto esfuerzo colectivo concertado y de largo aliento se hallan en un contexto de crisis y cuestionamiento a nivel mundial, no sólo a causa de sus resultados decepcionantes en décadas pasadas, sino también debido a que la idea misma de nación se vuelve cada vez más difusa en el mundo donde las fronteras clásicas entre Estados soberanos tienden a convertirse en obsoletas. La concepción neo liberal desestimula, por otra parte, políticas redistributivas, base importante para la actividad estatalburocrática, enfatizando la importancia de hacer crecer el Producto Interno Bruto del país respectivo y relegando a segundo término o hasta poniendo en duda la conveniencia de repartir "equitativamente" lo ya producido. Buena parte de esta visión escéptica con respecto a los modelos convencionales de industrialización y modernización se queda, empero, en el mero papel. Lo ideal seria que la critica de la modernidad contribuyese a cuestionar la actual economización de la política, es decir la tendencia a ver lo razonable exclusivamente en el incremento de los índices de producción, productividad y consumo ya considerar el llamado crecimiento cero, por ejemplo, como algo horriblemente negativo. Lo cierto es que las exigencias de la población a partir de mediados del siglo XX han tomado una naturaleza tal que es imposible satisfacerlas sin un aumento constante de la esfera económica; antes los pueblos se contentaba:, con tener gobernantes que fuesen regularmente honestos y con impuestos que no los agobiaran demasiado. Por ello es que en América Latina existe todavía una amplia noción de legitimidad en torno a la necesidad y al ritmo de la modernización, consenso que abarca a muy diferentes sectores sociales y partidos políticos, porque el desarrollo integral hoy en día obviamente en el marco del proceso de globalización debe acortar la distancia frente a los países ya altamente industrializados y, al mismo tiempo, promover la paz social mediar.te la 436 437 • •f 1 �incorporación pacífica de los estnitos menos favorecidos a la estructura productiva y distributiva. 1 2. La necesidad de una consciencia ecológica colectiva Frente a la marea actual de reclamos sociales ya una democracia cada vez más frívola y vacía, una critica radical de los decursos modernizantes podría coadyuvar a comprender los límites muy estrechos que nuestro mundo eminentemente finito impone a cualquier evolución donde está implicado un crecimiento continuo e incesante. Desde esta perspectiva se obtendría una visión más sobria y realista de los nuevos procesos de democratización en el Tercer Mundo, los cuales, como se sabe, han fomentado el surgimiento de demandas cada vez más exigentes de parte de los estratos menos favorecidos de la población, demandas, empero. que probablemente nunca podrán ser satisfechas del todo, por más justificadas que estén en los campos político. ético, y hasta religioso. Enfoques críticos nos permitirían advertir lo complejo de una situación signada hoy dín por la crisis ecológica y demográfica y, por ende. las falacias implícitas en las doctrinas del crecimiento ilimitado y del desarrollo sustentable. Grupos de los estratos altos independientemente de su filiación teórico-ideológica derivan aun hoy una porción de su poder del hecho de influir decisivamente sobre los procesos de decisión de políticas públicas. prometiendo altos índices de crecimiento al resto de la sociedad. lo que a menudo no es más que la posibilidad de manipular recursos humanos, financieros y naturales, presuponiendo, además, que las tres categorías configuran, en el fondo, una misma cosa. En este contexto es indispensable mencionar que importantes corrientes de opinión científica han puesto en duda los planteamientos y los pronósticos de los ecologistas, en especial la idea de que el incremento incesante de la población, de la presión humana sobre la naturaleza y de la producción industrial acabaría por agotar la capacidad del planeta para sostener el aumento demográfico y el del ensanchamiento de la base industrial. Mediante las teorías del desarrollo sustentable y dentro de las tecnoburocracias se abre camino una concepción más optimista en tomo ala capacidad regenerativa de los eco sistemas y, en general, acerca de la facultad del hombre de superar hábil y pacientemente todos los obstáculos con que tropieza en su vía hacia un mayor desarrollo. Por ello doctrinas ecologistas y conservacionistas han sido calificadas de obscurantistas, ya que el crecimiento de la población, del consumo y de la industria habría estimulado la innovación tecnológica, la substitución de recursos naturales escasos y la búsqueda de nuevas soluciones para problemas concretos del 438 medio ambiente. Por lo d , ecologista subraya enfátic emas, esta relativización del pensa . ric amente que sólo 1 . miento as y avanzadas pueden ori inar u as_ so~1edades capitalistas más sobre los peligros de la g . ~~ consc1enc1a socialmente re! disponer de los fondos nec~~:~~:mac1on ambiental y, al mismo ti::n:e Una protección efectiva de los e ~ara superar los desarreglos ecológic~ , elevado de evolución capitalista.e? sistemas estaría vinculada aun grado mu: . No debe subestimarse obvi mnovaciones tecnológicas qu~ reduceanmente, _el papel benéfico de las y ~~e substituyen materias primas Per;os feno_menos de polución ambiental ra ~o de acción de pocas déca.das aun a_s1 se trata de paliativos con un ya muy ad e antadas q Y factibles únicamente en a1gunas dsociedades •. ·b I ec1s1;0 en un horizonte temp;ral u;e p1::1 lem~nte no tengan un efecto geografica. El crecimiento demo , fi go aliento y de gran extensión ~egiones del Tercer Mundo y la a!ª t~o ?,e orden exponencial en dilatadas e _enormes masas cada vez me·or n:1u ac1on de demandas socio-económicas meJora_s debidas a los progre~os l~:orm~d~s podrían neutralizar aquellas pobl~c1onal tiende a exhibir com -cn_olog1cos, máxime si el aumento prop1~s de un tumor ca;ceros~ senalo Jacques-Yves Cousteau, J aspectos colomzac1on ·, de zonas lejanas ,( como ·, ·mcontrolable la , .la expans1on enloquecido. Las teorías del d metas_ta~1s) y d suicidio del cu;r estos factores potenciales. esenvolv1m1ento sostenible pasan por ait~ 3. La fuerza normativa del crecimiento económico En este contexto es indispensable 11 que prácticamente todas las co . amar la atención sobre el hecho d de As· Af · ncepciones en tom I e i~, nea y América Latina parten aú h o a ª. evolución plausible es posible y deseable un e . . n oy del mismo axioma de difi .d rec1m1ento ad inrjin -1 h que erenc1a as que dicen consider . . t um; asta las teorías más des_arrollo sostenible o sustentabl:r ~n~enos ecológicos, como las del cah~cable como positivo tiene nec;sar~t1man que ~n decurso evolutivo contmuo del ingreso per ca ita de amente _q_ue mcluir un incremento estructura productiva un 'P la poblac1on, una expansión de 1 me· . , aumento de la prod . , a Joram1ento substancial de 1 . . ucc1on agropecuaria y un social. Aunque la euforia estr~:ta:~1c1o_s educ_ati_vos y de la seguridad manera perceptible en toda A , . Lnt~ mdustnal1zante ha amainado d los menea atma toda ' e d pr~cesos de industrialización y urb . , . , v1a se puede constatar que es1gnios modernizantes y o ~ni~ac1on conforman el núcleo de los (nueva) identidad colectiva ;n ~:. ~o~s1gtente, la porción esencial de la s1 o as as llamadas sociedades periféricas. . el d Ahora . bien , Ja casi• totalidad de estos buenos , . e meJorar el ingreso promedio d I h . propos1tos, empezando por e os ab1tantes de modo persistente, . 439 �conlleva mayores cargas sobre el medio ambiente y presiones crecientes sobre los recursos naturales y energéticos; ya sea para asegurar el empleo pleno o para mejorar la salud, la vivienda y la educación pública, se requiere indiscutiblemente de un incremento continuado y hasta exponencial del 4 conjunto de la economía del país respectivo. El congelamiento del Producto lntemo Bruto o el crecimiento cero toman entonces el carácter de algo que es inaceptable para casi todas las corrientes político-ideológicas prevalecientes hoy día en el Tercer Mundo. La realidad de un mundo finito con recursos decrecientes y limitaciones acrecentadas constantemente, manifestadas por la capacidad cada vez más reducida de autorregeneración de los eco sistemas naturales (como es el caso dramático de los bosques tropicales), sugiere la muy alta probabilidad de que todos los intentos de un desarrollo pleno y una modernización completa para las naciones del Tercer Mundo permanezcan en el terreno de lo ilusorio o conduzcan a una catástrofe ecológica universal. Todas la ideas básicas subyacentes a estos grandes proyectos históricos provienen del acervo de la modernidad la bondad liminar de la industrialización y la urbanización, la índole no problemática del crecimiento económico incesante, la perspectiva de un progreso perenne, y lo que ahora está en crisis es el fundamento mismo de esa modernidad, que ha mostrado ser poco crítica consigo misma y contener los elementos para la autodestrucción del género humano. 4. Crítica de la teoría del desarrollo sostenible Las versiones teóricamente más sofisticadas del desarrollo sustentable siguen siendo las primeras elaboraciones programáticas de este enfoque, como el Informe Brundtland, la propuesta económica de la CEPAL y el Llamado de la Internacional Socialista a detenP,r la degradación ecológica. Todas ellas carecen de una credibilidad liminar porque los grupos que 5 consuetudinariamente las han sustentado (planificadores de las burocracias estatales, partidos socialistas y socialdemocráticos, sindicatos e instituciones armes), han pertenecido durante largas décadas a los más fervientes partidarios del progreso material a ultranza, de la industrialización acelerada y de la modernización a toda costa y porque sus lineamientos teóricos fundamentales han exhibido hasta hace muy poco un marcado menosprecio por la temática del medio ambiente. La falta hasta hoy de una autocrítica referida a sus cimientos doctrinales tiende, evidentemente, a mantener baja la mencionada credibilidad. Las alusiones al medio ambiente en estos informes son periféricos; sus apelaciones a la protección de los eco sistemas son francamente marginales y están supeditados al crecimiento económico ilimitado a nivel mundial (para que los frutos del progreso material lleguen alguna vez a todos los pueblos del planeta). 440 ~I . Informe Brundtland afirm ~::i;~~~."~o~i::a ~~::ü:1:;•~! . ~~ ~~es~~o ;a:d:~:a~e~::áii~: ;;r:~1·p mtemacionale igna e las org . . ion problemas ca:d~~:e:º~~tn _deliberadamente la to;:1:c1:n~s. _burocráticas constante de las . e_mas, estos documentos pro . _P s1c1on ac_erca de ''motor" con econom1as de los países central p1c1an un crecimiento respecto al d es para que h ~~~re~:;ga;t• todo ello ,::~\~ca;/a ;;:d~5 :~o considerar las :~~;m~: declaracione;e:~~~~nes futuras, que por suerte s1~::as. La solidaridad contemplan l~s lim 'te~ contradicción con programas entrever estas la meta normativ I ac'.o~es ecológicas y de recursos e . esarrollo que no de b' .. a explic1tamente pretend'd ya citadas, máxime si 1 i~ y .;cn:::;::"~:::nt~at~lar al ya exi st::.::~~:: ~~:.~n!~.°' u"¡Srado 10 resulta ser el mu desenvolvimiento r?Pº 1tanos 1 intencionados no ;ce e_rado. 7 Por lo demás ~to~on_venc1onal del expansión dem , esplrega~ una estrategia cla:a , ,~formes bien acorta sensible;;~~c:,, h~e ~unto al rol depredador d~ t~~:r!~~ c~ntra_, la formular algún designio via~;~o;~;a ~a7!ºrt dent'.° del cual se ::ir~c~oún; . r os ecos istemas en peligro. Como"Imdicó retornan · •José Man uel Naredo, las teoría d 1 renacientes' a _v1eJa pretensión fisiocrática de s e desarrollo sostenib le sm menoscabo d I acrecentar las , . sustentable a gran esca! . e os 'bienes de fondo' ,, El d riquezas bien~~ de fondo de indo!: ;,~~:t."ª ta~to las riquezas ren~vables ,:':;olio opml ion ~an genl!ralizada de que prtn1·melast1ca; de ahí que resulta una falacialolas exp otac1ón d I eramente se d b · industrializaci:n º:a::':''º' naturales y los proce:o:r~: r::,:r a~n más la de la protección;, medi:egob~cuparsse de la conservación de loern1z.ac1ón am tente. s recursos ye 1.ns e J::arroll~sostenible se destacan como Además todos estos ensa os d ~~f señaló tempranamente ~ 0 si~:~:::~,i~n p::';;~:~e los f::ncia;:! ':~Óri: : ~:~:~:~ones cu:ntol más se acercan al ni!e~sd;s¡.crfi~s bas_ta_nte confusas tanto 'm/, so :; o que se debe proteoer y lo q praxlS cotrdrana, donde el consenso rap1 amente. 9 Se trata. :n el fo ue aun se puede depredar se diluve ¡;;sup~~en ingenuament¡ que todos ~!ºd·1de enfoques armonicistas q~e una pro ei:nas ?e desarrollo, aun los más I emas mundiales y, por lo tanto l:::~•t:~~d:.:::~:~:•:~:~:: expa!~::;~;~:n~~:d:u~:~:•,¡e~ue,J ve i~: :eona d_~I desarrollo sostenible ~eesha e extrañar ~ue en todo el mundo la once~c1on favorita de los ~a convertido entre tanto e 1 orgamzac· empresarios privad n a tones que inspi ran la evolución de Ias fimanzas os ?' de las grandes internacionales. 441 �No es superfluo el recordar que estas doctrinas armonic1stas, que descansan en visiones dialécticas de la historia universal, incluyen prosaicos planteamientos redistributivos bajo el rótulo de ecodesarrollo: uno de los objetivos consistiría en repartir '"equitativamente" los frutos de la civilización industrial alcanzados en las naciones11metropolitanas del orte en favor de los países pobres del Tercer Mundo. Se trata de un propósito totalmente ilusorio porque están involucradas dos clases de población de magnitud física, ritmo reproductor y pautas de comportamiento enteramente diferentes y hasta incongruentes. También es pertinente recordar que los enfoques del desarrollo sustentable no se apartan de una lógica muy convencional, signada por el antropocentrismo, las reflexiones de corto aliento histórico y la carencia de genuinas alternativas en lo referente a las metas normativas. En ellos los factores finitos, escasos e inelásticos como los recursos naturales, los eco sistemas y, en suma, el planeta Tierra están subordinados a procesos de dilatación con tendencia a lo ilimitado e infinito, cual son el crecimiento demográfico, el desenvolvimiento económico y el incremento del nivel de vida. De acuerdo al common sense ya una óptica histórico-crítica, la cosa debería suceder al revés. Por otra parte hay que observar con escepticismo las nuevas teorías que establecen un "estrecho" nexo entre la diversidad cultural de origen premoderno y la autonomía local, por un lado, y un desarrollo sustentable convencional. por otro. La esperanza de detectar una "racionalidad 12 ambiental" y ''estrategias alternativas para el desarrollo sustentable" en modelos premodernos de producción agrícola estriba en una simple ilusión: la confusión deliberada al identificar (a) formas tradicionales de agricultura de subsistencia (generalmente estáticas) con (b) el discurso contemporáneo del desarrollo sustentable y el crecimiento incesante (con sus implicaciones altamente dinámicas). Para Enrique Lejf \a cultura indígena tradicional debe ser vista ahora como un "recurso para el desarrollo sustentable·· y como ·'un 13 paradigma alternativo de sustentabilidad"'. Las tesis de Enrique Leff se inscriben en la tendencia postmodernista, tan cómoda ya la moda, de mezclar fragmentos filosóficos de Martil: Heidegger con un renacimiento de las identidades locales premodernas que no han sido influidas por la civilización occidental: una operación donde los detalles permanecen en una loable obscuridad. Similar es el postulado de Víctor M Toledo, para quien la defensa de las culturas indígenas es equivalente ala defensa de la naturaleza. Toledo ha realizado una notable investigación sobre los nexos entre aspectos étnicos y cuestiones ecológicas, pero su obra exhibe una visión romántica e idealizada de las técnicas agrícolas indígenas, que en el presente tienden a equipararse a 442 las usanzas comerciales de toda a . l_as precauciones conservacioni gncultura contemporánea, dejando de epoca precolombina . 14 La propuesta stas que pract'icaron enlado 1 de sus antepasados . la ,.:ulti;~pe~tos . presuntamente posi~:~tgncultura soste~ible basada en nc1onaltdad agropecuaria"' 1 t" _Y progresistas de la reprod uce designios are . a rnoamerrcana (Eduardo G desarrollo siempre c P_ crdos, y, ante todo, la ilusión d ~dynw), reciente con una cierta prot . , d e combrnar un 5 L eccron el medio ambiente is . os aspectos poco promisorios de la mod ermzac,on . ., . La modernización imitativa en las . un progreso muy reducido , . soc iedades periféricas ha si . la destrucción de sistemas dy problemat1co y ha conllevado al mismgnt'.ficado ve t . d e economía de s b . . o iempo n ªJª , e estar bien adaptadas a me . u ~rs_tencia que tenían la enorm~ etnom,as l:adicionales gozan ahora ecologr~~mente precarios. 16 Estas a estancamiento. al atraso tecnoló ice a reputa~r~n de haber sido proclives al conservadurismo poi 't" g o, ª la tradrc1onalidad · ~'ºi5 11 :~n~~~d~:~::epc ión d~ '\~ v:~n:•,:~~:r~~:td: :~~ba, s\::';:~~'.;~~~~ sistemas natu,;;;;;~~•~:d,~o~ respecto al futu,o de :~s•:~~~::· en su :i tenrdo la inapreciable v· ron ciertamente arcaica y si m le y eco conjuntament: 0 c~ent,fica, y de comprender que ella es pdor la ?Ita especialización técnicon esgo , con porven,r · inseguro. • Ulrich ,B espues .de tod o, una sociedad de asevhero que precisamente las sociedades t quren acuñó este concepto mue o más e ecnrcamente · adelantadas están' . t xpuestas a imprevistos eco!' . mas rs emas "atrasad ,. ogrcos y org . . S17 E os , constituyendo ··un d anrzatrvos que los n este contexto sería mu , . amo erna Edad Media del eli ,, contemporáneas de tecnob y. utrl una crítica de todas I pe gro . cam . urocracra que pe as 1ormas P?s. ,ª 's 1ados del quehacer huma~ s: a sus innegables éxitos en ~:~ v;i51~n de conju~to la temática :~o~~g~~~an ~n la capacidad de brindar nuest,ca ccalidad, sepaca;~,"~ ~e .:;;~ende, r;,~~n;~; ~: :e~, ?e atención :~:;c~l~e ':~:•:r:~f:st~~~o acelecadi ;:~f;•::;a~~a~º~/,~:¡~: de estilos norteamericanos el e . la_efica~ra administrati\.a. la imitaci, elabo~ación de sofisticad~s m!u~~~e:1~nto mfor°:ático de instituciones ~: organigramas Y otros factores de una ra . e ~'.~cedrmientos, el rediseño. de que es lo predominante en ias instit cr_ona ' ad estrictamente instrumental consagradas presuntamente a la defi uc,ones estatales de América Latina substancialmente la calidad d 1 ~n_sa del medio ambiente no m . una visión amp lia de la e as p~I ,~1cas públicas, no contri bu en eJoran pe~ceptible de la cal idad ;r~blematrca y no redundan en Ina a g~nar latrnoamericanas e a vida y del desarrollo en las socre _mdeJora L · is ades a falta de una perspecti\. . . relevancia socio-política condª u111versal1sta, que actualmente ya no pos , uce a que las naciones del Tercer Mu,~;: 443 • d 1 ' 1 �atribuyan una importancia muy reducida a sus problemas ecológicos, los que tienen, sin embargo como en el caso de la devastación de los bosques tropicales, una extensión cuantitativa y un nivel de gravedad superiores a aquellos de los países industrializados del Norte. "Los estados socialistas de \as periferias no representaron una excepción a este punto• también ellos se destacaron por haber dilapidado recursos y asolado paisajes en un lapso de tiempo extremadamente breve. En pocas décadas lograron desbaratar vastos ecosistemas que tardaron eras geológicas en ser formados, ya ello contribuyó durante el siglo XX un marxismo acrítico consagrado a celebrar el crecimiento económico y \os adelantos de la tecnología tal como lo han hecho hasta hoy las ideologías del Ocoidente capitalista. La carencia de instancias independientes de opinión y decisión frente al Estado todopoderoso coadyuva a dejarse fascinar por grandes proyectos con inclusión de la tecnología más avanzada, lo que ocurre paralelamente a dilatados procesos de urbanización y estatización. La crítica de la modernidad puede contribuir igualmente a entender que asuntos relativos ala ecología, en contraposición a la economía, poseen una inclinación a lo disfuncional , entrópico e irregulable, a lo difici\mente cuantificable ya lo paradójico, y que no pueden ser ni explicados teóricamente ni trastadas razonablemente en la praxis según los conceptos convencionales asociados a los juegos del poder, al principio de rendimiento y eficacia y todos los modelos conocidos de ordenamiento democrático. El llamado marxismo occidental o critico ha generado algunos aportes interesantes a este respecto, pero sus grandes paradigmas de orientación permanecen obligados hacia visiones convencionales del progreso perenne, de la bondad liminar del despliegue tecnológico y del imprescindible aumento creciente del nivel de vida de todos los estratos sociales y de todos bosquest tropicales antaño ' I ' para que una fuerza étic l' · de dcampe~\:sª:i~r~:~~~~;e l~g~~~~s'. aydude ~:r~t~;eª; 1~~:e\:::~::~~ que 1 ma era y en g ,c,a e 1as empres ones largo piazo rete;a1, de las bendiciones del prog as transnaciona\es de la por ejempl~, unau~u::;: :: i!;~::c~;t!:i'oda la hu::~i:~t,er;:;~~;rJ::c1o'. Este argumento . intereses de extens~: manifiesta, a corto plazo como marginal iza . , sectores populares , . opuesto a los c1on, pero es d b en peligro d humanidad a mu I un e er moral pensar en 1 . e extrema una cantera si/ d argotazo, considerando además ~s t~tereses de toda la probable, por otra e:~ os propios al servicio excius::o a naturale,.a no es sociedades del Te~er que el carácter finito del planeta ntel Ho".'bre. Es ~ltamente industrializado~n~o obtengan el actual nivel de viJ.e~mt:• que_las mdole oligárquica 21 • arece que muchos standards d e os pa1ses ilusión, por más que y que su popularización a escala m etnsumo son de alimentado or est~ se apoye en un sentido roD un t~l es una mera técnica. La !ond::i;cc;on_ co~temporánea de q:. to~:d~- de Justicia soc ial, estilos de vida t' n º1 ig~rqu1ca de ciertas pautas de tene una solución 1 1ene a virtud · . consumo y de retrasar) un agotam mest1mable de evitar (o I a gunos al mismo tiem tento total de muchos recursos n , , por o menos, de chabacanería ~;, preservar fragmentos de buen :~~;~les { energéticos y, critico y hasta escé ,'"" umversa\. Aquí también hac an e una marea de tecnológicas de la io:~;nt~~edno un ~~pírituy a . sucumba a las seduccio~e~a~aemocrattcas ~ :1: \os pueblos. En cambio el cuestionamiento del racionalismo occidental (y de todos los fenómenos asociados a él, como la democracia) nos ayuda a comprender lo razonable de muchas concepciones y cosmologías promodemas, vinculadas a las tradiciones religiosas, ya \as prácticas arcaicas, que servirían para mitigar la furia destructiva que acompaña indefectiblemente a la razón instrumentalista. Hay que \\amar la atención sobre las cualidades benéficas a largo plazo de algunos tabúes de origen bíblico, precisamente en el terreno de \os recursos naturales y energéticos, estas prohibiciones, cuya transgresión era sancionada con toda la dureza de una fe antigua, promovían el cuidado "ecológico" de reservas territoriales, evitaban la sobre-utilización de animales y predios agrícolas, limitaban \a necesaria violencia contra la naturaleza en general y preservaban áreas importantes de toda incursión técnica o militar bajo el manto de la santidad de ciertos espacios simbólicos Hoy en día requerimos urgentemente de un tabú semejante con respecto a \os 444 f 1 1 Notas Bibliográficas 20 'd 1 C/ algunas obras representativas d Nachhaltige Entwicklu . e esta tendencia: Karl-W sustentable. Un reto ng. Eme_ He,ausfo,demng. an d;e e:"er B_rand (comp.). 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Bienestar · y trabajo . r, eme Angst para todos)' Bonn.. eD1etz _(Sm 1998· miedo Coante. . ,la 1 445 , m1s1on �Amazónica de Desarrollo y Medio Ambiente Banco Interamericano de Desarrollo PNUD, Ama=onia sin mitos, Satitafé de Bogotá: Oveja Negra 1994; Rosana Siqueira Bertucci et al., MERCOSUR y medio ambiente, Buenos Aires: Ciudad Argentina La economw ' en evolución. Historia pensamiento económico' M adn·d·. Siglo . y XXI, perspectivas , bas1ca.1· , - del 1987. de las categorias 9 Harborth . Die Diskuss1on . ... , op. cit. (nota 4), p. 51 1996. Entrevista con Jacques-Yves Cousteau, en: EL CORREO DE LA UNESCO (París). vol. XLN, noviembre de 1991. pp. 8-13. 3 No han perdido vigencia los excelentes ensayos de Hans-Jürgen Harborth. Die Diskussion wn dauerhafte Entw1cklung (sustatnahle de,·elopmen/) · Basis jur erne umweltorientierte Weltentw1ck/11ngspol11ik". (La discusión sobre el desarrollo sustentable: base para una política mundial de desarrollo orientada hacia el medio ambiente?), en: Wolfgang Hein (comp.), Umweltone1111erte En/\11ckl11ngspol111k (Política de desarrollo orientada al medio ambiente), Hamburgo: Deutsches Übersee- lnstitut 1991 , pp. 39-51; Harborth, Duuerhajie Entwicklung swtt globuler Selbst:erstorung. E111j11hnmg 111 das Kon:ept des "Sustamahle Developmell/ · (Desarrollo duradero en lugar de autodestrucción global. Una introducción al 4 concepto del desarrollo sostenible). Berlin: Sigma 1991. World Comission on Environment and Development (comp.). Our Common Future. Oxford/New York: Oxford U. P. 1987: Comisión Económica de las Naciones Unidas para América Latina) el Caribe. Transjormac1ón productn·a con equidad, en: NUEVA SOCIEDAD (Caracas). N 108, julio agosto de 1990, pp 3845: Internacional Socialista. 1V11eva mmón para el mov11111elllo socialisw Seguridad para el medw amhiente, supervivencia a largo p!u:o. en: NUEVA SOCIEDAD. N 104, noviembre diciembre de 1989. pp. 62- 73) W 105. enero febrero de 1990. pp. 10 Sobre esta problemátic . cf. las obras ue n Gerd Kohlhe tan compleJa . vioenc1·a· ,«. pp (eomp.), aLate111amerika Um I dq o han perdido 011nung (A menea , · Latma · we t un C ¡¡ h El med· . ese se afi =wischenº K . · Und H esperanza), Tübin . · . 10 ambiente y la soc· d . nse Knshna B Gh. . gen .. Geograph1sches lnstitut der U . te .ª~ entre la cnsis y la • 1mire Lmkag b mvers1t11t rb· Ginebra: UNR ISD ' j 99..,.,_ es etween Population, Environment andu Development, mgen 1991 ; 11 Sobre esta temática cf. John O'Neil Be111g and the Natural World 1, Ecology, Policy and Politi Development· E . , Londres: Routledge 1993· D p· cs. 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Cf. los ensayos críticos de Eduardo Gudynas. Ecología. mercado y desarrollo. Montevideo: Yintén l 996: Gudynas. Paradigmas del desarrollo lat111oamenca110 y sus l'isiones de la naturale:a. en: MULTIVERSIDAD (Montevideo). Nº 5. vol. 1995. pp. 31-61: l::.duardo Gud:nas. Ecología. desarrollo y neoliberalismo, La Paz: CEBEM 1995. aredo. op cit. (nota 7), p. 16.- Cf. también Amartya Sen. Resources. 1·u/11es, and Development, Oxford: Blackwel 1 l 984: Herrnan E. Daly. Towards Some Uperatwnal Princ1p1es of Sustainable Del'elopment. en. ECOLOGICAL ECO OM !CS. vol 2. º l. abril de 1990: ) la gran obra de José Manuel "laredo. 8 446 13 !bid , p. 30-33; cf. tambié E . ambiental, den . . . n nnque Leff, Eco/o , . UNAM 1994· i~~;~c1: bpart1c1paúva y desarrollo susr!:te caMp'.t~l. Ra~wna/idad d ' ' .,a er ambiental· . ex1co· Siglo XXI po er, México: Siglo XXI / UNAM / P.NsUustentabilidad, MA, 1998. racionalidad' .comPI eJIda d, 14 cr :J· v· ictor M. 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Dauerha'1' ... , Relaciones entre el espacio social y el espacio físico en la ciudad: Utilización de un Sistema de Información Geográfico para entender la ecología urbana 1• Dr. Adolfo Benito Narváez Tijerina. Instituto de Investigaciones de Arquitectura Facultad de Arquitectura Universidad Autónoma de Nuevo León Es interesante constatar en el día a día de nuestra vida en la ciudad las diversas maneras en las que se presenta la relación del espacio físico con el espacio social. Como si se tratara de una relación causal, parece que el espacio social, por su naturaleza dinámica y cambiante, manifestara estas propiedades suyas en el espacio fisico, somatizando cada nuevo estado de su cuerpo en los componentes que lo materializan. Esta idea, que hemos expuesto antes (Narváez, 1999, 2000, 2001 ), no es nueva en absoluto. Bourdieu ( 1999) como heredero de la tradición de Lefevr.! se refiere a la materialización de las estructuras que componen al espacio social como parte de la función simbólica de éste que consigue traducirse mediante las estructuras físicas de la ciudad . La correspondencia lingüística de sitio en ambos mundos el espacio social y el físico- de significados tan diferentes cuando se aplica en cada uno de estos ámbitos, llama a pensa1· que esta pretendida continuidad causal entre los niveles de la realidad urbana no es más que una metáfora. Como si se tratara de un engaño del lenguaje, luego confundimos el sitio de localización de las calles y de las casas con ese otro sitio en el que operan las redes sociales y sus actores. Este engaño inducido por la comodidad de la lengua y su capacidad de estructurar nuevos significados a partir de los viejos, pone luego un velo sobre nuestra comprensión y nos hace superponer ambas forrnas de existencia -de los objetos y de las relaciones de las personas- en un solo campo de accionar de ambas cosas y, por dificil que parezca, nos hace olvidar esta distinción esencial entre el sitio social y el sitio físico, para confundirlos en un solo campo de existencia de conocimiento. Este engaño induce luego a pensar que entre ambos espacios -que si lo pensamos también son dos espacios designados por la metáfora de lugar de trabajo-- existe una continuidad fundamental. He expuesto en otro trabajo (Narváez 2000) cómo esta continuidad no solamente es posible sino que muestra su existencia a través de efectos en «ambos lados» de la realidad. Tal vez el proceso de creación de este lugar de operación de las cosas sociales a partir del lugar en el que vivimos y trabajamos cotidianamente - y que es incuestionable para la experiencia- tuvo la virtud de crear mediante 448 449 �ara el ensamiento, no sólo nuestros l habla un mundo nuevo para que mor p la que descansa este nuevo e . 1 s de la colectividad que es en suenos, smo o campo de la realidad. . . el . .d d entre el espacio físico y · ta continui a d' s Con ello quiero decir que es ional común que po namo . · tr b en un apoyo operac I acidad de espac10 social es i a . ( l 999) situado en a cap . caracterizar, como Bour~1eu , ser humano. Así, el_ «espacio comunicación mediante simbolos d~I de conocimiento y el eJercicio ~e toposociah), sería ante todo ~n ac;r:Jdizaje. Un aspecto de la naturaleza 1: construirlo como un proceso e ramos como «espacio toposocia este espacio que en este trabaJO renom~niversos y que difiere rad~ca~mente para juntar en una sola esfera~est~s/~ses el de su naturaleza sistem_zca. E~ la tesis de causalidad le evns a , d la existencia vive ademas en e con . ta estructura e ) hay una efecto imaginando que es G fmeyer y Joseph ( l 979 , que . . l ' ver como ra · n multlp es ~::;~, :p:::a~s :n \~s cambios /~~se;~ª~tvi;~:\i~~e;eck la ciudad direcciones: los significados represen :e uienes les produjeron y, como si iezan a cristalizar los de la mente q1991) crean nuevas condic10nes emp ~ rador (Jaynes, ·d d fuera un proceso para o . ficados para la comum a . . l que extruyen nuevos s1gm 1 matena es . os ue . d odría parecerse mas a un b. q Desde esta perspectiva la ci~da ~aducción mecánica de los mismos tropical bajo la lluvia que a una fr? re~os que han albergado desde hace modelos. Las casas de cuartos a i~e~es ~e han reproducido frente a ot;os siglos a la vida de nuestras comun~ a un~ pobre adaptación al medio, os modelos que han muerto pr:~:~cueentran buen suelo y sol, pero mu::~r:~ árboles frente a la casa viven de asfalto despersonalizadas de los ue la el abandono de las playas .d l de la limpieza de la casa, con q .d · d \ agua res1 ua . L dos de vi a comerciales, leJOS e barrio con carencias. os mo t' do mu· er riega las plantas en un lue o éste le devuelve un sen 1 . J una traducción en el lugar y gd e el espacio social esta encuentran . b' d ¡ hecho e qu . erado a la existencia. <<De I o a . l s y las estructuras mentales, que mesp tu s espacia e · es . .pto a la vez en las estrUc . ra . , n de las primeras, el espacio mscrein parte el resultado de la incorpo_rac10el poder y sin duda en la forma son fi a y cJerce ' . ·d • los uno de los lugares donde se~ irm b. lica como violencia madve_rt1 a. 1 , t'l la de la violencia s1m o . ·ones mudas mterpe an mas su 1 , . as conmmac1 . eta espacios arquitectómcos .-cuy d ste con tanta certeza como la et1qud l obtienen e e , ue nace e directamente al cuerpo Y la reverencia, el respeto q dad de las sociedades cortesanas, . a distancia respetuosa-_ son en ver 1 . . nto o mejor, del estar leJOS, d misma mv1sib1hdad ... de la ~o;~;;pon~ntes más importa~test a ct~~:~m:n~~ reales del poder simbólico)) simbólica del poder y de los e ec os (Bourdieu; 1999: l 22) 450 Así los símbolos hallan su ecosistema en la ciudad como las aves en el bosque húmedo «Las grandes oposiciones sociales objetivadas en el espacio físico {por ejemplo capital/provincia) tienden a reproducirse en los espíritus y en el lenguaje en la forma de oposiciones constitutivas de un principio de visión y división, vale decir, en tanto categorías de percepción y evaluación o de estructuras mentales ... En términos generales, las sordas conminaciones y las llamadas al orden silenciosos de las estructuras del espacio físico apropiado son una de las mediaciones a través de las cuales las estructuras sociales se convierten progresivamente en estructuras mentales y sistemas de preferencias.» (Bourdieu; 1999: 121) Según Lamy (2001) las correspondencias entre el espacio social y el espacio físico se encuentran precisamente en un objeto intermediario: las redes sociales. Esta autora canadiense, en contra de los estudios clásicos que se han centrado en el análisis de contextos urbanos restringidos y de comunidades atípicamente cerradas, imagina que las redes sociales pueden extenderse -como la existencia- allende incluso geografías continentales, pero lejos de imaginarlas como estructuras aespaciales, las concibe como la evidencia de una profunda ligazón en las cosas que conforman la existencia de las comunidades. Estas vías de comunicación de lo simbólico, como la red que Ariadna le tendió a Teseo en el laberinto, operarían entonces en el espacio toposocial haciendo posible la reproducción simbólica que caracteriza su ecología. Los límites de la red son los de la existencia social, es decir espacial: más allá de la existencia no tienen sentido. • ' l J 1 Por su naturaleza espacial, entonces es posible imaginar que las redes de Lamy pueden compartir propiedades con los objetos físicos, como localización, extensión, relación de posición y con los objetos sociales como jerarquía, ubicación, etc.; «es indudable que la incorporación insensible de las estructuras del orden social se cumple, en buena medida, a través de la experiencia prolongada e indefinidamente repetida de las distancias espaciales en que se afirman determinadas distancias sociales, y también, más concretamente, a través de los desplazamientos y movimientos del cuerpo que estas estructuras sociales convertidas en estructuras espaciales, y con ello naturalizadas, organizan y califican socialmente como ascensión o declinación ... entrada (inclusión, cooptación, adopción) o salida (exclusión, expulsión, excomunión), acercamiento o alejamiento con respecto a un lugar central y valorizado ... )> (Bourdieu; 1999: 121 ), ete,. Agregaría a esta lista de categorías de Bourdieu las relaciones puestas de relieve por la yuxtaposición de aspectos que lejos de solaparse se complementan interactuando en el hábitat. Si bien es posible pensar que la adecuación sistémica de estos dos lados de la realidad que estudiamos juega un papel fundamental en la 451 �configuración del espacio en el que vivimos - la evidencia es abundante en la lite1atura y en nuestras propias observaciones- falta contestar algunas interrogantes, como por ejemplo la que se deriva de la divisibilidad de cada clase de espacio en componentes: Martín y March (1975) señalan que para el análisis del espacio físico de la ciudad es posible trazar una primera división fundamental en dos categorías, espacios adaptados y canales. El espacio social a su vez es divisible en componentes de una existencia objetiva evidente también. Si esto es así, ¿cómo es la adecuación de estos componentes de cada clase de espacio en la ecología de la ciudad? Otra interrogante que surge alrededor de estos problemas tiene que ver con la posibilidad de medir la mutua adecuación de cada componente de la ecología toposocial para calificar la relación sistémica de los contextos urbanos. Esto abre una perspectiva interesante, ya que a partir de estudios comparados seria posible ver la diversidad y las semeJanzas sistémicas que podrían existir entre los enclaves de una ciudad y entre ciudades. Otra interrogante que se desprende de estos problemas tiene que ver con la utilidad de este conocimiento para la práctica del diseño arquitectónico y para su enseñanza. A lo largo de este trabajo trataremos de mostrar la manera en la que interactúan los diferentes aspectos de la ecología de la ciudad, desarrollando un método para su análisis y aplicando esto en una experiencia concreta de diseño desarrollada en la Universidad durante el otoño del 200 l. El método de análisis. Durante los años 2000 y 200 l ensayamos en diversos enclaves del centro metropolitano de Monterrey una forma de ver y caracterizar a lo que denominamos «ecología toposociah) del contexto urbano. El estudio de esta parte de la ciudad de Monterrey se ha convertido en el centro de nuestras indagaciones sobre la transformación de los entornos habitacionales en los últimos años. En otro trabajo (Narváez 200 l) pudimos dejar en claro cómo en un tejido urbano más o menos homogéneo era posible dar cuenta de la manera en que los cambios en la vida de los habitantes dejaban su impronta en la estructura física de los espacios edificados. Fig. 1 La zona de esI uJ-10, el area , central de la ciudad de Monterrey. Un avance más sobre esta líne d -, derroteros._ En efecto, al analizar la tra~sfi~nda~ac10n nos llevó por otros Condominios Constitución -un ac1on del conJunto habitacional sesentas hecho a la vieja usanza ~:oÍae~~dde habitación masiva de los años la fuerza estructuradora del espac· fí - em1dad heroica- se hizo evidente te , JO 1s1co que t d , cnocrat1ca y centralizada de una - a -, en na una planificación gr n porc1on del viejo centro histórico. . Era necesario, a la vista de I smgularidad de la historia y del d;s resultados que obteníamos en esa comprender qué ocurría en ese con·u sarrollo urbano de la ciudad, ahora los contextos urbanos en los que e!Jd nto de relac10nes que analizábamos en ·d 1 esarrollo d ¡ , si o p amficado en obedienc e espac10 edificado no había Condominios. ia a un proyecto tan estructurado como el de los _La revisión de los antiguos !ano 3 planificación encargada por el Obp s de la cmdad muestra cómo la os·tr·imenas , del siglo XVIII fi ispo Llanos Y VªId,es a C lousset en las ., ma1mente se c ·rt', P ocupac10n posterior de los espacios ur onv1, 10 en un modelo para la durante el siglo XIX y XX U d banos que ma conquistando la ciudad ¡os a¡rededores fue la pauta· n amero- que exfien de cartesianamente . hacia para orgamzar una d ·fi -, cuan o menos hasta los an~os d e i 1cac1on baja que cubriría dcuarenta el s·g¡ XX 1 comunidad regiomontana. 1 o as necesidades de la - Esta época se convertiría en social de México y como se h:a;e aguas de la historia_ demográfica y Ortega, 1988, Narváez 2001) , enc1onado con antenoridad (García habitacional del centr; metr marcana el inicio de la paulatina substitución urbano-- arquitectónico más ~~;01t~?º· En este contexto de un desarrollo mercado inmobiliario, de la ec n ~neo,¡ suJet~ a los juegos azarosos del onom1a y a poht1ca, desde la últ1·ma d,ecad a 453 452 ' ' 1 '' �del siglo XIX hasta la actualidad, decidimos ensayar un método parad~ lectura de las relaciones ecológicas que existen entre algunos aspectos espacio social y del espacio fisico. La mayoría de los urbanistas de la ciudad y el_ gobierno municipal consideran que el centro metropolitano está circunscnto entre las aven~das Félix U Gómez, al oriente, Venustiano Carranza al pomente, Cnstobal Colón ;l Norte y Constitución al sur, recientemente se ha mco~orado administrativamente a la zona el sector oriente que se ubica e(~e F;hx U. Gómez y la antigua Fundidora de Fierro y Acero Monterrey d arr~ Fundidora), conocido como colonia Obrera. En total esta zona e a cm a . fí . . ada de 700 hectáreas sm considerar a la colonia tiene una super 1c1e aprox1m ' obrera. ºi L ona de nuestro trabajo puede seccionarse de diversas maneras; una a z . , usual alude a las características ambientales del espac;o ::~~:~:a;~~~icionadas en parte por el desarrollo histórico ~:a\ad~ctt~~~~ d \ suelo· así es perceptible una ruptura de 1a v1eJa tr ~amberri hacia e\ norte, un cambio de una traza irregular 1te co;et~~ni: a la zona sureste del centro a un damcro de 100 vara~ caste anas e a . . , LI Valdés- Clousset) y mas recientemente una mtervenc1on anos Y · ·· t \ de \a sectorización inducida por \a edificación en altura en \a porcion cen ra . zona, de modo que se presentan tres áreas netamente diferentes, onente, centro y poniente. Es notable además cómo esta sectorizac1ón señala la concentración de . 1 de servicios al centro, mixtos en el onente y usos, comercia es Y . . d oniente. El límite de estas mayoritanamente hab1tac1onales en el 1a o p d 1 11 habitacionales parece estar fuertemente marca o a ca e ~~:asgrán que recorre de norte a sur \a ruta de \os «giros negros» instalados e~tre \a Central de Autobuses y la Alameda Mariano Esc~bedo. ~e -~ara : estas observaciones que hacíamos en el centro metropo itano ec1 imo ma as deta\\ados de tres sectores de \a traza, . q_ue fu~ran e~a~~::~tativ~s de las zonas ambientales en las que parecía d1v1d1rse el_area r p · d d Así levantamos la porción noreste del sector onen~e ~~:~;~ed~~~:~~ar:~os más adelante \os resultados del análisis) la porc;~ centro sur del área central y una zona al centro oeste de \a zona poniente e Pº;. sector. Una de las decisiones más delicadas ª,las que nos enfrentamos, Y1ue , h en el equipo de invest1gac1on suele provocar acalora as adun _ºYnes fue la de la delimitación del área de estudio. Por tratars~ de una 1scus10 , · · · ¡ \ 10n de un muestra no probabilística fue descartada desde e1 m1c10 a ap icac h , . criterio de determinación estadística del tamaño de la muestra. Una 1potes1s 454 que se desprendió de las observaciones iniciales sobre el centro metropolitano señalaba la existencia de patrones de dispersión de las variables que analizábamos de forma no aleatoria. El encontrar estos patrones era de hecho el centro de nuestra indagación, así que por la naturaleza de esa «población» fue descartada desde el inicio esta manera de determinar la extensión de la muestra y sus límites. Un criterio que aún hoy ronda nuestras discusiones está centrado en la delimitación de zonas territoriales que se ha apropiado la población y que pueden hacerse evidentes mediante la elaboración de mapas mentales por la misma población. A pesar de que no se puede hablar con propiedad de la existencia de Barrios tradicionalmente constituidos o fuertemente delimitados -la naturaleza misma de la traza impide una sectorización de ese tipo por su manifiesta homogeneidad- las primeras observaciones nos hicieron notar rangos de utilización del territorio por las poblaciones de alrededor de diez cuadras a la redonda de la residencia o de lo que podría caracterizarse como el :<corazón» de un sector (una plaza, un monumento, una zona de uso homogéneo, etc.) Esta forma de delimitación de la zona de análisis tiene ventajas por sobre otras más intuitivas, ya que permite tener un grado de certeza bastante alto de que lo que se puede observar estaría relacionado con una población que comparte un territorio perceptual (lo que no es igual a afirmar de que se trata de una comunidad que ha construido fuertes lazos con el paso del tiempo). No obstante las ventajas que muestra este criterio de delimitación tiene desventajas operativas que nos hicieron optar -aunque confieso que será provisoriamente hasta paliar este problema- por un criterio diferente . La desventaja a la que me refiero tiene que ver con la dificultad de asociar los datos obtenidos del levantamiento de los aspectos socio-fisicos del medio a las bases de datos socio demográficas y económicas de los censos de población y vivienda del país. En efecto, estas bases de datos que se actualizan cada cinco años en la nación5 aunque se refieren a datos domiciliarios, no se presentan de ese modo al público en general. La confidencialidad de la información en ese nivel es resguardada celosamente. En compensación la información se presenta en forma agrupada asociándola espacialmente con áreas geo-estadísticas básicas (AGEB) La delimitación de dichas porciones del territorio no está relacionada con la subdivisión territorial a la que aludíamos líneas atrás y que podría ser la base de delimitación de la zona en nuestro estudio6. Esta dificultad nos hizo provisionalmente tomar la decisión de delimitar las zonas de estudio de acuerdo con esta subdivisión de fNEGI. Una nota que apoyó esta decisión es la de que los límites geográficos que circunscriben al centro metropolitano, son los límites del mosaico de 455 • �, ue un estudio extenso de esta _ge~grafia AGEBS que lo componen, asi q ocio demográficos y economicos de , e' podna laci·1mente asociarse a los datos s INEGl. \izar el levantamiento del área Tomada esta decisión procedimos a rea de desarrollo urbano de las de estudio. Es común que las direcciones y de registro público de la municipalidades, las oficmas de ;eª~~::~tigación sobre geografta, posean propiedad, universidades o centros la zona que pretendemos estudiar. En planos urbanísticos actualizados de fi del municipio de Monterrey nos nuestro caso, la direc_ción de geo~~l~ªsobre la zona, que mcluía el reheve facihtó una informacion de gran de . , atastral y los límites extenores de l manzaneado la division c del terreno, e . ' r las edificaciones existentes en e1 secto . ., rma de datos vectonales a los que se Sobre esta informac1on en ~o . t r empezamos a elaborar el · f t gráfica aerea tipo ras e Auto asocia una imagen º,o , fico Elegimos para ello el programa l sistema de informacion ge0gra - , . stadounidense Autodesk, pues por ,a Cad versión 2000 de la compama e consideramos que era lo mas naturaleza del modelo ;1ectonald b~l~~amos al proceso de análisis de la adecuado. Tiempo despues, cuan o te ro ama no es tan adecuado. Esta información nos dimos cuenta que es p d~eramente útil sería aquel en _el experiencia nos indicó que un sistema ':~r os levantados al modelo espacial . . e los datos geograllC . que pudieran asoc1ars . d en forma simultanea. y bases de datos georreferenc1a as, . . , manzana por manzana y d t se hizo «a pie)} d El levantami~nto de 1os, a os aéreas del sector. Para ello un grupo e por medio del anahs1s de image~es catalogar las características de~ entorno encuestadores se dio a l_a tarea e ra "Sta etapa de la investigacion cuatro que indicamos. Determmamo~lpa. L~s primeros relacionados con la clase categorías de datos para el ana is1s.1levan a cabo en la zona, otros c~n la que se . , del centro otra categona de d e actividades localizadas ·..: . nes de esta porc1on , l . da rfología de las ed1l1cacio . finalmente una re aciona mo ., l d s de infraestructura y , l t la datos se asocio con as re e . t gorías se asociaron fac1 men e a con la vegetación. Las dos pnmera; ca e de las redes infraestructurales parcela del plano catastral, en e t:~álisis que elaboraríamos, pues la resultaron ser insignificantes para ten el sector, no teníamos forma de extensión de las mismas era tota rvicio con el equilibrio de los otros comparar la carencia de acceso a un se aspectos del análisis. . , dificaciones en la zona lo c~nst1tuyen Dado que la mayona de las ed hacer una clasificacion de su . muebles «de medianeras}>, dec1 imo~ . . Su relación con el entorno m tr caractenst1cas. . •, morfología de acuerdo con es l e se inserta en la traza, su ahneac1on . d.1at o, es decir , la manera en a qu mme 456 con respecto a los demás inmuebles o a la parcela en la que se edifica; Su altura expresada en niveles «normales>> y su organización espacial en planta. Es necesario aclarar que un examen inicial de la zona orientó la elaboración de estas clases. Otra zona bien podría sugerir otra manera de categorizar, por ejemplo, por la forma del tejado; en la zona, con edificaciones de cubierta plana, esta forma de clasificar era impráctica por la regularidad que exhibían los modelos en este aspecto en particular. Otro elemento de clasificación que era fácil de llevar a categorías discretas era la proporción de vanos en elevación. De nuevo, la regularidad de la zona nos hizo desistir de la utilización de este aspecto. No obstante, cuidamos que los datos levantados fueran lo suficientemente consistentes para elaborar posteriormente análisis comparados de las ecologías de las diversas zonas del estudio. La clasificación de las actividades localizadas fue más fina que la que comúnmente utilizan las direcciones de desarrollo urbano de la ciudad y del estado, toda vez que por el nivel de resolución del estudio un pequeño cambio de giro en el uso que para un análisis macro resultaría insignificante, para nosotros podría arrojar datos importantes en cuanto a la ecología urbana que estudiábamos. De todas formas -como se verá- estos datos se analizaron en su clasificación más fina y agrupados en grandes categorías, niveles que fueron de utilidad para alimentar al proceso de diseño que ensayamos con posterioridad al análisis. La vegetación del sector fue inicialmente levantada considerando la especie de los árboles y plantas existentes en la zona, pero la gran dificultad para determinar la especie de los individuos y grupos de árboles plantados al fondo de las parcelas y en el corazón de las manzanas, nos hizo agruparles en una única categoría. El análisis tomando en cuenta esta limitación da cuenta solamente de la relación ecosistémica de la presencia de vegetación con las actividades localizadas y la morfología arquitectónica levantada. Ello impidió el considerar las relaciones ecológicas entre las especies vegetales de la zona, lo que evidentemente habría aportado datos interesantes para el proyecto. La utilización de fotografía satelital infrarroja podría ser un buen auxiliar para esta clase de análisis, ya que hace más exacto el levantamiento de las especies vegetales a las que no se tenga acceso directo desde un levantamiento al nivel de la calle, lo que puede ahorrar tiempo valioso para el trabajo. Conviene comentar que un aspecto que se omitió del proceso de análisis fue el de la topografía. Es interesante la manera en la que los relieves del terreno afectan la traza y la disposición de les edificios en 457 ' 'l' �, 1999) No obstante en este caso la determinados enclaves urbanos (Narv~et, considerar este factor como un regularidad del terreno hizo poco prac ico modificante de las relaciones del ecosistema urbano. ' para el . \' ·t s del enclave y las categonas Una vez definidos los im1_ e 1 datos Para ello se organizó al análisis procedimos a levantar fis1camenbte os \as ;es porciones del centro . b . cuadnllas que cu neron b . eqmpo de tra ªJº en . ara su análisis. Cada equipo de tra ªJº metropolitano que selecc10~;:º~ ~ tiempo para el levantamiento, todos procedió según su dispom 1 1 ª de a del sitio que estudiaban d tallados de ca a manzan 1 hicieron panos e . , del lano base de trabajo) y formaron un (simplemente 1mpnm1endolas p l . formación levantada en campo. ·11 l que concentraron a m . cuadem1 o en e . . . . , otros nos sorprendieron por su • d trabaJO lo h1c1eron a pie, . Algunos eqmpos e , . b . 1 .dad -en domingo- filmaron con creatividad: en un automov1l a ve oc1 na anotando en la grabación de una cámara de vídeo cada frente e 1:1~nza , a en casa fue más fácil hacer audio las entrecalles que se cruzaban, ue~o, y uso vegetación exterior y · t que concemia a , la parte del levantam1en o 1 , F notable el ahorro de tiempo que algunos aspectos de la morfo ogia. . ue consiguió esta cuadnlla por este medio. :t capturados en los cuadernillos fueron . de Los datos que se concentraron ndo al archivo original «capas» mediante el programa de CAD agrega d información que guardaba cada clase de dato levanta o. . , \' . lemente con la elaboración del El levantamiento acabo al 1, s1mp has maneras potenciales de . .. , de hecho tiene mue modelo. Esta m1ormac1on, . , . . lla nos informó sobre . .fi · Un pnmer vistazo a e . hacerse s1grn icat1va. . tos de los sitios que . dos en ciertos aspee comportamientos espera . , d ciertos usos alrededor de algunos estudiábamos, como la c_on_centrac~~no:as ocasiones, un primer vistazo a la enclaves particulares o viahdadesb . de clases de morfologías en tomo información nos hizo «ven> d1stn uc10nes tales formando grupos en tomo a a ciertas vialidades o ciertas especies vege algunas áreas urbanas. ., , na arte importante del análisis de los Esta primera explorac10n formo _u p d a manera general- lo que · ·, pnmero e un datos, ya que nos perm1t10 ver .la ecología del lugar. Un asunto que podrían ser fenómenos sigmficatlvods en f1 . , n se centró en el problema de , h d discusión y e re exio . d ocupo largas oras e evidentes a primera vista y e la caracterización de los aspectos que eran t l vez el resultado de la .fi l d ercibir ya que eran a aquellos d1 1c1 es e P d' d geográfico que utilizábamos. agregación de diversos datos e1mo eIo ., ., inda aciones en tomo al análisis de lo Una reflex1on que gmo nuestras b t g t ajenos al de la arquitectura y que observamos, procede de campos as an e 458 el urbanismo. Es común la idea de que el gran desarrollo actual de las neurociencias procede en parte de la idea de que es más productivo concentrarse en las interrelaciones entre los sistemas físicos que en los sistemas físicos en sí. Esta noción, más antigua en la física cuántica, sugiere que existen nuevas propiedades del sistema que «se generan» por la interacción de las unidades que lo componen, esta idea sugiere que estas propiedades no se encuentran físicamente en los componentes del sistema: de hecho empiezan a vivir cuando dichos componentes entran en interacción. Esta idea guió los primeros pasos del proceso de análisis. Centramos en esta información era prácticamente tratar de «ver el mundo que se halla detrás del mundo)> esa parte de la realidad que no se ve de inmediato, sino que solamente se manifiesta en la realidad cotidiana. Pero, ¿cómo hacer que esta información fuera visible para nosotros? Las matrices de correlación son instrumentos muy eficaces para informarnos en qué «sitio» se encuentra la información de esta índole en el sistema. Las matrices permiten visualizar esta clase de información rápidamente ya que renunciando parcialmente a la base geográfica permiten que los datos que ésta contiene se presenten agregados en categorías. Lo que facilita comprender cual es el grado de asociación (dependiente de la geografía física) que existe entre dos o más aspectos del sistema. La matrices, así, potencialmente tendrán las dimensiones que posea la ecología urbana que se estudia. La n dimensionalidad no resulta un problema en la representación, ya que se trata de abstracciones que lo que representan son operaciones matemáticas, que aunque se relacionan con un espacio físico detenninado - tridimensional- no se refieren por entero a esa única propiedad del sistema que se estudia. El instrumento que utilizamos fue bidimensional, ya que pretendimos inicialmente probar la eficacia de esta herramienta. Correlacionamos las tres variables de la ecología urbana que consideramos más relevantes para los fines de proyecto que perseguíamos. La unidad base para la construcción conceptual de las matrices fue el predio urbano. De alguna manera era fácil relacionar lo que estábamos estudiando a esta unidad básica. Referimos todos los aspectos observados a esta unidad y, como se verá más adelante, al atributo compartido por el espacio social, el espacio natural y el espacio construido de localización. El paso siguiente en este proceso fue el de empezar a anotar, independientemente de la localización geográfica del predio y su jerarquía funcional en el sitio (su cercanía a vías principales, por ejemplo), la presencia simultánea de los dos datos que se «cruzaban» en el espacio. Cuando ésta se encontraba se marcaba el modelo geográfico generando esta nueva información a la que hacía referencia líneas atrás. 459 '1 f 1 • �Nos interesaba saber en qué medida dos aspectos observados se influían mutuamente en el hábitat. Para ello necesitábamos tener una imagen de )a manera en la que proporcionalmente se distribuía cada aspecto que observábamos con respecto a los demás de su clase. Este análisis es sencillo, sugiere la elaboración de conteos y su subdivisión proporcional mediante sencillas operaciones aritméticas. Esto era necesano, toda vez que la medida de la influencia mutua entre las variables y de la 1mportanc1a del encuentro de una correlación ecológica altamente significativa inicialmente podría estar relacionada con ese aspecto cuantitativo. Elaboramos bases de datos que correlacionaban por separado cada par de variables observadas. Inicialmente probamos diversos medios para conocer el comportamiento de las variables en la correlación. Utilizamos pruebas estandarizadas como la chi cuadrada, el coeficiente de contmgenc1a e el coeficiente de correlación de rango de Spearman y El coeficiente de c~rrelación de rango de Kendall, sin embargo, durante el análisis pudimos entrever la poca utilidad de estos modelos para el análisis inicial que hacíamos de los enclaves que estudiábamos. La primera suposición que nos hizo descartar por el momento estos modelos7 fue la de que, como decíamos, cada enclave representa una muestra no probabilística. Si analizábamos al sitio como un universo total, era más fácil visualizarlo desde otro enfoque, más conectado, por cierto, a la teoría de sistemas: me refiero a la simple teoría de conjuntos. El análisis del grado de correlación entre dos variables se basa en la idea de que cuando la distribución de una variable_ entre una clase de variables (por ejemplo la distribución de la vegetac1on en las act1v1dades localizadas) sea igual o muy cercana a la manera en que esa clase se distribuye en el entorno, se tratará de una correlación producto del azar Yno de una relación sistémica entre variables. Por el contrano, cuando. _la variable a correlacionar con la clase se separe de esta d1str1buc1on proporcional, consideramos que existe u~ apoy_o sistémico en~e ambas variables. Denominamos a la d1stnbuc1on ms1gn1ficante «h1potes1s de nulidad» (Ho) ya que demostraba justamente lo contr~rio de lo que esperábamos, es decir, que existía una relación ecos1stem1ca entre las variables que estudiábamos. Una forma de caracterizar matemáticamente a la hipótesis de nulidad es considerando que corresponde a una distribución normal, es declf, ~ue se halla justamente en el medio de la distrib~ción má~ima posible (m~xima correlación entre variables, es declf atracc1on ecos1stem1ca) y de la mm1ma (O, es decir, rechazo sistémico entre las variables) 460 Esta caracterización es útil para establecer los grados de correlación en el sistema urbano (el contenido de la matriz de correlaciones). Dichos grados de correlación pueden determinarse de acuerdo con la «región» en la que se halle la distribución real de la correlación buscada con respecto a la esperada_ (hipótesis de nulidad) De acuerdo al criterio de Kendall, para la evaluac1on del grado de significado de la correlación de dos variables medidas según el coeficiente Q, se pueden establecer períodos de .20 (entre el O Y la umdad) como base para dicha evaluación. (Rojas Soriano; 1998: 417) Según este criterio se tiene que para el período de .5 a .25 habrá una baja correlación; de .25 a .45 una correlación media baja; de .46 a .55 una correlación media; de .56 a .75 habrá una correlación media alta y de .76 en adelante, Kendall considera que la correlación entre variables es alta. To~ando como base este criterio decidimos establecer períodos que crearan_ limites a las «regiones» de significado de la correlación ecológica de las vanables que estudiábamos. La hipótesis de nulidad, al contrario del coeficiente Q, no se halla en la región O sino hacia el medio de la distribución proporcional de la que hablábamos líneas atrás. Esta determinación la tomamos en virtud de que hipotéticamente deberían existir distribuciones proporcionales menores a la media, lo que hubiera provocado trabajar con_ números negativos en esa :-egión de significado. Para zanjar esta contranedad decidimos ubicar a la región insignificante (hipótesis de nulidad) en el 50 de una distribución proporcional hipotética de 100 unidades. ¿Qué significa cada «región» hacia los extremos de ese medio? Hipotéticamente hacia ambos extremos de esta región de nula significación se ubican dos regiones de máximo significado que son opuestas entre sí. Esta suposición considera que el extremo cercano al O es una región que denominamos «de rechazo», ello quiere decir que es posible que las variables que entren en correlación en esa proporción precisamente, se repelan, es decir, que una variable tiene un efecto negativo sobre otra, una especie de simbiosis perversa; en dicha región consideramos que se hallan aquellos aspectos de la ecología que son destructivos para la ex1stenc1a de correlaciones entre los aspectos que arman la ecología urbana, o simplemente que la presencia de un aspecto determinado excluye sistemáticamente al otro en esa localización particular en la que se le encuentre, ello no quiere decir que sean destructivos para el medio ambiente únicamente, lo que quiere decir - sin descartar lo anterior, este es un aspecto que evaluará el investigador desde su marco de valores- es que en esta región se hallan aquellas correlaciones en las que existe un rechazo sistémico. 461 •1 f 1 �En la región cercana a 100 o mayor a 100 se encuentran las variables que poseen una gran correlación sistémica entre ellas, ello significa que existe entre ambas un mutuo apoyo, parecido -auque sea sólo metafóricamente- a la simbiosis de los ecosistemas biológicos. En la región cercana a 50 es posible que la distribución proporcional de una variable en otra sea producto del azar lo que efectivamente podría indicar que no existe una correlación sistémica entre las variables que se estudian. Este criterio básico de significación estableció la primera regionalización del sistema de medición que utilizábamos. Basándonos en el criterio de Kendall que expusimos brevemente líneas atrás establecimos períodos intermedios partiendo del «centro)) del sistema de medición hacia sus «extremos»; la siguiente tabla ilustra los criterios de valor que usarnos para la interpretación de los datos del análisis: Porcentaje de correlación 87.5 - 100 75 .00 87.4 62.5 - 74.9 nivel de correladón significado gran atracción zona de alta significación zona de pobre significación zona no significativa media atracción sensible atracción 37.5-49.9 25-37.4 oobre atracción distribución aleatoria pobre rechazo sensible rechazo 12.5 - 24.9 o 12.4 medio rechazo gran rechazo 50. l - 62.4 50 zona de pobre significación zona de alta significación Tabla J. Criterio de significación de las correlaciones de los pares de variables para el segmento noreste del centro metropolitano de Monterrey. Con la suma de las correlaciones estudiadas es posible construir una matriz de doble entrada en la que se haga un resumen de las observaciones realizadas. Dicha matriz sería en efecto una descripción formalizada ele la ecología urbana que se estudia. Pero, ¿porqué estudiar estas correlaciones? Esta manera de representar los aspectos no perceptibles a simple vista del ecosistema urbano puede, eventualmente, sacar a la luz y brindar información sobre las relaciones de variables problemáticas del contexto en el que se trabaja y, como se verá más adelante, podría ofrecer un panorama sobre los patrones usuales de solución arquitectónica del contexto. Sm duda, este instrumento puede ayudar a un proceso de diseño que considere corno un valor fundamental de la solución arquitectónica la adaptación del proyecto al entorno de su ubicación. Esta manera de pensar la relación del edificio con el entorno luego puede verse enriquecida al incorporar una 462 multitud ~e variables más que la pura adecuación del cuerpo físico del nuevo ed1fic10 a la visualidad de sus alrededores. De hecho, este mstrurnento de visualización es lo suficientemente flexible para incorporar las vanabks que _mejor describan al entorno en el que se trabaja, lo cual es una ventaJ_ª relativa cuando entendernos que, aún trabajando en la misma ciudad, existe una gran riqueza y diversidad en los enclaves urbanos en los que desarrollamos nuestra labor de diseño. Decíamos que en el caso que ahora nos ocupa, a pesar de que trab~?mos un proyecto arquitectónico como prueba del instrumento que d1senabamos, la necesidad de comprender la naturaleza de las relaciones toposociales que se dan en tres enclaves ambientalmente diferentes de un mismo sistema urbano ,era el objetivo común que nos unía en el trabajo, ¡0 que hizo que norrnahzaramos los parámetros de análisis para los diferentes entornos, con el fin de hacer los resultados que arrojara el análisis comparables entre sí. Decíamos que en este nivel visualizábamos corno una buena posibilidad el utilizar modelos probabilísticos para medir el nivel de significación de las correlaciones de los pares de variables de los sistemas entre sí. Para el caso de cada sistema en sí mismo normalizarnos un procedimiento de medición de la correlación para la construcción de las matrices basado en modelos matemáticos no probabilísticos. Previamente obtenidos los casos en que la variable A se presenta en B (correspondencia de localización en el sistema) asumimos la existencia de tres casos extremos de correlación: Cuando la categoría A está constituida por una sola variable, a la que llamaremos VAl, y se debe asociar con la categoría B, constituida a su vez por una sola variable, a la que llamaremos Vs 1; Cuando la categoría A, constituida por VA 1, se asocia a la categoría B const1t~1da por Ys1_, Ya 2... V13 :-,.i; finalmente considerarnos el caso en que la categona A, const1tu1da por V Al, VA2..• VAN, se asocia a la categoría B, const1tu1da por Y8 1, V82 ... V13N. , _E_n los casos que estudiamos jamás se presentó el primer caso, pero un anahs1s puramente teórico de la primera situación nos hizo suponer que se resuelve según el segundo caso de correlación (A [VA 1] U B [V 81 , V 8 2 ... VBN]), considerando a la categoría B como compuesta por una sola variable; así, para el segundo y tercer caso, la resolución de la correlación (de la intersección de los conjuntos) se calcula mediante el siguiente procedimiento: Se calcula la proporción de distribución de variables [V8 1, V82 . .. V8 N] en la categoría B 463 • ' �Ho [A UY8 i]= (90) (55.32)= 49.788 p YBI= 100 (fórmula JI) donde: I.(YB1, YB2· ·· YBN1 . bles (Y 81, y 8-J ••• y s:-:1 en . , d distribución de vana p Y81,. es la proporc1on e , B la categoría B e se presenta y s1 en la categona . , t. ca simple de los casos en (y )· es el número de casos en qu. B1 , y ]" es la sumatona antme i I. (Y81 , YB2... 8~ ' y en la categoría B. que se presentan Y si, 82 ··· BN Ejemplo: . . to de organizaciones espaciales . , B al conJun Llamaremos cdat~gortde la zona del estudio. observadas en los e i ic10 ¿Qué significa este número? Este número representa la cantidad de árboles que estarían asociados a la organización espacial patio central según la hipótesis de nulidad, es decir, en una distribución en la que dicha correlación signifique cosa alguna. En este sentido, en dicha cantidad no son importantes los decimales; ello porque la cantidad es la representación de individuos no divisibles. Tomamos como criterio el igualar la cantidad al entero superior cuando el decimal sobrepasara 0.50 y al inferior cuando no alcanzara O.SO. Así, asumimos que a la organización patio central se asociarían 50 árboles en una distribución según Ho. El resto de las variables se calculan aplicando la fórmula precedente, aplicando el redondeo a las cantidades obtenidas la sumatoria total debe igualarse a A, distribuyendo, si este es el caso, la diferencia entre el número de variables de la categoría B, para adicionarla (cuando la diferencia es positiva) o sustraerla (cuando la diferencia es negativa). En este caso la distribución según Ho, aplicando el redondeo sería: Ho [A UY8 i)= 50; Ho [A UVB2]=38; Ho [A UVBJ]= 2. Tenemos que: . l y _ 130 Or anización de patio centra B i- y - l 00 g . , de espac10s alineados s2Orgamzac1on 5 Organización en planta libre y s1= · la Substituyendo en la formu (130) 100 P Ys1 • a 55.32 ( 130+100+51 · l de las . ,• la distribución proporcwna Así, en este caso h1p?tet1co, __ 55J2;PYB2=42.55yPY133"2.l3. . ones espaciales sena p y s1 orgamzac1 , · d ., B según la hipotes1s e , se calcula la distribuc1on de A en Despues nulidad (Ho): Consideramos para este análisis que Ho [A UYs1Yw,] se local iza en la región del 50% del criterio de significación de correlación de variables (tabla 1). De acuerdo con este criterio, ahora calculamos la distribución observada según la hipótesis de correlación H1de acuerdo con la siguiente fórmula: (fórmula donde: Ho (A UYs1Yw-.J= (A) (PYsi) j]) (fórmula f2) donde: 100 ., se ún la hipótesis de Ho (A UYs1); es la distribuc1on de A en Ys1 g nulidad , t l de elementos que agrupa l a categoría A (o cada A· es el numero to a ) ' d la compone Y y y ·] en variable, por separa o, q~e d distribución de variables (Ys1, B2··· 8" Py81,. es la proporc1on e la categoría B . ten , b 1 s que ex1s A el conjunto de ar o,e Por ejemplo; consideremos que i . u:~ a 90. Substituyendo estos datos en nclave urbano estudiado y es g en el e que· la fórmula precedente tenernos . 464 PH1 [A UV81 .. Y8 N]; es la distribución observada en campo de A en V8 1 _VBN expresada en términos porcentuales. H 1 [A UY81. V8N]; es la distribución observada en campo de A en Vs1. VBN expresada en números enteros Ho [A UV 81 Y8 N]; es la distribución de A en Y81 Y8 N según la hipótesis de nulidad, expresada en números enteros Por ejemplo, supongamos que la distribución de los árboles en la situación hipotética que planteábamos líneas atrás es la siguiente: Para Y8 1 se observaron solamente 40 árboles; asociándose a la organización espacial 465 �, rboles y a V B3 se observaron asociados solamente 13 y 82 se observaron 37 a árboles. Así; PH1 [A UV01]= (40) (SO) = 40% so .. . hora sabemos que existe un pobre rechazo Recurnendo a la tabla l a , t -iterio podríamos considerar que entre las variables anahzad~s. Se~un ~e ee::ste una correlación significativa H1 =Ho, por lo tanto la h1potes1s e q_ . é asa con las variables Y02 y Y03? entre las variables se pue?e rechazr:~:~~t/tenemos que para [~UV s2) har Aplicando de nuevo la formula P [AUY 83] sera de 32S% . · d !ación de 48 68% Y para . d un porcentaje e corre ] [AUV ,) es posible rechazar la hipótesis e Mientras que para [AUV Bt y . . ,0- es totalmente ajena; sugiere que hay correlación, para [AUY s3] tal s1tuac1o;l . l que podría ser la evidencia de una gran atracción entre ambas vaina desfí, ºos organizados en planta libre . . , n hipotética os e i ic1 . que en esta s1tuac10 . . d los árboles en el ecosistema , 1 ncia y reproducc1on e , . favorecenan a prese . orrelación ecosistem1ca entre urbano. El que exista efectivamente una et En este caso el cálculo del . 1 eremos es otro asun o. ambas vanab es, como v , . bl es un aooyo para empezar a . d 1 . 'n entre las vana es . porcentaje e corre acio . . . significativas que luego • · es O disociaciones , <<Ven> las asociac1on d. 't dos cualitativos. Volveremos mas observaremos en el campo me iante me o adelante sobre este asunto. . . , d dos categorías compuestas, cada una Para el caso de la mtersecc1on e derar en el cálculo de Hoque de ellas, por múltiples variables hay que co~s1 án multiplicadas en su . bl de una categona ser solamente las vana es . bl asociada será representada en su representación porcentual y la otra vana\ e t1dad ponderada sea la menor H q e procurar que a can . cantidad bruta. ay u . Ello se hace pues es conveniente evitar cantidad bruta de las dos asociadas. 1 .sma localización geográfica (es . d. d , compartan a m1 que muchos m _1v1 uos e dividirse entre la menor). decir que la cantidad mayor tenga qu resencia de muchos individuos en una Aunque en muchos casos la P emplo en \a correlación de ., s ·ble y real- como por ej sola localizac1on sea po i 1 sos de suelo que tienen 1ugar de cada lote o en os u los árboles con 1os usos . ' d. fi ·os de los sistemas urbanos que . . , spac1al de 1os e I ic1 d en cada orgamzac1on e , . E ontrar un buen número e no es tan ttp1co. ne . estudiemos, en otros casos . ompuestos por más de un sistema . ·lave urbano que esten c ,s edific10s en un ene 'bl ealmente raro tales casos son ma . ., acial reconoc1 e es r , ¡· l de orgamzac1on esp . l tal vez sea meJor ana izar os en os que comunes en edificios excepcionales, , . como lo que son: situaciones umcas. 466 Finalmente el criterio para determinar el sentido de la correlación (qué variable es la categoría A y cuál es la B) tiene que ver con la naturaleza del sistema urbano que se estudia, ello sugiere que es necesaria una observación atenta de la manera en que típicamente se localiza cada variable con respecto a las otras en el sitio que estudiemos, no puede imaginarse como constituida por los mismos patrones de dispersión la vegetación de un sitio en un clima tropical que en uno desértico, por ejemplo. Las condiciones del medio y los recursos de que dispongan los árboles y la población que los procura, establecen posibilidades diferentes para la vegetación, lo que puede hacer que cambie su densidad, estado de salud y dispersión en el medio. Además, una de las cosas que hemos constatado cada vez más fuertemente es el hecho de que el ecosistema urbano, en buena medida, es el resultado de acciones y voluntades de personas, que al sumarse producen efectos sistémicos. Es decir, que hay que observar a la gente, conocer la historia de su relación con el medio en el que viven, sus costumbres, modos de vida y percepciones, pues es una medida buena para entender si las correlaciones que calificamos como significativas lo son realmente: En la calle Madero, que se localiza al norte del enclave que estudiamos para escribir este capítulo, en donde se localiza la mayor parte del comercio de la zona encontramos que existe una correlación de la vegetación con esta actividad de 40.06%, lo que indica que puede tratarse de una dispersión de la vegetación en ese uso del suelo que es úmcamente producto del azar. Nos enteramos que hace veinte años, más o menos, los comerciantes de la zona tenían como costumbre verter queroseno o petróleo en los árboles de este otrora bello paseo que impidieran la vista de sus aparadores, con el fin de eliminarlos poco a poco y así evitar sanciones de la autoridad municipal por deshacerse de los árboles por medio de la tala. Ahora después de que ese proceso bajo dramáticamente la densidad de la vegetación de esos frentes de calle. Los pocos árboles que quedan difícilmente serán un estorbo a los aparadores, por lo que es posible pensar que los comerciantes del sector en general ya no les harán daño, pero tampoco les cuidarán o plantarán nuevos individuos. Lo que finalmente apoya el resultado obtenido mediante el procedimiento que usamos. El resultado numérico que expresa el grado de correlación entre variables en realidad representa la asociación de cosas concretas, de actividades, de voluntades, de objetos sociales, de seres en el medio. Creo que no hay que perder de vista que cada número que se computa en cada operación matemática representa un aspecto mensurable de la realidad. Con esto quiero recalcar la importancia de una aproximación fundamentalmente cualitativa al estudio de la ecología urbana. Si bien el método que ensayamos representa una aproximación cuantitativa, no puede 467 •1 �. . , del medio. Tal vez la 1· do sm observac1on d ser usado acríticamente º. ap ica 1 . dad sea que es como observar e virtud mayor de este medio de ver a a ciul olocarse momentáneamente al .d d \ instrumento ª c f ente soslayo a la reall a : e , as del mvestigador nos pone r margen de las percepciones y las cre~nc\¡ mirada atenta y que nos hacen a los fantasmas que pasan bordean o , la sombra: luego nosotros , d obre lo que sena ¡ t ta voltear preguntan onos s h ·er el método es rea o se ra .d. to que nos . ace , deberemos dec1 ir s1 es olamente de imaginaciones. s ·a . ces nos abre toda una nuev Una forma diferente de ver una c~:\~dªat . cpecti,·a de conocimiento sobre la re . per., Las condiciones del sitio 1 . , r a las actividades localizadas. la La matriz que obtuvimos al re ac1ona , de la zona nos dio una idea . fi . es y la vegetac10n t morfología de \as ed1 icac_10n elaciones significativas entre es ~s eneral de lo que podnan ser corr ente nuestras conclusiones hasta este !spectos. la tabla 2 muestra res_um1~am n anterioridad dichos resultados se momento. Como h:mos mencionaá;e;~ie estudio. ubicada en el polígono efieren a la porc1on norest~ del F T U Gómez al oriente. Diego de r . t do or Cristóbal Colon al norte .. e ix dehm1 a P . Santiago Tapia al sur. Montemayor al poniente y Tabla 2. Matriz de análisis de la ecología urbana de la zona de estudio. Abreviaturas usadas en el renglón de morfología.· fea!, relación con el exterior alineado al paramento de la banqueta; fepb, relación con el exterior edificio pabellón, fefi1t, relació11 con el exterior gran porción vacía al fi'ente; fetrs, relación con el exterior gran porción mcía al fondo del lote; feret, relación con el exterior retraído del paramento de la banqueta, h I, altura del edificio un nivel típico en la zona, h2, altura del edificio dos niveles típicos en la ::ona; h3. altura del edificio tres niveles típicos en la zona; h3 · , altura del edificio más de tres ni1·eles típicos en la zona o gran altura en un nivel fuera de lo común; oeal, organización espacial en planta habitaciones alineadas formando una fila: oepc, organización espacial en planta patio central; oepl, organización espacial en planta libre. Obtenida esta tabla ahora nos concentramos en interpretar las implicaciones de cada correlación para el proyecto que obtendríamos como parte final del curso de proyectos de la maestría. La imagen que conseguimos elaborar con esto fue la de una tendencia general de las actividades localizadas que allí se llevan a cabo a no fomentar el desarrollo y bienestar de la vegelac1ón del sector, en el mejor de los casos las actividades tienden a ser indiferentes frente a la vegetación, aunque ya en una región de rechazo sistémico. Llama poderosamente la atención el hecho de que actividades cuantitativamente tan significativas como la habitación y las oficinas muestren un rechazo franco al desarrollo de la vegetación, lo que podría indicar el que existe una presión por parte de los habitantes que 469 • 1 f 1 11 �61 % de la población de la zona poniente tiene instrucción postprimaria, en la zona oriente 58%; en la zona poniente el 35% de la población tiene un empleo, en la zona oriente el 37%. Estas pequeñas diferencias ilustran la homogeneidad que en términos demográficos tiene la población del centro de Monterrey. usan este sector para acabar con la vegetación que se halle asociada con las localizaciones de dichas actividades. Una primera respuesta que adelantamos ante la divergencia del comportamiento de los residentes frente a la vegetación de estas dos áreas de vida en el centro de la ciudad, es de que la acumulación de estas pequeñas diferencias podrían tener luego este efecto sobre el comportamiento de la población. Otra respuesta podría estar relacionada con la densidad: ambas áreas, si bien son sociodemográficamente muy homogéneas, no lo son en superficie; en la zona poniente con una extensión de 30.2 ha hay 29 viviendas por hectárea y una densidad de 107.8 hab/ha; mientras que en la zona oriente que tiene una superficie de 45.5 ha, hay solamente 16 viviendas por hectárea (cerca del 50 % menos) y 57 hab/ha. Tales diferencias podrían ser una clave para la lectura de la relación de los residentes con la vegetación, y sumándose a la cadena de pequeñas diferencias en cuanto a la composición de la población, explicar que tal vez la densidad sea un aspecto clave de la eficiencia ambiental de la residencia en la ciudad y no sólo su número absoluto. Tal vez además logre abrir una buena discusión sobre los pretendidos efectos benéficos de una mixtura de usos en la ciudad. Esta ultima observación motivó una seria ref1exión en el grupo de trabajo ya que implicaba serias divergencias con las tendencias -~bservadas en la p~rción poniente del área central de Monterrey que estudiabamos en arale!o; y es que en este sector, ambientalmente menos degradado Y con ~na mayor densidad de habitación, la presencia de casas parece favorecer el desarrollo de la vegetación en el sector. Este hecho no podia asoc1ar~e claramente a un aspecto de la zona en particular; pensamos que podna tratarse de una asociación de varios factores. Veamos: la pnmera idea qu~se nos ocurría era que la proporción de viviendas en renta contra las hab1_ta . as or sus propietanos era mayor en la zona oriente que en l_a poniente_, s1 bien ~sto es así la diferencia es insignificante; en la zona poniente las v1V1endas ro ias , las rentadas representan el 60% y el 40% respect1vament;, ~ i! tra/que en la zona oriente son el 58% de viviendas propias contra 42 de las rentadas. Hay otras pequeñas diferencias, por e~emplo en la educac~on de los niños, en la zona poniente 11 % de la poblac10n es estudi ante d_e ~ 14 años, mientras que en la zona oriente hay un 10% en esta cond1c1on, e :º 470 Es importante constatar que esta relación tiene un gran impacto en el entorno que estudiamos, la habitación representa el 49.25% de los edificios de la zona; las oficinas que representan a su vez el 10.21 % de los edificios, son aún más destructivas de la vegetación que las viviendas. Como habíamos adelantado líneas atrás, el comercio parece ya no tener una relación destructiva (ni constructiva, por cierto) con la vegetación. Éste representa al 24.51 % de los edificios del sector; sumadas estas tres actividades, tenemos un panorama de la manera en que los usos se relacionan ecosistémicamente con la vegetación. No obstante, aún y que no tienen una importancia porcentual grande las escuelas de la zona, un viejo y monumental edificio decó de los años 40 y una pequeña escuela técnica de estilo anónimo, es la única actividad que fomenta la existencia y reproducción de los árboles. Esta es tal vez una mej or noticia de lo que nos podríamos imaginar, ya que estos edificios al ser lugares centrales de la comunidad, tienen una influencia en el entorno que puede resultar de un impacto que no tiene que ver con su importancia cuantitativa con respecto a las demás actividades del sector. Pero esto choca de frente con la relación del otro centro comunitario importante de la zona con la vegetación; La iglesia no parece tener una in fluencia benéfica en el desarrollo de los árboles de este sector del centro de Monterrey. 471 1 �., tablece entre la forma de los edificios (la La relac1on que se es. , }anta la manera en la que físicamente combinación de su orgamzac1on en p lt , a) y la vegetación parece seguir se relacionen con los alrededores y su a ur . 1· 'b mos antes. y 1 s correspondencias que ana iza a los mismo_s derroteros que. a s las formas físicas parecen ser adversas es que al igual que las act1v1da~e 'Los pocos edificios pabellonarios9, en el para el desarrollo de la vegetac1on. . d. s exuberantes son ahora · suficiente para Jar me ' pasado con espacw t" d ya que a ¡0 \argo de varios años, abiertamente destructivos en este s~:t~r~~ro, actualmente son como claros de abandono, cambios de usos y 1d 1a ciudad En los edificios de tres o deforestados de la magra capa vegeta , e t ende ~ conservar y fomentan la , . ntra de esta propens10n se i . l mas pisos, en co . b u oca importancia proporciona reproducción de los ;r~;\e~~ s::a:: 1~:g;dtficfos del sector analizad~) hace en la zona (apenas . º l ., t blecida entre inmuebles y arboles que el efecto benéfico de la re ac10n es a sea muy pobre. ., d 1 vegetación con los edificios En contra de la relac¡o\~~:::~ªfic:n:es como para desarrollar bellos pabellonanos, con superficies J 1 ( b.. ·nsignificante cuantitativamente jardines, la casa de patio centra dt~m ie:Or\ ha desarrollado una relación frente al resto de los ed1fic1os e sec . ·1ar merecen los edificios .. l etación Una nota s1m1 positiva con a veg . nización en planta libre: pero algo que desarrollados con la idea de una orga t dificios es que son los inmuebles resulta desfavorable con respecto a es os e más proclives al abandono y al silencio. d, -. en la cuenta de que existían correlaciones tan Nos sorpren 10 caer. . se desarrollen en una zona y las importantes entre las activ1da~e~ que ue las hacen posibles; nos dimos 1 105 características físicas de los e icf . q aceptables para cierta clase de . ·ten patrones mor o1og1cos L d cuenta e que exis . aceptables para ciertos usos. a • ·d d t mbién patrones que son m d act1v1 a es y a . . d a desarrollarse en edificios de os . . d · plo típicamente tien e v1v1en a, por eJem , nte lo hará menos en edificios de uno, tres niveles de altura, pero normalme . . s espaciales que se desarrollen en , d ·veles ni en orgamzac1one .fi . o mas e tres m , . d. ficaría una casa en ed1 ic1os planta libre y según es:as ideas, nunca se e J pabellonarios. . 11 rmalmente en edificios que o bien tengan Las oficm~s se desarro 1-~~en~\ frente o atrás (tal vez por necesidades de una gran porc1on de terreno i ll dos o tres niveles y que se orgamcen aparcamiento); que se des_arro ;nen b. sería raro ver una oficina en un espacialmente en planta libre. n cam JO_, sólo ligeramente retraído del edificio pabel\onano o en uno qufe estudv1era olo nivel o de más de tres. El b eta ni que uera e un s paramento d e 1a anqu ,' . d ll en edificios de dos y tres comercio, por su parte, t1p1camente se esarro a 472 niveles de altura y en inmuebles de patio central, pero no lo hará en edificios pabellonarios o con una gran porción de patio trasero (tal vez por un «desperdicio» de espacio totalmente inaceptable) ni en edificios de un nivel o más de tres niveles. Los edificios abandonados -con una cierta importancia porcentual entre los «usos del suelo» del sector- serán aquellos que tengan una gran porción de patio trasero, de más de tres niveles y organizados merced a una planta libre. En cambio, los edificios abandonados normalmente no serán edificios pabellonarios, m inmuebles de dos o tres niveles ni compuestos espacialmente por filas de habitaciones alineadas ni edificios de patio central. Con esta información podrían construirse cadenas de elementos -como de hecho lo hicimos durante el proceso de diseño con el que culminó esta experiencia- que describieran formalizadamente los patrones físicos de los edificios de la zona de acuerdo con los usos que en ellos se lleven a cabo, por ejemplo un edificio típicamente abandonado sería [fetrs+(h3+) +oepl], tal vez y esto lo señalo como una hipótesis aún en trabajo, el modificar alguno de estos aspectos de la fórmula para el abandono, mejoraría las expectativas de vida del inmueble. Pero esto solamente lo pueden decidir los habitantes, y si las condiciones de esa población, que huye apresuradamente del centro, cambian con el tiempo que viene, quizás las condiciones de la ecuación se alteren. Creo que la calidad del diseño de los edificios y de la vida de las personas que los habiten es mucho más compleja que este ajuste, su medición es necesaria para evaluar a las formas edificadas y para ello un profundo contacto con la población se vuelve materia fundamental e impostergable para el proyecto de arquitectura. El proyecto de arquitectura. Con la información del entorno trazamos los objetivos generales del proyecto. Entre estos destacó la posibilidad de recuperar para el barrio espacios verdes que ayudaran a revitalizarlo ambientalmente, otro asunto importante fue el de preservar los usos existentes y las estructuras que tuvieran algún valor arquitectónico en la zona y finalmente buscamos ampliar los lugares de aparcamiento ya que durante los días laborables los que ahora existen en la zona se hallan constantemente ocupados. Determinamos con posterioridad al análisis el programa del edificio que se diseñaría. Esto, que está bastante lejos de un proceso real de diseño, fue así dada la naturaleza académica de la experiencia que realizábamos. Una de las actividades que resultó ser más benévola con el entorno y con los valores arquitectónicos que buscábamos en la solución fue la 473 • 1 • 1 1 �educación. Decidimos proyectar una escuela independiente de postgrado. El proceso de diseño inició con \a búsqueda de una localización adecuada. Hacia \a parte norte de la zona encontramos una manzana que da2frente a la calle Madero con una superficie de aproximadamente 4650 m , que está ocupada por edificios abandonados aproximadamente en un 70% de su superficie. El predio está ubicado entre \as calles Madero al sur, Reforma al norte, Platón Sánchez al oriente y Carvajal y de la Cueva a\ poniente. La razones por las que este terreno pareció ser e\ más adecuado fueron deducidas en e\ taller de \a siguiente manera: La mitad del terreno \a ocupa una bodega abandonada que está hecha en base a estructuras ligeras fácilmente removibles del terreno; Existe muy poca vivienda, \a que en su totalidad se encuentra en pésimas condiciones de habitabilidad; Sobre Madero existe una construcción antigua y bien conservada en abandono, la correcta adaptación de este inmueble a \a nueva construcción de la escuela ayudará a conservar este edificio y será de utilidad para \a misma; El ambie:1te y e\ tráfico en los alrededores cercanos a este terreno es tranquilo ya que se encuentra relativamente lejos de Félix U Gómez y Colón, que son \as arterias que llevan \a mayor parte del tráfico que entra del sur y del oriente a la ciudad proYenientc de \os alrededores metropolitanos y finalmente que en contra esquina de este terreno, sobre Madero se encuentra una escuela técnica. Al existir una cercanía tan fuerte entre estos edificios, tal vez se favorezca una mejora ambiental del sector (por e\ efecto de concentración que se apuntaba cuando hablábamos de la densidad hab1taciona\) y por \a inc \usión de actividades comerciales,10 habitacionales y de servicios orientadas a esta nueva población estudiantil. El programa acordado en taller debería contener aulas, laboratorios y cubículos de trabajo, biblioteca, auditorio, administración y dirección, cafetería, estacionamiento y servicios generales. El grupo de edificios que componen este plan se organizó espacialmente tratando de respetar \o más posible los alineamientos urbanos de \os alrededores. Así los edificios se retraen ligeramente del paramento de la banqueta para dejar un espacio verde que rodee a los edificios frente a \as calles. Esta decisión surgió directamente del proceso de análisis: \os alumnos mencionaron que dadas las condiciones morfológicas típicas de los edificios de la zona, \os que menor rechazo tienen hacia esta forma de ubicación de los espacios verdes son los edificios retraídos ligeramente del paramento. Juntos. los edificios encierran un patio, que se halla hacia la porción central de la manzana. Guarecida por este patio se encuentra la cafetería, que está rodeada por un jardín de árboles. Se rescató un edificio historicista que se hallaba en un muy buen estado de conservación pero abandonado. El conjunto conserva la altura del 474 edificio que deci·d·10• rescatarse b · ~nateriales, formas, masa, colore:usi~;:;ando la image~ del conjunto este. Se enmarcó el acceso al aud t . as de art1culac1on y jerarquía- a situada en la esquina suroeste del~ ono por medio de una plazoleta arbolada apreciar al edificio histórico al ti~~unto, esto permite abrir un flanco para conJunto. La decisión de ubicar po que destaca su importancia en el ~dmm1straüvas y duecuvas está relaci:~ad:ste mmueble las funciones omposic1on del proyecto E . con su Jerarquía central en 1 evid t . xisten otros dos a 1 en e que se localizan en el frente de la c 11 puntos de interés visual e pornen:e y la escalera de caracol, encerr a e madero, el auditorio, hacia ~orma c1lmdnca, que articula la esquma d en un volumen acristalado de unc10nes docentes, laboratorio y b bl' e cuerpo en el que se ubican las transparencia equilibran la . d i wteca. Ambos extremos por su preservado. masivi ad Y elegancia del edific1·0 central ª1ª . Como una nota de adecuación a 1 ed1fic10s de los alrededores, se decidió ~s _maneras de usar la ciudad por los -cerrado totalmente por el edificio de es~;3r que el flanco norte del conjunto menor Jerarquía del conjunto. La ma _c1onam1ent°-: fungiera como la de tienen frente hacia Madero 1·d h yona de los ed1fic1os de la zona q el Ysa I a acia Refo ue I . acceso de servicio. El conJunto d d fi rma uti izan esta última como variedad de diseños en alzado e e i icios, con la utilización de una den. ,as . ed., fiicios . del sector. Esta . consigue . co_n los frentes de los me ar armon ,zar evidente y bien compuesta que ro p ece _una soluc1on con interés visual zona, pero -sobre todo- m~ par:ce mete_ ennquecer arquitectónicamente a la los alrededores más allá d I una_mtehgente aplicación del anális d d ' e a rev1sion de 1 . is e manera, espués de evaluar la exp . . a pura visualidad. De alguna virtud de nuestro proceso de traba~~e:i:, /:1e he dado cuenta que la mayor efectos sobre la manera en la ue lo s a en el diseño en sí, sino en los c1Udad: tras esta experiencia de ~am s estudiante~ pueden ver ahora a la en_el cierre de 1~ etapa de análisis c~:oMe per?ate de ello, pues pude notar sitio que anahzabamos que antes no hab'se abna una comprensión sobre el cambio en los estudiantes parece ia visto, el desencadenante de este ensayamos · ser esta forma de ver a la c1u . dad que ¡.ºn,clusiones: en la enseñanza del diseño, reflexiones ma es sobre el repercusiones método. Uno de los momentos más emoc· apuntaba antes- el constatar que . !?nantes de esta experiencia fue -como manera diferente de ver a la c1:~i~iaLen efecto en el grupo de trabajo una zona de estudio variaron durante et . as reacciones del grupo frente a la como un eiormulismo . proceso de trabaJO ' de tomar al proceso para b profundamente involucrados c~~rolaar u~ cu_rso lectivo hasta estar pro lemat1ca que observábam os. 475 1 �Cuando no se comprendía qué encontraríamos con la aplicación del método, incluso existiendo serias lagunas de comprensión sobre las operaciones de análisis que realizábamos, existía una apatía hacia el trabajo que probablemente era compensada por la necesidad de aprobar la rnatena. > 1 • La actitud de los alumnos empezó a cambiar cuando empezarnos a «ver» las cosas que estaban relacionadas en el entorno y en qué grado lo estaban. Fue sorprendente cómo al construir la matriz y asignar un gradiente de color a los grados de interrelación se aclaró bastante el sentido de lo que buscábamos, este hecho luego nos hizo reflexionar sobre la importancia que tiene para ver con claridad una nueva característica del entorno, el que contemos con buenos instrumentos de visualización; sobre todo cuando los datos que hacen evidente esta característica sean de una natu'.a_leza tan abstracta como la que conseguimos con el método de analis1s que utilizamos. Otro momento en el que fue notorio un cambio en la comprensión del entorno por parte de los estudiantes fue cuando lleg_amos a formalizar las cadenas de características morfológicas de los ed1fic10s que tendrían una fuerte asociación o disociación con otras características del entorno. En este momento se pudieron ver tendencias típicas en la configuración de los edificios dado su uso y la manera en ,la que las formas edificadas podrían colaborar o frenar el desarrollo de las areas verdes. Esta nueva forma de ver la morfología tuvo un impacto interesante en el proceso de diseño que siguió, ya que de ser una serie de «reglas» que lo,s alumnos podrían seguir para la elaboración de la propuesta formal, paso a ser un indicador de las mejores maneras de adaptar una forma a unos usos, a la vegetación y al entorno. Así, se evaluaba lo adecuado de las soluciones propuestas a la manera en que se componían los alrededores del proyecto. Esto en sí planteó un cambio en la manera de abordar la actividad de diseño en el grupo de estudiantes, ya que empezó por amphar bastante la posibilidad de conocer el entorno (en términos de superficie) frente a un problema de diseño: normalmente lo que hacían era un levantamiento de los alrededores visibles del terreno y a partir de este configuraban el proyect~ tratando de seguir los patrones visuales comunes observa_dos. Esto, que de s1 no es malo ni objetable, se completó al abrir la pos1b1hdad de conectar al edificio con un entorno más grande, complejo y visualmente no inmediato, lo que es más cercano a la experiencia de los propios habitantes del sector que camina con el tiempo y se arma de recortes de muchas partes, yuxtapuestos unos a otros por la memoria, y que al final de cuentas forn;an una imagen compleja del entorno. Esta visión fue la que al parecer fac1 lito el método de análisis para el grupo de alumnos, pero leJOS de la manera en la que los habitantes construyen la imagen -por acumLilación de vivencias, por costumbre de andar recomendo el lugar por las mismas rutas, etc- los 476 estudiantes la construyeron deduciéndola de los datos formalizados en el modelo geográfico para el análisis. . Esto plantea un cambio notable, pero lo que a nuestro juicio fue más ennquecedor fue la posibilidad real de ver relacionada con un solo instrumento una buena cantidad de datos de naturaleza muy diversa. En efecto, lo que plantean métodos de análisis como el de Baker (1991 ), en el sentido _de, reducir la visualidad a fuerzas del entorno que operan en la compos1c1on de los edificios, pueden minimizar - aunque esta no hubiera s1d~ la mtenci?n del maestro inglés- la complejidad del abordaje del diseño, ha~1endo de este, en el meJor de los casos. únicamente un experimento plastlco, dejando de lado aspectos como la integración de esta visualidad al espacio social que ha creado la comunidad para habitar o al medio natural. El abordaje del diseño considerando a las preexistencias como un dato valioso para el proceso, hemos notado que enriquece la actuación de los alumnos, sus actitudes ante el trabajo se vuelven más flexibles, reflexivas y responsables; notamos que el trabajo en grupo también se facilitó. Al final de la experiencia de diseño noté mucho más entusiasmo hacia el trabajo, parece que el trabajo creativo terminó por allanar las resistencias iniciales a asumir la tarea del curso, al mismo tiempo noté una mejor disposición para imaginar otras soluciones como inmersas en un entorno complejo y vital. Esto puede colaborar a cambiar la orientación que se tiene sobre la arquitectura en muchos contextos de actividad, reclamando su filiación humanista. Me parece, en este sentido, que la virtud del método es la de mostrar la naturaleza relacional que tienen los hechos que arman nuestro mundo, lo que puede ayudar a que asumamos la noción de que cualquiera que sea nuestra posición con respecto al diseño de un edificio, ésta siempre tendrá repercusiones en el medio. El instrumento que ensayamos luego puede ser una gran ayuda para simular qué clase de efectos tendrá nuestra actividad en el entorno y la profundidad de los cambios que provocaremos. Aunque no llegamos a elaborar una simulación del efecto del edificio proyectado en el derredor --el término del curso finalmente nos alcanzó- vale plantear esta posibilidad como una vocación del instrumento. . El método que desarrollamos abrió una serie de interrogantes para la investigación que hoy ya se han convertido en ejes de indagación. La interrogante más fuerte tiene que ver con la articulación conceptual del espacio físico y el espacio social. Apuntábamos al inicio de este capítulo cómo la correlación del espacio físico y el social parecía surgir de la metáfora, que creaba por medio de la lengua un mundo paralelo al espacio de la acción para que allí viviera el nuevo mundo conceptual que reclamaba 477 • 1 �carta de objetividad. Así e\ sitio en el que se está en e\ mundo se correspondía a la /oca/i:::ación social, \a jerarquía del edificio o de la zona a \a jerarquía socia\. Al parecer, para cada atributo del espacio físico podría hacerse corresponder otro que definiría -casi en \a misma dirección semántica- algún atributo del espacio social. Así, asumimos que un valor paralelo que era directamente observable era la localización y construimos un instrumento que midiera la correlación del lugar físico con el social, merced a este atributo compartido, un buen problema y que sin duda motivará a\ trabajo de nuestro equipo de investigación en los próximos años es·e\ que se deriva de \a creación de instrumentos de análisis que busquen \a correlación de \os componentes del espacio físico y del social a través de otros atributos compartidos por estos. El estudio de estas correspondencias, comp\ementariedades y divergencias estamos seguros que dará luz sobre \os modos en \os que se entrelaza el medio ambiente en el que habitamos. y quizás de paso nos haga comprender \a naturaleza de nuestro papel en \a ruptura o en \a conservación del delicado equilibrio que arma a nuestro mundo. . MARTIN, MARCH ECHENIQ forma urbana. Gustavo G1·11· B , 1 UE (1975) La estructura de la , arce ona l 1. MITCHELL W111" . Barcelona, 200 l. ' iam J. (200 1) E-topía. Gustavo Gi ¡¡ !2. NARYÁEZ T. Adolfo Beni ' arquitectura y la gente: diseño ar . . . to . ( !999) La ciudad, la Monterrey, UANL. p llClpallvo Y didact:ca medioambiental 2. 13. NARVÁEZ T Adolfi B . desarrollo sustentable Mend A o . emto (2000-1) Arquitectura y 14. NARYÁE oza, rgentma, ldearium. .. z T. Adolfo Benito (2000 2) vw;eros de la ciudad· diseño ,· . . Crónicas de los M d · par 1c1pat1vo y didáct· d. en oza, Argentina, Idearium ica me wambiental 3. , 15. NARYÁEZ T. Adolfi B . . America. 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Parn la elaboración de este trabajo fue . s1gu1entes personas e 1·nst1'tu . . muy valiosa la colaboración de la 1b c1ones· Aaró G s co a oraron en la elaboración el levan¡a . n . uevara y Cristóbal Gonzáles centra este estudio; Claudia Du miento fis1rn de la zona urbana en la que se elaboración del análisis de la in"o mon_t_ yl Rodngo Galván colaboraron en la con e¡ que culmmó • esta etapa de 1la ' rmac10n evantada e . . y d e¡ proyecto arquitectónico sin su valiosa colaboración· as1·m· xpenenc1a. Este trabajo no hubiera sido posible Umvers1 · ·dad Autónoma de Nuevo ' ismo, aagradecem León , os e 1 apoyo financiero de la acuitad de Arquitectura de 1 . ' traves de su programa PAICYT y d 1 - Al . a misma u111vers1dad e a . igual que Henri Lefevre Pierre B . . capltal, la propiedad y al pod~r en la ou;d1eu º'.orga un papel fundamental al suponer que «el espacio social se retadcolllormac10n de ¡ espac10 · de existencia al , manera más o menos turbia· el poder s buce tn el espacio físico, pero siempre de en sus diversas especies se ~,anifiesta: r~ e espacio que da la posesión del capital determmada relación entre la estructuran/ espacio físico apropiado en la forma de la estructura espacial de la d. t .b .. spac1al de la distnbución de los agentes y 'bl. is n uc1on de I b. . . pu icos» (Bourdieu; 1999: 120) os tenes o servJC10s, privados o f 479 �Una Colección de levantamientos urbanísticos, mapas militares y proyectos urbanos de mediados del siglo XVIII a la actualidad, localizada en diversas fuentes RECORDANDO A PIERRE BOURDIEU (1930-2002) 3 y archivos de la localidad. 4 Prostíbulo'>, bares, salas de masajes, cabarets, table dances, etc. Al iniciar la década el Instituto Nacional de Estadística, Geografia e Informática 5 (INEGI) lleva a cabo el censo de población y vivienda, a la mitad de la década se hace un conteo, que por medio de inferencias estadísticas persigue adecuar los datos del censo a la actualidad. Además se llevan a cabo con la periodicidad de los censos de población censos económicos. La h erramienta que utiliza actualmente el Instituto Nac ional de Estadistica 6 Geografía e Informática pata la realización ·de censos económicos es una base de subdivisión territorial en unidades básicas. Para la realización de dichos censos es un requisito indispensable conocer detalladamente dónde están ubicados los establecimientos económicos, las viviendas, los habitantes, las unidades de producción agropecuarias o forestales, o cualquiera que sea la unidad de observación u objeto de estudio; es decir se necesita tener garantizada la cobertura total de la zona para lo cual es preciso que todas las unidades de observación hayan sido detectadas y contabilizadas. Para lograr dicho trabajo se utiliza el Marco Geoestadístico Nac ional; es un sistema que pem1ite relacionar la información estadística con el espacio geográfico correspondiente, garantizando la cobertura y referencia geográfica de la información estadística a diferentes niveles de agregación. El Marco es un conjunto de unidades denominadas Áreas Geoestadísticas que hacen referencia a los espacios en que se divide el pais. Para entidades fede rativas se habla de Áreas Gcoestadísticas Estatales (AGEE), para los municipios son las Áreas Geocstadíticas Municipales (AG EM) y las Áreas Geoestadísticas Básicas (AGEB) son las urbanas o rurales que constituyen la unidad menor de división. Los AGEB urbanos delimitan una parte o el total de las localidades de 2500 habitantes o más, tomando en cuenta también las cabeceras municipales independientemente del número de pobladores. Los AGEB forman por lo general conjuntos que van de 25 a 50 manzanas y contienen la siguiente información: amanzanamiento, nomenclatura de calles, ubicación de servicios básicos, delimitación de colonias, etc.; además de asociar datos históricos, estadísticos, geográficos, identificados como Catálogo de Integración General de Localidades. Es necesario aclarar que para el caso del análisis comparado de dos enclaves o más en el sitio que estudiamos pensamos que podrían ser de alguna utilidad, esta 7 etapa aún está en desarrollo mientras escribimos estas líneas. Cantidad que por comodidad igualaremos a l 00% en la matriz de correlación de 8 variables. es decir, aquellos inmuebles que tienen una gran porción de terreno libre de 9 edificación hacia todos sus alrededores. Tomado del reporte final de trabajo de Claudia Dumont y Rodri go Gahán. 10 Gustavo Herón Pérez Daniel Colegio de Hi storia UANL "¿ Mantenerlo vivo y en sí es el m . . de ¡ fid t ·d , ov1m1ento a J e I ad? Con el incierto sentimiento de entrar en carne viva acabo de leer dos de su~ l~bros que nunca antes había leído Me r~t1re a esa isla para creer que nadas~ hab1~ detenido todavía. y lo creí tan bien y cada libro me decía lo que hab 1a , de pensar, -J . de tal creencia. ·· acques Derrida; Las muertes de Roland Barthes- La escritura ante la cercanía de 1 pero sobreviene como una neces·d da Lmuerte s~ antoja trivial y desesperada 1 ª · a necesidad de · 1 • • a1eJarse-acercarse a la memor1·a · No obstante la "m rtarrancar e tiempo' de ,, se a el vacío, para ocultarlo· es d ue e es una palabra que 11 · , una errota de la p I b nosta1g1a, el, dolor y el olvido · y es que 1a muerte de uª a· ra para ocultar la contemporaneo como fue Pierre B d. n importante pensador libros (librescos al fin) es s· our teu, para los que vivimos de y entre iempre una sacudida de d 1 • . os estantes y anaquel es de lect h s e os c1m1entos. desde 1 uras por acer. Habría que preguntarnos con Derrida . mantener vivo a alguien de " t s1. la lectura es la forma de . , en rar en carne viva" as ideas y de los debat conservando el calor de 1 . es que ocuparon en vida I h d sea el propio Bourd'ieu quien . nos conte ª toy esaparecido B . our t d1eu. Quizás . . mentemos visualizarlo como s e y nos pida que repaso de sus obras y aportaci~~e:~to;o{u tratemos _de hacerlo hablar en el rumores intelectuale/. dond . '1p rando aleJarse de lo que él llamó , e c1rcu an eslogan d de lo q~e ayuda~ en la comprensión de las ideas re uctores, que dañan más el propio Bourdieu· "El . . s de un pensador como lo fue 1 · conoc1m1ento por esloga muy importante; los enemigo . . , ns, por pa abras clave es (según la lógica del insulto· :~ ~~eten e~ mteres en "reducir " y en destruir (protégeme de mis amig;s d , re; s1~0 un.. .) colaboran con los amigos enemigos) que pueden in·n .' ec,a_ nnque I V. yo me encargo de mis 'l' wr negativamente (p fi · h · por tontería) en la construcción d e I a imagen . o~ elle o, ..simplemente socwl de unismo autor 2_ Cuidándonos de no aportar crea sociólogo francés nos aprestam y h r rumores al rededor de la figura del . , . os a acer un breve rec t d 1 our tano, en el entendid d . , uen o e pensamiento o e que s1 el lo leyera, probablemente no b d 480 48 1 • �encontraría mucho que aprobar; y es que la mayoría de sus propuestas teóricas iban siempre acompañadas de un estudio empírico correspondiente. que validaba y daba fortaleza a sus aseveraciones; por lo que pensar a Bourdieu sin una aplicación práctica significa sencillamente volverlo a matar, además de fallarle al respeto. Sin embargo es un riesgo que queremos correr, (ya que humanos somos y la carne es débil), porque nos es imposible dejar de recordar quizás al sociólogo más grande del siglo XX ... Gran teórico social francés nacido en Denguin, el primero de agosto de 1930; fallecido el veinticuatro de enero de 2002; su formación fue filosófica y sus obras abarcan un amplio espectro .que incluyen a la sociología, la historia, la lingüística, la filosofía, la antropología y la literatura. Su reciente fallecimiento, obliga a hacer un breve recuento de su obra así como un repaso de sus principales aportaciones para las ciencias sociales. Bourdieu desde 1982 ocupó la cátedra de Sociología en el College de France; fue profesor en la famosa École d' Aut. Etudes en Sciences Sociales. en sus pasillos compartió espacio con los más grandes pensadores franceses de la actualidad como Foucault, Derrida, Lacan, Deleuze y otros: fue director del Centre de Sociologie Européenne y de la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales; dirigió la colección le sens commu11 en la editorial francesa más importante: Editorial de Minuit. -. Su trabajo es una atenta lectura de Marx, Durkheim y Weber; ubicado teóricamente como uno de los más importantes sociólogos contemporáneos se le considera padre de la corriente teórica que fusiona el constructivismo ) el estructuralismo. Retoma los planteamientos de Kant, Husserl. Marleau Ponty, Heidegger, Schütz y del segundo Wittgenstein. Bourdieu estaba convencido de que en el mundo social e:-..isten estructuras objeti\'Os. independientemente de la conciencia que las personas tengan de ellas. La construcción se encuentra en el momento en que el individuo adquiere ) hereda, construye, toda una serie de patrones de acción ) pensamiento. que Bourdieu llamó habitus. o obstante, esta bidimensionalidad de lo social, (la objetiva y la construida), Bourdieu generalmente prefiere el estudio de lo objetivo. aunque nunca deja sin atender lo subjetivo. Inclusive se puede hablar de dos momentos en el desarrollo del pensamiento del sociólogo francés, un primer momento objetivista y un segundo subjetivista, en sus propias palabras: .. De un lado las estructuras objetivas que el sociólogo co11struye e11 el mome11to objetivista. pasando por alto las representaciones subjetivas de los age11tes. son el fundamento de las representaciones subjetivas y conslituye11 los co11streñimientos estructurales que pesan sobre las interacciones. Pero. de otro, no se puede ignorar estas representaciones, particularmente si se 482 quiere dar cuenta de I . I intentan transformar o ;;ns:~;.:: e:oatsideisatnas, indiv1J·duales y colectivas, que ructuras. " 4 Así en trabajos com L entender 1 reproducción trabaj er::i,~s~u;\~;:dt~ia que penn ° ª O 1~: ;'t.':~;s:r'.:1r,;,•~:up~ción por • ;~oremas; su lectura es lenta'. ;::~;oved_osas. expresadas en ;o:::mdn: g1cas, para comprende I requiere ir conociend 1 . e lógico . r as conclusiones . Está escrito . como o asunpremisas tratado Mientras que en la miseria d I 5 la f?rma en que los a entes _e mundo 'juegan un papel mu . test11nonios de pe g perciben su propia realidad . y importante . . rsonas que habl d social· la obr , v1v1r. Es decir le da an e problemas sociales d a reune proporcionándonos d;o;;;° a la teoría. El que habla y e~pl~c: d1fi~ultad de lo real. mera mano toda una serie de .tn1ormac1ones r e~ e agente, sobre 1. . que la acci, d se baBourdieu estab a convencido . s~ en que este agente no es un . on e la historia en un indiv· un obJe~o constituido en el exte . suN~eto q~e se enfrenta a la sociedad iduo, cosas smo 1 ., rior. o reside · 1 . como ha de,nomin:~oª ;:~~~:~n entre dos estados de lon~o:~at ecs~:~1encia ni en las directa con la h• t . Y. c~mpo. El concepto de h b. . d~s estados los 1 l~s fiestas, una ~e~;;~;~,:~:t ~ªgi~: las_ c~sas, las trad~ci~~~~.el~: c:nst~~a~ión 1 sirve para dar cuenta . yract1ca: la noción de e res, (objetivas) como 1 las mst1tuciones, hablar de ampo, en cambio como el m~ . a p~lit~ca, la literatura, el arte 1 . gra~des estructuras canrsmo pnnc1pal de producción d 1 , a un1ve~s1dad; se muestra e mundo social. ?~ El habitus, nos remite a 1 construidas por nuestra ~s estructuras de la subjetividad ... primario)· d . , s primeras vivencias . , .rn1c1almente Definido ,p~r ~;ueds. por las vivencias de la vida ad~lt:x(hebrienc1as (habitus d ur ieu, el habilw· d llus secundario) per urables y trasnponibles n,·s·no.s. p_ue e ser un sistema de dispos1·c1·0 . 1acer · · r 1c10nes es d · • . nes '. ecir mclrnaciones .. l. . ' sentir, pensar de rntenorizadas ge I una determmada manera . a perc1b1r. depe d. d , nera mente de forma . . , rncorporadas e n ien o de las d' . mconsc1ente social. Perdurables c~n ic1ones objetivas de su existencia por cada agente fuertemente enra· ,d)-a que estas experiencias si bien p dy de su trayectoria , iza as en n . ' ue en camb· , ;;" una cierta.continuidad e~s~rií~~ ~• enden a resistir el carn bio, ~:;c:~:~ po de experiencia de d1'spos· . , e la gente. Transnonibles ya eje 1 • . ' 1c1on se r , que un I ven7n~u:'it:;b1to profesional y el familia~,e:~ ~e:~t otras de_ otro_ t!po, por a unificarse . unas con otras. Sistema, refiere a que Ias qu~ ispos1c1ones _las d~s~os1c1ones se tienden ª 483 • �, stituido por principios generadores, de El habitus condiciona, esta con ma de computación, con la ueden aportar distintas Sl.milar a los comandos de un _rrogra manera t rregirse· se P . d diferencia de que pueden. au ~co a~ir de un conjunto lim1ta_do e respuestas en las diversas s_1:uact~~:n~/a reproducir situacione: habituales pautas de pensamien~o y acc~on. e uando se halla frente a situaciones ~aras. ede conducir a innovaciones c . . muchos científicos sociales, y pu .. , fue calificada como pes1m1sta por Esta v1s1on . ero ha sido poco rebatida. . ., p . ara entender la exterionzac1on Por otro lado la noción de campo, s~;~:mprender a las instituciones de de la interioridad; de esta forma se pue·ones de relaciones entre actores manera relacional, como co~~gur::\1amó agentes, para indicar tanto ~~e individuales y colectivos. Bou_r ,eu El campo es una esfera de la v1 a actúan como que no actúan hbrem~n~~ravés del tiempo, diferenciándose en social que ha ido cobrando _auton?m1a s recursos propios. Los ag~ntes no cuanto a las relaciones sociales, mt,er~se ~n el artístico, en el deport1~0 º. ~n se mueven igual en el camp_o econoe;~~~' (que se muestran en la di_stnbuc1on el político. En el campo existen fu . n'cia de dominantes y dommado,s), y desigual de los recursos, en la existe onservar o cambiar la correlac1on de también existen luchas, que pretenden_c ues por la competencia entre sus P de mecanismos , espec1'ficos de dichas fuerzas. E1 campo, se caractenzaserie posee una O a entes ya que cada camp ,, c!pitali~ación de sus recursos leg1t1mos, . , cnt1ca . . ab'ertamente al marxismo, d B rd1eu 1 ) . Es en este punto don e ou ·tal(económico para Marx , smo señalando que no hay un~ sola cl~s~ de ectt~ómico, político, sim?ólico: etc., una multiplicidad de ca~1tales ~rt1s~~~'a representación del espacio ~oc1al ~o . donde la importancia de o gu,n el pensador frances. Por o q se el marxismo ·d el es unidimensional, como e~ , o luridimensional, estando constru1 o p , " , que definen cada econo, m1·co domina a .las demas, sm "autonomos . . uno sus acio social por diversos campos h solamente un cap1tallsmo, que ;:~pías reglas de operac~ónj p~:~~o:c~i: c:;italista, sino capitalizat~~~~:S domine, que lleve a ca 0 ~ , . re individuos y grupos e:ta . e . , dominaciones: relaciones as1metr_1cas ~~:mpo estos modos de cap1tallzac1~n, en beneficio de los mis1~os. t1s:a:~res d; negocios vs los políticos,¡ o º! compiten entre sí, por eJem: o ºJe negocios. Ciertos agen:~s. acumu ª~en intelectuales vs los hom res os por lo que los anahs1s se vue 1 . b. diferentes poderes y camp .', b. , le ha servido para dar uz im ncan . E t noc1on tam ien ·1 . y . ados y mult1causales. s a , n las tinieblas del s1 enc10 comp l,c ·ales que permanec1an e a muchos fenómenos_ soc\ . la figura del intelectual. del mito, como por eJemp o. . n él ., lo retoma al considerar, co ' .. Marx tam b ien upos i bien Bourdieu cnt1ca a . ' d laciones de fuerzas, entre gr S la realidad social como un conJunto e re ti 484 históricamente enfrentados. En cambio, de Weber rescata la idea de que la realidad social es también un conjunto de relaciones de significado, que lo real tiene una dimensión simbólica. Las representaciones y el lenguaje participan en la construcción de la realidad social, si bien no son toda la realidad. Esta dimensión simbólica se relaciona con la manera de concebir las relaciones de dominación entre individuos y grupos. Las fuerzas de dominación "deben" estar legitimadas en sentido positivo, (es decir que para que la dominación funcione se deben desconocer las condiciones de esta dominación) es decir convertirse en "naturales", acríticas, de forma que los propios dominados se adhieran al orden dominante, al desconocer sus mecanismos y su carácter arbitrario; la dominación generalmente es construida, es no natural, artificial si se quiere, no necesaria, sino más bien histórica y transformable. Es justamente este doble proceso de reconocimiento y desconocimiento lo que constituye lo que Bourdieu llamó la violencia simbólica. La lucha por la legitimación de las distintas dominaciones. Esta lucha puede llegar a tener muchas formas y se suele man ifestar al momento de actuar en la sociedad. La reflexión sobre este aspecto se traduce en una sociología de la acción que Bourdieu desarrolla en su obra El sentido práctica6. El autor distingue claramente er:tre dos posturas, la del observador, que piensa y reflexiona sobre la acción, y la del agente que actúa, en medio del fuego de la acción, con las urgencias de lo cotidiano. Para este agente la acción obedece a una lógica que no es lógica, es decir una "lógica práctica", que está presa en aquello de lo que se trata. Así, Bourdieu descubre una instancia social poco conocida y estudiada, el sentido práctico; que se inscribe en el cuerpo y en los movimientos del cuerpo, que solamente se ejerce en la situación concreta, ante problemas prácticos específicos. Este sentido práctico es parte integrante de los diferentes habitus, lo que permite a los agentes economizar reflexión y energía en la acción; es un operador de la economía de la práctica. No obstante Bourdieu dirá que en momentos de crisis, cuando el sentido práctico puede dejar de ser válido, el agente pone en juego una cierta reflexividad que le ayuda a enfrentar su presente ... Muchas de las últimas ideas de Bourdieu no han sido tratadas en este pequeño espacio, y quizás sea mejor dejar nuestra fidelidad y devoción hasta aquí. Se podrían escribir cientos de artículos y libros comprobando o rebatiendo las aportaciones del pensador francés, pero nunca será fáci 1 enmarcar a un pensador que se dedicó toda su vida a analizar los problemas intelectuales más complejos y contemporáneos que nos podamos imaginar. Un pensador que lo mismo navegó en la filosofía, que en la sociología, que en la literatura, en la historia, en la lingüística, un autor así, quizás precise un espacio diferente . Quizás la única forma de realmente recordar a Bourdieu sea poner en práctica sus aportaciones, convertirnos en "auctores", como él 485 • �_ _ (Coautoría con J.C. Passeron) Les héritiers, les étudiants et fa culture. París: Ed. de Minuit, 184 p.; nueva edición aumentada: 1966, l 92p. (trad.: Los Estudiantes y la cultura. Barcelona: Nueva Colección Labor, 1967). , 7 ma's que en lectores, llevar a la realidad su pensamiento, pero eso proponia , . lo intentaremos hacer en otro espacio. . n un verso de Baudelaire, citad~ por el Quiero finaltzar esta lectura co h . que le hizo en vida una . , ito de un omenaJe , propio Bourd1eu, a pr~pos . la que el sociólogo frances universidad norteamen~ana; con particularmente se "identificaba . ,~tª ( 1965) (Compilador, con L. Boltanski, R. Castel y J. C. Chamboredon) "Un art mayen, essai sur les usages sociaux de la photographie" . París: Ed. de Minuit, col. Le sens commun, 360 p.; nueva edición revisada: 1970, 361 p. (trad. Tununa Mercado: La fotografía, un arte intermedio, la ed. México: Nueva Imagen, 1979; 2". Ed.: 1989,381 p. (Coautoría con J.C. Passeron y M. de Saint-Martin) Rapport pédagogique et communication. París-La Haya: Mouton, col. Cahiers du Centre de Sociologie Européenne, Núm. 2, 125 p. •·Esto es poesía filosófica. _·Qué espoesíafilosófica'.1 ¿ . Q . t? -¿ Qué es el señor Edgar w~e · - · Un filósofo - i Uh' ¿ Uh! _t,¿Unpoeta 7 - ¡Oh'· 1·Oh'• " Bibliografia Básica de Pierre Bourdieu . ., una a roximación bibliográfica_ a -~ierre A contmuac1on presentamos pl t abaJ· os de recopilac1on y , d parte en os r Bourdieu, basan on~s, en , ' R 9 El recuento se detiene en 1992. por comentarios de Francisco J. Corta\zar b. ma's recientes teniendo en cuenta . sertar as o ras , . . f' lo que hemos procurado in_ d o registrados en esta b1bliogra ia. de que existen todavía un sm fin e textos n . , . p 's· PUL nueva edición: 1961 ( 195 8) Sociolog1e del I A/gene. an . , l . ,, Es rit Núm. 1, enero, pp. 27-40 ( 1961) "Révolution dans la revo ut1on , p , . .. " Études Rurales, Núm. 5-6, abnl( 1962) "Célibat et cond1t1on paysanne , septiembre, d .. , . Ginegra· Librairie Droz, 1971. pp.32-¡35; nueva e 1c1on. · b l J p Rivet y Cl. Seibel) ·'Travail et ( 1963) (Coautoría con A. Dar e , · · travai\leurs" en Algérie. París-La Haya: Mouton. "Sociologues des mytho\ogies et (Coautoría con J.C. Passeron) -mytho ,og1es · · bre, pp 998,, T . M, derne~ núm. 21 1, d.1c1em de sociologues , Les emp., 0 ·' 1021. p ) Les étudiants et \eurs études. París-La (Coautoría con J.C. asseron Haya: Mouton. 486 (Coautoría con A. Darbel y D. Schnapper) L 'amour de l'art. Les musées d'art européens et leur public. París: Ed. de Minuit, col. Le sens commun; nueva edición aumentada: 1969, 248 p. _ _ "Condition de classe et position de classe", Archives Européenes de Sociologie, vol. VII, pp. 865-906 (trad.: José Sazbón: "Condición de clase y posición de clase", en Estructuralismo y sociología. Buenos Aires: Nueva Visión, 1973). "Champ intellectuel et projet créatur", Les Temps Modernes, núm. 246, noviembre, pp. 865-906 (trad. "Campo intelectual y proyecto creador", en Jean Pouillon et al. Problemas del estructuralismo. México: Siglo XXI , Eds. 1967) Le désenchantement du monde. París: Centre de Sociologie Européenne, 179 p. (1966) ( 1967) (traducción y utílogo) E. Panofsky. Archictecture gotique et pensée scolastique. París: Ed. de Minuit, col. Le sens commun; nueva edición aumentada: 1970, 216 p. _ _ "Systémes d 'enseignement et systémes de pensée'', Revue Intemacionale des 487 ,. " �tido en significado) Sciences Sociales, núm. 3, vol. XIX, pp. 367-388. ( 1968) (Coautoría con J.C. Passeron) "Ssociology and Philosophy in France sice 1945. Oeath an Resurrection of a Philosophy without Subject", Social Research, Núm. 1, vol. XXXIV, primavera, pp. l 62-2 l 2 (trad.: "Muerte y resurrección de La filosofía sin sujeto", en P. Bourdieu y J. C. Passeron Mitosociología Barcelona: Fontanella, 1975). _ (Coautoría con J. C. Chamboredon y J. C. Passeron) Le metier de sociologue. París: Mounton-Bordas, col. Les textes sociologiques, l ,430 p. (trad. Fernando Hugo Azcurra: El oficio de sociólogo, la ed. México: Siglo XXI, Eds. 1975;4ª.Ed. 1980, 372 p. Epistemológicamente es importante, pero no da cuenta de los Aportes de P. Bourdieu a su teoría de lo simbólico). "Elements d"une théorie sociologique de la perception artistique". Revue Internationale des Sciences Sociales, núm. 4, vol. XX, pp. 45-79 (trad.: "Elementos de una teoría sociológica de la percepción artística", en A. Sibermann et al. Sociología del arte. Buenos Aires, 1971 ). "Structuralism and Theory of Sociological Knowledge", Social Research, núm. 4, vol. XXXV, diciembre, pp. 681-706. -- ( 1970) Zur Soziologie der Sumbolischen Formen (trad. W. H. Fietkau) " L a maison kab ·l cornmunicat1'ons. y e ou le monde renversé"' en Eehanges et M '¡ . e anges offerts á C ann 1versaire. · Lévi-Strauss a' l' occasion de son 60e París-La Haya·· M ounton, pp. 739-758· tamb· , pequeñas ' ten se in 1 M d'fi c uye, con 0 1 1caciones , en Le sens pratique 1980 ' , pp.441 -461 ( 1971 ) L'honneur et la ma1son. · Ginebra·· L1' brame .. 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París.: Ed. de Minuit, col. Le sens commun, 281 p. (trad. Marina Subirat: Laia, 1977, 285 p. Se circunscribe al sistema 3, vol. XII, pp. 295-334. --. "Une interprétation de la soc1olog1e . . Archives religieuse de Max Weber", Européennes de Sociologie, núm. 1, vo l. Xll, pp. 3-21 . escolar francés y presenta la versión más rídigamente reproductivista de su .. Esquisse d"une th, . d d ethnologie eone e la pratique, précédé de tros études teoría sociológica. Además su traducción es deficiente, por ejemplo, kabyle. G. b · traducido por Ana Luisa me ra: Librairie Droz, 269 p. ( parcialmente convierte sen488 489 • �Vega y Gi\berto Giménez, pp. l 74- \ 89: Gilberto Giménez (comp.). "EstrucTuras, habitus y prácticas", en La teoría y el análisis de la cultura. Guadalaja: SEP/UDEG/COMECSO, \987, PP. 263-280). "Les stratégies matrimoniales dans le systéme des stratégies de reproduction", Anna\es, núm. 4-5, julio-octubre, pp. 1105-1127. 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Ies, núm . 23 . sept1em re. • d l Recherche en Scienses Acles e a 69. ,, A . ....... . ,. . de la Recherche en "Classement déclassement, reclassement , e1e.1 (' . Sociales, núm. 24, noviembre, pp. 2-22 . ,,c1enses . . , .. . le du jugement., Paris: Ed. De Minuit. d 1C Ruiz de Elvira: La ( 1979) La Distmct1on. Critique socw , (trad Ma. e armen col. Le sens · . . 1 . del gusto. Madrid: Taurus. col. . .' e . . . comun bases SOC/Q es . d distmcwn. r,ileno~ Y El libro sistematiza muchas . e Ensayistas, num. 2:,9, 1988, 597 p. . 1d dificulta seguir sus investigaciones, su estr~ctura_desa=~c:n;raªen las prácticas el hilo conductor de su teor'.a social. S t de los campos y muestra a las descnbe la estruc ura ., , 1 cultura es, . . operando en correlac1on ) los suJetos socia1es clases, los gru~~s Y s (parcialmente traducidas por complement_ac~o~ entre los campo o "Títulos y abolengos de la Margarita P1en111 las pp. 12-36, com 492 Questions de Socio/ogie. París: Les Editions de Minuit (trad. Martha Pou: Sociología y cultura. México: CNCA-Grijalbo, col. Los Noventa, núm.! 1, México, 1990, 317 p. Reúne un conjunto de textos clave conferencias. artículos y entrevistas- en el que sintetiza las principales tesis de sus obras, aclara posiciones en relación con críticas y debates suscitados por ellas, y habla de lo que generalmente los libros ocultan: como él afirma, dan "el producto acabado", pero "no las operaciones". De la edición orifginal en francés se han reemplazado tres capítulos: "L 'art de résister aux paroles", "Le sociologue en question" y "Le paradoxe du sociologue'' por dos textos más recientes: "La clase inaugural"- que dio al ingresar al Colegio de Francia en 1982- y ·'Espacio social y génesis de las 'clases'" - aparecido originalmente en Acles de la Recherche en Sicences Sociales, núm. 52-53, junio de 1984 -. El libro incluye una introducción a la obra bourdieuana por Néstor García Canclini. Parcialmente traducidas por Gilberto Giménez (comp .. ), op cit, pp. 281-285, que corresponde a las pp. 154-158 de la edición de la CNCA- Grijalbo). --Le capital social", Actes de la Recherche en Sciences Sociales, núm. 31, enero, pp.2-3. _ _ "Le mort saisit le vif', Actes de la Receherche en Ciencias Sociales, núm. 32, marzo- abril. _ _ .. L'identité et la representación. Eléments pour une reflexion critique sur I' idée de región", Actes de la Receherche en Ciencias Sociales, núm 35, noviembre, pp.6372. 493 �- ·on of the Total lntellectual", london Review of "Sartre, or the Inventl . . 22 , volv .2, 20 nov-3 dic. Boa ks , num. . .. Eléments pour une théorie du cha~p ( 1981 )"La representat1on pohtique. h h en Scienses Sociales, num. 36. . ,,, Actes de la Rec ere e po 11tique 37 febrerosmarzo, 3-24. , , . Ed de Minuit (trad. "Clase inagural", en sur la lecon. Pans. . M' . o· CNCA-Grija\bo, col. Los ( 1982) Lechón . Sociología y cultura. ex1c . d P. Bour 1eu. . _ ). noventa, num. 11, PP· 55 78 x Weber" Liberation, 6 de julio. , . des e'changes !inguistiques. dº L 'econom1e Ce que parler veut_ ire. . sólo las pp. 135-148, por d (traducido parcialmente · • ,, Gilberto París: Fayar ,. .dentidad como representac1on ' en Gilberto Jiménez, com_o La ~73-481 ). Jiménez (comp.), 0 P cit., PP· . rche en Sc1ences ¡ · '" Actes de la Reche (1983) "Vouz avez dit 'popu ane ' , 46 ' pp · 98-105. Sociales, num. "N, ayez pas peur de Ma . .......... p rís· Ed de Minuit. (\984)Homoacadem1cus. a . , . l s" Actes de la Receherche en "Espace social ~t gene~e d~r:d~~s'~Es~acio social y génes_is de \~s Soeza/es, num. 52 53 ( A'res 1985: en Estudios sob1 e Cl·encias . • ¡· osto Buenos 1 , • , clases", Espacios, 2, JU l?-ag , Colima: Universidad de Coh'.11ª' ~um. las culturas contempora~eas. d l º89 y en Bourdieu. Socwlogw y 7 vol. lll, pp. 27-55, septiembre__ e ., 1' Los noventa, núm. 11, pp , M·. ··co· CNCAGnJalbo, co · cultura. ex1 . 281-309). . h l l ? Economía de los intercambios lingüísticos (1985) ¿Oué significa aJ ar. 160 p. Madrid: Akal, . ·che en Sciences Soeza/es, • ¡ · " Acles de la Rechel (1986) "L' ilu~ion b10grap11que, núm. 62, JU!110. . . , . Ed Minuit, col. Le sens común (trad. Margarita (1?87~_ Coses d1tes. Pans. di MizraJ1: Cosas ·e mavor 1988, . G ¿· col El mamífero par1ante, sen , . 2 chas. Buenos Alfes: e isa, . OOp.). d' Art "L'institutionnalisation de l'anomie", Les Cahiers du Museé National Moderne, núm.19-20, París, junio. "What makes a social class? On the theoretical and practica[ existence of groups"; Berkeley Journal of Sociology, núm. 23, pp. 117. ( 1988) La noblesse d 'Etat. Grandes écoles et espirit de corps. París: Ed. Minuit. _ _ Lecturas escogidas de Pierre Bourdieu. Guadalajara: Comisión para el Fomento Editorial, !TESO, Textos Escogidos núm. 18, marzo (trad. Gilberto Jiménez; algunos de los artículos aquí contenidos se encuentran en la compilación de Gilberto Jiménez, op cit, 1987). 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( 1992) "Thinking about limits", Theory, culture and society. Londres: Sage, vol. 9, pp. 37-49. 495 494 �, G · e C'I structure du Champ liaeraire: Paris: d ¡ les régles de I art. . enes ~ or Thomas Kauf; las reglas e Editions du Seui\. Traducido al es~:;:~\; literario: Editorial Anagrama, arte. Génesis y estructura del p Barcelona, España, 1995. , Éditions du Seuil; traducido al español Pans, d Fondo de Cultura (1993) la. misére du monde. misena del mun o., por Horac10 Pons, la Económica, Argentina, 1999. . . ¡· ,. París: L1ber . . . . d, /'em rise du;uorna1sme. ·.··. )Ur la televlSlon, su1v1 <: PTh Kauf Sobre la telev1.mm, (1996) , . . es año\ por ornas . . , , Editions; traducido al PE aña l ra ed1c1on, 1997 • Editorial Anagrama; Barcelona, sp ' ., ÉTICA Y EDUCACIÓN Mtro. Miguel de la Torre Facultad de Filosofía y Letras UANL . la es acio social; compila~ión y traduccton (1998) Capital cultural, e.se~~, ~ s·tio XXI editores, México. de Isabel Jiménez; 2da ed1c1on, 'º Notas Bibliográficas . po' stumos es interesante leer· su t los homenaJeS , i Para entender su postura an e . , hacer hablar a un autor.) A propos1 10. 1996. ¿ Qule lebsro Capital cultural, escuela y espacio Ponencia del 23 de julio de I aparece o 1 de Michel Foucaut, que d'en. ,e México, 1997,pp.11-2. social, Editorial Siglo XXI, l rae ,c10n, 2/bdpl8. 1 ., · . C Ver Pierre Bourd1eu, osas 3 . E - Dichas, Editorial Ged1sa, spana, 1996 98-101 PP· , ., Cl de Passeron, La reprocluccwn f, 1 compañero Jean- au 4 Obra escrita con su ,e M 'xico México, 1996 . . 1 Ed1·torial Fon/amara, e , socia, .. México 2000 5 La miseria del mundo, FCE; 1ra reimpres1on. , . 6 El sentido práctico, Editorial Taurus, Madrid, J 991. . ·zo· en vida la Universidad de · que le or0 a111 k " s sí nos lo hace saber en un homenaJe b~·o el título ·'Pasaporte a Du ~e . Dt~ke el 23 de abril de 1995; text~ re _ªP:~:c}~ esiacio social publicado por siglo en el \ibro ya citado Capital cu/tu1a, escu 7 · Qué es hacer hablar .. ? op cit., p. 13. ¿ Asumo en este trabajo el punto de vista de considerar al proceso educativo como un proceso antropogénico; es decir, un proceso en el que los seres humanos se construyen a sí mismos tanto en lo colectivo como en lo individual. La educación constituye el medio por el cual se hace posible un específico modo de ser humano y es siempre un proceso de construcción colectiva: entre el individuo y la comunidad, entre los vivos y los muertos, entre los héroes y los hombres comunes y corrientes: coincido en esta 1 definición con Octavi Fullat , quien habla de una estructura educanda del hombre, para explicar a la educación como la única posibilidad de existencia del fenómeno humano: "Ser hombre consiste en tener que educarse", dice Fullat(l995). Asumo también que se trata de un proceso simbólico, un proceso que opera en la forma de construcción de significados. Por una parte, en el proceso educativo se constituye algo que no existía antes: un sujeto, una nueva forma de articulación a la vida social y a la naturaleza. La naturaleza simbólica de esa producción y su carácter colectivo e histórico nos permiten hablar de que en él se da lugar a la conformación de universos simbólicos compartidos y colectivamente producidos y reproducidos; es decir, se constituye la cultura. Cultura, historia, identidad y la personalidad del individuo son los resultados del proceso educador. La educación es entonces el proceso en el que se constituye lo humano, y por esta razón, es un proceso dotado de sentido. Me interesa destacar el punto de vista de que el proceso educador es un proceso en el que se hace una apuesta de futuro, se impulsa un proyecto de humanidad, una utopía; que en el proceso educativo se impulsa y se busca hacer prevalecer en la comunidad un sistema de valores que expresa la visión del mundo y antropológica de la comunidad en la que tiene lugar el proceso educador, o al menos una parte de ella: la que logra plasmar como finalidades educativas su visión de las cosas. Valores: axiología, ética y moral ·¡ ·a de . . ·dad de Guadalajara, La socw og1 b\' do por la U111vers1 9 Ver su cuaderno pu ,ca U de G México, 1993. pp. 69- 77. la cultura de Pierre Bourd1eu, ' XXI. 496 Por otra parte. el concepto de valor que aquí se asume es el de significación asignada; es decir, se entiende a los valores como significados atribuidos a las cosas, construidos colectivamente y mantenidos como valiosos en una cultura y por parte de un grupo social determinados. 497 �En el lenguaje ordinario de la vida cotidiana es frecuente encontrar una confusión entre los distintos aspectos y niveles que estas cuatro palabras: "axiología", "valores", "ética" y "moral" designan. Esto no tiene nada de raro, toda vez que efectivamente con ellas nos referirnos a una misma esfera de problemas, fenómenos y situaciones: la del deber ser; la de los juicios sobre lo que en determinadas situaciones es dable esperar de los individuos o las colectividades; es la esfera de la acción preferidora, discriminante entre bien y mal o ajustada a normas en la que continuamente y en todos los campos de la actividad humana nos vemos envueltos. La idea -heideggeriana- del hombre como ontocreador, como ya se ha dicho, nos habla de la posibilidad humana de proyectar sobre la realidad los elementos de su subjetividad, lo cual implica la producción de nuevas clases de realidad. La acción de proyectarse sobre el mundo, que puede llevar a pensar en la creación de valores como negación o trascendencia de lo real o natural; sin embargo, en realidad el hombre en este acto de trascender la naturaleza no hace sino poner en juego recursos de la propia naturaleza, en tanto que, como lo explica Marx, él mismo es un producto natural; con esto se quiere decir que en la producción de valores el ser humano no parte de sí mismo, de su pura subjetividad; pensar así sería colocar la producción de valores por encima del conocimiento como proceso en el que se ref.eja la interacción práctica entre el hombre y la naturaleza; igualmente se ignorarían los límites impuestos a la acción del individuo por la vida social. Así, los valores son la expresión simultánea del condicionamiento y de la libertad humana, representan la unidad contradictoria de la necesidad y la libertad, la unidad de naturaleza e historia. La posibilidad de manifestarse, de trascender sus limitaciones o superar desequilibrios, de objetivar la tensión, el odio o el éxtasis responde a esta capacidad humana de proyección y constituye la base subjetiva desde la cual se crean los valores. Pero tan pronto como estos estados subjetivos se traducen en acciones políticas, económicas, teóric::i.s, artísticas o morales. se alcanza el plano de lo objetivo, se produce una síntesis entre objetividad y subjetividad, entre necesidad y libertad; en la medida en que la objetivación de los valores constituye esferas de realidad éstas responden ya no a la lógica del mundo subjetivo, sino del mundo objetivo. Se constituyen en este proceso todo un universo de pautas de conducta, de modos y mecanismos de interacción del hombre con la naturaleza y con los otros hombres, todo un conjunto de instituciones sociales, que prueban esta capacidad humana de rebasamiento de lo real y de sí mismo. En la vida diaria, sea por la confrontación de situaciones excepcionales o de crisis, sea por exigencias del propio desarrollo del individuo, sea por los problemas y exigencias de la vida colectiva, o simplemente por 498 exigencias de ¡a mteracci . . · d mismo, los hombres ?n e todos los días con 1 , que motiva y da se ~- muJeres se ven obligados a os <lemas y consigo humanos se plant n ido a su existencia En estapre?untarse por aquello ean y s ¡ · s s1tuac· preferencias com . e rep antean aspirac1· iones, los seres . ' prom,sos· ones afect · va ioso y de conform .d d , en una palabra, todo a , 11 os, mtereses, l de vivirse, tomand d I ~ . con lo cual, su vida es que o que consideran o ec1s1ones en consec uenc1a. . , consecuentemente, ct1·gna val Cuando tom an estas decisione 1 fi or, estableciendo un "deb s;, os hombres están hacie d . . . orma de razonamient er ser a su conducta· est , n JU1c1os de lógica o de 1 . o que se distingue clara , an aplicando una . . a mstrument . , , mente de la d . principalmente por su caráctac1on practica La 1 . emostrac,ón . · va oración d" . que pone en juego p er. normativo-directivo se istmgue ara conseguir acatamiento. y por los mecanismos ~ Por otra parte, esta clase d . . . concepto de verdad . e JUICIOS no tienen valoración no hace propd1od de las proposiciones teo' . nada que ver con el ver a era f: neas o prag , • aceptable, justa l"b o a1sa a una ac . , . mat1cas. La , , re, bella; en fin , valiosa. c1on, la hace moralmente Así, pues, en todo mo to~ar decisiones sobre I mento _Y en cualquier actividad h se Juega la sobrevivenci o re sena pre.(erihle frente a dis u~ana hemos de los otros, la paz 1 . a, a pertenencia a una com . yunt1vas en las que preferir de d1·s' ?'enestar, la felicidad etc C un,?ad, la aceptación de . . ' crzmmar d ' · ontmuam 1 h re1vmdicar como vat· ' e comprometernos de / en e emos de tosas dete · d ' exa lar para nosotros como I rmma as conductas sit . , y con ello para a comunidad a la , uac1ones o ideas tanto que pertenecemos. ' ~ En esa acción ,,, . las condu etas, s1tuac1one . pr_e;erzdora,·ct lo que hace mos es atribuir . . . como superiores u b/" s o t eas objeto de la prefi ~n s1gn1ficado a ellas encarnan valo o igadas. Lo que las hace tene erenc1~, relevándolas res. r ese caracter es que en Así las cosas los v 1 ese sentido? En ' . . ~ ores son atribución de . juego: . pnnc1p10 hemos de advertir u:e~t1do ¿De dónde viene 1. L ., q ay tres elementos en a acc1on de prefer. 1 optar, sea que esta acci , ir, a capacidad, aptitud o . . ., coexistencia al lado d on nazca de la propia exist . dh1spos1c1on para ct· h e otros de la enc1a umana d 1 ,e a aptitud ha sido , ~ertenencia a la clase d , e a solución de las puesta, de la msuficiencia biol ' . e seres en los que filosofía las e. q~e se han dado o que pueda d og1ca, o cualquier otra p;oduct~;n~:::o~~~=~es como perspectiva teóric Est~r~::~::~nto o de donde sea. desde la or, mtwdor, proyectado del hombre a que se asuma) de valores r o creador, según la y por ello como capaz de 499 �Esfera de lo real realizar decisiones axiológicas, capaz de la acción de otorgar significación como valioso o valiosa a las cosas, acciones, procesos, etc. 2. La existencia de un ideal (una utopía) o representación del ser humano (hombre o mujer) bueno, eficiente, comprometido, bello, etc, en el que unas cualidades, conductas o modos de pensar, son preferibles frente a cualquier otra alternativa. Esto supone una cierta estructura y jerarquía entre valores. Mientras que unos serían absolutamente centrales y definitorios del ideal, otros serían subordinados y, en determinadas situaciones. prácticamente accesorios (el ideal no dejarían de serlo si ellos no están presentes). Esta estructura o jerarquía nos habla de un sistema de valores y _ _ _ _ _ _ __ Esfera de lo a x10 . I'og,co . Lo valioso en e 1 ua quier campo de umana·. accwnes. s11uac10nes. Ob?Jelos, rewcwnes , Saber . su;eros. ideas. actividad h . es. situaciones acc ObJelos pro . iones, . ccsos, SUJetos' CIC . Va1iosos · y no valioso éste de una ética. 3. La existencia de normas que se desprenden del seguimiento del ideal. En la vida ordin,.ria, hecha de múltiples acciones preferidoras, de situaciones muy diversas en las que no cabría esperar un único modo de llegar al ideal; de ese modo conductas diversas llevan a la realización de los mismos valores y al cumplimiento del ideal, siempre que en algún sentido concuerde!' con el modelo. Este es el terreno de lo moral, de la conducta moral. En este terreno individuos o comunidades concretas realizan u orientan su actividad diaria buscando la realización del ideal ético: siguen la norma, se ajustan a ella. No hacerlo supone un sujeto inmoral o amoral ) éste no encajará nunca en el ideal, lo que puede tener consecuencias en su relación con los otros (y aun para consigo mismo, dada la necesidad de una estructura operante del sujeto). ... . En resumen: la esfera de \0 axio\ógico remite entonces a la existencia de los valores en cualquier esfera de la acción humana: cognoscitiva. económica, social, cultural, ética, psicológica, lúdica, religiosa, etc.: la esfera de lo ético es la de los valores para la interacción social :,1 la realización del individuo es la de los códigos de conducta posibles de asumir. corno dijimos, para con los demás o para conmigo mismo, y la esfera de lo moral es la de las prácticas de los sujetos intentando ajustar su acción al código que recoge los valores preferidos. La comunidad ética De acuerdo con lo ante . que se encarna con . nor, la acción valorativ hombres sin ac~ión sttuy~n formas del ser del h a la conducta ética en como hemos visto lvaa oradttva y sin un código éticoºa'ln re;I ~s decir, no hay . d' . , .con ucta . cua 111 iv1duo y· su s b . e·t·tea tiene sentid , aJu s·tar su acción· . o rev1vencra e . . o no solo e ¡ ·, · smo que tambie' . 'su ,el1c1dad e, su d' n re acton con el . n es un mst como idad . 1 ongen de este 1 _rumento fundamental d 1 ' ? su realización. P anteamtent e a conviv · E uentes: Israel (El G,enes1s) . At o se encuentra , seg,un Adela eene·ta 1humana · f Leviatán, de Ho bbes). ' enas (La República, de Anstoteles) . , ortmaon dtres res y Len (El t La primera de las t , fundamento de la e r~s formulas apunta al te . relato del recon . º'.nun ,dad; en el libro del Gé m~ de. la identidad como .,Y d"IJ0 Adán a oc1m1ento recí proco en el que Adá nes1s ' dice ell a, aparece el la . . muJer· esto e n ve en Eva , . ort111a 200 ¡) · s carne de mi e a s1 mismo· Y por lo tant I ame Y hueso d · · (e· mismo que el bien riv . o a a consideración del bie e_ mt hueso" de Alianza está prep adlo, esta concepción que C rt· n comun como el · d ' sente 1asta ' o 111a recog JU ea-cristiana d nuestros días 110 so' 10 e en la idea ,abermas. e pensami en to, s1110 • ' a través de ¡a trad1c1ón .. tamb ien · , en pensadores como H La solución aristot T que consigo mismo e tea entronca al individuo " . realidad superio . y ve en la res publica en 1 ~on 1~ comunidad más r, smo tamb·, . , a comunidad , concepción en la idea d te~ anterior al individuo C . ' no solo una cooperación y compro Repub!rca y refiere con ell~ ¡°rt111a recoge esta miso entre los seres h a estado natural de umanos al q ue hace referencia ~ 500 501 �b Co rno animal político (loan Aristóteles con su concepto del horn re Politikon). . . humana tiende hacia algún fin Según Aristóteles3, tod~ . act1v~~~ana no son siempre los mismos: (te/os). Los fines de la _act1v1iad as tampoco son siempre igual~s. Cabe consecuentemente las acciones u1:1_an ·nrnanente que lleva en sí misma _su al menos distinguir entre una acct~e• a la producción de una obra_ exte~1or fin: la praxis; y la ~u: con u la producción de ese otro bien es su Propio . . , .. en este ultimo caso, al suJeto: po1es1s, . fin. . . otras, unos fines se subordinan a otros. Corno unas act1v1?ades llevan a fi urando una jerarquía entre ellos y en . t para hacer posibles otros, con g fin último del hombre, al ex1s en d Esto supone un . las actividades que los pro ucen. d , s Un fin que ya no sea medio para que estarán subordinados todos los erna . ningún otro fin. , . fundamento de todos los , · 'do por s1 mismo Y \\ Este fin o Bien ultimo, ~u~n . ·ta a distinguir entre ella y aque os demás, es la felicidad; y Anstotei:~i~~dv~d no es la riqueza, l?s honor~s. la otros fines que la procuran. La . e Aristóteles, no son mas qu~ b1e1:es fama o el placer; todos estos, d1c felices) que no son perseg~1dos mo externos (por sí mismos no nos\ h~ct:idad. La' Felicidad es la única que se d. ra alcanzar a ie • por ser me .,os pa E autárquica y perfecta. basta a sí misma para ser. s · · de \a virtud Y más . . del eJerc1c10 . La verdadera feltc1~ad , na~eirtud intelectual- ; que es el mayor bien específicamente de \~ sa~1~unt ~ual es propia del pensamiento y debe ~er ara el hombre . La v1rtu mte ~, virtud no es innata, corno lo so~. as ~prendida a través de la educac1on. al orden del lagos, sino tam~1en e asiones o el instinto; no perten_ece s\~aliza en la comunidad: "El b_ien es inevitablemente al ethos, que_ solo se a un solo individuo: pero se re-viste de ciertamente deseable cuand~ mdt<:r~sa cuando interesa a un pueblo y a un , ,bell o y. mas 1vmo un carácter mas Estado entero" (Etica N1c. l, 2.) L\ , . te vinculadas en ,. olítica están mt1mamen n la De este modo, et1ca y p I l'tica y se subordina a ella, e Aristóteles. La ética dese~b~~a.¡nath~~~ subordinarse a las voluntates ~e medida en que la voluntad tn 1v1 b~' la política permitirá que el sta o toda una comunidad: pero tam ten, 502 eduque a los hombres en la virtud y, sobre todo, en la justicia. Ambas, ética y política, refieren al bien del hombre. El bien de la ciudad y el del individuo coinciden porque la felicidad de la comunidad como un todo es la suma de la felicidad de cada individuo que integre esa comunidad. Para Aristóteles, el Estado es anterior al individuo, al igual que el todo es anterior a las partes que lo componen. El Estado es concebido como un gran organismo autosuficiente y autónomo, regido por la justicia y la sabiduría, es perfecto, dice Aristóteles. La tercera solución, la de Thomas Hobbes en el Leviatán, al partir de la idea de la maldad natural del ser humano (el hombre es el lobo del hombre), piensa a la comunidad - al Estado- como un artificio necesario para limitar la lucha y las desmedidas aspiraciones humanas a poseerlo todo, despojando a los otros; la constitución del artificio se concreta en el contrato y nace no de la naturaleza, sino del temor; es una decisión humana y no un estado de naturaleza. El estado de sociedad rompe al estado de naturaleza en beneficio de la supervivencia, trayendo la paz y el bienestar con el imperio de la ley. De este modo, el liberalismo introduce una diferente noción de la comunidad ética, tomando como centro no la realización de las necesidades y expectativas humanas, tales como la necesidad natural de la interacción y el compromiso ético que responde al reconocimiento del otro como yo mismo: la alianza -querer el bien del otro como mi propio bien- ; sino el imperio de la ley y la razón que en ella encama, como medio de evitar la devastación de unos a manos de los otros: el contrato -querer el bien del otro para evitar el mal propio-. Así, pues, la idea de que la vida colectiva, bajo la forma de la alianza, beneficia y enriquece a la comunidad, cuando ésta se norma y conduce con base en el criterio de tener en cuenta las expectativas e intereses de todos sus miembros, considerados como iguales entre sí, como identificados en su ser humanos, viene de la antigüedad; surgió en el marco de las Ciudades-Estado de la Grecia clásica. Fueron los miembros de aquellas comunidades y sus intelectuales - Aristóteles, el más importante en este sentido- los primeros en considerar como valiosa una vida en común que, además de abrir la posibilidad de alcanzar sin riesgos y sin conflictos los intereses y expectativas de cada uno en particular, los trascendía y daba lugar a una nueva clase de realidades que, sin duda, los enriquecían en muchos sentidos. 503 11 �La idea del ciudadano de la polis griega: el loan politikón, es la de un sujeto activo, comprometido, que encuentra en la participación de la vida de la comunidad la más importante forma de realización del bien. La participación ciudadana, en este caso, no es un derecho del individuo, sino una responsabilidad asumida como consustancial a la condición de hombre libre. Es ineludible, toda vez que la no-participación aparece como falta de virtud. En las sociedades modernas, en cambio, la idea de la comunidad como algo valioso, parte del supuesto del contrato y supone a los individuos participando de la vida de la comunidad a través de mediaciones tales como los partidos, el voto y sus delegados y representantes en el ejercicio efectivo del poder social que garantiza la supervivencia. La idea del ciudadano moderno (el citoyen de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano) es la del sujeto de derechos. un sujeto que tiene el derecho de paiticipar en la vida colectiva. pero que no se ve forzado a la participación y aun cuando la considere valiosa, puede abstenerse de ella. El ciudadano moderno disfruta de la protección y garantía del Estado respecto del dominio y usufructo de su persona. su familia. su credo y su patrimonio; es decir, tiene derecho a participar del bien común, de la común protección a través del estado y sus aparatos de poder, así como de la posibilidad de elegir y/o ser elegido para el ejercicio del poder público; pero, por un lado, ese disfrute depende de la posesión efectiva de una familia. un credo o un patrimonio y, por el otro. es su convicción, su compromiso lo que lleva a participar en la vida colectiva y no ocurre en nuestro tiem o· . encuentra condiciones p , particularmente el ciudadano partici aci, exacerbadas en cuanto . posmoderno Norbe~ B~~e[y4 I~ oportunidad (opción efectivªa/ªdeno e~1g~ncia ?e la com . estaca que en la socied d . . ens1m1smam1ento portamrento social se . a d1g1tal de nuestro ti . esfuerzo ,. ªJusta al canon lúdi . empo, el ., ., Y a1 ascetrco propios de la . d co que sustituyó al del i unc1on de este . d soc1e ad moder . asist' pnma o de la cultura del d. ti n~. y medieval; en A rmos a la apanción de nuevos fe , IS rute, de la etrca del posdeber pra.xw o apoliticismo y ausenc1·a d nomenos sociales, tales como la' ausencia del pensamiento . e comprom·rso social· . típ' d la Al · present ( rea e Ia nuev f; ' ogw o a r~~ y no representativo· la A . . . a orma de conocer de modo ~~ ~ompa:1on _para con los dem.ás y o clausura de la sensibilidad y o eracron e 111temperancia (Bilben; l 997~ente, la Akrasia o ausencia de n:i·~:(za Ahora bie n, por encima . de . conceptuales, es posible advertir tre e:ta~ . particularidades históricas democrática fundantes de la eomumdad . y , · ' en func1·0· n de los cuals pnnc1p1os · practica_ social valiosa en la cultura o~s -~sta ha representado un valor y una polis g:rega, del Estado-nación mod cr ental, sea que se trate de la antigu esos principios son-· erno o el Estado mínimo post moderno;a Todo individuo se e . comunidad, no sólo en el sen~~~~n~:a 111evitab~emente inmerso en una Existe a través de el la · que necesita de ella' s1·n 0 que es ella. · • La vida col ect·,va potencia · inclmaciones, preferencias ~ ennquece la calidad de vi afectivos ha~ta económico~/;:~~~~~v:s i~1~e:deses (desde cognosci~f~o~ª; nuevas y valrosas. 111 1v1 uos y da lugar a realidades ~ su condición de ciudadano. ........ Al igual que en la polis griega, la condición de ciudadano constituye la base de posibilidad del disfrute de estos derechos. Sin embargo, la ciudadanía y el bien común se han vuelto abstractos: es la ley la que coloca al sujeto en la posibilidad de participar, no su propia existencia. Así. mientras que en la polis griega era condición para ser ciudadano tener una determinada identidad. familia, patrimonio y creencias. y dado esto. no se tenía más remedio que participar en la política de la ciudad, el ciudadano moderno, en tanto que sujeto de derechos, obtiene de la ley, como dijimos. la garantía de que no se verá afectado (ni por parte de sus conciudadanos, ni de extraños) en el disfrute de su identidad, familia. patrimonio o creencias. si es que se encuentra en posesión legítima de estos bienes, así como tampoco se verá apremiado a la participación política, si su deseo es abstenerse y podría renunciar a ella. Lo cual muy frecuente y masivamente 504 . Tod? individuo debe enco . real izacron de las propr·as 'dntrar en las 111teracciones con los otros la neces1 ades , expectativas . e intereses. Individuo y comunidad en la cultura posmoderna . Según Ronald Ingleharts uie . . . , aplicada desde 1981 , me . 1uyendo , q an dmg10 la encuesta mundial de va 1ores , que la sociedad contempo , nuestro pars, por el ICPSR6 dem , ranea se mueve hacia . d. . . uestra un 111 rv1dualrsmo radical· ' 505 ,, �.. , en lo axiológico . . compos1c1on , . años hemos v1v1do una re, zados ha visto una que en lo~ ultim~~te sobre todo en los pa1ses av~art co~sidera propios que,_ cn~:1e~e7os val~res comunitaristas, que l~~~:ión del capitalismo en sust1tuc1on e sez del ascenso y conso i lo relativo a la de los tiempos de esca l¿res individualistas, tanto en b' que lnglehart esas _socie_dades, p~~ ~: realización individ~a\. Est~ c~:c~~~te integración conv1venc1a, como d o se ve fortalecido por a .d secuela de llama síndrome posma ern\t, en el mundo, con la ya conoc1 a , de la cu ura . de las econom1as y , d'd d identidades colectivas. crisis de sentl'dO Y de per I a e En el cuarto superior derecho podemos advertir una mayor presencia de valores individualistas y de desapego a los valores comunitaristas; representan los valores predominantes en las sociedades más avanzadas en el desarrollo capitalista posindustrial; esa sociedad tienen un modo altamente burocratizado del ejercicio de la autoridad; lo que significa -en términos parsonianos- unidades sociales especializadas en el ejercicio del poder, profesionalizadas, diría él, unidades sociales en las que la función de gobierno no se mezcla con la función económica o las que tienen que ver con los lazos de sangre; junto a esto viven también esas sociedades un ambiente cultural enteramente posmoderno. . . 1 ue habla lnglehart. En stra ese cambio de q d en la El siguiente cuadro nods mueel que de los valores más centra o\scuarto . 1 mo o en S. bservamos e él puede advertirse e 1 s valores individualistas. 1 o . de un estado comunidad se pasa a od s ver los valores prop_1os. . do los de . . · do po remo penor 1zqu1er , inferior 1~qu1er : pos de escasez; en el cuarto ,;u d burocrático" para tradicionalista en t1em 1 d - Inglehart- le llama esta o tado más desarrol a o . un es d de bienestar social. referirse al esta o Autorida -1.00 -. 80 -. 60 - 40 - . 20 d burocrática o +.20 +.40' 60 +100 +_ 80 +1.00 +100 Los cuartos superior izquierdo e inferior derecho representan sociedades en transición: con escaso desarrollo económico y elevado desarrollo de las formas de autoridad y con elevado desarrollo económico y escaso desarrollo de las formas de autoridad; es decir, sociedades atrasadas con autoridad burocrática y sociedades avanzadas con autoridad tradicionalista. + 80 + 80 + 60 + 60 + 40 U) +40 N + 20 a, ., U) u U) a, e: µ a, o ., -< o -o +20 a, ....... o tá !J1 o o. o 'O - .2 O U) U) a, .... o a, 'o"' _.. En cambio, en el cuarto inferior izquierdo advertimos una mayor presencia de los valores comunitarios y tradicionalistas, incluso premodemos, que son los que prevalecen en las sociedades más apegadas a formas del ejercicio de la autoridad tradicionalista; es decir, no especializadas en la función de gobierno y que involucran una amalgama de funciones económicas, culturales, religiosas y hasta de lazos de sangre en el ejercicio del poder. ., - .20 -< ., -.40 Inglehart quiere asociar el cambio sociocultural y en particular el desarrollo de los sistemas de valores y las formas de autoridad a los factores económicos y de ese modo él localiza el síndrome posmoderno, el sistema de valores de la posmodernidad, en las sociedades que fonnan lo que llamamos "el primer mundo" . > > - .4 O -.60 - .60 -.80 La imagen siguiente muestra la distribución de los países en los que se aplicó la encuesta mundial de valores, agrupados a partir de esos dos componentes: -.80 - .100 -.100 O + .20+. 40+ 60+.80+1.00 40 -.20 -1 .00 -.80-. 60 -. 'dad tract1c1onal Autor1 507 506 �Como vemos, los países avanzados y económicament~ podderoshos que ntran en el cuarto supenor erec o y se participaron, en la encuesta_~e ;o;~~ocrática; es decir, no tradicionalista y trata de patses ,co~ auton a I d ·entras que en el cuarto in ferior desarrollo econom1co muy e eva o, m1 izquierdo aparecen los países más atrasados en ambos aspectos. Autoridad burocrática - 30 - 1o - . 20 o + 20 + lO + 30 o,.. + 30 +.30 • ...,. • f.s t o • u • + 20 + 20 ,...... l'a l ~ t,S ~ ,1 1c:; FinlM,d •• 1 N I]) 1/l + . 10 L1tua11a • u 10 t Ú>fH del su • lll En este proceso de cambio sociocultural Registrado no sólo en los análisis de la encuesta mundial de valores, sino en muchos otros trabajos, la visión del mundo de la modernidad, su antropología y su ética se ven sacudidas, puestas a prueba y de su crítica nacen nuevas significaciones y nuevos modos de estar en el mundo; vale decir, nuevas ideologías. Son muchos los factores que explican el cambio, y por supuesto no se puede ignorar el pape l que juegan en él los tremendos callejones sin salida generados a partir de los grandes fracasos del proyecto de la modernidad. e En este marco del cambio sociocultural posmoderno es en el que nacen los proyectos de cambio educativo en México. en los que se asume. acríticamente, como hemos dicho, la ideología neoliberal y los valores que la representan: por lo que hemos de entender a esos proyectos también como e:\presión del cambio sociocultural posmoderno en nuestro país, teniendo en cuenta, sin embargo. que el caso de México, como lo muestran las gráficas anteriores. es el de un país en el que no acaban de predominar por completo ese sistema de valores y ese contexto de ejercicio de la autoridad. Es decir, en el caso de México como en el de los países latinoamericanos, lo que tenemos, según lo explica Néstor García Canclini, es una cultura híbrida. c. 1/l I]) ....lll º L _ _ ___ _ 1 to\ l 1<1 --t.;,,;.~~ .. _ J t __ "O *•• • 1/l I]) 1 ... o .... _ _t21..l.w.l•• I]) • _ _ 7º __ • de A.•~r ira A.rqent na (/) ... e • Pt> IOt11 • > Otile • • lrl.tndd del N >flCI 6US: 1 I -.2 0 - 20 30 30 • thgcuu - 30 -. 20 -.10 o :r. :) c. E11 to1.rlos un 1J us . 10 - 1O lll v E +.10 + 20 + 30 La idea de una cultura híbrida no es la de una cultura intermedia o en transición. con un cuadro incompleto. pero en proceso de maduración de la visión del mundo posmoderna: de lo que habla García Canclini es de culturas en las que diversos sectores de la realidad, diversos grupos sociales o diversos elementos de la vida social se desenvuelven con relativa autonomía unos en contradicción con los otros; en unos aspectos esas cu lturas son modernas o premodernas, y en otros son hasta radicalmente posmodernas. Por ejemplo ciertos sectores de la economía se desenvuelven articulados a las exigencias tecnológicas y de estándares internacionales del mercado mundial, mientras que otros aún se desarrollan en condiciones que no tienen que ver ni siquiera con la existencia de un mercado nacional o de utilización de tecnologías modernas; ciertos sectores sociales, clases altas y medias urbanas, observan hábitos y patrones de conducta, de consumo, de interacción, etc, típicos de las sociedades avanzadas, mientras que otros -los sectores y clases depauperados del medio rura l- continúan viviendo en el ambiente social del México del siglo X IX . Autoridad tradicional Los Proyectos neo/ibera/es de cambio educativo (PNLCE) en nuestro país, contienen un sistema de valores (valores distintivos y jerarquía específica) distinto del que dio forma y sentido a los procesos educativos en México hasta los años ochenta del pasado siglo XX y que hemos de calificar 508 509 �como proyecto educativo del liberalismo clásico (PELC). Es decir, que el sistema de valores de los PNLCE contempla valores que no estuvieron presentes en los PELC y que, en el caso de los valores liberales que mantienen su presencia en los PNLCE, no mantienen, sin embargo, el mismo lugar de importancia que tuvieron en aquel otro proyecto. Es decir, los PNLCE presentan una diferente jerarquización entre valores, al mismo tiempo que nuevos valores. Cuando hablamos del sistema de valores o la axiología educativa de un proyecto en particular, nos referimos a aquellos valores y a su articulación jerárquica, distintivos de ese proyecto; mismos que en otras concepciones de lo educativo no figuran como relevantes o no figuran en absoluto. Desde este punto de vista, los valores específicos de los PNLCE son aquellos que se centran en el individuo y los que son relevantes respecto de la función económica de la educación y el conocimiento, colocando en segundo término los valores comunitarios y aquellos que apuntalan una función social y de desarrollo cultural de la educación y el conocimiento. Ese sistema de valores y esa estructura jerárquica para los proyectos educativos representan el punto de vista de los sectores de la sociedad mexicana que hoy impulsan la articulación de nuestra economía y nuestra cultura a estándares internacionales y a lo que en algunas propuestas se llama prácticas de clase mundial del mundo globalizado. -... Partiendo de la contraposición ética entre individualismo y comunitarismo, hemos de reivindicar esta última posición como necesaria en la formulación de finalidades en los proyectos de cambio educativo y colocarnos al lado de quienes reivindican un proyecto educativo comprometido con la historia nacional y con la tradición humanista y comunitarista de la vida colectiva. De este modo, y de acuerdo con García Canclini, los PNLCE serían una expresión de la hibridez que nuestro país vive en el terreno de lo educativo, ya que representarían, como hemos dicho, la apuesta de ciertos sectores sociales por la transformación de la educación para ponerla a tono con los mencionados estándares internacionales y las llamadas "prácticas de clase mundial", mientras que la resistencia de determinados sectores a dichos proyectos representaría o bien la fidelidad al proyecto educativo del liberalismo clásico, o la insistencia en el fallido proyecto socialista de los años treinta del siglo XX, u otro más radical. 510 Desde mi punto de vista, · , la contra . . , no esta dada, como establece Inglehart :s1c1on entre proyectos de sociedad para, los_ efectos de su análisis- en términoe una manera perfectamente válida e?dter~mos de resultado de la escasez o : d~ ava_nce o atraso sociocultural v1 a, smo en términos de una v· . , a un anc1a de recursos y medios d~ ~alares individualista o comunit~:i~: ~el mundo fundada en un sistema de ng/ehart no ~enga razón, o que el de,sa:q~e, por s~p~esto, no significa que en a predominancia de uno u otro sist od o econom1co no tenga un papel ema e valores. Lo que resulta objeto de di ., posmodernas impulsadas en M _sc_us1on en las propuestas neoliberales comprome_tidos con lo que lngle:a~c~la por " los , sectores sociales más ~~dos sus intereses económico l' . ma el sindrome posmodemo" et1co " s, po tticos o cultural 1· • . ' ·,.. _esa manera de ser individ . ~s-, es e ind1v1dualismo caractenst1ca de las sociedad , uahsta, que dice Victoria Camps1 d"fí · es mas mode · d es . 1 i_c1_I el desarrollo de las virtudes úbl' rn1~a. as, y que hace enormemente ind1v1dualismo ... no se d'1st·mgue -dice p . icas, c1v1cas o democráticas ... nuestro , . mas bien por el desmemb . - por 1a veneración del ego . 11). ram1ento de las socied a des en grupos ... ,, ...( 1993: smo El individualismo como h . emos modern1·dad; constituye 'la reivindica . , dd1ch I o, es una creación de la repercus!ón_ importante en las nocio~:~~ e. valor de la persona y tiene una pero el md1vidualismo como obst, 1 e libertad y autonomía del sujeto ins_ensible hacia el sufrimiento d tcu o, e! individuo falto de solidaridad' el mdividuo sin interés por lo e os m~rg1_nados del desarrollo económico' d' e asuntos publico 1 " , ice amps en una ideología de la . d s, a escasez de ciudadanía" c?municado como el nuestro -die: s~c1e ades ava~zadas, "un mundo ta~ dispersos. Individualismo s1·gn1·fi a~ps- debena tener intereses ma's d " . tea atom1zac·' · esaiecto hacia lo público C I ion, encierro en lo privado • · on o cual la dem · Y sus propios cimientos" ( 1993: 14 ). ocrac1a se ve amenazada en . La modernidad, con sus descubrimient . la idea de la tolerancia· la conc· . d I os~ sus revoluciones, introduJ·o ·b· • , 1enc1a e a d fi • pos1 ihdad del reconocimiento del otr I erenc1a ~brió la puerta a la afirman Berger y Luckm 1 . . o, pero condujo también com d 1 'd ann, a a cns1s de sent' d I , o e I ea! ético con el que habría u i o, a a confusión respecto encerrarnos en nosotros mismos. q e comprometerse y nos obligó a 511 �Es claro entonces que el individualismo ético posmoderno hunde sus raíces en la propia modernidad; que en la ideología neoliberal están presentes valores que son también centrales en la modernidad; los teóricos del neoliberalismo reclaman, incluso, estar planteando una recuperación de los "verdaderos fundamentos del liberalismo clásico", desvirtuados o corrompidos en el proyecto del Estado de bienestar social. Sin embargo, es necesario tener claro que la propuesta ética del liberalismo clásico no colocaba a la comunidad, al interés común, en el segundo plano, como lo hace el neoliberalismo; menos lo hacen el proyecto del Estado de bienestar social o el proyecto socialista, que en cuanto proyectos de reforma del liberalismo, precisamente reivindicaban los aspectos comunitaristas de la concepción liberal de la vida social. En nombre de esa supuesta recuperación del "espíritu" liberal clásico, el neo liberalismo hace la crítica del modo como, tanto el Weljare state como los totalitarismos socialistas, interpretan las responsabilidades del estado para con los sectores sociales más desfavorecidos, en función del ·'interés nacional", del "bienestar social", de la ·'revolución social": el neoliberalismo reivindica que la sociedad existe para la realización individual, como si éste fuera previo a la existencia de la sociedad; ella es el terreno de esa realización y debe aportar los elementos que la hagan posible: educación, seguridad, estabilidad económica, salud: "el individuo - dice Camps ( 1993: 21 }- se siente más seguro en la piel de burgués que en la de ciudadano"; mientras que socialdemócratas y socialistas piensan que el individuo y la sociedad son uno solo, que el individuo se constituye en la sociedad y a ella se debe, la acción, contribución de los individuos. da lugar a la existencia de la comunidad y en ella se realizan valores que son importantes: solidaridad, identidad nacional, bien común, y que no sirven al individuo, sino a ella misma como entidad superior. Puede decirse que en el neoliberalismo se encuentran los mi~.mos valores de la visión del mundo del liberalismo, pero jerarquizados de distinto modo y por tanto, constituyendo, de hecho, otra visión del mundo: en ella se apuntala una idea de sociedad que propone un funcionamiento de la economía, de la política, del arte, del conocimiento, etc, cuya orientación principal no es la da la realización de valores comunitarios, sino individualistas. 512 Como hemos dicho la cont .. , modernidad y los de la , d _rapos1c1on entre los valores d l b . ' posmo ernidad b e a am os sistemas de valores una ·er ~o e_s a soluta; pero si hay entre muestra tanto la permanencia deJ da;qu1~ diferente, el siguiente cuadro cultura posmoderna diferente .. ,e ermmados valores modernos en la cult ¡ ' posicion que ocupa ¡ uras_ y e hecho de la ausencia de otros , n a gunos otros en ambas modernidad y la presencia de nuevos I mas que fueron centrales en la va ores en la posmodernidad. Cuadro comparativo entre valores modernos y posmodernos Cultura moderna Cultura osmoderna Ética del ser Ética del poseer Ét_ica comunitarista del deber Ética individualista del posdeber (virtudes públicas) (virtudes nvadas) Valores universales ex resión de la razón , absolutos, ~edl_at_ividad y elegibilidad (cultural e m 1v1dual) de los valores Valo~es de la modernidad Valores d . e ¡ª posmodernidad relativos a la interacción social relativos a la interacción social , . de derec ho, consenso, equidad Estad? de derecho, sujeción a la Estado po 1 1t1ca • . . y re conoc1m1ento de la ley, igualdad política y voto . d1ferenc1a y los d h u111versal . , . erec os de las mmonas sociales Responsabilidad del Estado en 1 consecución del . ª 61enestar · · . mmimo (suministrador de general, la paz y la felicidad para Estado segundad, paz social y justicia) todos, la defensa de la soberanía , la cultura e identidad nacionales' Integración, sujeción solidaridad de los individuos e~ Globalización (occidentalización de la torno_ al Estado-nación y la cultura), telépolis, sociedad mundial identidad cultural Democracia y justicia social como primado del interés Democracia Y justicia social como respeto de la diferencia mayoritario Obligación para con el Es_t~doNación y la com unidad· Consenso, organizaciones sociales no Militancia política , pa rt'd . . 1 os , gub~r~amentales, renuncia a la sindicatos • .ones' part1c1pación social . Y organ1zac1 rem1ales, sindicales Libert~d individual y autonomía Autonomía · d.ivi·d ual tn 1rrestricta del su1eto en el marco de los importancia de la autoexpresión ; 513 �·d d (el responsa bTd 1 1 ad social del individuon \ intereses de la comuni a sobre el efecto de sus actos para co bien común, más importanteq. u _ e ~ ~ ~ - - - - - - - - - - - - otros la autono mía del ind1v1duo) Valores de la modernidad relativos a la actividad económica .. Exito económico ind1~!dual enmarcado en la so!uc1on de las necesidades sociales · 1 y la El desarrollo nac1ona justicia social co~o .fines de la actividad econom1ca las de Integración actividades en torno a los intereses nacionales de la Valores relativos al modernidad sujeto Disposición . esfuerzo y renuncia placer al del Cálculo Sabiduría, búsqueda de la trascendencia Responsabilidad social, militancia Autonomía moral e intelectual de los indi~iduos ajustada a las exigencias ,de la razón y el bien c_omun; , da de ideales busque ·vos y trascendentes co 1ect1 , . (fusión de ética Y polltica) Tolerancia (con exclusión del poder) frente¡ a OS los extranos ,V "desviados" conocimiento educación Éxito económico individual . . a estándares internacionales y AJuste . prácticas de clase mundial Pensamiento racional secular y fomento de la visión científico-técnica como instrumento de dominio sobre la naturaleza, lucha contra la superstición, progreso y transformación social Desregulación social Valores de la modernidad relativos al sujeto placer La educación como instrumento del progreso, la democracia y la cohesión social y el ascenso en la escala social La educación: narrativa del progreso y la emancipación que impulsa la libertad Y disfrute Espontaneidad. sensualista del instante Experiencia (profesionalismo) Responsabilidad individual, alogia, acrasia, apatía, anestesia La educación supenor: formación de cuadros para el desarrollo y la defensa de la identidad nacionales y el fortalecimiento de la soberanía económica Autonomía moral e . de los individuos; mtelectua1 . . .d d , , d de la compet1t1v1 a Y 1a bus~ue -~ individuales reahzac1on ,· ) . . . , n entre ética y poht1ca (d,soc1ac10 de Tolerancia y reconocit~i_ento la diferencia (relat1v1smo moral) 1 -, Valores osmodernidad la de Valores modernidad relativos al 514 de relativos la Utilidad para la comunidad y el individuo Verdad, sabiduría, crítica, dominio de la ciencia y debate Educación al serv1c10 de los intereses nacionales y para la solución de problemas de la comunidad d la posmodernidad Valores e , · a relativos a la actividad econom1c Disposición al renuncia al esfuerzo y la al La institución universitaria democratiza el acceso al conocimiento y lo .. pone al serv1c10 de la sociedad; cumple también SIS conocimiento y la educación Utilidad para el individuo y la comunidad Aplicabilidad, competitividad, dominio de la ciencia y debate Prácticas de clase mundial y acreditación internacional Pensamiento racional secular y fomento de la visión científico-técnica como instrumento de superación personal y eficacia práctica; alejamiento de la racionalidad científica y cuestionamiento de los efectos destructivos de la ciencia y la tecnología La educación como inversión productiva, apropiación individual del saber como mercancía y capital cultural (capital humano) La educación: formación de individuos competitivos, usuarios o poseedores de saberes y habilidades eficientes La educación supenor: obtención individual de niveles de excelencia y competitividad en el dominio de objetos de conocimiento, el desarrollo de valores, habilidades y actitudes competitivas para mercados de trabajo internacionalizados y el fortalecimiento de la soberanía económica La institución universitaria como comunidad académica y profesional independiente del aparato estatal, cuya responsabilidad social se mide en �-------:--;-::-::~=~~7~t~ér¡:-;m;¡-;in~o;sdde competitividad funciones estatales como difusora y de fensora de la identidad, la cultura y la soberanía nacionales . dad ética y democrática La crisis posmoderna de la comum ósito de los resultados de la encue_s:a t mos frente a una situac,on Según hemos señalado a prop 1·dad nos encon ra . d mundial de valores, en 1a actua , . 'dad l1a entrado en crisis, pro ucto · a la comum . · social en la que la pertenencia b do cada vez más preeminencia en del individualismo extremo que va co ran s como hemos visto, frente a la oderno· estamo , . ·, el preferir del horn bre posm , . 1 ctiva Frente a esta s1tuac1on, ausencia de un ideal de tras~en~~nc~:ficn~t~varne~te en la d_irección d~ algunos intelectuales se onent I' . aristotélica, que piensa en la recuperar la utopía moderna_ o c as1co 'tica· este tipo de intelectuales, Co munidad actuante, de la sociedad democtara1g·1a 'de ciudadanía republicana. s" · hoy una nos . . · d dice Victoria Camps viven I cepción liberal ind1v1dualtsta, e · bl',cana e Se expresa en e1 hec ho de que a a con . , comunitano-repu qu na concepc1on . . d la ciudadanía contraponen_ u . de las repúblicas italianas_ e1 recuperada de la democr~c1a gne~J ación política en el autogob1erno Renacimiento que "concebian la pa I p 11a perspectiva menos terrena, l'b d"· otros en u corno esencia de la I erta , .. ', ·udeo-cristiana que piensa, corno reivindican los valor~s de la tra~1~1~:t~ral y producto' del reconocimiento en la comunidad, corno a g d ... IJlmOS, de I otro como parte de rn,. ...... ,. , . desde la concepción .dad democrat1ca Intentar recuperar la comu111 'b'l'd d de que el significante , decir la pos1 1 1 a d moderna de ciudada111a; e: . , recisamente el significado e que comunidad ético -democratica- tenga p ornponen la sociedad tenga la cada individuo o grupo de los I de decisiones y en el gobierno_de 'bilidad de hacerse presente en ª. la construcción del bien pos, . . do activamente en • la vida colectiva, part1c1pan ti . t ngibles, enfrenta hoy día especia_1es común. obteniendo de ello bene ic~o~ a . cter abstracto del concepto; sino d ificultades: no sólo es el hech? e cara·as concretas de la práctica social . • circunstanc1 . d · que, además, las s1tuac1ones ~ de las típicas de la modern1da_d; es ec1r: contemporánea, son muy d1s~t;~ 1 era actores y sujetos sociales que ni hoy día la vida de la comum a mv~ ~ dano ni existían en el momento en . stan al concepto abstracto de ~iu a . , /dad ante la ley .y libertad se aJu d c a como 1gua que la concepción. d_e emocr:s1arrollaron; todo lo cual nos impone 1a individual de part1c1pac1on se dbl a y establecer claramente tanto las neces1'd ad de repensar el pro em q::m: 'ª.. 516 limitaciones del concepto como las necesidades de cambio en el terreno concreto de las interacciones sociales. Es un hecho que a lo largo de la segunda mitad del pasado siglo XX, se ha venido perfilando un desvanecimiento de la significación histórica de las nociones de comunidad, ciudadanía y democracia de la modernidad. Muchas voces han hecho énfasis en la inviabilidad presente de dichas nociones y han proclamado su desencanto respecto de la cultura moderna, su visión del mundo, sus estructuras sociales y, sobre todo, respecto de sus promesas de libertad, bienestar y felicidad. Al contrario de lo que la idea moderna de un ciudadano único, universal y abstracto proponía para entender las relaciones sociales, lo que realmente vivimos es la contundencia de la diversidad, el imperio de la diferencia, el avasallamiento del interés general y el desencanto respecto de los valores y promesas de la modernidad. En contra de la abstracta definición ilustrada del individuo y de sus derechos y libertades igualmente abstractas, lo que hoy enfrentamos es la aplastante realidad de la diversidad étnica, racial, identitaria, sociocultural. Victoria Camps9 lo destaca muy bien cuando dice: "La diferencia está en auge; es un signo de calidad. Significa distinción, poder y atributos para distanciarse de lo masivo. Es la expresión de la aristocracia en nuestro tiempo ... se ha ido creando una ideología de lo individual y la diferencia como resultado de la exacerbación de la crítica de la modernidad y la ilustración ..." ( 1996: 137). El deterioro de la calidad de vida de un número cada vez mayor de hombres y mujeres en el mundo, la crítica radical del carácter mítico de los fundamentos y de las esperanzas, generaron un desencanto y un pesimismo que cada día parece cobrar mayor presencia entre nosotros y que da lugar a una visión pesimista de las cosas que, ante la falta de perspectiva, reivindica como valores máximos la realización individual, el placer y la comodidad. Para el individuo posmoderno sólo resulta importante la no sujeción a nada que contravenga su interés; se trata sólo de estar bien y disfrutarlo, desde la sensualidad y la sensoriedad, mientras dure. Se ha venido imponiendo, así, según apuntamos antes, el síndrome cultural posmoderno (lnglehart 1994), que caracteriza el abandono del sistema de valores que fue clave en el surgimiento de la sociedad industrial: el éxito económico, la racionalidad, la sujeción a la voluntad mayoritaria en la conducción de la vida colectiva, la idealización del progreso y el avance de la ciencia, han perdido importancia para estos nuevos ciudadanos, que hoy prefieren subordinar el crecimiento económico a la protección del 517 �ambiente; que privilegian la realización personal frente al éxito económico o el imperio de la voluntad general. La autoridad jerárquica, la centralización y la grandeza del Estado dice lnglehart- han caído bajo sospecha y han alcanzado el punto en que su eficiencia se vuelve menor y resultan menos aceptables. La mentalidad posmoderna reíleja una disminución creciente de la importancia que se acredita a toda autoridad y una pérdida de la confianza en las instituciones burocráticas y jerárquicas típicas del Estado moderno. Frente a esta situación, Camps ( 1996: 138) considera que hay que recuperar los logros de la modernidad que han significado avance histórico, tales como: la individualidad, la privacidad, la libertad, la autonomía y la diferencia, pero que no podemos desentendernos de la convivencia necesaria: "Es hora de reconocer que la universalidad y la diferencia no son siempre conceptos opuestos ni incompatibles - nos dice-; que se puede ser muy autónorr.o y muy distinto, sin descuidar que convivimos con otros individuos que reclaman, a su vez, el reconocimiento de sus diferencias'·. Porque, dice ella ( 1996: 140): '·No hemos sabido conjugar la libertad cooperante y participativa de los antiguos con la libertad independiente de los modernos ... Al buscar la autorrealización en lo puramente privado. el individuo tiende a desprenderse de todas las ataduras sociales ... , no hay forma de unir a los individuos en tomo a proyectos comunes." dentro de ese marco) y sm • v10lencia . eticizan a . porque ponen en cuestión el sentido d . . . una sociedad democrática mismos fundamentos democrático e JUSt1c1a de la mayoría, invocando lo~ movimientos son una protesta que s edn ~ue se apoya la sociedad. Dichos se manifiesta un punto de d sde mge a aspectos concretos, en los que . esacuer o respecto de 1 . ., . que de be asumirse como d1'sc tºbl . a opm1on mayontaria · · · u I e- a part1r d 1 ·d JUSt1c1a, mostrando que la le : e a I ea de carencia de legalidad no siempre es legitimtd:; siempre encarna la justicia y que la La crítica de la injusticia -<l , M especie de sanación ética e~ta ardones en esa ocasión- es una , Y constituye un e· · · d vo 1untad general· es deci d " .. Jerc1c10 e formación de la . .' r, e con1ormacion de n . para 1a mteracc1ón social • A d'" . d uevas normas y pnncipios 11erenc1a el p · . as normas están fiJ'adas d ensam1ento ilustrado en el que 1 . e una vez y par · encarnaciones de la razón I a siempre, en cuanto son c t ·, , as que resultan de ,. ons rucc1on colectiva que se h . . esa cnt1ca son una intereses de todos. a u111versal1zado, porque representa a los P?rtiendo de estas ideas formulaba él un cual solo son éticas las relaciones . , . concepto de democracia en el . stmetncas entre lo . d' 'd se rea lice el principio de 1 . s m 1v1 uos en las que universalidad del respeto mutuoª c~:ve~salid~d, ta~to en el ~entido de las personas. ' o e umversaltdad de la autonomía de ¿Ética universalista o particularista? En estas condiciones, si puede hablarse hoy día de comunidad democrática, no será para referirse a los mismos valores abstractos: Estado de derecho, igualdad ante la ley, respeto a la voluntad mayoritaria que perdieron su sentido junto con la pérdida de eficacia de los grandes relatos de la modernidad, sino que habrá que concebir e impulsar otros que contemplen la heterogeneidad, la diversidad y la posibilidad de que los intereses y expectativas minoritarias (que nunca serán mayoritarias) puedan ser realizadas en la vida colectiva y en la ley. Otros valores que sean garantía del respeto de la diferencia y del enriquecimiento de la vida colectiva a partir de ella, en la medida en que ésta dé lugar a valores Ahora bien , l•e s leg1t1mo ,· aspirar a . particular aparezca como v ¡· . construir una ética en la que lo ª ioso,· sm caer en el re 1attvtsmo · · negar la posibilidad de la 't' Y por lo tanto . . e tea misma? Me pare , impide a la ética de la mod .d d . ce que esta claro que lo que ., ernt a tener alguna · · . pretens1on de valores únicos b I v1genc1a es precisamente su alejamiento de la historia reai adesol ut~s, product~ de la razón; que es este , a e1ect1va convive · h muy tempranamente en l . nc1a umana, lo que ya . ' e pensamiento d l · • esacredltó a la filosofía y la 't' d . ,e romant1c1smo alemán d e ica e 1a Ilustrac1on. ' universal izables. En una v1s1ta a Monterrey1°, José María Mardones destacaba el potencial democratizador de mov1m1entos sociales como los de desobediencia civil. por tratarse de movimientos, decía él -recuperando a Habermas-, que sin afectar al marco constitucional (es decir. expresándose . Por supuesto, no se trata de o on ,. . particularista, igualmente ab t .p er a una et1ca u111versalista, otra . s racta, en uno y t red ucc10nes perniciosas Ya L . v·11 11 o ro caso se trata de ., . u1s i oro ( 1998) h d . d ape lac1on a la existencia de va 1ores universales . a eJa ohaclaro la y absolutos st'do cómo pretexto 519 518 �para la dominación de una cultura sobre otras, consideradas inferiores: y cómo también, la idea de que toda ética es relativa a una cultura ha sido argumento falaz en la lucha de resistencia contra el dominio colonial. Él apunta la idea de un relativismo coherente que implica el respeto a un pluralismo cultural, sin tener que renunciar a principios y valores de validez universal. 12 En ese mismo sentido, Ana María Salmerón apoya la idea de que los valores de una comunidad no necesariamente deben ser universales, sin renunciar a ser universalizables, e introd1!ce una noción de pluralidad, de la que dice debe ser entendida en el sentido de la noción de razonabilidad de la pluralidad, que John Rawls asocia al concepto de consenso traslapado. Dice ella: "El concepto rawlsiano de consenso traslapado refiere una noción de consenso que no permite el imperio de una sola concepción del bien, sino la coexistencia de una gran diversidad de doctrinas .... que pueden coexistir gracias a una forma razonable de pluralidad. Esta forma de pluralidad implica el establecimiento de ciertas restricciones que no sólo no pueden ser arbitrarias, sino que deben ser razonables y que, sin duda, son necesarias' ( 1999:6). ...... Adela Cortina 13 nos advierte que en la cultura posmoderna la pérdida del sentido de pertenencia a la comunidad nos ha desarraigado y nos desorienta. En cambio, dice: ''En el mundo de las comunidades hay mapas que ya nos indican el camino: hay virtudes que sabemos hemos de cultivar. hay deberes que es de responsabilidad cumplir. En ellas ... el nuevo miembro de la comunidad se sabe vinculado, acogido, respaldado por un conjunto de tradiciones y de compañeros'' ( 1995: 11 ). Apuntando a una nueva idea de ciudadanía, porque dice: " .... necesitamos unas señas de identidad que brotan de distintas formas de pertenencia a la sociedad y, en este sentido, la ciudadanía ofrece dos ventajas específicas: 1) ... es crucial para el desarrollo de la madurez moral del individuo, porque la participación en la comunidad destruye la inercia, y la consideración del bien común alimenta el altruismo: 2) la ciudadanía subyace a las otras identidades y permite suavizar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologías, porque ayuda a cultivar la virtud política de la conciliación responsable de los intereses en conflicto. Para formar hombres es necesario, pues, formar también ciudadanos" ( 1995: 12). e . 2 o~ma, Adela Madnd, 200 J. Alianza y contrato. Política 't· ' e ica Y religión. Trotta. 3 Aristóteles. Ética a Nicómaco. Porrúa Bilbeny, Norbert . La revolución en' la 'f H, . . sociedad digital. Anagrama Col . . A e ica. abitos Y creencias en la sI I h R ' ecc1on rgumentos. Barcelona 1997 ng e art, onald Modernización y osm d . . , ' de la relación entre desarrollo ec , . o ern1zac1_on. La transformación R · E onomtco Y cambio cultural y I' · ev1sta ste país. Sección folios · Núm · 38, p. 38N1Il (vers1on . , cd). po it1co. 4 6 Inter-university Consortium for political and social forld value_s sur_vey. 1981-1984 and 1990-1993 (study s:~~~a)rch (ICPSR). Camps, V ictona Paradojas del individ r ,· · Barcelona 1993 ua ismo. Critica, Col. Drakontos. 8 f ' . Camps, Victoria. La identidad ciudadana (E . aís Digital, 26/04/00). · xtracto de conferencia en El ~amps, Victoria. La universalidad ética . Gmer y Ricardo Scartezzini (Ed ) U . Yl_sus ene"!1gos, en Salvador Madrid, 1996. s. mversa idad Y diferencia. Alianza. 10 Mardones José María c . L .• . . enero de 200'0. urso. a et1ca d1scurs1va. Monterrey, ITESM, IIV°ll . Sobre relativismo cultur ¡ 1 oro, Luis. • ¡,. ~lural, plu:alidad de culturas. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2002 Número Número de la revista 29 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 2002, No 29, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017348 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Contexto político mexicano Desarrollo sostenible Despotismo urbano Discurso figurativo Justicia Medicación Violencia política https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5423/HUMANITAS._2002._Letras.ocr.pdf b60063bf8f8c8a6e9cebebfbbe7c5b3f PDF Text Text siguiente : Escritos de Etica (1973); Escritos de Metafisica (1973), Escritos de Filosofía de la Educación y Pedagogía ( l 973); Epistolario , (11 tomos) ° 1980. Cf. Cu o . Anuario de Historia del Pensamiento Filosófico Ar entino (publicación del Instituto de Filosofia, Sección de Historia del Pensamiento Filosófico Argentino, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina) que con la dirección de Diego Pro ha sido - y continúa siendo- de consulta necesaria para una visión equitativa de lo que 3 se ha hecho y se hace en filosofía en la Argentina. Cf. Diego F. Pro. Historia del· ensamiento filosófico Ar entino. 31 Cuaderno l. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Instituto de Filosofía, Mendoza, Argentina, 1973, 229 págs.; p. 73. Cf. nuestras páginas relativas a su Epistolario ; (tomo l}. Instituto de 32 Filosofía, Facultad de Filosofia y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina, l 980, 152 pags. En : Revista Venezolana de Filosofia, Universidad "Simón Bolívar" Sociedad Venezolana de Filosofía, Caracas, Venezuela, nº. 14-15 (1980) 219-220; Epistolario; (tomo lU data cit. 263 págs. En: Loe. cit. nº 16 ( 1982) l 50- l 5. Asimismo hemos comentado oportunamente Precisiones sobre la evolución del ensamiento ar entino (Compilación de escritos de C. Alberini) con estudio Preliminar de Diego Pro (pp.13-4 7). Eds. Docencia-Cinae, Buenos Aires, l 981, l 53 págs.: En "Sapientia". Órgano del Departamento de Fi\osofia, Facultad de Fi losofia y Letras, U.C.A., año XLI, 1986 (abril-junio) nº 160, pp. 1S7-1S8. Sección Segunda LETRAS 188 �BAJO LOS SIGNOS DE LA POSTMODERNIDAD Dra. Alma Silvia Rodríguez. Profesora e investigadora. Centro de Estudios Humanísticos. Instituto de Investigaciones Jurídicas Facultad de Derecho y Criminología. Refiere el poeta que Tzu-Lu que cuando le preguntó a Confucio: "Si el duque de Wei te llamase para administrar su país, ¿Cuál sería tu primer medida?". Confucio respondió sin chistar "La reforma del lenguaje". Agrega el poeta no saber si el mal empieza en las palabras o en las cosas, porque cuando las palabras se corrompen y los significados se vuelven inciertos, el sentido de nuestros actos y de nuestras obras también se tambalea. Yo pienso como él: las cosas se sustentan en sus nombres y viceversa. (Ana Clavel, 2000) ¿Son las representaciones icónicas exteriorización materializada de los fenómenos sociohistóricos? ¿Pueden los signos constituir el eje explicativo del gran metarrelato de nuestra época? ¿Cuán apropiada puede ser la codificación retórica en la iconografia actual? ... Nadie puede responder a estas preguntas sin reflexionar en torno al contexto en el que se producen y reciben dichas formas simbólicas. En la medida en que el objeto de nuestra indagación es un campo preinterpretado, estamos obligados a ir más allá de los constructos significativos. Es decir, a analizar, examinar, deconstruir y dar lectura a la interrelación entre lo social, cultural, histórico y lingüístico; interpretar la realidad de los fenómenos ideológicos que están representados en los signos. Con esta perspectiva, abordo el fen ómeno de la globalización con su tendencia hacia la macrocompetencia y su secuela de homogeneización. 191 �p~rtenecen al ámbito de las 1'd eologías y que se comunican por formas simbólicas significativas. Aquello que G. Ritzer, Villoro y otros, han llamado la McDonaldización de la sociedad. La estandarización es innegable, Naisbitt denomina este fenómeno la paradoja global, que tiene su contraparte, la regionalización, llamada por algunos estudiosos la posición bipolar que confronta a los grupos, a nivel macro y micro, por el control territorial. La historia nos ha colocado en una encrucijada: la transformación de estados-nación. Se trata de una nueva identidad, que oscila bajo los parámetros de la competencia por el poder económico, político y social. Pero hay además, una absolutización del poder racional que obedece a los intereses de la cultura del conocimiento, principal fuerza económica, cuya mt:dida del éxito es un máximo de eficiencia; la mejor relación entre costos y producto. Factor detonante de un relativismo social, epistemológico y de gobierno, que obedece a un código diferente al moral, esto es, busca la autonomía, la soberanía y la libertad de la nación sobre la base de una ética de resultados. Vivimos la memoria histórica del inmediatismo, donde el sentido de la vida pertenece a lo irreal o imaginario, pues el orden mundial valida sólo lo fáctico, que unido a lo tecnológico, convierten el progreso, en la paradigma por excelencia de la existencia humana. La ciencia se constituye en la portadora de este nuevo avance, pero ajena al hombre. Es la hiperracionalidad social -de la que habla Luhmanque separa al ser humano de su esencia. La quimera modernista que, lejos de abrir opciones, nos lleva paradójicamente a perder nuestra esencia. El sujeto se ha vuelto irrecuperable; se ha perdido irremediablemente. Son los signos de la posmodernidad con sus ingredientes de: alienación, desintegración, relativización axiológica de lo moral, lo político, conjuntamente con la satisfacción inmediata de los sentidos. Las ideas que Detrás de cada signo d d , latente una realidad punzan~e ~ ca a l1mbolo, incuestionablemente está su_s valores en un afán merc~nti~s:u~ o que se desdibuja, que ha perdido mismo que la miseria moral del mcrementando las desigualdades lo al hombre, fomentando una me~;;lid~:ano. L~ ciber~~ciedad ha atrap;do los monopolios; la gran alianza e t I operativa, utilitaria, que legitima telecomunicación que se conv1·ertn re as em_presas transnacionales y las de ' en en una m f tu · , d merca o de bienes culturales. . s i c1on e poder, creando el d h La razón rompe de este modo con el ~ero el progreso está marcado or un pasad~, con la cultura ancestral. irreflexiva. Las redes de transpm· . , a tendencia hacia una mas1ifi1cación 1 conten1•d os y el control de 1 .1s1on no son neutra es respecto a los d.t~tn·buc1on ·, de tecnologías mediáticas os mismos . Hay u~ Juego · de intereses en la la mformación. que contnbuye a la manipulación de _La cultura se convierte -como afirma A . asocia con la producción y la circul . ~orno- en una mdustria, que se atrapadas en el proceso de la mercantT act?~ de las formas simbólicas cultural de la iconoesfera deb t izac1on. Por este hecho, el análisis si gnt·titeados incorporados 'a las efi contemplar . ,el. contexto, asociado a los nuevas identidades que nacen d orm;sl s1mbolicas; el surgimiento de las yo verdadero y substancial· • e mo e os homogeneizadores y diluyen el t d , iormas que sólo viv 1 o os, pero no son de nadie S . en en pa abras que son de Somos producto de una so~ie~ ndosd imponen estilos de vida, moda etc senf a e consumo que d. . , . tr, pensar, y forja nuestro dest·mo co1ecttvo. . con ic1ona nuestro Habermas intentó recuperar el t. . pero te~dencia posmodernista fortal:~¿~ !t~ertador del racionalismo, La h1stona se relativiza y la t ecnolog1a , as ideas en favor del presente . c · . · mensaJe: sed operativos es d . omumcac1011al deja un doble (Lyotard, 1993). , ec1r, conmesurables o si no desapareced !ª circulan en palabras, enunciados, textos. La iconografía publicitaria y los medios, conformadores de las formas simbólicas massmedias, han sustituido el marco tradicional de la escuela y la familia, para manipular el libre albeldrío a favor de los intereses del mercado. Los iconos populares están hechos así para ser leídos semióticamente. De esta manera se proclaman un sinnúmero de verdades que se comunican a través de un corpus discursivo que encubre las relaciones de poder, y son muestra evidente de la fuerza subyacente de las ideologías dominantes (Thompson, 1998). Tal como lo escribí antes, el lenguaje es el soporte que se reviste de asociaciones sincréticas que 192 . El hombre ha quedado entramado en un . signos que ya no significan se ha I mundo que Juega con signos· fi d , n vue to va , b. ' a erra os a un efímero presente d d . c_1os, o ~eto de consumo t 111 la social. on e no extS e la identidad personal, ni Es un espiral donde el sujeto . metarrelatos ... y para escapar se pierde en la trama de los ' se sumerge en una orgía de sensaciones. 193 1 �Nos conformamos con vivir la sensación de vértigo y aplaudir aquello que exalta la degradación del hombre. Hay un exceso de signos, ¡una espectacular densi.ficación de la iconoesfera que relativiza e inventa la historia! Sin embargo, todavía parece descubrirse la expresión del inconsciente colectivo que clama por otros símbolos que le permitan enfrentar la angustia de existir. Lyotard hablará de la pérdida de la experiencia que deja abierta esta problemática donde radica el estatuto filosófico de la refiguración; donde la dialéctica del acontecimiento y del sentido vincula acciones centrales y periféricas propiciando la hibridación; supervivencias contaminadas de modernidad que han puesto en circulación otra historia escrita en códigos semióticos, cuyos modus operandi reflejan las relaciones de dominación. Ideologías dominantes que, bajo el mito del progreso, ejercen mecanismos de manipulación, de control ideológico, que dividen a grupos, evitan la solidaridad interna, limitan el acceso al discurso público, adoptan moderadamente las ideologías populares y controlan los medios de comunicación manejando estrategias discursivas de opinión. La imagen icónica forma así, parte indisoluble de la vida moderna, pues aunque el lenguaje verbal por sí solo constituye un signo, la iconoesfera contemporánea tiende a remplazarlo. Nuestra experiencia directa de la realidad se manifiesta en imágenes icónicas que interactúan en una estructura que Cirlot denomina la sintaxis simbólica, la cual emerge y participa del devenir histórico y que es, antes que nada signo de una ausencia: la del objeto o sujeto representado, que sustituye simbólicamente (Gubern, 1987) la realidad y crea un constructo social. ¿Cuál es el sentido de esto? La teoría de las representaciones icónicas, coherente con la teoría sintáctica de la percepción visual postulada por la Gestalt, presupone la alteridad histórica extrapolable a los textos. Un texto remite a otro y de éste al de la continuidad. Van Dijk encuentra el correlato mediante la ordenación jerárquica de los significados. La idea básica es que, una secuencia, no es meramente la suma de las proposiciones que subyacen a un todo, sino una macroestructura semántica susceptible de trasladarse al campo de las connotativa suele ser altª Y un lengua•e . · re ommante denotativa A, :i verbaI con . orientació d . . , . · un cuando sab d n P men:aJ~ icomco al que se le su e emos e antemano, que el restringido a una interpretac1·0· n m,as ng1 P_I?donen elementos verbales' se ve a. No obstante, existe un des lazam· c?ntextos, de interacciones dinámic:s iento,_ una extrapolación de s1mbolos. Hay un nuevo len . que permiten la aparición de otros constituye la iconoesfera co~~:Je q~e refiere nuestra experiencia y ~~positados en la conciencia de I mp~ranea, los universos simbólicos , que se debaten en di·sy un11vas et1cas. os sujetos · En este sentido, el análisis de los he . . las condicio~es tácitas que hacen osib~eh~s d1~curs1~os fija su atención en sus correlac1ones con los de , p . a existencia de un enunciado y b' mas enunciado L o ~eto:, fenómenos o procesos del s. os cuales se referirán a sensonalmente en una "1ºm . , . mundo real que desemboca · agmena 1cón tea · como parte indisoluble de lan ciudad moderna". . Los signos son pues, la exter . . . , . . socw-históricos, espacio do d wnzacwn materializada de fenómenos descubren, reinventan El s n te dconvergen las voces que nombran g · opor e e nuestra cult , ' es1a un relativismo escéptico que todo lo di/ ura pragm~tica, donde se la postura del dominador y la es . d l d "!e y donde solo se reconoce purra e ominado. En este escenario global es necesar· . nuevas tecnologías de la , . . , to enfatizar en el impacto de las ~ , comumcacton Los al enomeno convergen hacia la leg1·t· .; d canees que tienen este pro tmac1on e un mod 1 , mueve una sociedad alienada I e o economice que señ~lan que los códigos no son t~~:l=s·c;:sumismo. Au~que otras posturas codificada. En otras palabras la 'd , cturan el medio de significación se i':1ponen, pero la fuerza im,agin:ri~ ?ana sobre os códigos. Los medios de simbolización. En los edificios d 1¡rrump_e el_ discurso bajo otros modos escaleras imprevistas, sótanos esco:di;:;~ªJe ,51empre hay pasillos sin luz, llaves se pierden en bolsillos ag . d et~as_de puertas cerradas cuyas de los significados (C. Rivera, 19~;;~ os del untco dueño, el soberano rey ! _En esta situación coyuntural . Pued 1 . explicativo de nuestra época? G en os signos constituirse en el eje representaciones icónicas (Van Dijk, 1998). Desde el contexto social, la articulación del acto sémico es, en numerosos casos, de naturaleza verboicónica, pues lo verbal permite un nivel más intenso de denotación. La forma más usual de transmisión verboicónica, está definida por el constraste entre una imagen cuya carga 194 La modernidad apareció en los , . . . se~ularización y la simultaneidad de ~a1ses tnd~~tn_altzad~s, asociada con la p~1ses periféricos, se presenta a travé: ~eevoluc1_on mdustnal y social. En los bienestar. García Condini afirma un d1scu:so político que promete que en los pa1ses subdesarrollados la 195 1 �modernidad es, más bien, una moda que, si bien imita el modelo de los países centrales, somete a su propia circunstancia los postulados del discurso político moderno. Campo-sujeto en el que las formas simbólicas son constructos significativos en donde se insertan las condiciones sociales e históricas sujetas al orden temporal. La tecnología de la información nos \leva a vivir en la aldea global, pero al mismo tiempo recrudece el vacío existencial que nos empuja a comunicamos entre sí, para redescubrir nuestra identidad (F. Femández, 1997). Pareciera que este es el camino a un nuevo renacer, no obstante, la complacencia por el mercado de las tecnologías informativas crece vertiginosamente y nos invade. A través de diversos canales sensoriales. Ligada a mecanismos de legitimación, la metáfora cibernética se conecta a la metáfora ecológica, para imponer, tal corno sustenta Bateson, un modus operandi de la mente descontextualizada de la lógica. El problema no es sólo la tecnología, sino la nueva identidad asociada al proceso de El dra~a es un mundo conceptual e~ la propia fragmentación dar cohe , pe~o a la vez escéptico, que busca situados en cruces de relaci;nes pra m~~~c1a a la vida "Los átomos están por los mensajes que los at .g a icas, pero también son desplazado (Lyotard. I993.·39) raviesan, en un movim1·ento perpetuo ... "s Es la sociedad moderna constituye_ la medida de los a~~: ~: funda en el uso y abuso de la razón, y la Gran Historia · manos recabados acumulat1·vamene t en Es en este momento cuando 1 . , . postmodernidad pone el ace t a teona implícita y explícita de 1 reesc;ibir, es volver a descubrfr ~a :o~re l~s act~s del habla. "Hablar e: tamb1en . udeorre de lo simbo'1·ico,. pero b . . es combatir' en e1 sentido . ex1b1hdad . t ~JO _la idea de una agonística del leng~~J~~;'ctventar palabras y sentidos ermmos, es elaborar un códi o c . yotard. 1993: 27). En otros thr_ansf?r_me las relaciones i~trai~~~~tglnos posean un significado que 1stonc1dad. ua es Y constituya una nueva hibridación intercultural. . La masificación caracteriza la fi . , . dificulta la integración entre el ~nc1on discursiva del lenguaje y En la dinámica de la globalización, es evidente que el mercado mundial de bienes simbólicos y de participación diferencial , presenta una nueva cultura. Pero los grupos locales e individuales de recepción, han generado el concepto de híbrido, que nos ha permitido descubrir una oralidad cultural manifiesta en formas de habla diversas. Detrás de la supuesta homogeneidad de las estructuras discursivas, se revela la presencia silenciosa de un "otro" colonizado. Hay una hibridez simbólica que exterioriza los "recursos inadvertidos" de la dominación. Asimetrías de la modernidad, formas de interacción cultural, que revelan un nuevo referente cuyo soporte es el paradigma informacional. las ;e\aciones entre los hombre~e~~m,~nto y .1~ comunicación que deÍlne dt''. realista') completa un sist¡ma :: visual (nos atrevemos a John Naisbitt incluyó entre las megatendencias, un renacimiento religioso corno producto de la necesidad sobre el significado de la vida. Señalando que, los cambios y crisis traen consigo una nueva ideología. ¿Será la tecnología digital, la ideología de este siglo? La aparición del proyecto postrnodernista con su crecimiento tecnológico acelera el proceso de urbanización, y su consecuente masificación; "metamorfosis fantasmagóricas, de una situación marginal o el paseo errático de no ser ya libremente elegido, sino impuesto por las circunstancias... En medio de una desocupación masiva, la multitud ya no es únicamente el velo que se tiende sobre el jláneur, a pesar suyo, sino una fosa en la que se disuelven las individualidades" (Pierre. 1998: 180) :~;~ªt1º e ong~n del lenguaje, valorizado en ex a e rol de la onomatopeya en contrario reforzado" (Pierre.1988:57) ceso, no es cuestionado, sino por el El proyecto consecuentemente se d construy_~ en un diálogo fracturado egrada Y_ el u~iverso de valores se concepc1on de la cultura borra lo r .por la incertidumbre. La nueva secularización produce un d' s imites. Es la cultura híbrida dond 1 fu I iscurso "una suerte d e a e e progresismo liberal en , . , e escenografía de lo que (Arlt. 1993: 117). , una vers1on degradada y grotesca". Entonces ¿Cómo inter • resolver su identidad? . El pr~dtar los s1_gnos? ¿Cómo busca el hombre . ¿ sent1 o de su vida?. ~:;ª~ . vital , Los signos' son e1 espacio nuestra marca distintiva, la insta;t~~:i~;~sruye.n lo que posiblemente . la pena detenerse. Por ello el . a ~ida es tan breve que no indiferencia y de agnosticismo present_e se vive con una actitud de del criter'.o_de operatividad, lo ~ue ~~~~:t:~~1a que favorece la imposición q~e prop1c1a el mercado de bien I ombre en un vacío éxistencial aJenas al sentido más profundo deesl cu ~urale~ y tecnología comunicacionai a ex1stenc1a. e· 197 196 I �Ante este panorama, el hombre busca la valoración de una tradición que anude valores y principios que atañen al ser social. No obstante la vuelta es "ambigua". El ámbito de la realidad vive la caída de los metarrelatos; la deshumanización que crea nuevos símbolos, que al ser descontextualizados, sufren de una muerte anodina y se vuelven más vacíos. Se reconoce la forma, el objeto, pero no se puede acceder fácilmente al significado. El hombre está aprisionado en un mundo que juega con significantes y significados. Los signos se convierten en seudosignificantes de significados que la propia sociedad construye y deconstruye. No hay una verdad absoluta, todo se vuelve mercancía informacional, objeto de consumo, que se revierte en signos y símbolos aferrados a un efímero presente, en donde se debate la dialéctica del acontecimiento y del sentido. "En esta diseminación de los juegos del lenguaje, el que parece disolverse es el propio sujeto. El lazo social es lingüístico, pero no está hecho de una única fibra. Es un campo donde se entrecruzan un número indeterminado de juegos de lenguajes que obedecen a reglas diferentes. Wittgenstein escribe: "Se puede considerar nuestro lenguaje como una vieja ciudad: un laberinto de callejas y de plazuelas, casas nuevas y viejas, y casas ampliadas en épocas recientes, y rodeadas de bastantes barrios nuevos, de calles rectilíneas bordeadas de casas uniformes? Y para demostrar que el principio de unitotalidad, o la síntesis bajo la autoridad de un metadiscurso de saber, es inaplicable, hace sufrir a la 'ciudad' del lenguaje la vieja paradoja del sorites, preguntando: ¿A partir de cuántas casas o calles una ciudad empieza a ser ciudad?". (Lyotard.1993: 77) En esta falta de sentido se cae en redes flexibles de juegos del lenguaje, laberintos de signos, de textos. Pienso que nuestro destino de hombres no empezó tanto con la expulsión del paraíso sino con el nacimiento del lenguaje ... cuando no prestamos atención a las palabras, último reducto para asirnos a la realidad, cuando los muertos de San Juan o los del 68 se cuentan en la versión oficial con las manos, entonces estamos perdidos, como si filtros y filtros se interpusieran entre nosotros y la realidad nombrada. Escindidos, cada vez más separados de nosotros mismos ... La existencia del hombre se cifra en mentiras, en convenciones, pero las convenciones nos asfixian y nos separan más de la tierra. En todo caso la gente debería tener la opción de elegir la mentira que le conviniera. Como yo, que he escogido el paraíso de las palabras. (C. Rivera, 1999). Los postestructuralistas diluyen la verdad en el texto. "La voluntad de verdad no es sino una forma de la voluntad de poder". La gran metanarrativa filosófica fundada por Platón pertenece, como afirmó Ni~tzsche, a la genealogía de las formas d . ., epistemológica del progreso del co . . e dom1~ac1on, no a una historia noc1m1ento. (Fnsby. 1992:285) ~I fen?meno por tanto puede verse -e . una tnple dimensión: orno dice Schumacher- desde a) . Epistemológica: la disolución d 1 es lo mismo, la negación de la real"d d Ae a verdad en el texto o, lo que 1 ª · specto en el que han insistido Barthes y Derrida. . b) . Antropológica: la disoluci , . m?onsc1ente, y la negación de la on de 1~ consciente en lo mascaras. (Deleuze y Foucault). pe_rsona en un indefinido número de c) Política: la disolución de ¡ ,. democracia en dictadura (Ba d ·11 d a poltttca en simulacro y la · u n ar y Lyotard). Ante este panorama mc1erto . . d y desconc rt posmo ~rno contempla el desconsuelo de la . e ª-~te, el fenómeno perspectiva histórica Lo que · . masificacion Y la ausencia de . . imp 1tea un tono de d sujeto se desvanece en un pragmat'tsmo exacerbado. esesperanza, donde el La búsqueda de un nuevo orden m . largo plazo la Guerra Fría 1 'dundtal, que tuvo como secuela a desmoronamiento del bloque sco~c,.u1 a en 1982, y el subsecuente de d ocia tsta que a su . s~rroIIo e la idea de "aldea global" d, '. , vez, propiciaron el la instantaneidad. Un mundo I b 1· etermmo la desterntorialización y naci~nali_dad, se habla de g ~ra:~~ad?, d~nde más que hablar de multmac1onalidad. Se trata pues d ac1?naltdad, y -mejor aúnlos · t , e una sociedad dond 1 · m ereses económicos que d . 1 e o que importa son en h . omman e mercado La I h cuyo onzonte aparece el fin d 1 , . .. cu tura egemónica un simulacro. e ª etica Y la disolución de la política e~ El hombre acepta entonces ue h produce una información manip~la~ora ';; u~ :°~rcado publicitario que rechazo, y al historicismo La h' t . , o dtalog1ca, en la que habita el r d . is ona no es la Gra H. . oceso onde incide lo regional 1 . n tstona, sino un 1 tP dos part1c1pamos . . · La import con• od nacional y lo universa , Y en el cual 0 .fi ., · anc1a e estos facto 1 co 1 1cac1on y de lectura d 1 . res en os procesos de d actitud de solipsismo u e as r~~resentac1o_nes icónicas, es una nueva consecuentemente de la s~c~ed~~~p1c1a la desmtregación del hombre y tf uáles tºn entonces _las perspectivas de este fenómeno? . a que considera que la p t d . · rac1onalización donde . . os mo ern1dad es un modo de 1as nuevas culturas. ' es necesario revisar los vmcu , 1os entre la tradición y 199 \98 �2) La que señala que la postrnodernidad es la continuación del modelo modernista. Desde esta perspectiva, lo que se acentúa son las diferencias, y se "refuerza nuestra capacidad para soportar lo inconrnesurable". El lenguaje, en este sentido, se convierte en un juego entre individualidades. La alternativa es adoptar un "realismo holista" en el que la red de frases que constituyen el lenguaje pueda ser entendida a través de una forma que busca explicar una realidad extra-discursiva. (Frisby. 1992: 288) 3) La que define a la postrnodernidad corno una forma de simbolización y arguye que la razón es insuficiente, por lo tanto, ningún método puede acceder al conocimiento; entonces, si el método y la razón no funcionan es porque el lenguaje no es suficiente, y lo mejor es callar; decir nada es decir algo, y el silencio es la mejor manera de demostrar que estamos ante el fin. "Una masa muda por cada portavoz vacío carente de pasado. Conjunción maravillosa de quienes nada tienen que decir con las masas, que no hablan. Ominosa vaciedad de todo discurso" (Frisby. 1992: 296) A pesar de esta última postura, nos enfrentamos a una época que proclama la razón corno el modo de acceder al saber. Pero a la vez, es la razón sintetizadora, que se expresa por medio del lenguaje. Conjunto de signos polisémicos, donde la frontera entre la imagen mimética y la imagen simbólica aunque frágil, y sometida a los imperativos de cada contexto cultural, busca un sentido, una razón de ser, existir. Es el hombre que va en camino hacia la búsqueda de la experiencia ancestral; el lugar del logos, donde se enr.uentra el extravío del caminar que lo ha conducido a la ruta del poder, que es el odio, "la tierra totalmente ilustrada que resplandece bajo el signo de una desgracia triunfal", como lo existir', pues ªrt'icu1ª la presencia del • carecena de significado• El /ogos 1mpltc . . pensamiento que de otra manera t 1 . como el ser, desde donde emerge I a a~to .ª mtención comunicativa voluntad de sentido, como afirma (Fra~k~~~;~:;_c1a de la libertad, que es . Colocados en este tránsito es . sociedades que ~iolentamente ~e in~~ec1so borrar de nuestra historia las modelos de d?mmación y mani ulació uyen en proyectos totalitarios, con en una ~esad11la, donde la vidtmi n,_ porque entonces todo se convierte prenuncio de muerte. sma se retrae en un grito que parece el Oportuno es señalar que si el .h c?noci~_iento envuelto únicamente en ombre_ ca~ bajo el dominio del c1bernet1ca, se produce el vac' . . la c1enc1a, la tecnología y la ro 10 ex1stenc1al que sól d o pue e ser colmado con P cesos enmarcados en una dim . , en comunicación dialógica orient:~sa1onl bq_ue apel~ al encuentro con el otro ' a 1en comun. ' Si el hombre quiere a d humanidad, entonces la . y~ ar verdaderamente al hombre a la t fi c1enc1a la eco , , rans igurarse. La observancia dei d . h no~1a ~ la política han de humano, a su espíritu, que aboga t'ec º, ex1g~ ir a la esencia del ser por a comun-unión entre los hombres. . El respeto y la promoción de los dere ~mpo~e un compromiso personal chos humanos tiene un costo e identificable con una cierta fuerza ; . Recuperar la postura humanista la. paz y ¡a JUSt1cia. · · mtStica que. con Frente al absurd . lle va buscar los signos de' v1a~le para el h~mbre es, encontrar ei°s~~t~ds1gn1fica nada, ~a única ruta ha~1~ una experiencia que se deja asu . o de su vida. Cammo y umbral e~1s~1r como un movimiento del m~r en el encuentro. Conciencia del significa históricamente, apertura. ser umano que se proyecta, lo que !ª dijera Theodoro W. Adorno. En ese vértigo de abismo, el imperativo interior es retomar el andar. Caminar la ruta transmutada, identificable con el humanismo. La que nos exige pensar en la necesidad de actuar como ciudadanos comprometidos con nuestro tiempo: hombres dispuestos a firmar acuerdos donde las ideas de libertad y democracia formen parte de conceptos filosóficos y jurídicos comunes, para reforzar una situación política que culmine en procesos de paz. El ahora nos impele a crear nuevas relaciones basadas no en la mera producción o construcción de sistemas que constituirían otras fases de la producción, sino vivir conforme a lo que los griegos llamaron el hecho primordial y fundamental de la cultura, el hombre. Bibliografia Adorno, Theodor ( 1968) Introduc . , ¡ Antúnez, Jaime (2000) El h c~on a a sociología. Gedisa. Barcelona nºl6 A. umanrsmo para el I ·¡ . . . no lv Untversidad Católica de Chile. ercer m, enro. Human itas Más aún, si se quiere ser auténtico, el hombre está impelido a darse, a encontrarse con el otro. Como afirma Nícol, un interlocutor nos hace 200 201 l �( 1993) La mirada oblicua. Estud!~s Artl Bourdieu, Deleuze y otros. . d Silvia Delfino. Colecc1on ' I democracia. Compila ora cultura es Y , M a Buenos Aires. , Cuadernillos y Generos. La ª:c l , de la mente. Lumen-Lohle. Pasos hacw una eco ogw Bateson, Gregory · Argentina . . . de símbolos. Editorial Labor. Drcczonarzo 978) ( 1 d Cirlot, Juan Eduar o Barcelona. bra México. Alfaguara , . Clavel, A. (2000) Los deseos y ~u s;mdifu~ión masiva. Juan Pablos. Mex1co. Femández, Fátima (~ 999) Medw: h:mbre en busca del sentido. Herder. Frankl, Viktor Em1l (1996) E . Barcelona (\ 992 ) Modernidad y postmoder~idad. Frisby Habermas, Wellmer y ot~ols._, de Josep Picó. Editorial Alianza. ' ·, omp1 ac1on Prefacio, introducc1on Y c Madrid. , L mirada opulenta. Exploración de la iconoesfera Gubern, Roman. (1987) a · · A Barcelona. • contemporánea. Ed. Gustavo G1~1, ~ .los sistemas sociales. Universidad Luhman, Niklas. (\~98) Teona e Iberoamericana. Méx1~0 La condición postmoderna. Jnfor':'~ sobre ard JeanFranco1s. ( l 993) . a Ed Cátedra. Mex1co. Lyot , Ed·t · 1lberoamencan . · . el saber. Colección Red 1ona . , De un siglo a otro. Serie Esquinas. Missac, Pierre. (1988) Walter Ben1amm. Ed. Gedisa. Barcelona. d . 2000· diez nuevos rumbos para los Naisbitt, John, (\ 990) M~gaten enczas . años 90. Norma. Colombia . ex resión. F.C.E. México Nicol Eduardo (1974) Metafis1ca fe la_, pde la sociedad. Ariel. España Ritze;, George (2000) La Mc~ona izaczon le·os. Debate, Madrid. . Schumacher, E.P. (1981) Gwaf;rª/º~:e;pctltura moderna. Universidad Thompsom, John B. ( 1998), . eo og1 Autónoma Metropo litana· Mex1co. . , G clisa Barcelona. Van Dijk, Teun A. (1998) La zdeolog1a. ~-b . Nº 40. Año IV. Editorial . J (2002) La cumbre. Letras t res V1lloro, uan . vuelta S.A. de C.V. México NADIE ME VERÁ LLORAR Y LA RELECTURA DE LA MODERNIDAD Gabriela Riveros Elizondo Escritora e Investigadora. Universidad de Monterrey El silencio es la burla perfecta de la razón. Cristina Rivera Garza. Nadie me verá llorar. En los edificios del lenguaje siempre hay pasillos sin luz, escaleras imprevistas, sótanos escondidos detrás de puertas cerradas cuyas llaves se pierden en bolsillos agujerados del único dueño, el soberano rey de los significados. Cristina Rivera Garza. Nadie me verá llorar. La novela "Nadie me verá llorar" de Cristina Rivera Garza, publicada en 1999, propone una nueva forma de ser en el lenguaje, de hacer literatura, de leer la realidad contemporánea. Para ello la autora toma a manera de herramientas una visión desacralizadora de la modernidad, el logocentrismo, la razón, el sujeto, la historia, el progreso. Hace de estos metarelatos piedras que se van desmoronando a lo largo de su nueva construcción -en el plano de la creación y la lectura. La posmodernidad es su lente para mirar las cosas; la periferia filosófica y epistemológica, su asiento. En el presente ensayo esbozaré de manera general diversos aspectos del relato novelísitco de Rivera que contribuyen a confirmar esta propuesta. Para ello analizaré brevemente estructura, tiempo, espacio, personajes y temática. Ya de entrada podemos percatarnos que su estructura externa se compone de ocho capítulos que a su vez se subdividen en fragmentos cortos. Por otro lado, la estructura interna de la obra está construida a partir de una serie de repeticiones y leitmotivs que nos recuerdan una estructura musical y quizá también una estructura visual - la de la fotografía- . Es así como aparece una pregunta o una frase que más tarde se retoma y, cada vez que aparece, enriquece su propio significado. La frase "Nadie la verá llorar" aparece cuando Mattlda, la protagonista, de niña conoce la soledad al extraviar a su madre en El Tajín, más tarde aparece cuando Matilda entra a los 15 años a la ciudad de México por vez primera y observa la ciudad desde el ferrocarril. En este sentido, el lector va construyendo los significados a la 202 203 �par que los personajes - un lector activo.- Esto da también un sentido de ritmo y equilibrio a la obra. La fragmentación del relato, es la ruptura del cronos, del tiempo ordenado, racional, consecuente. No hay posibilidad de aprehender una realidad o un conocimiento: el derrumbe del logocentrismo. Los tiempos y espacios en los que sucede la acción van y vienen, deambulan en el silencio de los personajes, en los ecos de su memoria. Aquí podemos acercarnos al manejo del tiempo en la novela y para ello, tal vez convenga separar dos formas de abordarlo: por una parte, está el tiempo ilustrado, patriarcal, ese que conserva un pasado, presente y futuro, el tiempo racional, lineal y cronológico. Para representarlo la autora hace referencia a ese tiempo objetivo que todos compartimos: las doce en punto, 26 de julio, 1900, el Porfiriato, la Revolución, Italia en 1897, 1906, la huelga de Cananea, la huelga de Río Blanco, los autos Ford, Debussy ... Por otra parte aparece el tiempo subjetivo; el tiempo sujeto a las acciones internas, a las sensaciones, lo intangible, el dolor, la locura, la muerte ... El tiempo durante el cual Matilda vaga por la ciudad cuando es despedida de la fábrica, el tiempo del insomnio de Joaquín, de su espera para acercarse a Matilda, el tiempo que transcurre Matilda en Real de Catorce ... Este tiempo subjetivo y posmoderno transgrede el tiempo tradicional y se impone en la forma de narrar de Rivera Garza. El tiempo de la historia -el orden cronológico en el que sucedieron los hechos- y el tiempo del relato -el orden en el que aparecen en la novelason ya categorías conocidas por la crítica literaria puesto que han sido utilizadas frecuentemente en la literatura del siglo XX. Rivera Garza utiliza estos dos elementos y va más allá puesto que juega con ellos y los fractura en múltiples modalidades. Las historias de Joaquín Buitrago y Matilda se van construyendo, a manera de rompecabezas, a lo largo del relato. Sin embargo, hay partes del relato en las que estos dos tiempos (del relato y de la historia, subjetivo y objetivo) se tocan: sabemos que en junio Joaquín reconoce a Matilda, en julio le regala una pulsera, agosto es un mes de silencio. De esta manera el tiempo común queda atado a la relación entre los personajes, relación que se suspende en un tiempo caótico, profundo. En definitiva, el tiempo que habita dentro de los personajes siempre ha de imponerse sobre el histórico, un ejemplo claro es el hecho de que Joaquín y Matilda no se enteran de la revolución mexicana por estar enterrados en sus propias historias. Podemos hablar también de tempo del relato; ese sentido de ritmo en la narración. Este se marca por medio de oraciones de una sola palabra vs. frases largas. Igual que en la vida de los personajes hay fragmentos cortos en los que la historia avanza mucho y otros largos en los que el tiempo se 204 detiene._ La_ novela en ocasiones se nos t presencia visual que invade al lecto~ orna poema, sensación que huele, ~I manejo del espacio en la . . ~:~~:ot común, objetivo y verifica~~:t:: ;~u~~~1~ar ~ _d~I tiempo. Existe un n es y su alto porcentaje de . e ex1co con sus 368 899 y sus más de cinco mil o erar· prostitutas? con sus 13 fábricas de tex;ile centavos al ~ía, la capital ~tali~~! i~e reciben sueldos_ de entre 35 y 5i Catorce, ~I numero 35 de la calle Mesma a fines ~el siglo XIX, ·Real de los espacios recreados por la memor· on~s .. . espacios que se contrapone a ia y SuJetos a los cambios internos. ~stá también el espacio construid . espacios marginales. Así vemos ue M~ ~or los d~sc~rsos oficiales vs. los p~o_mueve como un espacio mo~erno ex1co, a principio~ del siglo XX se ~c1cleta~, alumbrado público, edificios dec~~ fuentes y Jardines, tranvías, ercant1I y el Palacio de Hierro o I ierro y cemento como el Centro la Alameda Central, el Pabellón Mo ª. casa Boker con sus nuevos ascensores nos_ r~sulta inverosímil contrapu:~:~\el Country ~lub inglés, paisaje qu~ penf~na: el_ hotel de San Andrés el h _los espacios marginales de la prostitutas infectadas de s'fil' osp1talI Morelos a donde acuden 1as 1 1 is y' gonorre cuerpos en descomposición las . . d .ª' ugar de gritos y vómitos de , v1v1en as Junto al desagüe , las pulq uenas. ,, El análisis del espacio también . . . campo y ciudad. La Ciudad de Méxi puede d1v1d_1rs~ ~n las categorías de nada. La velocidad de los acont . ~º· En un pnnc1p10 no echa de menos no t 1 . ec1m1entos no d . . 1 s a g1a. El pr~sente se vuelve absoluto , L . ~a tiempo alguno para la .as transformaciones internas de los e . .ª c1u ad es un espacio ajeno a interrogaciones a Matilda y a Joaq , p ~~onaJes, es un lugar que sólo ofrece ~os eve_ntos transcurren más tranqu~::~. 1 ca~po es el lugar de las imágenes, ~ matdda con Paul Karnak en Real d.e ~:inez en Veracruz, el matrimonio Sin embargo, puesto que la novela no torce, los_ voladores de Papantla. enteramente positiva o negativa b presenta ninguna categoría como acabada, todo es bueno y malo, L ue;a o mala; es decir, ninguna categoría (como en el yin yang). Los lími~es ueuno da orig~n a lo malo y viceversa campo presenta también problemas d q _e~an . ª?olidos. De esta manera el com~añías como Oil fields, la repartici~ninJus~1c1a en tierras, la invasión de hectareas poseídas por 7 hacendad de riqueza en una realidad 130,000 os ... . muy importante ara 1 . un _espacio manicomio. Se trata de un es . p a novela es La Castañeda el b pac10 cerrado qu , em a~go este espacio encierra tamb., d e pertenece a lo privado. Sin lo objetivo y lo subjetivo la cordu::n ¡°si caras: lo positivo y lo negativo trata de un microcosmos de la sociedaI. ..ª Nocura. A ;eces sentimos que s~ las calles. Es una ciudad de . o hay en el nada que no haya en Juguete con sus calles ' enfermenas, , carceles, , 205 �viviendas, riñas, tráfico de cigarrillos, talleres de trabajo, lavanderas, poetas, mecánicos, policías, farmacéuticos, ladrones, enamorados ... Los enfermos están igual de alterados que los psiquiatras y presentan una serie de manías patológicas. Para referirse a La Castañeda la autora utiliza, una vez más, dos tipos de lenguaje: el objetivo y el poético. La Castañeda es, por un lado, un conjunto de 25 edificios en l 41,662 m; cuando la inauguraron ochocientos cuarenta y ocho dementes cruzaron los confines de la ciudad y entraron a los edificios construidos en esta ex hacienda de Mixcoac. Sin embargo, es también un lugar de gritos y silencio, de ensoftaciones que jamás serán enunciadas, contempladas o comprendidas. Uno de los logros más importantes de la novela es la caracterización de los personajes. Desde el inicio cobran una vida propia; los personajes actúan por iniciativa propia no por la del autor. Ya desde el primer párrafo se establece su temperamento perfectamente. El lector ve a Joaquín en su habitación, huele los cigarrillos Monarca, se contagia de su desesperanza ... Dada la intención de este ensayo no pretendo presentar aquí una descripción de los personajes; me limitaré por lo tanto, sólo a exponer la relación que los personajes principales tienen con la visión posmoderna. Joaquín Buitrago, en su juventud va a Italia y conoce al amor de su vida Alberta. A partir de ese momento se convierte en fotógrafo de locos y morfinómano (para escapar de su propia locura), posteriormente trabaja como fotógrafo de putas, presos en la cárcel de Belén y locos en La Castañeda. ¿Cómo se llega a ser fotógrafo de locos? Basta con saber usar una cámara y vivir en este país después de haber visto la luz de A/berta. Eso es todo, Matilda. (22) Su vida es el resultado de sucesos que nos fracturan. El primero de ellos es su encuentro con una mujer golpeada y muerta en la calle cuando adolescente. Diamantina, la primera mujer en su vida, se va y lo deja en profunda soledad. Su encuentro con Mati\da es un encuentro más de sí mismo. Ella representa su tránsito entre la locura y la cordura; representa su capacidad de amar y proteger a alguien. Joaquín mira distinto, tras su lente presos, putas, locos y demás seres marginales se yerguen en una humanidad impresionante que nos conmueve y nos permite identificarnos. Como se mencionó arriba, en la novela no hay límites, todos los márgenes están transgredidos. No hay cosas, sujetos ni acontecimientos acabados ni maniqueos. En el plano de los personajes, las transformaciones de otros son proyecciones de las suyas nunca se imaginó que la vida de Matilda llegaría a ser la clave de su propia vida. Aunque los personajes son distintos y tienen un caracter perfectamente esbozado, hay dolores o recuerdos con los que se identifican ambos. Eduardo Oligochea, el médico internista que recibió a Matilda en La Castañeda el 26 de julio, y Marcos Burgos, tío de Matilda y médico que 206 renunció . . . a su indí gena para incorporarse a I d . c1,enc1a y el afán de progreso. Sin emb a mo em1dad, representan la como sus anhelos se derrumban s argo, a lo largo de la novela vemos cual ~sirse. El tío Marcos tiene u~b~;á~na base f~a~turada. No hay centro del palacios, por la vida metódica 1 /ºr _la h1g1ene, gusto por edificios y estudiante durante cuatro ' º~, ?ranos, estudios y aseos Cua d C "d anos no salio m con am· . . . n o ons1 era que las clases bajas ento igos m muJeres ni de paseo. ellas se ,ani~an instintos criminales :~~en el progr_eso de la nación, que en haya ~as carceles y manicomios ~ara d;~s ~ salvaJes. ~~oya la idea de que y castigar. Para comprobar sus teo , m1tar a los v1c1osos, para corregir Matilda; logra su propósito despué:ia~e propone-dome~ticar y edificar a huye de su casa y esto representa I d gunos anos. Finalmente Matilda derrota personal. ª errota del modelo progresista, su ~:I Por su parte, Eduardo Oli oche , . manicomio como un peldaño g bª'. el medico de La Castañeda ve el 'd para nncar a m · h • ' oportum ad en el extranjero 1 . . eJores osp1tales o a una prestigio. No tiene un propósito ~~co e uii~rm1:ie~a ~er .~n profesional con para ascender. Aunque el doct Ór za a inst1tuc1on y a su prometida c?nve_rsaciones que nos permite: co~~~~~ea Y Joaquín entablan largas simplifica en la de don Quiiote S h al doctor, su relación no se opue t ~ Y anc o. Ellos no . s os como aparentan sus primeras . se comp Iementan, no son yin y yang puesto que la locura c~nv;rsac1ones; más bien asemejan al s~mb~adas en el médico que ha de y ~ desesperanza de Buitrago están c1enc1a que ha fracasado en u ~os1ta o. sus esperanzas y éxito en la , na muJer a qui como la mulata a quien tanto amó cuand de~ no ama porque nunca será o estu 1ante. Lo q~e no se muestra en sus conver . . al le_nguaJe que irá emergiendo a lo lar sac1ones es el inmenso abismo ajeno mediante las palabras Lo enunc· d go de la novela y cobrando realidad desnuda (cuenta una historia de e_sd r;al, una vez que el médico se semilla del absurdo en su cotidianeidad1c11 ah. con_ su prometida, siembra la Y a 1stona subterránea aflora). :~r:r "Dentro, alineadas en riguroso orden . encuentran a salvo Mudas N, . ' sus propws emociones se 0 qwere despertar/ · · · N, ¡ . comparllrlas. Si algo ha aprendido en I as. o e mteresa es a guardar bajo la piel bien es os _manuales de anatomía[. ..} reuniones con Joaquín le so' condrdo, el pronombre yo Las persona. (30) n gratas porque se llevan a cabo en ,;rcera juega con palabras jueoa a hace . . cotidiana escena bellísim' d º¡ - r interesante situación de la vida ' a e sueno en la qu 1 ¡ • se apodera de él." (95) e e enguaJe de la locura . Las identificaciones de los ers . , psicológico; a nivel sintáctico ta~b- ?nats n~ s?l_o se dan en el plano ien ay s1md1tudes. Por ejemplo, 207 �para hablar de lo que hay de Matilda y de Joaquín en el mismo doctor (ciencia transgredida por la locura) el narrador enuncia: Hasta conocer a Matilda Burgos, Eduardo pocas veces había discutido, y mucho menos mostrado el contenido de sus expedientes. Hasta conocer a Joaquín. (9 l) Matilda, la protagonista, encarna toda la propuesta de un mundo ajeno a los centros, de un mundo mutable ajeno a toda denominación, a todo intento de clasificación porque se trata de realidades que nunca serán estables, salvo en el momento de la muerte. Todo es posible, Joaquín, excepto la paz ( 19). Matilda es hija de Santiago Burgos y Prudencia Lomas, de un hombre semisalvaje y de una mujer aficionada a la poesía francesa y a los placeres de la carne (ambos orígenes pertenecen a la periferia). Su padre murió alcohólico y su madre asesinada. Campesina, analfabeta, desamparada, mujer ... llega a la ciudad y es adoptada por el tío médico creyente en los beneficios del progreso científico convencido de que una instrucción conducirá a Matilda por el sendero de la limpieza y la disciplina. Crece junto a sus tíos, estudia y trabaja cuidando a una vieja hemipléjica -cuya propia hija médica es incapaz de cuidarla- hasta que una noche aparece Cástulo Rodríguez en su habitación perseguido por las autoridades, joven revolucionario mal herido. Esto abre sus ojos ante la realidad social, abandona la casa de sus tíos y se refugia con Diamantina Vicario en cuya casa se discute de política, los orígenes de la revolución mexicana. Cuando Diamantina parte a Río Blanco, Matilda se queda en silencio, corta sus trenzas y abandona la casa, va a trabajar a la cigarrera el Buen Tono: 35 centavos diarios, es vecina de la señora Esther Quintana y sus dos hijos. La llaman "la doctorcita" porque cura a los niños del barrio, atiende partos ... (una doctora que terminará en el manicomio). Muere la señora Esther y al ser despedida por atenderla el día de su muerte, Matilda se ve obligada a ejercer la prostitución en el hotel San Andrés (el nombre es de un santo ... ). Más tarde se casa con un ingeniero civil de origen húngaro, Paul Kámak, quien se había enamorado de ella desde una vez que la vio cuando ella aún vivía con sus tíos (si entonces se hubiera casado con él ... ). Se van a Real de Catorce, pueblo en donde viven en soledad, él se suicida, ella incendia todo, sólo rescata la seda que él le regaló cuando se conocieron. Matilda termina sus días junto a Joaquín, quien recupera la casa de sus padres. Muere el 7 de septiembre de 1958 de derrame cerebral sin que nadie posea su silencio. Por último, quiero exponer las temáticas que encontré como principales. Estas quedan vinculadas directamente con el tema de este trabajo. Dividí los temas de la siguiente manera: l) la irracionalidad de la razón y la razón de la irracionalidad, 2) la caída de la modernidad, 3) la periferia, 4) la fotografía, 5) el lenguaje, 6) la mujer, 7) la desesperanza, 8) la soledad y el dolor y 9) la memoria y el olvido. Sin embargo, dados los 208 requisitos de extensión en 1 primeros tres temas. e presente trabajo me enfocaré sólo a los La irracionalidad de la Razón , . es razonable y la "razo'n" por 1a queysela grazon , 1de la ,irracionalidad· . • la locura resu1ta absurda y fantástica. Ha fra utan os med1cos o los cuerdos nos cuan_do los médicos realizan sus i~for::ent?s. en la novela, por ejemplo mediante el cual un científico utili s ~~d1cos, en que se ve el proceso nos resultan tan "locos" , . za subjetivamente los "métodos"· t t Y poet1cos como el b" . , es os o ra pa~e, se ve que el confinamiento de I o ~eto mismo de estudio. Por patolog1a real sino que más bien e . os locos _no corresponde a una creados por los que están afuera: s un mvento denvado de los intereses . ¿ y si el señor Sancipirián en r . . reclurr a su mujer y su "e d ealzdad estuviera tratando d . . xagera a mane d e v1v1r en paz con su nueva amante? 86 ra e sentir" sólo para poder a pensar en el futúro del país en. I~ Lue~~ cuando hubo que volver los loco~ y los vagos regresa;on sin d¡'mac10n de nuevos ciudadanos, de las discusiones intelectuales lo I ificultad alguna a los aposentos , s sa ones de clase y la política. (91) }a Más tarde, dice un persona·e a . en el manicomio sus historias J odc~rca de un paciente: "Si no estuviera inventando el pasado mientras 1:s r_,~n pasar, por charlas de ancianos (86) nmos se reunen alrededor del fuego." "Nadie me verá llorar" es una novela d b d e~rrum e de la Modernidad. Matilde I narra .ª y construida desde el amba, encarna esta postura L . , . a protagontsta, como ya se expuso 1 of • · a c1enc1a el d .recen nmguna respuesta, ninguna solución ?r en, os. conocimientos no 111 para el doctor Oligochea . l 111 p~ra Matilda, ni para su tío com pais, , 111· para toda la gran ' 111 ma para e polaco · . mgeniero, ni para México, 0 Joaquín renuncia a la Historia c sa q~e vive en condiciones paupérrimas a • . . , on mayuscula a s · · . sus pnnc1p1os tal vez en el fr ' u origen burgués, al éxito "foncio, fr o contracar,iente del ;~as: encantr~ria finalm,nte la paz, pms entero, no necesitaba nada másg ~o, del t1emp~ mismo, y él, como el del Amor, lo hizo para a/eiarse d ,¡; ·t·. uando Joaqum salió de El Templo J e;im ivamente de la historia. e/ . La novela se yergue entonces desde la d tJ''.º como un individuo entero de I H' .errota del logocentrismo, del azon, la Ciencia, del Tiempo El l a ist?na, del Progreso, la Verdad la Matilda se llama La modernidad -%ªna~ mismo ~n el que Joaquín cono;e a propone la obra-; la modernidad a_h_1 el sentido de ironía y crítica que es un s1t10 deplorable en el que las personas 209 �están obligadas a renunciar a sí mismas. Joaquín no confía en nada Con el tiempo ha aprendido a desconfiar de su memoria, de sí mismo (62). No puede hacerlo porque su memoria es mutante y su esencia también, ni siquiera le pertenecen, no las conoce ni las puede aprehender. Mati\da, joven, se da cuenta de que su tío médico nunca ayudaría a un hombre como Cástulo: la ciencia tiene sus límites. La ley en el prostíbulo no es efectiva puesto que las mujeres matan a un policía y amenazan a otro. El tercer tema: la periferia con respecto al centro, el margen con respecto al \ogos, las voces que surgen una vez que hemos deconstruido los modelos que nos conducen a una lectura monológica de la existencia. La periferia es el punto de partida y de llegada en la construcción de la novela. Este sentido periférico se manifiesta de múltiples formas . Por ejemplo, Matilda y Joaquín no se enteraron de la revolución ni de los eventos históricos del momento, a pesar de que la lucha era su ideal por el que escapó de casa de los tíos. Los dos anduvieron siempre en las orillas de la historia, siempre a punto de resbalar y caer juera de su embrujo y siempre, sin embargo, dentro. Muy dentro.(176) A continuación expongo una serie de citas en las que el sentido de centro vs. periferia queda claramente expuesto: Él sab~ de esos lugares solos donde nada tie repentmamente escaso ( 1O1). ne nombre y el aire se vuelve Cristina Rivera Garza ha creado .. reescribir a la mujer a la lite t ,len _definitiva, una nueva forma de " . ' ra ura, a a historia 1 · nove a Nadie me verá llorar" porque r, odofraca y a sujeto a través de su . 1 e eseo de atrapar la luz para siempre. . so comienza con la luz' con ld ' Nota bibliográfica 1Cristina 98 Rivera Garza . Mad're me vera. llorar. M,ex1co. . . T usquets Editores, . . 1999. P. Todo es insignificante. Los principios y los finales han quedado atrás. Nada tiene consecuencia ( 198). Todos sus papeles van a parar al expediente 6353 y ahí se quedan en los márgenes de los días y del lenguaje, como Joaquín, como el manicomio mismo (25) El silencio Matilda siempre creará silencio a su alrededor (25) Busca el centro de todo, el nudo primigenio que mantiene a todas la otras sogas en su lugar, pero no lo encuentra. La estructura es caprichosa y obedece sólo a sus propias reglas. No hay principio, no hay final ( 184), Matilda es el prototipo de la mujer rota través del visor estereoscópico. (21) Hay ciertas conversaciones que sólo pueden llevarse a cabo en silencio. (120) Todo es lenguaje. Los maestros con los que empezó a explorar el laberinto de la mente hablan un idioma, y los enfermos recluidos dentro de los muros de La Castañeda, otro diferente. Su tarea es traducirlos, para encontrar los puentes invisibles que van de uno a otro (87). A veces una se vuelve loca de esto, de no poder recordar, ¿verdad? Joaquín le responde que sí [ ... ) Él sabe perfectamente bien lo que es tener una laguna en la cabeza, bajo la piel, en la larga médula de todos los huesos. 210 21 1 �LO QUE DETRÁS DE ÉL ANDA ESCONDIDO (El acto de amor de José Gorostiza se llama Muerte sin fin) Mtra. Minerva Margarita Villarreal Que formo la luz y crío las tinieblas, que hago la paz y crío el mal. Yo, Jehová, que hago todo esto. Isaías, XLV, 7, La Biblia del Oso Pocos son los poemas en la historia de la poesía que llegan a impactar en la plenitud del ser tocando sus más profundas regiones. Cada vez más el lector común va ciñéndose a la oferta de inmediatez que se nos presenta como poesía y los grandes poemas, los altos poemas que penetran y esclarecen las tenebrosas áreas donde la vida y la muerte se sostienen en el pedestal de la ingravidez, mezclándose, exponiendo la ambigüedad que nos constituye, se van haciendo poemas de culto. Así es como adquieren un carácter cercano a lo sagrado. Su resonancia crea una frontera, demarca, se establecen en un territorio enaltecido del lenguaje. Por un lado, lo que señalan plantea misterios a veces insondables, que constituyen interrogantes y fuentes de sentido. Conforman un cuerpo verbal autónomo, alejado de la anécdota. Sabemos que nos dicen, pero no logramos discernir qué en una simple lectura, nos obligan a la contemplación, como si su voz retumbara masivamente en nuestras paredes interiores, movilizando a la anquilosada percepción, abriéndole los ojos. Por otro, su tema principal establece derivaciones en las que casi todo puede caber, pues, en realidad, el tema es un filtro de una inquietud más honda, una inquietud que sólo puede dictarse a través de un ritmo y cuyo motor es la sustancia del ser. Una sonoridad, una mus,ca, un lienzo de voces que se pliegan y confunden, se hacen una: la voz de Dios, o varias: los propios pronombres: Yo, Tú, Él, que son personas y tienen fuerza en la medida que son llamados. Y van con esa fuerza entrando en nuestros huecos. Así, si tuviéramos que calificar el sentimiento que prevalece e irradia en Muerte sin fin, 1 de José Gorostiza, hablaríamos de una invasión vital, de un cúmulo de sensaciones pronunciadas con la severidad de la certeza de la médula; un clamor esencial, robusto, ejercido por un vigoroso lenguaje. 213 �El canto de José Gorostiza es un grito de muerte bajo un rayo de luz. Es un llanto de vida en la noche que arde. Ese momento cúspide en el que se crean los colores, desprendidos de la retina de la luz, de la luz que amanece y del incendio; en donde nace la palabra como una voluntad de permanencia. Una mezcla de desasosiego y desencanto rige el corazón y curiosamente el apego a la existencia, una mezcla de alegría tributaria y esclarecedora ajusta cuentas con el ser. Una muerte sin fin que obliga siempre a un retomo, un regreso hacia el origen de las cosas, hacia la entraña de ese soplo que parecía no sólo habernos echado al mundo sino también habemos sostenido en él. No hay tal pilar si se concibe sin crear, ya que dios "la inteligencia" es implacable en el designio y ahueca el fruto con desprecio si éste permanece al margen de esa sacralidad. Confundidos en el vano comercio de la utilidad, los hombres, peces del aire altísimo, se detienen derrumbándose del vuelo de su andar; no tocan piso, no pertenecen, no son; y sólo queda el gemido "más llanto aún que el llanto" que clama por su pérdida el espíritu de dios: donde ya nada ni nadie, nunca, está muriendo y solo ya, sobre las grandes aguas, flota el espíritu de Dios que gime con un llanto más llanto aún que el llanto Cuando José Lezama Lima en su extraordinario parteaguas ensayístico que es La expresión americana lo señala junto al Primero sueiio de Sor Juana como una de las expresiones más entrañables y luminosas que ha dado América a la poesía, apuntando así dos de los momentos en los que el español se afirma desde el otro, desde los espacios colonizados, no desde la península; desde donde se cumple cabalmente el sentido culminante del barroco; Lezama lo ubica en una posición central, por encima del resto de las voces. En su altar este poema es el Poema. Por él no atraviesa el lenguaje, más bien, la voz se consolida, se vuelve río en su fluidez y en sus despeñaderos. El poema no despunta por momentos, no tiene sitios más perdurables o reveladores; en sí mismo es un caudal de luz. Y en ese caudal ciertos memorables versos hacen las veces de eslabones con la tradición poética de lengua española. El barroco de Muerte sin fin devuelve a la lengua el absoluto riesgo de la entrega, mira hacia el origen encontrando en la pérdida la entraña de su palabra y de su palpitación, solamente y solo, es decir, condicionado en su soledad, participa de la relación dialogal, pues otra voz le 214 clama y atiende, hundiéndolo a un tiem o desesperación. Muerte sin fi p en las aguas de la esperanza y la 1 1 . n es un poema que g1onosos de nuestra lengua Tras . d en aza os poemas más atraviesa cavidades oscuras. tc1en e porque responde en un caudal que Y a errantes a tra ' d . so resale una suerte de comb· ., , ves e un ntmo en el que b considerados de arte menor iEnalc1?tn entdre el_ endecasílabo y otros metros · n mo esphega a 1 con densa al poema y sobre la cua1este , su vez a figura que se vuelca· 1 f1 ·d manto acuífero, y la contención de1vaso, que la sostiene · ~ u1y ez de forma. corriente, de le da . La concepción de José Gorostiza sobre 1 . vista clásico del rapsoda d d . . ª poesia, denva de un punto de ' , e I epos1tano del d para ser escuchada, y de aquel que desde su , on o voz_ q~e _se pronuncia suya propia; de ahí que sostenga 1 . . mas profunda mt1m1dad presta la o s1gu1ente· "L ti ·d canto es una, afinidad congénita· En un momento . cualq a a 1111 y , · ad entre d , poesía . en otro sera mas íntima·' pero habra, de durar para s· uiera Pº ra relaJarse o en el lenguaje -en el austero arsenal d 1 , . iempre, porque no radica · . e a retorica que d sm cesar-smo en la voz h . , ca uca y se renueva umana misma que I h b para que, al ser proclamada, se realice en 1a' tota l~d dom re presta ~ la poesía 1 a de su perfección". Esa voz que va ejerciendo su oder desprende del espíritu para ex lp generador y definitivo porque se .fi presar o, nos envuelve . d. 1 iculta, nos inunda en un vaivé d fi e ma ia y a la vez nos dasí como la materia se recrea enn , e _uerzas contrarias y correspondientes. y s1 misma, un poema q 1 1 e ser, tuvo necesariamente d. ue a canza a estatura d I , ' , que me lfSe con los m poesia. Las cumbres peladas d . . omentos cumbres de la extravío en el e su msommo aluden quizá a ese signo del que encontrar significa despoJarse. . Un sentimiento nihilista enfrent 1 • mar que ahoga. La tormenta en el a ª\cornent~s de su adversidad en un quién sino del hombre Dios ha mu:~: es a tragedia ~~l ser, puesto que, ¿de no puede morir sin la propia muerte d 1~ an:s, de quien había nacido? Dios en relación estrecha a la devasta . , ~ om re. y la muerte del hombre está mermando con dejo de vacío el ;~;:ci; s~s~~~t~º• de la natu_r~leza, a ese ir no pudo, no puede con ese trámite p . o hay creac1on. El hombre (oh Dios! que te está matando en tus hechuras estrictas, en las rosas y en las piedras, en las estrellas ariscas y en la carne que se gasta como una hoguera encendida por el canto, por el sueño , por el color de la vista. ' 215 �Al sentido religioso la ironía i,1terpone una fuente activa, como vía de conocimiento del mal donde quizás y únicamente el poeta puede buscar las secretas y misteriosas raíces del bien, el punto de unión de ambas esencias, la puesta e~, duda severa, y suplantada ., concepcton que implica al hecho de :aobr la accd1on de la concepción, pero una er, no e crear. !'- _Dios se lo ubica como inteli . conoc1m1ento no viene a ser reflecta ~enc1a, y s~, luz, que es una luz de con el contrario. El amor y su ejer sm la reflex1on que deriva de la fusión que necesariamente es fuga c1c10, que es un ejercicio de fusión f . , vas d z, se cumple en la fi d , us1on o co ma o sacia una sed. tgura el vaso colmado, y el ?~ señal de creación. El mal se registra en el hombre en cuanto éste toma conciencia de su propio fin. Como una consecuencia de la muerte de Dios, el hombre echa a andar los mecanismos de su propia ruina. La carga de sentimientos que lo constituyen está impregnada, más que de ambigüedad, de imprecisión. Y en la medida en que la vida es un viaje a la muerte es una vuelta al origen. Irónicamente, como hecho divino, la creación resulta inmanente al fin; y este último se erige en consecuencia. Al mundo de la creación sobreviene el mundo de la caída. Y esta última trae consigo una conciencia falsa del hombre: el conocimiento "objetivo" de sí mismo. La conciencia, o ciencia del corazón, como la llama María Zambrano, siembra la duda. Al acceder a dicha objetividad el ser humano se sujeta a la vez a su destino y la muerte cierra su ciclo. Pero, desde la poesía, ¿puede cerrarlo? ¿Es este concebir sin crear al que alude Muerte sin fin? La oscuridad y el caos anteceden a la creación, pero también la acompañan. Cuando estas entidades se confunden y anulan la creación no se cumple. Separar rige el principio fundante. Delimitar, escindir es entonces lo que hace factible el orden y la correspondencia. Y este proceso sólo se gesta a través de la palabra. El principio del mundo se da bajo dos fuerzas que se van reproduciendo en la mayoría de los elementos que integran la vida. Bien y mal, luz y oscuridad, hombre y mujer, principio y fin son constantes que prevalecen a lo largo de nuestro saber y que de hecho lo estructuran. Por eso Muerte sin fin es sin duda alguna un poema plenipotenciario. Su fuerza es arrasadora. Y lo es porque el poema, en los diez cantos que lo integran, y en base a un ritmo sostenido como la creciente de un caudal, nos introduce en varios territorios del camino que consolida al ser y sus potencias en permanente tensión y en fugaz fusión. Su fuerza radica en la capacidad de unir la dualidad, de congregar los opuestos y darles marcha. La tensión opera en una suerte de restregamiento del hecho de que estamos constituidos por oposiciones. La principal: espíritu y cuerpo, forma y contenido, digamos, la condición del poema, es atravesada y replanteada por una premisa máxima que se promueve metafóricamente a través de la figura del vaso y la inclusión del agua: Dios y los hombres. Sujeción y derramamiento. Constricción y libertad. La creación queda suspendida, 216 I Tan tiene Dios sed de su conce ci, vaso colmado es pues la metáfora p on como los hombres de su saber El es fusión. Luz reflectada, hecha cof~;:ctal d~ lt plenitud de esa reflexión ~ue ' zu c1e o o palabra sangrienta. ~uerte sin fin es una lectura del s es decir, lo que el ser niega de sí er, de su des~onocimiento: de Dios· compo~entes integradores desde l~s en la fi~u~a de Dios sublima; de ahí su~ contenido manifiesto en el mundo ??tenc1altdades de la imagen· desde su de · onmco , · y en' el mundo . .las. acc10nes que se conoce como re~ren el mundo m1t1co ,~vosible; es decir, que el latido esencial 1ad. Sabemos que la realidad es a canzamos a ver. De ahí que el . e nuestra vida sucede donde poema, un símbolo. OJO sea una presencia reiterada a lo largo dne~ Pero en. las. zonas ínfimas del OJO, . en su 01m10 saber no ocurr~ n~da, n;, sólo esta luz, esta febnl diafanidad tirante hecha toda de pura exaltación que a través . . de su nítida subst'anc1a nos permite mirar sin verlo a El a Dios 1o ~ue detrás 'de El anda ' escondido· el tmtero, la silla, el calendario . todoª. voces azules el secreto de su mfantil mecánica! en el instante mismo que se empeñan en el tortuoso afán del universo. · Ojo central y única luz a . cuya verdad desgarra; un cos:o ra conte~plar la mterioridad de un cosmos encuentra en el afuera para estars ~~~a ratz es el centro del ser, que busca y que despiertan, párpados que se abre~er~a ydde~tr? de su adentro; sentidos romperse por el centro", canta Lezama L~m~~ ec1m1ento: "Abrir los ojos es 217 �Muerte sin fin es como bien estudia Arturo Cantú, un poema filosófico cuyo asunto es el sentido del mundo; en él poesía y filosofía brotan de un mismo sitio y obedecen a una misma operación del espíritu: su desenvolvimiento progresivo es una revelación sobre lo esencial. De ahí también su dificultad. Desde la primera edición, en 1939, permanece en el ánimo público la certeza de que Muerte sin fin es una obra grande de la poesía nacional y del mundo. El lector no puede escapar a la fascinación de su ritmo y su opulencia verbal, pero la mayor parte de su mérito y belleza reside en su emoción intelectual y en el rigor de sus 3 encadenamientos especulativos. Yo añadiría que hay un tercer nudo que hace del poema un misterio, con todo y su énfasis en la irreverencia, este es el conocimiento entrañable: " lo que detrás de Él anda escondido". Eso que para San Juan de la Cruz no se cura sino con la presencia y la figura, vuelve a invocarse. El amor anda detrás y se esconde. La creación tiene que agazaparse y germinar, más que en la nada como pulverización de Dios, en la nada como sombra del amor, como esa cantidad inasible, hechizada y escurridiza. Y hacia este ir y venir de especulaciones entre la creación y la nada se encamina en tres direcciones este libro crítico imprescindible de Cantú: Texto, Transcripción y Significado. El poema, tal y como fue concebido; su asunto entre Dios y el hombre: el vaso y el agua o la forma y su contenido; y el andamiaje del significado: el argumento, las variaciones, su estructura formal y conceptual (número de versos del poema, división de cantos y canciones y métrica de cada uno de estos) su encadenamiento y disquisición filosófica. Pero Muerte sin fin también es una lectura del futuro en relación al conocimiento del pasado, y todas estas visiones fundamentan una valoración del mito de la creación, valoración que correrá la suerte de ser víctima de la ironía y de la más severa justicia, de su propia muerte que tampoco termina. Una religiosidad cosmogónica e íntima, interior, nunca confesional ) sí radical confirma este aliento. Pensar entonces en Animal de fondo de Juan Ramón Jiménez, que propone la indisociabilidad del contenido y de la forma. como en la metáfora del vaso, a partir de una derivación de la fusión del ser y de Dios: " ... que la esencia es lo sumo,/ es la forma suprema conseguible,/ y 4 tu esencia está en mí, como mi forma." En este poema de Juan Ramón, Dios parece encamar en el fondo del yo, ahí habitar y erigirse en imaginación viva. La expresión es la vía que hace posible su presencia. En Animal de fondo, como sucede en Muerte sin fin, el número tres es significativo: ·' ... estás en elemento triple incorporable / . segura en todo el horizonte ,,s El d" , agua, aire, alto fuego / con la t1· d " · 10s dese d . ' erra e mar y es agua porque el agua es trans a o e~ presencia "en rumor y color es un ~o del fondo convocado. Ah parenc1a y reflejo, es espejo del ser Gorost1za: ora, veamos la relación en el poema de' Pero en las zonas ínfimas del ojo no ocurre nada, no, sólo esta luz ay, hermano Francisco esta alegría, ' única, riente claridad del al Un disfrutar en corro de prema. . d d sencias e t~ os los pronombres -antes turbios ~or ~ grues~ efusión de su egoísmo. ~ mi Yde El Yde nosotros tres ¡siempre tres! mientras nos recreamos hondamente en este buen candor que todo ignora, . . en esta aguda ingenuidad del ánimo que s: pone a soñar a pleno sol y sue~a los pretéritos de moho, la antigua rosa ausente y el prometido fruto de mañana como un espejo del revés opac; que 1 al consultar la hondu;a de 1a '.imagen e arrancara otro espejo por respuesta. . y la creación es el sueño ue se tr pnm~ra, la palabra que resiste qq bueca en acto, es la forma última y trasciende · ' ue nom ra y perdura y en su ·inma nenc1a . . La creación sólo es posible coinci~'.r las fuerzas opuestas regi/or un compro_miso en el que deben expres1on as por un patron de amor. De ahí la trinitaria . ~n ot~o orden y desde distinta . . . teolog1co - sin invocación a tra , d ferspect1va, alejada del discurso enumeraci?n de elementos 'que ad:~:rte~ laª tercer~ persona de ese Dios o generar directamente un d1"a' 1 • sustancia de otro, uno mismo· si11 ogo con Dios I d d ' mono1ogo que se cifra en el otro ' o e_ es oblamiento de un mayor vuelo del yo y un e :.~ue es uno y Dios a un tiempo-, con un cementerio marino, de Paul Val:111 ~: encum~r~do lirismo tenemos El poema edificado, a partir del cory. . ~o este ultimo, Muerte sin fin es un noc1m1ento, y del nihilismo que de dicho 219 21 8 �saber se difunde; sin embargo mientras para Valery " ...soñar es saber"; es decir, el sueño es de una lucidez cognitiva, para Gorostiza las aguas del sueño llevan a la transportación del ensueño y la contemplación. La poética valeriana plantea un avance hacia el sueño bajo la égida de la razón. En Muerte sin fin la edificación es altamente dialogal, y el autoconocimiento es suplantado por la certeza del misterio y de la llaga. La muerte es una constante que no nos deja ir, que no permite ni a la voz ni al lector la dispersión. La duda que es fuente de escepticismo para Valéry, porque 6 su contemplación está ceñida: "Acaso amor, o el odio de mí mismo?"; para Gorostiza es, también, posibilidad de gozo, de regocijo y risa. Las corrientes opuestas provienen del mismo brote y confluyen integrándose. El ser es vida y muerte, totalidad y nada. Y la "Razón ardiente"7, para este poeta francés es el pulso del canto. Está ahí y es móvil de creación también, pero lo revelado será lo sabido, fruto del desengaño, nunca de la ilusión. Gorostiza acepta la ilusión: "gentil narcótico", y con ella viaja. En El cementerio marino el sueño será fuente, en él fluyen las corrientes marinas subterráneas; corrientes a veces adversas que están integrando al ser, que lo vuelven uno e infinito, abierto como el8 " Agua parpadeante, Ojo que guardas/ Bajo un velo de llama tanto sueño·'. Flujo irradiador, corriente que oxigena los ojos para que la mirada despunte como el día. El poema de Valéry entonces es una lectura del mar, del líquido metáfora del ser; del mar y su potencia, del ser que sobrevuela el techo lápida de los vivientes. Esta agua es también registro del origen, motivo del canto, fuente del sueño y tránsito de la muerte de vuelta hacia la nada donde, como en Muerte sin fin, nuevamente el principio podrá ser. Sin embargo, las perspectivas poéticas difieren. Mientras para Valéry la razón hace al individuo y el poema se construye, para Gorostiza esa razón es foco del cuestionamiento, suplantada, expuesta por la escisión que muestran las diferentes personas nombradas. Contemplar, no ver, observar con fijeza hasta el fondo del vaso y del fondo hacia arriba, hasta los probables labios, hasta la cima de su abertura. El poema contiene las fuerzas originarias; predispone los flujos terrenales en las formas del agua, aunque se trate de un mar fantasma, y hacia allí giran vertiginosos o estáticos, sublimes o perversos los elementos de la creación, los elementos de la vida nunca aislados de la muerte. Gorostiza dispone la lucha de contrarios, antepone, contrapone, sintetiza en un juego de imágenes que lejos va dejando al sujeto, lo va modificando, haciéndolo girar en un sin fin de figuras constitutivas: el agua, el ser, el sueño, dios, la inteligencia. 220 D~sde mis ojos insomnes m1 muerte me está acechando me acecha, sí, me enamora ' con su ojo lánguido. ¡Anda, futilla del rubor helado, ª nda, vamonos al diablo! . ~a inteligencia, solitaria y ardiend . tam~1en el dardo de la conspiración p o .es m~sa mspiradora, pero refleJOS del agua, los ojos de los p . . orl la mteltg~nc1a van destellando los el ~ez "ulises salmón de los regre::;~- :1 :.ez de dioses ª?~líneo y brillante, Ed1po culpa, el ojo por donde el hilo' n ~o ~ue ~s de sub1to arrancado, oh detener su oído al ensimismamiento de eo paso, OJOS que ven sin mirar, sin de la nada como fuerzas motrices c se cosmos que concentra las fuerzas inteligencia, la perversidad y sus Fuo_mo d~entes matrices y gestoras. Por la co_mo aves de rapiña, van centellean~~s t at~n su estallido y van anidando ~nge y levanta mitos que terminan envol:~é~~'º1 y su rencor.. La inteligencia ª. c~e:Pº y voz para poder habl o a. Seres a quienes el hombre pnn~1p10 es monólogo, invenció ar, .fara esta_blecer un diálogo que por m~elig~ncia Adán pudo entender e~ ª~:~al disfrazada del Todo. Por la Dios hizo al hombre a su imagen . pecado y avergonzarse y temer y en e d . y semeJanza o sea I0 d0 t, d . . . se on radica su condena p d' h . ' . ' o e mteligencia s, un ángel venido a menos no. h ebr? ,e a mteligencia no habría destellad~ complementano · nido . de alteridadeu tera tentado a la mUJer: · e1 otro, opuesto I de esto nos enteramos después d:•1c~~na ~~nzana de ?iscordia. Aunque p~oducto de la curiosidad humana de I es1s, el conoc1m1ento es entonces disputa del carácter divino E y os altercados de fuerzas angélicas en la • . · n consecuencia la int ¡· . conc1enc1a de saber y saber y no saber n , e tgenc,a es el abismo, es trama que enreda la sensación de cul ada, de_d_arle vueltas al hilo de una subrayar: una condena a muerte. c::d:~~~ estenhdad de la condena; y para sabemos. Ese es el espejo que nos devuelv os .ª un fin por conocernos, por ª?ua desaparece del vaso cuand I d e la u~age~ de fondo ya cuando el aislados de dios por participar de ~u :a~:r. se sacia. Sm unión, sin vínculo y !ª f:;~ !ª . Entonces la participación de la mito trinitario: Yo, Tú, El; Yo El ns persona~, la cerca~ía reparadora del luz de l~s sentidos, disparando 1~ ca,meosotro~ girando, or?1tando, ciñendo la de la tnsteza, pues como d,·ce G . ,y aclimatando el oido bajo la plenitud b' ' rac,an· " ·Q · · • . sa ,o, cuando fue siempre la 1 . , ¿ u1e~ vio Jamás contento a un melancolía suspicaz, indagad _me ancolia manJar de discretos?"9 Una u 1 , ora, una melancolía . na me ancolia que triangula y d' .d , que es angustia jubilosa; 1v1 e as1, en tres, los objetivos de su 221 �. ro~ tres· el vaso, el agua, la sed; la edad, ~I búsqueda: El, conmigo, con no_sot 1 . , da entre ambos y la inteligencia , e . el ser D10s a mlía dd b fruto, la catastro,e, '. ' 1 . '\ación con su faculta e sa er reinando como suma consciente de a amqm ' que trae consigo la muerte. . " e todo lo concibe sin crearlo". Crear es ir Pero volvamos al verso: qu dencia regido por el misterio Y rt E el reino de Ia trascen más allá de la mue e. s , . 1. table saber. A ese verbo apunta la entrega, no por la duda cuant1ca y ~ mago incesante y prodigiosamente Muerte sm fin. . . . 't. o Un principio de lectura del . fi un poema inicia 1c . d Muerte sm . m_ es . . del mundo contenida en el ser; e 1a mundo, del conoc1m1e~to de la h1s~or:~ fondo del espejo, en "la'sonor'.dad de zona limítrofe entre ongen y muertd), !verse sensibles a la histona de la . t s" (Bachelar para vo 1 esas aguas durm1en e . , d ción se deslizan entre el amor y e · 1110 La corros1on Y la degra ª l dolor maten a. la pasión y e . deseo, . contiene las dos acepciones que se inducen La religiosidad del poema . 'ficaría repasar· y por otra parte de la raíz latína religio: relegere, que s1gm i_, . pero ent;e ambos el reino · d · unir Repaso Y umon, religare, que quiere _eclí . e sin fin es un poema que usa el agua como apuntala a sus contrarios .. Mu~r_t en sí a es detonante, además de que Dios un elemento cuya carga s1mbohca d·~ y ciar los espacios y así ir contra el separó las tierras de las aguas para f1 eren ·m1·genia el agua es utilizada en 'd , d sde esa uerza pn · caos e iniciar la VI a; as1, e f d nte se la usa en los ntos •· mo elemento un ª , . • · ·, distintas religiones co . . orcizar con fines de m1c1ac1on, bautismales, para bendeclí ~spac1os_, para t::bién c'omo medio de limpi~za. de purificación, como med'.o cu:a:;vºe;men de las aguas_,,11 En este sentido. "En el Rig-Veda, lndra, el dios, e g , la tormenta en el vaso y norme pecera un oceano, d h, Muerte sin fin es una e , da o colmada por el agua; e a I su también la tierra que se suena agosta poder dimanador. .nci io fundante no tiene forma, y como El agua es todo eso, es un pn P co~tinente que la ubica, ese d f <lamento El vaso es ese .d d lo sagrado, care~e e un . 11 vida entra en la ruta de la sacra1I a : dios, ese misteno alrededor del cua a ·:·Qué puede ser - si no- si un vaso no? Un minuto quizá que se enardece hasta la incandescencia, que alarga el arrebato de su bra~a: a tanto más hacia lo eterno mm1mo y, ' s hondo el tiempo que lo colma. cuanto es ma 222 Y quema en la zona del límite, en las orillas fronterizas, cuando la noche se desplaza con sus garfas dispuestas; y sucede, además, por azar, como suceden la rutina y los días. Proviene de una angustia, y no se sabe qué es, salvo en su fondo; fl uye como lágrimas, médula, dolor del vacío (el vaso, dios) que todo lo contiene. La interpelación es una duda perpetua que cae sobre el lector, y como interrogante se pondera aunque no se cuestione de nuevo, se sobreentiende que la pregunta sigue en pie, firme, y la respuesta es esa enumeración de espacios mínimos, de temporalidades, de manifiestas visiones que ocurren como sin proponérselo, en una urdimbre de imágenes que enlazan y tensan las palabras: Un cóncavo minuto del espíritu que una noche impensada, al azar y en cualquier escenario irrelevante en el terco repaso de la acera, en el bar, entre dos amargas copas o en las cumbres peladas del insomnio ocurre, nada más, madura, cae senci \lamente, como la edad, el fruto, la catástrofe. Ese fuego líquido o brasa que rebulle en el cuerpo como un padecimiento es un dato que se repite en la obra de Gorostiza desde Canciones para cantar en las barcas, aquí, aunque en germen ya presente de modo significativo. Una sed ardiente como la misma inteligencia que llamea, una sed alucinante y propagadora. De nuevo volvemos a Animal de fondo con respecto a la importancia del agua como eje vital: " ...mar que sube a mi 12 mano a darme sed/ de mar y cielo en mar,/ en olas abrazantes, de sal viva". El vaso es consecuencia, es una alegoría, con el agua, de la unión de un mundo espiritual y del mundo como noción de totalidad. Y es una alegoría en cuanto forma que suelda y que se llena con el agua, lo necesario y a la vez, lo caótico, el caos original que es vida y pulsión. También es ciclo porque sin vaso, el agua no colmaría. El vaso es forma y con el fondo agua constituyen un medio que sirve para que la Vida siga viva y como tal, como vida, son inseparables. De nuevo aquí tres elementos integran la posibilidad. La religiosidad se vierte en el poema. Distintas mitologías aparecen en cuanto contenidos universales y bajo una lectura unificadora en Muerte sin fin . Mas el poema subvierte ese sentido: En la red de cristal que la estrangula 223 �(¡Tan-tan!) Quién es? Es el Diablo Ni fondo, ni forma pueden entenderse, cumplirse, sin que se inicie una suerte de sujeción o conflicto. Y el Diablo, con mayúsculas, en cuanto curiosidad y conocimiento, es quien devela, quien descubre. Es el opuesto de Dios que crea más sujeta y ciñe en la ignorancia. El Diablo descubre, el Diablo es la vida que promueve toda creación, la vida que cierra la tríada: fondo==forma==creación. En la Cábala el panteísmo refiere su teología, todo resulta de la expresión de la divinidad. El universo se compone de los atributos o Sephirot que integrados en tríadas (Corona, Sabiduría e Inteligencia; Amor, Justicia y Belleza; Firmeza, Resplandor y Fundamento; todas reunidas por el halo divino o Reino) vienen a conformar la divinidad manifestándose. El poema se encuentra entre dos niveles, en la orilla letal que pronuncia el movimiento de la vida, mundo de la materia o inferior, y en la emanación que ratifica el mito, el arquetipo o mundo celeste invocado a través de la palabra. La Cábala supone la preexistencia de almas en el mundo de las Emanaciones, cada alma está integrada por tríadas que agrupan las diez potencias que las constituyen; cada una está conformada, a su vez, por una parte masculina y otra femenina; al entrar al mundo estas partes se separan y tratan de unirse de nuevo. Sólo el auténtico matrimonio logrará que esto suceda. Mientras tanto el alma deberá encarnar en un cuerpo humano una o dos veces más hasta que esto se dé y quede sin pecado, limpia de mácula. Las almas deben completar una peregrinación terrestre, habitar un cuerpo humano y pasar pruebas hasta retomar al lugar del cual provienen; es entonces cuando Dios obsequiará con el "Día del Jubileo", a partir del cual reinará la felicidad perfecta. Si observamos con atención el prolongado azul de Muerte sin fin tiene su origen en el color celeste o arquetipo; pero también podría pensarse que lo tuviera en el caos original: Tal vez, entonces, el sentido de enajenación que tradicionalmente se atribuye a la caída pueda estar latente en la creación original, con su oscuridad recurrente y su estabilidad amenazada por el mar y otras imágenes 13 de caos. Pudiera ser la paz de la atmósfera celeste o el bélico tropel de los océanos. La creación o la caída. El principio de lo que no tiene fin. La vida que e es muerte y que no cesa Mu t . · ere sm fin es vida por principio y en al origen. P rpetuo Ycíclico derr um be y vuelta . . En el poe ma e1 tiempo d o· precisamente en la I e ios aflora un d, , existente creada I d ec_tura, a través de la palab ia y esta floreciendo ' a ec1rse I ra, no pr · porque el verbo "ser" d d y v~e_ta a nacer al leerse L I onunc1ada, no certifica y testimonia·. es e el m1cio del verso da fe .de aello, ectura el día,, haceesconstar Es el tiempo de o·ios que atlor d, que cae, nada más mad a un ia, para tomar mañan~ ura, ocurre, en un , . por sorpresa esten 1repetirse . 'd' com 1 • , me ito, o e de esas meditas palab -:-nunca aprehendidas ras siempre nuestras- , que eluden el amor de la me . pero que a cada in mona, desde sus claros h stante nos sonríen uecos en · tirases despoblad E nuestras prop1as s un vaso de tiempo que nos iza as. en sus azules botareles d . y nos e aire pone su máscara grandiosa ay, tan perfecta ' ' rasgo de que no difiere un nosotros. Es lo que es·· un cumulo , d · , pegan en el cuerpo tie d _e imagenes desnudas exceso, la sensiblería ' h:t:nbusrul arse h1elddistancia, precavie~:ep:aen. P:ºndtoo se e sí: , vm1en el abstinencia angustiosa que presume el dolor y no 1o crea d: El vaso de tiem 0 vol~emos a la idea la qu~ es Dios, nos coloca su máscar . meJor: los seres -para ub· Cabala, aqm la ironía es lapida . a trfecta. S1 alma de cuerpo sino icamos en el contexto psícoanalíf na, as almas, o sostiene una visi , . que como ocurre esencialme t ico que no disocia Juan Ramón J' o~ integradora de forma y fondo · " n e ~n la poesía pura, vagan y prueb~:enez en su poema- " no tiene." a~~;rpial_ma", sintetizaría gri ' van Y regresan A , nomia. N?da de ego, de la evidencia de 1a tragedia. . . quiRecordem se trata, para remit'irnos al teatro que os que en griego persona 225 224 �quiere decir máscara: "La Persona es nuestra identidad individua\, que es una 15 máscara que cubre y expresa e\ Ser universal". Pero \a individualidad renuncia al ser total para tener una identidad, para diferenciarse. Y esto sólo se logra a través de una voz, de una expresión. Muerte sin fin va más allá, es la expresión de una potencia amenazada; apela, a través de revelaciones metafóricas, del gozo de la libertad y de la ficción poética a un sistema de representaciones que puede variar en su concepción, pero que apunta hacia la misma esencia, hacia "lo mismo", como esa obsesión sin manera de asir, esa enigmática reiteración gongorina que enuncia e\ concepto. "Lo mismo" implica'a la otredad, juego de espejos que se desdoblan. Y el sistema de representaciones a una absoluta conciencia del poeta. La palabra crea, vuelve a \a magia, es mito y es origen y con esa fuerza de imágenes, revela la invisible realidad. E\ poema alienta una mística en la fascinación, la contemplación, el embeleso, el rumiar obsesivo, \a seducción rítmica y el hechizo de un canto que es vértigo y dominación, ruta propagadora; va de una visión religiosa a otra para ahondar exclusivamente en e\ problema del ser. Y del ser el origen y el fin, los impulsos del fondo, explosión de energía primigenia, instintos al desnudo, escisión y derramamiento. Y entonces e\ poema se equipara con el ser y el ser con la escritura. E\ poder de la poesía es el poder del verbo. La caída es mayor, se promueve en la velocidad de las enunciaciones, y envuelve al mismo Dios: como si herido (ay, Él también ¡por un cabello, por el ojo en almendra de esa muerte que emana de su boca, hubiese al fin ahogad<' su palabra sangrienta. ALELUYA, ALELUYA!) La palabra sangrienta es esa humanidad, y con la humanidad Dios mismo. Esa muerte que emana de la boca de Dios es la muerte que se deriva de \a palabra, del haberse constituido Dios en Palabra de Dios, del haber entrado " ... en \as convenciones de la lengua, que forman parte de \a conciencia humana de la muerte";16 por tanto, Dios se autocondena a muerte por medio de la palabra como el hombre se condena por medio del conocimiento de sí mismo. He aquí la tragedia, su carácter autorreferencial, por una parte, y sucesivo: " ( planta-sem illa-p \anta! / 1planta-semi!la-planta!", por otra. De acuerdo a la Cábala, las almas que no encuentran su par complementario en pro de la felicidad perfecta, regresan: 226 para torn~r_mañana por sorpresa en un estenl repetirse inédito como el de esas inéditas palabras -nunca aprehendidas siempre nuestras- ' que eluden el amor de la memona, . pero que a cada instante nos sonríen desde sus claros huecos en nuestras propias frases despobladas. Las_ palabras inéditas ausentan al am ~a mernona de éste, su recuerdo. Dios nos: porq_ue no lo nombran, eluden im~gen y semejanza; nos coloca su má ace dioses en cuanto somos a su olvida pero como el amor huye h. scara, y nos elude de la memoria nos , , iere o se esconde cuando no se le nombra: lo que detrás de Él anda escondido Corno las almas de la Cáb 1 . act_uali_~ad de lo absoluto, el ideal ap;c~lí G_orost1za separa los órdenes: la la 1!us1on de la entrega, el amor del e ott1c~ de las negaciones que patenta, el tiempo del agua, en su maduración\ ~m?. °:undos contrarios ceñidos en mar de quietud aparente que es el . a iroma expande sus cauces en ese ~e;doblados, que igual produce com"::~~i~r ~•dio de un juego de espejos e estanque es perturbada por una int . , e agua cuando del punto calmo que es, adentrarse, penetrar. El rostr~us~~n(iior una piedr~, por un mirarse propagandose, como advertía el ¡.vi,farq ues , de Sade. os no es Dios, sino el mal . Volviendo al fragmento señalado d tiempo cuando Dios aflora elud I el poema, las palabras como el provocan, de 1irantemente, · , en e amor y a la vez, sonriendo, , puesto que lo hace nos nuest'.~s propias frases despobladas" En es~a en nue_stra propia mudez: "en creac1on dentro de otra total . . . expenmentación ocurre una l'b ' , sm conces1one h" d 1 e~a~ adentro, indagarla, saberla v· . 1 s, _1Jo e su muerte: toda la no limitarse en la miseria de 1 , _1v1r ~• expenrnentarla, y sin embargo prorrumpir tabúes y al mismo expertnc1a, no constreñirse, ir más allá n¿ iempo acerlo. Vía de la profanación: , t probar en la molécula el salto de las ramas que aprisiona y el ~usto de su fruta prohibida, ay, sm hollar, semilla casta sus propios impasibles teg~mentos. 227 �Al no encontrarse en perfecto nudo, el sitio de la pareja viene a ser ocupado por la muerte, esa meretriz de gélidas mejillas a la cual el yo, que es un tú y un nosotros, de la manera más inesperada y trivial, invita -<:on una irreverente salida coloquial que deliberada desempolva el sentido último del poema- al infierno de los comunes y corrientes mortales: "anda, vámonos al diablo!" . De ahí, del hecho de optar por la muerte, es que se desprende que el sentido de la concepción que cuestiona Muerte sin fin es el del conocimiento, en cuanto búsqueda y ciencia, contraponiéndolo al de la creación, es decir al logos poético. Un sentido masculino, donde la forma yace desolada, es llenado por el agua, símbolo femenino; y esta última toma cuerpo, es creada y finalmente nombrada por el poder del verbo: la palabra. Una suerte de indivisibilidad apunta en los dos niveles que a lo largo del poema se contrapuntean: el ser, el otro. Y la creación en cuanto sentido fundacional de la palabra es término, fin, conocimiento; pero también es principio, origen, iniciación. Y ese es el enigma central del poema: lo indivisible en la escisión y la unión por el amor de los elementos escindidos. El amor es una actividad a veces subversiva, a veces subterránea, que suele ejercer un cambio sobre quien lo ejercita. Y a veces es subversiva y a veces subterránea porque constriñe en su proyecto al pecado. Eros es demoniaco para algunas culturas y el mundo judeocristiano, en ciertos terrenos de su ejercicio, lo condena. Un poema como Muerte sin fin que vino al mundo a damos algo nuevo, a ser no sólo una concepción sino una creación, lo es porque incluye la participación del otro, el indeseable, el condenado, el maldito de todos los tiempos de nuestra civilización: incluye al Diablo. Y plantea en su vitalidad a la fuerza demoniaca como una potencia transgresora que implica, como diría Georges Bataille del erotismo, alcanzar la vida más allá de la muerte. Paradójicamente no sólo el demonio introduce la muerte en la vida, haciéndola más vida; qué podemos decir, en este sentido, de las celebraciones de éxtasis de San Juan de la Cruz y Santa Teresa, que tensan vida y muerte como ese fulgor del tránsito hacia la trascendencia. Muerte sin fin incluye al mal como fuerza necesaria para que el bien cree, no sólo sea razonable, sino creador, teniendo y ponderando al amor como vía de la ascesis o según dice el diccionario de la real academia: ·'Reglas encaminadas a la liberación del espíritu y el logro de la virtud''. 228 ¡OH INTELIGENC~A, soledad en llamas, que todo lo concibe sin crearlo! . La exclamación en estos versos h"l discurso poético en Muerte sin fi I a por concatenación el designio del constante, la interrogación· ("Q !n con otras figuras retóricas siendo la Ta b"' • · ue puede ser s· · ' . m ien -meJor que un lecho- ara - 1 no- s1 un vaso no?") . mcandescente/ de su maduración?'f A ~¡ a~ua/ no es un vaso el minuto se vuelque y predomine como u~a- anm at~ d1guras hacen que el sentimiento me ahoga", cuyo peso es asfixiante. gus 1a ensa·. " ... un d"ios inasible que La poes1a , es necesariamente ese insta . cierne. Encierra para volatilizarlo u , n~e fugaz en el que la eternidad se cuatro vientos, por medio de esa v:tncu o de -~mor y lo propaga, a los derrama, puesto que el viento de d que tamb1en es viento. Fluye y se una form~, y la forma es el estilo dee~sas nubes trae_ 11~:ia, al haber adquirido una musica que es _PO~ta, su pos1b11Idad única de legarnos un mc1enso encendido de somdo. . Muerte sin fin es un canto mordaces -"Ilusión, nada más y ~n clan:i~r, una conflagración de e ítetos :entidos!" ~n "el oscuro deleit~ ~:~•~~~."~i,\'.'::'' que puebla de fantas.,:'as los perpetuo mstante del quebranto"· " ~ , ... presagio cierto de reposo" o ciega alegría"- que inq . t , ... pira arrogante de la forma" de " enumeración el símil la um1e ta'/ pacifica. Establece en el gozo· e.n.. unla ·b· . ' , e a1ora· en el 1 • a pos1 Ii1dad "de disfrutamos enteros;,_ b" paleer por una caricia apenas la ue ' · , 1en va e la m rt · · ' ue e v1v1r por un minuto q cosm1co expanda el amor e 1 palabra da fe, pronuncia, nombra.º e sueno que es la Vida. y del sueño la Bibliografía Berman ' Sabina· "La mascarada sexual" . , revista Coloquio, Nl Monterrey, diciembre de 1993. 16, Cantú , , Art uro. En ¡a red de cristal Edici, . Jose Gorostiza. México, Universid~d A ?n y estudio de_ Muerte sin fin de utonoma Metropolitana, 1999. Frye, Northrop. El gran códi , . Barcelona Gedisa (E . ) go, prologo e introducción por el autor ' , squmas , 1988. , Gorostiza , J ose., Muerte sm . fin , M,ex1co, · R. Loera y Chávez, México, 1939. 229 �3 Cant u, ' A rturo. En la red de cristal, p. 9. Gorostiza, José. José Gorostiza, México, fondo de Cultura Económica, (Testimonios del Fondo, No. 6), 1974. 4_ Jiménez, Juan Ramón. Animal de fondo, p. 10. Gorostiza, José. Poesía y poética, Edición crítica de Edelrnira Ramírez, México, Fondo de Cultura Económica, Colección Archivos, 1989. s_ Jiménez, Juan Ramón. Ibid., p. 18. 6_ Valéry, Gracián, Baltasar. El criticón, Madrid, 1964. Paul. El cementerio marino, p. 11. 7 Jiménez, Juan Ramón. Animal de fondo, con la versión francesa de Lysandro Z. D. Galtier, Buenos Aires, Pleamar, (Mirto), 1949. Lezama Lima, José. Poesía completa, Tomo l, Madrid, Aguilar, (El Libro . Me refiero al asunto del poema "L 1· . Apolli_naire, que en versión de Octav~ mda pelirroja" de Guillaume cual citamos "El cementerio ma . "10 Plaz, ~o~a parte del libro con el rmo en a b1bhografia. 8 Valéry, Paul. Ibid., p. 7. · Aguilar, No. 37 y 38), 1988. Savater, Fernando. La filosofia tachada recedida de Nihilismo prólogo por el autor, Madrid, Taurus, (Ensayistas, No. 85), 1978. acción, Sheridan, Guillermo. "Muerte sin fin con matasellos" , en Revista Vuelta, 10 , El H2O y las aguas del olvido, p. 17. . Illich 'Ivan. 11 México, Año XVI, Mayo de 1992, No. 186. 12 Valéry, Pau\. "El cementerio marino", traducción de Jorge Gui\lén, en Los g,rnndes poemas del siglo veinte, introducción, selección y notas de Roberto Gracián, Baltasar. El criticón, p. 366. 9_ 13 - Illich, Iván. Op. cit., p. 45 _ , Juan Ramón. Op. cit., p. 40. . rimenez, . Frye, Northrop. El gran código, p. 137. Vallarino, México, Prornexa, (Siglo 20), l 979. rtmenez, , Juan Ramón . Op. cit., p. 1OO. 14 15 • Berman, Sabina. "Genero , sexual y teatro" ' p.4. 16 · Frye, Northrop. Ibídem. Notas Bibliográficas Los versos citados del poema corresponden a su primera edición: Gorostiza, José. Muerte sin fin , R. Loera y Chávez, México, 1939, 73 pp. Corno dato al margen conviene recordar que Gorostiza, según señala Guillermo Sheridan, de acuerdo a una entrevista real izada por Elena Poniatowska, comienza a escribir Muerte sin fin en algún momento de 1938 y termina la obra seis meses después. Ver: "Muerte 1 sin fin con matasellos", p. 28. . En el poema "Retroceder": Lezama Lima, José. Poesía completa ll, 2 · p. 62. 231 230 �APROXIMÁNDONOS AL ALMA DE AMADO NERVO Dr.Pbro. Aureliano Tapia Méndez Comenzamos las notas sobre la vida de José Amado Nervo Ordaz el amado de Dios y de las Musas, con una carta suya al Profr. Librado Acevedo, de Guanajuato, escrita en España desde San Sebastián, el 21 de agosto de 1906: Como los pueblos felices y las mujeres honradas, yo no tengo historia. Nací en Tepic (hoy capital del territorio del mismo nombre) el 27 de agosto de 1870. Soy descendiente de una vieja familia española que se estableció en San Bias a principios del siglo pasado. Hice mi instrucción primaria en las modestas escuelas de mi ciudad natal; muerto mi padre cuando yo tenía nueve años, mi madre me envió a un colegio de Padres Romanos, al de lacona, en Michoacán, que entonces gozaba de cierta fama. En este colegio y después en el Seminario de Zamora, Michoacán, hice mis estudios preparatorios, empezando, naturalmente, por el latín. Quise seguir la carrera de abogado y estudié dos años, pero el quebrantamiento rápido de la herencia paterna me obligó a volver a Tepic a ponerme al frente de lo poco que nos quedaba y a trabajar para ayudar a mi familia, que era numerosa. Después, buscando mejor destino, marché a Mazatlán, donde escribí en el Correo de la Tarde mis primeros artículos. Más tarde me dirigí a fa capital (en 1894) y ahí, con los esfuerzos y penalidades consiguientes, logré abrirme camino. En 1900 me vine a Europa y logré, con mi pluma, vivir en París. Torné a México, y el aiio pasado, en j unio, fui nombrado segundo secretario de la Legación de nuestro país en Madrid donde me tiene a sus órdenes.' Don Amado Nervo y Maldonadoy doña Juana Ordaz y Núñez tuvieron después de Amado, seis hijos: Francisco, Luis, Rodolfo, Ángela, Elvira y Concha, y adoptaron dos niñas: Virginia y Catalina Cadenne . Al quedar viuda doña Juanita, pensó enviar al mayor de sus hijos al colegio fundado por el padre José Antonio Plancarte y Labastida en el pueblo de Jacona,jur.to a la señorial Zamora, en Michoacán. Cuando el primogénito supo que iría a un colegio famoso, escribió sus primeros versos recogidos por el padre Alfonso Méndez Plancarte, qu ién los oyó de los "viejos labios cariñosos y reminiscentes", de doña Josefa Padi lla Méndez. Un hermano de esta zamorana, don Luis Padilla Méndez casó con Ángela Nervo. hermana de Amado, y estos esposos fueron los 233 �padres de quien fuera ilustre Canciller del Gobierno Mexicano, Lic. Luis Padilla Nervo. . Sonó el viejo el aldabón ·- . . las vibraciones metálicas del ald~?o~~ nmo smtió que en su alma repercutían zo. La redondilla dice: Antes de llegar, un sacerdote h b' . d~ ~specto distinguido y ademán enér ª. ia salido a su encuentro. Era joven rap1da en sus gestos·, de ojos obscuros, g1co noble, no sé qué dec1s1on .. , , llenosy de luz ycon de bondad. Con mi chaqueta de dril y mi pantalón de lona, en este traje me voy al Colegio de Jacona.2 · · saludó y presentó al niñ . . El v1eJO . mov1m1ento franco y cordial, un abrazo aIrededor o, a quien el sacerdote echó' con del cuello. Otra versión de este verso inicial de Amado N ervo, es la que transcribe su hermano Rodolfo en el libro París sin Tango: ¿Queréis saber cuál fue el primer verso de mi hermano Amado? Tenia diez años; nos hallábamos en vísperas de nuestro viaje, del primer "éxodo", hacia los colegios establecidos en el distrito de Zamora, Mich., donde debía internársenos. Y en alegría de aquel primer vuelo, mi hermano se inspiró y compuso la siguiente cuarteta: Vestido de casimir y con zapatos de lona, Mañana voy a partir 3 Al Colegio de Jacona. Dejemos que el mismo Amado nos narre su llegada al Colegio de San Luis Gonzaga, reavivando en 1908 los recuerdos: Hace ya muchos años, en la sombría calleja de cierto hermoso pueblecito de Michoacán, al pie del alto edificio pintado de rojo y precedido de gran jardín, frente a una puerta ojival, se detenían y apeábanse de sendas cabalga duras un hombre cincuentón, robusto, bello, con gran barba fluvial que le caía sobre el pecho; y un niño de trece años, que debía mostrar en el rostro, ligeramente pálido, la fatiga de jornadas de diez y ocho leguas, hechas a caballo, por las interminables y polvorosas carreteras, llenas de huellas. Para llegar a aquella casa que empezaba a embozarse en sombras, clareadas a trechos por la viva luz de las ventanas; a aquella casa, que era un colegio fundado por célebre sacerdote mexicano, el viejo y el joven habían hecho cinco días de camino, tres días en diligencia y dos a caballo, desde la febril costa abanicada por palmas y datileros de oro, hasta el interior de la República, recogido y un Luego ' con ese don de gentes · . d besvaneció la zahareña timidez del propios de los verdaderos educadores romas paternales. rec1en vemdo, dirigiéndole afectuosa~ -¡A ver esos conejos!- díjole de . encoger el brazo derecho. pronto, a tiempo que le hacía Los cone;os · no parecían· se . hinchazón leve de m , , 1 anunciaban apenas con uscu os. -Hay_ que hacer gimnasia- añadió y de seg~1da introdújole a la gran sala .\u . a la s~zon comían los internos los mmosa, que era el refectorio, donde provementes todos de leianas tie,rras. grandes, los medianos y los chicos, J , Aquel sacerdote era el D . Canonico don José Mora, Rectorº~:~r ;ni F~losofia, Teología y Derecho Jacona, en el Estado de Michoaca'n. o eg10 de San Luis Gonzaga, de El viejo de la barba fluvial era tío d I ~~sa paterna a los muros tutelares del pla ~ Iadolesc~nte, a quien traía de la ias. n e , a traves de un viaJ·e de cmco . En cuanto al nuevo u ·1 ustedes, limpio aún de todos 1~/~a~~o:r~ nada meno~ que un servidor de de los be~os y lágrimas de la madre ausen~~ mundo, h~!11eda todavía el alma y muy aJeno de presentir las andanza , cla~o y diafano como un cristal selva obscura de la vida.4 s peregnnas que le esperaban en 1~ Conviene hacer una revisión sobre 1 Nervo pone, sobre la fecha de su n . ~s datos que se dan, o que el mismo cuando llegó al Colegio de Jacona :t1m~ento, al decirse los años que tenía . pa re Alfonso Méndez Plancarte dio a 235 poco melancólico. 234 �d d. "poseemos de él una, o y ice !~ª conocer una nota auto- biográfica ~e pequeñita, muy ligera pero muy valiosa . Francisco Planearle y Navarrete, luego Arzobispo de Monterrey y eminente historiador)... y allí -aunque nunca descollara como humanista-, en los premios de 1884 ya aparece Nervo representando "El Puñal del Godo", y recibiendo mención honorífica en Retórica, Aritmética y Francés. 7 . - . d d de la costa del Pacífico, el 27 de agosto Nací en Teptc, pequen~ c1u a . mi adre lo modificó encogiéndolo. de 1870. Mi apellido era Ru1z de Nervo, p1 , Amado Nervo y esto d10 · nombre Resu te, pues, ' Se llamaba Amado Y me su · hos en América- y que en todo , d, · así \o creyeron mue ., b literaria. 1·Qu1en sa e que parec1a seu ommo r ' - . ' 0 p0C0 para mt. cortuna l' . caso es raro, .me v~ to qu1za n 1 R . d Nervo ancestral, o si me hubiera cuál habría sido m1 suerte con e uiz e , 1S llamado Pedro Perez. como Apéndice I, la En la misma obra pone Méndez Plancarte constancia certificada del acta bautismal de Amado: Gozó las alegrías de la primera juventud en aquel colegio que seguía los sistemas ingleses. Se le llenó el alma de poeta con los paisajes y las flores ... y las frutas y las huertas y los lagos y las garzas y los chupamirtos. Y se llenó el alma buena con cosas buenas, moral cristiana, cantos y rezos en el santuario de Nuestra Señora de la Esperanza; de un lado ellos, los alumnos del Colegio de San Luis y del otro ellas, las alumnas de las otras instituciones plancartinas: el Colegio de La Purísima y el Asilo de San Antonio. . C Interino de esta Parroquia, El Presb. Ignacw Romo, ura • . · 45 de esta / 'b · te de Bautismos, num. Certifico: que en el I ro cornen tr una partida del tenor parroquia, al folio 34, vuelta, se encuen a Don Tirso R. Córdoba en un folleto conmemorando las grandes fiestas de la coronación de Nuestra Señora de la Esperanza, primera imagen coronada en América con corona pontificia dice: siguiente: . . 1 d Tepic a nueve de Septiembre de - '·En la Iglesia Parroqw; ~ Nés,tor Zárate, Cura encargado mil ochocientos setenta: Yo, el res o. ·- de trece días de nacido b ( , solemnemente a un mno de este Curato, au ice t de la noche a quien le puse por en esta ciudad a las onc~_Y tres.~uar ~: Don Amado Nervo y de Doña nombre José Amado; hl)O leg1t1mo F ancisco Nervo y Dña. Luisa Juana Ordaz: abuelos patern;:s~~; d'rdaz y Dña. Cecilia Núñez; Maldonado; maternos, don_ D J, , María Solano y Dña. Daría · / Presb Señor Lic. on ose .. l padrmos e _, bligación y parentesco espmtua ; Y Ordaz personas instruidas en su o , , R 'b ·ca ' , F. d0 · Nestor Zarate u n · ara constancia lo firme.irma · T . ' h ¡ S C " -Cuya P J, · A do ep1c , · · - Al margen: 630 os_e. me r~fiero.' de que extendí el partida concuerda cor, el ongmal . qd l Sagrario de Tepic, a los doce resente en el Curato de la Parroqw~ e . ~ías del mes de febrero de mil no-:ec1entos veinte. (Firmado: Ignacio Romo.) m:, ·:e . ue ya citamos dice "muerto mi El mismo Amado en AIgunos, q •, 1 · de Padres , - mi madre me envio aun co eg10 padre cuando yo tema nueve ~n~s, , que entonces gozaba de cierta fama". Romanos, al de Jacona, en M1~. oacand, . ¡· d 1883 no tenía como él dice tamunoe\18 eJUIO e , ,, Si su padre, corno cons ' ¡· 1 t ece al "partir al Colegio de Jacona ' - " y estaba por cump ir os r "nueve anos ' . . b. ática Alfonso Méndez Plancarte apunta: En su not1c1a iogr . G a -no Seminario, como se Dicho Colegio de San L~1s , ontzadge Nervo al ofrecer "el oro te /o evocara mas ar • d fantasea tenaz~en -,__ ,, "El Padre Mora" -el grande Arzobispo e viejo, de su filial carmo ª , ¡ "P Plancarte" (don , • del Río que alli fue su rector ... a · 1 ,1 Mex1co JVJora y , 236 Jacona es una pintoresca aldea, a cuatro kilómetros de la ciudad episcopal de Zamora, en la República Mexicana. Además de la espaciosa iglesia parroquial posee un santuario, en donde se venera desde tiempo inmemorial una imagen de María Santísima. esculpida en madera, que se apellidó primero Nuestra Señora de la Raíz, cambiándose luego su advocación en la de Virgen de la Esperanza. Convaleciente de grave enfermedad, que retardó las fiestas de la coronación, salió el digno Delegado [del Papa, el Arzobispo de México don Pelagio de Labastida y Dávalos], de la Capital, el 3 de Febrero de 1886; y al pasar por la diócesis de León y la Arquidiócesis de Michoacán le hicieron personalmente los honores los Ilmos. Sres. Obispo Barón y Arzobispo Árciga, cada cual en su territorio. En Zamora fue recibido solemnemente y acompañado hasta Jacona en triunfo, por el Venerable Cabildo, el clero y el pueblo ... Hubo exámenes solemnes de griego, hebreo y matemáticas en el colegio de varones, representaciones teatrales en uno y otro establecimiento, un specimen de gimnasia de salón en el orfanatorio, danzas de indios, fuegos de artificio, y por último una academia literaria y musical seguida de la distribución de premios a los alumnos y alumnas de uno y otro colegio ... En la tarde, (del domingo 14 de febrero) la imagen y la corona fueron conducidas en solemne procesión a un tablado erigido en el atrio del Santuario. Allí el Ilmo. Sr. Arzobispo de México coronó a la Virgen de la 237 �Esperanza con las preces, cantos y ceremonias mandadas, y el Ilmo. Sr. Dr. y Maestro D. Ignacio Montes de Oca y Obregón, Obispo de San Luis Potosí y Administrador Apostólico de Linares, predicó el sermón acostumbrado en tales solemnidades, y ofreció a la imagen recién coronada dos corazones de 8 plata conteniendo los nombres de los habitantes de Jacona y de los alumnos zamoranos del Colegio Pío-Latino-Americano de Roma ... Marzo de 1886. Entre los alumnos del segundo año de estudios preparatorios en la clase de lengua inglesa no hubo premios, pero Luis Méndez obtuvo "mención honorífica" y como "digno de mención" fue premiado Amado Nervo, quien fue también "digno de mención" en Álgebra, y de "mención honorífica" en francés y obtuvo "premio" en Gramática Castellana. Habría de recordar Nervo siempre al fundador de los colegios de Jacona, el padre José Antonio Plancarte y Labastida, a sus maestros formados en la Universidad Gregoriana de Roma: el Rector del Colegio, padre José Dolores Mora y del Río -obispo de Tehuantepec, luego de León y después Metropolitano de México- ya su maestro el padre don Francisco Plancarte y Navarrete, -obispo de Campeche, y de Cuernavaca, y arzobispo de Monterrey. Al ver en el Mundo /lustrado de Madrid del 13 de diciembre de 1908, el retrato del padre Mora, preconizado arzobispo de México, escribió: Sí, me saltó el corazón y púseme a pensar en muchas cosas: en las clases de aritmética y álgebra... en aquellas cacerías entusiastas en que... íbamos locos de gusto, por los sorprendentes paisajes michoacanos, los más bellos que he visto en mi vida, persiguiendo huilotas y patos golondrinos. .. en aquellas pláticas bajo el gimnasio inmenso, en los patios llenos de luz y de flores, durante los recreos; pláticas en las cuales e! Padre Mora y el Padre Planearle nos hablaban de las maravillas de Roma, o bien nos enseñaban a deletrear en el cielo encendido de estrellas el alfabeto de oro de las constelaciones; en aquellos paseos por montes y por valles encantados, en que tropezábamos con pájaros nunca vistos; en los reñidos juegos de pelota, en las comedias clásicas representadas con deleite cuando los premios; en las comuniones generales al rayar el día, con música de pájaros y olor de rosas frescas ; en los audaces nadas en Orandino, en Camécuaro y en las albercas incomparables de lacona; en los 9 primeros porqué, en los primeros quién sabe ... No fue pues el "Seminario" de Jacona, en el que estudió Nervo -como se ha dicho-, sino el Colegio de San Luis Gonzaga de Jacona, y de allí pasó en 1886 al Seminario Diocesano de Zamora, que por aquellos tiempos, como otros seminarios de México, admitía para los estudios superiores, no sólo a quie~es tenían vocación sacerdotal, sino tambi, ., seguir alguna carrera civil Amad N en a Jovenes que pretendían · ervo pretend' d. 0 en el Seminario existía la Facultad de Derec , ho C1v1l. . t~ estu tar para abogado' y En el curso seminarístico de 1886 d. , . . ese año apareció su primer cuento D ¡- ~stu 10 C1~nc1as y Filosofía. En periódico zamorano El Pensamiento., e mo y Realidad, publicado en el Tenía el Seminario de Zamor d " Teología y la de Derecho C , . a ?s. Facultades mayores", la de , anomco y Civil Co ., acu tades había siete cursos . .. · mo preparac1on para las F 1 . . 8 ten 1e va1teron sus t d" an Luis porque entró directo al . es u tos en el Colegio de S· · qumto curso· M t , · s1gmentes: Física en 1887 Ló . . a emat1cas, para hacer los .fi . , g1ca en 1888 b' d ca lI 1cac1ones que no hab' 'd b . , su ten o ese año sus · ian s1 o nllantes pnmeros lugares, entre treinta alumnos. , y merecer uno de los diez En 1889, terminadas las facultades . , Natural, y lo aprobó con buenas cal1'fi . menores, ingreso a Derecho - . . 1cac1ones . . . Al ano sigmente-1890- fue su rimi y él no se inscribió en ningún c~rso. da en el Semmano la Facultad de Leyes, ~espués de una gran decepción am r , . sacerdocio, y en el año 1891 estudió el . o osa, penso encaminarse al examen público obtuvo u d I pnmer curso de Teología· en el . , no e os primeros ¡ugares, entre veintidós ' cond1sc1pulos. Nos dice Alfonso Méndez Plancarte altar", en el que Amado destru , que ese fue "el año hacia el recuerdo de sus amores por d sus ploemas de amor, queriendo "matar el ' o oroso p acer que le causa ,, entonces a abrazar el sacerdocio ra , Y T . . , "hasta se apresuró a solí ·t queI decidido p· onsura, s1 bien nunca la recibió n.111 ego, por tanto a ser clérigo". c1 ar10 a nmera r° Ese mismo año obligado ¡ . familia, dejó para siempre el S . por_ as necesidades económicas de su emmano zamorano y r , T . ayudar a su familia. Se trasladó a Maza , ~~reso a ep1c, para un bufete jurídico y publicaba s .tlan donde trabaJo en el escritorio de 1894) firmándose Román o El ~~ El Correo de la Tarde, (1892- c~:;:c5~~~- Dejemos que Amado Nervo parta a la ciud d d , . capítulos de su vida y entremos al t a e M~x1co para los ,siguientes AL ALMA DE AMADO NERVO. ema que prometi: APROXIMANDONOS Parecería muy pretencioso el títul . acercarme, y motivar a otros estud·iosos consagrados, o, pero noo aspiro que a jóvenesmás que buscan 239 238 �corona de hierro mi sien rodeo. caminos en la literatura mexicana, para abundar en el tema y para que completen lo que pudiera ser una colección de poesía religiosa o aquel libro nunca editado que Nervo le confesó a su amigo Julio Caneba tenía el plan de publicar como en un Polifonario, que sería "un libro de oraciones en verso, 12 con aprobación de la censura eclesiástica" ... pero "de intención impura" ... Conste que no entiendo eso de la "intención impura" con que se anuncia el libro futurible Polifonario, y creo que se deba tomar como una de sus tantas graciosas ocurrencias, y estaríamos obligados a interpretar al Más_ tarde, trovero de nobles feudales cante ~us hazañas, sus lances de hono;· yante ~ la su mesa y en mil bacanales , senllme beodo de vino y de amor: y ayer; prior esquivo y austero, los I b. al Dios eucarístico temblando acer:uts por eso con~ervo piadosos resabios y busco el retiro siguiendo a los sabios Y sufro nostalgias inmensas defie. 14 Nervo humorista, del que dijo Alfonso Reyes: Paréceme que consiste su secreto en la percepción de las incongruencias del universo, en el sentido antilogístico de la vida, y es como la huella espiritual que nos deja esta paradójica experiencia: la naturalidad del absurdo. Entonces el chiste no hace reír, sino meditar; también 13temblar. ..el humorismo es así un maridaje afortunado de prudencia y \ocura. La aproximación nueva que intento ahora será sobre una época muy representativa de un panteísmo, sin querer darle toda la fuerza a este sustantivo, o tal vez de un juego intelectual, sin alcanzar a ser un juego religioso, que el poeta realiza. Se sitúa como un creyente en la reencarnación en el poema TRANSMIGRACIÓN MMMM ant. Christ. MDCCC post. Christ. A veces, en sueños, mi espíritu finge escenas de vidas lejanas: Yo fui un sátrapa egipcio de rostro de esfinge, de mitra dorada y en Menfis viví. Ya muerto, mi alma siguió el vuelo errático, ciñendo en Solima, ya Osiris infiel, la mitra bicorne y el efod hierático del gran sacerdote del Dios de Israel. Después, mis plegarias alcé con el druida y en bosque sagrado Velleda me amó. Fui rey merovingio de barba.florida,. 240 . El último verso es un volve . , . inmensas de,fe... En Las voces - ~/ Dios eucanst1co: y sufro nostalgias ent~ada_ ?e Angel. "Una voz" y "ot;a v /~: poemas p~nteístas) escenifica la asp1rac1on informe... con una " b oz van_ recomendo un ciclo lento de "u mr . sus vibraciones . od scura conc1e nc1a . en movimiento" h t al 't " d n rno e los mund " " as a cua ros" de este drama: os y otra voz" cierra los Mañana cuando · 1 -¡ l~s Iros se to, 0 . , al mfmito . · qued,a5dcosas, vueltas almas, iran an ose en la nada las almas vueltas co~·as. is ª'. d:;: ~,:"c!::;:;¡¡:,,;":;::: En la época en que cab b' misticismo de Nervo se ha e ien _lo que dijo Luis G. Urbina: "El contemplación teosófica"16 pu venzado en vaguedad sideral, en • d I Enl donde explaya sus efusJOnes animistas . d d e, os oto_s, que comienza con su a ote , sm u a es en El Estanque reune poesias escritas en un apretad p gm~ de Also Sprach Zarathustra y poemas de 19 I 5, y hasta 19 I6 camb·º ,espacio d~I. 1914: luego muchos ' ia a entonac1on. ª~? Vuelve a la figura panteísta ue .. entona el canto maya, que es con·u~ se_ad1:'man en La hermana agua, v del vedanta y el budismo: ~ to de Ilusiones que constituyen el mund~ El MAYA Eres uno con Dios: en tu alma llevas Tu paraíso; Lo exterior, que te turba y entristece No cobra realidad sino en ti mismo:, 241 �Tú formas las imágenes y [~ego Los deseas, trocándolas en ido/os. El resultado de tus sensaciones Para ti constituyen el UNI~ERSO y son tus sensaciones, cua.li~ades Puras de tu moral entend1~1ento. . No hay objetividad sino en t1 propio. tu sólo eres tu fin y tu comienzo. La personalidad es ilusión de las formas efimeras,. los .v~sos . en el agua son distintos que cont1en , al arecel; mas uno es el oce~no. ue fas llena y al cual el noble I,qwdo q habrán de restituir en breve plazo ... El fenómeno (relati~i~ad , entre tu Y la materia) ' por t, tiene , 'd Mas tú desdéñalo, recogete v1 a... t hiere en ti mismo; verás que no e y ya libre tu espíritu d~l ~YA, is en divina quietud nadara siempre... . , " emerge el Brahamán, con su rte de "La accion ' · · · de todo d En la segun a pa del universo y el pnnc1p10. poder supremo, que com~ alma e:~m:bsoluto y eterno: el ser universal a cuanto existe, increado, mcorpor , . todo retorna finalmente, quien Pensar no es sino acción; Vivir, un torbellino. Nada en el universo . 't1·co todo vibra hasta el infinito, es esta , Imagen de Brahmán, que, como en lago límpido, alpita, eso es el Cosmos, l , , P - ndo en e vacw. i Brahmán está soñando... sona Escribe estrofas cándidas, poeta, siempre ingenuas, y por eso geniales: . 1 . el candor por excelencia. ¡el genio es 242 Que cuando mueras, piensen quienes lean tu obra: "¡ ese hombre no tenía más que fe, y nos la dio, nos la dio toda! "19 En "La aparición", hace hablar al dios Krishna, divinidad del panteón hindú, como manifestación de Visnú, principio de conservación del mundo que a veces adopta formas humanas, y lo llama el amigo sublime que en lo hondo de ti da silenciosas voces,. el Fuerte que te alienta, pero a quien no conoces ... Se personifica el poeta en Miguel, quien se siente atraído por Helena, pero rompe la ilusión y anota al calce: Después de haber destruído el deseo, has franqueado el torrente y haces pasar esta generación a la otra orilla. Evangelio de Budha. Cuando Miguel (y) no volvió a encontrarse ya nunca con Helena en el dulce sosiego de su largo camino .. . pone una nota: Pero aquel en quien el yo está extinguido, se halla libre de la concupiscencia,. no desea ningún placer mundanal ni celeste y la satisfacción de sus necesidades no le mancha... El agua que rodea a la flor del loto no moja sus Pétalos. Evangelio de Budha. 20 En la tercera "Lamentación del voluptuoso", dice: "Oh febril, oh brioso corcel de mi deseo, a cuyo lomo, atado cual Mazeppa me veo", . "Cadena despiadada, que con tus eslabones me ligas a los CICLOS de las REENCARNACIONES, "Fundiendo cuna y cuna, soldando muerte y muerte, ¡cuándo querrá mi KARMA que pueda yo romperte!" pero termina la lamentación VII: ¡Oh Causa de las Causas, ten compasión de mí!21 En el poema "Llévete yo", vuelve a jugar con cristianismo y budismo, pidiendo a Dios Llévete yo, Dios mío, como perla divina en el trémulo estuche del corazón que te ama ... pero termina pidiéndole que sea para él, Visnú: Llévete yo en la música de todo cuanto rime; en lo más puro y noble de mi canción palpita, y sé para mi espíritu el AMIGO SUBLIME que anuncian tus palabras en el Baghavadgita. 22 Un dificil poema, entre los devaneos aquí y allá de El Estanque de los Lotos, es el que tituló 243 �JESÚS Jesús no vino al mundo de "los cielos". . del propio fondo de las almas; Vmo . de donde anida el yo,. de las regwnes internas del Espíritu. d , l . de las nubes ? Las nubes no son tronos e .Por que buscar e encima . ¿ los dwses. ¿Por qué buscarle en los candentes astros? Llamas son como el sol que nos alumbra, orbes de gases inflamados ... Llamas nomás. .Por ué buscarle en los planetas? globos son ~omo el nuestro, uJminados por una estrella en cuyo torno giran. ¿ Jesús vino de donde ' pror. ndos vienen los pensamientos mas 'J" y el más remoto instinto. 1 No descendió: emergió del océano sin fin del subconsciente; volvió a él y ahí está, sereno y puro. Era y es un eón. El que se adentra osado en el abismo sin playas de sí mismo 123 con la luz del am or-, 1•ese le encuentra. , 1 lecciones de Gramática, dadas por Alfonso Reyes, escucho a gunas .. lo encontró en París, y con él Nacional Preparatona, . , Nervo, en la EscueIª. e a él mismo no le intereso 1a cruzó correspondencia. Reye~ confiesa qu religión en su juventud y explica: . 1 del liberalismo mexicano, y somos Los que seguimos el camino r~a . . asábamos de una en otra , t la gente u01vers1tana, P , inmensa mayona en re 1 1 tín que ciertamente nos parecia escuela laica sin tropezar nunca con e a . 1 . 24 antigualla de 1g esta. ti · 'n escribí en 1989: Comentando esta con esto ' / b. te de una capital mexicana, ya con Deberá pensarse en e adm ,en temprano positivismo francés, y . . . ·¡ s inspira os en un . l mov1m1entos 1uvenz e 1· d na sociedad (especia mente ¡ ·t cosmopo ita e u ¡ muy pronto en e a1e reO . uietud religiosa por un lado, a a en los estudwsos) que abre su mq 244 cultura griega, y por otro a la de la India, recién descubierta en su religiosidad y colonizada por el dominio europeo, a través de Inglaterra. 25 Alfonso Reyes, el gran amigo de Nervo en Europa, su editor de los preciosos 29 tomos ilustrados por F. Marco, publicados, en Madrid, escribió estos párrafos en la Revista de América, de París: Hace muchos años, por una metempsícosis que recuerda el Eso Fue Todo, Nervo se imaginaba ser un sátrapa egipcio, sacerdote de Israel, un druida, un rey merovingio, un trovero, un prior. .. Cuando Nervo el poeta dice, en Mediumnidad, que él no es el dueño de sus rimas, Nervo el prosista observa, en una nota, que gran número de altos poetas, como Musset, Lamartine y nuestro Gutiérrez Nájera, "han confesado el carácter mediumnímico de su inspiración". Este ensayista curioso siente atracción por las lucubraciones científicas, por los gabinetes de la Escuela Preparatoria... entre mis recuerdos, oigo todavía el rumor de cierto Viaje a la luna leído en la Sociedad Astronómica de México ... El estoico: Si el estoico se torna asceta y adelanta en su disciplina interior, dando la razón a Sidharta Gautama y ensayándose para la muerte, el poeta, es irremediable tendría que callar. El religioso: No es bastante sabio para negar a Dios, dice él. Cree a la manera vieja: ve a Dios en la rosa y en la espina, y se le siente unido en un panteísmo franciscano (Solidaridad). 26 Desde la ciudad de México, el 4 de marzo de 1906, Alfonso Reyes le escribía a su paisano regiomontano y amigo Ignacio Hermenegildo Yaldés y le cuenta que en México ha encontrado ¡Nada menos que a !a Grecia! sí, no te asombres, a la Grecia con sus vinos, aceitunas y pasas, porque un comerciante de buen humor, ha tenido la ocurrencia de traer acá artículos griegos. Para mí, que soy pagano absoluto y que suspiro por los tiempos heroicos, fue un verdadero placer saber esto y con algunos compañeros, también filhe/enitas ( valga el neologismo), me dirigí al establecimiento del citado comerciante, donde, en honor deVenus Astarté y de Sileno, nos dimos el gran atracón de vino de Chipre, de Salerno, néctar olímpico, y pasas y aceitunas de Corinto ... 245 �Cuenta enseguida que le vino un grave mal estomacal, por sentirse griego pagano, como se sentiría a lo largo de su vida y hasta la hora de su muerte. 27 Ya dije cuando me aproximé al paganismo griego de Reyes que lo hacía: "Con temores -aún en el final momento-<le invadir como psiquiátra, 28 que no lo soy, o como moralista, que no pretendo ahora serlo". Con mayor razón siento esta doble convicción de no ser psiquiatra ni crítico religioso de la obra de Amado Nervo a quien podría llamar un católico pagano induísta. Sólo digo, que bueno sería que se hiciera aquel libro que él soñó con un nombre raro de Polifonario, en el que se recoja la poesía religiosa "con aprobación de la censura eclesiástica", pero no como él decía "con intención impura", sino con la intención de elegir los versos religiosos que son bellas creaciones de aquél a quien pidió Rubén Darío en el soneto de su homenaje: Fraile de los suspiros, celeste anacoreta que tienes en blancura /'azúcar y la sal, muéstrame el lirio puro que sigues en la veta 29 y hazme escuchar el eco de tu alma sidera/. Pero en este momento, para que me auxilien en el acercamiento a los versos vestidos de panteísmo o de induísmo, sobre todo los contenidos en El Estanque de los Lotos, pongo dos párrafos, uno de Alfonso Junco, y el otro importantísimo del padre Alfonso Méndez Plancarte, benemérito editor de las más completas Obras Completas de Amado Nervo, alto crítico literario, poeta él mismo altísimo, zamorano, hijo del amigo del "Amado de Dios y de los hombres", el Lic. don Perfecto Méndez Padilla, y heredero de algunos de espiritismos, teosofías, idealismos ra . . . últimos años Una absoluta y pa ' p . ~atts?1os Y agnosttc1smos de los en vigor fil~sófico siquiera av?r~lsa _m 1gest1ón de ideas; un absoluto cero . ' s1m1 at1vo y armonizador· dºl . renamano de la peor especie y calidad. y en e , un 1etanttsmo lacras: algo de amoralismo ba t,il t d . I aspecto moral, tampoco faltan verdad no mucho de camal ; ob s n e : imp~rezas sensuales -aunque en sceno, y esto solo en alguna de sus prosas-. Pero sus cosas más excelsas en art íntegras- no tienen nada de r . e -y sus obras maestras casi ' umoso ... Amado tomó en serio -con la seriedad I . en cuestiones filosóficas o sea mo tá muy_ re at1va de que era capaz ideas (de "indostanerías ~ budismo;;~ neamente, incoherentemente- dichas Mas fuera de todo esto lo que ha .d heterodoxas tiemblan nobilís· . ~a s1 o, hasta en esas páginas 1mas mqu1etudes y pal ·t h 1 u1traterrenos: hambre de realidades su . . p1 an an e os Hambre y sed cuyo grito pervad· d premas, se_d de mfimto y de eternidad. , ien o estremec1dament I b , poeta, reclaman para él ese dictado de místico.31 e a o ra integra del Méndez Plancarte, añade algunas r . , . que no se entienda que Nervo e~p !c~c1ones teolog1~as queriendo científico, de la Mística Católica"es ~n m1s~1co en e~ sentt_do técnico y los años del poeta a quien bien coyn t_a, a L~1sl G. Urbma quien repasando ocio sena a en Nervo "u . ., muy grande por la belleza· un s ' 1 . na asp1rac1on González Martínez quien ;orrob~~:~ muy a to por la eternidad" y a Enrique de s:: ~~:;:s:c!~u:st~a~~!~i~~:a y pre~isa dent~o de la vag~edad _ondulante tildaron de sistemático artificio• S1 s~s pnmer~,s manifestaciones ... se aun, ni en el espíritu hab1'a Iog' de pdorque a expres1on no había cristalizado · ·· ra o esvanecer I l' d · de un cuasi ascetismo religioso.32 as meas emas1ado fuertes Zº··· sus preciosos manuscritos. En el volumen XXX de lc1~ Obras Completas de Amado Nervo, Mañana del Poeta, cita a Alfonso Junco, (Sobre el Misticismo de Nervo, en Fisonomía, 1927) con "una posible hipótesis" sobre las indostanerías y budismos que predominan en la obra final, El Estanque de los Lotos: Empapado Nervo de lecturas indostánicas, tomó el prurito de alusiones budistas, como otros muchos el mitológico: no por creencia, sino por retórica, a modo de realce poético y metafórico, para decimos los estados y aspiraciones de su alma.3° Debo traer también el juicio severo que hace el padre Alfonso Méndez Tr~igo, un testimonio fechado apenas en marzo del 2000 fi d Ju~n- ~•colas Padrón, en un libro de Amado Nervo "El día ' y mna .º Pº,~ ed1c1on patrocinada por la Universidad Autónoma de Nayar¡¿ue me quieras bíbr Otro artista s~, contraponía a su religiosidad católica de fuerte raíz ica,que con1su a la astronomía ya las llamadas " c1enc1as . . ocu1tas"· el Nervo , afic1on I . co fi , e1a a mano, explicaba las relaciones cabalísticas de los núme~os ::,\~~~0:: :,:;;~:;:,'~;·~::~,:~!";:;~:: 0 Plancarte sobre el asunto: Sus libros, sin dudarlo, encierran no poco de miserable error, de "triste mentira". Una extensa gama -colmo de incoherencias- que va desde el más tonto darwinismo y el más crudo y corrientón positivismo, hasta los 247 246 11: :~;:::, ~~1::;~ ~~::.~~ - morrag1_as y preservaba de las traiciones, el rubí hacía huir los 1 suenos y el diamante evitaba los venenos. Tenía un telescopio para es::~~ �contacto directo con las estrellas, tocaba con frecuencia el violín y también era un teósofo convencido; todo ello mezclado con las prácticas del espiritismo de la época, sin descartar una imantación budista; en resumen, su espiritualidad estaba dotada para asimilar las más discímiles credulidades. Resulta muy difícil sintetizar su religiosidad de "panteísmo con fisonomía franciscana" ... el amor lo tenía como un sexto sentido ya su misticismo como una actitud ante la vida porque era ante todo un poeta y estaba convencido de que "decir poeta místico es redundancia"... Religiosidad, erotismo33 y muerte sintetiza el núcleo de conflictos de la gran obra de Amado Nervo ... "Llega hasta present1r · ya - triste profeta de s d naufragarán los restos desvalidos d . u .errota-, que probablemente la política",36 e mis creencias en el mar tumultuoso de Vino luego el enamoramiento ferv d población de la pequeña Zamora . , oroso e Amado que toda la gran A . conoc10· aquella Lo/a la 0 rceo, quien sería esposa del Lic, David Méndez. , senora olores Llegaron después sus ya no " latónic ,, . . . . Francia y luego en Buenos A. PM ?s idil1os, smo los amores en 1 ti ires y ontev1deo sus "a T . a m por la providencial obra piad d 1 ' mores I ic1tos", pero San Martín, autor de Tabaré (1885- ~;; 1 ioeta urug~ayo Juan Zorrilla de Agonizaba Amado en el Parque Hot I d ,Me poet~ mexicano se dejó atrapar, ' e e ontev1deo. t En 1916 decía Nervo esta plegaria: HASTA LA MÉDULA Cristo lo perseguía, con aguerrido amor. ¡Te amo hasta la médula de mis huesos, Dios mío' ¿Por qué tu faz me ocultas con persistente y honda lobreguez? No permitas, Señor que se me esconda; sin ella mi pobre alma se me muere de hastío! Te amo hasta la médula de mis huesos, y fio al poderoso instinto con que ese amor ahonda en la noche, tu encuentro; ya fin de que responda 34 tu voz, con mis clamores voy poblando el vacío. Podríamos engarzar muchas oraciones de Nervo, clamando i encontrar el Amor Divino, como esta: ¡Quiero amarte, Señor! Yo soy un ciego que necesita luz, pobre proscrito de tu plácido edén, alma de fuego 3 que sólo satisface lo infinito! Su formación religiosa-moral en el Colegio de San Luis en Jacona ( 1884-1886), pudo ser fundamental si no muy profunda, en dos cursos en que se estudiaban muchas materias. Fueron dos años "de estudios preparatorios". Recordaría las pláticas científicas con sus maestros, pero también "las comuniones generales al rayar el día, con música de pájaros y olor de rosas frescas". Siguió luego su paso por el Seminario y sus estudios de Teología. Sin embargo Alfonso Méndez Plancarte sobre el autorretrato de Amado que se adivina en El Bachiller, no encuentra indicios de verdadera vocación al sacerdocio, cuando se ocupa en ilusiones de amores femeninos y 248 D.evotísima, llena de fe, suena en a 1 . plegaria dedicada a Leopoldo L g que momento su antigua bíblica se compara al hijo pródigo de 1~ ªa::~yl que rec~~e En el camino, en la que que traemos dos: p o a evangehca en tres sonetos, de los I RESUELVE TORNAR Al PADRE No temas, Cristo Rey, si descarriado tras locos ideales he partido .ni en 1:1is días de lágrimas te ol~ido, n, en mrs horas de dicha te he olvidado En la llaga cruel de tu costado ' quiere formar el ánima su nido olvidando los sueños que ha vivido Y las tristes mentiras que he soñado ' ~ la luz del dolor; que ya me muestra mt mundo de fantasmas vuelto escombros de tu místico monte iré a la falda, ' con un báculo: el tedio, en la siniestra: con andrajos de púrpura en los hombros con un haz de quimeras a la espalda. ' , JI DE COMO SE CONGRATULAN DEL RETORNO 249 �Tornaré como el Pródigo doliente a tu heredad tranquila; ya no puedo la piara cultivar; y al inclemente resplandor de los soles tengo miedo. Tú saldrás a encontrarme diligente, de mi mal te hablaré quedo, muy quedo... y dejarás un ósculo en mi frente y un anillo de nupcias en mi dedo ... y congregando del hogar en torno a los viejos amigos del contorno, mientras yantan risueños a tu mesa, que se retiraría: "yo no pretendo ert ,, débil de Amado· "Que e t p urbar , pero se oyó fuerte la voz · n re, que entre el Padre!" Terminado el diálogo secreto de ti . , . que lo rodeaban· "·Que' pa , _c_on esion, el pemtente diJ·o a los · 1 z, que tranquiltd d · a siento en el alma! ... ¡Qué bueno es confesarse!" y desde a uel su rostro.38 q momento, aunque inquieto, tenía paz en Al d'1~ s1gu1ente, · · de cruz a cruz le recibi , C . t , con la vocec1ta aterciopelada del C 1 . d na rtS o, oyendolo recitar, pecadora, redimida también desde laºc eg10 e, Jacona, comparándose a una su poema-súplica: ruz salv1fica, como le había pedido en Al CRISTO Señor; entre las sombras vot, sin 1· . /afie d . ., mo, e mis mayores ya no vierte . ~u a~a_cible fulgor en mi camino: ,m1 espmtu está triste hasta la muerte! clamarás con Profundo regocijo: "¡Gozad con mi ventura, porque el hf-o que perdido llorábamos, regresa!" Amado se dejaría, al final, atrapar por Cristo, a quien andaba buscando por caminos extraviados, como se dejó atrapar Agustín de Hipona, que recorrió descarriado, muchos caminos gritando: Bu;co en vano una estrella que me alumbre. use~ e~ :ªn? un amor que me redima; , mi divino ideal está en la cumbre y yo ¡pobre de mí!, yazgo en la sim~--- "has hecho mi corazón para Ti, y no descansará hasta que descanse en Ti"... d la lira que me diste, entre las mofas e los mundanos, vibra sin concierto ¡se pierden en la noche mis estrofas como el grito de Agar en el desiertoÍ Los médicos hablaban de una posible uremia; estaba a la puerta la Hermana Muerte. Pero se le adelantó Zorrilla de San Martín, le propuso a Amado el ejemplo del primer santo canonizado San Dimas: . y paria de la dicha y solitario siento hastío de todo cuanto existe... Yo, Maestro, cual Tú, subo al Calvario y no tuve Tabor; cual lo tuviste... , Porque le habló a Cristo de la manera en que Cristo no puede dejar de oír: de cruz a cruz. Amigo mío: aunque invisible, en este momento lo tiene usted a su lado. Llámelo Usted de cruz a cruz y verá como Él le responde desde la suya... Ten piedad de mi mal, dura es mi pena nu~nerosas las lides en que lucho; , fya :n mí tu mirada que serena, y dame. como un tiempo a Magdalena, la calma: ¡yo también he amado mucho!J9 Recordando aquella última entrevista, cuenta el poeta uruguayo: El fondo de cristianismo, existente siempre en el alma de Amado Nervo, se removió: "¡Qué cosas tan bellas me dice usted, Doctor Zorrilla!" Después de algunas dudas dijo Amado "¡Pero hace tanto tiempo!" ... "Llámeme un sacerdote". Rompiendo el cerco de los amigos de Amado que no querían que entrara un cura, llegó Juan Zorrilla de San Martín, llevando al padre jesuita argentino Carlos Benítez, quien adivinó la oposición de los que cuidaban la entrada a la alcoba, y dijo 250 ~Qra~ las_ 9.3 8 de la mañana del 24 de mayo de 1919 ue bien que el pueblo na arit . ce~tésim~ trigésimo primer aniver{arioader:~uerd~ ~ su Amado, en este primer aniversario de su tránsito a Dios! nac1m1ento y el octogésimo 1 251 �Notas Bibliográficas 10 Mañana, pp. 48y 51. 11 I de las Obras Completas. Texto al Amado Nervo, Algunos. Volumen XXN Madr'1d MCMXXI. Capítulo B'blioteca ueva, ' cuidado de Alfonso Reyes, ' . Al nos También se encuentra en "El Padre Mora", pp. 22-44. Cztare;;s ., ng\stu.dios y notas de Francisco Amado Nervo, Obras Completas. ic10M,, dez Plancarte (Poesías). Dos Alfonso en d ) (p Y González Guerrero rosa~ , l 063 y l 064. Tenemos la segun a tomos. Aguilar, S.A. Madn_d, _l,952d, pp. , es del Tomo ll, pp. 1063 y 1064. d' . , 1956 I La transcnpc1on e aqu1 ~s~~~~~a la clta~emos Obras Completas (Aguilar). i , .. , Introducción y Notas A de C mnletas Ed ic1on Amado Nervo, Poeszas o r . Espasa-Calpe Argentina, S. ., Alfonso Ménde~ :lancarte. Dos :am~s2. Citamos Poesías Completas. Buenos Aires-Mex1co, 1943. Tomo 'p. 2 . -As ectos parisienes.- Hechos ~ ide~s. Rodolfo Nervo, Paro sm Tango: EPd.t -Paulo Pongetti & Cia. R10. , . E a Graphica I ora , Breviario mtzmo. mprez 1 . 1927 La cita está en el art1cu1o ·· n el orno · ·11 Tiene fecha d~ _i~~res1on e 31 El. ejemplar que existe en la. Cap,. ~ " . Porqué escnbtr? , pp. 30 y. . b . 1 etrato del autor esta ded1catona. l . N L tiene ªJº e r XAlfonsma de Monterrey, ... ,. . osa Afectuosamente, R. Nervo. "Para Alfonso Reyes y su d1stmgu1da esp . 3 1927". En la intervención de Mayra Elena Fonseca, en el Coloquio Amado Nervo, una obra en el tiempo, (Tepic, Nayarit, 26 de mayo del 2001 ), antes de mi ponencia, mostró fotografias del periódico de Mazatlán El Correo de la Tarde (1892-1894), en que las crónicas de Amado Nervo, aparecen firmadas por "El Conde Juan", y no "Duque Juan", como hasta ahora se ha venido repitiendo por los historiadores. J. M. González de Mendoza dice que Nervo "firmó con el seudónimo de Román, más tarde trocado por el de Duque Juan, acaso como pleitesía al pontificado que en las letras mexicanas ejercía entonces El Duque Job. [Luis G. Urbina) 12 Revista Moderna de México, junio de 1906. 13 Alfonso Reyes, Un libro de Amado Nervo -Serenidad, en Revista de América, París. Lo repite en Amado Nervo y la crítica literaria. Prosa inicial de Guillermo Jiménez. Noticia biográfica de J.M. González de Mendoza. México. Andrés Botas e Hijo. Con las "opiniones" de Rubén Darío, Enrique González Martínez, Luis G. Urbina y Alfonso Reyes, (p. 50), quien repitió su "opinión", como primera parte de la introducción al libro Antología de Amado Nervo, selección y prólogo de Alfonso Reyes. Oasis, México, 1969, p. 57. Haremos las citas de Amado Nervo y la crítica literaria, como Crítica, y de Antología de Amado Nervo, como Antología. 14 2 44 En Obras Completas (Aguilar), Torno I, pp . 1325 Y 4 2 Algunos, PP· - · 1326. XXX ' Mañana del Poeta. c Omnletas Yo1umen Ob s Amado Nervo, ras r ' Alfonso Méndez Plancarte. . , . bl · adas y glosadas por ~ E Páginas meditas, P~ _,c XXXVlll p. l 7. Citamos Manana. n Ediciones Botas-Mex1co. MCM 65 Obras Completas (Aguilar), Tomo II, p. l O . 6 Mañana, pp. 245 y 246. 7 Poesías Completas, Tomo l, p. 11. s r·1rso R Co'rdoba Coronación de l a v·irgen ~ ~ E~eroma' México. • . ' 3-5. Imprenta de Ignacio Esca\ante, 1886, pp. 9 Algunos, pp. 43 44 En Obras Completas (Aguilar), Tomo l, p. 1326. - · 252 Amado Nervo, Perlas Negras, -Místicas- Las Voces. Librería de la Vda. de Ch. Bouret. París-México, 1926, pp. 81 y 82. Citamos Perlas. En Obras ComPletas (Aguilar ), Tomo II, pp. 1316 y 1317. 15 16 Perlas. Las Voces, p. 135. crll1ca, , · p. 49 . 17 Amado Nervo, El Estanque de los Lotos, (Segunda edición) Buenos Aires. Jesús Menéndez. Librero Editor, 1919. Citamos El Estanque 18 El Estanque, II Los Lotos, p.39. 19 El Estanque, p. 53. En Poesías Completas (Aguilar), p. 1778. 20 El Estanque, p. 29. En Poesías Completas (Aguilar), pp. 1769 y 1770. 21 El Estanque, pp. 45-49. En Poesías ComPletas (Aguilar ), pp. 1775-1777. El Estanque, p. 71 . En Poesías Completas (Aguilar), pp. 1785 y 1786. 22 253 �23 E 98 y 99 En ObrC'S Completas (Aguilar), pp. 1796 y 1797. El stanque, pp. · 24 Alfonso Reyes, Discurso por Virgilio, Obras Completas XI, p. 158. ESCRITORES PROLETARIOS Elvia Esthela Salinas Hinojosa Juana Garza de la Garza Maestras e investigadoras . . Alr, Reyes ante Dios y ante la muerte, 25 Aureliano Tapia Mendez, 'Jons? d · Al Voleo El Troquel, Instituto de la Cultura de Nuevo Leon. Pro ucc10nes 1989,p.22 En Crítica, pp. 60-62, y en Antología, pp. Xlll y XIV 26 Aureliano Tapia Méndez, CorrespUo~den~1d·a :~::zn:::sde Nuevo León, . H ualdés- 1904,1942. mvers1 a - 1gnacw • r, 00 146 · Monterrey, N •L•, Méx. 1 de agosto del 20 , P· 28 Íbid, p. 37. 3 Crítica, p. 65 21 29 Crítica, p.65 Mañana, p. 313 . 31 En el mismo lugar, pp. 312-314. 30 . ¡ t 1919 Reproducidoal Enrique GonzálezMartínez,AmadoNervo. e poe a, ·. fin de La última vanidad, Vol. XXIX de las Obras Comp1etas. 32 ·, ' logo de Juan Nicolás A d Nervo El día que me quieras se1ecc1on y pro , / ·¡ . ma o , h me quieras sera de p em unw. Padrón con el subtitulo La noc e q~e . . Cuba y la Universidad Colaboración entre la Casa de _las meneas, , Autónoma de Nayarit, México. Julio del 2000. 33 34 Obras Completas (Aguilar), p. 1753. 35 Mañana, p. 186. 36 Mañana, p. 34. 37 Misticas, en Obras Completas (Aguilar), pp. 1330 y 1331. 38 Mañana, pp. 281-286. 39 Perlas, p-108. En Obras completas (Aguilar), pp. 1326 y 1327. A. Inicio del movimiento. Desde los inicios del siglo XX, América empezó a vivir una época de autocrítica, lo que se fue agudizando al paso del tiempo, ya que la obra de los naturalistas, tanto nativos como extranjeros, pretendió y logró orientar la atención de numerosos lectores hacia las deplorables condiciones de vida social moderna; por lo que se motivó la discusión sobre problemas sociales de las ciudades y de los distritos rurales, problemas que exigía una concienzuda consideración. Este nuevo espíritu crítico revisaba los más diferentes aspectos de la vida nacional. Fue entonces cuando surgieron los rebeldes literarios. Por otra parte, la gran bancarrota financiera de Estados Unidos, producida en 1929, anunció el final de la prosperidad sobrevenida después de la guerra, surgió el pánico económico y la literatura entró en una época nueva, de realidad y de realismo, pues "La súbita conmoción creada por la gran crisis de los años 30s, orientó una vez más a toda la corriente literaria hacia los problemas apremiantes de la escena social y determinó su reencuentro con el propósito y el sentido originarios del primitivo movimiento naturalista". Pero "El realismo de la novela se hizo, más que social, satírico a personal, se hizo económico y político, argumentador y revolucionario (... ), critico, exhortativo y reconstructor ( ... )", 2 ya que los nuevos escritores estaban decididos a hacer literatura activa, manifestando su oposición a la injusticia y pretendiendo la reconstrucción de la sociedad. Entre los escritores se produjo una nueva alineación de doctrinas, el socialismo y el marxismo ofrecieron sus remedios para la decadencia que amenazaba con destruir la vida económica del país; pues la depresión económica de 1930 brindó la doctrina marxista "la mayor 254 255 �oportunidad que posiblemente haya tenido en Estados Unidos";3 pues la presentación de un fenómeno tan incomprensible como es el de la pobreza en medio de la abundancia y el de la desocupación a pesar de la obvia necesidad de producir, eran síntomas muy visibles de un defecto básico del sistema económico. El programa más explícito de acción en tomo al problema de esa época se debió a los marxistas, pues algunas revistas abogaban por la acción militante de los escritores. El congreso de los escritores fue convocado para que sirviese como una tribuna de discusión y propaganda socialista. Muchos de los escritores encontraron posible escribir novelas, obras teatrales y poemas que se ajustasen de forma directa a esa demanda; al respecto Dawen Zabel dice: "Las novelas de James T. Farrell, Erskine Caldewell, Albert Halper (... ), así como varias obras de teatro, de poesía, se publicaron para satisfacer la necesidad de cola4 boración entre la revolución social literaria." En este época, los escritores descubrieron nuevos aspectos de Norteamérica que habían sido, hasta entonces, desdeñados o desconocidos; es entonces cuando aparece el género de la novela proletaria, cuyas obras eran "la situación lógica ante una situación en que habían millones de parados, hambre y una terrible crisis". crear una atmósfera por el mero . . tores que tocan los mismos temafr:eedimi,ento ~el ~eportaje. Son aupleto de la sociedad. p s están desilus10nados por comPero los escritores proletarios (fu Caldewell) se separan d ndamentalmente Steinbeck y ' e manera forz d d l ya que. ellos indican el rumbo h acia . una a a · e· , a Generación Perdida, creencia, por más sombríos y c l vision, que también es una del mundo de los hechos. rue es que puedan ser los impedimentos . Otro aspecto que los distingue d 1 G ., literatura está íntimamente l . de a eneracion Perdida es que su re ac10na a con el p 61 co de la vida de los grupos 1 1 . ro ema social y políti, a cua es convertida . paganda, pues el escritor prolet . en un medio de proinexpresadas que los pobres p dano comparte todas las aspiraciones ue en tener. Una diferencia fundamental es . Perdida muestran ma's que d qlule los escritores de la Generación . na a e ado ' · · proletarios se encaminan sob t d ammico, mientras que los p~es manejan temas co~o lar~o~r~;~º:t~ lado económi~~ y ~olítico, cial, la lucha de clases. ' esempleo, la mJusticia so- 5 Entre los novelistas que se dedicaron de una manera más sistemática a la crítica de la injusticia y de la discordancia social figuraban Johon Steinbeck y Erskine Caldwell, quienes estudiaron la degeneración social y, de acuerdo a la fuerza de sus concepciones, estos escritores están más cerca del punto de vista práctico y pretenden, por medio de sus obras, la propagación de la sociedad sin clases. B. Diferencia con la generación perdida Numerosos críticos pretenden ubicar a los escritores proletarios dentro del grupo de la generación perdida, pues autoridades como Concha Zardoya sitúan dentro de esa generación a F. S. Fitzgerald, E. E. Cummings, Dos Passos,, Hemingway, Faulkner, Thomas Wolfe, Johon Steinbeck y Erskine Caldwell, pues todos ellos hicieron de la experiencia de las masas un elemento importante de sus novelas e insistían en la profunda necesidad de considerar la sociedad como una fuerza. Además hay dos aspectos que los identifican: uno de ellos es el de la creencia en el valor de la solidaridad, otro es la maestría para 256 C. Su relación con Johon Dos p assos El grupo de los escritores ¡t · • con Johon Dos Passos pues t pt ro e anos tiene una estrecha relación ' an o uno como el 0 t t . ª c ase proletaria y se ded' d . ro ornan partido por 1 1 ican a enuncia 1 · · · · en que viven. Ambos tienen . . r a m3usticia de la sociedad aspiraciones colect' · •• enfirentan a los patrones de la . d d ivas y c1v1hzadoras se . soc1e a con lo t ' mente, con las técnicas e i'deal d 1 s pa rones de la vida co., . es e progreso s · 1 s d cion contmua es la de 1 . ocia · u espreocupaos progresos sociales T t 1 como Dos Passos reaccionan contra el cap1·ta 1·ismo . an o os proletarios norteamericano. D. Su desaparición Esta escuela, que como a di'im ., de la década de 1930 e t y J o~ ~orec10 en los primeros años mismo decenio. ' n ro en una v1S1ble decadencia a finales del V arias fueron las causas de1decaimiento . . de lo s escritores · proleta257 �ríos. Una de ellas la constituyó el hecho de que la derecha norteamericana empezara a solucionar los problemas planteados en este tipo de literatura, lo que hizo que la gente empezara a estar conforme y que se apagaran los brotes de conciencia social a través de la demagogia. des de polvo en la agricultura de Oklaho . la pobreza en medio de la ab d . ma, el otr? fue el problema de (emigrantes de Oklahoma) ~ anc1a, que era la situación de los okies nia. ' y e otros braceros que llegaban a Califor- A. Injusticia Además, otro motivo que originó que el movimiento decayera fue el hecho de que los proletarios no exponían las causas del problema, sino sólo el problema en sí. Finalmente, la represión dio el último golpe al movimiento de escritores proletarios, represión que se agudizó a principios de los años SO y estuvo dirigida, sobre todo, hacia gente del mundo del arte. Se creó un comité de actividades antinorteamericanas, cuya finalidad era acabar con los brotes comunistas, el cual se dedicó a investigar a artistas y escritores, amenazándolos con la prisión si no se olvidaban de sus ideas políticas. Dicho comité, presidido por el diputado J. Pamell Thomas, se dedicó a investigar los alcances del comunismo en Hollywood; esto lo hacía mediante audiencias privadas y en base a entrevistas a personas anticomunistas, cuyos testimonios dieron por menores de la propaganda procomunista infiltrada en el cine, en las letras, etc. En esta campaña intervino gente como Richard Nixon, Walt Disney, Gary Cooper, Ronald Reagan, etc., los que, con sus informaciones, contribuyeron a formar la llamada lista negra, así como a enviar a prisión a una gran cantidad de autores y actores que tuvieron algún contacto con el partido comunista y con las actividades en pro del proletariado, lo que provocó la muerte de los escritores proletarios. II "Las Viñas de la Ira" de Johon Steinbeck Esta novela apareció en 1939, en ella Steinbeck "dramatizó el destino de los granjeros del oeste que habían perdido sus tierras (... ), es una crónica épica de los años de la depresión en la cultura agraria del oeste". 6 La obra cuestionada es una consecuencia de la reacción norteamericana contra la depresión de 1929; Steinbeck trata de dos temas económicos que tuvieron una gran importancia en Estados Unidos en esa época: uno de ellos lo constituyó el efecto devastador de las tempesta- En "Las viñas de la ira" se nos , patético peregrinar de una f. T pre~enta, segun el propio autor "El país, es el resultado de un ham1~a en us~a de trabajo a lo largo del millones de veces· la cólera da;1 reino s~ciada en el pobre y repetida d ' un a ma simple el ansia d d e un poco de cierta seguridad". 1 ' e po er gozar Toda la novela es un grito de rebeldí . . . . con la clase campesina del t d 1 , ª.~te la mJustic1a cometida 1 d d · •. oes e e pa1s mJustic·a • es e el 1mc10 de la obra . ' que se mamfiesta 1 rras po~ la fuerza, bajo ~!~:~~: gr:Jeros son ~espoja~os de sus tieportancia al destino de num y&-. e~es pres10nes, sm prestar imerosas 1amilias i t , d 1 sus tierras: "El banco due~ d . , ns an o as a abandonar ' no e cincuenta mil a ponsable. Ustedes están en un f eres, no puede ser resqué no se van a California? ( tp1erra ,que no l~s pertenece ( ... ) ¿Por recoger naranjas! (... )".s · ··· 1 ero si pueden irse a cualquier parte a La familia Joad que en esta n l gente oprimida sufr~ una ser·e d ove a_representa la gran cantidad de ' 1 e agres10nes a · · tratados en forma por <lema's d . . su mtegndad, pues son . . espreciatlva por lo · ct· ·ct zan de pnv1legios económicos a u 1 ~ m 1v1 uos que gode la situación para timarlos q de ~s comerciantes se aprovechan comprarles sus pertenencias e'n ve~ er e~ ~oches en pésimo estado y • precios mm1mos p 1 . pieza realmente al llegar al estado de C . : ero su ca vano emcon gran desprecio dándoles l b dahfom_1a, donde son tratados , e nom re espectlvo de Okie: ~f "-O/de-dijo Torn-¿Qué es eso? "-Con eso querían decir que un ho b . Ahora significa que es un hi ·o de err '!1 ~e ~1ene de Oklahorna. escoria. En sí no significa ':l d p a. Ok1e significa que ustedes son Diciendo que "E d na a, pero es el tono con que lo dicen" 9 sos con enados ok· • · tos. No son humanos un s h ies no llene cabeza ni sentirnienNo valen mucho que ;s ;;~:~ ,~7/odr'íadv1·1vir corno, ellos (..). má; f 259 258 ' negan o es ademas el dere- �cho de trabajar: " No hay bastante espacio ( .. ) para los de su clase y para los de la mía, para lo ricos y para los pobres en un mismo país", 11 y pagando salarios de hambre, lo que hace que empiece a nacer la ira en la gente: "Los graneros estaban llenos, y lo hijos de los pobres crecían raquíticos y en sus cuerpos se hinchaban las pústulas de la ., pelagra. Las grandes compañías ignoraban que es muy delgada la línea que separa al hambre de la ira. Y el dinero que pudo haberse pagado en jornales se gastó en gases venenosos, armas, agentes y espías, en listas negras, en instrucción militar. En las carreteras los seres errantes se arrastraban como hormigas en 12 busca de trabajo, de pan. Y la ira comenzó a fermentar". ::-¿Está s~guro de eso?-grito el padre". -Es decir... claro que . b . ., . pero ya había muerto El ... respira a~s1guw diciendo Casy-, · era uno con la tierra, y lo sabía". 15 La obra cuestionada presenta un de la misma: es lo que se refi I aspecto muy marcado a lo largo . iere a a gran s r d 'd d fi o I ar1 a entre la gente hum1lde. Este concepto de u . , milia Joad, y especialmente mon ~s ielmente representado por la faunión por sobre todas las cosa~~r a madre, pues ella defiende dicha . "-(..) ¿Qué nos queda en el mundo? . mismos. Nada sino la fi ·1· E . nada, smo nosotros ' ami lQ n cua t r abuelo se fue de este mundo .hub. n o sa i"!os de casa, el ahora, en este momento, querye'.is d.ispersar imos deacubrirlo y lafi ·1·de tierra. "16 por sobre el dinero que tanto necesitan: . ami ra... ' aun B. Crítica al mundo que los rodea La novela objeto de nuestro estudio, además de denunciar la injusticia cometida en esa época a cientos de miles de personas, expone una serie de circunstancias anómalas por las que pasaba el país, pues toda la obra es una crítica constante al sistema gubernamental: "(... ) alguien peor que el demonio tiene preso a este país, y no lo dejará hasta no verlo desangrado"; 13 pues habla de un país manejado por unos cuantos, donde los ricos terratenientes explotaban a los emigrantes dándoles un trato inhumano, sin que el gobierno hiciera nada para solucionar estos grandes problemas. Además denuncia la corrupción que imperaba en ese tiempo: "Y los que sobornaban a los legisla14 dores tampoco fueron nunca a la cárcel". Asimismo se manifiesta una crítica a los sistemas carcelarios, a la extorsión, a la falta de liber- "-El dinero que ganásemos . , Todo lo que tenemos es la fi '/' n? nos servrrra de nada-dijocomo una manada de ami za, intacta. Unidos todos, juntos vacas cuando s h ' lobos. Yo no tengo mi'ed . e escuc a el aullar de los o mientras estema · quedamos ( ) yo me vol ,l s ;untos todos los que .. · vere oca con t t d . propia familia quiere dispersarse"· 11 es e rozo e hierro si mi ma, pues prefiere ocultar la muert ' d \porbsobre la muerte misducir a los suyos: e e uela para poder con- ªª "-La abuela está muerta-dijo. Todos miraron y el padre preguntó: tad de expresión, etc. -¿Cuándo murió? C. Amor a la tierra -Antes que nos detuvieran anoche. Un aspecto muy importante en "Las viñas de la ira" lo constituye el amor a la tierra que se manifiesta en ella, el intenso regionalismo que hace que algunas personas no pudieran soportar el hecho de que las hubieran sacado de ahí. Esto se presenta en Muley Greves, quien ~e niega terminantemente a abandonar su lugar de origen, prefiriendo su tierra incluso a su familia. También se observa ese amor a la tierra en los abuelos de Joad, quienes mueren a los pocos días de haber salido de su terruño: "-(... ) Y el abuelo no murió esa noche. Murió el preciso instante en que le sacaron de la casa. 260 -De modo que por eso no quisiste que nos registrasen. -Tenía miedo de que no pudiésemos cru ( .. , que cruzar ( ..)".is zar ··.J. La famzha tema Este sentido de solidaridad además d manifiesta generalmente entre t,odos 1os quee darse. e~ laslafamilias, se constitman clase mar261 �ginada, ya que continuamente se unían dos o más familias para hacer frente a las necesidades o adversidades que se le presentaban, una muestra de ello la constituye los Joad, que se unieron a otra familia (los Wilson) y compartieron lo poco que tenían: "Los Joad y los Wilson ¡rosiguieron su pesado viaje hacia el oeste como una sola familia" .1 Ellos están unidos en su desgracia y sienten que juntos podrán soportar mejor: "Y porque estaban solos y perplejos, porque todos ellos venían de un lugar de amarguras, preocupaciones y fracasos, y porque todos marchaban a un lugar desconocido y misterioso, se arracimaban juntos; conversaban 'entre sí; compartían sus vidas, su 2 comida y sus esperanzas en un territorio nuevo", º reaccionando con generosidad ante los casos de extremo apuro: "-(..} ese chico(..) ha muerto( .. ). -Sí, pero sus parientes r,o pueden enterrarlo (...). Y las manos se metieron en los bolsillos y aparecieron pequeñas monedas. Frente a la tienda creció un mantoncito de monedas de plata. Y la familia lo encontró ahí. -Nuestra gente es gente buena ( ..). Rueguen a Dios porque 21 algún día no toda la gente buena sea pobre". Hasta llegar un momento que, por encima de la familia, está el deber para con sus semejantes: "Antes, primero era la familia. Ya no es así. Mientras , d d "22 peor nos veamos, mas nos ten remos que ayu ar . Estos valores de conciencia de grupo se perciben a lo largo de toda la novela de forma muy clara, pero son más apreciables en el capítulo XXII, donde la familia Joad llega al llamado campamento de gobierno, en el cual se aprecia realmente lo que es la solidaridad entre los pobres, pues se describe un campamento en el que todos cooperan para el buen funcionamiento del lugar, donde hay un comité central que mantiene el orden, donde dos miembros le ofrecen trabajo a Tom sin importarles que dicho trabajo se vaya a terminar más pronto, donde los sábados la gente podía tener un rato de esparcimiento por medio "-Sabía que lo harías. ¡Lo sabía!". 23 D. Ideas sociales y políticas , , . "L as uvas de la ira" es una novela nada co~ el problema social y político d;t ~sta mtlmamente relaciose convierte en un medio de d ª vida de los grupos, el cual :0:~: 1~~~: ~~ r 0 com? el desempleo, la injusticf; :anejar ~os temas 1:, un sistema democrático y reaccionan , . a~es, a ogan por ricano, incitando al pueblo a la lucha c~n:a el c~~itahs~o _norteamelos hombres se reúnen hay un l'd , a ormacion de smd1catos: "Si que habla por los demá~. Pero en ic;~t~e¡s~eq:ir:~b~r unol) un ~lano lo meten a la cárcel y • , a oca, o agarran y cel" 24 t t d d . s1 su~ge ~tro hder también lo meten a la cár' ra an o e crear conc1enc1a de u . ., trabajadores para defenderse de las art:r::i:c;saria la un1on ?e los chando por una causa justa, aunque los poderos:s l~ep~~esee:~~: lu- ~~ "- ¿De veras no es usted uno de esos enredosos? . no e~, uno de esos farsantes de los sindicatos? ( ..) ". . ¿De veras !estar.-Hay (..) ". 25muchos de esos (... )' andan por ahz, provocando maSe aprecia claramente la . t . , d blo sobre el sistema de gobie::nci_on el au~or de cuestionar al puevés de Tom Joad pues él fl . mas cobnveme~te, esto lo hace a trade gobierno: ' re ex1ona so re la vida en el campamento del ~bf!e esta~o pensando cómo se vivía en aquel campamento o zerno, como nuestra gente cuidaba de sí misma ( ) H, estado preguntándome , d .. · · e sistema en todo el mu::: q;e zo_po emdos ~acer prevalecer ese ro . . ra a;ar to os ;untos para nuestras p ipzas cosas... Trabajar todos nuestra propia tierra"26 d .d emprender la lucha en pro del movimiento sindicalista. E. Desilusión de los bailes, etc. La mayor muestra de solidaridad entre los pobres se da al final de la obra, cuando Rose, quien acaba de dar a luz un hijo muerto, acepta ofrecer su leche para salvar la vida a un moribundo, a lo que la madre le dice sonriendo: 262 263 y ec1 e �tonía. grantes cuando se dieron cuenta de que California no era lo que les habían prometido, la falta de trabajo, los salarios de hambre, el sentido de fracaso, el cual está expresado en Casy, cuando dice: "-Escucho siempre. Por eso he estado pensando. He escuchado a los demás y pronto he sabido lo que sienten. Los escucho y siento sus mismas reacciones. Todos desean algo que no podrán alean,, 27 zar . A lo largo de la obra, lo que tiene m, . ., que mediante ellos se nos va . d as vigor son los dialogas, ya por medio de ellos conocemos ~uncian o _el desarrollo de la acción y s pensamientos de los personajes. En la novela cuestionada se utiliza conciso, que causa un mayor . t generalmente el diálogo breve, también muy cortas e impacta~~pa~ o en el lector, con explicaciones poca fuerza de las descripcio es, o que contrasta con la extensión y nes. Y por Tom al expresar: "- La verdad es que ésta no es una tierra de leche y miel. Aquí hay mucha vileza. Los de aquí nos tienen miedo a los que venimos de fuera, por eso tienen policías para que, a su vez, ellos nos asusten". 111 "El Camino Del Tabaco" De Erks·me CaId well 28 Toda esta frustración de tantas miles de gentes es muy bien descrita por el autor cuando dice: "Y en los ojos de la gente hay una expresión de fracaso, y en lo ojos de los hambrientos hay una ira que va creciendo. En sus almas las uvas de la ira van desarrollándose y cre- Esta novela, que apareció en 1932 sionante de la vida de la f; ·1· d , nos presenta un cuadro impreG . ami ia e un empobrecido · eorgia, a quien se le han quitado tod 1 . campesmo de en lo que fueron sus tierras or lo as as oport~~idades de trabajo la más completa miseria. , p que toda la familia se encuentra en 29 ciendo, algún día llegará la vendimia". Esta desilusión hace que en el pueblo surja la ira. F. Manejo del lenguaje Otro aspecto digno de destacar en esta obra es lo que en cuanto al manejo del lenguaje se refiere. La novela, en sus inicios, describe como eran las tierras de Oklahoma: " En los caminos, se deshacía la 3 costra de tierra y se formaba el polvo ( ... )". º "Subieron la lomita al otro lado de la acequia. El sol caminaba hacia su ocaso, y, aunque el 31 aire estaba caliente, los rayos eran menos débiles ( ... )". "Una mancha de sol se aferró al horizonte, hasta que se dejó caer y desapareció, y el cielo brilló sobre el sitio por donde había desaparecido y una nube desgarrada, como un harapo sangriento, colgó sobre el punto de su ocaso. Y el polvo trepó hacia el cielo desde el horizonte, y la oscuridad cayó sobre la tierra. Las estrellas fulgían y centelleaban entre el polvo". 32 Estas descripciones, que en un principio ayudaron a la novela, a medida que se fue desarrollando caen en una gran pesadez, pues en ellos se llega al exceso de palabras que conducen a la mono- La novela cuestiona el hecho de ue la . . <lucir, la razón es que los traba·Jadoresq no tenían tierra haya dejado de, pro-. · se aprovechaban de ellos y d . nmguna garantia y si e sus necesidades lo • muy claramente cuando dice· "J t . , ,que se manifiesta trescientos dólares y que rec·b·, ee er vio que habia pagado más de ' i ia por su parte si t s· d' labor de un año no le ., . e e. iete alares por la todo el trabajo ade pardecio Justo, especialmente habiendo hecho él . , mas e poner la mula y la tierra" 33 y d mismo personaje dice: · cuan o el A. Injusticia Otro de los aspectos que se destacan en esta obra es la de . por parte del au tor, de 1as mJustlcias • • . . que se cometían con la gente nuncia hu~ 265 264 �.d d de vender algo para poder ali, d se de la necesi a • milde, aprovechan o . 1 para sembrar sus tierras, tienen mentarse, pues al no haber dmaten~adera la cual le es pagada a un que cortar árboles para ven er su ' precio risible. B. Defensa de la tierra d. de mención el constante apoyo que se Del mismo modo, es igno ación de las tierras, pues Jeeter di~e: le da en la novela a la conserv und0 deba ser pobre sólo porque vive "(... ) no me parece que ~odo el mffb . as ( ) El Señor hizo la tierra, y en la tierra en lugar de irse a la~ a lnc( )';·:is· ya que el no poder semcultivar a •··. e, - ·d d· "Podía estar tranme puso a. mi, en ella para d , a gran m1e1ic1 a . brar sus tierras les pro ucia ¡n l h bre pero verse obligado cada quilamente sentado soportan º.e am ~n sufrimiento que creía no . . . los campos sm arar, era . día a vivir y mirar , ás" 36 a pesar de lo cual Jeeter se mega soportar por muchos dias m . ' "Esa gente rica viene aquí y se . de· ar sus tierras: . 37 E terminantemente a J d á sacam1e de la tierra". ste lleva todo lo que tiene uno, pero no po r t blemente con la actitud de • J ter contrasta no a · amor por la tierra en ee 1 . dad no se preocupan por sus •• 1 ue se fueron a a cm sus hiJOS, pues os ~ . t do el terrible desarraigo de algunas padres y demás familiares, mos ran personas. .. . él Ellie May (18 años) sólo piensa en De los hiJOS que viven con , . ~ ue quiere divertirse a costa . . D d (16 años) es un nmo q sobrevivir y u e ' d ue se manifiesta, al final de la obra, ~~el~~~; :~:;ti~;;~ ;:t~e~~ ~e~o querer abandonarla: . una mula en algún lado, y "- Estoy pensando en conseguir l d, ( ) como .· voy a plantar a go on ··· d algo de semilla Y guano- lJO-Y_ .. ,, 38 siempre estaba soñando hacer m1 v1e;o . milia, se nos dice que: "La mayor parte de las tejas estaban podridas, y cada vez que había una tormenta el baldío quedaba cubierto de trozos dispersos en todas direcciones. Cuando aparecían goteras en el techo, los Lester se trasladaban de un lado al otro lado del cuarto, hasta que cesaba la lluvia, y la casa jamás había sido pintada". 39 Además, Jeeter es el prototipo de hombre que deja todo para después, pues inclusive hace esto con sus hijos, puesto que tiene una gran cantidad de años queriendo operar a Ellie May de su labio leporino y aún no lo hace: " Hacía quince años que Jeeter venía diciendo que iba hacer que cosieran el labio de su hija, pero aún no se había resuelto a hacerlo".4º Jeeter pensaba constantemente en lo que iba a hacer "pero por una cosa u otra jamás lo llevaba a la práctica". 41 Esta apatía por la vida se manifiesta del mismo modo en su trabajo, pues Jeeter siempre está proponiendo hacer algo, pero nunca lo lleva a cabo. Es cierto que tiene un gran amor por la tierra, pero jamás se decide a luchar verdaderamente por ella con trabajo y dedicación. D. Ideas sociales y políticas Hay un amplio matiz de ideas sociales y políticas contenidas dentro de la novela cuestionada. Se maneja, por un lado, que la pobreza de la gente del sur los obliga a robar para poder subsistir, aunque después se arrepientan de las acciones cometidas e intenten acallar sus conciencias. Tienen la convicción de que algún día los ricos devolverán todo lo que les han quitado a los pobres, pues sólo se habla de dos clases sociales: los poderosos y los muy pobres. Dentro de la diversidad de ideas manejadas en la novela se presenta el concepto que se tiene de la mujer, el cual es muy pobre: "( ... ) las m1eres solamente sirven para casarse y trabajar para los hombres ( ... )".4 C. Apatía . n amor por la tierra, los personajes Pero a pesar de sentir un gral anifiestan una gran apatía, pues que se nos muestran en esta no:~ a 1:1de luchar contra las circunstande superacion m no presentan deseos ue es la familia que nos presentan c?mo cias adversas. Los Lester, q da de su parte para salir de d l sur no ponen na . f prototipo de las gentes e ' Al describimos la casa de dicha ala situación en que se encuentran. 266 Los personajes muestran sus ideas sociales, esto se manifiesta en el empleado del juzgado, quien trata de aconsejar a Dude para que no se case con Bessie, la predicador mucho mayor que él: "-¿Cómo vienes a casarte con esa vieja, hijo? Debías espe. rar y casarte con una muehacha Joven cuando crezcas ,,.43 267 �Pero también se manifiestan las ideas políticas cuando el mismo empleado dice: mente saben cómo tratar a las mujeres".47 Además ' se emplea 1a iroma · , con respecto a la religión: "-Está bien, yo no puedo darte licencia para casarte (...). Es contra la ley que un muchacho de menos de dieciocho se case sin el consentimiento de sus padres, y por mucho que recen no va a cambiar la ley. Está así escrita y no se va a borrar de los libros". 44 Asimismo, en esta novela se .manifiestan muy claramente las ideas religiosas, pues los personajes piensan que Dios no los abandonará y tarde o temprano se solucionará su situación: "-Dios no nos va a dejar que nos muramos de hambre aquí 45 y muy pronto nos mandará tabaco y comida". En general, en la novela se cuestiona la idea de una religión comodina, a gente que espera la solución de sus problemas por medio de la intervención divina, pero que no hace nada, escudándose en su pobreza, para ayudar a la resolución de sus dificultades. E. Ironía En "El camino del tabaco", apreciamos una humorismo tétrico y grotesco, cuya manifestación se presenta en "el contraste entre las circunstancias, particularmente entre los acontecimientos, y las reaccio46 nes que causan entre los personajes" . Estos acontecimientos se basan fundamentalmente en toda clase de relaciones físicas entre el medio y la hembra, que es el único placer que les queda a sus extremadamente pobres personajes. Para producir estos efectos se usa con mucha frecuencia un elemento de ingenuidad, lo que se manifiesta en boca de Bessie, al comentar sobre el trato que le dieron en el hotel: "-El hotel debía estar bien lleno anoche (...). A cada rato alguien venía y me llevaba a otro cuarto, y a cada uno que fui había uno durmiendo en la cama (...) . Yo quiero volver alguna vez, para pasar otra noche en ese hotel-dUo Bessie, riéndose- . Lo pasé muy bien anoche, y me hizo sentirme bien. Verdadera268 "-Los predicadores tienen q d" · serviría de nada predicar a fiavo/~:re zcar c~ntra al~o. No les estar en contra de algo ( ) c l . ,;,odo, Y siempre llenen que ··· orno e zn1zerno y el demonio " 48 Otro aspecto terriblemente irónico 1 . cuando Jeeter ha decidido º. constituye el hecho de que . . ponerse a trabaJar y sembr 1 d, s1gmente aunque fuera lo últi h. . ar a go on al día misma junto con su esposa Ad:º que iciese, muera carbonizado esa Desilusión y esperanza Los elementos desilusión y es eranz van estrechamente unidos en esta p 1 a, aunque son antagónicos, fiestan estos dos tipos de sent' . ~ove a, pues los personajes manihabía vivido con la esperanza 1¡1en os, yafique Jee~e:: "Hasta este año mitiría contar con una mula y e (ue -~?r m ocurrma algo que le perciendo que era inútil esperar n;dac7 P;,ro ahora 1~ estaba paremás y más bajo y que su situa . , ... en ia que se iba hundiendo c1on era peor y peor año t ~ h a er llegado ahora al punto de ue , . ras ano, asta h b no podía sufrir un nuevo desenga~o si~q~oenpfieal~za en D10s la4Jierra 1grara su razon". r~ ?' ~!;i~; qu~: ;~~~e:~~ ~~~:~~::t;u~:~:~:ª!~zado, más adel~te dice 0 gmr viviendo. Todavía le qued b ~ que le permitiese sea a esperanza". 5 Este sentimiento de espera de la novela cuando Dude des nz~ sde plresenta muy claramente al final , pues e a muerte de su padre, dice: l "-Estoy ?ensando en conseguirme una mula en algún l d y a go de ,semilla y guano-dijo-y voy a plantar algodón. ;;ce que este va a ser un año bueno para el algodón, y a lo m!or ñ:~~:hrecoger_ d~s fartfS por hectárea, como siempre estaba ~oacer mz v1e;o ". M/ ~~ Bibliografía 269 �2 HOMERO. Cine sonoro norteamericano y los óscares de Hollywood. Ediciones Corregidor. S/N/ed. Buenos Aires, 1975. CARL. Vistas imprevistas de la literatura norteamericana. Ensayos críticos. Traducido por Luis Hemández. Editorial Pax- México. Primera edición. México, 1968. CALDWELL, ERKSINE. El caminQ del tabaco. Traducción: Anastacio Sánchez. (Colección Libro Amigo No. 520). Editorial Bruguera. 1ª. Edición. Barcelona, 1977. COW-LEY, MALCOLM. Facetas de la crítica. 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Barcelona, 1978. p. 35. · 9 Ibíd. p. 93. 10 lbíd. p. 209. 11 lbíd. p.113. 12 lbíd. p.268. 13 lbíd. p. 120. 14 lb'd 224 1 . p. . 15 lbíd. p. 137. 16 lbíd. p. 159. 17 Ibíd. p. 160. 18 lbíd. p. 216. 19 lbíd. p. 152 20 lbíd. p. 183. 21 lbíd. pp. 225-226. 22 lbíd. p. 422. 23 lbíd. p. 431 24 lbíd. p. 233. 25 lbíd. p. 180. 26 lbíd. p. 398. 27 lbíd. p. 235. 28 lbíd. p. 236. 29 Ibíd. p. 329. 30 Ibíd. p. 7. 31 lbíd. p. 30. 32 lbíd. pp. 47-48 33 Caldwell, ~;ksi~e. El c~mino del tabaco. Traducción de Anastacio Sánchez. (Colecc1on Libro Amigo No. 520). Editorial Bruguera. Primera edición Barcelona, 1977. p.120. · 34 lb 1'd em. 271 �35 Ibíd. Passim. Ibíd. p. 125 · 37 lbíd. p. 169. 38 Ibíd. p. p. 189-190 39 Ibíd p. 13. 40 lbíd. p. 28. 41 lbíd. p. 67. 42 lbíd. p. 68. 43 lbíd. p. 102. 44 lbídem. 45 Ibídem. . . . 69-70 46 Straumann, Hemnch. Op. Cit. pp. . 41 Caldwell, Erskine. Op. Cit. pp. 156-158 48 Ibíd. p. 167. 49 Ibíd. p. 18 l. 50 lbíd. p. 182. 51 Ibíd. p. 190. INPUT HYPOTHESIS FOR OR AGAINST OUTPUT HYPOTHESIS? 36 Laura Esthela García Alvarez laugarci@ccr.dsi.uanl.mx Maestra de Inglés de la Preparatoria 23 y Miembro del Comité de Investigación del Centro de Evaluaciones Universidad Autónoma de Nuevo León Introduction Second language acqu1s1t1on research 1 has demonstrated that only exposure to L2 input is not sufficient to facilitate language acquisition and that the limited grammar instruction fostered by communicative and proficiency-based teaching approaches facilitates lexicalization of communication and fossilization of errors. If Widdowson ' s2 view of grammar "as a necessary communicative resource" is to be accepted, instead of grammar as a collection of forms and prescriptive rules, a new approach to grammar needs to be developed, not as a static system of rules to be memorized but as a dynamic system comprised of structures with an interconnected context dependent form, meaning, and use.3 According to Ellis4 one of the major contributions of SLA research to teacher' practice is the finding that differences between input and intake depends on the learner. Also related to the role of learners in the acquisition process, Pica5 establishes that the negotiation between the learners and their interlocutors gives the former time and opportunity to catalogue the input in order to be able to process it. The simple act of asking for clarificatio11 has very positive results. She also mentions Swain's recommendation to promote learners' production of comprehensible output during interaction in meaningful contexts. Long & Robinson6 refer to the lack of success of both, the methods based on language grammar, which they group under the name Focus on FormS, and the ones based 011 language mea11ing referred to as Focus 011 Meaning. They propose a third way, Focus on Form. This is based on the interactionist approach, which holds that language learning cannot be explained either by innatist or environmentalist theories. It supports that language development depends on learners interaction and that the interaction between leamers has been found as good as, or superior to, 272 273 �. d native speakers. Focus on fonn refers to interact1ons between leamers an 11 ted These include noticing and . 1 esources are a oca . 1 how foca atte~ti_ona r . • db k . order to foster the intake process. implicit or exphc1t negat1ve iee ac m arts curriculum of the immersion program? 2) How can analytical and experiential techniques best be combined/integrated to complement each other? Lapkin, Swain & Shapson. 8 lassroom-based research findings are still Although Focus on Fonn c_ roach to Second Language contradictory the futur~ of th1 ~ new paper will present two Acquisition Resear~h ¡~ proi:11s~o~~ Output Hypothesis and the Input representatives of th1s third option. Hypothesis. . . t to answer are: 1) What are the origins or The questions th1s paper wan h 2) what research supports each f h two hypot eses; develop~ent o t ese rn to the instruction of a second language. hypothes1s; 3) what do ~hey o er understanding of both positions and a The expected outcom~ .is. a bette\heir a arent antagonism. Due to a possibility of r~conc1h_at~on of nstrainispit was not possible to present a combination of time anct_ ltbrat;e;eºfore the section devoted to t~e Output more balanced perspective, d N rth less it can be cons1dered an Hypothesis is mo~e develope . eve e , overview of the top1c. Another relevant issue in this agenda was to investigate if divergent questioning elicited longer and more complex responses in French. This would promote meaningful output processing of the target language in the content subjects and would be of great support for second language learning. i~s Output hypotbesis antecedents ·hed to make use of their resources; "learners need to be Pus · Ji ¡¡ t. h d to have their linguistic abilities stretched to t_he1r u es :r t ey nee they need to rejlect on their output and cons~der ways od'J . ·t to enhance comprehens1·b 1·zz·ry, appropnateness an modify I mg I accuracy. This could be approached both through teacher-le~ an~ collaboratively structured sesswn~. 7 Swam, . . & Shapson mentioned that French In a 1990 _article _Lapkm, Swam Id be considered fairly close to native achieveme~t of 1~mers1on s~den:~i~~\stening and reading comprehen_s'.on. like profic1enc~ m the recept1ve roductive skills, speaking and wntmg, Nevertheless, m reference to th~ ~- d the same leve! of achievement. A immersion students lag~ed far Ce m 11 h suggested that the traditional . d by Swam and arro as h prev1ous st~ '! f"' t' e for increasing the accuracy of Frene . grammar dnlhng was note iec iv . 90s a enda these two seemed rather Among other quest1ons for t~e t h gothesis· 1) what is the optima! re\evant to the eme~gence of the tplth/:nglish ~nd the French \anguage design of the analyt1cal componen o 274 Swain was an important researcher in the follow-up study mentioned above and a passage from that research serves as an introduction for one of the articles where she presents her Output Hypothesis. In this article the following definition is presented "The output hypothesis proposes that through producing language, either spoken or written, language 9 0 acquisition/leaming may occur ." ' . For her the learners needed practice producing outp 1Jt for four reasons: an opportunity for meaningful practice of their resources; a way to push them to move from semantic to syntactic processing; an opportunity to test their hypothesis about the language; and finally as a way to receive feedback about the well-formedness of their utterances. In this same article she proposes collaborative activities that focus on the discussion of the language itself, and students' own output. Her main concerns are "to seek evidence that second language leaming occurs, in part, through the analytic processes that output and feedback can engender, as educators we need to encourage our students to be more responsible for 11 their own learning." There are no references to the role of input, or to cognitive processes in this article. 12 Swain & Lapkin restate in this way the output hypothesis; in producing the L2, a learner will on occasion become aware of (i.e. notice) a linguistic problem (brought to his/her attention either by externa( feedback (e.g. clarification requests) or interna( feedback). Noticing the problem pushes the learner to modify his/her output. In doing so, the learner may sometimes be forced into a more syntactic processing mode that may occur in comprehension. Thus output may set noticing in train, triggering mental processes that lead to modified output. Then they describe the purpose of the paper "to detennine if learner' s own output does, on occasion, serve as an attention getting device, and if it does, does it sometimes serve to stimulate the learners to engage in linguistic analysis"? 275 �The hypothesis is now much more elaborat~d. lt i~cluddes. tee~\~: " "attent1on-gettmg- evic · "noticing" "triggering menta1 processeS ' .. . ·ty . es research they conducted, verbalized protocolsd º~r~mw:~:~e:!:t\c 't;1:he support both to the . fact that leai:n~rs move in their output, as to the grammatical processmg when noticmg ~ gap . . e· eneratin identification of the cognitive processe~ mvolvedd maptph/ysi;gº\he g resultin! . · those altemat1ves, an ~~::~;~v:e\r::~l~~~g and testing hypot:e;~la~~~u~;::~~~s~t~~r:\:;e~ functions). They comed the telrm hLangt~:g students talked about a problem to a segment of the protoco w ere . encountered and how they did or did not solve it. . heme (flow diagram) of the relationship between There 1s now a se . (fi 1) And in the acknowledgements outp~t an~ second _lanlu~ge ~~:i;º~~;y t~~nk .their revisers and offer reasons of th1s art1cle ~~am th rªo~e of the social context and/or the neurological for not recogmzmg e bases for SLA in their paper. Analyze input solution 'noticing' q Need to comunícate J (analysis) - simple inspection - complex thinking output l (feedback) - interna\ - externa! k. Output 2 14 Fig. 1 Output Hypothesis Swain & Lap m · 11 "lt is important to reiterate The authors refer here to input tangentla y. 1 . When ¡ of second language eammg. ·· that output is not the on y slo~~c~ they may turn to input, this time with learners cannot work out a so u io ' . ,,,s more focused attention, searching for relevant input. rtº 1 Swain'6 states· "Three functions of output have beenl;r~;~~~ :~~;~:~tt;ore to accurac; than fluency in second language 276 learning."' Noticing, hypothesis formulation and testing, and 'metatalk' -the language learners use to refer to the problems they notice in their use of the target language. She comments that her current working assumption is that this 'metatalk' is language used for cognitive purposes: solving problems. Noticing, hypothesis formulation, and 'metatalk' are available both for researchers and students to reflect in the leaming process. She sees ' metatalk' as a pedagogical meaos. Time after that, perhaps trying to make up for not having recognized in the past the role of social context for SLA, Swain presents an article in a volume that explores the " implications for second language leaming and teaching of a sociocultural theory of mind 17. There she states that collaborative dialogue is dialogue that constructs linguistic knowledge, "lt is language use mediating language leaming."18 The fundamental of her hypothesis remains the same "Output may stimulate learners to move from the semantic, open-ended, strategic processing prevalent in comprehension to the complete grammatical processing needed for accurate production. Student' s meaningful production of language -output- would thus seem to have a potentially significant role in language development." There is still the role of output as a promoter of noticing and as an opportunity to test hypothesis. Nevertheless apparently she is not very comfortable with the term anymore and proposes to the reader a change of denomination for the rest of the article replacing output for, among other expressions, collaborative dialogue(!). Paralleling a series of experiments by a Russian researcher, where material forms of activity were transformed into mental forms of activity, Swain presents the research of a former PhD student. Holunga conducted a study with advanced second language leamers where metacognitive strategies were either verbalized (group MV), not verbalized (group M), or were not taught to the students (control group), as communicative activities were carried on. The MV group scored best in the post tests, the M group did too, but only in the discrete-item method. The control group <lid not improve at ali. lnterpreting through the lens of the Russian researcher, the author sees how the externa! speech mediated their language learning. "Verbalization helped them to become aware of their problem, predict their linguistic needs, set goals for themselves, monitor their own language use, and evaluate their own success ... Test results suggest that their collaborative efforts, mediated 19 by dialogue, supported their internalization of correct grammatical forms." (This paragraph reminded me of a quotation of Donato & McCormick m Mitchell & Miles20 277 �Output hypothesis research lt was already established that Swain is a wel~ kn?wn re~earcher who has participated almost from its start in the Canad_ian 1mmers10_n program. Here I will give a quick overview of resea~ch pubh~hed by her m the same chronological order presented in the prev1ous sectlon. The research ~one involved kids from the French immersion program and was perfonned e1ther out of the classroom or in the classroom. 1993. There is no research reported in this article, though she refers_ to the work of a colleague, Kowal. The researcher is wor~ing on the follo_wmg . ·ty, a reconstruction of a passage that they have hstened severa! times. act1v1 . d ¡ Prior to listening to the passage the stu~ent~ ha? be~n mstru~te as a e ass about a specific gramrnatical feature ~h1ch_ 1s h1gh hghtened m the passa~e itself. The expectation is that the learnmg w1ll be enhanced thr~~gh student s negotiation of fonn as they reconstruct the rneaning of the text. She gives sorne guidelines for instruction based on the observations made in class. For example she encourages strategies used by 22teachers that foster the "reprocessing by students of their initial output." Instead of recasting and giving the correct form, teachers should ask students what they do mean, whenever they use an inappropriate wo_r~ ?r structure. These are the type of activities proposed: Collaborative act1v1t1es where the fo~us of discussion is the target language itself; students reflect together on their own output. reconstruct the text providing the rules and metalinguistic tenninology. In the comparison group (C) the researcher and the teacher modeled how to reconstruct the text without providing the rule or the tenninology. There were two practice sessions for the students before the one that was taperecorded. After that a tailor made dyad specific posttest. Each test was designed according to the problems encountered by each pair of students working out the dictogloss of the tape recorded session. The results showed that group M produced more LRE (14.8) than group C (5.8) and also more 'metatalk.' In reference to the learning outcomes, though the focus of the lesson w_as the use of the p~sse compase versus the imparfait, students focused m other features durmg the dictog/oss, so researchers decided to assess the postest with four categories: 1) problem solved correctly 2) problem not solved or disagreement with the solution, 3) problem solved incorrectly or disagreement about problem solution, 4) other. Sorne of the findings were: Metatalk varies with the type of task and also differs from group to group. Modeling and then practicing can enhance collaborative wo~k. There is a~ emphasis on the need to continue documenting learning durmg collaborative work. And the importance to test what students do, not what the researcher assumes will be understood from her prompt. Input Hypothesis We define input processing as making form-meaning connections from the linguistic data in the input for purposes of constructing a linguistic system. Lee & VanPatten, 23 1995. 18 students from grade 8 early French immersi~n class. A thinkaloud writing task was recorded. Each student would be g1v~n a theme t~at they had covered in class, received instructions on how to thmk aloud while writing. Then the researcher would mo~el_ th~ think aloud process, and the student would practice it solving a mult1phcat1on problem_. T~en the student would be given the specific writing task and told to wnte 111_ French. The students would be allowed to use English or French for the thmk aloud b~t not to use a dictionary or any other aid in order to make them work out the1_r own solutions. Once the task was finished, the student would be asked to ed1t it using a red pen and think aloud during the process. Bill VanPatten is a researcher anda Spanish teacher at the University of lllinois at Urbana-Champaign. His point of departure for input hypothesis is opposed to that of output hypothesis. Swain argues that input is not sufficient for acquisition given her experience as a researcher for the Canadian French immersion program, where young kids from K-12 receive at least 50% or 40% of their instruction in the target language. The exposure of these kids to French at school is four maybe five hours a day. On the other hand, VanPatten reacts against the fact that traditional grammar practice privileges not only form but mainly its output to develop leamers accuracy and fluency. 1998. 48 students from two grade 8 classes early F~ench immersion class. A dictogloss activity consists of a short paragraph d1ctated at_ no~al speed twice, students take notes i~dividually and reconstruct the text m pairs. There was one modeling sess1on. In one of the groups, called the metalinguistic (M), the researcher and the teacher modeled how to VanPatten explanation of the rationale for his hypothesis refers to three sets of process in language acquisition: The first converts input to intake, the second accounts for the accommodation of intake and the restructuring of the learner' s developing linguistic system, and the last one accounts for certain aspects of language production like monitoring, accessing, etc. Input 278 279 �. h t t .es and mechanisms that promote formprocessmg refers to t e s ra eg1_ . 24 meaning connection and converts mput to mtake input I II ➔ intake ➔ III developing system ➔ output D processing mechanisms D. focused pract1ce . . . 25 Fig 2. Processes in second language acqu1s1t1on The idea is to_ fost~r forros_ being ¿r~ces:~~: t~hee ~;~~~uh~:; :~u!e:~: d t grammat1cal mformat1on an give . atten o . nnections through explicit instruction in processmg correct form-meanmg co . are not asked to produce the input (fig. 2). Up to th1s stage 1earner grammatical item. . h researchers focus on the word order To research such hypothes1s t e . t which refers to the natural t used by Jearners to process mpu , . ,,26 Th stra egy, " . r ument structure to an input stnng. ~y tendency of learners to ~s~t~n ª g . • ed on manipu'ated output w1th d"f al explictt mstruct1on 1ocus ' . compare tra 1 t~n . . . t Their objectives is to test if altenng explicit instruct1on in pr~cessmg ª;!:ti~ act in their developing systems and the _way leamersdp'rfoche_ss mpt~~~ª~as th/same effect as traditional grammar their output, an t t is me instruction. f 129 students (six groups) of second Th~y co_mpare the per~orm:i:~:e~ after receiving instruction reflecting year univers1ty leve! Spamsh. . achin and output practice, two different approaches: trad1t1olnal g_ramlmdae~ t:eachingg the subjects how to · 1·nstruction The atter me u h and processmg . · 1 (word order). First contrasting t e interpret OVS stnngs co~rect y d b" t of a verb and then presenting f ¡ oncepts of obJect an su 1ec .. f gramma tea c Th . t f n highlighted that the pos1t10n o subject and object pron~uns. e m_s ruc io object pronouns in Spamsh can be e1ther SVO or OVS. block design. The second day off instruction, after class, leamers had their first postest. A second postest was administered after a week and a month later a third one. The test consisted of interpretation and production tasks. For the interpretation tasks learners matched aura! sentences containing different word orders (SVO/OVS) with one of two pictures. For the production section they completed sentences using the target structure according to a visual clue. From the analyzed data they concluded that processing instruction has an effect on the developing system of the learners and also in the their production, although in a different way since the ones in the processing instruction group could interpret better than the ones on the traditional instruction. YanPatten & Cadierno (1993 :23 7) suggested that differences in the production were not significant probably to the way data were analyzed. The researchers comment that it has not been proved yet that these results under controlled conditions can be transferred to more spontaneous circumstances. They also underline that they are not advocating for abandoning communicative activities and output tasks, but suggest that instructors could also develop focused output activities to "encourage learners to be accurate while also attending to meaning."27 There is a slight change of terminology when VanPatten when he uses structured-input activities instead of explicit instruction in processing input 8 These activities would go from referentially oriented to learner centered. In the former learners would be asked about the truth-value of a sentence and would progress to the latter which includes activities that general personalize the activity. Now he adds the processing of output to his model. The output stage involves the exchange of previously unknown information, and requires leamers to access a particular form or structure in order to express meaning. He suggests either to present grammar patterns explicitly before output. Another possibility is to present them after sorne success with a set of forms or structures. They can be presented as a 29 summary of what has been learned • He suggested these two sets of activities for input and output processing. . . . s One received traditional Students were d1v1ded . m t_hree g~oup . d the last received no. ther processmg mstruct1on an . instruct1on, ano d t stlpostest procedure using a sphtinstruction at ali. Researchers use a pre- e 280 281 �Binary options (Yes/No; True/False; Agree/Disagree; Likely/Unlikely; Mom/Dad; Teacher/Student; Dog/Cat: Good/Bad, etc.) Matching (a picture to an input sentence; a name to an input sentence; an event to its cause -both can be input sentences-; an event to its logical consequence -both can be input sentences-; a name to an action; days of the week toan activity, events to other events, etc.) Supplying information (not requiring the target structure, but other type of information: hour, name, day, etc.) Selecting alternatives (either the stimulus or the altematives contain the target form) Surveys (indicating agreement with a statement; indicating frequency of an activity; answering "Yes" or "No" to particular questions; finding a certain number of people who respond to an item in the same way, signature searches, etc.) Fig. 3 Major types of activities for structured input. 30 Fig. 4 Major types of response for structured output. 31 • Comparing with something else • Taking notes, then writing a paragraph about what was said • Making a list of follow up questions when interviewing a partner to get new in formation • Filling out a grid or chart based on what was said • Signing something • Indicating agreement or disagreement • Determining veracity of the statement • Responding using any of severa! scales • Drawing something • Answering questions 282 The author provides guidelines for structured input activities: l. Teach one thing at a time (only the third person singular in present tense in English in the affirmative form) 2. Keep meaning in focus (form-meaning connection) . 3. Learners must do something with the input (discriminate, select a ptcture, agree or disagree. 4. Use both oral and written input (learning styles) 5. Move from sentences to connected discourse (to focus on a form-meaning connection which cannot be inferred from the redundancy of longer discourse) Keep the psycholinguistic processing strategies in mind (make leamers develo~ semantic and grammatical rnappings instead of using pragrnatic strateg1es. Conclusion Although this can be considered a paper in progress, since the literature of VanPatten was not covered in the sarne proportion as Swain' s, and des pite the fact that I have not yet analyzed thoroughly their research experirnents, there are sorne remarks that can be made. First, the contradiction between input and output hypotheses can be drawn frorn different perspectives about different realities. Swain comes frorn a reality where exposure to the target language since age 6 is fairly constant and meaningful ali the time: imrnersion program. Thus she turns her eyes to a complementary focus of attention in the instruction of French language arts. VanPatten is immersed in a totally different situation, the teaching to undergraduate students who has a three-credit course in Spanish. Both the exposure to the target language and the age of students are irnportant factors, among others, for choosing an instructional methodology. Since these learners are not sufficiently exposed to Spanish with not such evident success (though they are constantly forced to output activities) VanPatten turns his eyes to the possibility of forcing input to become intake. Then instead of competing hypothesis they could be seen as complernentary since they emerged from different realities. References Hedge. T. (1993). Second Language Acquisition Research: how <loes it help teachers? An interview with Rod Ellis. ELT Joumal. 47 (!), 3-11. Lapkin, Sh., Swain, M., Shapson, S. ( 1990). French Immersion Research Agenda for the 90s. The Canadian Modem Language Review. 46(4), 638- 283 �674. Notes Larsen Freeman, Dianne. Grammar and its teaching: Challenging the Myths. Washington: ERIC Clearinghouse on Languages and Linguistics, 1997. ERIC Digest ED406829 97. Larsen-Freeman, Dianne, and Michael Long. (1991). An Introduction to Second Language Acquisition Research. New York, NY: Longman. Pica, Teresa. (1994). Questions from the Language Classroom: Research Perspectives. TESOL Ouarterly. 28 (1), 49-79. Swain, M. ( 1993). The Output Hypothesis: Just Speaking and Writing Aren't Enough. The Canadian Modern Language Review. Vol. 50(1), 158-164. Swain, M. Lapkin, Sh. 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' . 3 Larsen-Freeman' 1997ª• 4 Hedge, 1993. 5 1994. 6 1998. 7 1993: 161. 2 8 1990: 654. 9 Swain 1985. 10 s • 1993: 159. wam, 11 s • wam, 1993: 163. 12 1995; 373 13 1995: 388. 14 1995: 388. 15 s • & Lapkin, 1995: 386. wam 16 1998: 66. 17 Lantolf, 2000: 1. 18 s . 200: 97. wam, 19 Swain, 2000: 109. 20 1998: 148. 21 1993: 162-3. nsSwain, . 1993:162. wam, 23 1995: 96. :: YanPatten & Cadiemo, 1993: 226. YanPatten & Cadierno, 1993: 226. 26 YanPatten & Cadiemo, 1993 :228. 27 VanPatten & Cadiemo, 1993:239. 28 1995: 94. :: Lee & Van Parten, 1995: 127. (Lee& VanPatten, 1995:109-114 31 Lee & VanPatten, 1995: 123-4. · Widdowson, Henry G. (1992). ELT and EL Teachers: matters arising. ELT Journal. 46(4), 333-339 284 285 �EL APRENDIZAJE AUTÓNOMO DE LA LENGUA FRANCESA POR ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS Dra. Alhelí Morín Lam UANL Resumen El estudio que se describe se realizó de Junio a Diciembre de 2001. Involucró a un instructor de francés y tres cursos de niveles principiante, intermedio, y avanzado, respectivamente, los cuales fueron asignados al instructor por el centro universitario de idiomas en el cual se realizó el estudio. durante los meses junio y julio, la investigadora trabajó con el instructor con el fin de definir los términos en que se realizaría una intervención pedagógica, la cual se basó en la propuesta de Scharles & Szabó (2000), y que tuvo como fin promover el desarrollo de actitudes y habilidades que propiciaran el aprendizaje autónomo de la lengua francesa por los estudiantes, tanto dentro como fuera del salón de clases. Durante el período referido, el instructor aplicó la intervención pedagógica que fue previamente determinada para cada curso, y recabó información acerca de los resultados obtenidos. Con el estudio se pretendió profundizar en el conocimiento que se tiene actualmente acerca de la integración a los métodos convencionales de los nuevos enfoques de enseñanza de lenguas que buscan promover el aprendizaje autónomo de los alumnos tanto dentro como fuera del salón de clases. j El enfoque didáctico estudiado contribuyó significativamente a desarrollar en los alumnos hábitos y actitudes que les permitieran aprender por sí mismos y, por ende, acelerar su adquisición de la lengua estudiada (francés), así como aumentar su motivación y confianza en su capacidad de aprender por sí mismos, en vista de que tal enfoque enfatizó la adquisición de estrategias y habilidades por los alumnos. Los resultados analizados (cuestionarios y entrevistas) indicaron que fue considerablemente más fácil promover el aprendizaje autónomo de los estudiantes avanzados que el de los de nivel intermedio y principiante. Es decir, que el grupo de estudiantes avanzados demostró mayor madurez para desarrollar actitudes y habilidades de aprendizaje autónomo que los de niveles menos avanzados. Asimismo, el grado de satisfacción de los estudiantes con las actividades que tuvieron como meta promover el aprendizaje autónomo 287 �mostró que, aun en los grupos de nivel menos avanzado, existió en los estudiantes una buena disposición para adoptar papeles más autónomos, tanto dentro como fuera del salón. Respecto al desarrollo de concientización por los alumnos acerca de los tipos de experiencias y actitudes requeridas para lograr un mayor aprendizaje a través de una mayor autonomía, se observó que tal concientización permitió a los alumnos desarrollar estrategias de aprendizaje más efectivas. Los resultados del estudio apuntan hacia la necesidad de replantear los modelos tradicionales de enseñanza de lenguas, los cuales con frecuencia refuerzan la dependencia de los estudiantes respecto de sus maestros, quienes con frecuencia consideran su papel como el de expertos dispuestos a ser la única (o la principal) fuente de información para los alumnos. Introducción Los maestros de lengua con frecuencia experimentan la frustración de invertir una gran cantidad de energía en sus alumnos para obtener una mínima respuesta. Tales conductas con frecuencia tienen su origen en la actitud excesivamente dependiente de los alumnos con respecto al maestro. Por ende, se requiere el desarrollo de lineamientos prácticos acerca de la forma en que puede desarrollarse en los estudiantes un sentido de responsabilidad que les permita comprender sus propios procesos de aprendizaje y adoptar un papel lingüísticos, . roduc · ' d tanto orales como escritos' que sirvan como modelos para la c10n e respuestas verbales por los alumnos. P y rec~;o~º anter~or_ se derivó la ~~cesidad de identificar las estrategias que sirvieran tal func1on. Como ya se me . , . pro~~cto descrito pretendió observar e identificar nt~no amba, el hab1hdades y actitudes' tanto en maestros como en sus e alumnos esarrollo de . . prop1c1aran el aprendizaje autónomo de los últimos. ' que Metodología medio;º el estudio de casos descrito se recabaron datos por los siguientes A través de una constante · ·, . 1· participantes, se observó la interacción entre I co~u?1cac1on directa con estilos de enseñar del instructor así I as actividades propuestas y los , como as respuestas de sus alumnos. sus al:~nos. El instructor registró en un diario las observaciones realizadas a 3. Por medio de cue f · •t cada semestre el grado de sati:f:~::~º~; 1::treviS as, se e~p~oró al final de actividades realizadas A • . al~m?os part1c1pantes con las . s1m1smo se recabo mfo ., b percepciones acerca de sus propios' a rendiza·e , rmac1on so re sus motivación para realizar las tareas asig;adas. Ll s, as1 como de su grado de activo ante ellos. En la última década se ha observado un creciente interés académico por comprender los procesos de aprendizaje y adquisición de segundas lenguas por medios autónomos. Algunas modalidades propuestas son: Centros de Aprendizaje Independiente, Aprendizaje a Distancia, Entrenamiento para el Aprendizaje de Lenguas ( enfoque cognoscitivo), Aprendizaje de Lenguas Asistido por Computadoras y Enfoque Holístico). En todos los casos, se pretende que los alumnos adquieran conciencia de los procesos que involucra el aprendizaje de una segunda lengua, con el fin de que estén mejor preparados para enfrentar tal tarea. Además, se busca eficientar el tiempo que un maestro dedica a un grupo de estudiantes, por medio de la utilización de diversos medios que permitan al alumno aprender por su cuenta. Las propuestas planteadas identifican problemas comunes. En vista de la concepción del lenguaje como medio de comunicación, se percibe la necesidad de que el estudiante de idiomas esté inmerso en contextos que requieran una constante interacción comunicativa en el idioma estudiado, con el fin de promover su adquisición. Tales contextos requieren de inputs 288 Marco Teórico Argumentos Psicológicos ~~sde la perspectiva cognoscitiva sobre el aprendizaje se afirma que el ~~~r~c:~~::~c~;::~~od:~~: ':::~::t~;;;i~~~eti:;~~:~:e)~~~d!~n~~~~•I i'° b;;::~e, propon; un enfoque para el entrenamiento del estudiante que }; lengua (meetconoc1~~~nt)o de las tareas que involucra el aprendizaje de una a cogn1c1on . .Wenden ( 1998) identifica los objetivos del entrenamiento de los estudiantes como educativos, personales, y sociales; y describe tal 289 �entrenamiento como el aprendizaje de estrategias meta cognosc1t1vas (habilidades de planeación, monitoreo y evaluación), y estrategias afectivas que puede utilizar un individuo para manejar el aprendizaje, estrategias para procesamiento del aprendizaje, y el conocimiento (de la persona, la tarea, y las estrategias) necesario para comprender el proceso de aprendizaje. De acuerdo con Wenden ( 1998), el entrenamiento del estudiante puede aplicarse por métodos directos o indirectos. Asimismo, el entrenamiento del estudiante puede separarse de la enseñanza de la lengua, o incorporar ambos en las mismas tareas pedagógicas. Entrenamiento de los estudiantes sobre el aprendizaje autónomo de prácticas; . más co' modalgunos ¡ prefieren trabajar en grupos, mientras que otros se sienten os so os. 2. Aptitud Lingüística. Consiste en la habilidad de d' . . ver tscnmmar y . patrones en la forma liºng", u1st·tea. Las personas I f diversos, pero ésta no es la única habilidad que . a tenen en grados lengua. se requiere para aprender una tarea ~. Es_til~ Cognoscitivo. Existen diferentes maneras de abordar una tiendenea:~~e:tz~~~~i;i;~;º:1ge~~udian~es _gustan de analiz~r, mientras otros , os re ex1onan y otros son impulsivos. lenguas. La promoción de una autonomía pedagógica en estudiantes de segundas lenguas involucra tres tipos de aprendizaje: aprendizaje técnico, aprendizaje conceptual, y auto-aprendizaje. El aprendizaje técnico conduce a una facilidad en el uso de estrategias de aprendizaje y de comunicación. El aprendizaje conceptual deriva en una comprensión del proceso de aprendizaje. El autoaprendizaje deriva en una valoración por parte del estudiante de sus propias concepciones acerca de su papel en el proceso de aprendizaje y su competencia como estudiante. Los tres tipos de aprendizaje arriba mencionados deben constituir el marco conceptual de un programa que busque promover la autonomía del estudiante. En su análisis de la auto dirección para estudiantes de segundas lenguas, Holee ( 1981) especifica lo que involucra una segunda categoría de habilidades técnicas: 1 1 Recordemos que con una auto-dirección total, la acción del estudiante se relaciona con: fijar objetivos, definir los contenidos y progresión, seleccionar métodos y técnicas a utilizar, monitorear el procedimiento de adquisición, y evaluar lo que ha sido adquirido. Wenden ( 1995) identificó algunos de los factores cognosc1t1vos y afectivos que pueden facilitar y/o inhibir el aprendizaje humano. Wenden considera importante que los alumnos comprendan tales conceptos y reflexionen acerca de la forma en que éstos se aplican a ellos mismos (autoaprendizaje). 1. Estilo de Aprendizaje Perceptual. Es importante que los alumnos sepan que algunas personas aprenden mejor visualmente, mientras que a otras les gusta escuchar o involucrarse físicamente, o tener experiencias · · Muchas creencias acerca de que la edad inhibe4 ~l a Edad d' .y Apre_ndizaJe. pren tzaJe no tienen una base ,. T algunas de las dificultades que enfrentan a~º tda. otro lado, lose::~;t:: ~~;~~t 1i:b:~u~to'.ªsti~~;~cc;:~:/e~:ci:~:p;~:a~:~::~ t:~";:t:e!~::: conocimiento acerca del d .. , es como su desarrollado. mun o y las habilidades cognoscitivas que han 5. Estrés Causado por la Lengua. Los estudiantes d b como pueden sentirse cuando tratan de decir algo e en saber o estructuras necesarias cuando comete y no encuentran las palabras existen muchas cosas 'que les ed n errores, cuando se dan cuenta que extraños o ridículos al tratar de c~:u~:a~~: ;prender, cuand~ se sienten :::;:a'!ue tales sentimientos son normales e~t,; ;;;:;t~~\a~t~sd:;t::g~~~:: 6 que d.Mot'IVac10n ., y Aprendizaje. Es importante discutir las razones por las. iversas personas aprenden una segunda lengua así c 1 manera en que esta motivaci, n d . ' orno adq . . 1 . . o pue e ayudar u obstaculizar sus esfuerzos pora umr a competencia lingüística. ~os dalumnos deben estar conscientes de los conceptos arriba ;enc1ona os,_ com~ un medio para comprenderse mejor a sí mismos e he~ho, la mvest1gación acerca de las creencias de los estudiantes d~ :~iun as lengu~s ha mostrado que el mundo conceptual de tales mnos no es aJeno a estos conceptos (Wenden 1988.) 291 290 :or �Existe una cercana relación entre los tres tipos de aprendizaje descritos arriba, en virtud de la cual el aprendizaje en una área contribuye al aprendizaje en otra. El aprendizaje técnico pue?e llevar a aprendizajes conceptuales, los que a su vez refuerzan la val~d~z de las técnicas que se seleccionan para aprender. De modo_ s1_nular, los aprendizajes conceptuales pueden reforzar apr~nd1zaJeS autoderrotistas. Por ende, al diseñar actividades para implementar los objetivos curriculares descritos, debe tomarse en cuenta la naturaleza Interactiva de estos tipos de aprendizaje, los cuales deben presentarse de modo integrado. De lo anterior se concluye que la promoción de la autonomía del estudiante requiere que los maestros funcionen como recursos lingüísticos Y asesores de aprendizaje. Como asesor del aprendizaje, la tarea del_ m~estro consiste en propiciar los aprendizajes técnicos, conceptuales y de s1 mismos mencionados arriba. Sin embargo, es importante tener en cuenta el hecho de que, como asesor de aprendizaje, la tarea del maestro es ofrecer las alternativas y oportunidades necesarias para que tales conceptos sean comprendidos, experimentados y evaluados. Es t~rea ~e los maestros cre~r _l~s condiciones que puedan cambiar algunas creencias. Sm embargo, la dec1s10n de participar en tales actividades y la disposición para enfrentar los retos de la autonomía, exceden el control del maestro. Tal es la prerrogativa del estudiante y su primer acto de autonomía. Por ende,. debe tener~e. esto en cuenta al valorar y tratar de implementar lo necesan? _para aux1h~. a los estudiantes a convertirse en actores en la tarea pedagog1ca de adqumr una segunda lengua. Argumentos Pedagógicos 1 1 El aprendizaje autónomo de lenguas requiere un camb_io de actitud P?r parte de los alumnos y maestros, ya que los primeros deben m:?lucrarse_ mas activamente en su aprendizaje, así como en la auto ~valuac1on de_! ".11smo (Tudor J997). Por otro lado, la adquisición de estrategias de aprendizaje por los alumnos requiere de un cambio en el papel ~el maestr?, el cual no disminuye la necesidad de que exista un maestro;_ s1~0 q~e la mc_rementa, al requerirse más atención para apoyar un aprendizaje mas efectivo (Cohen 1990). Por otro lado en los programas que promueven el aprendizaje autónomo de lengu~s se considera central la auto-eval_u~ción, de?ido ~1 énfasis que se pone sobre el papel del estudian~e como part1c1pante activo. _sm embargo, en un estudio descrito por Dale ~-L1ss ( 1996) en_el cual se trato de introducir la práctica de la auto evaluac10n, se encontro que los alumnos 292 respondieron negativamente al registro constante de su progreso como medio para mantener el logro continuo por los alumnos. Lo anterior señala la neces_idad de revisar los estilos de enseñanza / aprendizaje, con el fin de definir un procedimiento de auto-evaluación adecuado. Modalidades de Aprendizaje Autónomo En la última década se han propuesto diversas modalidades de aprendizaje autónomo. Algunas de las principales son las siguientes: 1. Aprendizaje de Lenguas por Computadora. El aprendizaje de lenguas por computadora ha adquirido relevancia en la última década. Si bien la inversión inicial requerida en equipo de cómputo es considerable· es aún más complicada la selección de programas adecuados a cada curso· ¡sí como el di~eño de una estrategia para su utilización pedagógica. Asimismo, Kennmg ( 1996) propone que el acopio de materiales requeridos para iniciar un programa de aprendizaje autónomo de lenguas vaya acompañado de una mejoría en la accesibilidad de informac ión, por lo que sugiere el uso de un sistema de base de datos para catalogar los recursos. 2. Aprendizaje a Distancia. El aprendizaje a distancia ha sido definido como un sistema de coinunicación multi-dimensional (Holmberg 1991 ), que plantea requerimientos específicos tanto a los maestros como a los alumnos . Esta modalidad plantea problemas específicos para la enseñanza de lenguas, particularmente, porque no permite la interacción verbal directa la cual típicamente se considera una experiencia deseable por útil en' la adquisición de una lengua. 3. Centros de Aprendizaje Independiente. Los principios de aprendizaje independiente y la comprensión que se ha logrado acerca de estilos y estrategias de aprendizaje son la base conceptual para el establecimiento de los Centros de Aprendizaje Independiente descritos por Hoadley (1991 ). Tales centros fueron creados para brindar servicio a estudiantes adultos. Los problemas pedagógicos que surgen en ia implementación de un Centro de Aprendizaje Independiente incluyen: cómo apoy~r al estudiante en la auto-instrucción, papel y función de los CAI para estudiantes adultos, aprovisionamiento de materiales apropiados y recursos humanos (Hoadley 1991). De modo similar, Page ( 1992) identifica los siguientes problemas pedagógicos que involucra la promoción de autonomía en ~I estudiante: organización del salón, formación de grupos, decodificación de instrucciones, uso de equipo, acceso a libros de texto, organización de lectura libre, y manejo derecursos, entre otros. 293 �4. Enfoque Holístico. El aprendizaje autónomo de lenguas puede ser utilizado por los maestros como un enfoque para tratar el currículo en su totalidad (enfoque holístico), cerrando así la brecha entre actividades de salón de clase y actividades de aprendizaje privado (Crabbe, 1993). En el estudio que se reporta se utilizó un enfoque _holístico, con el fin de cerrar la brecha entre el programa planteado para cada curso y las tareas de aprendizaje autónomo que se asignaron para cada curso. Descripción de la Propuesta Didáctica La propuesta didáctica utilizada buscó transformar al alumno en un estudiante más responsable y disponible para colaborar en el aprendizaje de sus compañeros y el suyo propio. La propuesta consistió en tres etapas: la primera de ellas se dedicó a la aplicación de cuestionarios y encuestas, con el fin de que los alumnos adquirieran conciencia de la forma en que aprenden así como de la diversidad de estilos, habilidades y estrategias de aprendizaje. Durante la segunda etapa se realizaron actividades que tuvieron como objeto buscar un cambio de actitud en los alumnos, así como la adquisición de habilidades y estrategias, con el fin de romper la dependencia de los alumnos con respecto al maestro, y que aquellos adquirieran conciencia de su prnpia capacidad para aprender de un modo autónomo (individualmente y en ~lenamente el potencial de los estudiantes . . . , mteracción colaborativa y . . como md1v1duos, as1 como en su . . comumcativa con compañ eros y maestro. As1m1smo, la propuesta estudiada redimen . alumno, convirtiendo al primero en ~1_ona los papeles de maestro y responsable de su propio aprendizaje. un fac1htador, y al segundo en agente Resultados del Estudio Concientización y motivación. Los estudiantes observados demostrar . para el aprendizaje del francés Tal on ~n ~~vel alto de motivación frecuentemente · · motivacion se relacionó más modo similar m~~~o~:1::: ~;:sonales que profesionales o prácticos. De 0 la clase aqueilos que se refiriero/:irt:;~enn~~z:j~ ~s:~~:~:s::s ;nteresant~s de cultura francesa, ya sea por medio de videos o de material de 1:c~::~tos e la Respecto a los ejercicios de concienti . , , gener~lmente promovieron la auto-confian:c~oen, 1~: en~o~~ro que éstos capac1.dad para aprender la lengua. Las actividades ;:f~ri~antes en su actualizar los conocimientos y habil'd 1 ªdes de Ios alumnos queas buscaron · , previamente (lengua materna y lectura e11t ya poseian (transferencia) a la tarea de d • re otros), Y promover su utilización apren er 1a 1engua francesa As. . b concientizar a los alumnos acerca de la utilidad d. 1~1smo, se uscó ~:;i::~:~~~~~~~~~;. de practicar la lengua fuera del s:1t:,:~~:n~~~o~~: colaboración con otros). La tercera etapa se centró en la realización de actividades que buscaron efectuar un cambio en los papeles que maestros y alumnos juegan tradicionalmente en el salón de clases. Por ejemplo, los alumnos pudieron en ocasiones decidir acerca de los materiales a utilizarse en clase. Asimismo, los modelos de la lengua estudiada fueron muy diversos, ya que no solamente el maestro fungió como fuente de información. Finalmente, los alumnos opinaron acerca de su propios aprendizaje y el de sus compañeros; proporcionando retroalimentación acerca de tales procesos. Tabla# 1: ¿Por qué estudias francés? (entrevista) Durante la realización del proyecto, se esperaba que los alumnos experimentaran una modificación significativa en su comportamiento y adquirieran más responsabilidad por sus propios aprendizajes; convirtiéndose de este modo en estudiantes más autónomos y con una mayor confianza en su propia capacidad para aprender y aprovechar las oportunidades que se les presentasen para adquirir la lengua en cuestión. La relevancia de la propuesta pedagógica formulada por Scharles & Szabó (2000) radica en el hecho de que tal propuesta replantea los términos de las interaccjones que ocurren en el salón de clase, y las optimiza al explotar 294 Categoría de respuesta . Interés personal (gusto, interés por literatura, etc.) Int_erés profesional (traductor, estudios en extran1ero) . . Otros (recomendación, opción como 1d1oma) 295 %de # de menciones alumnos 12 70.59 5 29.41 3 17.65 �Tabla #3: ¿Qué aspectos te pare_cieron más dificiles este semestre? (entrevista) Percepción general del curso l1ºr los alumnos Los alumnos que participaron en estudio consideraron que tuvieron una participación más activa durante el semestre estudiado que en el curso anterior, pues asistieron y participaron más. Algunos alumnos consideraron que el semestre en estudio fue más dificil que el semestre anterior, debido a que el contenido fue más extenso y se incluyó un mayor número de lecturas. Específicamente, los alumnos de cuarto semestre consideraron que el curso fue más difícil, pero también más interesante. Por ende, su participación e involucramiento en el curso fueron mayores. Respecto a las actividades realizadas, los alumnos mencionaron que en el curso estudiado la revisión de tareas por los propios estudiantes, la corrección de ejercicios en el pizarrón y los exámenes orales como actividades diferentes de las realizadas en cursos anteriores. La mayoría de las menciones se refirieron a cambios percibidos en los papeles de alumnos y maestros (ver tabla# 2). # de % menciones de alumnos Tipo de respuesta Diversos contenidos gramaticales Comunicación oral / escrita 21 82.35 2 11.76 Ninguna 1 5.88 * Total de estud1antes que respondieron. 17. ~I hecho de que la mayoría de los alumnos ha a mencionad gramaticales en todos los niveles estudiados c~mo el aspee,:~~: t tc1 e curso, es probablemente indicativo de un enfo ue d , . ~e¡tr~do excesi~amente en _el aprendizaje de contenidos gram:tic:i::i~;•~~ a, o, . os contenidos gramaticales con frecuencia fueron considerados como lo mas impo~ante a evaluar en los exámenes escritos, lo cual tiene como consecuenc,ta que bue~a parte del curso se enfoque a preparar a los alumnos para los ~:a;enes_(6 o 7 por semestre). Por otro lado, la necesidad de dedicar una canti a cons'.derable_ de tiempo para cubrir los contenidos ramaticales programados redujo considerablemente las oportunidades paragun , t. extensa que pe~mt· _ma · , a prac tea ª 1os alumnos adquirir más sólidamente 1 contexto comumcatlvo los contenidos gramaticales del curso. y en un ~º;'~t~º/ Tabla #2: ¿Qué diferencias observaste en relación con el semestre anterior? (entrevista) Tipo de respuesta # de menciones 12 Contenidos 10 Papel de alumno 4 Papel del maestro 3 Actividades 3 Otros * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 47.06 35.29 23.53 11.76 17.65 Tabla #4: ¿Qué actividades te parecieron más difíciles? (entrevista) Logros y Obstáculos # de menciones Tipo de respuesta Todos los alumnos mencionaron diversos contenidos gramaticales (objeto directo, objeto indirecto, conectores) como aspectos dificiles en el curso. En cuanto a las actividades, consideraron que las dificultades que ellos enfrentan son del tipo comunicativo (principalmente comprensión y expresión orales). En este renglón, algunos alumnos mencionaron frecuentemente que tanto el casete como el equipo de sonido utilizados en clase fueron deficientes (ver tablas# 3 y# 4). 296 9 Ninguna 6 Comprensión auditiva 1 Comprensión escrita 1 Exoresión oral 1 Exámenes * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 52.94 35.29 5.88 5.88 5.88 - Los aspectos señalados más frecuentemente por los alumnos como fáciles de aprender fueron: comumcac1on · ·, oral y escrita, vocabulario, 297 �información cultural, y gramática. En lo referente a las actividades, los alumnos mencionaron las relacionadas con el trabajo grupal, tales como aquéllas en las que debían elaborar un pequeño texto en parejas o en equipo, el cual presentaban posteriormente ante la clase, o actuaban diversos papeles en base a el diálogo que previamente habían creado. Las actividades comunicativas fueron del agrado de los alumnos, ya que, además de practicar el idioma activamente, tuvieron oportunidad de trabajar en grupos, pudiendo así monitorear su propio avance en el aprendizaje de la lengua. Respecto al contenido, algunos alumnos reportaron haber realizado sin dificultad las lecturas y presentaciones orales asignadas (ver Tabla# 5). Tabla# 5: ¿Qué aspectos te parecieron más fáciles en el curso? (entrevista) # de Tipo de respuesta menciones 11 Contenido lingüístico 10 Actividades en gruoos 10 Actividades comunicativas 4 Contenido cultural 2 Presentaciones individuales 1 Ninguna * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 64.71 58.82 58.82 23.53 11.76 5.88 La mayoría de los alumnos consideró que el curso fue más o igualmente activo que el anterior, y sólo un 21 % consideró que fue menos activo (ver tabla # 6). Respecto al contenido, los alumnos reportaron como aspectos interesantes del curso los contenidos que se referían a la cultura francesa. Los contenidos gramaticales también les parecieron interesantes, al igual que las actividades comunicativas orales y escritas (ver Tabla# 7). Tabla# 6 ¿Cómo fue el curso para ti? (cuestionario) 22 12 Más activo Igual 298 i Tabla# 7: ¿Qué aspectos del curso te parecieron más interesantes? (entrevista) Tipo de respuesta # de menciones Contenido cultural Contenido Lingüístico Actividades grupales Presentaciones individuales Cambios en el oaoel del alumno * Total de estudiantes que respondieron: 17. 14 8 3 3 3 ¾de alumnos - 82.35 47.06 17.65 17.65 17.65 En lo referente a las actividades, los estudiantes manifestaron interés por _los videos, las actividades en equipos, y las presentaciones orales en pareJas, tanto de contenidos del libro como de materiales de lectura complementaria (ver Tabla# 8). Categorías de respuesta # de menciones 20.93 Tabla# 8 Qué aspectos del curso te parecieron más agradables / interesantes? (cuestionario) Satisfacción de los alumnos con el curso Categorías de respuesta Menos activo 1 9 * Total de alumnos que respondieron: 43 %de alumnos 51.16 27.9 1 # de menciones Comunicación oral v escrita Dinámica del grupo Auto-evaluación Materiales audio-visuales Papel del maestro Contenido cultural * Total de alumnos que respondieron: 41. 19 12 10 6 6 3 % de alumnos 46.34 29.27 24.39 14.63 14.63 7.32 Se observó que los alumnos gustaban de practicar el idioma en el salón de clases por medio del trabajo en equipos, lo cual les permitía evaluar su propio desempeño y aprender de otros. Específicamente, las actividades que los alumnos reportaron como preferidas fueron: practicar el idioma en el salón de clases, ver videos (auténticos o didácticos) en el laboratorio. (ver tabla # 9) 299 �Tabla# 9 ¿Cuáles actividades fueron tus favoritas en el curso? (cuestionario) Categorías de respuesta # de menciones Comunicación oral v escrita Trabajo grupal Material audio-visual Contenidos Lingüísticos Presentaciones orales Estilo de aprendizaje * Total de alumnos que respondieron: 43 32 12 10 7 5 1 %de alumnos 74.42 27.91 23.26 16.28 11.63 2.33 Aspectos Poco Interesantes del Curso Respecto a los aspectos menos interesantes del curso, muchos alumnos se quejaron por la deficiente calidad del material y equipo de audio utilizado. Asimismo, los videos fueron criticados por algunos, lo cual aparentemente indica una diversidad en los estilos de aprendizaje de los alumnos. Finalmente, algunos alumnos mencionaron hacer tareas y presentar muchos exámenes como aspectos desagradables, al igual que el excesivo énfasis en contenidos gramaticales que se observó en el curso (ver tabla# 1O). como las actividades relacionadas con los números y con la fonética. Otros alumnos mencionaron ver videos, hacer tareas y traducir palabras en el salón de clases como actividades poco interesantes. Sin embargo, casi la mitad de los alumnos entrevistados consideró que para ellos ninguna actividad careció de interés (ver tablas # 11 y # 12). Tabla# 11: ¿Qué aspectos del curso te parecieron menos interesantes? (entrevista) # de menciones Tipo de respuesta Contenido Lingüístico Contenido cultural Nada Cambios en el papel del alumno Estilo de aprendizaje * Total de estudiantes que respondieron: 17. Categorías de respuesta # de menciones Material de aud:o 12 Material audio-visual 8 Papel del alumno 8 Curso en general 5 Escasa motivación 4 Nada 3 * Total de alumnos que respondieron: 43 ¾de alumnos 27.91 18.60 18.60 11.63 9.30 6.98 Los aspectos del curso que los alumnos consideraron menos interesante fueron diversos aspectos gramaticales, al igual que otros contenidos. Por ejemplo, los alumnos del grupo principiante consideraron que algunas canciones incluidas en el libro de texto fueron extremadamente aburridas, así 300 1 47.06 23.53 17.65 5.88 5.88 Tabla# 12 : ¿Qué actividades te parecieron menos interesantes? (entrevista) # de Tipo de respuesta Tabla# 10 ¿Qué fue lo que te gustó menos del curso? (cuestionario) 8 4 3 1 %de alumnos menciones 8 Ninguna 5 Contenido cultural 3 Estilo de aprendizaje 1 Contenido Lingüístico * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 47.06 29.41 17.65 5.88 Estrategias y estilos de aprendizaje. Se utilizó ei cuestionario propuesto por Scharles & Szabó (2000) acerca de los estilos de aprendizaje (concreto, analítico, comunicativo, y ori~ntado hacia la autoridad), como base para la discusión grupal acerca de las diversas estrategias a que recurren las personas con el fin de aprender una segunda lengua. Tal discusión permitió a los alumnos intercambiar sugerencias que contribuyeron a ampliar el espectro de estrategias utilizadas. Por otro lado, también se utilizaron actividades más especificas con el fin de explorar Y desarrollar estrategias de lectura, y para la adquisición de vocabulario, entre otras. 301 �Se encontró que la mayoría de los alumnos participantes consideraban los contenidos gramaticales como centrales para su desempeño en el curso. Se consideró que tal situación se debió al especial énfasis que se puso en el aprendizaje de contenidos gramaticales. ~or eje~plo, el 4_0% de 1~ calificación asignada a los alumnos por medio de ex~m.enes escnt~s se baso en el aprendizaje de contenidos gramaticales. As1m1smo_, ~I nu?1ero de exámenes escritos que se administraron en cada curs_o fue s1gn'.~catl~ame~t~ alto (6 a 8). Lo anterior orilló a que con frecuencia se requmer~ cubrir aceleradamente todos los contenidos gramaticales programados,_ sm que el tiempo permitiese la práctica extensa que facilitara la incorporación de tales contenidos al uso comunicativo de la lengua (ver tabla 13). 1 Tabla# 13 ¿Piensas que cambiaste tu estilo de aprendizaje durante el 3.33 Estilo perceptual visual 1 * Total de alumnos que respondieron: 30 1 Estrategias de estudio para exámenes Se preguntó a los alumnos acerca de las estrategias utilizadas cuando estudiaban para sus exámenes. Las respuestas fueron muy homogéneas, ya que la mayoría utiliza los materiales tradicionales: el libro de texto, el cuaderno de ejercicios y el cuaderno de apuntes. En lo referente a las estrategias pará estudiar gramática, se mencionaron repasar, rehacer ejercicios y buscar ejercicios nuevos. Algunos alumnos mencionaron estrategias diferentes, por ejemplo, se sugirió la posibilidad de aclarar dudas con compañeros de niveles superiores, aclarar todas las dudas en clases y escuchar casetes de algún método de aprendizaje de francés (ver tabla# 15). semestre? (cuestionario) Categorías de respuesta # de menciones 69.77 30.23 30 13 Sí No Se consideró que la mayoría de las menciones fueron acerca de estrategias para aprender contenidos gramaticales, debido a que en los exámenes administrados los contenidos gramaticales son considerados como los más importantes (40% de la calificación). Por tal motivo, los alumnos percibieron la necesidad de centrarse en ese aspecto. %de alumnos * Total de alumnos que respondieron: 43. Casi el 70% de los alumnos entrevistados reportó haber experimentado un cambio en su forma de aprender el idioma a lo largo del semestre. El 43 % de los alumnos que respondieron afirmativamente señ~l~ron. ~ue esto s: reflejó en el hecho de que sintieron que su part1c1pa~1on., aumento significativamente y de que avanzaron bastante en la comunicac10n oral Y escrita (ver tabla# 14). Tabla # 14 · Cómo piensas que cambiaste tu estilo de aprendizaje (., . ) durante el semestre? (cuestionano Categorías de respuesta Comunicación Responsabilidad, organización Estilo de aorendizaie analítico Estilo perceotual auditivo Estilo de aprendizaje intuitivo 302 # de menciones 13 8 4 3 2 Tabla# 15: ¿Qué estrategias utilizas para estudiar para un examen? (entrevista). Tipo de respuesta # de menciones Estrategias para aprendizaje de gramática Uso de materiales(Libro, apuntes y cuaderno de eiercicios) Otras estrategias * Total de estudiantes que respondieron: 17. % de alumnos 13 76.47 12 70.59 5 29.41 %de alumnos 43.33 26.67 13.33 10.00 6.67 Condiciones de la clase que propician el aprendizaje. En este apartado la mayoría de los alumnos coincidieron en subrayar las actividades comunicativas tanto de tipo oral como escrito como las que más los ayudan a aprender y les dan confianza en el salón de clases. Otro punto mencionado fueron las actividades realizadas en parejas o en grupo. Algunos 303 �alumnos tienen un estilo de aprendizaje analítico y por tal motivo sienten que están aprendiendo al estudiar la gramática. Otros alumnos reportaron aprender vocabulario a través de la lectura de textos, las presentaciones orales y las explicaciones del maestro (ver tabla# 16). Tabla# 16: ¿Qué aspectos de la clase consideras más útiles? (entrevista). Tipo de respuesta # de menciones 13 13 4 2 Uso de medios audio / audio-visual Uso de medios visuales/ Internet Practicar con hablantes Otros %de alumnos 76.47 76.47 23.53 11.76 * Total de estudiantes que respondieron: 17. Tipo de respuesta Comunicación oral y escrita Contenido lingüístico Actividades grupales Contenido cultural Papel del maestro otro # de menciones 12 5 4 2 1 I %de alumnos 70.59 29.41 23.53 11.76 5.88 5.88 En lo referente a cómo pueden lo·s alumnos contribuir a su propio aprendizaje dentro o fuera del salón, los participantes mencionaron principalmente el uso de material auditivo, audio-visual y visual. En este punto, se observó que las menciones se incrementaron significativamente con respecto del inicio del semestre, en que se discutieron tales posibilidades (ver tabla# 18). * Total de estudiantes que respondieron: 17. Práctica Independiente de la Lengua En respuesta a esta pregunta la mayoría de los alumnos reportó la utilización de medios impresos, electrónicos, audio-visuales (ver películas, leer libros o revistas, escuchar casetes y discos compactos, radio). En segundo lugar, los alumnos reportaron utilizar Internet para buscar información, chatear o comunicarse por correo electrónico. Otros alumnos dijeron practicar con hablantes nativos o no-nativos de la lengua estudiada. Finalmente, se mencionó la posibilidad de hablar consigo mismo y pensar en francés (ver tabla# 17). El hecho de que los medios audio-visuales y visuales hayan sido los más mencionados indica que los alumnos tienen diversas formas preceptuales para practicar la lengua de modo independiente. Al inicio del semestre, se preguntó a los alumnos acerca de sus estrategias para practicar el idioma por su cuenta. Asimismo, se observó que las respuestas de los alumnos en este renglón se incrementaron al final del semestre (entrevista) con respecto del inicio del semestre (discusión grupal), lo cual sugiere que los alumnos posiblemente estuvieron más motivados al final del curso para practicar la lengua por diversos medios. Tabla# 17: ¿Cómo puedes practicar el idioma dentro o fuera del salón? (entrevista). 304 Tabla# 18 ¿Cómo pueden los alumnos contribuir a su propio aprendizaje? (cuestionario) Categorías de respuesta Uso de material audio / audio-visual Uso de material visual (impreso, computación, Internet) Auto-estudio Práctica independiente Disposición Práctica en el salón Otros * Total de alumnos que respondieron: 43. # de menciones 26 26 21 6 4 2 1 %de alumnos 60.47 60.47 48.84 13.95 9.30 4.65 2.33 Satisfacción con el Aprendizaje La mayoría de los alumnos reportaron sentirse satisfechos con su aprendizaje de la lengua estudiada cuando tenían oportunidad de comunicarse oralmente o por escrito. Lo anterior confirma que los alumnos adquieren seguridad a través de la práctica constante del idioma en clase. Específicamente, expresaron satisfacción por las actividades que realizaron en equipos o en parejas, al percibir que su fluidez se había incrementado, o que encontraban las palabras que buscaban para formar frases y expresar sus 305 �pensamientos. Por último, se mencionó la satisfacción al recibir buenos resultados en los exámenes (ver tabla# 19). Tabla# 19: ¿En qué momento te sentías muy capaz en el aprendizaje del idioma? (entrevista). Tipo de respuesta # de menciones Comunicación oral 10 Comprensión escrita 4 Auto evaluación 3 Actividad grupal 2 * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 58.83 23.53 17.65 11.76 Insatisfacción con el Aprendizaje Los alumnos entrevistados reportaron sentirse insatisfechos con su aprendizaje cuando percibían deficiencias en su comunicación oral o escrita o notaban problemas con su vocabulario, fluidez, ortografía o gramática. Ot;os alumnos reportaron tener problemas después de faltar a clases, o cuando los contenidos gramaticales se cubrían apresuradamente un día antes del examen. En general, los alumnos se sintieron frustrados cuando percibían deficiencias en su desempeño lingüístico, en lo comunicativo y en lo gramatical. Este último aspecto fue especialmente frustrante para alumnos que poseían un estilo de aprendizaje analítico. (ver tabla# 20). Tabla# 20 ¿En qué momento te sentías insatisfecho con tu aprendizaje? (entrevista). Tipo de respuesta # de menciones Auto-evaluación 7 Contenido lingüístico 6 Cambios en el papel del alumno 2 No contestó 2 Nunca 1 * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 41 .18 35.29 11.76 11.76 5.88 Cambios de papeles entre maestros y alumnos. A través del semestre, y especialmente hacia el final, se buscó promover cambios en los papeles que tradicionalmente juegan maestros y alumnos en las clases de lenguas. Por ejemplo, se pidió que los alumnos actuaran como fuentes de información, por medio de presentaciones orales. Asimismo, se buscó que los alumnos aprendieran a evaluarse a sí mismos y a sus compañeros. En este punto los resultados fueron limitados, debido principalmente a reticencias por parte del maestro. Por ejemplo, el maestro participante consideró que era su deber explicar a la clase el significado de cada palabra nueva que se encontraba en el libro de texto, por considerar que no hacerlo demeritaría su papel de "experto", capaz de responder cualquier pregunta que se le formulase. Tal situación resulto en una limitada utilización del diccionario como medio de consulta por los alumnos. Lo anterior sucedió a pesar de que los diccionarios (monolingüe y bilingüe) estuvieron constantemente disponibles para uso de los alumnos. Asimismo, la sugerencia de usar el diccionario bilingüe se contradecía con la prohibición casi absoluta de utilizar la lengua materna en el salón de clase. Papel del alumno en el aprendizaje de la lengua. La mayoría de los alumnos mencionaron que deben de aportar la motivación, disposición e iniciativa para aprender el idioma. Otros alumnos señalaron la importancia de trabajar en colaboración con sus compañeros y buscar materiales complementarios para el aprendizaje del idioma dentro y fuera del salón de clases. Finalmente, los alumnos entrevistados sugirieron la necesidad de no estudiar sólo para un examen, sino para aprender más sobre el idioma, lo cual contribuiría a la adquisición del idioma. La mayoría de las menciones se refirió a la disposición para el aprendizaje como el elemento principal que necesitan los alumnos. Asimismo, la práctica independiente (conversar con hablantes de la lengua estudiada, etc.) se consideró importante para complementar el aprendizaje en clase. En contraste, sólo un alumno mencionó al diccionario como un recurso complementario para el aprendizaje (ver tabla# 21 ). Tabla# 21 ¿Cómo pueden los alumnos contribuir a su aprendizaje de la lengua? (entrevista). # de Tipo de respuesta 306 307 % de �menciones 14 Disposición 9 Práctica independiente 7 Auto-estudio 6 Búsqueda de medios alternos 4 Práctica en el salón 1 Otros * Total de estudiantes que respondieron: 17. alumnos 82.35 52.94 41.18 35.29 23.53 5.88 tales actividades contribuyeron a aumentar la auto-confianza de los alumnos, y a que se percibieran a sí mismos como estudiantes más capaces. Además, los alumnos reportaron una mayor utilización de medios alternos /complementarios para obtener información y practicar la lengua por su cuenta, y prefirieron igualmente medios auditivos y audiovisuales como visuales e impresos. La única excepción en este renglón fue el uso del diccionario, como ya se mencionó. Si bien no se avanzó suficientemente en el renglón de la autoevaluación, se crearon las bases para la -aceptación por los alumnos de tal práctica en el futuro. Papel del Maestro En cuanto al maestro, los alumnos señalaron principalmente su papel de experto, cuya tarea consiste en resolver las dudas que se presentan sobre la gramática o cualquier otro contenido. En segundo lugar, los alumnos esperaban que el maestro fuera un ser comprensivo, que los motivara, interactuara con ellos, e hiciera amena la clase. En tercer lugar, los alumnos consideraron que el maestro debía fungir como fuente de recursos, suministrando ejercicios, materiales o actividades complementarias. En cuarto Jugar, los alumnos propusieron que el papel del maestro consistía en organizar las tareas de aprendizaje (actividades individuales, en pares o grupos). Finalmente, pocos alumnos propusieron al maestro en el papel de autoridad que disciplina y evalúa el desempeño de sus alumnos (ver tabla# 22). # de Tabla# 22 ¿Cómo puede el maestro menciones contribuir al aprendizaje de sus alumnos? . Tipo de respuesta 11 Maestro como experto 10 Papel afectivo 7 Maestro organi.7,ador 6 Maestro como fuente de material 3 Maestro evaluador 2 Maestro como autoridad * Total de estudiantes que respondieron: 17 %de alumnos 64.71 58.82 41.18 35.29 17.65 11.76 Cambios en los papeles de maestros y alumnos. Los alumnos reportaron sentirse muy satisfechos cuando su participación individual o en grupos se increment~ sustancialmente. Asimismo, los alumnos participantes se mostraron satisfechos de poder aportar información a la clase a través de presentaciones indivi~ual~s .º discusiones grupales. Tales experiencias contribuyeron a d1smmu1r gradualmente el papel del maestro como único experto en la clase. Asimismo, 308 Conclusiones A través de la aplicación de un programa de entrenamiento para el aprendizaje autónomo a estudiantes universitarios de lenguas extranjeras, se pretendió adquirir una mayor comprensión acerca de los factores que inciden en el éxito en el aprendizaje de segundas lenguas. Específicamente, se pretendió observar la forma más efectiva en que el desarrollo de actitudes y habilidades tales como la motivación, la concientización, la responsabilidad, y habilidades tales como diversas estrategias de aprendizaje, el auto-monitoreo, y la auto-evaluación, pueden ser integrados a los cursos tradicionales de lenguas extranjeras. El programa de entrenamiento estudiado planteó métodos por los cuales se buscó promover en los alumnos motivación y confianza en sí mismos, auto-monitoreo y auto-evaluación, estrategias de aprendizaje, colaboración y cohesión grupal, medios para compartir información, auto-control, toma de decisiones y realización autónoma de tareas. Lograr lo anterior requirió la concientización y cambios en las actitudes de alumnos y maestros, con el fin de alcanzar la transferencia en los roles que tradicionalmente juegan alumnos y maestros. Los resultados del estudio permiten sugerir que un programa de entrenamiento integrado a los programas tradicionales de lenguas extranjeras, que de modo gradual desarrolle en los estudiantes auto-confianza, motivación, habilidades y estrategias de aprendizaje, responsabilidad, y cambios en los papeles tradicionales de maestros y alumnos, puede con<lucir a una mayor autonomía en el aprendizaje de lenguas, la cual a su vez, resulta en actitudes más positivas hacia el aprendizaje de lenguas, mayor disposición a explorar 309 �diversos estilos de aprendizaje, y un incremento en el aprendizaje Y adquisición de lenguas extranjeras. Un aspecto que el estudio que se reporta no logró abordar de modo suficiente es la auto-evaluación por los estudiantes. Uno de los motivos de tal limitación se debió a la reticencia por el maestro participante a implementar los cambios sugeridos, ya que tal maestro y en buena medida sus estudiantes, consideraban que la evaluación era una tarea claramente imputable al maestro. Para estudios futuros, se sugiere considerar alternativas tales como la evaluación colaborativa, y el uso del dossier en la evaluación cualitativa del aprendizaje. Bibliografia Crabbe, D. 1993 Fostering Autonomy from within the Classroom: The Teacher's Responsibility. System, 21,4, p443-52. Dale, M. & M. Liss 1996 "Parlez-Vous Bien Francais?" No Comment! Language Learning Journal. 13, p77-79. . Ellis, Gail. B. Sinclair. Learning to /earn English. Cambndge University Press. 1989. Pp. 2- 10. Ellis, Rod. Second Language Acquisition in Context. Prentice- Hall International. Englewood Cliffs, NJ: London. 1987. Pp. 2 - 30. . Ellis, Rod. Second Language Development. Prentice Hall Intemat1onal. Hertfordshire, Engl. 1988. Pp. 135 - 158. 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A general overview of research findings and theoretical views of reading in the ESL course and its connection to writing is presented since the interest of this study is provide sorne theoretical basis that explains and supports the near connection between reading and writing in ESL. This is presented with the intention of promoting the incorporation of writing in the English course at this leve!. The separation of reading from writing may be the result of our natural inclination to divide language up as a legacy of the audiolingual method days. Many of us qualified in the teaching of ESL/EFL were taught to separate the language in four skills: reading, writing, listening, and speaking. In addition, they are separated when time constraints limit the extension of a syllabus. However, we ali know that those abilities are connected and interrelated. In this case, relating reading to writing not only underlies a holistic approach which seeks to analyze their relationship and complexities, but also promotes a more complete and integral language learning education. 311 �Historical retrospective on Reading and Writing in the ESL Classroom Reading has always had a relevant relation with writing in the ESL classroom. Nevertheless, the way we approach reading and writing in the ESL classroom, and how we understand the relationships among writer, text, and reader which are in constant change, becomes important. Over the last fifty years, reading has progressively become an important component in the writing class; however the incorporation of reading in the ESL writing class is a recent fact. In the past, ESL classroom practices have not recognized the 1 value of relevant input through reading in the ESL class. However, the current focus of writing/reading research demonstrates that meaning is constructed of the interaction between writer, text, and reader. A brief overview of the presence of reading in the ESL writing classroom, a presentation of how the paradigm shift in the models of ESL teaching and reading has been concomitant to significant changes in the teaching of writing, and a description of current views of the connections between writing and reading are presented for the purpose of this study. In the days of Grammar - Translation approach to teaching ESL, students read texts in the target language and wrote translations in their native language or vice-versa. Writing was considered a language-based skill that supported learning English; students leamed the second language by translating from or into it, vocabulary word by vocabulary word and verb tense by verb tense. Students did not compase; that is, they did not actually write as authors. They did not share their ideas, their opinions, and their discoveries in writing. Rather, they were constrained to leaming English through the grammar and the vocabulary acquired in the translation process. The author of the text to be translated was the definitive authority; the reader's purpose was to decode and obtain the single, correct message of the writer. 2 Thus, the relation author, text, reader in the grammar3 translation writing classroom, according to Reid can be displayed in a linear pattem in a schematic way as follows, AUTHOR ► TEXT _ _ __ _ _ _ .Reader 312 During thirty years, 1940-1970, the Audio-Lingual method had a permanent use in the leaming of a second language, and writing and reading were considered as supportive skills for grammar. Reading was taught through word recognition, vocabulary acquisition and 4 grammar points. Writing was for practicing grarnmar and at the same time a way of realizing oral correctness. In terms of the students as writers/authors, composition was not taking place. The writer is a manipulator of previously learned language structure; writing is regarded as an exercise of habit formation and the reader, editor and 5 proofreader are the teachers. In · reading, considered then as a receptive skill, ESL students had to obtain the correct meaning from texts they read, since the meaning was in the text itself, because different from the grarnmar-translation, the text was more important 6 than the author. This relation can be diagrammed as follows. Author TEXT ► Reader The change from language-based wntmg classrooms to the study of composition strategies was ongoing; it started in the mid l 960's with the acknowledgment by teachers and researchers of the needs of ESL students in the academic environment, and it developed to domínate ESL writing classrooms well into the l 980's. The awareness of the need to approach writing as a communicative skill rather than writing as a language skill led teachers to shift from controlled to free writing. There is a change from language-based writing classes, which focused on sentences writing, to writing-based classes, which focused on producing compositions, as is pointed out 7 by Reid. ESL teachers, influenced by the research in and teaching of native-speaker (NS) composition, started to think on the rhetorical aspects in academic writing: the structure of paragraphs and essays. By means of models that had these rhetorical aspects, students read, analyzed, and imitated the models; teachers taught the concepts of thesis statements, and topic sentences. That is why, in this model, writing becomes a matter of assembly, of fitting sentences and paragraphs. "Leaming to write, then, involves becoming skilled in identifying, intemalizing, and executing these pattems" as is defined by Silva8 in what he named Current Traditional Rhetoric, which Reid9 called Pattern - Model Classroom. Also, ESL writing students began reading more and differently in classes. ESL students became active, more involved readers and 313 �writers, gammg meaning by approaching a text from individual viewpoints, whether that text was a model essay, a draft of their own writing, or the essay of a classmate. Students became authors and editors; they read and reread their own writing as they edited drafts. The concept of audience was incorporated in ESL writing classrooms 10 bringing the idea of communicating something purposefully. Students leamed to consider their audience and to put in order their ideas to satisfy the expectations of that audience. They read and thought on the content of the text, "anticipating, predicting, and constructing the meaning" . 11 The dynamic relationship of ESL writing students to the texts they wrote and read included the interaction of all involved, that is, reader, author and their texts. It 12 might be illustrated, according to Reid as follows, AUTHOR ► 'fEXT ► READER The introduction of the process approach in the l 980's to ESL composition was thanks to the discontent with the controlled composition and the traditional approach. Students in process classrooms read and wrote to be aware what they would like to communicate, since many teachers felt that neither of the prior approaches promoted thought or its expression. Those who, like Taylor, felt that "writing is not the straightforward plan-outline-write 13 process that many believe it to be", took into account first-language 14 composing process research for new ideas. Assuming as Zamel that "ESL writers who are ready to compose and express their ideas use 15 strategies similar to those of native speakers of English". According to Reíd, 16 students started to explore topics through writing and exchanging drafts. Then, freewriting, brainstorming, and clustering were put into practice in order to lead students to find their own ideas and write, and collaborative writing and reading of students' texts were the result of cooperative group work. Working in these small groups, students incorporated speaking and listening skills as they read and afterwards discussed their writings. So therefore, the writing classroom became a place wherein student personal creativity and expression were promoted in an environment of low anxiety level for student writers. This personal expression led to the use of joumal writing; the ESL teacher read the jo~1:1al ~d responded providing to students with a reading and wr1tmg dialogue. These dialogue joumals permitted ESL writers to '.'become aware of writing as a way to generate ideas and share them 17 m a ~on-threatening way" • The composing process was seen as a non-lme:rr, continual process of searching, that is, an act of exploratlon, where writers personalize ali knowledge as they try to • • 18 ~pprox1mate meanmg. Guidance in the process were preferable mstead of control, now content, ideas, and the need to communicate would _det~rmine forro. In this approach, "composing means 19 expressmg ideas, conveying meaning . . Composing means thinking". In ali t~is _development of the writing process classroom reading was pa~ _of tt smce st~dents read ~heir o~ writing and responding to ~~at_ ~ntmg._ Flower named th1s "wnter-based" writing, which is w:1.tmg wntten by and for the writer-author". Such writer-based wr1tmg possesses a particular relationship that is described as follows according to Reid.21 AUTHOR/READER ◄ TEXT . ESL students discussed and wrote from the reading of short s~ones, novels, and poetry. In the writing process classroom reading hterature was related to the "reader response joumals" wherein students wrote their feelings and emotions about the text they were react·mg. 22 Curren~ly NS a~d ESL writin~ process classroom, as they are called by Retd, 23 contmues promotmg students read literature essays, conte~t based articles, and peer writing. Students report thei; personal ~eelmgs _to those readings in joumals since the written 2 response_ 1s cons1dered by Stemglass as "an expression and explanatlon of comprehension". Borne in mind that research results sug~est that reading, extensive or intensive, and writing related to 25 readmg enhance language proficiency. Sorne research findings of Reading and Writing . . Several ~t~dies r_epo~ significant correlations between reading 6 ab1h~y a~d wntmg ab1hty. These results are expected if pleasure readmg 1_s a factor of both good reading and good writing. The hypothes1s that writing develops through reading accounts for the res~~rch on reading and writing. It also suggests that competence in wr1tmg develop the same way as competence in a second language. 315 314 ► �27 The following chart taken from Krashen shows results from studies that relate the positive influence of reading for L2 writing. Research on Reading and Wntmg Findings Subiects Studv College freshman Good writers report more pleasure Kimberling et al. reading when younger Woodward&Phillips College freshman Good writers read the newspaper more NCTE winners do a great <leal of High school Applebee pleasure reading Effective writers read more, own more High school Donaldson books, report more magazines in the home College freshman Good writers had more books at Ryan home, were read to more Boys who get "hooked on books" Age 12 to 17 McNeil improve more in writing attitude College freshman "weak and uncertain" correlations Illo between outside reading and writing (Krashen, 1984, p. 6) As Smith has pointed out, readers do not automatically become good writers, since according to him, in order to acquire a writer's code, a reader needs to take into account two factors in addition to reading. The first condition is the expectation of success, or rather 28 "the absence of any expectation that leaming will not take place or that it will be difficult". 29 Where learning (acquisition) is taken for 3 granted, notes Smith "we continue to learn throughout our lives". º Second, Smith argues that the reader has to become a member of the same group or community as the writer, or at least a probable member. When an acquirer considers himself a member of the group, as writers or future writers, acquisition occurs without the requirement of externa! force. Readers will write the way good writers do, Smith concludes. Schema theory and Reading When ESL writing teachers began to concentrate on writing processes, reading researchers started investigating the schema theory to reading. Bartlett,31 the first scholar to use the terrn schema, refers to itas "an active organization of past reactions, or past experience". For schema theory reading is an interactive process because 316 comprehension is given thanks to the interaction between the reader' s background knowledge and the text. Moreover, the relevance of schema in reading is based on the premise that the interpretation of a text is due to the background or schematic knowledge of the reader, 32 not only to the text itself. Most approaches in reading take for granted what the reader brings to the text, knowledge of the topic, reading strategies and also reading purposes. Schema then, is a powerful source for reading. It describes what the reader knows about the topic of the reading whose content may be about an academic subject or sports. That stored knowledge is what is known as content schemata. When the reader detects that the text is a newspaper article or a scientific article, that knowledge the reader brings is called formal schemata. Thanks to it, 33 the reader knows how particular texts are typically organized. 34 However, Davis points out that evidence has demonstrated that different sources of inforrnation interact with each other in different ways and it may not be possible to establish clearly such distinctions 35 of schema as is pointed out by Carrell. Moreover, this supports the Rumelhart viewpoint about the constant modification of schemata. As Wallace36 puts it, "The reader needs to bring together linguistic knowledge, for example knowledge of how texts are constructed, and familiarity with the discourses within a text, to draw upon a relevant schema The Reading-Writing Relationship Two areas of text analysis research promoted the reading writing 37 relationship in the ESL classroom. First, Carrel presented the implications of schema theory on composition teaching, suggesting that ESL student writers would benefit from studying texts in English for rhetorical organizations and cues that result in successful communication. Genre analysis, the study of how different kinds of writing are organized and presented to a reader, has been found to 38 help both NSs and ESL students read and write more effectively. Second, contrastive rhetoricians, Reid adds, established that the patterns in which ESL students prefer to write material change depending on the culture and can be rather different from those in their target language, English. 317 �ESL writers differ considerably in their rhetorical schemata, which leads to an incomplete interactive communication of writing and reading; texts, then, may become unintentionally ambiguous for the reader because of differing rhetorical expectations and differing 39 background information. Using schema theory and contrastive rhetoric research, ESL writing teachers have realized that an ESL writer communicates her ideas. The relationships among author, text, and reader can become complex because the range of the level of unintentional ambiguity and the range of interpretation is determined, to a great extent, by the schemata, by the writer and reader, as can be seen in the following figure, Areas of Unintentional Ambiguity lnformation World Knowlwdg Environment World Knowledge Environment READER Purpose for AUTHO Writing Expectations Range of lnterpretation lnterpretation Shared Knowledge (Reid, 1993, p.43) Writing and reading activate the schemata to find meaning about the language, content, and form of the topic, as Reid puts it, "writers and readers have drafts of meaning in their heads as they begin, and 40 both constantly revise these drafts in the light of what Straw calls the emerging text". Research has shown the connection between reading and writing, where it is affirmed that good writers are most of the time good readers. As readers encounter ideas and form opinions from their reading, they can write those ideas and opinions. At the same time, they also increase their schema regarding the formats of English writing and the expectations that writing in this language 318 The general objective of the English course in high school of the Universidad Autónoma de Nuevo León in Monterrey, México; is to develop reading skills in order to obtain and use information from English written texts. The program is formed by two, 80-hour courses. Among the principal features of the course are, Purpose for Writing Knowlcdge of the topic Knowledge ofthe topic Expectations The current paradigm in ESL writing classroom is based on a balance between process and product, between generating and discovering ideas, and becoming aware of audience and purpose. In this context the student/writer realizes not only that potential readers are expected to bring knowledge to the text, but also their expectations concerning writing conventions, linguistic experience, 42 and social and environmental conditions. A brief description of the EFL course in high school Interactive Reading Graphic Background Background Information generates. As Krashen states, "It is reading that gives the writer the 41 feel for the look and texture of prose. ■ English as a Foreign Language EFL. ■ Focus on reading comprehension through which the student develops the necessary skills for obtaining information from written texts. ■ Grammar, finding and organization of information, and communicative practice derived from the exploitation of authentic written texts. ■ Students are encouraged to participate in an active way in the process of leaming. ■ Di verse methodological and didactic too Is are used in order to evaluate the leaming process. ■ Performance, in teams, of tasks oriented towards developing reading comprehension ski lis ■ Problem-solving as a resource for leaming. (Munguía et al. , 1993) Reading comprehension as the main goal of the course is among the relevant features as well as task oriented and group activities are brought into language classroom for pedagogical purposes. As the textbook' s writers43 claim, the textbook, where the syllabus is represented, sets up tasks that develop critica! thinking skills such as 319 �classifying and sequencing, and then applies these skills to language study. This leads to more effective learning. With regard to student participation in the language learning process, this textbook promotes the idea that students take responsibility for their own learning, since the more students are involved in the learning process, the more they become motivated. For this reason students are encouraged to use a variety of reading strategies including, prior knowledge, skimming, scanning for specific information, guessing meaning from context, using cognates, using outside resources (magazines, TV and radio programs, etc.). These strategies seek to help students to be more aware of their own learning styles and to become familiar with the new ones. Pair and group work are presented as key features among the general teaching techniques as are activities offered in the textbook 44 according to its teacher's guide. Pair work means that studenttalking time is increased, since each group has nearly forty students, and students can do extensive practice in the short time the class lasts. While reading, they can exchange not only opinions but also hints about particular reading and learning strategies. The promotion of group work seeks to provide an opportunity for students to interact with more confidence in an informal setting. It is also a way to actívate the students' schemata, and 'standardize' the different students' backgrounds and then the whole class will be able to face the different activities derived from reading, besides being a worthy educational practice that encourages cooperation. Four sections through eight units in each of the two courses are given in the high school English syllabus. First the topic: Time to Read! In which topics are introduced through authentic texts in order to help students become aware of reading strategies and different types of texts. Second, Skill: In which a specific reading skill is presented. Third, Clearing it up: It presents language structure and how it functions. Last, Words at work, which seeks to develop vocabulary, an important resource for reading. This syllabus tries to cover topics of general interest, but seeks to give information of interest to high school students in order to get them involved in interactive reading. Taking into account that the use of real language develops student self-confidence in their reading 320 ability, most reading material is authentic, nearly 80%. Authentic material permits students to reflect on the structure and use of language at its own place. Its value in the foreign language class is based on that it was written for native speakers and that it was written with an authentic communicative obiective that is to persuade to 4J ' ' ' inform, to explain, etc. ' For this reason advertisements signs ' ' notices, brochures, newspaper and magazines articles have been included. There are two reasons for selecting and designing a topic-base language syllabus: The first is concerned with educational motives. 46 According to Abbott, who argues that students learn through English, and by means of this focus students in the English content can become involved with other sections of the school currículum. In other words, Abbott refers to this as an opportunity for "learning the language through exposure to content." Hence, it is assumed that English language becomes itself a means and an end at the same time ' as a result, an educational value is given. The second reason that 47 favors the use of topic-based syllabus, White adds, is that referring to motivation. Even only sorne information content is related to other areas of the currículum, the plethora of covered topics, tries to capture students attention in issues from trivial ones, but interesting for them (i.e., movie stars biodata), to social and controversia! issues (i.e. , political, social matters). This leads to learning English while information about different subjects is obtained. The idea of authenticity generates controversy since it has been considered that texts, which appear outside their original 'environment' and enter to a classroom for pedagogic reasons \ost their identity of 'authentic' .48 However, in this syllabus, English becomes a means for getting information from the real world with topics that seek to provide not only interesting content but also to develop linguistic competence. The guiding principie for the selection of texts was that they conveyed a message for the reader. This leads to consider the controversia! view of authenticity that :V~ddowson and Breen49 propose, since in this view authentic reading 1s m essence interactive and authenticity <loes not relate only to the text itself but to the interaction between the reader and the text. The text is reconstructed each time that it is read according to the reader's 321 �purposes. The classroom then, is as genuine as any other context for reading any text, an authentic or one specially written for the language class. In the language classroom the task is to allow students to have access to the context of situation of the text and to its content in order 50 to promote interactive reading. To conclude, the reading material of this textbook seeks that reading passages be of real interest and as authentic as possible regarding the level, be well presented and accompanied by purposeful act1v1t1es. This will lead to reading with ' understanding' and 51 enjoyment as is recommended by Cunningsworth. Taking in~o account the viewpoint of language as a social phenomenon, authentlc texts with their type sizes, drawings, typefaces of print and writings help leamers to be aware of "what has stimulated the communicative . · ,, 52 event and what 1ts purpose 1s . Pedagogical lmplications In the writing-reading classroom, interactive reading and writing activities can prepare students to fulfill the expectations of academic discourse, particularly our students of the UANL high schools. These students are preparing to enter college where as part of the fi~al assessment in order to graduate, now, they have to take an Enghsh exam with a writing section included. Content-based and professional texts as well as a variety of authentic general interest topics comprise the reading section of the high school syllabus. This variety allow high school students to get familiar with the work of experienced writers and different types of writing and at the same time, these texts function as a source of ideas for encouraging discussion and interpretation. Hence, students can be able to increase their schematic knowledge of genre that paves to critical reading, which leads eventually to successful writing. There are many ways to exploit texts to encourage activities linked to writing., besides obtaining informat~on as is ~oge _following the current syllabus for reading comprehens1on, Re1d introduces different suggestions made by scholars which can be useful to adapt to different our needs and context with regard to time --two 80 hour courses at the high school level, and to the English proficiency level of our students -they are in a range from false beginners to 322 intermediate, and ali in the same class. Also, these suggestions can be adapted even if we have classes with 45 students. Among those suggestions are included one to focus simultaneously on the content of the text and on the process by which it was written, taking into account the occasion for writing, the audience, and the limitations of the writing, and transfer this analysis to writing. In addition, Reid 54 suggests developing students' awareness of the writers' choices for reaching their communicative goals. The existing activities of the different readings are helpful since they draw attention to the grammatical features, stylistic choices, and the different ways of development of the texts, among other activities, and when students get familiar with the structure of the texts, successful written communication is facilitated. In addition, students can write about the texts, since they have pre-reading activities. Prewriting activities can be implemented from the same texts. This is highly recommended since this activity activates associations and raises awareness of those associations, since examining details and relevant evidence will help writing students read and write to leam. Additionally, journals, daybooks, learning logs, and specific projects can be appropriate for our students' profile and our context as they can be developed during the semester. Students can respond to the readings, and reinforce their learning experiences. As our students are inexperienced writers, and they are language learners with a not so high level of language proficiency, it is important to start with simple activities, e.g. parallel writing or creative copy and progress gradually. Group work activities can be assigned for the semester where collaborative effort can supplement the lack of writing experience and low language proficiency, taking advantage of the heterogeneity of our classes. Hence, we have the reading section with its corresponding activities for developing reading strategies to get information. Now, the challenge is to incorporate the writing activities in order not only to complete and improve the cycle of reading and writing, as they reinforce and support each other, but also to meet the current academic requirements of the UANL with regard to EFL education. Sample classroom activities in a reader-based pedagogy which is included in order to illustrate the perspective of incorporating writing in our reading classes is presented in the appendix. 323 �With regard to incorporating writing in our EFL class, severa! considerations have to be borne in mind. Besides restructuring the syllabus where sorne readings can be reduced in order to accommodate the new section because even if there are fewer texts to be read, they will be exploited more because of the writing component. More integrated and solid language learning sessions will be the result. For achieving this purpose, the teacher education program becomes relevant, since most of the time teaching language leaning is compartmentalized in different skills e.g. listening, speaking, reading, and writing; this brings about doing the same in teacher training in the teacher education program. 55 We do not have experience in teaching writing, however we have the basis as English teachers in reading comprehension, which is our best asset in this new academic challenge. Action research, also, can be our best friend in order to make informed decisions. Final Thought The perspective of reading and writing as a shared knowledge leads us to consider that what we know about reading, we are able to know about writing. Even reading and writing can be considered in terms of the same process to sorne extent. 56 As beginning readers need more contextual support to compensate for their restricted language knowledge, so do English language beginners and inexperienced writers. As students become better readers, they should need less the context and be better writers. Outside the classroom, readers face texts without any help. Between a reader and a text there is no supporting context, neither a specific task for activating schema, at least explicitly. However, texts with a context and activating schema are still relevant in advanced students in reading and writing courses. Adopting a writing component in the reading syllabus brings about considerations in relation to curriculum, methods and materials. There are two different views on the nature of writing. The first is what is named the product approach which focuses on the result of the act of composition, i.e. the letter, essay, story and so on, as well as class activities such as copying, developing sentences and paragraphs from different types of texts. On the other hand, the process approach regards writing as an act of composition, focusing on the process by means of which the text was created as well as on the product itself. Writing, according to 57 Zamel is composed of different stages where it is started with vague ideas about what to write. Then ideas are polished, developed and transformed as the writer writes and rewrites. Studies have suggested that skilled writers view their writing from a global perspective. In the process of discovering meaning, these experienced writers changed whole chunks of discourse, and each of these changes represented a reordering of the whole .. Successful writing, according to Nunan, 58 for the ESL learner is: o mastering the mechanics of letter formation; o mastering and obeying conventions of spelling and punctuation; o using the grammatical system to convey one's intended meanmg; o organizing content at the leve! of the paragraph and the complete text to reflect given/new information and topic/comment structures; o polishing and revising one's initial efforts; o selecting and appropriate style for one's audience. Nunan And, I would add, to write. References Blanton, L. (1993 ). In Carson, J. and Leki, l. (Eds. ), Reading in the composition classroom. Boston: Heinle & Heinle Publishers. Carrell, P. and Eisterhold, J.C. (1988). Schema theory and ESL reading pedagogy. In Carrell, P. L., Devine J., and. Eskey, D. E. (Eds.), lnteractive Approaches to Second Language Reading. Cambridge: Cambridge University Press. Cunningsworth, A. ( 1995). Choosing your coursebook. Oxford: Heinemann. Davies, F. ( 1995). Jntroducing reading. 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You and your partner tell each other about the particulars in the text that "rang a hell." What meant something to you? After you and your partner have shared your responses to the text, compare the differences or similarities of your responses. Why might they be different or similar? 2. Write down your story (from no. 1 above) and write down your partner story. Then analyze how the two are similar or different. 3. You are an illustrator. Draw a picture or pictures to accompany the text that you have read. Describe your picture(s) to your partner. Explain your choice of images. 4. You are Mr./Ms. X (a person from the text). Tell the story from this person's point of view. Elaborate and personalize "your" role in the text. 5. Tell whether or not you would have your character (no. 4 above) play a different role, if you were the author of the text. Explain that role. Rewrite the text according to the changes you would make. 6. Write your own text parallel to the text that you have read. 7. Choose to be one of the people featured in the text that you've read. Write a script for your character; then role-play the character, with sorne of your classmates taking on the roles of the other characters. 8. Tell your partner about the text in such a way that he or she will be sure to want to read it. (In this case, different students have been assigned toread different texts). 327 �9. Draw a time line for the events in the text. 1O. With your partner, create a new title for the text. Be prepared to explain to the class why your title is better than the original one. Analyze the differences. 11. Characterize the author's attitude toward the subject that she or he has written about. lf you were written about the same subject, what would be your attitude be? How would your attitude change the text? 12. Choose one person, place, or object from the text. Describe her/him/it in full detail. 13. Write an advertisement for the text. Explain which group of readers you are targeting. Explain why your advertisement will appeal to them. 14. Work with your partner to create a different subtitle for the text. Analyze your subtitle. What <loes it add to the title? 15. Tell the class what the author of the text could have done to write a text that you would have liked better. 16. Write the text (no.15) 17. State the thesis of the author of the text. Then discuss / write from your own experience. Does your experience lead you to the same conclusion? What is your own thesis? How <loes your own thesis compare to author's? 18. Take the subject of the text. Discuss with your partner your connection to this subject. What do you know about it? What experience have you had with it? 19. Study the illustrations that accompany the text, if there are any, tell your partner what comes in mind as you look at the illustrations. 20. (Variation on No. 19 above) Describe to your partner what illustration (s) should accompany the text. Explain in exact detail. Why would yours be better? 21. Write a new text, in which you weave together your story with the story of the original text. (Your own life experience and knowledge of the subject of the original text constitute your story). Include sorne of your classmates' stories, too. Before you are through, !et those whose stories are woven into your new text read what you have written. (Taken from Blanton, p. 243) 1 Carson Eisterhold, 1990 in Reid 1993, p.35. Straw & Sadowy, 1990 in Reid, 1993, p.36. 3 1993, p.36. : Raimes, 1996, p. 1O; Dubin & Bycina, 1991 in Reid, 1993, p. 36. Silva, 1990, p. 13. 6 Reid, 1993, p.36. 7 1993, p. 37. 8 1990,p.14. 9 1993, p. 37. 10 Reid, 1993, p. 37. 11 Haas & Flower, 1988; McCormick, Waller & Flower, 1987; Swaffar, 1988 in Reid, 1993, p.38. 12 1993, p. 38. 13 1981, pp. 5-6 in Silva, 1990, p. 15. 14 1982. 15 p. 203 in Silva, 1990, p.15. 16 1983, p.38. 17 Spack & Sadow, 1983, p.575 in Reid, 1993, p. 38. 18 Zamel, 1983a, p. 165; Murray, 1993, p. 338. 19 Raims, 1983a, p.261 in Silva, 1990, p.! 5. 20 1979 in Reid, 1993, p.38. 21 1993, p.38. 22 see Collie & Slater, 1987; Costello, 1990; Povey, 1986; Spack, 1985 in Reid, 1993, p. 39. 23 1993 . 24 1986, p.4 in Reid, 1993, p. 39. 25 see Reid, 1993, p.39. 26 e.g. Grobe and Grobe, 1977, Mathews, Larse, and Butler, 1945, both using collegefreshman; Zeman , 1969, using second and third grade children; Evanechk, Ollil, and Armstrong, 1974, using sixth graders in Krashen, 1984. 27 1984. 28 acquisition in Krashen 's terms. 29 Smith, 1981 a, p.111 in Krashen, 1984, 25. 30 p. 111 in Krashen, 1984, p. 25. 31 1932 in Anderson and Pearson, 1988, p. 39. 32 Carrell and Eisterhold, 1988, p. 79; Reid, 1993, pp. 39-41. 33 Carrell 19836 in Carrell and Eisterhold, 1988, p. 79 and Moran and Williams, 1993, 66. 34 1995, p. 68. 35 1983b, 1984, 1987 in Davis 1995. 36 1992, p.37. 37 1987 in Reid, 1993, p. 42. 38 Ret'd, 1993, p. 42. 2 Notes 329 328 �EL MEJOR CABALLERO DEL MUNDO 39 Horowitz, 1988 in Reid, 1993, p.42. 40 1990 in Reid, 1993, p. 43. 41 1984, p. 20. 42 Rosenbalatt, 1988 in Reid, 1993, p. 44. 43 Munguía et al. , 1993. 44 Munguía et al., 1993. 45 Swaffar, 1985, 17. 46 1987 cited by White, 1988, p. 65. 47 1988, p. 66. 48 Meinhof in Wallace, 1992. p. 79. 49 in Wallace, 1992, p. 81. 50 Wallace, 1992. 51 1995, p. 73. 52 Dendrinos, 1992. 53 1993, pp. 43-46. 54 1993. 55 Kroll, 1990, p. 64. 56 Nunan 1989, p. 37. 57 1982 in Nunan, 1989, p. 36. "8 ' 1989,p. 37. Lic. Joel Servin Ortega Universidad Tec Milenio Campus Monterrey Así me ayude Dios, no deberíais tener vergüenza en nombrar a vuestro padre, pues es el mejor caballero del mundo y procede de reyes y de reinas y del más alto linaje conocido y ha tenido la honra de ser, hasta ahora el mejor caballero del mundo... Ginebra, La búsqueda del Grial , p. 37 Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? Jesús de Nazareth, Mateo 16, 26 Las aspiraciones del hombre, sus ideales, visiones y suefios dan forma a las mas variadas expresiones artísticas que van desde la arqu itectura a la literatura. A través de complejos procesos semánticos, semióticos y culturales, la obra de arte recorre los pasajes de la Historia tomando a su paso nuevos significados, nuevas interpretaciones; gracias a las nuevas consideraciones estéticas, filosóficas y críticas, la obra puede renovarse gracias a nuevas interpretaciones, a nuevas lecturas. Desde su descubrimiento por los románticos del siglo XIX, la imagen del caballero, como en general los temas medievales, han sufrido la distorsión y la lectura tendenciosa. Podríamos decir que actualmente contamos con los e lementos necesarios para conocer, estudiar y tratar de comprender una de las épocas decisivas para la formación del mundo contemporáneo. Uno de los paradigmas más importantes dentro de la literatura Occidental ha sido el del caballero andante. figura que recorre buena parte de la literatura europea. Sus antecedentes se encuentran en La Ilíada, los héroes aqueos y troyanos cuyas hazañas, o como se considerarían en las narraciones med ievales, "hechos de armas", serían las referencias obligadas para considerar los nuevos valores y estándares del héroe medieval. 330 331 �Sin embargo, la fabricación de esta nueva raza de hombres, los caballeros andantes, correspondería a una nueva visión del mundo y de un nuevo orden en la sociedad pues las costumbres y usos de las cortes medievales de los siglos XII y XIII se trasplantarían a la literatura. Es así como el vasallaje dio la estructura relacional a los personajes de los relatos de caballeros andantes, donde éstos son los servidores de sus señoras, su fidelidad, amor y servicio corresponde sólo a una dama, cuyas caracter(sticas deberán ser principalmente, el ser parte de la corte y contar con un lmaJe que de fe de su condición de noble. A pesar de las características generales y de los lugares comunes en las narraciones que cuentan de los hechos y proezas de los caballeros, existen algunos tópicos y particularidades que cada personaje e historia tienen y que en algún moment?, escapan, a los estándares que se atribuyen a las historias y a los personaJes. Es as, como surge el caballero de Dios, con un propósito y destino ultraterrenos; y en este concepto de "caballería celestial", quisiera considerar los cambi_os en las metas tradicionales de aquellos que fueron en busca del Santo Gnal, donde resultará decisiva para el logro de las metas de los caballeros, la teología subyacente en el texto. semántico, le da al Grial una proyección icónica al futuro, sobre todo dentro de un_ sistema religioso donde la imago será preponderante sobre el logos. Pareciera que Jesús le hubiese dicho al que dudó después de su resurrección "bi_e~aventurados los que vieron y por ver creyeron", pues el sistema r~li_g,oso romano basó gran parte de su liturgia y actos de fe en objetos v1s1bles (a pesar de los místicos, podemos constatar que hoy permanece ese culto a 1~ imagen, que va desde la representación de los personajes bíblicos, hasta de Jerarcas eclesiásticos y reliquias). El texto que tomaré como referencia es el cuarto libro de la reco~ilación conocida como Ciclo de la Vulgata o Ciclo del Lanzarote-Gnal, La búsqueda del Santo Grial, editado por Alianza ~' traducido p~r. Carlos, Alvar (Madrid, \ 997). El personaje que tendremos baJO nuestro analts1s sera el de Lanzarote, ya que su papel en este relato permite para nuestros fines una mejor representación y ejemplo de la n1turaleza humana, además de que es el estereotipo del caballero andante. En otra versión, se cuenta que el apóstol Pedro llevó el Grial a Roma. donde permaneció hasta la persecución del emperador Valeriana, hecho que obligó al Papa Sixto 11 a deshacerse de reliquias y joyas. El Santo Vaso fue a parar a Huesca, España, hasta la llegada de los musulmanes. El obispo de Huesca abandonó la ciudad y se llevó consigo el Cáliz, se refugió en una cueva del monte Pano donde posteriormente se desarrolló un monasterio. Después de varios trámites el Grial fue trasladado a Valencia. donde según un documento, el Cáliz se encuentra ahí desde 1437 hasta la fecha. Es imprescindible conocer acerca de la historia del Santo. Grial, sus significados y leyenda::i, para comprender. mejor,, el pape! q,u~ tiene ~n. La búsqueda. Este objeto tiene una relevancia - m_as que h1st~nca y b1blicamística, esotérica y mágica cuya leyenda proviene de vanas fuentes. ~n primer lugar, el origen del Grial se encuentra en dos de los c~adr_~s mas trascendentes para el Cristianismo: la Santa Cena y la Cruc1fix1on. Es interesante notar que es el mismo vaso utilizado por Cristo primero, en el acto simbólico que representa el ofrecimiento de Su cuerpo y Su sangre, Y por José de Arimatea junto a la cruz para recoger la_ sa_ngr~ ,del Salva?or. Lo que en principio fue figura, luego fue acto, matenahzac1on de la '?ea: la sangre simbolizada en la Cena corría sobre la madera de la cruz recogida por manos piadosas en el mismo vaso que se usó en la Cena. Interesante no_tar este hecho ya que la segunda función a la que se somete el Gnal, corresponde a un acto donde el objeto es, de alguna manera, traspuesto a otro uso a una función única, especial. cuyo significado se gesta en el acto ' .. mismo en que sucede el hecho en su conjunto. Este nuevo revest1rn1ento 332 Hay distintas versiones acerca de la suerte que correría el Grial después de la crucifixión. Una de ellas dice que José de Arimatea, aquel piadoso rico que sepultara el cuerpo de Jesús en la tumba familiar, fue a evange_lizar a los paganos del norte de Europa -tradicionalmente se cree que él fundó la primera iglesia cristiana en Glastonbury- y que llevó consigo el Santo Vaso. Después de un periodo de casi mil años, la búsqueda del Grial aparece en los relatos de caballeros, donde los más valientes irían en búsqueda del Santo Vaso. En 1930 se descubrió un objeto en los terrenos adyacentes a la iglesia de Glastonbury, que provenía de Tierra Santa; para los habitantes de la localidad se convirtió en objeto de culto y veneración. Otra leyenda dice que el Grial estuvo en posesión de los cátaros en el siglo XII. Debido a que la Iglesia declaró hereje a este grupo, se desató una persecución en su contra, la que orilló a éstos a refugiarse en un sitio al_t~ ~ peligroso llamado Montsegur, en Francia. Los ejércitos del Papa se dmg1eron al castillo de Montsegur y lo sitiaron. Después de diez meses de asedio, los cátaros no pudieron resistir y según la leyenda, algunos jinetes escaparon llevándose algo de suma importancia para ellos; por supuesto se cree que portaban consigo el Grial. Una versión más, la del poeta Albrecht, menciona que el Santo Vaso se encontraba en un lugar extraordinario: un palacio circular aderezado de ricas joyas donde se resguardaba el Grial, junto a esta construcción se encontraba un lago sin fondo. En Irán. en 1938, unos arqueólogos encontraron unas ruinas que se asemejaban a la descripción que hizo Albrecht. La leyenda 333 �cuenta que ese lugar era un templo llamado el Trono de los Arcos y que fue construido por un rey persa para custodiar un objeto de valor incalculable para el cristianismo. La leyenda del Grial parte de un contexto cristiano, pero sus significados y lecturas rebasan el ambiente meramente religioso y puede dársele un significado que va desde lo espiritual y mágico, hasta la ficción más ridícula, absurda e ignorante (como la supuesta historia que tiene que ver con el Grial y una supuesta descendencia de Jesús). En~onces fueron a sentarse los caballeros, cada uno en su lugar, igual que hab1an hecho por la mañana. Y cuando estuvieron todos sentados y en calm~, oye_ron un tru~no tan grande y extraordinario que pensaron que el palacio se iba a hundir. Entonces entró un rayo de sol que dio al palacio el dob~e- de luz de la que tenía. Quedaron todos iluminados por la gracia del Espmtu S_anto y ~ornenzaron a mirarse, pero no sabían de dónde les podía haber venido y, sm embargo, no había allí nadie que pudiera hablar ni decir una sola palabra por su boca: todos enmudecieron, grandes y pequeños. y cuan,do ya lleva~an un :ato así, que ninguno de ellos había podido hablar, entro el Sant~ Gnal, cubierto con un jamete blanco; nadie logró ver quién lo llevaba. Entro por la gran puerta del palacio y una vez que estuvo dentro el saló_n se ll~nó de buenos olores, como si todas las especias de la ti;rra hu_b1eron sido derramadas allí. Dio la vuelta a la sala, alrededor de los asie~tos, y conforme pasaba por las mesas, éstas quedaban dispuestas con la 1 c_orn1da que c~da uno quería" Es interesante notar las coincidencias que tiene este pasaje con el Paraíso prometido a los creyentes del Corán descrito =n el _Halmahereig ~La escala _de Mahoma), donde se describe así tal lugar: Decir Genet hanay1m es lo mismo que decir un jardín completamente lleno de toda clase de d~licias que el corazón del hombre pudiera imaginar [... ] L~s pabellones estan colocados sobre unos manantiales, que brotan de allí m1sm~, agua y vino, de toda clase de sabores y colores que pueda pensarse. Tamb1en se escuchan allí los dulces y maravillosos cantos de unas doncellas que _están sentadas a la sombra de unos árboles, todos ellos de piedra¡ pre~1osas y con frutos muy dulces y sabrosos. Resuenan también los sones de mstrurnentos, tan dulces y agradables para el oído que ningún corazón es capaz de pensar" 2 ·'Delante de ellos tendrán una mesa preparada de modo que nunca les llegue a faltar cuanto quieran comer o beber" 3 En la historia de La Búsqueda, el Grial se sitúa en dos planos: uno espiritual y otro mater;al; esta dualidad corresponde a la naturaleza bipolar de los conceptos y signos cristianos, el más evidente sería Jesús mismo, el hombre-Dios. Es en el plano material donde se sitúa la aparición del Grial en la corte del rey Arturo, donde significa en su nivel más superficial, el bienestar material, donde hay abundancia en todas las cosas; podríamos decir que el Santo Vaso revestiría a la tierra donde se llevase, - y aquí vemos otro paralelismo más con un tema bíblico, -de los atributos materiales de la Tierra Prometida, lugar donde Dios llevó a Su pueblo para habitar en un entorno por demás favorable. En este caso el Grial es portador de similares beneficios, además de otros dones fantásticos, pero que no es estático sino móvi l, aunque también debe ser alcanzado, "conquistado'', pero no a través de las armas sino por medio de presentar una perfección espiritual. El texto narra la aparición del Grial en la corte del rey Arturo de esta manera: ·'Bajaron las damas a oír vísperas por la solemnidad del día. Cuando el rey salió del monasterio y sub ió al palacio, ordenó que pusieran las mesas. . Es muy notable la profusa descripción de las delicias que disfrutará quien alcance tal lugar, es por demás evidente la satisfacción de los sentidos Y lo~ apetitos materiales del hombre, incluso los más carnales, pues en otro pasaje se habla de que se concederán quinientas esposas, mil doncellas para esco_g~r a sus esposas cuando se desee, además de ocho mil vírgenes para su serv1c10. En su paso por la corte de Camaloc (Camelot), el Grial regala los caballer_os de viandas extraordinarias, lo que deja satisfechos a quienes presenciaron tal evento. Es así corno se sitúa la presencia del Vaso y sus don~s, ~uramente materiales, que pueden ser alcanzados con los sentidos y que md1can el carácter meramente superficial de lo que no se puede ver y de lo que no to?os pueden alcanzar: los misterios y secretos espirituales que guarda el Gnal, a no ser por los predestinados a triunfar. La visión de tales dones tien~ una respuesta inmediata en los receptores de las imágenes. represe~ta~1ones _q~e involucran a los personajes en un asunto que por su caractenst_1ca espmtual, la cual no es vista plenamente, dará cuenta a través de la propia carnalidad de los caballeros, de sus vidas. Estas son algunas de las leyendas que nos hablan del Grial, encontramos también que hay muchos lugares que se adjudican la posesión del verdadero Vaso, y que van desde iglesias hasta museos, como el Metropolitano de Nueva York. En cuanto a las referencias de significado y propiedades del Grial , podemos señalar básicamente dos. Una, veterotestamentaria, donde el Grial como portador de dones y bienestar tiene un paralelo con el Arca del Pacto, símbolo de la presencia de Dios entre el pueblo de Israel. En tiempos del rey David, cuando éste la llevó a Jerusalén, el Arca permaneció durante tres meses en el hogar de Obed-edom, lo cual fue motivo para que Dios lo bendijera: "y el arca de Dios estuvo en la familia de Obed-edom, en su casa, tres meses; y bendijo Dios la casa de Obed-edom, y todo lo que tenía" Primer Libro de Crónicas 13:14. Por otra parte, esta presente el elemento celta, donde las narraciones dan cuenta de un objeto fantástico, el caldero, objeto utilizado por dioses celtas para dar dones maravillosos; por ello algunos han visto al predecesor britano del Grial en éste. 334 335 �A partir de este momento los caballeros se comprometen a conseguir el Grial jurando ante los Evangelios, la meta es conocer sus misterios y terminar así con tal aventura. Después se despiden todos los caballeros del rey y la reina (ésta se despide de Lanzarote en privado) y después parten hacia la búsqueda del Grial. Aquí se nos narra algo que será definitivo para el éxito de Galaz en la aventura, además de la predestinación. "El rey que vio a Galaz sin escudo y que quería marcharse a la Búsqueda sin llevarlo, se dirigió a él y le dijo: - Señor, me parece que no hacéis todo bien, pues no lleváis escudo, como hacen vuestros compañeros. Señor -le responde- mal haría si lo llevase. No tomaré ninguno mientras no me lo ofrezca la ventura',4 Días después se encuentran Galaz y otros compañeros en una abadía donde se encuentra un escudo especial, de tal suerte que quien lo porte sin ser el caballero para quien fue hecho, después de dos o tres días moriría sin remedio. Galaz se quedaría con tal escudo, por ser el hombre destinado a portarlo. En cuanto a la simbología cristiana, el escudo se describe como una parte de suma importancia en la armadura del cristiano, la cual es descrita en un sentido espiritual en la Carta de Pablo a los Efesios de esta manera: "Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podáis apagar todos los dardos de fuego del maligno" 5 Todos los demás caballeros llevaban su propio escudo, pero éste había sido reservado para alguien especial; además, el escudo había sido posesión de la casa de José de Arimatea. Encontramos como referencias a este tema de las armas y armaduras, las que fueron entregadas a los personajes de la mitología griega, cuyas armas fueron obsequio de los dioses y que les permitieron lograr el éxito en sus objetivos. Además, en el escudo se llevaba pintada en algunos casos la heráldica de la casa o linaje, en otros casos se llevaban los colores o signos representativos del reino u orden (como la cruz roja sobre el fondo blanco en el caso de los cruzados). Es así como Galaz parte a la Búsqueda, los demás caballeros harán el intento por conseguir el Grial con sus propios recursos. Después de varios eventos, Galaz se encuentra con dos caballeros, Perceval y Lanzarote, mas no lo reconocieron puesto que Galaz llevaba armas distintas a las que ellos estaban acostumbrados a verle. Es por ello que combaten contra Galaz, quien los vence con facilidad. Éste sigue su camino, Perceval toma una ruta diferente a Lanzarote, quien al anochecer se encuentra con una capilla que guarda un rico altar. El caballero sucumbe ante el cansancio mientras un caballero enfermo, transportado en camilla llega al lugar donde se encuentra Lanzarme, éste deseaba encontrarse con el Grial, medio por el que Dios hacía milagros y maravillas. En este contexto es como se presenta el Grial ante Lanzarote, quien debido a que estaba en "duermevela", no consigue ver plenamente el Vaso ni siquiera logra asombrarse ante tan extraord inario hecho. El relato ofrece una tesis más: debido a los pecados "que le habían 336 sorprendido". Recordemos que en el sistema católico romano, el creyente puede alcanzar el perdón al hacer la confesión de pecados y realizar la subsiguiente penitencia indicada por el sacerdote, quien lo absuelve así de sus faltas. En este caso, Lanzarote no había hecho tal trámite, ya que él mismo reconoce cargar con tal fardo: "¡Ay, Dios! Me han perdido mis pecados y mi mala vida; bien veo que mi desgracia me ha confundido más que ninguna otra cosa, pues cuando ye debía reparar mis faltas, entonces me destruyó el enemigo[ ... ] no hubo momento en que no estuviera cubierto por las tinieblas del pecado mortal, ya que siempre he vivido en la lujuria y en la villanía de este mundo" 6 Lanzarote ve perdida la gran oportunidad de encontrarse con el Grial y "una voz" lo recrimina así: "Lanzarote, más duro que la piedra, más amargo que la madera, más inútil y más vano que la higuera, ¿cómo has sido tan atrevido que osaste entrar en el lugar donde viste el Santo Grial? Vete de aquí, pues este lugar ha sido infectado con tu 7 entrada" La mención de la higuera tiene un claro eco del pasaje de los Evangelios, donde se narra que Jesús tiene hambre y busca fruto en una higuera pero no encuentra alguno, por lo que le manda que se seque; referencia que se menciona también en la Búsqueda, cuando un ermitaño le explica a Lanzarote el significado de las palabras que la voz le dijo. Las reacciones de Lanzarote ante la aparición del Grial, exhiben al ser humano en un sentido puramente emocional ante las cosas espirituales, es Lanzarote representante del caballero que cumplía con el rol social que se le adjudicaba; ya que incluso, sus amores con la reina Ginebra estaban perfectamente estructurados dentro del amor cortés. En esta narración se rompe con esa estructura, al calificar como pecaminosos los tratos que tenía Lanzarote con la esposa del rey Arturo, lo que coloca esta relación de amor entre la dama y el caballero bajo otros estándares morales y sociales, lo que resulta una tremenda contradicción en el sentido en que se habían desarrollado estas relaciones en otros relatos de caballeros y amor cortés, ya que como sabemos, para la Iglesia el amor hacía que los cónyuges fuesen propensos a caer en el pecado de lujuria, razón por la que el amor estaba considerado fuera del matrimonio y, definitivamente. situado en las relaciones del amor cortés, donde al adulterio no se le veía como una falta al voto matrimonial, sino como una salida a las pasiones bajas que no convenían al santo matrimonio, que resultaba así, un contrato entre dos personas de linaje y estamento similar. Es así como Lanzarote, un ser carnal, pero con las más altas virtudes del caballero, al encontrarse con el Grial en un contexto distinto, está expuesto no sólo a las virtudes del Santo Vaso sino a su pobreza espiritual, a sus pecados y a su falta de voluntad para seguir por un camino de santidad. Además, la santidad de los caballeros que van en búsqueda del Grial, propiciará que Dios abra paso en el arduo camino. y sólo así es que podrán alcanzar su objetivo: "Es muy cierto, Lanzarote. que en vano iréis a esta Búsqueda si antes no os limpiáis de todos los pecados 337 �mortales y alejáis de vuestro corazón los pensamientos terrenos y lo~ deslices del mundo, pues debéis saber que en esta Búsqueda no os valdra para nada vuestro grado de caballería si el Espíritu Santo os abre el camino en todas las aventuras que encontréis; [... ] en este serv1c10 en el que habéis entrado no pertenece en absoluto a las cosas terrenales, sino a las celestiales. Por eso, podéis ver que el que quiere la perfección en alguna cosa conviene que antes purgue y limpie todas las_ inmundicias t~rrena~, [... ] pero si fuera de tan débil fe y tan pobre que piensa conseguirlo mas por sus hechos de armas que por la gracia de Nuestro Señor, sabed que no podrá 8 salir sin vergüenza y dentro no hallará nada de lo que busca" Una Y_o~ra vez se hace saber que la gracia divina es necesaria para que en este serv1c10, que es la caballería celestial, aquellos que han sido llamados Y que han decidido llevar a cabo tal empresa, agraden al Señor y lleguen al final de la aventura. La gracia de Dios se entiende como un don que hace posible que el hombre, en este caso el caballero, pueda desarrollar una tarea asignada con éxito, cumplir un propósito para el que ha sido escogido. No bastab~n entonces, los hechos de armas, el linaje, ni siquiera la "belleza" que tema Lanzarote, los requerimientos para tener contacto con el Santo~ a~o, _eran los mismos que para los primeros creyentes en los albores del cnst1amsmo, es decir, que las características que se buscaban en los caballeros eran atemporales, eternos, en el sentido de que traspasaban las estructuras sociales culturales y el poder terrena!. Podemos ver claramente que la caballería celestial tenía básicamente dos características (vemos una vez más el concepto de dualidad); la primera consiste en el ~ech_o de que _el caballero debe ocuparse de su alma, es decir, de presentarse hmp10 ante Dios, de estar a cuentas con Él y seguir un camino de santidad, lo que resulta en apartarse de los placeres mundanos y de no apegar~~ a las cosas_ del mundo, c~n el fin de que el Enemigo no encuentre ocas1on de rend1rl_e~ y destruirles, la segunda es que los caballeros necesitarán d~ la ayuda d1vma, p_ara lograr las metas y seguir puntualmente las encomiendas que el Senor les haya encargado. ~º- Pero no cualquiera es candidato para recibir la ayuda divina. En la Búsqueda sólo tres caballeros llegan al final de la aven~ura, Boores, '.erceval y Galaz, éste último, considerado el elegido para terminar con la Bu~~ueda, un caballero virginal, lleno de todas las virtudes y dotado de las hab1_hdade~ y características que exigía tanto la caballería terrenal _como la celestial. As1 que sólo algunos son dignos de tal cuidado, el texto de_1a en claro que aunque muchos caballeros habían salido de la corte del rey Arturo en Camaloc en búsqueda del Grial, sólo los predestinados terminarían tal aventura. No considero a la predestinación de los caballeros como elemento o como característica de la caballería celestial, debido a que más bien lo considero un problema teológico-filosófico, teológico porque surge la 338 cuestión (y según lo sugiere la narración), de si sólo los predestinados podrán alcanzar la gracia divina y por consiguiente, el éxito en el camino espiritual, y filosófico porque quizás podríamos situar a la predestinación desde un contexto ontológico, en el sentido de ser un accidente o en todo caso, una causa. De cualquier manera, estos conceptos no sólo segregan a las masas en general, de hecho las aventuras de los caballeros sólo podían ocurrirles a ciertas personas en un círculo social cerrado -el linaje, por ejemplo, es imprescindible para ello-, sino que en ese mismo contexto cortesano se hace una clasificación: la gracia entonces se· vuelve exclusiva, particular, si la aspiración de trascender la condición que a cada persona le otorgaba el estamento en el que se encontraba era prácticamente imposible, pasar de la caballería terrenal a la espiritual era una ilusión. En la introducción a la Búsqueda Carlos Alvar menciona que el autor no buscó escribir una obra "propagandística". eso es totalmente claro. Pero el autor, a pesar de apartarse un poco de los lineamientos tradicionales del amor cortés y las características de los personajes en las novelas de caballerías, construye toda la trama psicológica, la estructura social, la liturgia y la moral, así corno las expectativas ultraterrenas y las leyendas, en un fundamento teológico llevado a la práctica en el ámbito de la realidad en su tiempo. Es así como la penitencia, la reflexión, la culpa, la tristeza, así como los deleites espirituales -que también están condicionados y perfectamente estructurados- responden a dogmas y principios eclesiásticos. Podemos señalar que es una constate en el relato, que los personajes busquen o hagan uso de un intermediario entre ellos y la Deidad. Desde el capellán. pasando por el ermitaño y personajes como Josofes (hijo de José de Arimatea), el mismo Galaz es requerido por su padre, Lanzarote, para que Dios se apiade de él. La intermediación entre el hombre y Dios, la exclusividad de la Iglesia para lectura e interpretación de Las Escrituras, así como la proliferación de objetos de culto, son características de los dogmas católico-romanos y cuya influencia creo es evidente a través de la construcción del texto. Es interesante la comparación entre la caballería cristiana, Occidental, con la árabe, específicamente con la sufí, conocida con la voz árabe futuwah. En ésta, los caballeros tienen la misión de ser receptores del espíritu divino. todos son susceptibles de alcanzar los más altos honores tanto terrenales corno espirituales y se les considera ipso facto, corno caballeros con un propósito divino; lo único que deben hacer es mantenerse dentro de los lineamientos del sufismo. Un claro ejemplo de esta caballería espiritual árabe en la Edad Media la encontramos en los jenízaros. 339 �La identidad del individuo condiciona sus pensamientos y acciones; así, vemos que el caballero sufí carece de los conflictos morales y espirituales que el caballero cristiano, pues la culpa es una constante en éstos, mientras que la fe de los árabes los impulsa a realizar sus metas. No hay tránsito entre lo terrenal y lo espiritual, por lo menos no tan marcado como en el contexto cristiano. Un eco actual de tales órdenes y cofradías podría rastrearse en los grupos extremistas (por supuesto, no sólo los islámicos), que buscan cumplir una misión divina, política o social a cualquier costa. Finalmente, Lanzarote regresa a la corte del rey Arturo después de vivir otras aventuras, en una de ellas volvió a tener cerca el Grial pero no lo pudo alcanzar debido a una prohibición de entrar al lugar que lo custodiaba, Lanzarote desobedeció y sufrió las consecuencias de tal acto. Regresa no como en otras ocasiones, loado por el mundo. después de vencer mil caballeros, de conquistar castillos y vencer en torneos a los brazos de su dama Ginebra, sino a una corte que se alegró de volver a mirar la figura del caballero, quien seguramente no volvería a ser el mismo, no sólo por su trayectoria en esta aventura, sino porque Lanzarote no estaba acostumbrado a la derrota, y menos a la humillación pública (incluso por un siervo cualquiera, como narra el texto). A pesar de haber sido el caballero con más fama, honor y el que mejores hechos de armas hacía, además de ser distinguido por la Divinidad con los mejores dones y belleza, Lanzarote, el mejor caballero del mundo, no pudo alcanzar a descubrir los misterios del Grial y terminar así la más grande aventura a la que podía aspirar caballero alguno. La Búsqueda es una aventura donde se demanda del caballero lo mejor de él en todo sentido, enfrenta al caballero con sus propios temores, vicios y pecados, así como tan:bién resalta las virtudes y las buenas acciones. Es la aventura del Santo Grial, la metáfora del deseo humano por alcanzar los divino, lo espiritual, de trascender lo terrenal e ir más allá de sus propias fuerzas por lograr lo más preciado: el conocimiento de los misterios celestiales y de entablar contacto con el Creador directamente, como Galaz antes de morir a petición suya; pero todavía faltarían algunos años para que Lutero enseñara que "el justo por la fe vivirá", abriendo así un nuevo camino para tener una relación con Dios y que fuese posible que cualquier hombre pudiera participar en tal evento sin intermediario alguno. Editorial Vida, 198 l. Curtius, Ernest R. Literatura Europea y Edad Media Latina. Segunda reimpresión. México: FCE, 1988. La búsqueda del Santo Grial. Traducción de Carlos Alvar. Primera edición en "Biblioteca temática". Madrid: Alianza Editorial, 1997. Libro de la Escala de Mahoma. Según la versión latina del siglo XIII de Buenaventura de Siena. Traducción de José Luis Oliver Domingo. Madrid: Siruela, 1996. Notas Bibliográficas 1 La Búsqueda p. 31 La escala de Mahoma, p. 89 3 La escala de Mahoma, p. 91. 2 4 La Búsqueda p. 42. Efesios 6: 16. 6 La Búsqueda p. 84 7 La Búsqueda p. 83. 8 La Búsqueda pp. 143, 144 5 .. , Bi bliografia Auerbach, Erich. Mimesis. Sexta reimpresión. México: FCE, 1996 La Santa Biblia. Antigua versión Reina-Valera. revisión de 1960. Miami : 340 341 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2002 Número Número de la revista 29 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas, 2002, No 29, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017349 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agustín Basave Fernández del Valle Alfonso Reyes Búsqueda y encuentro de Dios Filosofía existencial Filosofía regiomontana León E. Bieber Zvi Kolitz https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5424/HUMANITAS._2002._Filosofia._0002015898.ocrocr.pdf dc088ae77b7c5dbc15ecdb392db203cf PDF Text Text 1Centro de ~studios Humanísticos 2002 �CENTRO DE ESTU.PlOS HUMANISTICOS ANUARIO HUMANliJ'AS 2002 Edición 29 ��HUMA ITAS-6 �• . •. . PONDQ UNiYER.StTARIQ Anuario d ICentro de fstudíos Humanísticos 2002 Edición 29 �Derecho Re rvado © Por I entro de tudio Humanístico de la .A. .L. Edición corrección e tilo por: , y L.tc. Femando Robledo I aac. Lic. ltz I Oceguera on:zález La re pon abilidad derivada de lo e tudio conten_ido enteste nuario orre ponde e clu i amente a us respect1 o au ore . HUMANIT AS A ARIO DEL CE TRO ESTUDIOS HUMA Í TICO DE LA U IVERSIDAD AUTÓNOMA DE EVOLEÓ CE TRO D STUDIO HUMANÍS ICO DE A UNIV R IDAD AUTÓ OMA DE NUEVO LEÓ EXTA EDl IÓ go to de 2002.- 500 ejemplare Director Dr. Agustín Basave Femández del Valle Jefe de la Sección de Filosofía: Lic. uauhtémoc Cantú Jefe de la Sección de Letra : Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Hi toria: Profr. Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Ciencia Socia/e : Lic. Ricardo Villarreal Arrambide �ÍNDI C E ección Primera FILOSOFÍA DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Humanismo ecuménico plenario frente a la glohalifobia y la global,filia....... ............... 15 M.A. CUAHUTÉMOC CANTÚ GARCÍA- <.Qué es filosofia? Análisis comparativo entre Dilthey y Ortega..............................................................33 DR. HEJNRICH BECK : Problemas, tendencias y tareas filosóficas actuales en Europa. ..... . ........ .... ........... ... ....... ........ . ... ... .. .........................47 DR. ALBERTO CATURELLI: Reflexiones sobre la hispanidad esencial en el pensamiento de Manuel García Morente .................................... ............ 65 PROFR. DR. E RIQUE AGUA YO: los conceptos de tolerancia y prudencia en lafilosofia de Mauricio Beuchot........ .. ......... ..... ..... .. .. 79 DR. JO EF SEIFERT: Los fines y valores de la medicina ........................ 89 PROFR DR. EUDALDO FORME T El valor de ser persona en el nue\'O hu,nan1.w110....................... ......................................................................... 113 PROFR. DR. 11.C. ER WIN SCIlADEL: Realidad, pos1bdidad y necesidad como dmamismo triádico-lrascendental del ser. Una co111i11uació11 especulativa del análisis fisico-categorial de Nicola1 Hartmann de las n1odalidades .. .. .. .. .. . . .. . .... ...... . ...... . ...... . .. ..... ... .. .... .. .. . .. .. . ..... 13 7 MTRO LUIS RJO DA ARREGUrN La idea de patria en Siguen::a , Góngora... ..... ..... ..... ..... .. .... ...... .. .. ..... ...... ..... .. ........................................... 159 DRA. MATILDE ISABEL GARCIA LOSADA. La presencia de la Filosojia en la Unfrersidad Marco historiográfico contemporáneo en h1spanoaménca (A rgentina y Ménco ) . .................................................. 173 7 �DR. HERÓN PÉREZ MARTÍNEZ: El discurso · figurativo ....................... .40 1 Sección Segunda DR. JORGE FUENTES MORÚA: Lefebvre. Critica al despotismo LETRAS Urbano ........................................................................................................ .423 DRA. ALMA SILVIA RODRÍGUEZ: Bajo los signos de la postmodernidad................................... •········ •••·••••····· ··· ·········· ···· ········ ···· ···· .191 LIC. GABRIELA RIVEROS ELIZONDO: Nadie me verá llorar y la relectura de la postmodernidad...................................................................203 MTRA. MINERVA MARGARITA VILLARREAL: Lo que detrás de él anda escondido ............................................................................................213 DR. MONSEÑOR AURELIANO TAPIA MÉNDEZ: Aproximándonos al alma de Amado Nervo .................................................................................233 Dr~b~;;ó~cMANSILLA: El desarrollo sostenible y sus aspectos os............................................................................................. .431 p DR. ADOLFO BENITO NARV AEZ TIJER . . e_spacio social y el espacio fisico en la ciudad· ~~;a ~:'ª~iones .entre el ~ ~.~ ~.'~~~~~:4~ mformación geográfica para entender la ecolo~ía urba::~.... .. .. LIC. GUSTAVO HERÓN PÉREZ DANIEL· R .,J . Bordieu . ecoruando a Pierre ···············································································································481 MTRO. MIGUEL DE LA TORRE: Ética y educaci,on ...............................497 MTRO. ELVIA SALINAS HINOJOSA Y MTRA. JUANA GARZA DE LA GARZA: Escritores proletarios ..................................................................255 Sección Cuarta MTRA. LAURA GARCÍA: Input hypothesis for or against output hypothesis?.................................................................••... •••.. ••· .. •· •••· ••••···· •...273 Historia DRA. ALHELÍ MORÍN LIAM: Aprendizaje autónomo............................ 287 PROFR. ISRAEL CA VAZOS GARZA. El MTRA. SARA ALICIA ARECHIGA: Reading and writting in the ESVEFL sus fuentes como hisloriógrafo . , . . doctor Jase Eleuteno Gonzalez, ····································.. ·····························.525 classroom .................................................................................................... .311 LIC. JOEL SERVÍN ORTEGA: El mejor Caballero del mundo ............... .331 TOMÁS MENDIRICHAGA.. L os Vecinos · I 626 de Monterrey y las estancias de ······································ .. ·························································· .......... .539 Sección Tercera ocupación del E. ' · A . DES. Hechos ocurndos durante la '.}erc1to mencano en Monterrey .. ·············· ..... ················· .. 561 BERTHA VILLARREAL DE BENAVI Ciencias Sociales DR. JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD: El nuevo contexto político mexicano......................................................................................................345 DR. FRANCISCO JAVIER GORJÓN GÓMEZ: . . JOSÉ ANTONIO RODRI,GU EZ.. Testi.momos . de fo1ografia en A,( JV10nterrey ········································· .. ·························································579 fn~f ~~~EL LEÓN-PORTILLA: El destino de los pueblos g ······························································································ ..... 605 DR. MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ· · · Miguel Ramos Arizpe y el ···············•· .. ·········· ..................................................... 615 Mediación: un acercamiento real a la Justicia .................................................................. .3 57 federalismo mexicano DR. JOSÉ MARÍA INFANTE BONFIGLIO: Una taxonomía de la violencia política con especial referencia a México.................................................. .3 75 y Urrutia (1731-1740) p d d B. o~eAnt~n10FernandezdeJuáregui ' e ro e arna Noriega Junco y Expire/la o 8 MARÍA LUlSA RODRÍGUEZ SALA· J, 9 · · , �Espirella (1740-1746) y Vicente Antonio Bueno de la Borbolla (1746-1751). Aportes historiográficos para un estudio histórico-social de lo gobernadores del Nuevo Reino de León. .................................. ..........................................623 DAVID p[ÑERA RAMÍREZ: Frontera norte, educación superior e Historia .............................................................. •···························· •············659 JOSÉ ENCISO CONTRERAS: Don Juan de Oñate vs. el Peregrino Indiano los preparativos en Zacatecas de la expedición a Nuevo México ..............679 SERGIO ANTONIO CORONA PÁEZ: las cofradías tlax.caltecas de Parras ..........................................................................................................70\ JOSEF SPIELBERG: Un encuentro entre la hegemonía ideológica del liberalismo mexicano y una tradición cultural autóctona en el noreste de México a mediados del siglo XIX : El "Amo" del norte (Santiago Vidaurri) contra el "santo" (Pedro Rojas "El Taita") .............................................. 709 Sección Qu i nta LIC. ABRAHAM BANDA ROBLES· E (el caso español)............. · ntorno ª la educación moral y cívica ······ ....................................................................... 783 LIC. FERNANDO ROBLEDO ISAAC: Add memoriam Gadamer Gloriam ··················•····························......................................................... 791 LIC. ISABEL . Antaki.... .. ... ARÉVALO·. El manuaIdeI ciudadano contemporáneo de Jram ..................................................................................................795 LIC. GABR1ELA MARTÍNEZ RAÚL MIRELES y MALPICA: Identid l'. VERDUZCO~ GOBIR1SH político de Vicente Fox.......... po itica Y sacra/ a traves del discurso ················· .. ······································ ............. 799 ª LIC. ROSARIO ROSAS ESCALONA. Los . esconden tras sus trucos . payasos lloran y los magos se ··············································································8 I 9 MTRA. DORA GONZÁLEZ CORTINA: Franz Ka11,,,, b El Proceso 'JI\.U Y su o ra ······································· .. ························································ ... 823 LIC. GRACIELA VERDÍN ALVARADO·· la busqueda , . . Paradiso de 1dent1dad en ·······································································································83 I Co m e n tarios y Reseñas DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Comentarios a una ejemplar obra en colaboración, coordinada por León E. Bieber...............733 LIC. FERNANDO ROBLEDO ISAAC: Zvi Kolitz habla a Dios ..............75 \ LIC. FERNANDO ROBLEDO ISAAC, LIC. PEDRO RODRÍGUEZ CORTÉS: Basave: Pilar de la filosofía regiomontana ...............................757 PBRO. DR. ALEJANDRO OSTOS ÁVlLA: Presentación del Libro: "Búsqueda y Encuentro de Dios". Del Dr. Agustín Basave Fernández del Valle .............................................................................................................763 LIC. ALFONSO RANGEL GUERRA: "La Mexicanidad en Alfonso Reyes ".Nueva Obra del Dr. Agustín Basave Fernández del Valle .............769 ORA. LUZ GARCÍA ALONSO: Homenaje a Agustín Basave Fernández del Valle ....................................................................................................... 775 DR. RICARDO MIGUEL FLORES: la filosofia existencial en la Argentina - sus introductores- ......................................................................................779 10 d 11 �Sección Primera FILOSOFIA �HUMANISMO ECUMÉNICO PLENARIO FRENTE A LA GLOBALIFOBIA Y A LA GLOBALIFILIA Prof. Dr. Phil. Dr. Jur. Agustín Basave Femández del Valle. Presidente Honorario Vitalicio de la Sociedad Mexicana de Filosofía, Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Sumario: 1.- Humanismo Planetario a Escala Global; 2.- La Globalifobia y la Globalifilia; 3.- ¿Globalifóbicos o Neo-liberalifóbicos?; 4.- Una Tercera Vía: El Humanismo Ecuménico Planetario; 5.- Técnica y Sabiduría; 6.Nuevos amos y Nuevos dioses,· 7.- Poder Hegemónico y Terrorismo; 8.Globalización de la Cultura: Bondades y Peligros. 1.- Humanismo Planetario a Escala Global ¿Qué es el Humanismo Ecuménico Planetario? ¿Cuál es su fundamento? ¿Cabe considerar al Humanismo Ecuménico Planetario como una tercera vía entre la globalifobia y la globalifilia? Pero el Humanismo Ecuménico Planetario nos insta a construir la civilización del amor ¿Qué es y cómo es la Civilización del Amor? ¿Cuáles son los pasos necesarios que los promotores de la Civilización del Amor deben dar? Dar respuesta a estas interrogantes es el objeto primordial de este estudio. Espero que resulte además del valor teorético que pueda tener- constructivo, edificante. Vivimos a escala global. El hecho -gústenos o no- es incontrovertible. Nuestras relaciones internacionales se realizan en contextos globales que provocan esperanzas y temores. Nuestras economías, con sus redes de empresas, están transnacionalizadas; la comunicación - tan intensa- se realiza en contextos globales; priva el neo-liberalismo como modelo económico dominante en la mayor parte de las naciones planetarias. Las economías y los regionalismos se abren a preocupaciones y políticas ecológicas, a interrelaciones entre universidades e instituciones de cultura superior. Por una parte, la globalización presenta corrientes más modernas de comunicación, producción, financiamiento, marketing y niveles tecnológicos. Por otra parte, hay miedo de perder identidades civilizatorias y culturales, soberanías nacionales que no se resignan a sucumbir ante poderes financieros y económicos fuera de legitimaciones normales. Ciertamente, ningún país quiere perder dinámicas desarrollistas. El neoliberalismo ha significado un reto económico y tecnológico, pero también una pérdida creciente de responsabilidades políticas y económicas. Resulta irritante que se presenten poderes sin legitimidad y legitimación. Ante esos poderes, los mexicanos podemos perder los legados constructivos de nuestra Revolución. 15 �. .. re '"sar a una historia ya superada por las Claro está que no ~u1sieramosl gr~ o sistema internacional actual Pero tendencias internacionales y e m1sdm . ·ustos más humanos. para todos o\iectar mun os mas J • d urge que duda cabe, pr J b •cos entre países desarrolla os Y ' b h entre po res Y n • . · en el futuro. La rec a Sólo el humanismo ecumenico países subdesarrollados es pa~e~te.de mundos futuros justos > adecuados . d b ·ndarnos la v1s1on planetario pue ~. _n . -síntesis pacífica y amistosa. para todos, la vision de una socio 2.- La Globalifobia >la Globalifilia tra una súper potencia hegemonica, Lo~ globalifóbicos se reb;~ª~ri:n ulo Estados Unidos-Unión Europeacon vanos centros de poder. g st·,tuye uno de tos perfiles mas . · ipientemente y con . Asia-Pacifico opera •me Mex1·co no quiere ser empujado en . futuro probables en e1 proximo b bl · te preferidas por norteamericanos o direcciones deseadas ) pro a emedn I t' o es una nacion cla\.e en las • · arte del mun o a in , Me,ico, europeos. p 'fi te launoamencana \1e:-.ico dse . • t ¡ s y -cspeci icamen relac1oncs contmen a e . b'e'n se mega a ser arrastra o ado insular pero tam i .. niega a ser un pais cerr ,' . • ue sólo ofrecen una opcion. el por globalifilias hegemonicas q 11 do a nue:,tra ma) oria de edad } . · L mexicanos hemos ega neoliberahsmo. os •onal sin causar sospechas por n el escenario mtemac1 . . I podemos dia_o~ar e . . or im erialismos economicos. Esta mu) espurias ambiciones temtonales o p p tas e ideas comunes proponer . . · ·as " concretar me · bien intercambiar expenenci J d . tereses ) sugerencias de \.arias · ·ntérpretes e in opciones, trabaJar como li b l"fi'b'cos han iniciado en Seanle, de:,de 1999. d za Praga Québec. Da, os Partes del planeta. Los g o a I o ' • 1 to'i contmua os en 1 • • sus enfrentamientos viru en • d'1 índole se han aglutinado en bo y Venecia Grupos de mu)' "ersa . .. "Y G oten rg ··w bl .. los ·'Amigos de la Tierra . 1os a tomo a la protesta: Los om e~·4ua, .. los "41111-FaCI\I Ac1w11" rodas Basta" de España, el grupo frances · .' ·a y la verdad cs. a todas caso los mas con vio1enea 1 protestan. a gunos a . d' d ble Lo que mas molesta a los luces, que toda "iolenc1a es_ un me io con ena .conom1co mundial La, globahfóbicos son las lílJUSt1cfi1as del tordleanoepinión pública mundial. la h sto de mana ie to, an e protestas an pu~ . . ética rofesional para las grandes ) necesidad de forJar un cEodl ,god dede las e~presas transnacionak~ suele ser poderosas corporaciones. po er . · · · blica . ·1· tado dentro\ fuera de las respectivas naciones La opin1on pu d casi 1 1m1 , • • <irían tratar e dial las Cancillerías y los Parlamentos nac1ona 1_e') po mun • manera los organismo mtemac1ona1e:, para refonnar. eln alguna ·as de u~ \.erdadero} justo desarrollo mtt.!rnac1onal transfonnar os en agenci I AI unos Es preciso reformar la arquitect_ura financiera antemac1ona . 1 g . 1 . de aIgu n upo de impuesto. a dcapita analistas pugnan por la mtroducc1on 'b'I . . mund'Ial" Ha"J pa1.,cs ed • e-;, Qué \.amos a hacer con el orden econom1co ~ubdesarrollados, a quienes no se les perdona la deuda ni se le, a :: programas de desarrollo social ) sen 1c1os bastcos. l n todo caso no ª· q \u\ 16 cerrar los pocos canales de comunicación entre las instituciones internacionales y los globalifóbicos. El bien público internacional demanda transparencia en las reumones de altos func1onanos, y no reuniones secretas } reuniones por \.ideo-conferencia Con todos los defectos que pueda tener la globah1.acion. cabe afirmar que los beneficios son mayores que los problemas siempre susceptibles de correccion. La globalizac1ón ha truncado la autodeterminación de los pueblos. la opción por un solidarismo cnstiano. por una democracia social más Justa )' humana. Se nos quiere imponer, a los países subde arrollados -en materia industnal y económica- un modelo único. un sistema económico inmutable, una cosmo\ isión pragmatista, ut1htana, consumista. o podemos ercer en una pretendida sociedad abierta. que tanto se pregona por lo:, paí es súper desarrollados. cuando se nos pretende imponer una sola opción ideológica sin respeto a la di\ers1dad • una estandarización que dentro de poco comertira a nuestros semejantes en nuestros identicos Vasconcelos profetizaba una ra:u có.\mtca que era una síntesis de todas las razas una fusión de todas las culturas. un mest1111Je cultural, antes que racial que nos uniría a todos en una ci, il1zac1ón más fraterna. más cal ida. más humana) 'il se me pem11te decirlo- más cercana a lo que ahora llamamos una c1vi/1:ac1ó11 del umor El globalismo es me, atable Pero el globahsmo puede ser un globahsmo sahajc. que mutila sectores sociológicos d1s1dentes. c.. un globah mo civilizado que respeta la síntesis. el sincretismo )' el dialogo intercultural. 3.- na tercera v·ía: El Humani mo Ecuménico Planetario Porque andamo- en pos del equilibrio entre la globalifobia } la ¡,Joba/tfi/,a, nos atrevemos a proponer una tercera \ ia. el Humanwno ecuménico planetarw Antes de reformar el mundo globalizado, la aldw ¡!loha/ · -como le ha dénommado Marshal McLuhan-. ha} que emprender la refonna moral del hombre. De otra manera no podnarnos arribar al Humcmt.\mo ecumémco pla11e1ano El mundo es ho) el universo humano Ya no existen fronteras ni límites artificiales en ese uni\erso del hombre La tecnocracia nos hace sentir amenazados planctanamente. Pero \ I\ 1endo a escala ecuménica cabe también un entend1m1ento uni,cr:,al. Todo., los hombres han de sentirse pró,1mos Y de la pro,umdad nace la amistad Amistad que c.,ta mas alla de la camaradería. de la solidaridad de clase social. dl ra,a o de ac11, 1dad profesional Sólo la amistad puede salvamos en el plano de la com 1,em:ia ocial Solo ella pucdt:. prt-.en.•mo:, de -.er de tru1do-.. P0rque el amor de amistad. que trasciende lo deleitable ) lo ú11I es 111cumbencia cordial ) es ayuda reciproca en la cmprc<,a de ,·ivir. 17 �. . " de nuestros días pretende -común El "Humanismo planetano . . todas las posibilidades Y la a cabal cump11m1en10 denominador- 11evar . l universal formación humana, a 1a dignidad de todo hombre. La integra Y,. en libertad en democracia . , que todos aspiramos, so, lo puede rea izarse pluralista. d belleza -propiedades del ente- deben Unidad, verdad, bonda y 'd rada en su entidad. La unidad l tu ateza humana cons1 e resplandecer en a na r d' ación· la verdad nos conduce a 1a nos salva del desdoblamiento _Y la ~sg~eg defe~tos y vicios; la belleza nos autenticidad; la bondad nos ltbera. e Tosdas las potencias de que el alma es . · t s de complacencia. o .J • convierte en suJe o 'd . vestidas de todas las pe1iecc,ones o tn ., suscept1'ble tendrán que ser revestl as tu aleza O por gratuita donac1on, para habituales de que son capaces por ~ad r d en su esencia adquiera un humana cons1 era a ' . que la natura1eza . ' que la educación ttene por . y no olvidemos tampoco, 1 acabamiento. . . , 'cía\ . trascendente de \a persona rnm~na, finalidad servir a la proy~c~1on so 1 ) 'd d de la justicia, de la segundad disponiéndonos al cumplurnento de a can a , y del bien común. . , b. rimordial de nuestro estudio- tiene su El humanismo filosofico -o ~et~~ su naturaleza. de su orí gen, destino )' centro en el problema del hombre y l \lo del hombre su profunda 1 . rso Conocer e meo ' . . puesto en e umve . 1· . . sen el mundo que nos toca v1v1r, es mismidad, sus poderes y sus 1m1tac1one el tema del nuevo humanismo. . d -que aprisiona al hombre en s, Cabe hablar de un humC'msmo cerra ob al hombre a la trascendencia. d h anismo abierto -que a re · mismo-y e un um - ara mejor comprender la disyuntiva al Ser fundamental y fundamentante ' pi t endencia Los humanismos • t" mo y la apertura a a rase · entre e1 mmanen is . "edad humana: La razón, la absolutos absolutíza_n un1late~afilmen~e alg~~:~:~p~ropiedades esenciales del libertad o la materia. Sacn ican as re d una postura 'd. • r dad para que arse en hombre, su p1un imens1ona t . ' . d s ace tar la parte unidimensional que conduce al ant1h~man~s;~utr~c~:rlos :orlo mucho afirmativa de estos humanismos, pero ene . orta es un . en la totalidad del hombre. y lo que nos imp ~~::~~s~: integral que no sacrifica ning~na d~ nuestras. facultades. x~\~1 ~~ humanismo abierto el hombre ~e eleva arn~~ d~~ ~:~::~~~~~n:ia O ~e nada que sea humano, -por eso incluye a 1mens1on_ ersonal la fundamentalidad de la existencia humana-, acrecienta el valor p } procura el bien de todos. ,°1~~ Un humanismo abierto es una ·'visión del mundo". pero es también una construcción arquitectónica y operante del mundo. Estamos de acuerdo en 18 que más que contemplar al mundo hay que transformarlo. Pero esto no quiere decir que afirmemos la súper valorización de la "praxis" sobre la "theoresis", ni de la acción sobre la contemplación. Porque acción que no es precedida de contemplación, es mera agitación de neurótico. Ante un mundo dominado por la pasión anti-intelectual y por los instintos ínfrarracionales, afirmamos decididamente el valor del intelecto amoroso que postula nuestro lema comprometido: "In amore sapere el in sapientia amor". Sólo por esta vertiente nos libramos del cerco de la inmanencia y de la historia. Cuando se da valor absoluto a lo relativo se cae en mitos, en ídolos que se suceden sobre los altares de la historia. El retorno a razones universales y eternas, la necesidad de una síntesis constructiva y comprensiva de la cultura moderna es requerida hoy por los más inteligentes y sinceros pensadores. ¿Cómo podemos tener, de otra manera, una sabiduría superior que sea fuente de unidad y de armonía? El formidable reto que nos lanza al saber contemporáneo -especializado y desintegrado- nos insta a la recomposición ideológica y a la reconstrucción del hombre integral. Es la difícil composíc ión unitaria metafísíca-ética-artíst ica-po Iítica-c ientífica-espiritual que recibe los valores esperados por el hombre como realizaciones perennes de verdad, bondad, justicia, belleza y paz. No ignoramos la masa de los hechos. de las ideas y de las cosas caducas que produce cada época histórica; pero consideramos posible la realización emergente de la actividad propedéutica de salvación. En un humanismo integral y ecumen,co debe ex1st1r un extenso y generoso reconocimiento de la validez, de la existencia humana y de sus expresiones culturales y políticas. Los exclusivismos son desastrosos en el campo ideológico y en el campo práctico. No podemos perseguir fuera de toda medida y equilibrio, un solo valor en mengua de los otros valores. Cuando entronizamos sólo la libertad o sólo la justicia; sólo el individuo aislado o sólo la comunidad transpersonal, caemos en un pavoroso caos. Todos los valores <le la técnica, de la economía y de las ciencias deben entrar en el universal campo de esa sabiduría en donde verdad, bien, belleza y piedad se fundan y confundan. El humanismo ecuménico integral es una síntesis personalista y comunitaria. El humanismo ecuménico integral organiza la cooperación entre los hombres, sobre el plano material, el plano ético y el plano intelectual. El bien común aportado se traduce en un bien común distribuido. Porque la persona es relativamente para la sociedad, pero la sociedad es absolutamente para la persona. La formación plenaria supone autoforrnación, autogobierno, disciplina externa y ayuda que viene de los otros hombres y del Ser Absoluto. El bien que hay que hacer y el mal que hay que evitar sirven como pautas para desarrollar los derechos positivos 19 �como interpretacione!:i, determinaciones y evoluc_ion~s de las normas eternas y trascendentes que se reflejan en la conc1enc1a sana y recta. . La colaboración común conduce a la perfección común. El humanismo contemporáneo busca la unidad del hombre y de las_co~as human~s, la unidad del pensamiento y de la acci~n, la u~idad de _la c1enc1a Yde la virtud, la unidad de la interioridad y de la vida social, la unidad de la cultura Yde la oración. "Los tiempos en que la filosofía y ciencias natural~s se obstaculizan mutuamente -advierte Max Plank- se han desvanecido y deben ser olvidados para siempre''. El humanismo ecuménico integ~al que _nosotros buscamos sólidamente con todos los hombres es un humanismo abierto con una dialéctica de integración y progreso para la humanización del mundo. La forma ''hominis" universal tiene que hablamos y resonar en nosotros como reactivación renovadora. Conociendo y sintiendo el Humanismo ecuménico integral seremos herederos activos, forjadores de un proceso de humanización que nunca concluye mientras haya vida humana sobre el planeta. 4.- Técnica y Sabiduría Estamos ---querámoslo o no- embarcados en el proceso_ de la industrialización y de la técnica. Nadie estaría dispuesto a renunciar a las conquistas y al confort que proporciona la actual tecnología. Co~quistas técnicas que exhibe nuestra civilización en las gigantescas construcc_1ones de acero y vidrio; en los grande~ aviones supersónicos: en los submarino~ que unen -por debajo de los casquetes de hielos eternos- Alaska con _Suecia; en los cerebros electrónicos: en los diques: en las naves ínter espaciales; en la desintegración del átomo: en la elevación del estándar de ~ida; en la automatización confortable... Pero hay que proceder con cuidado. La marcha triunfal de la técnica no debe llevamos a un optimismo divinizador de la técnica. Ese optimismo cae hecho añicos con las devastaciones bélicas, con las armas atómicas y bacteriológicas. Ni regalo del cielo ni arte diabólico. Instrumento humano utilizable para bien o para mal. Cooperación a la obra de Dios o med io destructivo. La libertad del hombre decide. Toda esa serie de procedimientos pract1cos científicamente fundamentados para proveer a las necesidades de confort. transporte, información, higiene, no existirían sin las fuentes de riqueza que el hombre pone a su servicio: Agricultura, ganadería, minería, industria. La técnica crea posibilidades y transforma el mundo para bien o para mal. 20 , Pode~os _decir sí a la técnica y no al dominio del hombre por la técnica. S'. .a la tecm~a _que consen:a y prolonga nuestra vida - alimentos, vestidos, v1v1end~s, m~d1cmas-:--,.~ la tecnica que reduce las horas de trabajo, fortalece la conv1venc1a y pos1bil_1ta la p~opagación de la filosofía, de la ciencia y del arte. No a la tecnocracia que siembra muerte y desolación. a la tecnocracia que pone en juego la supervivencia biológica de todos los hombres. L~,sabiduría º. sapiencia no significa, tan sólo, un saber de considerable extens1on,yro~und1dad y elevación, sino un orden de vida centrado en Dios. A la sab1duna nos acercamos, purificándonos, por el dolor. y nos acer~amos, también, por la inocente alegría de la vida, por la dificil senc11lez, ~or la confiada entrega, por la veneración del misterio. El sabio busca un ?•en cuya posesión sacie todo deseo y confiera la paz. No se trata una simple bús~ueda existencial. La sabiduría está profundamente mteresada en el destino del hombre. El "gnoti se auton ·· socrático es tan sólo un fin interm~dio. _Me con~zco a mí mismo para saber lo que debo ha~er_p_ara ser me1or, y s1 es factible p_ara ser feliz. La sabiduría escudriña el Pnnc1p10 de todo lo real y se abraza a El. ?e El humanismo no es privativo de los "humanistas profesionales". No se tr_ata de un saber almendrado de citas griegas y latinas, sino de un estilo de :•da,_ ~e. una rúbrica personal que se estampa en las relaciones intennd1~1duales y en las relaciones sociales. Un verdadero universitario es - no podna ser de otra manera- un verdadero humanista. El es~ilo hum~nista -su sello, su personalidad, su tipo de comportam1ent<: e_stnba en el amor a la libertad, a la armonía y a la cultura. Amor a. l_a propia ltbertad y amor a la Iibertad de los demás, aspiración a la proporc1on, a la mesura, al buen gusto, a la exquisitez incluso. Cultura como conjunto de móviles esquemas ideales aptos para la intuición el pensamiento y la valoración. ' La es~ncia de_l humanismo consiste en la libre respuesta de la criatura humana al 1mperat1vo: Trata al otro como quisieras que te trataran a ti . ~os ~ab~res se desg~stan y se quedan más anticuados aún que las propias n:iaqum~s. Es ~r,ec1sa una educación que forme hombres de ciencia y no u~a St~ple 111strucc1on qu~ depara conocimientos de la época. Hay que ensenar a mventar o descubnr y enseñar a descubrir la verdad. Todo ello s~b~e _la base de una antropología prospectiva y de una Universidad dman:11c~. Y por ~ncima de la formac ión de hombres de ciencia hay que contnbu1~ a la forJa de hombres caritativos y sabios. Requerimos una autognos1s c_onsta~te. Inútil ~uir de sí mismo. "¿A dónde escapo -clama el santo Y sabio Obispo de H1pona- que yo no me siguiese?" No resulta 21 �factible la huida de Dios, porque vengo de y voy hacia Él. Por ~so he denominado al hombre -ser fundamentado y teleológico- un ente deiforme, un ser teofánico y un ser teotrópico. Sobran eruditos y faltan sabios. Hay poca gente f~liz. Siento una profunda compasión por ese pequeño, admirable ser que vive y muere entre el asfalto y el humo, siempre atenazado por el reloJ, mol~sto por enfermedades que produce la civilización, saturado de problemas, siempre a la búsqueda, pero generalmente frustrado antes de haber encontrado el amor. Si ya no hay amistad, si ya el hombre no cuida del hombre, de nada sirve seguir construyendo grandes ciudades vacías de calor humano. Hemos roto los naturales lazos vitales y hemos materializado nuestra existencia arrancándola de sus raíces. Nos olvidamos que la vida humana es un maravilloso misterio y la entregamos en holoca_usto para el ~ltar del progreso material. Si Ja tierra pudiese llorar. _ll?~ana__por el destterr~ del hombre. Sentada en los escombros de nuestra c1v1ltzac1on, l~ escuela aun es capaz, si se decide, a poner luz de sabiduría en nuestro corazon Yamor de los hombres por los hombres. En nuestra sociedad contemporánea, la solidaridad de raíz cristian~ se va secando. Los ojos del hombre medio de nuestros días se vuelv~n. hacia la autorrealización narcisista, hacia la posesión, hacia la irresponsabilidad. Se pretende justificar con las vanas razones culturales de atraso Ys~bd_esarrollo. el espectáculo de las grandes mayorías pobres Y opnmtdas q_ue contemplamos impávidos, como si fuese un fenómeno natural. Es preciso construir una sociedad verdaderamente humana. donde resplandezca la libertad, la justicia, la solidaridad y la recta razón .. N_o_basta p~lea_r el desempleo y la inflación, necesitarnos una mayor JUSt1c1a Y sol1dandad humana con los pobres del mundo. de todo el mundo. Desde la perspectiva de un Humanismo Ecuménico Planetario -de raíz occidental y cristiana- requerimos una ética solidaría, una cu!t~ra de la austeridad. La cultura de la moderación en el consumo, al serv1c10 de una mayor humanización, suprimirá el rostro i11solidario e injusto de la socie~ad contemporánea. El consumismo desaforado, pletórit:0 de fiestas, ~ampanas publicitarias, grandes almacenes, rebajas, presenta un contr_aste insultante con este mundo que alberga millones y millones de pobres miserables. Una sociedad menos consumista, más justa y humana, constituye una magna empresa universalista. No podemos reposar en el pluralismo, el fragmentarismo, y el nihilismo de la época posmodernista. Tampoco en la autodefensa conservadora y neo-conservadora del sistema y de las instituciones que chocan contra un Humanismo ecuménico y planetario que 22 no es aje~o a la verdadera libertad, a la auténtica solidaridad, al mundo justo que supnma los costos de la insolidaridad y de las soledades patoléoicas en el supermercado consumista. Basta de recitales del postmodemis~o que todo lo vuelve relato, grande o pequeño, sin garantías de objetividad y visos de verdad. La desorientación ética y valorativa se ha ido generalizando. La relativización, productora de escepticismo, resulta incapaz de asumir el compromiso. Hay que liberar al hombre de hoy de la anorexia espiritual de la cansada y abúlica cultura postmoderna. Es tarea de los hombres de bu,ena v?luntad - por cierto muy noble- crear espacios libres donde las personas se sientan verdaderamente próximas, semejantes, solidarias. Acaso mi tesis de una educación para el amor parezca extraña, fuera de lugar. Pero no es así. Si el hombre necesita el amor para hacerse hombre ¿po~, qué la Universidad no habría de enseñarnos de qué podríamos ; deb1eramos estar enamorados? ¿Quiénes son, en definitiva, los que trazan los grandes hitos de Ja historia: Los mediocres o los amantes de la sabiduría de la ciencia, de las artes, del arte, de la patria y de la humanidad? ' . Aun~ue el amor es sumamente difícil de definir, porque no es algo que se tiene smo una manera de ser, ocúrreseme proponer la siguiente definición: " El amor es un afecto vivo, benevolente y promociona! del hombre, que se profesa a Dios y al ser humano." La muerte del amor petrifica los corazones. La leña seca del sistema cordial, en uno que odia. sólo sirve para arder. El desamparo espiritual no puede ser m~s l~cerante. El que endiosa a una criatura no llega a una verdadera soltdandad con los demás. Lo más probahle es que concluya en un egoísta enamoramiento de sí mismo, obstaculizando el amor desinteresado con los prójimos. La destrucción de los ídolos es siempre saludable. Significa, las más de las veces, un primer paso hacia el Ser Absoluto. El Estado, el arte, la ciencia, la mujer, el dinero, la voluntad del poder, son bienes finitos que no pueden ponerse en lugar de Dios. Somos llamados por el amor. Entre yo mismo y la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito oscilo en tensión viviente. Entre lo actual y lo proyectado vivimos desviviéndonos. Pero en esa rajadura de la existencia sorprendemos un impulso al infinito. 5.- Nuevos amos y Nuevos dioses . La civilizaciór~ global y única que se extiende sobre nuestro planeta, por pnmera vez, ha forJado nuevos amos y nuevos dioses. Un modelo universal predominante se enseñorea de cada una de las partes del planeta. Este 23 �modelo capitalista salvaje, neo-liberal. tiene una presencia ubicua, fragiliza las fronteras y relativiza las soberanías nacionales. Somos habitantes posibles. por los medios masivos de comunicación, de todas las aldeas del mundo. La creciente comunicación e interdependencia entre países y empresas, deslíen la importancia de los Estados nacionales. A fines del siglo XV se inició la mundialización, esto es, la configuración de la era planetaria. Al descubrir y conquistar América se descubre la tierra como planeta. Se derrumba la concepción toloméica y emerge la Revolución copernicana junto con la occidentalización del mundo y el pro, isorio desarrollo del impel'ialismo eurocéntrico. De ese imperialismo europeo se transita hacia el imperialismo norteamericano y. más aún, al imperio de las redes financieras mundiales, de las multinacionales y de los grandes inversores. Se ha hablado de un nuevo imperialismo sin emperador. Las economías nacionales han mostrado su fragilidad y vulnerabilidad. Los sindicatos han perdido su fuerza para defender los intereses del mercado en un mundo dramático para una inmensa mayoría de globalizados, explotados, resignados, cansados ... Las nuevas tecnologías de la comunicación y de la información. los intercambios a escala mundial y la sobre información creciente caracterizan el fenómeno histórico del proceso asimétrico de la globalización. La globalización ha sido, hasta ahora, neo-liberalista, pero podría ser -y esto es importante- de otra manera. si se corrigiesen las aberraciones del neoliberalismo como capitalismo salvaje. El capital es necesario. y siempre lo habrá. pero el capitalismo salvaje es antihumano y no debiera de existir. El neo-liberalismo postula la libertad absoluta del mercado - libre circulación de bienes, servicios y capitales, inversiones directas, transacciones financieras fuera de control- como panacea que resolvería los males socio-políticos ~ económicos. Postula, también. la primacía de los intereses económicos y empresariales - la rentabilidad como criterio de actuación- sobre las necesidades de las personas, sobre la justicia social y sobre las exigencias del hien público temporal. En esa sociedad neo-liberal deshumanizada. importa producir con eficacia para que las empresas sean más rentables, consumir como si fuesemos burgueses opulentos que dinamizan el mercado. y tasar el costo de la ayuda social y de los servicios sociales. Esa ideología de la globalización asimétrica, está promovida por el Fondo Monetario Internacional, por el Banco Mundial y por la Información Mercantil y los Servicios para el Desarrollo ( "Business Informati011 ami Derelopment Services -B!DS- "). La sacralización del "free market ·· ha suscitado un nuevo fenómeno de pseudo-adoración. Se habla de las leyes económicas como si fuesen leyes inexorables, intangibles, confundiéndolas -gra\e error epistemológico- con las leyes naturales. El capital puede c.,ircular libremente en todos los países, casi sin control político de los gobiernos y sin control monetario de los bancos centrales El . . gerencial de las grandes e · _m~neJo financiero, la dirección rentabilidad y una baja de sala~i~resas I apatndas, producen una inmensa Los capitales "golondrinos" va s dreaeds qu~ vulnera los derechos sociales. . n a on e quieren y no a pocos impuestos. No se puede habl . P gan o pagan muy sino de redes fmanc1·eras d'arl, en rigor, de una economía mundial . mun 1a es que se · d ' mforrnáticas para llegar a una e , d sirven e tecnologías 1 , conom1a e símb0 1 econom1a de productos · M'I1es de transacc10 . en ugar de una · os· 'bl proezas especulativas de los "genios fin . ~:s mv1s1. es pasan como lugar a otro, al margen de las me ~nc1ero.s . El capital emigra de un hegemonía del capital financ1·ero . trcanc'.as, ,mientras el dinero instaura la m ernac1ona A pe d l b . recursos financieros , los pruses , bd · sar e a a undanc1a de su esarrollad subdesarrollo, mientras prolifera la corru c·, , ~s se e~tancan en su que las multinacionaler son los ., d dp wn poht1ca y social. Se ha dicho . · ver a eros amos del d " . Los e · mun 1 ,o • que van a donde qu ieren y a donde pueden ganar mas Y económicos quedan abolidos Los d · . . .scrupu .ºs et1cos, políticos humanos no interesan a las m~lti . ese/qu, llbnos. sociales y los dramas ''masa salarial" y "capital variable~.ª~;º~ª .e~ que piensan en términos de reclutan para un privilegiado tercio ~: ~Ja ores).. ~os bene_ficios sólo se terceras partes del mundo quedan excluidaa Opoblac.10n mundial. Las dos beneficios. Los gobiernos v· d' s margmadas de estos enormes . ,ven pen 1entes de I b l . as o sas y mercados timanc,eros - parte meteorológico- ue se d en los noticieros y telediarios deq tod tn a ~1v~rsas horas. de la mañana mundo. Mientras los mercados se libe~:r as te ev1s10n~s. ex,ste~tes en el los trabajadores son cada vez , '.zan, las cond1c1ones liberales de mas precanas Las lt · • obreros que trabajen más t' · mu mac1011a!es buscan sumisa. Prohibidas las prot;::~o,Lcon ~a!arios ?1~s baratos y con actitud determinado, afectan al resto d~I m~n~:s1s bu~sat, les que afe~tan a ~n país escala mundial corre pareia c d · La mterdependenc1a creciente a • J on eI escenso de la c fId d d . agremiados que registra el u, lt'uno 1111orme . ~ a (O e trabaJadores • de an la OIT . .. nternac1onal del Trabaio) . para poner un , 1 • " . Francia, T 1rga111zac1on con menor porcentaje de trabajadores afi 1· d s? o. eJemp o, es el país 9, 1% del total gozan de las venta· as de 1' 1~ o~ a ~n s'.~d1cato. Apenas si un nombre de la competitividad s~ d a ~md1~alizac1on. Consecuencia: En ciudadanos para correr la orgí /'b err~; _an os ?erechos sociales de los "sálvese quien pueda" las el a I er: aJo el estilo darwin ista. Ante este son millones y miÍlon~s de ases po res, menesterosas, desprotegidas -que antes se habló de la adora~:~º;:rE:i:;º saben .ni donde ?uarecerse. Si habla de la adoración del m d (Ludwig von Mises), ahora se adoradores? Promete . ercado. ¿Que promete el dios mercado a sus · nqueza po er conr, t h d · aducen verdades parciales: ' 1.- L~ libe; d e omsmo. Lo~ neo-liberales productividad y hace más compct·t· 1 a de mercado mcrementa la . . 1ivas a as empresas· 2 A e crec1m1ento y genera las libertad , . , .- umenta la tasa d las democracias. Pero nada no d' ~s econom1cas con la consolidación de s ice e que el pastel se reparte tan sólo entre ? 25 24 �las multinacionales y que la libertad produce el libertinaje para ,~orirse de concentración de la riqueza y las enormes desigualdades · 1 , · e La hambr. sociales resultan lacerantes: el 20% de la población mund1a n:'ªs nea consume \ SO veces más que el 80% de la población más pobre y miserable. Sólo el 20% de la población mundial controla y consume el 80% de l~s recursos naturales. Más de 25 millones de seres humanos mueren cada ano como consecuencia del hambre y de la desnutrición. Mientras_ tanto las burbujas de opulencia ílotan para del_eite_de lo~ riquísimos c~nsum1dores que mueren de aburrimiento. Y algo mas tnste aun: en esa sociedad construida sobre una moral de rapiña se pretende fundar la existencia sobre las nuevas deidades: "monetarización y mercantilización de la vida humana".. ~1ucha riqueza en beneficio de una minoría; inmen_s~ pobreza, con imtant~s carencias, para la gran mayoría de la poblac1on. El Fondo Monetano lnternacional y el Banco Mundial son, en buena parte, responsable~ ,de esta situación. Desigualdad de ingresos, destrucción de valores, destrucc1on de la cultura. Todo ello en una pretendida sociedad abierta y democrática que ha consagrado una quinta libertad: "La libertad de explotar" (Noam mu~t~nacionales que dejan s~ntir su influencia en la política y en los poht1cos. En las cuentas nacionales están metiéndose en alguna forma ¡ Fondo ~onetario Internacional y el Banco Mundial. Los altos funciona:iis se_ a_dh1eren a estas poderosas instituciones para flexibilizar contratos ~hmmar _fronteras, privatizar "a mansalva" y liquidar trabajadores. L~ 1mp~ten~1a de los Estados nacionales ante el poder de las empresas mult~nac1onales resulta patente. Se estrechan los márgenes de dec ·1sió política_y se debil!ta el concepto del Estado-Nación que sólo gestiona, per: no g_ob1_ema; gobierna el mercado. Económicamente las fronteras están desd1~uJadas. Las crisis mundiales se discuten, por los mandatarios. en ":'ª~h_mgton: . El poder real no ~stá ~n el gobierno sino en el dinero, la d'.vmrdad v1s1ble, la gran meretnz umversal. El dinero -"estercolero del diablo" coi:no le llamó Giovanni Papini-, hace lo blanco negro v ¡0 ne!ITo blanco; lo Justo lo hace inj~sto y I? injusto lo hace justo; feo lo hermos~ y hermoso lo feo; noble lo rum y rum lo noble. Todo lo puede hacer O cree poderlo hacer acaparando poder y almacenando ventajas en la '·rebatiña de prebendas". Cuando la religión universal es el dinero irrumpe la corrupción - latente en la naturaleza humana- y se instaura en el corazón del sistema. Chomsky). A la aguda inteligencia de Max Weber no podía escapársele este fenómeno socio-económico que describe con luminosas palabras: "cuando el mercado se abandona a su propia legalidad no repara más que en la cosa, no en la persona. no conoce ninguna obligación de fraternidad ni de piedad, ninguna de las relaciones humanas propias de las comunidades de carácter personal. Todas ellru son obstáculos para el libre desarrollo de la mera comunidad de mercado "... en las inversiones necesarias para el crecimiento de la economía -que es lo que importa al capitalismo salvaje-, \os pobres son un lastre, una carga, un elemento perturbador. No s~ piensa en términos de semejantes, de próximos, de hermanos, de compatnotas, de ciudadanos. Cuando se pierde el sentido de solidaridad humana y cristiana, ya no puede haber un trato digno. Todo es cuestión de competencia, de libre mercado, de hegemonía de redes financieras. Desde que surge la globalización impulsada por las tecnologías de la comunicación, la infonnática y la multipolarización de sistemas productivos, los intercambios, laceran y nulifican en buena parte las soberanías nacionales, la política de los gobiernos. Toda soberanía implica un poder de mando supremo "in suo ordine "; pero ese poder de mando supremo o última instancia no puede dominar las multinacionales, las redes financieras y los mercados de la bolsa. Los gobiernos parece que mandan en los asuntos económicos, pero en realidad no mandan sino que se constituyen en espejismos de poder. Se sigue hablando como si los Estados fuesen verdaderamente soberanos, independientes y autárticos pero la realidad es que el control se les ha ido a los Estados y ha caído en manos de las 26 6.- Poder Hegemónico y Terrorismo .~?Y en_ día no existe ya el mundo bipolar (Estados Unidos-Unión Sov1et1ca), ~1110 un P~_licentrismo que parece apuntar a tres ejes primordiales: Estados Umdo~, Umon _Europea, Japón y "los tigres del Oriente". Pero la gr~~ hegemo111a la retiene una sola potencia económica, tecnológica y militar: Los Estados Unidos. Si en el ~iglo XX se cometi~ el mayor número de genocidios, en el siglo XXI el terronsmo que acaba de mstaurarse al derribar las torres gemelas del "World Trade Center'~ y buena parte del Pentágono de Washington, daña grave_mente la econom1a de todos los países a escala mundial y nos mantiene en vilo. ante ataques sorpresivos y enemigos ocu ltos. Se desatan las xenofobia~ Y ~e aplica la abominable y abyecta "limpieza étnira" (Yug~slav1a, '.,a1ses Africanos, Le Pen). Por una parte, la globalización incita a 1~, 111tegrac1on -bloques regionales como Merco Sur, Unidad Africana. Un1on Europea, Asociación de Naciones del Sudeste Asiático- v por la otra surg_~ _la fragmentación Los procesos de fragmentación •d~ la Unión So_v1e~1ca Y d~ Yugoslavia, las desmembraciones de Checoslovaquia y de Eti?p1a bastanan parn mo_strar esta tendencia centrípeta que ha surgido rec1ent_:mente en la h1stona. En el interior de España, el País Vasco y Cataluna _pretenden desmembrarse; otro tanto acaece con la Isla de Córceiza e~ Francia Y con Québec en Canadá. En México, el tr:balisrno de l;s dif~rentes etnias de Chiapas demanda sociedades o pequeñas naciones autonomas por fidelidad a la propia condición étnica. lingüística y cultural. 27 �Está muy bien que se respeten los derechos culturale~ de las minorías; pero tá muy mal que se rompa la unidad nacional con etmas que prete~de~ ,tener es • obiemos y que instaurarían "de Jacto" una balcanizac1on de sus propios g H d d 11 • 1 México con todas las etnias que tenemos. ¿ as~a on e . egara. a fragmentación y afirmación de nacionalidades que se_d1sgre?an?. Es posible que que a m1·1ad del siglo XXl existan más de mtl .nac1onahdades ., complicarán, aún más, el panorama mundial de la globahzac1on. En nuestro tiempo también se dejan sentir los chauvinism?s xenófobo~ de Le Penen Francia que rechaza a los emigrantes y a los refugiados co_mo s1 fuesen bestias asquerosas; este tipo de ·racismo puede lle~ar a las actitudes criminales coino las que encama Karachi. No olvidemos que es?s nacionalismos xenófobos, como los profesados por Le Pen en Francia, pueden conducir a las tentaciones de purificación contra l~s olas de emigrantes y de refugiados. Es hora de poner coto a los gru~os mtoleran~es que rechazan la alteridad en aras de un chauvinismo demencr~I. Es_ preciso guarecemos contra la militarización mental que conduc~ _a la v10lenc1a c_omo forma de solucionar el terrorismo y los problemas pol1t1cos. El t.e~ons~10 no se acaba con las am1as, con la derrota de los talibanes en Afgamstai:: sino combatiendo las causas que han propiciado el terrorismo: la ~xplotac1~1~, la fijación de precios a países mo~ocultivadores, las interven~1.ones pol1t1cas unilaterales en gobiernos extranJeros. El mundo y la pol1t1ca se_ pueden entender de dos modos: la política del conflicto en el mundo de desigualdad 0 el mundo de la igualdad y la polí~ica de c~ope~aci?_n. S_i ~ealmente los pueblos se empeñaran en un solidansmo de _ms~irac1.on cr'.stiana co~ una política de cooperación, llegaría~os a ~na soc1?-smtes1s pac_1fica Y amis~~sa aunque tendría que cambiar el sistema mternac1onal y orga111zar una polrtica nueva a escala mundial. La globalización nos pide una nueva agenda. Hoy en día - lo sabemos muy bien- ningún acontecimiento. proceso o acción significativa quedan circunscritos al área geográfica en que han tenido origen. Todo repercute en todos para bien o para mal. Este proceso evolutivo de larga duración, afecta en forma desigual a todas las zonas del mundo. El Estado, experiencia de siglos, tiene que redimensionarse e~ un mundo global. "El Estado se ha redimensionado a favor ~e otros. obJetos colectivos -advierte Fulvio Attina-, que restringen su capacidad de imponer reglas a los propios ciudadanos y de ~pl~car pol!ticas públicas independientes: estos sujetos son tanto asoc1ac1ones pnvadas - grupos organizados, empresas económicas, Iglesias- como asociacione_s ~e estados y entes públicos, organizaciones intemacionale~ . y ~soc1ac1~n~s ~~ organismos gubernamentales y de aparatos admm1strat1vos pub_l 1c~s. ·Cuál es el Estado que tiene la exclusividad del gobierno de un lerntono Y ~uede controlar las fronteras y dominar a sus habitantes? Ningún Estado puede controlar las fuerzas de las redes financieras internacionales, los 28 grupos organizados mundialmente y las Iglesias. Por eso ya casi no se habla de política exterior. Todo se ha tornado global. Los Estados interactúan y se redimensionan con la concurrencia de otros "gobiernos" no estatales. Existe una gran dificultad para fijar las relaciones y establecer las reglas políticas sobre los bienes y las necesidades individuales y colectivas en un mundo global que cambia de la noche a la mañana sin previo consentimiento de los globalizados, Empieza a hablarse de una política del sistema global y se abandonan las viejas palabras de la ciencia de la política internacional. A la política interestatal sucede ahora la política global. ¿Quién y cómo hace la política del sistema global? ¿Cuáles son las instituciones y mediante qué procesos se instaura esa nueva política? ¿Qué legitimidad presentan las instituciones que optan y eligen entre políticas públicas? ¿Cuál es el papel de tantos sujetos pasivos de esas opciones que se realizan, sin legitimación alguna, a escala mundial? Vaya esta bandada de interrogaciones para advertir la complejidad del estudio de la ciencia política del sistema global. 7.- Globalización de la Cultura: Bondades y Peligros En el ámbito de la cultura se ha producido una ambivalencia del proceso de globalización cultural, una transnacionalización de la cultura y un arquetipo del modo de ser en el mundo. El paradigma de lo deseable incide en el tipo burgués clásico, con derrumbes de utopías y crisis de ideologías. Encontramos, por una parte, la homogeneización y estandarización cultural que conduce, si las naciones no toman medidas, a la pérdida de la identidad cultural. Es fácil advertir las reacciones y resistencias que provocan la subyugación uniforrnizadora de los grupos mundiales más fuertes. El anhelo de cada nación, de cada cultura, es el de poder seguir siendo uno mismo; esa dañina homogeneización de la cultura y esa estandarización cultural de la globalización explican la génesis de fundamentalismos ortodoxos de milenarismos fanáticos y de sectarismos intolerantes y facciosos. Por otra parte, se pueden advertir -gran esperanza de la humanidad contemporáneala interpenetración de las culturas, los encuentros y los cruzamientos fertilizantes, las nuevas síntesis culturales, aunque todavía no hayamos llegado a una socio-síntesis universal, pacífica y amorosa. Si todas las culturas del mundo son mestizas, ¿por qué nos vamos a oponer al mestizaje cultural? El proceso es irreversible y deseable en cuanto a fenómeno de verdadera universalización de los humanos en el planeta. Ese dato ontológico de ser-todos-juntos-en-el-mundo tiene mucho que decir en esta hora crispada por prejuicios raciales, por fundamentalismos religiosos, por milenarismos fanáticos. Todos somos hennanos porque todos somos hijos de un solo Padre y porque todos tenemos una misma procedencia y estamos llamados a un destino eviterno. Si el hombre no es pura materia, sino también espíritu, no todo concluye con la muerte, con el paso por este mundo. Nacimos para algo más que para dar con nuestros huesos en una 29 �tumba. El humanismo ecuménico planetario no puede ign~r~ la dimensión los espmtus personales. tr~cendente del ser humano, el núcleo inmortal de ·» Del "status viatoris" pasamos al "status comprensorzs . Una filosofía verdadera, una cosmovisión completa, no pueden limitar todo al simple transcurso de los sucesos históricos y de lo~ h_echos que acaecen en ta tierra. Un puro horizontalismo de la globahfiha o de la globalifobia carece de una perspectiva escatológica y no da cabal satisfacción al afán de plenitud subsistencia! que hay en cada ser humano que puebla el planeta. ¿Para qué o para q~ié_n pue~e estar hecho estas visiones globalifílicas, globalifóbicas o mund1altstas, s1 no es para un ente hambriento de eternidad y del Ser Absoluto? La globalización de la cultura se ha logr~do ~or l?_s medios_ masivos de comunicación, que han impulsado la transnac10nalizac10n a traves de la teleparticipación planet~ria, de la p~blicidad Y_p_ropaga~da de p~~ductos que llevan un estilo de vida, de autopistas electromcas de 111formac1on (Internet, "Modem" y un número de teléfono), y del cine. La Amer~can Wa~ oj lije divulgada y conocida a escala mundial por los medios masivos de comunicación, se presenta seductoramente con escenarios hollywooden~es. No se trata de imposiciones sino de penetraciones sutiles que transmiten valores y desvalores. El comercio internacional y la publicidad exportan, con sus productos, ciertas preferencias, ciertos valores. Poco a poco s~ va acentuando la interculturalidad con el mestizaje cultural. La interculturahdad va ampliándose por intercambio y cruzamiento -:-ª veces as_incrónico- l~as~a llegar a un carácter planetario Y está muy bien que exista el mest1zaJe cultural, pero sin deteriorar la identidad cultural de los diversos grupos que pueblan este planeta. Se dispone de una cantidad impresionante de información y de conocimientos en las autopistas electrónicas, pero se carece de sentido crítico. De este modo no podrá darse una verdadera elevación cultural hacia las más altas manifestaciones del espíritu. Culturas distintas, integradas o sintetizadas, van formando un folklore planetario. Lo grave es que nos estamos quedando en la "sociedad del espectáculo'·. Todo es cuestión de actores y actrices, de playboys y de nobles, de deportistas Y locutores... Mientras la televisión y las revistas entretienen con chismes Y programas anodinos, la vida cotidiana se va empobreciendo hasta el grado de poderse hablar de un tiempo, como el nuestro, de lastimosa indigencia espiritual. frívolo hablar de la globalización en lo cultural como un proceso de McDonalization del nuevo orden mundial. En México no hemos perdido nuestro idioma, nuestra religión, nuestras costumbres y nuestro modo de ser m~xi_~anos, aunque se destinen muchos ?ólares para la propaganda de la rehg1on protestante y de las empresas norteamericanas transnacionales. Aunque el capitalismo sea un modo de producción, genera también corno apuntó Max Weber- un modo de vida, un "modo de ser en el mundo", con un sistema axiológico que subyace en la globalización neo-liberal. Esta globalización del neo-liberalismo es la causante principal del "modo burgués de ser en el mundo ". ¿En qué consiste este modo de estar en la vida? Buscar la seguridad individual a todo trance, vivir conforme con los valores de la sociedad de consumo, endiosar el dinero, el consumo, el confort, y el status social. Son objetivos terminales, medida de todas las cosas y personas. Hoy en día, los jóvenes de las más diversas latitudes en su inmensa mayoría, sólo les importa "trabajar duro y hacerse millonari;s". Al hacerse millonarios adquieren un status de alta estima en la sociedad burguesa. El horno consumens se olvida del fin último de la existencia. Sólo ~uenta producir y consumir. Es triste ver ciudadanos sumisos, resignados, impotentes ante un estilo de vida que conduce a un darwinismo social. El grito, no siempre articulado de la sociedad actual, pero implícito siempre cuando no se expresa, es el de "sálvese quien pueda". Escasea la solidaridad cristiana, el cuidado del hombre por el hombre, la ayuda desinteresada, la charitas, reinando en la sociedad. Cada quien busca su propia conveniencia, su propia ventaja, sin importarle la conveniencia y la ventaja de los otros. Salvo los miembros de la familia, los demás no cuentan verdaderamente más que en fórmulas sociales vacías de contenido. Notas Bibliográficas 1 Fulvio Attina: "El Sistema Político Global -Introducción a las Relaciones internacionales- ". Editorial Paidós, Barcelona, p.253, 2001. No es justo atribuir toda la culpa de la vanalización actual de la sociedad y la cultura light al proceso de "norteamericanización" del estilo de vida. ¿Acaso no hay cosas valiosas en la cultura y en la vida de los norteamericanos? Además, los valores de los dominadores se imponen en la mente de los dominados hasta donde estos quieran aceptarlos. Me parece 30 31 �¿Q É E FILO OFÍA? A ALIS! C0\1PARA TIVO F TRI-.. DILTHEY Y ORTEGA M. A Cuauhtémoc Cantu García Jefe de la ccción de Filosofía Centro de Estudios Human1 t1cos UA'\J I Escribir es una labor de intimidad CU)O afán es la comunicación. C1ertamente se e ·cribe para s1 diría alguien. pero los otro,. los demas. siempre aparecen como referente dialogal. hori10111e en el que la palabra encuentra eco~ se toma comer-,ac1on Como me inclino a\ incular la filosofia a la aud1c1on. qui,á por el gu...tc, que suscita en mi la , ocación docente. el presente te,to lo he lle, ado al intercambio de idea-.~ encuentro inter -.ubJetl\ o Esto ha sido posible con alumnos de postgrado de la Escuda Je: Ciencias de la Educación. con extensión en la ciudad de Caderc~ ta. ~ l . a quienes imparto el curso de r- tlosofia de la Educac1on durante el presente período de prima,·era 2002. 1os referidos alumnos. en su mayona. laboran como maestros de pnmana o secundaria en un ámbito rural trátasc de municipios con poco desarrollo. ejidos o ranchenas. La cond1c1on laboral de mis interlocutores en referencia al pre ente te:'\tO, a qu1cne;s apelo e inquieto en su \ 1\ ir m1sm r\ re,uha p r demas interesante e importante. A la filosofía se le \ 111cula con la academia. pero en O1.as1oncs a la academia se le des,. incula de la\ ida. de aquello co11diano. acontecer de cada d1a. Estamos de acuerdo en que la filosofia sea academ1ca. desde luego, pero ello no ..,ignifica que aquello que se diga en filc,,ofia ,1.: de-,, 101.. ile de 1 humano \'ital) circun~tancial del Vl\lr nuestro. Esto me lle'\a al teologo prote~tante Juan Mada) en su memorable libro Prefacio a la l't!ología en el cual. hablando de la l eolog1a di,tinguc a la que se hace en el balcón ) la que se realiza en el camino. La teolog.11ac1on desde el balcón supondría hacerlo en la comodidad ) sin c0mpromis1h. ¡xrri. en cambio, CJercerla en el camino 1mphcaría, en principio, cam111.1r: haciéndolo con otros por el sendero que a '\~ces s1. ach1c:a como , en.:da 1.\/11 piedras ) espinos I n tal ~entido. para nuestro ca,o. hablar de una filosofla de la calle o en la pla,a o mclu,o en el aula nos recuerda a Sc,ratc... c. ')IJ > con'\ersador que en el '\ i, 1r cotidiano de la c.1Udad mquma las mentes por la palabra apelando el oír. n �Así, pues, el presente texto, antes que lector_es, tuvo oyentes. Y como los oyentes se hacen parlantes que irrumpen e mterrumpen, cuestionan e interpelan, a fin de cuentas lo que surge es el diálo_go, ~n el que cabe el comentario adicional entre renglones. Atendiendo la inquietud, la ~regunta, · 1a neces1·dad·. "(.,·Qué es filosofía? Análisis entre la v1·venc1a, . comparativo . . Dilthey y Ortega," de un modo conversacional, fue el mtento para mtrodu~1r a los oyentes/alumnos en la c?mpren~i_ón de aquello que sea la filosof1~, como peldaño a una posterior mdagac1on acerca de lo que tenga que decir ésta para la educación. ¡ Para Dilthey un problema a resolver es el que se refiere al conce~to unitario de filosofia. A nuestro modo de ver, dicho problem? se resuelve en la medida en que se responda a la pregunta ¿hay _filosofta o filosofías? Para llegar a una noción de filosofía (así, en n:odo singular), es menester un concepto unitario de la misma, pese a la pluralidad de ~losofías. Dilthey se propone indagar la esencia de la filosofía_ en med'.o de !as filosofías. Ello significa reconocer que entre las filosof1as hay d1ferenc1as que distinguen a unas de otras; pero también cabe aquello que las hace coincidir en lo común a cada una, por lo que se puede plantear a la filosofía en su esencia y, por ello, llegar a un concepto unitario de filo~o~~- Pero •cómo clarifica Dilthey su concepto unitario de filosofía? La pos1b1li_dad de ~n concepto unitario de filosofía en Dilthey tiene, como punto d_e part1_da, los siguientes supuestos: primero, que entre las filosofías hay semeJanzas, desde luego, porque en toda filosofla hay rasgos de naturaleza formal. S~g~~do, la historicidad de la filosofía; dicho de otro modo, la filosofía es h1stonca, lo cual implica que entre las filos0fías hay continuidad, q~e no es otra cosa que conexión histórica. Al respecto, digamos que en Dilthey la filosofía se extiende en flujo histórico. Así, el nexo histórico de la filosofía conlleva, además del cambio, la continuidad. Pero lo que se de~cu_b~e en la historicidad de la filosofía es su función viviente referida al md1v1duo Y la sociedad. Sin embargo, una cuestión fundamental es que en cada filóso~o actúa el pasado filosófico. ¿Qué es lo unitario en el concepto de filosofia según Dilthey? Básicamente el hecho de que la filosofía se fu,~da en la conciencia y sobre ésta se dilucida el misterio del mundo Y_ la vida_; pero, además en toda filosofía se anticipa la exigencia de una validez universal. ¡He aq~í lo unitario de la filosofía en la sucesión hi_stórica d~ las ~losofías' Por eso cabe decir en Dilthey que la filosofía es posible defirnrla solo por un método' histórico; y además psicológico. En cuanto a esto último, adelantamos que según Dilthey, la filosofía es "auto-reflexión de la vida humana por el pensamiento."1 Debido a esto, la filosofía no debe s~r si~ple construcción de conceptos sino auto-posesión que verifica la conc1enc1a Y, en todo caso, en conceptos es como define lo que sucede en ella. 34 2. En Ortega,2 hay por lo menos dos preguntas que como punto de partida nos dan la posibilidad de precisar una definición de filosofía, a saber: ¿por qué en el mundo existen los filósofos?, ¿por qué entre los pensamientos de los hombres hay filosofías? En su intento de definir la filosofía, Ortega renuncia deliberadamente a elaborar una intr~d_ucción a la filosofía ~ue haga análisis del conjunto de las cuestiones trad1c1onales de la filosofía: De esta manera, propone tomar el conjunto de la filosofía en el filosofar mismo,4 por lo que hay lugar para las preguntas iniciales. En referencia a éstas, vemos lo que resulta evidente: si hay filosofías es porque de antemano hay aquéllos que filosofan estructurando sus pensamientos de manera que su irrupción peculiar es como filosofía que guarda diferencia con un pensar no filosófico, pero cuyo resultado son las filosofías. Hagamos notar que por el modo en que se estructuran aquellas preguntas, en Ortega el conjunto de la filosofía no le interesa en términos de lo esencial común de las distintas filosofías. En cambio, ¿dónde radica su fundamental interés en su intento de definición de la filosofía? Para Ortega se trata de mantener despierta la conciencia a los problemas y de esta manera tomar a la misma actividad filosófica, esto es, al filosofar mismo, para 5 someterlo a análisis. Analizado el filosofar mismo, caemos en la cuenta de que la filosofía no es algo de lo que se pueda prescindir:6 por eso, la filosofía permanece, porque "no es posible raer de la mente humana, abierta a la 7 cultura, la dimensión filosofante", diría Ortega. Notemos. por lo pronto. que las preguntas ¿por qué en el mundo hay filósofos?, y ¿por qué entre los pensamientos de los hombres hay filosofías?, nos han llevado, en Ortega, a la certidumbre de que hombre y filosofía van juntos. Dicho de otra manera, se puede afirmar que vivir humanamente implica filosofar; o bien, todo filosofar hace referencia a vivir humanamente. Incluso, Ortega sugiere que para definir a la filosofía se requiere analizar y definir una respuesta a "¿qué 8 es nuestra vida?," en referencia a la vida diaria, lo cotidiano de la vida. Así, en Ortega podemos ver que entre hombre y filosofía, digamos. media la vida. Nuestra postura es que la vida misma nos impele a filosofar. De tal manera que lo que está entre el hombre y la filosofía es, por decirlo de alguna manera, la vida misma. Alguien podría decir que en todo caso lo que media es el pensamiento; sin embargo, anterior al pensamiento es el vivir mismo, que se afana en filosofar. Ahora bien, abordando el filosofar mismo que ahora se somete a análisis. en modo preliminar se puede intentar una definición de filosofía "como conocimiento del universo.'' 9 Tal definición pudiera sugerir q~e la filosofía es ciencia, o que la filosofía aborda al universo como lo hace la ciencia, esto es, acotando un trozo del mismo. Pero en Ortega es claro que la filosofía no es ciencia, en todo caso. es más que ella. fa por eso que la filosofía respecto al universo como conocimiento procede en modo distinto en que lo hace la ciencia. A la filosofía le interesa el universo como un todo. Así, escribe Ortega: '·al filósofo no le interesa cada una de las cosas que hay por sí, en su existencia aparente :,, diríamos 35 �· d si·no que por el contrario le interesa la totalidad de cuanto hay, Y pnva a, , ' • ¡ d ' consecuentemente, de cada cosa lo que ella es frente YJ,~~~o a as emas, su uesto papel y rango en el conjunto de todas las cosas. E~tonc~s resulta ~ue e~ todo hombre hay u~ _ape~ito del universo en su m~egndad que corresponde a una actitud or_1gm~r~a de nue~tra mente en la vida. Por esta , d'in'a Ortega·· "al vivir vivimos hacia un mundo en derredor razon, o que 11 sentimos O pre-sentimos completo." Es aquí, de pronto, que rtega advierte que en la vida primaria está la raíz de la filosofía, de mod~ que ~I interrogar acerca de aquello que es la filosofía, la respuesta puede 01rse asi: . . bl " ,2 •'La filosofía es una cosa... mev1ta e. nuevo en Kant respecto a la realidad es que corresponde a una "conexión espiritual y a ella remonta toda conexión de la realidad externa." 15 Ocurre entonces que la nueva metafisica alemana arranca a partir de Kant, probando las posibilidades del método, pero con un saldo negativo, pues "este método metafísico tampoco encuentra el punto para pasar de la necesidad como hecho de nuestra conciencia, a la validez objetiva, y vanamente busca un camino que conduzca de la conexión de la conciencia al conocimiento de que en ésta nos sea dado el vínculo interno de la realidad misma." 16 Para Dilthey la metafísica fracasa, por lo que no se cumple con la tarea de dar seguridad a la vida de las personas y la sociedad en la gran crisis histórica. Hasta aquí · qué tenemos? Para Dilthey la cuestión de_ la filosofía ~n su definición tiene ~ue ver con un concepto unitario d~ la misma en medio de las filosofías, por que hay que precisar aquello esencial a la,filosofia ~especto a las filosofías. En Ortega interesa el conjunto de la filosof1a, pero solo e~, el filosofar mismo, esto es, la filosofía como actividad. Pero _hay ot_ra ~uest1on: en Dilthey la filosofía es un volverse la vida sobre s, en termmos del pensamiento, to cual es la auto-reflexión; cuando, en el caso de O_rtega, la filosofía inevitable en el hombre es un emerger al mundo que es la vida. ¿Cómo se ve afectada la filosofía ante la circunstancia señalada anteriormente? Debido a que no se encontró un método propiamente filosófico diferente al de las ciencias para fundar una metafísica, ocurre que "la filosofía debe satisfacer por nuevos caminos la necesidad del espíritu de universalidad, de fundamentación, de concepción de la realidad." 17 De esta manera, lo que históricamente se sobreviene es una orientación filosófica no metafísica, como puede ser, entre otras, el caso de aquella apreciación de la filosofía como teoría del conocimiento, esto es, una Teoría de teorías que intenta la fundamentación y síntesis de las ciencias en el conocimiento de la realidad. Por to pronto, en ambos autores podemos descubrir ~ue l_a vida tiene relieve primerísimo en la filosofía. Si nos propusiéra,mos s_mtes1~ de amb?s, podríamos decir que, si en la entraña de_ la ~losof1a esta la vida, la vida misma es la que insta a filosofar. Lo cual implica dos momentos, a sabe~., la reflexión sobre sí mismo, que es vivirse; al tiempo que hay la ex-puls1on, que es vivir el mundo. 3. Según Dilthey, -decíamos-, es posible definir a _la _filosofía por un método histórico. Significa que el concepto de filosofia tiene una conexión histórica, 13 por lo que el pasado filosófico actúa en cada ~lósofo. Ciertamente hay filosofías, pero hay la intuición de aquello homogeneo en cada una de ellas, como para llegar a una noción de filosofía respecto a su esencia. Por eso, Dilthey hace un repaso histórico de la filosofía, empezando con los griegos a partir de Sócrates, pasando por el racionalismo de Descartes hasta la filosofía idealista con Kant, Hegel y otros. La considera~ión histórica le permite a Dilthey aclarar lo que entiende como esencial a la filosofía. Así, por ejemplo, nos señala que el método constructivista14 en pensadores como Descartes, Hobbes, Spinoza, prepara el camino para la crítica del conocimiento en Locke, Hume y Kant. Nos señala que con este último se derriba el método constructivista de la filosofía. ¿Qué ocurre con el mundo externo en esta nueva crítica del conocimiento? Pues bien, en la nueva visión de la filosofta que se funda en la teoría del conocimiento, el mundo externo es fenómeno. Sucede que la realidad nos es dada en los hechos de la conciencia. Según Dilthey. lo específicamente 36 Pero con Dilthey cabe ahora precisar aquello que descubre como esencial a la filosofía, pese a los sistemas filosóficos distintos que encontramos en la historia de la filosofía. En lo dicho, nótese que hay una relación entre sistema e historia. Nos parece que cabe la pregunta: ¿hay primacía de uno respecto a otro? Esto es. ¿el sistema tiene un dominio sobre la historia como para conducirla? O bien, ¿es la historia la que domina el sistema como para orientarlo? Por otra parte, ¿la relación entre sistema e historia se efectúa en modo simple, sin primacía de uno respecto a otra y viceversa? En cuanto a Dilthey, la tarea de una determinación de la esencia de la filosofía ··conduce necesariamente del punto de vista sistemático al punto de vista histórico." 18 Entendemos que no es por el sistema que comprendamos la historia, sino de modo inverso por lo que apunta Dilthey: " la superioridad del punto de vista histórico se demuestra precisamente en que desde él se comprende en su necesidad la auto certeza de los sistemas en lo que les es peculiar y al pronunciarse sobre la filosofía.'· 19 Por esto, el método histórico nos da la posibilidad de definir la esencia de la filosofía, no obstante los sistemas distintos en la historia. Al respecto ¿qué es lo esencial a la filosofía en su historia, según Dilthey? Cabe señalar que para Dilthey lo esencial a la filosofía implica determinar "no lo que aquí y ahora vale como filosofía, si no lo que constituye su con ten ido, siempre y en todas partes."2º 37 �Observemos entonces que lo e5encial a la filosofía, pese.ª los dis~intos sistemas en la historia, vale en la medida en que eso qu~ se diga esencial se pronuncie por encima de \a historia. Por lo que lo esencial a _la filosofía por necesidad debe ser a-histórico. Por nuestra parte ve~os _una dificultad a~te la cual no tenemos una respuesta completa y es la s1gu1e~_te: lo qu_e Dilthey plantea sobre la filosofía, evidentemente lo dice en relac10n a un s1ste_ma. El propio Dilthey ha señalado que el sistema filosófico es en referencia a ~u conexión histórica. Es así que lo que él diga de la fílosofia en su esencia debe encontrarse en vínculo histórico. Pero ahora pretend~ establecer de ~a filosofía en su esencia una definición a-histórica. Cuando 21dice de la filosof1a "determinar su contenido siempre y en todas partes.'' Enton_ces puede haber la posibilidad de una determinación filosófica por encima de la historia, aunque su nexo sea histórico. En cualquier caso subiste una pregunta: . ¿qué es lo . esencial a 1~ filosofía, que por esencial es permanente por encima de to?o tiempo _Y lugar. Para Dilthey es aquella orientación de la filosofía. hacia la totalidad del mundo, donde la aspiración es un impulso metafísico para pretender esa médula del todo, con la exigencia de validez universal del saber.22 4. Ortega, en su intento de definir a 1~ fil~sofia, aborda algunas consideraciones de la misma res~ecto a l~ ~1stona. Recordemos que a Ortega no le interesan tanto las cuestiones trad1c10nales de la filo~o~a como le interesa el filosofar mismo en su conjunto. Pero para este propos1to es imposible omitir la filosofía en su historia, según su intento por esclarecer lo que entiende por filosofía. Precisa Ortega que en el siglo XIX, los postreros sesenta ~ños fueron una etapa desfavorable la fílosofla, que incluso, se ~uedc calificar c~mo una "edad antifilosófica""3 en la que aquello que se hizo de filosofía fue reducirla a un minimum."24 Ante el hecho del angostamiento de la filosofía, que es circunstancia histórica, surge la tarea de la filosofía para el moment? vivido en tiempo de Ortega, que consiste "en un claro afán de salir nuevamente a una filosofía de alta mar, plenaria, completa; en suma. a un maximum de filosofía." 25 La primera parte del Siglo XX tiene que ver con ese resurgir de la filosofia en orientación a su "maximum", lo cual resulta, según Ortega, de una nueva actitud filosófica. a, ¿Por qué los últimos sesenta años del siglo XIX es una edad antifílosófica? ¿Por qué se puede hablar a principios del siglo XX de una filosofía en orientación a un máximo? ¿Cómo se explica el cambio de actitud filosófica que orienta a la filosofía misma de una era antiíilosófica a una de máximo filosófico? En Ortega el cambio de actitud de una era respecto a otra en referencia a la filosofia, procede según su teoría de las generaciones. Así. 38 el cambio en el pensar filosófico, incluso en el político y artístico ·'equivale a plante~r por qué cambian los tiempos."26 En el cambiar de los tiempos, la ~rnman1da~ no se queda estacionada en un idéntico repertorio, por lo que igual modifica ''el formato de su sombrero que el régimen de su corazón."27 E~1 su_ma, la cuestión de fondo que hay que responder es: ¿por qué hay h1stona? Para Ortega una nueva idea no cambia por sí sola el curso de la historia, pues se requiere la predisposición de la muchedumbre respecto a ella. Lo anterior sería coincidir esa idea con el sentimiento en la masa de los ho~b~es. De esta 1~anera, según Ortega, " los cambios históricos suponen el nac1m1_ento de un tipo de hombre distinto en más o en menos del que había; es declf, suponen el cambio del tipo de generaciones."28 ¿A qué se refiere el cambi? de tipo de hombre? Para Ortega se trata de una sensibilidad vital que en quienes cambian es distinta respecto a los que preceden. A lo anterior ?bedece la generación que "es una moda integral de existencia que se fija indeleble sobre los individuos."29 Pero, ¿por qué los postreros sesenta años del siglo XIX tienen que ver con una era antifilosófica? Ortega señala que a partir de Galileo surge la "Nuova Scienza" que posee las características del rigor deductivo de la matemática, además de su relación con objetos reales, en general, cuerpos. Habla~n~s de la fisica experimental, que por primera vez da lugar a "un conoc1m1ento que obtenido mediante precisas deducciones, era a la par confirmado por la observación sensible de los hechos." 3 Corno se puede v~r, se trabajaba con un doble criterio de certeza: el puro razonamiento y la simple percepción; donde la unión de ambos criterios era la novedad en la irrupción de esa ciencia conocida como física experimental. Para Ortega este saber físico tiene una particularidad, la cual es aprovechable seoún las 0 conveniencias vitales de los hombres, a saber: Su utilidad práctica para el dominio de la materia. Pero la cuestión es, como bien lo señala Ortega,31 que el cuerpo de verdades de la física coincidió con un tipo de hombre en Europa: el burgués, cuya vocación no es contemplativa, sino práctica. ¿Qué es lo característico en el burgués en la coincidencia con la uti lidad práctica? Orte?a apunta: "el burgués quiere alojarse cómodamente en el mundo y para ello intervenir en él modificándolo a su placer. Por eso, la edad burguesa se honra ante todo por el triunfo del industrialismo y, en general, de las técnicas 32 útiles a la vida." Esa coincidencia del burgués con el saber físico implicó que entre la muchedumbre surgiera una predilección por la ciencia física. no tanto por curiosidad intelectual corno por interés material. lo que conduce a la física a un dominio o primado del conocimiento. Esta circunstancia fue la que arrastró a la filosofla a un '•minimurn". Así, el filósofo se sintió avergonzado por no ser físico. Para Ortega,33 el representante de esta actitud. desde luego, es Kant, quien abandona los grandes temas de la filosofía poniéndola en posición subordinada a la física, en efecto, cuando la reduce ~ sola teoría del conocimiento. Angostado el ánimo de los fi lósofos '·la ° 39 �;ª filosofía quedó aplastada, humillada por el imperialism? d1: 3 fis~ca Y empavorecida por el derrotismo intelectual de los laboratonos. Inevitable es, pues, que la filosofía sea algo mínimo cuando ap~ece com~ un complemento a las ciencias particulares. Para Ortega esta circunstancia va más menos de 1860 a 1920, que se nota por el hecho de ~ue la mayo~ parte O de los libros publicados sobre filosofia quedan reducidos a teona del conocimiento. Pero Ortega considera que lo sorprendente es que_ no se planteaba en serio la cuestión \ q~é es _el con?ci~ien~o?" E~ ~,amb10, para aquella generación el supuesto md1scuttble e md1s~ut1~0 ~r~. que no hay más conocimiento del mundo sensu stricto que la c1enc1a f1s1ca, que no hay más verdad que la verdad física."35 En tal circunstancia h_istóri~a ¿cuál fu~ el destino de la filosofia en que aparece limitada? Frente al 1mpeno de la física, )a filosofía perdió vigor al reducirse a un mínimo como teoría del conocimiento, que para Ortega, incluso pretendiendo aquello, fue_ m~nos ~~e eso. Por ello, apunta: "sólo cuando sepamos qué es, en su s1g111ficac1on plenaria, conocimienlo, podemos ver si lo que el ho~bre posee llena o no esa significación o se aproxima a ella meram_en!e. Mientras no se haga esto no puede hablarse en serio de teoría de conoc1m1ento, ~• en efecto, con haber pretendido la filosofía de los últimos tiempos no ser s1~0 _eso, resulta que no ha sido ni eso."'36 ¿En qué consiste la filosofia como max,mo? En superar su reducción como teoría del conocimiento, en cuanto su orientación sea el conocimiento del universo o "todo cuanto hay." Hasta aquí, podemos observar que mientras para Dilthey se puede ll_egar a la esencia de la filosofía por un método histórico; para Ortega, es suficiente atenernos al filosofar mismo en su conjunto, para aclarar la definición de filosofía. Por otra parte, en Dilthey la filosofía -a partir de Kant, desemboca en una crisis histórica que le quita seguridad al individuo y a la sociedad, en efecto, cuando fracasa el método (j\osófico con orientación metafísica. En cambio. para Ortega, ocurre que la filosof ta reducida a teoría del conocimiento a partir de Kant, somete a crisis la misma filosofía al negar la metafísica. La cuestión que no debemos pasar por alto es la siguiente: Dilthey, respecto a la esencia de la filosofía, descubre la orientación hacia la totalidad del mundo; cuando, con Ortega, la filosofía en dirección a su máximo, implica recuperar ese saber por el universo, cuya referencia es a "todo cuanto hay." 5. Debemos considerar, que para Dilthey existe una relación entre filosofia, religión y poesía. Para cada cual el mundo se presenta como enigma a descifrar. En el caso de la filosofía, a diferencia de la religión y poesía. se aspira a soluciones en manera conceptual y con fundamentación universal.r Según Dilthey, desde un punto de vista histórico, la religión )' poesía anteceden a la filosofía, de modo que aquéllas son un preparativo a ésta. Pero. entre una y otras se implica una relación. por su "tendencia a 40 38 desarrollar una visión del mundo y de la vida." De esta manera sea en la religión, la poesía o la filosofía, lo que tenemos es una intuición d~I mundo. En cuanto a la intuición del mundo en la filosofia, conlleva una organización 39 con_ceptual_. Cuando esa intuición de( m~~do es aprehendida y se eleva a la validez u~1versal, se le llama metafísica. Respecto a ésta, Dilthey plantea que trabaja con un supuesto: "existe un punto en el misterio de la vida que sea ac~esible al pensamiento riguroso.',4 1 Pero, como hay límites al pe~sam1ento co_ncept_ual. ocurre con la metafisica su imposibilidad para satisfacer la ~x1genc1a ~e una prueba científica. Por eso, para Dilthey la filosofía mediante un sistema metafísico no puede captar la esencia del mundo y probar la validez genera l de su ·conocimiento.42 La postura anti-metafísica en Dilthey se explica porque ve a la filosofía como teo~ía del conocimiento. Así, si la filosofia es "auto-reflexión", ésta va de la realidad que se conoce, al conocimiento de la realidad. De esta manera "considerada en sí misma, la filosofía es la ciencia fundamental, determinad~ por el fin del saber válido, cuyo objeto es la forma, la regla y la conexión de 43 todos los procesos del pensamiento. Digamos entonces con Dilthey que la filosofía es una teoría del saber, y respecto a tal, una ciencia. Pero, como su func ión es en conexión histórica y social, aparece como un sistema de cultura. . ?· En_ ?rtega la filosofía es más que ciencia. Filósofo y c1ent1fico se d1st111guen por su actitud ante el mundo. Considerada la filosofía en modo preliminar como "conocimiento del universo o todo 4 c ~an t? ha~, '"' h_ay que advert1r · que se presta a confusión respecto a la c1enc1a fís ica. Sm embargo, ocurre "que el fi lósofo no se coloca ante su 45 objeto -el universo- como el físico ante el suyo, que es la materia." O~ega señala que en ciencia siempre se comienza con algo que se da por sabido. Así, como las ciencias son particulares, "empiezan por acotar un trozo del universo.',46 Significa que en la indagación científica de antemano se conoce la extensión y atributos esenciales de su objeto. Pero el universo ~o~o pesquisa filosófica implica que no se sabe qué sea. Así, apunta Ortega: um_verso _es el vocablo enorme y monolítico que como una vasta y vaga gest1culac1~~ oculta más bien que enuncia este concepto riguros0: Todo c~anto hay. 7 Veamos que como cuanto hay es el todo, el concepto universo nie?a el fragmento o el trozo. Notemos entonces que el filósofo se sitúa en actitud distinta al científico respecto a su objeto. Si en ciencia lo cierto es que aq~ello que ~e conoce siempre se dice en referencia a parlícula, porción o esquirla de umverso; ocurre con quien filosofa que se "embarca para Jo desconoc_1.do como ta 1..,4s por lo que de antemano en su pesquisa no sabe qué se~ el umvers? como un todo. Sobre esto indica Ortega: "El filósofo ignora cual sea su objeto y de él sabe sólo: primero, que no es ninguno de los demás 41 �segundo que es un objeto integral, que es el auténtico todo, el que Ob,ietos· J , ' • , • b ,,49 no deja nada fuera y, por lo mismo, el umco que se asta. En lo anterior cabe hacer una precisión. Notemos que Ortega señala que el filósofo ignora su objeto. Si en rigor así fuera ¿cómo i~dagar cuand? se ignora el objeto a indagar? Por otra parte, si el filóso_fo ignora su obJet~, . cómo es que sabe en el decir de Ortega, que "no es mnguno de los <lemas ~bjetos", además, ,:que es un objeto integral."? Clarifiquemos, por tant,o, lo siguiente: si el filósofo ignora su _objeto, entonces nada sab~ sobre el, punto que ni siquiera puede constrmr un concepto acerca del mismo. P_ero, s1 en cambio, sabe el nombre con que designa su objeto, en tal caso umverso, significa una manera de saber algo al respecto. En efecto, ,?I algo que Orteg~ sabe del objeto designado en el concepto que se refiere a todo_ cua~to hay,, es que "no es ninguno de los demás objetos" y _"que e~ ,un obJeto mtegral.' ¿Qué tenemos hasta aquí? Nos parece que en la mdagac1on que corresponde al universo, si bien el filósofo no sabe lo que sea de antemano, ~I algo ~~e sabe O pre-sabe le llega por intuición. ¿Qué se intuye en la mdagacion filosófica sobre el universo? Pues si el universo se refiere a "todo cuanto hay", el cuanto hay se intuye como un todo. ¡La intuici?n ~losófica es el todo! ¡He aquí la distinción en la actitud de quien hace c1~~c1a Y aquel que hace filosofía! Mientras el científico se sitúa ante una porc1on de cuanto hay para saber qué sea; el filósofo se lanza a la faena de cuanto hay _co~o todo en su indagación. En este sentido, desde luego, la filosofía no es c1enc1a. ª! 50 Considerado lo anterior, avancemos en lo siguiente. Para Ortega, en la indagación filosófica sobre el universo, hay una cuestión primera: aquello que se nos da indubitablemente. Hecha la crítica de rigor a Descartes Y el idealismo, Ortega plantea lo indubitable en estos términos: "un_ hec~o Primario y fundamental que se pone y asegura a sí .mismo .. . es .la existencia 1 t ,,51 conjunta de un yo o subjetividad y su mundo. No hay uno sm e o ro. Esto significa que el yo aparece como conciencia frente al mundo. El hecho dual es yo y el mundo. El yo que piensa, piensa cosas. Por tanto, en Ortega 52 el dato radical es "mi co-existencia con el mundo." Como el yo no es hermético, sino apertura al mundo, sucede que el yo consiste en oc~parse ~el mundo. Así, lo dado por el universo como indubitable, en lenguaje sencillo es: "mi vida." Por esto Ortega apunta "La realidad primordial, el hecho de . .d ,,s3 todos los hechos, el dato para el universo, lo que me es dado es ... m1 v1 a. 54 Y, como mi vida no es sola, "es ante todo un hallarme yo en el mundo." Así, para Ortega, lo primero que se encuentra en filosofía es que alguien filosofa. Antes que la teoría filosófica está el que piensa el universo y busca lo indubitable. Al topamos con quien filosofa, estamos ante un acto y hecho vital. Por tanto, " lo primero, pues, que ha de hacer la filosofía es definir ese 55 dato, definir lo que es mi vida, nuestra vida, la de cada cual." Y, en e_se 6 intento de definición, -sentencia Ortega- "vivir es el modo de ser radical."' . ~oncluimos 1? anterior haciendo notar que en Dilthey la filosofia es c1enc1a, por su evidente orientación anti-metafisica; mientras en Ortega, al ser más 9ue ciencia, adviene como metafisica. La cuestjón a destacarse aquí es que, s1 el supuesto metafísico que se refiere al enigma de la vida, desde el ~unto de vista de Dilthey no se puede aclarar; con Ortega, precisamente lo mdubitable es "mi vida", por lo que lo enigmático del mundo si se puede d~sentrañar. Recordemos que en alguna ocasión el propio Ortega señaló de Dilt_hey que aunque la idea de la vida aparece en su pensamiento, pese a su gemo no la comprendió a plenitud. Quede sólo como anotación que el propio Ortega, a nuestro modo de ver, queda corto en su dilucidación de la vida al pensarla como conciencia frente al mundo, lo cual parcialmente es cierto, cuando falta la referencia a Dios. 7. ¿Hasta qué punto nos queda claro lo que es la filosofía? Con Dilthey hemos recorrido la filosofía en su historia para determinar su esencia; en cuanto a Ortega le hemos seguido en el filosofar mismo para aclarar lo que sea la filosofía. Reconozcamos que ambos autores nos han proporcionado una ayuda enorme, la cual amplía en modos distintos nuestra c?~p~ensi?n de la filosofia. Primero que nada, nos hemos dado cuenta que v1v1r unpltca filosofar, o bien, el filosofar resulta de nuestro vivir. Pero cuando hablamos de la filosofía como un sistema manifiesto en la historia surge cuando la vida misma resulta problemática o enigmática o extraña, e~ cuanto a todo acontecer en el mundo y su acontecer mismo en el mundo. La segunda cosa de la que nos damos cuenta, es que hay una distinción entre la ciencia y la filosofía. Schopenhauer decía 57 que un requisito de la filosofía es que no suprima preguntas; con la ciencia ocurre lo contrario, pues las cancela donde se rebasan sus límites. En ambas hablamos de un saber racional, pero en orientación distinta. En ciencia, en cuanto a la realidad se delimita una porción, para indagar qué sea; en cambio, en filosofía interesa el todo de aquello que sea la realidad. Así, la tercera cuestión a la que desembocamos, es la visión de la filosofía como conocimiento de la !ota~idad. En la indagación filosófica interesa saber el algo total, lo cual 1mpltca vislumbrar el horizonte, para entender, en el decir orteguiano: "de cada cosa lo que ella es frente y junto a las demás, su puesto, papel y rango en el conjunto de todas las cosas."58 Como se puede ver, filosofar es establecer de algo o una cosa, lo que significa y vale en la existencia universal. Notemos aquí que sí la filosofía tiene que ver con un vislumbrar el horizonte, entonces su función social es fundamental, pues orienta en el caos cultural_. Consid_eremos que en una crisis cultural lo que hay es una pérdida del horizonte, digamos, vital. Significa que la filosofía, en orden a la verdad, es faro para náufragos en alta mar. Esto nos lleva a la cuarta consideración que es la siguiente: si la filosofía conecta el todo con lo demás s~ especialidad consiste en ver cómo las cosas se relacionan unas con o~ras. 43 42 �11 Así, respecto a lo que indaga o cuestiona: establece vecindades. Su labor es nexo lógica. 59 Finalmente, queremos poner en consideración lo que Daniel lnnerarity señala de la filosofía en cuanto a su antítesis: el vendedor. ¿Qué podemos decir de un vendedor? En modo simple, se trata de aquel que oferta en busca de ganancia. La filosofia más que ofertar, demanda y compromete. Además, su actividad es desinteresada: su fin no es pragmático, aunque lo que nos diga pueda tener consecuencias prácticas. Por eso, si la filosofia con sus preguntas irrumpe donde impera el silencio; también hostiga cuando la conciencia se muestra cómoda y satisfecha. Como se puede ver, lo dicho hasta aquí tiene implicaciones enormes en aquello que compete a nuestra tarea como educadores, al hablar propiamente de una Filosofía de la Educación. Notas Bibliográficas 1 Dilthey, W .: La Esencia de la Filosofia; Filosofia y Letras, México 1944, P·Ortega XXIII. y Gasset, José: ¿Qué es Filosofia?; Ed. Porrúa, México 1998, p. 12. 3 lbíd. pp. 6, 12. lbíd. p. 12. 5 Ibíd. p. 6. 6 Ortega hace referencia a que hay épocas históricas en que la filosofía llega a un nivel mínimo; pero otras donde alcanza un máximo. La cuestión es que pese al nivel mínimo de la filosofía según la época histórica, la filosofía en cuanto tal no desaparece de la historia. 7 Ortega y Gasset, José: Op. cit. p. 12. 8 lbíd. 9 Tbíd. p. 26. 10 Ibíd. p. 33. Cabe consignar aquí que la filosofía de la habencia de Agustín Basavc, desde nuestra óptica, tiene una referencia de origen en Ortega. Nótese por ejemplo, cuando éste apunta de la totalidad de cuanto hay: " Por cosas entendemos no sólo las reales físicas o anímicas, sino también las irreales, las ideales y fantásticas, las transreales, si es que las hay. Por eso, elijo el verbo haber, ni siquiera digo todo lo que existe, sino todo lo que hay. Este hay, que no es un grito de dolor, es el círculo más amplio de objetos que cabe trazar, hasta el punto que incluye cosas, es decir que hay cosas de las cuales es forzoso decir que las hay pero que no existen" ( Ortega, Op. cit. p.33) 4 !bid. p. 28. lbid. p. 32. 13 Dilthey, W.: Op. cit., p. 17. 14 Para Dilthey la primera nota de este método, en oposición a las ciencias particulares, radica en la comprensión general de los problemas y el regreso de las primeras suposiciones hasta un principio superior. Cf. Dilthey, op. cit. ~- 32. 5 lbid. pp. 35, 36. 16 lbid. p. 37. 17 !bid. p. 40. 18 lbíd. p.56. 19 lbíd. 20 lbíd. 21 lbíd. 22 lbíd., p. 58. 23 Ortega y Gasset, J.: op. cit., p. 12. 24 lbíd. 25 Ibíd. 26 lbíd., p. 13. 27 lbíd. 28 lbíd. 29 lbíd., p. 14 30 Ibíd., p. 17. 31 lbíd. 32 lbíd. 33 Ibíd., p. 19. 34 lbíd., p. 20. 35 !bid. p. 21. 36 lbid. 37 Dilthey, W.: op. cit., p. 135. 38 lbíd. 39 lbíd., pp. 133, 146. 40 lbíd., p. 140. 41 lbíd., p. 147. 42 lbíd., pp. 149, 150. 43 lbíd., p. 155. 44 lbíd. Ortega y Gasset, J.: Op. cit., p. 40. 45 lbíd., p. 26. 46 lbíd. 47 lbíd. 48 lbíd. 49 lbíd. 50 lbíd., p. 84 12 45 44 �51 Ibíd., p. 92. 52 Ibíd. 53 lbíd., p. 93. 54 lbíd. 55 lbíd. 56 Ibíd. , M' · 1984 57 Schopenhauer, Arthur: En torno a la Filosofia, Ed. Porrua, ex1co . p. 143. . Ortega y Gasset, J.: Op. cit., p. 33. . 59 ·ty Dani·el· La Filosofía como una de las Bellas Artes; Anel, • '1' 1nneran , España 1995. PROBLEMAS, TENDENCIAS Y TAREAS FILOSÓFICAS ACTUALES EN EUROPA Prof. Dr. Heinrich Beck Profesor ordinario de la Universidad Otto-Friedrich en Bamberg, Alemania 58 Tendencia general: Articulación de la subjetividad del hombre y naturaleza (subjetivización; liberación del sujetohombre) l. Problemas éticos (en el contexto del desarrollo de la cultura técnica) l . Respecto del hombre y sociedad a) Ética individual respecto a.1.) al término, y a.2.) al inicio de la vida individual. a. l.) Eutanasia. Argumento a favor: El hombre individual, como sujeto autónomo, tiene el derecho de disponer sobre su vida, í.e. también de terminar su vida en el caso de sufrimiento extremo; el Estado no tiene derecho de impedirlo. Cuando se acepta la existencia de Dios, el hombre individual, en su conciencia moral, puede tener la evidencia del permiso de Dios y de la armonía con Dios y con el sentido de su vida, cuando quiere eutanasia en caso de I ímite. Argumento en contra: Exactamente un aceptarse en sus dolores extremos, significa el camino a una última identidad con su ser, a la libertad e independencia. Cuando se acepta la existencia de Dios, una última entrega a Su voluntad se lleva a cabo, en la participación en la cruz de Jesucristo; no reprime la subjetividad libre, sino la levanta y dignifica. 46 a.2.) Aborto. Argumento a favor: La madre, como sujeto autónomo, puede disponer libremente sobre el fruto de su vientre, como parte de su ser (Cf. "indicación en favor del bienestar social de la madre"). Argumento en contra: El fruto del vientre no es parte de la madre, sino solo participa en la vida de la madre, y es sujeto de un propio ser; no se le debe hacer un mero objeto de disposición. Casos de límite, en los que solo puede sobrevivir o sujeto madre, o sujeto niño (Cf. la " indicación médica"). 47 �2. Respecto de la naturaleza (o, La tér.nica como tema ético) b) Ética social b. l.) Economía como nuevo tema ético ("Wirt~chaftsethik"). Al hombre no hay que tomarlo en un mero obJeto de uso'. o en u~ mero valor útil para otro. Por eso, no es aceptable ni el sistema individualista/capitalista liberalista, que hace al obrero o empleado u~ mero objeto útil para el empresario; ni es aceptable el ~1ste~a colectivista/socialista/totalitarista, que hace al hombre un mero fu~c1o~ano sustituible para la sociedad colectiva. Si no se da la tare_a de una sm~ts1_s de las verdades parciales que se hacen en ambos sistemas an_t1 ett~os, superando sus unilateralidades y falsedad_es resp_ecto del ~ombre-suJeto, este es un sistema económico-social de una d1ferenc1ada. En el cada colab_orador (p.e. en una empresa) tiene el derecho ~e co-h_ablar y co-determ1~ar el procedimiento de la producción, derecho d1ferenc1ado _Y _graduado segun _las diferentes capacidades de las colaboradores como part1c1pantes e~, el _capital del propietario siendo co-propietarios de la empresa. ~sto tamb1en incluye una participación en su responsabilidad: en este se~t1do, que los ef~ctos positivos O negativos de esta colaboración co-detem11nan~e, las ganancias o faltas de ganancia, reaccionan a los colaborad?r~s mismos, en cuant~ ntan O disminuyen el capital con el cual part1c1pan. El colaborador as1 au me d·c · d es elevado al estado del co-sujeto en sentido graduado y Herencia o. Un primer paso en esta dirección del cambio ~ ~esarrollo de la economía y sociedad bajo la exigencia ética del reconoc1m1ento del hombre 1 como sujeto, se dio teóricamente por Alfred Müller Ar~ack Y Oswald Y. Nell-Breuning2 y, prácticamente, por el político economista Hans E~ard con su programa de la "economía del mercado social" ("Sozial Marktwirschft") del partido CDU. b.2.) En este contexto se critica también cómo al lsl~m,_ ~ue no reconoce la libertad de la conciencia moral del sujeto hombre md1v1dual, Y tampoco todos los "derechos humanos" de la perso~a,, y s~ discute mucl:o sobre el entendimiento tradicional de la estructura Jerarqu1ca de la Iglesia católica y su "derecho positivo", desde el punto de visto del "derecho natural" de la persona humana. b.3.) Igualmente hay que mencionar la lucha en la actualidad, c~n referencia particular a los sistemas del judaísmo, del Islam y de la Iglesia católica (p.e. respecto del acceso de la mujer al sacerdocio). En suma: En cada ámbito de la vida humana individual y social Y su reflexión ética, se manifiesta la tendencia de una articulación de la subjetividad. Pero esto no solo vale respecto de la persona humana, sino también de la naturaleza. 48 a) Ámbitos capitales del problema a.! .)Técnica atómica: amenaza la destrucción de la naturaleza a.2.) Biotécnica (Biogenética o manipulación de los cromosomas): haciendo del hombre un objeto de la técnica experimental a.3.) Problema ecológico (Contaminación del ambiente natural) En estos tres ámbitos, el problema y tarea científico-técnico con referencia ética es: ¿Cómo preconocer y evitar efectos secundarios e involuntarios negativos, en nuevas técnicas con metas y efectos primarios positivos? (Cf. p.e. "Contergán") b) Enfoques de solución ética: b. l.) Principio que valió hasta ahora: Actuar con una nueva técnica hasta que se manifiestan efectos negativos. Pero porque estos pueden ser e1~ las nuevas técnicas excesivamente destructivas, este principio no busca ser 3 responsable. Por eso, Hans Jonas propuso su principio de responsabilidad": No actuar con una nueva técnica, hasta que se esté seguro que no habrá efectos negativos. 4 b.2.) Adolf Meyer-Abich (miembro también político del senado de la ciudad de Hamburg) propone un "abogado jurídico de los derechos de la naturaleza a vivir" (e l qué actúa p.e., cuando el estado quiere destruir un bosque para construir una nueva carretera). El problema ético fundamental, de relevancia existencial para el hombre, así es: Tratar la naturaleza no como un mero objeto de uso (y de explotación), sino como co-sujeto y "partner" del hombre: y no como solo valor útil para el hombre, sino en primer lugar como valor de sentido en si. Pero de este problema existencial de la filosofía práctica. surge el problema de la filosofía teórica: ¿Cómo fundamentar una tal "subjetividad", dignidad y "valor en si" de la naturaleza? Este problema teórico. incluye una tarea de la "Filosofía del Conocimiento (y de las Ciencias) 1, y otra tarea de una '·Ontología de la Naturaleza". 11 Problemas, tareas y tendencias de la Filosofía del conocimiento y de las ciencias. 1) La crisis del Nominalismo y Kantianismo por motivos éticos a) El problema gnoseológico en la época de la cultura técnica: 49 �Según el Nominalismo y su continuación en el Kantianism?, nuestras categorías de la razón y conceptos racionales, no son en~end1dos como recepciones, representaciones y pronunciaciones de las esencias de las cosas en si mismas y de estructuras ónticas de sentido (las qué valen como nopercibibles y no-conocibles por la razón), sino al c~ntrario_ como solas_ formas cognoscitivas del sujeto-hombre a formar las 1mpres10nes sensonales del mundo a objetos del conocimiento, es decir como instrumentos intelectuales del sujeto-hombre a dominar al mundo empírico teóricamente (== son "nombres" a tomar el mundo material en las manos intelectuales del sujeto espiritual). La "lógica" sirve como instrumento y técnica intelectual, de apoderarse teóricamente de la realidad. Pero entonces, en la base de una tal presuposición, parece muy difícil a fundamentar teóricamente mediante conceptos y argumentos racionales, un sentido y valor de la~ cosas en si, y un ser y sujetividad de la naturaleza, que hay que ser reconocido y respetado prácticamente, éticamente. b) Enfoques de solución (que intenta superar el problema de un tal subjetivismo antropocéntrico, en punto de partido de este mismo): b. l.) El "Imperativo categórico (l" (del Último Kant, de la "Metafísica de los costumbres") dice: Solamente entonces se puede actuar según las prescripciones estrictamente transcendentales de la razón práctica del sujeto-hombre, cuando se mira al hombre no como a un mero medio a un fin, sino como a un fin y valor en si mismo lo que incluye la disposición a contribuir a su felicidad subjetiva y perfeccionamiento natural, y lo que quizá incluirá en el futuro, bajo las exigencias de sobrevivir en la época de la técnica, la disposición de reconocer también la naturaleza como sujeto y valor en si. Este implica una "historia de la razón trascendental" (Cf. la anunciación de esta tarea en el fin de la "Crítica de la razón pura"), según la cual la razón trascendental, bajo el desafío de la amenaza de la naturaleza en la época técnica, podría dar nuevas directivas al intelecto, que posibilitan el sobrevivir del sujeto hombre. b.2.) Karl Otto Apel5 parece seguir con un primer paso en esta línea, sustituyendo las formas transcendentales del pensamiento práctico en Kant, por condiciones de la vida y lenguaje-diálogo práctica del hombre. 6 b.3 .) Semejantemente, Jürgen Habermas en su "Ética del consenso" dice, que lo "trascendental" no sea algo abstracto transh istórico, sino que se realice en la historia de la sociedad concreta, mediatizándose dialécticamente, para que pueda manifestarse en el consenso efectivo de la gente humana, el cual, por eso, sirve como criterio de la verdad trascendental. 50 . b.4} P~ro, todos estos enfoques parecen sufrir en la carencia, que son suJeto-centncos, en cuanto prescriben a respetar el ser y valor del hombre y, de la natu~~leza e~c_l~s1vamente por motivos del "hombre sujeto trascendental , (a pos1btl_1tar su _sobrevivir), no sabiendo si el otro y la natu:aleza segun su propia esencia son dignos a ser respetados como valor en s1; pues_, estos enfoques no superan el Nominalismo (sino siguen en la 7 base del mismo). Por _eso, los J. Marechál, K. Rahner, J.B. Lotz y E. Coreth ~an ~n paso Y sust1tu~~nd_o. cada tal "Idealismo trascendental" por un Realismo trascendental , d1c1endo que la forma y exigencia trascendental de pensar Y com~ortarse prácticamente, consiste en la correspondencia al ente qu~. se man_1fiesta e~ su ser y valor en si. Y así, sucede una auto superac1on del SUJeto centnsmo desde si mismo. b.5)_ Una confirmación y cierto apoyo complementario parece resultar en la critica de K. Marx posterior (el que mira a la naturaleza como a un mero objeto ~e explotación económica) por Alfred Schmidt8 que se refiere al Ma°'.' an~~nor y su reclamación de una "Humanización de ta naturaleza y naturahzac1on del hombre". Pues, este supone una evidente cierta identidad Y. semejanza _ontológica entre hombre y naturaleza, a través de su (igualmente evidente) no-identidad y desemejanza. Así, se da una "Filosofía de la ~iberación de la naturaleza del apoderamiento despreciante v d~st:u~t1vo por el hombre", en la perspectiva de un marxism~ dialect1camente avanzado y "originarizado" . A _esta crisis de la Teoría nominalista-antropocéntrica del conoc1m1ento", corresponde una crisis en los fundamentos de las ciencias v se expresa y continúa en esa. '2. La crisis en los fundamentos de las ciencias humanas y naturales. . a) El p_roble~a: En la línea de Kant al Neo-Kantianismo (ante todos: Wilhel~- Dilthey!. _hast_a el Neo-Positivismo. se da una distinción y ~e~ara~1on entre ·,,c1enc1~s naturales".. C\iantiticantes y objetivizantes, y c1enc1as humanas , cual1ficantes y subJet1vantes. Las primeras abstraen de cada sentido cualitativo de la realidad, siguiendo el paradigma moderno de ~na_''.~educción de lo cualitativo a lo cuantitativo", e intentan sólo un analis1s c~usal exacto" de la naturaleza. Las segundas miran precisamente a lo ~ualitat1vo, a las estructuras de sentido y valor, e intentan un entendimiento intuitivo de las obras de la cultura, desarrollando un '•método her~enéutico", correspondiente. En el contexto del Neo-Positivismo. domman~e en nuestra cultura técnica, las segundas se encuentran desvalonzadas por ~o _ser ·'ciencias estrictas", porque no tendrían ningún valor par~ el proced1m1ento de la cu ltura técnica, del consumo, dominio y apod_e~am1,ent? de lo real. Pero precisamente por el procedimiento del dom11110 tecnico, abstrayendo del sentido, en la actualidad se da la pérdida 51 �de la dimensión de un sentido obligante para la sociedad, y la crisis de sobrevivir. Pasos de enfoques de solución (Wirkungsquantum) en Max Planck 16• Así, se abre la posibilidad y tarea de una "onto-hennenéutica" de las estructuras de sentido, inmanente de la naturaleza. III Tarea de una nueva "Ontología del hombre y de la naturaleza" a. l .) Odo Marquard 1º a rehabilitar las humanidades (contradiciendo a su desvalorización por el Neo-Positivismo) como complemento Y compensación necesarios de las ciencias naturales, para que no se pier~a en el sin-sentido: Las humanidades sensibilizan para estructuras de sentido Y ayudan a orientarse en valores de sentido, los cuales se representan. en ~as obras de la cultura. (Su dicho: "Cuanto jamás proceden las c1enc1as naturales, tanto jamás son inevitables las ciencias humanas") Pero resulta el problema: ¿Los valores expresados en las obras de la cultura en el pasado, pueden obligarnos también en el presente y futuro? Este problema hace necesario un tránsito de una hermenéutica sólo empírica (como se da en las ciencias humanas, que son ciencias empíricas) a una onto-hennenéutica (estrictamente filosófica, preguntando y entendiendo al sentido cualitativo del ser como ser, que se expresa en los fenómenos de la cultura). Este problema y necesidad. Marquard mismo lo hace visible pero no lo supera. a.2.) Paul Feyerband 11 y Thomas Khun 12 descubren en la ciencia natural y cuantificante, como su base un interés de conocer y preentendimiento del ser como ser, que forma y dirige lo visto e interés de preguntar y conocer, y que es algo cualitativo y un hecho y producto de la historia e históricamente-variable. Pero esto cae bajo la competencia de las ciencias humanas e históricas, y así, éstas mismas aparecen como las ciencias fundamentales de las ciencias naturales, y se supera la distinción y separación de ambas. Las ciencias naturales exactas con su paradigma de la "Reducción de lo cualitativo a lo cuantitativo" (y el subyacente interés de dominar la realidad) son un producto muy contingente de la historia y por eso, bajo la cultura técnica y la crisis de sobrevivir, cambiable en el futuro. Hablan del "cambio del paradigma" y de una "Revolución científica" ( "Anything goes"). Con este enfoque, se puede correlacionar la interpretación de la cultura técnica como época de la historia del ser, según Heidegger 13 , el qué el "A priori de época técnica" es el ''Ge-steff', es decir el desafiar a la realidad por las ciencias naturales y la técnica (y hay que esperar que en el porvenir va a volver la apariencia del fondo del ser como algo divino, superando la noche de la carencia del sentido). a.3.) Según Carl Friedrich v. Wei1.ácker14 en las ciencias naturales cuantificantes, recientemente ya entran aspectos cualitativos, estructuras armónicas y estéticas, como se da en la categoría de la "información" creciente de la materia, en el curso de su evolución cósmica (categoría nueva en la física y biología moderna, por la que se ofrece una referencia a la "idea" de Platón o la "fonna" de Aristóteles). Cf. también la "formula del mundo equilibrio en Wemer Heisenberg1\ o el "cuanto de efecto" 52 En el trasfondo de la descrita evolución revolucionaria en el ámbito de la "Filosofia del conocimiento y de las ciencias", iniciada por las necesidades éticas de la cultura técnica, tanto el ente-hombre como las distintas especies de entes de la naturaleza, se interpretan como seres sujetoobjetos, y se desarrolla una ontología correspondiente. l. La nueva "Onto-Antropología". Respecto del hombre, esta constitución ontológica significa a) una acentuación objeto-sujeto (= acto de ser como movimiento desde su ser-naturaleza hacia su ser-espíritu, o auto subjetivación, auto-interiorización), y b) una acentuación sujeto-(= acto de ser como movimiento desde su ser-espíritu hacia su ser-naturaleza cultivada. o auto-objetivación, auto-expresión en la propia naturaleza y naturaleza ambiente). a) La primera, se desarrolla en el diálogo con las ciencias naturales y elabora la semejanza y desemejanza del hombre con los entes infrahumanos (animal, planta), como p.e. en Max Scheler17 Arnold Gehlen 18, Adolf Portmann 19 este diálogo también teorías modernas antropo-biológicas cibernéticas. b) La segunda, se desarrolla en el diálogo con las ciencias humanas (espirituales y sociales-históricas) y elaboran la semejanza y desemejanza del hombre con la idea de un ente sobre-humano ('espíritu puro'), acentuando la historicidad del hombre, como se da, en punto de partida de (San Agustín) G.W.F. Hegel y Martín Heidegger En neo-marxistas como Ernst Bloch 20 o en Jürgen Habernrns21. o en una "Filosofía del encuentro y de existencia" como en Martin Buber22 y otros. 2. La nueva "Onto-Cosmología" y "Onto-Biología" elabora en la naturaleza, que en la Edad moderna casi exclusivamente fue comprendida como un mero objeto, ahora una "sujetividad" intenta a entender la naturaleza como sujeto de un propio ser y sentido en si, y de propias cualidades, hábitos, actitudes, actos y acontecimientos. a) Esto sucede principalmente en una referencia particular a Fr.W.J. Schetling23 (= polaridad intuitiva entre la s1.:bjetividad y la objetividad del ser, es decir entre el mundo material y el espíritu Dios, en la fílosofia de la arte y estética y a Hegel (="identidad negativa" entre 'subjetividad' y 'objetividad' del ser). A la concepción de una tal "identidad (negativa)", de 53 �la naturaleza material con el sujeto absoluto Dios, para que se fundamente ontológicamente la subjetividad de la naturaleza, se oponen representa~tes de la tradición aristotélico-tomista, que hablan solamente de una analogia Y participación. b) Esta última dirección especialmente permite también una gradación de la subjetividad de la naturaleza, en sus ámbitos y seres: según el grado de su ser-en-si e in-sistencia, la planta ser menos sujeto (y más "objeto") que el animal, y este mismo esencialmente menos que el hombre. Esta interpretación implica también la moderna teoría cibemét'.~ª' según la ~ue los entes aparecen como sistemas círculos de auto regulac1on (Regelkre1se) e infom1ación, y se refiere además a Alberto Magno y Johann Wolfga_ng Goethe los cuales experimentaban con la naturaleza no solo "cuantitativamente", sino en primer lugar "cualitativamente". c) En esta dimensión del desarrollo de la ontología, hay que mencionar peculiarmente la teoría de un "lenguaje" de los "acontecimientos originarios 24 de sentido" de la naturaleza, en Hans André . El entiende e interpreta la evolución filogenética y ontogenética como "acontecimientos de encuentro", entre una potencia receptiva de parte de la naturaleza material y el acto actuante y formante de parte del espíritu Dios. En estos acontecimientos, las antiguas y anteriores formas de la naturaleza residen en una privación (stéresis) y empobrecimiento cada vez más radical, para que se haga posible la recepción y realización de nuevas formas de ser cada vez más ricas; así, la estructura fundamental dinámica de la naturaleza se expresa en la fórmula: acercamiento (a un sentido más rico y alto) por distanciamiento (y liberación, de lo viejo antiguo y menos perfecto, dejándolo) ("Ann Ciherung durch Abstand"). Así, Hans André fundamenta una Onto-Estética de la naturaleza, realista, la cual no se agota en la descripción de estructuras armonica\es ideales arquetípicas, sino que toma en serio las carencias, fracasos y sufrimientos, en relación análoga y unión participativa con la historia del hombre, y apertura al misterio cristiano de la cruz. Pero hay que mencionar, que hasta ahora este camino de una tal interpretación onto-histórica de la realidad experimentada, no ha logrado la debida atención y resonancia. IV El problema de una nueva metafísica el transito de la "Edad moderna" a la "Edad post-moderna". En la necesidad de una última fundación de la subjetividad del hombre y naturaleza, en relación a una subjetividad absoluta y divina, nuestra época de la cultura técnica, la moderna, se ve ligada a un entendimiento nominalista-racionalista y tecnicista de la razón humana, según el cual el conocimiento racional no puede abrir la realidad empírica en su fondo absoluto, sino solamente tomarla en sus manos intelectuales, i.e. determinarla por categorías del sujeto-hombre. a dominarla teórico- 54 prácticamente. Por eso, en esta necesidad de una última fundación ontológica, se rechaza la razón, en absoluto, e intenta lograr el absoluto por un camino más irracional e intuitivo, que se apoya en un entendimiento imaginativo-simbólico de la realidad. Así, se origina una nueva Metafísica, la post-moderna. 1. Como pueden valer ciertos representantes de la "Filosofía de la existencia" y de una hermenéutica dialéctica de la historia y realidad, corno: 25 a) Karl Jaspers : El fundamento absoluto de sentido es la así llamada "Trascendencia", lo más allá de todo lo sensorialmente experimentable y racionalmente determinable. 26 b) Martín Heidegger : El ser desde su fondo. se revela y llega en su acontecer en la historia, y es lo que siempre de otra y otra manera va a venir, el por-venir, que nunca ves racionalmente es pre-determinable y fijable. c) Emst Bloch y la " Escuela de Francfort'' (como Max Horkheimer)2' Lo que ya es, todavía no es esto que debe ser; así, en una dialéctica negativa, la historia desde su íntimo ser tiende hacia un futuro positivo, de lo que sólo se puede decir. que es ''el absolutamente otro•· de lo presente negativo. 1. Representantes actuales 28 Jean Francois Lyotard (Francés): El critica un pensamiento unidimensional e instrumental-técnico, que utiliza y explota sujeto céntricamente la realidad dada. Favorece un pensamiento multidimensional y simbolismo metafísico. según que el mundo físico y el fin del arte son entendidos como medio transparente a un sentido metafísico. no racionalmente captable. 29 b) Fritjof Capra ) (austriaco): Compara la mentalidad de la Edad moderna y post-moderna: la primera aparece racionalmente objetivame. La segunda intuitiva y experiencialmente abierta. Para la primera, el mundo consiste de substancias fijas y separadas para la segunda, el mundo es una unidad estructural y dinámica de relaciones y un contexto de sentido fluyente. Al mundo material extendido en el espacio y tiempo, corresponae la ciencia racional de Occidente europeo; al mundo inmaterial y espiritual corresponde la intuición filosófica del Oriente asiático. Y ambos, es decir. el Lógos objetivo.! y el "Tao transobjetivo" comportan como dos polos de vista de la misma realidad: el primero: como visto de frente y del "exterior". El segundo como visto de trasfondo y del "interior". Pero parece, que con esta interpretación que tiene semejanza con el monismo y panteísmo dialéctico de Schelling y Hegel, ocurre que: se cae de un extremo racionalismo, que exagera las diferencias entre las cosas y las separa, a un extremo irracionalismo, que niega las diferencias ontológicas en las cosas y 55 �las identifica. La tarea sería un conocimiento sintético intuitivo-racional, que ve tanto la unidad corr,o las diferencias de la realidad, en la línea de una "semejanza en la desemejanza y "desemejanz.a en la semejanza". i.e. analogía y participación. Peter Sloterdijk3º (Holandés): Acentúa menos el aspecto teórico (como Capra) y más el aspecto práctico del entendimiento filosófico post-~oderno de la realidad. Dice, que el racionalismo tecnicista de la modernidad se destruye a sí mismo. En un ci_erto "Ci~ism~ Diogenista" ~n su "Crítica_ ~e razón cínica, la razón es suJeto y s1multanearnente obJeto de la critica • como se manifiesta en los "acontecimientos" "lógicos" de la bomba atómica y contaminación de: ambiente natural, lógicos para la cultura racionalista que se cierra frente a la realidad y la desprecia. Por eso, él habla no por un lenguaje racional, sino simbólico. Así, según Sloterdijk el mundo equivale a un museo: es decir, el hombre conserva lo que ha sido, en su memoria corno en un museo, para que él pueda escapar de la confrontación y del cambio de su ser. El hablar no en conceptos racionales, sino en imágenes del mundo. intenta a no determinar y estrechar, sino a liberar y motivar a la propia acción. !~ Como se manifiesta, son 2 momentos que caracterizan la Nueva Metafisica en el tránsito de la "Modernidad" a la "Post-modernidad": 1. Una crítica de la unilateralidad del pensamiento racionalistatecnicista y separatista ("dualista'') del Occidente europeo. y 2. un influjo del pensamiento más intuitivo y armonizante ("monista'') del Oriente asiático. Ambos aspectos implican el peligro de caer de un extremo al otro, opuesto. lo que exige un compromiso particular de la ' Filosofía de la cultura e historia', que recientemente está ganando nueva importancia y actualidad. V. Filosofía de la cultura e historia, como urgencia actual. 1. Crítica de la cultura occidental moderna secular, de origen europeo. Precursores: a) Oswald Spengler3' en la base de Friedrich Nietzsche32 profetiza la "caída del Occidente'· corno autodestrucción necesaria de su cultura, por su ser contra la naturaleza inhumana. b) Actualmente, la llamada " Filosofía y teología de liberación" misma que es de origen ideológico europeo, en primer lugar por su representante Enrique Dussell33 (Argentino, estudios en Alemania, esposa alemana). en la base de Ernrnanuel Lévinas34 caracteriz.a la cultura occidental en su 56 disposición fundamental corno más óptica (con hechos analíticos di~olventes ~ separantes) y háptica (con manos agresivas) y en este sentid~ mas mascul111a. y por otro lado las culturas asiáticas y africanas como más acentuad~s en ~I oído y _capacidad de la armonía y unidad con el ser, y en est.e sentido mas femenmas. Por eso, el camino a la plena identidad del hombr_e ~xig~ la liberación del inhumanismo, imperialismo y "machismo de la razon_ occidental, que no respeta sino somete y explota al ente, y una refere~c1a a las cu_lturas l_lamadas opuestas. Pero hay que ,er, que también ellas tienen sus un!lateralidades y carencias; y así, el camino no puede ser el re~~azo de ~na cultura_ e idolatría de otras, sino una integración cultural cn~1ca, que mcluye purificación y cambio de todas, lo que conduce a una ''Filosofía del encuentro cultural" como tema fundamental de la Filosofía de la historia y porvenir. 2. Tare~ de una Filosofía del Encuentro innovador e integración de culturas capitales del mundo (tema, que en su urgencia ya se indicó en el Congreso mundial de filosofía en Brighton/lnglaterra 1989). Una tal intención puede tomar su punto de partida en ciertas tesis de 5 Jean Gebser3 con referencia a las que se aconseja a distiniruir en la evolución de la conciencia y cultura de la humanidad ,;es etapas estructurales, que se comportan como tesis-antítesis y síntesis: 1. En la primera etapa, la arcaica-mágica-mítica, la estructura de la c?nc~en~ia humana era pre-racional (como la de un niño. tempranamente), ~111 rn_ngun_sab~~ de ~n propio '·yo" ni de una oposición sujeto-objeto, en una •~e~t1dad _intuitiva mmed1ata con la realidad entera; originaba en Asia ) Afr1ca y sigue encontrarse allí en unos lugares, hasta hoy. 2. En la segunda etapa de su evolución. la racional, en la conciencia human~ se formaba _el ··yo•· y la oposición y dualismo entre sujeto) objeto. exag:ran~?se también hasta una fijación al propio yo en un "sujeto ce?~1smo . Y,, d~s~rrollando un ·'pensamiento perspectivisra } un1d1mens1onal ; originaba en Europa y se extendía a todo el mundo como conciencia y cultura secular. 3. En el porvenir, se da la posibilidad y necesidad de un salto creativo en la evolución de la conciencia y cultura humana, hacia una estrucwra s~b~e ~~cional, que no es irracional sino implica toda la capacidad de ?1sti_n_c1on y estructuración racional y la reúne con la capacidad originaria mtu1t1va de conocer, siendo una in1uición racionalmente estructurada 0 racionalidad intuitivamente fundada e integrada; en esta estructura de su co~ciencia~ el hombre ni será sin yo, ni encerrado en su )O, sino .. libre de su yo • lo que a nosotros parece posible sólo por el amor y es el estado del amor. 57 �Se trata de una "visión aperspectivista y multidimensional" de la realidad, y de una conciencia y cultura i~tegr~l de la humanidad, q_ue puede originar por un encuentro innovativo y smtes1s_ de las culturas .º~c1dentales, asiáticas y africanas, por el que se cambia humana y et1camente Y constituyen un estado y conciencia cualitativamente nuevo. Un tal paso a una más comprensiva y perfecta cualidad de ser hum~no, no parece ser una utopía vacía, si se toma en cuenta ~ue para la hu~amdad por causa del crecimiento enorme del poder c~n~truct1v? ~ destruct~vo_ de la técnica no resulta otra oportunidad de sobrev1v1r y qu1za, los sufnm,entos actuales de la humanidad en cada ámbito de su vida y cultura, se puede entender como "dolores del parto" a un nuevo tipo del ser-hombre. Pero ya de antemano se puede estar seguro del éxito de la aventura de la evolución, y ciertamente se exige de una concienciación de su finalidad, de sus metas Y posibilidades positivas como de los peligros de. fraca_so. -~ esta ~area necesaria, debe servir el siguiente proyecto de mvest1gac1on tilosofica científica, a cuya colaboración Uds. son invitados; estamos formando, pa_ra su realización, un grupo internacional de colaboradores, de Europa, Asta, África, Norteamérica y América latina. 3. Programa inicial de un proyecto de investigación filosófica-cultural para colaboración internacional: I Objetivo: Fundamentos onto-antropológicos de la estructura cultu~al de la humanidad con referencia particular a las culturas de Europa, Asia, América y Oceanía II. Partes: l. Fondo común original de las diferentes culturas y los procesos de diferenciación partiendo del origen común 2. Tipologización onto-herrnenéutica comparativa de las culturas llamadas en su estado actual 3. Posibilidades de un de las culturas diferentes y de una integración cultural del mundo Nota: la parte I mira al pasado e intenta un entendimiento desde las "causas eficientes"; la parte 2 mira al presente e intenta un análisis fenomenológico y un entendimiento desde la "causa formal"; la parte 3 mira al futuro e intenta un entendimiento desde (y hacia) la "causa final" del movimiento cultural de la humanidad. Así, se hace evidente el valor innovativo tanto teórico como práctico del proyecto (p.e. abriendo metas y perspectivas para una política y educación de horizonte mundial y fundando una ética política ...) 58 III. Ámbitos del proyecto, o componentes cardinales de la cultura, por lo pronto analizando en comparación intercultural (analizados en unas líneas fundamentales, respecto del "espíritu de la referida cultura" que aquí se expresa): 1. 2. 3. 4. El lenguaje El arte La filosofía La religión Nota: Como la base de cada cultura, se entier.de la estructura de la misma. la que se expresa -de manera -diferente- en todos los fenómenos culturales: Racionalizándonos en el lenguaje, Sensorializándonos en el arte, y culminando y logrando el fundamento de su identidad en la filosofía y religión. Estos ámbitos no hay que entenderlos aisladamente, (sino los esclarecimientos correspondientes tienen que ser realizados en una mutua participación (e "inspiración"). IV. Como Método filosófico básico se ofrece la hermenéutica, es decir en su desarrollo y profundización a una onto-hennenéutica, la que hay que concretizar y diferenciar según las exigencias de los mismos ámbitos. Como "llave onto-hermenéutica se da un entendim iento fundamenta l del ser como acto y movimiento triádico (o " in-ex-reinsistencial"). Esto se forma y define en un diálogo crítico con métodos tradicionales dialécticos (p.e. Hegel en el Occidente) y onto-polarizantes (p.e. según "Yang e Yin·· en el Oriente). Como sirven la descripción fenomenológica (esp. respecto de la parte 2) y el análisis causal (respecto de la parte 1). Pero. porque aquí 110 se trata de una mera investigación empírica. sino de un entendimiento espiritual-filosófico de las culturas. Estos métodos sólo fungen como aux iliares y tienen que ser integrados en el ejercicio de la ontohermenéutica, en la exégesis onto-lógica del sentido del ser como acto que subyace y que se expresa y manifiesta en los fenómenos culturales. Y porque este "Lagos del ser" se "analogiza'' y diferencia según las diferentes culturas, la comparación de las culturas debe seguir al principio de la (que significa en su raíz. una "Analogía del movimiento triádico•· del ser). Y. El procedimiento práctico incluirá: 59 �• Formación de una biblioteca de publicaciones e informaciones correspondientes; • intercambio de informaciones sobre publicaciones correspondientes, congresos etc.; correspondientes de los científicos que participan en el proyecto; • visitas mutuas y encuentros entre los participantes, Y participación ~n cuanto posible- en clases y simposios con respecto de los colegas; • realización de simposios de investigación: a) como partes integrales del ofrecimiento docente regularlo en las Universidades; b) como pequeños congresos de carácter intemac ional, con publicación Je las actas; • por trabajos científicos. (s de. Licenciatura o Doctorado); intercambio ínter universitario de algunos de estos alumnos (con mutuo reconocimiento de los criterios); y participación y colaboración ínter universitaria de colegas profesores en los exámenes de estos alumnos. Nota: Como un lugar de investigación en esta perspectiva ya es fundado p.e. en la Universidad de Bamberg/Alemania la "Forschungsstelle fürinterkulturelle Philosophie und Comeniusforschung" (Directores: Erwin Schadel y Heinrich Beck). En este instituto, al servir a este proyecto, entretanto aparecieron en una serie de monografías científicas, en la Editorial Internacional Peter Lang Francfort del Meno-Bern-Nueva York París, bajo el título: "Schriften zur Triadik und Ontodynamik", hrsg. von Heinrich Beck und Erwin Schadel (P11blicaciones en torno a la Triádica y Ontodinámica, ed. por H. Beck y E. Schadel) los volúmenes: 1. Heinrich Beck e Ismael Quiles (ed.): Entwickhmg zur Menschlicllkeit durch Begegnung westlicher und ostlicher Kultur (Evolución a la humanidad por Encuentro de las Culturas OccidenteOriente. Actas del IV. Coloquio intercontinental en tomo a la Antropología insistencia), 1986 en la Univ. de Bamberg. Contribuciones en alemán, español, inglés, francés), Ed. Peter Lang, Frankfurt/M.-Bern-New YorkParís 1988; 2. Heinrich Beck: Ek-in-sistenz. Positionen und Transfonnationen der Existenzphilosophie, Ed. Peter Lang, Frankfurt M.-Bern-New York-Paris 1989; Edición español: Ex-in-sistencia. Posiciones y transformaciones de la Filosofía de Existencia. Ed. Ser y Saber (Univ. del Salvador), Buenos Aires 1990; 3. Erwin Schadel (ed.): Actualitas omniurn actuum (Contribuciones en alemán, español, inglés, francés), Ed. Peter Lang, Frankftlrt/M.-BemNew York-París 1989: 60 4. E. Schadel/U. Voigt (edd.): .Sein -Erkennen -Handeln. lnterkulturelle, ontologische und ethische Perspektiven (Ser -ConocerObrar. Perspectivas interculturales, ontológicas y éticas). Festschfrift für Heinrich Beck zum 65. Geburtstag. Ibíd. 1964; 5. H. Beck/G. Schmirber (ed.): Kreativer Friede durch Begegnung der Weltkulturen. lbíd. 1995. Edic ión español bajo el título: Paz Creativa a partir del Encuentro de Culturas del Mundo. Universidad del Zulia Maracaibo/Venezuela 1996; ed. inglesa Delhi/India 1996: ed. Clúna Beíjíng' [Pekín] 1998; 6. E. Schadel (ed.): Ganzheitliches Denken (Pensamiento holístico). Festschrift für A. Rieber zum 60. Geburtstag, Ed. Peter Lang, Frankfurt/M.Bern-New York-París 1966; 7. Uwe Voigt: Das Geschichtsverstandnis des Johann Amos Cornenius in 'Via lucís' als kreative Syntheseleishmg (El concepto de la historia seoún Juan Amos Comenio en su libro 'Via lucis' como síntesis creativa). Ibíd. 1996; 8. Uwe Voigt (ed.): Die Menschemechte im interkulturellen Dialog (Los derechos humanos en el diálogo intercultural). lnternationales wissensc_haftliches_ Symposium unter der Schirmherrschaf der Europaischen Akadem1e der W1ssenschaften und Künste, Bamberg 30.6.- 4.7.1997. In honorem Heinrich Beck. Ibíd. 1998; . 9. Eu~ Knn/Erwin Schadel/Uwe Voigt (edd.): Aktive Gelasseheit (El deJarse activo). Festschrift für H. Beck zum 70. Geburtstag. Ibíd. 1999; ¡ O. Yu-hui Chen: Absolutes Nichts und rhytmisches Sein. Chinesischer Zen Buddhismus und Hegelsche Dialektik als Momente eines interkulturellen philosophischen Diskurses (La nada absoluta y el ritmo del ser. ZenBudismo chino y la dialéctica de Hegel como momentos de un discurso filosófico-intercultural). lbíd. 1999. 61 �17 Notas Bibliográficas 1 Cf.. A. Múller-Armack, Genealogie der sozialen Mrktwi~schaft. Frühschriften und weiterfürende Konzepte, Sttuttgart 1_974; Dtagnose unserer Gegenwart. Zur bestimungunseres geistesgeschchtlichen Standorts, Bern 1981 . 1 Cf.. o. y. Nell-Breuning, Baugesetze der Gesellschaft, Fretburg 1968; Gegenseitige Verantwortung. Das Solidaritats~rinzip, M~nchen 1961; Gerechttigkeit und Freiheit. Grundzüge Kathohscher Soz1allehre, Wien 1980. . · ti ·k fi' d. Cf.. H. Jonas, das Prinzip Verantwortung. Versuchemer E 11 ur 1e technologische Zivilisation, Frankfurt a.M. 1988. . . . 4 Cf.. K. Meyer-Abich, Wissenschaft für die Zukfunt. Hohst1ches Denken m okologischer und politischer Verantwortu~g, Mü~chen 1984. . 5 Cf.. K.-0. Apel, Transformation der Philosoph1e. (Vol. 1: Sprachan_al~t1k, Semiotik, Hermeneutik; Vol. 2 Das Apnonder Kommunikationsgemeinshaft), Frankfurt a.M. 1984. 6 Cf. J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns; (Vol. l: Handlungsrationalitat und gesellschaftliche Rationalisierung; Vol.2 Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft), Frankfurt a.M 1988; MoralbewuBtsein und kommunikatives Handeln, ibid. 1988. 7 Cf.. G. Marechál, Le point de départ de la métaphysique. Lesons sur le developpement historique et theorique du problemede la connaissance. (Voll. 1-5, Paris 1944-1949; K Rahner, Horer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie, München 1964. 8 Cf. A Schmidt, Der Begriff der Nat11r in der Lehre von Marx, Frankfurt a.M. 1974. 9 Einleitung in dieGeisteswissenschaften, Versuch einer Grundlegung für das Stadium der Gesellschaft und der Geschite. !.Vol. ( 1983), StuttgarGottingen 1959 (Dilthey, Ges. Schrifte. 1. Vol.); Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie des Lebens ( 1. Halfte: Abhandlungen zur Grundleung der Geisteswissenschaten), lbid.1968 (Ges. Schriften. Voll. 5.6). 1 Cf. O. Marquard, Über die Unvermeidlichkeit der Geisteswissenschaften. En: Marquard, Apologie des Zufálligen, Stuttgart 1987, p. 98-116 11 Cf. P. Feyerabend, wider den Methodenzwang, frankfurt a.M. 1976: Wissenschaft als Kunst, ibid. 1984 12 Cf. Th Khun, The struscture of scientific rvolutions, Chicago 1983. 13 Cf. M. Heidegger, Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1962. 14 Cf. C. F. v. Weizsiicker, Die Einheit de Natur, München 1982: Der garten des Mensch ilchen. Beitrage zur geschichtlichen Antropologie, Frankfurt a.M 1984 15 Cf. W. Heisenberg, Wandlungen in den Grundlagender Natuwissenschaft. 9. Ed. Stuttgartl959; Phisik und Philosophie, Frankfurt 1959; Der Teil und das Ganze, Mi.inchen 1969 16 M.Planck, Die Quanter.hypotethese, München-Battenberg 1969. 62 3 ° Cf. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos. fn: Sate Schriften, Bern-München 1976, p. 7-71; Schriften aus dem Nachlaf3. Vol. 2, ibid. 1979; espec. p.201-203; 2 13 y 217. 18 Cf.. A. Gehlen, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, Frankfurt a.M. 1971 19 Cf. Portmann, Zoologie und das neue Bild des Menschen. Biologische Fragmente zu einerlehre vom Menschen. Hamburg 1956; Bilogie und Geist, Zürich-Frankfurt a.M. 1973; véase también Helmut Müller, Philosophische Grundlagen der Antropologie Adolf Portmanns, Weinheim 1988 2 Cf. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt a.M 1973 21 Cf. J. Habermas, Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, Frankfurt a. M. 1976; véase también nota 6. 22 Cf. M.Buber, Das dialogischen Prinzip, Heidelberg 1984. 23 Cf.. F.W. J: Schelling, Clara order Über den Zusammenhag derNatur mit der Geisterwelt. Ein Fragmente, Andechs 1987; Philosophie der Kunst. Reimpr. De leed. De 1859, Darmstadt 1976. 24 Cf.. H. André Anniiherung durch Abstand. Der Begegnungsweg der Begegnungsweg der Schopfung, Salzburg 1957. 25 Cf.. K. Jaspers, Philosophie. Vol l. 1-3, Berlín 1932 (Vol. 1: Philosophische Weltorientierung, Vol. 2: Existenzerhellung, Vol. 3: Metaphysik), 3. Ed., Berl in-Gottingen-Heidelberg 1956; Chiffren der Transzendenz. Ed. Por Hans Saner, München 1970, 3. Ed. [bid. 1977; Der fihilosophiche Glaube angesichts der Offenbarung, München 1962. 6 Cf.. M Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen 1976; identitiit und Differenz, Pfullingen 1957; Niietzsche 1.11 ibid. 1961; Erliiuterungen zu Holdelins Dichtung. Frankfurt a.M. 1971. 27 Cf.. M. Horkheimer, Traditionelle und krische Theorie. Frankfurt a.M. 1977 Zur Kritik der instrumenellen Vemunft, ibid. 1974 28 Cf.. J.F. Lyotard, La phénomenologie. París 1982; trad.esp. La fenomenología, Buenos Aires 1967; La conditión postmoderne, Madrid 1984. 29 Cf.. F.Capra, Wendezeit. Bausteine für ein neues Weltbild, BernMünchen 1983, ders. Das Tao der Phisik. Die Konvergenz der westlichen Wissenschaft und ostlichen Philosophie, ibid. 1984. 3 Cf.. P. SloterdiJ.k, der Kritik der zynischen Vernu"'t 'b'd J I Vol. 1• 2, 1 1 . 1990 (contiene su ensayo sobre la musealización del mundo) 31 Cf.. O Spengelr, Der Untergang des Abendlanes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschite, München 1980 32 Cf.. Fr. Nietszche, Gotzendiimmerung. Oder wie man mit dem Hammer philosophiert, Frankfurt a. M. 1984., Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik, Stuttgart 1981., Die frohliche Wissenschaft, ibid. 1965.. vease también L. Klages, Der Geist als Widersacher der Seele, München 1960 ° ° 63 �. ·, M · · 1989 Herrschaft und Cf E Dussell Filosofía de la liberac1on, e~1co _., .k . h .. . , M t· en und Themen emer latemamen anise en Bfreiung. Ansatz, sta 1~n 198 Theologi der Bfreiung, Fre~burg ~· H Montepellier 1978; Die 34 Cf E Lévinas Humanisme de I autre ,omn~e. . . . ·· · ' U z Phiinomenologie der Soz1al ph1losoph1e, Spur des Anderen. nters.. u\ und der Andere Hamburg 1984 Freiburg-Münehen 1983 ·, Die Ze G rt p '1 · Die Fundamente der 35 Cf J Gebser Ursprung und egenwa ·, · · . . .. k. . . h Welt p 2· Die manifestation der aperspectiv1schen welt, aperspe t1v1sc en , · · Sehaffuausen 1978. 33 REFLEXIONES SOBRE LA HISPANIDAD ESENCIAL EN EL PENSAMIENTO DE MANUEL GARCÍA MORENTE Prof. Dr. Alberto Caturelli Centro de Estudios Fi losóficos Córdoba, Argentina 1.- Meditación introductoria sobre la conversión de García Morente a) El insomnio interior y la Preparación para la fe Para pensar con simpatía esencial, en el sentido de los últimos escritos de García Morente, lo mejor es comenzar por la patética, profunda y hermosa carta que dirigiera a don José María García Lahiguera en septiembre de 1940. Allí describe la angustiosa situación que vivía en Madrid en 1936, en compañía de sus hijas, su cuñada, una tía, los nietos y una antigua sirvienta de la familia, esperando la posible muerte en manos de los milicianos: "en esa siwación, el 26 de setiembre, al mes octavo del asesinato de mi yerno, recibí por la maiíana temprano el aviso confidencialísimo de que urgía me ausentara de casa. y si posible. de España, pues se había acordado, por ciertos elementos descontentos de mi gesrión en el decanato de la Facultad Fi/osofia darme la muerte. como era usual entonces 111 Por ese motivo abandonó Madrid y el 2 de octubre comenzó en París una penosa estadía; ahí, "el insomnio fue el estado casi normal de mis noches tristísimas". Paso por alto las dolorosas vicisitudes del caso, para concentrarme en la idea central, lo que me atrevería a llamar su •'insomnio interior", una suerte de vigilia, que trascendía su falta de sueño para ponerle en evidencia su impotencia metafísica y la sensación interior de un poder incógnito que "arreglaba sin mi todo lo mío"2 . Intuía que, por sí mi<;mo. "110 podía nada" y esas "noches atroces" ponían al desnudo la escisión entre voluntad impotente y el curso de los hechos históricos. A ese estado llama García Morente "desgarro interior"3; antinomia a la cual no encontraba sino una explicación: "algo o alguien distinto de mi. hace mi vida y me la entrega"; su vida no es suya porque otro la hizo y es suya porque sólo él la vive: "¿Quién es ese algo, se pregunta, distinto de mi, que hace mi vida en mi y me la regala? Y también está la trágica posibilidad: "¿y si yo 110 aceptara el regalo?"\ Naturalmente, la respuesta es: que ese alguien es Dios. Pero el hombre viejo ensayaba todas las tesis anti-providencialistas: y el antiguo discípulo de 64 65 �la Escuela de Marburgo Juchaba...hasta advertir qu~ su "c?r~zón:: (_para_ mí Y~ "flechado" por el amor divino) no estaba con \~ tesis agnost1ca, s1~0 con las objeciones" providencialistas; y esto fue as1 hasta que le lleno de g~zo llenos perc1·b·tr, una vez más, que su vida se componía de hechos . • · de ·sentido 1 precisamente porque era recibida. Aquella vigilia e rnsomnto mtenor. Y_, a revelación de la Providencfa actuante, deben verse como 1_~ d1spos1c10n obedencial de García Morente, y por tanto, como la pr~parac1on para la fe. Las últimas dificultades "filosóficas" iban desapare~1endo Y, resultando ineficaces: "una especie de sequedad interior -dice Garcia Morent~ utilizando sin querer el lenguaje de los místicos- se iba apoderando de 1111. una tirantez interior, una frialdad o rigidez que poco poco. ~e fu~ convirtiendo en hostilidad... "; "algo así como !-'na blasfemia s~bw a mi mente" ante este Dios que "zarandeaba" su vida>. Creo que ~ai:c1a M?r~n~e luchó contra Dios con furia, con rabia y hasta pensó en el suic1d10. Qu1za sin percatarse en esta carta maravillosa se muestra la fiera batalla del hombre · · De~rás de la lucha estando ya el hombre viejo en retirada ante el v1eJo. , . ., , "\ b l t embate de Cristo, enamorado, perc1b10 Garc1a Morente a a so u a ineficacia" tanto del suicidio cuanto de su rebelión. ª. Abatido, "al fondo de un callejón sin salid~"; ~ecidió , tomar un descanso. Conectó la radio. Escuchó el final de una smfoma de Cesar Frank, la "Pavone, pour una infante dé fundé·· de Rav~l y un trozo de "l'enfan~~ de Jésus" de Berlioz, en cuyo encanto de delicadeza y ternura se sum10 6 profundamente . mundo, el hombre no tendría salvación, porque entre Dios y el hombre habría siempre una distancia in.finita que jamás podría el hombre franquear": ahora, "Cristo sufriendo como yo, más que yo, muchísimo más que yo, a ése sí que lo entiendo y ése sí que me entiende",¡. De rodillas, comenzó a balbucear el Padre Nuestro que tuvo que 1r recordando por trozos y escribiéndolo por trozos en un librito de notas: restableció el Ave María; no recordaba bien el Credo. Como pasa siempre con los pecadores (con nosotros), a~udió a María: repitió innumerables veces el Ave María. Intuía que la Mediadora del Mediador (nuestra Madre) llevaría el incienso de sus oraciones al Coraz6n de Cristo. En ese instante sacro. García Morente se vio hecho "otro hombre". Y así era. en efecto: era el mismo pero distinto: era ''nuevo". Comprendió que nuestros actos --son nuestros tanto como suyos". Son de Dios "porque Él es su Autor son nuestros, porque nosorros libremente_los aceptomos de su mano.'9 . Era la medianoche del 29 al 30 de abril de 1937. García Morente estaba postrado de rodillas y en su alma "reinaba una paz extraordinaria'·. Y ahí estaba; ahí estaba Él. La potencia obedencial había pasado al acto, la "~equeda~ _i~terior" pasiva se había vuelto fertilidad activa, la desesperac1on conv1rt10 en un "estad~ de deliciosa paz en que esa música me había sumergí~~•,_. ~hor~ se trata de \a paz interior (allende la música) co~10 don ~-la v1~11ta mter_1or. García Morente vio destilar por su mente, la vida del Nrno Jesus, de Cristo Hombre, de Cristo en la Cruz, abarcando a todos los hombres: "y los brazos de Cristo. cuen1a en su carta; crecían, crecían y parecían abrazar a toda aquella humanidad doliente y cubrirla con la inmensidad de su amor_". Se veía a sí mismo "arrodillado y con los ojos puestos en lo alto y viendo desvanecerse los últimos resplandores de aquella gloria in.finita. que se 1 alejaba de mi" . ·· Volví la cara hacia el imerior de la hahi1ación y me quedé petrificado. Ahí esta Él. Yo 110 lo veía, yo no lo oía. yo 110 lo tocaha. Pero Él estaba ahí. En la habitación no había más /11:: que la de 1111a lámpara eléctrica de esas diminutas, de una o dos bujías, en un rincón. Yo no veía nada, no oía nada. no 1ocaba nada. No tenía más mínimo sensación. Pero Él eslaba ahí. Yo permanecía inmÓ\'il. agarrotado por la emoción y le percibía: percibía su presencia con la misma claridad conque percibo el papel en que estoy escribiendo _,. las letras -negro sobre blanco- que estoy tra::a11do. Pero 110 tenía 11i11g1111a sensación. ni en la vista, ni en el oído, ni en el tacto, ni en e I olfato. ni en el e:11s10 Sin embargo. le percibía ahí presente, con entera claridad: y 110 podio caberme la menor duda de que era Él, puesto que le percibía. aunque sin sensaciones. ¿Cómo es esto posible?. Yo no lo se. I'ero sé. que Él estaba ahí presente y que yo, sin ver. ni oír, 11i oler, ni guswr. 111 tocar nada: le percibía con absolwa e indubiwble e,·idencia. Si si! me demuestra que no era Él o que .vo deliraba. podré 110 tener 11uda (/11<' contesta,· a la demostración. pero tan pronto como en mi 111e111oriu ··se actualice" el recuerdo, resurgirá en mí la com·icció11 i11q11ehra11tuhlt> de que era Él, porque lo he percibido". En el instante lo vio todo: "Ese es Dios, ese es el verdadero Dios, Dios vivo". Creo que, en ese instante, murió García Morente y nació transfigurado. Vio lo esencial; o le fue regalado ver lo esencial: "Si Dios no hubiera venido al mundo, si Dios no se hubiera hecho carne de hombre en el "No se cuanto tiempo permanecí inmóvil y como hipnotizado ante su presencia. Si sé que no me atrevía a moverme y que hubiera deseado que todo aquello-Él ahí- durara eternamente, porque su presencia es de tal y tan íntimo gozo, que nada es comparable al deleite sobrehumano que yo sentía. b) "Él estaba ahí" 66 • 67 <. �Era como una suspensión de todo lo que en el cuerpo pesa y gravita,_ una sutileza tan delicada de toda mi materia, que dijérase, no tenía corporeidad, como si yo hubiese sido transformado en un suspiro o céfiro o hálito. E~a una caricia infinitamente suave, impalpable, incorpórea, que emanaba de El y que me envolvía y '.11e ~ustentaba en -~ilo, como la madre11iue tiene en sus brazos al niño. Pero sm nmguna sensac1on concreta de tacto . e) No le veía y le veía claramente Instantáneamente desapareció. García Morente cree que la presencia de Cristo duró algo más de una hora. Quizá si, quizá no. La flecha del "amor di,·ino .. de que hablaba San Buenaventura, ya lo había11 atravesado. García Morente recuerda un pasaje de la Vida de Santa Teresa en el cual describe la presencia de Quien, a quien no veía (con los sentidos) y claramente veí~: "dij"érase -explica García Morente- una percepción por el alma sola. sm azci::ilio del cuerpo condicionante" 12 • Percepción espiritual sin sensaciones. Pero, ·por qué a mí? se pregunta. "En verdad, ¿qué había hecho yo para 13 1., , h l l " merecer/a7 , nada, hab,a hecho mue o ma para no merecer a . Por obediencia su director -que es el destinatario de su carta- describe el hecho 14 con pudor y vergüenza, siendo "tan depravado y miserable" • Pero los efectos están a la vista: al día sigu iente del ''hecho extraordinario", decidió hacerse sacerdote, y le emociona comprobar que aquel torturado insomnio 15 del hombre viejo había dejado su lugar a "la paz de que disfruto " . García Moren te calló Solamente lo contó a sus hijas en 193 8, en el buque durante el regreso de su estadía en la Argentina. "Ellas lloraban conmigo de . . , ,,16. sem11111ento y de al egna d) Contacto con la Argentina y la consagración a Dios Volvamos un poco atrás: el 3 de junio embarcó con sus hijas en Buenos Aires y llegaron a Vigo el 27. El 29, día de los Apóstoles San Pedro y San 17 Pablo. recibió de manos del Obispo, su ''segunda primera comunión" García Morente había tenido la inmensa alegría de reencontrarse con sus hijas ':-1 nietos en París el 9 de junio de 1937. Fue entonces cuando volvió a pensar en la Argentina, pues lo había invitado la Universidad de Tucumán a dictar un curso de Filosofía General. Existía un antecedente porque, quince años antes, en 1922, la Universidad de Córdoba le había propuesto un contrato como Director del Seminario de Filosofía; aceptó venir. pero. a 18 último momento, la muerte de su esposa se lo impidió . Ahora, en cambio, las circunstancias le aconsejaban y permitían venir. conoce en la Argentina sus "Lecciones preliminares de filosofta" que constituyen su curso tucumano? Yo las utilicé cuando era estudiante, sobre todo esos cuatro capítulos dedicados a Kant, extraordinarios por su claridad y que permitía introducirnos al estudio de la nada fácil filosofía del profesor de Koenisberg. Cuenta García Morente, que la Universidad le pagaba muy bien, y recuerda su serie de conferencias en Montevideo ' Buenos Aires, 19 Córdoba, Rosario, Paraná y Santa Fe • Aquí, García Morente era y es (sobre todo para los mayores) una presencia muy querida. Nadie supo que se había convertido. Como ya dije, por primera vez lo contó a sus hijas en el viaje de regreso a ~spaña. Llegó a Vigo el 27 de junio. El 28, el Obispo recibió su confesión general. El 1O de septiembre comenzó su preparación en el Convento de los Mercedarios de Poyo, para recibir el sacramento de la Orden. 11. Los científicos, la ciencia y la fe a) Los intelectuales, el espíritu científico y el miedo a la fe La reflexión. la observación respetuosa de sus colegas y su larga experiencia como epígono del neokantismo, convenció a García Morente de dos cosas: que el "espíritu científico" pretende establecer "la razón como único criterio de toda realidac/"20 . Y que, en el fondo, los "intelectuales" 21 padecen de una dolencia que es "el miedo a la fe" . Ven a ésta como un anacronismo, al espíritu científico como incompatible con ella y anteponen el orgullo de la ciencia autosuficiente a la humildad de la fe corno asentimiento al misterio. El llamado "espíritu científico", supone la objetividad, que evita todo apriorismo, la cuantificación de lo real que somete al objeto a la matemática 22 (a la exactitud), la causalidad mecánica y la técnica . Pero así se ha escamoteado el mundo real porque, para este cientificismo, el ser significa siempre lo mismo (es unívoco) y todo lo que no sea reductible a ese único sentido, no existe23 . Pero el ser no es unívoco sino análogo, lo que nos permite comprender que diversas estructuras (como el ser metafísico y el ser 24 histórico) son irreductibles al ser físico-matemático . De hecho. si el objeto no está presente con claridad y distinción, no significa que no exista, aunque sea irreductible a ese modo de conocer. Ante el abismo de lo real-análogo, los "intelectuales" retroceden, y con mayor razón, ante la posibilidad de la fe en lo inalcanzable para la razón. Esta es la raíz del miedo a la fe que es, también, temor a ser tachados de anacrónicos o algo peor. Llegó a Buenos Aires el 1O de julio y el 17 a Tucumán. ¿Quién no 68 69 �111. Reflexión sobre la historia, propedéutica de la hi panidad b) El acto de la fe En verdad, "todo pen amiento e pensamiento de algo ', e e algo e el objeto intencional· a í confluyen el acto de conocer el objeto. Todo acto consiste en asentir al objeto y la causa del a entimiento se halla en el carácter de e idente que tiene el objeto: e decir, en el conocimiento natural el objeto está "en presencia in1egral ante mi y tengo intuición de su evidencia'J5 • Este a entimiento es inevitable. Siendo la realidad análoga. los modos e tablecen con I pen amiento una relación diferente: el ser ideal (que exige la intuición intelectual), el er fisico (la e perimentación) el s r viviente (la metafísica). el s r histórico (la biografia)2 6 . Habría que agregar el ser sobrenatural (teología) que e no-evidente. Lo modo d ser on irreductibles uno a otros y iempre el bjeto, aunque sea evidente, guardará un fondo inagotable. El acto de fe es también intencional y recae sobre un objeto pero se trata de un objeto no-evidente; en e e sentido. el objeto no tiene "presencia integral" sino "ausencia". Asi el misterio de la antísima Trinidad es totalmente no-evidente. Y a í como en el acto de e natural. el sujeto e apo a en el testimonio humano -creo que Pedro ta enfermo porque me lo ha dicho Juan- , el acto de fe sobrenatural se apo a "en la declaración de otra per ona. a quien concedo crédito "; es decir, es mene ter una revelación de otra per ona que tenga autoridad. En definitiva. ··un asentimiento del intelecto a un objeto no-e\'idente,... impulsado por la o/untad, en vista de la a) Los modo de la realidad analógica la realidad histórica Supue ta la inevidencia del objeto upra-evidente d la fe. ha quedad en la penumbra la necesidad de dilucidar la naturaleza de la hi toria. Por lo pronto abemos que mientras la ciencia tiene como objeto lo univer al. la historia tien como objeto lo individual y que, en ese entido, no c1enc1a. De de aquí es po ible seguir dos caminos in salida porque ambo conducen al <lesa tre. a El d Hegel y u e cuela: allende lo singulare , qu no erían la realidad propiamente hi tórica, porque é tos mismos son manifestaciones de la Razón 30o del espíritu del pueblo. o de grand organi mos biológico llamado cultura ( pengler). Heg 1, por un lado. logró · hi torificar" a la Razón; pero, a partir de Hegel, fu ya posibl una 'Filosojia de la Hi toria ·in Dios· 31 , la sustitución d la ··Pro,·idencia'' por un esquema racional; en realidad, e hizo de la historia un " i tema" reduciendo el todo a una realidad unívoca 2. b) El otro amino s el de Ri kert, qu creía que también había qu partir de lo índi iduaL per conservando tan ólo aquellos hecho (muy pocos) que encarnan alares ejemplares; de e te modo, lo indi idual e trasciende a í mi mo d individuándose en un alor univer al.,_ En ambos ca o y en todo lo que han ·' i tematizada· la realidad hi tórica, la hi toria e devora a í mi ma en el momento de la univocidad. declaración de una per ona revestida de autoridacl"r. La autoridad relati a en el conocimiento natural. debe er ab oluta en el a to de fe. Aunque I objeto, 1contenido, fue e incompren ible, no-evidente para nosotro , hemo de conced rl I máximo d a ntimiento. olamente Dio e el declarante de autoridad absoluta· por e o, es mene ter que exista una per ona declarante, una declaración y algo que e d clara; e decir. Dio e i te: Dio e revela al hombre y revela algo qu excede totalmente a nu tra capacidad de conocer (Dio -rev lación-dogma)2 8. Precisamente el reduccioni mo típico del inmanentismo en todas sus forma , considera que lo que e tá au ente (no-evidente) del área mental humana. no e i te29. Hemo de vol er a pen ar los di rso modos d I er entre lo cuales hay analogía y no identidad. En tal ca o. cada uno e, ige un método adecuado a tal realidad 4• A i, la realidad histórica evidenciará u propia estructura que, para García Morente se caracteriz.a por tre nota e enciale : ante todo. el tiempo, au ente n la realidad ideal y también en la realidad fisica n la realidad viviente porque, aunque son el tiempo. e-1 tiempo no e tá en ella : en cambio. en la realidad histórica el tiempo hace !a hi toria, ntra en la realidad, e la hi toria.is. La egunda nota es la libertad. porque el ujeto hi tóri o. en cada ca o, e determina por un acto de u voluntad libre: e d cir, la realidad hi tórica es función creadora del tiempo en la libertad. La tercera nota erá entonce la persona, en cuanto ella e el ujeto hi tórico. capaz de un acto creador libre; luego. siempre. "fa realidad hislórica es una realidad per ona/ "36 . b) La hi toria como hiografia de la hi panidad 70 71 �-la vida de la 1· la estructura de la realidad histórica es la persona · fi 37 D.. " t t d " per ona- entonces la historia es ante todo, b1ogra 1a . !Je , a~ e o o porque derivadamente, se extiende a lo que la ~losofía. escolastJca llama personas "morales" y que García Morente denomma cuasi-personas. ~n e~e ·do la nación es una cuasi-persona y puede hablarse de h1 tona sen t1 , • d nacional· toda la humanidad es también una inmensa cuasi-persona Y pue e hablars; de historia Universa/38 . Se trata siempre de 'juer~as actu_antes" personale en sucesión temporal la cual es al_ mismo . tiempo, , transformación esenciaf'. Estas . ~~nsformac1ones implican, simultáneamente la "aparición y desapariczon de las personas ~ cuasipersonas y las variaciones en el tiempo. Semejante _tejido es mane!a~o, en última instancia, por Dios. La historiografía estudw ~os a~ontec1m1ento , providencia; por eso, lo Pero no puede penetrar en .los designiosD'de , la, ,,19 primero será 'abstenerse de mterpretar a 10s . Di ponemos ahora de los medios concep:uale~ para resolver el problema del origen de la nación española y de la h,spamdad . Gar ía Morente considera que esa cuasi-persona llamada E p_aña comenzó a existir hacia el año 400 de pués de Cristo la que conservara u identidad a través de transformaciones históricas bien determinadas. Estas transformaciones del sujeto histórico responden a cuatro fuerzas la ~ue, como una trenza, van constituyendo la historia e pañola: el impulso h~~ia el ju1Uro, la gravitación en el presente (u~idad de raza, cond1c1ones geográficas, el idioma las co tumbres), energias todas que s_e ª?oyan en la tercera fuerza que e la tradición identificada con "la contmwdad de una identidad pen'.onar 40 . Por fin, el estilo esa "continuida~ de semejanza" que hace posible la continuidad histórica misma. Para Garc1a Morente, romper con la tradición es el "ucronismo", enfermedad mortal de los pue?los y. negar el estilo no guardar fidelidad al estilo, e no hacer lo nece ano para existir y cometer una verdadera traición al destino nacional. 0 caigamos ahora en la tentación de creer que la historia no es obra de Dios; poco después de la guerra civil, García Morente acudía a la " racia de, la meditación " y a la oración en culto "de censo del ~lma al fond~ de s1 mi ma en busca de Dio ·''41 . La meditación y la oración y la fidelidad a spaña, han pue to ante sus ojos tanto el origen como la esencia de la hi panidad IV Naturaleza de la Hispanidad a) Hacia una definición genética de la hispanidad La historia es pues, biografía y lo es también la de las cuasi-personas que son los pueblos y las naciones. Exi te entonces la posibilidad de narrar no sólo la historia del hombre, sino la de la humanidad· pero la limitada capacidad del entendimiento humano hace imposible conocer los designios divinos: "la filosofí.a de la historia universal es imposible. Solo Dios sabe lo que es el hombre ,.4 2. Podemos, sí conocer el estilo y la acción de un pueblo (las posibilidades son inagotables)· es posible, entonces, investigar el e tilo de la nac¡1,n e pañola; por eso una filosofia de la historia de España sería una "definición y simbolización intemporal de ese estilo o modo que Dios le ha encargado realizar en el tiempo"43. Esto padece los límite de nuestras posibilidades y más allá de ellas, nos topamos con "el arcano de la Providencia divina ''. La biografía de la nación e pañola comienza por reconocer el vínculo que une a los españoles, ya como ''relación de convivencia" con los coetáneos ya como ' relación de sucesión' con lo del pa ado 4 ~. Esta relación es influencia mutua y directa con los primeros, unilateral e indirecta con los segundos, y provoca o impide ciertos acto imprimiendo en todos un carácter. Esta influencia sucesiva, fuerza de acción y de creación, es la nación española en cuanto es una cuasi-persona histórica. De ahí que la mejor definición de una nación será una definición genética o dinámica y haya que buscarla en aquel carácter esencial y único que actúe en el fondo de todos los demás. García orente distingue entre el sujeto histórico qu es "la unidad de una vida humana en un momento determinado de su desenvolvimiento tempo~al" y la persona histórica que es "la unidad intemporal de una vida',-1J. Mientras el historiador considera el sujeto histórico en un periodo particular el filósofo estudia aquella sustancia que permanece idéntica a través de los cambios. En cierto modo la filosofía tiene carácter intemporal en cuanto intenta reducir a concepto ímbolo 'el modo 1ípico de ser hombre" que Dios quiere que realice la nación española 46 . En ese entido, la hi panidad "es aquello por lo cual fo español es español" · ab tractamente, es ese "vínculo impalpable, invisible, inmaterial, intemporal, que reúne de modo tan singular a todas las nacione hispánicas sobre la fierra": concretamente, es "el mundo común de las naciones hispánicas',-1,_ Tal es el objeto de la filosofia de la historia de España, pero también de la hispanidad entera. Este "mundo común" es eminentemente ecuménico y caracterizó la expansión española en el orbe. 72 73 �Esta trayectoria temporal tiene como unas cuatro "espiraciones", si se me permite hablar así: 1) El periodo de preparación compre~dido entre los últimos decenios del imperio romano y la invasión de los Arabes; en e.se tiempo se asimiló la Jengua latina y fueron forti~cándose, amé~ de la singularidad geográfica la independencia, el locahs~o· pe~o. ~l 1n:1p~lso decisivo hacia la formación de la nación española, lo dio la rel1g1on cnstiana y la monarquía visigoda. 2) El segundo período es la fo~maci?,n ~e la nacionalidad entre 711 y 1492. García Morente cree que la mvas1on arabe fue disposición providencial, que impuso la identificación de _la reali~ad política con la religión católica; de ahí que no sea un acct?~nte smo "elemento fundamental de su esencia misma' ; el catoltc1smo es consustancial con la hispanidad y la hispanidad es idéntica al catolicismo. o se trata de un mero hecho aunque importantísimo como en Francia sino "la definición misma I& idea de la hispanidad',4 8 . España debió desplazar al invasor musulmán para conquistarse a sí misma. El caballero español no necesitó salir fuera sino que, para él, la cruzada fue una guerra interior por eso para España, 'dejar de ser católica equivaldría... a dejar de ser hispánica'.49 . no ser más España. Lo mismo puede decirse de Iberoamérica. Por eso España asumió la universal empresa de la defensa de la fe cristiana. 3) El tercer período es el de la expansión de la hispanidad en el mundo (siglos XVl-XVll). La política española se hace mundial; no podía ser de otro modo ya que "una política internacional de sentido católico se convierte automáticamente en política mundiaI" 5°; "la idea del Imperio español es la idea del Imperio católico mundial' . 4) Esta empresa de catolizar el mundo, fue detenida en el siglo XVIll, por el comienzo de la secularización que produjo el aislamiento de España. No sólo se apartó del mundo, sino que se encerró en sí misma, ella también amenazada internamente por el naturalismo anticatólico. La empresa española ya no tenía ambiente. Serán tachados de "anacrónicos" quienes sostengan la perenne esencia de la hispanidad. Sin embargo, 'nunca es anacrónica la fidelidad a la propia esencia" 11 y sí es anacronismo histórico secularizar (y matar) la esencia de la hispanidad. Parece pura fantasía el contenido de estos textos confrontados con el mundo y con la E paña de hoy. El pensador, enamorado de su patria, fue más a fondo en su afán de penetrar en la hispanidad. García Morente reconoce que no es posible definir un ente individual y que es menester acudir simplemente a los hechos. El primero es la concepción hispánica de la vida que muestra dos relaciones esenciales en dos planos que se unen: la relación con Dio y la relación con la Patria; el sentido de la historia de la hispanidad consiste, precisamente en esa con-sustancialidad 52 . Para el hombre hi pánico, lo esencial es la alvación, y por eso, "vive no 1·iviendo", 'desviviéndose" como itinerante. La hi toria española se descompone "en la 74 serie de e5f~erzos por realizar esle proceso de ascetismo naciona/ "53 y en !a pugna por mcorporar a los demás a la propia esencia cristiana. Ante la progresiva des-cristianización del mundo, apenas si queda la figura del "'caballero cri.rtiano, como perenne servicio de la eternidad en lo temporaf' o de reducción de la vida a la eternidad. Ni reacción, ni inercia sino fidelidad a la tradición dinámica que es precisamente fidelidad a la e~encia de la hispanidad. En 1942, García Morente pensaba que no es posible romper el vínculo constitutivo entre cato! icismo y nación española "sin quebrantar en igual medida la sustancia hi pánica de España-"; si esto fuera así "España habría dejado de ser E paña'' 5\ y lo mismo se diga de "/o diversos miembros de la hispanidad". "Querido don Manuel: ¿qué hubiera dicho usted hoy?" V. ¿Por qué ahora, la hispanidad nos da que pensar? Salvo la conmovedora descripción del "'hecho extraordinario". los escritos de los últimos cinco años de vida de García Morente no los había leído y lo he hecho doce años después de la publicación de mi obra "El Nuevo Mundo " (México, 1991 ). Este dato tan persona I tiene, sin embargo al menos para mí su particular importancia. . La meditación de la noción de hispanidad en esto ensayos tan límpido y s1~ceros ha confirmado en mí la nunca agotada urgencia de pen ar: quiero decir, de pensar la hispanidad que a todos nos constituye aquende y allende el océano. Los ensayos de García Morente han producido un doble y simultáneo movimiento interior: uno es de coincidencia en lo e encial· el otro es de cierta insatisfacción. Coincidencia en la doctrina que identifica hispanidad y catolicismo; lo cual tiene lógica teológica desde que el poder temporal la Corona en los siglos XVI y XVII. participa vitalmente del carácter misivo de la Iglesia recibido por Ella, del Enviado del Salvador de los hombres. Creo que esto está en el fondo no declarado o, mejor. no desarrollado, de la identificación de la hispanidad con el catolicismo. También insatisfacción, porque García Morente, no tuvo tiempo (tampoco podemos _sabe:, sis~, lo propuso o no), de de arrollar los grandes tema que aquella 1dent1ficac1on lleva consigo: me refiero a la naturaleza del descubrimiento de América, y al sentido de la expansión misionera en América. Filipina y e! mundo. Hoy que la hispanidad parece umida en el nihilismo que cubre el p!anet~, adquiere una asombrosa actualidad contra-corriente: por eso. la h1 panidad. ahora mismo nos da que pensar. Ante todo, parece que García 75 �Morente hace comenzar la hispanidad en los albores de la nación e pañola después del siglo V. Mi amigo Víctor Ordóñez no está de acuerdo: él cree que la hispanidad nace y se desarrolla con el nacimiento y desarrollo de la cristiandad rberoamericana. Podría quizá decirse que en los periodos romano y visigótico, la hispanidad se preparaba (ampliando la idea de ' preparación" del mismo García Morente) y que alcanzó su propio acto en la cristiandad hispano-americana. No afecta lo esencial. En cambio, me parece que a lo cuatro periodos históricos de que habla García Morente (preparación formación, expan ión y aislamiento) es mene ter agregar el período de desintegración. Y me he sentido tentado de e cribir "aniquilamiento'". Después de la guerra española - apenas cuatro años después- García Morente creía poder anunciar una re-cristianización del mundo de Occidente. o podía prever que el proceso de secularización había no sólo de continuar, sino de profundizarse hasta la sima del aniquilamiento, que no es otra que la nadificación de la imagen de Dios en el alma del hombre. En semejante condición, la hispanidad parece hoy un imposible, no sólo para propios y extraños sino, principalmente para propios. He dicho que 'parece un imposible no que sea un imposible. Volvamos a los ensayos de García Morente. Lo que temía el pensador hispano es, hoy una realidad: el proceso de descri tianización afecta a E paña en su esencia, y por eso, como advertía García Morente España deja de ser sí mi ma. Iberoamérica tiende a dejar de ser í misma. La hispan ida~. en la medida en la cual niega su pasado cae en el pecado de "ucronismo ,,)) traiciona su estilo intransferible56 , en una suerte de radical infidelidad5 7. La E paña actual, potencia industrial, bien "desarrollada", bien 'europeizada', y como los miembros de la hispanidad, sometida a la "globalización' planetaria angloamericana, hedonista, relativista y "satisfecha" no e mas E paña; la España de García Morente, ni la nuestra. Los miembros de la hispanidad somo "hijos legítimos ", verdaderamente "hijo de alguien", aunque la Madre niegue ahora su maternidad para transfonnarse en una opulenta pecadora. Pero, tanto la Madre como los hijos, después de la Penitencia cuyo carácter circunstancial no podemos conocer, e reintegrarán a sí mi mos. Los rescoldo e tán encendidos. Si así no fuera estas líneas no habrían ido escritas. stamo ahora en las catacumbas adonde nos ha enviado la enfermedad y el pecado de la 'ucronía ". De de ellas, la hispanidad desintegrada o aniquilada puede nuevamente a umir su vocación universal A García Morente le hubiera gustado saber que también nosotros -como le ocurrió a él mismo en la milagrosa noche del 29 al 30 de abril de 1937- 76 sabemos que Él está aquí. 'Que siempre está aquí. No lo vemos, pero podemos verlo claramente. " Atalaya 23.2.02 Conmemoración de San Policarpo ALBERTO CATURELU Notas Bibliográficas "'l~e~s para unafilosofia de la historia de España.". p.68, Estudio frelimmar de Rafael Gambra, Ediciones Rialp, Madrid, 1957. Op. Cit., p.77 3 Op. Cit., p. 82 4 Op. Cit., p. 85 86 5 Op. Cit., p. 92 6 Op. Cit. p. 94 7 Bis. Op. Cit. p. 95 8 Op. Cit. p. 96 9 Op. Cit., p. 99 1º 0 p. c·1t., p. 101 102 11 libro~~ la vida". Cap. ~7, p. 118-119. Obras Completas. Transcripción, ln_tr~ducc1on y notas de Efren de la Madre de Dios y Otger teggink. ~1bhoteca de Autores Cristianos, 2da Edición . Madrid, 1967. 2 Ideas. P. 104 1 Op. Cit. p. 107 14 Op. Cit. p. 11 O 111 1 Op. Cit. p. 112 16 Op. Cit. p. 115 17 Op. Cit. p. 109 18 ~f. mi Historia de la Filosofia en Córdoba, 1610-1983 ". Vol. 111. p. 312, Cordoba 1992-1993 ; mi más reciente 'Historia de la Filo afia en la Argentina. 1600-2000". P. 670. Ciudad Argentina, Bs. A . 2001. 1 19 20 21 ldea . P. 114-115 Op. Cit. p. 153 Op. Cit. P.146 77 �Op. Cit. p. 154-159. Op. Cit. p. 161 24 Op. Cit. p. 166 25 Op. Cit. p. 122 26 Op. Cit. p. 142-143 27 Op. Cit. p. 122 123 124-125 28 Op. Cit. p. 136-137 143 29 Op. Cit. p. 140 30 Op. Cit. p. 175 1 Op. Cit. p. 211 2 ~ Op. Cit. P. 213-214 33 Op. Cit. p. 177-179 34 Op. Cit. p. 142,163 y SS, 181,217 35 Op. Cit. p. p. 182-185 36 Op. Cit. p. t 87 37 Op. Cit. p. 187-188 38 Op. Cit. p. 188-189 39 Op. Cit. p. 197 40 Op. Cit. p. 192-194 41 Op. Cit. p. 204 42 Op. Cit. p. 230-23 1 43 Op. Cit. p. 233 44 Op. Cit. p. 238 45 Op. Cit. p. 245-246 46 Op. Cit. p. 248 47 Op. Cit. p. 250 48 Op. Cit. p. 262 49 Op. Cit. p. 265 50 Op. Cit. p. 272 51 Op. Cit. p. 283 52 Op. Cit. p. 289 ;.1 Op. Cit. p. 294 4 Op. Cit. p. 306 55 Idea . p. 194 56 Op. Cit. p. 196 57 Op. Cit. p. 204 22 LOS CONCEPTOS DE TOLERANCIA Y PRUDENCIA EN LA FILOSOFÍA DE MAURICIO BEUCHOT 23 78 Prof. Dr. Enrique Aguayo Escuela de Filosofía Univer idad la Salle México, D. F. Introducción En cualquier tipo de relación interhumana es nece aria la tolerancia, pues permite la convivencia y el diálogo. La tolerancia se vincula con la prudencia, virtud; ésta, que permite distinguir el bien del mal , consecuentemente, indica cuándo ser tolerante y cuándo no. El Dr. Mauricio Beuchot reflexiona sobre la tolerancia dentro del contexto de los derechos humanos. En la presente exposición prescindimo del mencionado contexto para exponer el modo de ser de la tolerancia lo cual permitirá aplicarla a diversos ámbitos de las acciones interhumanas. · 1 no relaciona la prudencia con la tolerancia; mas, in violentar u pensamiento, lo hacemos dada la estrecha conexión que tienen . Seguiremo , entonces este orden: 1. breve biografía de nuestro autor 2. d finición d tolerancia 3. su estructura, 4. origen de la tolerancia, S. sus aspectos, 6. sus límites, 7. fundamentación moral de la tolerancia 8. definición de prudencia y 9. conexión entre tolerancia y prudencia. Añadimos una sucinta conclusión. J. Biografía del Dr. Mauricio Beuchot ació en Torreón, Coahuila México, el 4 de marzo de 1950. Cur ó Humanidades Clásicas; estudió filosofia en la Univer idad de Friburgo, u iza entre 1973 y 1974; se licenció en dicha ciencia en el In tituto Superior Autónomo de Occidente hoy Un iver idad del Valle de Atemajac Jalisco, México; obtuvo lo grados de Mae tro y Doctor en filosofia en la Universidad Iberoamericana, México, D. F. en 1978 y 1980, respectivamente; hizo estudios de psicología y psicoanáli is en el grupo del Dr. Ricardo Blanco Beledo, en la Universidad Iberoamericana, de 1982 a 1986. Actualmente es Investigador de Tiempo Completo en el Instinito de Investigaciones Filológicas de la Universidad acional Autónoma de México. Fue ordenado sacerdote, con los Padre Dominicos, en 1976. E profesor conferencista, inv stigador, escritor, poeta y traductor. Entre sus má de 40 libros podemos mencionar: Elementos de semiótica, la Filo ofia 79 �del lenguaje en la Edad Media; El problema ~e lo_s unive~sale : Lingüí~tica estructural y filosofía; Hermenéutica, lengua¡e e mconsc1ente· Metafis1 ca Y persona; Historia de lafilosofía en el México Colonial; Derechos humanos. iuspositivismo y iusnaturalismo· S?r Juana: una filosofía barroca; Tratado de hermenéutica analógica. Tradujo del latm parte de la obra de Fr. Alonso de la Veracruz, San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino, Juan de Santo Tomás, etc. us libros de poesía son:1 Círculo olvidado, La tierra de la -~s tolerante, :strictu sensu " el individuo que "pudiendo usar la fuerza coerc'.tlva para evttar delermínada acción de alguien, no lo hace, y le perrntle llevar a cabo su acción ,.6_ d) La definición ante_s citada finaliza aludiendo a la acción respectiva de t?lerar, la . cual consiste en que el individuo se muestra, real y efectivamente, tolerante con el que comete acciones malas. revelación El camino de Enoc y Atanor . 4. Origen de la tolerancia 2. Definición de tolerancia El tén_nino 'tolerancia ' nació dentro del ámbito religioso, mas de pués se lo extendió hacia lo político y moral. Para mayor claridad propongamos, por nuestra parte, la ~timolo~í~ ~e la palabra "tolerancia': deriva del latín 10/erans tolerantrs , part1c1p10 presente de tolero, "soportar, sobrellevar, resistir'·. En u definición real, la tolerancia es la virtud que otorga "una disposición a permitir cierta cosas (y también puede ver e como la acción La tolerancia, aplicada a las ideas religio a , e vincula con la libertad. pues lo toler~do en el ámbito de las creencias religiosas será lo que e conceda de li~err~d religiosa_". Algo similar sucede en la política: lo que e tolere en el amb1to de las ideas políticas, erá lo concedido de libertad política7 . re pectiva)'"2 . 5. Aspectos de la tolerancia 3. Estructura de la tolerancia La definición anterior nos muestra la tolerancia integrada por cuatro elementos: virtud. lo tolerado quien tolera, el qoe debe ser tolerado Y la . Beuchot acepta de Garzón Yaldés dos tipos de tolerancia: vertical horizontal , que se dan privada y públicamente. Garzón Yaldés no habla de la vertical lo cual sí hace nuestro autor8. acción de tolerar. a) La virtud es el hábito que orienta al hombre a actuar bien . A su vez, el hábito es una cualidad que dispone al ser humano a actuar 'ayudando Y reforzando a la acción de una facultad ,4, sea ésta la razón o la voluntad. Lo hábitos son de dos clases: buenos o virtudes y malos o vicios. Por tanto, no ha virtudes buenas y mala todas son buenas· no hay vicios bueno Y malos, todos son malos. b) Lo tolerado es una acción que implica algo malo o inconveniente. c) Dos personas, por lo menos, están implicadas en la tolerancia: el que desempeña una acción específica mala o inconveniente y quien ha de tolerarla. Éste puede evitar la mencionada acción "porque tiene la "La tolerancia horizontal se da entre iguales, la vertical entre un uperior y un subordinado, o entre la autoridad y lo súbdi1os ". Ejemplo de esta ~ltima es el padre y su hijo 9 . uestro autor no define lo a pectas combinados de la tolerancia, mas, atendiendo a lo elaboramos las definiciones. ejemplos que da, Llámase tolerancia horizontal privada la que se da entre singulares uno ?e ~o. cuale desempeña una actividad inconveniente, al margen de los otros md1 1duo . E. gr.: un amigo que no fuma permite que otro lo haga, pue éste no puede prescindir del cigarrillo. competencia para hacerlo, la autonomía jurídica o moral necesaria "5. . La _tolerancia horizontal pública aparece entre individuos cuya conv1venc1a asume un carácter social; por ejemplo: la democracia uponc tolerar las ideas políticas, distintas a las propias, de los demás. La mencionada intervención persigue el fin de evitar la realización de la conducta que mole ta a los demás, pues el tolerante posee los elementos para per uadir a un sujeto a no realizar accione indebidas: fuerza coercitiva. ascendencia moral obre las personas persuasión argumentativa, etc. Se _denomina tolerancia vertical pública la de alguien con autoridad, ~.ue permite conductas malas determinadas de per ona bajo u mando. y .gr.: la patente de tolerancia dic1ada por el emperador José!! el 20 de octubre 80 81 �de J781, en fa que estableció la igualdad civil de católicos y no católico , y abolió la censura eclesiástica ,.w 6. Límites de la tolerancia La tolerancia al igual que la libertad, es limitada: "No todo es tolerable no conviene que Jodo sea tolerable". Los motivos son claros: 'Desapa~ecería la sociedad" porque se atenta contra el bien común Y contra la libertad del prójimo; si la tolerancia se ejerce sobre algo que es reprochable o, incluso malo no se puede permitir todo, pues se_ d~ñaría al prójimo, v.gr., atentando contra sus derechos. De modo que el hm1te d_e la tolerancia es el daño: no se debe permitir toda acción ilícita porque se les10na al ser humano. Por ejemplo: Francisco de Vitoria habla de derechos como establecerse en otro país o comerciar dentro de él. lo cual vale en la medida de no perjudicar el bien común de los residentes en ese país. Es intolerable \a acción encaminada humanos, sobre todo los más importantes· derechos del otro deben ser, de alguna manera se puede tolerar el uso libre de drogas que ,,JI menta l , de fas persona · . a perjudicar los derechos quiene actúen dañando \os reprimido . "Por ejemplo, no perjudican la salud, fisica o . Este silogismo es un epiquerema, es decir, un razonamiento cuyas prem~sas o, al m~nos una, van acompañadas de una explicación. Su primera pre":1sa ~ pre~rnsa mayor abarca desde 'el primer' hasta 'puramente pm:11cular . enala un hecho moral de experiencia cotidiana: hacer el bien y evitar el mal. Tal hecho es, al mismo tiempo, fundamentado en la razón prá~tica. Igualmente se postula una acción concreta basada en la moral: realt:ar el mayo~ bie~ y evitar el mayor mal, de donde e sigue una ensenanza: preferir el bien común sobre el bien puramente particular. Desde "_sin embar?o" hasta "sea posible" es lo comprendido por la segunda premisa o premisa menor. Indica un hecho frecuente: evitar un mal mayor conlleva la cau ación de un bien mayor. La conclu ión va desde "y en e.~te caso·· hasta "tolerancia ". Ésta permite un mal menor para obtener un bien mayor. . . Hagamos ahora, algunos comentarios obre el contenido del stlog,smo_. a) L~ _razón desempeña entre otras, dos operacione : la especulativa (o teonca) y la práctica. Aquélla "ordena el conocimiento a fa verdad": la razón práctica "ordena el conocimiento hacia la acción: no fa ejecuta, sólo la dirige '. 13 . Am_bos aspectos de la razón están implicado , pues lo verdadero es un cierto bien para la razón especulativa lo bueno e verdadero, porque de otro modo no se lo conocería 14 . 7. Fundamentación moral de la tolerancia La reflexión sobre la virtud que nos ocupa, para determinar u modo de ser, es filosófica, específicamente, moral. Beuchot fundamenta \a tolerancia en la moral mediante un silogismo que nosotros separamos en dos: el primero de ellos se refiere al ejercicio de la tolerancia, de cuyo análisis resulta su definición · el segundo silogismo trata de los limite de la tolerancia. Veámoslos. A) Silogismo que define la tolerancia es decir, muestra su modo de La razón práctica dirige !a acción mediante la emi ión de juicio morales, de pués de haber comprendido las características éticas de los acto que pueden llevarse a cabo. Así es como se toman decisiones para actuar 0 no, según que la razón práctica presente una acción como buena o mala. b) El primer juicio moral siempre es: hacer el bien evitar el mal · con b~se en él se va determinando la acción a realizar. Para aclarar, retomen,~ el eJemplo del fumador y elaboremos juicios acomodados en un silooismo típico: t, ser: ·'El primer principio de la razón práctica y, por lo mismo, de la moral, es 'buscar el bien y evitar el mal '. Sobre todo se trata de lograr el mayor bien y evitar el mayor mal. Y por ello se habrá de preferir el bien común, por encima del bien puramente particular. in embargo, en muchos casos el mayor bien no se logra de manera directa y por í mismo, sino que se logra evitando el mayor mal que sea posible. La consecución del bien mayor tendrá la forma de la evitación de un mal mayor. Y en este caso hay que permitir un mal menor para obtener un bien mayor. Tal es lo que e hace en la tolerancia "12 . Hay que evitar el mal Fumar es malo luego, hay que evitar fumar. c) El bien común, poseído por todo y cada Lmo de los miembros de la sociedad, es un conjunto de elemento necesario para satisfacer necesidades corporale y materiales 15 . El bien particular se refiere a ese mismo conjunto de elementos pero poseídos por un solo individuo. 83 82 �d) Dado que la tolerancia es una virtud social_ porque se la pract_ica en \a relaciones interhumanas y, por ende, en la sociedad, debe preferirse el bien común sobre el bien particular. e) En ocasiones, un bien mayor resulta de evitar un mal mayor. V.~.: la gangrena es un mal mayor· amputar el miembro corpo_ral gang~en~d~ 1.e. evitar \a expansión de dicha enfermedad, le permite al suJeto seguir v1V1endo (bien mayor). t) Se tolera el mal menor. Lo bueno no está sujeto a la tolerancia, pues el principio moral lo prescribe: haz el bien, además beneficia al hombre. Es posible que las acciones buenas o la bús~ueda de ~ie~es ~materiales Y espirituales) sean nonnados por la prudencia, la cual md1cara el modo de buscar y vivenciar el bien. B) Silogismo que muestra los límites de la tolerancia El otro aspecto del silogismo beuchotiano para fundamentar la tolerancia en la moral es éste: "En ella [la tolerancia} lo que se tolera se sabe que es malo, pero se conoce además que es un mal menor que . u evitación: precisamente por eso se tolera. Si se viera que es un mayor mal, no sería coherente con el primer principio práctico-moral, y por ello no podría tolerarse. Es donde surgen los límites de la tolerancia: nunca se puede tolerar un mal mayor que el bien que se podría acar de esa tolerancia. Es ilógico y contrario a la razón práctica. En ese caso no sólo se puede ser intolerante, sino que se debe serlo. Si una persona o un grupo de personas está atentando contra derechos inalienables del hombre, de manera total y permanente, permilirlo no sería tolerancia, sino autorización positiva del mal, solapamiento de la maldad, sea por cobardía, por falta de olidaridad o por lo que ea " 16. Este argumento también es un epiquerema. Su premisa mayor abarca desde ' en ella" hasta 'podría tolerase". Postula un hecho de experiencia conocido por el practicante de la tolerancia: se permite lo malo ya que no puede evitárselo. Por ejemplo: en un momento muy específico, se le permite a un hijo pequeño porque está agotado no asistir a La escuela en un día determinado . Este mal menor podría generar un bien mayor: descanso para que, al otro día, asista con entusiasmo. o se puede evitar la fatiga por ende, que vaya a la escuela. Solución: tolerar la falta con el fin de provocar el descanso y asegurar la continua asistencia. 84 . _~I mal may~r no puede ser permitido porque así lo prescribe el prmc1p10 moral: evita el mal y, además, daña a la persona. Es lo que sucede ~on las_ drogas: no pueden ser tolerada , e.gr. legal izadas porque dañan, 1rrevers1blemente, al que las consume en su propio ser: cuerpo y espíritu (razón y voluntad). La premisa menor comprende desde "en donde" hasta "razón práctica ". ~lu_de a la consecuencia de permitir un mal menor, pero no uno mayor: los limites de la tolerancia. En la conclusión se expresa el efecto de no permitir el mal mayor: hay que ser intolerante con él. A nuestro juicio, el ejemplo debería e tar antes de la conclusión. Señala un mal may_o_r: atentar contra los derechos inalienables: lo que debe hacerse es no perrrnt1r el daño o sea, hay que ser intolerante. Permitir violar los d_ere_c~os inalienables equivale a autorizar la realización del mal y violar el pnnc1p10 moral multicitado. Nuevamente comentemos el contenido del argumento . No e tolera. defin!tivamente el mal mayor. Volvamos al ejemplo del gangrenado: si ~ per~1~e el avance de esa enfermedad, dañará otras partes del cuerpo, unp1d1endo el desarrollo vital de la persona. Lo que se tolera es un mal menor que en última instancia perjudica, de uno u otro modo a quien lo ejecuta, como sucede con el fumador: al permitirle consumir tabaco se evita que esté nervio o, ansioso, distraído, etc. lo cual en un cierto momento, puede ser bueno para él. 8. Prudencia Hemos dicho que el tolerante tiene la competencia para serlo, la autonomía jurídica o moral necesaria para permitir la conducta indebida de alguien o para evitar que se la realice. Ahora bien, ¿de dónde le viene tal compe~encia y autonomía jurídica o moral? A nue tro parecer exclusivamente de la prudencia. Por eso la tolerancia se vincula con la prudencia. Más aún: primero hay que ser prudente para después ser tolerante. Por ello, meditaremos, ahora sobre la prudencia. A) Definición de prudencia Encontramos dos definiciones de prudencia en la obra beuchotiana. En la primera sigue a Santo Tomás: "La virtud que nos hace elegir el medio 85 �adecuado, tanto el medio (o moder.1ción) de una acción como el medio (o instrumento) conveniente a un fin "1 • La segunda dice: '·La prudencia tiene como oficio rectificar la razón en orden al bien morar is_ Analicemos , . La ~ru_dencia es una virtud mixta o híbrida, dado su doble carácter teonco-pra~ttco, yues perfecciona ta~to al intelecto como a la voluntad. Es, pues, una virtud mtelectual y cardina1- 1• unificándolas. 9. Conexión entre tolerancia y prudencia Ambas definiciones señalan el objetivo de la prudencia: dirigir al hombre a un fin el cual debe ser moralmente, bueno. Para lograrlo, menester es valerse de instrumento o medios adecuados los cuales, junto con el fin serán conocidos por la razón práctica. En con ecuencia la prudencia dirige a la razón, o la rectifica si se equivoca, para atinar tanto con los medios como con los fines. Por último la prudencia en eña la manera correcta de llevar a cabo la acción por la que se obtendrá el bien. Dicho de otra manera: no ba ta que el fin sea moralmente bueno y los medios adecuados a ese fin, ni que ambos -medios y fin- sean moralmente adecuados, requiérese además, no cualquier tipo de acción sino una conducente a dicho bien. Por eso la prudencia es moderación" de la acción. L~ tolerancia depende de la prudencia porque antes de actuar hay q~e deltb~~ar sobre la acción ha realizar después e determinará si d1~ha ac~10n es buena o mala· en este caso si se permite o no. Al mismo tiempo, la prudencia señala el modo y límite de la acción, consecuentemente, pone los límites de la tal rancia. B) La prudencia es término medio Por ser virtud, la prudencia es un ténnino medio. En efecto, la propiedad medular de la virtud, en cuanto tal, e ser •'medio'. El motivo es sencillo: la virtud, interna a la per ona, una vez adquirida, además de ser una fuerza (vir, de la que procede virtus) es una regla, por cuanto prescribe cómo desempeñar una acción, la indicada por cada virtud específica. La acción correspondiente debe ajustarse a lo prescrito, es decir, nada debe faltarle (defecto) ni sobrade (exceso); ha de er precisa. Por eso es término medio entre defectos y excesos. Los defectos y exceso de la prudencia son complejos: por defecto precipitación o ligereza es decir actuar sin pensar, inconsideración, negligencia, o ea omitir los medios indispensables para obtener algún fin; inconstancia o cambio constante de parecer etc.· por exce o, engaño o fraude, preocupación inmoderada del porvenir, huir del cumplimiento de \os debere y buscar exclusivamente, bienes materiales, ser astuto i.e. perseguir 19 fines para medios tortuosos siendo desleal; engañar y cometer fraude, etc. Como puede verse, tanto en los excesos como en los defectos falta la reflexión serena. Por eso saber pensar es un término medio entre el no hacerlo o pensar sólo para buscar bienes materiales o para perjudicar al prójimo, o pensar demasiado, es decir, darle vueltas y vueltas al mismo asunto. Es muy importante la prudencia, al grado de "que es como la puerta de las demás virtudes, ya que, si la virtud está en el medio, la prudencia es la que versa sobre el medio o modo de la acción " w 86 Conclusión . La tolerancia no es una virtud de cualquier persona; es propia del que t1en_~, e~tre o~ros valores, la facultad de evitar que otro individuo realice una acc1on m_deb1da. Dich_a facu!t,ad la posee el prudente luego éste puede tolerar. S1guese de aqu1 la acc1on del que no tiene la virtud de tolerar: cuando dete~ta, aunque sea_ muy su~jetivamentc, una acción indebida efectuada por alguien, d~be acudir con quien ha mo trado tener la irtud de la tolerancia par_a que mtervenga en dicha acción a fin de evitarla o moderarla. E ta actitud es de prudencia o de miedo pero no de tolerancia. Bibliografia . . Beuchot, _Mauri_cio, Derechos humanos. Historia y filosofia, ol. Biblioteca de Et1ca, FIiosofía del derecho y Política No. 70, Distribuciones Fontamara S.A. México 1999. . --._, Ética y derecho en Tomás de Aquino, col. Publicaciones de Med1evalia, o. 14, Ed. UNAM, México 1977. _ _, lntro~ucción a la filosofia de Santo Tomá de Aquino, col. Cu_a~ernos del Instituto de Jnvestigaciones Filológicas, o. 24, Ed. U AM Mex1co, 1987. Arriarán Samuel y Mauricio Beuchot Virtudes, valores y educación moral col. Textos, o. 12 Ed. Universidad Pedagógica acional México 1999. ' ' _A_guayo Enrique. Pensamiento e investigacione filosóficas de MauncJO Beuchot col. Sophía, o. XI, Ed. Universidad Iberoamericana, México, 1996. , . la he~menéutica filosófica de Mauricio Beuchot, col. Henneneut1ca, Ana logia e Imagen No. 4 Ed. Ducere, México, 200 l. 87 �Introducción al pensamiento jurídico-filosófico de Eduardo García Máy~ez, Ed. Universidad la Salle, S. C. México, 2000. . Santo Tomas Aquino, Suma teológica, vv. trads, Ed. BAC., Madnd, LOS FINES Y VALORES DE LA MEDICINA Pro fr. Dr. Jo ef Seifert lnternationale Akademie für Philosophie. Liechtenstein 1, Alemania España, 1988-1994. Vargas Montoya, Samuel Ética o fi/osofia moral Ed. Porrúa, S. A., México, 13 1978. l. La indispensabJe elección moral del médico Notas Bibliográficas . . , 1 Vid. Aguayo Enrique, Pensamiento e /nvest1gac1ones filosóficas de Mauricio Beuchot, pp. J9-28. 2 Cfr. Beuchot, Derechos Humanos pp. 93 Y96. , . ,, 3 Cfr. Beuchot, Introducción a la filosofia de Santo Tomas de Aquino p.\ .,9. 4 Santo Tomas de Aquino, Suma teológica, l-11, SS, 2 c. 5 Cfr. Beuchot Derecho · humanos, p. 93 . 6 ldem. 7 ldem. . sucias 8 [bíd. pp. 93-94. Garzón Valdés Ernesto "No pongas tus mano _ sobre Mozart '. Algunas consideraciones sobre el concepto de tolerancia , en Estudios, ITAM , México, 1992 n. 29 pp. 37-38. 9 Idem. 10 Ídem. Garzón, ídem. 11 lbíd. pp. 83 y 94-95. 12 Ibíd. p. 95 . 13 Cfr. Santo Tomá Suma teológica 1, 86, 1; 1-ll, 12, S. 14 Ibíd. I 79 I 1 ad. 2. 1 Cfr. Aguayo, Introducción al pensamiento jurídico-filo ófico de Eduardo García Máynez , p. 348. 16 Beuchot, op. cit. p. 95 . , . 17 Cfr. Beuchot. Introducción a lafilosofia de Santo Tomas ~e A~umo, P; 1_55. Suma teológica, 1-11. q. 61 a. 2, c, Qua?stio de Virtibus Cardmahbus q. umca, a. 1, c. Beuchot Ética y derecho en Tomás de Aquino, p. 34. 19 Cfr. Vargas Ética, p. 156. 20 Cfr. Beuchot Ética y derecho en Tomás de Aquino, p. 34. 21 Cfr. Beuchot, Virtudes, valores y educación moral, p. 19. De otro modo en Ética y derecho en Tomás de Aquino, p. 28 e lntroducción a la filosofia de Santo Tomás de Aquino, p. 1SS . Santo Tomás, In I"/ Ethicorum, lect. 3, n. 18 Cfr. 1143. 88 Aristóteles pen aba que el hombre tiende a la felicidad y que, por consiguiente, ólo puede elegir lo medios que llevan a ella. En el ca o concreto de la medicina, el filósofo griego afirma que la libertad de elección del mé?ico no se refiere al fin. a saber, la alud. la cual está fijada necesariamente como su fin. La elección solamente puede referir e a lo medios conducentes a este fin. .. Un médico no se pregunta a sí mismo si debe sanar a una persona enferma... En asuntos semejaflles nunca se piensa en el fin que alcan::ar" ~ Por su parte, Santo Tomá parecer e tar completamente de acuerdo con Ari tóteles cuando en u comentario a la Ética de é te escribe: "Sin embargo, hay yue considerar que en la actividad práctica t!I /111 es el primer principio ya que la necesidad de las acciones depende del fin . Por consiguiente, hay que presuponer el fin. (. ..) De este modo, el mddico 110 medita acerca de si ha de sanar al paciente, Jino que lo presupone como 1111 fin. Y, por tanto. nadie que tenga que tomar una decisión práctica medita sobre el fin" 3 Pre cindien~o de la falsedad de estas afirmacione , por el tiempo en que fueron escritas, estos pronunciamientos aristotélico y tomista dan testim_o~io d~ ~n tiempo en el cual los fines de la medicina y !os principio de la et1ca medica eran dados por upue tos y en el cual los bienes de la vida y de la salud eran vi to como los fine obvios de todo lo sen icios médico . Sin embargo, Ari tóteles conocía el juramento hipocratico y del hecho de que Hipócrates pidiera al médico, jurar no umini trar una poción mortal al hijo de una mujer embara¿ada, no cometer nunca eutanasia, incluso cuando fu ra pedida por el propio paciente y no u ar ninuún conocimiento médico contra la alud la vida· y él podría haber concluido que los fines propios de la medicina tienen que cr querido, libremente , que los fines opue to pueden también er querido . De hecho, todo ~I juramento hipocrático e tá permeado p r la convicción de que el médico está en con tan te y gran pe 1igro de traicionar los fine · de su arte, de sub tituirlo por otro , inclu o por lo opuesto o, al meno . de violarlos. 89 �Por esto precisamente el juramento e requerido. Podere políticos tale como el régimen nazi órdene comuni ta de enviar ~ente ana a instituciones mentale o a hospitales p iquiátrico mandatos inmoral~ . de dictadores etc. pueden seducir al médi o a invertir lo fine de la m ~~ ma . Tambi 'n pueden e istir otro tipo de " educciones', co_mo la obten~10n de beneficios económico de abortos de la eutanasia u otro tipo de seduccione deri adas de presiones sociales4 Por con igui nte, por mucho que estemos de acuerdo con Arist~t~les en lo que e refiere a la detemlinación primaria. del arte de la me_d,c_m_a en ténnino del fin al cual está de tinada a ervir no podemos comc1d1r en absoluto con él cuando pasa por alto tanto la nece idad d querer libr mente e te fin como la posibilidad de ustituirlo por sus opue tos. El uso que Aristóteles hace de la, según él, ne e ari~ direc~i_ón de la intención del médico hacia el bien de la alud como ilustrac1on de la n cesidad con la que el hombre quiere su propia felicidad como u fin último, es xtraño por otra razón 5 De acuerdo con el eudemoni mo ~e Aristótele quer mos nece ariamente y _sólo po_demo q~e_rer nue~tro p~op10 auto-cumplimiento y felicidad . Ahora bien, un intento valido de eJemphficar este fin nece ario de toda acción humana (eudaimonia), parece contradecir la ilustración de este fin mediante la aspiración a la alud de u pacientes. Por tanto, este fin no está centrado en el médico mismo ino que e tá orientado a otros. El médico puede incluso estar obligado a salvar a una p rsona arriesgando su propia alud vida felicidad . A í, precisamente el ejemplo de la oluntad ( egún ristótel s, nece~a:i~) de pro~over la sa~ud debería haber mostrado a Aristóteles la indefen 1b1lidad del bien, concebido inrnanentí ticamente, de la eudaimon ·a (de nue tra auto-perfec ión Y felicidad) como el bien supremo que supuestamente queremos por nece idad. ea corno fuere, el médico no olarnente quiere necesariamente el bien de la alud de lo otro sino que tiene que comprom ter e libremente a ello. Tampoco quiere simplemente u propio bien, sino que primariamente quiere ervir al bien de los otros. Así, por ejemplo en una época de pe te un médico está dispuesto a acrificar todos us bienes, incluyendo su alud y vida con tal de al ar la ida y la salud de otro . in embargo mientras que Aristóteles está completamente equivocado en u preten ión de que la accione del médico e tán dirigidas necesariamente a la salud, tiene razón en otro punto má e encial. La medicina recibe su e encia de este fin del bien del paciente {querido, como hemo visto. libremente) . La medicina obtiene u propó ito y dignidad. su plena re petabilidad, del ervicio fiel libre a los fines de la alvación de la vida y de la sanación. i la medicina se epara de esos fines, se convierte en un crimen· cuando el profe ional médico usa u conocimiento y habil idade para, en lugar de salvar vidas, dañar o matar personas -quizá por motivos económico o de otro tipo-, las prácticas médicas se degradan a una mera pericia técnica la medicina deja de er medicina. ljenada de sus fines, pierde u naturaleza e encial que es in eparable de u compromiso con u fines éticos y humano . Cualquier aficionado a la ci ncia y el arte médicos que toma. in embargo, ciertas medida c nducente al restablecimiento de la salud y que a í sirve a lo fines de la medicina tiene má de médico que un brillante técnico _ científico médico que abusa de u arte para fine de tructivo , como ucedió con lo médicos nazis que hacían morir de hambre a lo bebés de las internadas en los campos de concentración para ver como reaccionaban a la muerte por inanición6 o que inyectaban iru bacterias a mujere ana para e tudiar el porcentaje de muertes y de otro efecto negativo de enfermedad s. 7 2. Lo siete bienes o fines a los que el médico debe servir y respetar erece la pena reflexionar sobre lo fines o bienes qu el profe ional médico tiene que promover, preservándolos manteniéndolo · o dánd lo a conocer. Ha pocas cosas más significati as para la filo ofía de la med icina y para la ética médica que una reflexi ' n sobre e tos fine de la ciencia práctica médicas y sobre la formas obligatoria lícita e ilícita . de promoverles o de actuar contra ello . Una semejante in esti ación no permitirá ent nder cuatro punto : a) los fine y bienes a lo que I médico debe tender promover; b) la exi tencia de formas de promover e to fine que son obligatorias, buenas deseables mientras qu otras on incorrecta : c) cada uno de esto bienes, a lo cuales el médico ha de se ir, qu pueden er reemplazado por males re pecti o (e ta e una de la· tentacione del médico y, por tanto. la a piración a e to biene no necesaria ino objeto de una elección libre): d) la finalidad de la a ión médica -que con titu e la verdadera fonna y esencia de la profe ión médica- solamente puede ser comprendida por referencia a verdade filo ófica que caen fuera del alcance de la ciencia empírica. 2.1 El ervicio médico a la vida humana en u peculiaridad y naturaleza específicamente per onal, a í como en u lugar adecuado en el orden de los biene . El bien má fundamental al cual la medicina sirve no e la salud, ino la vida que el médico a menudo tiene que sal ar o mantener. ·n el caso del tratamiento de la infertilidad el médico indudablemente tiene que a udar a promover la ida a udando a los padre en la generación de una nue a vida, 90 91 �remo i ndo obr todo lo ob táculos hasta u origen. La ida, en el ca o de la medi ina humana. la ida humana es el fin de tres tipo éticam nte 1 gítimos d accione médi as: a) accione que irven a traer al er una nue a ida, eliminando fuent de infertilidad o a udando mediante el tratamiento de é ta a que la parej puedan con ebir, b) ac ion de toma de medidas profilácti as (por ejemplo. mediant inmunizaci 'n) de prot cción de la ida contra u de true ión por enferm dad otro problema de alud, ) acci n encaminada a al ar la ida (p r Jemplo, la cirugía) uand ésta, está en p ligro o podría er de truida in intervención médica. La ida e un bien últim un fenómeno irreductibl . E irreductible a la alud por la razón de que e primera con respecto a é ta y u opue to o enemigos: dol ncias y enfermedade d cualquier tipo.8 o olamente la alud. ino también la dolencia y la enfermedad pre upone nece ariam nte la ida. Por con iguiente. 1 bien de la vida, no pu de er reducido a la alud . l en i io a la vida humana e el primer más fundam ntal bien de la medicina. in embargo. no puede imaginar e una may r p rv r ión de la m di ina que u ori nta ión a lo opue to de u primera principal tarea de ervir a la , ida humana. uchas rama d la medí ina e o upan o deberían ocupar e del rvi i a la , ida. Ginecología. ob l tricia m dicina reprodu ti a dcb n dirigir la atención médica a problemas de fertilidad, deben prot g r la ida naciente d I embrión darle cuidado prenatal a istir en el parto , de l modo e ir de mucha formas a la ida a la venida al er del bebé. La inmunología ir e a la protección de innumerable ida humana de la de trucción. Las unidade o departamento de cuidado inten i o en ho pitale . medicina d emerg ncia otra rama de la acti idad médica contri bu en a al ar vida que e tán en un peligro inmediato. La parte de la gerontolo ia que incluy alguna formas de cuidado médico a lo an iano e tá tam ién comprom tida con al ar la ida de lo ma, ore . on re pecto a lo ervi ios médi o pre tado n el ervicio de la enida al r d la ida humana de la prot ción o al ación de la ida, not mo de nu o qu la rama de la medicina que deben ocupar e de e ta tarea e han orientado a u propio opue tos má que nunca en la hi toria de la medicina mediante la de tru ción d ida humanas del an iano del no na ido. on ma or fr cuencia que en la eutana ia, innumerabl id humana orno la de no nacido on d truida ho a travé del ab rto > de aboni\ 92 píldora R 486: ) mediante numero os tro medios de ase inar a bebé ha ta el no eno me de embarazo (c mo en lo abort " ugenésic •· n razón de malforma ione fi ica m ntale ). te tipo de aborto pu de r realizado en much paí e . orno por jemplo, u tria ) 1 mania. ha ta no eno me d embarazo in ningún tipo de ancione legal de tinada a proteg r tales ida qu ob iam nte on con id rad como "vida in 1 alar de tal ·. e in lu h ta en el mi mo proce o d I na imi nto .9 Lo aborto practicado momento ante del nacimiento, on una clara d mo tración del hecho de que d fender el aborto e d fend r claramente el infanticidio de que lo que e a inado n el abono no e una criatura d apariencia animal ino la vida de un bebé humano que, de d la conclu i · n d I nacimiento, goza de la protección plena d la le · pero que pu de r acrificad cruelmente egundo ante . En lugar d ervir a la fertilidad o de en eñar a las pareja a erca de é ta o de forma moralm nt aceptable de planifi ación familiar > paternidad re pon able. la "m dicina r produ ti\ a·· concentra ho mucho má en a to que atentan - temp ral o permanent ment - contra la ida, a t qu no ir,en a la enida al r a la al a i · n de ida humana , ino a la de. truccíón de la fertilidad mediante la e t rilización a tra é de la píldora, el Dl la de trucción de 10 vida humana mi ma mediante el ab rt . Llamar a tal ac ionc. ·'médi a ·· pre upone un on pto d medicina di-.or iado d u fin primario al en·i io de é ta cada vez má e. tendido 11 i podemo propor ionar e idencia. de que la medicinad b pr teger la ida humana en t do lo momento d u duración, encontramo también ho dla, una gran perver ión de lo fine de la medicina en el fin de la ida. e to e en lo anciano , en lo paciente de lzh imer ) en otro pacient demenciale o que ufren que en número ere i nte on a inado h y día m <liante la utana ia. E cierto que 1 '·cuidado anitario·· dado a 1 an iano en la eutana ia. e manifie ta n un númer ada \Cl ma, or d estado , p ro 1ambién n la eutanasia en ubierta qu e lle ada a abo h \ en la ma oría de lo e tado mediante la " upre ión de la alim nta i ·~ parenteral (e decir. dejando morir a lo paciente de inanición)_ por tr procedimiento a lo que e le da nombre agradabl pero qu iguen iendo lo que son: a e inato de p rsona humana . to no ignifi a ne ar que ontinú también ho a udando a píldora de fertilidad, mediant nu os ' pectacular modo d pre i amente la m dicina má a a1uada la nida al r d ida humana, m dianl IFT ) fre u nt mente. medianle otro· terapia de la infi rtilidad . alor de ervi io a lo importante biene de la exi tencia ) de la protección de la ida humana no implica. in embar o. que todo cada uno de lo medio encaminado a et fin e té ju tificado . También ha> di\er o �modos de promo r la ida a uda1· a su venida al er, por ejemplo, cuando óvulos fertilizado on de truidos que sin embargo, son moralment erróneo a pe ar de que no inflijan druio alguno a otras vidas humana .12 ctualmente hay do tipos de contradicción en la medicina en aquellas acciones d serví io a la ida al cual está llamada la medicina: actos de de truir la ida humana y actos de ayudar a u enida al ser· que on ilegítimo porque di orcian lo orígene de la vida de otro bien • n cu o cont xto encontramo e clusi amente un origen d la ida erdaderamente humano digno. E to e reconocido hoy día en mucho estados - p ro en otros tanto n<r con respecto a ciertos acto como la in eminación artifi ial hetero•1oga. 13 llo mue tra que el primer fin de la medicina no e el bien ai lado de la ida humana, sino la ida humana en el conte to de otro mucho valore . bienes con los cuale tá cone lada; e pecialmente aquello que tienen que er con la dignidad corrección de su origen. La medicina tien que re p tar no sólo el alor de la vida humana como tal la cuestión de i e produce o si s daña o de tru e, sino tambi · n aquello alore humano fundamental que e tán e encialmente unido con el único origen digno de la ida humana a saber u procedencia del acto ual d lo padre que e tá de tinado a xpre ar el mutuo d finiti o amor e pon al entre 11 . Por ejemplo, en la fecundación in vitro heteróloga, la medicina irve al primer fin de la medicina: el bien de la vida humana; pero iola el lazo ntr amor marital la enida al ser de una nueva per ona. in embargo, mucho otro atore qu tienen que er con la moralidad, el pudor o la di creción com ho e tán siendo enfatizados frecuentemente p r mo imiento orientado a una "medicina que haga justicia a la mujer"- tienen que er protegido al ervir a e te bien de la ida. Por tanto, otros atore biene e tán íntimamente conectado con la ida humana. Puesl que la medicina debe pre enir enfermedade proteger a la p r nas de ella . encontramo una amplia cala de ervicio médi o po ili o progre iv que irven a la ida humana. á accione protectoras de la ida e inmunizacione encaminada a al arla. pueden er on lle ada a abo por la medi ina. para creciente ma as de gente c m nunca antes en la hi toria. qui encontramo un progre o puro en la medicina moderna· ólo limitado por prioridad s frecuentemente miope incorrecta en la invc ligación y financiación médica . on relación al t rcer fin de la medicina re p cto a la vida, la alva ión de ésta cuando en u ntra directamente en peligro, a con e u ncia d candi i ne médicas aguda . la m dicina ha hecho, indudabl m nte, tremendo progre o e capaz d prestar ervicios a la ida nunca al anzado con anterioridad . Preci amente porque la m di ina e capaz de 94 ervir mejor a la ida n mejor forma que antes, la perver ión de la medicina es particularmente ería cuando hoy -en porcentaje increíbles- ésta e dirig en contra de su má específico fin de ervicio, a saber, 1 de la ida humana. Modos dire to de iolar e te tercer ervicio médico a la ida humana on además del aborto la utana ia el uicidio a i tido, el ase inato de cualquier tipo la tortura que lle a a la mu rte etc. Todo e tos a to on e trictamente contrario a la al ación y protección de la m dicina a la cuale é la e tá llamada. Actos libre e int ncionale que aspiran a la de tru ción o daño de la vida humana bn iempre bajo toda circun tancia incorrectos. Mientras que e to es verdadero, y puede er comprendido fáci lment . en . u e idencia obj ti a. por una mente que ame la verdad que abra u OJO intelectuales a la erdad, e tá 1 ~o de er "obvio" en el entido de er reconocido in dificultad; e te mal por la ma oría o inclu O por t~do . El ~al que radica en la perversión de una medi ina profe ional que sirve ampllament a la de trucción de la ida humana en lugar de al arla prolongarla es en la ma oría de lo caso , pasada por alto. Como a hemo i to en la crítica de la filo ofía ari totélica de la medicina, el s rvicio a la ida humana no e nece. ariamente querid in que e trata de un fin ele 0 id libremente p r I médic . E te bien d la ida humana e obligatorio en mu ha ituacione . p r ejemplo, en toda la ircun tan ia en la cuales u violaci n dir eta e prohibida cuando la ayuda_ n_ el parto e obligatoria. cuando, por ejemplo lo trabajo de parto o el nac1m1ento han comenzado alguien e tá en ituación de a udar. n otra circun tancias el ervicio a la ida humana no e strictamente obligatorio, como cuando trata del aum nto de la posibilidade de fertilidad mediant píldora .14 En lodo to ca o , in embargo, el i io a la ida tien qu ere cogido librement por I m ·dico. . Cua_~do emo la h_i toria d la medi ina, re ono emo el hecho, d que la d1recc1on moral que tiene u fin en la afirmación, pr tecci ' n de la vida y que pertenec a la e encia del médico qua médico no e umplida n ce ariamente por lo qu practican la medicina· quiene a menudo de tru eron dañaron la ida bajo la influencia de diferente i tema político en medicina como u ede con el aborto la utana ia. lnclu o importante y noble p n. dor no re hazaron ab olutameme en t da ircunstancia la muerte dire ta d idas humana ino ente .15 orno argüiremo , la medicina pierde su integridad enteramente cuando abandona la inquebrantable ab olutez de u compromi o con la ida humana cuando ce a d ab ten r ab olutamenie tal como el juram nto hipocráti o demanda d a to de tru tare de la ida. Ho en día 95 �son muchas las tendencias del médico de volverse contra el primer fin de su profesión y traicionar así a la medicina. o solamente existen tentaciones de médicos e industrias de volverse contra este primer fin de la medicina mediante la producción o procurando, por razones de beneficio económico drogas mortales para anciano , asistencia al suicido, abortivos y otros medios asesinos de "salud reproductiva". También hay puntos de vista puramente teóricos, que disputan la existencia de actos intrín ecamente incorrectos haciendo así depender exclusivamente de las consecuencias o de un balance consecuencialista-utilitarista de bienes y males el que la ida humana deba ser protegida. 16 o solamente el nominalismo ético sino también la ética de situación y toda una avalancha de éticos utilitaristas-consecuencialistas, tanto en la filosofía como en la teología moral católica y protestante atacan este tipo de absolutez de los actos morales.'7 Toda ética médica tiene que investigar cuidadosa y críticamente estos puntos de vista. Por tanto, la cuestión de si una posición semejante es correcta, lo que tiene efectos tremendos en la ética médica al permitir todo tipo de acción bajo toda circunstancia, es de la mayor importancia en la ética médica, en particular y para la ética en general. Un punto de vi ta semejante, que elimina todos los absoluto morales e implica un rechazo del concepto de "actos intrínsecamente incorrectos ' contradice profundamente no sólo la ética cristiana, sino también la comprensión humana de la moralidad que encontramos en Sócrates, Hipócrates o Cicerón. El debate acerca de esta cue tión se ha convertido en uno de los elementos clave en la discusión filosófica actual incluyendo la teología mora 118 y sobre todo la ética.19 Do conceptos centrale en los argumentos a favor de una ética deóntica. que no reduzca el carácter moral de la acciones a la consideración de la totalidad de sus con ecuencias, son los de la dignidad personal y lo derechos humano fundamentale . E perarnos mostrar que, actos en los cuale se pretende la destrucción o el daño de una vida humana dotada con esta dignidad, e un acto intrín ecamente malo. ta cualidad de inmoralidad. pertenece a éstos acto no sólo a causa de sus consecuencia . sino también a cau a de su finis operis, de u objeto inmediato y directamente pretendido . in embargo, últimamente también las nocione de "derechos humano ' y de ' persona·. se han convertido en nocione clave no sólo en la lucha por la antidad de la vida humana, sino también, paradójicamente, en la lucha contra ésta. Por primera ez, esto dos conceptos han sido usados no para defender la vida humana, sino para diferenciar entre aquello seres humanos (miembros de la especie hamo sapien.s sapiens) que no on per onas o aquellos que no tienen derecho humanos ; de otros seres humanos que on personas y que poseen tale derecho .20 paeman, destaca agudamente, la contradicción que e encuentra 96 en el discur o actual acerca de los derechos humanos: por un lado, encontramos la convicción ampliamente sostenida de los derechos humanos universales y de la dignidad como una carta magna, en la defensa de la superioridad esencial de la persona humana sobre todos los animales y como fuente de derechos inalienables. Por otra parte, está extendido el hablar de los derechos humanos con el fin de negar la dignidad inalienable. Recientemente Robert Spaeman la ha puesto de relieve 21 , como introduciendo una distinción entre seres humano que no on per ona y aquellos que lo son. e defiende la tesi de la au encia de dignidad personal en una gran clase de seres humanos: el no nacido el anciano, el retardado mentalmente u otros seres humanos deficientes de alguna otra forma. La discusión de la vida humana corno el primer bien confiado al cuidado médico tendrá que tener en cuenta e intentar resolver e te debate. Claramente, lo actos que pretenden la destrucción de la vida humana no son realizado exclusivamente por los médicos y, por consiguiente, tienen que ser con iderados no sólo por la ética específicamente médica, sino por la ética en cuanto tal. Pueden er realizado por soldado y, de hecho, por cualquier adulto humano consciente o incluso por niños de cierta edad. 2.2 La salud como fin fundamental de la medicina y como cuestión disputada El segundo bien o fin importante que ha de ser promovido y promocionado por el médico con todos los medio legítimo es la salud humana, tanto la mental corno la fisica.22 Hay tres grande cue tione filosóficas que tienen que ver principalmente con la alud humana: 1).- ¿Qué es la salud?, 2).- ¿Hasta qué punto debe la medicina proteger y promover la salud, 3).- ¿Qué rango de valor posee y cómo está relacionada con otras esferas de valore ?. Dependiendo de cómo se responda a esta cuestión, otras muchas cuestiones se responderán diferentemente por ejemplo. i el valor de la alud es más alto que el de la vida o si puede ser promocionado por todos los medios inclu endo el riesgo de matar a donante de órganos. etc. 1).- La cuestión disputada de la salud se hace más clara cuando planteamos la pregunta por su e encia y si la salud puede ser reducida a otros datos como las meras condiciones físicas o la capacidad de llevar a cabo acciones orientadas a un fin, o si puede er definida en término puramente ubjetivos si los aspectos utópicos de la definición de salud de la OM 23 pueden justificarse. o si un concepto más estrecho y específico de la salud tiene que servir como fundamento de la medicina. Para comprender todos estos aspecto relacionado con la alud como fin de la acc ione 97 �médicas, t nemos primero que comprender el papel de la filo ofia en la clarificación de la naturaleza de la alud. ntuando el importante papel d la filo ofia en la detenninación de la naturaleza de la alud, no qu remo on ello negar por upue to la igualmente importante función d la cien ia empírica en 1e tablecimi nto de la naturaleza de lo lemento concreto d la alud obr t do, de la amenaza opue tos de la salud. Todo lo a pecto contingente no nece ario no altament inteligibles) de la alud tien n que er in e tigados no por la filo ofia de la medicina, ino por las rama empírica d la ci ncia m ·dica. in embargo, un examen críti o en la definición de alud ofr cida por la OM nos mo rará que la cu stión última de la naturaleza. la objeti idad el contenido fundamental d la alud a í como u lugar en la jerarquía de lo biene , on cue tione puramente filo ólica no ob tante. ue tione qu on de la mayor importancia para la medicina. La alud no e el bi n entero del h mbre i iente: e di er a. e in~ rior al bien de la feli idad de otro tipo d biene má alto ublime de la per ona humana. La salud e una cierta p rfi cción inmanente de la ida· e también una i rta perfección inm nente de lo momentos centrale capacidade inherente e pecíficos de la ida de un ente. P r ej rnplo, una p rfe ión mínima d inteli 0 en ·ia e parte de la alud mental aunque una perfección también inrnan nte en el ntido de inteligen ia normal entendida corno el ·medio· e rná propia de la alud rn ntal. hora bien una int li encía uperior e rnuch más de lo que la salud requier . La perfecci · n de inteligencia en el entido de u profundidad erdad, amplitud, o ublirnidad ética son perfeccione cualitativa de la inteligencia má allá de la alud rn ntal. La alud e una cierta perfe ción un cierto biene tarde la ida que e en un cierto entido mínimo, ya un ni el bajo, e trarn ral y n alto intelectual. También a en direc i · n di tinta a la otra p rfec ione d 3).- sto no II a a nue tra ter era ue tión deci i a, la del valor de la alud > u rango dentro de la totalidad d lo bien . Junto a la cue tión a_c rea de qué ea _la alud, tenemo también que explorar el alor que é ta tiene dentro de la Jerarquía total d bien . Parti ularmente la r lación ntre el alor de la alud t>I d la ida humana e una cue tión rnuch rná di putada d lo que puede creer e cuand con iderarno el probl ma de ¡ la alud e _u~~ c ndi ión_~el al r de la ida humana mo tal. i uno ad pta e ta po 1c1on, e eguma que la '.'ida de un minu válido enfermo no · digna de ida' (/eben. unwerte leben) on iderado ólo en térrnin prim ro biene fundamen1alc a los cual la medí ina tiene qu s I ir, vemo un va to tema d inv tigaci ·nante no. otro . Para delinearlo pr i amente, el término "éti a m di a·· parece r d rn iad e tre ho. qu llo on lo que e tamo tratando aquí e una filo ofía o in lu o una metafí i a de la pcr na humana una ética del comi nzo del final d la ·icia hum na , i ta n I conte 1 total de la ida o iedad humana .2~ Por otra parte, el ncepto de 'bioéti a" e mue tra también corno mu e trech para del in ar nue. tr camp de e tudio . in rnbarg . d de tr punto de , i ta. p r ce · r d rna iado amplia n tanto que dicho términ pued r íerir e a una 't1ca re pecto de roda ida. unqu no ex luirno la preocupacion I ítima de la .'ti a animal, no todo lo res i o , omo, p r ejemplo. la planta .. ·on bJet_ d debere valor s bi étic . Ademá la part de la 'ti a que no onc~er~e e con~entra enteramente en la per ·onw. humana., , p r con 1gu1ente. requ1 r una c rnpren ión clara de lo que di tin ,ue ontolóui a a, iológi amente la alud per onal d la nirnal. 2.3. La lu b contra el dolor ( ufrimiento) y a favor d I alivio fi. ico " la ida. 2).- diferencia del ervicio médico a la vida humana que al meno uando tiene que er on el no na ido con el anciano e una cue tión di putada en la rn di ina con re p cto a la cual e ac ptado por numero o m 'di o político el que la medicina pu d de truir ida humana, que la alud e un fin de la medicina no par ce er una ue tión di putada n la m dicina actual. Ha un con en o univer al ac rea de que é ta debe ervir al bien de la alud . Y así fue en el pa ado. De de la ntigüedad hasta nu tro si lo la alud fue un bi n indi cutible. Pero un e, am n rná detenido no mo trará que e ta te i del carácter indi utible del llamado de la medicina al ervicio de la alud n correcta. o ólo la destrucción de ida humana e , por irnplicaci ' n, el peor ataque contra la alud, de truyendo u condición fundamento . Ha habido también tiempo n lo que bajo ario dictad re médico tale corno el infame doctor nazi engele o médicos ) profesionale médico comunista destruyeron in e rúpulo la alud de pa iente human p r raz ne políticas o por fine de invc ligación. 98 mental mediante la prevención o liberación del -ufrimiento (mcdicin~ paliati a) la promoción d I bien tar. n tercer y di tint , a í rno má p cífico, fin d la rn di ina qu ~o pu de r_ ub u~ido rnpletarncnte bajo la alud) que c mprend baJo 1 algu~ , btene d1fer nt la liberaci · n del dolor o u mitiga i · n > la prorn c1on del placer. E te puede cr un fin inclu o cuando la alud e irnpo ible c rno e el ca o en la medicina paliativa admini trada al nferm in urable o en ca o n lo que e:i te la alud ) 1 úni o problema e la pre encia d dolor. E _te bien, q_u ti n que er afirmado libremente por I m ·dico · por cualquier otro m1 mbro de la o i dad, e vi lado radicalrn nt uando lo médic infligen ufrirn1 nto 111 que u actuaci ' n irva al bi n d I paciente, 99 �como, por ejemplo cuando e le tortura. Algunas modernas declaraciones de ética médica como por ejemplo, la declaración de Tokio de 1975, tienen en 25 cuenta este punto. Contra la tesis de que la medicina debe aliviar el dolor y nunca infligirlo, se podría argüir insistiendo en qu_e la medicina tien: qu~ infligir dolor en los pacientes y que ésta es la razon por la que Platon dice en el Gorgia que los niños prefieren al pastelero que al médico porque el primero procura placer mediante us pasteles y el segundo dolo_r _co~,ando quemando. 26 Con respecto a esta cuestión, sin embargo la d1stmc1on entre acto intencionado y deliberado de infligir dolor y la causación de dolor como efecto secundario de una acción saludable e una distinción esencial para la ética médica. Otras mucha cue tienes en las cuales no podemos entrar aquí detenidamente por razones de e pacio, habrían de ser estudiadas en e te contexto. Mencionemos tan sólo la existencia de una diferencia esencial entre el dolor de las personas humanas y el de lo animales. 2.4. La vid a consciente del hombre y su dignidad personal El médico tiene que servir también a la ida consciente del hombre, no ólo removiendo experiencias negativas (dolor, síntomas de neurosis otro ) y promocionando la experiencia de atisfacción placer ílsico biene tar ino también mediante la preservación o restauración de la conciencia in la cual el hombre no puede vivir una vida humana cumplida 'despierta ' sin la cual no puede enfrentar la muerte en una forma humana sufrir en un modo propiamente humano y vivir de manera adecuada aquellos bienes que pueden ser realizados sólo conscientemente incluso cuando ello implica ufrimiento. La relación d I médico y de toda la profesión médica con la conciencia y sus implicaciones éticas no han sido muy e tudiada hasta ahora en la ética médica aunque se trata de un tema realment importante. Con respecto a esta cuestión, encontramo una marcada contradicción al interior de la práctica y teoría médicas moderna entre una exageración del papel de la conciencia y su negación virtual. Por un lado se recomienda asesinar a personas humanas que están persistentemente desprovistas de conciencia dado que e identifica su dignidad y calidad de vida solamente con la vida consciente. De e te modo se exagera el papel de la conci ncia Y e falla en el reconocimiento del estatuto óntico objetivo de la per ona como sustancia individual y única de naturaleza racional, tal y como Boecio eñaló, y el hecho de que la vida humana es una realidad ontológica más 100 profunda que la actualización de la ida en la conciencia. Las personas nunca pueden injerir en otra cosa están por su propio pie en el er y sin esta autonomía ontológica como sustancia (ente en í mi mo), y in la libertad el carácter de persona sería impensable e irnposible.27 Además, su vida no puede ser reducida a la vida consciente. La conciencia es, más bien la actualización de la vida de la persona o, má preci amente e una condición decisiva de la plena actualización del ser per anal en la multiplicidad de los acto , cognicione oliciones, ivencias afecti a relaciones reales e intencionales que pertenecen a la vocación esencial y plena actualidad de la existencia vida de la persona. Pero aunque la conciencia procura la condición de la ¡:,lena realización y actuación de la ida personal no es la vida per onal misma: la vida perrnan ce má profunda que la conciencia. Así, toda reducción del ser de la per ona a u conciencia constituye un error en el cual el significado de la conciencia e exagerado. Por otra parte, se piensa muy poco n la conciencia. En lugar de ver su papel absolutamente fundamental como condición para vivir una vida per anal actualizada; en lugar de ver u carácter y alor fundamentales como condición de toda la vida cognitiva e intelectual de las deci ione morale y de los acto religio o de la per ona ; cada ez on planteada meno objeciones contra el he0ho de privar de conciencia a pacientes por razones superficiales e indignas: o bien para reducir la carga a enfen11era médico o para ahorrar a los pacientes el trauma de la muerte inminente. Este proceso de acallar' a personas ancianas y especialmente a las que s están muriendo, o a pacientes gra osos o que están sufriendo e un signo de la extendida falta de reconocimiento del alto valor de la conciencia p r onal orno condición de los má sublime a to del ígnifi ado crucial e importancia dramática de la conciencia para la per ona y p cialmente para una muerte propiamente humana . Ambos punto , la exagerada importancia asignada a la conciencia y el pa ar por alto su profundo valor, on perversiones que como veremos violan la erdadera dignidad ontológica de la per ona humana que per iste incluso cuando é ta se encuentra inconsciente pero que al mi mo tiempo requiere que e le mantenga consciente el mayor tiempo po ible. orno Blaise Pascal señalaba nuestra dignidad consi te en pen ar". Su fam o o texto dice así: "El hombre e solamente una caña, la má débil de la naturaleza, pero una caña pensanle. El universo entero no necesita armarse para aplastarle: un humo, una gota de agua es uficiente para matarle. Pero incluso si el universo lo aplastara, el hombre seguiría iendo más noble que u asesino. porque abe que está muriendo y de 101 �la ventaja que el universo tiene sobre él. El universo no sabe nada de e to. Toda nue Ira dignidad con i le en pensar... "2 Esta tesis no d bería er interpretada como una negación del carácter primariamente ontológico de la dignidad_ human~ .que existe independientemente de la conciencia y que constituye la 11g111tas h~m~nae sub 1antiae. La afirmación de Pascal elucida, más bien, la dignidad intrínseca de la conciencia y de la vida con ci nte en sí misma el hecho de que precisamente la dignidad de la vida humana permanenteme~te inconsciente (por ejemplo, en el mal llamado "estado vegetatl o permanente' si e que esto último no de~e conside~ar e_ sólo como incapacidad radical de comunicar la vida consciente todav1a existente en los paciente py )29 pu de solamente ser interpretado cuando e co_mpren?e la facultad y capacidad intrínseca de la p r ona de desarrollar una vida racional y consciente. Por dignidad, Pa cal y los filó ofos medievales que le precedieron, entendían una peculiar up rior e celencia y valor del ser p rsona que sólo podemos entender cuando contemplamos la irreductible e encia de ésta como una u tancia individual de naturaleza racional, dotada de los ra gos de con iencia conocimiento, libertad y mucho otros. n un ser dotado de intelecto y libre voluntad, de emociones espirituale -que presentan un nuevo mundo de conocimiento potencial, de moralidad, lenguaje, cultura Y religión- encontramo un alor e encialmente sup rior má noble. Un valor que, como Kant eñalaba. era inviolable e innegociable. e te valor e del que se habla cuando nos referimo a la dignidad d la persona. Cuando la integridad e tética fundamental del cuerpo humano; que es parte de la alud y e opone a todo los tipos de deformaciones serias por enfermedade o heridas; e tá en juego la medicina tiene claramente que preservar y restaurar tanto como se pueda, el bien de la fundamental integridad corporal de la forma. Esto e el caso obre todo cuando accidente o enfermedades como la lepra destruyen preci amente la forma fundamental de las parte del cuerpo humano. o es claramente el caso cuando la belleza obrepa a te ni el fundamental. Pero inclu o aquí valore estéticos como la belleza y la fre cura de la piel o de la apariencia fisica on, ha ta cierto punto, fines legítimos de la medicina. Aunque no e tán en el mi mo nivel que la salud en cuanto bien confiado a· la medicina, la belleza y toda la e cala de valores estético , incluso cuando van ma allá de la liberación d eria deformidade . exceden el ámbito de la salud. iguen siendo biene importantes distinto para la per na humanas. Este no e el ca o en absoluto cuando la cirugía plástica no re taura la forma fundamental de la cara y del cuerpo humano ni siqui ra embel Ieee la forma pre-dada e individual del uerpo ino qu constru e el cuerpo de acuerdo a capricho estético de eo per onales. E to parece ser moralmente incorrecto una forma de dañar la dignidad de la forma corporal única. No cue tionamo en principio la legitimidad de e ta especialidad médica, que, no obstant , plantea un gran número de problema éticos específicos. cuando se dedica a valores puramente estéticos, pero obre todo cuando no re peta la forma corporal original e indi vidual de una per ona, ino que trata a lo cuerpo corno i fueran arcilla para la creación artística. Otros problema ético de la cirugía plástica urgen cuando ha un conflicto entre alore e !éticos bienes uperior del hombre corno el rie go de su vida o alud . 2.5. La integridad del cuerpo humano y us valore e tético . Aparte de la alud, también la integridad de la forma del cuerpo humano e un fin de la medicina (aunque, como la conciencia, u dimen ione básicas pueden er incluida n la má. amplia noción de salud). E to e erdad ya que la integridad del cuerpo incluye la capacidad de realizar aria funciones corporales. Precisamente ya que la forma corporal va más allá de los valores estéticos humanos fundamentales e implica mayor belleza 30 e te bien e trictamente estético no está enteramente fuera del alcance de la medicina. E te fin de la medicina que e perseguido en ciertas forma de odontolo ía. dermatología y cirugía plástica. especialmente cuando la última e realizada por razone puramente co méticas u otra razone personales (como hacer a una persona má atracti a exualmente) va más allá de aquella parte de la belleza, a aber, la integridad fundamental de la forma del cuerpo humano que e parte de la alud .31 102 2.6. El bien general y e piritual del hombre y su vocación como fin tra ceodente guía para la medicina. Podernos inclu o decir que el bien de un hombre en un sentido má amplio e un exto fin del médico, especialmente del p iquiatra. Por e te exto fin -que e trascendente a lo que nue tros actos realizru1- hemos de comprender el valor de la persona del paci nte mi mo que e el objeto primario de la afirmación moralmente buena del bien que el médico e tá llamado analizar. Pero también lo bienes de otras per onas, de us mae tro , de sus hijos, etc., en tanto que no lo podemos realizar directamente caen bajo e ta categoría a í como otros mucho biene humano y aciales y vínculos de gratitud y biene e pirituale . Aunque el médico no promue e profe ional superiore de la p r ona, excepto, en cierta medida 103 acti am nte lo biene 1 psiquiatra y el médico �general en algunos consejos extraprofesionales32 -::iue a m~nudo tratan y han de tratar, no obstante en su relaciones con los paciente - tienen que respetar este bien trascendente y último (que incluye la integridad moral de la persona) en el proceso de servir a la salud. Este respeto obliga al méd~~o al menos a no violar nunca este bien superior del hombre en la promoc10n de su bienestar. Así, Paracelso tiene razón cuando pide a los médicos una "comprensión completa del hombre". Este bien superior incluye también la verdad y exige, como el juramento hipocrático refleja claramente, la fidelidad a la verdad del médico. Incluye también la protección del secreto médico y de otros secretos y detalles íntimos que el juramento hipoc~á~ico prohíbe divulgar, aunque no estén directamente_ vinculados con la med1_cma. Este bien superior relacionado con la persona mcluye otros muchos b1e_nes con respecto a la persona del paciente y a terceras partes que no on obJ ...tO directo de la acción médica. Así este bien constituye un "fin trascendente" a toda acción médica. El término "trascendente" tal y como es usado aquí incluye la distinción entre lo que es producido en la acción y los bienes que. sólo en últim~ término, ~e afirman y sirven en la acción tales como la persona humana misma, \a cual no producimos sino a la cual tan sólo procuramos modestos servicios como resultados de nuestras acciones. E\ fin inmanente sería pues, el estado de cosas realizado por el acto mismo, mientras que el fin trascendente sería el bien afirmado por é\, pero no realizado por él. El bien trascendente de u~a acción no es por tanto su objeto inmediato ni es realizado por ella. Y sin embargo, la afinnación de \a persona misma (no sólo de esta parte d_e su bien que realizó dándole de comer o de beber) por amor de ella misma puede ver e como el "alma de las acciones morales y m~dicas. Al mi~mo tiempo, "trascendente' put!de referirse no solamente a bienes que re 1den más allá del alcance inmediato de lo que es realizado por nue tro acto sino también al carácter último y precisamente eterno de este bien en contraste con los bienes limitados y pasajeros tales como la salud por mor de los cuales el bien trascendente del hombre nunca puede ser puesto en peligro. Por este bien del hombre no comprendemos sólo el bien objetivo para el hombre sino también el bien de su vida moral de su dar re puesta adecuada a bienes diferentes a él mismo· el bien de su amor que re pande al valor de otros eres humanos y a Dios. Este bien es claramente un principio regulativo de la acción médica y puede ser violado gravemente no sólo en el médico mismo mediante toda clase de 'actos médico moralmente malos e infracciones de obligaciones moral s sino también mediante consejos dados por médicos que implican actos inmorales de pacientes: abortos, esterilizaciones, 104 suicidio asistido consejo inmorales para superar tensiones sexuales, etc. 2.7. La relación especial entre el médico y el bien absoluto (Dios) Es relativamente fácil comprender que todos los actos e pecíficamente religiosos, por ejemplo, oraciones de adoración, de acción de gracias, de petición espiritual de intercesión de arrepentimiento, tienen a Dios como su destinatario último o persona-objeto. Pero el primer mandamiento del amor a Dios exige al mismo tiempo, que cualquiera que sea lo que hagamos, afirmemo o amemos. lo hagamos también por Dios mismo, para agradarle y glorificarle. La dirección de nue tra vida moral hacia Dio no es ólo un mandamiento específicamente cristiano o judío, sino que puede encontrar e c_laramente en Platón Epi~teto y, particularmente, en algunos pa ajes de la Etica a Nicómaco y de la Etica a Eudemo de Aristóteles en lo que dice que el fin supremo de todos los actos humanos es la glorificación y la adoración de Dios. ~hora bien, au11que esta llamada a hacer las cosas también por amor a D10s e dirige en sí mi ma a cada uno de nosotros. esto e especialmente verdad en el caso del médico. Él no está llamado olamente a adorar y venerar a Dios simplemente corno cualquiera, sino que e enfrenta, en decisione especiales de vida o muerte con la relevancia plenamente moral de lo que no puede ser comprendido y con la totalidad de problemas éticos engendrado por aquello que no pueden ser re uelto si no es con referencia a Dios. Aunque hay muchos bienes moralmente relevantes tale como la dignidad humana la libertad la liberación de dolor, la integridad sexual. e!c., que pueden entenderse en alguna medida sin referencia a Dio , por eJemplo, el ateo que rechaza la tortura o el abuso sexual infantil e inclu o usa su conocimiento de e tos males como argumentos contra la exi tencia de Dios 33 hay otras obligaciones morale del médico que no pueden er comprendidas sin ver al hombre a la luz de Dios. También un ateo puede ver y ve la dignidad de la persona humana cuando rechaza (como lván Karamazov) a Dios, un ser personal omnipotente e infinitamente bueno: ~arque Dios no puede permitir los sufrimientos injustos de personas mocentes o de niños torturados que muchos ateo juzgan no ólo como ~ales in~rínsecos, sino como males de tal magnitud metafísica que son mcompat1bles con la existencia de Dios. Hay otros imperativo morales, in embargo que son, no obstante imposible de reconocer sin referencia a Dios porque proceden directamente de Él o de relaciones e peciale entre Dio ' los bienes finito . 105 �2.8. onclusióo. Podemos refi rimo aquí a decisione tales como I rechazo a así tir a la per ona que está de idida a cometer suicidio.~ el rec~azo a admini~trar drogas mortale a pacientes que imploran al ~e?'~º terminar ~on u . ~da . demá , la ab oluta injusti ia de actos de uic1d10 o eut~as,a. tamb1en e~ mal de la contracepción olamente pueden er reconocidos claramente 1 recono emo a Dio orno el eñor obre la ida la muert obre lo origen d la vida humana. De hech?· alguno . ~l~sofo como, p r ejemplo, éneca y otro e toico , d fend,eron el uic1d10 aunque creyer_on que el hombr e tá bajo la autoridad e pecial de Di? : Pensa:on. que 010 había dado a la per ona humana la dignidad de dec1dlí por I m1 mo d recono er uándo ha II gado el mom nto d una muerte digna cuándo ha de pennitir e abandonar la ida bajo el acuerd de uno consigo mismo. Por tanto obre y má allá de la exi tencia de Dio también la Jaita ab o/uta de lo derecho metafi i o del hombre de di poner directamente de u ida u muert ti ne que ser comprendida para captar el mal intrín co del uicidio o de la así tencia a éste. te conocimiento requiere tanto 1 recon cimiento de que orno contingente no hemo creado la vida el conocimiento de que, aunque podamo matar a una aca (que tam~ o hemo creado), la p uliar dignidad inherente de la p r ona hace que e ta pertenezcan en un modo metafí icamente profundo, a Dio y que no tenemo dere ho alguno a di p ner bre la vida o la mu rte. Pero e to. a u ez., pre upo11e la i t ncia de Dio dificilme~te puede e~ reconocido ~?r el ateo. La e isten ia de Dios no e ólo un obJeto de fe, smo que tamb1 n .d . µ puede er cono I o por nue tra razon . n tod s I acto men ionado , el alor de lo biene finito en cuestión (la ida humana, etc.) no pueden justificar por í s lo uficientem nt los imperati m rale específico· que aquí e plantean. ' to no pr ceden ·clu i amente de la natural za objeti a del bien que el objeti o de nuestro acto ino también de la n ia de lo a ente .. de nu tra naturaleza ontin ente limitada. 1 he ho de que no om 010 , de que no orno el read r de la ida, por tanto, carezcamo del dominio obr la ida la muerte d la per ona , en otra palabras. de qu nu tra iruación metafi i a nuestros límite metafi icos35 imponen e pe iale llamadas en no otro (no debemos nun a quitar la ida a un inocente no o\ idar que hemo d co perar con Dio en la procr ación y que no e tamo autorizado a interfi rir con nue tra cooperaci · n humana con la creación di ina o ''hacer'' niñ in ilro etc.) T das tas accione e pecífica que pertenecen a la 'tica médica requier n no sol'.1°1ente una cap~ción humani ta de la dignidad de la persona humana mo una compr n ion de la perfección infinita de Dio . 1, hora e má claro que ante el que la tercera dimen ión fundamental de la medicina, la éti a la filosófica, implican amba un a p cto t or 'tico otro prá tico. El médi o deb tend r a comprender la naturaleza del hombr de lo cinco biene a lo que sirv dire tamente (en I contexto del to éptimo bi ne a lo cuale irve ólo indirectam nte). Por consiguiente. ciertamente la antropología filosófica la ética médica, pero quizá inclu o la metafi ica y la füo afia en g neral deben ser requerida como a ignatura d lo estudiante médi o el médico debe er algo a í como un hombre uni er al. El fama o Teofra to Paracet o. uno d lo f1 ico profi ore má di tinguidos de medicina (en Ba ilea), que nació n in i deln ( uiza) murió en alzburgo ( u tria) lo e pre · mu laramente cuando usó la b !la, aunque parcialmente ·agerada formulaci · n: " ólo el médico pued ... elebrar a Dio en toda la categoría jerarquía en las cuale e le debe alabar. Por con i uiente tien que er In truido mej r que ningún otro. Y nadie pu de emprender al h mbre con ma or profundidad . xactitud en t das u parte . en la completa grandeza que Dio ha conc dido a t que I m 'dico ..J ' digo que nuclie que ignore e ta cosa debería vanagloriar ·e con el nombre de la medicina. Por tanto, el médico debe e aminar la mayor atención posible a quien 1iene en u mano . y debe ver que la uprema y más noble de toda la · co a. le ha ·ido puesta en u poder.~ La lucidación de lo alore de la medicina debe haber mo trado claramente qu una p r ona es realment un médico, en lugar qu un criminal, ólo i irve a lo bi ne a lo cuate la m di ina e tá rientada. E to e b io cuando e enfr nta con la deci ión d urar infli de a e inar o al ar la ida. P ro la dimen ión filo ófica deci iva al alor de la medicina penetra también todo lo otro biene objeti fina le de la medicina. A todo · tos I m ' dico d b er ir hacer! ord n corre to. D otr modo, e un •· ofi ta médi o·· qu ólo par promo r el biene tar del pa ientc no ir. e al erdadero biene tar d la per ona humana mi maque e la realidad integra del pa iente. ot s Bibliográfic 1 Traducido por Prof. Mariano Cr po. 2 ri tótele . Ética a icómaco. lll. 1112 b 12 s . 106 107 �3 éa anto Tomá de quino, In Decem libros Ethicorum_Ari cote/! ~d Nichomachum Expo ilio en : Opera Omnia (uf unt in indice thom, ·t,co additi 61 cripti ex alii. medii aev, auctoribu:. ). 7 ol .. d. Roberto Bu a . J. ( tuttgart- ad annstatt 1980), L. 111.. 1, l1l __47 : E~t autem considerandum quod in operabilibu fin is e ·t icut princ1pium; quia ex fine dependet nece ita operabilium.. Et ideo oportet finen~ uppon re ... qui~ ci/icet medicu non co11 iliatur an debeat . anare mfirmum, ed ho upponit qua ifinem... Et ic nul/us aliorum ope~anti~m- con ili~tur define. 4 obre to véa e . Pa en, . J .• Deontologw medica segun el derecho natural Rambla, Bar el na, 1944. . S Lo comentario que iguen fu ron in pirado p r Luc Dau in ( un e tudiante) durant un ur o que impartí en la primavera de l 99~. . 6 y mi mo pude er uchar en la tele isión a una ~adre Jud1a_ de uno d esto bebé que contaba la hi toria horr rosa del notono . oprobio º. ng le que r al izó t horripilant e peri mento n u b be. E te e. n I ua en pr hibir a la madre dar el p cho al b b · o a~imentarle de cualquier otro modo. d jándol m rir de hambre ante lo OJO d u madr . a la . ual olamcnte I e taba permitido lranquilizar al bebé lo má que ~u~1era. ~1 ha madr d cribla u e, perien ia con e te legant y edu ad m dt nazi qu ordenó e ta a ción como un erdadero diablo. 7 :¡ anda Póltaw nd ich fürchte meine Trawne, 2. Auflag Maria aktuell, en b rg. 1994. 8 'f. Jo ef eifert, What i Lije? The riginality, !rreducibility, and Value of Lije (Value J11quire Book erie S1) ( e or m terdam/ tlanta. : R d pi alue lnquil") B ok eri . 1997). . 9 E te horrible método d aborto en I que la cabeza del beb e apta tada durant u nacimiento fu anci nado por el pr id nte linton en 1996 conlra la arrolladora ma oría del congr o americano. Clint n anul , mediante u capacidad pre idencial de eto el olo del congre o en e ta º:· "'ª• cu tión. c p ione a e ta r gla como la de lo Dr . John )' t O Ha importante Lynn illing _ otro mucho que practican e ta rama de la medicina con gran re p n abilidad. 11 na b Ita impr ionante e cepci · n e an al ador que el cinco de ~ brer d mil no eciento no enta nueve aprobó una enmi nda egún la cual I prim r articulo de la c n titución die ahora a í: •· imi mo e re onoce orno per ona humana a t o er humano de de I momento de u oncep ión.' orno en la fecund ción in itro ( N) en la cual ó ulo· humano fertilizado por tanto. vida human 'no u ad ·· on de truido . \ En té ni a reproductiva rn dema c mo la Fl ne ntram una --produc ión'' de ida humana indi na de é ta. ino que e to p r medio de lo cuale el p riodo d fertilidad e ampliado la n epci · n 108 12 e he ha po ible en caso en lo que ante era irnpo ibl , p r ejemplo, a tra é de la m n ionada Fl , c nducen a la d trucción d otras vida . Por ejemplo. mediante la de trucci · n en el proce o de la fertilización in itro de mucho embrion humano con el fin de alcanzar una única fertilización d tru endo los 6 ulo humano 'e cedente "in ervible .. '"no u ad •·. Pién e, por ejemplo. en la I ye británi as on re pect al ti mp en 1 que lo ó ul humano fertilizado puede er río- on enad . R cuérd e también la orden dada por el primer mini tro Majar en 1996 de de truir mile de 'vulo fertilizado . 14 E to puede conducir a accion anti- ida tal com I aborto el cti, o si "demasiado ·· bebé on concebido . 1S to verdad incluso de Platón de al uno rito que no han llegado bajo el n mbre d Hip · rat . 16 Cf mi artículo • Absolute 1orul Obligatio11. roward Fimte Goods a. Foundarion of lntrinsicall • Right and IVrong Acnons. A ritique oj Con. equentialisr Teleological Ethic.: De truc/1011 of E1/11c · through \foral TheologyT nthropo 1 (198 ) pp. 57-94. 17 Pi n en nombre tale orno Ri hard r\ n Hare, Jo eph Fiel her ( 1 último) Karl Rahn r B mhard chüller. Franz Bo kle, harle urran. J ef Fuch , Bemhard l laring, ranz cholz mucho tro . 18 La ética n e uenciali ta que penetró en un le ado núm r de libr artí ulo de te' logo moral e ri tia no ha ido rit i ada entr otro por primer Karl Rahn r, p r Dietri h on l lild brand. Karol \ ~t) la. Tad u z czen ndrzej z tek. John Finni . rmain Gri ez, illiam a). ndrea Laun. artin Rhonh imer Robert paemann. J hn r b . Elizabeth Anscombe, Julian ida-Rümelin. Ro Buttigli ne. p r mí mi mo por mu ho otro . ta p i i · n ha ido también riti ·ada agudamente en la encícli a Verituti Splendor )' E\•angelium l'itae . f.. p r ej mpl ndrea Laun, "Da Gewi en - ein Ge el: und s ine Freih it. Anmerkungen zur heutigen Diskm ·ion". n: ndrca Laun. Aktu 11 Probleme der Moraltheologie ( ien: Herder & o., l 991 ); 19 obre e to cf. R bert paemann. .. ber die 11mogli ·hkelf einer re111 teleologischen Be rü11d1mg der Ethik'', n Phi/o ophisclw . ./ hrbuc:h. . Jg. l. Halbband {19 1). pá . 70-89: ''A.111011ome Ethik und Ethik mit einem chri tliche11 'Propriw11' als methodologi ch s Problem". en Ethik im Konterr de · Glauben ·. Probleme - Gnmdsarze -Methude11, hr g. von D. Mi th und ·. Compagnoni, Freiburg/B. und Freiburg/ ch\ iz. 1 78, pág . 7 -100~ Julian ida-Rüm lin. Kntik des Kon equen;iali mu (München. 199" : tephen hwarz, The 1oral Quesrion of Abortio11 (Chicago: L yola niver ily Pre , 1990). 20 Cf Robert pa mann. Personen. Versuche uher den Untersch1ed zwi chen 'etwa · und 'jemand ' (Klett-C tta, 1996). 109 �21 Robert paemann Personen. V11r uche über den Unter chied n i ·hen 'etwa 'und 'jemand' (KI tt- otta 1996). 22 obre e to éa e Jo ef eifert "What is Human Heahh ? To °:~ Under randing it Personali tic Dimension , " que será publicado n Patnc1a Donohue-White, Kateryna Fedoryka, Paulina Tab ada ( d.) Toward a Personali ti onception of Health, en Phi/o oph and A,/edicine Book Serie t 996. También Josef eifert, "Morality and Mental Health.'' en Jame OuBoi (Ed.), Moral Jssues in Ps chology (Lanham ew Y rklLondon: ni er i Pre of merica 1996). 2 ·'La alud e un e tad d completo bienestar fi o mental ocia! n implemente la au encía d dolor o en~ rmedad"' d I preámbulo ~e la onstituti n of th orld Health Organization, adoptada por la lntemat1onal Health Conforence n 1946 n u a York). 24 Julian ida-Rüme\in (Ed.), Angewandte Ethik. Die Bereichsethiken und ihre theoretische Fundienmg. Ein Handbuch herau gegeben von Julicm ida-Rümelin ( tuttgart: 1fred Kroner Ver Iag, 1996) pp. 833 ff. _5 E ta fu adoptada el I Ode octubr de 1975 por la X I Y en los 1-4 6 ocupa de la tortura. f. ··World Medica/ A ociation. Declaration of Tokro·· Bull. m. ali ge of Ph, icians 17 (6 : l 5, 1976. 26 Platon, Gorgia 464 d- 465 a: In di Heilkun t nun erkleidet ich die Kochkun t und tellt ich an zu wi en. \ elche die be ten p i en ind für d n Leib o daG. wenn or Kindem und auch vor Mannem die o un er tandig \\aren wie die Kinder. ein rzt und ein Koch. ich um den orzug treiten ollten, '- er van beiden ich auf heil ame und chadlich pei n er tande, d r rzt od r d r Koch. konnte der rzt Hunger terben. chmeichelei nun nenne ich da und b haupte e ei etwa ch\ cht . o Polo , denn zu dir age i. h die . 11 4651\ weil e da ngen hme zu treffen ucht ..ohne das ~e _te. .m ~u~ t ab r \eugne ich, daB e ei~ ondem nur eine ~ung ~ e1I 1e ke_me Em 1cht hal van dem, a ie an,, nd t, ,,a e , ohl emer atur nach 1 t, und al o den Grund on einem jeden nichl anzugeben eiB· ich aber kann nichts Kun t n nnen, wa ine un er tiindige ache i t. nd bi t du et\.Va hierüber anderer einung, o ill i h dir Red tehen. In die Heilkun t al o \ ie ge agt. erkleidet ich die kochkundige chmeichelei, ... 27 Para una defen ad e to éase Jo ef eifert ere e per ona. Ver o una fondazione jenomenologica di una metafi ica e/as. ica e per onalisti a. ( ilano: Vita e Pen iero 1989), cáp . 8-9. 28 f. Blai Pa cal, Pen ée 200 34 7). . . , . 29 a paree er la con uencia d lo e tud10 c1ent1ficos realizado en un pro ecto d e tudios en la lnternational Academy of Phi/o oph in tlie Principaliry of Liechten rein para el Profe or Alan he, mon ( 1997-1999), a er publi ado en un libro bre Per i tent Vegetative tate. 30 éa e mi di tinción en m1 ·'What i: Human Heallh? Toward 110 Understandin ít · Per onali ti Dimen ion ." que apare erá en Patricia Donohue-White, Kateryna Fedoryka Paulina Taboada ( d.). Toward a Personali tic Conception oj Health en PJ11/o oph and Medicine Book erie , 1996. 31 CJ mi artículo itad en la n ta anterior. 32 :J. Jo f eifert, "Meaning and Morality a onditions oj Mental Healrh: A Contribution toward a Theory oj oun elling as a peci.fica/1 • Per onali tic Method of Providing Medica! and P ychological Help to Per on :• a publicar e en 1997. . 33 1silogismo ería el siguiente: a) una per ona buena hace todo lo que tá en u mano por evitar el mal; b) una per ona omnipot nte que ti ne I p der de hacer lo que quiera e incompatible c n ) la exi ten ia d I mal. bre e t cf. Jo f eifert. Golf al Golte bewei ·. Eine phanome110/ogi che eubegründung de · ontologischen Argument (H id Ibero : Uní ersitat erlag C. inter 1996): éa e también mi ··zur Herk1111jt Glcmben . Gründe w1d Hintergründe. Rejexionen über da Prob/em ei11er Theodizee angesicht der Leiden und Uebel in der Welr ·· en Glaube im Unglauben der Zeit ( ug burg: Dialog ekretariat, 1983 ). 34 sto fue declarado dogma p r el oncilio ati ano I de la 1 1 ia al ' lica igui nd la arta de an Pablo a lo Romano que afirma que lo pagano on imp rdonable p r u adora ión de dio e fa\ o y animal porqu lo atributo in i ible . la gloria de Di pu d n con cer e por el h mbre de de la rea ión del mundo. Ha mucha prueba clá i a de la xi tencia de Dio que no olamente pueden eguir defendiéndo hoy día , ino perfeccionadas e interpretadas en un m do má per ona\i ta. Por ej mplo. n elmo de anterbury en el iglo XI Tomá de quin n el iglo 111 elaboraron tale argumento . o mi mo he intentad rep n ar d ti nd r tal argumento en Josef ifert ere e p r ona. Ver ·o una fo11da:io11e fenomenologica di una metafisica e/a. ica eper onalis1ica. (Milano: Vita e Pen iero, 1989), cáp. l 0-1 5 ) en Gott al Gotte bewe1 Eine phanomenologische eubegründimg de ontologischen Argument. (Heidelberg: Univ r itatsverlag . Winter 1996) 35 E ta fuent de obliga ione morale e tá relacionada y analizada n profundidad p r Dietrich van Hildebrand en u \1ora/ia. achgeh . ene: Werk. Ge ammelte Werke Band . R gen burg: Jo ef Habbel. 1980. 36 obre e to e/ Goll al Gottesbel ei~. Eine phánome11olog1sche eubegründung des ontologi ·chen Argument (Heidelberg: Uni ersitat erlag C. inter, 1996). 37 Parac I o (Theophra tu Bomba tu ,·on Hohenheim) · Opu. Paramirum. Y Paracel u , Obras ompletas, ibro rv. ·'Opu Paramirum ', ed. Ki r, trad. tan ilao Llue ma- ranga Bueno Aire 194 . d; 11 1 �EL VALOR DE SER PERSONA EN EL NUEVO HUMANISMO Prof. Dr. Eudaldo Fonnent Universidad de Barcelona l. Crisis del humanismo moderno En este recién comenzado nuevo año del joven tercer milenio, se advierte con más claridad que en el ya pasado 2001 , que el legado del siglo XX ha sido una grave y profunda crisis, que afecta a toda la cultura occidental. Es una crisis patente para todos. La clara conciencia de la crisis de nuestro mundo, se advierte en el hecho de que el hombre de los siglos pasados se consideraba a sí mismo, como perteneciente a la civilización, que era heredero del "mundo civilizado", helénico y romano; en cambio, el actual hombre occidental relativiza su propio mundo. Paradójicamente lo hace en unos momentos, en que toda la cultura occidental está presente en la vida del planeta en todos sus ámbitos. Podría decirse, que el mundo occidental se ha extendido por todos los países y culturas. Toda la política, el derecho, la economía, la ciencia, la técnica, la industria, la filosofía, la música, e incluso el deporte, son occidentales. El patrimonio de la razón humana, cuyo cultivo se heredó del pensamiento clásico. y de la fe en la revelación divina, que pasó desde lsrael, que siempre se había considerado perennemente válido y fructificante, en estos momentos se ha relativizado. La crisis de su carácter absoluto y eterno se transmite, junto con la primacía de la técnica y la economía, a todo el mundo, con la imposición incondicional de nuestra civilización. El origen de la crisis está en un olvido, ya anunciado por Heidegger: "el olvido del ser". De un modo más explícito podría decirse que está en el olvido de los conceptos trascendentales o de los valores. Se ha producido la sustitución de la entidad por los entes de razón matemáticos, la realidad por las relaciones económicas, la unidad, posibilitadora de toda multiplicidad. por la fragmentariedad, discontinuidad, localismo y disenso postmodernos. la verdad por la verificación, la bondad, por la utilidad, y la belleza. por la sensualidad. Los grandes cambios que en los dos últimos siglos se han dado en todos los ámbitos de la cultura y de la vida humana, y que se ex.tienden por todas partes, son una de las causas. Gracias sobre todo al progreso de las ciencias y de la técnica, el hombre ha ampliado extraordinariamente su poder. Sin embargo, debido al método limitado de las ciencias empíricoexperimentales, que no es apto para llegar a lo más profundo de las cosas, a 113 �su esencia y a us cau as últimas, e ha quedado en lo ·uperficial o en lo fenoménico, profesando el agnostici mo - obre todo lo que está más allá del hombre mi mo y, por tanto, sobre los valores trascendentes. Además gracia al incremento de su poder científico-técnico, el hombre tiene a u disposición mucha más riquezas, mayor poder económico, y e incrementan continuamente u conocimiento en la distinta rama del saber lo que le permite no sólo conocer utilizar la naturaleza física ino también la de su conducta de la le e de la ida ocial. Todos ésto , y otro logros que deri an de la ciencia han h cho que el hombre confiado con exceso en ello haya creído que e basta a sí mismo. Ha caído en una actitud antropocéntrica, en la que no caben alore trascendente 1_ e ha olvidado de ello . El actual mo imiento po tmoderno puede considerar e la expre ión de este olvido de lo alore . on ecuencia de e ta pérdida de la memoria de algo que e tuvo presente en el núcleo fundamental de la cultura ccidenta! es en primer lugar, el fomento del hedoni mo del con umismo de la ociedad actual. Una segunda consecuencia es !a faltad e peranza. Ya no se confía en liberar al hombre de todo mal por la fuerza buena redentora de algún elem nto humano - la razón. la filo afia la ciencia, la técnica el arte. los entimiento la ociedad, el estado etc. y hasta la mi ma historia-, como en iglo anteriore . El hombre, autor de sta ultura de confía de ella. Se tien una vi ión del mundo y de la hi toria en la que no ha lugar para la salvación o redención. 1 olvido po tmoderno lleva a e ta actitud de e perada. La cultura actual, por este olvido y la con ecuente cri 1 , a no pued a udar al hombre en u desarrollo en orden a u perfección ni en alcanzar a i \a felicidad . A pesar de todas las grandes transformacione en todos 1 órdene de la ida humana no parece que ha an hecho al hombre actual má maduro humanamente -má consciente de su dignidad per anal, rná abierto a lo demás y más re pon able- y que su vida ea má humana en u totalidad. La cri is afecta al humani mo. e trata de una crisi anunciada. En el afio l 923, el filó ofo exi tenciali ta icolá Berdiaeff publicó en Berlín el ensa o. ·' na nueva Edad Media" . En 1.1 época no e le tomó dema iado en erío. porque en e te estudio el filó ofo ruso convertido al cristiani mo ortodoxo y ex.pulsado de Rusia anuncia el final de la modernidad e incluso parece anunciar la actual tendencia po tmoderna. Afirmaba entonces que "la historia contemporánea e acaba, y asi timo. a los albores de una era desconocida, a la cual habrá que dar un nombre. Lo cierto es que hemo reba. ado el marco de la hi. toria"2. 114 ataba Berdiaeff que la modernidad había comenzado con el humanismo renac ntista. "La historia moderna que se acaba fue concebida en la época del Renacimiento. A i timo ahora a/fin del Renacimiento"]_ El fin de la modernidad es por tanto el fin del Renacimiento y el fin del humanismo, "base e piritual" del Renacimi nto y de la modernidad. De d el humanismo moderno no ha solución. "Todas sus po ibilidades están agotadas. Se ha caminado hasta el fin por las sendas del humanismo y por los cauces del Renacimiento, ya no se puede por ello· ir más leja ,.4_ Debe reconocerse que "la historia moderna es una empresa q;,e ha fracasado, que no ha glorificado al hombre como hacía esperar. La · promesa del humani mo no han sido cumplidas"5. En primer lugar porque los resultados han sido negativos. "El humanismo no ha fortalecido, ino que ha debilitado al hombre: tal e el desenvolvimiento paradójico de la historia moderna. A través de su autoafirmación, el hombre se ha perdido, en lugar de encontrarse •i6. En egundo lugar, porque el humanismo ha acabado siendo antihumano. "En el fondo toda la historia moderna ha ido una dialéctica inmanente de auto revelación, y después, de auto negación de lo · principios que habían motivado ·u nacimiento7_ En nuestra época, má que cuando lo decía este antiguo revolucionario marxista e ha llegado a la "contradicción destructora del humanismo, de ese humanismo que por un lado engrandecía al hombre, atribuyéndole fuerzas ilimitadas y por el otro no veía en él más que un ser limitado ubordinado que ignoraba la libertad e piritual". 2. El má acá y el más allá Por estar finalizando la modernidad, y en esto momentos puede decir que ya ha llegado a su fin: "Hoy, el hombre entra en un porvenir de conocido (..) Y entra en esta época, no ya lleno de savia creadora como en la época del Renacimiento, sino a atado, debililado, sin/e. vacio" . La fuerza creadora de los inicios del humanismo renacenti ta explican por la época anterior. "la Edad Media había pre ervado la fuerza · creadora del hombre". Gracia a ello "había preparado el florecer espléndido del Renacimiento. El hombre penetró en la modernidad con la 115 �experiencia y con la preparación medievale ". Pued de ir e que, p r e te moti o ·'todo lo que hubo d auténtica grande;a en el Renacimiento e taba vinculado con la Edad Media cristiana"9. Frente a prejuicio moderno ha que ad ertir que en la dad edia "el catolici mo 110 o/amente conducía el hombr al cielo, ino que también u citaba la belleza y la gloria obre la tierra. Ahí e tá ·u gran secreto. La tendencia hacia el cielo la vida eterna, en endra la hel/e;a produce el poder en la vida terre tre temporal"/0_ Ci rtamente el hombre medie al procuraba la sal ación et rna. tra cendente a lo natural. in embargo, también bu caba el perfeccionamiento de lo natural, que nece itaba re tablecer e del d ord n introducido por el mal que hac el hombre. Todo lo natural y I mp ral del mundo de la oci dad tenía que tar p rfec ionado por el e piritu cri tiano. De e te modo todas la dimen ion del mundo y del hombre. sin e, clu ión alguna una vez anadas del dañ cau ado p r I mal. podían · r utilizada orno in trumento de al ación tra endente. Todo lo natural humano era d I int ré de la cultura m di al. Lo s brenatural ni de truye ni abandona la realidade del mundo, ino qu 1 11 a a u ulmina ión plena. d má a t das la realidade d I mundo. a perfec ionada en u mi mo orden natural, la rdena al fin obrenatural. La convierte n medios para alcanzar el bien en la otra ida. El catolici mo m dieval fue por ello, uniti o ) armonizad r en todo l órd ne de lo temporal a u ez, d lo temporal lo et mo . a cultura medie al, por a umir t d lo natural human liminand la ganga de lo n gati o e imp rfecto qu le puede ac mpañar. elevánd 1 . una vez ~anado, al orden d lo obrenatural fue reati a n t d lo ámbito . E un puro mito, creado p r la modernidad, el de la pobreza ultural d la dad dia. También lo es que fue I R nacimi nto el qu de ubri · el alor de la ntigüedad. orno e ha ad ertid últimamente, uno de 1 ra go e en iale de la ultura lá ica fue u p ibilidad de encuentro c n 1 n ttani mo. difi rencia de otra , no fue una ultura errada. e inclu , en u épo a de pi nitud, intentó u auto uperación. Por u ap rtura, era apa1 de alir de í misma, bu car alore que la tra cendían. ra capaz d aut criticarse y de intentar hallar una alida para up rar u limitacione . ta apertura del humani mo clásico hizo p ible que pudie e r cibir al cri tiani mo y a í obtener la curaci · n de u mate • u p rfeccionamient en el orden natural ), obrenatural. La ntigüedad e tuvo pr ntc n la 116 cultura m die al. Puede inclu o considerar e la cultura clásica como u elemento material o bá ico, qu fu informado o regen rado obr pujado por el cri tiani mo. Con la fuerza antigua con er adas en la dad Media. completadas desarrollada. por la fuen.a d I cristianismo pudo iniciars la nue a etapa de la modernidad. Como indí a B rdiaeff "en la Edad Media la cultura antigua se incorporó al calolici mo, y este fue el vehículo que la condujo has/a lo tiempos modernos. Por e ta cau a fue po ible un Renacimiento hislórico"I I . te prejuicio contra la Edad Media obedece a un convencimiento que fue cau a de todo lo otro prejuicio p teriore . cr ó que con la impronta cri tiana el hombre había perdido la libertad. Con esta aprensión: "El hombre nuevo qui o ser autor ordenador de la vida, in la ayuda de lo alto, indiferente a las sancione divinas. El hombre e arrancó del centro religio o al cual estuvo ometida toda u vida durante la Edad Media, qui o andar Joda . u vida por una vía libre e independiente"/2. Qui o d ligar d I con tituti o fonnal ri tiano de la etapa anterior. La ruptura con el undament e piritual que infonnaba o daba ida a la ultura m die al a la cultura antigua cri tianizada fue el origen del nacimi nto de la modernidad. 1 h mbre moderno no cr ó que nece itara alcanzar el "más allá el má. adentro" l 3 donde reside el centro e pi ritual d I hombre y, por tanto, del humani mo. in embargo el rompimiento r nacenti ta con el centro e piritual no uponía una ruptura con I cri tiani mo. "El Renacimiento no iba (. .. ) dirigido contra el arolici ·mo (..) El humanismo, en u comienzo ·, no se di tanciaba aún mu ho del ri. tiani mo, bebiendo en do manantiale.: la Anti iiedad y el cri tiani mo. Y no era creador y e piendente en u resultado · ino en la medida de u pro ·imidad co11 el cristiani mo. uando e hubo arrancado el fondo e. piritual y pasó a la uperficie, empezó a degenerar"/./. diferencia de la modernidad po terior, el Renacimiento fue co11tra Dio . o fue e e el humanismo de Pico de la Mirándola, de Erasmo y de otro vario. pen adore del Renacimiento. Pero en el humar1i mo fe escondía una semilla de negación, y de ella ha a/ido e e hwnani mo de los tiempos moderno del cual han vi to nuestros día. los úlLimo fruto . que ·on propiamente la negación del hombre"! 5. 3. El humaoi mo natural 117 "110 �Una primera consecuencia de la ruptura renacentista con el centro espiritual descubierto en la Edad Media, fue que el hombre moderno perdió en profundidad en humanidad. Desconectó con lo que es. Después del proceso creativo medieval el hombre quiso desligarse de la raíz, el centro nuclear que le daba la vida y su fecundidad. El proceso de independencia del centro espiritual y liberador no se dio inmediatamente, fue gradual y progresivo. Al iniciar este nuevo camino de insubordinación los renacentista se creyeron más libres y por tanto con la posibilidad de ser má creativos. "El hombre por ellos descubierto, el hombre de la historia nueva, no será profundo, se verá obligado a errar por la superficie de la vida. En la superficie libre de toda raigambre con la profundidad, el hombre se ingeniará para probar sus fuerzas creadoras. Producirá mucho, pero acabará por agotarse y por perder esa fe que había pue to en sí mismo"l6. Al mismo tiempo perderá la libertad, por la que se había separado del centro espiritual vivificador. La libertad del hombre, explica Berdiaeff, siguiendo a Dostoievsky " e convierre en esclavitud y le da muerte cuando aquél se rebela y pretende ignorar lo que esrá por encima de él. Y si es que no hay nada por encima, el hombre desaparece (..). Porque si todo está permitido a éste, entonces la libertad se convierte en esclavitud de sí que ha disociado al hombre de las fuentes espirituales de la vida,· Él ha negado al hombre espiritual, que no puede dejar de ser creador, para afirmar exclusivamente en su lugar al hombre natural, esclavo de la necesidad"J 9_ De hombre espiritual, como había sido en la Edad Media fue transformándose paulatinamente en el mero hombre natural. Como i~dica Berdiaeff "el triunfo del hombre natural sobre el hombre espiritual en fa h1stona moderna, debía conducirnos a la esterilidad creadora, es decir, al fin del Renacimiento, a la autodestrucción del humanismo 1120. En su famoso mito de la caverna, ya había advertido Platón que los hombres enc~denados en ella, al mirar las sombras, que procedentes del mund~ extenor se pr_oyectan en u fondo, no se hacen cargo de lo más m~rav11loso de la realidad auténtica. Es preciso de cubrir que las cosas son ma que cosas y que si se_deja la esclavizante actitud materialista y el consecuente apego a lo sensible, se ven en su auténtico ser, y desde él se pued~ acced~r a un mundo más verdadero al mundo espiritual. Si el hombre cons~gue salir de la caverna, y contemplar esta nueva realidad, al regresar a la misma ve la sombras de otra manera. Las cosas son contempladas ahora en sus dimensiones fundamentales. mismo"1 7_ Una segunda consecuencia del inicio de la de vinculación del centro espiritual medieval fue la duplicidad del hombre renacentista. Luego, con el rompimiento definitivo desapareció. La razón es porque el hombre del Renacimiento "estaba todavía próximo a las fuentes espirituales de su vida. no habiéndose alejado aún bastante de ellas en su movimiento hacia /u superficie". En los inicios de la modernidad además de comenzar a ser uperficial y vacío, el hombre se encuentra como dividido en dos, y, por ello, sin la unidad propia del medieval. Esta duplicidad era inevitable. Por u origen medieval, "el Renacimiento no era, no podía ser enteramente pagano" 18. De ahí que lo logros en el arte renacentista no serán más que apariencias de clasicismo. Una tercera con ecuencia, encadenada con las dos anteriores, fue la reducción del hombre espiritual al hombre natural. Del Renacimiento debe reconocerse que "libertó las fuerzas creadoras del hombre y ha expresado la más elevada potencia de su arte. En esto acertó. Pero también él ha sido el 118 . _Desde esta doctrina simbolizada por Platón, Berdiaeff establece la s1gu1ente ley: "El hombre, en su existencia terrenal limitada y relativa, no es capaz para crear lo bello y lo precioso, sino cuando cree en otra existencia ilimitada, absoluta e inmorta/ 21 . 11 . El_ . humanismo de la modernidad no sólo fue rompiendo s1stemat1camente con el centro espiritual que vivificaba a toda la cultura medi~val, sino qu~ _también l? hizo con el núcleo cultural clásico aunque pareciera que qu1s1era asumirlo de un modo más pleno. Como afinna Berdia~f~'. "el hwnanfamo que rompe con el cristianismo, rompe además con la Ant1guedad, destruyendo al hombre dos veces, corroyendo sus bases antiguas y cristianas"22_ Debe tenerse muy en cuenta que "fa imagen del hombre, la imagen de su alma y de su cuerpo, es la obra de la Antigüedad y del cristianismo. El humanismo de los tiempos modernos, al romper con el cri tiani mo, se aparta de la noción antigua de la imagen humana, alterándola". Además, la modernidad no sólo la modificó sino que pretendió contraponer su dos constitutivos, el clásico y el cristiano. o era posible, porque la imagen clásica del hombre no estaba cerrada a toda trascendencia l 19 �como interpreta la modernidad. Por ello, no se opuso al cristiani mo, ino que lo recibió como su sujeto o receptor que debe er perfeccionado. El cri tianismo en el mundo clá ico actuó como un abono, lo alimentó para que tu iera mayor vida y fructificación, pero como los abonos de la tierra en el culti o agrícola se convirtió en una misma cosa con la tierra. in el humanismo de Atenas in el humanismo de Roma, el humani mo moderno perdió tres grandes aportaciones humanística de la ínte is de la cultura medie al: la liberación de la escla itud del mal; e! nacimiento del hombre espiritual o la elevación de! hombre natural; la creación del humani mo per onali.ta. n el per onali mo medie al se revelaba y e conservaba la imagen del hombre. la verdadera faz del hombre. La Antigüedad no se bastaba para encontrarla, la mi ·ma ombra del hombre la encubría. La luz del centro spiritual, maniti stada plenamente en la dad Media disipó la sombra humana el hombre pudo er e a í mismo. E te humani mo, in embargo, n u desarroll , arrane· al hombre e piritual de su fuente de unidad verdad. bondad y belleza. a la humanidad de us fundamentos espiritual s. 1 humanismo e olvió al mi mo ti mpo contra el hombre, porque el centro e piritual no sólo e tá más allá del hombre es trascendente, sino también inmanente. stá má adentro o má acá del hombre en lo más profundo de u er, de u . o per anal, osteniéndole y mo iéndol en u id~ plenamente. De manera que. "cuando el hombre no qulw er más que la imagen y la semejan::a de la 110turale:a, nada má que un hombre natural. e ujetó con ello a fuerzas elementales inferiore , enajenando ·u imagen. El hombre vuelve a ser atormentado por los demonio , iendo impotente para resislirle y defender. e"23_ Alejada de la Edad Media y de la Antigü dad la modernidad ha perdido también a la natural za. Como a imi mo indica Berdiaeff, "el fin del Renacimiento mala a la naturaleza como mata al hombre"2 4 . Recuerda que "lo que aparece con el Renacimiento no e. ya únicamente un de cubrimiento arti lico de la naturaleza, sino también 1m descubrimiento científico. En eso eslá el gran ignificado de esa época. De ahí es de donde ha salido el triunfo hi tórico de la ciencia natural, que ha preparado lo formidable · descubrimiento técnicos del siglo diecinueve, y hu conducido al predominio ha hecho interiormente extraña' y la toma por un mecanismo . muerto· entre la naturaleza y el hombre le anta nue tra época la máquina"26_ , 4. El nuevo bumani mo El humani mo moderno por su aislamiento del centro e .. sus tres consecuencias - superficialidad du r .d d ~pmtual por definitiva 1 • . P tct ª Y naturalismo- y en Antigüeda/~rde~a ~:tu:~~es1vas separaciones -del mund~ medieval, de la "El h b I za, e ha auto enganado. No vive en la realidad om re na~ura , arrancado del hombre espirilua/, e crea una vida d~ /anta ma , e ta educido por bienes i/u orios"27 y. llama material. · ive en una realidad que . Los materialismos, alejados de la naturaleza d las " milos y Jan/asmas, han dirigido la vida del hombre hac. c¡/s. han creado obst~nte, dan la ilusión de ser la más real de las rea/i~a;c10~;s, que no realidad hay en los entidos del er, tanta realidad o r /' . es t, ero tanta sus ba ¡ n ogica en su Bolms b. nc?s,_ ~u pape moneda, u monstruo as manufactura que fab : , o '}etos .'~1ullles o municiones para la de trucción d I .d n an ostentacton de su I tjo ¡ d. e a v1 a, en la abogados en Jo i~. , dos iscursos de sus parlamentarios y de .. , ar ,cu o e sus periódicos? ¿Tan/a realidad hay en el crec1enle aumento de nuestras insaciables necesidades?''2 . ° tn u. El materialismo no es más que "la . 1 espirituales ,:ºdn.1ª~~y. proftmd1dade ,, . y con el entido espiritual de ,;U:,d~aJVJe por tanto, del agol~ml_1enlo de la ener ía e piritual a que ha dado lugar"29 matena t mo ha conducido a algo m 1. d d . 10 de la Antigüedad y del cristiani mo~ ,,; ~r~p/~ ~~\Y . hombre"30_Al antihumani mo. ruccwn e ;;\;ga:i~: :ru~ / . tarad superar esta cri is una crisis de humani mo, que afecta a todo los e es e .la cultura, en el orden de la 1.d eas como en el de lo . . tanto . mportam1 ntos md1v1duales y sociales no puede d d e piritual de la realidad ' lo que I d,a 1gnt . .fi1cade el puntro · o ~te~1 ultimoerseNo d 111 0 c~~l1:uar e su marginación por una m ntalidad cientificista, o. u reducc~ó~ p p rt de la postmodermdad con su "pensamiento débil". de la máquina ·obre la vida humana"25_ Con el inicio de la modernidad, las "relaciones con la naturaleza, que eran relaciones de gozo, se han convertido en la conciencia de una inevitable lucha contra ella. median/e la mecanización de la vida. uestra época no imita ya /aJ formas de la naturaleza. 110 busca ya en ellas las fuentes de la perfección (. .. ); declara la guerra a la naruraleza porque se le 120 Es pr ciso que el hombre contemporán d · integral es también necesario para la vida y ;:raª 1:~eu~:u~u~ee~ohyumanismlo fi · como o deue1en la. Edad. ed·ta. 1ecesz_ta tener la respuesta a los grande interrogante a ex1stenc1a y de de e ta m erpretación orientar su vida p rsonal. 121 �No hay que olvidar que conocer el "sentido" de todas las cosas y de su propia existencia es una necesidad natural. El hombre desea obtener respuestas a interrogantes como: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy? ¿Por qué existe el mundo? ¿Por qué existe el mal y el_ sufrimiento? ~ a otras preguntas de fondo parecidas. Sus respuestas le son mcluso necesanas para los afanes diario de la vida humana. No se puede vivir sin auténticos puntos de referencia. Sin ellos, la vida del hombre va a la ruina. El hombre tiene hoy la gran responsabilidad de recuperar el contacto vivificador con el núcleo de la realidad el fundamento último de todo. Debe liberarse de la dictadura de lo superficial convertido en centro absoluto. Tiene aue trascender los datos empíricos para llegar en su búsqueda de la verdad, a algo absoluto, último y fundamental. Descubrir, con ello, que la verdadera realidad trasciende lo fáctico y lo empírico. Este es el camino obligado para superar la situación de crisis que afecta hoy a grandes sectores de la filosofía y para corregir a í algunos comportamientos erróneos difundidos en nuestra sociedad, especialmente por los medios de comunicación. Es preciso, por consiguiente, no detener e en el final de la modernidad como parece indicar la postmodernidad. Ante esta situación de crisis y la necesidad del fundamento inmaterial, parece que para continuar, debe tomarse un camino distinto de la modernidad, y que ha finalizado sin llevar a ninguna parte. Hay que aceptar por ello que nos hemos equivocado de camino. No hay necesidad de reproches o condenas. Además, a pesar del carácter negativo de la situación actual, hay que conservar aportaciones positivas, que debemo a la modernidad, aunque la mayoría de las veces mal orientada . Hay que bu car un nuevo camino, un nuevo humanismo. Para ello, hay que recuperar el antiguo camino que partió de la Atena clásica y siguió por la Roma cristiana, para seguir avanzando por él. En la profundización del espíritu de este camino antiguo y medieval, se de cubrirá el valor act~~I de su personalismo, que esta conexionado directamente con el centro espmtual que lo iluminaba y guiaba. Con la recuperación del centro espiritual, e podrá afirmar la primacía del espíritu sobre la materia y de la persona sobre las cosas. El nuevo humanismo deberá recorrer los tres carriles, que constituyen el camino del hombre auténtico e íntegro: la individualidad, que implica la solidaridad y la subsidiaridad, la libertad y el amor. Las tres vías lo son de un único firme, el de la per ona. 122 o es casual que muchos de los grandes autores medievales, siguiendo la tradición de la filosofia cristiana y especialmente el pensamiento de San Agustín y de Boecio, trataran la problemática de la persona. Santo Tomás, que destaca obre todos ellos por la construcción especulativa de una doctrina sobre la persona, que sintetiza y continúa las anteriores, en su original íntesis probó que la persona supone la participación más plena en lo trascendentales, en los valores, es lo más entitativo lo más real, lo más unitario lo más distinto lo más verdadero, lo más bueno y lo más bello. Podría decirse que, en la persona, se manifiesta el centro espiritual de toda la realidad. El nuevo humanismo estará centrado sobre la persona humana y su derechos inalienables. E te es el camino iniciado por Abelardo Lobato, en Senderos abiertos hacia el nuevo humanismo, al proponer "cinco sendero ", que de modo análogo a las famosas "cinco vía 11 de Santo Tomás que conducen a la verdad de Dios, lleven a la verdad del hombre. Como indica 1 conocido tomista en este interesante y original estudio "mientras nos ponemos en camino hacia el nuevo humanismo. como término ad quem. sentimos la urgencia de salir de este callejón del saco donde nos han llevado las antropologías y los humanismos en uso, que conducen hacia la laguna de la nada, y dan por cierta la muerte del hombre. del que dicen que e una reciente invención. El problema e cómo lograrlo, cómo salir de este término quo. Cuando se adquiere la certeza de que estas vías son como la que describe Parménides, que lleva al no-ser, es preciso dejarlas, y ponerse en camino buscando nuevos senderos que conduzcan a la verdad integral del hombre y hagan po.<iible el nuevo humanismo"31, ª 5. La dignidad personal En el camino, que siguiendo el medieval emprendió Santo Tomás, y que dejó abierto para que se continuase, tal como ha hecho Abelardo Lobato , e encuentra, en primer lugar la tesis de que la persona significa lo más individual, lo más propio que es cada hombre. lo má incomunicable. o lo menos común lo más singular. Una individualidad única, que no se transmite por generación, porque no pertenece a la naturaleza humana ni a ciertos accidentes suyos a los que e ta predispuesta la misma naturaleza, que es transmitida con ello de los padres a los hijos. Afirmaba anto Tomás que: "El hombre engendra eres iguale a í específicamente pero no numéricamente. Por tanto, las notas que pertenecen a un individuo en cuanto singular, como los actos personales y las cosas que le son propias. no se transmiten de los padre a los hijos. No hay gramático que engendre hijos conocedores de la gramática que él aprendió. En cambio, los elementos que pertenecen a la naturaleza, pasan 123 �de los padres a lo hijo , a no ser que la naturaleza esté defectuosa. Por ejemplo, el hombre de buena vista no engendra hijos ciegos si no es por defecto especial de la naturaleza. Y si la naturaleza es fuerte, incluso se comunican a los hijos algunos accidentes individuales que pertenecen a la disposición de la naturaleza, como son la velocidad de cuerpo, agudeza de ingenio y otros emejantes. Pero no las cosas puramente per anales ..32_ Lo estrictamente personal no se transmite, porque es propio de cada cual. Por expresar e ta individualidad, el término persona no tiene el mismo significado que el de hombre. En el lenguaje corriente el término persona se emplea como equivalente al de hombre .- Es una utilización correcta, porque todo hombre es persona. Sin embargo, el nombre persona, por significar esta individualidad, tiene una caracterización lógica y gramatical distinta de hombre y de todas las demás palabras. El nombre de persona tanto en Dios como en las criaturas tiene desde la per pectiva lógica y gramatical un significado universal, en cuanto que puede suponerse en muchos sujetos, en los distintos seres personales, y a lo que, por ello puede predicarse a cada uno. En e te aspecto coincide con los nombres comunes. A diferencia de estos nombres sin embargo, per ona no significa una naturaleza universal que se diga de muchos, una esencia objetiva, que se puede predicar de cada uno de ellos porque lo son porque realizan esta naturaleza universal en su individualidad. Tampoco coincide plenamente con el nombre propio porque per ona aún significando siempre lo individual o lo distinto, tiene la po ibilidad de significar indeterminadamente a todos los individuos personales. En este aspecto es comparable con el nombre común, porque también adquiere sta característica. El nombre persona tiene un estatuto lógico-gramatical único, no ólo porque hay que situarlo entre el nombre común y el nombre propio sino porque ademá de no significar una naturaleza o esencia, como todo lo nombres significa directamente el ser personal propio de cada uno. El término per ona y el significado que expresa no son como la otras palabras y conceptos. No sólo por el modo que se predican sino también por su referencia objetiva. Los nombres se refieren siempre a características esenciales, generales o individuales, que son expresadas con más o menos precisión en los diccionarios o enciclopedias. La persona, a diferencia de todos lo demás nombres sin la mediación de algo esencial. se refiere recta o directamente al ser propio, que es inefable porque no es de orden esencial 124 Non:bra. al fundamento individual inexpresable de cada hombre que sólo pe~c1b_e intelectualmente en su conciencia el propio poseedor y que puede así atnbu1rlo a los demás y en un grado inferior a las cosas. Para expresar la denotación del ser propio personal Santo Tomás asumió la definición clásica de persona de Boecio (480-525). En su obra sobre el misterio de la Encarnación, centrado también en la persona porque según la doctrina católica las dos naturalezas -humana y divina- de Cristo están unidas en la persona única y divina del Verbo el pensador romano define la persona como "sustancia individual de naturaleza raciona/"33 . Tam~ién el Aq~ina_te definió la persona, con términos parecidos pero más precisos, del s1gmente modo: ''Persona es el subsistente distinto en naturaleza raciona/"34. ~n esta~ dos definiciones de persona, queda expresada implícitamente la _tesis prop1_a de Santo Tomás, que permite solucionar los problemas que deJaron p_end1entes sus, predecesores. En ellas se quiere indicar, con palabras del Aqutnate, que: 'El ser pertenece a la misma constitución de la . . . persom'fi1cador el que es la raíz y origen de todas persona ,.35: El pnnc1p10 las perfecciones de la per ona, tanto las generale como las individuales su individualidad total, es su ser propio. Según la metafisica del ser de Santo Tomás, todas las perfecciones del ente, que son expresadas por su esencia, se resuelven en último término en el a~to del ser. La persona, sin embargo, sin la mediación de algo esencial, directamente se refiere al ser. Por ello debe comprenderse como vinculada inmediatamente al ser, y a los trascendentales. Que este principio entitativo básico funda la unidad, la verdad y la bondad. En este sentido, la persona tiene un carácter "trascendental". Nombra al ser propio, y a lo trascendentales sin designar directamente la naturaleza participante del ser tal como hacen todos los otros nombres. Menciona !nmedíatamente al ser la entidad la realidad la unidad, la división o incomunicabilidad, la verdad, la bondad y la belleza propias del ente personal. , La persona, por trascender todos los géneros y todas las categorías o generas supremos, puesto que no se explica por determinaciones sobre géneros o especies, ni por ninguna de las categorías, como si fuese algo ~era":ente substancial o accidental. Hay que concebirla como significando inmediatamente el ser, que en la persona creada e participado, aunque en un grado uperior a los otros entes materiale . 125 �Lo que ha que un indi iduo de naturaleza humana, compu to d cuerpo y alma ea una per na, no e algo que p rtenezca propiam nte a e ta naturaleza. E -u er propi . acto primero fundamental qu n titu e a la misma e ncia. El r propio propor ionado de ada ente e una realidad metafí ica, que no ólo n captable por lo ntidos, com t da la tras. ino qu tamp o e obj to de la inteligen ia. u c no imiento e posible, y p rmite que pamo que orno p r onas porque a cada per na e le re ela u er propio en u .onc_ien ia intele tual en la p rcep ión intelectual d que es o e I te. xp n nc1a que prop rciona una ab oluta certeza cu o objet u er propio, indica orno la palabra "yo". te nú leo int rior e di tingue de u naturaleL.a. tanto n u dimensión común como indi idual ingular, por u carácter permanente ) a la vez d cono ido. n cuanto u ontenido por el mi mo ujet . •1 con tituti o formal de la per ona, lo que la di tingue de la m ra naturaleza, e I er pr pi y prop rci nado a ta e n ia. P r e te r per nal, la per ona ub i te. exi te p r í, en í de una manera aut ' n ma e independiente. La per ona e ub i tente . por tant . una u t n ia, tal como indica n u defini er propio p r onal, e. trae encial e in pr abl por el cnt ndimiento, el que p rmit :\.pli ar t d atribut de la p r ona. e pu den intetizar la propi dade per nale en la cinc igui nt . Primera, máxima perfc ción. n la no ión de per ona. al . pre ar directamente 1 er. alud igualmente de modo inmediato al er participado en un grado má imo, en el er del e píritu. P r ona nombra re tamente al má. imo nivel d perfe i · n. dignidad, n bl za > perfectividad mu uperi r a la de u natural za. Tant p r e ta última c m por su per na. el h mbre po ee p rfi e ione , p ro u ma)Or perti cción la má bá ica e la que l confier u er per onal. La per ona e lo má dign ) 1 má p rfecto del mundo. "la per mw ignifica lo má perfeclo que hay en toda la naturale:a"36. o como di e tambi ·n anto Tomá "e lo mw digno de toda la naturale::a"3 De e te m do e presa también lo que po "má " r. . . por lo mi mo. lo má exi tente. 1 má real, lo má indi idual lo má diferent . 1 má ,crdad r . lo má bueno } lo má bello. n e te entido. la per na e lo má tra end ntal. gunda. dignidad idéntica e inmutable. er propio e. pli a la dignidad a la per ona. con u carácter de permanen ia. actualidad . _d idénti o grado. Todo lo atributo de la e ncia individual humana cambian 1..6 en í mi mas o en diferentes a p cto , en el tran cur o la ida humana. Pueden inclu o con id rar e en algún momento en potencia y no siempre en a to, como por ejemplo. n la ida intrauterina. Además, on po ído en di tinto grado , egún lo indi iduo y las diferente circun tan ias indi iduales. o ocurre a í con el constitutivo personal. De de la concepción ha ta la muerte, el hombre iempre p rsona en el mi mo grado. o ha alegoría de hombre en uant per on . Tercera uni ersalidad. Por ignificar directamente r propio. e infiere que la realidad per onal encuentra en todos los hombre . er per ona es lo má común. La per ona está en todo cada un de lo hombre lo que no curr con cualquiera d lo atributo humano qu e e plican p r la naturaleza. n cualquier ituación de u ida, ind pendí ntemente de toda ualidad, relaci · n, o determina ión accidental de toda circun tan ia bi lógi a p icológica, ultural, o ial. te. lo hombre on iempre per ona en acto. Cuarta, igualdad per nal. Todo hombre e per ona en el mi mo grado que lo demá . n cuanto per onas todo lo hombre on iguales entr í. aún con las ma ore diferencias en u naturaleza indi idual , por ello, o naturale in iolable . unca n ni pueden on ertir e en "co as" . C mo hombre orno di tinto en perfe ione , orno p r ona , ab olutamente iguale en perfección ' dignidad. a igualdad humana e basa en la unifonnidad per onal. También ella e el fundamento de los derecho humano . A í e indica en el Preámbulo d la Declaración Univer al de lo Derechos del Hombre aprobada por la amblea eneral de la O . el I O d di iembre de 1948, reunida en Parí 3 Pr ci amente comienza con e l palabra · " on iderando que el re peto a la dignidad inh rente a todo lo · miembro de la familia humana.. . ". ás adelante en el párrafo quinto, e indica que: "En la arta. lo pueblo de las acione nidas han proclamado de nue o u fe en lo derecho Jundamemale del hombre, en la dignidad el valor de la per ona humana". uel e a apelar e a la dignidad per anal en otro tre lugare de la Declaración. En el artí ulo prim ro dice, "todo los ere humano nacen libre e iguale. en dignidad en derecho . · dotado como ec;tán de razón conciencia, deben comportar. e fraternalmente lo uno. con lo o/ro ''. En el artículo eintidó , e afirma que "toda per. ona " tiene una erie de derechos "mdispen ab/e a u dignidad al libre de arrollo de super ona/idad". Por 127 �último, en el artículo veintitrés, se ilabla de "una existencia conforme a la dignidad humana". Se reconoce, por tanto, la dignidad de la persona humana y sobre ella se apoya la afirmación de los llamados derechos hu~a_nos. Uno~: los aspe~tos más positivos de la Declaración es el reconoc1_m1ento explicito por . cinco veces de la dignidad personal. Sin embargo. dehberada~ente no se_ dio una definición de la persona ni su dignidad. Se deJaba pendiente la fundamentación última de la persona y su dignidad. Quedaba, no obstante, redescubierto que todo_ser hu~ano es persona ), por tanto sujeto de una dignidad inviolable. Se vio ademas como una tarea central d~I mundo de hoy el recuperar la dignidad personal, que parece olvidada. Quinta, máxima individualidad. La persona designa siempre lo singular Jo individual, al hombre concreto existente. Las cosas no pers?nale~, son 0 estimables por la esencia que poseen. En ellas. todo se ordena. mclu1da su singularidad. a las propiedades y operaciones específicas de sus naturalezas. De ahí que los individuos solamente interesan en cuant? son po~adores de ellas. Todos los de una misma especie son, por ello, int~rc~~biab_les. No ocurre así con \as personas, porque interesan en su misma ind1v1duahdad, en su personalidad. A diferencia de todos_ los d~más ~nt~s singulares. la persona humana es un individuo único, irrepetible e msust1tt11ble. El ser propio, en el grado que lo posee la persona. y que la constitt~~e formalmente, le confiere la auto posesión. En primer lugar, esta po~es1~n personal se realiza por medio de la autoconciencia intelectiva o experiencia existencial de la facultad espiritual inteligible e intelectual, que ~s ~1 modo como puede conocer el ser. Gracias a ella, aunque en un grado l11mtado. la persona humana se posee intelectivamente a sí misma. En segundo lugar, se lleva a cabo la posesión propia de la persona po~ su facultad espiritual volitiva. Con esta auto posesión, la persona se ama a s1 misma, de un modo natural y necesario, pero no. desordenadamente, porque entonces este "amor de sí" se convertiría en egoísmo. Por ser dueña de sí misma -con sus facultades superiores, aunque en el grado indicado, como corresponde a la limitación de la intel i,gencia Y de la voluntad del ser humaner, la singularidad de la persona es mas plena q~e la de los demás entes substanciales. Además, como la persona, por su caracter fundamental se expresa en todo lo propio del hombre. en él todo está atravesado por la singularidad. La persona humana es la suprema individualidad en lo creado. 128 La persona merece, por ello, ser nombrada no con un nombre que exprese algo genérico o específico, sino con un nombre propio, que se refiera a él mismo. Las personas tienen nombre propio y si éste se da también a objetos, como lugares geográficos, casas, barcos, etc., o a otros seres vivos, como los animales domésticos, es porque tienen una relación directa con personas. Se les ha nombrado con un nombre propio no por sí mismos sino por estar en el contorno persona. 6. Persona, libertad y amor Podría darse una tercera definición de persona, que se sigue de su mayor posesión del ser, en el grado propio del espíritu, tal como establece la doctrina de Santo Tomás, afirmando que es un fin en sí misma. La persona, en su singularidad, es un fin, y no puede concebirse nunca como un medio hacia las demás cosas. La persona. en este sentido, es un fin absoluto. Cada persona, en su única y original individualidad es, por ello, un bien supremo. La persona como fin último, en el mundo creado, es lo sumo y lo supremo de todas las criaturas. Es la máxima participación en el ser y los trascendentales, que fundamenta el acto de ser. Por poseer "más" ser, la persona es más ente, más real, más unitaria, más distinta o incomunicable, más verdadera, más buena y más bella que los demás entes creados. También, por ello, su esencia es más completa y excelente que las demás, en este sentido es más "real" o más sólida. Lewis caracteriza, por ello, el mundo del más allá. por su carácter inmaterial, como más "sólido" en cuanto más real. Explica que, "la luz, la hierba y el aire eran diferentes; estaban hechos de una substancia diferente mucho más sólida que las cosas de nuestro país, hasta el punto de que los hombres. comparados con ellos, parecían fantasmas"39_ De ahí que no se utilice la expresión cosa para referirse a las personas. Incluso persona y cosa se presentan como opuestas. Así se hace en el ámbito jurídico, en el que cosa se toma por objeto de relación jurídica. Por lo mismo, se emplea el pronombre "quien" sólo para las personas, igual que la compuestas "quienquiera" o "quienesquiera". En cuanto a su prioridad en la unidad trascendental, se manifiesta en su individualidad. En la aliquidad, el cambio de la expresión "algo" por "alguien" siempre es referido a la persona y a su dignidad. Con las expresiones "ser alguien" o "creerse alguien", se significa, por ello, ser un hombre importante. 129 .. �En el orden de la verdad trascendental, la supremacía de la persona explica que sea el único ente que está vinculado con la verdad que está en el entendimiento. La persona es aquel ente capaz de tener la verdad en el entendimiento, o capaz de manifestar y declarar lo que las cosas son_; pero también es el único ente capaz de ser el fin de esta verdad, en el sentido de que sólo a la persona es a quien va dirigida esta expresión de la realidad. Esta importantísima tesis de prioridad de la persona en todo orden humano o natural, justificada por la máxima participación directa en el ser y en los trascendentales, se puede relacionar con otra tesis de Santo Tomás que se encuentra en la respuesta a la siguiente afirmación de una objeción: "lo que es propio de los mejores, es más digno de lo que es común a todos; como el razonar, que es propio del hombre, es más digno que el sentir, que es común a todos los animales 1141. La persona puede también definirse como sujeto y término de la _verdad en el entendimiento. Esta superioridad de la persona, en todos los sentidos de la verdad, permite que, de manera similar a la afirmación d~l Aquinate, _"la persona es lo más perfecto que hay en toda la naturaleza , pueda decirse que la persona es lo más verdadero que hay en toda la naturaleza. 1 La máxima bondad y belleza de la persona, el que sea lo más bueno Y lo más bello en lo creado, hacen que sea un fin en sí misma. Para destacarlo, Santo Tomás inicia una de sus obras, el Comentario a la Metafísica de Aristóteles, afinnando que "todas las ciencias y las artes se ordenan a una 4 sola cosa, a la perfección del hombre, que es su felicidad" 0. Según esta importante afirmación, todas las criaturas del mundo no personales, -seres inertes, vegetales y animales- están al servicio del hombre individual e íntegramente considerado, de la persona, por su rango metafísico superior. También lo está lo realizado por el mismo hombre. Únicamente a las personas, a cada una de ellas en su concreción Y singularidad, tal como significa el término persona, se subordinan tod~s. las ciencias, teóricas y prácticas, las técnicas, las bellas artes, y, en d~~ntt1va, toda la cultura y todas sus realizaciones. Siempre todas están _al serv1c1? de la persona humana. A la felicidad de las personas, a su ~le_mtud d~ b1~n, es aquello a lo que deben estar dirigidos todos_ los conoc1m1~ntos c1ent1ficos, sean del orden que sean, e igualmente la misma tecnolog1a, y todo lo que hace el hombre. La primacía absoluta de la persona se da no sólo en ~l orden na~ural, sino también en el cultural o humano. Si las más gentales creaciones culturales, científico-técnicas, artísticas, o de cualquier otro tipo, no tendiesen a la perfección -especulativa, moral, estética, o de cualquier otra dimensión- al bien de las personas, en su singularidad, que son solamente las que pueden ser felices, carecerían de todo sentido y, por tanto, de interés alguno. Todas son siempre relativas a la persona.. No hay n~~a, en este mundo, que sea un absoluto, todo está siempre refendo a la feltc1dad de las personas, el único absoluto en el orden creado. 130 Parece evidente que siempre las cosas más perfectas son escasas. En el universo hay menos hombres, que animales; hay menos animales que plantas; y menos plantas que seres inertes. Igualmente, en el mundo cultural, son pocos los grandes investigadores, artistas, etc. Lo más común se presenta, por tanto, como menos valioso y digno de estimación. Si se aplica este hecho a la afirmación sobre la supremacía de la persona, parece, por consiguiente, que el ser persona no sea lo más digno del hombre, ya que es común a todos. Santo Tomás, en la respuesta a esta objeción, basada en que cantidad y perfección se presentan en relación inversa, resuelve la dificultad explicando que: "La comparación entre lo más común y lo menos común (..) no es válida, porque no siempre se cumple que lo menos común es lo más perfecto. No es la escasez o la menor cantidad lo que revela una mayor perfección sobre lo abundante, sino el ser fin respecto a unos medios"42_ Lo que descubre una mayor perfección no es la menor cantidad, sino el ser fin de otros, sean abundantes o escasos. Por consiguiente, si todo se ordena o está al servicio de las personas humanas, si todo es un medio para que consigan la felicidad, es porque todo es menos perfecto que la persona. Por ello, cualquiera que cultive algún ámbito de la cultura, está al servicio de las personas, de lo que son todos los hombres, lo más común y corriente. Aunque la persona sea como el común denominador de todos los hombres, que difieren en salud, biológica o psíquica, en riquezas, materiales o espirituales, poder, cultura y en todas las determinaciones esenciales, en ella está la dignidad del hombre y su mayor dignidad. Lo más común, lo más ordinario, es precisamente lo más noble y perfecto. La persona, en su singularidad, es lo sumo y lo supremo. La persona, por ser un fin en sí misma, guarda la mayor relación con el amor. Una cuarta definición que podría darse, siguiendo también esta doctrina de Santo Tomás, es que la persona es aquella realidad que puede amar y ser amada con amor de donación. Porque es capaz de ser un fin de las otras personas, la persona es también capaz de dar y recibir amor. La persona es el único ser que es capaz de ser sujeto y objeto de amor auténtico, de amor de donación. 131 �Amar, como enseña Santo Tomás, es querer el bien para alguien43. Hay dos especies de amor humano: el amor de posesión o de deseo y el amor de benevolencia o de donación. El amor de deseo, que -se tiene a los seres irracionales, y que por aberración puede tenerse igualmente a las personas, no es desinteresado, porque en el fondo es amor de sí, que no es malo si es ordenado. Aunque hay un objeto amado, el amor no se detiene en él, sino que vuelve al sujeto del que parte. Lo amado se toma sólo como un medio. En cambio, el amor de donación, que merecen y exigen las personas, no es interesado. Con él, sólo se busca el bien de lo amado, que aparece como un fin del mismo sujeto. El amor de donación supone el reconocimiento de que la persona es el máximo bien y, por tanto, que es un fin en sí misma. Podría asimismo decirse que se confiesan implícitamente los derechos humanos, que derivan directamente de la máxima bondad entitativa de la persona. Todo ser humano, por el mero hecho de ser persona, de ser un bien y fin supremos, posee derechos en sentido propio. Su universalidad, indivisibilidad, indisponibilidad, e inalienabilidad, caracteres esenciales )' propios de los derechos humanos, se fundamentan igualmente en la bondad y dignidad intrínseca de la persona, efecto de su ser propio, de su ser personal. El amor de donación puede convertirse en amor de amistad, cuando es bilateral. La reciprocidad es una exigencia de la comunicación plena a que aspira todo amor. El amor de amistad es esencialmente amor mutuo, correspondencia. Sin embargo, además de las propiedades de benevolencia y reciprocidad, la amistad debe poseer una tercera cualidad esencial: la unión afectuosa. La persona amada, en la verdadera amistad, es "sentida" como "otro yo", como mi misma persona. Sentimentalmente la persona que ama se transforma en la amada. Las personas que se aman afectivamente están unidas en un mismo ser afectivo, aunque real y efectivamente son distintas y continúan conservando su propio ser. En la amistad, además de la unión afectiva, se da una unión efectiva. Esta unión real o efectiva, en un cierto grado, es un efecto de este amor de donación mutua. Se trata de una unión que es una comunicación o comunión de vida, una convivencia. La vida que se comunica en la amistad es la vida personal, la propiamente humana. Por ello, en la donación recíproca amorosa. los que se aman intercambian sus pensamientos, voluntades y afectos, que pertenecen a la propia intimidad personal y son sus mejores bienes propios. Por ello, Santo Tomás define, con Aristóteles, la amistad, o amor de donación entre personas, corno ''mutua benevolencia y comunicación en las operaciones de De esta importante definición del amor de donación personal, se infiere, en primer lugar, que sólo la persona tiene biografía. En las narraciones de las vidas de las personas no se determinan características o propiedades universales del hombre, sino que se intenta explicar de alguna manera la vida del hombre individual, la vida de una persona. La vida personal es la que se comunica en las relaciones de amor de donación desinteresada. A diferencia de los otros seres, las personas son las únicas que tienen una vida personal, una vida biográficamente descriptiva, de la cual merece la pena ocuparse y comprenderla en lo posible. Son las únicas que tienen biografía. porque tienen una vida individual, única, una vida como proceso unitario que no se explica únicamente por las características o propiedades de la naturaleza humana en general. En segundo lugar, que sólo es posible tener un amor de amistad, en sentido estricto, con las personas. El amor de donación, por tanto, puede ser llamado amor personal. Solo las personas poseen y suscitan este amor supremo. El arraigo de lo personal en todas las personas se explica porque, en ninguna de las etapas de sus vidas, puedan vivir incomunicadas. La persona no está hecha para la soledad, y ésta se supera siempre con el amor. Las personas han nacido para amar, y, por tanto, para no vivir en soledad. Sólo el odio separa y aísla. En cambio, es imposible con los seres irracionales, tanto los inertes como los vivientes, plantas y an imales. Santo Tomás da dos motivos. Primero: "Porque toda amistad se funda en alguna comunicación en la vida humana, la cual es según la razón". Con los seres no personales, no se puede entablar una comunicación en la vida personal, que es racional. Segundo motivo: "la amistad se tiene hacia aquel, a quien le queremos bien, y hablando con propiedad, no podemos querer bien a una criatura irracional, porque no es de ella propiamente el tener el bien, sino sólo de la criatura racional, que es señora de usar el bien que tiene según su libre albedrío 1145. Las personas son los únicos seres que propiamente pueden ser felices, poseer el bien en todas sus distintos gradaciones en la escala de los bienes, aunque no lo haga en cada a una de ellas en su nivel máximo. La fe licidad la tienen como posibilidad y, por ello, debe elegirla. Las personas son, por ello, libres. Santo Tomás da la siguiente definición de libertad humana: "F.! libre albedrío es una facultad de la razón y de la voluntad por la que se elige el La libertad propia del espíritu del hombre en su vida terrena corporal implica estas dos posibilidades. bien y el ma/"46_ la vida"4 4. 132 133 �La libertad de la persona humana es un bien porque es la raíz del amor. Sin libertad no hay amor. La libertad la precisa la persona para amar, porque el amor personal, el amor de un espíritu excluye la necesidad. Escribía Georges Bernanos, en este sentido: ''La libertad, ¿para qué? Es (.. .) una célebre frase de Lenin y expresa con brillo y lucidez terribles esa especie de desapego cínico hacia la libertad que ya ha corrompido a tantas conciencias"47_ La libertad e para amar y el amor es para ser feliz Persona libertad y amor van unidos. Los carriles de la individualidad la libertad y el amor están unidos y se recorren conjuntamente. Sólo desde este camino se podrá promover a toda persona y a todo lo de la persona, para que sepa más sea mejor y, en definitiva, sea más feliz4 8. Notas Bibliográficas Véae: Agustín Baave Femández Del Valle "Filoofia del Derecho ", México, D.F., Editorial Porrúa, 2001, pp. 687-689. El filó ofo mexicano habla de "subversión de los valores" (p. 693). Sobre lo valore trascendentes: "Nuestra vida, mientras vivimos terrena/mente, es ww 1 autoconstrucción ética que implora un auxilio que viene de lo alto. La axiologia vivida día a día, es u sentido más profundo, se nos presen/a -así lo pienso y así lo vivo- como una ''propedéutica de salvación". El resto es silencio y espera esperanzada 11 (p. 698). 2 . Berdiaeff "Una nueva edad media''. Reflexiones acerca de los destino de Rusia y de Europa (trad. esp. de J. Renom), Barcelona, Apolo 1933, 3ª ed. 1fin del Renacimiento p. 9 3lbid, p. l l. 41bid p. 12. 51bid, p. 14. 6Ibid, p. 13 . 7rbid, pp. 12-13. 81bid, p. 24. 9Ibid. p. 25. 1Orbid, p. 27. 11 Ibid, p. 26. 12Ibíd .• p. 13. l3c . S. Lewis, "La úlrirna batalla" (Trad. M. Martínez-Lage). Madrid, Alfaguara, 1991 pp. 170 y ss. 134 14 . Berdiaeff "Una nueva edad media", op. cit., pp. 25-28. 15lbid p. 28. 16tbid pp. 21-22. l 7Jbid, p. 80. l81bid p. 17. l 9rbid pp. 22-23. 20lbid, p. 23 . 21 !bid, p. 34. 22Ibid p. 28. 23rbid p. 67. 24tbid, p. 46. 25Ibid, p. 45. 26[bid. pp. 45-4627[bid p. 34. 28tbid p. 1Ol. 29rbid, pp. 22-23. 30Jbíd., p. 29. 3 l Abe lardo Lobato, ·'Senderos abierto hacia el nuevo humanismo en Espíritu" (Barcelona) L/123 (2001) pp. 31-46. 32santo Tomás,' Summa Theologiae" l-ll, q. 81 , a. 2, in c. 33Boecio "Liber de persona et duabus naturi ". ML, LXIV, 1343. 34 santo Tomás "De Potentia" q. 9, a. 4 in c. 35Jdem, 'Summa Theologiae", III q. 19, a. 1 ad 4. 36Jbid, I q. 29, a. 3, in c. 37rd em, "D e Potentw · " , 1, q. 9 a. 3, .m c. 38véase: Agustín Basa ve Femández Del Valle, Filosofía del Derecho ", op. cit. pp. 765 y SS. 39c.S. Lewis, 'El gran divorcio. Un sueño " Madrid Ediciones Rialp 1997, p. 43. 40rdem, " In Metaphysicam ", Proem. 41 Idem. "Summa Theologiae" I-11, q. 111, a. 5, ob. 3. 42/bid, l-ll, q. 111, a. 5, ad 3. 43cf. !bid, 1-11 q. 26 a. 4, in c. 44Aristóteles ·'Ética', Vlll, 2,3 45 Santo Tomas, Summa Theologiae ", 11-II, q. 25 a. 3, in c. 135 �46lbíd., I,q. 19,a.10,ob.2. 47Georges Bernanos, "La libertad ¿para qué? (Trad. Odette Boutard), Buenos Aires, Librería Hachene, 1947, p. 65. 48sobre este sentido de la libertad ha escrito Basave Fernández del Valle: "Si la idea de un placer o de una felicidad que se impone g fortiori, nos desagrada positivamente y hasta nos humilla, es porque contraría la naturaleza de nuestro ser libre. Por la libertad tenemos acceso al reino del espíritu... Con ella nacemos a la vida consciente y con ella nos salvamos del fracaso, porque es libertad para la salvac_ión y, por lo mismo, inserción del yo en lo imperecedero. Por eso mi libertad es indelegable" (Agustín Basave REALIDAD, POSIBILIDAD Y NECESIDAD COMO DINAMISMO TRIÁDICO-TRASCENDENTAL DEL SER. UNA CONTlNUAClÓN ESPECULATIVA DEL ANÁLISIS FÍSICOCATEGORIAL DE NICOLAI HARTMANN DE LAS MODALIDADES Prof. Dr. H.C. Erwin Schadel Universidad de Bamberg Alemania Fernández Del Valle, "Tratado de Filosofía. Amor a la Sabiduría como Propedéutica de Salvación", México, Limusa, l 995, pp. 121-122). 1. Del ser en el pensamiento al pensamiento en el ser Si se busca una conexión estructural que reúna las diferentes acuñaciones filosóficas de las concepciones del yo y del mundo, se encuentra fácilmente una especie de movimiento pendular entre el yo (subjetivo) y el mundo (objetivo). El ir y venir de este movimiento muestra la inquietud del espíritu humano que se ve expuesto a una decisión en la inmediatez de su conciencia histórica. En efecto, él busca un todo; no obstante, experimenta su condición de devenir justamente en que su temporalidad, jamás superable del todo, impide el estar uno en otro completo de una visión total y obliga a entrar en lo discursivo en un 'después' y en un 'al lado' . Para introducir, no obstante, el proceso de mediación, la conciencia se diferencia o hacia adentro de sí misma (hacia un "racionalismo") o sale fuera de sí misma (hacia un "empirismo"), con lo cual puede perderse la conexión con el todo. El punto extremo de la unilateralidad lleva a su vez a una vuelta a lo contrario: la falta de contenido conduce al método subjetivo-a priori a la concreción empírica: la carencia en formación desafia al pensamiento objetivo-a posteriori a la abstracción racional. Así se aclara en el contrapié de ambos modos de pensar -en el cambiante penetrarse el uno al otro, de lo racional y lo empíricer- el horizonte total de la realidad humana del conocimiento. Conocer no puede ser concebido como un querer constatar o fijar, sino que más bien se determina esencialmente como una imitación real del ritmo del ser que pulsa en la polaridad racional-empírica. 136 El acceso al movimiento del pensar de Nicolai Hartmann se abre desde el polo subjetivo en dirección del objetivo: la proposición del problema lógi1 co se convierte en él en una cuestión ontológica • Pues Hartmann procede del neo-kantianismo y procura superarlo desprendiendo lo objetivo del campo de determinación del subjetivo idealista y ganándolo con ello en su ser en 137 �sí2. Él da aquí una ilustración acertada del movimiento pendular ya nombrado. en cuanto que él considera su proceder como la "re\olución ontológica del modo de pensar". es decir reivindica la "vuelta copemicana'' en un sentido mas propio que el de Kant mismo) reacuña "/a i11manene10 idealista del pensar del wr en 1ma inmanencia del ser del pensar"'. l a acentuac1on fu ene del modo de trabajar fenomenológico que resulta de e to, deJa aparecer la confrontación con los filosofemas de l lartmann en una luz especial. [ stos pueden ser concebidos como las concreciones conceptuales de la \ 1s1ón del mundo de hoy. dominada en gran medida por las ciencias naturales. E-sto quiere decir El ingresar explicito a las tesis ontologicas de l lartmann significa implícitamente una confrontación de pn ncipim, con el espíritu tecnicista-emp1rico del uempo. l lartmann entiende la ontología en conex.1on a determinaciones tradicionales como ciencia del "ente en cuanto ente'", cu)OS rasgos esenciales él procura seguir aclarando por medio de un análisis modal Ese trasluce la conex1on de la pos1b1lidad. la realidad)- la necesidad (y sus negaciones. imposibilidad. irrealidad ) azar), ) constitu)-e as1 "la médula ma.\ mta1or di! lu ontología"\ en lo siguiente ha)' que prestarle atención pnmanamente a ella. Si Hanmann tiene razón. es el análisis modal el ql•e aparentemente no atrae "interés a/~uno. en la Yula actual'" )' primeramente parece "formal) sm 'itgnif,cado". "cargado de una substa11cia e\plo~m, va qui! contie11e en sí toda la crisis del ser y del 110 ser'", )' se puede decir "que en el grado de su superación r:enJe en gran medida la rnerre de la fi/o!iojia .mtemút1ca de nuestros días' . Los antiguos maestros de la prima ph1lmopl11a (Anstoteles. Leibniz. \'.olff. Hegel) se han ocupado siempre más o menos c,plícitamente de los problemas modales. En ellos se puede observar: ".1l!g1111 L uán profundamente liaran penetrado la relación de la po.Hh1/idacl i la rea1,dad y supieron sacur las consecuencws dí! el/u resultando las ulteriore.\ te1 HS en la ccmstr11cc1ón ele rns \/Stemas doctrinales " Conforme a esta determ1nac1ón fundamental le adviene al análisis modal una "pos1 11 c1ón clave dentro de la problemat1ca ramificada del 'ente en cuanto ente "' "El muíhs1s modal penetra en el encaje de po.\1bílidad y reahdad necl!~idacl y a=ar. J gana a partir de la relación particular. qui! contraen lo!i modos en c11rso de los rncesos del mundo, el mterior aspecto ontológico del fer real como tal que hace posible por lo menos mdirectamente su determinación positii·a Correspondiente al rastreo emp1nco de su pensar Hanmann se dedica entonces al análisis modal. primariamente en el "ser real" o en la ··esfera rc01 a1"13 La "gran pregunta sobre qué es la ·realidad en s1 · • const1tu)-e el ner, io de sus investigaciones y le atribuye una cierta independencia frente al escalonamiento tradicional de las modalidades. es decir enfrente al "encm11 l/am1ento mua/ de la realidad entre posibilidad r necevidad" ~ ° 138 En el senttdo de los tres pasos metódicos de "fenomenología. aporetica , ,,16 se hace ahora necesario . que en pmner . teona lugar vengan a la exposición las características del análisis modal de l lanmann, que en segundo lugar tomen la palabra las aclaraciones, es decir, que sean examinadas en su ser conclu)-ente, )' que en tercer lugar se destaquen algunas perspecti\as para una continuación en la interpretación de la realidad. 2. Parte principal 2. l. "Expulsión de los fantasmas" El análts1s modal de Hartmann se esfuerza por una concepción estrict1 del conte:\to de la realidad. ella promete entend1m1entos más profundos en tanto que sea dominada por un rasgo paradoJtco fundamental segun Hanmann un árbol apolillado no puede caerse sólo a causa de su estar apolillado. Esto sucede rccien cuando sobre\1ene como cond1c1ón ultima de la red real de las ~ausas un soplo de viento El árbol. entonces. debe caerse al mismo tiempo1 ¿Que quiere decir esto? A la , 1sta de la historia de las 1deas trata Hartmann de rehabilitar la noción megárica de la posibilidad frente a la aristotélica (} escolasuca) 1. BaJO atenc1on s1stema11ca su interés es que. conforme a la llamada "ley de di\.isión de la posibilidad" (- "En la esfera re19 al la posibilidad del ser cxclu)e la posibilidad simultánea del no ser") se determina hacia un contenido positivo el concepto vago de la posibilidad. e-; decir el mero ser-posible de la "posibilidad d1syunt1va" en la que coexisten ··)as... antípodas contradictorias A ) no-A "2º La posibilidad real según la acuñación de I lanmann exclu)'e con eso en el ,;er real cualquier posibilidad del no ser. l-lla no puede ser identificada con posibilidad al'tuna parcial puesto que se completa recién materialmente cuando la sene de condiciones de la cosa a constituirse se ha llenado hasta en su parte ultima)' más pequeña Ocurrido esto.)ª no puede faltar el que con la posibilidad real a la ,ez se r~alice la necec;idad real Con otras palabras· · Las condiciones de la pos1b11 hdad real de una co. a son a la , ez las condiciones de su nc~es dad re r·' O en agravamiento paradójico· Dentro de los límites de la esfera real. .. algo es 2 posible recién cuando es tamb1en nccesano· Con eso la tendencia principal en la ontolog1a real de Hanmann debena quedar esbozada a 1 \1ediante lo que él llama 'expulsión de los fantasmas··~ deben ser desterradas de la esfera real las "meras" pos1b1hdadcs que \agan sm referencias. las indeterminaciones) las ambigüedade::. La "dureza de lo real'' se hace ahora patente como "la dec1s1ón absolutJ de ser )' no ser..: 4 13aJo la 1mpres1ón de esta dec1s1on se llega fácilmente a comprender la realidad real como "realidad en el sentido estricto y más propio -~s. En 139 �esto se destaca una distinción modal fundamental con la que se supera el escalonamiento tradicional >ª mencionado: Realidad (segun Hartmann. realidad real) se muestra como modo fundamental, i.e. como modo absoluto al que se refieren la posibilidad > la necesidad y que de ahi se pueden denominar como modos relacionales26 Se puede decir también correspondientemente con esto que la ··posibilidad} necesidad representan meros momentos 2 modales de la relati\ 1dad en el ser rear· ' Hartmann llama a este ser real también·· er por antonomasia..~• La pregunta es entonces <-Es este ··ser por antonomasia" al que apunta Hartmann ·'realmente'' absoluto? t."Puede" ) "debe" ser entendido así? ¿Llevó Hartmann el análisis modal real-ontológico de hecho a una eliminación de la casualidad? O 6 vuelven a salir a luz aqu1 los "fantasmas'' expulsados por otra parte? 2.2 ¿De..,enir del ente en vez de devenir al ser ? En la doctrina modal empírico-categorial de I lartmann no podía quedar inad\ertido el fenómeno del devenir(> del perecer). Al examinarlo más detenidamente resulta la deterrninacion del de\enir como la prueba al ejemplo de su analíuca modal Como ésta se ocupa bajo las condiciones elegidas por ella misma del método descnpti\o siempre ólo de lo concreto-acabado. de lo :>-a-de\emdo. no puede traer a la "ista tanto el de..,enir como rca\11ac1on de una posibilidad, como tampoco la cond1c1ón de esa pos1b1hdad > la realidad de esa condición y e to significa- finalmente una estructura de consutuc1ón no devenida de todo lo de\ iniente, un "ser metafísico por antonomas,a"•i. l .a supos1c1ón de un ser tal se permite. sin embargo por la ob ervac1on de que siempre es la figura básica de algo la que se despliega > rcspccmamente retira. [sta figura le otorga al ente en sí su indi\ ,dualidad> le posibilita al pensar identificarlo. Ella perdura por sobre todos los cambios 1,;0mo centro estructural de t::>do lo mudable, mediante ella puede decirse lo que algo será ante!> de surgir ) lo que algo ha sido de-.pués de pereu;r. En l lartmann pasa lo fis1co-fcnomenal. sin embargo. como inexccdible ) la entidad metafísica de algo debe ser supuesta como transtntehgible e 1rrac1onal. "El ser m1 mo", dice l-lartmann, queda .. tntocado. detrás del fenomeno El de\enir del mundo fenoméntco. según ello. tendna que <,er presentado baJO la epoJé del concepto del ser Hartmann, no c;ost1cne e a consecuenc.1a: comete una mctábas1s ) trata de di imularla desacreditando (en el sentido del ps1colog1zar de l...J1evschc) la contrapo ic1ón del ser} del devenir como una contraposicion 'desde el comienzo oblicua ,.JI } ·defcctuosa..,~. l·n 1.one,1ón debe ser tomada más fácilmente la tesis de que: "el de, cmr m1.,mo. el proceso real... de lleno "-'ª un "denntr óntico ) no primariumente un devenir al ser"". Las consecuencias de este hipostasear alcan1.an la doctnna modal de Hartmann DeJan aparecerla tensa> en ciertos aspectos contradictoria. Visto en conjunto. la contradicción de un "incondicionado condicionado.. no puede ser quitada del medio El devenir real, que debe valer como absoluto, contiene al perecer como condición: en un mov1m1ento altcmante-dialécttco donde todo se mezcla con todo: "las cosas de este mundo 110 surgen de~de una nada, sino siempre de algo a saber unas de otras y perecen 110 hacw la nada. smo que sólo pasan de unas a otra.\ El pasar de la una es idéntico 14 con el nacer de la otra " • Considerando. no obstante, en el análisis del devenir la pos1c1ón de la consideración "en medio del proceso•·3\ parece como que pudiese alcanzarse una vista del mundo sorprendentemente cerrada. en la cual la noción 16 anstotehca de la posibilidad se haya "superado'' ; en efecto. "el proceso natural'', así parece pues. "no marcha del ser posible hacia el ser real, smo del ser real del uno al ser real del otro"": "Cada causa >a es el efecto de causas previas, cada efecto es a la vez causa de efectos sucesi..,os .. la natu11 raleLa no es stno un compleJo mfimto de senes causale:," . La aceptacion de una causa transfis1ca que subsista en si misma parece no ser necesaria baJO e te punto de ,1sta Pues la causalidad de la que se trata aquí "no es la de la cau.m immanen~ que se consef\a en el efecto, sino la de causa tramiem, que desaparece hacia adentro de su efecto"39 ··Fn esta dependencia corrida surge ... la conexión funcional'...i . Bajo cuyo dominto parece haber quedado stn validez no solo la noción metafísica de la causalidad. sino también la de 41 la finalidad )' la de la libertad parece haber caducado "leres neutrales 5e mostraron como los poderes dommantes de la nawrale:a y12la relac,on de cuuw) efecto reina de'ide abaJO en los sucesos uni, ersales ·· • Hasta aquí las opiniones del que mira las cosas "'en medio del proceso". 1.:1 "cambio permanente de los estados'""' que, porque la cadena de las cau':ias hacia el seguir mo, 1endo un eslabón coincide con la cadena de los efectos, ha> que deterrnmarlo como •'identidad continuamente desplazada'-4\ esto no deJa al pensamiento tranquilizar e. Examinando ) desplegando las condiciones de la comprensión ··natural'' de la causalidad se descubre que la "necesidad" (aparentemente omnipotente) •· .. lle\a en sí el pnnc1pio de la propia suspens1ón"~5. "Pues se encuemra en la esencia de la relattvidad t rtertor, md,car .\lempre mú'i allá de sí mmno hacia otro}' no poder cewr con este regres.ws hasta que alcance los línutes de la conexión etl\tente del ser El primtr miembro del encadenamiento es siempre meramente real 'itn ~er 6 11ecesar10 Y e~o quiere decir que es casua/'"' e puede decir entonce· "que en los límites de la esfera. la dependencia se \Uelca en desprendimiento, la necesidad en casualidad'...17 _ O formulado más precisamente: "Como en el pnmer m1cmbro ... pende siempre el todo de la serie, así está ligada al mi::.mo tiempo con la casualidad del pnmer miembro, la casualidad del todo. En e. te 141 140 �sentido el todo de la esfera real es y pennanece como algo casual. Y todo lo que hay dentro de ella, ya sean miembros singulares o uniones, comparte la casualidad total. Por eso es también la necesidad del nexo real que entreteje al todo en el fondo último necesidad casuaf,4 8. Con eso Hartmann mismo ha expuesto en analítica estricta, el rasgo elemental aporético de su principio mismo de pensamiento. Cuando él llega, en efecto final "a una necesidad absolutamente casual o a un determinismo absolutamente indeterminado',4 9, así se puede ver coincidir en e ta antinomia tanto la concepción técnico-causalista de la existencia cuanto la existencialista-caótica. ¡Extrema ·e tangunt! ¿Que consecuencias resultan de eso? ¿Se desplaza ad innfinítum con la "identidad continuamente de plazada" la pregunta por la identidad en sí? "¿Tiene que morir la analítica existencial la que pasa a la contradicción de una 'necesidad casual,' en las tinieblas de una irreconocibilidad indisoluble"?50 ¿O es que la ontología modal de Hartmann, en la que se hace el experimento de pensar de ' óntico devenir', no es otra cosa al fin que lo que quería evitar a cualquier precio a saber, un sistema postulado o construido"51 , que implica el fracaso del hecho autonomista y deja sin tocar la realidad? En otras palabras: ¿Es realista el "realismo·· ontológico de Hartmann? Tales preguntas adquieren relieve sobre todo porque el ensayo de hipostasear de Hartmann procura estamparle al devenir contingente, condiciones del ser absoluto. Si e acertara en desenredar esta mezcla de dimensiones y en hacerlas patentes como tales así ería de esperar que no sólo fuera suspendido el contenido de la verdad de! análisis modal de Har1mann. sino que también pudieran ser i tos el er y e! devenir en su relación 'real' . Si se quiere así, la situación argumentativa en la conexión presente puede observarse como contraria a la que produce la empresa de !a teodicea. En ella se trata de justificar lo absoluto perfecto frente a lo contingente imperfecto ahora se trata más bien de preservar lo contingente de la sobrecarga por medio de lo absoluto. En otras palabras, Kant e cribió' sobre el fracaso de todos !os ensayo filosóficos en la teodicea"52 para legitimar el experimento de autonomía moderno y para preparar el e pacio teórico para ello. Ahora habría que e cribir "sobre el fracaso de todo los intentos filosófico en el realismo absolutista" para calificar al mismo experimento en su aporía. Hartmann no recela la paradoja y afirma: 2Una nada no exi te en este mundo" 53 . ¿Podría ser - paradójicamente- que lo no-paradójico sea fiel a la realidad? A saber: la nada existe en el mundo como !o aún-no-estartenninado. Se manifie ta en el 'fluctuar y vacilar'' 4 en "!a ambigüedad de las eventualidades'.s 5, en " la variedad inapreciable de posibilidades pen142 dientes ' 56 en el "inconstante afán de necesidad incumplida" 57 , en el anhelo por lo pennanente"58 .Y ¿puede ser comprendido el devenir en su contenido en sí, en tanto que la tensión que reina en esos fenómenos deficitarios permanezca sin considerar, a favor de la analítica modal de Hartmann? ¿Es "realista" excluir tales fenómenos de la realidad del devenir? Hartmann debe abordar esta exclusión porque la aceptación de una contingencia del ente (cuyo ser-necesario-no -desde-sí-mismo, y cuya posibilidad al ser como al no-ser) es contraria a su tendencia de absolutización. A causa de su método empírico-fenomenológico sólo alcanza siempre la capa más exterior de concreción del ente, es decir su "estar después' y su "estar al lado" espaciotemporal. La dimensión metafísica del proceso de constitución le pennanece inaccesible. De ahí procede el que la esencia -la que se diferencia del ser por medio de la no-necesidad- no puede ser pensada en e! interior del ente real sino que tiene que ser puesta como una nueva esfera dP.I er "al lado de este: la esfera ideal 'blanda" y casual es empujada hacia afuera de la esfera real "dura y necesaria59 • Como se podía ver, la expulsada "aparición de los fantasmas regresa como "necesidad casual". Esta es dominada por el contraste contradictorio; dentro y fuera de sí no tiene nada que pudiera sacarla afuera de la indiferencia que resulta de eso lo que podría darle a ella "el valor l de probabilidad '60 . Es y permanece una cosa de imposibilidad. Lo que guía a Hartmann en su análisis moda! -a través de todas las exageraciones- es el empeño genuino de alcanzar al 'ser completo' 61 . No puede por eso aceptar ningún mundo real dividido, ningún semi-ente al lado del ente',6 2• 'En el ámbito teórico-ontológico',6 3 él trata de superar "el caso ... de la desmembración de posibilidad y realidad" 64 haciendo resaltar la legalidad inter modal. Esta muestra un fonnato universal en tanto que ella ve existir "el ser real ... en su ser al mismo tiempo posible y necesario"65 . El estar uno adentro del otro expresado en ese "al mismo tiempo" un estar de la realidad, la posibilidad y la necesidad, se acentúa más cuando se le reconoce como algo meramente fáctico-real claro como "dureza absoluta y resolu. , ,,,.66 CIO . La pregunta es, pues, cómo puede ser concebido este estar uno-dentrodel-otro de las tre modalidades en un modo coherente, es decir, cuál es la razón para esa "dureza absoluta' apostrofada o para el "estar excluido del no poder ser' 67 dentro del proceso real. Se puede seguir a Hartmann en tanto que él califique a la realidad como un modo fundamental, la posibilidad y la necesidad como modos relacionales68 . Con ello queda indicada una cierta unidad Ó!ltica de referencia que aún requiere una aclaración más detallada. Hartmann conoce una "relatividad interior',69 de los modos relacionales al modo fundamental; y él acentúa, como se mostrará, con razón, que la "relacionalidad" de estos no es necesariamente "un contraste a la absolutez" 7º. Pues también "las relaciones pueden ser absolutas" 71 • 143 �¿Cómo pues. puede pen ar e esta relacionalidad de po ibilidad y neceidad? ¿E la aceptación d una 'relación de cubierta· 72 d posibilidad y nece idad ya suficiente? Bajo la condicione ya e plicitada del prin ipio del p n ar de Hartmann. ignifica una r !ación de cubi rta: la p ibilidad e ''cubre·• con nece idad, en tanto qu el in tante, n 1cual la adena de condicione e colma, trae con igo a la 1e: el r po ible I er ne ano de una circun tan ia. Como parece lo deci ivo ha d a eriguar en el ·a la ez•· d e e in tante. Pero entrando más en detalle e pre nta al mi mo ti mpo una difiultad en el hecho de que po ibilidad ne idad bajo las upo icione d Hartmann no mue tran di tin ión al una propia. dejan ob ervar e en u de enir· no pueden er recon ida como fa e de de arrollo relativamente di tinguida de lo que na e. Pu e ún u determinación emergen iempr recién en el 'último" momento en I que la cadena d condición e completa luego, no ob tante no como momento ingulare identificabl • . ino en la 'r !ación de cubierta': coinciden en el "a la ez del momento in haber dado a recono er u cara e encial . '"De pare en·•74 en la realidad momentánea dejan reca r a ' ta u' producto·• 5, en la mi ma anonimidad. Pero con e o ería ah ra cara t rizada la "dureza ab oluta". itada má arriba como la brutalidad de un' eguir empujando md tenible .7f,_má preci amente: de un eguir mpujando qu ambia dialé ti amente . L u euni er_ale re ultan - p r en ima de un ahora om ·'límite mo ible'· 7 entr el pa ado )' el futuro- d la u e ión d realidade mom ntáne anónima . Re ultan er " uce indifer nte . m bjeti orno facto mon truo o que de í mismo no permite r ono er ninguna e tructura im n r ninguna huella de entid . ¿Abandonamo con e o el gan r un entendimi nto obre lar la i nalidad de realidad po ibilidad } n ce idad? ¿ o no h mo de \ iado a a más que nunca del objeto de una captación coh r nt de e ta modalidad ? ea como ea. Una di ordancia del análi i modaJ de Hartmann ale ahora a la luz con toda claridad, a ab r, la de que se pres nta de modo fundam ntal la realidad -en ontra de u determinación- como 'produclum" 19 como ·' roducen ' . Como "producen ' verdadero ería de e n iderar gún Hartmann la ··cadena d condición'', que e titula in lu o 'cau a ciente.. 0 pero que al final re ulta er no uficiente en tanto que egún la deliberacione dicha tiene que reducir e com "identidad ontinuamente de plazada" a la impo 1bilidad de una '·n ce idad ca uar· ad ab ·urdum. La '"mal-n ción enorme' 1 d la con ideraci · n modal I ico- ategorial hace patente en que ella tiene qu de plazar -por e itar delibera ione tran fi i14 as es d ir trascendentale - la e plicación de la conexión inferior de realidad, p ibilidad ne idad por la referencia exlerior de la 'cadena de condición' : 'La necesidad·, die Hartmann lapidariamente ·'tiene en í la 'r lati idad e terior' 2• on ello e mue tra el hacer e ab oluto d la ··r la1ividad xterior". La fundación d la cone ión causal de Hartmann e mue tra como la "proyección del pen amiento eleático-megárico en el plano fí ico: la nece idü.d metafísica del ser eleáti o omni omprensi o pa a a er una ne esidad que conclu e al ente en u concreción fi ica '83 . E ta nece idad tiene arácter u urpatorio: lla promete lo que no puede rendir. Ella mi ma e •· in cau a" ··ca ual" : e acer a de de afuera a la m dalidade de una man ra · 10 fáctico-temporal; no e funda ni de pli ga d de la e encia del er mi mo. 2.3. La modaJidade como momento~ d la identidad d I er tri- unitario n la aporía qu a abamo de er, e destaca el camino de la u Ita: Para poder " u p nder' el contenido de sentido del análi i modal de Hartma~n tiene q~ 7 negar _e pri~ero ~I _cará~ter ~ ul~torio-pro ecti o. 1 pen amiento e dmge aqu1 a la relat1 1dad interior · de las modalidade que Hartmann deja in a larar, i bien alcanza a con tatarlas en la capa má e. terior de la concr ción del ent real to no ob tant a u modo d er e ageradamente empíri o. n una penetración e peculati a de la relati"idad modal interior deben ele ar lo principio de Hartmann hacia u au a de legitimaci · n. e realiza lu go una tran i ión d I análi i modal hacia el 'a la ez' del momento etern . que alumbra interiorm nte. Ha que de encadenar la rea lidad. la po ibilidad la nece idad de la rela ión e ·terior del en adenamiento ha qu incorp rarla en el espacio inter ior m tafi ico del ent . n tant que ellas e perimentan con ello una clarificación en el entido de lo 'tra cendentale •· (unum. verum, bonum), e hace claro en el cone o di tint - ompo iti o que el la deben considerar como momento (movime111a) de una unidad d mo imiento e tructurada triádicamente del acto del r mi mo qu lo abraza todo 6. in la depend ncia d lo e terior la realidad puede er comprendida ahora orno modo fundamental o primordial en el ntido de qu determina la unidad real ab oluta, el imple er- n- í-mismo del ente, primariament como actuar. Realidad quiere de ir por e o la ejecución d la identidad del nte qu e con titu e ontinuam nte a í mi ma. ada podría er, ni r recono ido i no fuera p netrado y creado por e ta realidad. tia e en toda la diferencia ione (e mo en ual- spirilual objeto- ujet , afuera-adentro. arriba-abaj , te.) la ba e anticipant de omunicación del ente n í mi ma- mo"ilidad tranquila, brotar-permanente-de de- í-mismo} por e o cau a 145 �eficiente por antonomasia. Sin tensión usurpatoria puede atribuírsele el "ca· ºd ad mago . tabl e "87. rácter. .. de la product1v1 Partiendo del hecho de que la realidad contiene en sentido absoluto un narse y darse 88 se hace visible el significado ontológico de la. posibiliema ,,89 d , dad. Ya no está más puesta en la 'cadena (megárica) de las con 1~1one~ ya no tiene que ser empujada afuera del proceso real como potencia (ansto~ télico-tomista) sino que ella se da por resulta~o dentro del_ a~lus essend1 como aquella fase del movimiento en la que ~e 1~terpreta a s1 misma la realidad primordial, es decir se destaca desde s1 misma y con ello en la pura oposición de sí misma90 . En esta objetividad interna el ser se vuelve prese~t a sí mismo. El sale enteramente desde sí, por medio de lo que se examina totalmente y se mide completamente se aclara a í mismo de lleno. En este desmontaje se expone lo que en su unidad precedente ~a es des~e. s_,empre: su verdad. Su ser-afuera-de-sí, la idealidad de su esencia, le pos1bil 1ta est~ completamente para sí. De ahí que el auto-desplieg~e _de lo absolu~o-~ac1a adentro del ser ideal deba verse como el lugar ontolog1co de la pos1b1ltdad . Si bien a causa de su auto referencialidad al fondo real, el ser ideal no es una nada, a causa de su aniquilamiento (esto es su exteriorización desd~ el ser) no e tampoco aún en el sentido completo. Es un momento medio Y r:1~diado del proceso· él es posible: él e tá a punto de' entrar en la perfecc1on de sí mismo. De ahí que la necesidad no sea nada de aquello que se le imponga al ser desde afuera. Es más dura que la 'dureza de lo real' de ~artmann, Y~ que no se origina de la casualidad, sino de la esen_~ia ~el ~er mismo. Consrnuye la fase de completitud del acto del ser su reun10n intenor. En u efecto final ella significa 'decisión ... absoluta' 91 y "unidad estable'.'9: 3 ''Excluye al noser" (que caracteriza la idealidad como estar-fuera-de-si) y representa con ello la base de legitimación para el discurso de Hartmann obre el estar e~cluido del poder no ser '94. Dado que por medi? de la. bon?ad como necesidad incluyente, es excluida hacia afuera cualquier no-1dent1dad el s r alcanza ahora desde adentro su auto-conformidad; en lo bueno concluyen~e encuentran la verdad dadora de forma, como el flujo de la unidad efectiva su realización perfecta de sentido. El "ser por antonomasia", se ofrece así como círc~lo triple_mente ritmizado en donde se manifiesta en la transición de la idealidad hacia la bondad; su "belleza espirativo-pneumática"95 y se hace evidente su 'ternura absoluta 96_ Las modalidades realidad, posibilidad y necesidad pueden contemplare ahora en su conexo tran modal97 • Ellas resultan como momentos trascen146 dentales de la auto-articulación dentro del "a la vez" eterno del acto del ser tri-unitario98 • Su movimiento inmutable de totalidad se realiza en una estructura de orden que deja vibrar en una armonía el diferenciarse catártico y el reunir integrativo99 , individuación y comunicación. Este concierto de la duplicación que brota de la unidad constituye la plétora infinita de la realidad de lo trinitario mismo. La definición amplia de Hartmann: Real es sólo lo que tiene determinación" 1º0 podría desplegarse de la siguiente manera en el sentido de una metafísica triádica: ' Realidad" es el proceso del ser que brota de sí mismo, que sale hacia la posibilidad de la purificación esencial y en ello se determina unívocamente en tanto que aspira con necesidad a la unión satisfactoria: Él es desde sí el principio incitante (causalidad) por sí el centro formante (ejemplaridad) y en sí el fin unificante (finalidad)'º '. Con eso la disociación del ser de Hartmann se conserva en una esfera real e ideal es decir integrada en la estructura de la unidad del acto indicada. Por eso la idealidad debería colocarse ya no 'al lado de la realidad; más bien representa un momento de despliegue de la misma, mientras ~ue por la bondad se garantiza y se completa el indisoluble mantenerse juntos 02 . 3. Corolario: la tríada negativa Después de las exposiciones del tercer punto precedente, en el que se trató particulannente de destacar la estructura básica trascendental del acto del ser como tal, podría surgir la impresión de que hubiese que escribir de nuevo "Sobre el fracaso de todos los ensayos filosóficos en la teodicea". Pues la perfección adjudicada al acto del ser, podría decirse que no se encuentra en ninguna parte en el aquí y el ahora. La especulación, por tanto, ¿se ha retirado de nue o a una quijotería? En la réplica a este reproche eventual habría que indicar que el acto del ser sí opera en cada ente y determina su paso de constitución, pero que e ta participación se realiza según la forma esencial del ente particular, es decir, en el más o menos' analógicamente 103 • Como lugar ontológico del mundo y del hombre hay que determinar por eso al 'ente , el estar entre la imperfección absoluta y la perfección absoluta. El inconstante uspenso de ese "ente" con tituye la e encia temporal e histórica del hombre, y encuentra su sentido en posibilitar a fondo la libertad humana como una indiferencia. Pues, en el caso de una "creación por un rayo , es decir, si la fundación y la perfección del mundo y del hombre coincidiesen en un punto, el hombre no tendría ninguna oportunidad para su autorrealización . Si un Dio , a fin de perfeccionar el mundo, lo más rápido posible le quitara al hombre la decisión racional-libre (la que necesita tiempo y campo de experimentación en lo 147 �temporal i.e. el mundo), la perfección que significa en su completitud una deci ión racional-libre no podría nunca perfeccionar e. En otras palabras: Sólo porque Dios no quiere querer en lugar del hombre está queriendo con ello la perfección para el hombre 10~. En vistas al acto triádico absoluto puede fijarse el ser-y-a-la-vez-no er del ente finito - la contingencia que Hartmann trata de desterrar del proceso real por medio de u análisis modal- como 'estado intennedio quebrado triplemente. Como punto de partida se ofrece aquí la deliberación iguiente: 'Cada uno e un tri-uno. Lo mismo vale para la no-identidad la de unión: ella no puede conservarse in un tercero que introduzca el doblamiento en un triple no-uno. Entonces cada no-uno e un triple no-uno 105 . Cada ser contingente toma parte como contingente tanto en la di per ión de la nada como también en el recogimiento del absoluto. Esta discrepancia se expresa en que aún en la de aída e trema en la nada no puede perder la uni er alidad absoluta. Pue la univer alidad trans-temporalmente acabada del ente, el er triádico en razón y libertad también le imprime a lo más incompleto su carácter en tanto y en cuanto que existe. Pero eso ignifica que en toda las desavenencias posibles e imaginables de la exi tencia finita iempre pueden di tinguir e tres ámbitos: el de la pérdida de la unidad originaria en catá trofe naturale y enfermedades (malum phy icum), el de la p ' rdida d lo entendimientos esenciales en la necedad (malum noeticum); el de la p · rdida del querer hacer puro en per er idad moral. corre pondientemente maldad (malum ethicum) 1º . on la ayuda d esa tríada negativa, puede di tinguirse la "universalidad' confusa de la inautenticidad, qu reina en todo lo imperfecto. (Una fenomenología de la nada, que queda aún por e cribir, tendría que partir por tanto de la tríada negati a). Por medio de la tríada negativa, e inclu e hacia adentro un crit rio del juicio de la concepción de la realidad. Ya no t ndría que aceptarse que todo ·' lo que es, realmente real... es racionar· 101 • La teoría del ser ya no tendría ni debería pintar · gri en gris" 1º8 . Lo malo el sufrimiento ya no e considerarían como "realísimos' 109 • Sin negar la irulencia de su realidad irreal e podría decir lo que on ·r almente' : privacione má o m no inten a del ser en declive de lo trinitario. Pue el acto trinitario no es ólo el fondo de medida d todo el ente po itivo de todo lo bien formado · él mue tra a imi mo también -y esto dep nde de la vista- en cada d cli e en cada de proporción su abso!utez. Pues el hombre ya debe er desde iempre. para poder 'estar" enfermo· a debe ser desde siempre para poder "ser" necio: a debe er desde siempre para poder ' ser malicio o. i el "decli e" e reconoce como declive, así es este reconocer al mi mo tiempo una "subida", qu hace evident la determinación ontológica de todo el de enir: la participación en la integridad de lo trinitario. Este queda ile o en sí en lo que es, aunque e multiplique comunique infinitamente. e asemeja a la melodía 148 com~leta_ que conserva su perfección pese a que ella sea o no percibida por alguien; iguala al fuego que con erva su e encía inalterada y su quererse propagar, en t~do lo cual pennanece inmutable. i el mundo es y deviene en una ta~ ~~usa_ 111manente, resulta como "fin" del mundo aquello que supera u _es~1~1on_tnplemente quebrada y regre a a la pura plétora de su comjenzo tnmtano. Pues "como antes de este mundo y antes de todo lo mucho lo falso lo malo que nacieron en é te, no e i tía nada fuera de aquel eterno Uno, Verdadero Bueno así de pué del cao confu o de la di cordias falsedades y maldades mundanas no permanecerá en el Dios eterno nada más que Unidad unificante Verdad expendedora de fuerza Cordialidad bienaventurada ' 110 . Notas Bibliográficas Detalle sobre la génesis del modo de pensar de Hartmann en Gerd Wolandt Hartmanns Weg zur Ontologie. En : Kant-Studien 54 ( 1963) 304J 116. 2 Cf. aquí las exposiciones detalladas en Josef Stallmach, Ansichsein. Unteruchung zum Verhaltnis von Sein und rkennen im An chluB an icolai Hartmann. En: alzburger Jahrbuch für Philosophie 23/24 ( 1978/79) 39-60. 3 1texto significativo dice textualmente: 1 · La_ reacu~ación on~ológica de la inmanencia idealista del pensar en el er hacia una tnmanencta del ser en el pensar significa la inversión del 'hecho copernicano' de Kant. A í como allí la razón e le antepuso al ser, así aquí el ~r a la ~azón. Tomada con exactitud la comparación con Copémico e aJusta meJor a la revolución ontológica del modo de pensar que a la idealista de Kant. 1 pensar natural con idera su propia po ición como polo inmóvil alrededor del cual debe girar la bóveda celeste; el pensar copemicano in erta a la razón en un istema más grande de movimiento , en el cual ella misma es lo secund~io l_o mo ido. Kant no ob tante, al re és dio al sujeto el papel _del polo mmóv~I ~!rededor del cual se mueven y se agrupan los objetos; u imagen gnoseolog1ca del mundo e ujeto-céntrica, todo en ella gira alrededor del punto de ista de la razón. La uelta ontológica ahora reestablece la analogía con la copemicana· inserta a la razón en un sistema d I ser má grande que no e guía ni mueve egún ella en el cual ella más bien es lo dep ndiente secundario. Aquí se re tablece la de centralización de la imagen del ~1undo "rrpcr~ tíµá~" (Nicolai Hartmann, MdE 286 s. ["MdE" significa aqu, en lo s1gu1ente: "Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis Berlin 5 1965'} Cf. del ~ni mo, Kant und die Philo ophie un erer Tage. En: K 111 ["' Kleinere Schnften. Vol. !Jl, Berlin 1958] p. 339-345 espec. p. 342: "En la mayoría de ca o por la pregunta por el entendimiento e impide la i ta al er". 149 �MuW [= Moglichkeit und Wirklit.hkeit Berlín 31966] 27; sobre ello Aristóteles, Met. IV 1[ 1003 a.21 ]. 5 GdO [= Zur Grundlegung der Ontologie, Berlín 4 1965] 34. 4 MuW VIL 7 !bid. 8 MuW26. 9 MuW 97. 10 MuW VIL 11 MuWY. 12 Ibíd. 13 Eso ya se expresa en el prólogo a 'Moglichkeit und Wirklichkeit', donde él realza la esfera real frente a las esferas de lo ideal lógico y cognoscible. La segunda parte de su libro - titulada "Moda!itat des reaten ein " - quiere er comprendida como la "médula" del mismo (MuW Ylll s.). obre la problemática del repartimiento de las esfera cf. Heinrich Beck, Moglichkeit und otwendigkeit. Eine Entfaltung der onto!ogischen Modalitatenlehre im Ausgang von Nicolai Hartmann (Pullacher philosoph . Forschungen . Vol. 5). Pullach 1961 p. 75-80. 14 MuW V. 15 MuW 11 O. - o ob tante, las inve tigaciones de Hartmann intentan también una relación fundamental de las relaciones lógicas de modalidad o más generalmente: del problema del entendimiento. Pues al destacar una prenoción del ente e hace evidente que el entendimiento alcanza a con tituirse iempre primero en una relación con el ser (cf. H. Beck, op. cit. [n. 13], p. 812). Según eso ha que partir de que "mientra falte el de tacar lo modos del ser, ... no son comprensible los modos corre pondientes del reconocer" (MuW 18). 16 Cf. N. Hartmann, y tematische elbstdarstellung. En: K 1, 1-51; aquí p. 6 9. Cf. MuW 226. - También un maestro de obra - para introducir aquí otra ilustración aristotélica de la relación potencia-acto combatida por Hartmann - no 'puede' construir realmente, a pesar de toda maestría, hasta que estén juntas toda las condiciones reales (material de con trucción, obrero , el encargo de construir, el plano de la ca a, etc.); cf. MuW l 70 . 18 Véa e aquí . Hartmann, Der Megarische und der Aristoteli che Moglichkeitsbegriff. En: K JI 85-11 O; además lose/ Sta/lmach. Dynamis und Energeia. Untersuchungen am Werk des Ari toteles zur Problemgeschichte von Moaglichkeit und Wirkli hkeit, Meisenheim a. 01. 1955, e pecialrnente p. 67-69; Ursula Wolj, Moglichkeit und ot-.: endigkeit bei Ari toteles und heute, Mün ben 1979. 17 150 Cf. MuW 119-121. 20 MuW 42. - Una articulación lógico-fonnal de la noción de la posibilidad que _recoge los prin~ipios de icolai Hartmann y Oskar Becker y que los precisa respecto a diferentes escalones de abstracción, en H Beck op. cit. [n. 13] p. 23-32. 21 MuW 152. 22 lbíd. 2' Cf. MuW 162. 24 Cf. MuW 168. 25 MuW 53. ~6 ~f. MuW_ 8_6~68 esp. p. 67: "La imposibilidad de A dice que A no puede er · su pos1b1!Jdad que A puede 'ser'; su necesidad que A tiene que 'ser'. El no-poder, el poder y el deber, están entonces referidos a un 'ser' que e la bae mod~l y pr~piam_ente lo principal en ellos. Sin un tal 'ser' son todo poder y deber sm sentido· s1 es un poder y deber de nada no existe entonces nada de nada. ¿Cuál modo tiene entonces este 'ser'? Para esa pregunta hay solo una resp~esta: no tiene por u parte modalidad relacional - sino que el serreferido debería continuar infinitamente -· más bien debe tener modalidad 'absol~ta',_ un 'ser por antonomasia', que no sea má reducible. Pero e o quiere decir: tiene el _modo de la realidad. Y en caso negativo (p.e. en la posibilidad del no-ser) tiene el modo de la no-realidad". 27 MuW 67. 28 1bíd.; véase la cita en nota al pie 26. 29 E ' . en el filI osofar de Hartmann el entrar (desde afuera) en la _s caractenst1~0 vanedad categonal del ente, pero esto ocurre sin llegar a aclarar (de de adentro) por medio de determinaciones metafísico-ontológicas esto es tra cen.dentales. P~r~ poder fertilizar sus observaciones ricas y sagaces es neceano _rnetodolog1camente encuadrar la descripción fenomenológica por la analítica trascendental. i la doctrina modal de Hartmann e clarifica a fondo en una crítica inmanente y transeúnte puede ser considerada como elemento enriquecedor de la philosophia perennis. - Explicacione metodológicas detalladas en H. Beck, op. cit [n. 13); además Alois Moslang, Finalitat. lhre Problematik in der Philosophie icolai Hartmanns Feiburg/Schw. 1943 esp. p. 260 y 2 7ó f. 30 MdW 4; también PdN [= Philosophie der Natur. Abril3 der peziellen Kategorienlehre, Berlín 2 1980] 35 l: "Jamás ... conocemos la causa total, no podemo alcanzarla reconociendo porque ella e pierde para nuestra vi ta en el contexto real sin orillas de las series causales que e entrecruzan. E irraciona_l a causa de su complejidad, así como es irracional por la infinitud de su ongen". 31 MuW 140. 19 J 151 �so MuW 206. 32 Cf. GdO 55 s. 33 MuW 14 l. Hartmann está aquí claramente en la línea de los filósofos modernos lo que (má O menos explícitamente) ~ro~laman. el ~undo del de~ venir como causa suficiente de í mismo. A I dice Frtednc~ Nietzsche. "Estamparle al devenir el carácter del ser - eso es la voluntad mas grande de poder" achlal3 der Achtzigerjahre, ed. K. Schlechta. Vol.3, 8~5)_. .. 34 GdO 55; cf. también . Hartmann. Zeitli~hkeit und ~ubstan_tialitat. En K l 180-214, aquí p. 209: "Todo vivir es también un monr, n~ olo al fin_ de su · tir ino desde el principio y durante todo su durar. Ex1 te en la _circulaexi , ·· d nte de ción permanente de pérdida y ga~a_nc!a" . _~\ ace~tac1on corre pon 1e un ''equilibrio de asimilación y d1 1milac1on (lb1d., p. 21 O) y se encuentra también en ietzsche (Nachlal3 der Achtzigerjahre, ed. K. chlechta. Vol. 3, p. 703)· véase también Heráclito. DK B 62 YB 88. Pd 273. Cf. N. Hartmann, Der Megarische und Aristotelische Moglichkeitsgegriff; '5 36 KS 11 100. 37 8 MuW 173. N. Hartmann, Philosophi che Grundlagen der Biologie. En: K l1I 78- 185 aquí88. . . Del mismo, Alte und neue Ontologie. En: K lH33~-3~7, aqut 33 4: _ea e · Agus 1'm, De 11 atura bomi c • 24·· "[Sap1entia1 m. e manens 11100a1 contrario vat omnia" . ~0 N. Hartmann, Philosophische Grundfragen der Biologie, K 111 88 . 41 Cf. Pd 339: "El proceso causal natural no tiene ningún comien~~ manifi sto y ningún fin ... La inversión de la relación causal en una relac1on final , con evidencia categorialmente falsa. La causa no produce el efecto porque éste ya e té metido en ella como 'fin"'. Particularidades sobre este tema: H. Beck, op. cit. [n. 13] 83-87. 42 N. Hartmann , Alte und neue Ontologie K 111 333. 43 Del mismo, Ziele und Wege der Kategorialanalyse. En: KS 1 89-122; aquí 39 p. 102. 44 PdN 349. 45 MuW 85. 46 Muw 84. 47 [bid. 48 MuW 205 [cursivas por el autor] . Cf. aquí Nietzsche, en el que la ,relación de casualidad y necesidad se concibe al revés:" ... ~quell_a manos f~rrea de la necesidad que agitan el cubilete de la casualidad Juegan su Juego en tiempo infinito" (Morgenrote 2, 130 [ed. K. Schlechta. Vol. 1, 1102]). 49 H Beck, op. cit. [n . 13], p. 36. 152 N. Hartmann, Systematische Selbstdarstellung, KS I 47. Cf. J. Kant, Werke in sechs Banden, ed. por Wilhlem Weischdel Vol. 4 Darmstadt 1964, p. 105-124. 53 GdO 55. 54 MuW 186. 55 MuW 213. 56 MuW 13. 57 Ibíd. 58 N. Hartmann, Zeitlichkeit und Substntialitat, KS I 183. 59 Cf. en particular H Beck, op. cit. [n. 13], 41, 76 s. y especialmente 96 s. 60 El 'valor 1 de probabilidad' quiere decir lo siguiente: La probabilidad con la que acontece un suceso puede expresarse en un quebrado, que en el numerador lleva el 1 y en el denominador el número de los casos posibles (p.e.: la probabilidad de echar un seis 1/8= 1/6). Para que un asunto pueda acontecer en un punto dentro del tiempo del continuo mundano (espacial-temporal) existe la posibilidad de= O, en tanto que cada finito como finito puede subdividirse y explicarse infinitamente. Desde si mismo -es decir concebido meramente como espacial-temporal- no tiene nada, pues, por lo que podría enir a la existencia. Un ente (contingente) existente sin causa alguna hay que considerarlo como algo imposible. Por su mero carácter de hecho (= realidad en el sentido de Hartmann) demuestra que precedentemente a su existencia tiene que haber alcanzado el valor I de probabilidad. Con otras palabras: debe haber una causa precedente que ha acumulado las po ibilidades más o menos probables hacia la posibilidad total, es decir que ha hecho necesario al ente. Explicaciones más detenidas sobre este argumento, que recurre a Thomas Hobbes y Alexius Meinong, que fue retomado por Nicolai Hartmann, en H Beck, op. cit. [n. 13], 51-57. 61 MuW 168. 62 MuW 12 s. 63 N. Hartmann, Logische und ontologische Wirklichkeit. En KS III 220242, aquí 230. 64 lbíd. 65 MuW 183. 66 MuW 186. 67 MuW 120. 68 Cf. la cita de la nota al pie 26. 69 Muw 68 . 70 MuW 65. 51 52 153 �°Como el contraste de la realidad absoluta del ser sólo puede ser la nada 9 11 lb' d _ Un paso importante de ta interpretación respecto a la h_i t~ria de las 1 · , T· y l 5)· El 'esse ad alzqu1d' - lo acideas se opera ya en Agust111 (De nn . , c. - . · . , _ 'dental dentro del tradicional esquema categorial de Anstoteles- se lo c~n :~be como lo sustancial, así que la realidad trinitaria interna ahora puede rnterpretarse como ' relación sustancial '. MuW 242. .. \' Cf. aquí la confrontación en Johannes f-!.essen , Das Problem de'.11 Mog 1chen. Nicolai hartmanns Modallehre in knt1scher Beleuchtung. En. Ph1losophische Jahrbuch 53 ( 1940) 145-166, esp. p. l 54 . 12 13 MuW 130. 75 Ibíd. 76 MuW 240. 77 N. Hartmann, Zeitlichkeit und Substantialitat, KS 1 187. 78 N. Hartmann, Systematische elbstdarstellung, KS 1 39 . 74 MuW 130: "Produkt '. 80 MuW 85 ; semejantemente PdN 275 . s1 Cf. MuW. 85. Esta 'mal-noción enorm~ ~s vista por Hartmann en la suposición de un' ser absolutamente nece ano • 79 1 MuW 87. 83 H. Beck, op. cit. [n . 13] 61. · · bro de su condi1 84 MuW 205 : 'Toda necesidad está en os pnm~ros ~1em cionalidad sin causa, y por ello casual como totalidad . 82 MuW 68. Aquí habría que señalar sobre todo al estudio de Heinrich Beck, ~er Akt~ charakter des Seins, München 1965 [reimpr. aum. Fra~kfu~ .ª· Mam 20? 1. ersión castellana bajo el título: El ser corno acto. Contmua~10~ espe_cu!at~va de la doctrina de Sto. Tomás sobre el ser, inspirada en el pnnc1p10 d1alect1c~ de He el. Pres. por Juan CruzCruz, Pamplona 1968]. Beck ~a t~r:1ado aqu1 en unag con t·muac1·o·n de su obra Moglichkeit und Notwend1gke1t . (Pullach . 1961) las sugestiones del análisi modal de Hartrnann en u_ aclarac1on_me~afísica-trascendental de la estructura de realidad del eren t. ~a expllcac;ones siguientes han sido estimuladas e encialmente Pº:_ello. m em?ar_g~ ~s lt dos a los cuales llega Beck, en su confrontac1011 con el pnnc1p10 e ~:~;ann no pueden di cutirse con toda distinción en este contexto; ba ten aquí insinuaciones y perspectivas. 85 86 MuW 240. ss Cf. por ej. Juan Amós Comenio, Oculus fidei , Amsterodam i 1661 , 42: In 87 Deo dare et esse ídem sunt". 9 MuW 62. 154 absoluta ---el contraste de un ente de cualquier modo estaría ya desde siempre envuelto por ella- el movimiento de expresión metafísico se puede detenninar como un salir hacia la nada absoluta, es decir como un contraste contradictorio. Lo absoluto de este contraste permite una pura auto-representación. El salir hacia la nada relativa, en cambio, el contraste contrario como el tránsito mediado en un medio existente previamente desde el uno hacia el otro, si bien toma parte en la auto-expresividad absoluta, no alcanza aún en el pleno sentido su clarificación interior. 91 Cf. MuW 186. 92 Cf. lbíd . 93 Cf. MuW 140. 94 MuW 120. Con eso se reconoce posteriormente que el análisis modal físico de Hartmann dominado por la llamada ' ley de disociación' contiene una aplicación silenciosa de principios metafisicos (Frase de la identidad, de la contradicción, del tercero excluido). 95 Cf. H Beck, Der Aktcharakter des eins Frankfurt am Main 22001 p. 197 y 199, nota 1. 96 lbíd., p. 196. 97 'Trans-modalidad denomina aquella modalidad por la que la relatividad exterior' de Hartmann puede conservarse en lo interior y absoluto: ella es la concordia que emana del ser mismo y constituye la estructura inmudable de él, de realidad, posibilidad y necesidad, esto es la modalidad que contiene todas las modalidades. Cf. Ibíd. , p. 163-165 . 98 Desde esa actualidad triádica se demuestra como insuficiente si Hartmann (en delimitación de su ontología del devenir) le pone debajo a la metafisica del ser "el ser inmó il en el ahora eterno, el parar e del proceso" (Zcitlichkeit und Substantialitat, KS I 184). El ser tri-unitario contiene en uno lo estático y lo dinámico; es inmutable en u estructura, pero en esta e movimiento (no como actualización, es decir tránsito de potencialidad a actualidad, sino como acto puro)· como un trompo e estable en sí por el movimiento. 99 Cf. aquí la exposición gnoseológicamente apuntada en Agustín De ordine 2, 48. ' 00 PdN 274. 101 La noción de causalidad de Hartmann y sus concepciones de la finalidad no pueden ser tratadas aquí detenidamente. Baste con mencionar lo siguiente: Hartmann prioriza el determinismo causal (Philosophische Grundlage der Biologie KS Ill, 78-185, espec. 134-150) y atribuye a la noción final o teteológica "a propósito de su fuerza de anticipación" (lbíd .. 146) un cierto significado 'regulativo· para la investigación causal. El pensamiento de 155 �ejemplaridad -esto que en el ente singular una esencia propia cada v~~ vie~e a realización- se perdió en la polémica de Hartma~n contra la noc10n anstotél ica de la posibilidad. Su concepción de l_a realidad, que por e~lo se ~odría calificar como ' sin esencia se caracteriza por el desdoblamiento dialéctico y no por una armonía ilenciosa dentro de~ ser. E~to procede ~e que ella ha perdido junto con el pensamiento de la eJemplandad el medio fo rmante. Según Hartmann 'dynamis y energeia' de Aristót~les 'se presen~ disyunti a la una para la otra ' (Mu W 4). El ve pues ast que la _dynam1s ... puede sólo abarcar el estadio de partida la energeia sólo el estadio final d_e ~n d · venir" (Ziele und Weg der Kategorialanalyse, KS I 100), que A~1stoteles, por tanto no conoce ningún tercer modo entre amba (Der Mega~tsche und Aristotelische Moglichkeitsbegriff KS II 86). Frente a ello enala Jo!i ef Stallmach que Aristóteles conoce la "_unidad de las, tres , cau~a~ de ~er __ (Dynamis und Energeia [véase nota al pie 18] 180 s.): de donde, ese~c1ah dad' 'finalidad' en un 'Eidos' (lbíd. p. 181) "origen (arché), formación ~e sentido (morphé) y realización del fin (télos) como momentos de de pliegue de la entelecheia' (lbíd., p. 183). La unidad de obrar triforme de causalidad ejemplarida~ finalidad con tituye el 'sanctissimum' de la metafísica especulativa rec~azada por Hartmann . La prueba de una tradición con re pecto a e to n ?ngene , ~latino Marius Victorinu Agu tín, Proclo Buenaventura, Tomas de quino, Robert Kilwardby icolás de Cusa Tomá Campanella Jo~ann Amo Comenius entre otros queda obviamente reservada a otros estudio . 102 Hartmann dice incluso que s un viejo arraigado error de la sistemática filosófica el que ella ha desmembrado demasiado lo realmente dado Y 1~ idealmente exigido" (Vom Wesen si~lich~r Forderun_g ~SI, 279-311 _ aqu1 31 O). Habla incluso de !a · unión de idealidad 7.realidad (K 1 131 ), P r? esta unión no puede ser aclarada bajo las cond1c1ones de ,su n:odo de con 1derar emplrico-categorie J. De ahí que ella pueda ser mas bien catalogada como un postulado que surge de la cosa mi ma, antes que como ,un ~leme_nto integral de su principio de pensamiento. i Hartma~,n habla de la 1mpoten: cía de los valores ... frente a los aconteceres rea~es (~S I 302) queda ex esada con e O ta desintegración de su ontolog1a de 111veles, Esto, n?, obs~:nte tiene consecuencias (que no pueden di c~tirse aquí) para su n~c1on de la libertad. Si él determina la libertad en el ent1do de Kant como e_l plu en · ·' (M uW 247) queda así in embargo un e. .trecham1ento ubdeterm1nac1on ., ·etivo. La libertad no puede constituirse aquí en la part1c1pac_1on en el ac:o ~el ser como es posible en la metafísica triádica. En u hon~ont~. - podna formularse más puntadamente- la libertad real es la auto-reallzac1on alumbrada en lapo ibilidad ideal de la necesidad. 101 La participación analógica en el acto triádico puede comp~e~der e en lo , ámbitos de concreción de lo anorgánico, orgánico, antropolog1co· Cf. aqui l56 H. Beclc, Moglichkeit und otwendigkeit [n. 13] 98-121 : Las fonnas particulares categoriales del devenir en contemplación metafisica de la posibilidad'· del mismo, Der Aktcharakter des eins [n. 95] p. 321-354: 'El mundo. La estructura básica final y el ritmo de acto del orden del ser en consideración trascendental-categorial'. 104 Con eso queda incorporado al diálogo el problema que ha formulado Orígenes en su doctrina de la apokatástasis'· en detalles a esto E. Schadel (ed.), Orígenes. Die griechisch erhaltenen Jeremiahomilien Stuttgart 1980 esp. p. 307-311. 105 Franz von Baader, amtliche Werke.Vol. 8, Leipzig 1855 [reimpr. Aalen 1963], p.71: "Jedes Eins ist ein Dreieins. Dasselbe gilt für die ichtidentitat, die Entzweiung; sie kann sich nicht erhalten ohne ein Drittes, welches die Zweiung in ein Dreiuneins einführt. Also jedes Uneins ist ein Dreiuneins '. 106 Gottfried Wilhelm Leibniz habla en u 'Teodicea en vez de 'malum noeticum' del 'malum metaphysicum ' (Cf. Leibniz, Theodizee. Übers. v. A. Buchenau, Hamburg 1977 p. 11 O s. y 449) y determina al último a gro somodo como ' imperfección simple (lbíd. p. 11 O). A lo otros mala los define como han sido presentados en el texto principal. Para precisar al 'malum melaphysicum' como 'noeticum , Leibniz habría contado con todo el arraigo necesario en la tradición metafisico-triádica. (Notoriamente rechazó en su 'Def ensio trinitatis' la crítica sociniana de la trinidad.) También conoce las tres primordialidades de Campanella poder' sabiduría' y voluntad resp. amor'· él refiere la primera a Dios padre, la egunda a la Palabra Eterna la tercera al Espíritu anta (Theodizee, op. cit. p. 212). De allí el 'malum metaphysicum' puede explicarse con el malum "en general ', el cual se e pecifica en la triplicidad del ma/um 'physicum', 'noeticum' y eticum ' (o morale ). Cf. también E. Schadel, Zu Leibniz 'Defensio Trinitatis'. Historische und systematische Per pecti en insbes. zur Theodizee-Problematik. En: Schadel (ed.) Actualitas omnium actuum. Festschrift für Heinrich Beck zum 60. Geb. Frankf./M.-Bern- ew York-París 1989, p. 235-305 . La tríada negativa se encuentra como la negación de los tres trascendentales en Robert Kilwardby. Al 'unwn-verum-bonum' contrapone un 'multumfalsum-malum' (De imagine t vestigio trinitatis. En: Archives d histoire doctrinale et littér. de mayen a.ge 10/ 1 l [1935/35] 324-407. esp. 342). En efecto el nihilismo moderno su ' dios está muerto puede interpretar e como una desaveniencia de ontología, gnoseología y ética; cf. E. Schadel, Prolegomena zu einer triadischen etaphysik. Eine Auseinandersetzung mit Heideggers Nietzscheau legung. In: alzburger Jahrbuch für Philosophie 21/22 (1976177) 135-161 espe . 158 s. 107 Cf. G. WF. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (Werke in zwanzig Blinden. Bd. 7), Frankf./M. 1970 p. 24. ' 08 lbíd. , p. 28. 157 �109 N. Hartmann, Logische und ont~logische Wirklichkeit, KS III 220-242, LA IDEA DE PATRIA EN SIGÜENZA Y GÓNGORA aquíp.238. . . 110 J A. Comenius, De rerum humanarum emendattone Consulutato cathohca. Vol. 1, Pragae 1966, Columna 1276. Mtro. Luis Rionda Arreguín Universidad de Guanajuato La vida de la ciudad de México evolucionaba hacia mediados del siglo XVII de manera apacible y reposada. Escasos eran los acontecimientos que significaban para ella un sobresalto que viniera a alterar, de modo notable, el paso sosegado y lento en el que transcurría el devenir de su existencia. Habían pasado aproximadamente ciento treinta años de la conquista y la nueva ciudad que se estaba construyendo de acuerdo a la primera traza proyectada por lo peninsulares, conservaba todavía el encanto de poder contemplarse en los lagos que paulatinamente iban quedándose sin agua. En sus contorno e encontraban los barrios poblado de indios que, teniendo prohibido por di posición de la ley tra poner las áreas destinadas solo a lo e pañole violentaban sus mandatos e irrumpían en la ciudad para vender lo productos que cultivaban. Por otra parte, la ciudad de México fue originalmente diseñada como si se tratara de un tablero de ajedrez con calles rectas, corriendo algunas de ella de modo paralelo a los canales que no habían desaparecido. Según se iban presentando las fechas de lo acontecimientos a celebrar las calles plazas y edificios que la componían e llenaban de gente. La ciudad sufría, por diver os motivos a conmemorar, una radical transformación. Entre las cau a que hacían que su vida cobrara mayor intensidad y esplendor se contaban la llegada de un virrey o de un arzobispo, las diver as fiesta de carácter civil y religioso como la celebración de la caída de Tenochtitlán y la avidad. La aparición de fenómenos celestes fuero □ también motivo de perturbación en la sociedad novohispana. Tal fue el caso del cometa visto a fines de 1680 que hizo sentir al pueblo y a muchas gentes ilustrada la sospecha de que era señal de grandes desgracias y calamidades. o faltaban en la ciudad hechos que la conmovían con relativa frecuencia. El motín que tuvo lugar en 1692, a consecuencia de la care tía del maíz fue de tal magnitud que el alboroto producido por la población puso en peligro de ser consumidos por el fuego lo mapas y libros en los que se guardaba el pasado del México prehispánico. Cronológicamente hablando se acepta que la etapa del barroco comprende de manera aproximada de mediados del siglo XVl a mediados 158 159 �del siglo XVIll; pero alcanz.a su má imo esplendor h~cia la mit~d del XVII. Con luido el Concilio Tridentino, la creencrn humanista en la perfectibilidad del ser humano fue objeto de crí~i:as po_r considerarla opue ta a lo que en eñaba la doctrina del pecado ongmal. in embargo la claridad humanista se rindió ante la per ecución barroca de lo e, traño opaco y las técnicas estéticas del culteranismo y del conceptismo facilitaron la deseada oscuridad de expresión. Después de haber sido expulsado de la Compañía de Jesús Sigüenz.a muestra hacia 1668 un ánimo turbado y de compuesto de idido a reanudar los estudios teológicos y emprender otras actividades de carácter científico. La docencia y la investigación le permiten realizarse intelectualmente. Su interés por las disciplinas históricas se pu o de relieve en sus investigaciones sobre las culturas del México prehispánico las cuales se ieron fortalecidas con la adquisición que hizo de la colección de documentos pertenecientes a don Femando de Alva lxllixóchitl. Aquél la logró mediante el retorcimiento de la intax!~, con _pal_abras in entada de raíces griega y latinas y figuras de xpres1on art1fic10sas· mientras que éste, buscando la conomía verbal, ubordinó el senti_do al ingenio mediante antítesis paradojas y juegos de palabras. ~stas com_entes opuestas confluyeron en el estilo barroco transportando la 1mportanc1a del contenido a la forrna 1. Lo que convierte a nuestro sabio criollo en un hábil experimentado e tudioso del México previo a la invasión española fu el conjunto de documentos mapas, códices y libros que llegó a reunir y que hicieron de u biblioteca y archi o un acervo rico en el que abrevaron diver a inteligencias de su tiempo. n esta circunstancia lenta y pausada con que acaecen las co as en la capital d I virreinato de la ueva España, y__en e te ambient~ -~n que predomina el ornato y la pompa del barroco nac10 don_~arlo ?e 1guenz~ Y Góngora. Erudito en el conocimiento de las matemat1cas, tiene una I a preocupación por la indagación de la historia· pero además le inte_resa 1 conocimiento científico de las cue tione a tronómicas. Su personalidad e un fiel retlejo del ambiente cultural y acial en que e des n uelve. orno la época en la que vive Sigüenza repre enta íntegram nte I barroco que lo rodea. Con frecuencia se manifiesta orgulloso de su conocimiento histórico sustentado en el trato permanente que tuvo con la historia precolombina de Mé ico. i ha algo que lo impulsa a conocer la historia de lo antiguos mexicanos es preci amente el amor que a u patria tiene. La razón por la que Sigüenza hace de la historia antigua de México el foco de su atención es consecuencia -dice- del amor grande que me ha debido mi patria, cuando por haberlas elegido por asuntos de mis tareas me hallo bastantemente capaz de sus antiguas historias; razón potísima para que, in valenne de las remotas extrañas pueda ilustrar con aquella lo que tuviera necesidad de semejante apoyos' 3 . Criollo al fin, ígüenza muestra a través de sus escritos una profunda admiración por el pasado americano anterior a los de cubrimientos de Cristóbal Colón siendo esto resultado de su inclinación por el estudio de los manuscritos y códices de los antiguos mexicano . Po ta culterano gusta como escritor de poner a sus libros 'larguísim s e intrincados títulos''. Autor de obras sobre diferentes materias manifiesta en ellas siempre el modo culto, elegante y rebuscado propio dei culteranismo. opuesto al tono vulgar del, lenguaje popular. En efecto. este polígrafo singular congruente con su epoca, a la que supo expresar, no podía menos que cultivar las letras a la man ra recargada del barroco mexicano del iglo XVII puesto que 'el tono de la cultura barroca fue preponderantemente literario·. i bien la vida de don Carlos fue de corta duración de medio siglo y un lustro en un aspecto más concreto fue inten a extensa en la creación literaria el quehacer científico y no e casa tampoco de agitación, bien por lo viaje a que le llevó alguna de sus arias especializaciones, bien por problemas personales o por la poi 'micas intelectuales en _q~e le en al i ron por mitades, su pasión por la verdad y su fuerte e 1rntable temperamen to'2 . 160 El amor que tiene por la historia de su país lo mueven no sólo a abogar en fa or de su grandeza ino a realzar sus méritos y valores. La erudición que llegó a tener sobre la historia mexicana unido al amor que siente por lo propio se pu ieron de relieve cuando a raiz de la llegada a México del nuevo Virrey Tomás Antonio Manrique de la Cerda, Conde de Paredes y Marqués de la Laguna, el Ayuntamiento le encargó el proyecto y la erec ión del Arco Triunfal con el que e había de recibir a tan insigne personaje. La ocasión fue para don Carlos un auténtico desafío que en ningún momento rehuyó. La descripción que hizo del arco fue motivo que aprovechó para mostrar su dominio del barroco utilizando un estilo 161 �gongorino lleno de frases cultas y giros rebuscados. Pues bien, el arco ideado y descrito por nuestro sabio novohispano dio lugar al surgimiento de su Teatro de Virtudes Políticas, obra que tuvo como propósito mantener el recuerdo de tan singular acontecimiento. No fue esta obra la primera en la que se menciona 'el gran amor de Sigüenza por las cosas y tradiciones de su patria, pues ya queda dicho que ejemplos de ellos se encuentran en obras anteriores como la Primavera Indiana y !as Glorias de Querétaro, pero en esta descripción del Arco Triunfal se pone más de relieve su afán de ensalzar lo mexicano ...',4. El virrey conde de Paredes, por quien se festejaba u arribo a la ciudad erigiendo un arco triunfal, repre entaba el dominio del imperio español obre una de sus colonias. Para reclamar a su vez lo que por hecho y por derecho pertenece a lo mexicar1os, Sigüenza no sólo iguala el pa ado de México con el de Roma, sino que encuentra en los antiguos emperadores de México los ejemplos de virtud que debieran adornar al gobernante español en turno. Lejos de recurrir a personajes de la mitología clá ica que sirvieran para representar el recto proceder que debe tener el estadista recién llegado, el sabio polígrafo más bien plasmó, en el arco que decoró en 1681, aquellas virtude políticas que adornan a los antiguos monarcas del imperio mexicano y que el nuevo virrey ha de tenerlas como ejemplo de la conducta que ha de observar en su papel de gobernante. o obstante que sus patrone intelectuales e taban muy vin u!ados a España, el hecho de haber entregado gran parte de su vida a! estudio de la hi toria indígena precortesiana le dieron a Sigüenza no ólo una profunda identidad con la cultura del México de aquella época, sino ademá una arraigada conciencia del valor de lo me icano. Tomando en consideración todo esto es muy probable que nuestro barroco qui iera · recordar a los orgullosos peninsulares que el reino obre el que venían a pre idir no era un mero anexo del imperio español, sino una tierra con rico caudal ... De hecho el haber levantado a los caudillos paganos de los aztecas como modelos para instrucción y ejemplo de los altivos conquistadore hubiera parecido entonces casi nada menos que lesa majestad' 5• Pero el México precolombino no es para don Carlos ólo objeto de doctos conocimientos, es también sujeto de singular e timación y ternura. Este blanco, nacido y criado en México, fue manifestando como el resto de los criollos una oposición cada vez más visible hacia lo naturales de E paña al tiempo que fue sintiéndose paulatinamente más como mexicano no obstante no tener acceso a los empleos más importantes. La atención que le merecieron las antigua culturas de México estuvo su tentada en el gran l62 amor que por su patria tenía. En una palabra, estudia estas culturas fundamentalmente a causa '_del amor grande que me ha debido mi patria cuando por haberlas elegido por asuntos de mis tareas me hallo bastantemente capaz de sus antiguas historias". ' . ~simismo en la Libra Astronómica y Filosófica que Sigüenza ~scr~b1era par~ respon_der a l_as invectivas que contra él expre ara el padre Jesuita Eus~b10 Francisco Kmo con motivo de la aparición del cometa de 1680 llamandolo loco y de ''trabajoso juicio", el sabio mexicano no dudó en responder: "Además de esto, hallándome yo en mi patria con los créditos tal:s cuales, que me ha granjeado mi estudio con salario del rey nuestro ser~or por ser su catedrático de matemáticas en la Universidad mexicana no qu1e~o ~ue en al~ún tiempo se piense que el reverendo padre vino desd; su provincia de Bav1era a corregirme la plana"6• . La rei~erada referencia a u patria son señales elocuentes del apego que _s1e_nt~ S1güenz_a ha~ia México y a cuanto le pertenece. Hay, pues, en él un 1_nc1p1ente nac1onalismo que se manifestó en su afán de ver en lo mex1~?no algo peculiar _Y distinto en relación a lo español. Asunto que tambie~ se .po~e de relieve en los juicios que expresa sobre la actitud sobe~b1a e md1ferent~ del europeo. Para distinguir lo español de ¡0 que cons1d_er~ como propio, don Carlos se adentra mediante el estudio en el conoc1~1ento de la culturas indígenas, viendo en ellas un mundo singular tan admirable como la cultura impuesta por España. . El nacionalismo puede concebirse como la identidad que lo hab1tan_tes de una comun~dad tienen_ c~n la cultu_ra propia y diferenciada que ha nac1~0 del sol,ar patno. El sent1m1ento de identidad se va formando y ~ort,alec1endo e~ ~I a ,\ra_vés del amor y el re peto que siente por el pasado 111?1gena de ~ex1c~. ~1 en el presente había rivalidades entre e paño le y cnoll~s mestizos, _md10 y negros el arraigo, el entronque que igüenza n_eces1taba para su idea de patria había de buscarlo en lo autóctono, aunque 111 renegar claro esta, de lo español ' 7• ~a aparició~ del cometa ?esató en la sociedad novohispana creencias contraria~ a la raz~n en el sentido de que tal acontecimiento debía ser visto como aviso de. Dios de desgracias e infortunios por venir. Dispuesto a pacificar los miedos causado por el fenómeno, Sigüenza ve en ellos ·'la obra de _un Dios jus~o' que al ~rivarlos_ de cualquier significación prodigiosa ha querido prevenir nuestra incredulidad , terminando nuestro sabio por s?stener ~ue los cometas no son lo que la gente se imagina sino que más bien son cuerpos tan antiguos como el mundo ... ". 163 �Corrieron por entonces noticias de que un eminente y prestigiado jesuita europeo, el padre Eusebio Francisco ~ino, daría a l_a luz p_ública un libro destinado a rebatir con argumentos las ideas del sabio mexicano. En efecto a su arribo a México difundió un escrito con el título de Exposición Astronómica alegando razones contra las ideas que Sigüenza sostenía. La respuesta no se hizo esperar cuando el sabio me~icano, basándo e_en demostraciones científicas y evidencias matemáticas, redacta la Libra Astronómica que sería una refutación diligente y precisa de las opiniones del europeo. Frente a \a actitud arrogante del jesuita recién de embarcado de Europa que no aprecia y mira con desdén el desarrollo científico logrado en las colonias españolas de América, don Carlos aboga en favor del saber científico de su patria. Lo cierto es que en esta polémica en la que el jesuita tirolés defendia tesis opuestas a las de Sigüenza éste, al percatarse de la poca cortesía con la que era tratado por aquel en su escrito, rev~ntó violentamente en ira, disponiéndose a responder con argumentos de caracter científico. "En esta controversia -apunta Samuel Ramo - Sigüenza muestra un espíritu mucho más científico, más avanzado, en suma, más 1;1oderno, no sólo que el padre Kino sino que el de todos sus contemporaneos. Es la primera controver ia sobre cuestiones científicas que. tiene luga~ en América. Sigüenza es naturalmente, un hombre de su tiempo; sus ideas sobre el mundo astronómico están aún mezcladas con todos los errores Y fantasías de aquel ambiente medioeval. Pero en e e hombre empiezan a brillar ya las ideas científicas quizá las primeras en tierra americana '8 . Forzado y sin excusa a tomar parte en la disputa, a propó ito de los cometas por el reverendo Kino, quien habiéndole conminado a leer su Exposición Aslronómica, le dijo además que ~o le _falt_aría "que escribir", don Carlos dedujo de esa palabras que estaba siendo invitado por el europeo a intervenir en una polémica de la que resultó su Libra Asrronómica. Por supuesto que este libro fue la respu~sta d_el sabio_mex_i~ano, "por p~re~erme -dice- el que no sólo a mí, sino a m1 patna y a m1 nac1on, desacred1tana ~on el silencio ... supuesto que dirían, y con razón, cuantos leyesen su escnto tenían los españoles en la Universidad mexicana por profesor público de las matemáticas a un hombre loco y que tenía por opinión lo que nadie dijo"9 • Por más que ambos eran personalidades de renombre y fama en el campo de las matemáticas, sin embargo la modernidad científica del erudito mexicano se deja ver cuando sostiene la imposibilidad de establecer dogmas en estas ciencias. La ciencia, en su concepto debe regirse por la verdad Y la evidencia racional· pero no por las apariencias. A su vez, su sustento no está en la autoridad, sino en ' las pruebas y las demostraciones' . Siente el orgullo del criollo ilustrado que disfruta saber no ólo que sus 164 observac!ones y sabiduría matemática se han divulgado por el mundo entero, sino que_ su nombre sea conocido por los espíritus más celebres y preclaros de su tiempo. . Aunque_a v~ces peca de exceso de estimación propia, hay en él más bien un mex1can1s~o franco y abierto cuando refiere que los mayare hombres de su siglo han enaltecido y apreciado sus observacione conc_r~t_amente "las del cometa del año de 1681 , por haber igualado en s~ prec1s1on a las más ~xactas y primorosas de la Europa". Como buen representante de los cnollos, Sigüenza reclama lo que por razón de dominio pertenece a los nacidos en tierras de América. La fama y reconocimiento que lo acompañaron excedieron las ~ronteras d~ su patri~. F~e conocido como hombre combativo y adepto a las ideas filosoficas y c1ent1ficas de vanguardia· pero de pronto puede perder la compostur~ ~ enfadarse si la aparición de un cometa lo mueve a desterrar las superst1c10nes sobre los mismos y reivindicar la ciencia de su país. "Sale entonces en defe~a de la verdad c_ientífica, presentándose como el portavoz en la Nueva Espana de una mentalidad nueva y vigorosa ' 1º. , Decidido a _enseñarles a los habitantes de la Nueva España cómo deb1an ser concebidos los cometas, Kino los llama monstruos del universo que auguran desgracias para el genero humano. No solamente declara don Carlos desconocer los filósofos que califican a los cometas como "apostem~s o n:ionstruos" sino que los considera fenómenos naturales que no a~~nc1an 111 desastres ni infortunios. Frente a la condición bestial y prod1_g1osa ~ue el padre Kino le adjudica a estos astros errantes el mexicano enfatiza su mdole natural. _ ~os comentarios y discusiones que provocó en la Nueva España la apanc1on del cometa que se dejó ver hacia finales de 1680, llevó a Sigüenza ~ redactar el M_anifiesto Filosófico contra los cometas despojados del 1~pe:10 que teman sobre los tímidos, obra de divulgación dedicada a la virreina condesa de Paredes con el fin de tranquilizar su espíritu perturbado por lo que _µara muchos pronosticaban estos fenómenos. Este pequeño folleto tend1a ~demás a caln_1ar el ánimo del pueblo alterado por los nefastos presagios que, por su ignorancia, les otorgaban. H~biendo conocido el jesuita austriaco el contenido del Manifiesto no tardo en elaborar su Expo ición astronómica con el fin de rebatir los ar~m~entos sust~ntados por el mexicano. Este a su vez pensaba que el obJet1vo persegu1~0 por el reverendo Kíno al dedicarle su libelo al virrey de Paredes era precisamente el de re catar "a la excelentísima señora del engaño y perjuicio en que yo la había puesto, de que no deben ser temidos 165 �~ ¡ 1 son prenuncios de calamidades Y los cometas por ser 1a so e que ,,1 1 estragos . Finalmente la obra con la que don Carlos contestó a_ lo razonamientos del jesuita tirolés, según los cu~les los co~et~s son mali:~os or las calamidades que vaticinan fue la Libra astronomzc~ Y Jiloso11ca ~scrito en el que apoyado en autores antiguos afirma que s1 los cometas están formados 'de la misma manera que las estrellas volantes_ ~o es osible inferir que produzcan algún mal o su~ongan acont~c1rt11entos ~efastos. Pero si el jesuita tirolés merece los mas altos elogio~ p_or su heroica labor de misionero también debe re~o_nocerse que en el 1nc1dente surgido con don Carlos de Sigüenza a propo 1to de lo cometas no tu o Kino ni toda la razón ni toda la corrección q~e s~ría deseabl~, sobre todo tratándose de dos persona tan ilustres, pues ?'e_n c1mentad_a era la fama que de matemático ya traía el jesuita cuando aqu1 vino y muy Justo el renombre • · 12 de Sigüenza en igual matena Mientras que Kino está enclavado en la tradición, el sabio m~~icano es una figura de tran ición. La confianza que mue traen la ob ~rvac1on Yel método experimental para descubrir la verdad en_ el mu~~o físico , pone de . · 1·nac· , n por la modernidad y la ilustrac1on . Por otro lado. re l1eve su me 1 10 . . . como fiel creyente en las verdades reveladas de la fe catol_ica se mantiene anclado en el pasado. Su actitud con~i~iadora hace qu~ en ~I se avengan el inmovilismo de sus convicciones religiosa~ ~on el caracter tnnovador de la modernidad. 'El apego a las creencias trad1c1onale de su fe lo hac~ ac~ptar lo sobrenatural en materia de religión , aunque su amo~ la c1enc1a l conduce a admitir sólo lo e perimentalmente comprobable . if ¡ desdén que el padre Kino mostraba _por las obse~vaciones astronómica de Sigüenza es visto por éste como e'.1al del despr~c10 en que los europeos tenían a los nacidos en América. Posiblemente ~x1 ta en don Carlos un sentimiento de inferioridad derivado de la procede_n~'.ª europea de Kino de ser él americano. E decir, que a pe ar de la erud1c1on de_nuestro abio criollo esto no le daba a los ojo de un europeo el ser vt to con respeto y co~:;ideración. in embargo Sigüenza con 1dera que lo ~uropeo por el hecho de serlo no nece ariamente lo hace al~bable y _d1~no de admiración, como tampoco lo mexicano por ser mexicano es indigno ) miserable. Era tal el meno precio que lo europeo tenían por los americanos ue don Carlos e ve compelido a precisar: "Piensan en alg~na pa~e . de ¿uropa y con especialidad en las septentrionales .. . que no solo los 1n~ 10 , habitadores originarios de esos países sino que los que de p_adres espa~~-le casualmente nacimos en ello , o andamos en dos pies por d1, rna 166 dispensación, o que aun valiéndose de microscopios ingleses apenas se descubre en nosotros lo racional" 14 • Si esto fuera realmente cierto no habría desarrollado el sabio mexicano, como lo hizo, la ardua labor intelectual que lo llevó a ser reconocido por su conocimientos en diversas ciencias. Su amplia sabiduría dimana, como el mismo lo expresa del "sumo amor que a la patria tengo". La excesiva inclinación por el pasado de su país lo lleva a desplegar un gran e fuerzo por salvar -en medio del motín y de las llamas- los archivos y documentos en que constan los hilo de que ha ido entretejiéndo e la vida de su patria· 15. Las cuestiones relacionadas con la patria aparecen en nuestro criollo tanto con referencia a los asuntos de cometas como a los que tienen que ver con el guadalupanismo que generó un fuerte sentimiento de nacionalidad. El guadalupanismo de Sigüenza e según Rojas Garcidueñas, sincero y fervoroso; "... probablemente tres factores concurren a desarrollarlo: en primer lugar el firme catolicismo de Sigüenza, en segundo término su íntimo y arraigado sentimiento de lo mexicano ... y por último, el haber vivido en una época de inten o fervor guadalupano 16 . Diversas fueron las obras escritas por él que tienen que ver con temas guadalupanos. Uno de ellos, el de la aparición de la virgen de Guadalupe ha tenido enorme significación para comprender la historia religiosa de México. Para Sigüenza la primera exposición de la aparicione guadalupanas es obra de un único autor que coexiste con ellas. Con ello desmiente la tesis de un proceso histórico aparicionista, obra de varios autores que se fue formando a travé del tiempo de un modo gradual y progresivo. Las inquietudes intelectuales de don Carlos estuvieron dedicadas en buena parte a la historia, razón por la cual hay en él una propensión natural a conservar el recuerdo de los hechos pasados. Su ardiente y entusiasta simpatía por México hacen que en su labor de historiador exista "un profundo interés y amor por las cosas de u patria". Si hay algo del va to campo de la historia que lo atraía de modo obresaliente eran las épocas remotas de su país. Anida en su espíritu una sólida apetencia de conocimiento que lo hacen ser un "gran devorador de libros" al mismo tiempo que "tiene las pupilas ávida siempre y despajadas para examinarlo todo sin prevención y por sí mismo" 17• El asunto que mayor atención le merece es el de la patria mexicana. Muestra en con ecuencia una inclinación hacia los acontecimientos que conforman el pasado de su patria e decir, hacia lo mexicano. El crecimiento de la población criolla aunado al poder que este grupo fue afianzando hizo que los criollos urdieran un sentimiento de oposición hacia los españoles europeo pi ovocado por la exclusión de que eran objeto de los cargos más importantes en la administración de la ueva España. El 167 �los oídos de este literato, honor de Méx· . de la_ patria", la noticia según la c~:i :xc1tado del amor d_e las letras consumidos por las llamas I en un momento iban a ser os monumentos m, · antigua y moderna de los . as precio os de la historia mexicanos que se b c?n sus amigos y alguna gente mo~ conserva a_n en aquel archivo d~nero, partió para la plaza ... aquellos\:::dad_a, q_u1en dio cantidad de piezas, y aunque el fuego se pro a b res mtrep1dos penetraron a las asiendo de aquí y de allí los 'd.P ga ª. en ellas, en medio de las llamas co ices y libros cap"t 1 ¡ p1aza, en cuyo ministerio tan arries ad . t u ares, os lanzaban a la monumento de los que no habían _dg do contmuaron hasta que no dejaron st O evorados por el fuego" . y fortalecimiento cada vez mayor de los vínculos entre los criollos, originado por el menosprecio en que eran tenidos por los peninsulares los \levó a reconocerse cada día más como mexicanos. Sigüenza no solo defiende la historia de su país; no se resigna únicamente a lanzar lamentos y loas nostálgicas a sus tiempos pasados; como buen criollo, no pierde de vista la existencia efectiva de tantos miles de aborígenes agobiados por el peso de la derrota18. Aficionado a coleccionar códices y manuscritos que hablan de la antigua grandeza de la culturas indígenas, conoce también de las humillaciones que sobre ese pueblo se han abatido. Con plena razón no ha faltado quien descubra la mexicanidad de Sigüenza en el pasado indígena. En efecto, el hijo de padres españoles nacido en América, esto es el criollo, va percatándose conforme pasa el tiempo que la nación de donde proceden sus progenitores es para él cada vez más ajena. De pronto España se convierte en una realidad extraña a la nueva circunstancia que lo vio nacer. Por ello no es casual sino algo esperado el que comience a considerar a América como su verdadera patria. Todo aquello que forma parte del mundo americano es visto por el criollo como algo suyo, como algo que de algún modo le atañe e incluso le afecta. Si el europeo de deña con su indiferencia a los hombres y la cultura de América, en el criollo en cambio es cada vez más vigorosa la simpatía y atracción por la nueva patria que empieza a insinuarse. Arna tanto lo que concierne a la naturaleza americana como lo que tiene que ver con sus culturas autóctonas. Del mundo indígena elogia fundamentalmente el esplendor y grandiosidad de su pasado. Habiendo sido las lluvias de 1691 muy copiosas en la zonas productoras de maíz, trigo y frijol, sumándose a ello el monopolio que diversas personas ejercían sobre las reservas de alimentos se produjo en la ciudad de México una grave escasez y encarecimiento en el precio de los granos y víveres que desembocó en una situación de disgusto y agitación popular. Para la gente de la calle la causa de que faltara el maíz y se diera el desabastecimiento y elevación del precio del pan era atribuido al mal gobierno que sufrían. El 8 de junio de 1692 la plebe, constituida de indio mulatos y negros había invadido la plaza atestada de puestos y cajones de madera. El enojo e irritación del populacho, que iba en aumento, dio origen al pillaje incontenible que má tarde llevó a los sublevados a incendiar Palacio con petates y carrizos que los indios amontonaban en las puertas de ese inmueble. El fuego se había extendido por todos los sitios del edificio. El rumor de que las Casas de Cabildo eran presa de las llamas hizo decir a cierto escritor que encontrándose igüenza y Góngora en sus habitaciones del Hospital del Amor de Dios ocupado en el estudio de su libros, llegó a 168 ª. . . Lejos de pennanecer indiferente d. ind1gena que ponía en peligro d d y istante ante la sublevación 1 · ddd . . e ser evorado por el r, . c_1u a e Mex1co el sabio criollo no duda . uego_ ~ archivo de la nesgo su vida, todo con la finalidad de en ir ~n su auxilio poniendo en salvados y estudiados por las º . que d1_chos documentos fueran • . beneraCIOneS püStert C ., acontec1m1ento Sigüenza hace "fi ores. on relac1on a este mani 1esto su amor p 1 mexicana al asumir una actitud 1. ore pasado de la patria , . va 1ente cuando ve 11 . mas_ v~ltosos dejados por los u bl pe igrar os testimonios preh1spanico. p e os Y las culturas del México Controlada la insurrección el virre sol ' . . sobre las providencias que d b' , y ic1to a don Carlos su asesoría 1 -. . e enan tomarse para bl po ac1on indígena no volviera a . .d. que en o futuro la · "" remc1 1r en un lb . m1orme que presento' al gob a oroto seme•ante El emante sostenía l ·d J · taJante entre indios y españoles sob t d a neces_1 ad de una separación todo lo cual -refiere s1·g·· ' re º. o en la capital del virreinato. " Por uenza- , temendo po · precisamente necesario retirarlos d 1 . . r Justo santo bueno y México ...me parece (traza los lím"t ed º1 principal de esta ciudad de confinarse a los indios)"1 9_ 1 es e a zona en que, a su juicio, debe Finalmente al hacer la relación de 1 8 de junio del año citado don C I os sucesos del nefasto y fatalismo son "gente la más ingrata desear os _dse expr~sa de los indios. diciendo que -, , onoc1 a que•umbros - . cno, la más favorecida con . ·¡ . J a y inquieta que Dios · - . pnv1 eg1os y a cu bm1qu1dades y sinrazones y 1 . 20 yo a ngo se arroja a . , as consigue" p t l rea !zadas las investigaciones sobre el t' . or o ra parte, una vez conJura dirigida a producir una s bl m?_m pudo saberse que existía una . u evac1on de los ·10 d' , era consp1rar contra la dom ·mac1on · , espanola ~ N d ios cuyo proposito 1~ conducta pasiva e indolente asumida . o e ot_ra manera se explica cierto es que un tumulto que d por _la~ autoridades españolas. Lo . pu o ser repnm1do se d", d so bre e1 a causa de la ineptitud de 1 ~ per to to o control guardar el orden . os espanoles que tenían la facultad de 169 �Sigüenza es por encima de cualquier otra cosa un intelectual, "ama a los indios antes y después del motín, de la misma manera. Los ama siempre, en primer lugar, como objeto de estudio; siente compasión por su miserable estado, y hace lo que puede por mejorar su suerte. Pero don Carlos es un criollo mexicano del siglo XVll, no un socialista de fines del XIX, y cree, por tanto, que el indio debe estar sometido al criollo, obedecerle sumisamente y no osar nunca subvertir una situación que el criollo creía o decía creer beneficio a para los propios indios. Estos constituían la poderosa razón viviente e inmediata para justificar la postura cultural criolla - no española- de afirmación de su personalidad original frente a lo español europeo, y apenas significaban algo más. Sigüenza y Góngora mantuvo, como buen criollo, esta actitud y reaccionó consecuentemente, llegada la ocasión en la cual salió a luz ... su condición de intelectual.." 21 . Razonable resulta la apreciación del historiador Ramón Iglesia cuando asegura que después del motín se opera un cambio en la vida del polígrafo mexicano que lo lleva a renegar de su obra toda, que ya no será fruto de amor, sino de "nimio estudio"22 . Ahora bien, el que Sigüenza sostenga a raíz del alboroto la idea de fortificar la ciudad de México para mantener a los indios separados de los españoles y evitar disturbios no justifica que Iglesia ponga en duda la mexicanidad y los sentimientos patrióticos de don Carlos. Este dedica gran parte de su vida a investigar los temas indígenas animado por una actitud patriótica de alabar las cosas y lo sucesos de su país. Tanto para Sigüenza corno para Sor Juana, su contemporánea y amiga, Jo criollo" 'no será sólo la mera actitud nacionalista y patriótica que adoptan sino el modo corno se revela y expresa el mundo autóctono, la realidad americana, y la significación que cobra a través de su pensam iento"2 • La tierra en que se nace constituye la patria. El sentimiento patriótico de Sigüenza se expresa no sólo en el amor que tiene por las cosas de su país, sino en hacer posible su bien. Frente a la supuesta excelencia de la cultura europea, sus afanes se dirigen a enaltecer las creaciones de los hombres de América. Producto de esta actitud fue el haber recopilado durante parte de su vida diversos testimonios del pasado indígena. Habiendo sido mucho lo que escribió sobre temas relacionados con la civilización de los aborígenes del México prehispánico, sin embargo no todo fue impreso. 'Si hubiera alguien en la Nueva España -dice Sigüenzaque pagara los gastos de la imprenta ... no cabe duda que yo sacaría a la luz varias obras en cuya composición he sido estimulado por el gran amor que · · tengo a m1 patna... ,,24 certeza total sobre el supuesto descuido de d obras fueran publicadas ma o fu I on Carlos por hacer que sus hicieron por rescatar s~s teyxtor e. ~ delspreocupación de los que nada . s ongma es y as' 1 d beneficio.. Lo más probable es que a1 no haber 1 va · erse e ellos • en su manuscritos en el momento o rt . se ,_mpreso vanos de sus inclinación y entrega por lo po_ uno se perdieron irremediablemente. La . propio nunca lo abando · . esta vida; antes bien lo motivara' a enirentar ~ 1o con lo nara en suOtravesta por e manera de ser impulsiva que en . uropeo. ueno de una los jesuitas y posteriormente co~u t:v~;tud ~ubo de toparse con el rigor de don Carlos no elude el debate c d a anena y desprecio del padre Kino de los pueblos héroes y monuan o dse trlata de defender la magnificenci~ . , arcas e a Am · · h' , . biografía que sobre Sigüenza escribier F . en~a pre ispan1ca. En la a la actitud que el sabio mexicano a a ranc1~co Perez de Salazar se alude su tierra y de la razón para encumbr:~:~,~~tn o se habla de la grandeza de causa de que, despreciando las ~a· bu1as .se haya amor que se.iddebe a· la patria es i; buscado 1 • con que hermosear esta triunfal portada"25. ea mas p aus1ble ]~pulsado por el deseo de enaltecer el sol . . .. necesario para lograr tal fin . . ar patno, S1guenza no cree mventar mitos y fáb 1 , . hacen es tergiver ar el si·g .fi d d u as que lo umco . . m ica o e los he h . que indispensable hermosear con en a~ c os. o considera alabar el esplendor y la amab ~. ~ fa :sedad~s los arcos triunfales para simplemente con aju tarse a la :e~ ~ e a p~tna._ Pa_ra encomiarla basta de las fábulas que la desvirtúan. ltdad de la h1 tona sm acudir a la ficción ;º; . Hay en él ya una clara conciencia de / · . . pendiente de no denigrar el pasad . d' o propio en su ac'.1tud siempre admiración y de respeto por la aso:1~r~:::\ Este ha de ser obJeto digno de Por todo lo que aquí se ha di.ch h u ~ura_que sus autores generaron. o Y mue o mas S1gu.. G, ser reconocido en su justa dimensión V I enza Y. ?ngora merece que lo ocuparon y p · ª orario por las d1stmtas empresa reocuparon es p · h consideración el momento 1 . ' reciso acerlo tomando en ello él solo, como dijera Jen:n~;~un;t~ncias q~e lo en_volvieron. Por todo una Universidad y a un país' L y e ayo sena suficiente para' honrar a · o conocemos como h b d · . . clara y acuciosa dedicada al estudio d ! . . om re e mtehgenc1a la cumplió cabalmente· amo' y ho . eM~ ~1enc1a y la filosofia. Su misión · nro a ex1co al punto M' · . deuda con quien tanto hizo por él. que ex1co esta en otas Bibliográficas . Es cierto que si lo más relevante de su obra se ha extraviado es imposible valorar con imparcialidad su personalidad. Si no exi te una 170 t Irvmg . A. Leonard. La época barroca en l M, . . Fondo de Cultura Económica 1986 56 e ex1co colomal. Col popular. p. 171 . �. 1 p· d d Heroyca de Don Femando 2 Delgado Jaime. Edici~n .. estud10Ga' a ie J~sé Porrua Turanzas Editor, Cortés' de Carlos de iguenza y ongora. l 960 p. XV. . 'd d d Don Carlos de Sigüenza y Góngora, l 1 · Ramón La mex1cam a e 3 gesta .. ens os El Colegio de México, 1944, p. 13 . en El hombre Colon Y otro, ay 1 de Sigüenza y Góngora, erudito 4 Rojas Garcidueñas, Jo~e. Don ar os barroco. Ediciones och1tl 1945, p. 131. s lrving A. Leonard. Opus cit· pp. 324?20NAM 1959 p.6 6 igüenza y Góngora C~rlo . Opu c1t . , 7 Iglesia Ramón . Opu cit; p. 132 · ,r. M' ·co UNAM 1943 p. S1. s Samuel Historia de lafiloso1ia en exi · . . ', AM Ramos, ; C I L'b a A tronómica y F1\osofica. 9 igüenza y Gongora, ar os. 1 r 1959, p. 1Sl. . . . 0 en Sor Juana y SigUenza. Filosofia Y io López Cámara, Franc1 co. El cartesianism Letras 0 _ 39, Julio- eptiembre 1950. _P· 11 4. 11 igUenza y Góngora, Carlos. Op~s cit. pág. 6 11 Rojas Garciduel"tas José . Op~s ~.11 ; PP· ~ 5 ~ XVll El Colegio de México 1974, 13 Trabulse, Elías. Ciencia y rellg1on en e s1g o . p. 31. . 14 Libra ... Opus c1t; p. 85. . . 12 t5 Junco, Alfonso. Sotanas de México. Ed1tonal Jus 1955, p. . 16 Opus cit· pp. 44-45 . 17 Junco, Alfonso. Opus c1t· p. 18. . . 'olla en or Juana y igUenza, en is López Cámara, Francisco. La conc1enc1a en Historia Mexic~n~, 23, enero-marzo 1:~7¡ ~~~:\a mexicanidad de don arl?s. de 19 Informe de S1gUenza. Véase ª Ram .g ayo El Colegio de Mex1co, igüenza y Góngora, en El hombre Colon y otros ens . 3 e' t 1944 p. 142. C 1 "Alboroto Y motín de México del 8 de junio de io SigUenza y Góngora, ar os. l 37 1692' en Relaciones hi tóricas UNAM, 1954, pp, . 21 Deliado, Jaime. Opus c_ it; pp. XLVll-XLVIII. 22 Iglesia, Ramón. Opus c1t; p. 139. . . . lla en or Juana igUenza en 23 López Cámara, Francisco. La conc1enc1a cno Historia Mexic~na, 23, ener~-m:~~~ 1 ;;ó~~~~~~~~ado por Ir ing A. Leonard en "La 24 Para/so Occ1dental. -~é ico . \'·. Fondo de Cultura Económica, 1986, p. 323. época barroca en el ~e ico coloni~á. La conciencia criolla en or Juana y lS Citado por Francisco ~ópez mara. 8 Sigilenza, en Historia Mexicana 23, 1957 . p. 35 . LA PRESENCIA DE LA FILOSOFÍA EN LA UNIVERSIDAD MARCO HI TORIOGRÁFICO CO TEMPORÁ EO E HI PA OAMÉRICA (ARGE TINA Y MÉXICO). Profra. Dra. Matilde Isabel García Lo ada Buenos Aires Arg. Se trata de mo trar -en y desde el marco contemporáneo de la Historia de la Filo ofia en Hispanoamérica (especialmente no centramos en México y en la Argentina)- cómo la reacción al positivismo vigente en la Argentina hasta aproximadamente la egunda década del siglo XX (su influencia ha desaparecido alrededor de 1920) asimismo cómo la reacción al positivismo en México y en general en Hi panoamérica ha contribuido a desarrollar y fortalecer la presencia de la Filosofía, o mejor de la Metafisica en la Universidad. Así a fin de mostrar cómo, de qué manera, la reacción al positivi mo en Hispanoamérica especialmente, en México y en la Argentina, ha conllevado el de arrollo de la Filosofia y ha fortalecido u presencia en la niversidad se ha de centrar la atención en Antonio Caso (mexicano) Juan Benjamín Terán y Coriolano Alberini (argentino ). Figuras todas lla fallecidas. Cada uno de los autores seleccionados: Antonio Caso, Juan Benjamín Terán , oriolano Alberini; desde su reacción al positivismo caracterí tica que comparten y que ha asumido una forma propia en cada cual a través del despli gue de su pensar han enriquecido el modo cómo en México y en la Argentina, en especial, y en general en Hispanoamérica se ha desarrollado la Filosofia - mejor la Metafi ica-y se ha fortalecido su presencia en la Universidad. Antonio Ca o ( 1883-1946) 1 desenvuelve de de su reacción al positivismo, un pensar sinuoso encamado que es e presión de su propia índole espiritual. La crítica d Antonio Caso al po itivismo se despliega a través de Problemas Filo ófico (México Porrúa 1915) su primer libro· en Filósofos y Doctrina Mora/e , (México Porrúa 1915)· a í como también en La Exi tencia como Economía como De interés y como 172 173 �d o 1919· 2a corregida y aumentadf Caridad (la. México Mo e~ 'p'blic~ 1943-es la que seguimos.) México, Secretaría de Educac1on u , .. . · · · 1 1t1v1smo para exam·1nar en el plano Antonio Caso enJmcia e _posfil , fi a pero también lo considera 1 r como doctnna t oso c abstracto, su va oh 'do al difundirse en México. en la forma que a asum1 , . d, d del siglo XIX el ambiente de ~eñala que e~ l_as ult1?1as m::oasde las tendencias positiv_istas México era pr?p1~10 al mcr:Oa de la época eran la industna el porque las aspiraciones h~ . l Advierte : 'Domina el . • el bienestar matena · . comercio, la nqueza, . (el subrayado es de Antonio hombre prudente gJJe no se aven~w ~. J Caso) ... en la especulación metafis1ca. .. . en la educación sus resultados Una vez implantado el pos1t1v1lsmoh anidades de los estudio t s se excluyeron as um fueron funes o , . . d. . , de la cultura mexicana. interrumpiendo una v1eJa tra 1c10n A t . Caso que el positivismo formó una Hace notar n om? . d b' enestar material celosos de su promoc!ón de ho,m~res a id~:ra~te ~reinta años colaboró con la obra prospendad econ~m1~a ~ue política de Porfino Diaz. . . . ? nos preguntamos de de ¿Cuál ha sido la obra del pos1t1v1smo. Antonio Caso. .. . ) l bra de la indiferencia por el 'La obra del posztzvzsmo [es a o 'l la Ciencia . b de la educación fundada so o ~~ . 1deal, la o ra_ d d ~ ó sin ju tificacwn posible, la (educación, u~dateral lqu~ . ; ,~:Zig,iosa, histórica y humana) ". cultura artzstica, mora , czvic ' A lo que agrega Ant?n~o_Ca o: ndena definitivamente al "Esta experiencia h1stonca co ·d d l hombre y de l d la estrechez de u sentc o e positivismo, revean o lfi debe eliminarse para siempre la vida. Por lo ta~to, Pª!:~e uturo de la cultura mexicana. . su crítica filosófica al positivismo, Antomo Caso en y . desde , . fuente válida de nuestros 1 l ciencia es la umca . .e 1 según e cua a d volver un pen ar que sat1s1aga a conocimientos, se ha propuesto esen 174 sus necesidades espirituales aquellas que suscitan su reacción a dicha corriente del pensar. Necesidades que son también de otros compañeros de su promoción, de su generación. "Necesitamos de una fe ---<lice Antonio Caso- para dar pábulo a nuestra religiosidad congénita; de una ciencia para guiar por la industria nuestro influjo sobre el mundo, de una metafisica para justificar nuestro saber, para investigar las condiciones de nuestro conocimiento, para legitimar y precisar nuestro 1·deal. " 6 Detengámonos un poco y consideremos cómo y de qué manera expresa Antonio Caso la demanda de su espíritu, y la de su generación, que ya no se conforma con aceptar, de acuerdo al positivismo, que la ciencia sea la única fuente válida de nuestro conocimiento. Así se expresa: "Quienes piensan que la Ciencia sin fundamentos racionales, es decir, metafisicos, puede bastar a las necesidades mentales de la humanidad; quienes en la Ciencia fundan o creen fundar criterios morales, religiones nuevas y límites absolutos del conocimiento se equivocan totalmente: la historia así lo demuestra y corrobora cuando al eñalar los desastres irremediables de tales propósitos, comprueba concomilantemenle la vital inquietud del pensamiento (el subrayado es nuestro), hoy y siempre ávido de proseguir en su empeño consustancial de verdad. "7 Corresponde destacar, llegados aquí 1 la aspiración la fuerte aspiración de Antonio Caso a restaurar la metafísica. Cabe indicar que Antonio Caso ha identificado los conceptos de Filo ofia y Metafísica . Esto se advierte en Problemas Filosóficos -su primer libro-. Ahora bien, es en La Existencia como Economía como Desinteré y como Caridad -obra vertebral de su pensar- donde Antonio Caso mejor expresa el modo personal en que ha concebido y asimilado el concepto de Filosofía. 175 �fi no es un ejercicio e peculativo Para Antonio Caso__la filoso ia af' de saber. Más que el saber · d l satisfacc1on un mero an destmru o a a . Caso el saber para vivir. por el saber, vale para Antonio Consideremos en tal sentido cómo se expresa: - d d /a naturaleza de las co as . . b" ·n saber . o odríamo vivir en cam w , hemo vivido siempre. . . . Una filosofía que ... [ 1 PPrimero e v1v1r . 'l' cómo e bueno v1vn ..d..e. la existencia sería incompleta i no va teona . . ,, s fiuera solamente - da de una teoría del valor de la exr tencia. acampana . . d' " ·Qué es la fHo ofta? -y y en tal sentido tamb1en ice. ¿ . Q , e ia exi /encía ? na doble pregunta t. ue re ponde- La res?uesta a u . . ? Pero la primer!l cuestión se y ¿qué valor llene la ex1 tencw. bordina para la acción, el l gunda como se su , d l subordina a a se ' fil ,ji e teoría de la dicha, e a entendimiento a la o/untad. La i oso ,a felicidad de la beatitud." 9 . vés de su obra total insiste con su fras Antonio Caso qmen a tra . t " en y desde un pen ar ,, la vida el pensam1en o , 1 1 favorita: !gua a con .d "La actividad filosófica no e . a go vívido, encarnado co~s1 era q~e . . del arte y de la ciencia . Es independiente de la vida ~e accw;, ·no de las demás a tividade or el contrario algo que czrcu a en º! . , io p. . ] humana científica y art1st1cas... (d1mens1ones . . d l pen ar de ntonio aso Haber seguido el desenvol_v~~1ento n: permit mostrar cómo la en desd su reacción al pos1t1v1smol le debe a Antonio a o. . temporánea en genera . d cultura mex1cana con ni el de pensamiento o meJor e entr otros el hab~rse elevado a un d darlo no hubiese llegado de no profundidad d l m1smo al qu_e, a;o l u Flo afia n la niver idad. hab r ro diado la Pre enc1a Ue . a -~ d M xicana que se ha ido . d l Flo ofía en la mvers1 a Presencia e a •1 .• d nuestro autor al positivismo Y su desplegando desde la reacc1on _e de la Metafísica- con lo restauración de la Filosofía - y st que;emo ha alcanzado un nivel de cual la cultura mexicana contemp~ranea s- no hubiese llegado de . d d ar al que -re1teramo . . profund1da e1 pen . . l t al e tudio de las ciencias hab r seguido reducida umtera mene "Sin aber nada o casi na a e y ªz positi as. El pensar de Antonio aso desde su reacción al positivismo se ha desplegado situado en una inquietud metafisica viva encamada ustentante de su pensar ivido, encamado, un p nsar que ha delineado al unísono de su existir y que ratifica su metafisica vívida en y de de la cual --<:on sustento en ella- Antonio Ca o "iguala con la vida el pensamiento. " En efecto, "iguala con la vida el pensamiento" - frase favorita de nuestro autor- ha sido y continua siendo la in itación a un pensar probo ervicio social del filósofo, a un pensar honrado y encamado. 11 Antonio aso ha desplegado su pensar viviendo ínlegramente su ideas. De ahí el carácter encamado de upen ar su calidad de probo. de íntegro de ese u pensar vívido. Con sustento en su inquietud metafísica vívida (de de la cual Caso ha desplegado su reacción al positivismo) ha d sarrollado su pensar multifacético que ratifica en su desenvolvimiento a u inquietud metafísica su tentante. Antonio Caso quien iguala con la ida el pensamiento ha desenvuelto su pensar - insistimo - desde su inquietud metafísica vivida y lo ha vertebrado desde ella. 12 Juan Benjamín Terán (1880-1938) 13 Nos proponemos a continuación mostrar el lugar que nue tro autor le a igna a la filo afia en la educación. Queremos destacar al pensador y la vitalidad de su id ario educacional, en el cual de un modo en más o en menos explícito la filosofía esta presente sustentando la hondura de su pensar. Para espigar el pen amiento de Juan B. Terán -entre su multifacética obra- hemos de adentramos en La formación de la inteligencia argentina y otras página de rejlexián 14 compilación de estudio relativos a su pensamiento educativo. Además del que da nombre a la obra: "La formación de la inteligencia argentina " (estudio aparecido por primera vez en Buenos Aires en 1933, incluido posteriormente en la serie Di curso a los 177 \76 �argentinos, 1931-1933, T. XI, Obras Completas) integran la misma los siguientes ensayos: Espiritualizar nuestra escuela (1932, Buenos Aires T. X Obras Completas)' "La escuela laica" (editada por primera vez en Buenos Aires en 1933 , forma parte de la serie Discursos a los argentinos, 1931-1933, T. XI Obras Completas)· "El sistema educacional americano ", pertenecient a La salud de América Española (que publicada en París en 1926, integra las Obra Completas, bajo el T. VII)' "La pedagogía del ocio ", capítulo de Voces campesinas, (obra editada por primera vez en Buenos Aires en l 925 y que integra el T. VI de las Obras Completas). Del detalle de los dato de publicación de los estudios citados que integran la Compilación que nos ocupa se puede colegir que dicho estudios - si bien éditos- lo han estado hasta su primera edición como Compilación, en el país y en el extranjero (París) un tanto El ideario educacional de Terán· cu . sentido muestran los estud 'os reuru'd osyoenongen y la c desenvolvimiento ·1 • , 1 ocupa; es en síntesis - he dicho en tr l 16 omp1 ac1on que nos el blasón que estampó en el fro º. u~~ - el que se reconoce en Tucumán. ontispicrn de la Universidad de En mis permanentes indag · . Argentina y desde mi interé ac1~n~~ en la Historiografía Filosófica siguiente: vivi O por ellas señalo ahora Jo Atender a la vertebración de la Obra . , cuyas Obras Completas desarrolladas en x.';_e Juan BeDJa~m Te_rán en 1980 por la Univers1'dad · ¡ d I tomos han sido editadas . ac1ona e Tucurn · . centenario de su nacimiento d I an con motivo del ofrece u plan en la página q•u~ d:dias qu;.~~-volumen que analizamos un hilo conductor. caª 1 rngrafia- permit advertir dispersamente. Una adecuada consideración de \a polifacética obra de Juan 15 Benjamín Terán impone advertir -como lo eñala Ricardo Rojas - el ''genius loci'', es decir la fuerza del lugar que ejerce en este pensador argentino su Tucumán natal cuya Univer idad fundara cuando contaba treinta y tres años y de \a que fuera su primer Rector (cargo que desempeñara ininterrumpidamente hasta l 929.) Tenía Juan B. Terán sólo dieciocho años de edad -corría el año 1899 y era estudiante de Derecho en Buenos Aires de cuya Uni ersidad egresa en 1902- cuando en su artículo ' Educaci · n Superior" ya reclama la espiritualización de la en eñanza y deshe ha la tendencia universitaria profesionalista. Desde su concepción espiritualista de la enseñanza Juan B. Terán exige \a formación de la inteligencia y de \os hábitos morales más que \a mera formación enciclopédica. Cultivarse en lo intelectual y moral no es sólo una exigencia de nue tra condición de persona ino también un reclamo del progreso de la ciencia de la t' cnica. Cuanto mayor e la vida útil tanto más imp riosa es la inútil. Adviértase su vital interés por el pensar filosófico. 178 Ju':11 B. Terán ha unido la Universidad 1 . 17 • . educacional sintetizado en su "Pede . Y ª. vida. Su 1deano personal que cedió a la Universidad s ~: terra ad s1dera_visu " -lema metafísica vívida que lo sustenta M ~ fi ~nda_r~- permite entrever la arraigada a un suelo Y desd 'l . e a 1s1ca vtv1da que está asimismo y es que Juan B Terán ha de e prolyledctada abierta, a la trascendencia. · esarro a o un pensam · t Tucumán natal se ha delineado con •~n o q~~- de de su os ha legado un ideario ed . aplertura a la d1mens10n vertical. . . ucac1ona que en su s·tu . , d cronotop1co, trasciende toda ero no top1a. . • ac1on e ser obra humana . . educacional de JuanSi B.la cultura Terán esreperto . d enton~es _el ideano ' no e sus pnnc1pal ·d educativa es una faz del aporte de su autor a la cultura. es • eas 18 en materia En efecto, desde la metafi ica vívida educacional y tamb · , que sustenta a su ideario . ien a su Obra total Juan B · , , iluminado el ámbito de la cult . . , enJainm T ran ha de la filosofia en su desenvolv:i;~:~~zandola al mostrar la relevancia Juan B. Terán, pensador polifa 'ti h que; desde el despliegue de una ct~c~ a desenvuelto un pensar mostrado y se muestra a tra . dm~ . s1ca encarnada, vivida· se ha ves e tiempo dada su vitalidad, en y 179 �d sde u in rción en l ernáculo como iluminante y vivificante de la ultura universal. e trata de un p nsar que e de en uelve su l ntado en una metafísica i ida encarnada má que teóricamente fundada qu de pliega e pacio-temporalm nte con ap rtura a la tra cendencia. e continuación queremos de tacar la figura de Corio/ano A/berini quien desde su reacción al positi i mo ha mo trado la igni ficación qu ha asignad a \a filosofía en la Uni er idad. Ha ta los prim ro año d l siglo XX l ci ntificismo dominaba todavía el ambiente científico cultural d l paí . Hacia l 91 O e inicia la crítica y operación d l positi ismo e irrumpen la corriente filo óficas eur pea d las última d 'cadas del siglo XIX. o po os de lo antiguos positivista desean alir de la cri i de u filo fía. orientándose unos hacia l cientifici mo; mo imienl qu a no niega la metafi ica a la que c ncib omo una elaboración qu e bac con lo últimos datos d I s ciencias• otro hacia I pragmatism d W. Jam otros hacia un vago e pirituali mo. Los jó · n prefier n la filosofía idealista d sde ella inician la reacción contra la forma m ntal del po iti i ta l clima cultural que había cread . n dicha tar a, d critica y supera ión d l p sitivi rno. ha tenido un pap l importan! la Facultad d Fil olía Letra d Bu no tr fundada l l 3 de abril d l 895. oriolano A/ber in i ( 1886-1960), figura que ha u. citad y su cita nue tro interé a quien p rten cen lo scritos qu queremo de tacar para mo trar su ideario ha ido decano d la Fa ultad de ·ilo ofia _. Letra de la niver idad de Bueno ire , de la que había egre ado, durante tre período (l 924-1927· l 931-\ 932; 1936-1940) 1c Rector de dicha ni r idad do v ce ( en l 928 1940). la ncama Coriolano lberini la r acción fr nte al po itivi mo en rgentina. Esta r acción que se produce hacia l 9 l O y tá i gna a .. a_b ta recordar algunas del las caractensticas . p itlv1 en la gentin de la pro lae 'arrEollolde la riqueza la capit!i~c~o~nard10 Bla e cuela normales, el cue a . Orma l de Profesores' d p e ,ueno Ai res. A traves . d e a generación gran influencia en la e aran~. ( ntre Ríos) ha tenido que ha d_ saparecido alrededor de l 920ducac,on argentina influencia promoc1on de hombres d. . Ha sido una g neració cultural, lambién di er a, ~rsos que ha dado lugar a una atm'¿ ;,na esa atmó_ fera cuÍtural cabría: a católicos a po itivi un p ttl ismo ortodoxo, en bas o m~tices d la filosofía: de de p ncer d E. Haeckel h t e a ~a~ idea de A. omte d H l Bal r as ª un catohct m b ' e · . mes. ambi ,n tenía lugar el . º. a as de la filosofia de no y otro --católic y po ·t· . escept1c1 mo de Eduardo ild lo camb.10 cu1tural s que tab1 i istas- .estaban atrasad s re pecto de e. an ocurriendo n Europa. :::::1d~ pués de 1870 · e ... I ng 1atDerra · Alemania, la reacción antipoinicia 'f . en Francia, desenvol imiento de la episte~~J~ t.a, a la que no ha ido las ba es fil sóficas d 1 . g1_a. que posibilitaba un e cono im1ento · · as 1enc1as y e1 ana!Jsis .. científico. del 180 U:.~~ Italia aj n~ e~ tud1· d alor o dele Aparece e ta promoción d g neración del 80 , d e hombres -lo hombre d 1 eco · · -cuan la Argentin · e a noi:n1co. e studian la ciencia a mp,eza a afirmar e en lo profes1 naliza la Univer idad. naturale las matemáticas y s ° De de su actitud de arrolla a de d 191d Oreacción ante 1 positivismo· reacción Fil ofia y Letras de Buen~mo profesor y decano d la Facultadq~ perfila o mejor se ve . ires y n el la para todo el p .. ~ , en onolano Alb · · s pr e or y al organizador. enm el p nsador unido al ª' • efecto· · oriolano lb enru . . contrEn · do d cididam me a ¡ po ttlvismo en la cátedra e ha pro nu_n ia parte, a propósito d ct· en us e cnt . surgidos e la acción dand I cur o conferencias cla s m· . n gran .. • o a conoc r a d ' manos· y en v1 ion s má amplias. pensa ores que t nían de la filo fia en fi\osofia por las t ndencia ideali tas. s decir. hacia la primera d'cada d l siglo e bu ca fundamentar una filo olía de mayor tra cendencia amplitud qu el po iti i mo. ., lo f, a. a g n rac'ó moct0n d errocarriles el de arrollo a ro e ' o que trae la inmigraci. n 18 l �Coriolano Alberini ha dejado varios estudios sobre e~ desarrol~o de las ideas filosóficas en la Argentina. E~~e ellos: Lt Penste fran aise dans la culture argentine , ( 1926) 'La ~loso ia y as rela~iones internacionales ( 1926) 20 English Influ~nc~s m Cult~e _an~ Th ht' (1937) 21 'Die Deutsche Philosoph1e m Argenttmen 1;3u~ 22 La metafísica de Alberdi, (1934) 23 "La_i~ea de progre~o en 24 ( fil la 1oso fiia argent'ma"(1943) , 'Génesis y evoluc1on del pensarmento . ,, filosófico argentino, (1953) 25 La cultura filosófica en la Argentina (1935). 26 Estos escritos reunido en volumen bajo el no~b~~ "Proble~as de la historia de la idea filo ófica en la Argentina ya han sido ublicados por el Departamento de Filosofía de_ la_ Faculta~ de ~umanidades y Ciencias de la Educación de la Umvers1dad ac10nal de La Plata, en 1966.27 Coriolano Alberini a través de su escritos -que seleccionarnosmuestra una de las líneas en que, de un. modo permanente, ha desenvuelto su pensar: pensamiento argentino. El pensamiento filosófico -y esto lo queremos rem~rcar- forma C Alberini la tercera dimensión de la cultura nacional. Lo que para . l . c1·a que nuestro autor le asigna a la filosofia en la muestra a 1mpo . ·· A · cultura. La cultura filosófica es rudición, crítica ~ creacLO_n. partir de l 91 O se ha ido acentuando cada vr:z má~ el pnm~~ caracter y _h~y algo del segundo. e ha ganado mucho en mfonnac1_on y en e _pmtu crítico. y ha comenzado a despertar el carácter inventivo o creatt o de rtan' la filosofía argentina. i la filosofía por su universalidad no tiene patr~a la_ tienen los filósofos. Estima innegable la influen~i~ de la nac10na_hda~ en la filosofía. "Existe una nec sidad cronotop1ca esto es segun tiempo . espacio más no cabe - advierte- convertir este hecho (.. .) en esencia d la verdad filosófica." hacer historia del pen amiento Cons idera que no e puede · ·· · de la filosófico argentino si sólo se atiende a lo ge?enc~ _Y comun . corrientes de las ideas, a la coincidencia e identifica_cion d~ las m1 mas con la europeas, con olvido d lo diferente y propio. O 1 e prefier , hay que compararlas. para diferenciar a fondo. En tal sentido ve C. Alberini que la recepción de las corrientes europeas en la Argentina ha dado lugar al "nacimiento de una síntesis. Es una síntesis que por el hecho de ser espiritual ha tomado un carácter creador es decir que esta síntesis, ya no puede reducirse a ninguno de sus elementos.' 28 Diego Francisco Pro quien ha analizado exhaustivamente la figura de Coriolano Alberini, 29 advierte que Alberini no se propuso escribir estudios extensos sino sustanciales y sintéticos." Y lamenta que no se diera tiempo para desarrollar con extensión los resultados que alcanzó en sus indagaciones. 30 Asimismo Pró afirma refiriéndose a la significación de la Obra de Coriolano Alberini en el pen amiento argentino: · Se puede decir que es el primer ensayo de una historiografía interna y critica de las ideas filosóficas argentinas. Señala Diego Pró, en tal sentido que a Coriolano Alberini le ha precedido una historiografia externa "a veces por falta de métodos apropiados y del sentido de los matices otras porque~los autores] superponían etapas del desarrollo de las ideas en el país. " 3 A propósito del juicio de Diego Pro respecto de la Obra de Coriolano Alberin.i en relación al pensamiento argentino corresponden algunas aclaraciones conceptuale . La ciencia histórica o historiografía es posible en dos entidos. Es posible en un primer sentido porque se funda en la historicidad de la existencia humana. Y también es posible en el entido de que investiga y hace objeto de su estudio a la realidad hi tórica. La historiografía filosófica argentina o historiografía de las ideas filosóficas es una historiografía especial. La teoría de la ciencia histórica distingue tres formas d historiografia : la monumental, la anticuaria y la critica. En el fondo todas ellas se fundan en la historicidad de la existencia humana. Si en la historiografía general la hi toriografia crítica es la más científica e iluminadora, lo propio sucede con la historiografia de las ideas en cuanto es una historiografía especial. El carácter externo se 183 182 �presenta en la historiografía de las ideas como glo a d doctrinas biografias superficiales de pensadore erudición de datos sin píritu crítico, au encia del entido de lo problema y del carácter de de en olvimiento proce o de los mi mos d sus olucione a travé d I curso históric . Coriolano Alberini cuya figura, desde nue tro con tant y renovado interés por la historia del pen amiento filo ótico argentino. ha su citado su cita nue tra atención .32 Revela a través de u página relati as al p nsami nto . argentino, lo que ha ido una cu tión permanente e inten a en u pensar: la géne is y olución d 1 pen amiento filo ófico argentino u ad uada in er ión n la cultura um r al. A tra és del de n olvimiento del p nsar de lo autore seleccionado , Antonio a o. Juan B. T, rán Cario/ano Alberini - a lo qu hemo mo trado n de de u reacción al po itivi mo- no h mo propue to eñalar, en y de d el marco contemp rán o d la Hi toria de la Filo ofia en Hi panoam ' rica. esp cialment c ntrado en M · ico en la rg ntina. e· mo la r acci · n al p iti i mo ig nte en la Argentina h ta apro imadamente la gunda década d 1 i 1 (su influencia ha de aparecido alred dor d 1920). a í como también la reacción al po iti ismo en M · n general n Hi panoamérica ha contribuido a d arrollar cer la pre encia de la Filo ofía o mejor de la tafi ica, en la ni er idad. ota Bibliográfica 1( l 883-1946) ace n la ciudad de é ico el 19 de diciembre muere en la mi ma ciudad 16 de marzo. en uentra ntre lo que fundan en 1909 el Ateneo de la Ju entud. cu ·a labor cultural e ori ntará a c mbatir la corriente po iti i ta en ex, o. nt nio a o, quien ha sid el primer ccretario del ten · p re entonce us famosa conferen ia contra el p iti i mo y omieni.a a impartir la cátedra de ociol gía en la E cuela aciana\ de Juri prudencia. n 191 O, es el primer profe or de filo tia de la recién creada E cuela de lt · E tudio cu. o director ha ido en aria oca ione . a lu ha que lo aten í ta libran contra lo positi i tas que e opon n a la fundaci · n d la niyerstdad · también ontra lo que lo acu an de eliti mo conduce a ntonio a o a lfon o Re. e ., a Pedro H nríquez 184 Ureña a fundar en 1912 la Univer idad Po cultura en el proletariado. pular con el fin de fomentar la n 1914 el Ateneo de la Ju entud se di . cuela acional Preparatoria ad t suel e habiendo triunfado pue la humanidade como materia obr t ~p a un plan de estudio con las En 1915 C ,gaonas . . . aso ocupa la dir cción d~ e a . Un1verstdad Popular us cél b ti . misma Escuela e inicia en la · d fi . e re con erenc,as sob · • . eran e in1torias de u obra ca ·tal· L . re en t1an1 mo las que de m · t ere• y como caridad ( 1919).P1 • a ex1Stencia como · , como econo,ma En 1_921 es designado miembro de la Acade . . Habiendo a ocupado el puesto de e ~1a Me ,cana de la Lengua. desde u fundación por Justo . :retano de la Universidad de México la Facultad de Filosofia y L t 1erraAas1 c~mo poco antes I de Director d · · e ra ntomo Caso s b ni er. ,dad cargo que de empeña desd 1921 e nom rado Re tor de la 1923. se tra e . de u ida recibe A. Caso numero o anomb a . a ocia a alta orporacione int I r mtentos honoríficos . Pr fe or Emérito de la . .de dectuale_, entre los que de ta amo . ( AM) d. n1 ers1 a ac1onal Aut. d . . . ire tor honorario de la Facul d d . onoma e México honorario de la cademia de H. . ta e Filo ofia Letra . mi mbro r I tona de Buen A' an ,ago de Chile Miembro fundador ~ ,re_ del teneo de dond da conferencia en su úlf ~ del _oleg10 ac1onal d México ~ o iología de Parí . irnos ano ; ocio de la In titulo intemacionai d el ten o de la Ju entud A t . corrí nte del po iti i mo fil fí n on1? a o ha pronunciado ontra la 10 o ta ofi 1al du t 1 • ten o d la Juventud ha h d ran e e porfinato. De de 1 • b.. · rec az.a o la negació d 1 a t tam ten de la ultura clá ica. n e a metafi ica, como 2 .A ntomo . Caso ha encontrado n el i . . . pt dra de toque contra el ... ntutc1omsmo de Henri Berg on la c ·d po 1t1 t mo d A e nst ramo poder de ir qu lo d·st· . omte. En g neral I mtos autore He · B gr , . ' nn er on, entre otro . 0 me· or u ·. · gu trn de Htpona, fu nte de in ita ión en el de nv 1~ . . pen ar ha ,do para Antonio Ca o 0 1m1ento de un p Is abeI Garc,a , Lo ada . "El ens . C . Matild . . n ar propio. en vía de publicación. p ar ex, tenc,a/ de Antonio aso". E tudio 3 f.. Antonio a .O.' F1 · li.y Y Doctrina Morales é ico, Porrúa 1915. Porfi . o· , oso 1 mo ta_z, militar político me icano na ido. n Oaxaca, México en 830 fallecido en Parí en 1915 p 5 .d P ríodo J 877 18 80 1 8 · re , nte de la ación en 1876 y n lo 3 . -1911. aso · Fil0· OJJ li. Y Doctrma . Mora/e · Op. it 6 Anto010 A t . 309 lb~d~~•-~7. aso. Problemas Filosófico. Mé ico Ed . p~!a .191s, p. 81. 4 185 �. . d I Pensamiento Filosó ,co · Mé, ico. s Antonio Caso. Historia Antolo 1ª e 1920 . 2a Eds. Secretaría de • L'b · Francesa . 1 rena \ a Eds. oc1edad . l 926· Seguimos la 2a. PP· Educación Pública y Librería Francoamencana . \6-\ 7. . Morales • data cit. p. 11. Antonio Ca o. Filosofas y Doctrm~á o en menos explícito a travé del 11 Tema que aparece en un mod? en otro hemos desarrollado de Antonio Caso y que no . , El 1 d despliegue e pen ar G . Losada Filosofia e lntegracwn. con insistencia: M~tilde I abel ;;;~;) 1-096-6. Eds. Alm;gesto Bueno Filosofar como Vla • l. .B. · . cap lX "El pen ar co11 'J' . 994 113 págs en especia 1 e1 . . º 9 Aires, Argentina, 1 S . d. d Argentina de Filosofia. a. vm. n . · " probidad ". Rev1s· 1 de la ocie a259-266. La existencia como. ;ue~o . Córdoba, Argentina 1998. pp. E d' Humanístico U01vers1dad Humanitas - Anuario del C~n~ro d;27s2tu0010os · · Mexico,n · · d: data Autónoma de uevo L eon desinteré como canda 9 Ibidem . 10 .ª Cf. La existencia como econom1a como cit. (columna erteb~a! de su odbr\t;~~\.~n Tucumán, Argentina fallece en 13 ace el 26 de d1c1em~r~ e de !938 A lo quince años ocupaba la Buenos Aire ' el 8 de diciembre d : dad natal En l 897 e traslada a ecretaría de \a Socied~d Sarmiento d e ~ c1udo grad.uándo e en agosto d Buenos Aire , a egu1r la carrera e a _ogt ara ocupar la presidencia del 1902. En 1930 se traslada a Bue~os Ailre 'e;¡odo según u co tumbre, da d .. y al terminar e P , E ¡ Consejo de E ucacion . l'b Espiritualizar nuestra scue a, cuenta de la labor ~umplida ~n dsu 1 1f~~mación de la inteligencia de lo donde insiste en la unportanc,a e a hábito morales. f . , de \a inteli encía ar ntina 14 Juan Benjamín TERAN, La ormac1~nD. p· tro Secretaría d Cultura ·, p · \ogo de Luis 1 te · otras página de refle ion.;.. ~? Ed Dev nir . R. L. nº 96 de la de la ación en coproducc1on con A.. e Argentina 1994 12 7 pág . 'd d · al Buenos ir , • Colección Jdent1 a acwn d · C' B .As. Argentina. 1981 l. .B ..:987-99186-~-7. lae s. in~e, t lY. Bueno Aire \922p.94. ,s Cf. Historia de la_Literatur~ Argen~~~~ó~ de e ta compilación, publicad en 16 Cf. Mi comentano, a la pnmera e t de Filo ofía, Facultad de Revista Sapiencia Organo del Oeparta1;~n ~ Argentina 1984, Uu!ioFilosofia y Letras U.. A. Buenos ire , ' eptiembre) Vol. X XIX, nº 153, pp. 236-237 . 12 . 1 v ·d 1921 T V Obras Completas. , Cf. La Univ r 1dad y a I a · ' . , . isch de taca la ·'poco común'' tradic~ón 18 En tal sentido, Lucia P10s ek Preb U . 'dad Juan B. Terán ha ido án de cuya niverst 1 1 T d humanística e ucum . / desde 1921- ha dado ugar a r . y ta que -,wc1011a . f' y propulsor y fun dado . d la facultad de I1oso 'ª 37 • Departamento de Humamdades en 19 - origen 186 Letras en 1939. Cf. Lucía Piossek Prebisch: Pensamiento Argentino; Creencias e ideas-; en especial, p.14 l y ss. Univer idad acional de Tucumán, Facultad de Filosofia Letras, Instituto de Historia Pensamiento Argentinos Tucumán Argentina l 988, 177 págs. 19 n: Bulletin de la ocieté Francais de Philosophie", decémbre I926 París. 20 En : Revista Verbum Bueno Aire, \927, nº 69 . Discurso que C. Alberini pronunció en castellano, en el 6° Congreso Internacional de Filosofia- celebrado en la Universidad de Harvard (Cambridge) . Estado Unido , en septiembre de 1926- al que concurriera como único representante de la América Latina . e publicó en las correspondientes Acta ' Proceding of the ixth intemational Congre s of Phi lo ophy', 1926. 21 En: 'The Daily Telegraph septiembre 3 1937. 22 Edic. Henrich Wilhelm Hendriock Berlín- halottenburg 2; 84 págs. 1930. Trad. Hilda B. de chweide. El libro comprende las tres conferencias dada por Alberini en las Univer idades de Berlin, Leipzig y Harnburgo en idioma castellano y alemán desde enero a marzo de 1930. 23 En "Archivos de la Universidad de Buenos Aires" Año IX, tomo IX. junio-septiembre 1943. 24 Conferencia pronunciada en la apertura de los Cursos de la Uni er idad acional de Cuyo, Mendoza Argentina, 1943. 25 En "Cuadernos de Filo ofia". Instituto de Filosofia Facultad de Filosofia y Letras niversidad de Bueno Aires, fascículo 7, l 953. ambién Prólogo del libro de Luí Farré: Cincuenta años de Filosofia en la Argentina. Peuser, Bueno Aires 1958, 363 págs. 26 En: diario' La Libertad Mendoza, 16 de diciembre de 1935. 27 Con prólogo de Rodol fo Agoglia ISO págs. 2a. ed.: Coriolano Alberini . Problemas de Historia d la Ideas Filosóficas en la Argentina . Prólogo de Daniel Toribio . ecretaría de Cultura de la ación en coproducción con Eds. Fraterna. nº 4 de la Colección 'Identidad Nacional' . Bueno Aire . Arg ntina 1994, 167 pág . l. .B.. : 0 950-714-045-X. 28 Cf. El pensami nto francés en la cultura argentina' incluido en el fsre ente Volumen p. 94. 9 Cf. Diego F. Pro. Coriolano Alberini.Valle d los Huarpe Mendoza, Argentina, 1960, 536 págs. La viuda de C. Alberini- Elena uarez- le autorizó a Diego F. Pro a publicar el pistolario' de su e poso y donó su biblioteca al Instituto de Filosofia de la Facultad de Filo ofia y Letra de la Universidad acional de Cuyo que bajo la dirección de Pro - actualmente Prof. Emérito de dicha Universidad- y de de la ección d Hi toria d 1 Pensamiento Filosófico Argentino- ha ido un Centro de inve tigaciones de excelencia en historiografia del pensamiento filosófico argentino en el paí . De Coriolano Alberini el citado Instituto de Filosofía ha publicado en u ' Colección de Historia de la Filo ofia Argentina erie Documental, lo 187 �siguiente : ¡¡,critos de Etica (\973); Escritos de Metafisica (\973 Escritos de Filosofía de la Educación y Pedagogía ( l 973)" Epistolario (TI tomos) ° 1980. Cf. Cu o . Anuario de Historia del Pensamiento Filosófico Ar entino (publicación del Instituto de fi\osofia, ección de Historia del Pensamiento Filosófico Argentino Facultad de Filosofía y Letras Uni ersidad a ional de Cuyo, Mendoza, Argentina) que con \a dirección de Diego Pro ha sido - y continúa siendo- de consulta necesaria para una visión equitativa de lo que se ha hecho y se hace en filosofía en la Argentina. Historia del· ensamiento filosófico Ar entino. 31 Cf. Diego F. Pro. Cuaderno l. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Instituto de Filosofia, Mendoza, Argentina 1973 229 págs.~ p. 73 . 32 Cf. nuestras página relativas a su Epistolario · (tomo l.)_. Instituto de Filosofia, Facultad de Fi\osofia y Letras ni ersidad aciana\ de Cuyo, Mendoza, Ar genti na \ 980, 152 pags. En : Revista Venezolana de Fi \osofia, Uní ersidad 'Simón Bolívar Sociedad Venezolana de Filosofía, Caracas Venezuela, nº. 14-15 (1980) 219-220 · Epistolario · (tomo Ul data cit. 263 págs. En: Loe. cit. n' 16 ( \ 982) 1S0- 1S. Asimismo hemos comentado oportunamente Precisiones sobre la evolución del ensamiento ar entino (Compilación de escritos de C. Alberini) con estudio Preliminar de Diego Pró (pp. \3-4 7). Eds. Oocencia-Ci nae, Buenos Aires 19 8 \, \ 53 págs.: En ' apientia' . Órgano del Departamento de Fi\osofia, Facultad de Filosofia Letras U.C.A. año U l986(abril-junio)nº 160 pp. 157-\58. 3 Sección Segunda LETRAS 188 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2002 Número Número de la revista 29 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2002, No 29, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015898 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Filosofía Globalifobia Hispanidad esencial Humanismo ecuménico plenario Manuel García Beuchot Medicina Persona https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5425/HUMANITAS._2002._Historia.ocrocr.pdf 239abc8dda7952cf7e8f46b3a121d21f PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �EL DOCTOR JOSÉ ELEUTERIO GO ZÁLEZ. SUS FUENTES COMO HISTORIÓGRAFO. Profr. Israel Cavazos Garza UA L Fue José Eleuterio González (Guadalajara, 1813 - Monterrey 1888) el más destacado historiador de uevo León del siglo XIX· e indudablemente el primero en ejercitar aquí esta disciplina y en practicarla científicamente. Es natural que su obra a más de cien años de escrita haya sido susceptible de ser superada en múltiples aspectos. Pero es incontrovertible también que ha sido y seguirá siéndolo la obra clásica por excelencia. Para esta rápida mirada al tema que nos ocupa, utilizaremos solamente sus tres obras fundamentales: "Colección de documentos para la historia del Estado de Nuevo León... ", Tip. De Antonio Mier Monterrey 1867, 379 pp. (Citaremos Colee.); "Lecciones orales de Historia de Nuevo León, dadas por.. . a unos amigos en el camino a México", edición de "La India , Monterrey 1881, (Citaremos Lec. Or.); y "Apuntes para fa historia eclesiástica de las provincias que formaron el obispado de Linares", edición de "La India', Monterrey, 1882, 164 pp. (Citaremos Hist. Ecca.) 11111 . , . Fuentes bibliográficas Independientemente de la documentación original -a que no referiremos- recurre el Doctor González a las fuentes bibliográficas iguientes: Para la época de Carvajal y para este personaje (aunque confundiendo a don Luis, el Viejo con el Mozo su sobrino, consulta el Libro Rojo de Riva Palacio y Guillermo Prieto, editado en 1870.1 Utiliza también con frecuencia, al referirse a la fundación de la ciudad y en general, a los primeros años del uevo Reino de León el opúsculo: Con rancias relativas a la fundación de Monterrey, impreso en 1861. Para 525 �1 página 26 de sus Lecciones hablar de \a fundación de Cad~re~a ~~ul~ pero relativo a esa población, Orales... consulta en el folleto e ,gua l r1·genes de Monternorelos, en , 2 do se refiere a os o " editado en 1863 ; y cu~n d stos dos últimos expresa que: son 3 A , d ¡ pnrnero corno e e d ,, .{ igual forma. si e d los archivos del Esta o. bien conocidos y se hallan en los mas e i . ·t dos or el Doctor González, es la Uno de los libros reiteradamente c1 a ífip padre San Francisco de . . d uestro sera ico Crónica de la provmc,w e n. la segunda edición, de 1851. En su Zacatecas , de fray Jose Arlegu1, en concepto, esa obra: . . . además de la escasez, adolece debía de dar mejores ,10t1c1~s, re ulares: para ellos no hubo del defecto de todos los cro1fi11st~ls ghacen abstracción de todas •d que los ra1 es, mas descubn ores h h s· e incurren por esto en las demás persona~ y de sus ec o , ) gravísimos errores. . d ue deben ser consultados éste y otros libros Advierte del cuida o con q de ese género. . . fra Isidro Félix de Espinosa, en ~a~1cular Otra crónica citada es al de , y las tareas apostoltcas de al referirse a las misiones del Rto Blanco Y a 6 algunos religiosos. . ........ . los escritos de fray Antonio FreJes, que De vez en vez hace alus1one~ a . de la conquista de los estados del . . nclusos en la Hrstona aparecieron meo d. d en Zacatecas en 1839. . w11 A ,,exicano, obra e ita a , l mperro , s la Relación histórica del Nuevo Le es de suma utilidad, a~ema de fra Vicente de Santa María. De Santander y costa del Seno _Mexr~anr Gon:ález la edición hecha por el este libro posiblemente uso el. º..c o: ue alude Nicolás León en su Periódico Oficial de Ta~aull~!Jl !sto que no sabemos de o~ro_texto B "bliografia mexicana del srglo · _P . . existente en la 8 1bltoteca I . . . hecha del manuscnto ongma1, antenor, excepc1on Nacional. . ta María y transcribe algunos párrafos, Sigue el doctor Gonzalez_ ª. San h h a Texas por el marqués de San sobre todo al relatar las ex~ed1c1one~ e:1 :~ lo XVlll1. Toma así mismo de Miguel de Aguayo en el pnmer tercio d . ggas· alusivas al gobierno de ferencias sobre las congre , ese autor, re . . . d ¡ Nuevo Santander. Barbadillo o a la colomzac1on e 526 Otra obra antigua utilizada es la de Matías de Mota Padilla, en su Descripción geográfica de la Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo Reino de León, de quien torna también notas referentes a las congregas8 . Recurre también a la Historia de Compañía de Jesús en la Nueva füpaña, del padre Francisco Javier Alegre, transcribiendo trozos relativos a la donación del padre Calancha y Valenzuela para el colegio que los jesuitas establecieron en Monterrey.9 Consulta con provecho el clásico: Theatro Americano, de Antonio Villaseñor y Sánchez, en la bella edición de 1746-1748, en dos volúmenes; para al~unos aspectos de las fundaciones misionales del sur del Nuevo 1 Reino, o para enriquecer las páginas concernientes a la colonización de Tamaulipas. 11 Obra nueva en su tiempo y de imprescindible consulta en la época en la cual realizaba su investigación (y que sigue siendo de valor excepcional) es el Diccionario Universal de Historia y Geografta, de Manuel Orozco y Berra, editado en 1853-56. Los artículos sobre Nuevo León, debidos a José de Setero Noriega, son magníficos; pero también lo son para el médico historiógrafo los artículos "Misiones". "Revillagigedo", "Marcos Guereña" y otros a que acude. 12 Se asoma con relativo provecho a la entonces reciente Hisloria, geografta y estadística del Estado de Tamau!ipas, de Alejandro Prieto, impresa en México en 1873; aunque renovando la advertencia (porque Prieto sigue a Santa María) de "leer a los cronistas y a sus copiadores con mucho cuidado y desconfianza." 13 Para la misma etapa colonial cita el doctor González diversas obras que son a su propósito. Los dos volúmenes en la Recopilación sumaria.... de Eusebio Ventura Beleña. impresos en 1787, de los cuales transcribe lo relativo al obispado de Linares; o lo referente a las providencias dadas por el virrey Antonio Flores sobre la división de la Comandancia de las 14 Providencias lnternas. Cita así mismo el Diario de Teodoro de Croix, escrito por fray Agustín Morfi, su capellán, para algunas referencias al obispo fray Antonio de Jesús Sacedón 15; así como la única pastoral del mismo señor Sacedón, primer obispo de Linares, editada en México en 1779. Al ocuparse los últimos sucesos del siglo XIX, tales como la inundación que destruyó la recién fundada Villa de Azanza, se basa en el Suplemento hecho por Carlos María de Bustamante. En la historia de México, del primero, publicada en l 850, abreva para lo que le atañe al avance de las fuerzas insurgentes de Mariano J iménez hacia el norte; 16 para 527 �17 lo tocante a las batallas de Aguanueva y de Camero; para la defección de lgnacio Elizondo;1 8 para los fusilamientos de Chihuahua, que documenta en La Gaceta, re¡roducida por Atamán; y para las actividades del insurgente 1 José Herrera. Reproduce íntegro el documento: "Expediciones militares del brigadier D. Joaquín de Arredondo en las Provincias Internas, con algunas circunstancias de su gobierno en el!as211 " tomándolo de la segunda edición del Cuadro Histórico ... , de Bustamante, quien lo publicó anónimo. El doctor González tiene en su haber la identificación de su autor, el capitán Manuel Céspedes. Así se lo dijeron et coronel Manuel Barragán y el comisario Diego Cenobio de Lachica, compañeros de Céspedes. "y todo lo que dice es verdad y les constaba, como que hicieron la campaña con Arredondo en clase de oficiales, 21 desde que vino al país hasta que se hizo la independencia. " En cuanto a las actividades de Bernardo Gutiérrez de Lara, quiso el doctor González conocer el Manifiesto apologético .... publicado por éste en Monterrey, en 1827. ''Tal vez exista un ejemplar en el archivo -dice- pero para buscarlo, sería necesario registrarlo todo, trabajo que yo no he podido hacer por las ~avísimas y no interrumpidas 2 ocupaciones de mi profesión." Se vale sin embargo, para sus comentarios. del extracto del Manifiesto publicado en la segunda edición del Cuadro Hislórico .... de Bustamante. Otros Libros. Entre las fuentes bibliográficas utilizadas por el doctor González mencionaremos también, aunque como obras secundarias, el manejo que hace de las Cartas de relación. Hernán Cortés; de la Historia de México, de Prescott; de la Historia Universal, de César Cantú; de las obras de fray Bartolomé de las Casas, etc. Cita también el informe de la Sociedad 23 Mexicana de Geografía y Estadística, de l 861 y el4 Informe del administrador de correos al Ministro de Fomento, de 178?2 . Consulta así mismo la Real Ordenanza de Nuevas Poblaciones. de 1573, usando indudablemente la reproducción íntegra que aparece en los Testimonios .. , de la fundación de Cadereyta; así como la Recopilación de Leyes de Indias. 528 Sobre este último cuerpo jurídico no . . aquí los juicios del Dr. Gonzále/ res1st1mos a la tentación de transcribir "A pesar de su justicia b • . han decantado -expresat~ sub emgmdad, que lanto se . . es an asadas en d . ms1gnes: primera que la co .. d os mentiras los indios eran menores de :~u~ra a derecho,·__segunda, que debían ser tratados siempre 2f Ly _q~e ~omo h~os de familia bárbaros incultos y d . os md1os-cont111úa- aunque · ru os eran hombr s El · d ugaba de /a congrega ' h , e· m io que se fiesconderse donde su padr/º wa .como un muchacho a sabía que los blancos no aodsuf!~rior no supieran de él... : quman derecho ¡¡ en e os por haberIos conquistado por la fuerza .. ". 26 Refiriéndose a la habilidad de 1 . d' como escultores remite al lect I os m ios de la villa de Bustamante · ' or a os expresad f e M1er, quien en alguna de sus b o por ray Servando Teresa d · , o ras expresa que "ell h. • os ic1eron casi todas 1as imagenes de bulto que se veneran en Monterrey." 21 , Finalmente diremos, aunque esto se le prologo de su Colección de ., e no al concluir sino en el , úOCurnentos q 1 onzalez de no haber conocido 1 , ....., ue se amenta el doctor G confunde con el general del . a cron1ca de Alonso de León (a quien mismo nombre su hij0 ) d . supo por haberla visto registrada en I B 'b/' ' · ~ e cuya existencia de Beristáin y de Sousa p d h ba 1 , iotec~ Amencana Septemriona! 'J ... , · u O a era conocido 1 ' cuando e m1c10 sus in vestigac· , pero amentablemente , iones en el Archivo d I A . . e~ta a a1h una de las copias que b e yuntam1ento, ya no siglob XVlll. sa emos era conservada a principios del Historia oral. Hemos dicho, al referirnos al autor de 1 . . Arredondo) que su identificación fue . as Exped1c10nes militares... (de doctor González por los oficiale 1 1posible merced a la versión dada al Calificaríamos en nuestros d' s otaca e_s que and~vieron en esas campañas. ias a es c1rcunstanc1a de: Historia Oral. . A e~te propósito y aunque no con much f¡ . primer historiógrafo a este ge'n d . . a recuenc1a, acude nuestro ero e mvest1ga · · p h c1on._ ara abiar de la etapa fimal de la construcción de la catedral don Pedro José Morales_2s ' recoge. por eJemplo, el testimonio de En de cuanto a las corteza sabino.2 9 bóvedas que f:a 1ta ban estaban suplidas con techos de 529 �T ,r, y a Doña María de Jesús , · aJW~a • "Yo conoc1 -<l1ce- a Don I d Lozano y ellas decwn ¡ Don Sa va or · . d Lozano, hijas de l genera l ·ita de San José y tratdo e · h cho a capi · l b q ue su padre ha w e de ellas que se puso en a . . del Santo una t, México dos imagenes , llevó a ·u hacienda que es a Parroquia y otra de ellas que se • ,.}Q junto a Sabmas. haber isto el Archivo del Ayuntamiento 35 cuando, en realidad, lo consultó muchísimo, sobre todo para el estudio de la época colonial. Recurrió también al Archivo del Obispado y al del Curato de Monterrey. "Están ya fonnados -dice- y hay en ellos gran copia de documentos ' 16 . Subraya la importancia de "el inmenso Archivo del Obispado de [su natal] Guadalajara', pero, en la imposibilidad de revi arlo, se limita a recomendarlo ''a quien se ocupe de e cribir la historia eclesiástica de uevo León ... ' uchos que entonce le ieron · le contaron " la El doctor Sada "y otros m ntonio Gutiérrez de Lara con , 11 ó a Monterrey el insurgente corno eg . ,, _,, barba en la cintura. 1 batallas de Carneros Aguanueva, .. ,2. Alguno de los a pectes ~e t asdiciones que de ellas han quedado d 1 181 1 los escribe ' con ultando as ra t de dar detalles de la muerte e , . uede decirse cuando tra a ", lo mismo P "por tradición se sabe ... gobernador Bustamante. que . Del Archivo del Provisorato del Obispado de Monterrey. consulta entre otros documento el expediente de cuentas de las donaciones he ha por los mineros de la Iguana, con los cuales se edificó el templo del Señor de la Capilla, de Saltillo. y se hicieron importantes obras en el templo de an José, de Sabinas.38 Existe también entonces en el archivo del Obispado, analiza y intetiza la bula Relata Samper que erigió la diócesis en l 777. 19 . d I doctor González a traves , 11nportan . tes aportaciones Una de las mas . José María Elizondo. en 18"9 · 1 d u entrevista con • d Porra de la historia oral. ~s a e d la intervención del obi po Man_~ ;4 cuando le interrogo acerca e n torno a los suce os de Bapn. . Et·1zando , su hermano, e con Ignacio Aunque en menor escala, consulta asimi mo algunos archivos municipales. ''Cuántas no1icias se sacarían -dice- de revi ·arse los de todos los pueb/05 ·· ~0. Al hablar de fray Antonio Margil de Jesú , expresa: "yo me acuerdo de haber vis10 en el libro de bawismos del pueblo de Guadalupe, un papel suelto... ·· J/ 1 Fuentes documentales b"bliográficas utilizada por e Como podemos advertirlo, las h~u;~:ti::s J no son en manera algui~a : , \"da No por ello. sin G zález en sus obras is o doctor on , . p lo 1 unas excepciones O 1 · abundantes aunque si_, con a g I vasto plan de trabajo a realizar. 1or y bargo fueron suficientes par~ e f te primarias o docume~ta es. ~~~smo fuepenc:~e h:~~í:~: r;;ru~ie;;ii~e::nen hacert01o, s\::e~~:~a c;::~c~~o en este a , T do ya documen I García Rejón habia ut1 iza Cadere'\¡'ta y Montemorc 1o , M anue f 11 t de Monterrey, J • (' h ·¡ en los tres ·impo rtante o e os ¡ Revi1·ta de Nuevo Lean ·V oa ui (1· a ·el primero en usar 1o de manera editado en 18 61 y 1863·, o enGonzález editada en 1864, fue el do~tor .. . . . con criterio h1stonc1sta. s1 temat1ca y . llamado ., . 11' el Archivo de Gobierno, . La fuentes a que acud1?, ~ue:ºA;chivo de la ecretaría de Gob1~n;- f~: también hasta hace algu;::s~:ci~1 ~it~ción, le pusimos, a fine 1:1 d:i:to: Durante nuestro paso p ~ l del •Estado. Creemo que . . , E de 1950. el de Archivo Genera en él con fines de inve t1gac1on. C l cción de Documento ... , no G . \ez el primero en abrevar onza ' . or lo menos para su o e extrano que d,ga, P 530 U a también ampliamente transcribe gran parte de u texto, el expediente relativo a la toma de posesión del Ilmo. r. acedón, "existe en la parroquia de Linares. ·· 41 Del archivo de Montemorelos, aunque no lo ve allá ino que le facilita copias H rmenegildo Dávila su discípulo incluye documental sobre la aprehensión del gobernador d Santa María y sobre la estancia de Jiménez en Monterrey.43 Le vemos consultar también actas del Ayuntamiento de San icolás de los Garza, para verificar la erección de e a municipalidad .~ 4 Para realizar su inve tigación, revisa asimismo no pocos documentos en poder de particulares. Al referirse a la entrada de Martín de Zavala a la fundación de Almadén y a u fundación en 1644, asienta: "Este documen10 lo encontré (en copia) entre los papeles del.finado don Alejandro de Uro··: e informa que los deja en el Archivo de Gobierno, ''para cuando alguien quiera verlo." ,1: Más tarde habría de encontrar el original, de letra de Juan de Abrego, en el Ar hivo Municipal. 46 tiliza mucho --desafortunadamente, por su ine actitud- la Historia de la villa de a!lillo. manu crita, anónima, que le prestó el Pbro. Manuel Flore y que atribuye al bachiller Pedro Fuentes.~ El canónigo Lorenzo de 531 �la Garza le prestó la copia extensa, carta fechada en Saltillo el 16 de enero de 1780, en la cual son relatados a don Manuel Silvestre Conde, los 48 incidentes de la muerte del obispo Sacedón, por su profesor. En las páginas de la 261 a la 23 7, esto es en más de 60 páginas de su Colección de Documentos... ; transcribe el texto de uno sobre lo sucedido en Monterrey entre el 11 de julio y el 28 de agosto de 1813. "Este cuaderno -dice- está en forma de diario, es bastante minucioso. le faltan las primeras hojas. Lo dejo en el Archivo [del Gobierno] para el que quiera, lo vea. Lo encontré, --expresa- entre los pope/es del padre Francisco Javier Treviño, que fue maestro de ceremonias de la 49 catedral" . No dice que fuera escrito por el padre Treviño, pero, al aludir de nuevo a este precioso documento den sus Lecciones Orales ... ; ya expresa: ··E/ padre Francisco Javier Treviño escribió en un diario lo que entonces pmó en Monterrey." 50 Hace relación al extraordinario trabajo realizado por el ingeniero Santiago Nigra de San Martín. que no se limitó al mapa de Nuevo León que imprimió en Nueva York en 1853, sino que redactó tres memorias, una geográfica, una histórica y otra estadística, lamentablemente perdidas. Expresa el doctor González tener sólo la geográfica.51que rescató en Matamoros Gabino San Miguel y la hizo llegar a sus manos. lnserta también una relación de Hechos históricos. que le facilitó el Dr. José Angel Benavides, con breves noticias sobre el obispo Sacedón. la catedral nueva y la introducción de la imprenta? y, completo, el informe del Ayuntamiento del real de Sabinas, sobre el Estado que guardaba ese lugar, en 182 l .53 Finalmente. reproduce íntegra, una amplia Memoria sobre el origen de la villa de San Martín. escrita por don Juan José de la Garza, que fue secretario durante muchos años en aquel municipio? Época colonial Aunque hace referencia a la capitulación de CarvajaL expresa: "no hay aquí copia alguna"; agregando: "debió ser igual a la de Zavala, que hay dos. 55 una en Cadereyta y otra en Monterrey.'' Es indudable. sin embargo, que haya consultado la impresa de Zavala. que aparece en 56 el folleto: Testimonios ... de Cadereyta y de la cual hace una buena síntesis. De la época de Carvajal sólo encuentra referencia a una merced a Manuel de Mederos, de 1583 57 ; los títulos de la hacienda de San Francisco, de \ 584 58 y copia de la merced a Diego de Montemayor, de 1585.59 532 Sobre el origen de M fundación 60 Al habla d onterrey, transcribe párrafos d 1 1 h. . r e este docurnent e acta de l~s6~r~, ¿~~dde_l _ayuntamiento y corre imp~e::p;~s;~ "Tadl como se haya en . .· v1ertase que die . cua emo publicado on~mal. Y, al volver a meneci~~:rf: :~/Ida, sml afirmar que se trate d:~ e a 62. a copia que autorizó . el ternente . de oobe dili º rnador Juan Ruiz ,en u1627 . d I gen~1as de demarcación de la ciudad 1 ' citando también las e testimonio más antiguo del acta.63 en as cuales se hallan fragmentos Para el estudio de esa é oca ~octor González como paleóg~fo. ,E:~s damos cu~nta de la habilidad del cuand,o la documentación ofrece seri n las tres primeras décadas del XVII G~nzale~ traduce el testamento de ~s ~r~ble,~as paleográficos. El doctor re erenc1as a la iglesia rn a o orne Rodríguez de 1604 ~'.:ados t°' Diego de ~~~;e!a~o;,º~:e~:j~ hº' últi~os docu,~e~:~: im~s. os errores de traducción 1 , , etc. En realidad, son de escribir Cristóbal de Gruzueta. por pa eografica que advertimos. como e l lrrueta, O a 1gun , leotro. . Entre la documentación rnunici 1 , Cabildo. La del 2 de agosto de 162~ª lqu~ mas maneja, están las Actas de gobernador Martín de Zavala. De ali' e s1~e al hablar de la entrada del casados y solteros·· ·llr. Las de 1680 I copia la Memoria de l os vecinos . 1 co~strucción de la parroquia.67 La d , para a _procesión del Corpus y la el mcendio de la iglesia de San Fraen!;s:: 6~e[t1e~bre de 171 O, para relatar suce~os de la lndependencia;69 sobre . . _as e 181 O y 18 l I, para los Mana y de Juan Ignacio Ramó11"10 las actividades del gobernador Santa para complementar su cronología'd/erbo parda lo que más acude a éstas es go erna ores. "'Hasw aquí -dice- me han sid0 encontrar /os hechoi· d . de gran utilidad para A · Y e1ermmar las fiecJ 1 yuntamiento, a pesar de u 1as, as actas del ordenadas, sino que unas qe ~ ~10 se encuentran todas ni están cuadernos en los ue Is an en papeles sueltos, otras en providencias y otras !n c1· _os gobernadores escribían sus ellas. ,,1¡ ,versos expedientes bien extraños a Esta lista nominal de gobernad r de cuarenta y tres años secretario de:es, hech_a por Miguel Nieto. por más 0 Colección de Documentos·12 1 yuntam1ento, la incluye ínteora en su . , pero uego ha de d ya c?rreg1da, en sus Lecciones Oral ·1 C enmen arla y reproducirla, precisos "he tenido -dice- que d_es... uando no encontró los datos · acu 1r a los leg · d . negocios que se tratan ante gobe d aJos e expedientes de los de 1 • ma ores para ver la , 1 · · unos y as primeras de otro." 74 , su t1111as disposiciones 533 �De que él realizó personalmente la investigación, lo comprueba el nuevo secretario del Ayuntamiento, Serapio Cirios, cuando dice: "Certifico: que el C. Dr. José Eleuterio González, para reformar esta lista, registró los documentos del archivo a mi cargo y me hizo notar las reformas que hacía y los documentos en que se apoyaba para hacerla ". 5 Consulta el doctor González con sumo provecho otros expedientes más o menos abundantes del archivo Municipal ; Las Visitas , de lo gobernadores o de quienes las hacían en nombre de ésto . La del general Juan de Zavala; 76 la de tiendas, hecha en 1682 por Roque Virto Buitrago;77 la del marqués de San Miguel Aguayo a Hualahuise :78 la del general Francisco Báez Treviño, a Lamapazos·79 la del gobernador Vicente Bueno de la Borbolla;80 etc. Pública, íntegra, la vi ita del gobernador Melchor Vida! de Lorca, de 1775, tomada de la Gaceta, que reproduce Alarnán 81 y la del gobernador Manuel de Bahamonde. de l 788, que no es propiamente una visita, sino un informe sobre el e tado del ucvo Reino de León .82 Ademá de las visitas. revisa I doctor González no pocos testamento . por su riqueza de información eclesiá tica. Aderná del de Ba11olomé Rodríguez de 1604, ya citado, consulta el de Francisco Báez Treviño, de 1726, para donacione a la Virgen del Roble;83 el de doña Leonor Gómez de Ca tro, de 1767 para legados a la atedral 4 o para el establecimiento de la cátedra de gramática: 8 - el de doña Larralde de 1769 al hablar del altar de la Animas; 86 el de doña Inés de Elizondo, de 1785, sobre la capilla de la ma. Trinidad· etc. 8 Es verdaderamente impresionante la cantidad de documento consultados por el doctor González referente a uevo León , de la segunda mitad del XVIII y albores del XIX . Destacaremos sólo algunos de é tos. El texto íntegro del ncmbramiento de Antonio Ladrón Gue ara. omi ionado en 1751 riara visitar y_ revalidar_t_ítulos, encontrado en el rch_ivo de Gobierno; 8 el comentario a la sohc1tud hecha en 1762 por los ec1110 de Cadereyta, para el tra lado de la población; 89 el re umen de la información testimonial y del infonne del gobernador Bahamonde, de 1789, para fijar la ede episcopal en Monterrey, "volumino o expediente de más de treinta hoja ·,, dice; 90 el informe del doctor González Candamo, proponiendo en · l 791 a Saltillo, como sede de la diócesis? el análi is de lo do expedientes existente en el Archivo del Gobierno, sobre el ho pita! . el con vento de Capuchinas, y de otro relativo a la fundación de un Colegio de Propaganda Fide;92 el informe rendido en 1798, por el arquitecto Juan Crouset, sobre las obra del obispo Llanos y Valdés en la nue a ciudad9 3 534 con referencia la plano que el . . . que existió -die el doctor G m'.~mo arquitecto hizo de la ciudad nueva y finalmente, el Informe del obnza edz- en el Archivo del Ayuntamiento· 9~ y go ema or Herrera y Le· d ' es t ado de los Ayuntamientos·9s . tva, e 1801 , sobre el Reino de León, de 1806 d 1 ' . y el ratalogo de noticias sobre el uevo e mismo gobemante.96 . . . Auténtico trabajo de investigación docu . . JU1c10. el de los capítulos relacionados a I mental lo c?n t1tuye, a nue tro como ya lo hemos expuesto en las Actat ~ndepe~denc1a. Basado en parte. abundante información exi~tente l / C~btldo, lo complementa con Ayuntamiento. Del pr· den e , rchtvo del Gobierno y en el ,mero e estos proc d l correspondencia cruzada entr J r . ' e e a valiosísima M , e uan gnac10 Ra · 1 ana; Y ha ta alguna carta de Allende " ll_1°n Y ~ .gobernador Santa (del Gobierno) y es una de las ' . q~e existe ongmal en el Archivo pocas preciosidades que encierra.'' 97 En este tiempo, ( 1821) detiene el d , Documentos... "porque de t , o~tor Gonzalez su Colección de es ª epoca hacw del I d. una multitud prodigiosa de impresos. ,, 9,Y an e, - ice- e hallan en 'El solo Archivo de Gobierno de . . tan abundante del a~o 21 , uevo Leon -dice- es n para aca q ·¡ ¡ escribir la historia del E .1 d · _ue e so o basta para s a o en esta e'Po L d antiguos en can,b,·o ca. os ocumentos ·99 , son tan pocos nuevos " p ¡ d . · como numerosos lo . ara os os zglos anteriores - a re / . del Ay untamiento es el único ". 100 g ga- e Archivo on modestia extrema . subestima su ob raen esto términos: "Esta colección aunque no da , incompleta de la histo~ia d N L ~nas que una idea confusa e . e uevo eon pone de ;r, podna adelantarse haciendo . . · mam.11esto lo que 101 un m112uc1oso registro de los archivo . " El más fiel de sus biógrafos He . , . obra hi tóricas del doctor Go . 1' dr~enegildo Davtla, al referir e a las nza ez, ice· "revelan a s . 1 b . . u perseverancia en su propósito y s d. ' . . u gran a onos1dad. u ,scer111m1ento como escritor. , •02 Eugenio del Hoyo al analizar con duroJ'uicio cr1·t,·co su expresa: obra Gowá/e· do conciliar las muchas cono·"El d' doctor . ., - quenen . a icc,one_s y explicar los imposibles, hace I , pehEI,rosos y dn·ertidos malabarismos e incurre en nw%er~~;:: 535 �19 y graves errores en la interpretación de las fuentes, enredando 103 · · mas ' l a ya enredadamade1a . ". mueh1s1mo Situándonos en su tiempo, debemos de considerar. a nuestro juicio que, no disponiendo de una biblioteca de centenares y hasta millares de volúmenes, como las que en nuestro tiempo tenemos la oportunidad de consultar, se limitó a manejar con inteligencia el insignificante número de obras impresas que tuvo a su alcance y en las cuales "sólo por incidencia". como él dice se dan escasas noticias sobre esta región. Y que, por !o mismo, no tuvo como muchos de nosotros a quién copiar, pero supo legarnos la primera investigación documenta! científicamente real izada que, no obstante ser susceptible de enmienda a más de cien años de distancia, constituye, repetimos la obra clásica por excelencia. Notas Bibliográficas 1 Lec. Or.: 13,16y 17. p. 56 3 Colee.; 37. 4 lb· V 5 Hist. Ecca.; 6. 6 ' . lb1d; 49. 7 Íbid; 58. 8 Colee.; 32-34 9 Hisl. Ecca., 60-62. 10 Lec. Or.; 57. 11 Colee.; 61. 12 Lecc. Or.; 45. 13 Hisr: Ecca.; 8. 14 Colee.; 107-108. 15 Íbid;99. 16 Íbid; 195. 17 Íbid; 213-215. 18 Íbid; 228. 19 Íbid; 260. 2 °Colee.; 328 a 349. 21 Íbid; 328. 22 Íbid; 254-253. 23 Lecc. Or.; 169. 14 Íbid. 25 Híst. Ecca.; 65. ~6 Íbid; 69. 7 ] Lec. Or: 7S 18 Colee; 134. 1 . . ... 10 · 11 31 Hist. Ecca; 80. Íbid; 78. lec. Or; 241. eolee; 213-215. 33 Íbid; 261. Íbid; 228-229. 35 p. ..>"64• 6 ' H' I Ecea.; pro' ¡ogo. 1s: 11 Íbid. 38 Íbid; 82. '9 , ·' !bid; 49 SS. 4 Colee; 364. 41 H'1st. Ecea.; )·7 41 Íbid; 100-106. JJ Lec. Or.; 121. 44 Íbid. 174. .¡, · Colee.; 30 y leer. Or.; 59. 46 Íbid. 47 Colee.: V. 48 Íbid; 102-106. 49 Íbid; 261. so p. 226. 51 C'o1ec.; 364. 52 Íbid, 356. 53 Íbid; 357-62. 54 Lec. Or.: 105-120. SS lec. Or. ; 16 y Colee.: 17. '6 ' ' lbid.: 200. 57 ' · Ib1d.; 196. 58 Colee.; 5. 59 ' · lb1d.; 31 . 60 Hist. Ecca.; 14. 61 colee.; 8. 62 ' · lb1d.; 16. 63 ' lbid.; 19 v 20. 64 Íbid; 16. 65 Íbid. : Lec. Or.: 14,34 y 35 e Jlist. Ecea.; 22. Lec. Or.; 27-29. 68 Lec. Or.; 87. 69 Colee.; 178. 70 Íbid; 2 18-219. 71 Lec. Or.; 76-77. 34 ° 537 536 �72 LOS VECINOS DE MONTERREY Y LAS ESTANCJAS EN 1626. 366-372. n i 83-195. 7 ~ Íbid, 77. 75 Íbid: 220. Tomás Mendirichaga Cueva Sociedad Nuevoleonesa de Historia Geografía y Estadística 16 Íbid, 63. 77 Íbid; 66. 78 Íbid; 48. 19 Íbid; 51. 80 Íbid; 79. 81 Colee: 73 -79. 82 Íbid: 110-1 18. 83 Hist. Eeca.: 77 • 81 · Íbid; 78. 85 Íbid; 80. 86 Íbid. 87 Íbid; 79. 88 Colee.; 61-70. 89 Íbid: 72. 90 Lec. Or.; 102. 91 Colee.; 122-134. 92 Íbid; 135. 93 Hist. Eeca.: 137-142. 94 Íbid: 137. e¡; Col~c.: 137-145. 96 Colee.; 145-115 l. 91 Íbid; 225. 98 Íbid: 364. 99 Íbid. 100 Hist. Ecca.; p. 6. 101 Colee; 364. 102 Biog; 1888, 18 l. 103 El 24 de agosto de 1626 llegó a Monterrey don Martín de Zavala con el título de gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León. El ayuntamiento le entregó un importante documento, fechado el 2 de agosto, informándole sobre la situación que guardaban la ciudad y el reino. En dicho informe se asentó que Monterrey tenía casas reales. donde sesionaba el cabildo. La población ascendía a más de 40 vecinos. 24 de ellos casados, con sus familias, y los demás solteros. así como "algunas mujeres viudas de españoles ,. Luego se añade que, fuera de la ciudad, en algunas estancias vivían "más de otros treinta casados y solteros... " En total eran más de 70 vecinos. El convento franciscano y su iglesia, con torre fuerte, tenían "muy grande cementerio para entierro de naturales... " No se menciona la iglesia parroquial, ahora catedral, pues aun no se iniciaba. su construcción. También se afirma que, desde la fundación de este reino. los pobladores habían perdido, en las guerras sostenidas con los indios enemigos. más de treinta mi I cabezas de ganado mayor y menor. La ·'guerra viva" se había reanudado tres años antes "sin cesar un punto ", sufriendo grandes daños pues "nos han quemado nuestras estancias y sementeras ". Esto hubiera sido motivo suficiente para despoblar, pero, decían, corno leales vasallos de Su Majestad, ··no solo no lo hemos querido hacer. pero habemos procurado con muy grandes veras conservar este dicho Reino, aventurando nuestras vidas y las de nuestras mujeres e hijos, poniendo la mira en Dios primeramente ", y. además, considerando el enorme gasto que implicaría para la real corona volver a poblar. Por otra parte, afirmaban , algunas de las estancias abandonadas o destruidas se habían vuelto a poblar, habiendo en ellas diez o doce mil cabezas de ganado mayor y menor. Historia; 68. Por último se asegura que, después de hacerse cargo del gobierno del Nuevo Reino de León el justicia mayor Alonso Lucas el Bueno. a mediados de abril de 1624, se habían asentado "ocho vecinos más. los cinco casados y tres solteros... ., A este informe del ayuntamiento, fechado el 2 de agosto de 1626, se añadió una Memoria de los vecinos casados y solteros que hay en esta 538 539 �¡ A t de Cabildo Ciudad y Reino. Ambos documentos se encuentran en as ca del Archi o unicipa\ de Monterrey. . , . d , . !teros ... registra 48 hombr · 3 La Memoria de los vecinos ca.1a o )- ~o . otal · 69 . d 6 . ct·os en Monterrey y 15 hombres mas en la. estancia . . viu as y in 1 hombres y 3 mujeres. , ue se redactara una Vista de ojos de las El gobernador Zavala ?rd_~nodq M t ey fechada el 7 de septiembre, . Esta descnpcion e on err ' h. casa y vecm~ ·. ñas 1624-1629. expediente 2. del ~re ivo se halla en Civil olumen 2, a . 31 hombres una muJer que . . d M t ey En ella se anotaron . Mun1c1pal e on err · , las e tancias y por último. 10 vivían en la ciudad: 20 hombres ma en . ' · ct· Total · 67 hombre Y una mu_1er. oltero y 6 in ,os. · . es más · · de vecinos q ue ordeno· levantar el gobernador . deta\~aªdt;:1;: Memoria redactada por el ayuntamiento reg1omo11ta110. . . asentaron. primero. los nombre de · 1. lo de 5 indio y su l de 3 viudas por u timo \ 1 48 hombres, uego os _ · l S hombres que i ían en as b d ., En seguida se anotaron "go e~ana o,o. ~e dice si eran casados, viudos o salte ro . estanc1 . . . ·mero 3 l hombre y una mujer, que vivían n la Vi ta de o;os se citan pn 20 hombres de la estancias. e en Monterrey. Después se . anotaron lt s En seguida e asentaron los • sados viudos o so ero · • menciona s1 eran ca • 1 d 1 6 indios De lo 31 vecinos nombres de otros 1O solteros y luego osd e l~ss nombre. de las e posas. De . d d 21 casados pero no se an . 1 de la c1u a . eran . , 1 3 eran casados y tampoco se citan os los 20 hombres de las estancias, so o nombres de ella . . entos que había en La Visla de ojo. también menciona las casas y apos Charles) y la hermana (Ana Pérez) de Juan Pérez de los Ríos (el Mozo) y Leonor, viuda de Bartolomé de Charles. Por último, se nombran 4 solteros: Juan Hernández, Pedro Rangel, Barto!omé García y Pablo Sánchez. Entre los vecinos de Monterrey sólo aparece un mestizo, Juan de Montalvo, y 3 mulatos, Juan y Diego de Solís y Francisco de Sosa. Pero seguramente había otros me tizos y mulatos. También se mencionan 4 indias casadas, con el portugués Domingo de Morales y lo mulatos Juan de olís Fran i co y Juan de Sosa. Además la india Leonor era viuda de Barto!omé de Charles. El mulato Diego de Solí estaba casado con meztiza. A la de cripción de la "ciudad··, que llamaron Vista de ojos. añadieron los nombres de otros 20 pobladores que vivían en 7 estancias algunas ituadas a varias leguas de Monterrey ... Los dueños de las 7 estancias eran: Gonzalo Femández de Castro Femán Bla Pérez, Bemabé de las Casas, Diego de Treviño, Alonso Díez d~ Camuño. Miguel Sanchez Sáenz y Diego de Montemayor. En la Memoria de los vecn!os.. . se Mont rrey. n , . del 7 de septiembre o Vislo de ojos Hemos dicho que la nom111~ . v·1v,·an en Monterre,. De \os ,a muJer quiene , b enumera a 3 1 hom res y ut s' taran lo nombre de 21 casado . . ban au ente . e asen vecinos varones 8 e t a . na a un ecino casado y con . los de su e posas. Cuando se mcncto ' pe10 no 1. .. ,. familia sólo e dice: "'con u mujer e ,1yos . Die o Rodríguez lo era de ebastiana de o aparece.n viudo , aun~ue gL' h bía enviudado de agdalena t t mb1en Juan opez ª · d Treviño y, eguramen e, a 't 3 viudas· la madre ( gustrna e de A ila, así como Pedro Velada. e c1 an . De los 20 pobladores de las estanc ias, 3 eran casados, 4 viudos y 11 solteros: de otros 2 no se dice su estado. Luego se mencionan 1O altero más: un mestizo, 2 "mesticillos ", 5 mulato y otros 2 a quienes no se anotó su raza o casta, Juan Buentello y Eustasio Zambrano, quienes, seguramente eran criollos o mestizos. Además 5 indios con nombres cristianos y don Ga par, "gobernador de é ws ". Cabe notar que en la Visla de ojos no se mencionan los nombre de las e posas de los 3 casados, Fernández de Castro, Báez de Benavides Sánchez Sáenz. que eran: María Rodríguez, Isabel Martínez Guajardo y Ana de Trevii10, quienes también vivían en las estancias. obre Bernabé de las Casas se asentó que "en su compañia están sus hijo ··, eguramente Marcos y Bemabé a quiene tampoco se menciona. En la Memoriú de los vecinos ... redactada por el cabildo y anexa al informe fechado el 2 de agosto e cita a Agustina de Charles, viuda de Juan Pérez de lo Ríos . Y en la nómina de vecinos del 7 de eptiembre e asentó a Juan Pérez de lo Ríos (el Mozo) ··con su mujer, madre y hermana viuda". En lo anterior no hay contradicción pues eran padre e hijo homónimo. 1 mito de "los conquisladores españoles " queda en evidencia. De los 31 hombres y una mujer vecinos de Monterrey, asentados en la lista del 7 de septiembre, podríamo afirmar. con eguridad. que sólo 3 eran espai"íoles: Pablo Sánchez, salmantino. Rodrigo de Aldana y Pedro Botella de 541 540 �Morales, extremeños, aunque qu,zas otros, muypocos, también lo serían. Domingo de Morales fue portugués y, probablemente, también Juan Pérez de los Ríos y Juan Pérez de Lenna. Juan de Solís era ··mulato. casado con una india de Coahuila (Andrea), y su hermano Diego de Solís ··mulato casado con una mestiza (María de Mendoza) " Juan de Montalvo era '·mestizo''. Francisco de Sosa, "mulato libre, casado con una india (Magdalena María)'". Juan de Sosa "casado con una india". El portugués Domingo de Morales también estaba "casado con una india". La india Leonor era viuda de Bartolomé de Charles. De los 36 pobladores de las estancias, 2 eran españoles: Bernabé de las Casas y Francisco Báez de Benavides, canarios. En la Memoria de los vecinos... se anotaron 3 viudas de "espa11oles ··. pero Juan Pérez de los Ríos quizás fue portugués y Diego Flores y Bartolorné de Charles criollos o mestizos. Juan López nació en la ciudad de México y era viudo de Magdalena de Avila, quien usó el apellido materno pues fue bija legítima de Martín de Solís y Francisca de Avila; Magdalena era hermana de los mulatos Juan. Diego y Sebastián de Salís. Otra hija de Martín de So lís fue esposa de Juan Martír, de Lerma, hijo de Juan Pérez de Lerrna y Mariana Martínez, quien es seguramente, el mismo Juan Martín, "mulato viudo··, que vivía en una estancia y se asentó su nombre en la nómina de vecinos fechada el 7 de septiembre de 1626. Domingo de Avila estaba casado con hija de Juan Pérez de Lerma. y, por lo tanto, con hermana del mulato Juan Martín de Lenna. Juan Maldonado era hijo de Diego Maldonado y Antonia de Paz, nobles tlaxcaltecas. En las estancias v,vian: Alonso de Melina, mulato. y su hijo Bernardino; Juan Martín, Bernabé López y Sebastián de Solís. también mulatos; Antonio de Villafranca, Lucas de Montemayor y Andrés de Ugarte. mestizos . .... ~ lt III Las viviendas En la Vista de ojos se mencionan las viviendas, con uno o dos aposentos junto a ellas, donde moraban otras personas. Las casas se habían levantado sin orden. alejadas unas de otras. Eran. quizás, de terrado, o sea de techo plano, aunque no lo aclara el documento. 542 El historiador Eugenio del Ho O fi de muros de adobe y cubiena de t y ~ Ir~,ª que muchas d_e las casas "eran techos de zacate y de paja. 1 erra o... y que se mencionan también los El documento, fechado el 7 d . adobe ni los techos de terrado. N~ sept1:mbre de 626, no menciona el excepto dos viviendas con techo de as_e citan .matenales ~e construcción, zacate. No se mencionan las ca d pi ~a y un _Jacal de camzo cubierto con sas e as estancias. ! En la Vista de ojos se enumeran catorce A un aposento que servía de co . O casas. lgunas eran una sala y , cma. tras una sala y dos a L . posentos. a de Juan Perez de Lerma y su familia era ··una e cocina". La de Francisco Mart' ~a, un_~ sala con un aposento y una . mez, muJer e h1Jos era "un no tiene más de un aposento cubierto". La d , a casa_nueva que dos aposentos y una cocina. e Pablo Sanchez te111a una sala. Tres de las viviendas tenían coci I d . de Lerma y Pablo Sánchez Juan d M na, las : Antonio Durán, Juan Pérez " · e onta vo vivía con · una sala grande cubierta con paja" 0 . G , s~ muJer y suegro en "una casa con una sala grande'' . L ie~o Aonzal_ez, muJ_er e hija habitaban pequeña sin corral". . a e ntorno Duran era "una casa Sin embargo, había otras viviendas má h 'Id Hernández era ··una pared vieja . ; umi es. La morada de Juan de paja ". y ma1trata a, sobre que está una cubierta Juan Pérez de los Ríos el Mozo es osa n d . . en "un aposento de unas p d , p '. _,a re y hermana vmda vivían , are es muy vzeJar" ¡ ., 'casa". Pedro Botella de Mo • .: • ª que tamb1en llaman . ra 1es, muJer e h11os e11 " · 1 d . cubierto con zacate". :.i , un Jaca e camzo trech~~, maayor part~ de las viviendas estaban distantes unas de otras a ''poco , unos vemte, cuarenta o cincuenta . , ·poco más o menos". Tres se localizaban "d p~sos o a un tiro de_ arcabuz Lucía)... ", o sea en la antigua puebla de otra parte del no (Santa portugués Domingo de Morales Juan Pére: e~:a~or: er_an las casas_ del Martínez. Quizás también estaban' al norte del , os R10s y Fran_c1sco documento, la de Diego Gonzál I no, aunque no lo precisa el la india Leonor, viuda de Ba~Jo::p~;e~~ d~ Pedro Velada; el jacal de hospedaba José de Treviño. ar es, y la casa en que se M: t . M artmez . , , Se califica como "casa nueva" la de Franc1sco que " t · mas de un aposento cubierto "·' 1ª que ocupa ba Jose, de Treviño ' no ,ene ··cuando 543 �viene a misa", que era "una sala y un aposenro cubierto". y la de Pedro Romero "con una sala y dos aposentos". Se asentó que seis aposentos, junto a las casas. eran ··nuevamente hechos·· o de reciente construcción. La primera casa mencionada en esta descripción de Monterrey, es la que habitaban Diego Rodríguez y Lucas García. ubicada frente al convento de San francisco. a ··cínc11enta pasos de distancia". Junto a esta había dos aposentos "nuevamente hechos. con una torrecilla alta", en donde vivía Miguel de Montemayor, yerno de Rodríguez, con su espgsa Mónica y sus hijos. La mejor vivienda era en la que se hospedó el gobernador Zavala. a un lado del convento franciscano, es decir en las casas de cabildo. La describen así: "una sala nueva con su casa y un aposento, con siete 1·e11ta11as y puertas... ". y añaden que "parece son casas reales sin haber habitado otras, ni cárcel ni prisiones... ". Es probable que, a partir de la repuebla de 1612, las casas reales se hayan edificado a un lado del convento. pues las Ordenanws de Nuevas Poblaciones estipulaban que debían estar junto al templo. En el documento de 7 de septiembre se asentó que las casas ''eswn distantes unas de otras, ... sin orden ni contigüidad unas con otras, sin calles. policía ni comercio. ni modo de él. ni república. . " IV La nueva población El gobernador Zavala, indudablemente, tuvo que emprender el nuevo trazo de la ciudad como lo establecían las Ordenanzas de 1573. ··comenzando desde la plaza mayor y, desde allí. sacando las calles..." La plaza mayor debía trazarse "en medio de la población.. Y "proporcionada a fa cantidad de los vecinos", previendo "a que la población puede crecer... ·· La plaza principal fue. desde entonces, el centro de la vida urbana ... También se llamó plaza de armas. pues en ella se celebraban las revistas de gente armada, llamadas ··alardes". /\ la iolesia mayor se le debían señalar solares. ··tos primeros de la e { . plaza... sin que "ninJ?Ún edificio se fe arrime sino e perte11ec1en1e a su comodidad y orna/o". 544 . Las cas~s reales debían estar "junto al mismo templo" y, quizás, en su origen estuvieron al sur de la plaza, en donde ahora se encuentra el nuevo palacio municipal. . . Las Ordenanzas recomendaban a los vecinos que construyeran sus VIVlendas "de buenos cimientos y paredes". Además, debían estar edificadas ''de manera que sirvan de defensa". Cada casa "fa labren de manera que en ella pued~n tener sus caballos y bestias de servicio, con patios y corrales, y con la mas anchura que fuera posible para salud y limpieza". Por último, se recomienda la unifonnidad de las construcciones: "Procuren cuanto fuera fosible que los edificios fueren de una forma por el ornato de la población". . ~l núcleo urbano, sin duda, se trazó teniendo como centro la plaza pnnc1pal o de armas, llamada casi dos siglos y medio después, a partir de 1864, plaza de Zaragoza. (La traza primitiva desapareció al delinearse la actual Gran Plaza, a principios de la década de 1980). La plaza estaba cerrada al norte y al sur; dos calles entraban a ella por el levante (Abasolo) y el poniente (Hidalgo) y otras dos la cruzaban al este (Zuazua) y al oeste (Zaragoza). Además de la plaza principal, quedó otro espacio abierto a espaldas de las casas reales (antiguo palacio municipal) .La manzana de las casas reales comprendía las calles des~ués denominadas Corregidora, Hidalgo, Zaragoza Y Escobedo. A fines del siglo XV III la manzana se fraccionó. creándose la plazuela del mercado, posteriormente llamada plaza Hidalgo . . En _el perímetro de la plaza principal debieron repartirse los solares para la 1~l~s1a (ahora. catedral) al oriente y las casas reales (antiguo palacio mu111c1pal) -~l poniente. así como los solares de los vecinos. Sin embargo, no se sabe quienes fueron los primeros dueños de terrenos en la nueva traza urb~na. A los solares se les dio, seguramente, la misma superficie, pero con el tiempo, al ser divididos o incorporados otros colindantes, los predios fueron de distinta extensión V Las calles En 1626, afinna el cronista Alonso de León, "se erigió" la iglesia parroquial, refiriéndose a la erección canónica. (Relación. discurso segundo capítulo XII). ' 545 �La construcción del templo debió iniciarse poco de pués en el costado oriente de la plaza, donde ahora e levanta la catedral de Mont rre_. El convento de an Franci co y su igle ia. bajo la advocación de San Andrés, ocuparon un e. tenso predio (Círculo Mercantil Mutuali ta), que e extendía de de la actual calle E cobedo hasta la de Zuazua. Dicho terreno estaba limitado al no1te por la que ahora es la avenida Ocampo y al sur por la. márgenes del río Santa Catarina. Frente a la fachada de la iglesia de San Franci o se iniciaba el callejón que conducía al ojo de agua de la ciudad. hoy avenida Zaragoza. 1 eje principal de la población, orientado de sur a norte, fue dicho callejón que. partiendo de la iglesia de an Francisco hacia el norte, se xtendía cinco cuadra hasta rematar en el Ojo de Agua Grande. La iglesia ce1Taba el callejón al sur, en su cruce con la calle de an Francisco, ahora avenida Ocampo. A mediado del siglo XVII e decía que era "el camino que baja al ojo de agua de esta ciudad. .. "o "que sale al ojo de agua ... " Desde la egunda mitad del siglo XVII e ta vía urbana fue, con alguna · variantes "la calle que sale de la pla=a pública al vjo de agua " o bien "la calle del ojo de agua. " Dos documentos de fines del iglo XVII son muy preciso : ··ta calle que sale de la Pla::ra Pública hacia el norte, que baja al Ojo de Agua de esta ciudad" y "la calle principal, que corre de 11or1e a sur, y sale a la plaza de esta dicha ciudad. .. " Como hemos dicho, es la actual av nida Zaragoza. A mediados del XIX se llamó calle del eminario, cuando e ta benemérita institución educati a e instaló en la esquina ureste de dicha arteria con la actual avenida Padre Mier. Por espacio de ca ido. iglo y medio, e ta vía pública se iniciaba en la iglesia de San Fran isco y terminaba un poco ante de llegar al Ojo de Agua de la Ciudad, en su cruzamiento con la actual calle de atamoro . En el año I 861 se llevaron a cabo los primeros trabajo con el fin de prolongarla al norte del Ojo de Agua de Monterre . En I864 e le dio el nombre de calle Zaragoza. Fue ampliada en 1930, recibiendo desde entonce el título de avenida. En el trazo de la ciudad dos fueron la calles principale : la que atra e aba la población de oriente a poniente (Morelos)} la que salía de la plaza de arma (Hidalgo). En lo documentos má antiguos. al referirse a estas arterias, generalmente e de igna calle real a la actual de l lidalgo y calle principal a la de Morelos. 546 A principios del siglo XVIII la actual avenida H1·dalgo . d // 1 e menciona a a ca e rea que sale de esra ciudad para la villa del a/1il!o ., .. ._ale de las casas reales al camino del Saltil!o ... " A fines del calle real que e11rra derecha a la p!a"'a .. 0 bien .. N1 ·t • S d ¡ ~ que sa 1e para 1a capilla de ,es ,a enora e a Concepción (La Purísimai " D . . era design d ,•. ..1 11 '/··· e poniente a oriente a a as 1. a ca e real que baja a e ta, ciudad. .. .. a •. "/ l. xviú :ra ('.~;; En el iglo X!X, la calle Hidalgo lle ó, durante mucho tiem o tre ~~;~res den d us ~t~e'.so tramos: Hidalgo fturbide y México. s~ llamó .~ go e e u in~c~o. en el cruce con la cal le Zaragoza, co tado sur del anl t1guo palacio mu111c1pal, hasta la plazuela Degollado· lturbide desde d. h 1 P azuela hasta la plaza o alameda. De la Llave (L a p uns1ma , . ) , . L p ·· y Mex1co de deª 1 a uns1ma ,a ta San Jerónimo. A partir de 1906 se le d. d exten ión. desde la calle Zaragoza hasta an J ·, . ilo en to a su Hidalgo. eronimo, e nombre de ... ~ _P~incipios del i~lo XVfll, e aiude a la calle principal diciendo ue e.ita .\enalada desde llempo inmemorial ,. A . rt· d 171 q d · · · ··· pa ir e 4 cuando los pa r_e Je ~itas e hici~ron cargo de la capilla y el colegio de ~, Fran isco ~av1er: udb1cado en d~cha arteria, se empezó a llamarla calle de San Xa ier la"! expul. i6n de lo jesuitas · en 1767 , e menciona .· d espues en alguno . 11 ¡°~u~ntos a ~-a _e _que fue del colegio de la CompaFiía... " A fines del g o VIII ) _prmc1p1os del XIX vuelve a nombrarse calle princi al ~n 1864 la denominan oficialmente con dos nombres· calle del Co . p d. d la actual -d J · · mercio, e · e avent a uarez ha ta la de Zaragoza, y calle de Morelos de Zaragoza hasta el cauce del río anta Catarina En 1906 s I d" 1 de Mo • 1 d .. · e e 10 e nombre . Je os en to a su extens1011, desapareciendo el de calle del Comercio. A part1r de 1978 es la zona peatonal llamada Plaza Comercial Morelos. . Paralela a •la calle principal, hacia el norte , se trazo· . de onen . te a Pon1en te, otra ,a urbana que hoy e la avenida Padre Mier A rt· d última el t d · d · pa ir e esta , erreno esc1en e bru camente hasta lo que fue el río de Santa Lucia, formando una hondonada o barranca. El río eguía. aproximadamente el trayecto d la actual avenida Juan Ignacio Ramón . De la otra margen ei terr_eno L~elve a ascen_de~. El ancho cauce del Santa Lucía dificultó. durante casi do 1glos, el crec1m1ento de Monterrey hacia el norte. También para~ela a la ~alle principal (Morelos), pero al sur. salía de la ~la_za de am~a hacia el poniente otra arteria, o ea la actual. de Hidalgo. Esta ultim~, debid~, egu~amente a la cercanía del cauce seco del río anta C~tanna, de vio su dirección, alterando la traza y entroncando unas cuadras m_a adelante con la calle principal. Ahí se formó, años después una placita triangular que se llamó del Me ón o de San Antonio. posterionn~nte llamada 547 �plaza Degollado. Ambas arterias se convirtieron en una sola calle la cual, en su prolongación al poniente, se conectó con el camino real de Saltillo y ahora se denomina avenida Hidalgo en todo su trayecto. Es decir que, al sur de la plaza principal, la traza urbana tuvo que ser rectificada. La calle real, que salía de la plaza hacia la villa del Saltillo (Hidalgo), torció su trayecto y, al sur de ésta, la calle de San Francisco (Ocampo), que corría paralela, fue trazada sólo hacia el oriente, a partir del callejón que ahora es la calle Capitán Emilio Carranza, pues el cauce del río impedía su continuación hacia el poniente. VI La patrona de Monterrey y de su iglesia mayor Desde su origen, la ciudad y su iglesia mayor tuvieron por patrona a la Inmaculada Concepción. 1 En 1596, cuando Diego de Montemayor hizo la fundación de la ciudad de Monterrey, tomó "por advocación de ella a la Virgen Madre de Dios Señora Nuestra" dice el acta de fundación. Y añade que el fundador le dio, a la nueva población, el nombre de Ciudad de Nuestra. Señora de Monterrey y el rango de metropolitana, pues sería "cabecera del Nuevo Reino de León. 11 1 Montemayor llevó a cabo la traza urbana y señaló, "primeramente", el solar para la iglesia mayor, la cual puso bajo la doble advocación de la Santa y Limpia Concepción y de la Anunciación. Después, le concedió a la patrona de la ciudad varias mercedes de tierra, para que fueran rentadas y, 3con el producto, se mantuviera su culto y el "adorno y ornato" de su templo. En el templo debi6 existir una imagen de la patrona titular. Tres años después de la fundación de Monterrey, en un documento fechado el Iº. de noviembre de 1599, se alude a Nuestra Señora de la Concepción, a quien se le hace un donativo para el adorno de la iglesia mayor, "cuya advocación es fa Madre de Dios de la Concepción, según lo que tiene ordenado el Gobernador Diego de Montemayor... ,,4 Desde su origen, aquel poblado se llamó Ciudad de Nuestra Señora de Monterrey, siendo su patrona la Tnmaculada Concepción. T~_mbién a _la iglesia mayor se le dio la advocación de la Inmaculada Concepc1on. Es decir, que el título de Nuestra Señora de Monterrey es el de la cmdad, no el de la patrona titular del templo, que es la Inmaculada Concepción. 548 · dLa ·,población fundada en 1596 desapareció en 16 ¡ ¡ , debi'do a una mun ac10~. Su nuevo emplazamiento fue al sur de la antigua traza, por ser el terreno mas elevado. Una década después, en acta del ayuntamiento de Monterrey fech~da ~I 4 de abril de 1625, se cita la merced de tierras que hizo el. fundador, a _la imagen de la Limpia Concepción de Nuestra Señora la V 1rgen Mana.. .'· . En 1626, cuando entró Martín de Zavala como gobernador del Nuevo Remo de L:ón, de~idió construir la iglesia mayor o parroquial pues en Monterrey solo habia un convento franciscano. El cronista Alonso de León ~firm~ _que en ese_año el de~n Juan d~ Ortega Santelices, comisionado por el tlustns1~0 Francisco de R_1vera, obispo de Guadalajara, erigió la iglesia parroquial de Monterrey, siendo nombrado cura y vicario el padre Martín Abad de_ Uría. (Relación, discurso segundo, capítulo XII). El cronista se refiere, •~~udable~ente, a la erección canónica del templo, no a su c?nst~uccion material, pero no menciona la advocación que se le dio. Es el h1stonador !srael Cavazos quien aclara que el deán Ortega Santelices "erigió la parroquia de Monterrey con el título de Nuestra Señora de Ja Concepción". 5 " Documentos de diver~os años s~ refieren a la Inmaculada Concepción. qu_e se venera en 1~ Iglesia Parroquial de esta Ciudad". A dicha imagen la designaban con vanos nombres. En actas del cabildo regiomontano a fines de 1662,_ ~e mencionan las tierras pertenecientes a la Madre de Di~s de Ja Concepc10n o Nuestra Señora de la Limpia Concepción, cuyo arrendamiento se dedicaba a adornar y dar culto "a dicha imagen. .. " o bien "para el ornato Y adorno de su altar y templo... " También la llaman frecuentemente Virgen de la Concepción. El 4 de di~iembre de 1662, Roque Virto de Buitrago, teniente general del Nue:,º ,~emo ?e León, decí~ que Nuestra Señora de la Limpia Concepc1on es la titular de esta dicha ciudad," añadiendo que las tierras otorgadas por el fundador de Monterrey eran para que, "de su usufructo, se adornase el templo y lo demás necesario tocante al culto de la dicha Virgen. .. ''. Por su_ parte,_ el alférez José de Treviño afirmaba que el arrendamiento de dichas tierras era "para que haya con qué poder adornar dicha imagen... ,,6 Las llamadas "tierras de la Virgen" se mencionan en numerosos do~umentos. ~n el testamento dictado a fines de 1634 por Juan López, antiguo conquistador del Nuevo Reino de León, se alude a ''/as tierras de 7 Nuestra Seiiora... " A mediados de 1694, el alférez Nicolás de la Garza dice que dichas tierras son "per1enecientes a la Pura y Limpia Concepción de Nuestra Señora.. .''8 549 �A la imagen titular de la iglesia mayor seguramente se le hicieron donativos. Un destacado poblador, el general Diego de Ayala, en su testamento dictado el 22 de diciembre de 1682, dispone: ··Jtem. mando a mis albaceas y herederos den a Nuestra Señora de la Limpia Concepción. que está en la (Iglesia) Parroquial de la Ciudad de Monterrey, treinta y -:inco ,,9 pesos ... Respecto a la tiesta titular, son dos las referencias más antiguas que conocemos. En acta del ayuntamiento regiomontano, fechada el 5 de agosto de 1681, se mencionan las "tierras de fa Virgen··. cuyo producto se iba a dedicar a "celebrar la festi1•idad de 1Vuestra Sei10ra de la Co11cepció11. titular de esta ciudad. .. " Casi dos décadas después. un documento de fines de agosto de 1698. alude a ··las fiestas de la Concepción. titular de esta 10 ciudad," y a la corrida de toros celebrada con ese motivo. En el siglo XVIII hay otras referencias a la patrona de Momerrey. En un documento de 1739 la nombran Divinísirna y Purísima Señora de la Concepción. A mediados de 1747. en las fiestas que se llevaron a cabo en Monterre) para celebrar la jura del rey Fernando VI. fue trasladado el estanda11e real a la iglesia parroquial. ahora catedral. colodndolo "a lu.1 plantas de la Purísima Concepción de 11uestra Santa Tiwlar y Pwrvna dt:! 11 esta Ciudad... " Dos testamentos de mediados del siglo XVIII la citan. En la cláusula 12 del testamento del general Juan García de Pruneda. fechado a principios de 1753 y otorgado por sus hijos, se menciona a ··la Virgen Nuestra Seiiara de1 la Concepción, que se venera en la (Iglesia) Parroquial de esta ciudad ..... ~ Poco después, en el testamento del general Domingo Miguel Guajardo. fechado a mediados de 1759. se alude a Nuestra Señora de la Concepcii>n. 13 "pa1ro11a lindar ele esta ciudad. .. " ~ ... La patrona del templo también es mencionada con otro título. En una declaración emitida en 1779, el padre Alejandro de la Garza. cura párroco de 14 Monterrey. alude a "la Purísima Porrona. .. " . A fines del siglo XVIII o principios del XIX, en una relación de las obras que habia hecho el canónigo de la catedral de Monterrey. doctor Andrés Felíu y Togores. se dice que "ordenó (¿r<'sw11ró '.11 el al/clr 111u_vor dedicado a fa P11rís111w Concepción... .. ¡~ A fines del siglo XVIII. en una encuesta levantada por el gobernador Bahamonde. se manifiesta la protección que la Inmaculada Concepción había dado a la ciudad de Monterrey. Fray Antonio de la Vera ) Gálvez. médico del obispo Yerger. atribuía el hecho de haberse librado la ciudad de 550 vari~s epidemias a "lo be,!igno de su temperamento y más por ser su pat,ona Sa1111sima en el 1\li'rt · de su . Inmaculada 1· eno C' . .la .,Virgen 16 p vncepcion.. . . or su parte, fray Cristóbal Bellido Fajardo, guardián del ~-~1~vento f:anc1scano de Mo11ter:e_y. se refería a esta ciudad afirmando que e..'> su e?ecw/ Patrona_~a Sant1s1ma Virgen bajo el tiernísimo Misterio de su Inmaculada Co11cepc1011 y a quien siempre ha favorecido ..... r ~n 1791 el gobernador Bahamonde le decía al virrey Revillagigedo que a la_ciudad de Monterrey se le había concedido. interinamente el título de ~-a~ttal d~I _obisp_ado del Nuevo Reino de León y, a su catedral. ¡~ advocación de 1~~1est,a Se~wra de la Concepción, Patrona de toda Espa,,a.... " Añadía que. tan particular acontecimienro •·. coincidía con el hecho d uestra S 1 p e que. a enora. a atrona_ de esta ciudad, bajo la misma advocación se· le da. to_do c~lt~ en la Iglesia Parroquial ... " Concluye afirmando que esa co111c1denc1a ya se ve que es de puro accidente", ero "no de ·a r . llamar la atención... " /8 p U po eso de . Al insta~arse definitivamente, en 1792, la sede del obispado del Nuevo Remo ~~ Leon en Monterrey, a la antigua iglesia parroquial se fe empezó a llamar,, la catedral de la Inmaculada Concepción". Fue hasta el 4 de junio de 18.,3 c_uando el s~xto obispo de la diócesis. fray José María de Jesús Belaunz~~an, consagro la catedra l de Monterrey en honor de la Inmaculada Concepc1on. como se grabó en la lápida conmemorativa. Apéndice I ~on motivo de la entrada al Nuevo Reino de León del gobernador Marttn de Zavala, en agosto de 1626, se re dactaron dos nóminas de pobladores de este Reino: 1. ~a ::M_~moria de los veci'.10s casados y solteros que hay en esta Ciudad y Remo , s111 fecha. anexa al informe d_el ayuntamiento de Monterrey. fechado el 2 de agosto de 1626 (Actas de Cabildo del Ayuntamiento de Monterrey). 2. La .. V'.sr_a de ojos de las casas y vecinos". Fechada el 7 de septiembre de 1626. (C1vtl, volumen 2. años I624-1629. expediente 2. Archivo Municipal de Monterrey). E~ la "Me1~1oria de los vecinos casados y sol/eros" de Monterrey y las es~an~1as, se reg1str~ron como vecinos de la ciudad a 48 hombres, 3 viudas y 6 tnd1os. Como vec111os de las estancias se anotaron a 15 hombres. En total: 69 hombres y 3 mujeres. 551 �Los 48 vecinos de Monterrey eran: Diego Rodríguez, José de Trevii'io, Lucas García, Miguel deMontemayor, Gonzalo Femández de Castro, Alonso de Treviño, Pedro Botello de Morales, Pedro Romero, Rodrigo de Aldana, Miguel Sánchez Sáenz, Francisco de Avila, Bartolomé García, Pablo Sánchez, Bias de la Garza, Diego de Montemayor, Mateo de Villa Franca Buentello Guerrero, Pedro Velada, Juan Hemandez, Francísco Martín Guajardo, Juan Pérez de los Ríos, Antonio Durán, Juan Maldonado, Miguel de Avila, Eustasio Zambrano, Domingo de Avila, Juan Pérez de Lerrna, Juan de Treviño, Francisco de Treviño, Diego González, Alonso de Molina, Pedro Rangel, Domingo de Morales, Juan de Montalvo, Bernardo de Molina, Antonio de Villafranca, Juan Martín, Alonso García, Juan López, Leonardo de Mendoza, Bernabé López, Lucas de Monternayor, Andrés de Charles, Diego de Solís, Juan de Solís, Sebastián de Solís Francisco de Sosa, y Juan de Sosa. Las 3 viudas de ··españoles" eran: Agustina de Charles, viuda de Juan Pérez de los Ríos; su hija Ana Pérez, viuda de Diego Flores, y Leonor, india, viuda de Bartolomé de Charles, hijo de Juan y Agustina Por último, eran vecinos de Monterrey S indios y su "gobernador" Los IS vecinos que vivían en las estancias eran: Bernabé de las Casas. Diego de Treviño, José de Treviño, Fernán Bias Pérez, Alonso Diez de Camuño, Francisco Báez de Benavides, Francisco de !a Garza, Pedro de la Garza, Bernabé González, Francisco Rodríguez, Domingo Gonzá!ez, Marcos González, Juan de Olivares, Alonso Carrasco y Antonio Rodríguez. No se menciona el número de estancias. A los 48 vecinos de la ciudad y los 15 de las estancias no se les anotó si eran casados, viudos o solteros. En las dos listas de pobladores de la ciudad y las estancias, que se anotaron en la ··Memoria", no se menciona a Hernando de Ugarte y la Concha, capitán del destacamento militar de Monterrey, ni a Diego de Avila. soldado de dicho destacamento y vecino de Saltillo, quienes sí aparecen en la "Vista de ojos". Por otra parte. en el informe de! ayuntamiento de Monterrey al gobernador Zavala, fechado el 2 de agosto de 1626, se asentó que había ··más de cuarenta vecinos en esta dicha ciudad, y los veinticuatro de ellos casados, con sus familias, y los demás solteros y algunas mujeres viudas de españoles ..." Además había otros vecinos en las estancias, "en cantidad de más de otros treinta casados y solteros... '' Se añade que con el justicia 552 mayor Alonso Lucas el Bueno. vinieron en 1624, "oc·ho vecmos · , 1o\' · d mas cmco casa os y tres solteros... " ' · Según dicho informe del ayuntamiento, serían: 24 casados má d 16 !º!teros. Y algunas (3) viudas de "españoles" En las estancias h~bía ~ná: de .>Ü casados y solteros. En total: más de 70 vecinos entre hombres y mujeres. 11 En la ·•Vista de ojos de las casas y vecindario'· de Monterrey levantada po~ orden del g?b~mad~r Martín de Zavala y fechada el 7 de sep~iembre de 16_6, se asento el numero de vecinos casados que en ella si t J ordmano en h b . . . , " a s en c,e . .. su ~ llac,on Y casa y "todas las casas de morada" "La Vista de OJOS , se llevo a cabo el S de septiembre de J 626 E · 1 • b • n e 11 a se mencionan o~ nom res de 3 1 hombres y ~na mujer: Diego Rodríguez. Lucas García. M_,guel de iv:ontemayor, Anto1110 Duran, Juan Maldonado. Juan de Solís Diego de S0l1s, Leonardo de Mendoza. Juan de Montalvo Juan L · J · H ' d Al , , opcz. uan ~rna_n ez. onso Garc1a, Juan Pércz de Lerma, Domingo de Avil a. Fr,mc1sco de Sosa, · oommgo · d M · Juan de Sosa• Pedro Rangel , Bartolo111e' Garcia, e _orales, D~ego González, Pedro Velada, Juan Pérez de los Ríos Francisco Martmez, José de Treviño. Pedro Ro mero, D.1ego de Avda · ' . I lernand_~ de Ugarte y la Concha, Pablo Sánchez, Bias de la Garza Alons~ de Trev1110. Leonor viuda de Bartolomé de Charles y Pedro B~tello d Morales. e ~rancisco Martíncz. que se menciona en la Francisco que aparece en , _ Martín Guajardo . Rodrigue.z. Mateo de V,llafranca, Francisco de se mencionan en la ·· Vi\·ta de 0)01·.. pero "Memoria .. . . . . " Vista de ojos" es el mismo la "iv,emona... L' · ' " Franc,sco ·. Avila y Miguel de Avila no sí t' · d es an registra os en la En la .. Vista de vjo.1" se asentaron los nombres de 21 casados, pero 110 los d~ sus ~sposas. Tampoco se mencionan viudos. Los casados eran· l.ucas Gar_cia, ~iguel d~ ~ontemayor, Antonio Durán, Juan Maldonado. Juan de Solis; Diego d~ S0l1s, Leonardo de Mendoza. Juan de Montalvo, Alonso Garcia, Jua,~ Percz de Lerma, Domingo de Avila. Francisco de Sosa Juan de Sosa .. D0111111go de Morales, Diego González, Juan Pérez de los Ríos Francisco Ma11ínez, Diego de Avi la, Bias de la Garza. Alonso de Treviño 1: Pedro Botella de Morales. Los poderes espiritual y temporal estaban representados por el templo y convento de San Francisco y, "a un lado", las que parecían ser casas reale; que eran _'_'una sala nueva con su casa y un aposemo con siete w11tcmas ¡'• puertas... . donde estaba alojado el gobernador Za,ala. · 553 �Se mencionan l4 casas. Los vecino que vi ían en ellas, algunos con su mujer e hijos, eran: Diego Rodríguez Antonio Durán. Juan Maldonado Juan de Solís, Juan de Montalvo, Juan Pérez de Lerma Domingo de Morale , Diego González, Francisco Martínez. Jo é de Treviño, Pedro Romero Diego de Avila y Pablo Sánchez. Los 6 vecinos que vivían "con su mujer e hijos .. eran: iguel de Montemayor Antonio Durán, Juan Maldonado Juan Pérez de Lerma. Franci co Martínez y Pedro Botella de Moralc . Ademá Diego González "con su mujer e hija " Juan Pérez de los Ríos el Mozo "con su mujer, madre y hermana l'iuda " . 9 pobladores habitaban en aposento cercanos a las ca as: Miguel de Montemayor, Diego de olís Leonardo de Mendoza Domingo de Avila. Francisco de osa, Juan de Sosa, Pedro Rangel Bartolomé García y Pedro Velada. Sólo Montemayor vi ía "con su mujer e hijos ". De los demás tan solo se asentó que eran casados o soltero . A la propiedad de Juan Pérez de lo Ríos el Mozo la llaman de las dos formas : ca a y aposento . Solamente a 3 viviendas e les anotó que "esrá de la otra parte del río {.)anta Lucía) ... ··. al norte de la traza urbana: la de Domingo de Morale . Juan Pérez de los Ríos (con el jacal contiguo de Leonor, viuda de Bartolomé de Charles) la de Francisco Martínez. En la ·· Visra de ojos " e registraron 7 estancias: 1. A iete leguas de Monterrey estaba la de Gonzalo Femández de Castro. ·'casado con hija del capitán Diego Rodríguez' o sea María Rodríguez.. Ahí vivían también Juan de Olivare , Alonso Carra co y Rodrigo de Aldana. solteros. 2. A cinco leguas de Monterrey estaba la de Fernán Bla Pérez, viudo, a quien acompañaba "su hijo' Antonio Rodríguez. . . . . .. 3. A :;iete leguas de esta ciudad :;e hallaba la de B rnabé de las Casas. viudo. Con él e taban "sus hijos ", o sean Marcos y Bernabé, y además, Domingo González, soltero, y Francisco Báez de Benavides "con su mujer ". es dec ir Isabel artínez Guajardo. 4. A un tiro de arcabuz de la estancia de Bernabé de las Casas, vivían Diego de Treviño y Francisco de la Garza. viudos, y José de Treviño, Pedro de la Garza, Marcos y Bernabé González, solteros. 5. A ocho leguas de la ciudad, en la Cuesta de los Muertos, estaba Alonso Díez de Camuña. 554 6. A un "h cuarto de legua de Monterrey, Miguel ánchez Sáenz v1v1a · , con su '· ¡ , . e_ P?Sa, IJª eg1t1~w de José de Treviño ", o ea Ana de Treviño. Con ellos 1V1an Juan y Francisco de Treviño, solteros, hennano de Ana. 7. También a un cuarto de legua estaba la estancia de Diego de Montemayo soltero. r. , Gonzalo Ferná~dez de Castro. Rodrigo de Aldana, Miguel Sánchez Sae~z Juan y Francisco Treviño y Diego de Montemayo, aparecen como ve~_mos de M~nte~rey en la "Memoria "... y como vecinos de las estancias en la Vista de o;os ' . Los ~O pobladore de las e tancias eran: 3 casados, 4 viudo , 11 solteros Y 2 ~ quienes no se les m~nciona su estado. Los 3 casados eran: Gonzalo Fernandez de Castro. Francisco Báez de Benavide y Miouel Sa'nch s· L 4 · d F , o ez aenz. os _v1u os: ernan Bias Pérez, Bernabé de las Ca as. Diego de Treviño y Fran~1 co de la Garza. L?s 11 solteros: Juan de Olivares, Alonso Carrasco, Rodrigo de Aldana, Dommgo González, José de Trevii'io. Pedro de la G arza, Ma~cos Gonza· 1ez, Berna be, González. Juan de Tre iño, Francisco de reviño Y D1~go de Montemayor. A 2 pobladores no se les anotó su estado: Antonio Rodnguez y A I onso Díez de Camufio. E~ la 'Vista de ojos'· e añaden otros 10 solteros: Juan Buentello Eustas_io Za~brano, Alonso de Malina su hijo Bernandino de Malina: A~ton10 de Y1llafranca Juan Martín (a quien le anotaron "viudo "), Bemabé Lopez, Lucas de Montemayor, André de Ugarte y eba tián de Solí . ~e ello a,_ 4 se registraron como mulatos: Alonso de Malina, Juan M_artm. Bernabe López y ebastián de Salís; un me tizo. Antonio de V11laf~anca, y dos- mes icillos: Lucas de Montemayor y Andrés de uga rt e. T b . am 1~n e mencionan los 5 indio y su 'gobernador", citados en la nómina de ~ecmos ~ne .~ al informe del ayuntamiento del 2 de agosto de 1626. 0 sea la Me~nona. .. Se asentaron en la "Vista de ojo " en total 67 hombres una muJer. y . , Sin embargo, 8 d_e e to vecinos estaban ausentes: Lucas Gárcía, quien vivia en la casa de Diego Rodríguez: Leonardo de endoza, Hernando de Ugarte Y la Concha, Alonso García. José de Treviño, Diego de Avila Bias de la Garza y Alon o de Treviño. Leonardo de Mendoza, Alonso García y Diego de Avila, casado , eran oldados de la compafiía del capitán Hemando de Ugarte y la Concha que estaba de guarnición en Monterrey. En la " Vista de ojos" se dice' que 555 �estaban "de partida". Mendoza y García habían dejado a las esposas en sus casas. Avila, quien aparece como vecino de Saltillo, se había ido con su mujer. En la ·'Memoria... " aparecen los nombres de Mendoza. y García pero no el de Avila. Ni en la "Memoria... " ni en la .. Vista de ojos" se dan los nombres de las esposas. Las tres viudas que se citan en la "Memoria... "_(Agustina de Charles. su hija Ana Pérez y su nuera Leonor), también se registran en la ··la Vista de Ojos". cuando se menciona a Juan Pérez de los Ríos (el Mozo) y a su m~dre (Agustina de Charles) y hermana viuda (Ana Pérez) .. :" y a Leo_nor la v1t'.da de Bartolomé de Charles. éste hermano de Juan. quien adopto el apelltdo materno. En la nómina de los vecinos de Monterrey y de las estancias, sin fecha. documento anexo al informe del ayuntamiento. fechado el 2 de agosto de 1626, se asentaron los nombres de 48 hombres. 3 viudas y 6 indios. que vivían en la ciudad, más 15 hombres que estaban en las estancias, es decir un total de 69 hombres y 3 mujeres. En ta .. Vista de ojos" o descripción de Monterrey y las estancias. que ordenó levantar el gobernador Martín de Zavala. documento fechado el 7 de septiembre de 1626, se mencionan 3 l hombres y una mujer. que vivía_n en la ciudad, y 20 hombres. otros 1O y 6 indios que estaban en las estancias En total: 67 hombres y una mujer. Hemos dicho que, en la nómina redactada por el ayuntamiento. no se aclara si los vecinos eran casados. viudos o solteros. Sólo se menciona a tres viudas y se dan los nombres de sus difuntos maridos. En la nómina que ordenó levantar el gobernador Zavala se as_entó s¡ eran casados viudos o solteros, pero no se dan los nombres de las muJeres 111 el número d~ hijos, lo que elevaría el total de pobladores. Es decir. habría que añadir las 21 esposas de los vecinos casados de Monterrey y las 3 de las estancias, de quienes no se dan los nombres. Sobre los hijos diremos que es imposible precisar 5u nú1~_ero. En Monterrey había l O parejas de casados y una mujer. todos con h_lJOS. L_os jefes de familia eran: Lucas García. Miguel _de Monten~ayor, Antorno_ Duran. Juan Maldonado. Juan Pérez de Lerma, Diego Gonzalez, Leonor viuda de Bartolomé de Charles, Francisco Martínez, Bias de la Garza, Alonso de Treviiio y Pedro Botella de Morales. En las estancias ~e citan l?s. 3 pobladores casados, pero no se alude a lo_s hijos. De los 4 viudos, 2 v1v1an con sus hijos: Fernán Bias Pérez y Bernabc de las Casas 556 Apendice n Sí mes is de la .. Vista de ojos de las cmas y vecinos'" de Monterrey. Septiembre 7 de 1626. Los capitanes Diego Rodríguez y Lucas García v1v1an en una casa frente al convento de San Francisco, a cincuenta pasos de éste. La casa tenía aparte dos aposentos. "nuevamente hechos. con una torrecilla alta... en dond~ habitaban el capitán Miguel de Montemayor. ~erno del capitán Diego Rodnguez, su esposa (Mónica Rodríguez) e hijos. A cuarenta pasos de distancia de la anterior, "sin calle ni contigüidad". estaba otra "casa pequeiía, sin corral, .. de Antonio Durán, su mujer (Catalina de Treviño) e hijos; era "una sala y un aposento que les sirve de cocina". A cuarenta pasos de la casa de Durán, estaba la de Juan Maldonado. ··con una sala y un aposento··. en la que vivía con su mujer (María de Montemayor) e hijos. A un tiro de arcabuz. poco más o menos. estaba la de Juan de Salís. mulato. casado con una india de Coahuila (Andrea). A un lado de esta casa había dos aposentos donde se alojaban Diego de Salís. mulato. casado con una mestiza (María de Mendoza) y Leonardo de Mendoza y su mujer. A poco trecho. en una sala grande con cubierta de paja. vivían el mestizo Juan de Montalvo. su mujer (Juana López) y el padre de ésta. Juan López. suegro de Montalvo. A distancia de unos veinte pasos, estaban unas paredes v1eJas y 111altratc1das. con techo de paja. en que vivían Juan Fernández. soltero. Alonso García y su mujer. A un tiro de arcabuz, una casa con sala, un aposento y cocina. era de Juan Pérez de Lerrna. mujer (Mariana Martínez) e hijos. A lindes de ella moraban en dos aposentos Domingo de Avila y su mujer, ésta hija de Pércz de Lerma. A un tiro de arcabuL poco más o menos. en un aposento pequeño. "ahora nuevamente hecho ", vivía el mulato Francisco de Sosa. casado con una india (Magdalena María) y. algo apartado. estaba "otro aposentillo 557 �pequeño" donde habitaba Juan de Sosa, casado con una india hija de Francisco de Sosa. A más de cincuenta pasos, en otro aposento de reciente construcción, vivía Pedro Rangel, soltero. A cincuenta pasos del anterior estaba el aposento, "ahora nuevamenle hecho··, en el que habitaba Bartolomé García, soltero. A más de un tiro de arcabuz estaba, "de la aíra parle del río (Santa Lucía)" y "apartado" de la población; la casa de Domingo de Morales, casado con una india. A más de un tiro de arcabuz estaba ··una casa con una sola grande", que habitaban Diego González, su mujer e hija. A lindes. en un aposento vivía Pedro Velada. eerca hab',a un pequeño aposento recientemente Por último, a un lado del convento franciscano ''esta' I su casa v un . , una sa a nueva con aposento, con siete ventanas v ,, gobernador Zavala " - puertas , que ocupaba el aunque no había cá:Celq~~J::~: ~~:I c::~:;:~e:~t:in habber _habitado otras", 1 a Junto a las casas reales . ' , esª Apéndice 111 Esposas de los 21 vecinos casado d M las estancias, de quienes no se mencio~,a: s onterrey y de los 3 vecinos de fechada el 7 de septiembre de 1626. (+) us nombres en la Vrsta de ojos. Monterrey En ·'la otra parte del río", en un aposento con "'paredes IIIIIJ' viejas", vivían Juan Pérez de los Ríos (el Mozo), su mujer (Agustina de Belmar). madre (Agustina de Charles) y hermana viuda (Ana Pérez). Y, en un jacal contiguo, habitaba Leonor, india viuda de Bartolomé de Charles. con sus hijos. Lucas García (Juliana de Quintani lla) Mi uel d , . Rodríguez), Antonio Durán (Catalina de Trevfño) J:~o:e~ayo~ (M(o111~a de Montemayor), Juan de Salís (Andrea) Di~ a ?na o ~aria También al norte del río Santa Lucía, a más de cincuenta pasos. en una "casa nueva que no tiene más de un aposento cubierto", habitaban Francisco Martínez, mujer (Mariana Botcllo) e hijos. Francisco de Sosa (Magdalena María) Juan de S z), DDo':1mgo de Avda, Diego González, Juan Pérez de los Ríos el Mo~~a, om,~go de Morales. Franci~co Martínez (Mariana Botello), Diego de A~~;u~::: ~e ~e~ar). Enfrente de la anterior, otra casa nueva, con sala y un aposento cubie110, la ocupaba el capitán José de Treviño "cuando \'iene a misa ". .., ' María de Avila) e hijos. construído. A poco más de un tiro de arcabuz, hacia la iglesia de San Francisco. otra casa nueva, con sala y dos aposentos, la ocupaban el capitán Pedro Romero, quien la había mandado construir, así como Diego de Avila y su ~:,:1:,1"}~.~eo;:::: :: ~~!:,.,(~~:~.: ~~~~~:~ºu::n;~ipe~~•;1:n1~ ~~~:~~'\ G:zállez), 0 e Alonso , de Treviño (Anastasia González; ; ora es (Ana Mana de Avila). Las estancias Bena~~:~~~s:i:~á~d~- de <¿ast~o !María ~odríguez), Francisco Báez de Treviño). a tnez uaJar o) y Miguel Sánchez Sáenz (Ana de mu_Jer. A cincuenta pasos más o menos estaba la vivienda, con sala. dos aposentos y cocina, donde moraba el capitán Pablo Sánches. soltero. + Desconocemos los nombres de 7 esposas de vecinos. A unos cuarenta pasos de la anterior estaba la casa. con sala y dos aposentos, que habían comprado los capitanes Bias de la Garza y Alonso de Treviño "para sus viviendas con sus mujeres (Beatriz y Anastasia Gon:óle:) e hijos·· aunque no la ocupaban pues vivían en la estancia de San Francisco, hoy Apodaca (Nuevo León). "a tres leguas" de Monterrey. En la parte posterior de dicha casa, un jacal de carrizo cubierto de zacate lo ocupaban el capitán Pedro Botello de Morales. su mujer (Ana 559 558 p:~~~ �otas Bibliográficas "Historia del Nue\'O Reíno de León . "Monterrey . 1972. olumen ll. Pag. 3"3. ~ "Las Ordenun::m de Sue\'CIS Poh/ac:ione. " de Felipe 11 . expedida n 1573. en Pacheco árdena . Colecc1ó11 de duc:11111e11los inedi1u · del Archivo de Indias. Primera erie. Madrid. 1864-1884. olumen 111. Pág . 484- -37 ~- olumen XVI. Págs, 1 2-187. Testimonio de las co11.Hw1cias relu1iva.1 a la fundación de la c:iuclad de .\Jomerrey.., onterrey 1897. Pág . 23 y '2 7. 1 Protocolo . volumen l. años l 599-1640, númer 1, Archivo Muni íp::il de Monterre '. ' "C0111rorersias .rnhre p1risdiccui11 espiriwal entre . altillo y .\fomerrer. 15 '0-165]" Revi ta Coahulensc de Hi ·toria . altillo, Coahuila, o-. ,-Dic . 1978. e, eta del Ayuntamient de nterre) . Año 1662. rchi,o 1uni ·ipal deMontcrrc . ' Te tamento de Juan López en Ci-.il. volumen 4. ar1os 16'2-16"5. xp diente 1. Arclm-o Municipal de ontl!rrcy ~Protoco lo volu m nS.año 1691-1694 número99 . AMM . •1 Te tam nto d I general Diego de )ala en Ci,il. \'olumén 1 ·. aii 16 11689, expediente 3, folio 2 vuelta. AMM 10 eta del yunrarniento ) Protoc lo . , olumen 6. año 1695- 1700. número 68. M 11 arlas Pérez-Maldonado. Docume1110., J-/istóricos di! Suero l.eá11. 15961 '11 , Monterre\' 1947. Página • .., _ 11 e -1amcnto ,del general~J uan arcia d Pruneda en Protocolo . , olumcn 15.a fí os 1748-175',número 125,126. 1 1' Te, tamento d I general Do1;1i11go Miguel iuajardo en Protocol o . volum n 16, año 1756- 1769 número 38. A M. IJ on . Aurelian Tapia Méndez. Ohispado de ,\'uern Reino de Leú11 . Primer Tiempo. Monterrc), 1988. Pág. 81. 1' Lui 13ei anta-Fe. "Un mallorquín en la colo11i::aciú11 de Méjico". Mallar a. C 1.. Pág. l O '"' "Tes11111onw de las di/1ge11cias pruct1cadas .. " en Ci, il, volumen 14 7. afio 1791. fapcdientc 12. AMM . Declara ión de Fray Antonio en folio · 21 a" 1. ,, ··Te:,ti111011io de las di!igenctas prac1icada.L ... en 'i , il. mi 1110. , olumen) e.\ped iente. Decl aración de fray Cri -tóbal en folio 31 -.uclta a 43. 1R ''Tes, imonio .. :· en Ci, il. , o lumen 14 7. año 179 l. e'<pcdicntc 12. fo!io 64. ,ucltay6- . HECHO OCURRIDO DURANTE LA OCUPA IÓN DEL EJÉRCITO AMERlCA O EN MO TERREY 1846-1848 1 ... Bertha Villarreal de Benavides Colegio de ronista e Hi toriadore de ue o León. A. C. El éxito de las batalla victoriosas del ejército ameri ano e pecialmente la del itio de Monterrey entusiasmó al pueblo americano mu en particular a u gobernantes. En 1846 1 Congre o autorizó la a uñación de una moneda de oro con la efigie del general Zachary Ta lor. 1 arti ta que hizo este trabajo iajó hasta Monterrey para hacer los bocetos o dibujos trabajando en el campamento del ogalar. Como pago a su trabajo pidió 200 dólares y dos de las medallas conmemorati a en cuyo an erso está escrito Resolution o/Confress Julyl6'' 1 46 Palo Alto May th 1 ./6 Resaca de la Palma May 11i de 1 ./6 William Garl. Brown era el nombre de e te artista el cual no ólo llevaba la comi ión de hacer el boceto para esta medalla ino qu tenía también el encargo de hacer una pintura. 1diario "Daily Republica ·• del que era dueño Robert H. Gallear que pertenecía al partido Whig, veía con grandes po ibilidade que el gran héroe e on irtiera en un magnífico prospecto para la candidatura de u partido para la pre idencia de los - tados nidos. 1 En junio de 1846 Zachary Ta lar había declarado que d clinaria la pr sidencia aún en ca o de que le ofrecieran el puc to. En agosto d 1847 había dicho: "No me imporra un higo el cargo •·. in embargo para el otoño empezó a cambiar de opinión. El 7 de junio los Whig lo e cogieron para la candidatura mientra que los Demócratas eligieron para u candidatura a Le, i · Ca y a William O. Buttler otro General de Kentucky que se di tinguió fue herido en el itio de Monterre . También hubo un ter r partido el de Tierra Lihre, del cual su candidato fue artín an Beuren. 561 �El día de la elección Taylor ganó por estrecho margen de 163 votos contra 127 de Cass. Van Bauren no obtuvo ninguno, tales fueron los resultados del Colegio Electoral de los Estados Unidos.2 Brown pem,aneció durante tres meses en el campamento del Nogalar trabajando en este lienzo. En su composición, se encuentra al centro Taylor vestido con pantalón azul, camisa blanca, saco largo y un pa11uelo atado al cuello; a los lados diez oficiales posando de diversas formas que le dan ambiente de placidez con actitudes de descanso y solaz esparcimiento. Las tiendas de campaña bajo la sombra de los nogales y a la izquierda un hermoso caballo blanco ensillado, cuyas bridas sostiene un soldado en actitud de espera para recibir una orden de parte de su superior. Este magnífico óleo de 30 X 36 pulgadas, se encuentra actualmente en Porlrait Gal/ery del Smíthsonian !nstitute en Washington, D.C. En Estados Unidos a un mes de la ocupación de la ciudad de Monterrey por el ejército americano, ya en Filadelfia en octubre de 1846, había una iluminación intensa en honor a las victorias obtenidas por sus connacionales, especialmente la de Zachary Taylor y todo esto se advertía en buena parte de la ciudad. Los edificios públicos, teatros, hoteles y muchísimas casas estaban iluminadas con los mas variados colores y decorados con banderas y estandartes. Los nombres de Monterrey, Palo Alto y Resaca de la Palma se repetían 3 a cada paso. era un tema de conversación ''La guerra contra México ". En el Arch Street Theatre fue puesta en escena el 3 1 de octubre la obra titulada "The Siege of Monlerey" (El Sitio de Monterrey) Escrita por W. H. Bennie. La cartelera del programa es la siguiente: Gral Taylor........ Mr. J. Sean Gral. Bunler. ......... Mr. H. Marten Gral. Worth ...... Mr. Browers Corl. Rigdly ........... Mr. Blankman Capt. Smith .... .. Capt. Duncan de los Texas Rangers ...... W. H. Bennie. Sammy Stevens, soldado de Maine Sally Doordrige, la novia del soldado Mexicanos Cor l. Ferero ...... Mr. Browne Gral. Ampudi ....... Mr. Marsh 562 Gral. Rosca....... . Mr. Hamilton Corl. Martino ....... Mr. Fisher Bartello ...... un soldado ebrio Corl.Bravo .....Mr.Colladine Al empezar aparece Mrs. Burke como la Diosa de la Libertad. La escena es en el campo de batalla e interpreta una canción ·'Bartello". 2do. Cuadro, se desarrolla a la luz de la luna en el Obispado. 3er. Cuadro, paso rocoso en el camino a Saltillo con la canc ión "Voluntario Yankee". 2º Acto En el inte.rior de la Catedral aparecen frailes y monjas así como la .gente .de clase de sociedad de Monterrey atendiendo en la celebración de la Misa, mientras el fuego de la batalla hace estragos en el templo. 2do. Cuadro, en el paso a Saltillo sucede la muerte del Coronel Watson y Taylor en el campo presencia la escena. 3er. Cuadro, en las calles de Monterrey durante la batalla se dispara desde los techos y las ventanas. 4º. Cuadro y final, la bandera americana ondea en la Ciudadela y es la rendición de la ciudad4. Indiscutiblemente el interés que provocaron en el pueblo americano l?s s~1ccsos d~ 1~ guerra contra México hacía que escritores, artistas, litografos Y penod,stas. produjeran con gran rapidez obras de interés general como es el caso de esta obra de teatro que se estrenó a escasos cuarenta días de los sucesos. En esta obra los personajes son algunos reales y otros creados por el autor, sobre todo los concernientes a los mexicanos, de los cuales sólo el general Ampudia era un personaje verdadero. Pro.bablemente los periódicos Picayune y Delta que a través de sus reporteros 111formaban al público americano. no le daban importancia o no conocían a los principales dirigentes del ejército mexicano. .u~ ejemplo del interés que tenían todas estas noticias en los acon!ec1m1entos de la guerra. lo podemos constatar en el cuadro "War News ·· (Noticias de Guerra) de Richard Caton ~oodville ( 1822- 1855) óleo que se encuentra en el Mcmoogian Foundation.) En el cuadro se puede observar un grup_o .de personas que esperan con ansias afuera de las oficinas de los penod,cos para recibir noticias frescas de los sucesos en México. 563 �De este mismo artista es el cuadro que tituló O/d '76 and young '48 (Viejo del 76 y joven del 48). Esta es una pintura al óleo en la que podemos observar a una familia junto a una chimenea, en la que el joven soldado que participó en la guerra de México cuenta sus experiencias al abuelo, un veterano de la Revolución Americana. El pintor Woodvi!le pertenecía al "Dusseldorf School" quien inspirado en esta guerra quiso mostrar a los europeos este suceso político y social, en el deseo de la expansión americana ,6 de su pa1s Canciones Populares Hay un sinnúmero de canciones populares que se escribieron y cantaron durante esta época referente a esta guerra. Una de ellas es The Maiden of Monterey, (La doncella de Monterrey) compuesta por los Texas Rangers, usualmente la cantaban en los campamentos_honrando la heroicidad de la joven de Monterrey. Otra es Field of Monlerrey. Field of Monterey "As song in the Public Schools of New York" The sweel church be/Is are pear!ing out A chorus wild and free, And every thing rejocing For the glorious victory: For the gallan! and the gay, Who now in death are sleeping On the field of Monterey When spring was here with openingjlowers. And I the proud May Queen, And al! the young and gay were met To dance upon the green: The nobles/ and the manliest Was by my side that day, Who now in death is sleeping On the field of Monterey íñe Flowers of spring arefieldfaded now, The woods are sear and cold; The persimmon's check isjlushing And the papaw shines in gold But he in earliesl manhood Has sadly passed away And now in death is sleeping On the field of Monterey Let ali sing and be happy, patriotic & free Campo de Monterrey Canción que se cantaba en las escuelas públicas de New York Las dulces campanas de la iglesia tañen Un coro agreste y libre y todos se regocijan Por la gloriosa victoria, Pero emanan lágrimas amargas por los valerosos y Alegres Que ahora los muertos duermen En el campo de Monterrey Cuando la primavera estaba aquí abriendo sus flores Y yo la orgullosa Reina de Mayo Y con todos los jóvenes alegres que conocí La danza sobre los verdes Los nobles que yacen están a mi lado esedía Que ahora en la muerte esta dormida En el campo de Monterrey Las flores de la primavera ya están marchitas Los bosques están secos y fríos Las mejillas como persirnonios ruborizados Y la papaya brilla en oro Pero en la temprana madurez Tristemente ya se han ido Ahora la muerte está dormida En el campo de Monterrey. Cantemos ahora felices, patrióticamente y libre E~isten muchas más como la de "The War is over Now" (La guerra se ha termmado ahora), de Eugene T. Johnston. Su letra dice que al témlino de la ~u_erra cruel y sangrienta, los hombres regresan a sus casas con sus fam,ltas Y la bandera con las estrellas y barras ondea desde Maine hasta México.8 Literatura y Publicaciones Referente a las publicaciones sobre la guerra Seymoor V. Connor afirma que el 23¾ de las obras fueron publicadas entre 1846 y 1849, el 14¾ entre l 850 y 1899. De estos libros dice Connor, el 75¾ es con respecto a la 564 565 �culpabilidad de la guerra lo cual resulta ambiguo. El 16 % culpa a los Estados Unidos y el 9% a México. Si n embargo en las últimas décadas los libros históricos sobre este tema el 85 % culpa a los Estados Unidos y las causas son múltiples: Reclamaciones, anexión de Texas, la ambición de obtener California o el expansionismo anhelado por el Presidente Polk como causa fundamental de la guerra. Los pocos historiadores que acusan a México, utilizan el ataque a Taylor en su avance hacia el Río Bravo y el fracaso de los diversos gobiernos mexicanos para entablar negociaciones con los representantes de Polk. De los estudios sobre esta guerra pueden calificarse: En estudios generales, monográficos, memorias y biografías. De los libros que se refieren a Monterrey publicados en los últimos años están: "Monterrey is Ours " (Monterrey es nuestro) son las cartas del teniente Dana 1845-47, publicadas por The University Press de Kentuchy en 1990. Otro es ·-rhe March to Monterrey " (La Marcha hacia Monterrey), es el diario del teniente Rankin Di lworth del ejército americano publicado por The University of Texas en 1996. El teniente Dilworth concluye este diario 19 de septiembre, pues el día 21 en el campo de batalla fue alcanzado por una bala de cañón que le destrozó una pierna. Vivió unos cuantos días más) se enteró de la victoria de sus compañeros y el día 27 murió. Se le sepultó en el cementerio que construyeron los americanos cerca el campamento del Nogalar Actualmente debido al crecimiento de la ciudad no se sabe donde quedaron las tumbas de estos soldados. W!lliam J. Worth "Monterrey's Forgotten Hero ". (William J. Worth El Héroe Olvidado de Monterrey) del autor Edward Wallce, publicado por el SMU Press 1953. A pesar de este título de Héroe olvidado. Texas no lo olvidó, lo inmortalizó al dedicar en su honor la ciudad de Fon Worth. James Duncan "le/lers of James Dw,can: The Battle of Momerrey" (Las cartas de James Duncan: La Batalla de Monterrey). Electus Backus '·Br{f Skeích of !he Banle of Monterrey" (Bre,es apuntes de la Batalla de Moterrey) Historical Magazine Morrcsana N.Y: 1866 (207-213 ). Luther Gíddings "Sketchs of the Camping in Northem México 18./6./7" (Apuntes de la campaña del Noreste en México 1846-47). Pulman. N.Y. 1853. 566 De ,?tra índole otro libro que merece ser mencionado es "Monterrey Conquered (Monterrey Conquistado) es un fragmento de la "Gran Quivera" de Shepard M. Ashe New York, 1852. Este escrito es un poema épico, de 148 páginas 9 Algunas colecciones de manuscritos se encuentran en diferentes Universidades, en la Librería del Congreso y en los Archivos Generales de los Estados Unidos. La de John E. Wool son varias cajas con documentos q~e se encuentra.n en el New York State Library aproximadamente tres mil piezas en 19 caJas están en el Gunler Col/ection de Chicago Historica/ Society, así como las d_e Willia~ J. Worth. De Zachary Taylor hay dos cajas y un volumen en Huntmgton l1bray Kentucky, Historical Society. 10 Existen no sólo los libros h:stórícos, sino también las novelas que fueron dos docenas aproximadamente, basadas en la guerra '·The Vo/unteer or The Maiden o/ Monterrey" (El Voluntario o la Doncella de Monterrey) Boston, Elliot Thomas & Talbot 1863. Ésta y de manera curiosa el 40 % de las que se han examinado se desarrol lan a través _de las mujere_s en la guerra. El argumento en su mayor parte se '.efiere a muJeres que se disfrazaban de hombres y servían de manera voluntaria, con el fin de seguir a su amante que se había enlistado. Todos estos relatos de amor tenían un final feliz. Correspondencia Una de las principales fuentes de información histórica durante la invasión americana a México 1846-1848 es sin duda la de los diarios las memorias y las cartas de aquellos soldados, militares de carre:a o voluntarios que invadían un país para todos ellos desconocido; para estos !1ombres todo era novedad, el idioma, las costumbres y el terreno por el cual iba~ .avanzando y conquistando. Para muchos era una aventura, pues miles de Jovenes corrieron a enlistarse en la Unión Americana al llamado del Preside~te Polk. Al reclutar a 50,000 hombres, la guerra ofrecía una oportu111dad para obtener dinero, unos acres de terreno y tal vez regresar a casa como un héroe. No se imaginaban estos jóvenes los horrores de la guerra, las enfermedades como el paludismo o la fiebre tifoidea o el calor el dormir en campo abierto y el rigor de la vida mi litar que llevó a muchos~ desertar. Existen muchos libros que han sido transcritos de documentos epistolares, en los que los autores nos narran a través de sus cartas sus días transcurr~dos en México durante la guerra como los de "MonLerrey is Ours ", que contiene las cartas del teniente Napoleón Dan a, graduado en el U.S. 567 �.. 38 "Mexico under fire" del Diario de Samuel Ryan M11ltary Academy en l 8 · • d oh· "Memorias de 0 Curtís del Tercer.. R;gim!e:~ .::e~º:e~~l~lt:t::1~~doe part:~i;ó en el Sitio de Ulysses S. Grant . El er . dJ d otras de México, le escribió a su esposa Monterrey, y desde esta c1u a Y Julia. . "M.1 confesión" es un diario El d Sam Chamber1am 'J' . • • .d e . las una letra muy clara y mt1 a. maravillosamente 1lustradodcol1:bªcuareblic~os en Estados Unidos de 1848 a Como estos hay centenares e I ros pu la fecha. Otra fuente de información sobre esta corresponden_cia s~;~;:~:t~: en los Archivos de West Point y del Congreso y de otras umverst Unión Americana. . fil •¡· n las que ofrecen de vez También hay subastas de caracter 1ate 1co, e .. . d . d las cuales se pueden adqu1nr. Basan onos en cuando cart~s de este p;n:d~do comprobar la importancia de la ~istoria en algunas de _estas, hemo ~. terpretación de la correspondencia, que epistolar. Debido a e~te e~tu l~ Estas fueron escritas en Monterrey por concierne a nuestra historia regio . l . dad Una de las que . Ttares acampados en a c1u . I diferentes voluntarios Y mt d' . la que fue escrita la noche del 23 'd d valor extraor mano es fi cons1 eramos e un ' Id d0 'S D Richardson en la que a mna: de Septiembre de 1846 por el so ª · · "Monterrey es casi nuestro ~1:~ d tornar en cuenta cómo era el envío Para analizar estas cartas po edmos . y el porte utilizado por las • 1 ti o de marcas postales e ongen. de estas, er1•c:nas que se pueden calificar como historia postal. tropas ame . !los años prácticamente no se Para la correspondenc1\;:d ª;tescribía I¡ carta en un pliego de usaban sobres como en la actua I detc,ado, el cual cuando la misiva estaba papel. que por lo general era m~y . 1º una cuarta parte de su tamaño, con~luida, se doblaba hasta re_ ~c1r frente se escribía el nombre _del lacrandose en la parte postenol . 1 carta era de l ó 2 pliegos escntos . . mitente Genera mente a ~ dest111atano Y re · del ca itán Napoleón Oana se encuentran 0 por los dos lados, per~ en el cas d pllas es cuando relata las batallas de algunas hasta de IO pliegos. En _un~ e e llevarlo al oficial del ejército Palo Alto y Resaca. El paso s1gu1ente era de IO centavos y a veces 10, , cobrar el porte que era ' • encargado de poner Y . ' soldado ganaba 7 .00 dolares .d d les hacía exorbitante, pues un . . . cant1 a que se . l d donde estaba la mención del destmatano, mensuales. En el extenor y del a o . h e recordar que el uso de las se aplicaban las marcas del correo. ay qu estampillas en México fue hasta 1856. ~t 568 Las cartas indicaban el lugar de procedencia, la indicación de portes, y algunas veces los medios de envío. La correspondencia que salía de Monterrey en la época de la invasión rumbo a Estados Unidos de septiembre de 1846 a junio de l848, iba en valijas vía Marín, Cerralvo y Camargo. En este último lugar el responsable del correo postal, tomaba un barco de vapor que navegaba por el río Bravo hasta Matamoros. De allí al principio de la contienda se despachaba de Punta Isabel y más tarde de Brazos Santiago, que se encontraba a tres millas al norte del fuerte Brown, hoy Brownsville Texas, a donde llegaban más fácilmente los barcos de vapor que constantemente viajaban de Galveston y Nueva Orleans a este lugar con tropas, municiones y víveres para el ejército americano. A las cartas en estos dos puntos de embarque, se les ponía un sello que decía Punta Isabel o Brazos, encontramos hasta seis diferentes formas de sellos empleados en estas poblaciones, en un princ ipio se usaron sellos de madera, y más tarde debido al incremento de cartas se hicieron sellos metálicos, con diferentes tipos de imprenta hechos en fundición . Volviendo al envío de esta correspondencia, ésta se entregaba a los oficiales de los barcos, quienes la depositaban en el correo americano al llegar a Nueva Orleáns. En esa época y debido a las circunstancias de la guerra, era muy difícil mantenerlo en forma regular, así como el cargo de 20 centavos que le hacían a los soldados, para entregarles la correspondencia originada en los Estados Unidos, con destino al campo de batalla. En noviembre 8 de l 846 el teniente Dana en una carta a su esposa dice: -- Recibí dos de tus cartas querida mía, en el correo de la noche, son las del pasado 2 de octubre". Esto nos da una idea del tiempo que tardaban en llegar las cartas. en este caso, tres semanas. Referente al contenido de las cartas. podemos catalogarlas en oficiales y privadas. Las primeras llevan datos fríos y escuetos dirigidas a alguna Secretaría o a cierto individuo que forma parte del gobierno. Las privadas son algo más íntimas, son de gran expresividad, es decir una documentación subjetiva, en la que los hombres hablan en primera persona y están involucrados en los sucesos. Hay cartas en las que encontramos el simple placer de mantener una correspondencia, ya sea con la familia, con la novia o los amigos. Estas relatan cuestiones que atañen sólo a los corresponsales y que van a permitir mantener un intercambio epistolar. También el que escribe como medio de justificación o como posibilidad de legarlas a la posteridad; ya sea publicándolas o dejándolas para que otros lo hagan. Tal ha sido el caso del 569 ,1 1 �teniente Napoleón Dana con sus comentarios que escribiría a su esposa Sue, las cuales son de un valor histórico incalculable, más de 300,000 palabras, en un período de agosto de 1845 a mayo de 184 7. Son 120 cartas, la más grande colección referente a la "Guerra Mexicana-Americana", título que le dan los norteamericanos a la invasión. Para el investigador todo este material es muy importante pues se familiariza con el personaje. En el caso del teniente George Meade ingeniero topógrafo, autor de varios mapas del Sitio de Monterrey en una de sus cartas a su esposa Margaret dice: "Desearía que estuvieras en estas mararillosas tierras, el aire es puro como un bálsamo. las frutas tropicales crecen en abundancia y sólo estamos entrando viendo estas monta,ias tan altas como torres ·que coronan las nubes, escenario magnificente. Si yo fuera soltero estaría tentado a pasar mis días en este encantador lugar. Entre las sombras de las monta,ias se asienta la blanca ciudad de Monterrey. un valle cultivado, que a través de sus laderas bordean las escarpadas montañas". l lt El teniente Meade años mas tarde en la Guerra Civil de su país fue Comandante General del ejército de la Unión y héroe en la batalla de Gettysburg. El interés de este tipo de documentos escritos consiste en presentar la vida en términos sionificativos para los que la han vivido. El relato no . solo o . ofrece unos hechos, sino también el significado que han tenido para quienes lo han sufrido y los describen en su propio lenguaje. La carta del soldado S.D. Richardson mencionada anteriormente )' dirigida a su padre G.P. Richardson en Burlington, _Vennont llev~ba el se~lo de Punta Isabel. En la parte inferior izquierdá escrito ~n letra ,~as peq~ena, vía N. Orleans and Washington, es de dos hojas escrita con tinta cafe por ambos lados y en un papel no muy delgado. La letra de Richardso~ de _una caligrafía muy singular, bastante difícil de comprender y con paciencia Y observación se pudo traducir y dice así: Campo cerca de Monterrey Querido Padre: 570 Sep. 23 l8.J6 Monterrey es ahora casi nuestro pero después de la sangrienra desesperada lucha. la ciudad está situada en un valle y dominada por cuatro baterías en las lomas. Cuando vas avanzando a la derecha del Obispado en una loma cerca de la ciudad, hay otras cuatro baterías a la izquierda y otras dos moviéndose al frente de la ciudad. Al sur de esta ciudad esrá una alta e inaccesible monraña. y Anteayer el Gral. Worth con su división consistente de su principal cuerpo de regulares, con 2000 hombres y dos batallones de artillería, procedieron a luchar contra el enemigo, por la derecha de la ciudad, y después de tres dificiles días de lucha y pocas pérdidas, han concentrado a todos en la noche, en el Obi5pado. Con arduo trabajo y dirección, mientras que el Gral. Worth hacía esto en la noche, el 4 J de rifleros de los regulares y voluntarios, atacaban por el lado izquierdo del Palacio dos regimientos de ballonetas... a 250 yardas del último encuentro, el enemigo todavía tenía intenciones de atacarnos y nosotros hicimos una trinchera a su alrededor durante la noche y para colocar la infantería atendiendo el frente y al mismo tiempo atacar de frente por donde estaban las ca.ws de piedra de la ciudad, y esto lo podíamos hacer durante la noche. Un regimiento sufrió más en la tormenta el Capitán Morrisfie/d, el Teniente Barbour /rving y Haza/ti los mataron, el Capitán Brandbrige y el Mayor Sean heridos y cerca de zm tercio de nuestros hombres muertos y heridos. Es casi imposible ver como muchos de nosotros escapamos, cinco oficiales muertos y dos heridos de doce es una gran destrucción. Sólo quedan cinco oficiales comandando el regimiento. Este ha sido el segundo sitio tormentoso. combatiendo los batallones en las calles desde una casa a otra yo pienso que para mañana por la noche nosotros 1endremos la ciudad entera. Se dice que son 12,000 las fuerzas del enemigo. Nosotros ya tomamos gran cantidad de artillería, mas de un tercio de su armamento. tuvimos que iniciar una retirada cortando hacia Juera con los Dragones y los Rangers comandados por el Gral. Worth y nuestro ejército rn al frente. Tan pronto como se capitule l'olveré a escribir. De tu afectuoso hijo SD Richardson Dales mi carií10 a todos 571 �. ¡ d mos hacer una serie de Después de leer esta carta y ana lizar a, po e b b. , h refutadas pero que a ren tam 1en conclusiones que pueden ser mu,c as vhecet s . ático El uso de la historia osibilidad de caracter 1s onogr · . , . una nueva p , ·¡ 1 conocimiento h1stonco, es una epistolar como un comp_leme~to ut1 en e uesto debe er utilizado para ~i:~::r:~s:un:~r:c~d:~s~:~~~~ ~~~t~t~i~~~gráficas o documentales. Son escritos personales lo que revelan con profundidad y en detalle zonas muy íntimas de la experiencia humana. '1 Un Club muy e pecial" ., fundó en la ciudad de México el 13 de octubre de "El Aztec Club se . , 1 . dad Estaba formado por \ 847, cuando el ejército ~menca~~oº:re::ro~IU mu~hos de ellos hijos . oficiales los fundadores ueron d d 1 "Society of the Cincinati " ésta a nietos de la famosa y frate~nal or en e fia ·ales del ejército al concluir la su vez fundada en Washington por o 1c1 revolución americana. Harbaugh Brooks Teniente Henry Boynton Clitz Teniente Schuyler Hamilton Teniente Joseph Hooker Capitán James Longstreet Teniente Iº William W mackall Capitán Wil!iam Augustus ichols Mayor John Clifford Pemtierton Capitán Thomas Gamble Pitcher Teniente Jo eph Hyden Pottler Teniente Roswell Sabine Ripley Tenien e Charles F. Smith Teniente Coronel William Steele Teniente Coronel George ykes Teniente 1° Zachary Taylor General David E. Twiggs General Mayor Earl van Dom Teniente I O 12 John T. Wood Teniente William J. Worth General Mayor * * * * ** ** * * * * ** * * ** hary Taylor era hijo del teniente coronel Richard El genera 1 Zac .. ¡H Le "t' Robert E Lee era h1JO del corone enry e . Taylor, e l cap1 an · Muchos de estos miembros, años mas tarde estarían luchando uno contra otros). . . . l del "Aztec Club'' repre entados por grandes Los m1e~~ros ~ng1na es contiendas de la guerra contra Mé ico figuras que se d1~tin~u1eron en! las . , ·1 s Confederados y de la Unión en a años después senan lideres de os eJerc1 o Guerra Civil de u país. Como todas la sociedades, el Aztec Club tenía sus estatutos y reglamentos. Su finalidad era reunirse para cenar, beber, cambiar impresiones y hacer la vida mas agradable a todos lo oficiales durante su estancia en la ciudad de México la cual ocuparían ha ta 1848. . de West Point que participaron en la Graduados de la Academia . b d 1 "A7tec Club " que produjo M, · J846 48 y m1em ros e guerra contra extco - d d ce del Ejército de la Unión en la diez generales de los Confedera os y o Guerra Civil. l . . d M, nlerrey fueron los socios lficiales que participaron en e 5it10 e o , ,r, d dos ( * *) O'J' . . d ¡ u ·' t•)y o,1_¡e era fundadores del Aztec Club y E1erc1lo e a nion John A. Quitman General Mayor Persifor Frazer SmithGeneral Robert Christie Buchanan Teniente Coronel Ulysses S. Grant Gen~ral º French Teniente 1 . G I Samue · · e 1 John J. Abercombie Teniente orone* Robert Allen General Mayor Wil\iam Thomas 572 1847 -48 1848-52 * 1881-85 * 1905-05 * La sede original de este club fue la hermosa residencia del señor Bocanegra, que había sido Embajador de México en los Estados Unidos. Esta casa ubicada por la calle Plateros era un antiguo palacio decorada u fachada con azulejos y construida en el iglo XVlll, ubicada no muy lejos de la oficina del gobierno americano de general Winfrielld Scott. El primer presidente fue el general John A. Qu itman , en enero I 3 de 1848. La Constitución del Aztec Club fue impresa y la cuota anual de 20 dólares por adelantado fue requerida a los miembros. Los estatutos y Ji ta de los socios fueron publicados en el periódico "American Star " de la ciudad d México, en la que se da a conocer los propósitos de esta asociación. 1 Los convenio que traerían la paz con México y el abandonar el país hicieron que la mesa directiva de acuerdo con lo socios, tratara de preservar Y dar seguimiento a este club por ellos creado. En Junio de 1848 el ejército americano abandonaría el país y ia Asociación postergó sus reuniones, hasta 573 �el l 4 de eptiembre de 1852 en la que se reinició de nuevo en la Academia de We t Point con antiguo nue os oficiales los cuales presidía el coronel Per ifor T. Smith. Durante los iguientes treinta año el Aztec club evolucionó de er social a constituirse en un club militar. Las comunicaciones en aquello años eran lentas y dificultaban el acercamiento entre los veteranos de la pasada guerra de México. Después de la reunión de 1852 no se pudieron volver a juntar hasta después de finalizada la Guerra Ci il y fue el 14 de eptiembre de 1867 en el Astor House de la ciudad de New York bajo la presiencia del general Robert Patterson. Las reunione siguieron cada año y el 14 de septiembre de 1874, por invitación del general Ullyses S. Grantt entonces presidente de los E tado Unidos. Lo socios se reunieron en una cena de gala en la Casa Blanca. si tier0n veinte generale socios de e te club incluyendo al propio pre ident así como in itados de honor. La trayectoria de e ta asociación ha perdurado a través de los año celebrando su reuniones anuales en diferente ciudades de los E tado Unidos. Tuvieron que pa, ar 125 años para que volvieran a la ciudad de México. tan ignificativa para el Club y fue el 13 de octubre de 1972 en el University Club . De nuevo regre aron lo integrantes a la ciudad de México el 11 de octubre de 1997 y se reunieron en la antigua ca a del señor Bocanegra. En esta ocasión la A amblca fue presidida por Richard H. Breithaupt Jr. Gran investigador y autor del libro "A:tec Club of 18.r' Militarv Sociery of The Mexican War ··, que consta de \ .494 página con inf; rmación xtraordinaria. Esta obra no pre enta biografías muy completa ilustradas con foto y daguerrotipos de esto per onajes que fueron I s fundadorc y grande figura más tarde del ejército. También trae información de las batallas) lo sucesos de la guerra, pre entándola cronológicamente. llu tra esta historia con mapa y grabado de e os do año . ! lace una relación del club, su formación. e tatuto , mesa directi a de de u inicio _ . Una parte _irt_1portante es la concerniente a las e tadísticas de todos los of:1c1ales que ~art1c1paron en esta contienda: Los grados, lugar de origen numero _de registro, a que grupo pertenecían y su actuación en esta guerra· si fue hendo o muerto y sí continuó o no en la vida militar en lo ~ · L d d. anos po tenores. e e tea a esta información 457 páginas en u libro. ln ignia. La condecoración del Aztec Club consiste en una Cruz de Malta elaborada en oro, de 36 milímetros. De sus brazos se desprenden rayos en cada ángulo en oro con esmalte. En el centro se encuentra el águila mexicana devorando la ..se~piente ~a~ad~, sobre unas pencas de nopal. Arriba del águila la Pª!~bra Cay of Mex1co y en la parte inferior "Army of Occupalion ". Tam~1en en oro en el reverso de la m dalla de la misma forma el águila americana al centro y en la parte superior "Aztec lub " y en la parte inferior "US. Army 18./7 ". también en oro. . Estas primera condecoraciones fueron creadas y elaboradas por Tif.fany & Company y e otorgaron por primer vez en a Junta Anual del Aztec Clu_b el 16 de_ eptiembre de 1873. En esta ocasión fueron entregadas catorce de estas a . anos generales miembros de la Asociación, entre ello : Patterson, Avercomb,e Grant, Buchanan y otros. Existen también otras medalla las cuales tienen todos los que pertenecen al Club. Hay en estas insignia una que e pequeña (Roseta) que e usa con el traje de civil. . La Medalla Conmemorativa del SOº Aniversario, e entregó en la reumón anual celebrada en Sherry 's en la ciudad de e, York. É ta es de bronce_ y al centro la figura del gran Teocalli en la parte uperior el ol extendiendo sus rayos y la inscripción Aztec Club octubre 13 de 1847 elaborada también por Tiffany & Co. ' , La medalla del 75º Ani ersario es mu, similar a la anterior só lo que vana 1~ fecha de 13 de octubre de 1922 y fue elaborada por A. Bacq uevi/le en Pans. Para celebrar el 150° Aniver ario se continuó con el mismo tamaño di eño solo que esta vez se hicieron de bronce, plata y oro. Y en el anverso las fechas octubre 13 , 184 7-october 11, l 997 y fueron acuñadas por Pasadena Pin & Patches. 14 El -~ztec Club es sin duda una de los aso iacione más antiguas de arte Amenca, que ha tenido continuidad hasta nuestros dí.!s. ha ta nuestro días. 575 574 �El acercamiento para su formación fue el tener un común denominador. en11rse solos en un pa1s que no era el de ellos ) haber participado en batallas en diferentes lugares de la República Me,1cana Último acontecimientos en 1848. El Trata.fo dr Pa= \ lmi.,tad \ el acuerdo de lo-; l11111tes establecidos entre los l tados · Lnidos Americanos ) los [:stado L'nidos Me'\.lcanos conclu)e en Guadalupe Hidalgo [n la ciudad de 1é:\1co el general \\lllharn O. Butler recibe del febrero 18: general cott el mando de la tropa norteamer!~ana . . Se firma el con,enio militar para la suspens1on pro, 1s10nal de Marzo 2 las hostilidades. Después de largos > acalorados debates en la pren,a Marzo 10: norteamericana • el cnado rat,tica d trat.ido de Guadalupe l lidalgo. con la mod1ficacion de pagar solo una parte de la mdemn1zac1on de los quince millones de pesos. Santa Anna sale de VeracruL rumbo a la Habana ·\bril 5 Ratificación final del Trawdo de Pa: v ·lm1\/ad. limite, ) Ma)O 30. arreglo definitl\O emre la República 1e'1cana ) los r stados Unidos de Arnerica. conocido como f I Tratado ch (1uadalu¡>c H1dal~o l 1 ( l ngre,o decreta la elecc,on de Jo,e Joaquín de l lerrera para la presidencia Pronunc1am1en10 de Paredes > \maga contra el gobierno ) El Junio I": Tratado de Guaclalupt! H1elalgo Josc Joaquín del lerreraJura como Presidente. Junio 3 Se decreta el traslado de los Supremos Poderes r ederale, de Junio 6. Querctaro al Distrito I edcral. . e baJa la bandera norteamericana } se 11a la bandera tricolor Junio 12: en el Palacio l\iac1onal El comodoro Pem ale de Veracruz. Junio 15 Las fuem1s norte;mencanas entregan el puerto de Mantlán a Junio 17· ofictales me,icanos 11 l as fuer1as norteamericanas salen de "vtonh:rrc) Junio 19 Las fueuas norteamericanas entregan el puerto de I a Pa, a Al!OSlO 31: ofic,ales mc:\.1canos e dccreia que se publique en el penodico oficial las lista., de Oc.tubrc 3: los que ,erán acreedores al distmmo de honor por ... us 1 sen, 1cios en del cnsa de la Patria. Sin duda la sahac1ón de Me'1co de no haber perdido ma::. terntono ::.e debio a un generoso) conc.iente diplomático icholas Philip Tnst. esposo de una de la!:> metas de Thomas JdTer-,on Pues de acuerdo con el pro)ecto de los americanos \.1é:\1co perdería no sólo Texas y ue,o rvié,ico. sino gran parte de Tamaulipas. '\ue-.o Leon, Coahu1la, Chihuahua } Sonora. } la totalidad de ambas Californias febrero 2: Fue una fortuna que fnst > no otro fuese ell\íado para negociar el Tratado de Paz. pues comprendio la lllJUSt1cia de la guerra ) defendió hasta donde pudo los interese de 1e:\tco la conducta de '\,cholas Tnst fue algo in...ólito en los anale::. de la diplomacia. no parece haber otro caso semejante ni en los F.stados lln,dos ni en ninguna pane del mundo s S, aq11el/o., mencano!i hubieran podido ver dentro dt• 1111 cora::ón en ese momento H.' Jwhieran dado ,11e111a de la \t?r.~mn::a que} o sentía como 11orreamencw10. era mucho má~ fuer/e que la de ello\ como IIU!\lcw10.\ 4wu¡11t w no lo pocha dec ,r a/11 era alKo dt! lo que cualc¡wer noneamenccmo deh1a a\'l!rKon:ane }u es1aha m·erK011:ado dt ello. profu11da e i111emC1111e111i• a,·er?,cm:aclo de ello Nicho/u.\ Triw. fu entes de con ulta Archl\o Municipal de \1onterre) Correlpcmdencia di' lo., ,llcaltle.\, 21 dr Jumo de /U~ Arch,,o Hi tonc;o Municipal de \almas Viclona. L. Breithaup Jr. Richard 11 t::1ec ( lub of I Sr Clea,es J reman. ,\feude o/ Ge11ersh11rK, l ni,ersll} of Oldahoma Pm, . 1960 ~ Connor. Sc}moor & KAU I K. Odie B, La Guerra de ln1en·e11<'1ó11 18461848 1arrel. Robcrt. \lcmterrer 1\ Oun. Thc Uni,ersit, Press of Kcntud,,. 1990 GoJman Golberg Altcia. 1/1.\lonof{rc?fia fapwir;la .i ,\ 'ortwmerl( c~,w whre \lénco. U AM. 1992 heal-espeare Folger. 1 1braí) Wa-.hington, D C.• ( arte Ion. <imithsonian lnstttute / ~-16 a Portrau ofa \a11011 OBRAZO, AleJandro, Deher l Co11c1e11cw. Fondo de Cultura r conóm1ca. 1990 Finalmente la pal 576 purhn. Charles D.. lna, l'ohmtet!r.\ . 1 al-111 Press. Austm. 1exas. 1998 íutoro,,. \orman E 71,e ;\/rncw1-Amtrca11 Wur 411 1111101. tccl B1hligra¡,h_i. Greengood Pres\ 1981 577 �TESTI\.JONIOS DE L.\ FOTOGRAFIA EN MO"'l ERRE\' Una Cronología Político-Militar 1803-\ 880, En Defensa de la .,Patria. \nternet, enero de 200... Profr. José Antonio Rodrigue/. Notas Bibliográficas . .. J8.J6 a Porrrait of a Nation " i Smithsoninan Inst1tute. ERRA DE rNTERVENION \ 846/1 848 2 Seymoor v. Connor. LA GU . . .. . S b O "Deberyco11c1e11cia 3 AleJandro o raz · . · o C Cartelón Library Washtngton, · · 4 Folger Sheakesp~rar~ Portrait of the Nation. s Smithsonian lnst1tut1on. 1_846 History. Internet, octubre 200 \ ó Powell's De Soto and Um~ed States_ . N. neteenth Song Sheets. 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De er y 1990 Aquello.., eran camino~ peligrosos Todo \ taJero en vle,ico de mediados del siglo XIX parece coincidir: el \ iajar por territorio nacional 1111plicaba. por un lado. c-.;ponersc a los continuo::. asalto'.> que eran co~a diana en lo!i c:,,.rcns1is ) solitarios caminos. o bien sufrir el ataque dL cualquier epidemia que de tan comunes die1maban a poblaciones enicra-,. Uno u otro hecho formaba parte natural dt! la\ ida colld1,111a del\ iajantc. Y Monterre1 no :,,ería lll e,cepción. Aunque por su posición gcugralica al estado se le agrega otra penuria. los ataques cont111uos de lo!i llamados .. indios bárbaro:-··. Bandas de apad1es} comanches que al cruzar la frontera por l.aredo. Mier o Re~ no<;a, llegaban a <;it10s wmo la \ illa de China. Lampa/u::,, Bustamante 1' l,1::, cerca111as de la ciudad de Momcrre). ) rnuclw ma:i al ,;ur, a cometer actos \anda l1cos. 1 a ferocidad de estos 111dio:,, era tan célebre co1111J tcm1bk entre los labriegos ) rancheros de toda pnblac111n regiomontana. A su ~a conoctdll <;al\ajismo se le agregaba el despojo de p~11ene11cias. ~ au11 de la , ida. de aquel que lll\ iera la pena de habérselcs cruzado por 'iU camino Toda persona del campo. cnmerciante o , iajcrn. sabía a lo que se c:-..ponía al intentar 1r de un sitio a otro. Las bata llas que -.e libraban en contra de ellos eran panc de sus aL.arosa~ , i, e11c1as. Por eso se decta que "est2.s co1btantes luchas templaban el Célracter de los fronteri1os La audacia del indio los hacia temerarios· lo artero de aquel prcca, idos. lo infatigable del eterno enemigo, tenaces. )' la ferocidad del cúmanchc. valientes en grado hcroico" 1. Esto se volveria una condición determinante, ineludible, para todo aquel que por entonces :,C atre\ 1a a recorrer la::. desoladas rutas que lle,·aban de una ciudad a otra. Entre todos ellos la figura de un temerario viajero mu) especial que, prO\eniente lo mismo de Europa que de los h;tadt'~ l 1nid1b. comcnLó a divulgar los resultados de un asombroso imemo que recientemente se había dado a conocer en Francia. en agosto de 1839: una máquina que era conocida como daguerrotipo, y que era capa; de reproducir fielmente a la naturaleza. Contra toda prevención a una precaria seguridad. contra todo peligro evidente, apenas había comenzado a correr el mes de no,.,iernbre de 1842 cuando a la ciudau de Monterrey llegaba un personaje que respondía a esas características. El Semanario Político del Gohierno de .\'uern León dio cuenta del hecho en una pcque,1a inserción pagada en donde ~e publicaba el siguiente aviso: 579 578 �mujeres con los ojos abiertos, ejecutados de la forma más satisfactoria•...i gracias al uso de nuevos lentes y soluciones químicas. Vivos retratos · los Sres de Monterrey Don Eduardo Wilder r~spetuosamente. a~~s: :on el obj~to de sacar los que permanecerá un corto tiempo en esta ciu retratos de las personas que gusten ocuparlo. Los retratos se sacan con una máquina llamada daguerrotipo. del nombre de su autor. r la asombrosa exactitud de la La invención es enteramen~e nueva. que han presenciado sus . de sólo concebirse por os ~ semeJanza pue d r d de la delineación } por la 1uerza ) resultados. Por la belleza y e icaf e~ ,ada puede ~ompararse con el . , en todas las acciones, 1 viveza de_ expres1o_n ano del hombre que hace el retrato, sino que se daguerrotipo. o s1~ndo la .' ; d 1 1 es una imagen ópticamente perfecta delinea por el med1um sut1 efia. uzd. lata propiamente preparada para • · en una super 1c1e e P · que_ ~e imprime 1· o se oarantiza en todo caso la semejanza. rec1b1r\a. Por cuyo mo iv t:> , . d las ocho de la mañana del 7 del corriente La sala estara abierta des e _ doña Melchora Hernándc7. 1 tres de la tarde. en casa de 1a senora 1 ~:~:: d:\an Francisco. donde podrán verse las muestras. en la Academia de Ciencias ) Bellas A poco más de t~es anos de ¿~;ocer el i11\ento conjunto de icéphore Artes de París. se hubiera dado a, D e'ste estaba entrando por el . J es Mande aguerre. d L Niepce y ou1s__ acqu ue Eduardo Wilder, muy probablemente, e noroeste de Mex1~0. Ya q 1 . fotógrafo que llegaba a Monterrey. nacionalidad extranJera, era e pnmer . . , n de la naturaleza de este nuevo Wilder ofrece una detallada ~ae~~~ii~~~ y delicadeza de la delineación''. invento que da a co~ocer. Exalta . , todas las facciones", elemen1os más "la fuerza y v_1veza de expre~1~:s :ractivos para quienes por primc~a claves que fueron sm duda los mayo " sombrosa exactitud"'. Nada mas vez verían su figqra retratada con una a fascinante que eso. d' or rimera vez a retratarse se le Pero a ese atracti\'o acto_ de acu ~r p . pi hecho de que para lograrlo , es un conven1ente. e . antepon1a, para entone . , .111 a ,obiante tiempo de pose. Los pnmeros había que soportar un largu1s1mo y gd I Estados Unidos provenientes de manuales que llegaron a la_costadeste _e los primeros días de darse a Francia informaban de como espuels I rgos tiempos de exposición que •, d Daguerre por os a conocer la creac1on e . . los retratos tenían que realizarse con .1os iban de los 15 a los 25 m111utos,d I no se decía pero era necesario). . d ( 1 persona senta a, o que h b OJOS cerra os Y a . f •ble realizar ..retratos de om res ) Aunque muy poco despues ya era act1 ~! 580 Durante los primeros meses, posteriores a agosto de 1839, ese había sido un grave inconveniente resolver. El largo tiempo de exposición no lo era para registrar edificios y monumentos pero, si la luz solar era necesaria para lograr la aprehensión de la imagen. ese era un absoluto martirio para quienes habían intentado producir un retrato. Imágenes de personas que o "aparecían muy oscuras" o con "contracciones en el rostro en donde se evidenciaba una mueca expresiva de sufrimiento", por lo que era preferible que ''salieran las personas dormidas en apariencia"5. Pero en los meses subsiguientes, el tiempo para obtener retratos, por medio del daguerrotipo -una laminilla de plata emulsionada con vapores de iodo adherida a otra de cobre para darle rigidez- sólo era de uno a dos rninutos6. según las habilidades del operador. Esa reducción del tiempo de toma, más una necesidad de poder hacer una pequeña fortuna con el nuevo invento o de registrar antiguas civilizaciones de lejanas tierras, crean la posibilidad para que se dé la rápida divulgación del daguerrotipo. Desde Francia '·los viajeros parten en todas direcciones para hacer copias al natural y algunos meses más tarde el público admiraba los monumentos de Italia en la colección del señor Lerebours, o las antigüedades de Egipto copiadas por Goupi I Fesquet"7 • La fotografía arriba en distintos tiempos y de diversas formas a la República Mexicana. Por primera vez el daguerrotipo llega al puerto de Veracruz en diciembre de 1839 en donde son realizadas algunas imágenes del puerto por un comerciante francés de apellido Prelier radicado en la ciudad de México. Quizás a él mismo se debe que en la capital mexicana se haya conocido el invento el 26 de enero de 1840 cuando, en una sesión pública, la Catedral quedó ''perfectamente copiada"8 . En sitios como el estado de Yucatán. el cual por sus enormes atractivos arqueológicos vio pasar a innumerables daguerrotipistas, llega en abril de 1841. En otros lugares más se registran distintas fechas dentro de los primeros diez alios de expansión por México, debido a las vicisitudes de los viajes, a la inseguridad ya las cond iciones geográficas y climáticas del terreno. Pero es el mismo Eduardo Wilder qu ien, hasta donde se sabe, también lleva por primera vez el daguerrotipo al estado de Durango en donde se da a conocer el 9 de marzo de 1843; 9 esto es, cuatro meses después de que introdujo el daguerrotipo a Monterrey. Por tanto es de suponerse que Wilder recorrió también en ese lapso el estado de Coahuila para llegar a la capital duranguense. 581 �\\. tlder en \1ontcrre, respond\; a todas las caractcrbticas del fotógrafo \ iajero. Su cast e\acta d~scnpc1on del aparato es. .ª su ,el. una noticia de sus efectos , resultados. su corta cstad1a en la ciudad . es parte de una cond1c1on 1t1~erante en la que se ,a de lugar en lugar en busqueda de nUC\ 0" clientes fascmados ante el resultado ) el horario de su trabajo (de las ocho de la mañana a las tres de la tarde) es una necesidad mtnnsel:a del aparato que requiere de la lu, del sol De e...tc tem~rano daguerroupista ~uc se a\enturó por lo" caminos del norte. pro,cnicnte quitas de los btado:. L nidos. no se ,ol\ ió a ._aber [s probable que entre algunos ,ecmos de la ciudad de \1onterre), tiempo antes del ambo del \\. llder. )ª se IU\ 1eran noticias de la ~atural:~ª del all\ento. El \fo.\wc.o .\lt!·nc:ano había p_ubhcado en 184? un~ 111l~~:nac1on sobre la posibilidad de sacar un daguerrotipo en solo medio mmuto. ) esa pubhcac1on se \end1a e~ la capital del c::.tado _en la casa de d_on Pedro Morales. su d1 tnbu1dor 1- Pero de hecho no fue smo h3sta e,e no, 1eml:'ir\! de 1842 en que pudieron conocerse directamente sus re,uhados l nos no,edosos logros que. de acuerdo a una 1.:rónica escrita por eba,11an Camacho ) Zulucta para /; / Ltcl.!o Mericmw. serian as, , 1stlh en otras experiencia de entonces: " [ú nmlad q11t' el a:ul purismm del uelo l!I ,·ere/e e11w11tacl11r del c:ampo v /u e-.:prl.!\/ÓII 111c:om¡,rensihl1.! IJII(' lo.\ _colore\ 1111pm1w11 ~, rodo., /os ohJefo., que ,e pre,entu11 allí h,yo tm ,111,1110 tH/h'Cfo 11umo10110 , ,omhrío; pero lun wl ,·ere/ad en el dib1yci y ral .:rau,111J t'II wcla, ,m parll!\, que u1s1 <.'Ompensan l!.\fa falta fo he 1rno algw"" dt e.,w, dibuJOf, y no sé " me ha .wrpre11dulo mm /u ewcra 1111n11, u,.\u!ad con que .H' reproducen /m forma'i wdm de los ohJefm por ¡iec¡11e110., c¡ue ~ean; o la pure:a. trcmspare11cia y e/andad de lm ,omhra, c¡ut responden al chh11JO de la lamma , le clan 1111 alma 1111 1 tj!.Or \ u11a expre1ió11 mexp/1cabll.!\. q111.! a pt ,ar cll.! _lm me¡ora, 1¡11t ,e lwh1~111 1111rocluc:ulo en la pmrura y ele /u aplica, w11 1111ereH111te dt• los rejle10, J en la'í .mmhra!i, 110 ~e lwhum ¡meI u,o 11111/ar "l . Esto. desde IUCf.O. representaria un mtercsante proce'.'>o para el rcgi ...tro de paisaJes ) escenas. ) mu) c-.pccralmcntc para los acontec11rncnto, que poco después e dieron en la guerra de l t~dos Unidos contra \1c\1Co rodo aquel daguerrousta que \. 10 la pos1b!hdad de ?ocumentar o.. m~, cxac.tamente. ganar algún dinero en medio del c.onl11cto llego a temtono nacional siguiendo a las tropas norteamericanas o bien por -;u cuenta. En Junio de 1846 llega a \1atamoros J R Palmer. un daguerrotistia pro\ eniente de ue, a Orleans. que anuncio es1ar · preparado para tomar daguerrotipo.., de lo más acabado ) meJor e)tilo de arte -1 se llenen 'º no11c1a que P,1lmcr ha:a llegado hasta ,1on1crrc). :ª que al parecer é t\! prnnto !:>C con, 1rti6 en cocd1tor de. lmencon / lag J1ano norteamericano que ,e editaba en \1atamoro Sin embargo para el 14 de Octubre de ese lll1'mo ario una pcqueñ3 noticia ap.1rccan publicada en la, pagina, de dicho diario en l,1 que e dccm "/\101110, Jcl1ce de 111f,Jr111ar " nm•,rro\ tm11gv, que huhían quedado de 1lmto11c11/o~ por 110 ohtena dag11errm1po, dl• gnm pareculo lw alq11i/aclo la parte alto de la Caw Re\t1C(l ) romo 1111111m11rm e11 l.!! me1or c,r,!o dl• Clt' arfe lnuigen<'' del general l't•gu ., otro, ch\/111g111cl<J\ 111d11'1c/11m put!de, ,u ,·ntn, e11 C'\f<H l1c1h1tc1c1m1e, ' fkth 1rabaJ,1ba en :\ latamoro:-. hasta iinalc, de 1846 ~11 cmhargo el 21 de Septiembre de c,c año había anunciado ··,u in1111nl·nte partida para 1 \fonterrc) .. Pero ninguna fuente dio cuenta de e,c dag11crro11pi!:>ta ha)n llcg,tdú a Monkrrc) entre finale!> de Septiembre ) principios de Octubre Pan el ari if!.. :cnte. en abril dl IS 1~. n Bcth .. it.: ~ .. uc t 1 t,tahlcc1do en \rcra1.:nu , en Julio permanece a)entado en la ciudad de \.1cx1co junto a la, tropa del ( ,ene 1 \1. t. la ~ucrra entre lo, E-.tados Unidos ~ \1b,ict tU\ C un -;iunifü ido c:>pcc1al tn ">altillo.)•• que de esa ciudau) sus alrededore!> que ,e con~cnan lo qul ser I la primeras imáge, ht< .!ráfc. out rcg an ur 1 g ara. mismas que también delininan los traha¡os que ~e danan pos1cnorrncntL' en otr·h l,ntl1 t, télico, cmt r,.! J., fa., 1,t nt ·n 1 1:llls 1ut ,1 r, se conocen ,olo IM nomhrcs de dos <laguerrolip1,1a, han podido ,cr c;ormcidos d dtl rwrtcamericuno J H.\\ m n111h ) el dt. ,u pa1'>ano Jl ,1ah Gregg:" de ellos dos. \m1th rcal11.1na un retrato al General /achal) T,1ylor en 184 7 en Buena\ 1,1a. cer1. a dl <;altilh Pcr" a pl';ar de la lcrcar i a ~on1crre) de dos ciudades como Matamoros \ Salt1ll0. hasta hoy no ha podido ddin1r,e con e \al.111 1d , al.! m dt los duJUlrrullp , que )C conocen de este conflicti, o periodo ha} a 'i1do registrado dentro del cst.1do de uc, o 1 con ~lucho de ello ,e debe a las rapida, 1110\ ililaciones que en esos ,uios emprende el eJcrc110 noneamencano ) a las que tambien se unen los opcradore., de una camara al disperso umh,entc de .wcrra que cada cn1 iad del norte vi\.C, ) a la impro, 1sación de lo"i nmmos militares como toma\ 1sta'> por medio del daguerrotipo: 1magenc, qut toda, 1a ,e encuentran perdidas A las d1ficultade, naturales que rt.present,1ba n.:ali,ar una , 1sta o un retrato por medio del daguerrotipo ) a lo \ olumino~o del cquíp, con que 581 �cada viajero debía cargar, hay que agregar la peligrosidad. de los "indios bárbaros" y de los caminos, y ese estado de guei:ra que se dio entre _1846 Y 1848. Quizás por eso es que hasta mucho despues supo de otros fotografos El establecimiento se halla en la plaza de armas en los altos de la botica de don Manuel M. de llano. Monterrey, Julio 24 de 1857.- Santiago M. Kokernot. 21 que llegaron a Monterrey. u Para 1857, han pasado quince años de que Wilder, se estable~iera en la calle de San Francisco en casa de doña Melchora Hemández; y diez de que otros daguerrotipistas anduvieran cerca de Monterrey. Pero ,to~~vía ~~ra entonces el horror en los campos no cesa. Para ese año se dec1a: Los _hiJOS del estado de Nuevo León... sin duda extraños en la gran sociedad mexicana: parece que se les da a entender el terrible sálvese quie~1 pueda. Y se les deja abandonados a sus propios esfüer~os en la lucha na_c1onal d_e la barbarie contra ta civilización, que hace mas de cuarenta anos sostiene 19 absolutamente sola la frontera de la República:'' o bien, sobre los mismos .. indios bárbaros", se señalaba que era "muy rara la incursión qu~ hace_n estos implacables enemigos que no dé el resultado de priv~r de la ~xistenc1a a algún hijo des estado, cuyos ciudadanos s~ encuen_tr~n siempre ltstos_ para perseguir al salvaje en el acto en que se tiene noticia de su presencia en El ~m_brotipo, un nuevo proceso en donde la imagen quedaba impresa sob~e ~idno - y no sobre una lámina de plata como era el daguerrotipoha~1a sido patentado en los Estados Unidos por james Ambroce Cutting. de quien t?maba su nombre. en 1854: y muy pronto éste comenzó a conocerse En la ciudad de México se inició su divulgación durante los primeros mese¡ 1858, cuando los daguerrotipistas Curtis y Chavner se autonombraro11 . . )) 111ventores de e I proced1mie~1to. ·- Por eso puede atribuírsele a Santiago M. ~okernot ser uno de_ los primeros fotógrafos que, por el none de México. 111troducen el ambrot1po. ?e A pesar de eso. en julio de 1857, hace su arribo a_la capital del estado otro personaje que anunciaba un adelanto en la fotograf1a. Desde luego Kokernot pone énfasis en el hecho de que a los hermosos res~J~ados ··no s_e les puede igualar el más brillante pincel'' porque esa es la retonc~ necesaria que encanta?ª a la clientela como el gancho necesario que la a~raia. Kokernot, como bien lo señaló en su anuncio. se vuelve un pasaJe;o fugaz en 1~ ciudad de Monterrey. 2' Sin embargo pocos meses ?espues el ~omerciante Tomás O'Farrell. dueño de la recientemente 111au_gurada tienda La fronteriza, en donde se vendía "ropa de lujo y ~ome_n~e que se ha recibido de las plazas del norte y de Europa'' 0 ~ed'.cinas frescas" y perfumería, anuncia que en su local se venderán "dos maqui.nas de _Ambrotipos c~mple_t~s, y con todos los preparativos químicos que se necesit~n. Pª:ª la eJecuc:on de los trabajos más exquisitos en esta nueva y maravillosa mvención". -~ Santiago M. Kokemot tiene el honor, de participar al ilustr~do público Nuevo Leo-Coahuilense, y en particular al sexo de las gracias. que _l~a pensado permanecer algunos días er. esta ciudad, ejerciendo la. prof~sion artística del ambrotipo. descubrimiento moderno que tanto ha ennquec1do a las bellas artes, con la mejora y perfección de los retratos, d~nde salen t~n naturales, tan espléndidos y tan hermosos. que no los puede igualar el mas . Para ese año de 1857 Nuevo León estaba unido al estado de Coahui la debido a un decreto emitido por el entonces gobernador Santiago Vidaurri Pero a pesa~ de que los tiempos no eran nada favorables, en momentos ei; que en el pais se da~ª': luchas intem~s entre liberales y conservadores, y por la~ sorpresas que existian apenas saliendo de la ciudad, Monterrey se ve a si misma desde una óptica diferente. . . ,, ;-o cualquier punto del terntono . - brillante pincel. Se sacan los retratos de todos los tamaños y tan pequeños que pueden servir para colocarlos en los medallones, sortijas y prendedores. de un_ gusto tan particular y tan elegante que rivalizan con las más bellas y delicadas miniaturas. Las señoras y caballeros que quisieran honrarlo en sus trabajos encontrarán el mayor esmero y complacencia en el servic!o y en el lleno de sus deseos. y al mismo tiempo serán recibidos con la delicadeza Y maneras caballerosas que lo distingue y tiene acreditado. 584 . El rnovim_iento que se advierte en esta ciudad, impulsándolo todo a las meJoras materiales es sorprendente. La construcción de fincas es constante· el gusto Y la elegancia en los establecimientos de comercio a menudo e~ muy notable; Y pronto veremos emprender la recomposición de los empedrados de ~as calles. continuar la construcción del mercado, y la del puente que atraviesa el hermoso ojo de agua. 585 �"[ j S, como 110 lo dudamos c:011111uw l!I mu\'lmienro que \t~ ad\'lerte en l!\tu cwdad } \'e Hi!III! la .,enda de lm nie1orm materwles, demro de mtl\-' pocu.s unos \fo111erN!l' sera una ele lm mm grundt!, v 1 más hermosm poblac:1011e~ de la Repuhlica ". ·' Y es esta ciudad. en donde comenzaba a florecer d comercio. la que ,e llegar para el siguiente año en 1858. a otros fotógralos 111nerantes quienes como los antenores cruzan bre,emente por la capital reg1omontana E-n Abril llega Santiago ( o,, ens quien se autodenomina "profesor" ) a, isaba "al respetable publico de esta ciudad. que ha abierto su eslablec11niento en los baJOS de la ca,a del ·r don Jac111to Lozano. donde ofrece sus c;en 1cios. los cuales asegura que practtcará con el ma}0r esmero posible. dando cumphdo gusto a las pcr,onas que se dignen protegerlo con su confia1lla... señalaba adema<, ··que los matcnales de que hace u,l, son de los mejore, ) más e,quisitos·· para la real11ac1on de amhroupos ~~obablementc se deba a Juan Wenzin. ambrot1p1sca qui:zás de origen alcman, ser quien _d1\'ulg~e en Monterre) la fotografia impresa en papel. 0 se sa~e con exactitud cuando Wc.nzm llega a la ciudad. aunque esto debió ocurrir a finales de 1858; >ª que para d1c1e111bre de ese año avisa que "dentro de bre, es d ras debe retirarse de esta cap11al". ) para "que las per-,onas que deseen que sus retratos sean tomados ocurran en la b d d bl .. •s ma,or ~e,e a pu,1 e a su cs1Ud10·. Durante cerca de tres años este fotogr;, 0 divulga continuamente su trabaJO en Monterre,. aunque no por ello deba pensar e que durante este lapso ha)a estado permanc.ntemente en la ciudad en tanto e sabe que también trabajó en Zacatecas (calle de la ca•a n 8) -1 L p . ~ . um ) ~n u1s otos, por ~se mismo periodo· ademas de que cada que se anuncia en la prensa rcg1omon1ana parece estar siempre saliendo de la ~ap1t~I del estado ~n mayo de 1860 apuraba a sus .. fa, ore~edores" para que se dignara,~ ocurrir a su laboratorio en el menor 1iempo posible: pues solo pem1anecera en la c.1udad cuanto le baste arreglar sus nego 10 1 .. d ~ ~ ~ par11cu are_s . e los cuales no se conocieron otros que no fu era la h;chura de amb~ot1pu'> Se ,uehe tamb1en un cronista 1moluntano. en mucho por mlamena a sus chentes. cuando e cribe que tenia "la mayor complacencia en 'er la cultura a qu_e ha llegado el pueblo de "'1onterre). apreciando en su \.erdadero \.alor el mento de las artes,> manifestando con particularidad. su gusto por lo que profesa". para remarcarlo firmaba ··Juan \\.en 11 n. artista··' '. ~ ' Para Agosto de ese mismo año Eduardo Jonhs.on. retratista procedente de 1',,ue,a \ orl,.) establecido bre,..emente en l,1 ciudad, mlormaba que hab1a rec1b1do de 'luc,a Orleans algunos materiales para rcali7ar ambrot1pos. por lo q!.le estaba )ª "preparado para sacar retrato, en caJas. relicario~. prendedores. anillos. copias de retratos , ista'> de paisaje ) toda clase de objetos. todo a precios mu) reducidos" } urgía a ··tas personas que c;e dignen ocuparlo que lo hagan cuanto antes. porque solo permanecera ocho d1as en e. ta capital."~· (omo el profesor Ü\\ens. Jonhson se llego a establecer en los baJOS de la casa del se11or Jacinto Lo,ano el cual. en sólo un año. habia , 1sto pasar a dos ambrollp1stas por su dom1c1ho Notable es el que Eduardo Jonhson anuncie poder trabaJar .., i,tas d1: pa1sJJe.. por medio de ambrotipo. )ª que dentro de este género es en extremo raro lo que se conoce en dagucrroupos por lo que mue.ha mas lll ena por el proceso que le continuó. el ambrnt1po Para c,tos años. 1857-58 la gran época del daguerrotipo comen,aba a dc\.aer en k:\lco para ser sustraído poco a poco por el proceso en cristal Aunque de hecho en su aspecto formal 1 de pre entac1on el ambrottpo m1111mamente ,anaba con su predcces.or ya que la imágenes iban montadas en los mismos estuches ) con un similar modo de representación retra11stica (el re1..urso de la 1luminac1on a mano los "fondos·· la pose) Pero s1 el positi,·o en crn,tal esta adqumcndo yn la gnm rcle,anc1a para esos años (en la ctUdad de \1e\lcO fotografos como Juan ~lana Balhontm ) Joaquín Día, Go1uále1 llegaron a entablar ácida discusiones sobre quien ) cómo realizaban los meJores retratos). también pronto al ambrot1po se le sobrepondrá la fotografía en papel. 586 Es a mediados de 1861 cuando Werllin además de que ofrece poder realizar trabaJOS en , 1dn~. tamb1en anuncia otra opc1on: hacer impresiones obre papel ahora e·1conJunto con algún colega • 'Los c¡ue rn.,,nben rienen el ¡:usro de manife,rar al ilusrrado puhbco, que lu.m ah1er10 su galería de re/ratos en el primer piso dt fa CO\a del Sr lle don \f \forales en el callejón del palacio dondt' .\e huc:en re/raros wbre \"ldrws 1 /ámmm de roe/os rwnwiO\ ha.Ha el 11arura/ . en FOTOGRAFIA (retratos whre papel) ,!ummudai al pmrel oleo i marfil Se ha come¡:uulo el ad1111rah/e ohjefo rcm de1eah/e de hacer retro/o~ grande, ,obre orros pequuios. aun de permna'i cwsemt s. me~orando los que es1é11 deleriorados, pmtándo/o.s al gmfo que• 1e qwera f.o., rl!frato.1 c¡ue se hacen en t•.11a ¡!.olería pueden compef,r en hr,//cmte: e:a~111ud l perfecc1 :n con lo\ meJort•s de ~fénco 1 Parí,. Hendo lo.1 11111cos que te11e1110., la pare11te para hacer retrato., al marfil cura hnllante: l durah,lu/ad etcedt• a todm /u, dl'.'lll<l.5 mvencione, 587 �Lo~ precios rnrían de w1 peso a cien, ~egú11 el rw1w110 _re/use de pintura. ,Vo dudamos ,¡ue las personm 4ue se dignen pasar a nuestro esrablecimie11ro, se conl'encerún de la exacti111d de lo que 1.1caha1110., de afirmar, ju:gando por los retratos ele varias p':rso11~1s de esta ciudad v otras obras de pintura. Sólo pemwnecera aqw el uempo suficie,;te para complacer a los penonas de buen xusto. qui? deseen aprm·echar sus servicios". Monterrey. Julio 16 de 1861.- J. Wenzin 1 Compañía 3~ Este largo anuncio da cuenta de cómo Wenzin en Monterre), como algunos otros fotógrafos en otras regiones del país. ha lkgado a alcanzar una esmerada calidad en los trabajos de su taller comparables con los que ~e hacen en la ciudad de México o en Europa; y sobre todo ofrece una amplia diversidad en los adelantos ) acabados que salen del mismo. Este l_1echo es en parte retórica, pero también tiene parte de verdad. Han transcurn_do poco más de veinte años de desarrollo fotográfico: pero, por eso mis1no. la competencia es reñida . En aoosto de ese año. cuando Wenzin aún trabaja en Monterrey. otro fotógrafo itinerante, seguramente norteamericano, hace acto de presencia en la ciudad. Por supuesto A.M. Stover. nombre al cual respond_e. ofrece con\'encido que sus ambrotipos ·'son los mejores y más e:,,.actos eJem~lares artísticos que jamás se han presentado en la ciudad ... además que su e~tilo es ··moderno y elegante.. : enumera las diversas formas en que. realiza su trabajo: "en tela para mandar en cartas por c?rreo: ambrottpo. pa~el. transparente, cstereoscopías y en placas melanot1pos grandes y pe~11enos para prendedores, anillos, relicarios, étc. étc."' Y, p~ra rematar, ofrcc1~ todo sto a "la mitad de 1,.. acostumbrado en esta capital" ·'' lo cual no era mas que ~n mensaje directo a su colega que se encontraba ubicado en la casa del licenciado Morales. Wenzin había anunciado que él realizaba trabajos que iban de uno a cien pesos "según el tamaño y clase de pintura'': pero ~i se toma en c11enta que para ese tiempo un caballo '"excelente de ~,_\la y tir~, bastanteirande. sano y de buenas cualidades'' se vendía tamb1en. por cien pesos, puede verse que los costos de Wenzin iban de los rnuy baJOS a los e\.tremadamcntc altos. Con Stover y Wenzin puede delimitarse el fin de los fotógrafos trashumantes que cruzaron temporalmente por la ciudad de Monterre) •. A partir de estas fechas, de propicios de la década de los sesenta. en la capital de estado se comienza a establecer ya de manera permanente otros 588 fotógrafos; entre ellos algunos que, seguramente. habían nacido en Nuevo León. Des~e. Octubre de 1863 Alberto Fahrenberg vende aparatos estretoscop,1cos con sus respe_cti~as vistas de la ciudad de Monterrey. 15 Esteroscop1as las cuales eran 1magenes de doble que vistas a través de los respectivos lentes del aparato, producían la sensación de verse en tercera dimensión. Sólo dos años después Fahrenberg, quien se hacía llamar "artista y fotógrafo", cuenta ya con una galería de retratos de gran pompa en la calle de doctor Mier número 94. Ahí ofrece hacer ambrotipos al mínimo precio de 2 pesos, o fotografías pintadas o iluminadas por la nada accesible tarifa de 25 ~esos ' 6 ~s _Fahrenberg un fotógrafo que se sabe realiza una gran c~nti_da~ de pa1sa1es sobre la ci_udad se Monterrey, algunas de ellas llegan a d1stnbu1rse en los Estados untdos en el breve formato de tarjeta de vista (9x6 cm.) que para entonces comienza a estar de moda. 37 Por las mismas fechas en que Fahrenberg comienza a vender sus vistas esteroscópicas de la ciudad, también se establece el fotógrafo C. Izquierdo en los altos de la botica de Llano que se encontraba ubicada en la Plaza de armas. Como el mismo Alberto Fahrenberg, éste realiza "'vistas esteroscópicas de lo más notable de Monterrey y sus cercanías "a sólo ocho pesos la docena; como ta_mbién recomienda a las fami lias de la capital n~o!one:a ~~rmar colecc1ones de '·sus familias, amigos y personas d1stmgu1das como se hace generalmente ·'en todas las capitales principales de Europa y América·•. 38 A principios de J 864 Izquierdo, además de ofrecer al público sus vistas de Monterrey, pone a la venta retratos de Benito Juárez. los generales Zaragoza y Ortega, de Melchor acampo y Comonfort. 39 _De_b_ió ser alrededor de estos años, durante el efímero Imperio de Max1md1ano, en que también llegó a Monterrey Francois Aubert. Un fotógrafo francés quien después de los sucesos del sitio de Querétaro en 1867 se hizo célebre por dar cuenta de manera meticulosa de la muerte del lm~erio_: y si todavía no se conoce una fotografía del momento preciso del fustlam1ento, sí se conocen de él otros testimonios (Maximiliano en su ataúd, la ropa del emperador perforada, el sitio del paredón). Aubert fue un fotógrafo muy cercano a la corte (él retrataría a cada uno de los emperadores en su estudio de la ciudad de México), por lo que puede suponerse -aunque e~to no es todavía un hecho comprobado- que su estancia o visita a la Cllldad de Monterrey debió ocurrir a mediados de 1865 o un poco después cuando la ci~dad se encuentra ocupada por las tropas de los franceses, be~ga_s Yaustna~os. Según el historiador Alain Ceysens aquí realiza algunos p~1sa1es de la ciudad que pueden verse como trabajos en donde "cada vez elige un_ P_~nto de .vista elevado, a modo de dominar la ciudad o la plaza. La compos1c1on esta estructurada geométricamente, asimismo de manera 589 �m simétrica''. 40 Un tipo especial de mirada de muchos fotógrafos extranjeros en México que asumen como modo de aprehender al país visualmente y también en toda su dimensión. Como en otras regiones. durante el Imperio en Monterrey se da al parecer un auge en la circulación de la fotografía. En la ciudad no solamente trabajan por lo menos dos fotógrafos de manera permanente, sino asimismo los álbumes fotográficos -que tanto recomendara el fotógrafo Izquierdo-se vuelven objetos tan apreciados que por la pérdida de uno solo se es capa1 de acudir a la prensa: "Se ha perdido un ALBUM del Sr. don Ramón Lafon, conteniendo noventa y seis retratos. Se suplica a la persona que lo comprare o lo hallare lo presente en esta imprenta~ en la inteligencia que se le dará una 41 buena gratificación sin más averiguación". O tiene tal efecto la fotografía2 -su parte latente de la pérdida, su capacidad de ·'embalsamar el tiempo-" J que se le dará una buena gratificación sin más averiguación''. O tiene talque ya funciona como recuerdo doliente ante la muerte. A su retrato Dulce ilusión imagen adorada De la mujer a quien amé constante, Trasunto fiel del astro fulgurante, Que un momento mí senda iluminó: Sí mi querido quebranto te conmueve dime Esa mitad del alma dónde está ¿dónde? ¡Ay! ¡que tu labio inerte no responde! ¡Ella del mundo para siempre huyó! J, O bien. se sabe de las peripecias del famosísímo fotógrafo parisiense Gaspard Félix Tournachon, más conocido como adar. quien acababa --de hacer un experimento digno de notarse. Habiendo ascendido en el globo a 1.000 pies del Hipódromo de París, logró sacar varias vistas fotográficas de la ciudad a vista de pájaro''. 44 Y para estar a tono con las modernidades se instala en Monterrey Constantino Gobron con su Gran Cosmorama en el que exhibía vistas de "los más famosos combates de mar ~ de tierra y reconoceréis los más espléndidos palacios y capitales del globo, sus ríos. 4 cerros. cascadas. volcanes en erupción ..." s un invento que anticipaba. por medio de las proyecciones de la linterna mágica, el cine por venir. En parte ese era el signo de los tiempos. otro ~á~. l~z~~~:r~~::~ ~::~~;¡ ~:ilmqe;efototod'gr~fod~e origen regiomontano. 0 m rea que se estableci ' ondterre)' en. 1873. Tre\ mo se instala en la calle del teatro número -, 6 d~ ~n sdee - que "además del surtido que t",ene para hacer retratos don· e anuncia vanos tamanos, ha perfeccionado un nuevo sistema para esmaltarlos e reforma es en alto grado superior y es el usad . , uya 1 fotógrafos de la capital de la República··. 46 o en a actualidad por los 1 ._ ' , A 1~ pre~encia de Sabás Treviño se le agregará la de otros . mas que- seran rele\.antes para la fotografía re iom t personaJes siglo XIX)' primera década del XX· ellos eran Nfcolá~';,tana d~ fi~~les del Desiderio y, Alfonso L~grange, Yr1da1ec10 . Guro on,Y los shermanos d . arza en y Jesus R ~n ova1. quienes darran un gran impulso a la fotografí d .d . ciudad de Monterrey. ª pro uc1 a en la Aunque al parecer Nicolás Mauro Rendón bl . , . fo~og~á~co a finales de la década de los sesenta ef1tan ect s~ estudio pnnc1p1os de la siguiente década en que comienza .a co o ue srno has~a co f t · ¡; E nacerse su trabaJo ~od odogra o.. n 1874 se encuentra establecido en el número 57 de la ca e e octor Mrer en donde realiza nuev d. . actual del mundo foto-artístico: tarjetas deºr:ii:~:~, ,m ientos: ''la perfección esmaltad . un proceso con acabado los fot' o fiue ~:r; entonces t_rene un enorme atractivo entre la clientela de ve· t os.fí oco d~sp.ues, para 1878, Rendón crea una colección de se~:t otogra -~as de pa1saJes de la ciudad de Monterrey en las cuales aba que todos sus planos están perfectamente afocados margen ll~van anotados los principales puntos que contienen'' Eso/ ~n _su Y sus precios eran los siguientes: . paisaJes ºfª Plaza con Catedral Plaza de conZaragoza Palacio Munici a ················································· 1 peso p 1....................... 1 Plaza con Sierra Mad ··········•····•··············•·".. peso reales re ..................................................................6 Plaza reales con Obispado····························· ..........................................6 Plaza peso de Colón con Parián ···················· ........................................... I :~aez:t:~;~I~:~~~ Parián y Cerro de la silla ................................. ! peso reales na .................................................................... 5 Hotel reales de San Fernando········· .. ············ ........................................... 6 Colegio Civil. .......... .·································· .. ···································1 peso 591 590 �Ojo de agua ............................................................................... ·· 5 ~:!~~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .,. . . . . . . . .. .. . . . . . .6 reales de Roble ........................... ..............................................6 Templo I reales 6 Calle de Hidalgo ......................................................................... . reales 6 Calle de 7aragoza ........................................................................ . reate~ M. :.................................. ,.......6 Calle de 0 r. 1er . ........................... . reales · 1 6 Palacio de Gobierno {desde los cuatro puntos cardina es) ......... . reales . • • · 1 c-.o i•i Fuerte del Obispado con\ ista general en el ult11no tcrmmo .. ... p . ., 1 lección. que tt>nia un costo total de doce El anuncio de \ cntda. de . a cot to Rendón está realizando un metód ico uel\.e extraor mano en an . pesos. se, -. 1 •. d d Cada una de las imágenes tiene un · l fotogrático sobre a ciu a · ... reg1s ro . . ulgadas ) se encuentran montadas en un tamaño de ste.tc p~r cu.airo p ave; bordes durados ' elegante acabado formato de tarJeta trnpenal, ~e ~u . era colección co;, una cierta unidad. Hasta donde se sabe ést.a serd,al a pndm de carácter distinto a las vista-, . d . bre ta capital e esta o. b rea liza a ~o . . . F hrenbern.: , en muchas formas esta a csterescóp1cas que llego a d1st,~1bu1~- a )stal ... a~mque también <;U edición antecediendo a la mtKla de '1 taiJeta pe. : la ciuda<l de , 1 . ·1 roducción de otros albumes que en < respond1a a a s~mi ar Pd R ' b\"ca ya se habían producido: entre ellos. México)' otras ciudades e I~ epu 1 .. é Charna un clásico de la el tlbum Forogrójico Mex1cunu de Des1r. y. \ 8'i8 , , a publicar por cntree.as en bibliografía mexicana que se comenzo • . - . b' nacido en 1843 , desde 1866 ya residía icolás Mauro Ren~on ha ia . d haber, i, ido temporahncntc en d pcrrnanentemente en la ciudad de~~ues de l\.·olv·ió como pintor\" musico: S L . p )tosí I amb1en :;e esc1 estado de ª'.1 . u1s ' d . d 11 ,ó a manl!jar distintos instrumentos ya oficio este ulumo en .~n e cg d e·p~1ca lo muestra con un rostro opereta · Un retrato e .. componer una . . ofundos en el que <;C ad,, ina un delgado como su cuerpo) de OJOS muy pr · · lifacética, ida. espíritu apacible. curiosamente todo lo contrario a su po 1:-,,l · d. t npresor que se , oh i6 Desiderio Lagrange fue tam~ied'I'. un pen\)0~~0~1~a~o de finales del siub. ~ d mental en d peno ismo ree.1 -860 una fiigura un a . .. ri en se -establece en Montcrre) en 1 Procedente de Francia, su pais de o Eg ,· . dad funda la Tipo!!rafía del 1 ano Alfonso ·n a ciu / junto con su 1erm . , . ·11za a editar re, istas como E . 871 poco despues conrn.: • Comercio en 1 - ) . { _1 ) •1 para inmediatamente Horario l l 878) o Flores y F1 uws 1879 881 . 591 trabajar en la publicación de La Revista "Diario independiente de política. artes, oficios, ciencia. literatura, telegramas, noticias; y anuncios" que publicaría hasta 1886 y de la cual fue su director. La instalación de su taller fotográfico. La Fotografía del Comercio, se da en ese momento. 1873 en que simultáneamente estableció su tipografía en la calle de Hidalgo número 15: pero es hasta principios de la década que le siguió, cuando cambia de dirección y traslada su taller a la misma calle de Hidalgo ahora en el número 6. en que junto con su hermano ofrece trabajar casi todo el día gracias a que " la disposición del nuevo taller permite aumentar las horas de trabajo''. Ahí mismo vende un "gran surtido de vistas de Monterrey. Esterescópicas y de tamaño placa". 52 Su nuevo estudio, en efecto, cuenta con todos los adelantos de la época: "En ella se han hecho grandes reformas y últimamente se han recibido nuevos aparatos, accesorios [y] muebles", y por si eso fuera poco también contaban "para el desempeño de los trabajos de la galería. con un operador de primer orden. que durante largos años ha practicado en las principales fotograftas de Nueva York", además de que: "Los procedimientos que empleamos son sumamente rápidos (de 1 a 3 segundos) lo que evita molestias al modelo y asegura una semejanza perfecta··53 . Muy probablemente los hermanos Lagrange hacían uso ya de las placas secas que permitían una rapidez de escasos segundos para la toma. Quizás es tanto el trabajo en que se encuentran inmersos los hermanos Lagrange -que Alfonso manejara directamente para estos años el taller fotográfico y Desiderio dirigiera La Revista no era poca cosa- que se ven obligados a vender su litografia por no serles posible ''atender debidamente este ramo'', y por exigirles ··toda su atención otros para ellos de mayor importancia''; 54 lo cual se deduce eran la fotografía y el periodismo. A principios de 1884 en La Revista se anunciaba un trabajo que habían llevado a cabo conjuntamente Desiderio Lagrange e Yndalecio Garza, el cual resultaba interesante por la labor a dúo de dos fotógrafos relevantes de su tiempo. Una magnífica colección de vistas fotográficas, de los paisajes más pintorescos situados en el tramo que recorre la vía férrea entre esta ciudad Salti!lo, tomadas por nuestro editor, acompañado del hábil fotógrafo Sr. Yndalecio Garza. ha sido formada y se encuentra a la vista en la Fotografia del Comercio. Como al recorrer la vía férrea con la velocidad que imprime el vapor. no es posible apreciar las bellezas que la naturaleza encierra en ese tramo, ni 593 �a em resa constructora tuvo que llevar a no todos los amantes a lo las difíciles y costosas obras que I d l p zas e terre , •, cabo para vencer las aspere n eJ·emplar de dicha coleccion. 1 bello deben procurarse u ~sorprendente ya o b . erfectamente acabado -. que por otra parte es un tra ªJº p . del ue hoy son muy escasos los A la realización de este trabaJO: u~ reconocimiento otorgado a testimonios que qued~r-~n, se 1:c;:nna~ de París de J 889. él es u~o de los Lagrange. En la Expos1c~on \ntern D t rafia que obtiene un premio. Entr~ pocos participantes mexicanos en oº\ nen su mejor momento como los ellos se encontraban fotóg~afos q~: ~t:/co (medalla de Plata), Romualdo hermanos Valleto de la cmdad d b e) el jalisciense Carlos H. Barner~ García de Guanajuato (medalla e ronc ' trabaJ· aba en San Luis Potosi. ara entonces . 1 1 o Emilio G. Lobato que .P, 'fi como Lobato y Barnere, o cua menc1011 honon ica, . e s6 Lagrange obtuvo una rdades como fotogra10 . era~un estímulo que hablaba de sus ca , . eda atrás es Nicolás Mauro Rendon. En 'todo para fotografiar llamado Q uien para entonces no se q~ . • d d d Mexico un me ~ d , al •·una persona sola pue e 1888 él patenta en la cni .ª ¡ eRendan 1 en e cu . · Foto-es[:u/turas o grupo.'i ce .d . -endo con tanta exactttud la inisma verse dos o más veces reproduc1 a... cn¡das que se resiste [uno) a creer a apariencia de dos o má_s pe~,~?;n:~ no e~a más que un juego técnic? en la misma, . d tomas para fotografiar a la misma Primera vista•¡· sean b dos negativos Y os ., donde se utl iza an . en una sola impres1on. persona con distintos vestidos y pose :~~In . . . los reductos fotográficos, desde En la ciudad era posible _adqumr L , p en la del Aguila que se 1 b t ca del eon o 1· ·t hacía tiempo atrás, en a o 1 . • o 8S· o bien se podían so ic1 ar.ª encontraba en la calle de ~octor M1e~;t~~:1~s y• químicos. de Saint ~~u~s J C S merville. comerciante en n La Rerista que ding.1a Mi~so~ri quien se anunciaba constantemente en 58 Lagrange • , . d de un viajero que cruzó por aquí en Para entonces, segun la nma a ''con buenos edificios, entre. l?s que 1890, la ciudad de Mon!~rrey cont~bade Gobierno, el Palacio Mun.1c1pal, la merecen principal menc10'.1 el Palacio Coleoio Civil, la Penitenc1ana (en Catedral, el Palacio Ep1sco.pal: e~ El Casino: cuenta asimismo con un construcción) y el nuev_o ed1fi~~~mb:ado eléctrico: bien atendid.as plaza~ f ertes casas comerciales... _5l, b ell sistema de tranv1as y a u · · d recreo Y u · , d' a úblicas. agradables s1t1os e . todo indica que de d1a en ,a ir p . h II en estado floreciente y comercio se a ª ...59 aumentando en importancia A esta ciudad de aliento progresista llega en diciembre de 1898 Porfirio Díaz. Como era de esperarse la ciudad se desborda en festividades por la visita. Múltiples y fastuosos carros alegóricos de otras tantas casas comerciales recorrieron las calles de la ciudad '·para manifestar al Sr. Presidente el respeto, la admiración y el agradecimiento de las diversas empresas" de la ciudad. Fue tanta la algarabía que en El Mundo, una de las revistas más exquisitas de la afrancesada ciudad de México, se llega a decir que ·'la sociedad de Monterrey es una de las más alegres y dispuestas a divertirse. No los aherroja ese sentimiento levítico y triste que hace de las ciudades de provincia conventos lóbregos desde que suena en las iglesias el 60 toque de la oración '' . Durante su estancia Díaz visita los talleres de la penitenciaria del estado en donde ejemplarmente se dan clases de fotografía; mismas que se seguirían dando muchos años después. formando a convictos 61 corno fotógrafos . Y para El Mundo es que también Desiderio Lagrange hace un extenso reportaje sobre la visita de Díaz a la ciudad que fue ampliamente divulgado en su momento dentro de sus páginas. Como serviría para que ahí mismo se conocieran los modernos adelantos de la ciudad a finales del siglo62 . IV Para el primer año del siglo XX hay en la capital regiomontana catorce fotógrafos en distintas calles de la ciudad. De todos ellos sobresalen Jesús R. Sandoval. Nicolás Mauro Rendón, Yndalecio Garza y, desde luego, Desiderio Lagrange (para esta fecha no se menciona ya a su hermano Alfonso). Algunos de ellos son José Sosa Ortíz (instalado en la calle de San Francisco 82); Rafael Arreola (Zaragoza 35) o Candelaria Escalona quien es dueña de una fotografía ubicada en la calle Hidalgo 35.63 En esos primeros años del nuevo siglo -quizás alrededor de 1907llega a Nuevo León Winfield Scott, un fotógrafo probablemente norteamericano quien avecindado en Ocotlán, Jalisco, ha recorrido para entonces buena parte del país. Scott realiza un extenso registro de la vida en las calles de Monterrey y sus cercanías. Fotografía sus mercados, sus plazas. sus edificios más relevantes (El Palacio Municipal. el Obispado, el templo de San Francisco), las fiestas populares en los alrededores de la ciudad. La de Scotl es una mirada costumbrista que en ocasiones se vuelve un mosaico social de la vida cotidiana: en donde lo mismo pueden reflejarse los tranquilos paseos de la alameda que el comercio ambulante de la ciudad.64 Muy probablemente, Scott uno de tantos fotógrafos. junto con otro de apellido del que pocos datos se tienen, que trabajaron para la Sonora Ncws Co;,,pany y quienes hicieron la colección Vís1as esterescópicas de México en donde incluyeron imágenes de Monterrey. S95 594 �. 'd d Hacia 1905 Jesús Sandoval edita su Esos años son de gran act1v1 a. . . s or·1ginales montadas sobre , . d 'v1i terrey 1mpres1one Coleccion de Vistas e ' on ' . as ·imágenes Nicolás Mauro , d e aún sobreviven a1gun · . carton grabado e Ias qu . b. , en 1905 el álbum de La Remera. Rendón proba~le~~nte real,1~ad~n~~~:s y novedades, con el proceso de nombre del luJos1s1mo sa~o r bablemente son las imágenes que · . de este fotogra10 muy pro "' o 11 t fotomon aJe, y . . . al día de 1911 que su autor, Ado\10 o ero. aparecieron en el libro Meó~1co . b de 1907 además se instaura la , M Para sept1em re , ' incluyo sobre onterrey. orupaba a varios fotógrafos de Sociedad Fotográfica de Monterrey que ªº 66 entonces. . . ·ngular dentro de la fotografía de Un entrañable test11non10, s1 , f J , R b autobiografía escrita por el fotogra ,º esus .1 Monterrey, es la reve en mucho esclarecedor de un fotografo y st Sandoval. Un documento ciudad. . s d val e·ste nace el 25 · d t s escntos por an De acuerdo a los mismo~ . a o de Montemore\os. A Monterrey llega en de Noviembre de 187_1 en la c1udadd do tivo como hojalatero. Apenas 1881 en donde se mstala su. p~ re I a ·~tura una incipiente afición en la adolescente se interesa por el d1buJO y a p1 ' \ 893 se inicia como adre· pero pronto. en • d P cual es apoya o por su ·. adquiere de un conocido una aficionado en la fotografía .gracias ~ que I dedica '·\os domingos y las , A sus incipientes practicas es pequeña camar~; p to comienza una investigación seria. horas de asueto . ero pron ° · . , la Botica del León , la primera caja de placa~ Al poco tiempo compre en . d t da luz la abrí en la noche y saque Cramer 5 x 8'' en $4.50 ..Al ~bngo e o . las fórmulas impresas en mgles. y me di a la tarea de traducirlas en toda su literatura. valiéndome de un diccionario inglés-español. . .. , ímica fotográfica de Barreswil y Davanne Más despues. comp. e la Qu. , . •entes básicos desde el . nanant1al de conoc1m1 . en donde encentre un , 1 •¡ . descubrimientos del sublime arte . .0 de 1a ~oºº t orafia hasta . os u tunos fecha en que fue pu h\',cada 1a princ1p1 , . f'1'sico de la luz' escritos 1,asta 1a qu11rncoreferida obra. . . re arándome para establecerme ''[ ..] Mientras tanto, seguia P . P lle del Roble, entre , .1. N habíamo~ cambiado a Ia ca . d l como jotogra1°- os ·. . . de /893· ;iparaprincipios e - d ayo desde pnnc1p10s · d A/lend e y I ) e 111 • • to\" hecha ele bastidores e , • galería para tomar re 1ra , • 94. va tema m1 596 madera forrados de manta. No era la gran cosa, pero me servía para estudiar los diferentes efectos de la luz y de sombra{..}" Ese estudio, el primero que tuviera Sandoval, resulta un fracaso al asociarse con otro joven fotógrafo que había aprendido su oficio de Martín Duhalde; un fotógrafo éste de origen francés que había trabajado en Guanajuato y San Luís Potosí y que al parecer se estableció en Monterrey en la calle Hidalgo a principios de la década de los noventa del siglo XIX. De su socio, de quien sólo se conoce, su apellido, Sandoval escribe: ·· Com·enidos los dos, redactamos el anuncio con el rimbombante título de "GRAN FOTOGRAF!A EL BELLO ARTE", sin 1ener más muestras que dos retratitos y una vista de la ciudad. El anuncio iba calzado por "Sane/oval y González "y en dos meses los trabajos que se hicieron no daban ni los gastos particulares del socio[ ..}". Dos veces más vuelve a cambiar su estudio, y para 1895 se encuentra en la calle de Puebla esquina con San Francisco. "[Ahí} ocupé un maestro carpintero por tiempo indefinido para que levantara mi galería y cons1ruyera bajo mi dirección las dos cámaras que necesitaba tamaño 8 x 10" con sus respectivos rripiés ... El lente que era lo primordial para establecerme, lo pedí por conducto de la Botica del León, a pagarlo en abonos. Los primeros trabajos que hice fueron para formar el "muestrario" y el primero de enero de J 896, repartí circulares y anuncios, así como tarjetas de año nuevo en fotografía, arrojando el guante como fotógrafo. Al lanzarme a la lucha por el Arte Fotográfico. no me guió ni el egoísmo, ni el mezquino interés de ganarme clientela por medio de la competencia comercial. Mi ideal fue mejor mi trabajo y honrar en esa forma a los verdaderos maestros de esa época, Don Desiderio Lagrange, Don Yndalecio Garza y Don Nicolás Mauro Rendón, que si bien no fueron mis maestros directos, sí merecieron mis respetos y admiración: porque en verdad eran artistas de la luz ... Para estos cuatro paladines que supieron sentar cátedra de Arte en Monterrey. y que fueron mis mejores amigos, me honro en recordarlos[ ..}" Nuevamente, vuelve a mudar su estudio El Bello Arte ahora a la calle del Roble (después calle de Juárez), ahí permanece durante dieciocho afies de 1900 a 1918- y es en ese estudio en donde se da su mejor época. Allí fueron Coronados mis esfuerzos por la mejor y más distinguida clientela, de la que estoy altamente agradecido. Allí tuve la 597 �.d d de hacerme de los mejores aparatos y de las mejore~ oportuni a . d 20 24· y en m1 . ara hacer retratos directos hasta e x , . camaras y l~ntes._ p J . omití gasto en la adquisición de los mas afán de meJorairncnto. amas . b EE UU de Norteamérica y en . · ¡ que se fabrica an en . · . recientes matelnfia edse que mis favorecedores quedaran satisfechos de m1 Europa, con e in humi !de trabajo. 1 ¡ t · no por los . . . d 1910 presenté algunos retratos a P a 1 En la expos1c1on e d , e expidiera Diploma de Primera Clase. que tuve el honor e que se 111 67 . d 1918 Sandoval trabaja én dos sitios más hasta 1929; quiz~s D_espues e - . ella de este gran fotógrafo de Nuevo Leon despues de ese ano la est~ . stancias le sobrevienen nuevos . d caer Por diversas c1rcun d' comienza a e · . . .1 r su pequeña casa como estu 10, cambios de talle~ hasta tener qu~;~:;~~~: pasados. Su breve autobiografía por lo tanto ya sin el esplendor - d . fallece en 1951 dejando un • · d ¡ 94, • pocos anos es pues • ' la fecha en JUl1lO e J, . . d estos años /\hora una fotografía d · al como testimonio e · d enorme 1ega o v1su el de la calle del Roble. da cuenta e1 de su estudio, muy probablement~ 1b todo un cuadro de época . . . 1 donde lleoo a e a orar d exquisito espacio e, b~ b'. 1 se llegó a saber en la ciudad e irrepetible. De su cuidadoso tra_ aJo tam 1le1 Elfiotógrafo mexicu110 en la t"giada revista como o era 'J' · 1 México. en una pres . . ., , isma se habla que su envío posee 1 cual con motivo de una felic1tac1on a a m 6& ··elegancia. arte, ejecución" lo cual es de creerse. ra una fotografía de cuidadoso acabado Los tiempos ~e esplendor pa n \ 91 O muere Nicolás Mauro Rendón: artesanal estaban sin duda pasand o .. : . L· ange·69 y para 1929 Sandoval afios después, en 1926. fallece Oes1 eno_ agr , estaba viendo pasar su gran época en la ciudad. . . señalan la presencia de otros Hay sin embargo testimonios que d b D W Hoffman. , M v Uno de ellos. e nom re . . . . fotografos en onterre,. ·ri . , ública en la ciudad: qu1zas un fotografió a Madero en ~na ~13~1 ~sta:1~:~o candidato presidencial, fuera poco antes de que Francisco .. d a esr , Lu·s Potosí en el año de 1910. El 1 ·udad y l!nv1a o a an . d apresado en 1a e_, . , S doval señala la presencia e un mismo testimo1110 escrito de Jesus an años del siolo (alrededor de fotógrafo de apellido Ravell en lo~ p~merosRavell quien::, en la ciudad de 1905 ): muy ~eguramente _se, tratas ~ost~~¡rista de algunas partes del país México vend1a, en 191 O, 11nagene b d 1· ctorialista A esos fotógrafos con un fuerte aca a o P '· d colorea as a mano Y G .11 Kahlo quien debió haber estado en hay que aunarles el nombr~ de u1 er~o C mpañía Fundidora de Fierro y Monterrey en 1909 trabaJandlo ~ar~ a esºde esta empresa tomadas por él t . ev· va que as imagen Acero de Mon eir , · .1 publ:citaria a finales de ese ano Y sen irían para que ésta lanzara su campana , 598 0 principios de 19 1o.' Imágenes de elegantes líneas que mostraban a Kahlo como un fotógrafo detallista en sus composiciones. Mauricio Yañez llega a Monterrey en 1917 y aquí se asocia brevemente con Jesús Sandoval para establecer una sucursal de El Bello Arte en el lado norte de Plaza Zaragoza. Pero de acuerdo al testimonio del mismo Sandoval la asociación no funcionó dado que Yañez se relaciona en la ciudad "con personas influyentes de dinero y del periodismo" y le conviene más para sus intereses una separación. Yañez, quien poco después se volvería un reconocido fotógrafo por la gran cantidad de tarjetas postales que sobre México llego a comercializar. abandona Monterrey en 1924.71 Probablemente se debe a Yañez la reorganización de los fotógrafos de la ciudad que se da a principios de los veinte y que tenía como antecedente a la Sociedad Fotográfica fundada en 1907. En esta nueva organización participan Julio Sosa. Pedro Dom ínguez, Refugio Z. García, Plácido Bueno, José Garza Ríos, Alfredo Flores, el mismo Jesús Sandoval y Manuel M, López entre otros. En Monterrey Yañez trabaja el retrato y, sobre todo, el paisaje de la ciudad. Un trabajo similar al que realiza Manuel M. López en la tarjeta postal. López. según los testimonios de Alberto Flores, es un fotógrafo que regresa a Monterrey procedente de Chicago hacia principios de los treinta debido a la recesión por la que estaban cruzando los Estados Unidos. Se integra al grupo que Yañez impulsa; además: ·'se dedica al trabajo que le gustaba y que creo que nunca había dejado. la toma de vistas de la ciudad. lo cual hacía ahora con más experiencia y conocimientos, aunque las primeras que hiciera antes de su ida a Chicago no carecían de mérito". 72 En efecto. López durante esa década en que regresa y la siguiente produce un exhaustivo acervo gráfico sobre la ciudad: a través de su mirada que escudriña, la capital regiomontana es, por un lado, una ciudad con rincones bucólicos a veces muy cerca de lo rural y, por otro, una urbe que comienza a evidenciar el encuentro con lo moderno. Sus imágenes se vuelven, a veces, cuadros costumbristas o paisajes monumentales de una ciudad en transición rodeada de imponentes serranías. El trabajo de Yañez o el de López tiene líneas de convergencia con el de Hugo Brehme. Uno de los mejores fotógrafos pictorialistas mexicanos de origen alemán, quien visitó Monterrey y en donde fotografía el centro de la ~iud~d. con la in~a_riab~e pres~n~ia d~I cerro de la _silla. Una foto ~rafía que mcluma en su clas1co libro Mex1co pmtoresco publicado en 1923. 7· A la ciudad no dejan de llegar fotógrafos que se vuelven obligados cronistas de la misma. A mediados de 1930, acompañado de su esposa, llega Eugenio Espino Barros un fotógrafo que posee un reconocimiento que le 599 �3 viene de años atrás. Originario de Puebla en donde nace en 1883, desde muy joven ingresa a la fotografía como ayudante de un fotógrafo viajero norteamericano o inglés- con el que recorre su estado natal y el sureste (¿ Winfield Scott?, ¿Summer w. Matteson?). Trabaja como ayudante principal de Martín Ortíz, quien es uno de los grandes retratistas de \a ciudad de México, quizás entre l 911 y 1918; año este último en que se En el corto periodo que va de I JI Diciembre de 1839 a noviembre da 1;:;da _del daguerrotipo a México. presencia de un daguerrotipista e Me ' nmg~na otra fuente indica la ... n onterrey anterior a Wilder. ~F ranc;:01s . Gouraud. Description of lhe D of Mr. Gourauds puhlic letures accordi/~e;~otyp~ P!·ocess ora Swnmary Dutton and Wentwortl\'s print.. Boston, 1 4o, / ¡¡mciples of M. Daguerre, i instala en el puerto de Tampico. Una de \as obras fundamentales de Espino Barros, imbuida del espíritu positivista del porfiriato. lo es sin duda México en el Centenario de su Independencia, un álbum fotográfico de grandes dimensiones. realizado en casi su totalidad por este fotógrafo (en tanto que ahí aparecen algunas imágenes de Guillermo Kah\o): el álbum, que contiene 391 fotografías. es el testimonio innegable de un país que se había asumido inserto en el espíritu del orden y el progreso. Testimonio univoco sobre el México anterior a l 91 O. Desde luego, ahí aparecían imágenes de lo que sería su lugar de residencia definitiva. 7 ~ En Monterrey Espino Barros trabajó la fotografía industrial. arquitectónica y de paisaje para empresas que ya se encuentre en gran auge. Pero sobre todo es el creador de la cámara NOBA de gran formato. quizás el primer aparato de fabricación nacional que alcanza una repercusión en el extranjero. Con ello. paradojas del desarrollo, fotografía e industria parecían unirse como el síntoma de época de Monterrey y sus fotógrafos. He aquí entonces \os testimonios de una ciudad y sus creadores de imágenes de \o que esto es, apenas, una fugaz historia. El autor quiere agradecer a las investigadoras Patricia Priego. Claudia Negrete y Georgina Rodríguez, su apoyo para la presente investigación. sM -~-- Gaud!n. Traite pralique de photographie procedes rela~ifs au daguerréotype, J .J exposé complet des Oubochet et c1e. editeurs, París, 1844, pp. 12 \-124. 6 1bidem. lbidem. s El Cosmopolita. México. 29 de Enero de \ 840. p. 4. 7 e; 9"Daguerrot1po. . Mºmiaturas". El Registro Ofi . I p . , d' departamento de Durango. jueves 9 d M eno ico del Gobierno del 4. e arzo e \ 843, tomo 11, núm. t 12, p. IOS • • u_ ~nuncio solo aparece hasta quince días de , . . Poht1co del Gobierno de Nuevo L , M spues. vease el Semanario eon. onterrey, :~El Mosai~·o Me,:1ámo. México. 1840, p. 536. Semanario Po/Jtico del Gobierno de Nuevo Leon, , Monterrey, jueves 21 de Mayo de 1840. tomo 2 nu' 13 , m. Sebastián Camacho y Zulueta "O . ., México, 1845. pp. 378-3 0. ' aguerrotrpp · El Liceo Mexícano, 8 l~Martha A. Sanweiss ·'D Eyewitnness to War Print a ?uerrotypes of the Mexican War'', en 1848, amon Carter Mu e n .Da~ue_rrotypes of the Mexican War, 1846islbidem s urn/Sm1ths10111an lnstitution Press. 1989, pp. 44-69. Notas Bibliográficas Hermenegi\rlo Dávila. Citado por Israel Cavazos Garza, en "Estado de Nuevo León y Ciudad de Monterrey". Sobretiro especial de la Enciclopedia 1 de México, 1976, p. 432. Semanario Político del Gobierno de Nuevo León. Monterrey, jueves 4 de 1 noviembre de 1842. torno 111, núm. 96. p. 386. 16 1bidern i1R bNert Taft., Photography and thc American S 'cº • ,. ueva York, t 964, pp. _ _ .. cene, Dover Publications ll 223 224 18 ~art_ha A. Sandweiss, op. cit. 19 Indios bárbaros·· líber/ad Mo t . sup¡emento al número 100 del Restaurador de fa 11 errey, Agosto 22 de I857. ' 601 600 �13 "º"lndios bárbaros'', El Restaurador de la Libertad: Monterrey. Viernes 6 de Noviembre de 1857. tomo 11. núm. 11, p.4. EI Restaurador de la Libertad. Periódico Oficial del Gobiern~J del E~'fado Libre v Soberano de Nuevo León y Coahuila. Monterrey, Viernes _4 de Julio de 1857, Tomo 1, núm . 96. p.4. ~1 nDiario de avisos. 20 de marzo de 1858, p.3, citado en Fernanda_Ríos Zertuche. Noticias hemerof:Yáficas sohre el uso de lafo_tografia la ciudad de México ( 1839-1870). (tesis), Universidad Iberoamericana, 198). e,; su anuncio sólo apareció otra vez, el viernes 31 de julio de 1857, en el mismo diario en que anunció su llegada. Ver nota ~3 lac· • E{ Restaurador de la Libertad I'eródico Oficial del specu 10 11 , , (' 'f · del Estado Libre v Soberano de Nuero Leon Y oa1w, a. , ., 4 E 1 Gob rern 0 Monterrey, Viernes 20 de Noviembre de_ 1_857, tomo lL m_1m. IJ: P· • .se anuncio apare,:e hasta el Viernes 25 de D1c1ernbre de ese mismo ano. 1.iE 2sL · dad de Monterrey" El Restaurador de la Libertad. Peródico Oficial a CIU ' • ( ~ f 'I del Gobierno del Estado Libre y Soberano de Nuev~ Leon Y _va tui a. Monterrey, Viernes 4 de Septiembre de 1857, tomo 11, num. 2. p.4. ''Retratos de ambrotipo", Boletín Oficial Monterrey Agosto 21 de l 861. núm. 56, p.2. ' ;_La Gacela de Monterrey, Domingo 13 de Novimebre de 1864, núm. 21, p. 5 ·'Yistas csteroscópicas de Monterrey", Boletín Oficial, Monterrey, Octubre 11 de 1863, núm. 69, p.4. 36 "'Gal~ría de Rre_tratos ",_ La Gaceta de Monterrey. Periódico político. (/er~1r_10 y comerc,al. Domingo 1° de Enero de 1865, núm. 35. ~ illiam ~- Darrah, ~art,: s de Vi~ile in N_inteenth century Photography, 38 C. fzqu1erdo retratista , Boletin Oficial. Monterrey. noviembre 22 de 1863, p.3. Nota aparecida hasta diciembre 16, núm. 80, de ese mismo año. ' 39 "Retratos, retratos". Boletín Oficial Monterrey, enero 18 de 1864, núm.4 . e -1°A1 am · · Aubert et la photographie au Mexique" en eysens,. "F_r~nco1s Charlotte et Maxuni!Jen. Les belges au Mexique 1864- 1867 Foundation ~lbert_ Marinos, asbl, S_aint-Lambert, 1987, pp.113-121. Agradezco al ~nvest1ga??r Arturo Aguilar Ochoa el que me haya proporcionado esta mfom1ac1on. 41 "-- ·Alb . . 111 . . . lb. . lfl" L G 111_ ricias .. • 111 ª netas... . a aceta de Monrterrey. Periódico Oficwl del departamento de Nuevo León. Domigo. Marzo 18 de 1866. tomo III, núm . 2 1, p. 4 42 "¡,·'¡¡¡Ambrotipos!l!". Boletín Ofic_iaf. Monterre~, Abr~I de 1858, núm. 16. p.2: anuncio que aparece hasta abril 20 de ese mismo ano. André Bazín, "Ontología de la imaoen fotográfica" en ¡Qué es el cine') Ediciones Rialp, 1966. e · · ' 43 "1 " Retratos", Bole1ín Oficial Monterrey. Agosto 3 de 1858, núm. 51, p.2. ! 8Sccción Avisos, Boletín Oj[C- Monterrey, diciembre 14 de 1858. p.2. 19Enrique Fernández Ledesma, La graciu de los retratos a,~ti?uvs, c;1n prólogo de Marte R. Gómez, Ediciones Mexicanos, S.A., Mex1co, 19)0. Aonimo La Gaceta. Periódico político. científico, comercial y literario, Monterrey, Octubre 9 de 1864, núm. 11, p.3. 44 ·'Fotografías", Periódico Oficial del Gobierno del Estado Ubre v Soberano de Nuevo León. Monterrey, Miércoles 11 de Noviembre de 1868. tomo 111, núm. 3 1.p.3 45 p.156. 'º"Ambrotipos", El Restaurador. Periódico Oficial del Gobierno del Estado Libre v Soberano de Nuew) León y Coahuila. Monterrey. Jue\,es 3 de Mayo de 1860, tomo l. núm. 4, p.4. 31 lbidem . n ..Retratos''. Boletín Oficial Monterrey, Julio 16 de 1861 , Anuncio aparecido hasta septiembre 4 de 1861, núm. 59 • 602 lbidem, 46 lbi?~m, L~nes 15 de Septiembre de 1873, tomo VIII, núm. 12, p. 4. Véase tamb1en Enrique Femández Ledesma. op. cit., p. 155 603 �·'Rendón Nicolás M." En Israel Cavazos Garza. Diccionario biográfico de Nuevo León, Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterre}, 1984, p. 47 EL DESTINO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Miguel León-Portilla Miembro del Colegio Nacional Catedrático e fnvestigador de la UNAM 394. Periódico Oficial del Gobierno Libre y Soberano de Nuevo León. Monterrey, Sábado 12 de septiembre de 187-1, tomo IX, núrn IS. P.4. Este anuncio aparece publicado hasta el Sábado 12 de Diciembre de 1874, tomo IX, núm. 40. 48 <llbidem. miércoles 9 de Enero de 1878, torno Xll, núm. 1O. PA. Cavazos Garza. op. cit. 5 1.•Lagranje desiderio", en Israel Cavazos Garza, op. cit.. p. 256. Para la fecha de la fundación de la tipografía del Comercio véase también: Manuel Caballero. La Revista. Monterrey, Sábado 2 de Junio de 1883, núm. 544. 52··Fotografía del Comercio'·. La revista. Monterrey, sábado 2 de Junio de 4 5º1srael ¿ Quiénes eran los mesoamericanos? ~o~sumada la ~onquista o invasión de las varias regiones de América, sus d1st1~~as poblaciones nativas se vieron sometidas no sólo a procesos de e~~l~tac1on por. parte de sus nuevos señores, sino también a imposición dm~~da a cambiar sus formas de vida. La Corona española y la Iglesia catolica aunaron esfuerzos para hacer de los indígenas súbditos obedientes , útiles al_ Rey, Y a la vez cristianos fieles y observantes de todos lo-s mandamientos de la ley de Dios. 1883, núm. 544 Martes 3 de Julio de 1883. núm. 569, p. 3. 51 1bidem. Domingo 21 de 1883, núm 666. p.4 . ; 5lbidem , 1Ode febrero de 1884, núm. 27, p, 2. 56'·Premios a México en la exposición de París". El Monitor Republicano, México, Octubre 20 de 1889, pp. 3--l; y Periódico Oficial del Gobierno del Estado Libre y Soberano de Nuew> León, Monterre,. Viernes 21 de Agosto de 1891, núm. 18, primera plana. 57Archivo General de la ación. Fondo Fomento, serie Patentes y marcos. : a_les p_ropósitos desencadenaron procesos globalizadores que buscaron la as1_m1_lac1on ~e _los amerin~ios, suprimiendo a la vez sus antiguas creencias Y prac~1cas r~lig1osa_s. _co~~1de~adas como idolátricas e inspiradas por el d~n_ion10 . . ~1~ha as1milac1on implicó además someter a los indígenas al reg1men JUnd1co español, adaptado muchas veces a las circunstancias prevalentes en la tierra conquistada y para beneficio tanto de la Corona como de muchos de los descendientes de los conquistadores, de los oficiales reales y de los cada vez más numerosos colonos llegados de España. caja 40, exp. 1641 58 La Re" ista. Monterrey, Domingo 29 de julio de 1883. núm. 592. wAdalberto de Cardona. De México a Nueva )Ork. Guía para el viajero en que se describen las principales ciudades de México y los Estados Unidos del Norte, Imprenta ele H.S Croker. San francisco, 1890. p. 238. 6º"EI viaje del señor Presidente de la República a Monterrey". El Munclo. México, domingo l Ode Enero de 1899. tomo 1, núm. 1, pp.6-9. En contraparte, desde un princ1p10 los reyes católicos, Fernando e lsa?el. y luego el emperador Carlos y su hijo Felipe, se preocuparon senamente, ~or la que considerab~n _era una doble obl igación suya. Comprend1a esta. por una parte, contnbu1r a la conversión al cristianismo de los i~dí~e?as y. por la otra, velar porque se los tratara como súbditos suyos ~on Justicia Y aún con mayor benignidad dada su condición de vencidos e indefensos. A ellos se debieron las primeras ''leyes de Indias" expedidas para la protección de los indígenas. 53 Ibidem, 61 De esto existe una fotografía tomada a Díaz dentro del taller. \ éase: fondo Presidentes, Porfirio Día=. e.aja 20. sobre 4. AGENL; también Periódico Oficial del Gobierno del Estado Libre y Sobero110 de l\'uem León. Monterrey, Viernes 28 de Enero de 1910. tomo XLV. núm. 8, p.2. viaje del sei'ior Presidente ... " op. cit: y El Mundo del 29 de Enero, 6 de Agosto y 3 de Diciembre de 1899, en donde se insertan algunas fotografías 62··El de Lagrange. ' Directorio General de la ciudad de Monterrey, l 90 l. Ross-\!lc Donmell Advertising Co. Monterrey.. N.L,. México. 1901. 6 604 Varios eclesiásticos, sobre todo misioneros, miembros de las órdenes franciscanas y dominica. pusieron también sus ojos en esto. Entre ellos hubo algunos que denunciaron, una y otra vez, incluso con gran vehemencia, los atropellos de que eran víctimas los nativos. Sobresalieron el dominico frav Antón de Monte~inos, el primero en levantar la voz en la isla española par; conde~~r las acciones de los encomenderos y demandar justicia. Más tarde. en Me~1,co _Y en España misma, fray Bartolomé de las Casas, como ningún otro ?eJO 01r s~ clamor en contra de los agravios, despojos y crímenes que se segu1an cometiendo. Tanto él como fray Antón llegaron a presentarse ante 605 �d. t te ¡0 que estaba ocurriendo en el Emperador para manifestar1e ,r:c a~~n eneral en las llamadas Indias. Santo Domingo, en la ~u~va Esp~na y me;ecen ser también mencionados. Otros defenso~es d~ los md1osdme~,c~o~ Toribio de Benavente Motolinía, Ellos son los franci~canos Pe ro/ ~n ~ahagún. En el Perú sobresalió el Gerónimo de Mend1eta y Bernar ino e , se reocu ó además por dominico fray _Domingo d~ _Santdo ~oml:snu:~e que~hua. p Hubo incluso arar la pnmera orarnat1ca e a º d . l prep b' ;ertenecientes al clero secular que obraron e igua,, sacerdotes Y o ispos V de Quiroga el famoso "'Tata Vasco forma, como ~n el elaso de dl~~ad :~~t~e los tarasco's de Michoacán la utopía que se esforzo por iacer rea i concebida por Tomás Moro. . . 11 ue el régimen colonial. o como se decía. de . ¿S1gn1fica to~od_c º. ~ 'o-enas americanos. logró que fueran respetados gobierno de los su_b ,tos. in l e, endo los tocantes a la preservación de sus los derechos de estos, ,ncluy_ t que pueda darse a esta pregunta diferencias culturales? C\1alqu1er resp~desda Tan falso sería sostener que la . te debe matizarse con cu, a o. l necesanamen _ 1 las leyes que emitieron y as •, de los soberanos espano es, . .\ preocupac1on . 1 f . 1 fueron letra muerta. como atnbu1r es denuncias y acciones de os ra, es haber logrado cuanto en la realidad buscaban. en sus conflictos y juicios. Esto perm1t10 que. en no pocos casos. determinados pueblos indígenas mantuvieran, entre otras cosas. las siguientes realidades de enorme importancia para ellos: al menos parte de sus territorios ancestrales; sus antiguas estructuras socio-políticas de los que llamaban altepetl. ··pueblo.. o nación, con connotaciones étnicas propias; sus lenguas, usos y costumbres y también, en ocasiones, moderación en las transacciones de los tributos y servicios que debían proporcionar, bien sea la Corona o incluso quienes, como los encomenderos, ejercían autoridad sobre ellos. Hubo, sin embargo, un punto en que no existió tolerancia y menos aún condescendencia. Este fue el de su antigua religión y todo cuanto pareciera relacionado con ella como, por ejemplo, sus escuelas comunales de origen prehispánico. En esta materia la Corona y la Iglesia fueron siempre inflexibles. A lo sumo hubo algunos frailes franciscanos que se hicieron de la vista gorda ante ciertas antiguas prácticas que se reactualizaban en diversas tiestas al modo indígena. Las persecuciones acérrimas en contra de las llamadas idolatrías, de las que existen muchos testimonios procedentes sobre todo de México y el Perú, muestran la dureza con que en esto se procedió. Para la Corona y la Iglesia no había más alternativa que la conversión de todos los indios al cristianismo o el castigo con penas muy severas a los que se negaban a aceptarlo y, y con mayor fuerza, a los re lapsos, considerados como apóstatas. La reacción de los indígenas 'derar a uí otro elemento muchas veces no tomadl; en Importa cons1 q ctitud de los indígenas mismos. Atendcrc en cuenta. Me refiero a la ª . de ....México No se mantuvieron . 1 l . ,jan en vanos 1ugares , . especia a os que VI\. . h pensado Numerosos documentos ellos pasivos, como en frec_uenc1a a I de 1~ Nación en México. el de conservados en varios arcl11v~_s -e e~::des y pueblos de la que se llamó Indias, en Sevilla y otro~ en . ,versas c~~ entonces ocurría. Existen miles de Nueva Espafia- dan testnnonto de 10 q • ¡· de México el . r indígenas en la que era lmgua ranca : . textos escntos po ..;. , autoridades locales, corregidores, miembros náhuatl. Hay cartas ~1r1º1das a . os el soberano mismo. Allí denuncian de la Audiencia, el Virrey. lo~ o_b1sp yll sus comunidades, demandan . de que eran v1ct1mas. e os y . los agravios . ., . \'citan la preservación de su antiguo justicia piden rest1tuc1on de tierras, so ' , régime1~ de gobierno. lo que hoy llamaríamos su autonomia. t~ o todos esos escritos fueron respondidos 11 Desde luego que or'ia de los casos llegaron a sus e consta que en 1a may ... favorablemente, aunqu ·. Así mismo consta que no 11 destinatarios y fueron constderadosbpor et ob~~n las disposiciones jurídicas . d' llegaron a conocer astan e f pocos 111 igenas . . .. prendieron a litiirar v a tri un ar que tenían que ver con su propia s1tuac1on y a ~ - 606 Indudablemente que las persecuciones de la idolatría afectaron mu, hondo el ser cu ltural de los pueblos indígenas. Quedaron éstos como descabezados, desaparecidos sus antiguos guías espirituales y vu lnerada gravemente su arraigada visión del mundo. En tales condiciones, los pueblos indígenas se debatieron a lo largo de tres siglos de dominación española. Ésta puso en marcha a procesos globalizadores dirigidos a asimilar a los indígenas a la cultura europeocristiana. Los factores que he enumerado -preocupación de los monarcas por salvaguardar la justicia, la intervención de algunos frai les y la defensa que de sí mismas hicieron los pueblos indígenas- frenó en muchos aspectos la fuerza de esos procesos globalizadores. En lo tocante a la conversión al cristianismo la resistencia fue mucho más difícil. Sin embargo, como lo reconocieron y declararon varios eclesiásticos españoles, los indígenas lograron una especie de síntesis que algunos consideran fue un sincretismo, que les permitió conservar elementos claves de su milenaria visión del mundo y de determinadas creencias. Por otra parte, como ya vimos, su resistencia les permitió preservar, en muchos casos, las estructuras básicas de sus altepetl o pueblos, sus lenguas, usos y costumbres, parte de sus 607 �antiguos territorios y una autonomía reconocida en diversos grados por el régimen español. se habían visto privados. Digno de mención es que ambos decretos se publicaron en español y en náhuatl. Nuevas formas de globalización en el país independiente La plena restauración de la República invalidó. como es obvio, dichos decretos. El despojo y la marginación total de las comunidades indígenas perduró hasta los años de la Revolución Mexicana. Podría suponerse tal vez que, al alcanzar Méx~co y los ot_r~s países latinoamericanos su independencia respecto de Espana, la ~1tuac1011 d~, sus pueblos indígenas iba a cambiar favorablemente. En re~hdad suced10 lo contrario. En México y en el resto de los países del continente los nue~~s gobiernos y muchas personas de la clase d~m!nª~;e llegaron ~ la con~lus_1on de que había que suprimir para siempre la d1st111~1on entre in?1os Yno 111d1os. Todos debían considerarse como iguales. sometidos a las mismas leyes_y_en posesión de una misma cultura y _una_ ~isma le_ngua. En el caso de Mex1co así se declaró en su primera Constttuc1on republicana en 1824. La nueva realidad jurídica trajo consigo en la práctica el d_esamparo _Y marginación de los pueblos indígenas. Antes, en la époc~ col~ni~I.- se hab1a procedido en función de leyes que reconocían la personalldad JUnd1ca de las repúblicas de Indios, poseedores de territorios ancestra_les, usos y costumbres propios, con sus lenguas y formas autonómicas de gobierno. El arrinconamiento de los pueblos indígenas se agravó con las Ley~s de Reforma y con la nueva Constitución de la República en 185 7. En su art1c~lo 27 se suprimió por completo la prop!edad comuna~. Con~eb1do originalmente ese artículo para privar ala lgles_,a y de modo mas e~pe~11ico a las distintas corporaciones religiosas del considerable ~oder ec~nom1co q~e tenían, afectó también a los pueblos y comunidades ind1gen_as. S,_desde 18~4 los pueblos indígenas habían desaparec!do como tales ~ªJº. ~a idea de una nueva pretendida homologación. es decir de una glob_allzac1on, ~n _1857 se dio otro paso sumamente adverso para ellos. Se penso que, supnm1endo la 'edad comunal considerada como una de las causas del atraso de los prop, , d ¡ ·o al indios, se lograría su globalización en el c?ntexto e proyecto nac1 n concebido para México. Este debía ser un pa1s de cultur~ europea en el que las antiguas etnias debían quedar asimiladas. _Pued~ decirse que _coi~ ello se reafirmaron el régimen de las haciendas, el lat1fund1smo y el comienzo de un rampante capitalismo liberal. Irónico es en este contexto que en el fallido imperio de Maximi_lia_no se abriera un resquicio legal a los pueblos indígenas. En efecto, Ma~1m1lta~o , ·d·' el 26 de J·unio de 1866 y luego el 16 de septiembre del mismo ano expt cerca del dos decretos "sobre terrenos de comunidad y de repart1m1ento Y a ., fundo legal de los pueblos indígenas''. En uno y otr~ establec10 procedimientos para que los pueblos indígenas recuperaran las tierras de que 'º · · ·, " 608 Innegablemente la disolución de no pocas repúblicas de indios, antiguos altépetl, condujo a la asimilación de sus miembros en el conjunto de la sociedad nacional, dando lugar al incremento de los mestizos y también al de los indios desarraigados. Quedaron ellos excluidos de sus antiguas comunidades y rechazados muchas veces como inferiores por aquellos mismos que habían puesto en marcha el proceso de globalización dirigido a su asimilación. Los pueblos indígenas y la Revolución Mexicana Formularé una pregunta: ¿qué lugar se concedió en el ideario de la Revolución a los pueblos originarios? Siendo cierto que en ella participaron grandes contingentes de indios de varias regiones del país, sería falso afim1ar que hayan desempeñado éstos un papel importante como caudillos en la lucha armada o como promotores de un nuevo proyecto de nación. concebida como pluriétnica y plurilingüística. Sólo puede decirse que Emiliano Zapata y la lucha encabezada por él mantuvieron un ideario de reivindicaciones agrarias en favor de los grandes conglomerados campesinos que desde luego ;ncluían a los pueblos indígenas. La influencia de los zapatistas en el constituyente en que se discutió y redactó la nueva Carta Magna expedida en 1917, abrió un resquicio legal en favor de los indígenas. En el inciso 7° del nuevo artículo 27. sin emplear las palabras indígena o indio sino la más bien vaga de tribus, se legisló no precisamente en relación con los antiguos territorios de los pueblos indígenas sino acerca de la restitución y capacidad de disfrutar comunalmente de las tierras que antes les pertenecían. La Revolución Mexicana, además de propiciar la restitución de tierras a los pueblos originarios. trajo también consigo un movimiento de exaltación de lo indígena. Pero éste se dirigió más a revaluar el legado prehispánico que a atender a los requerimientos de la realidad contemporánea. Lo indígena estuvo presente en el muralismo mexicano, en creaciones musicales. en novelas y en otras formas de producción de contenido histórico y artístico. También comenzaron a realizarse importantes exploraciones arqueológicas y a abrirse museos para exhibir los principales hallazgos. En lo que se conoció 609 �luego como indigenismo de inspi~ación ant:opol?gica, sobresalieron dos corrientes que, con matices, han tenido larga vigencia. tienen su sede principal y disponen de medios de comunicación masiva a escala mundial. 'd . , de que los indígenas continuaban Una partió ~e la cons1. erac10~ . r ue sus formas de cultura . ,·endo en situaciones precanas precisamente po q . b b 1 vi\, . . itían acceder a la modernidad que usca a e eran anacron1cas Y no les penn . d. . .das a borrar la condición de los emprender acciones mg1 . . . La País . Era. necesario . 1cia de desarrollo cultural y marg111ac1on. indios, ,denuficada c?n. ause1 . arios a la cultura de la gran mayoría clave se hallaba en as1milarlos o mcorpor de \os mexicanos. No sólo los países menos desarrollados o más débi les en el contexto mundial son los que se ven afectados. Incluso las naciones europeas están hoy influidas por la escala de valores, sistemas económicos, técnicas, costumbres. modas, hábitos consumistas y otras muchas cosas que se generan en los Estados Unidos, país al cual el presidente Bill Clinton ha calificado como el único imprescindible en el mundo. Ahora bien, si esto ocurre con naciones enteras, ¿qué podrá decirse de los pueblos ind ígenas por tanto tiempo marginados ya todas luce débiles y desposeídos? Esta misma pregunta vale no sólo para los pueblos indígenas de México y del continente americano, sino para otros muchos de Asia, África y Oceanía. ¿Es su destino verse englobados por los procesos que he tratado de describir? c~~~r~éd~~~~en~:~~ ~a . otra corriente. :r,~:i~e deL'.e~~~;~~~1in~~;~ºas d; const1tu1do por un co~J . .P te dio impulso a esta corriente. Para 1 Manuel Gamio fue quien pn~c_1pa rdnen 1·dades que debían reconocerse y . 1 b' 1 ser de Mex1co os rea i Gam10 1a ia en e . . 1tre sí Una era el hecho de que. a través de aceptarse como no exclu)entes er_ . : obre todo cultural se había ido • d proceso de mestrzac1on s · . .. un cont111ua o 'd d e no obstante esa mestizac1on f, . d I aís La otra reali a era qu • . bl orJan o e p . d f s había afectado incluso a los pue os cultural que en diversos_ gra os y orrna el s diferencias. confiriendo al país indígenas, perduraban estos con ~~s ~r~n. e. el carácter de pluricultural y mult1lingtl1st1co. . d . vestigación con un enfoque integral. Concibió _Gan~ro unLproy~~:~ió~ '~el Valle de Teotihuacán (1922) . _su Como lo mamfesto en ª. po . d lt ral revalente en México en vanas propósito fue conocer la d1vers1da c,u u p . de ello A esto debía d' e como mas representativas . regiones que. ~o ,an teners . i ida a ropiciar el desarrollo de los pueblos seguir la acc1on del Estadd~~ dir g_ cuiturales formas de gobierno y lengua. indígenas respetando sus 'ierenc1as -, La situación actual · d sentir en el mundo Nunca como en los últimos años se han deJa o ct· . 'bl , q e tienden a d1fun ir e imponer de fuerzas que parecen mconte111 es } u . . ., formas de 1 tumbres sistemas econonrn:os. forma global, va ores. , cos . ·o es del mundo en las que se . ., t cnolog1as v concepc1 n . f comu111cac1on. e , . . . t el consumismo v el d1s rute . .1 . 1 c·dad de ennquec1m1en o. pnv1 eg1a a capa i D . o1,tables maneras. como en un .d d anto da placer e me desme dI o e cu . ue llevan a englobar en este proceso a inces~nte bombardeo, _l~s fuer:~~º; estados y naciones enteras, se presentan ind1v1duos, grupos socia es,_ pu 'bl, f ar El proceso O procesos de e parece 1mpos1 e ren · · como a1go qu . stos en marcha por los países o e1 globalización. hay que rep~tirlo, sontue corporaciones transnacionales país más poderoso de la Tierra, en e que 1a5 610 Ahora bien, en contraposición con lo que pueden traer consigo las que parecen fuerzas incontenibles de global ización, está el hecho de que en no pocos lugares de la Tierra los pueblos indígenas se muestran decididos a preservar sus identidades. Luchan ellos por que se reconozcan jurídicamente su autonomía, sus territorios. su cultura, el ejercicio de su propio derecho y la vigencia y cultivo de sus lenguas. Buscan, en suma, hacerse presentes y actuantes, Con sus identidades, en la vida de sus correspondientes países. Esto, que puede sonar paradójico como contrapunto en un mundo globaiizante. es realidad que aflora vigorosa. En el caso de México, desde varios arios antes de que se hic ieran oír las demandas de que han sido voceros quienes encabezan el movimiento zapatista que surgió en Chiapas el 1° de enero de 1994, había habido ya reuniones y aun congresos de pueblos indígenas, En el los libremente se discutió la problemática por cuya solución se manifiestan dispuestos . luchar. Recordaré la celebración de Pátzcuaro, en 1975, del Primer Congreso Nacional de Indígenas al que concurrieron representantes de más de setenta grupos. Lugar especial ocupó allí la demanda de autonomía y lo reiativo a la propiedad comunal de la tierra, sin que dejara de mencionarse el derecho que debe amparar a sus territorios ancestrales. Qu ienes expusieron esto, insistieron en la necesidad de ser reconocidos Como pueblos, tal como se ha enunciado en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo. Frente a procesos globalizantes, que aparecen como dirigidos a homogeneizar lo más significativo de la cultura de los distintos pueblos y naciones -diríamos que a "clarar" a los habitantes del planeta- a imagen y semejanza del poderoso, se yerguen los pueblos indígenas. Son ellos verdadero baluarte que ha resistido a través de siglos los intentos de ser 61 I �conquistado, y absorbido por otros. Hoy, al erguirse, levantan su voz y demandan autonomía. Consideremos lo que ello significa. En el caso de los pueblos indígenas de México. incluyendo a los que se han rebelado en el estado de Chiapas, está claro que no pretenden forma alguna de separatismo sino que se reconocen plenamente como integrantes del Estado mexicano. Lo que buscan es la recuperación y reconocimiento, en el ámbito jurídico, de su personalidad como pueblos de culturas y lenguas diferentes y con los derechos y atributos que de ello se siguen, imprescindibles e irrenunciables. Así, al demandar su autonomía, en modo alguno plantean una cuestión de soberanía. Esta última, como lo señala el Diccionario de la Academia, es: '·Autoridad suprema del poder público,'' y en su acepción de "nacional: la que reside en el pueblo y se ejerce por medio de sus órganos constitucionales representativos". En cambio, autonomía, según el mismo Diccionario, es: "Potestad de la que, dentro del Estado, pueden gozar municipios, provincias, regiones u otras entidades de él -como universidades o los pueblos indígenas, añadirépara regir intereses particulares de su vida interior. mediante normas y órganos de gobierno propios'·. Reconociendo la presencia de los pueblos indígenas como entidades autónomas de derecho público, el ser del país se enriquecerá. Esos pueblos se fortalecerán en sí mismos y Con sus lenguas mantendrán abiertas otras tantas ventanas para asomarse con atisbos propios a las realidades humanas. naturales y divinas. Los pueblos indígenas demandan asimismo que el lugar donde viven -su territorio- se reconozca como región autónoma. y que tengan representantes para ser oídos; que puedan también di.\poner de recursos propios y se les den créditos para su desarrollo sustentable, y puedan educar a sus hijos según lo quieran, con su lengua y de ¡¡cuerdo a su cultura. A modo de conclusión Ante esto podemos sacar una conclusión. Estamos en un momento crucial. En Chiapas, en México entero, en América Latina y en los paises del mundo en que viven pueblos minoritarios con diferencias propias, pueden darse en el futuro dos escenarios muy distintos. Uno es aquel en el que crezca la violencia, se incremente la militarización de las regiones donde viven y puedan ocurrir masacres como la de Acteal, Chiapas. En ese posible escenario, verdaderamente trágico, no será ya posible el diálogo y se producirá cada vez mayor violencia con el riesgo de El otro escenario se dará, si se encuentra 1 . alcanzará entonces que los pu bl . d' e camino para el diálogo. Se actuantes en el ser pleno del pa'e Aostml igenas :º~!van a estar presentes y , is. c ua mente d1stmtos bl . se estan haciendo oír en var·o I d pue os minoritarios catalanes, gallegos y vascos· einsF uga~esl el mundo. En España son los , rancia os bretone . otros muchos de distintas . . s, corsos, alsacianos y 1 Soviética; en Gran Bretaña loseensguas y trad1c1ones en la antigua Unión . coceses y galese • ~rop10, y asimismo los irlandeses en I Ul s que ~a t1e'.1en parlamento lmgüística, como lo ha mostrado la UNeESC ster. La d1vers1dad ~u.ltural y ella es reconocida y cuenta con d. O, es fuente de creat1v1dad. Si Ios me 10s para s d . 11 pienso otra vez en el caso de Ch. d , u esarro o sustentable _ consecuencias tangibles para Mé _iapas- ª em?~ de ser un símbolo, tendrá x1co, para Amenca, para el mundo." Bibliografia Aguirre Beltrán, Gonzálo "Fo d . . Nacional Indigenista, 1981.' nnas e gobierno mdígena", Instituto Arizpe Lourdes, "Primer Congreso Nacional de I , " . . la antropología Social en Méxic d"t d nd1genas , en La quiebra de o, e J a o por Carlos García Mora y Andrés Medina, México, UNAM ' ¡nst1tuto · de Investigaciones Antropológicas, 1986. 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Luego de dar los pormenores de su biografía, y antes de recurrir al testimonio de historiadores, Portillo escribió: "Nuestra palria perdió. en Ramos Arizpe, a uno de sus hijos predileclos en lajerarquía del talento: ensalzado con superabundancia por su par/ido, o deprimido de una manera exagerada por sus contrarios en política. "1 Y luego, el autor del "Anuario Coahuilense ", poniéndose del lado de quienes lo ensalzan con '·superabundancia", continuaba sus apreciaciones en un claro estilo decimonónico: "Ramos Arizpe fue, como dice uno de sus biógrafos, de esos !alentos privilegiados, que aparecen de cuando en cuando, como apóstoles del progreso, como misioneros de Dios para llevar a la humanidad por el sendero de la libertad y del adelanto a su glorioso deslino. Mártir de su idea, sufrió las decepciones de la Iglesia. la prisión del despotismo, el destierro de los 1irw10s, las calumnias de los envidiosos, y finalmente; las amarguras y penalidades de una exis1encia consagrada enteramente al servicio de su patria. "1 Por otra parte, "sus contrarios en política'', sigue diciendo Portillo. fueron muy adictos a colgarle motes: el chato, el comanche. e incluso más de algún panfleto de la época, le endilgó el de ··toro chicharronero'·. 3 Alfonso Toro aduce, que los ataques tuvieron que ver con la condición que conllevan siempre, los grandes hombres, de tener que soportar los ataques de sus enemigos; pero en algo tenía que ver con la personalidad y también las propias ocurrencias de Ramos Arizpe para que los motes pasaran a la historia. El mismo Esteban L. Portillo, no deja de estar de acuerdo en que. en Ramos Arizpe, se encontraban ·'cienos rasgos que resaltan en las tribus 614 615 �manches en cuya fisonomía existe una mezcla salvajes del norte, llamadas co . ' . •a" Lucas Alamán que, según . d - · de energ1a y susp1cac1 . ,, de candidez Y e ma1icia,d, na "secreta nva • ¡·d d'º y una "antipatía fuerte , a Lorenzo de Za~a1a guar o u_ b fue más su enemigo político que con Ramos Anzpe y que, sm em argo, . . ·,zo de él una descripción que ha sido famosa. personal. h . e ue1ia redonda y hundida, que apenas "Su nan: era muy p q. '. sostener unos anteojos, que formaba en el rosn:o una prom_me11c; ~;;~s y centellcmtes, estaban cuando no cubna11 dos . OJOS ~ q bladas y negras y todo esto suspendidos sobre las ce1as _mu? .Prar que tomaba una singular . d en un rostro casr c1rcu , ... encen a o , . frecuentes v vivas de su esp11 m1. animación. segun las alterac~onese;:;~i o de rost;o: pequeño, grueso y Todo su cuerpo, co~·,:espondza ~ablab: rns movimientos, más parecícm de fuerte musculaci~n, Clla,'.dr, _ d en ;u iraje. principalmente cuando atléticos que oratonos. 1?esa m~b o é11dosele el manteo. como cosa usaba el eclesiástico, siempre I a cay l ..4 que estaba de sobra o que se le despegaba de cuerpo. , Frav Servando Teresa de detractores coetaneos, como , .. . d Otro e sus . . 1 llama el .. intrigante chantre . poi Mier, con quien tuvo vanadas disputas, 1º C t d al de Puebla. Entre quienes A· ostentaba en a a e r el cargo que Ramos nz.pe h .do los historiadores conservadores los no fueron sus contemporáneos, a~ si . El padre Mariano Cuevas, nd que también han ab~ a~~a et0 ~;:~;~~~:~~~-sigente y conservadora. no_ s~ portavoz como el meJor d , . ,, que J. unto con el padre M 1e1, . · "el revoltoso canonig0 • . [ refiere a el sino como . . [ ue] lo único macizo que hizo en ese "verdadero saco de contrad1cc1o~es. q la muerte''· y otros más. como , lf preparativos para · su vida], fueron sus u n~os . M el "inferior y desventurado·· padre el "apóstata" José Ma,~1a Lui~e e~~=si~sticos absurdos, mengua y baldón de A lpuche, formaban el grupo . Cuevas contra fray Servando. en . . ,, Ast· 1 ego de despotricar nuestra h1stona · ,. u A ,f , . prosigue su diatriba diciendo: su Historia de la Iglesia e11 ,v ex1co, • . a el otro cleriga:o [.. .} Don "De muy diferente caracte, er che . hombre de . ·ti-o de blanco y coman . ,'v/iguel Ramos Anzpe, mes -'ado, ero de pasiones veheme11tísi111as, talento natural bastante despeJ 'd' pi lo~ Corres de Cúdiz, donde a .. . torio )' hasta nd ,cu o en ,,,.. ,.auws v nuestra fama de ue le h1c1eron no q h ba a per er 11ues1r....., ... · . gritos y manoteos ec a convento de Valencia que d l' dos La encerrona en un . . corteses y e.ica · d Vil , el aplauso con que /e rec1b1eron sufrió al regreso Fern;;~; lo ~~\\'a/entonaron en sus acometidas de las turbas a su so , a en ~ , El chato Arizpe, que así le llamaba liberalismo netamente espanol [. .] . . e le /levaron su tiempo todo el mundo, a pesar de las aberracwne.~ a 5 y su carácter, tuvo siempre un fondo deje cato ,ca... 1~ 0~' 616 Todo esto viene a cuento porque Miguel Ramos Arizpe ha sido el epónimo de una de las ideas fundamentales que han dado origen a la compleja, contradictoria, ficticia y cruenta vida política de México: el federalismo. Ha sido llamado padre y autor de la federación. 6 Incluso se ha afirmado, sin atender a las precisiones que: '·La idea del federalismo mexicano se originó así en las Cortes de Cádiz y su autor fue Ramos Arizpe. Fue el ilustre coahuilense el más destacado defensor de las diputaciones provinciales sobre las cuales se cimentó nuestro Estado federal. ..~ Sin embargo. Nettie Lee Benson en su clásica obra La diputació11 provincial y el federalismo mexicano escribe: "Es muy dudoso que Ramos Arizpe, uno de los diputadoJ america11os liberales sobresalientes que nunca perdió ocasión en las Cortes [de Cádiz] para apoyar los intereses de todas las provincias Internas de América y. en particular los de las Provincias Internas de Oriente, haya propuesto y abogado por la "diputación provincial" como base del sistema que habría de cobrar vida en la Constitución mexicana en 182-1: pero es indudable que tal institución fue un factor de extrema significancia en el origen de dicho sistema, al igual que Ramos Ari:pe" /i Estas afirmaciones nos ponen en contacto con uno de los problemas que tuvo en pie de guerra -así en pie de guerra que aquí no significa eufemismo alguno- a los mexicanos del siglo XIX. Además, ha sido una disputa que, luego de haber causado sus efectos bélicos, ha pasado a forinar parte de dos interpretaciones de una misma historia mexicana. En efecto, para la historia oficial del Estado nacional. el federalismo füe la forma natural y genuina que no tiene nada de advenediza y extraña a la realidad y rigor de la nación, como lo asegura Sergio García Ramírez.. Por su parte, Jesús Reyes Heroles afirmó que adoptar el sistema federal no era desunir lo unido, sino mantener ligado lo que se estaba desuniendo. Fue por lo tanto una necesidad pragmática frente al proceso de descentralización vigente los últimos años de la Colonia.9 Por su parte para la historia conservadora, el federalismo fue una obra artificial de los constituyentes de 1824. y una mera imitación de la Constitución de los Estados Unidos que en México dio por único resultado la anarquía separatista que disolvió a la nación. 10 Sin dejar de considerar la influencia de los flamantes Estados Unidos y la trágica realidad del separatismo, tanto los historiadores liberales como los conservadores, tienden a pasar por alto que durante los últimos años del Virreinato hubo una institución que refomrnló la vida pública )' que. como bien lo destacó el padre Cuevas, tuvo mucho que ver 617 �. . s rovinciales. Es sintomático hacer con el liberalism~ cspanol_:. las d1p~~i~:~n~i :taciones no se les ha dado la notar que a la 111staurac1on de h. . P, nen los actuale~. Quizá por haber . d b"d los textos de ,stona. au . d importancia e I a en · d d d lazadas por el mm 1m1ento e .d \8\1 han que a o esp . sido estableci as en .. ,h 1811 y aún más s, consideramos independencia de 181 O que se prolodn~o t a~tanes -pr~vinciales en México fue de , . t ·ón de las 1pu ac10 . . que la ultima estruc urac1 á de una década tu\ ieron v1genc1a como 1823. tenemos que durant: poco m s forma de gobierno en el pa1s. . . enraizadas en las antiguas junt~.\ españolas Esto stn considerar que est_a?an h. de la forma particular de las a poltttca no\ o ,spana ) . 1 1 d . de las historias mexicanas 1e que eran parte e a cu tur • · ¡ espanolas La mayona . d reformas const1tuc1ona es · . . . d Querétaro al llamado grito e . · la consp1rac1on e ' ¡ dan una gran 1111portanc1a a erra de Indcpendenc1·a. a las campañas de More _os. Dolores. a los hechos de Ia gu . se ohida que durante los mismos ano~ al fracaso del Impero de lturb1de. Pero C rt de Ca'diz en 1812. Es h.1"toria . · ·ada por las o es existió una historia para1e1a 1111c1 alounos relatos v tex10s de · . • 1 · e llamar porque en o , . . 1 Paralela s1 as1 se •e quierdo de modo adecuado e11 el contexto de la historial e enseñanza, no se ha mtegra I d' utaciones prm incialcs. De modo que. esos años de la que fonnaban parte as ,p a d'11nensión del 1110\ uniento · e sólo se toma un .. L como explicaba Ernesto emo111 , . d . olvidando el de la rcvoluc1on . . 1 de la rebeld1a arma a. •dd emancipador mexicano. e . . d España conta2.ió a la socte a . 1• · e ongma a en · ~ ideológica " ps1co og1ca qu . . d .. 11 Por no tener en cuenta esta , ••insurgent1za as . colonial de las vastas areas no d r le sitúa sólo en el plano de una segunda dimensión _al hablar del fe era ismo se . polémica polít\ca e intelectual. . . r p· a de oob1erno . . xistió al discutirse la iorrna pro , º . De hecho esta polem1ca e. . nte de 1823-1824. Pero parece olvidarse el país en el constituye. e fue mu) importante para que que debía adoptar . • · 1· ·ón antenor qu . ue hubo una tnst1tuc1ona 1zac1 1 . t pa·1s se constitu,era como una q . . · uico e nac,en e luego del pnmer intento monarq . República federal. . . rínco el célebre discurso del padre Mter del A este respecto se discute con a de --1as profecías del '>3 1 ue se le conoce como eI . . 13 de diciembre de 18~ a ~ r d . . era pretendida por quienes d d r que la 1e erac1on federalismo". Luego e a uc1 1 pleos en las provincias", arengaba que uerian detentar "los man~os y ' " ods cm., angloamericana.. que se pretendta q . . ., spec1e de ,e erac,on nadie conoc1a esa e b. d hcmencia, retaba a sus oyentes: imponer y. con su acostum ia a ve . . , ha ·ar cien Jwmhres. pregúnreseles .. .de esas galenas Ju~gansr IIJ I , dm 1111 pescue:o .\i 110 . 1 , 5 re¡JUhhca fel erac a. Y . d 11111 qué casta de a w t . .y , la pretendida mlw11a responden treinta mil ~esa/111~:r'con:~\1~ e~-~ como a niíios.' (..) iQué aeneral con que 1/(H qwere Jwc; C' g d1·r<1' Quiere que nos ei I e<;to) ,>e me . <. pues co11c/uiremos e e toe o . . 6\8 cn11.rnruyamos en una república centra/? No. Yo siempre he estado por la federación. pero una federación razonable y moderada, una federución com·eniente a nuestra poca ilustración y a las circunstancias de una guerra inminente, que debe hallarnos muy unidos. Yo siempre he opinado por un medio emre la confederación laxa de los Estados Unidos (..) y la concentración peligrosa de Colombia y del Perú: un medio en que dejando a la~ provinc,as las facultades muy precisas para proreer a las necesidades de su imerwr. y promorer su prosperidad, no se destno·a la umdad, ahora más que nunca indispensable, para hacernos respetables y temibles a la Santo Alian:a ( ..) Este es mi l'OIO y mi testamemo político" 11 Lo cierto era que hacía más de una década que, como hemos señalado, las diputaciones pro\ inciales habían sido instauradas por las Cortes de Cádi7 y que aquellos constituyentes e incluso más de algún asistente de las galerías sí sabían qué ..casta de animal" era el federalismo. Para empezar las Cortes de Cádiz fueron, como escribió Gregorio Marañón. parte de la honda transformación y "casi la resurrección" de la sociedad española y el "más glorioso instrumento" de ese cambio.n Contra lo que algunas historias patrióticas mexicanas han establecido, España sí había ten ido su propia ilustración y su propia revolución política a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Por su parte. las diputaciones provinciales habían sido establecidas en Cádiz a principios de 18 \ 2. Entre este último año y 1814, en la Nueva España se establecieron seis: México. San Luis Potosí, ueva Galicia, Yucatán, Pro\incias Internas de Oriente (Monterrey) y Provincias Internas de Occidente (Durango). Las diputaciones provinciales fueron una nueva forma de circunscribir la autoridad y la representación geopolítica en los espacios en los que ejercía su soberanía la Corona española. Con este nue\O sistema de gobierno que implantaba la Constitución de 1812 no se incluía un virrey. El jefe político de cada una de las provincias era el único funcionario ejecutivo y era el directamente responsable ante el ministro de asuntos de ultramar. Además cada provincia gozaba de una independencia completa con respecto a las demás. Cabe destacar que la expresión '•diputación provincial" empicada desde entonces para referirse a esta institución fue utilizada por primera vez por Miguel Ramos Arizpe14 en la Memoria que presentó en la Cortes a principios de noviembre de 1811. A mediados de 1814, el regreso de Femando VII a la corona española suprimió la Constitución de Cádiz, y por consiguiente a las diputaciones ~rovinciales. Pero seis años después, a principios de 1820. Fernando Vil debió Jurar la Constitución de CádiL obligado por las presiones y circunstancic1s de su gobierno. Ya para entonces se sabía que algunos diputados mexicanos hab,an 619 �propuesto en Cádiz un plan para que las provincias gozaran de mayor autonomía. Según uno de ello5, Mariano Michelena, esas ideas fueron propuestas y redactadas por Ramos Arizpe. EL plan era establecer Cortes en México; pero a diferencia de otros !)lanes de la época y anteriores, en el plan de Ramos Arizpe no figuraba la propuesta de que viniese a gobernar a México un integrante de la realeza española. embargo, , reconoció en 1 , e . . el. mismo Alaman ~p_enenc1a mmediata de las diputacione . a _gun momento que dada la ~eg1~en ~e gobierno que no fuera ~ d s rotnc1ales haría difícil establecer un mtehgenc1a política mexicana en estee :ra . orno p~rsonajes principales de la :e colocaron frente a frente Ramos Ari~meento dec1~1vo de la historia nacional epoca, no parecía haber nada c , p y Alaman. Como símbolos de . político coetáneo, Lorenzo de Za:a7a~n entre ellos, tal y como lo aprecia it~~ Luego de la declaración de independencia en septiembre de 1821, el país se organizó en catorce diputaciones provinciales. Un año después encontramos que en el país se habían instaurado cuatro más. Para diciembre del año siguiente eran ya veintitrés. Para 1824 cuando ya el Congreso nacional estableció los estados federales. había una incipiente experiencia de organización interna, nada ajena a la realidad de los territorios que desde entonces fueron conformando a la nación. ·'Arizpe es violento• Alaman , astuto· Ar· re. d fr serva o: Arizpe arrostra los e/i , i;pe es aneo, A/amán generoso, A/amán avaro A ~ gros, A/aman los evita; Arizpe e~ imaginadón fume. no ;b,/':,, co?10 lodos los hombres d~ mrn_uciosamente arreglado y metód. me:do m . o~den; A/amán es amigos, A/amán no los tiene p '/1~0, e cons,gurente Arizpe tiene en Anzpe · todo natural. Ved aquí · orI u timo, en Alaman , to do es artificio es imposible que queriendo amt;/ªr_a~t<:res ente~amente opuestos; mantengan unidos". 19 dmg1r los mismos negocios se Conclusión De este modo podemos concluir que las diputaciones provinciales fueron el antecedente inmediato del federalismo mexicano implantado en la Constitución cie 1824. Y que como hemos venido afirmando fue Miguel Ramos Arizpe, si no el único sí el más decidido partidario de esta forma de organización política regional. No por otra razón tuvo tantos enemigos políticos en un momento de grave de crisis ante las diversas opciones de gobierno que se presentaron para el naciente país. Y esto en circunstancias que formaron un parteaguas temporal que comprendió por un lado la lealtad novohispana a la corona española, y por el otro la lealtad a la nueva nación surgida del proceso de lucha de independencia. Frente a apologistas y detractores. los historiadores que se han 15 Lee especializado en el periodo dan otra imagen de Ramos Arizpe. Para Nettie Benson éste último fue uno de los diputados sobresalientes en las Cortes, para Ernesto Lemoine fue el más brillante y activo del grupo novohispano que asistió a Cádiz, sólo superado por la fama oratoria y popularidad del quiteño José Mejía, "el Mirabeau del Nuevo Mundo" .16 Para Israel Cavazos Garza, fueron Ramos Arizpe y el padre Mier, no solo '·amigos, parientes17 y casi paisanos". sino .. las figuras más relevantes de ese momP-;ito histórico". Para Josefina Z. Vázquez. fue Ramos Arizpe quien vio con más claridad el problema político en que se encontraba la nueva nación, ya que la adopción del federalismo en aquel momento salvó la integridad territorial de México. Con su experiencia en las cortes españolas, con sus largas meditaciones sobre \a forma más conveniente de gobierno y con \a consideración de las peculiaridades del país. pudo Ramos Arizpe proponer como modelo principal la Constitución de 1812, sin que esto quiera decir que el modelo norteamericano no haya sido considerado por los 18 constituyentes mexicanos de 1823-1824. E\ grupo centralista dirigido por Lucas Alamán y Carlos María Bustamante, pensaba que no se debía forzar la naturaleza de la nación que había estado centralizada por el régimen español. Sin Por si fuera poco en med. d f~deralista, se oponí~ a qut 1:s el~~s se colocó el padre Mier que aunque d1ficul~aría la gestión de un gobierno tados fueran soberanos pues esto con_c!u,r que aún en este escurridizo c!:remo. De _todo esto es menester poht1ca. es oportuno recobrar aqueÍla ins p_o d~- la historia y de la historia para umr una vasta región en una sol ~1rac1on que tuvo Ramos Arizpe lntern~s de Oriente. y de establecer unªa ~:ndad, com~ fueron las Provincias la realidad propia de estas provincias y de ~a de gob1er_no _que se adaptara a , as otras provmc1as mexicanas. Notas Bibliográficas 1 L· por1I·1, o, Anuario Coahuilen N Esteban . ac1onal para la Cultura y las Artes G b. se para 1886, México, Consejo f- 5. , o ierno d:!I Estado de Coahuila. 1994. Esteban L. Portillo, Anuario... , p 8 Toro . · Arizpe · SAlfonso lfll . ' D on Miguel Ramos · d d , ~ 1 o, Universidad Autónoma de C h .i' pa re el federali.m10 mexicano ' n Esteban L. Portillo, Anuario... • o~ m a, s.f. ( I' . ed. 1919). pp. 50-51. , Mariano Cuevas Histo . d p . .· fervantes, 1942, ~p. la lglet 1a en México, v. México, Ediciones 3 160:;~/ 5, Toro, Don M.iguel Ramos A . G Alfonso 'I on~a ez Salas, Miguel Ramos Ari nzpe:··, pp. Autonoma de Tamaulipas, 1990 ' p. 621 620 3_7 y passim. Carlos 53 zpe, Ciudad Victoria, Universidad . �José Gamas Torruco, El federalismo mexicano, México, Septentas, 1970, p. 33. 8 Nettie Lee Benson. La diputación provincial y el federalismo mexicano, México. El Colegio de México, UNAM, 1994 (lª. Ed. 1955). p. 32. . q La última afirmación es de Jorge Carpizo. Para ésta y las antenorcs referencias véase Sergio García Ramírez, ''Sobre el federalismo mexicano... en José Gamas Torruco, E/federalismo ... , p. 5. 10 José Bravo Ugarte, Historia de México, t. 3, Mé_xico, Jus. 19?2, p. 15_8._ ., 11 Ernesto Lemoine, "El liberalismo español y la 111dependenc1a de Mex1co , His10ria de México, t. 8, México, Salvat. -1978. p.1722 1" En His1oria documental de México. México. UNAM, 1974. pp. 177-178. La Santa Alianza fue una forma de defenderse de la agresión que significó la Revolución francesa y Napoleón para las viejas monarquías eL_1ropeas. _Fue concertada el 14 de septiembre de 181 S entre Alejandr~ 1de Rusia, '.r_anc,_~c~ [ de Austria y Federico Guillermo Ill de Prusia corno un pacto rcl1g10:o . a quienes se añadieron los soberanos de Francia, Españ,a, Portugal Y Suecia. La Santa Alianza pretendía proteger a las monarqu1as_ en .nombre de los principios cristianos. y combatir las ide~s _revo~~1cio_nan~s. Jose~~a Z. Vázquez, '·Una nueva nación busca reconocimiento , !i1Stona de Mex1co. t. 8, México. Salvat, 1974. pp. 1772-1773. 13 En Ernesto Lemoine, '·El liberalismo español. ... p. 1721. 14 Nettie Lee Benson. La diputación provincial ... , p. 25 . 15 Natiee Lee Benson, La diputación provi11ciaf .... p. 32. 16 Ernesto Lernoine, ··El liberalismo español" ... , p. 1722. 17 Israel Cavazos Garza, Breve historia de Nuevo León, México, FCE. 1994. 7 p. 127. . ,. H' . G I ¡ 18 Josefina z. Vázquez. "Los primeros tropiezos . en 1s1ona enrra e e México, v. 3, México. El Colegio de México. 1977, p. 16. Lorenzo de Zavala, Ensayo histórico de las Revoluciones en México desde }808 hasta 1830. en Ohras. México. Biblioteca Porrúa. v. 31. 1969, p. 249. ANTONIO FERNÁNDEZ DE JÁUREGUIY URRUTJA (1731-1740), PEDRO DE BARRIO NORIEGA JUNCO Y EXPRIELLA O ESPRIELLA (1740-1746) Y VICENTE ANTONIO BUENO DE LA BORBOLLA, (1746-1751). ''Aportes historiográficos para un estudio histórico-social de los gobernadores del nuevo reino de león". María Luisa Rodríguez Sala-Gómezgil Insti tuto de Investigaciones Sociales UNAM Colaboración de: Rosalba Tena V. Patricia Alfaro. Jesús Lozada e Ignacio Gómezgil R.s'. Presentación Los estudios histórico-sociales que conforman este artículo se 1 enma~can en u.n proyecto mayor de investig~ción y sus tres primeras partes han sido p~~l~cadas en esta mi~ma _revista . En ellas hemos entregado al lector el anahs1s de las fuentes pnmanas que proporcionan información sobre los_ gober~ad?res antecedentes de los que aparecen en esta presentación, quienes eJercieron el mando en el Nuevo Reino de León durante las dos primeras décadas del siglo XVIII. En este nuevo trabajo incluimos el análisis de las fuentes primarias que c_orresponden a los tres siguientes mandatarios. Esta secuencia cronológica tiene _como fin constituir una serie de artículos que. sistemática y paulat111amente, cubran el análisis histórico-sociológico del ejercicio del poder de todos los gobernadores de esa etapa de la historia reoional 0 novohispana. 19 Por razones metodológicas limitamos el periodo del siglo XVlll hasta los año_s previos a la constitución de la Comandancia General y la posterior formación de las Provincia Internas. Lo hemos hecho así en función de que la etapa de las refonnas borbónicas marca definitivamente una nueva conformación en el ejercicio de la administración de las diferentes provincias del s~ptentrión novohispano. Durante ella las tareas políticas. administrativas Y militares que hasta entonces habían quedado en manos de los gobernadores pasaron a las del Comandante General y del Intendente de las nuevas regiones que conformaron los bastísimos a lejanos territorios nortefios de la Nueva España. Como en nuestra inicial aportación, en ésta también partimos de un resumen de las actividades de los personajes bajo estudio que está basado en la consulta de obras secundarias. Éstas han servido de guía y orientación. 622 623 �tanto para la localización de los materiales primarios, como para su complemento. Nuestros materiales primarios proceden, fundamentalmente, del Archivo General de Indias en Sevilla (AGI) del Archivo Histórico Nacional de Madrid (AHN), y, por supuesto, del Archivo General de la Nación de la capital mexicana (AGN). Ha sido en esta parte del proceso de investigación. localización de materiales en el archivo mexicano en el cual han trabajado eficazmente \os becarios del proyecto, quienes aparecen como colaboradores de la actual publicación. Agradecemos esta nueva acogida del prestigiado Anuario "HW.1ANITAS", que permite entregar a los lectores los estudios que hemos realizado sobre los subsecuentes gobernadores. Sin duda que la consulta de estos materiales permitirá a los interesados en la historia regional de esa parte del septentrión oriental novohispano, aportar, a su vez, nuevas informaciones y con ello enriquecer el proceso de investigación que continuamente debe nutrirse del conocimiento de los colegas interesados en temas similares. Sin más, procedemos a la exposición y análisis de las fuentes primarias que hemos localizado para esta investigación, las cuales, en la mayoría de los casos. confirman y amplían la información secundaria hasta ahora disponible El título que disfrutó el . materna y se le concedí. . .. sobrmo del gobernador . y Urrutia, quien fue algo, l~l1cialmente a don Juan Jero-' ~rovenia por su línea .: _ uac1 ma d nimo Ló d o 1ue dona María G . . yor el Santo Ofiic· d , . pez e Peralta d1 . eromma L. d io e Mex,c eI Agu ila, su viuda en 1691 opez . ; Peralta y Pujades M o, cuya mujer Aldama, 11 de julio de 1687, N.Tamb1en lo poseyó Don ranc1sco ar_quesaManuel de Yillar ueva España 4_ de F 2.- Abo/Órdenes M'I' 1 1tares, 282 , Expedientillo8214 (1775-1779. Corresponde al h.. d requerida para recibir 1/~rd el gobernador y se refiere a genealogía contenida e era: " I en de Caballero de Santia n e documento, se establece ). . la mfonnación go. De acuerdo a la que, don Juan A t . Natural de la Ciud d d . n omo . Su padr~, natural d: el e/antradgo de Querétaro. donde r 'd rovmcza de A lava, Y ugar e Menagaray, t.1erra de es1 e.a, Aya/ P Don Sebastián Fe . . dAbuelos Paternos: Men rnan d agaray y Doña María de ez U de Já . uregut,• natural de dicha 1 to o en la Pro,incia de ÁIaba. rrutta. natural de el Valle de L¡"gar de antena, J osé Antonio Fernández De J áuregui Y lJ r rutia (1731- 1740) La información sobre este gobernador del Nuevo Reino de León, proviene, fundamentalmente, del AGI y del AGN. Ha sido constatada con la que manejó el historiador don Israel Cavazos. En virtud de que hemos escrito un trabajo especial para este gobernador', de nuevo, aquí sólo proporcionamos las referencias de archivos para consulta de \os interesados En el Archivo General de Indias las referencias localizadas y aún inéditas, corresponden a su hijo y a su sobrino y a partir de ellas se desprenden los datos de antecedentes familiares del futuro gobernador. Son las siguientes: 1.- Contratación, 5498, N. 7\ del 12 de septiembre de 1756: (Se trata de su sobrino): ·Expediente de información y licencia de pasajera a Indias de Juan Antonio de Jáuregui y A/dama, marqués de Vi/lw· del Aguila. narural de Menagaray, hijo de Juan Antonio Fernánde= de Jáuregui y Orrutia y de María Francisca de A/dama, can sus criadas Raimunda Javier de Mendieta. natural de Menugaray, hijo de Francisco Antonio de Mendíeta _v de Magdalena A/dama Verinos, y Matías de Cha,arri. natural del Valle de Gueñes. hijo de Diego de Chavarri y de Mario Garay, a Nueva España". Don Juan Esleh dAbuelos Maternos: an e v·¡¡ omorroslro El . , anueba y DoFia S Encartacian~s del /,~,m~ro n~tural del Valle ~asta Freyre de ciudad de z no, 10 de Vizcaya ¡ e Gorgosuela acatecas. en Nueva Espa~, na y a segunda, natural de dich,a , S~ antepasado materno D segun tríulo de Mad. 'd . , on Thomas Fr Orden de Santiago ,,'' de Junio de 1685, también :r,;~.'º s,om,o~rostros, habito Je fa · Se aprobó se le d' lugar de origen de acu pu ier~~ hacer las pruebas a don de Santiago que . erdo a merced de Su Ma Juan Antonio en su se les hiciesen enª,!;' vasallos nacidas PaMdof~:~d a; hábito en la orden as sus Pruebas sin necesidad de os ~ynos de las Indias DI acudir a España " D e documento anterior .. . on Sebastián Fernánd ~e desprende que el ob de Menagaray y de Do~z de fauregui, natural, com/: el ernador fue hijo de Llanteno, en la p . na Ma_na de Urrutia y A d propio gobernador, del Águila. El rovmcra de A\ava y tercera M ran a, natural del Valle de doña María Ggober~ador casó en 1736 po adrquesa de la Villa de Vil lar ertrud1s d y· ' r po cr que d' podido ir personal e ,llanueva Freyre y S ,o a su padre. con mente a Zacatecas de d d omorostro, por no hab on e era natural y residía su futu;; 625 624 e �mujer. Por su parte doña María Gertrudis fue hija de padre nacido en España, en Vizcaya y de madre, como ella, también de la ciudad de Zacatecas. El matrimonio tuvo, que tengamos documentado, dos hijos varones, el futuro Caballero de Santiago, don Juan Antonio y don Francisco, quien murió en Santiago e Querétaro el año de l 780 a sus 17 de edad y heredó en su hermano. Adicionalmente a estas dos referencias, localizamos, también en Indias. un grueso legajo, México 690, en el cual se ha recogido rica información relacionada con expediciones y actividades, tanto del gobernador como de otros personajes que tomaron parte activa en la descripción de la región y en la ampliación oriental del territorio que daría lugar al establecimiento del Nuevo Santander. Es muy posible que en ese legajo haya estado incluido el interesante e importante Informe sobre el estado del Nuevo Reino de León que escribió 5 don José Antonio y que fue publicado en México hace varios años . En la actualidad ya no se localiza dentro de esa referencia. pero sí se conservan en ella valiosos expedientes, algunos de ellos con información del propio gobernador: El mapa al que hace referencia en su contenido se encuentra en: Mapas y Planos (MP), México, 524. En cuanto al gobernador mismo. fue uno de los interesados en la colonización del Nuevo Santander y para ello propuso al virrey un proyecto específico. como también lo hiciera Ladrón de Guevara y otro personaje, Narciso Marquín de Montecuesta, pero ninguno de ellos fue aceptado. Como se sabe se le concedió a don José de Escandón. Numerosas son las referencias que arrojan los variados ramos de AGN referidas al gobernador, sus dos hijos y otros posibles familiares. Esta abundancia de documentos. no incluidos los muchos que corresponden directamente a los Marqueses de Villar del Águila, denota la importancia del grupo familinr. De las 31 referencias localizadas, once de ellas contienen información acerca del gobernador, diez corresponden a sus hijos y en las diez restantes, aparece un bachiller que poseía tienda de libros en la capital novohispana y que respondía al nombre de José Femández Jáuregui, probablemente nieto o 1.- Bienes nacionales, Vol. 603 Le 449 enero de 1732: ' g. • Exp. 53 , Fols. 6-7. del 23 de 2.- Bienes nacionales, Vol. 82 L 5 de marzo de 1738: ' eg. 53 ' Exp. l 6, Fols. 1-4, del I o., 4 y 3.- Inquisición, Vol. 869 . Exp. l, Fols. 165v.- l 66, del 9 de abril de 1738: f La siguiente referencia es un im ort una carta personal de. quien para l hante documento que corresponde a hace mención a asunto de su periodo~ ec a, ya era ex-gobernador, pero que 4.- Correspondencia de Virre es V , . Años de 1703-1799 Carr~ d:l ~1.100: Exp. Un1co, Fols. 1-378, ' · e arques de Branciforte. Algunos años más adelante' en 1751 tenemos otra referencia: 5.- Bienes de 1751:nacionales, Vol. 1313 ' L eg.982' Exp. 27, Fol.2, 22 de julio 6.- En posterior documento, Inquisición Vol 1 sm fecha en su texto pero , ' · ~ 16, S/Exp., Fol.25 y de 1803, don Joseph 'Anton~~rone,.a~entle registrado en AGN como . , so 1c1ta a 1ora que e . es perrrnta. a él y a su muJ·er .b. 1 • n ese oratono se 1 " rec1 ir e sacramento d 1 . ya que con la crecida edad as,, mw , como de .e a penitencia, 1111 mana Gertrudis Josepha de V"!! esposa, Doiia ach r anueva Freire I b. aques que ha tiempo nos mol . . y w ituales Iglesias Públicas a lafrecu . d Sestan. impiden a salir a las enc,a e acramentos.. ". A,( , 7.- Bienes nacionales, Vol.740' Leg·548 ' Exp. l 9, Fols. 1-3, de junio de 1759: 8.- Bienes nacionales, Vol. 2928 Le 1928 1º. de febrero de 1764: ' g. , Exp. 5, Fols.18-20, del El ú!timo es un interesante docum d , de don Joseph Antonio. Se pre . ento e avaluo de la casa propiedad sus colindancias los elemento~1~a con todo detalle: la ubicación de la casa y empleados en su' construcc., de que ~-onsta, especificando los materiales · · mtenores y patios En cadion Y ecorac1on, tan to en su fachada como en los · a caso, un total de 28 d . co_stos, para llegar al avalúo total . , aparta os, se mcluyen los seiscientos cinco pesos y do t ' q_ue ascend10 a la cantidad de veintiún mi 1 c .. . s omines La casa d 1 onstrucc1on importante y ocupab e ex-gobernador era una a un uen s1t10 en la ciudad de Querétaro. b .. descendiente del gobernador. Las del gobernador o en aquélla en las cuales está directamente Después de esta referencia las si . . . gobernador, no contienen d • gu1entes, s1 bien corresponden al exocumentos que se hayan producido en vida del involucrado. son: 626 627 �15.- Bienes nacio11ales, Vol. 219, Leg. 148, Exp. 67, Fols. 1-4, del 13 de enero de 1781: . de su voluntad testamentaria en el . mismo. Estan re en o l\anías Las referencias son: sentido de instituir y fundar dos cape . , i •d s a \a observancia ? 8 Le 9.- Bienes nacionales. Vol. _92 ' g. F 1928 Exp. S. Fols. 6-1 L del 9 ' . 59_59y, del 2 de septiembre de agosto de 1773: 1 , V o• l 281 , Exp \O.- Capel\amas, · · 64, o s. de 1773: al ueda asentado, ante los Reales Un corto docum~nto_ en. ~1 cu d; testamentos, capellanías_ y ?br~s Consejos y el juez ordinario v1s1ta~o~ez. ·de Jáuregui Villanueva, 111st1!uyo: An~o1110 Femadne las dos capellanías que éste estipulo Pías' el que don Juanentano de su pa r ' t como albacea teS am . de capital cada una. en su testamento. con ~eis mil ~est2928. Leg. 1928. Exp. 6, Fols. 27-30. del 11.- Bienes nacionales, o . 7 de febrero de 1787: l s hiJ. os del ex. . n AGN comprenden ª. ~ Las siguientes referencias e d el fal\ec11111ento del menor · 1 das por un la o, con I otro c,obernador y están vmcu a ' , s ue dejó estipuladas, Y por e de ellos, don Francisco y l~s _cap~:~~n~~b!viviente, don Juan Antonio. Los . i mación sobre el unico J co:1 in or . 3 E 14 Fols 1-3. del 27 prnneros son,. V 1 677. Leg. SO . -xp. • · 1 12.- Bienes nac1ona es, o . de agosto de 1782: . . 1testamento de Francisco l eda mamfiesto que e .. 1 su 1 Documento en e cua qu b' 'do cumplido en lo espmtua por J, ¡ Vi\lanueva ha ta si Fernández de auregu I mano Juan Anton io. albacea y heredero, su 1er Lee. 1408. Exp. 15, Fols. 1-13, del 13.- Bienes nacionales, Vol. 1929, ~· año de 1782: . Francisco Fernández de Jáureg~t Incluye el testamento de don . lada su voluntad de fundacion al queda claramente esupu 1 Vil\anueva, en e cu de cuatro capellanías. . V 1 1929 Leg. 1408, E ·xp. !4, Fols. \80-t86, 14.- Bienes nacionales. o . , del año de 1806: . el único interés de confir:n~r que El contenido del documento .'.eviste ue los mismos, para princ1p1os del don Juan Antonio tuvo estos dos ldHJ~ess yvq contaban con el disfrute de las . b para ser sacer o ; d XIX, estud ta an . , ue les otorgara su pa re. capellanías que depra su uo y q 16.-Tierras, Vol. 1110, Exp. 18, Fols. 291 -295 y 302v.-303v., del 16 de febrero y 9 de mayo de 1785: De interés para determinar la situación de los Fernández de Jáuregui es el hecho de comprobar, que la familia poseía o detentaba haciendas en la región queretana. En otros documentos se ha hecho mención a la posesión de otras propiedades rurales en la misma zona. Fue el gobernador, quien inició este patrimonio, mismo que fue mantenido y continuado por su hijo. 17.-Tierras, Vol. 1237, Exp. 3, Fols. l -4v.. del 9 y 13 de abril de 1793: Se trata del último expediente en que aparece don Juan Antonio y está referido a los autos que siguió contra el apoderado de un antiguo deudor. Se desprende del contenido del expediente dos hechos: el primero que don Juan Antonio había estado en España y que su situación económica era lo suficientemente solvente como para poder entregar en esa ciudad la cantidad de treinta y tres mil pesos. Confirma de nuevo la buena posición social y económica de la familia que le permitió conservar su status en la sociedad novohispana de finales del XVIII. Pedro de Barrio Noriega Junco y Expriella o Espriella (1740-1 746) Según Cavazos, don Pedro fue dos veces gobernador, nació en la Villa de Llanes, Asturias, hijo del capitán Felipe de Barrio, '·que murió en el real servicio y armada de Barlovento y ciudad de la Nueva Veracruz ·• y de Ana María Noriega. Fue protegido de su tío, de su mismo nombre e importante en la sociedad novoh ispana. Entró al gobierno de Nuevo León por primera ocasión en 1741 y duró cinco años, hasta 1746. Con acierto prohibió que se llevara fuera el maíz que ahí se producía. Practicó la visita de los pueblos y promovió la reconstrucción de algunos de ellos, enfrentó campafias contra los sublevados, encargando a Antonio Ladrón de Guevara apaciguar a los indios de la misión de Lampazos en el año de 1745. Esta sublevación pennitió la reconstrucción del lugar unos años más tarde, 1752, a cargo de Bernardo de Posada. El sucesor de su primer periodo lo fue Don Vicente Bueno de la Borbolla y el exgobernador Barrio pasó como capitán del Presidio de los Adais en los Tejas y se hizo cargo de la comandancia general de guerra de 629 628 �t los gobiernos de Nuevo León, Coahuila y Panzacola poco después inclusive del gobierno de Texas en 1748 en donde permanec10 hasta 1752. En ese mismo año asumió por segunda ocasión el gobierno del N_uevo Reino de León. En esta ocasión reconstruyó las casas reales de la cap1:al Y los tlaxcaltecas fueron trasladados de las misiones en el Valle del Pilon al pueblo de Guadalupe en 1756. Concluyó su periodo en 1758. Después de terminar el desempeñ_o de. su cargo, partió pa~a Españ~. Había quedado viudo de su primer matnm~_mo celebrad~ con dona Antonia de Sorola y Rodríguez con quien tuvo dos h1JOS, Ana Mana Petra y Pedro. Si bien Cavazos considera que murió en España, hemos podido e así ya que una de las fuentes localizadas en AGI. comprObar que no fu , • b ·b· · · ás adelante señala que persona de su mismo nom re rec1 10 como se vera m , d ¡ R' d ¡ N ¡ el nombramiento de Capitán del Presidio del Paso e JO e orte, en a Nueva Vizcaya. Es seguro afirmar que se haya tratado del ex-_gobemador del Nuevo Reino de León. y no de su hijo, ya que para e_sa fecha e?e era, tal vez, aún demasiado joven para un cargo militar de esa 1mporta:~c1a. Don Pedro: padre, había contraído nuevo matrimo.~io, ya que se cita: ... el haber pasad< con su mujer y con su hijo, don Pedro . Como se comprueba en fuentes mexicanas; del Barrio Jun_co Y Espriella tomó posesión de la capitanía del Presidio. del Paso del_ Rw Norte en 1766. No se aclara en ningún documento el tiempo que pe1 manec10 d~: en ese lejano puesto. p 1782 recibió el nombramiento de teniente coronel reformado Y simultá~::mente el de alcalde mayor de Huichapan y Xilotepec, c~rgo que desempeñó hasta su muerte, oc~rrida el 17 d~ agosto de 1787 en la ciudad de México, según consta en esa misma referencia. En el Archivo de la Catedral Metropolitana localizamos su partida de defunción que al texto dice: "En diez y ocho de agosto del año del Sóior de mil set_ecientos ochenta y siete. se le dio sepultura en la iglesia de este Sagran~ a Don Pedro del Barrio y Junco. Theniente Coronel reforma~o. w_~do de doiia María Antonia González Campiza. se confeso y oleo, v1v10 e!1 la calle de San Andrés. murió el día diez y siete de este mes, Y lo firme. 6 Omaña (rúbrica) " Información en AGl: 630 Sobre él gobernador no existe información en este archivo. Las referencias corresponden a su tío, quien llevó el mismo nombre, sin los ape!lidos de No_riega y Junco. Este personaje, fuertemente arraigado en la sociedad novoh1spana, fue a quien le debió el futuro gobernador en gran parte, la obtención de sus cargos. ' Este primer don Pedro del Barrio Espríella, el tío, fue Caballero de Santiago, natural de la villa de Llanes en Asturias. Hijo de don Melchor de Barrio y de doña Jerónima González de la Borbolla, el primero natural de Cardoso y la segunda de Llanes. Casó con doña Josefa Paula de Cuevas y falleció en la ciudad de México en agosto de 1737 7• Esta información la ampliamos con la que procede de AGI: 1.- Contratación, 5469, N.2, R. I O, del 1Ode marzo de 1716: Don Pedro pasó a la Nueva España con el séquito del virrey Marqués de Valero: Expediente de información y licencia de pasajero a Indias de Ea/tasar de Zúiiiga Guzmán Solomayor y Mendoza, Virrey y Gobernador de la Nueva Espaiia, Marqués de Va/ero, Ayamonre y de Alenquer, con las siguientes personas: José de Arroyo, padre fraile, confesor con I criado, Juan de Menaca, capellán, Bartolomé de Crespo, secretario con su mujer, 3 criados y / criada, Pedro de Zandolca, mayordomo, Pedro de Barrio Espriella, caballero, con J criado, Juan de Rozivla, maestre de sala con / criado, Juan Manuel Crespo Ortíz. secretario de cartas, Pedro Arriaga, con I criado, Ventura Moscoso, Alejandro Claramonete, Luis del Campo, José Crespo OrLíz, Félix de Bustamante, Ventura Jaque, Juan Antonio de Arrue, Felipe de las Muflas, Juan Martínez, Alfonso de Barrios, Pedro Durán, José de Pereda, Leonardo Moya, todos éstos como cahalleros pajes; como ayudas de cámara: Jerónimo García, Santiago González, Enrique de Urosa, José Merlo. Rafael Ribera y Celedón de Velandia; como cirujano del virrey: Juan de Bonilla,· un cocinero, un ayudante de cocina, un galopín de cocina, un repostero, un ayudante de repostero, un mozo de plata: otro sin cargo: José de la Cerda Morán con un criado, Gregario Alejandro de Bustamante con cinco criados, Juan de Avila, Juan de Torres, Toribio Gutiérrez de Ce/is, José de Toca. Francisco Baza, Melchor Ortíz,· además, un oficial de la secretaría, un 631 �limero con tres ayudantes, un panadero con un ayudante, un ayudante de cirujano. 2.- lndiferente, 146. N.14 del 2 de junio de\ 734: "Relación de Méritos y servicios de Don Pedro de Barrio, gobernador del estado del Valle de Oaxaca, anexo del 21 de julio de /723 ". Documento impreso en 8 folios. de él extractamos lo más significativo: "Por una relación formada en Cádiz a 21 de julio de J723 consta que el mencionado Don Pedro de Barrio sirvió en el Ejército de Cataluña ocho meses y nueve días continuos de soldado. con plaza sencilla en la Compañía de Caballos del Capitán Don Joseph de Arauja, del Trozo de Flandes, de la cual pasó a la de Arcabuceros de la Guardia del Capitán General, desde 25 de mayo de 1700 hasta el 4 de febrero de 170 I, que notó licencia para pasar a su casa a negocios particulares". Otra certificación establece que sirvió de soldado aventurero en la Compañía de Infantería Española de la Guarnición en la Plaza de Caller en el Reino de Cerdeña, durante dos años y medio. acreditando su valor y en especial en 1706 en el combate que hubo en las costas de \a Ollastra con un El 11 de mayo de 171 8 d . , Compaía de Infantería de la Gu;~-es~ c~rgo porque habiendo vacado la !edro S~_ndoica, se la confirió ;~ e_a de P_alacio por muerte de Don mfonnac10n de la Audiencia y del Aud71s1~0 virrey por patente Según que c?nesponde a un cuerpa de ial m~ or_ e Guerr~, la puso en dÍsóp/ina mane;o de las armas y demás ejercic. gnaud, ensenando a los soldados el los 36 hombres. ios. cwdando su aseo y los i,n;r. lj~~~ Durante su desempeño somet" . los _caminos entre la capital y Puebi: y apre_só ~, los _muchos salteadores de facmerosos, para que los· vec·mos vivan . y cons1gu10 · ue ,.] . e .dextmguir esta "e•pec ·' 1e caminos se hallen hoy limpios y el Re n n segun ad en sus casas y que los ecos de los lamentos en que "e l , y o en una universal quietud i·,·n o. · fi ·' 1ac1a pror • · 1 ,• 1r sm una uerte escolta, nad·le era atrevido . a ,salir umprr desconsuelo de ver que d ee::ws º umbrales (Fol.3r)" Al respecto se le extend·, . . su apli~~ción, dándole las gr:~¡~~\am_~l_ia ~onstancia en que se acreditaba conced10 el ~rado de Coronel de lnfant::ía1en o se turnase al rey, qu ien le Poco tiempo después el I d . ~el •~uevo virrey, Marqué; de ~.,:.;c~~~re ~e _1.722, con el consentimiento spana a continuar el Real se . . e, eJo el cargo y se trasladó Infantería. Salió de la ciudad dervM1c!º. de la Compaiiía de la Guardia / homb I ex1co con su co _, e res, ~ que fue inspeccionada en San Ju ~pan1a completa de 272 de .la Valo1s, Brigadier de los Eºército an de Ulua por don Guillermo Ulua; se constató que los homb/es " s bReale~ y castellano de San Juan de completas ., y pagauos durante todo eSla el t an · bien ve~tid . os. y con sus cuemas cap1tan. en mejor estado de armas rempo_ en que Don Pedro fue su ~u ;aneja". Don Pedro sirvió in!::~:• de;as del Reyno y adiestrados en es e mayo de 1709 hasta marzo de l 723~pt amente durante catorce años, ,.1 bajel corsario pirata. Consta que el Marqués de Valero, siendo Capitán General del Reino de Cerdeña. le nombró un 12 de junio de 1706 por capitán de una Compañía de la Marina. del Trozo de Cahallería del Cabo de Caller y el 26 de diciembre del mismo año usó de licencia concedida por el Marqués de Valero para participar en guerra viva. También sirvió en otra compañía. la Conca de Trén desde el \o. de mayo de \ 709 hasta el 9 de marzo de l 712. en que se retiró a curarse una grave enfermedad. El mismo Marqués de Valero por despacho de 6 de julio de 1716, le nombró capitán de la Compañía de Alabarderos de su Guardia. con la cual. el 25 de octubre del mismo año pasó a ejercer, en interín, la Plaza de Factor Juez Oficial de las Cajas de la Real Hacienda de México. nombrado por el mismo virrey, considerando que para cuidar la entrada. seguridad y legítima distribución de los caudales era la persona indicada y así lo comprobó. Estuvo en el cargo un año y tres meses y durante ese tiempo 3.-Contratación 5474, N. 2, R.11. En atención a esos méritos .. haber cedido a beneficio de la ie'a~d~c1o_nal, pero significativamente por gozaba en las CaJ·as de M, . ac1enda el sueldo de Coro 1· J d" ex1co el rey d , d ne que n ia~ _le concedió el I 2 de f~brero ,d espues e consulta con la Cámara de ~dmmostrador General del Estado de~ ~724, el empleo de Gobernador y ust1tuyo al Marqués de Altamira . arquesado de l Valle de Oaxaca muchos achaques Tornó . , , quien era de muy avanzada edad . ~~era ~probació~ hasta _marzo! de 1725 y lo ejerció que e Monteleón y Terranova. yo en e cargo a su poseedor, el :uº:~•~:ye~,;it~e 4.- Contratación 5474, N·2, R.11 ingresaron a \as Cajas considerables caudales. 632 633 ~~~ �. d p d orno ··Gobernador v Contiene el título que se otorgo a on e ro, c " Administrador General del Estado del Marquesado del Valle de Oaxaca . aquella Colonia y juramente el destino que han traído cuarenra embarcaciones franceses ". al otro don Un extenso legajo con varios expedientes, en su primera parte. aparece la res-puesta que envió el gobernador de la Provincia de los Tejas, Jacinto de Barrios y Jáuregui. al virrey, don Juan Francisco de Güemes y l-lorcasitas. Conde de Revillagigedo. En ella le informa acerca de las diligencias que le encomendó para averiguar si su antecesor en el gobierno, don Pedro del Barrio Junco y Espriella había tenido trato comercial con los franceses. El contenido aclara en su última parte el tipo de actividades que en ese sentido desarrolló don Pedro y lo exonera de toda acusación de comercio o tráfico con los franceses. La siguiente referencia corr~sponde ~a específicamente Pedro. el gobernador del Nuevo Remo de Leon: - Contratac1on. , ., :,"508 . N · I , R·75 Del 24 De Diciembre De 1765, :,.- .. Expediente de información y !ice11ci~1 ~e pasLye1:o ~ ~1~i:'i ,~~ p I ·o Barrio V Espriella. capitán del pres1dw del Pa:,o e en la N;,eva Vizcaya, con las siguie111es personas: María Antonia Gon:::á!ez Campiza, mu;er, Pedro de Barrio, hijo luis Anwnio, esclavo negro . María Jesusa. esclava negra, 1111!/er del anterior, Maria, hija de los anteriores. niiia de pecho . A.s·tz1rim. hl).·o de . del "a/le criado natural de L/anes, rancisco y, , , F • del Valle v de María Prieto, Fra11c1sco d S ~figuel de Ontoriu e11 . B.en·e, cr1'r1do Miguel Francisco "' · natura1 e 011 l ¡ \,f , " Llanes, Asturias, hijo de iv!atías BPrde Rodríguez y e e . aria . N:~,;e, en este documento el nombre de su mujer concuerda_con_el Cdorno sle vpeart,.da de defunción de don Pedro que insertamos parra!os asenta o en a arriba. d d AGN es la del oobernador don La document~ción qu~ proce e~iodo en que tuvo ~argos políticoPedro._y cubre casi la total1td a~: ~in embargo, no apareció documento admir11strat1vos en la Nueva sp · • . periodo en el Nue, o alguno referido a sus actividades durante su pnrne1 Reino de León. t Se inicia con un largo expediente. ~ue s\ bie1~_se proJ~1\\::scoe~c~~~;~ de que del Barrio Junco y Esprie!la dejara e go iern~ . hace referencia, pr~cisamentc a su quehacer en el cargo. . . , ico Fols 189-194 y 240v.-24 I v. Año De I.-Jud1c1a\,Vo\.l8.Exp.Un • b D s1YE:xp.8,Fols. 1751, Exp. l. Fols. 189- l94r., Del lo. De ctu re e 17 \89-194 R., Afio De 1752: Adicionalmente proporciona información acerca de la ubicación de las posesiones francesas y de los movimientos de población que en ellas se daban, internándose sus habitantes extranjeros cada vez más en territorios españoles. estableciendo fue1tes y formando cuerpos de caballería: todo esto a lo largo de las márgenes del Missisippi. Igualmente encontrarnos datos sobre las misiones y los presidios españoles y sus defensas: así corno del comercio que se daba entre esas poblaciones. La ropa y víveres que se intercambian eran conducidos, tanto por españoles como por franceses, en balsas y en las sillas de los caballos hasta la Villa de Nueva Orléans. regresando a los parajes de los españoles, el comercio se llevaba a cabo por los franceses en la Isla de Santa Rosa ubicada en la Bahía de Panzacola en lo que para esas fecha era todavía Luisiana francesa. Los españoles, soldados y vecinos, llegaban también hasta Nueva Or!éans, habiéndose encontrado. en alguna ocasión. hasta cuarenta de ellos en aquel sitio. El río Misissipi servía de límite entre las posesiones francesas y las españolas y los Presidios de San Antonio de Béjar y el de los Adays o Adaes fungían como puntos defensivos, no sólo en contra de los indios apaches. también de la nación .francesa. Sin embargo, los soldados españoles. sus capitanes, e inclusive. algunos gobernadores. solían efectuar el comercio con los vecinos extranjeros y con ello, sentaban ciertas acciones que facilitaban a éstos su internamiento en las diferentes provincias del septentrión novohispano. O ¡ de /a Prorincia de "Di/iaencias practicadas por eI Gobernac.or (' ~ , ~ ¡ revino por el Excmo. ,)enm Texas en cumplimiento de lo que se e p . . . . . 'tecewr D. Virrey Conde de. Revil'.agigedo ac~:~~i!ei;f;~1~11;~:1 s:n.:u ;,.~11ce:1·es de Pedro del Barrio rema o no con En cuanto a la acusación contra del Barrio. se comisionó al gobernador de Texas. Jacinto del Barrio y Jáuregui, para proceder a las averiguaciones pertinentes. Como era lo usual se levantó un interrogatorio que fue presentado a diferentes testigos, todos ellos oficiales avecindados en la región y, por lo tanto, conoce-dores de los movimientos que en ella se daban. Las respuestas que se obtuvieron fueron. en todos los casos, ampliamente exculpatorias para don Pedro del Barrio. En virtud de ello el gobernador 635 634 �comisionado envió, el 31 de enero de 1752, los resultados en que se asienta, a la letra: ·• ...de suerte que por ahora no se ofrece que prevenir, ni sobre el particular del comercio ilícito porque de las averiguaciones no ha resultado cosa a/gima en contra de D. Pedro del Barrio, ni tampoco en su residencia, que responde el Fiscal el día de hoy··. En este mismo escrito se plantea de nuevo el que el río Mississippi servía de raya a los franceses para contenerse en sus límites Sin embargo, el gobernador de los Tejas pidió al virrey consultar los autos e instrumentos en que constare que efectivamente el río · había sido y debía ser la frontera referida. La respuesta en cuanto a la delimitación entre las provincias limítrofes de Texas y la Luisiana, posesiones de las Coronas española y francesa, refleja una situación de hecho en el septentrión: la imprecisión en \a delimitación territorial. Al respecto el virrey planteó la consulta al Fiscal y al Auditor, no se especifica cuál, pero debió ser el de la Guerra, éste respondió que no sabía si existían autos u órdenes específicas en que estuviera asentado "ser el río Misisipi divisorio de estos nuestros Dominios con los de fu Luisiana y demás Colonias Francesas··. Lo que sí pudo averiguar fue que en relación con ese mismo problema habían pedido información algunos gobernadores anteriores de Texas, entre ellos. Manuel de Sandoval ) Carlos de Franquis y que, con ese motivo se conocía que se habían realizado consultas al rey desde los años de 1715 y 1717. El mismo virrey recomendó que por \a importancia del asunto se insisí.ía en que el Auditor llevase al cabo todas las averiguaciones necesarias. En el expediente no vuelve a aparecer referencia específica a este asunto. Sin embargo. en otra parte del mismo se señala con toda claridad el peligro en que se encontraba toda la zona colindante con los franceses y los refuerzos que se deberían dar a los presidios para prevenir un futuro incierto para \as propiedades españolas en el noreste novohispano. diciembre de 1747· p ara garantizar . h. el l tpotecado su sueldo. Finulmem pago e gobernador había de la Parra". e, presenta como fiador a Don Miguel Se trata de una demanda d acreedor de don Pedro pa e pago por parte de los herederos de un r · , ' ra eI pago el repr s~ ic1to se \e embargara su sueldo de ~b esentante de la contraparte Ftnalmente no procedió este b g emador del Nuevo Reino de León. garantizó su adeudo. em argo y don Pedro ofreció un fiador que 3.- General de parte No, iembre De 1756:, vo1. 38, Exp. 218, Fols. 245Fol. y V., Del 11 De . "Se aprueba y confirma el tíl l Gobernador y Capitán d I N u_ o que Pedro del Barrio Junco d e uevo Remo d L , .. • e los naturales de /a nación com e eon, confino de capitán e pescado. Nuevo Reino de León". Durante el primer año 1753 d Nuevo Reino de León don p' d , e ~u segundo periodo al frente del ., , e ro otorgo nomb . nac,on come pescado al . d' ram1ento de capitán de l ., m igena don Salvado d A d nac1on...para que los gobierne y d. . . r e n a, indio de la servicio de ambas Mauestades El irbya ~n el modo más conveniente al , · nom ram 1ento fue fi d y en e 1se anota que don Salvado d b , con irma o por el virre)' 11 d. f1 1 r e era gozar de los · • • is rutan os otros capitanes de I . . 11smos pnv1legios que misma naturaleza. ª ª .. No disponemos de ninguna otra refe . act1v1dades gubernamentales en 1 . ~enc1a correspondiente a sus figurar hasta mucho desp , d as provmc1as septentrionales. Vuelve a d ues e su regreso I N esempeno de su cargo en el p 'd· d a a 10 ueva España y del seg res1 to e Paso del R' d I N, urame~1te duró hasta principios de 1770 e orle, el que nombramientos se otorgaban . ' ya que por lo general esos por cmco anos. ' Pocos años más adelante, al término de la Guerra de los Siete APíos. f rancia cedió a España la porción occidental de la Luisiana y con ello. Texas 8 dejó de ser froctera con los colonos franceses , si bien lo pasó a ser de los . Le localizamos como alcalde . Jilotepec, en jurisdicción de Pachuc ma~orl de Hu1ch_ap~n o Xilotepeque o a segun a referencia siguiente: ingleses. 4.- abril Reales de de cédulas 1782: originales, Vol . 122, Exp. 109, Fols. l 95-l 96Fol., del 15 2.-Judicial, Vol. 26, Exp. l. Fols. 1-14, de\ 7 de agosto de 1752: "Demanda de pago de pesos. Doiia María de Jesús Posadas y el menor don José Antonio Suáres, esposa e hijo de don José Suáres Rubín, siguen autos contra don Pedro del Barrio Junco y Espriella. gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León y la Provincia de Texas, Alcalde principal de la SanLa Hermandad, por J,.197 pesos y 6 y medio reales que le prestó y réditos corridos desde el 20 de 636 . "Nombrando Alcalde .Mayor d Esprte!la. Huichapan y .Jilotepec ". a on Pedro del Barrio Junco )' j Contiene nombramiento de 1782 a don elPedro de B . ue otorgo, el rey en Aranjuez el 15 de abril amo unco y Espriel la de la alcaldía mayor de 637 �. Guichapa, por otro nombre X1/otepeque, para que la sirva por tiempo de cinco años, más o menos. .. ? F Is r. y v., del 2 de octubre de 5.- Alcaldes mayores, Vol. S. Exp. 19-, o . 274 1782: .. . El señor Jacobo Rwníre: Montejano, a nombre Nombran11e1110. . 11 . ·ca al virrev aue el . J co \' Eiprie a comum . 1 de don Pedro de~ _Barrio un ti Ú or de la jurisdicción de rey le concedw la Alca ia ay . G~ichapa. Guichapa ··. , recibido el virrey el nombramiento de Pocos meses despues de haber d d Pedro su apoderado, don d H . h an en favor e on , alcalde mayor e u,~ ap t, nte el virrey a entregarle copia del Jacobo Ramírez Mont~Jano, se pres~n o a en otorgarle la posesión a su nombramiento y suplicarle no se emorara propietario Pedro. . . E 214 Fols.460R.YV.,Del29 6.- Reales cédulas ongma\es, Vol. 123· xp. · De Noviembre De 1782: '·De Teniente Coronel reformado para ~/ Alcalde de Jilopetec. don Pedro de Barrio Junco y Espriella. Grado . . . 1782 desde Madrid se remitió al virrey la A finales de d1c1embre de , p te de Grado de The11ie11te . .. 1 cual el rey anexo 1a a I en . 1 comun1cac1on en a d. d Pedro después de consulta con e , R ,r, . ado que conce 10 a on .i ¡· C. orone1 e101111 .. . . , ·ws )' quebrantos padecu os. a. 111 Consejo de Indias, '·en atencwn_,ª men de que se le dirija al imeresado . .,u., . •· n de que se trató del t confirma la supos1c10 .. e;,;Este documen o h clara referencia a los mcntos > de su hijo ya que se ace .. gobemador Y n? ' t nente. 110 había padecido el h1JO. quebrantos sufridos, los que, supues a1 E · 151. 152.Fols.218fol.-2lv .. del 14dc 7 _ Alcaldes mayores. V0 1· 9• xp. diciembre de 1782 y 11 de enero de 1783: . d'd ,. el e::,cribano real 1· Alcaldes Mayores. Testimonio expe , o p 0 I . ·, , d ;11 . . d J'l t ec en que certifica que e cap1 cm ( público de la Prov111c1a e ' o ep , el pueblo de Guicha¡m a Pedro del Barrio y Junco s~ P:;se_nio en le concede la real cédula . .· · d la Alcaldta mayor que ¡, tomar pose::,zon e _ d h .1d 1783 El teniente don Juan c.e expedida en Aranj uez el 1J e a n e . . ·ha a Verroja Albiz le entregó el cargo. Pueblo de Gu1c p . 1 .rre y don Pedro se da cuenta, En las cartas que se cruzaron entre e_ vide( último de la alcaldía de en primer lugar. de la torna de poses1on 638 Huichapan. Se llevó a cabo en la ma11ana del 14 de diciembre en las Casas Reales de la población y frente al escribano real, don Juan Joseph de la Paz. El nuevo alcalde remitió la certificación del escribano para que fuera entregada a los oficiales reales, en esta carta aparece la firma del exgobernador y ahora alcalde mayor, con rasgos de escritura muy claramente pertenecientes a una persona de edad avanzada. Con el siguiente documento del 19 de mayo de 1783, se remite a don Pedro la concesión real del grado militar de Teniente Coronel Reformado. Éste. a su vez, responde a los pocos días, el 24 del mismo mes, agradeciendo, tanto al rey corno al virrey, la distinción recibida. 8.- Tributos. Vol. 48, Exp. 6, Fols. 111- 134, años de 1785-181 1: Descubierto en el ramo de Tributos del Alcalde Mayor que fue de Guichapa, don Pedro del Barrio Junco. Información de los calamidades, epidemias, escasez de lluvias y pérdidas de cosechas en los tres últimos años, 85-87, solicitud de releveo de tributos. Es el último de los expedientes que existe en AGN y reviste el especial interés de proporcionar información acerca de las actividades que desempeñó don Pedro en los atios postreros de su vida. El conten ido del documento está relacionado con el adeudo que don Pedro dejó, a su muerte, por la falta de recaudación tributaria en la jurisdicción de su alcaldía mayor. Se menciona el hecho de haber quedado descubierto o sea endeudado, por una fuerte cantidad, 68 mil pesos correspondientes a los tributos que se debieron haber pagado desde abril de 1785 hasta el mismo mes de 1786 por los naturales de la región. No fueron recaudados debido a las causas que los fiadores de don Pedro expusieron: Por un lado, que éste por su ancianidad y achaques no eslaba apto para cuidar de la recaudación de este Ramo. Por el otro, que durante esos a11os se produjo una fuerte sequía que sumió en la miseria y el hambre a los vecinos del lugar, muchos de los cuales abandonaron sus hogares en busca de mejores condiciones de vida y otros muchos murieron a causa de las enfermedades que la difícil situación ocasionó. La imposibilidad de cobrar bajo esas condiciones y el poco esfuerzo que puso de su parte el alcalde motivó que sus fiadores, a su muerte y ante el temor de tener que cubrir su adeudo, solicitaran el envío de un recaudador. En el momento en que mejoró la situación climática y los vecinos pudieron sembrar y recoger cosecha, se reinició el pago de tributos. El extenso expediente cubre hasta el año de 1811, mismo en el cual, después de largas averiguaciones, se produjo la última sentencia, totalmente favorable a don Pedro. En ella se le liberó de cualquier acusación anterior, ya que se pudo comprobar que había, finalmente, enterado las cantidades que debieron 639 �haber sido tributadas. Seguramente sucedió esto. después de que sus fiadores, a la muerte de don Pedro lograron la designación de un nuevo recaudador, quien debió haber cumplido totalmente con su cometido. Se enemistó con el ex-gobernador d . fec~a gobernador de Texas. y el virre el _B~mo Junco y Espriella. a la radicaba en Monterrey. sólo,estuvi y_autonz~ q~e _la familia de éste que era SUJeta a la Junsd,cción de Saltillo. En los primeros folios del expediente el fiador principal de don Pedro, el también militar, don Joaquín Alonso de Alles. comunicó al asesor fiscal, la situación que dejara el alcalde mayor en relación con los tributos. En su comunicación menciona haber sido él quien le proporcionó las fianzas, dice Durante su gobierno quedó la re . , Nuevo Reyno de León sólo e 1 ·1·g1on de Matehuala dependiendo del h n o m1 1tar pero asta entonces lo había estad N d'. ya no en lo político como 0 colonización del Nuevo Santa d º· d apoyo a las actividades de · • • · n er, e 1o cual se q · ' ¡ ya que imp1d10 el envío de maíz , ueJO e coronel Escandón ~ilitares de la Colonia en formfci~o a~epto los pri;ilegios concedidos a lo~ virrey. n. or esta razon fue reprendido por el al texto: " ...para el seguro de los ramos de la Real Hacienda y fallecido en esta ciudad el día diez y s_iete de agosto antecedente quedó descubierto en los de Tributos y medios reales en muy cerca de sesenta y ocho mil pesos por las necesidades de los dos precedentes años que padecieron aquellos naturales de quienes no pudo exigir los adeudos desde el tercio de agosto de ochenta y cinco hasta el de abrí! del presente año, último de su cargo y de mi responsabilidad como su fiador ... " Por el contenido de este expediente queda claro el haber sido don Pedro quien detentara la alcaldía mayor y no su hijo. Vicente Antonio Bueno de la Borbolla, (1746-1751). Según Cavazos don Vicente estuvo destacado en Puebla corno capitán comandante de infantería reformado, regidor perpetuo y alguacil mayor de la misma ciudad. Documentos de AGN permiten confirmar las fechas en que ocupó dichos cargos. El rey autorizó el oficio de alguacil mayor y regidor por cédula real emitida en San Lorenzo el 24 de octubre de 1743. la cual confirmó el nombra-miento que le diera el virrey el l 4 de octubre de 1742. Este oficio vendible le fue rematado a don Vicente como el mejor postor en la cantidad de 15 mil pesos de contado, mismos que enteró en las Reales Cajas de la capital novohispana 9 • Don Israel escribe que el rey autorizó su designación como gobernador del Nuevo Reino de León, por cédula real del 18 de enero de 1745 y el virrey. Conde de Fuenclara, le dio su despacho el 28 de junio, presentó el juramento en la capital ante el oidor don Pedro de Padilla y tomó posesión el t 7 de diciembre de 1746. Ya como gobernador realizó la Visiw General de Pueblos y de Minas y ordenó la reconstrucción de algunos de ellos: en cuanto a las minas dictó autos para que fuera reconocida la caja de Monterrey y en ella se asentaran las partidas de la plata que salían del Reino. 640 'º , Al terminar su gobierno se le tomó r . . Gomez de Acosta v regresó a p bl es1denc1a por el teniente Esteban ayuntamiento io_ , ue a a ocupar sus cargos perpetuos en su . Los documentos que provienen de A . ~x_a~tnud, determinar la carrera del obernad GI permiten, con bastante mic1a con su primer paso a la N Eg or Bueno de la Borbolla se . . . ueva spana Lo h. . , mquis1dor fiscal del Santo Ofíci , . _izo en calidad de criado del de edad: o, aun soltero y Joven, contaba con 20 años 1.- Contratación, 5476' N·28 del 28 de abn·¡ de 1728: . fa.pediente de información lic . . . licenciado Pedro Anselmo Sánch~ r:ncw_de P_~su;ero de Indias del Oficio de la Inquisición de México. gle, mqws1dor fiscal del Santo Vicente pasó como uno de sus criad . Alcalde, natural de Mazquerras valle de C bos ~unto con José Gutiérrez del Borbolla se especifica que er~ natural a ezo~ en Burgos. De Bueno de la Francisco Bueno de la Borb 11 J de Santtllana en Burgos e hiJ·o de 0 a Y uana Mart' d e • como era lo requerido. los testimonios d mez e ort1guera. Presentó. de los anteriores e inclusive sel . e ser verdaderamente hijo legítimo Y soltero. e cita con el nombre de Vicente Antonio, libre Se~ún acta de la parroquia de su villa .. de _Francisco Bueno de la Borbolla natal: su pad:e fue h1JO legítimo vecmos del lugar de Priman o V y de ~ana F~~nandez de Unquera. madre fue hija de Juan Mar/ . a~le de! Ruidera, D1ocesis de Oviedo. Su de la misma villa. mez y e Juliana de Cortiguera y Villa, vecinos El cura que ava1o· e l testimonio, . . asentó que: 641 �. ~ ,¡ mio p,m1do de mil st!i~cien/Vs '"en el libro de buummu.\ l l l e . I ¡. ¡ V,1/a tle I J /e1ia Colegwl \' Parroqu1t1 , t. u c.c/11.mta y cua!r<' en _a g . i, I 1 J e,;ero de mil.\t!lt!Ctt!nto.\) oc.ho <;a,1111/cma a die= i· .\et.\ d1t1, / t! : ~~~: :,:rón, cura en el/u hu11pt1cJ o 1111 1 1 mio, ,·u.. Do11 111011 Femcm, o e l B ¡, l I B,,rhollu \ de .Juana . ,. l ¡: 1 I \CO Ut!IW l l ( • 1111io htjo h•g/llmo ' e "" c. , ... •me nadó el eliu J ele 1111101110 1 \lurti11e: de Con'tguera. llamo.\<: te. t / / rr '\ Don Juan de - fiuerm, rn,. pw ..rmm. o.1 .1 c. t!.\lc. dicho me., .' cmo. Polu11co y Dmia Maria tle Parameda . . cisan \o:, carno::. que dc-,empcñó. tanto En el siguiente c,pcdientc _::.e pre la \.ue\a f -,paña. En ::,U 11. su primera e-,t.111c.ia en ' . d en F,paña. como ura1 e d t.. larí!.O tiempo ' en premio a c,os · ·ó · d·e patria de origen '>lí\ 1 ,·1 la, corona uran.. - hram1entos· en po,c~1ones ., ,-onccdicron :,us primero::, nom '-)eí\ ICIO'.'> '.'>C t" "' ultramar "' ¡ ...1g• '\ ¡9 del 9 de marlo de 1738: 2.- lnd11ercnte, . ele la Borhollu. Relación de .\femo., \ \ l ". , el•l 1'1c011l B11c110 , • captt,m ele lnfimteria de \'ue,tra <;i:,wra de lm /C1c attc.CIS. '"º . te timonio~ recabado, en ta-. c.1udade-, Fl e-,cribano real comprobo por . " 1 bía lil.!urado como \lcaldc - . d 1 P •bla que don V11.:cnte ,a d de I cpea1.:a ) e uc d R. d. la ue, a ( ,paiia. Juc, e a · d t \ ta l lem,andad e I cino e Prm mcml e a an Of ·o de la lnqu1sic1ón. 01c\! a1texto. /\cordada) Alguacil \1a)or del <;anto 11..1 . , w celo l a¡,ltcacui11 al ,en·tci"' ele .. ...atl.'11d1emlv a la 11ueltg1;.' 1, . I ~r,, . I, Don ¡ ·u eme 1111,mw ' , CO/lt lll'flCIII t!II l' tt!1tl /e < a111hC1s .\lcl)l StcJC I''· c¡u, h ¡ - ( · 11111rio ele la ~,mte1 \ B b /la le 110111 ro por . ue. 011 l / Bueno el a or o . , . E ~ V11en1 (ja/,c,a \ '"'' a I 5 ·'l'"''ª· • ele fehrem ele 1-,-1 :>,· He, mm"lmI en ° Rt•1110, de• •\ •ue," ¡ 6 lim ¡, /e ,¡wc:ho tll II1o l'II ' l /'1:c:cn.·a. e I! c¡ue t , . . • I '\ll' empleo e11 la, o, tl\/Oth'' Jwh,;ndo cle.\e111¡,e1iado la ohl1im·wD11 L t Jtu m -l11tm1w de l'i:orrci11 1 .r. · . t) 11 , el Docwr ,m < • .. que ~e ''.Irene, m1 ~ t: • • r. • ,,, relm ión " don 1"e11tt c¡ue v· ·1 \ frob"P" u;ormo l / b Egwarreta ""'· . . , el!! mteltgenciu en lm Armm ILI er .\i.' /,al!C1ba11 lm urc. umtw1~w E . la colidC1cl rnfiou1t w. r \/ ¡ \ cmm en III opa \ serrnlo a ). mue w. .. hró c;m ¡1re't•rem:w por ¡,nmer 1' e11 w le eltgw l ' ,wm ¡ / e.1j11er:o J exp1m , . • - /. ¡, I Fro11terC11 \ ( m11acw e I! ,, • / J .r. ,,,. (I E1ra11v lJ ( e CI.\ / Capiw11 e l' 111011 t fi1c11ltacl de c¡ue prou!t tt!\f! \• i; de '"' Lacatt.'ca,, con ' Ciucla,/ eII! • tr., · ra ¡ ¡ lo\ Je rn Comp11iíía. 1u,,ra t'1 I l b a!t,tar por \O I a feru11tar mu ere1. d ' "' ·.¡¡' ,, ,e,-r1torw,. 110111hr,m," b \ r •c1111H e C1q111: < I mimt!ro ele Cll!II mm re . t J . J,, arrea/amento \ d11c1pluw ' I 11( '\lltW\ \ "'IIICIIIC b • • ,oho., .1 of1cw <-'~ '' ( • . • /./ l, mur:o de / ~35 y tomo et ¡ ¡-36 1/ , 1¡,,¡wcho {l{u/oen pura lo , ua t 1. • E11 ¡1, ,h• cbc,emhre L l' • J J ¡, bnl ele/ 1111\IIICI ww ¡ po,d/011 t!II fue 110111hmclo por l!I P.•fo~t/ 1 Ferrer de '" Co111p,11iia ele • ern, 't " ' ,/ 6-t2 Procurador General de tocia w Pro,·incia \ Apoderado de I J\ Duque, de St Ha l (u11de.1 dt! f uen Sahda. Duque de Atrt.\co por Alcalde Mm ur) ( 'a¡uttin a Guerra de la Ciudad de Tepeaca _1 \U Prm mcw lt c¡ue w11ui p01e1ió11 el l./ dt!I mi.11110 me, ··. Despoe d1; ,ario:. año::, de estancia ., sen-1c.1os militare:. ., adm1nistrat1, os en do:. regiones de la Nue\a [·spaña. la de Puebla .) la del ,eptentnón dun \ 1c.tntl , 1aJo a ( spaña hac.1a los ultimo.., año de los cincuenta del X VII 1. Probablemente marcho en busca de apo) os para p, dcr hacer frente a las dificultades económicas que tenia con la Ciudad de Puebla. como ,eremos mas adelante Fn la corte española debió haber expuesto los servicios prestados a la admini!:>trac1on. )a que obtU\O un nue,o cargo, el nombramiento de alcalde ma)or de e\apa <;u segundo , 1ajc. ahora de retomo a la ~ucva E,;paña lo reali,o a mediado de 1760 de acuerdo al !:>igu1entc documento: 3.- Contratación. 5530.l\. I.R 2. del 28 de junio de 1760. f\peeltt'me di! i11formac.1ó11 _\ Ir ·encw ele pwajero de !11c/1u., de Borholla. alcalde mamr de Yexapa, l'ecino de lo ( 111dud de \fé\1co con \111 crwelo\ fr,mci.1,0 .l111011io Hemw:. 11a111ral ele l't=rnya y ./11a11 Baut11ta .\otdleruw, 11a111ra/ del r al/e de Bartún a \'ul'\'a l~\pm1a Had rnt.l, 1 i 1ce111e But!no di! la 11 capitán ele Infi_mteria Vicwte Antomo Bueno dt la Borbolla. a qu1e11 ,\ ,\f 1e ha .,er\'ldo confenr la Alcaldía 11wvor de \'t!xapa en la \ue,·a l 1pwia, Ira concultdo ltet11cw el ( 0/1.\tJO para que p11cdu pmar a ejercer e,te empleo, t 111harccí11do.\c' en , ualqwC!ra 11m·ín de ha11der,1 de ~ \/ c¡ue 1 1ltr>re clt e.H Puerr, para I01 le la \ul, , Espe11111 1 t/11< pul!da 1/ew,r do1 criado.\ l ' el equi¡w¡e corrl!1po11d1ente precedwndo t I qut ·I m II ínad,, D,m i ·" t me lmunu But 110 dt la Borbolla Ju\ltf1que 110 wr casado r ,\i lo fuere que c.wnpla co11 la I e1·, llevando a s II IIIIIJ<'r o lwuendo con u ar HI co11w11111mt 1110 \ por lo que con-evponda a lo.\ crwelos que pre,e111e 111/ormac,mu?\ hechas en \U\ TIERRA\' ame len J11111cu de ella1 p ,, la que \t. re ri(ic¡ue ¡u tampow .1011 w,aclm. m de /0.1 1¡11e 11e11en pro/11h1c1ó11 para pa\'(/r a lm· lnclím I cm lm , 1ia.1 ele w1 P~" na~ \ JI fueren w,ado<i qu, oh.\en·en con 11/ lo mnmo ,¡ue cm, el 11011111wdo Don Vtceme lmomo Bueno de la /Jorhol/a Jfaclrul. 12 de ¡111110 ele ¡-6!J Don Vicente Informo .\er casado en la Cmclad de Mértco con Do11a \/aria de n,eran , l , ina de 1//i 1111 lt,: tmw mu1er l O!> h.:st1gos que present 643 �para apo)ar su licencia, conftm,aron que estaba lcgíumamcnte casado } , ciado en la Ciudad de \1e:\1co de donde. tanto el como su muJer. eran ,ec.inos} tenían su familia 1:1cargo de gobernador del ueH) Re1m) de I eón lo ocupo en segundo orden de preferencia por imposibilidad de su de:-.cmpenó por parte de la persona a la que se le había concedido. don Antonio de los Cobos, segun En el archi\.O de I d. fapt!cllemt? en dIndiferente. 148 ' N· 88 · e encuentra el . ele ·\!Jrirvs ,,e'n\1as, ntonio (. b ..us actl\ idades militares en Es añ/ o 0!) de acuerdo a el se comprueban f <;paña_. entre o1ros en Zacatcc; p } algunos de sus pues1os en la N •. 5 } como Alcalde \1 /apotlan E d uc,a pudo trasla;:~:eº t1ªa'He-ambente enfermo en Puebla enª~~; 1e) laeJ,1uerisd~cc1on 110 de . . . ana para co · • sa ,echa realtl'O llempo de!)pu . . , ntrnuar , iaJe a España D d 1 . 1741 . e . ) a que como consta. retomó a 1a ,... ue,a es Ie spaña uego en lo )...r , com,ta en: 3.- Contratacion. 5485. 1. R 22: rue el Marqués del Valle Ameno Don :lgmrin Moreno Rui: ele Cmtro ,¡111e11 pmó a la Nue\'O E ,pcuia 11n I ~.¡2 c.omo ~ohemador dl•I ~ue,·o .\f,}nc<> f:sla per:.ona había 1.:omprado el empleo de GobcrnaJur ~ Capitán General dd ue,o Rdno de León en 4.000 pesos. para que lo ejerc.1era. en primer lugar. don Antontl) de los Coth:. ) 1,;n segundo. dl,n \ icenh! Bueno de la Borb )l\a Don Antonio no llegó a tomar poscs1on por lallec11mento) fue por ello que don \ 1cc1 te reclamó el cargo al \larquts del \'a\lc Ameno. quien. ademas. debía a Bueno una cantidad ma)or de la que hab1,1 pagado por el empico. ~la)0r inlormac1ón sobre e<,tc. asunto ~e llx.ah,a en: 4.- Indiferente. 157. Relación ele mJrllm clt? pencmm ,entle1re,. r56- 58 \ l scribanía. 1961 B El Marque!-. de Valle Ameno habia tenido pleno con Antonio de lo, Cc,bl :.. ,c.1.mo de ~k\lCO sobre la entrega que debería hacerle de los de-;pachos para ser, ir el gobierno del Remo de Ll:on ) la akaldia ma) or de. la ",onora. fem.~c.ido en 1"41 5.- ( ontratación. S484, ~ .1 R 35 OH. 1Ode octubre de 1741: Oc acuerdo a esta rekrcnc1a C!-.te l\ntonio de \o., Coho., sallo de rspaña en I O de enero Je 1741 como Gobernador ) Ca pitan <,cneral del ~IIC\l) Re1,,o de León , ak,1lde •11a,or de.: 1:>onora l staba casado en la ciudad de. \1e,1co con \1agdalcn,1 de ~alas C1sneros) regresaba a la \,ue,a Espana [l. c-,tc documento -.e le l'torga d ríwlo dt C,ofitrna, /or r ( 1pa,111 Gt>nl!ral dl!f \'ue,·o Re\'IIO ele Leá11 e11 la ,'v11e,·a Espwia a Don 111tonw de ( ohm rt \ldt:'nfi t n t ,, , rl ll , el u/1} en d Buen Retiro d ./ d( J11/io ele r1 ./9" y se asienta también que si no lo ocupare por muene pasaría a Don \ icentc Bm.:nü de la Bl rboll:\ 0( \nt"nio pre.,enl1 el 1uramento rc-;pectirn frente al Consejo de Indias l n el mismo documento aparece su titulo como f/ u/ h ,\J,ncr d, <;e 11 >rCI, \lm<I\ h ~a11.l11a11 B 1111,~ta tll la Pm\'lncw dt? la i\'uern l'l:c:a) a con la misma fecha. el Io de enero de 1741 . 644 En .\G~ localizamos ,aria f¡, • anlctedcnte sobre el gob•·mad sB re erenc1as que amplían la informa . . 11 1 '" or ueno de 1 8 c1on ego por primera Otasión a la l\ ue, a [ - a orbolla. pero, si bien éslc el que se encontro en el archiH) mex,:pana en 1728. la primera referenci~ a n~u) probable que c:I tiempo entre. su .ar ano. corresponde al afio de l 735 rs s1n1endo directamente al • • nbo) t,te ull1mo año le. ha)a · • · Pª"ªdo 11ccnc1ado p d mqu1s1dor tistal del (¡anto OfiICI) e ro Anselmo Sancl1ez· T ag1C. n . primer cargo oficial co 1 Tepe~ca. sin iendolo duran1e ,; e ~m:. le cncomramos es el de alc.alde d c. pec1ticas de AG~ para don V a os de 1735 a 1738. 1as rcfor e s1gu1en1es ,ccnte \nton10 son. en orden cronoIog1co. encm~ las ~ 1.- Gentral de panc Vol 3, E , _ 1739 . ' -, ~p. J:>2, f ob -., 10r. } \ . del 23 de febrero de . . lunlwrorio al req111worw di!! R • . e1ecuc1ó11 col/Ira D11 Vicell/ 8 tal 7rtbunal del Con\lllado l . e ueno Borbo/1 ¡ · ee W! etpre.\o ¡,,her por e,;;a11uru e a por a cantidad clt p.:,u, q Es1amos frente a un doc~me t I umlplula a D ,\fcmuel ele la Canal . deb1a do:, ega .en el cual eonsta que don Vicente d' d m•I pesos. quien acep10nel ,en dio;r en para su cobro. Para e ;i fecha /1m~cnto de la deuda y por ello se e ac.atecas. Ln ella, como se vio en c;u on ic~nte era ,ecmo de la ciudad )a . lard Relac:1011 c res1d1do. . d puesto que un me:, mas "b de Ser,·1c10\' . . deb ,o, 1,a bcr ~pitan e lnfimterw Espmiola dt? lm e r1.;c1 •~1a u de ignacion co1nr> 'Vuewru Se,iora de la, Zacateca, . Fronterm y ( vmercio ele la ( '111dad de ° 2.General de panc. Vol 7o. E\p. 203. Fols. l 65- l 66r del 10 d 1742 ·· - e octubre de \',ca,a~ ':~e Cmttihal manda al . t/ca/de ("ilmdo \fa\'Or de CI10 I11I ·\' 1 • JI a de ejecución contra alcalde de Puebla por I, . ten m tdalKO de l'arKm rexulor l l'tce, f B . , escraura v plcro c:z I ., . ' f ueno de la Borbolla e·¡ I 1' p ,. m1p iuo para pagar a 10 u a. uehla Algunos añm, después del d aparece. ahora a,ecmdado en Pucb~;u~~1~0 anterior. don Vicente Antonio . sien o regido.- de. las carruccnas de la 645 �.. el Cavazos, capitán comanda~te de ciudad y. según informa~1on de don lsraal uacil mayor de la misma c~udad. infantería reformado, regidor peie~uo ymie~nbros del cabildo de la c1ud~~, En ella informó ser acree?or e º~e los había prestado para . ad~umr quienes le adeudaban mtl pesos¡. . das en jurisdicción de HueJotzmgo. .instrumentos de labranza para .sus , 1ac1en , No se incluye mayor informac1on. Is 339-341 y 357-362. del 7, 12 y · endibles, Vol. 20, Exp. 8• F? · . 3.- Oficios v . del 28 de junio de 1745. 18 de noviembre de 1743 ) . ¡- . ·1 d de que el Alguacil Mayor de Asunto re!llcionado ca~ la uda nombrar al Alguacil Mayor la Ciudad de Puehla de los Ange ~º~~eta ,•istu del FiKal. y. de Guerra. Anrecedenres pre!!enta . /(a Alguacil Mayor de la . B eno de la BorbO · ¡ or. · Paro que D. Vicente, u . 1 . . e le sucedieren en e 'l1c10, Ci11dad de Puebla de los.Angele~¡' I~·' ciudad por tocarle rn uacil de Guerra Alg 110111 bren nombramiento. . . . . sunto el requerimiento imc1al. Los dos expedientes cubre~ un m1sn:~~ de ,; Borbolla de que fuera noviembre de 1743. de don Vicente B:n el cargo de alguacil may?~· la ·derada como a sus antecesores los casos que así se requmera. cons1 , ·¡ d la guerra en d es f cultad de nombrar al algu~c1 e I se presentaron los antece ent ~espués de largas diligencias, _e_n l~s ~~: ~~~bía recibido por remate el car~o de otros casos y la comp~oba~~1 P:ebla su petición le fue de1~eg~d~, por a de alguacil mayor de la c1ud~ \a en 1743. Desde luego que m_s1st1~ ~; ~~ Real Audiencia de la Nueva _spa al ex edida en el Buen Retiro e .,_ . demanda y. finalmente._ por cedula r,~ coi~~ a\guaci I mayor. com~ todos 'sus . .o de 1745 se señalo que. tant~ e I Al cil Maror de fo cwdad dt la Jsuu:~sores. ··en el expresado ofi:'º ee u!u:e ofre=¡a )' llegue el caso, usen p ebla de los Angeles, en que s1emp~e q ~cil ·de Guerra de ella, y que les u ·ada fiacultad de nomb.ra1 Alg11 1 .. to que así nombraren de fa e11unc1 b ·, 10 v que o ,rn;e . ·en hacer libremente esto nom _ram1Ge11 .'. ,. le de¡·en ejercer este Oficw e11 de_¡ , 1Aluuacil de ue11 ª-' · le hm•e11 )' 1e11ga11 poi w (', .. · I, perte11e-can · los cmos r cosas que e .. . de . d Vicente ejerc10 el oficio ¡ d curnentos el que on el de Se desprende de os o - de 1742 hasta, cuando menos. alguacil mayor de Puebla de los anos . d estos 11.is . permite conocer con mayo r exact1tu , El siguiente documento t ,e, ,%~mw datos: 4 - Oficios \endibles, Vol. 22, Exp. d~ 1743 y 19 de agosto de 1744: 646 ., de octubre 91 Fols 149v.-150v.. del,. 4 , ' Título de Alguacil mayor y Regidor de la Ciudad de Puebla de los Ángeles y su jurisdicción en D. Vicente Bueno de la Borbolla. Hicimos referencia a este documento al inicio de la presentación de los datos para este gobernador. Brevemente decimos aquí que en su texto se inserta la cédula real otorgada en San Lorenzo el 24 de octubre de 1743 mediante la cual se le confirma el remate por el cual obtuvo el oficio de alguacil mayor} regidor en el cabildo de la Puebla de los Ángeles. El título del oficio le había sido otorgado por el virrey un año antes y desde entonces lo ejercía. El precio que pagó por ese oficio fue elevado, 15 mil pesos además de la media annata y otros gastos menores. Debió haber sido y lo era un buen oficio. del cual don Vicente pudo haber obtenido buenas ganancias, pero. corno se \erá más adelante. no fue totalmente así. 5.- Oficios vend ibles, Vol. 22. Exp. 106, Fols. l70-l 70v .. del 5 de octubre de 1743: El Virrey ordena que los Alguaciles mayores de Puebla y Cho/u/a, Vicente Bueno de la Borbolla y Manuel Antonio Rubín de Zelis, respectivamente se pongan de acuerdo y acaten lo resuelto por dicho virrey respecto a la manera de impartir el auxilio a los eclesiásticos. El breve documento no aporta ningún dato de interés para el conocimiento de las actividades de don Vicente, tampoco se menciona cómo deberían prestar los alguaciles la ayuda a los eclesiásticos. Simplemente señala que entre ellos dos deberían prestar el auxilio que se les solicitase. 6.- Judicial, Vol. 2 L Exp. 118, Fols. 226v.-235, del 15 de junio de 1744: Fian=a. Don José Antonio Fernández de Córdoba, Procurador de nlÍ111ero de la Real Audiencia, a nombre del Marqués del Valle Ameno. r.:ompromete la hacienda de Santa Catarina para asegurar la.~ existencias de las haciendas de San Diego Atoyaque y sus anexos en la jurisdicción de Huejorzingo, que posee el Doctor Don Alonso Moreno y Castro, Deán de la Santa Iglesia Catedral Metropolitana... Largo y complejo legajo en el cual se asientan las ventas de las mencionada¡; haciendas. unas en jurisdicción de Puebla y otra, Santa Catarina, en la de San Juan Teohtihuacan. De la lectura de los documentos queda totalmente en claro que la participación de don Vicente en el pleito entablado por el pago de deudas por la venta de tres haciendas, sólo desempeñó el papel de i111en 1e11tor. ahora sería de prestanombre. Según demostró don Vicente. actuó a nombre del deán de la catedral de la capital, 647 �don \lon-,o \foreno ~ Castro. hermano del Marqués de Valle Ameno. en la adqu1s1c1on de alguna de las haciendas. Por supuesto que el \endcdor. quien no rec1b1ó el pago por la compra. reclamó. insistentemente. a Bueno de la Borbolla cumpliera con su compromiso Fue requerido , arias veces por la-; autondade" pero. finalmente. quedó lo uficientcmente claro su papel. 7.- Otic.1os ,endiblc-,. Vol 17. [:,.p. 2. Fols. 49-"3\ ) 118, .-l'.!Sr.• año-, de 1745) 1779 Procern \eguído por la C111clad de Puebltl co11tra c/011 Vice11tc Bueno de la BorbPlla regular alguacil mU\or de la mi.rn,a a qwen ,\t' my·ud,có el abC1,to dl ?,atlCldo para lm carnicería, de ew cwdad en calidad di! arrl'lldC1m1e11to pura lo , 1wl \I' le dw en admmi,trtlL'tÓn tremta mtl pl!.\O\ que f11eron 1<J111C1dcH de lo., propw, de /u C111d,1d 1 re11111do., en dnasa, cumulade\ \Obre cap..:llcmia., .\ obra, pím por pla:o de un mio Pre,entó fwdore, .\Vlnmte\ 1 ,1111111jt!f) él aceptaron hipotecar rn oficio de alg11m íl 111'1_\ or Por j'1lta dt• pago, mc/11\ mdu réd1tO!i IO\ m/111i11/\tradures ele /cH d1wrw\ hit>ne., l11potl!cacl11., prl!w11tw1 acmac1011e, 1· la Real A11die11c:w mterl'it!111! para ohligarlo a pag,ar. So! le emhw-gcm ''" htl'llt'' \ ,e le encarcela D1clw Borbolla m11ere en el oficio ti,te .,e declara racante .1 lm aueedore, con111111,111 ., 11, reclamauone., Se renlCl el oficio a don Jo.,é di! ]c,lt'do \ .,e 111i>ga a lcH acreeclore, ele Borbolla tocio clerec:Ju, sohre el oficw El ,·irre\' ordena ,e pa_S!,111!11 !rH recltto.\ de la capellania di! \l1~11d Lápl!: de Priego ct \U\ alhacem. de la ccmtuiacl que aportó u .,11 cario 1'1ce11te de la Borbolla C111dacl di! I'uehla 1 General de parte. Vol.56. E,p. 1O1. Fols. 117, .-118\. .. 9 de julio de 1776: S, mr.mda al Ju~ticw notifi,¡ue a lo, fiadorl!, ele V1ce11tl! Bueno ,it /u Borbolla e,J11hcm l 1, camidade, que .H.' le, dehe11 , puw11 a ,¡11l' se le~ c11hrt111 lo.\ réc/1/0.\ <.0rre,po11d1e111e.,. Puehla ¡_; 1 dos largos e,pedieme que se complement.in ) que cubren año, de 1744. 1745 ) luego 1776) 1779 ,e e:-..ponen d1hgcnc1as) autos, inculado-, con un fuerte adeudo que dl,n \' 1centc adquirió 1.:on la Ciudad de Puebla durante el ai10 de 174-l. En ese tiempo el Cabildo) Reguniento de h Ciudad. por falla de postorC!>. ll. ercarcó a el. como su alguacil. pro\.cer el aba,to de carne Para ello le autori,,ó d1,poncr de una canuda<l de treinta mil peso!> que e,w, 1cron destinado!> a la admm1strac1on de ese aba-.10. El crédito quedo hipotecado en el principal de , an,,., capellanias: -,1n embargo en la, cuentas que pre-,ento Bueno de la Borboll,t a linales de 17 \4 quedaron 14.500 pe,os [n , irtud de que para e,a fe1;ha , 'lue,o Remo de león v deb1a an· )ª e taha nombrado gobernador del , irre) para que se le d: p tr a lomar posesión. presentó su· 1· 1 1era oportunidad d b p 1ca a ~resentar , arios fiadores e hipotecar su re e.u nr esa cantidad a tra\.és de gra1..1a<; a e!>c e,crit· • as1 c. "mo al e,p dP opio cargo de alguacil Lo 1ogro• \ -rec.lamaciones de los acreedores. con~c:ente_ en que s_e presentan las \arta~ sobre don \ icente Antonio mos alguna información adicional ) \I momento de e 1.nbir la pet . encontra_ba preso en las casas ~:1o;aª~-1~1rre)- su situación era d1fic1I. se ms11,tuc1on) ordene<, del J11.\t1cu, Haror { 1, o por tnstanc1a de la m1,ma su i ara de aliuau/ lf la l mdad > le tenían embargada B) El acu ado no nego en nin . cuatro fiad , quienes · · se comprometieron gun momento. el adeudo que tenia • ) pre-,ento ~ 1 ores. tian1A1, 'ie le e\.lg1eron do-, m . b cada uno con dos mil pesos d, as ) tam ien los presento. e C) Las autoridade') centrales ace Vicente ) a ,u muJer a presentar · ptaron es su petición . pero requmeron a don prmupale., por lo., d1cho.\ coloree por la cual H.• ohl,garon como lupoteca del vficw de Al?,uac,I \fa1 pews con la especwl )' exprew el nombre de su legnima muJer era u~c1as a ello podemos rectificar q~e poco años más larde en su segund 1· na aria ) no Marina como apareció . d a 1cen1..1a de Pª"ª" , ~ero a 1nd ias. el a¡xl11do· es- el mismo. e 1 crán ~;,:tra, ºl· l·n este estado quedó el asunto d Sin embargo año, má, tarde. primero y º~ . .Vicente marchó al septentrión. la Ciudad de Puebla \ los acreed en 1 6 ) dcspuc!> tres años despucs presentaron las rcdama~1ones de I or~s ~oseedores de las capcllarna , afectados os ª eu os )- réditos sobre los biene¡ ( n uno de c-.tos documentos ,;e h se p_retendió cobrar el pnnc.1pal ~ lo ac~_rcferen1;1a al origen del adeudo' esenios ap_onan como dato nuc\ o·el d~ re .'tos de dichas capellan1a~ 1 ,t .s se pre ento en julio de 17"'6 d \ que, para la primera reclamación que ningu d I on icentc ,a hab1a !ali d S . no e os dos e\pcdientes se anotó ec1 o. rn embargc en posible refere11c1a que podemos toma , la fecha de su deceso I a única 1779 se pretende cobrar poco má. d r e~ el lapso que Ln el documento de dlon Vicente pudo haber fallecido hsac: año'i de donde inferimos que e de 1770. es de lo!'> ano~ sesenta O durante ~c' t '"ª 8.- :ierras. Vol 3044. h septiembre de 1750. p 6. Fols 320-JJOr.. del 13 de agosto al 16 de dc~cubierto, 648 649 �. . I Se,1or Gobernador Dn. Vicente Di/igencws e1ecutadas por e C . , General de este Nuevo /la Gobernador Y apttan d Bueno de la BorbO • _ S ñoría hizo a fa Sierra Ma re, . de la Campana que su e R 1 Reyno de Leon h nte Dn. Juan Joseph oe Y como adentro se expr:sa. Fec. ~s ,ªGuerra Andrade, escribano de Gobernac1011) . . e contiene la relación detallada de la Muy interesante expediente q~ d' beldes que llevó a cabo el campaña de pacificación de los in ios re . b e de 1750 Parte de su de agosto y septtem r . oobernador durante 1os meses . e .. obre una de. las zonas menos o . · a de su m1ormac1on s . interés radica en 1a nque~ l . t sobre la Sierra Madre Onenta1en exploradas del Nuevo R:1no. la de onen e los confines con Tamauhpas. . . ue a lo largo del documento, se consiste en q ' 1· . , de una Otra parte de importancia . observaban en la rea izac1on asientan las formalidades que_ se I rticipación militar española y la de campaña de este tipo. Se menciona . a _Pª t para el logro de la pacificación los indígenas. se refieren los procednrnenl os t"tud ofi~ial y personal del > particularmente. se deJ·a conocer a . .ac 1 sible a \os indígenas que se g~be,·nador para asegurar la mayor protecc1on po sometieron a la paz. de manifiesto el cuidado y control El contenido del docum~nto -~onde mpaña militar. Es así como, . . la reahzac1on e una ca d 1 oficial que se eJerc1a en el gobernador. Bueno e a una de sus etapas. ~ antes de emprender cada . • lo que se realizaría durante Borbolla, emitió un Decreto en el c~al c~~~~noal término de la jornada esa fase de la Campaña. De_ ,~me ,ad 1' C b1'/do Real Caja. Marca, . , . ·b o publtco Y e ª ' . durante todo correspondiente. el eser t an -. . les acompaño b ción Y C,uerra quien 1·d l Minas. Registros, G0 erna. . · ;r, ' , • • de que se había curnp I o 0 'do procedió a cm1t1r la Cert111cacton e1 recom , b dor previamente detem1inado por el go erna . . . ... ermite, simultáneamente al co~oc1m1ento El anal1s1s del documen~o- P t otro tipo de informaciones: del desarrollo de la campaña militar, resca ar . . vos reales misiones y asentamientos de A) El establec1m1ent~ d_e nue con los c·uales entraron en conflicto, y. indígenas, 8) Los grupos md1?enas ameras ero valiosas, que permiten, C) Algunas menciones geog,rafi_cas, sd t , pque siguió la campaña. A reconstruir el erro ero con bastante cert~za, d a de estas aportaciones: continuación precisamos ca a un . ., fundó una nueva misión. nombrada la A) El gobernador escnbio que H .. , con algunos tlaxcaltecos S ·11 na y de los ua1w11ses, d Divina Pastora de . ann a . . , b I llevó como voluntario a uno e sus de a caballo del Pueblo de Sa11 CmtoE ª: l corma a los sitios en donde se A ·t' Ramos n igua ,, , l . gobernadores. don gu!> m d. l . . madas se tes designaba con a gun asentaban los Reale.\ en el curso e as JO , 6S0 topo'l ímico, estos parajes, en ocasiones. se transformaban en un asentamiento. o bien servían sólo como real transitorio que quedaba abandonado. En el documento se citan los de San Felipe del Ojo Bueno. a la entrada de la Boca que llaman del Potosí, ya en la Sierra Madre Oriental: al día sucesivo pernoctaron en territorio serrano en el paraje al que se le dio el nombre de San Bartolomé de la Borbolla y que distaba nueve leguas, más o menos 45 kilómetros, del anterior. El siguiente punto en que la expedición hizo alto fue en distancia de 20 kilómetros, (cuatro leguas), sitio denominado San luis de Mirajlores frente de la Boca de Santa Rosa. Más adelante, después de haber recibido el sometimiento de los indígenas } separarse de ellos. asentaron el real en paraje frontero con San Antonio de los Llanos. se le nombró San Femando de la Paz, precisamente para conmemorar el rendimiento con el apelativo del monarca español. Otro de los mecanismos de asentamiento que manejaron los gobernantes fue el de proporcionar tierras a los indígenas que así lo deseaban. En relación con esto, don Vicente, durante el curso de la campaña de pacificación. propició el estable-cimiento de dos asentamientos de indios. Sucedió de la manera siguiente: Cuando se encontraba el real establecido en San Femando de la Paz el gobernador tuvo información de que indígenas de otro grupo. sin mencionar cuál, se encontraban en distancia de nueve leguas en la unión del Arro;o del Encadenado co11 el Río del Pilón y solicitaban también la paz. Una vez que fueron localizados se les ofreció. no sólo recibirlos pacíficamente, también. en respuesta a su petición de ..luf<ar donde vivir". darles casa y tierra en la "Misión y Pueblo de Nuestra Señora de la Concepción " ubicado en el mismo valle, el "del Pilón ". La segunda fundación indígena tuvo lugar cuando llegaron al último sitio del recorrido de la campaña. la frontera establecida en el .. Valle de San Matheo del Pilón ", en ese sitio recibió don Vicente una '·nación de Indios que se dijeron ser Cad1maes " compuesta de 61 personas al frente de las quienes iba su gobernador. don Joseph Valdés y su teniente Manuel Vallesteros. El gobernador español recibió de ellos la paz y. atendiendo a que solicitaron su conversión. fueron asentados en un "Barrio separado del Pueblo y Misión de Nuestra Se11ora de la Concepción", en donde se les entregaron tierras para siembra y aperos de labranza. B).- En cuanto a los grupos indígenas con los cuales los espaiioles tuvieron algún tipo de relación, fuera belicosa o pacífica, el documento, en su primera pane, narra las causas que originaron la campaña militar. los ataques por parte de los indígenas. Se dieron éstos hacia 1748 y 49 y provinieron de los gentiles que vivian en la '•Sierra de Tamaulipa por el Lado de la Costa del Seno Mexicano ". En esa ocasión el gobernador envió dos destacamentos. el primero compuesto por 50 hombres de a caballo y poco después, 200 más. 651 �Enfrentaron a los "Indios de las naciones de los Boca Prieca ·· con su capitán A1ezquite, a los Malincheños, a los Chichimecos serranos y a los de la Sierra de Tamaulipa comandados por el que dicen General Pascualillo. Todos éstos habian robado caballadas y ganado menor de lanas que pastaba en un mu) amplio territorio, que se ubicaba en tierras y fronteras de las "Villas de Son FeUpe de Linares, San Antonio de los /,/anos, Santa Maria de los Ángeles de Río Blanco y San Pablo de Labradores". Si bien se tomaron las providencias debidas, no se logró la pacificación, por lo cual don Vicente decidió sahr en persona a ··hacer jornada con el fin de reducir, 0111ansar y atraer a dichas Indios al=ados" Fue así corno se llevó a cabo la campaña militar que dio origen al presente documento. En su desarrollo las fuerzas españolas emprendieron la salida militar. como era lo usual, acompañadas y reforzadas por 40 indígenas amigos junto con \ SO vecinos españoles militarizados. Los indígenas procedieron de los grupos de los cadi111aes y aguotinejos con .rn Capi1án Juan Francisco y cacalotes, estos últimos asentados en la misión fundada por don Vicente. la de Hualahuises. participaron también algunos tlaxca\tecos de a caballo del Pueblo de San Cristóbal y el gobernador del Pueblo de la Purificación. quien fue como voluntario. En el texto del documento no se vuelven a especificar los nombres de los grupos indígenas enemigos: sin duda. se trató de los mismos que inicialmente habían realizado los robos, ya que, en el momento de su rendición I sumisión, \os nombres de sus jefes corresponden a los meneionados como participes de los primeros ataques. 1meresante resuIta constatar que en el documento sí se especifican los nombres propios de los siete capitanes indígenas que presentaron la rendición. junto con el que fue considerado como el más importante de todos ellos. don Pascual de la Cruz. Los otros seis fueron: Andrés Juan de la Cruz, Manuel Valle. El viejo Gabriel. Gregario Jáuregui, Bautista y Salvador de Anda. En relación con el aspecto de la interrelación con los indígenas. tan1biéo en este "pediente hemos localizado un documento fundamental. ejemplo de los mecanismos de poblamiento, dominio e integración territorial que se dieron y maneja-ron en el septentrión por parte de sus gobernantes. Se trata del Bando que emitió don Vicente. después de escuchar las quejas de uno de los capitanes indígenas que se habían sometido, don Gabriel. Este importante personaje, quien eru muy ladino en el ca.,tel/ano. \e informó que. "él y los lndws habían padecido por por/e de los españoles, quienes los ameuazobon y utropdlaho11 grm•emente aún por cualquiera 652 ligera causa"· preocupado po . esconocido r esta situación 1 d conducido ~:: aprovechando la reciente 'ca~ cual no_ debe de haber atacaban la reg" tra~quda pacificación de los paña m1\1tar que había ~ continuación 1o'º~ra~:~e1~t del Reino, don Yicen::~:~~?s !grupos que actualizando su orto n irnos respetando el est' 1 , ,o e Bando. A fallantes las sefia!am~rafia. En el original existe un ~s;a puntuación, sólo s con puntos suspensivos: c10 roto, las palabras ~ , Don Vicente Bueno de la /\ uero Reyno d L , Borbolla, Gov'" C ,. Conquisto;, por e~ Re sus Presidios, Pro//nci;: <;_al. de este Po ) uestro Se,ior ~que D . . • , anteras l' r cuanto a co,iºe . ws guarde11. • provid · · cuenc,a d I se ha _por mi dadas en la prese;te ~a antk:ipadas !' ú/lima.r 0 F p ipo1c10nado que el día d I mpana en que me hall 1 ernando en la bo e ºY en este Re l e · dado de p - . . ca ,que llaman de Pablillo e I e,· a ampo de San r; a:;, .iiete Capitanes ~e n ª .)/erra Madre \·eh :o;:, •;~,as 1 1,:;;;::~:/;; ;:ii;:11abt ab,;;:;~:d:.~se:1:::, ;;::les d; fa~; aconrec,ó lo 111ismo co: :1r: ~11 no,~bre del Rey como poc:~ J{:dre: y que acr11alme11te me hall d s tres ( apuanes de Nación hs ~nles p·1, o e marcha I . mame eno~ p~;.";,, recibir otro nocióu de Indio_;;::, a J~risdicción del v011,"dei : ra que esta se continúe as, mismo se han dado 11 11 u ¡· y d, Ma1esrades, como co . generalmente en \'ervi . . J e y que produ- I finv'.ene se establezca en este 11/, uos e e ambas ~ca os e/ices progre. , uevo Revno de león por punto general a tod . I sos que tanto se nece'íita11 . estado /'d os os vecino 1 y p . · · estando . . · ~a ~ atI Y condición c. ue s · · · er.\Onas de cualesquier y 1unschcc10nes de los Vi ean. que son y \'iven en las fr o Mota y Villa de l' a e., de San Amonio de lo ll o11tem1 co11tra ¡ I . mares, que con nin ·n -' Pilón de est oRs nd10s que residen en dichas pretexto hagan emrada e eyno y cm d tenas, /romera~ , seguirlos. el qi;e se i·in.,º. e que por algún moti\'O gr~~,ey serramas d d. ¡ · · iere agrm•iad convenaa e , ic. ios Partidos para que esto~ ; a los Alca!Ctes i e.. coo, ocurra . mavore1 ract,cas y desinlereu,d I . n consulta y comejo d . . P de aquel C b-¡ t . l as. y e de dicha Villa de ¿ · , e personas ¡/ f. conforme o resolu . . ª"º'· fas''°· determi11en lo que tuvier more., con acuerdo Reales Leyes si el caso _e,! por conveniente "º los cwn, porque e11to11ces ha de ,er p1dtera demora e11 s11 m. q~,e ocurrieren infraganti, ,;,e ~o~ ferm1so y licencia mía, y en ayo, es para mi--------a, an cuenta dichos A¡ l'_J lo que ¡ d ------v cualquiera pe ca ues en 1e eterminado, le declaro de. i, rsona que contraviniese a ~je;'1:::ablecida., por derecho pora :,:\tora. par i11c11rrir en la., aleg:e /'~nte. y poro que llegue a ~oti~i/~;"'"8'" .<everameute y jurisdkci:n;rancta. mando se publique o:º1;" \' que ninguno an/ . .s_. que se f,jará en len . p ando en dichas es un tesllmonio a la 1,1 partes ~ ra para. que co,1acostumbradas ,este en los Archil'os , .wcanddeo 653 �· , [ go de su de dichos Alcaldes mayores, quienes me av1.wr~n ue . cada uno . ·t . d t do fo referido bajo las n11smas penas. cumplimiento y ,·1g1 a11c1a e o , des achado en el Real de San Femando de la Paz, a ~eis Es dado Y P . . . . cincuenta. Por Ame 1111, el , d f es de septiembre de ,111lseresc1entos Y d1as e m , D d •fiee eser,'b ano l le Gobernación ·v Guerra. e que O) . Don Vicente Bueno de la Borbolla. "' C n Gral ¡J' Juan Joseph Roe/ Y Por mandado del señor Gov Y ap · A11drade. Escribano de Gobernación y Guerra. fomen tar el dominio sobre los grupos Otro de los aspectos para . . . las acciones de los gobernantes. indígenas recién pacificados, co!1s1dst10 en a sus J. efes más distinguidos . t ¡ s a traves e otorgar d O quienes so lian a raer • d t' bre de \ 750. cuando on ciertos privilegios. En el ca~~· el 5 e s:p iter:ban en el paraje Boca de ~. s militares se encon 1 Vicente y 1as compan1_a d O . ntal ) acababan de participar en a Pablillo, al pie de la Sierra Ma re ne . . /' ,·arws misa: . d . .., le la ma,iww empe:aron a bOJO 1 ...\'/quedes e ~s s1e e, la re'ienc1u de su Se,ioría, que lrulios que conjé1rme iban llega11doJ a p ·_. ll la ,•i5ta tlel Real . t1· t de rn tienda e campana. estaba mme ,a o . I , d1'a11 en el suelo sus arcos r uardia y c arin, ren · Eswndarte con su g . ¡ S ior Gobernador los cba flechas que traían en las "'.ano~ } ;ntr~ e{os que ofrecieron se dejó recibiendo con los hra:os ª?1er1os.l.. dº o en la Lengua Cmtef lana, a · p lilln Jndw muy a 111 ver v [!ego ascua , . . r~ . l e le diese un wstido entero • ¡ Seiior Cap1ta11 ve11e1a, s d, 1 quien orceno e luego ,, un bustonc·'{lo en la 11umo •i mu// o que 1 que se l o puso ., . t run wdos los Capitanes que . . . d'. siese que se presen a mconn11e11tt l.\pu b d . . 10 des¡1cic:hó a alg1111os e1e 1os . •11 curo o e ecm11en fallasen por venir, ~ - , ue caminando a pie con la 11wyor Indios que ya habw11 !lega~lo q J acían rrente dentro de pocos •d d I e /as Serramas que 1 .I' · . , veloc1 a en r · . . qi,e ~egún se expenmento 1e inswntes de tiemp'>, voh•1er~11 con ouos . reconocían todos al Pascua/dio. . . . , ue dieron la paz fue Pascualillo, cuyo De los siete capitanes ind1genas, q d t do por rn mucho séquito se d ¡ paz el mas es aca •·· • nombre era Pascua 1 e a , . b . l robcmador general de todos los halla avesudo con elfos, a el n~m ro e ~ . s analizando. se incluye el . , E I expediente que venimo capitanes md1genas. n e . d , tado que al general sus capitanes ) su texto de este título, en él que . 0 asen d \'das 1 e~ sus jurisdicciones. d ·a impedir las entra as Y sa . gente no se 1es po n . d d 11 buscar su sostenimiento, sm dejándolos que con toda !1ber!a pi~et· l, •1e otro\ recinus lo hicieran. De . ,d1c:arlo~ 111 perm1 ir q. , . . perturbarlos, ne per1 1 ·' . . t de las autoridades y habitantes este título se envío copia para el conoc11111en o 654 del Valle de San Antonio de los llanos, la Villa de Linares y el Valle del Pilón, las poblaciones cercanas al territorio en el cual se movían los grupos indígenas recién sometidos. C).- Finalmente, el expediente, que bien puede ser considerado como Diario de Campaíia. señala día con día, las jornadas realizadas, con anotación de las leguas recorridas entre un sitio y el siguiente, su ubicación geográfica y el nombre con el que se conocía o el que se le señalaba. Así sabemos que la expedición militar salió de Nuestra Seiiora de Monterrey el día 13 de agosto de 1750, llevando por delante el Real Estandarte. acamparon la primera noche en el Valle del Guajuco, distante 9 leguas de la capital. En et siguiente, el día 14, recorrieron ocho leguas para llegar al Rancho de San Javier de la Lomapriela en donde se quedaron dos días para celebrar religiosamente, el día de la Asunción de Nuestra Señora. Continuaron la marcha el lunes 17 para llegar, después de recorrer otras 8 leguas, al poblado de Nuestra Señora de la Concepción en donde permanecieron cuatro días para determinar el derrotero que habrían de continuar e incorporar parte del contingente de indios amigos. Al amanecer del 22 se prosiguió la marcha, de aproximadamente 7 leguas hasta llegar "a w1 Paraje donde hay un ojo de agua muy abundante y ameno, frente de la Boca que llaman del Potosí de la Sierra Madre, en el cual se sentó el Real.. ". El domingo siguiente, después de oír misa. continuaron durante 9 leguas para hacer noche en el sitio que llamaron San Bartolomé de la Borbolla. El siguiente día sólo caminaron 4 leguas y se asentaron en San Luis de lv!irajlores, frente a la Boca de Santa Rosa de la Sierra Madre. Se quedaron en este real hasta el 29 del mismo mes de agosto, ya que celebraron reunión y junta de guerra para determinar la estrategia del ataque al internarse ya, propiamente, en terrenos serranos. Uno de los acuerdos que emanaron de esa reunión fue el de formar una compai1ía volante de 30 hombres, quienes tendrían a su cargo la vigilancia de los territorios entre las Bocas de Santa Rosa, Pablillo y Pilón Grande, a la parte del oriente por donde los Indios suelen entrar a ella y salir a la que le hace frente de Tamaulipa, con la finalidad de no dejar pasar a los enemigos, en tanto el resto del grupo se internaba en la Sierra Madre. Desde este real de San Luis de Mirajlores toda la gente de tropa se puso en marcha, muy temprano, del 29 de agos10. Fue en plena Sierra en donde lograron ver, por primera ocasión, en la cima de un cerro que hace bajada a la citada Boca de Pablillo, a los indígenas enemigos. El mismo día pusieron el real en ese mismo paraje y fue ahí en donde recibieron en paz a los indígenas que poco a poco bajaron de las montañas. Como ya vimos antes, a este paraje se le dio el nombre de San Fernando de la Paz, y en él 655 �10 permaneció el grupo hasta el 6 de septiembre, fecha en que se reinició la marcha de regreso a la capital del Nuevo Reino de León. En el camino se dieron órdenes para que los hombres se reintegraran a sus lugares de origen. .- CA AZOS GARZA, lsrael, Diccionario Biográfico de Nuevo León... , tomo ll.Vpp.62-63. Durante el trayecto, el 8 de septiembre, pernoctaron en San Matheo del Pilón, el 9 en Nuestra Seiíora de la Concepción y poco antes de llegar a Monterrey fueron recibidos y acompañados por el Cabildo de la Ciudad, destacados vecinos y personajes de la misma. El gobernador hizo su entrada en la capital el 15 del mismo mes, celebrándose, como era la costumbre, ceremonias religiosas y civiles para dar gracias y conmemorar el éxito de la campaña. Notas Bibliográficas 1Personajes y escenarios espacio-temporales en la construcción de Organizaciones Sociales de Ciencia y Tecnología, que se desprende de la línea de investigación: "El Perfil de la Ciencia y el Científico en México: Pasado y Presente". bajo la coordinación de la autora en el [nstituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. La investigación está auspiciada por el Programa PAIIT de la DGAPA de la UNAM y sus resultados se han discutido en el marco académico del Seminario Permanente lnterinstitucional e [nterdiscip\ianrio de la Ciencia y Tecnología. 2 .- HUMANITAS, Números 24, 1997. pp. 417-447, 27, 2000. pp. 595-618 y 28, 2001. Publicado en Los Vascos en la Regiones de México, Siglos XVI XX tomo Ul. Instituto de lnvestigaciones Históricas, UNAM y Ministerio de Cultura 3 .- del Gobierno Vasco, México, 1997.➔ .- AGl., Títulos de Castilla. 11. R. 5, Fol<;.6r-6v. '.-Descripción del Nuevo Reino de León (1735-17./0) por Joseph Antonio Fernández de Jáuregui Urrutia. su Gobernador y Capirón General, edición de Malcolm D. McLean, Texas Christian University. Forth Worth. Texas y Escuela de Verano del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey y Eugenio del Hoyo, Monterrey, 1963. 6 .- "Libro de los difuntos españoles del Sagrario de esta Santa Iglesia Catedral": Libro 28 de Defunciones de Espaiíoles, abril !7l?7-junio rR9. lnformación localizada por la licenciada en historia Rosalba Tena Villeda. 1 • , .- MARTINEZ COSlO, Leopoldo, Los Caballeros de las Ordenes Miliotares en México, Catálogo Biográfico y Genealógico, Editorial Santiago, 1a. edición, México, 1946, p. 49 8 .- Cr. ALESSIO ROBLES , Vito, Coahuila y Texas en la Época Colonial, 2a. edición, Biblioteca Porrúa N. 70, Editorial Porrúa. México, 1978. p. 523. 9 .- AGN., OFICIOS YE DIBLES, Vol. 22, Exp. 91, Fols. 149v.-l 50v. del 24 de octubre de 1743 y 19 de agosto de 1744. 656 657 �FRONTERA NORTE, EDUCACIÓN SUPERJOR E HISTORIA David Piñera Ramírez Universidad Autónoma de Baja California Panorama histórico Durante la época colonial se fundaron las primeras universidades y planteles de enseñanza superior en el centro y el sur del territorio novohispano, como fueron la Pontificia Universidad de México en 15501 y la Real y Literaria Universidad de Guadalajara. cuya creación se aprobó en 2 1791 . Por el contrario, el norte del país no se vio favorecido con instituciones de ese nivel hasta épocas muy posteriores. A excepción del Nuevo Reino de León, que desde el siglo XVIIJ contó con el Seminario Conciliar3, las demás entidades norteiias no dispusieron de centros de educación superior hasta el periodo que siguió a la consumación de la Independencia. Para explicar este fenómeno. es necesario recordar que la región que hoy conforma la frontera norte de México. se vio caracterizada durante mucho tiempo por la escasez de habitantes. Los pocos pobladores establecidos en la región luchaban por sobrevivir en un medio hostil. ocupándose principalmente en satisfacer las necesidades inmediatas. Debido a ello no disponían de recursos humanos ni materiales para abocarse a la educación superior. Por esta razón quienes contaban con medios suficientes y deseaban mayor preparación, se trasladaban a otras regiones para continuar sus estudios. Una vez lograda la Independencia se consideró necesario llevar a cabo diversas refomias en el campo de la enseñanza. De acuerdo con ellas ) con el fin de mejorar el estado de la educación. se procedió a fundar colegios en los que se impartían cursos tomando en cuenta las nuevas corrientes de pensamiento. La pugna entre liberales y conservadores, que prevaleció durante el siglo XIX, se reflejó en ese renglón, pues los primeros tendían a la implantación de institutos orientados por las corrientes intelectuales renovadoras, mientras que los segundos se inclinaban por el concepto de universidad tradicional. En el centro del país. a lo largo del siglo XIX, ya sea en los institu1os científicos o en escuelas superiores especializadas, se impartieron estudios 659 �profesionales de jurisprudencia, medicina, agricultura, veterinaria, ingeniería 4 civil. minería. etcétera. En esa época en la región del norte del país se fundaron las siguientes instituciones: en Chihuahua, el Instituto Científico y Literario de Chihuahua, en 1835; en Coahuila. el Ateneo Fuente, en 1867: en Nuevo León. el Colegio Civil. en l 859; en Tamaulipas se fundó en 1830 el Instituto Hidalguiano Tamaulipeco, más tarde en 1858 surgió en Matamoros el lnstituto Literario de San Juan y en 1896 el Instituto Literario de Tamaulipas, situado en Ciudad Victoria. Como uno de los últimos proyectos de ese tipo del siglo XIX, se fundó el Instituto Científico y Literario de Sonora, en Hermosillo, en 1882.5 En estas instituciones, además de la enseñanza literaria, se impartían 6 estudios profesionales, principalmente medicina y jurisprudencia. De esta manera se vino manifestando la preocupación que existía por llenar el hueco que la educación superior presentaba; sin embargo, varias de dichas instituciones funcionaron durante poco tiempo, debido principalmente a problemas económicos ya las luchas internas que en esa época afectaron la En las últimas décadas se extendió I d .. . . el país. cubriendo un campo . a e ucac1on tecnolog1ca superior en . muy importante por su · 1 .• econom1a nacional. Los institutos tecnoló . vmcu ac,on _con la estados de nuestra frontera en I . _g1cos se encuentran en los diversos .h as s1gu1entes localidades· e d d • . . . iu a Juarez, Ch J uahua y Parras. en el estado de Chih Torreón. en Coahuila· Monterrey N ualL,ua: Pie~ras Negras, Saltillo y v· . ' , en uevo eon· Crndad M d e· ictona, Matamoros y Nuevo Lar d ' a ero, 1udad 1 Hermosillo y Nogales en Sonora ; .. o, en qu~ co~esponde a Tamaulipas: , IJUana y Mex1cali en Baja California.s ° Los sucesos de 1968 y su repercusión en la frontera norte Como se sabe, en las universidades se reíle· d . problemas que existen en la sociedad U11 . Jan e m~nera evidente los de 1968 La fionna · 1 · eJemplo lo constituyen los sucesos · vio ema en que el g b' d 1 . Ordaz reprimió el movimiento e t dº. ier_nlo e Presidente Gustavo Díaz .. . s u ,anti en fa Ciudad d M. . repercut10 en las instituciones de d ., e ex1co, general de todo el país Eso marc ~ ulc~c_i~n superior y en la sociedad en . . . · o e 1111c10 de la decf'i1 · · d ¡ • presidencialista mexicano. iacion e sistema vida de México. Cuando estaba por concluir el régimen porfirista, se estableció en 1910, en la capital, la Universidad Nacional de México, concebida como una institución destinada a la enseñanza profesional ya la investigación, a fin de formar cuadros dirigentes para todo el país. Asimismo en los ochentas la Universidad Pedagógica Nacional estableció unidades en cada uno de los estados fronterizos. al igual que en el resto del país. Es importante señalar que paralelamente a las instituciones oficiales se desarrollaron escuelas superiores y universidades particulares, entre las que destacan: en Coahuila. Universidad Autónoma del Noreste, Facultades Universitarias de Saltillo, A. C., Universidad Iberoamericana, plantel Laguna, Instituto de Ciencias y Cultura, A.C.; en Nuevo León, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Universidad de Monterrey, Universidad Regiomontana, Centro de Estudios Universitarios, Universidad de Montemorelos, Universidad del Norte y Universidad Mexicana del Noreste, que en el número y alto nivel académico de algunas de ellas, reflejan el empuje del sector privado que las auspicia; en Tamaulipas, Universidad México-Americana y Universidad del Norte, Universidad del Valle Bravo, lnstituto Hispano-Americano y Universidad del Noreste; en Sonora, Universidad Kino y Universidad de Hermosillo; en Baja California, Centro de Enseñanza Técnica y Superior (CETYS), Centro de· Estudios Universitarios Xochicalco y Universidad iberoamericana, El movimiento estudiantil más im ortante . la fro_ntera norte, en la Universidad d/Nuev po~tenor al de '. 968 s~ dio en ocupo de él ampliamente la prensa nacional. o Leon. Por sus dunens1ones se A diferencia de la mayoría de las universid d . León no era autónoma Al rector ª es del pa1s, la de Nuevo . . · no 1o nombraba aJoú 11 · d 1 • U111vers1dad, sino que lo ha . G b é organo e a propia 1 · cia e , o emador del E 1 d E circunstancias los estudiantes . . . s a o. .n esas autonom ía. La persistente ne aii~;cJ~;ron .ª pugnar en 19_6~ por la radicalizara la posición de losg t d' gobierno estatal motivo que se dieran amplio margen de dec~s. ~ tantesl. Demandaron reformas que les i5 ion en a Universidad · ¡ d 1 nombramientos del rector y de los d.irec tores de las facultades. , i~c uyen o os El gobernador del Estado Eduard El ' .. que aparentaba dar oporhmidad d o. izond?· prornov10 una nueva ley Universidad a los estudiante e mter:vernr en el gobierno de la pero en el fondo le asegurab:· tºf~so~es ~ diversos sectores de la sociedad. huelga general en la Univers ida~gt~c~~er~1en~ol el c_ontrol. Esto provocó una federal intervino como mediad s e_ ; 10 enc1a, por lo que el gobierno entre la posición de los estud~~~~: sol~ic1on a qu~ se llegó fue intermedia grupos económ ico 1 , y a del gobierno estatal. Este y los s que o soste111an quedara 1 · r por lo que el Gob d d ' i mconiormes con la solución 10 . erna or e1 Estado renunció a • vanas situaciones de d · t . . su cargo. Esa fue una de las 1s anc1a1111ento que ha habido e11t 1 • re os cmpresanos de Monterrey y el gobierno federal. 'l plantel noroeste. 661 660 �El sistema nacional de educación superior Precisamente los sucesos de \ 968 y su secuela hicieron ver a las autoridades federales la necesidad de prestar mayor atención ala educación superior e inclusive orientar a nivel nacional sus aspectos fundamentales. Así, en el periodo del presidente Luis Echeverría Alvarez ( l 970-1976), se consolidó el sistema nacional de educación superior. Con anterioridad, fuera de la capital del país, las universidades públicas de los estados, salvo pocas excepciones, eran de dimensiones reducidas. Se sostenían fundamentalmente con los escasos recursos que les proporcionaban los gobiernos estatales. El régimen de Echcverría puso en marcha el Programa de Reforma Educativa, que introdujo cambios significativos. Algunos de sus objetivos fueron que estudiantes y maestros tuvieran mayor participación en las decisiones al interior de sus universidades e incrementar ostensiblemente los apoyos federales a las instituciones de educación superior. Este incremento fue tan notable que a la mitad del periodo presidencial 11ya se había aumentado al doble el presupuesto destinado a la educación. Además de apoyos específicos para edificios. laboratorios y equipo en general, el gobierno federal aportó por el orden del 40 % de los subsidios anuales de las universidades, situación que en términos generales prevalece hasta el presente. A partir de tal periodo, a través de la Secretaría de Educación Pública, de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES) y del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT), se logró conformar un sistema de educación superior. Este ha dado coherencia a las acciones desarrolladas por las universidades y tecnológicos en todo el país. con la consecuente elevación del nivel académico y la articulación de las instituciones educativas con los programas de desarrollo del país. OP.atro de ese contexto se encuadra el fenómeno de la educación superior en la frontera norte de México. La ubicación fronteriza de la Universidad Autónoma de Baja California )' de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez Por su emplazamiento inmediato a la línea divisoria con los Estados Unidos, la Universidad Autónoma de Baja California (UABC) tiene una definida vocación fronteriza. Esto es más marcado que en la casi totalidad de las universidades de los otros estados de la frontera norte, cuyos campus principales están en sus 662 respectivas capitales, ub'icadas a co 'd bl . internacional. Recuérdese al ns1 er~ e distancia de la línea Hermosillo Son Ch .h h res~ecto la ubicación de las ciudades de Ciudad Vic~oria, Tam~/ª ua, Ch1h., Saltillo, Coah., Monterrey, N. L. y en la UABC , 1a rectona , y los cam T En t cambio 1· d M . eca e, co mdan con el vecino estado d C .pus . e ex1cali, Tijuana y Ensenada está muy próximo E . e allfom1a, E. U .A. y el d la interacción que se da e. slo P;rm1te que la Universidad esté inmersa ee ·d n a 1rontera M · · E n entl ades específicas de BaJ·a Cal'fi . ~x1co- stados Un idos ' en las I or111a y California. ie . . Como se sabe, la interacción es un pues da a ésta el sentido de árnb· d' ~o~eno definitorio de la frontera 110 111am1co un ente · en el que se· r cruzan procesos económicos . , espacio en que el universitario bajacalifo '! expresiones culturales. Ello se traduce lo fronterizo. rniano tenga en forma directa la vivencia de . Otra Casa de Estudios que tambi . , . . internacional es la Universidad Aut. en es~a m_med1ata a la línea di,. isoria lo mismo tiene también una defo;nom~ e C_1~dad Juárez (UACJ). y por estructura académica y sus avance id~- d11nens1on fronteriza. Su moderna ellas las ciencias sociales) son a~~~ iversas áreas del conocimiento (entre ángulo son significativas las d'fi p ia~1ente reconocidos. Pero desde cierto 1 • , . 1erenc1as que hay socia'1 econom1ca Y cultural d I entre a gran dinámica Ca~r~orn1a, · vecino de Baja Califomie corredor 1 . S~n D'iego-Los Angeles, vecino de Ciudad Juárez, Ch ihuahua.ª y as d1mens1ones de El Paso, Texas. El boom fronterizo de los ochentas Especial importancia se concedió en .. ochentas, a los estudios de lema f t . Mex1co. en la década de los como gubernamentales Fue un;º'\en~ofi tanto en los medios académicos cuestiones de la fronter~ norte ge a ~os era de_ marcado interés en las y humanísticas: sociolog1·a ec'o ncr~ oden las diversas disciplinas sociales riteratura, etcétera Las •te . nom1a . , emogra f'ia. antropología histor1·a . · mat1cas más b d d ' • ~ aqu1ladoras. medio ambiente . a or .ª as fueron migración identidad fronteriza. ' econom1a regional, transculturación ~ . Coyunturalmente dinamizaban . gobiernos de México Y Estados u:~es estudio~ las fricciones entre los nue~tros que cruzan la frontera indo os, p;oduc1das por los trabajadores de importación y exportación ~umenta os, los cambios en las políticas provocan en la franja fronteriza '1 as~ co~o l_os pr~blemas ecológicos que os esec os mdustnales o las aguas negras. 663 �Detrás de la preocupación sobre las cuestiones de identidad fronteriza y rransculturación. estaba y está el temor al debilitamiento o pérdida de los valores de la cultura nacional en la población de nuestra frontera norte. a causa de la influencia del país vecino, propiciada por la convivencia directa y cotidiana. Si repasamos brevemente los acontecimientos en que se puso de manifiesto esa atmósfera intelectual de \a década de los ochentas que venimos mencionando. tenemos que una especie de detonador fue el Primer Coloquio Nacional sobre la Frontera Norte que efectuaron, en el mes de enero de \979, El Colegio de México y \a Universidad Autónoma de Nuevo León, en la ciudad de Monterrey. Al respecto hay que matizar mencionando que ya en años anteriores de esa década de los setentas se estuvo haciendo investigación sobre cuestiones de la frontera norte, pero no con las dimensiones que alcanzó en los ochentas. Se trataba fundamentalmente de algunas instituciones de la ciudad de México, como el Centro de Investigación y Docencia Económica (CIDE), la Universidad Nacional Autónoma de México. el Instituto de Antropología e Historia y El Colegio de México. En los propios estados fronterizos eran pocas las instituciones que abordaban tales cuestiones. Se trataba en estos casos de estudios que se limitaban a la frontera de su propio estado. El detonador, pues. de un marcado interés del gobierno federal en la frontera norte, trasmitido a las instituciones nacionales y estatales de la región, fue el mencionado coloquio de 1979. Tras él vinieron las Reuniones Anuales de Universidades MéxicoEstados Unidos sobre Asuntos Fronterizos -la primera en 1980organizadas por la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Enseñanza Superior (ANUIES) y el Consorcio Estadounidense de Programas de Investigación sobre México (PROFMEX); el Primer y Segundo Encuentros sobre Impactos Regionales de las Relaciones Económicas México-Estados Unidos realizados en 1981 y 1983. por académicos y funcionarios públicos de ambos países, así como la presencia creciente de académicos mexicanos en las reuniones anuales de la Borderland Scholar Association. Un significativo paso en la institucionalización de estos análisis fue la creación, en 1982, del Centro de Estudios Fronterizos del Norte de México,(CEFNOMEX), hoy Colegio de la Frontera Norte. con sede en Tijuana, B.C. Ello fue el resultado de un estudio previo de factibilidad efectuado por El Colegio de México, tomando en cuenta las conclusiones del ya mencionado coloquio de Monterrey. 664 También en 1982 se in Cultural Tijuana (CECUT)auguraron las excelentes instalacione d I C acuerdo a las normas uno. de cuyos objetivos fundame s e entro frontera norte . que lo ngen, fortalecer la cultura nacional ntales es. en de la En e1 reg1men · · presidencial del . 1988) se incrementó el . Miguel de la Madrid H tema fronterizo de t I impulso a los estudios ya los e urtado ( 1982caracteri . a manera que se lle ó a I ventos culturales de fue la zado como "auge de la frontera'~ U odque po~teriom1ente ha sido O puesta en marcha el 20 d . · no e los s1onos · . Fronteras En el d' ' . e Julio de 1983 del p mas evidentes expresó· ,;El p JScurso inaugural, Jesús Rey~s He '?rama Cultural de las . . · rograma Cultural d ¡ F ro es. ministro del prioritaria de la Secret . d e as renteras, que hoy se . . . .ramo. cultural de estas ~na e Educación Pública para im t1cia, sera tarea gobiernos de los ,;;.~~;e~:- t_ra_vés de acci~nes co~;d(:;d~/esarrol\o superior y organizacione,'ciud:~~:~~.:_,,,comunidades. centros de edcu::ciZ~ También expresó en esa .. medular del discurso . ocas,on Reyes Heroles aluo . reconoc· . oficial del régimen · "S b º que sena parte 1m1ento a la l'd · e asa est ello ninguna umform'.~ª 1 ad_pl~riculru_ral de México. Noe programa en el regionales y las vocaci:: art1fic,a\: se mtenta fortalecer 1.:rcte~~emos con más adelante ma 'fi _es especificas de cada lugar" P E man1 _estaciones Secretar_ía de Edu:~:::';u:ifcdaol!o Staveghagen, en ·otrona~:; :~::: ~nea. e~~~ ~:~opnocb,mlidento de_la pluralidad d~•i::~~::~ª identidad nacional se da ue o e Mex1co" · 14 es que conforman el COnJllnt0 . Así em pezo· a superarse en I fi cultural que desde hacia tiempo as ~s eras oficiales el inveterado cent . a los "eniamos ob· d . nsrno menesteres de la cultura~uera de la ciudad . ~etan o quienes nos ded·icamos de M. . ex1co. En 1_983 salió a la luz públ. E . ~e,!nqvueestigaciones Sociales de ,:~nr~~~f;aFdrA ontt~ri:os, revista del Instituto correspond·ó . u onoma de B · e . 1 ::~:bj~~i:!~ p~~~:ii~~e~;e ~!~~:r,::t:~i::1~~~::,~,:· : ~~:1F~:: :Ii: ca ~ investigaciones... en el c y por en~e de la revista- sería "11 , particularidad de la probl emat1ca , ~mpo las ciencias sociales· reiv·111 d.,cando e\ ar laa de de la fronte ra norte de México". . También en 1983 H. Universidad Auto' noma de ' Bector . recto d · e I'Manuel . Gallego Garc1a otro significativo esfuerzo enª!~ á,:.1:e~"· decidió que la in;titució:i hi;i,:: renteras. Al efecto se pub11·co· v·IS/011 .. 665 �. . bra colect1\a que cu bre desde la J11\lónu1 cll! la fro111era 11orte de ~eY:1co. o , oca preh1spán1ca hasta nuestros ,as ep dio cultural las ac.th ,dades en tomo a Entre tanto conunuaban en el me encuentro, de poetas. na~ad?rcs. la trontera. e _h1c1eron fre~uentes ~s~o es. la frontera tenia pnondad. . . fo > pintores fronterizos .. almentc la frontera norte. :~~~~:~,e. ante ta notable a_ienci~n :::c~e hizo. instrumentando la ·I ur demandó que tamb1en se e a e s tocado a ella SFP todo un programa en . · d e c1as Hl'-t0ncas. con sede en la ciudad En ese marco. el com1te e u:n Regional de I ltstona· rrontcra de \1¿,Ko. con\OCO a la Primera Reun;~~h as. en no, iembrc de 198-l El orte que se efectuó en Matamoros,_Ta an~e Coloquio de H1stona de la . c·om1te reah10 en 1985 un mteres o escenano la ciudad de mismo q e tuvo com · ¡ ¡ 1\1l usica en la Frontera orte, 1:ro \fil rres te1:to., wbre la /11.\tOrw e e a Montcrrc) ) en 1986 pu~hco el a1 b1bhografia selecta relau, a al tema. ~o~ fro11rera 11orre que cont1c~\un s elementos radicados en los esta o bre, es comentario, l .a e a oramo. lo concerniente a nuestra respectl\ a . donos cada uno a írontenzl)S, abocan entidad ~~~~~;:~•; El Colegio de la Frontera orte frontcn10, amerita dedicarle un Dada su importancia en ~I co~:e,t~aracter autónomo que rcal11a apartado. rs una instttuc1on . 1 e ,mparte estudios de posgrado 5us "" est1gac1ones de alto nt\e entender la problemáttca de la ~eg,on aportac1one, marcan pauta~ para • que ésta genera en la<. relaciones e das ante las iens,oncs adoptar med , L nidos nuestro Pª"' con los Estados d ,os .., . la denominación de Centro de Estu f, mó 51.: cr1.:o en 198.. ba~o CEI O~I F X) 4ue en 1986 se trans or '- 11e de ~ k'\ICO ( , rrontcnzos d e1 O (COl El ) , El (.o\eg.10 de la r rontera orte en I e ucnen mblea de Asociados. en a qu \u organo supremo es la J\sa . Publica. la Secretaria de Hac.,cn~a ~entación la <:;ecretana de rducac1on_ 1 de Ciencia ' 1ecnolog1a reprc, C • d· 8 O ac1ona Crédito Publico. el onseJ . 1 l'm,crs,dad Autonoma e ªJª ~(O'\.\(' n. fl Colc~io. de \k~1co )a ª10, tntegrantes. de la Junta de l alifornia Dicha i\,amblca dc-.,gna o presidente de la msrnuc1on. con Gobierno uno de ellos funge com tacultade, ejecutiva, · los t c,onales funcionan de lo~ obJell\OS mstt u . . Pública. de Para el logro d \aciales. de Admm..,trac,on Departamentos de l stu ios i 666 Desarrollo Urbano; \tedio Ambiente. de Poblacion de Fconomia. de alud Pública ) de Amen1.:a del \.,orte. así como el ern111ano de I ltstona de la Frontera \. orte los cuales perm11en el análtsts mult1d1sc1plinano e tnk~r.J dt; las cuestiones fro111er11as. 1 a sede prnmpal está en l iJuana ) ha) oficinas regionales. con ,u, respeLtl\ o, d1reLtort::.. 1.:n las principales ~,udadc, de la frontera \1e\lcali. 8 C.. Nogales. Son. Ciudad Juáre,. Chih .. Piedras Negra . Coah .. \fonterre). l . ~ue\O Laredo) \1atamoros, Tamps rn el n:nglón de docencia imparte maestnas en Dco;arrollo Regional. f conomía \plicada. Admm1stración Integral del \tedio \mbicnte ) I stud10s de Poblac,on. a~i como el Doctorado en Ciencias ocia le Apertura hacia el C'itudio de las frontera1, en l brroamérica Con el objeto de tener una \1s1ón ma'.'I amplia de los fenómeno, de la frontera. la L'ni,crs1dad Autónoma de BaJa California tu,o la miciati,.1 de organ11ar un "Congreso Internacional sobre I rontcnh en lbern,unérica· \ \ er ) Ho;" FI e, ento se t.fcctuó en rijuana 1,;n 1989. ~ a el ,11,;ud1ewn numere ,o, espec1altstas de casi toda América l at1n,1. de r stados l 'nidn, ) dt: algun ,, pa,ses europ1.:os Dado el l!\Íto obtenido en el congrv,(1 ,e acordn crear un organismo que le diera continuidad a la, tare·b dl 1n.tlh '.'> de.. la, ~ c,1 e, fronten,as. con el m1c;mo sentido intcrd1sc1pli11ano del congre,o Fn la sesión final de c:,te e sentaron las ba i:, para l.1 c.on,111uc1nn de la Asociación Iberoamericana de [ studios sobre I rontt·ra<.. que agrup,1 a académicos de Argenti 11 a. Boll\ ,a. Bra,11. Canad 1. Colombia. C0,ta Rica. Chile. , Estados L1mdos. 1cuador. Gu,uemala. l laiti, 1londuras. \lé\lco. 1caragua. Paragua). Pc..ru ) \ c.ne,uda del e mtincnte amcric~no. \km tnia l·ederal. Dmamarca. E,pafia. 1rancia) ~uec1,1 de l· uropa. Ello, son jun,1 "· h1stonadore,, cconom1,tas. ;;eografo,. politólogo,. intcmac11111al1st,1s. sociólogos. demógrafos antropólosms. humanistas , denns pr fes, ,nalc dL las ciencias sociales. 1 a asoc1ac1on tiene su ,cde cn la-. llhtalacioncs d1..· la Universidad Autónoma de Ha3a Cal, forma e1 r ij m1a 1 1Con,qo D,rec..t \ o está formado por un presidente. que es el rector dt: dicha t 11m crs1dad ~ 1rcs , 1ceprcsidentc electo, ~)r la \ ~amblea General. un <.:'>p.tnol. un centroamericano ) un ,udamericano. Entre la, act1\ 1dadc, que ha rcali7ado e,t,1 asoc1ac1ón dc,tarnn adend, del congreso de l 13uana. los efectuados tn S,111 Jo,e. Co..ta R1c.a ( 1990): en las ciudades frontcri7a, de \an ( mtóh1I. \, cnc,ucla ) Cú(lltJ. ( olnmh1a ( 1992), )- en Gua) aquil. Ecuador ( 1994) Tale, e\l!nto~ han generadn por el orden de se1scient,1s ponenl:1Js qul ab rdan una amplia gama de.. 1op1c ,s fronten,os. 667 �El Tecnológico de Monterrey El sentido de empresa que caracteriza a un sector de Monterrey, Nuevo León. creó una institución de educación superior que a la fecha tiene presencia en un crecido número de ciudades del país y goza de un prestigio no sólo nacional. sino también internacional. En 1943 Eugenio Garza Sada y otros empresarios regiomontanos fundaron el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey. Al principio este impartió carreras de las áreas administrativas, de las ingenierías, de las ciencias físico-matemáticas y de las ciencias agropecuarias, pero con el transcurso del tiempo ha cubierto las demás áreas del conocimiento, pues ofrece también carreras de derecho, economía, medicina, psicología, hotelería ~ turismo e inclusive algunas humanísticas, como lengua y literatura modernas. Dado el prestigio que ha logrado, a sus aulas en Monterrey acuden estudiantes no sólo de diversas regiones de México, sino también de varios países de América Latina.15 El alto nivel académico de la institución le ha permitido trascender el ámbito regiomontano. de tal manera que en la actualidad cuenta con 26 campus, 2 en Monterrey y los otros divididos en las rectorías siguientes: Rectoría de la Zona Norte, campus: Ciudad Juárez. Chihuahua, La Laguna. Saltillo. Tarnpico y Zacatecas. Rectoría de la Zona Centro, campus: Hidalgo, lrapuato, León, Querétaro, San Luis Potosí y Toluca. Rectoría de la Zona Sur. campus: Central de Veracruz, Ciudad de México, Chiapas, Estado de México y Morelos. Rectoría de la Zona del Pacífico, campus: Ciudad Obregón, Guaymás, Colima, Guadalajara, Mazatlán, Sinaloa y Sonora Norte. En esos 26 campus hay una población escolar por el orden de 60 mil estudiantes. 16 Ese fenómeno es digno de destacarlo. pues reviste características peculiares. Como se sabe, tradicionalmente la ciudad de México ha sido el foco central que ha hecho sentir su influencia en todo el país en los diversos renglones, incluyendo el educativo. Esa es una tradición de siglos que arranca de la época colonial. Por eso es notable que en el norte surja otro foco de influencia, que cubre la mayor parte de la república. Esto indica que en el norte de México se está consolidando una moderna y dinámica estructura, con referencia a al e,ounos dat os que son rep ., · iuentes . ,de la Asoci ac,on . , Nac1onal . resentat,vos. Ed de U . . Nos basamos para ello en u_cac,~n Superior, que considera co n1vers1dades e Instituciones de Caltforn1a; Sonora, Chihuahua, Coahui~o :antera n~rte a los estados de Baja . a, uevo Leon y Tamaulipas. En primer término tenemos un la e_nseñanza superior en el aís proceso general de desconcentración de ma111festando en forma ev·d . 1 ente. P · que en la frontera norte se viene . Hasta la década de los sesenta hab , c1Udad de ,México. En 1967 el 54 5% d 1t ~na m~rcada concentración en la todo el pa1~, estaban inscritos en i1~stit ~ os estudiantes de nivel superior de dos, la Universidad N ac1onal . uc1ones de la. capital .11 Bas1camente , . p 1· , . Autónoma d M, en o ,tec111co Nacional (IPN) · Una buena partee d ex1co (UNAM) y el· 1nst,tuto . los d" 20 estados de la República. Para 199/ esos estudiantes procedían de . o • sro se debió fundamentalment ese porcentaje se redujo a sólo hay de por medio entre los años e e a que en las casi tres décadas multiplicó y diversificó la oferta ~equde se r~?istraron esos dos porcentaJ·esqusee manera q ue se a bat1ó . sensiblemente Ie ucac1on · en los estados de, tal fl . supe nor Dentro de ese marco el d a al luenc1a de estudiantes a la capi;al super· ' esarro . t'ituciones de ense~ e • , ,or ha s,.do más acelerado I f o de las ms esta.' a part"ir de Ios años setentasenlasa rontera norte. ..As1. encontramos que nanza en nacional, tanto en matrícula de lic'e . tasas de crec11rnento son superiores a 1 nc1atura, como de postgrado. a 7;~eriº~ A nivel de licenciatura tenemo ~ tasa fue de 17. 1O. la nadonal de 1; j ~e;" :~;contera norte de 19 70 a 1980 3 ,~Od~ 4.50: la nac ion a1de 4. 00, y de ·1990 e 199~ a 1990 en la frome ra norte · , a nacional de 2.50. ª en la frontera norte fue de A nivel de postgrado la tasa de la f¡ 14. 70, la nacional de 15 70 (, . rontera norte de 1970 a 1980 ., d 1980 · un1co caso en q , 1ue e a 1990 en la frontera norte fue de 6 ue esta_ es superior a aquella), de 1995 en la frontera norte fue de I O20 1 . 1 la nacional de 5.60, y de 1990 · , a nacional de 8.30. 19 a º: . Si recordamos la pobre situac. , . a1slad_o norte del país. expuesta al i?n ~d_ucat1va existente en el despoblado v c~m?10 e~ la región, pues ahora ~:1:c1p10 de este trabajo, vemos un notabl~ s1gnificat1vos · ncuentra a la vanguardia en reng1ones perspectivas de superación. Instituciones públicas y pnva . das El panorama en las últimas décadas A fin de tener una idea general del comportamiento que ha tenido la educación superior en la frontera norte en los últimos decenios, haremos 668 - Es conveniente contrastar el . . ensenanza superior con el d l perfil de las instituciones públicas e as privadas. para perc1.b.ir sus respectivas de 669 �características con mayor claridad. Centraremos la atención en el aspecto financiero, que es uno de los que marcan sus diferencias. Podemos considerar que una especie de presupuesto tipo de las universidades de los estados, se compone por el subsidio del gobierno federal que es aproximadamente el cuarenta por ciento, el subsidio de sus respectivos gobiernos estatales que es más del cincuenta por ciento y el resto de ingresos propios.20 Estos consisten en las cuotas de inscripción de los estudiantes, que son muy reducidas, casi simbólicas; sorteos, que generan fondos de cierta consideración y venta de servicios de productividad variable. Las instituciones particulares cubren los gastos de operación con las colegiaturas de los estudiantes. que por lo general pertenecen a las clases medias o de altos recursos económicos. Regularmente tienen un Patronato que gestiona fondos, a base de donaciones o mediante organización de eventos especiales. Esos fondos se apl ican a la construcción de edificios y en ocasiones a complementar los gastos de operación. Los anteriores esquemas nos permiten un mayor acercamiento a los dos tipos de instituciones educativas, ahora mediante la observación de algunos de sus problemas. Las instituciones públicas están sujetas fundamentalmente a las políticas educativas de los regímenes presidenciales en turno. Estas en ocasiones introducen cambios que generan problemas al implementarlos. Por ejemplo, en el periodo del presidente Miguel de la Madrid (1982-1988). ante las difíciles condiciones económicas del país. se determinó reducir el gasto destinado a la educación superior. De un porcentaje de 0.74 del producto del 21 ingreso bruto, PlB. disminuyó a 0.51 % • Esto se acompañó de un racionamiento de las inscripciones de alumnos de primer ingreso. Los regímenes de los presidentes Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) y Ernesto Zedillo, actualmente en funciones. han seguido en general la misma línea. La acumulación de los aspirantes rechazados se constituyó en un difícil problema para las autoridades universitarias. La fuerte presión social de los afectados se manifestó en las diferentes regiones del país. incluida la frontera norte. por lo que ha habido controversias sobre esa cuestión. Por otra parte, esas circunstancias motivaron el surgimiento de un crecido número de instituciones privadas de educación superior. que recibieron a quienes no encontraron cabida en las instituciones públicas. Así. para 1988 llegó a 17.5% de la matrícula que a nivel nacional captaron las instituciones privadas. Para 1994 subió a 21 %-22 Recientemente el actual régimen presidencial ha tomado medidas encaminadas a hacer más accesible 670 el ingreso a las institucio nes publicas, , • todavía. cuyos resultados no se pueden precisar . En , d ·, la frontera norte el "e '' nomeno de l c · · e ucac1O,,1 p_ública presenta diversos as e rec,_m,ento del sector privado de sec~o: publico para satisfacer la de~a~~:- ~ ,ene a :er un útil auxiliar del s?c,e ad. Sobre todo tratándose de . . . e ensenanza superior de la ~mentado, como el ínstituto Tecnol~;~~~uc1o~es con _un prestigio bien T ont~rrey y los planteles que tiene la Uy. e .Estudios Superiores de . or:eº~- Coahuila y en Tijuana Ba' ?1ver~1dad Iberoamericana en mst1t~c1ones con un nivel mu ba·~ ? Cal1forn1a. Pero han proliferado defi~ientes. l~clusive, para ca~1a/a1'u:~ ,nfr;estruc~ura Y_ personal académico en solo tres anos, siendo que la duració os o recen l1cenc1aturas que se cursan poca seriedad de tales instituciones I n norm~ I ~s de cuatro a cinco años La se ia constituido en un problema sociai'. . . •Los . dos cuadros que 111clu1mos no • conocim,ent~ de las características actuales ds Ipermiten_, profundizar en el uno de los seis estados de la frontera norte. e a educac,on superior, en cada El cuadro I se refiere a la obl . , . puede advertirse damos los d t p ac1on de licenciatura. en 1996· Corno d ¡ a os totales de 1 ·, e ~s estados y los particulares de las inst/ r~g1on, los globales de cada uno cons,de~ai~os más representativas. uct0nes de cada uno de ellos que Similares características tiene escolar de postrado. el cuadro 2, relativo a la población Podemos adverfir que la mayor poblaci , . postrad~ se concentra en los estados del non, tanto de l,~enciatura como de Ta~aultpas, especialmente en el seg d ~reste, Coahutla, Nuevo León \< ent,d~d con más recursos econó . un o, o que se explica porque es 1~ cambio los estados del noroeste mS1cos y con _mayor tradición educativa E11 , b· , onora y B e ¡-~ . · mas. aJos, reflejo de que sus inst't . ªJª a , om,a. presentan índices relativamente recie11tes. , uc,ones de educación supenor . son Desde otro ángulo, siguiendo la . ~orte _en su conjunto las áreas de !s:e~~enc,a~ nacionales, en la frontera ice~ci_atura_ y de postrado son, en rim u ,o~ ,~as solicit_adas, a nivel de ª ?m1111strat1vas y en segundo las . p. _er term1110, las ciencias socia les \ diversos órdenes ya 1· , . mgen1enas y tecnologías. Después s· , sea ,cenc1atura o postrado, Ias demas , areas , iguen en' de estudios_!. Cuadro 1 671 �Fuente: Méx1 o. A ociación a ional de Uni er idad . 1997. nuari l 996 olar d licenciatura eo lo e tado d la Front ra norte Población 19 6 p bl 0 ·· Cuadro 2 acton e colar de po t gra d o en lo e tado de la front ra nort 1996 r• nia orne t )* arro 81 379 2,199 248 76 \ .183 2 298 2. 80 del E tado de nora 13 896 7,475 544 1, 39 -16 1 3 31 2,433 20.239 1.038 10-l ! -l6 2,163 32 67\ 1 , 161 19 46,173 \.344 16,264 84 l 9.392 279,360 "In titu ión Pri,·ada *In titución Privada Fuente: é ·ico • A o .1ª ion .. acional de 1 673 672 niver idade ·. 1997. nuario 1996 �Frontera norte frontera ur Otra forma de obtener un perfil más claro de la educación superior en la frontera norte es si la confrontamo en algunos a pectas significati o con \a de la frontera sur . a A ociación aciana\ de Universidades e 1n titucione de Educación uperior entiende por frontera sur \os e tados de hiapas, Taba co, Campeche y Quintana Roo, limítrofe con Guatemala los tre primero y con Belice e\ cuarto. _A fin de comparar la población e relat1 o ala uní er idade públicas de colar hemo elaborado un cuadro confrontar con lo cuadro 1 2 frontera ur, que lo podemo las universidades públicas de yl fr, que contienen los datos corre pendientes a a antera norte. !ª Población escolar de la Durante la época colonial el iglo XIX e crearon en la región in tituciones que impartían estudios uperiores. Alguna de ellas on antecedente de la universidade públicas fundada en e! presente iglo. 1678 se estableció en Chiapa el Seminario de Nuestra eñora de la Concepción y en 1715 !o je u itas fundaron en Campeche, el Colegio de an ·n Jo de las uni er idade pública de la fi lo_s treintas y lo cincuentas: la ;o~ter; norte surgió entre las décadas de decadas de lo cincuentas y I e a rentera sur lo hicieron entre la os noventa . é .l4 En 1826 e creó la niversidad Literaria aciana\ y Pontificia de Chiapas, que impartía derecho canónico tilo ofía latín. Al entrar en decadencia e transformó en 1872, en lnstituto Literario y ientítico del E tado d Chiapa .2' Orientados por las ideas liberale se fundaron , en ampeche, el Liceo arn lelita. en \ 854, en la iudad del Carn \ en y el ln tituto Campechano, en 1860, en la ciudad de amp che. Taba co contó con e\ In, tituto Juárez. reado en Villa Hermosa, el año de 1879. iguiendo el patrón de la época, esta in titucion s ofrecían conocimiento literarios y profesionale . como derecho y rnedicina.26 Cierto olvido del ureste d \ paí , por parte del gobi rno central moti ó qu en e\ campo de la educación superior se in tituy ra el concepto de univer idad pública má tardíamente que en \a frontera norte . En 1958 el tn ·tihlto Juárez se con irtió en \a Uni er idad Juárez Autónoma de Tabasco: en 1965 el In tituto Campechano e transformó en la ni ersidad utónoma de Campeche y en \ 967 el Liceo Carmelita se con irtió en la Univ r idad Autónoma del. Carmenn in ningún antec dente directo e creó en 1975 la Uni er idad Autónoma de Chiapa , asimismo, en 1 "STIT CION Cuadro 3 niver idades· P'bl" u icas de la Frontera Sur 1996 LICENCIATURA POSTGRADO TOTAL Universidad Autónoma de Chiaoas Universidad Juárez Autónoma de Tabasco Universidad Autónoma de Camoeche Universidad Autónoma del Carmen 9,434 485 9,919 16,909 316 17,225 3,131 201 3,332 1,699 103 1,802 Universidad de Quintana Roo 81 Fuente·. Mé:·· , . l ac1onal de UnJ\Cr idade~4 1997 An~u--:-::-:-1------=ª:..:1..:J o x1co. soc1ac1011 ? ano 1996 , Yerno que en la frontera norte una uni . mas d 50 000 estudiante . cuatro . d \.ers1dad pública tuvo en 1996 cambio, en el ur la más gr~nde no e 12s°OOO y una má de 10000. En menos de 1 000. ego ª 000 estudiante hay una con ;t . Para tener una idea má completa obre e te que en 1995, año del conteo intercensal la ~~pecto ha que men ionar de la frontera norte fue de 15 2-l2 4~ O pob!ac1on ~otal de lo sei estado 9 285 ,253 e tu • ieron · .in crito en 1·11st1·1uc·-' habitante . d .- oe e o habitante . el I . g7¡0.1. Jo . iones e Ed · · . /O . Ese mismo ai'ío la obl ., ucac1on sup nor to es · frontm Uf fu de 679 607 :,bi,:~;~;)ltotal _d~ lo cuatro estado de estuv ieron in critos en in titu . d - (Mex1co. De tale habitante 0.764% 32· c10nes e en enanza uperior 51 238 . dec,r. ., ¡; Puede advertir e qu en ., acceso ala educación . prop rc!on fue considerabl mente má alto el superior en la fronter caus~ que pueden e. plicar e o e , · . a norte. que en la ur . ntn: la y sociales de amba fronteras. an la diferente condicion económica 1991, la ni ver idad de Quintana Roo? tab\ecemos una comparación cronológica \'emo que-de acuerdo a los dato proporcionados en la primera parte de e te trabajo- la casi totalidad 1 674 t: En la frontera norte dada . la importancia y el peso.de la _ecmda_~ con_lo Estados Unidos destacan us características marcadame t rc1abnzac~~n e mdu trialización .JJ A imismo ne ur ana · . 675 �En cambio en la frontera sur, con excepción de algunos focos de desarrollo. hay una numerosa ~oblación rural, dedicada a actividades primarias de escaso rendimiento. 5 Un amplio sector lo integran indígenas semiasimilados a la cultura dominante, con un crecido número de ellos marginados y en condiciones de pobreza extrema.36 El ejemplo más evidente lo constituye Chiapas, en donde esos problemas han hecho crisis. Educación superior y sociedad fronteriza Para concluir este trabajo es comeniente hacer una breve reílexión sobre el papel que han desempeñado las instituciones de educación superior en el desarrollo general de la frontera norte. La cuestión puede ser abordada desde múltiples angules, aquí lo haremos Únicamente desde algunos que nos parecen de especial interés. La sola elevación del grado de cultura de quienes han recibido y reciben la enseñanza superior, es una contribución importante, considerada en sí misma. Pero las instituciones educativas, tanto públicas como privadas. tienen además objetivos referidos a la sociedad en general. Aspiran a orientar promover su desarrollo. Para esto debe haber congruencia entre las carreras 1que imparten y las características y necesidades de la región. En ese sentido podemos considerar que en la frontera norte, exceptuando algunas carreras que no han funcionado. en términos generales ha habido congruencia. Desde hace varias décadas se ha venido formando un amplio abanico de carreras profesionales, acordes con los requerimientos de la frontera considerada en su conjunto y de las subregiones que la integran. Así encontramos carreras que preparan profesionales para prestar la gran variedad de servicios derivada de la terciariz.ación característica de la frontera. Servicios en las áreas de comercio, salud, educación. turismo, información. transporte. gobierno, etcétera. Eso en la que ve a la frontera en general y paralelamente hay carreras vinculadas a actividades que se dan en subregiones específicas: industila, minería, electricidad, o bien, agricultura. ganadería y pesca." Podemos considerar que cada vez en mayor media los profesionales que promueven ese desarrollo económico y social de la frontera norte, se forman en la propia región. Esto a diferencia de cuando la casi totalidad de los profesionales procedía del interior del país. La falta de instituciones de educación superior en la frontera. obligaba a salir de sus lugares de residencia a quienes decidían cursar una carrera profesional. Esto se limitaba a los que disponían de recursos económicos, pues era inaccesible a los integrantes de los sectores populares y medios. Por 676 otra el pe rigro de desarrai, s 1• parte. había • c~u1:;dad~~!:;~~0Ur e!·demplo, a la capitar~·er;a~uea ~:a:arelc_uencia quie11es ¡ . "' os, no regre b ' '\Jara, o a algun a r'.'"rgmación de la mujer de· lasa a_n._Otro grave problema consistía e~ trad1c1on superior. De acuerdo a la 1 .. familiar mev· .,1cana era muyensenanza d'f' ·1 as :'lieran a estudiar .a otra ciud;t~ que los padres pennitieran que cosa e ombres. Eso frustró a varias . ac~r una carrera profesional era ahora que ya hay oportunidad de estud_generac1ones de mujeres. En cambio apr?vechado ampliamente. Cada iar en _sus lugares de residencia la ha. muJer e 1 1 vez es mas e 1 . n _as au as universitarias. De 295 624 numcrnsa la presencia· de lan r," as mstnuc,ones de educación supe . d estud1an1es inscritos en 1996 ueron mu)tes. Es decir, el 44. 776 rtor e _toda 1~ frontera norte, 132 340 postgrado: íambién cada vez por ciento, incluidos licenc,·atu 1 · . es mayor e 1 • ra ) en ~s. universidades en la do . e~pac10 que ocupan las mu · admm1strati'. os. cenc1a. en la mvestigación y en Ios cargos Jeres hrt En otro sentido el estud·10 d . humanísticas . . 1.mas . . ' le h~ perm1to ale las ·ciencias . . . sociales "J las d'1sc1p con?c1m1ento más claro y profund d un_1ve:s1tano fronter izo lograr podido percibir mejor .los valore.°d: SI m,~mo y de su entorno social ~: identidad nacional . Con esas bases ensus d u ra1ces I culturales y elan.tiicarse. su a ecu.ad_amente el contacto directo ~on n Pano de madurez, ha asimilado const1tu1do una ampliación de st1 11onzonte. . la cultura norteamericana · lo que ha de 1Esperamos • • que es1e acercamiento históric . a ed~ucac1on superior en la fronte o contribuya al conocimiento esempena y segu1ra • , desempeñando .ra norte de M ex1co, · · región que d general del país · un papel relevante en el contexto Notas Bibliográficas ¡M . artmez 1951: 10-11 J Muriá et. A1 1980:230 Mendirichaga ¡ 98S: 110 4 Rangel 1983: 13 : Piñera y León 1994:61 Rangel 1983: 13 : Pi~e~a y León 1994: 61-62 9 Mex,co. Asociación Nacio,1 1 d . . Huacuja y Wold b ª e Uni\.ers1dades 97·21-25 10 en erg 1976: 92-95 · 0 e 1a Garza et. Al 1982 :6 7-68 2 677 �11 De la Garza et. Al 1986:60 12 Reyes 1983: 7 13 Reyes 1983:8 14 Stavenhagen 1986: 12 15 Elizondo 1993: 66 16 Elizondo 1993: 19 n Patallán et. Al 1995:52 . . . 81 is México. Asociación Nacional de Universidades 97 .1 19 Mungaray et. Al 1997: 499 20 Mungaray et. Al 1997: 490 21 Mungaray el. Al 1997:493 22 Patallán et. Al 1995: 46-474 23 Patallán et. Al 95: 56-59 24 Solana et. Al 1981: 629 25 Solana et. Al 1981: 547 26 Castrejón 1979 : 278 27 Castrejon: 1979: 280 28 Patallán et. Al 1995: 1_8 E d' t' a Geografia e Infonnática 97: 4229 México. Instituto Nacional de sta is ic , . 1d U . e sidades 96· 114-463 JO México. Asociación ~aciona Ee ;.1~. ra Geografia e informática 97: 46- so ,1 México. Instituto Nacional de sta is ic ' I~ México. Asociación Nacional de Universidades 96: 127-457 3~ 34 Delgadillo 1994: 123 González 1981: 22 . d E d' t'ca Geografía e Informática 97: ,s México. lnstituto Nacional e sta is t DON JUAN DE OÑATE Vs. EL PEREGRINO INDIANO. LOS PREPARATIVOS EN ZACATECAS DE LA EXPEDICIÓN A NUEVO MÉXICO Lic. José Enciso Contreras Universidad Autónoma de Zacatecas Este ensayo aborda un aspecto poco conocido de la historia del adelantado Don Juan de Oñate y consecuentemente la de Zacarecas y Nuevo México. Las investigaciones sobre el tema datan ya de varias décadas y han logrado explicar fehacientemente el proceso de conquista y población de esta parte del sur de los Estados Unidos. Suele pensarse que los problemas de Don Juan y sus compañeros de empresa comenzaron con la propia expedición, más lo cierto es que las dificultades y trabajos soportados por el adelantado comenzaron, curiosamente, en su tierra: la ciudad de Nuestra Señora de los Zacatecas. Poco se sabe aún de la juventud del último conquistador, pues su proyección en el mundo colonial y metropolitano sobreviene apenas tras su expedición a Nuevo México. Aquí intentaremos proporcionar una visión general de la vida y actividades de Don Juan y su familia en aquellas minas que se consolidaron como las más ricas de la Nueva España durante el siglo XVI. También nos detendremos en un desconocido y conflictivo episodio protagonizado contra Antonio de Saavedra Guzmán, corregidor de Zacatecas, enmarcado en la preparación de la expedición a Nuevo México. • 489-490 36 Fábregas 1992: 27 37 Pallán el. al. P. 52 · · d 97· 121-440 38 México. Asociación Nacional de Univers1da es . l. Juan de Oñate en Zacatecas: hijo de tigre... pintito. Sin duda alguna. el hijo de Cristóbal de Oñate más prestigiado y querido en el ambiente zacatecano de la época lo fue nuestro adelantado. Ya sabemos que su padre había sido conquistador de la Nueva Galicia y que un grupo importante de conquistadores se nucleaba moral y políticamente en torno a su figura. Vale la pena detenernos un poco en la personalidad de este vasco para entender el proceso de descubrimiento metalúrgico y la creación de la primera comunidad minera de Zacatecas de la que formó parte el adelantado. Alrededor de 1545 se descubrieron bajo su patrocinio la mina de oro de Xaltepec, las de Cul iacán. Etzatlán, Guachinango y la Purificaci ón. Como resultado de los procesos de prospección por él impulsados se dio el descubrimiento de las ricas minas de los Zacatecas en l 546. 678 679 �Cristóbal era ante todo un prestigioso conquistador, pues se había inteorado desde 1529 a la conquista de la Nueva Galicia baj? el mando de Nuñºo de Guzmán. actuando como capitán de jinetes. BaJo su bandera combatieron hombres con los que de alguna man~ra s~~tuvo una peculiar relación tras las fases de conquista y la posterior pac1ficacion. Si bien su ascendencia ya anunciaba hidalguía, parece que su~o _g~nar en los hechos su preponderancia. Se le ha descrito diciendo que al _m1c1arse la • d.1c1on · · de Nuño contaba apenas con 24 años. Parece. haber expe , ddispuesto ·· sde regulares recursos pues organizó por su cuenta una cap1ta111a e Jmet_es. u fama llega hasta nuestros días corno buen go~emante en la Nueva Galic~a en la que se desempeñó varias veces como teniente de gobernador a partir de 1536. La persona de Oñate logró representar políticamente a los conquistadores de la Nueva Galicia quien~s veían en é~ un v:_nerable modelo de sus aspiraciones. Finalizada la conquista y la pacdicacion _d~ la ~ueva Galicia, el destino de los integrantes de aquel grupo exped1c1011~no f~1e diverso, pero por regla generaL factor común ª.todos ellos era la ~1tuac1on social de relativo privilegio, aunque hubo excepciones bastante notorias. Además puede afinnarse que entre aqu~llos vet~~anos, anti~uos correligionarios de Cristóbal, surgió una sólida relac10~1 de caracter económico y político, muchos de ellos se asociar~n- y compartieron em_p_resas, se repartieron cargos de justicia, haci~n¿a y_ rnum~ipales en mucho~ s1t1os d~ la Nueva Galicia. Desde un princ1p10, mrned1atamente des~u:s de los acontecimientos del Mixtón, el prestigio de Cristóbal se c~nsolido al grado que sus antiguos subordinados llegara,~ a considerarlo casi como su pa.dre._ Alonso Castañeda, Antonio de Samaniego, Alonso de Roas, Juan Duran ) AIon so López, justicia y regimiento de la ciuda_d de Compostela, se_ refieren a Cristóbal en estos términos en una carta enviada al Rey en noviembre de 1549: .. Cristóbal de Oñate es uno de los mejores capitanes de las :ndias. y en todo leal y deseoso del serv'.ci~ de vi_,estra__majestad.. .u~1 en I~ tocante a la conquista de esta provincia, pacijicac1011 y reduc11111ento L~e ella, como en /as grandes expensas que hizo para el socorro del Peru: fue nuestro capitán desde el principio de la g~1erra Y por su gr_an bondad, méritos y ejemplo en servir a ,•uestra ma;estad, hem~)sle tenido v fe tenemos por padre, y como tal de él hemos recibido y r~c1b11110s_ mu; ·buenas obras; y wntas que con verdad podemos deczr que el ha sustentado y ganado a Galicia, pues con su sangre, deudos y hacienda lo ha conserrado y sustentado, gastando con largueza todo que ha tenido; por fo cual suplicarnos a vuestra majestad sea servido, como '.º 680 otras veces y los demás pueblos de este reino, teniendo respecto a lo que hemos dicho. que es la menor parte de lo que cabe en él. que vuestra majestad le nombre por capitán general y gobernador de todo este reino y le haga cabezajunlamente con el audiencia: pues será dar fuerzas a lo espiritual y temporal y que los indios de las sementeras rengan freno y se sujeten al dominio de vuestra majestad por la manera y gran opinión que con ellos tiene. "1 Cristóbal murió en su hacienda de Pánuco en 15 702 y su prestigio se prolongó hasta después de su muerte alcanzando a la familia, pues sus viejos subordinados que le sobrevivieron lo recordaban con admiración y lealtad y honraban a sus descendientes, como fue el caso particular de don Juan de Oñate. La biografía de Juan de Oñate, al igual que la de su familia entera ha sido objeto de varias investigaciones, las cuales han obtenido conclusiones diversas. Hoy sabemos que nació en el real de Pánuco, en la jurisdicción de la alcaldía mayor de minas de Zacatecas entre 1552 y 1554.3 ¿Cómo era el real de Pánuco en el siglo XVI? Se encontraba alrededor de quince kilómetros al norte de Zacatecas. y en aquella época uno y otro reales de minas formaban una sola jurisdicción conocida como la alcaldía mayor de minas de los Zacatecas y más tarde como el corregimiento de la ciudad de Nuestra Señora de los Zacatecas. La importancia de Pánuco en relación con Zacatecas fue muv relativa, pues debió ser el sitio de ubicación de pocas pero importantes ha~iendas de minas, como las de las familias Oñate, !barra y Zaldívar. ·'El real de Pánuco en lo que atañe ala venta de vino, y por el número de comerciantes que all í actuaban no representaba en esos arios un asentam iento con un mercado significativo, si se le compara con la dinámica poblacional y mercanti l de Zacatecas ( ...) como ya se apuntó, el real de Pánuco y las minas de Zacatecas constituían una sola unidad política y se integraban en el mismo distrito judicial y administrativo bajo el corregimiento de Zacatecas. Su actividad económica y mercantil, por lo tanto, se presume íntimamente ligada a la sede del corregimiento durante todo el siglo XVI." 4 EL bullicioso real de minas de Pánuco tenía una plaza, una iglesia. las suntuosas residencias de los Oñate y los Ibarra, y las barracas de trabajadores.5 Es bastante probable que, salvo algunas estancias prolongadas en la ciudad de México, Juan pasara buena parte de la infancia en su ciudad natal. bajo la mirada complaciente y mimadora de los viejos compañeros de armas 681 �tenemos . . - en cuenta las d uras cond1c1ones d d . esos anos la minería del norte de Nueva G 1· ~ i~pres1ón que atravesaba por a 1c1a. de su padre. Marc Simmons nos brinda una imagen de Juan de Oñate en su juventud. dando por sentado que su padre hacía constantes desplazamientos entre las 6 ciudades de México y Zacatecas: "Por lo tanto Juan de Oñate creció familiarizado con el brillo y la relativa sofisticación de la vida urbana en la capital virreinal y con el contrastante modo de vida. en toda su crudeza y monotonía, que se encontraba entre los rudos mineros en la frontera de Zacatecas. En la ciudad de México dominó los refinamientos sociales y también, suponemos, adquirió la acendrada educación que se reflejaría más tarde en sus escritos. Pero la parte más importante de su formación durante su niñez ocurrió en su 7 ... ~a vida de Don Juan en Zacat ., la oligarquía minera de la , ecas transcurno en el mismo amb· d t b' • epoca goz d d 1ente e am ien sufriendo las continua ... an o e la bonanza argentífera estado sujeta. Más aún. se inv~,:~~~s a las que esta industria siempr~el~~ ~espl?adas por aquel la elite empeñad:n las lucha~ políticas y económicas zotar a de ayuntamiento; en ese sentido ~n _c~~wert1r Zacatccas en ciudad y acatecas. el 27 de marzo de 1582 . mg10 al Rey una carta fechada e caormd o sus !parientes Cristóbal y Vicen~/~entzo cldo_n otros mineros zacatecano~1 e en e maestre de campo en su exped· .a, ivar -el que se converrma . , más. tB a1~u-~los. Antonio de Salas y Cristóbal ic1on ~ N~evo México-. Baltasar de pet1c1on. además de la de instalar una Cads: ¿rg~ello, en la que formulaban tal . e oneda, entre otras cosas_ 12 lugar de nacimiento: la residencia de Pánuco.'' Habiendo pertenecido a Otro de los más destacables elementos en la formación del adelantado es que junto con sus hermanos y demás parientes, los Zaldívar, estuvieron inmersos durante sus años mozos en la actividad extractiva argentifera y en el lenguaje de la minería. Vicente de Zaldívar y Oñate. que llegó a ser teniente de capitán general de la Nueva Galicia y su primo Juan de Oñate, decidieron reclamar afanosamente por la vía juridica las haciendas que había dejado en Zacatecas Juan de Tolosa y que, por la minoría de edad de sus hijos Leonor e Isabel Tolosa Moctezuma y don Juan Cortés. permanecían bajo algún título legal en manos de un Alonso de Mesa.8 Juan de Oñate, junto con sus hermanos Alonso, Fernando y Cristóbal se hicieron finalmente cargo de las minas de su propia familia y de las que dejara al morir el suegro del9 primero, Juan de Tolosa. pues Juan casó con su hija y heredera doña lsabel. Los beneficios de sus inversiones mineras eran ciertamente relevantes, pues las haciendas de la familia Oñate por sí, presentaron para diezmar en la caja real de Zacatecas. t:rn sólo en el transcurso de los años de 1565, 1570, 1579. 1583 y 1587, la cantidad de 7,563 marcos de plata y pagaron como impuesto 748 marcos. Las minas de la familia Tolosa, a su vez. presentaron en el mismo periodo 5.300 marcos de plata para su diezmo, pagando un total de 524 marcos de plata en impuestos. 10 Es de suponerse que de esta intensa actividad empresarial. aunada a otros ingresos familiares de los Oñate, resultaría la fortuna que más tarde invertiría el adelantado en su empresa más allá del río Grande. Todavía en 1622, un censo de los indios administrados por el convento franciscano de Zacatecas, señala la hacienda de Juan de Oñate como la que más indios ocupaba para las labores de beneficio. un total de 85. cifra importante si 682 1 . :~~ella qu~ se :mpeñara en la c~e~;•;::r;er;;~r~;ón cr;olla_de zacatecanos. enc1on el titulo de ciudad para la e· ·¡· n amiento de Zacatecas, en la a. ayunta miento · · · · ivi ir.adora de/ ,vorte, "' tn1c1almente como re .d Juan se inteoró 1 ~;u::d, ocupo natal. En la segunda eleccóón d;;,°' yl más tarde como alcalde de°su el cargo de re id . p1tu ares de Zacatecas en el a, ciudad en 1591.13 de de la g or, y mas tarde ocuparía la silla de. a 1calde 10 _Por otra parte, la personalidad d 1 , precisamente de las , . e adelantado de uevo M. . h b' d . mas apacibles de I N ex1co no era a ie1~ o nacido en sábanas de seda a ueva Esparia, pues aun ue heredo _de su padre Cróstóbal mucha; ;n el real_ de Pánuco para ser prec~o zacatecano de la epoca , . e las, calidades del conquistador nato, dEl ambiente · 1mpo 1 . .e rec~a presencia. Don Juan había co n1a . a necesidad de forjar caractere~ :"~~a~uventud. reconstruyó la m;s;ón e:~::•doda los ch;ch;mecas desde su ~a ia escub1erto y fundado reales de . ec1 a en las m111as de Charcas \ ueva Espaiia. "Le gustaban las '.rnnas en las regiones norteñas de 1; esobedecía su estirpe · conquistadora.'•1 muJeres con furo r ), en eso tampoco 4 d Podemos afirmar, Junto · con Brading acerca de J uan de 0 natc: '~En los abiertos ámbitos de las f . Espana, los hijos criollos de lo ro_nteras septentrionales de la 'ueva :~~t;_a_n el espír;tu marc;al y emp:en~:~::r~; s coloo;s y conqu;stadores 1c1on que se lanzó en 1598 a . us pa res. De este modo la fue en~abezada por Juan de Oñate h~_onqu1s~ar y «pacificar» Nuevo México ;';'nquostador y m;nero de Zacatec;s 'Jº (nacodo en Amér;c,) de un destacado ernán Cortés y una hija de Mocte¡u~~ya tuJer descendía de la unión entre a. n aquel caso. las atrocidades que 683 �acompañaron la subyugación de los indios pueblo de Nuevo México demostraron que los criollos de la Nueva España tenían vicios y virtudes muy 15 similares a los de sus antepasados europeos." U. El pe regrino indiano Mientras Juan de Oñate competia con otros aspirantes al título de adelantado de Nuevo México, el primero de enero de l 594 la ciudad de Zacatecas estrenaba su cuarto corregidor, don Antonio de Saavedra Guzmán, quien hizo su debut en un periodo salpicado de conflictos oponiéndose, en comparsa con los oficiales reales y demás regidores propietarios,a la elección lb de reg1'dores cadaneros. Saavedra fue un personaje notable en el mundo novohispano, no tanto por las picarescas peripecias que protagonizaría en Zacatecas como corregidor, sino por su célebre obra literaria denominada El Peregrino Indiano, r poema revelador de la complicada mentalidad de los criollos. Había nacido a mediados del siglo XV I en la ciudad de México, proveniente 18 de una familia linajuda. lll. El Peregrino Indiano y los zacatecanos: la dificil convivencia Las relaciones entre el cabildo de Zacatecas y el corregidor Saavedra parecen haber sido conflictivas desde el principio pues pronto entró en disputas con los oficiales reales, el alguacil mayor y el depositario de la ciudad. Ante estas primeras actitudes del justicia --continuadas durante todo el año-, el 18 de noviembre de 1594, el regimiento escribió al Rey expresándose en fom1a por demás hostil contra Saavedra, diciendo que la ciudad se encontraba "afligida y apretada con el desabrido gobierno del corregidor don Antonio de Saavedra, que ha obligado a este regimiento a tomar la mano y suplicar a vuestra majestad la libre de la opresión y cautiverio que padece... " y _par~ el beneficio de ellos quita a los mineros los indios ue tiene ;salarrados en gran menoscabo de sus haciendas y de los rea/e~· quintos e _vuerra.;7;1es:ad'. que cesan cesando el beneficio de los mineros por qwtar es e. os md10s; y no acudiendo los vecinos a su usto au~1 ue se_~,~ ~egoc1~s de maravedís, los maltrata pesadamente de %a/abra y ¿on p, 1s1on, con o c~a! andan t~n desabridos que se van de esta ciudad , la ~esf~ebbla~, ten11endo su. Violencia, la cual resulta en menoscabo }del tea a e, que con la copia de vecinos crece... " 21 . ~?mo_ consecuencia de estas amargas acusacíones el Conse·o de In . exp1d10, atines de 1595 una real cédula dirigida al . ', . . J d1as Monterrey, en la que le ordena: m1sm1s1mo virrey conde de . "os_informéis de lo que pasa acerca de lo contenido en la c . siendo cierto. quitéis de allí al dicho Antonio de Sc.,a\·ed ' ta, y d ,. . ra. y en su 1ugar ~o~ re1s otra persona de quien tengáis sati.sjacción. que remediará lo~ ~nobs e mdcon,vementes que la dicha ciudad representa, y avisarme el/~ Con reve ac. de lo que hiciéredes. " 21 ª .ª Don ~ntonio, por su parte también salió muy bueno para escribir cartas al rey queJandose de los funcionarios de hacienda locales: "En estas minas tiene vuestra mc.u·estad d ,. ,,. . ! ad · · t. ¡ . o., o1 1c,a es que m1111 ~an 1a rea. ca~a y hacienda; entiendo que 110 hacen sus oficios como e. en, dam,~ificandola en mucho porque el uno de ellos. que es el factor, . flene doscrentos mil pesos y más de hacie11da, que Ia trata v con/1 ata por su persona y otros por él: y este trato es con los minero; son l:s que deben siempre a vuestra fllCIJ"e!,rad de quintos y a::ogue ;. sa .7.ue .se le!i _da por cuenta de vuestra majestad; r conforme a e'if~ pre;rere su hacienda a la de vuestra majestad. .. " :3 • · qu: 19 Las acusaciones de los regidores contra Saavedra no tienen nada de 20 excepcional en el panorama novoh ispano, pero todo parece indicar que el corregidor era particularmente repelente y sangrón en su estilo y forma de conducir su actuación en la ciudad. Continúan los regidores en su carta: "Es el caso que el dicho corregidor, con la extraordinaria codicia que tiene, trata y contrata públicamente, haciendo en estos tratos demasías y violencias llevando ojo a ganar y no perder; y le es fácil con la vara (de justicia) salirse con lo que quiere: sírvese de los indios naturales sin pagarles sus jornales, compra metales para sus granjerías 684 Sin duda que. este f~_e el año estelar del Peregrino, quien durante su ; a101s:urso comenzo tambten a tener fricciones nada i~enos que con don Juan e nate, como lo veremos adelante. El Peregrino asistió -cómo no- a todas las sesiones del cabi ldo ~~ectuadas en tr_anscurso de 1595. En las elecciones del primero de enero 1_5??, ocasiono que los regidores impetraran defensivamente una real p~~v1s1on dada por la Audiencia de Nueva Galicia, en la cual habían obtenido : nt erecho ~· votar secret~mente, pasando de uno en uno a externar su opinión en e el escr.1?ano del cabtl?o-que a la sazón ~ra Esteban de Vasiniana- quizá ~-revencion de re~resalias del corregidor. · 4 Sin embargo esa fue la última ses1on en la que se vio a Saavedra, pues alrededor de abril de ese ?ño, o poco :1 685 �, d 0 por su teniente. Nicolás antes fue sustituido, sin ser separado aun e1 carg , ' ,5 Rodríguez. · IV. El corregidor contra el adelantado , . . 1595 la autorización del virrey Luis de Juan de Oñate habta recibido en '. . , de Nuevo México al norte . . . \ enquista y la colonizac1on ' d Velasco para dmgir a c b· vo tal concesión, en medio e un de la Nueva Vizcaya. ~\ za~ateca ~e t~e entrecruzaron susceptibilidades y tortuoso proceso de vano_s anos e; \ enero de 1596. Juan y sus asiones de muchos mteresa os. ara . de Caxco a\ norte de P . b ya en las mmas , expedicionanos se encontra a stancia que duraría l O meses. eva Vizcaya en una e ¡· Zacatecas, en 1a Nu b. , . s de las autoridades metropo itanas y . , de l t't I u\o abrumado por un sin fin de du , itac1011e • . 2<> pues a la consecuc1on 1 por varios obstáculos de carac'.e~ po it1coh, habían aspirado y competido d d Nuevo Mex1co mue os de adelanta o e . d d no v otro lado del Atlántico. férreamente ante las autonda es e u - ;¡° . d E e· o varios eran los que aspiraban a A más del intento de Anton'.o e dsp J\l, fe Cristóbal Marín en 1583. M, · El pnmero e e os u d conquistar Nuevo exic?. . ~ 1 da por el entonces alcalde mayor e Al año siguiente. _otra solicitud ~s 01;u ad Vargas. Ninguno de ellos obtuvo \a Puebla de los Angeles. Fr~nc1sco iaz e respuesta favorable alguna. · d Pedro Ponce de León, rico vecino de Hubo otros aspirantes de \a talla e .. d capitán general de la Nueva Bai\én, Rodri~o de Río Losa.. pr:~~;1t:r~e sería gobernador de la Nueva Galicia. Francisco de Urdmo\a, qu_ien d N tra Señora de \as Nieves, Juan Vizcaya y el rico vecino de las mmas e ues Bautista de Lomas y Colmenares, entre otros. ?: , ,. íue sencillo pues en torno a él giraron \as El asunto de Nuevo Mex1co no I b. nte novohispano. De manera . . , reclamos en e am ie . más encendidas pastones Y . , n este sentido Juan Bautista significativa destaca la pugna_que protago1~1zo ea un rico hacendado de las • u1en a la sazon er de Lomas y Co 1menares, q z tenido por muchos como ,,. d I t ·a\ Estado de acatecas y . . d 1 regiones nortena~ e ac i.: G r . Juan Bautista había sohctta o a a el hombre más neo de la Nueva a ,c1al. uista de Nuevo México en 't ilaciones para ª conq · corona concertar cap1 l . frustraron pese a que el mmero \ 589 1592 y 1595, pero todos los intentos se . 18 gastó, considerable parte de su fortuna en los preparativos. . . • 1 ·cachón de Nieves, el virrey Luis de Al negársele la autonzac'.on ad r~ d'-ola acérrimo enemigo de Lomas, Velasco \\amó en 1594 a Francisco e r do,ra pero fue aprehendido en la con e\ fin de encomendarle la empresa po a d. la muerte de su esposa. , . do entre otras cosas e . d ciudad de Mex1co, acusa , \ . fluencia revanchista de Bautista e imputación en la que se advert1a a m 686 ~7 Lomas. Juntos se vieron envueltos en una serie de hechos tan lamentables como regocijantes, que muestran el grado de los enconos por el privilegio de 29 marchar hacia Nuevo México, y que inclusive revelan la división de opiniones tanto entre las autoridades de la Nueva España como de la Nueva Galicia, donde Lomas se apoyaba en sus importantes yernos. Con estos hechos como antecedente don Juan de Oiiate se consolidó como el candidato seguro a encabezar la tan esperada expedición hacia Nuevo México, pero Bautista de Lomas guardaba al parecer muchos resentimientos aún. Las dos hijas de Lomas se habían desposado con sendos oidores: una de ellas con el doctor Valde·rrama, de la Audiencia de México. y su hija doña María de Colmenares, con el licenciado Nuño Nuñez de Villavicencio, de la Audiencia de la Nueva Galicia. 30 Tal vez en pro de alguno de estos celosos aspirantes a la empresa. quedados en el camino del favor del rey y los virreyes, Saavedra planteó equivocadamente su relación con Juan de Oñate, lo que agravó su situación en el ambiente de la oligarquía zacatecana que copaba el cabildo. Resulta bastante probable que Bautista de Lomas aún estuviera resentido por sus truncas aspiraciones sobre Nuevo México, y que su opinión sobre Juan de Oñate no fuera del todo buena y si ya había sido capaz de acusar infundadamente a Urdiñola de homicidio -acusación de la que finalmente fue absuelto con posterioridad a 1598-, también se decidió conjuntamente con el corregidor Saavedra a complicarle la existencia aun atareado Juan de Oñate. Ya con ailterioridad, tras las elecciones capitulares en Zacatecas de enero de 1596, se presentó en la Audiencia de Nueva Galicia. Felipe de Escalante Castillo, vecino de Zacatecas, uno de los capitanes de Oiiate que lo asistían en los arduos preparativos de la expedición, querellándose ante los oidores en contra del Peregrino ) otras personas a él allegadas. entre las que sobresalían Luis de Aranda Gumiel. alcalde ordinario de 1595. San Juan de Fernández. alguacil, y Andrés López de Yarza. JI La querella trataba sobre "... la herida que le dieron en la cabeza al dicho capitán, estando en casa del dicho corregidor dándole un recaudo ele don Juan de Oñate, su capúán general, y haberle hecho o/ros muchos molo.1 lratamiemos y querer matarle y darle garrote... "J! Las intenciones políticas de Saavedra se adivinaban por la actitud del propio Oñate, que respondió a la afrenta sufrida por su capitán, denunciando ante los oidores que: "... para impedirle la jornada (a Nuevo México) y por poner mal nombre en su fidelidad )' crisliandad. el dicho corregidor hi:o una cabeza de proceso. diciendo en ella que en su casa se hacían jumas, 687 �ligas y monipodios y que sería posible que de ello re!ultara algún 3 alzamiento,· y que sobre ello recibió cierra información. " J En ese mismo lapso se presentó también ante los oidores otro vecino de Zacatecas llamado Juan de Condomafeo, quien formuló a su vez una petición en contra de Saavedra en la que lo denunciaba de "... haber vivido mal y hecho muchos delitos y excesos, en dos años que ha que es corregidor de la dicha ciudad y su partido... " 14 Entre otras acusaciones a don Antonio, expuso: . "que debiendo ser buen cristiano. amigo de los sacerdotes y siervo de Dios y de aquellos que predican su santo evangelio en los púlpitos y lugares señalados en las iglesias, no lo hizo, antes deshonró y afrentó y viwperó a un fray Gabriel Arias, predicador del convento de San Francisco. habiendo acabado de predicar que es un gran siervo de Dios. se levantó de la iglesia y lugar donde estaba asentado y entró dentro del monasterio y mandó llamar al dicho fraile y le dijo que era un bellaco desvergonzado y que había mentido en todo lo que había dicho, y que por menos había hecho de dar de palos a otros, y que si subía otra vez a predicar aquello que lo tomar_ía por la capilla y le echaría del púlpi10 abajo y le daría cien palos. "JJ Por si fuera poco, don Antonio fue encontrado culpable de ejercer con entusiasmo el oficio de tahúr, pues puso en Zacatecas un: "tablaje público de jugadores y dos mesas, dando naipes a precios excesivos en su casa, jugando con todos mucha cantidad de dineros en gran daiio de los vecinos, llamándolos y llevándolos por fuerza para que 36 le gas1asen los naipes y diesen baratos~.. .. Otro de los escándalos de que fue encontrado responsable era que: "viriendo en aquella ciudad un vecino de el/u llamado Francisco Sá11che=. hombre honrado. viejo. /leno de canas, casado con una mujer honrada: homhre de importancia para aquella república porque tenía por oficio él y su mujer amasar pan para el susteJl/o de ella, le mandó le diese pan fiado. sin pagarle; y sin cédula. con sólo la palabra de ww 11111/uto, porque no tuviese recaudo para pedirle nada, y habiéndole dado mucha cantidad y yéndose/o a pedir, le cobró enemistad y le deshonró y afrentó llamándole viejo bellaco. desvergonzado, que se lo había de pagar y pelarle las barbas, y le hi:o por fuerza, dar carta de pago de lo que 110 había recibido, y se le quedó con ello... ·'' Fue encontrado culpable de otras faltas como el condenar injustamente a penas infamantes a un grupo de indios, así como en atribuirse funciones del cabi ldo en lo tocante a la fiscalización de precios y de hacer mal uso del 688 dinero ~on el q~e la ci_udad contribuía a la fábrica de la catedral de Guadal~Jara. Las 1mputac1ones que se le formularon en este caso fueron en total treinta y dos. _ .Resulta tambi~n. evidente que los preparativos para la expedición de Onate a ~uevo Mex1co, contribuyeron notablemente a desgastar la función gu,bernat~va de Saavedra, pues tanto las labores de avío como de redutam1e~:º de soldados y colonos, propiciaron seguramente una gran concentrac1?~ de perso_nas en el corregimiento, por encima de la ocasionada por_los trad1c1ona_Jes e, importantes flujos migratorios, de los que ya de por sí la cmdad era destmo. 8 J . Ramón A: Gutiérrez nos proporciona una interesante descripción del grupo que l~~go a Zac_atecas en espera de marchar hacia las recónditas tierras del septentnon novoh1spano: . "Los .~ombres que 111archaro11 a Nuevo 1'1éxico. jóvenes y solteros en ~-u mayo, ta, formaban u~ bronco grupo. Poco se sabe de sus orígenes socwles._de no se:· por la 111formación que se co11signa en las lisias de enrola1111ento. Mas de la mitad de los hombres, 71 para ser exactos. eran menare: de 30 a,fos. los demás no eran mucho mayores: 3.¡ tenían de 3~ a 39 anos, 1-1 .1·e.hallaban entre los ../0 y los ./9. y /O era11 ma¡,ore.\ de 50. El. reciura. mas )oren tenía 15 anos y el más viejo 6Ó. De proceden~•¡~ pare~1da a la de aquellos franciscanos que iban a sen·ir a Nue_vo Mex1co, ma'i o menos la mitad de los soldados declararon haber ~ac,do en Es~a~a. principalmente en Andalucía y Extremadura. Otros JO._ o algo as,. dieron la Nueva España como lugar de nacimiemo. 1. 1111 pt~~:ado de ellos eran 1e otros países, por ejemplo. Juan Griego. era g, lego, , A11to11w , Rodriguez era portugués y Rodrigo Ve/111011 era flamenco. ..Tambien se hallaban entre los miemhros de fa expedicio'n ,as , eJposas. ¡IIJOS, criados y esclavos de varios de los oficiales. ·· .1? ~urante la preparación de la expedición. los roces de los subordinados de ~nate Y el temper_amental corregidor no se hicieron esperar, y así lo atestiguaron las .repetidas cartas de la ciudad "y de otros i·ecinos mur honrado~ Y rehg10sos de ella.,, quienes comunicaban al tribunal d·e GuadalaJara que: "entre el dicho corregidor y el dicho don Juan de OF,ate gobernador Y, cattán general, y sus soldados, hay grandes difere11cias ;. encuent:~s publicas, de que se podían seguir alborotos y escándalos. en d~ serVIcLO de Dios nuestro seiior y de su majestad y daño de la dicha ciudad Y_ vecinos de ella y reino: y para obviarlos y que no sucedan, y que el dicho gobernador y capitán general sea despachado y aviado. 689 �para hacer su jornada a la conquista de la Nueva México, que su majestad le ha hecho merced de encargarle con comodidud y buen avío 411 y el mejor que se le pueda dar.. , " Resulta evidente el apoyo prestado a Oñate por sus paisanos de Zacatecas en contra de Saavedra. Si ya conocemos a nuestro corregidor y sus veleidades, a ello había que agregar la peculiar entidad de quienes se embarcaban en una expedición de tal envergadura, lo cual imprimía a la situación en Zacatecas durante los años de la preparación del contingente. elementos de gran inestabilidad. El mismo virrey se expresaría del contingente en términos poco halagüefios al decir que el carácter de los 129 soldados que se enrolaron en el contingente, era 41 "pendenciero" en extremo. Tanto el capitán Escalante. como el ciudadano Condomafeo solicitaron en sus denuncias que uno de los oidores saliera hacia Zacatecas para iniciar una averiguación de los hechos. exhibiendo las fianzas necesarias para tal fin. Por ello. la Audiencia, apoyada en ambas peticiones y en las cartas de los zacatecanos, determinaron el 18 de enero de 1596, enviar a la ciudad un oidor. A estos hechos los togados agregaron el argumento de saber que Saavedra. a más de los delitos que se le imputaban: "... ha cobrado de la real caja cantidad de pesos de oro sin pertenecer/e ni dehérsele: y ha cobrado las condenaciones de penas de cámara y gastos de justicia sin tener libro. cuenta ni ra;;ón. nombrando 42 depositario el dicho Saavedra ... " El oidor Francisco dl" Pareja, que partiría para Zacatecas estaba obligado a instruir la causa sobre los hechos denunciados y en el mismo auto se hizo hincapié en que, una vez iniciada, debían pasar los autos a la Audiencia para resolver, en el entendido de que buscarían con ello dar a Juan de Oñate. "... todo el faror y ayuda que sea necesario conforme a sus provisiones y asiento::, que de su majestad tiene y de sus virreyes de esta Nueva Espaiia .. ·· ./J Sin haber medido previamente las consecuencias de la carta que el regimiento había mandado al rey en 1594, sabemos con certeza que el 44 Peregrino se encontraba en Guadalajara en el mes de mayo, metido en problemas legales como resultado de la visita acordada por la Audiencia; los mismos se prolongaron por el resto del año. extendiéndose incluso a la Audiencia de México. donde seguramente se conoció de las indagaciones del virrey a consecuencia de la carta de 1594. 690 Ante esta esperada oportunidad el cabild d 1 . . ., fuego y promover la causa en cont;a de su ~ .e a c1u?ad dec1d.10 atizar el efecto celebrar una sesión el . t d .v1eJo enemigo, queriendo a tal Diego Pérez de Rivera mineros1e e ~ septiembre de 1596, para enviar a seguir en México las ap~rentemenytevec111,o de Zacatecas, con la finalidad de . . mue ias causas y proc · · ·d Aud1enc1a en contra del todav'1a correg1'dor. esos m1c1a os en la Poco más tarde. el 13 de octubre de 1596 B . frenar los afanes del cabi Ido dec. d., . ' autista de Lomas. queriendo alcalde mayor de las minas d NI. io presionar al .adel~ntado iniciando ante el e ieves unas avenguac . " b las haciendas de sacar plata de d J B IOnes. so re robos en soldados de don Juan de 0- on uanb awista de Lomas, comelieron los seguramente en su tránsito hacia~:t~ go evr.nador del Nuevo México ", ._; ueva 1zcaya. El teniente del corregidor de Zacateca N. , . más bien funciones de apaga~ s. ,colas Rodnguez, cumpliendo . uegos. enterado de los , · d capitulares, se opuso a asistir a la sesión lo . . _propos1.tos e los entre él y el beligerante cabildo· ~6 • t, que_mot1vo mas .conflictos. ahora justicias y regidores, entró a las 'casaess :~!~se ~ la renuen.c1a de Rodríguez. para salirse con la suya nombra d o· stor~ales rompiendo la cerradura ' n o a iego Perez para . 1 M, . con el pretexto de tramitar alla' la . .. . enviar o a ex1co. . d' conces1on a la ciudad u11 . . 111 10s para el desagiie de las . .. , repart1m1ento de esta ciudad'': .J7 especia!mente~1~~:\sio ~1~~¡~~~~ demas cosas que convienen a Capitulares y justicias locales mostraron . . acciones del descendiente d 1 . su gran resent1m1ento por las e a rema Loba motivado 1 • • s por e notono descontento de la población e ·pa ~ 1 1. . para empeorar la de por sí se _nt? a, 11c1er?n cuanto estuvo a su alcance . n 1ca s1tuac1ón judicial d 1 . corregidor. Los capitulares y d e controvertido 11 activismo. consistente en organiz:~~a ~e:~: desarrollaron un verdadero a la.s autoridades novohispanas con ese fi ct10;1 de fin~as para en:1ar cartas cabildo por el siempre leal teniente Ro~º: iec 10 que¡ fue ?;nunc1ado en el noviembre: nguez, en a ses,on del cinco de º~- "habiendo tratado y con'er ·c1, b d ciudad . I . . 'J' 1 o so re ar remedio u que en esta , pm a guno:i \'ecmos de ella se tiene tr . 1 1 1 a voz. ele ciudad sus pretensiones. escriben :~~t~s c~;:~~:1:; ~~~ el! p I e.ce (. l.) y toman muchas firmas de muchm personas residente/en a, a.1 cua es. o la mavor parle de 11 para quién son las carta~ . , e as, no saben lo que firman 111 colore<; a el/ . : 111 que fin las pretenden, poniendo algunos f:; s:;~< experi~ncia .:~ i;,,vi~'; .ª ~;,cl;;;'~i: .ec;~r. las dichas firmas, como por · · cor ws presentes que se traen p Jr 1 ~eg~:'.:' ~i~t~ª;/;~:.nas co111r~ don A!1to11io de Saavedra, corregid;J,. u a • que segun se dice se han escrito carlas a los 691 �jueces mayores. a voz de ciudad, no lo siendo, contra el dicho corregidor: para remedio de lo cual y que se excuse de esto, las justicias hacen causas diciendo hay juntas y monipodios, y quieren castigar . a lgunos vecinos... funciones: Cumpl_í la obligación que era forr;osa. A m1 Rey y señor como es debido, Con la.finalidad que fue posible, Que hacer otro más era imposible. ., ./R Alguna suerte de tregua fue lograda por el teniente Rodríguez en el asunto del corregidor, porque las elecciones de enero de 1597 se celebraron en el marco de una extraña paz, poco usual en este tipo de trámites en la joven ciudad de Zacatecas. . Como una reminiscencia literaria d mcomprensiva oligarquía . d e sus problemas con la mgrata e , · • • . rrnnera e Zacatecas, e¡ peregrino nos dejó estos rrrcos JU1c1os: 1 Fue el 21 de octubre de este último año cuando el regimiento recibió una carta desde México en que se notificaba la designación de un nuevo corregidor para Zacatecas: el capitán Fernando de Yaldés. No pudo el cabildo disimular su regocijo al saber que el inefable Saavedra. en definitiva, no sería más corregidor en la ciudad. Por ello, se hizo hincapié en la sesión del mismo día en que, "como era la costumbre'', se le recibiría en --Ja casa que para ello se toma, en que haya de vivir, y darle de comer y cenar el día que viniere, y a su gente, teniendo atención a que vienen desaviados.•·49 Sin más novedad, salvo que el recién llegado pidió vivir en las propias casas del cabildo - petición que le fue concedida a cambio de que tapara las goteras a su costa-, el quinto corregidor de Zacatecas fue recibido el cinco de diciembre y asistió a las elecciones de enero de 1598 sin mayores prob'1emas. 50 Por su cuenta. como era de esperarse, Valadés instruyó su juicio de residencia en contra de su antecesor. lo cual contribuyó a empeorar la Y, vi~to · · poniendo . que . el go bierno iba Como er~ justo en todo y conveniente y la ;unsdicción real derendiend Se e , J' ,;,: onvoco en mi daño cierta gente: Fue..-.,ev,de.lance en lance esto exte .i . • n d'1e11ao a/1endose de ayuda suficiente De suerte que me fue quitado el w1go . ':,i, • i parecer que hay causa en mi descargo º· ~pelaba,_ eso sí, al soberano, alguna prommente, sm un mínimo de•io de comprensión para hombre tan :i rencor: Bien claro lo veréis, Rey soberano, y cuando es desdichado el que se aleja De vuestra poderosa y justa mano Pues ,. y llega tarde a_vos. cuando se que;a: que llegue senor mtenro humano A ~acer de invenciones falsa queja. Sm que vuestra justicia poderosa Muestre en la mía su mano rigurosa situación de Saavedra. V. Epílogo Probablemente no volvió a saberse gran cosa en Zacatecas sobre Antonio de Saavedra. pues después de los resonantes episodios por él protagonizados en la ciudad, partió casi de inmediato a España, aprovechando la oportunidad para redactar. balanceado por el oleaje en la proa de su nao. su maratónico poema, en el que dedicó a su antíguo corregimiento algunos pocos y memorables versos: Allí está Zacatecas /a famosa Que tanto ha de sus venas producido, De allí, de la gran mano poderosa. Sacro señor. Corregidor he sido. No deja de aludir el celo con que pretendió haber asurnído sus 692 Que no es justo señor que lo padezca 111· Mi honor. mi calidad. y mi persona, haya qwen se anime. ni se ofrezca A rnformar falso a ruestra Real V h ¡¡ corona , o se ~ ara quien más que yo merezca Alfa. con~o !afama lo pregona, Haberlo _mis pasados conquistado. Descubierto regido y gobernado. i .1 , . Entre tanta modestia también asomaba u . . . . t1m1damente reclamada en contr d n_ deJo de JUSt1c1a no recibida y a e aquellos 111sensatos zacatecanos am igos 693 �del adelantado Juan de Oñate, tan carentes de sentido del humor: Y si mis obras no han desmerecido Será justo que lleva la medida. En darme lo que wnto me es debido: Se dé castigo a relación fingida: Que sabe Dios, señor, si os he servido mejor, que de quien fue tan ofendida Mi honra, por pasiones conocidas, Que de fuerza han de ser os referidas. Notas Bibliográficas 1 Archivo General de Indias de Sevilla (en adelante citado por las siglas AGI), Sección Guadalajara, Legajo número 5, Carra de la justkia Y re{!imiento de la ciudad de Compostela al rey. Compostela 10 de noviembre de 1549. 1 Peter Bakewell. Minería y sociedad en el México colonial, Zaca1ecas ( 1546-1700). México: Fondo de Cultura Económica, 19~4.' p. 25~ . ~ . 1 Iñaki Zumalde. Los Oñate en México y Nuevo Mex1co. Onat1. Espana. /\y untamiento de Oñati - Ayuntamiento de Zacatecas, 1998. p.51. . ~ José Enciso Contreras. "Mercado de vino, mercaderes y fraude de la sisa en Zacatecas ( 1583. 1584)" en Estudios de historia novohispcma, Vol. 14. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1994. p. 14 y 15. . 5 Marc Simmons. The lait conquistador, Juan de Oñate and the selfling oj the far southwesr.. Oklahoma: University ofOklahoma ~ress. 199_1. ~- 35. ó Para una visión sobre la vida cultural en la capital del virreinato en esa época. puede consultarse Agapito Rey. c_u/tur~ ~ costumbre:~ del siglo X1'1 en la f'enínsulu Ibérica y en la Nueva Espana. Mex1co: MensaJe, 1944. , Marc Simmons. op. cit., p. 35. . K AGI. Guadalajara 6, r 2, nº 15. Testimonio sobre las palabras profendas por Vicente de Zaldívar el 16 de j~/io de 1577 en la:s cas~s re~les de Zacatecas. Guadalajara, 14 de noviembre de 1577. El test1mon10. que realmente se encuentra muy dañado por el tiempo, pero que muestra los suficientes datos para su interpretación, refiere que a la sazón se encontraban reunidos además de Alonso de Mesa, Rodrigo de Balcázar, vecino de Guadalajara. Antonio de Salas, Diego Gutiérrez de Zarzoza, Juan Co~és, hijo de Juan de Tolosa. Alonso de Mesa. el mozo. Diego de Monroy, Miguel de L 694 Olagui, Pedro de Vergara, Juan Pérez Granciondo y Avendalio. alguacil ) Manuel Rodríguez. 9 José Ignacio DávilaGaribi. la sociedad zacarecana en los albores del régimen colonial. México: Robredo, 1939, p. 46. 10 AGI. Contaduría 852, números 1. 2 y 3. Cuentas del pago de diezmos en la caja rea! de Zacatecas. años de 1565, 1570.1579, l 583 y 1587. 11 Silvio Zavala. El servicio personal de los indios de la Nuem Espa,"ia. 1600-1635. T V, primera parte. México: El Colegio de México-El Colegio Nacional, 1990. p. 627. 12 José Enciso Contreras. Epistolario de Zacatecas. 1549-1599. Zacatecas: Ayuntamiento de Zacatecas, 1996. p. 247-250. Juntamente con estas demandas de carácter político, la carta contiene un panorama general del estado de la minería en Zacatecas durante esos años. Los mineros insistieron principalmente en redir facilidades al Re1 para el pago de las deudas de azogue que tenían la mayor parte de los mineros y en la posibi lidad de llevar trabajadores indios a Zacatecas dada la escasez de mano de obra. 13 Archivo Histórico de Zacatecas (En adelante citado como AHEZ). Libro segundo del gobierno del cabildo de esta muy noble r leal ciudad de ,Vuestra Señora de los Zacateca.1·, desde el wio de mil y qui;ientos ¡· ochenta \' siete. has/a el de mí/ seiscienlos v catorce. Fº 22. 22;_ 23, 23v '> 39. · 11 Emilio García-Merás. Pícaras Indias. f fisrorias de w;wr r erotismo de lo conquiJta. Vol. Il. Madrid: Nuer Ediciones, !992. p. 158. , 15 David Brading, A. Orbe Indiano. De la monarquía católica a la república criolla, 1492-1867. México: Fondo de Cultura Económica. 1991. p. 331. 16 AHEZ, Libro segundo... f" 102. Se llamaba cadañeros a los regidores de los cabildos indianos que eran electivos, cada primero de enero, por los por los regidores salientes. Regidores propietarios eran aquel los que ocupaban un asiento en el cabildo de manera permanente, ya por haberlo comprado o por prerrogativa del rey acompañada a la designación en algún cargo real. En esa época en Zacatecas. los oficiales reales, por el hecho de serlo, se convertían en regidores permanentes por el tiempo que durara su desempeño. 17 El Peregrino Indiano fue impreso por primera vez en Madrid. por Pedro Madrigal. en I 599; es representativo del género épico que los estudiosos conocen como Cartesiano. por ser el primer marqué<; del Valle de Antequera. su principal protagonista. (fr. Antonio de Saavedra Guzmán .. El Pere¡;ri110 Indiano. Estudio introductorio y notas de José R.ubén Romero Galvú11. México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1989, p. 20. Dorantes de Carranza. por su parte. reconoce a Guzmán en los siguientes términos: "... nuestro natural don Antonio Saavedra Guzmán bb1iero del conde de Castelar, en el Peregrino. que así como lo es e11 lo historia lo ha sido en ser el primero que ha arrojado algo de las grandezas de la conquista de ewe 695 �21 nuevo mundo, y así se le debe mucho y el todo por haber sido el primero que ha sacado a la luz lo que estaba tan sepultado... " Cfr. Baltasar Dorantes de Carranza,. Sumaria relación de las cosas de la Nueva España, con noticia individual de los conquistadores y primeros pobladores españoles. México: Porrúa, l 987. p. 178. Fernando Benítez ha escrito sobre la obra de Saavedra: ··Un solo criollo, Saavedra Guzmán, que se bautizó a sí mismo con el nombre del Peregino Indiano. concluyó en dos meses de travesía, 'con balanceos de la nao·, un poema integrado por 2,036 octavas, que hacen un total de 16,288 versos. ¡Qué imagen ofrece el criollo en el siglo XYl! "Lo envuelve una túnica de metáforas y de la boca le nace el arbolillo sonoro de la octava. En sus oídos suena un metrónomo ajustado al tiempo de ocho, anda asaltos de ocho pasos. entre ripios y pies forzados, y naufraga en un mar de retórica cuyas olas vienen en sucesivos endecasílabos de ocho en fondo hasta perderse de vista." Cfr. Fernando Benítez. Los primeros mexicanos. La vida criolla en el siglo XVI. México: Era, 1985, p. 261 y 262. 18 Antonio de Saavedra Guzmán. op. cit. p. 38. Su abuelo. don Luis de Guzmán, era un espafiol del tipo al que solía conocérsele como nobles de gotera, que pasó a la Nueva España en 1529, en donde casó con Mariana de Estrada, :1ija de un personaje importante de la colonia llamado Alonso de Estrada, que a más de haber ganado fama como tesorero y gobernador de la Nueva España, lo había hecho como miembro de un linaje de mujeres hermosas. Del matrimonio entre Guzmán y doña Mariana, nacieron Alonso y Juan de Saavedra. Este último por su parte, contrajo esponsales con una nieta de Pedro Díaz de Sotomayor. que a su vez había llegado a Nueva España y se babia unido a las huestes de Cortés en tiempos de la caída de MéxicoTenochtitlan. De este matrimonio entre Juan y la nieta de Pedro Oíaz. nacieron precisamente Juan de Saavedra Guzmán y nuestro Antonio de los mismos apellidos. Dorantes de Carranza les reconoce una ascendencia directa con el primer conde de Castelar llamado Hemán Darlas de Saavedra. abuelo del Peregrino Indiano. El conde a su tiempo era hijo del duque de Medina Sidonia. 19 AGI, Guadalajara JO, ramo 2. nº 64. Carta de Alonso Caballero. don f!emanclo de Ve/asco. Fernando Briseiío y don Diego Ruiz de Temííio al rey. Zacatecas. 18 de noviembre de 1594. 20 La justicia provincial novohispana fue ejercida en un amplio número de casos por hombres de capa y espada que, estimulados por las grandes distancias y el aislamiento de las regiones, ejercieron sus funciones de manera arbitraria y descontrolada. Un caso interesante puede verse en Manuel Esparza,. Juan Peláe= de Berrio. Alcalde mayor de la villa de Antequera del Valle de Guaxaca. 1529-153 1. México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. 1993. 696 AGI, Guadalajara 30, ramo 2_ nº 64 fiacatecas. 18 de noviembre de 1594 . Carta de Alonso Caballero ... . AGI, Guadalajara 230, libro 2. f° 78v . mforme a cerca de lo conte111·d . Al virrey de la Nueva España· que s "b" o en una carta d · e escn a vuestra majestad el cabildo d 1 . e que se le envía copia, que Antomo de Saavedra su co 'd e os Zacatecas, queiándose de d ., •, rregr or y de s . 'J on re 1ac1?n le quite y provea persona. ~ ma 1 gobte.rno; y siendo cierta la Madrid, 13 de diciembre de 1595. en su ugar y avise de lo que hiciere. '.º 23 AGI, Guadalajara 35 .., 1 D Consejo de Indias. Zacat~c~s. 8 24 JS AHEZ L"b ' . . ;11 Antonio de Saa,·edra. al presidente del e enero de 1596 , 1 ro segundo f° 116v · - ldem, f° 119 · 26 . P~ra una visión más amplia d 1 R~bto Mañé, op. cit.. t 11, p. 151 e :/~pres~. de Juan de Ofiate Vid. José l. V1~la_grá, op. cil. Vid. Fray Ju!n de amb1en puede consultarse Gaspar de Mex1~0: Porrúa. 1986. p. 670 C T?rquem~da. Monarquía /,,diana. R?dnguez-Sala, et. al., op. cit p. 209onsultese igualmente María Luisa T1mrnon_s, E~ Paso. A Border/;nds Hi. / _s_s. Igualmente puede verse W.H. The Un1vers~ty of Texas at El Paso, vl ~~ El Paso: Texas ~cstern Prcss. respecto arroJa Ramón Gutiérrez A C , ' p. , 1-17. Daros interesantes al . · · v uanc10 Jesm. 11ego,, 1as madres del maí= .fe ,Ju_eron. U atnmonio, sexualidad 7 d,,. Mexrco: Fondo de Cultura Ec , : lo e, en Nuevo México 1500 1846 rev· L . onorn1ca 1993 p 84 . . _,sar u1s Navarro García la C ' . · · Y ss. También conviene Ediciones de Cultura H' , . . onqwsta de Nuevo Mérico M d 'd 1 b ispanrca 1978 Partic 1 . . a n : a o ra franciscana en Nuevo ,M . . . u armente valiosa en e l terna de Establecimientos franciscanos ex1lco, es 1~ obra de Fernando Ocaranza Méx·ico: Ed' ·, del autor ¡ 934 enp e misterioso remo · de Nuel'o Alérico · , tct0n de Oña~e en Nuevo Méxic~, ver. ~~~ conocer 1~: primeras acciones de .Juar~ El servicio personal de los indi:s· ¡9:NTambren resulta útil Silvio Zavala ~l Col~gio ~e México-El Colegio ~:c:~a1i'e~;/spaña 1550-1575. México; Mana Luisa Rodríguez_ S 1 · . '.l, t. 111. p. 493-496. a a. et. Al., op. cit., p.21 l-212 D , u Jorge Gurría Lacro,·x ' · "El proceso d d F 1V1emorias de la Academia Mi . e on rancisco de Urdiñola'· re I el, Mi d e:ncana de la Hi\·to . . en 29 a e a rid, t. xvm. número 5 México 1 . na. correspondiente de la Sobre este interesante e . d' ' , 959. p. 206. 176--~74. Además puede p~~~s~~t:r~:d~~onsultars_e, J. H. Parry, op. cit., p. Urdmola... p. 194 y ss. ''Las ca . . rto Aless10 Robles, Francisco de que desarrolló y los esfuerzos ~:~~~a;~~~~s (de Nu_evo México), las intrigas para que se le confiara la jornada de Nueves q_ue_ hizo Lomas y Colmenares era un ambicioso, un hombre tenaz o Mexrc.o, prueban a las claras que y un SUJeto que no reparaba en 697 �escrúpulos.'' ~0 La unión de la hija de Lomas con Nuño Nuñez de Villavicencio fue un caso que escandalizó a la Nueva España, pues era un principio legal el prohibir que los oidores se desposaran con mujeres oriundas de las poblaciones de su jurisdicción. En una curiosa carta del licenciado Nuñez de Vi\lavicencio, datada en Guada\ajara, el 20 de julio de 1588, se dirige al virrey marqués de Vi Ilamanrique, suplicándole: '' ... se sirva de mandarme dar licencia genera\ para que lo puede hacer -es decir, casarse con la hija de Bautista de Lomas- cometida a vuestra excelencia o a quien en su real nombre gobernare estas provincias ( ...) he acordado elegir una gente llana en su manera de vivir y limpia su generación y saneada en su hacienda, y de pocos deudos, y que pueda cumplir lo que prometiere, que ha sido Juan Bautista de Lomas, vecino de las Nieves, en esta jurisdicción, casi a ochenta leguas de esta ciudad, el cual me da a su hija menor y treinta y cinco mil pesos con ella, de que está tomado asiento, y se hicieron las escrituras a seis de éste en las minas de las Nieves, con condición ha de dar para ello, ante todas cosas. licencia, y no de otra manera. La cual escritura y concierto se hizo sólo para tomarla por fundamento para suplicar por la dicha licencia. De aquí [a] que doña María tenga edad legítima para poder contraer, porque no tiene ahora más de diez años y meses ...'· AGI , Guadalajara 6, r 12. nº 83. Copia de una carta que escribió don Nuño de Villavicencio, oidor de la Real Audiencia del Nuevo reino de Galicia al virrey marqués de Villamanrique. Guadalajara, 26 de julio de 1588. En unos Advertimientos Generales del marqués de Villamanrique, a su sucesor Luis de Ve lasco, el mozo, en 1590. se advierte que pese a la violación flagrante de las disposiciones reales al respecto, Nuño Nuñez de Vil\avicencio se había desposado, por poder, con la púber doña María de Colmenares, recibiendo en el acto 12 000 pesos a cuenta de la dote completa. El virrey en consecuencia había mandado privarlo del oficio de oidor y dictando que compareciera ante él, a lo que se negó Villavicencio, " ... por cuya causa yo lo envié a prender y él no tan solamente se resistió, mas antes, echando fama pública que yo enviaba aprender a toda la audiencia, se puso en arma y en defensa, juntando toda la gente forajida y de mal vivir del reino. haciendo un levantamiento y asonada terrible. Por lo cual, vista su libertad y locura, y por excusar mayores daños, mandé a mis ministros que se volviesen ..." Ernesto de la Torre Villar. Instrucciones y memorias de los virreyes 11ovohispa11os. México: Porrúa, 1991, t. L p. 240. 11 AGI, Guadalajara 8. ramo 10, nº 45, ff 12v y 13. Testimonio de los capítulos que el alférez Pedro de Quiñones puso a don Francisco Bravo de Sobrernonte, alcalde mayor de la provincia de Ávalos, que van de pedimento del fiscal de su majestad en esta real audiencia al Consejo Real de las Indias. Testimonio del auto de capítulos contra don Antonio de Saavedra, corregidor de la ciudad de Zacatecas. Guadalajara, 18 de diciembre de 1617. Otras de las 698 personas contra Ias que se d. . .. º?~mgo, e Isabel. negros escl~:~: d~~ :•erel_l~ fueron Constanza. mulata cna. º: así como en contra .. d I d rr~g1 or; y Alonso de Guevara . ¡¡rvoc,o del dkho corregidor". ... e as emas negras y negros y gente' ~u ldem.í°I3. e 3.1 L . OC. Cit. 3 ~ Loe. cit. 35 AGI E , · , de Cámara, 1184. 1599. IV 2 .16 Id , scnban1a em. , . 37 /dem. 38 Gaspar .. , de v ,·11 agra,· op. cll. .. p. 167 L exp~~1c1on se integraba por 400 ho1~b/ caravana definitiva que partió en la fam1ltas; 83 carros para pertrechos y 700~s, lbSO de los cuales llevaban a sus ca ezas de ganado H . 40 Ramona A . Gut·ierrez º'P cit p 86 AGI · . ··IO· nº · , , GuadalaJara 8,' ramo capllulos que el alférez Pedro d , .~5, ffo 12v y 13. Testimonio de I Sobremonre... Guadalajara. 18 deed()~mobnes puso a don Francisco Bravo dos 1c1em re de 1617. fr10 1"JVY 14. e 41 Ramon , A G t., . u ierrez. op. cit., p. 85 y 86. 42 AGJ , , Guadalajara 8. ramo IO nº 45 ffl cap,tulos que el alférez Pedro c1e'o1 -~ . 12v y 13. Teslimonio de /01· Sobremonte Guadalajara 18 d d" :- unones puso a don Francisco B. . d. 43ldem.F14v. , e 1c1e111bredel617.FI4. ,mo e 44 45 AHE. Z, Libro segundo... f' 119v Luis Páez Brotchie. Guo·da Ia¡am ·. N ' ~en;to has~a su fundación def1nir;-va e uadalaJara. 1942. p. 27. . 46 ~7 48 . AHE Z. libro · segundo... F' 120v /dem, ff> 121 y 121v. fdem, ff' 127 y 127v. ~9 ·o ldem, f1' 139. ' fdem. F 141. 699 Gu:~<r~ I ,. wca. _D_esde su origen más a aJara. Mex1co: H. Ayuntamiento �LAS COFRADÍAS TLAXCALTECAS DE PARRAS Sergio Antonio Corona Páez Candidato al Doctorado en Historia por la UIA-Santa Fe Cofradías en general Las llamadas cofradías eran. como todos sabemos, asoc1ac1ones de fieles que servían para dar asistencia espiritual y material a sus miembros. La cofradía era el lugar social en el cual convergían la "economía material" y la ·'economía espirituaf"', el gremio y el culto. Las cofradías aprovechaban el concepto de fuerza de grupo. Con esta fuerza colectiva, apoyada en las normas y prácticas religiosas comunes a cada cofradía, el sujeto -en la mentalidad colonial- podía obtener con mayor facilidad la salvación, ya que el control de grupo siempre ha sido más eficaz que el de la débil voluntad humana individual. Pero la cofradía no buscaba tan sólo la "economía del más allá'' para la salvación del alma. En el terreno natural y cotidiano, estas instituciones funcionaban como verdaderos círculos mutualistas, brindando a sus agremiados seguridad social: otorgaban préstamos a los socios necesitados, pensiones a las viudas de los miembros fallecidos. a la vez que se hacían cargo de los entierros de éstos. Además. la cofradía realizaba hacia afuera cierto tipo de beneficio u obra de servicio social cuya naturaleza variaba según la cofradía de que se tratara. En la teología católica novoh ispana, socorrer al necesitado era socorrer a Cristo en persona. Y para que una cofradía pudiese solventar todos los gastos que suponían las actividades asistenciales. requería generar riqueza. En este sentido. la cofradía era un espacio en el que se amalgamaba lo sagrado con lo profano. Las funciones religiosas Desde el punto de vista del clero. una función primordial de la cofradía, sobre todo a partir del último tercio del siglo XVI, era la que podemos denominar '·de control o cohesión social'·, o bien, ·'de propaganda". La cofradía servía como plataforma ideológica para la ortodoxia. afirmación y promoción del culto y de la iconografía católicos en el contexto de la amenaza que suponía para el Imperio Español la penetración del así llamado "error luterano··. 701 �A partir de las cláusulas de las constitu . de su funcionamiento. c1ones, podemos darnos una idea El Concilio de Trento recomendaba a los obispos: "Por medio de las historias de 11ues1ra salvación, expresadas en las pinturas y otras copio.,·, instruir y confirmar al pueblo, recordándole los artículos de fe y recapacitcmdo conti11uamenle en ellos: más aún, todas las sagradas imágenes son muy fructíferas no sólo debido a los beneficios y dones que Crisro les ha concedido. sino 10111bién porque ellm exhiben ante los ojos de los _fieles los saludables ejemplos de los 1 santos y los milagros que Dios ha reali:ado en ellos. .. Fundada siempre bajo el patrocinio d~ la imagen visible de una realidad sobrenatural o invisible. desde el punto de vista religioso la cofradía exaltaba siempre aspectos paradigmáticos o realidades salvíficas de la revelación. de la historia sagrada, de la vida de Jesús. de María, de los santos y aún de La cofradía estaba abierta ara indi hombres y muJ·eres -' pero I p os, espanoles, negros v castas · so amente lo ti 1 · votados en la elección de recto d. s axca tecas podían votar y ser cofradía.4 Al terminar su cargo ( y iputado (~utondades máximas) de la mayordomos.5 . os rectores pod1an ser elegidos diputados o El rector y el mayordomo tenían bl. . , . . enfermos. sobre todo a los n, b por o igac1on v1s1tar a los cofrades I as po res Y necesitado · ayu dar a cuenta de los fondos com d , 6 s, a quienes deberían unes e 1a cofrad1a. .Al morir un cofrade, todos sus com a, . . El difunto tenía derecho a m·s p 7neros deb1an as1st1r a su entierro 1 a Y responso. · ciertas prácticas religiosas. Sobre esta base, la cofradía reforzaba la identidad religiosa ) el sentimiento de seguridad de los creyentes de las siguientes maneras: 1 primero: fomentando la piedad y la devoción entre las di\ ersas etnias y clases sociales: segundo. redimiendo :il ser humano de las miserias del purgatorio a través de las prácticas aprobadas en el estatuto fundacional (indulgencias), y tercero. proporcionando protección o curación de la enfermedad o la calamidad a través de la intercesión del santo patrono. U n ejemplo de cofradía tlaxcalteca del siglo XYll Prácticamente desde su fundación en 1598, Santa María de las Parras se constituyó como un asentamiento pluriétn ico: españoles, indios tlaxcaltecas y aborígenes (de la región). negros y castas. De alguna manera. la historia de sus cofradías refleja las tensiones y contradicciones interétnicas, o bien la búsqueda de la hegemonía de una sobre la otra. A partir de la información 1 que nos brinda el presbítero Dionisio Gutiérrez. Santa María de las Parras constituyó una población '!n la que las autoridades locale~ eran indígenas. y muchos de los gobernados, españoles. Estas tensiones muchas veces se reflejaron en la creación de las cofradías. como la del Santísimo Sacramento. en cuyo expediente de fundación declaran los tlaxcaltecas que los espa11oles de Parras querían fundar otra ·'en oposición·· a aquélla. a pesar de constituir los españoles una minoría numérica. Los españoles buscaban hacer valer si n exito, su calidad de tales. Las constituciones de la cofradía tlaxcalteca del Santísimo Sacramento fueron aprobadas y llegaron a Parras el 18 de junio de 1669. 702 Tod~s los jueves saldría un mayordomo a . . lugares circunvecinos. pro gastos d I fr pe_d1~ limosna por el pueblo y , e a co ad1a El d genera 1asum1a funciones de ejecutor de lo . ·. mayor orno por lo ser responsable de la integridad d 1 : .des1g111os de la cofradía. y solía distribución de los fondos comunes. e os ienes y del correcto manejo y Todas las personas asentadas en la cofrad' , gracias, indulgencias y jubileos de costumbre.9 ia se hanan acreedoras a las Cüando se fundó la cofradía del Sant' . contaban ya con la del Santo Entie d 1~1~0 ~~cramento, los tlaxcaltecas 13 de diciembre de 1622.11 rro e nSlo, la cual fue constituída el El aspecto económico Hacia .. . , en Parras u , . 1659 0 poco antes1 2 se m1c10 1 ., ' en 1a econom1,a de la na revo uc1on tecno1og1ca que habría de incr'd ir ·, e~ la de los cofrades y cofradías. Desde 1598 reg1on, y, desde luego, vmo de sus cosechas de uva. Dado el estad do ant~s l?s parre~ses obtenían a perder con facilidad por ca s d I e o e la t~c111ca, el vino se echaba · ua ea1ermenta·1ó ,. avmagraba. Pero en yc b d 1,; • , º acet1ca, es decir. se 1659 vitivinicultores comenzaro·n aounsaª ,unt ~nt~ prdoducc1on a partir de 1667. los r a ecn1ca e la d f ¡ ·, de 1~ uva para obtener aguardiente de alta . es I ac1on de los orujos -vmos destilados que rendían cali~ad. No se trataba de brandies se trataba más bien de u b p~co y consum1an el mosto de la vendimiala uva ya exprimida y ~ersrnu prtoducto elaborado a partir de la destilación de 11 en a a que no requ ' d ¡ . separado Era ya . ena e mosto previamente · una norma establecida )' a t d Parras que la uv · d. cepa ª en Santa María de las a rm iese· por cadª um'dª d de vino · producida, media de 703 �aguardiente,'' sin tener que echar mano de aquél. Ésta es la pauta para entender las cifras de producción parrense que nos brinda el padre Morfi en el siglo xvm. Este aguardiente tenía una gran demanda como bebida, era un producto químicamente estable y a igualdad de volumen, valía el doble que el vino. Este avance técnológico pennitió además estabilizar químicamente los vinos al añadirles cierta cantidad de aguardiente. Quedaban fortificados, o encabezados;~ listos para recorrer los largos caminos de la distribución en un mercado que se ampliaba grandemente gracias a esta innovación. Éste es el origen de los vinos generosos 15 de Parras. que se caracterizaban por tener un mayor contenido de alcohol. Sobra decir que la economía de la gran mayoría de los tlaxcaltecas parrenses se orientó hacia la producción de vinos y aguardientes. No mucho después, las cofradías tenían en sus inventarios medios de producción netamente vitivinícolas: viñedos, majuelos, aguas, lagares. toneles, cubas, pipas, alambiques y muchos otros artefactos utilizados en el proceso de elaboración de dichos productos. Con esto, las cofradías buscaban el lucro:,, la ganancia. ya que, a través de la generación de excedentes en metálico. podían sostener el culto y los beneficios de seguridad social que ofrecían a propios) extraños. La economía de la cofradía del Santísimo Sacramento, al igual que la del Santo Entierro y la de las otras cofradías parrenscs. se orientaron hacia la producción de vinos y aguardientes Por otra parte. aunque la pujante cofradía parrense en cuanto persona moral fue una especie de embrión. nunca llegó a desarrollar el concepto europeo de sociedad puramente mercantil por participación, precisamente porque había una profunda raigambre medieval. religiosa y filantrópica que Las cofradías parrenses: fiestas y calendarios Uno de los aspectos más populares y queridos de las cofradías era el de la celebración de la tiesta o función del santo patrono, o de algún misterio o acontecimiento del calendario litúrgico. Eran tan importantes estas celebraciones, que la población novohispana las había incorporado impedía desacralizar la institució,L como referentes del tiempo cronológico. No se recordaban los días o los meses, sino las tiestas que caían por esas fechas. Los hitos del tiempo eran tan sacros como festivos. En esos días especiales, parecía no haber distancia entre el cielo y la tierra, entre santos ) pecadores. Rotas las dimensioiles del tiempo y del espacio, salvado el abismo que mediaba entre ellas, la iglesia militante y la triunfante se abrazaban y compartían banquetes de comunión sagrada y profana. Para una cofradía del siglo XVIII en Parras, la función normal de Corpus en 1757 había requerido misa y sermón especiales. con el consiguiente desembolso de derechos al cura y al padre celebrante, cantores, 704 ;úsicos. sacristanes. monaguillos y de . ocenas de cohetes, tres ruedas de fue mas_ ayudantes. Se gastaron 28 ~:,~~~ed~i:,:~m~e P::rqluueso minteariapara s, si!:refi ~a~::: ~em~~• pd:r:ólvora. Seis enramadas concurrentes a la función de la i lesia resco . de los padres y señore~ arrobas de harma, seis libras dg . Se fabricaron rosquetes con cuat prepara e manteca y seis · ¡ibras · . ron aguas frescas con cu t . de azúcar Sro azucar. Se hizo una molienda de chªo:º \libras de almendras y seis libra.s d: o ate con cacao, azúcar y canela 16 _Esta misma celebración en 1 • • . media de cera "del norte'' die _7~_9 habia implicado la compra de arr b chicharras de trueno, doce, docenas c1se1s docenas o adey de b de. .cohetes· diez docenas poi1 uguesas. cinco cargas de palm u_sca~1es, seis ruedas de fue, enramadas, Y se sirvió para el refr:!ara lum111~nas, diez cargas de tule marquesotes. aguas, vino y aguardient: ?1e la asistencia chocolate, rosqu~tes, a~~ . Pe:o la fiesta era la excepción ::º~,g1a de los tiempos, encontramos ~ :i~al~-/~g~a. En el medio de esta ias: y en el otro extremo la . ' lllg1ca y dcvocional de todos producción profana de cualquier~ d realidad ec?nómica y cotidiana de 1 e estas cofrad1as parrenses. a ¡ Las actividades econo·m·teas se suced' • . o arg~ de un calendario, 18 no lit(1 . _ian s,_n_ i~terrupción mes tras mes d_el trasiego del vino en las bodega:g'~º-1 s1;~0 v'.t1v111ícola. Enero era la époc: ne~o de las viñas. Febrero era el ~ese d: 1mp1eza de acequias, replantado Y espmos, mezqui1es y ocotillo co d la p_oda, cercado de las viñas co marzo se eava ban as v111as. . ' Abril mpra e e qu1otes .y de aguzar estacas. Enn 1 cercado v est d . ., • aca o. 1un10 era mes d raI' mes . de ncgo . Mayo era mes de tamb,en de riego. Julio era mes de li~ '.~pieza ~~ las viiias con azadón y era mes de calafatear vasijas la a pieza.de ~medos y acequias. A osto aunque también se limpiaban tas g_~es, ord111anamente con copa\ bla~co19 mes de la vendimia. pisado de la u:t~s para .1,a cosecha. Septiembre era el de l?s mostos arropados en vasi·as . onfecc1on de los arropes y colocación ~onia a fermentar. Octubre era et rn~~~ra i5u :erme_~tación. La uva pisada se ermentada. conocido como a uardien e a o te_nc1on del aguardiente de uva recog~r las estacas de los viñe~os r t~ de -~ruJo. Noviembre era el mes de resolv1an los pendientes o se adelantaba , 1mp1ar . bre se trabvmas . y acequias . En d.rc1em a_¡o. 1 Conclusión Las cofradías de Parras al . ~onstituían una respuesta a 1~ ag;~aal que del re_sto de la Nueva España . en:ia_ndas de la vida y las de la rnuneces1 ad sen11da de seguridad ante la~ md1v1dual para transitar con decor;rte. L~ co_nciencia de la insuficiencia por a vida o la muerte (hablo en !~s 705 �términos de su propia mentalidad) era muy alta. El control del individuo sobre su propio entorno físico era mínimo; las instituciones de seguridad social se reducían a los hospitales de religiosos, donde los había. o a la vida dependiente de la caridad pública. El ser humano. en el catolicismo novohispano, dependía para su salvación eterna de la intercesión de los santos y de los sufragios e indulgencias que pudiese haber acumulado durante toda su vida. En lugares fronterizos corno Parras, expuestos al ataque de los indígenas indómitos, la cohesión de grupo era un elemento vital de supervivencia. La cofradía fue una magnífica respuesta a todas estas necesidades vitales, a la vez que reproducía y perpetuaba una cultura católica ortodoxa, refractaria a cualquier innovacién teológica. Quizá el elemento más original y propio de las cofradías tlaxcaltecas parrenses lo constituya el haber evolucionado hacia una economía vitivinícola que les dio su sello característico. 1s "Generosos'' por estar " alcohol. generosamente enriquecidos" con Ia ad'1c1011 .. de 16 Y cantidades correspond deEstos Gua dconceptos .. alupe, en la fiesta de C . en a 1os utilizados por la Cof d' 231. orpus. Parras, junio de 1757 AHCSILP rEa ,a 11 ¡b· · xp id. 24 de junio de 1759 . 1s L . . as . . . actividad . . es ordºmanamente d , del v1:1v1111cultor, de la fertilidad d ~pe1~dian de la disponibilidad de del ano. El modelo de calen~ar~ot1erra, car~cterísticas climatológi~~: comparac1on de las actividades , que aqu1 se brinda resulta de 1 ~uadalupe de Parras en el período l~;~s~;~•; que realizó la Cofradía d: ªº ~!c. . Esta _es un elemento cultural mesoam . mnovac1ón en su uso al . encano de gran interés y 1 europea. , mcorporarlo a una técnica product·,va. netamente a que iay Notas Bibliográficas 1 Vicente Ribes (borra: Popular Prinrs: A Rejlection ofSociety en Marion Oettinger Jr.(editor): Folk Art ofSpain and the Americas. San Antonio Museum of Art. Abbeville Press Publishers. New York. 1997 .P .3 7 y siguientes 2 Corona Páez, Sergio Antonio, y-Sakanassi Ramírez, Manuel: Tríptico de Parras. Notas para la historia, geogra.fia y política de Purras en rres documentos del siglo XVIII. UlA-Laguna y Ayuntamiento de Saltillo. Torreón. 2001 . Colección Lobo Rampante (número 4) 3 Archivo Histórico del Colegio de San Ignacio de Loyola de Parras (AHCSJLP) Exp. 551. cláusula 7 1 íbid. cláusula IO 5 !bid. Cláusula l 1. 6 !bid. Cláusula 12. 7 lbid. Cláusula 14 8 !bid. Cláu~ula l S 9 lbid. Cláusula 16 AHCSILP l:.xp.551 11 Churruca et al: El sur de Coahuila en el siglo XVII. Torreón. 1994. P. 'º 22 l.Corona Páez, Sergio Antonio: Una disputa \'iti\.'inícola en Parras (/ 679). 12 UlA-Laguna y Ayuntamiento de Saltillo. Torreón. 2000. Colección Lobo Rampante (número l ). 13 AHCSILP Exp. 710. Parras, 22 de mayo de 1771. 14 Con este término se designaba y se designa aún dicha operación. 706 707 �UN ENCUENTRO ENTRE LA HEGEMONÍA IDEOLÓGICA DEL "LIBERALISMO" MEXICANO Y UNA TRADICIÓN CULTURAL AUTÓCTONA EN EL NORESTE DE MÉXICO A MEDIADOS DEL SIGLO XIX: EL "AMO DEL NORTE (SANTIAGO VIDAURRJ) CONTRA "EL SANTO" (PEDRO ROJAS "EL TATITA") 1 Dr. Joseph Spielberg Benitez Michigan State Un iversiry Introducción: En la historia de México, mucho se ha hecho de los sent1m1entos nacional istas o el "patriotismo". A este elemento, supuestamente primordial en el Mexicano, se le a dado un lugar determinante en los grandes desafíos de su pueblo contra ''los conquistadores"; "gachupines", "lo gringos". ·'los franceses", contra '•filibusteros", etc. Pero existe un detalle en el cual se naufraga tal concepto. Este detalle, sencillamente. es el que los conflictos más sangrientos en la historia de México han sido entre ¡los mismos . mexicanos ..' Aquí no se pretende tratar de resolver esta paradoja. Pero si cree que si tal resolución existe. solo será a través de estudios históricos minuciosamente clavados en un compendio de eventos y hechos locales (o. por mas. regionales) en los cuales se enfrenta ·'el pueblo" contra la "autoridad". Y, a mi modo de ver. este enfrentamiento entre ··autoridades·· extranjeras y el pueblo, de por si. Si no un enfrentamiento entre "las autoridades" nacionales co-optadas por el poder de ideologías importadas e irresistibles para la "elite" política del país; como es el caso de la ideología del "liberalismo" en el siglo XIX. El "liberalismo" en México representa una hegemonía ideológica que se enfrentaba y se imponía sobre el '·pueblo'· el cual tenía su propia idea de que constituía una legítima manera de ser; o para mejor decirlo, tenía su propia manera de ser mexicano. Un poco conocido ejemplo de tal enfrentamiento es el caso de la persecución del "profeta·· y "santo'' Pedro Rojas (alias el ·'Tatita") por el Caudillo y Gobernador de uevo León y Coahuila, Santiago Yidaurri. En general, el caso es este. Empezando en el verano de 1860. apareció en el Estado de Nuevo León, este ciudadano milagroso y auto-denominado "mensajero de Dios" cuya misión logró atraer no cientos. sino miles, de 709 �. , ) la fe v la adoración de la multitud que creyentes. A pesar de ( o qu1:-a_s; I corta Por órdenes del gobernador le seguía. su ambulante m1s1on lde de.spachó a aprender al Santo, lo . .d · fuerza arma a se . L Santiago V1 aurn, una b ,, en las orillas de Villa os 1 cual resultó en su muerte. •'de tres a azos , Aldamas (Nuevo León) el 16 de Marzo de l 861. Pºf , . , resentan, derivan del archivo del Los datos histoncos que aqu1 se p ) de los Archivos de las eón (en Monterrey , Y M• L N Estado. de. uevo e ier Nueva e·IUdad de Guerrero, y municipalidades de amargo, b descripción de la persona del . 2 E emos con una reve , . d (Tamauhpas) . mpezar . d su misión )' \as caractenst1cas e , 5 sobresa11entes e . • Santo. los elementos ma , . L ego daremos un acontec1m1ento la multitud que le rend1a homenaJe. ~, v· los esfuerzos del gobernador . h ¡ s de su persecuc1on .. cronológico de 1os ec 10 d . ·o·r1 después de su muerte. . 1 quedaba e su m1s1 . ara extirpar todo o que . las cuales se podría explicar la P . l u ,as sugestiones por Terminaremos con a g_ i . . de su "reino" toda raza de este "obsesión·· de Vidaurn de eliminar dentro movimiento popular. •• , El Tatita: su persona, su m1s1 on y e1 pueblo que lo seguía. mos encontrado documentación co~creta, Hasta este punto no he d p d Ro'as El distinguido Cronista de oríoenes e e ro J · . ·, ninouna acerca de Ios e ct· e que Pedro Roias nac,o en t, 1 e zos Garza nos IC J Monterrey, ºº? lsr~e ava - 1791. ~unque este dato no es respaldado por San Luis Potosi, alla por el ano . 3' p an~o de su nacimiento dado . .ento oficia 1 . ero e1 . . ninguna nota de nac1m1 d I l'1dad según las descripciones nuy cerca e a rea , . arriba probab lemente es r 1 . on cara a cara El pnmero . d h nbres que o v1er . del hombre, escntos por _os ~ , ) Pierre F. Parisot, quien nos dejó esta fue el Oblato de Brownsville ( exas ' . ·, Mier en el mes de . . , deI hom bre, a qU1en conoc10 en , notable descnpc1on febrero de 1861 • - s de edad con fachas impasibles. "Parecía tener como se.\enta ano . , . . l '{/o· ve~tía b redan no conocer el pe111e me cep1 . , . . Su cabello y su bar a Pª . 1 llegaba a un poco mas debaJO en una prenda como franc1sca1;, iue econ un nudo en la punta que le de las rodillas; y cun una cuer a _arga n rosario de bolas grandes col aba a su lado hasta los pies... u . . ,.J g d de su cuello v con huaraches en los pies . colgan o · ;- . d nos dice de su encuentro con el Un anónimo comerciante de Lare_ o d' s Su descripción del Tatita Tatita en Mier. más o menos en es~s mismos ia . es muy semejante a la del padre Pansot: 710 "Imagínate, un hombre de sesenta aF,os de edad. mi(v prieto y semejanza llll.(Y vulgar: con una barba que le llega a mediados de la barriga. bigote y cabello gris: con un sombrero estilo mexicano de vieja corona alta y ala ancha de lana negra; un saco de brea rayada y pantalones de lo mismo, una camisa blanca sucia abierta hasta el pecho; huaraches en un par de pies muy mugrosos amarrados con cintas entre los dedos; y ahí tienes el personaje de un hombre, que reina con vara de hierro sobre dos mil seres humanos, quienes lo seguían. besámlr:le los pies y manos, rígidameme creyéndole ser el Dios de hostias " J . Corno en el caso de otros famosos ''santos". populares en el norte de México y el sur de Texas, -como Santa Teresa de Cabora, Don Pcdrito Jararnillo o El Niño Fidencio-, el aspecto más notable de la misión religiosa del Tatita, era el curar a los enfermos en el nombre de Dios. por donde quiera que aparecía, según los documentos, lo seguían y rodeaban un sin número de gentes pidiéndole alivio de un gran número de enfermedades; desde el reumatismo, parálisis y fístulas. hasta casos de ··nervios··. enfermedades mentales y aún a los ciegos. Su técnica médica usualmente. se componía, de la aplicación de aguardiente, agua y cebo de chivo: como también, barridas rituales con rama del granjeno. Pero su más notable modo de curar, descrito y muy comentado, en varios documentos, era el extraer en forma de cirugía, con un poco. o sin nada de dolor o uso de alguna anestesia; "lobanillos'' con una pequeña navaja ''corta plumas·'. Aquí, el juez auxiliar de El Paso del Zacate. ahora Dr. Coss, Nuevo León, describe tal caso: ". . (con) una seiiora, la esposa de un extranjero que vino de Corpus. Y ellos l'inieron a este lugar buscando al Talita. para que él le sacara una gran bola que el/u tenía: empezando a mediados del oído hasta la mitad de la quijada. Y la sentó en una silla, habiendo puesto ahí agua, aguardiente y dos velas prendidas. Y sacó el instrumento, que era una navaja como una corla plumas. Y pidió que las autoridade.1 estuviéramos presentes, como lo fuimos, y la comunidad. Y así se hi:o Y ordenó a los músicos que estaban presentes que tocaran un toque de iglesia al empezar la operación... haciendo cuatro cortadas en formo de cruz, acabó por sacar el tumor, al=ando un "l'h-a el Padre eterno y el San10 Madero" en unión con la congregación. '•... v también vimos... que durante el tiempo que él operó. la señora no hizo ni el menor movimiento. Aún más, le preguntamos que si le había dolido la operación. Y respondió y dijo que no había semido nada más que un ardor, cuando le lm·ó Ta herida con aK1,w y 711 �aguardiente; y que ella ya estaba bien, sin ninguna henchidura dentro del espacio de cuatro días, desde que la vimos ser curada por la mano 6 de ese vieio " . En su carácter de "Mesías'' o ··profeta·•, El Tatita también actuaba como un sacerdote o cura católico. Por ejemplo, echaba "bendiciones" a los creyentes, las comunidades que visitaba, como también a sus cosechas y ganado. También, bautizaba a los niños, a veces mientras estaba parado en las aguas de algún río o arroyo7 • También dirigía a la multitud en ta oración del rosario y daba sermones en cuanto como vivir una vida sana ~ pura. según "la nueva religión'· que Dios le encargó impartir al pueblo mexicano. Es importante notar aqui que Et Tatita, como otros famosos curanderos ) santos populares, nunca pedía pago por sus servicios de curar o de actos religiosos. Sin embargo, los creyentes expresaban su gran gratitud dándole ··timosnas" en forma de dinero, pollos, puercos, chivos, ganado mayor, maíz. frijoles, como también retazos, indumentaria, colchas. etc. Otros creyentes te prestaban carretas y yuntas de bueyes, para transportar a los enfermos y los bienes que le regalaban. Y aún, según el testimonio de varios que to seguían. era la costumbre del Tatita. repartir el dinero y los otros bienes que le daban a la multitud para su alimento. Quizás esta costumbre del Tatíta es ta base de un reporte. algo milagroso. que apareció. en un periódico tejano. Según este reporte. El Tatita tenía ..... el poder de darle de comer a miles 8de personas, con solo dos o tres tortillas, y cada uno comiendo lo que podía'' . Pero si este supuesto ··milagro" le suena al lector, corno algo compuesto por los editores de tal periódico, para burlarse de la piedad de los mexicanos, que sin duda lo fue. aquí está otro ·•milagro" del cual fueron testigos los vecinos de Paso de Zacate. según la relación del Juez Auxiliar del Paso de Zacate, arriba citada: "Y durante su charla (o sermón) le dijo (sic) al pueblo si nos gustaría que el Padre eterno nos mandara un chorrito de agua del cielo. Y el pueblo dijo que si, que sí nos gustaría. Entonces, desde ahí. el cielo estando limpio y lleno de estrellas; él empezó a rogarle al Padre Eterno, con mucho fervor. Habiendo acabado el rosario, salió a las calles, y de rodillas y /lora11do, dirigió sus plegarias al cielo. Y duró un buen raw. Esto pasó cerca del amanecer ..y. Finalmente, pero quizás el aspecto más importante para nuestra exposición. la misión del Tatita, tenía elemento de ideología "apocalíptica'' o "'milenaria'·. Es decir, sin existe una ideología más opuesta a la ideología del '"liberalismo" con su proyecto de reforma, no es ninguna otra que la ideología de la venida del ·'milenio", la cual propagaba el Tatita. Por . ejemplo. cuando el comerciante de Laredo (arriba citado) le preguntó al Tatita si existían tas posibilidades de paz en los Estados Unidos o en 712 M ex1co. ' . el Santo le contestó· '·N 1 • no sea destru1·do el mundo"10 · O unca rnbra paz en am bos países hast . incend· . . . . tro eJemplo G a q11e ,o un panico abierto, cuando le ... en uerrero (Tamaulipas) quemar hasta el suelo v so' 1 1 s anuncio que el pueblo entero "s .b ' A· t . · J o os que lo seg • . eI aa T un o ro eJemplo de su mensaje de ·'sal . ,u1~n a el se podrían salvar"1i at1ta terminó su sermón en M' vac,on '. Según el padre Parisot Í hermanos! La nueva religión la ,lerh c~n las sigu ientes palabras· 1 15 revelad cua Pode sido mar.1dado a darles a ustedes · . a a m,· por nuestro ·Todo fue ,~e_x,cano. Síganme, adoren el Santo eroso Dios mismo. para el pu~blo ulwno. en éste aspecto de profi , Madero, y serán salvados-,ll p nos dice que en el Paso de z ec,a apocalíptica del Tatita el Juez A . Tor con el mensaje de qu~ "E /acate, el Tatita terminaba sus 'rezos , _ux1 ,ar , , . . . ne tercero de Ma. i · · } sermones ongene:i y 1111 destino; y porqué he venido •·ey~ (e.e 18~/J, en San Pedro. mi.1 ., ra11 crmoc1dos ..u "·M~- La multitud que seguía al Santo. . Por todas cuentas. la misión del T . gen_t~. especialmente si se toma en cu at1ta encogió un gran número de ~eg,~n rural. y por lo general, de baja p~;~~a ~.ue cur~ba ) predicaba en una os ocume~tos se refieren al montón de ac,_on. Vanos. si no la mayoría. de 1 Otros descnben el nú mero que ¡ seg sus . .. • creyentes como .. •a mu Jt1tud 0 personas. No cabe duda que la carava u,a co_mo ·•~ientos" o .. miles.. d~ de nora, por donde quiera que atraves;~aque tra1a d_etras de él, hacía un bulto ~~tes de una relativamente amplia exten:~ó~e;egnna~ió,!. y aún más, atraía ex,co -desde el noreste en el terntono de esta región de (Tamaulipas). en el este· y desde el Parras, Coahuila: hasta Matamoro~ sur de Allende, Nuevo León: y las :~:: d~ Corpus Christi (Texas): hasta el :~;ones). China. Rancho del Toro (ah:1da~es lde El Capadcro (ahora los amas- como también de 1 . ra ra. Bravo). Cerralvo 1 Camargo y/o los pequeños ran:~i:~li~c,ones _riberefías de Guerrero. ~,e~º; ese entonces parte del mu111c1p,o . . - de Mier1~_ cum ec inos. tal como El Area bLI/., en. Lo~ datos hasta este punto revisado . del caracter social de la < s no permiten dar un adecuado pe ¡-¡ documentos, por eJ·emplo ,¿,edt~te que seguía al Santo. Algunos de rl ' c , n ,can o suoie os aravana que seguía al Tatíta, estaba e º rcn que el ~ran número de la por ?tro lado, estos personajes quie orr~JL1esto _por muJcre.) de familia y seguian al Santo, eran personas d ren ar la impresión de que los que tc,eda_d; a los cuales denominaban e__ t cl~ses más despreciables de la ,ene~ idea de la educación'•'5 Per ~n e ignorante·· o "personas que no enem,g?s del Tatita. se sorprendían~¡ ~un de vez. en cuando, estos mismos la multitud que rodeaba y daba J er_c1ertos tipos inesperados dentro de padre Parisot. escribió que el Al~~;:;naJe al Tari~a16_ Inclusive, el mismo Reynosa, se prepararon para ir a ver al S;n~~f~ oficial del Ayuntamiento de ts 713 �composición social de los Quizás un mejor vistazo en cuanto a 1a . través de las . 1 T tita se puede aproximar a creyentes que segu1a11 a I a b , e fueron detenidos como ··cómplices'' características de los ocho 10m ~es qu . ·osamcnte en Monterre/s. El del Santo, quienes fueron invet1gadi°5 :~:~~-~s era de treinta tres años: el promedio de a~os de e~ad d~ os ºe~ 1~ás ancia~o cuarenta y cinco. Seis de Más joven teniendo vemte anos y . o v el último casado. De los ocho, los ocho eran solteros. un h~mbre v_1bud : t es de ellos de Mier y dos de . d omunidades n erenas, r . cinco eran vecmos e c de Cerralvo, Parras (Coahuila) y Pesquena Matamoros. Los otros tres eran Grande. respectivamente. · 0 de los ocho Aún más interesante es el hecho de que nmgun . eran lo . " " u obreros rurales. Cuatro de los ocho eran, por eJemp , sencillos peones b ,, y un carpintero Otro era un teros un --som rerer0 · , . eran artesanos: dos zapa . tºbador (y a veces musico) en · t as otro era es i ' b · capataz en un.º raJe. m1en r erca de Matamoros. Los dos que restan eran Bra~os de Santiago, en la ~ostat;rrenos ,fo partidarios. Finalmente. p~r lo cultivadores en sus propios d) 1 ,n·11icias locales que conocieron 110 eran veteranos e as . , d 1 menos dos e ~~ oc . . ,, "indios bárbaros". El punto principal, aqu1. combate contra reaccionarios ~res eran representativos del carácter social no es tanto que estos och_o homl T ·1 Pero lo que si indica. es que esa de la multitud que segu1a a E :ti ~la ses sociales que componían la multitud probablemente inc_l~1ía to as ª\~zás .inclinándose hacia las clases estructura social de esta reg1on. aunque q , socio-económicas más bajas. La Persecución del Santo . r resencia documentada del Tatita, en Nuevo León. a La prime p . . . 860 f en la Hacienda San Pedro. . . . d 1 ,es de Junio de l , ue . d d pnncip1os e ~ . 50 kilómetros al sureste de la c1u a 1 Municipio de Villa Santiago. a a gunos ·11 o "ermita" y empieza su de Monterre). Allí establece una pequ~na ca~~ ;eptiembre. sus actividades misión religiosa. y por lo menos parale mestoridades de Villa de Santiago. rado del cura y as au . d ocurren en e 1 esag t I J·ue?lalcalde para explicar o . d que se presente an e e . qu1~n~s 1e or enan . d como también sus calificac1ones o jusuticar lo que anda predican ?d·. . • no que ponga alto a sus . ¡ a curar como me ico, o s1 , . credencia es par . . . p lo visto en los documentos, El Tat1ta actividades y salga del mun1c1p10. orh . 1pueblo de Allende aún mas al optó por irse de San Pedro y mudarsbe_, ac~:neía seguidores o cr~yentes. En . , b d ·· d M terre)' en donde tam 1en sur e on , d S . fonnalmente promulgo un . an o reacción. el Alcalde/Juez e. _a1~t1ago , oficial de "destierro" del mun1c1p10 contra el. . , nto ue el Gobernador Vidaurri se entera. por Es qu,zas, e~ este _pu q . ,·d des del Tatita. y esto sucedió de la primera vez: de la existencia y las actl\, a 714 siguiente manera: en los últimos del mes de Septiembre (del mismo año), un buen número de vecinos de San Pedro y Allende, con la ayuda de un tal Don Anselmo Cavazos (de San Pedro). le escriben al gobernador. pidiéndole que ordene al alcalde/juez. que retire el bando de destierro contra el Tatita, alegando, entre otras cosas. que este oficial había sobrepasado su autoridad. El Gobernador. a través del secretario Manuel Rejón, reacciona pidiéndole al Alcalde de Santiago que responda a los cargos de los vecinos y de su lado del caso. La respuesta del Alcalde, acusando al Tatita, de predicar herejía) supersticiones: de practicar medicina sin las apropiadas credenciales, de causar la muerte de uno de sus pacientes: y por lo general, de corromper el orden moral del pueblo: aparentemente satisface al Gobernador, quien decreta al bando ser justificado) válido 19• No obstante lo ya dicho, alrededor de los últimos de Octubre o principios de Noviembre, desafiando el bando del Alcalde y el decreto del Gobernador, el Tatita regresa a su ermita en San Pedro v reasume su misión religiosa. El 18 de Noviembre el Gobernador responde a este desafío a su poder con una orden al Alcalde de Villa Santiago que aprenda) encarcele al Tatita y que recobre las "limosnas" que había recibido de sus ercvcntcs. Dos semanas después el Alcalde le reporta al Gobernador que a pesar de la oposición de la multitud del Tatita, lo encarceló ) , encadenado lo puso a trabajar en obras publicas. como se le ordenó. En este mismo reporte, además, el Alcalde adjunta la petición de cincuenta cinco personas que le piden poner en libertad al Tatita, al cuidado de ellos, con la promesa de llevarse lo a lugares mas remotos del estado, si no fuera del estado mismo 2º. Cabe decir aquí cincuenta de los cincuenta y cinco de los peticioneros eran vecinos del área de Cadereyta, China y Rancho El Toro (ahora Gral. Bravo). El Gobernador. quizás por posibles problemas políticos en el sur del estado, aprueba la petición de poner en libertad al Tatita, corno también el regresarle las "limosnas" confiscadas, con la condición de que se lo llevaran fuera del área o del estado "sin escándalo ni alboroto ninguno"~ 1. Aquí empieza la "héjira" de este "profeta" hacia al norte. eventualmente hasta la Ciudad de Mier, Tamaulipas. Pero, como se revela en subsecuentes documentos, antes de partir de San Pedro les encarga a algunos vecinos el cuidado de su ermita, como también el dinero, animales y otros bienes, todo producto de las limosnas recibidas. Este fue un acto que habría de repetir en a lo menos otros dos lugares de donde se vio obligado a salir; y, también, como veremos, tales bienes componen el objeto o preocupación del Gobernador después de la muerte del Tatita. Aun más importante, este acto en San Pedro da prueba de su intención de regresar a su ermita, como anteriormente descrito, el 3 de Mayo "para revelar sus origines y el porqué había sido mandado". 715 �multitud hacia al norte no fue si_n Pero aun, la romería del ~a_n_to ~ s:urri Por ejemplo. en el ult~mo d1a "escándalo o alboroto". _com~ ex1g10 l~~z ad~ de Cadereyta, le ~scnbe, una del año 1860, Juan Quintantl \ a, de ~o/detallando el mov1m1ento ) las carta. casi desesperada. al Gobern\n las comunidades de Lo_s ~ot~~ros'. . 'dades de Tatita y la multitud ) dentro de su junsd1cc1on,) act1v1 ( 1 Los Ramones , , 1 s "Lantrisco" y El Capadero ~ 10ra ·c,.pio de Cerralvo. Segun e r. Vicente muni el Rancho de San · El Tatita: enuintanilla, de la Hacienda de los Potreros, de sesenta a setenta hombres Q "Emprendió su marcha con . . 11·tantos carretones llenos .;n . y pistolas. vem . b montados y armado~ C()~ 1 ¡}'es e ersonas a pie y Cl caballo. fo, ma le enfermos: r un sin numero d pb andm v en sus hombros, las e 'J' . · lleva an en ,. . , el séquito de Tattfll, a c(wen . ·11ci a/mente las pobres mu;eres . que personas que lo segwan. p, tw:Chó al Capadero, de donde salteron desquitaban. . por tal honor... ~, . de dos o tres leguas, (por) los 'h11· •lo a dt~tcmcw · d ¡ nte los hahita111es a rec, •. el Juego que iba hac1en ~.ge. ·co, c¡ue le pusieron en el cam1:10, y . ·to de austo y venerac1011 con a, · • b I ntustasmo nw (.-o una de armas, manifesta a ,e e I . ado el fanatismo. que le formaron .. que fue recibido ... llego a La de arcos. y mientras que el \'.1e;o cama en forma de urna. cil,bb1ertat ·1·butándole adoraciones que solo a dormía. las buenas gen tes ve a cm. 1 · Dios le son dadas". cm ° g: . bservación y una petición muy reveladoras: d y sigue el Sr. Quintamlla, con una o ..., e había abstenido, de dar cuent~ . e "El ¡uzgado de mi cargo. s . d e creía que las not1cws · . . c;uperiorida , porqu . , . c. ue estos acontec11111ento,~ a_su, exa eradas. y se res1stza a cree, . _1 ando mrias personas de 11 bon a su conoc11111ento muy - g p ego . h 1 'osas. ero cu en nue\·tra época pasaran ta es e ue todo lo dicho es cierto. . no cm buenos a11tecedentes, le asegur~- q iento de su deber de ponerlo en el ,,·todo 1111 momento en cwnp 1111 re s1·rrn·.. a fin de que ·se val · para que ., 1 conocimiento de su Exce encw.. a conveniente... para evitar que siga pocofiavor al heroico estado digne dictar las medidas que creh . ' d lo que le ace tan ..22 trtn veraonzoso escan a · a quien tenemos e¡ honor. de pertenecer · (.-o . . . es onder a este nuevo desafío del El 0oobernador Vidaurn, no dilato en ~ ~staba ocurriendo en el ran~~10 ·d d ¡ al en ese momen o, • d Manuel ReJOl1. Tatita. a su auton_ ~ : e cu lvo El siguiente día, a traves e charan San Vicente, mun1c1p1_0 de Cr~a a l~s autoridades de Cerralvo, q~e de~p;atita y el Gobernad_o_r. mand~1~u ~;c:ine a disolver la_ multitud. aprend:;it~s. Es muy al juez aux.1har en S, 'dades para Juzgarlo por sus d d'cta mandarlo a Monterrey. \~::~~~r~na copia de esta orden, el Gobel~n~e~;ue~tre interesante ver que, al m ~ . ·¡ ersonalmente. para que 1 qu ·1ere la presencia del Tat1ta ante e • Aparentemente. enfrentado con a e qu --poder m1-1agroso" de curar . 0 prue be su fi 716 multitud, el desamparado Juez Auxiliar, no pudo hacer más que presentarle al Tatita. la orden del Juez de Cerralvo. Como respuesta, algunos de los creyentes se formaron en una comisión, con el propósito de ir a Monterrey a pedirle al Gobernador, directamente. que permitiera al Tatita seguir con sus actividades de curandero. según las autoridades de Cerralvo? De todos modos. El Tatita. decidió evitar (o por los menos posponer) una violenta confrontación. con Vidaurri y sus fuerzas, optando seguir el camino hacia el norte. a Mier y más allá del alcance del Gobernador. La morada y actividades del Tatita, en Mier y Guerrero (Tamaulipas), no necesitan ocuparnos mucho aquí, dado que en este corto periodo (de mediados de Enero hasta los fines de Febrero, de 1861 ). él } su multitud no fueron molestados por el Gobernador Vidaurri. y por esto. se encuentra más allá del tema principal de este ensayo. Ni hasta la fecha. :-e han encontrado documentos de algún concreto esfuerzo de parte de las autoridades estatales de Tamaulipas, contra el Tatita y su multitud. Más que todo, las reacciones negativas a su presencia en esta región, parecen ser estrictamente localizadas, y en cierto modo. ambivalentes. En Mier. por ejemplo. el Tatita y la multitud se acamparon en la plaza principal. Allí. frente a la iglesia, fue enfrentado y denunciado por su herejía. a oído de toda la congregación, por el cura de Mier (Don Francisco l3enavides) en compañía del cura de Camargo y el Padre Parisot. de Brownsville. Después de esto. no solo tuvieron los buenos sacerdotes que retirarse y barricarse en la iglesia, al ser amenazados por la multitud, pero también fueron reunidos por las autoridades, por haber casi provocado un serio disturbio de la paz. Inclusive. solo fue con la protección de una escolta armada, prevista por el Alcalde. ~t.1e pudieron escaparse de Mier, el Padre Parisot y el cura de Camargo. ' También. antes de regresar al tema principal de este ensayo, se debe anotar que, quizás las reacciones ambivalentes hacia el Tatita. en esta región. impulsaron a su multitud a actos de desafío. contra el orden social aún más sobresaliente. En Guerrero. el 31 de Enero, la multitud que los seguía, rodeó la residencia del cura de ese lugar, y volublemente lo amenazaban con violencia, si no era que saliera a enfrentarse con el Santo. Demandaban que uno o el otro tenía que abandonar el pueblo. Sólo la intervención del Alcalde del pueblo. calmó el disturbio y disipó el tumulto. Pero aún. la situación no quedó en la paz, al presenciar el pánico abierto y frenético se engendraron la profecías apocalípticas del Tatita, en mucho del pueblo. un grupo de prominentes y ··sensatos" ciudadanos de Gue1Tero , decidieron hacerle una emboscada al Santo. y aprenderlo mientras hacía su retirada hacia Micr, con su multitud, por el camino ribereño. Afortunadamente, el Alcalde de Guerrero, se enteró que una partida o escolta de hombres montados y armados, de Mier, encabezados por Don Cristóbal Rarnirez, estaban a cuatro 717 �]eoua de Guerrero. li to para conducirlos, sin intervención a ~ier. El Alcalde de Guerrero. de nuevo, se interpuso entre_ ~'.11b~~ pa~1d~s de hombres previniendo, como el mismo lo descnb10 un incidente ..)6 bl d desagra a e - . y por último. la imposibilidad de "inci~entes de agradables .. a u~ lado, la pre encia del Tatita en esta región fronteriza aparentem~nte pro"o o un aturdimiento al --prestigio'· o buen nombre de e. tas co~umdades.' entre lo más ilu tres de sus ciudadanos. Por ejemplo, vanos ecmos pr~mmente de Guerrero e ieron obligados a escribir una carta a los ed1t~;es d:I •·Boletín Oficial de Monterrey'', en la cual se defienden de la burla . dirigida a su pueblo, por los editores de "El Pro~resista ', de Mata_moros. por haber tolerado la pre encia de un personaje como el. Tat1ta, e_n su 27 de 1udad comun1·d ad . y au· n• estando el Tatita en Mier. el Ayuntamiento . . · d 1 de (amargo aprobó por unanimidad. un bando prohibiendo la pre_s_enc1_a e · · ·' e1 des~r édito" , que ufno ter • a Tatita en u comumdad, para pre emr . Camargo. En las palabras del mismo Ayuntamiento. para prevenir el hecho que: "... algunos ignorantes se preparan a celebrar su ven!da (del Tacita). con e trépito de fuegos artificiales y otras demostracwnes de ·· ¡o cu al, pa ando de fo ridículo a .lo. , escandaloso venerac1on, Ji d )', perjudicial a la sociedad, le hace presente esta pellc_wn, a m . e que esta Villa. 110 sufra w, descrédito, como el en Villa _de M1er, ha_ sucedido. porque la hipócrita misión del expresado ~o;as, q_ue ,~o es otra cosa que 11110 farsa ridícula, que propaga mas la 1dea::i del janalismo en el vulgo necio. "1 Aquí solo queda anotar que los sentimiento expre ados por los •·chamuco ·· y el autor del bando del Ayuntamiento de Cd. Camargo, no on tan di tinto a los entimientos expresado por ~I Al~alde d Cadereyt~. Don Juan Quintanilla, al Gobernador Vidaurri. arnba citados. Par~, decirlo de otra manera, parece haber existido en e ta época y en esta reg•_~n, una gran preocucación entre la "el ites' , sobre la imagen o la per~epc1on que tale aconte~imiento O fenómenos. como la adoración y recepción qu~ el pueblo le brinda al Tatita, proyectaban a alguna imaginada o consc1entemente determinada comunidad o público externo. De todos modo . ya para la última semana del me de febrer~ de 1861, el Tatita, con su multitud empezó u prometido reg~eso a su ~~ita en an Pedro (municipio de Villa de Santiago), y el prometido cumplimiento_ de_ su , Su primer morada en el Estado de uevo León, del cual hab1a sido pro fiec1a. . 1 y·11 d 1 oficialmente de terrado por el Gobernador Vidaum, fue_ e_n a I a e os ldama , a unos cuanto kilómetros de la línea que d1v1de el E tado de 71 8 uevo León y Tamaulipa . Allí fue recibido con gran pompa y maje tad por la mayoría de los vecino y las autoridades del municipio, en el último de febrero de 1861. Cuatro días de pués, el domingo 3 d marzo, llegó a Los ldama . una comitiva compuesta de la mayoría de lo re identes y el Juez Auxiliar de Pa o del Zacate. ahora Dr. Coss, uevo León. ituado a uno cuanto kilómetro · al sur de Villa de Lo Aldama , para llevár elo a su comunidad. egún el Juez Auxiliar de Paso Zacate: ". .. y nos echamos a camino cargándolo en 11110 illeta a modo de anda. acompaiiándonos una gran multitud de gentes. .. Luego que empe::ó a topar las gen1es de lado genero... con hendición. v bendiciendo los sembrados, llegamos cosa de la. die:: de la maíicma ~. bendij'o al pueblo... y lo llevamos a una casa donde teníamos un alt;r compuesto del crucifl}o. anta Madero y otros aliíius. según la co lumbre de los pueblos. Luego que lo apiamos. emró a la cusa echando bendiciones a todas las gentes y se dirigió al altar donde se arrodilló y ·antificó al crucificado, el San/o Madero r a :Vuestra Madre Santísima. en unión de todo el pueblo' 2 ~ · Quizás fue esta gloriosa recepción y demostración de devoción que aun animo más animó al Santo a desafiar a las autoridade del estado , los no creyente , llevándolo a él y alguno de sus acompañante a ometer 'acto de violencia. La primer víctima fue un tal Agustín Peña. Preceptor de Primeras Letras en Pa o del Zacate. Aparentemente, el Preceptor públicamente e burlaba del Tatita y u pretensiones de ser profeta de dio y curandero milagroso. y aun, este señor trató de pre enir que los nifios a u cargo fueran al río a er bautizados por el Tatita. En el ultimo día de u morada en Paso del Zacate el Tatita y algunos de us compañeros e confrontaron con el preceptor. en -u ca a y en la pre encia de u hué ped de Monterrey, y lo atacaron fisicamente. 30 La segunda víctima fue Macedonio Peña Martínez. un campesino y vecino de Pa o del Zacate. egún lo documentos, acedonio llegó a u casa y allí encontró arios de los que seguían al Tatita elebrando el bautizo de su hijo llamándolo "compadre". Enfadado, Macedonio los denunció verbalmente y lo echó fuera de su casa. El los regresaron con Tatita quien, despué de algunas "palabras", le pegó a acedonio. 1 hombre reac ionó con golpes, tirándolo al suelo, en cual punto le ayeron encima los compañeros del ante y lo golpearon everamente. 1 1 Amba víctimas presentaron quejas formales de a alto entra el Tatita y sus compai'iero . Pero el preceptor, qt,izá intiendo que la 719 �autoridade locales le tenían algo de impatía al anto, decidió archivar u queja directa con el G bernador Vidaurri cuya oposición al Tatita ra ya bien conocida. 32 El 7 de Marzo (un jueves) el Tatita los que lo acompañaban salen de Paso del Zacate, hacia a el Rancho I Toro (hoy día Gral. Bravo). algunos 15 o 16 kilómetros al sur. Y, aquí, el Tatita nos demue~tra una actitud curiosamente ambivalente. Por un lado, respetuo amente la petición al Alcalde de China (un Sr. De iderio Cantú) permi o para pasar por China para eguir su peregrinación hacia San Pedro y su "ermita". Por otro lado, aquí, también. los compañero~ de atita verbalmente y físicamente atacan a Don Rafael Morales (un prominente ranchero y vecino de ese poblado) forzándole a be ar lo pies del Tatita despojándolo del dinero que traía en su persona. De todos modos, el Alcalde de China no actúa en cuanto la petición del Tatita, si no que inmediatamente infom1a al Gob mador, quien. aparentemente a estaba enterado de la pre ncia del Tatita en Nue o León)' 1' en desafío de u decreto. · ' Es aquí, mi ntras el Tatita )' u multitud están en Rancho El Toro. que el conflicto entre él y el Gobernador Vidaurri empieza a llegar a u auge. El 11 de Marzo, el Gobernador. a través de su ecretario, ordena al lcalde Primero de Cadereyta que forme una fuerza compuesta de treinta a cuarenta hombres armados y montados e inmediatamente los mande a China a eguir y aprender a Tatita. Al alcalde de China le ordena que le ap rten a la fuerza cualquier necesidad y servicio que se le pida. De China la fuerza debería seguir al Tatita, "sin descanso", hasta alcanzarlo y arrestarlo a él y aquello mas cercanos a el , bajo guardia, conducirlos a Monterrey. Aun más, se le ordenó al Comandante de la fuerza que tomara posesión del dinero anímale todo los otros bienes del Tatita su tren y de pué de hacer un in entario de é to , condu irlos a Monterrey también . Por ultimo, y más ominosamente, ordena el Gobernador "que si Pedro Rojas y los suyo ponen re istencia, se repele la fuerza con fuerza hasta dejar ob equiada esta . " .i~ prov1.d enc1a A las cuatro y media de la tarde del 14 de Marzo. bajo el mando de Manuel Ortega, la fuerza armada compuesta de cuarenta dos hombres montados partió de adereyta, parando en la hacienda la condida para pa ar la n che. El iguiente día el Comandante Ortega emprendió una marcha forzada, llegando a China a las siete y media esa misma noche. Al mi mo tiempo, aparentemente, El Tatita ya estaba enterado que una fuerza armada venia a aprenderlo y empieza una apurada retirada del Rancho El Toro. pa ando por Paso del Zacate hacia Los Aldamas, si no quizás hacia cruzar al estado de Tamaulipas. Según lo documentos, ahora el Tatita hace no su retirada montado a caballo, cabalgando con su adelante del tr 11 de carretas y la multitud. séquito de hombres. De todo modo . como a eso de la d una "comisión". mandada O una e la tarde. el 16 de Marzo. por rtega a ponerle el T · hombre , lo intercepta en las orilla de L I paro a atlta y su "el Desagüe". Lo que en real 1' d d d~ . A damas, en un punto llamado . a suce 10 desde e d 'fí . determinar con certidumbre d d I e punto es 1 1cil de declaraciones de los test1'go .a eª tas a pater~;e contradiccione en las se encuentro ·· L0 , · · Tatita y uno de u compafieros G · unico cierto e que el I • ·, un ta uadalupe Rod , · M1er, . . fueron muertos a balazo en ese mismo punto · nguez. vec1110 . de , miembro de la fuerza sufrió ni lamen 1 .d J6 L . rrnen~ra que nmgun de "la ley fuoa" en est or l~n ª· a conveniente aplicación º , e ca o, no se puede igno a O I' . causa d la muerte del Tati'ta r r e im 1nar como la po ible en este encuentro. Las consecuencias . . Las consecu ncias inmediatas de est 1 . s1gu1entes. La ma oría de las t e, e 10que violento fueron la carretas o a pie fueron di e(e~ es que ven1an detrá del Tatita. n las fueron aprendid~s )' amarr!osª a po~ elb evento. Veinticinco hombre_ por rrnem ro de la fL e · despue, . interrogado por el Comandant i rLa y, poquito " • . e en cuanto su partici c · · 11 res1stenc1a con armas" a la fuerza D t 1C pa 1011 e a a dieci iete. deteniendo a ocho de ~lloes :~~' :, , om~nd~~te puso cn _libertad carretas y sus ontenido fu ron confi cado com~~1ces . La may_ona de la como e le fue ordenado Tat't - os. ~ac1endosele un mventario. fueron enterrado e l . 1 a ~ su companero. Guadalupe Rodríguez . 11 e cementerio de Lo Aldama ~ ., mucha ceremonia_J Ya para ell9 de M . aparcntemcnrc · 111 ocho hombres detenido y las carretas a~~º· por orden del ?obernador. los bajo e coita armada hacia d . y iene confis_cada iban en camino. Monterre . . ~ ere)ta. uno poco d1a después enviado a acabo_3s y para las d1spos1c1one legales que en e a capital se llevarían . Pero el deseo del Gobernador Vidaurri de e ti ar el mov · . Tatna y u influencia entre el pueblo , . rp im1ento del Lo . no e agoto con la muerte del "profeta" que revelan lo ubsecuente documento . . . . 1 ª~~~cifn a detalle~_relativo a la dispos~ciii~ Jeª~~onb~c~1:se~~s1 m ien a per ecuc1on de sus po ible "cóm líe " . caracterizar como "ob esión" p . . · , P e: · que solo se puede Rejon V'd . . o~ CJ,emplo, a trave de su ecretario Manuel ,' 1 aur~1 personalmente dicto., supervisó los detalle obre debenan ser dis t como e 1 " d' solo los I pue os as ineros animales y otros bienes del Tacita no que evantaron en Lo Ald · .. ' había dej d ¡ amas, si no tambien los que el Tatita autorid a o a encargo d~ vecinos en varia comunidade . y cuando las ades locale no podian encontrar a esto vecinos, o aun verificar qu~ ~~~g:~: ~:~~t}' 721 �tenían estos bienes en su posesión, Vidaurri les insistía, fuertemente, que 39 doblaran sus esfuerzos o investigaciones, hasta recobrar estos bienes. A los Alcaldes de China y Los Aldamas, como otro ejemplo. les ordeno que encontraran, aprendieran y castigaran a cualquier y toda persona en esas comunidades quienes habrían participado en "la resistencia" a la Fuerza de Manuel Ortega o en los ataques a las personas de Agustín y Macedonio Pena y Rafael Morales. Cuando estas autoridades no cumplieron inmediatamente con esta orden, Vidaurri les informó que si en quince días no cumplían con su dictamen, mandaría una nueva fuerza para llevarlo acabo 40 y restaurar el orden en esas dos comunidades. También ordeno que el Alcalde Suplente de Los Aldamas se presentara ante él, personalmente, a responder a cargos que el trato de proteger al Tatita contra la Fuerza que mando a aprenderlo. Dos semanas después, Vidaurri decide que el Alcalde Suplente es, inocente de los cargos y manda que el hombre "sea restaurado a 41 su familia" . Los ocho hombres detenidos en Los Aldamas y encarcelados en Monterrey no fueron tan afortunados. A orden del Gobernador, sus casos fueron consignados al Juez de Primera Instancia en Monterrey. permaneciendo encerrados por casi tres meses, mientras el Asesor y el Juez preparaban el caso contra ellos. Al fin de cuentas. los cargos contra ellos 42 fueron despedidos por falta de evidencia o testigos. Finalmente, a pesar de la muerte del Santo, a principios del mes de Mayo ( 1861) se empezaron a reunir un gran numero de los creyentes en la ermita de San Pedro en anticipación del cumplimiento de la profecía del Tatita el 3 de Mayo. Aquí. otra vez, intervino el Gobernador, ordenando al Alcalde de Villa Santiago que dispersara esta multitud. con fuerza si fuese necesario. Aunque con dificultad, el Alcalde cumplió con la orden, aun más confiscando la suma de treinta pesos que se había colectado para el 43 alumbrado de la ermita. Conclusiones: Los motivos del Gobernador Vidaurri. Para terminar, aquí debemos dar un breve vistazo a los posibles motivos o las razones detrás de la "obsesiva" persecución del Tatita por el Gobernador Vidaurri. Es decir. debemos preguntarnos el porqué de su minuciosa atención o preocupación con este hombre y su movimiento popular. A nuestro modo de ver hay tres posibles explicaciones o clases de respuestas a esta pregunta: asuntos políticos/militares, el carácter o la personalidad del Gobernador, y factores ideológicos. 722 . Una situación política/militar u b'1 11 , . acciones de Vidaurri contra el T t't q e ~ _podia haber motivado las sus enemigos políticos podría/:: ro~~r mov1m1e~t~ era la posibilidad que convertirlos en una fuerza pa p b . el movimiento Y la multitud v ra com at1r cont v·d . , 1 Hernández le da énfasis a este punto d' r~, aum. El Dr. Jorge que la inquietud de Vidaurri s ben slu isertac:on sobre El Tatita. Anota , o re e gran numero d congregaban alrededor del Tatita e S p d . e gentes que se "... reflected his recent experie1~cen w~t~ e ro (Villa Santiago) y Allende, sections of the state instioated b h' ; , a st_rong revolt in the southem º y is iormer liberal asso . t " ~~ ese autor se esta refiriendo a lo d' d c1a es. . Aquí. s iputa os estatales des 0 · d . Y que se concentraban en Galea N , P Ja os por V1daurri. J' na, uevo Leon Como . exp '.car por que Yidaurri, después de ord.enar 1 . ., s1, ~sto podría Santiago, acuerda ponerlo en libert d ~ ~prension del Ta11ta en Villa lo lleven ha reoiones mas leian a , eln cond1c1ón de que sus creyentes se O J as en e norte de el estad , alcanee de sus enemigos poi íticos p o, Y mas a 11 a del d· . · ero, por otro Iado esta r · , irectamente, Justifica las acciones d I G b , exp 1cac1on no. en los últimos de Febrero reg . e Eo ernador contra el Tatita cuando. . . · Jesa a I Jstado ya q 1 , ue para ese entonces Vidaum había abatido a sus ene . m1gos en e sur de Nuevo L , N' ~ . eon. 1 tampoco basta como explicación de su sost 'd del movimiento después de la mue~:1 d~t;a~~::~o en extirpar toda semejanza Otra posible explicación de las accio1 . . Tatita es una que recauda en el , ies y actitud de Vidaurri ante el caracter o la personalid d d 1 1 b toda la historia de la Guerra de la R i a e 10111 re. En determinado a mantener su do . . e orma no se encuentra otro caudillo mas \idaurri.45. Considerándose co:~~1'.:i°a:~t~ol sobre" su :egión. que Santiago sido un hombre sin la capacidad d l el norte . Vidaum parece haber política o poder como Gober d e iac:r compromisos con su amonomia de la nación su soberanía po'1\~icor. a_un n1 -~uando se trataba de los intereses desafío del Tatita a sus decretos ªo o idntegn Iad t~rritorial.4n A tal persona, el . or enes iabran de a ver 11 1 d ~ . a pesar de que el movimiento del Sant . . enar o e •Lma. política o ponía ninguna amenaza T o n~ tenia nmguna detectable agenda Tatita le ha de haber parec·d m1 itar. as que todo. la desobediencia del voluntades". un caso de " 1 o co'.110 un desafío personal o "prueba de .. a ver quien pued ..n modo, si él (Yidaurri) odí · e .m~s · Para ponerlo de otro Presidente Benito Juá~z :· con despech~, res1~t1r y desafiar la voluntad del •. , 1.,;omo pues se iba de•ar ser de b d 'd v1e10 mendigo y prófugo y s . J · so e ec1 o por un u vu 1go ignorante Pero a · b· , que anotar que tal aspecto de la ersona de v·· : qui tam ien , tenemos por que seguía ejerciendo tant~ f idaum no basta para explicar movimiento después de la muerte de ~a~1i::~o para borrar toda huella del Por ultimo, otro importante pero · , , . podría explicar la determinación d V'd ~UJzas ma~ sut11 elemento que Tatita y su movimiento es le 11 aum en erradicar, por completo, al ' e e emento o factor de la ideología. 723 �Específicamente hablando, la hegemonía ideológica del liberalismo del Siglo XIX en México. Esta ideología era una que "súper-valorizaba" los valores culturales y prácticas sociales asociados con la "modernidad" y el "desarrollo" político-económico, tales como el pensamiento científico. respeto al orden social y el auto-interés racional. Por otro lado, menospreciaba los valores y costumbres culturales tradicionales, de las masas rurales. que se consideraban como uno de los mayores obstáculos al a\ance nacional. La "Reforma". para los liberales mexicanos del Siglo XIX. implicaba no solo la transformación de las estructuras o instituciones políticas e económicas. si no también las culturas autóctonas o 'folk" de los campesinos y poblaciones rurales. Como ya es bien conocido, Vidaurri fue uno de los más sobresalientes proponentes de esta ideología; como también uno de los activos "reformistas" (del norte), quien luchaba, como dice Ronnie Tyler. ". ..to get rid of the disastrous forces that had taken advantage of its poverrystricken population"~8 . Para Vidaurri. sin duda, una de estas "fuerzas desastrosas" eran las supersticiones religiosas de la gente del campo o el "fanatismo". Por ejemplo, Vidaurri creía que el pueblo de Nuevo León, era distinto a los que llamaba "indios miserables" de las regiones en el centro y el sur de México. ya de por si, el elemento social mas retardado de la Repub!ica.~9 La presencia de un movimiento tan netamente "atrasado" o anacronístico, como el del Tatita, en su supuestamente adelantado Estado de Nuevo León. representaba una vergüenza y penoso escándalo que de ninguna manera se podía o debía tolerar. Así, por ejemplo, el órgano vocero de Vidaurri, El Boletín Oficial. el 21 de Marzo ( 1861 ), publicó un "editorial" justificando la persecución y muerte del Tatita. El "editorial'' empieza con estas palabras: "Sabe ya el público hasta que grado llegó el escándalo de Pedro Rojas ... Jamás el fanatismo hizo tanto efecto por medio de un hombre rústico 50 como lo era el indígena Rojas·•. Aún otro ejemplo de este tipo de pensamiento "liberalista·' por parte de Yidaurri. se encuentra en su respuesta (a través del Secretario Manuel Rejón) a la carta "desesperada" del Alcalde de Cadereyta. (arriba citada) y reproducida en el ·'editorial" del Boletín aquí citado: trabajos y orden de vida de IM c. ue . que creen Sanro. ,,.;1 ' 'J han aglomerado alrededor del Entonces, se puede decir el Tatita . . tan resaltante anatema a la h ' , Y ~u movimiento representaban egemonia de la ideo! · 1·b I como las herejías que predi·cab 1 . . ogia eral de Vidaurri . a a a 1g1es1a y de , 1 • extirpar o "ex-comunicar'' del , '. por s1 a go que se tenia que · cuerpo poln1co del E t d sm ser un movimiento pol't' 1 tco, ni. amenaza Tt s a o. a todo costo' aun descabezado con la muerte del Santo. mt i ar, y aun después de ser Bibliografía: Libros: Cavazos Garza, Israel --oiccion . B. , Tomo n. Universidad Autónon~a d N ario _1ogratico de Nuevo León.·· 1984. e uevo Lean. Monterrey, Nuevo León. Flores Tapia. Osear. ··coahuila· La R f, lmperio: 1854-186T Salt"II C . · eorma. La Intervención y El ._, l O. Oa1lUI 1a. 1966 Hemández, Jorge A · "Soci'al Change ·.111 Me 1. ' N 1 · R1se of Pedro Rojas: l 82 l - l 860,, D . x ~º s ort 1east and rhc • • • octoral D1ssertat ·111 1, · Fort w0 rth T ion ,1story. Texas Chnst1an University . · · cxas. August 1995 Pansot, Pierre F· (OMI) · ·'Rem1111scences . . ' of ·a T . M' • . exas ,ss,onary'". Johnson BrO!hers. ~an Antonio, Texas. 1899. , Roe!, Santiago. '·Apuntes J li<;tóricos 12 1 . . Lean'". Monterrey. Nuevo León. 1938. ara a Historia de Nue\O Tyler, Ronnic. --santiago Vidaurri d h Texas State Historical J\ssoc· 1· A . an t e Southern Confederac, .·· ia 1011. ustm, Texas. 1973. · Artículos: Moseley. Edward H. "lndians from lh E . . . De_fense of Northcastem Mexico: 1855-1: ~st~r n Un1ted Stales and thc 4 111 Sc1ence Ouarterly Vol 46 #J b ~ South,vestcrn Social S . · · , . 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Cadereyta, Marzo 11. ado, al Alealde Pnmero de 1861 16 ·'Salió (R_ojas) de esta hacienda cubierto de . . respeto ... trtbulado por todos, entre ello extraordmanas expresiones de lo hallan hecho". En Juan Qu· t ·11s, personas que causa admiración que Rejón. Diciembre 31. 1860 m an1 a. Juzgado de Cadereyta a Manuel Notas Bibliográficas Traducción de: '·State Jntervention In A J<l' Century Folk Saint Movement Jn Norrheastern Mexico: Governor Santiago Vidourri Vs Pedro Rojas, "El Tatira··. Presentada en la conferencia: ·'Borderlands In Transition'', Texas A&M lnternational University. Laredo Texas. Noviembre 9 y l O, 200 l. Con el amable permiso del lector, aquí quiero reconocer mi agradecimiento y aprecio a las siguientes personas: Dr. Antonio N. Zavaleta, Univesity of Texas at Brownsvillc; Don Israel Cavazos Garza, Cronista de la Ciudad de Monterrey; Don Ernesto Garza Sáenz, Cronista de la Ciudad de Carnargo, Tamaulipas; Doña María del Carmen González. Archivos de Nueva Ciudad de Guerrero, Tamaulipas: Sr. Juan de Dios Ramírez López. George Gause y Marccla de Shayegan, Special Col\ections University of Texas Pan American: Sr. humberto Hinojosa Vivanco, Presidente Municipal y Sra. Rosalinda López de Cho\ico, Casa de la Cultura, Cd. Mier, Tamaulipas: y un agradecimiento muy personal a : Dr. Gilberto M. Hinojosa, University of the lncarante World: Dr. Arturo Madris, Triniy University; Dr. Frank (Pancho) Pino. University of Texas, San Antonio; y Mr. Rubén Alfaro, Director Emeritus, Mexican American Cultural Center, San Antonio, Texas. 1 ~ Si no específicamente anotado. todos los documentos citados en los '"footnotes·· se encuentran en la ''Caja-Tatita Santo'', del Archivo del Estado de uevo León, Monterrey. 'Cavazos, Garza.l.1984:416-417: Carta Personal, Septiembre 3. 2001 . 4 Parisot. 1899:44: Traducción del autor. 5 Traducción del autor. ··The Mexican Saint. The Full Description of his l lol iness·'. Corpus Christi Ranchero. Februry 9, l 861 . 6 Carta del Juez Auxiliar del Paso Zacate. al Gobernador Santiago Vidaurri. Marzo 20. l 861 . - lbid. 8 ··A New Saint in México ..."Corpus Christi Ranchero. Op. Cit. 9 lgnacio García al Gobernador Santiago Vidaurri, op. cit. 10 New Saint in México ... '·, op. cit. 11 Borr&dor de la Correspondencia del Alcalde de Guerrero al Jefe Político del Distrito del Norte. Febrero 2, 1861. ·'Caja 5, fo\der #224". Archivo Municipal de Nueva Ciudad de Guerrero. Tamaulipas. l! Parisot. op. cit. Semejantemente el Corpus Christi Ranchero publicó lo siguiente: ··Et (Tatita) dice que será asesinado en México. y ruega que su asesino no sea castigado. Él declara que ha sido mandado en una misión especial al pueblo mexicano. y que va a hacer muchas cosas maravillosas, y que hará muchas aclaraciones sorprendentes, antes de que acabe su carrera. (''New Saint in México ..." op. cit. Traducción del autor). n Ignac io García al Gobernador Santiago Vidaurri, op. cit. 726 17 l8 par1sot. · op. cit. · de p rnnera . · Instancia de M 0 M Rafael , Mdel ,Llano' Juzoado ana. artmez (Asesor Judicial)· D . onterre~. al Lic. José Benav1des. Jesús Jaso Anastasio G . d' eclarac1ones tomadas de : Pilar •- M'iguel López · Anto ' · 1~Orenzo Garza . T ua 1ana. Antonio M ann. Trevmo. · -, mo ovar Y Seve M · • JOJas. Abril 3 9 y 10· 186l p . ro usqu12. Documento e11 16 1 19 . ' • . ass 11n Vecmos de San Pedro Y Al! 1860·• Anselmo Cavazos al G ben deda Anselmo Ca\azos. , Sept1embre . . 13 1860; Secretario del Estado M o erlnRa ~: Santiago Vidaurri. septiembre s • anue eJon al Sr A le Id RO d , · . ant1ago, septiembre 29 1860· S Al 1 ' · , a e nguez. Villa de Rejón, octubre. ' ' r. ca de Rodnguez al Secretario Manuel 27. O~ício # 16 del Alca lde Ignacio Fuentes Vill . ~ob1erno Ma_n,uel Rejón, Diciembre l º 1'860 a de Santiago, el secretario del Manuel ReJon · Fuentes, D1c1embre . '. 22 J . a Jgnacio 2 1860 uan N. Qumtanilla, Juzgado de C d , . t1anuel R~jón. Diciembre 31, 1860. a ereyta, al Secretario del Gobierno 20 Secretario del Estado Manuel R . , A de Cerralvo. enero 1º 1.861 eJon a ntonio González y Evia. Juzuado 24 • , o • Antonio González y Evia al Juez Au ,· . . Antonio González y Evia I S ~litar de San Vicente. enero 4 1861 · 6 1861 El a ecretano del Estado M I R. . . ', . entusiasmo que engendró el Tatita e1 ~-nuc eJon, enero aun el Cura mismo presto' l San \, icente, fue tal. que •, su apoyo a la cole •· · d ~ ~5onstrucc1on de una ermita en el puebl d 1. . cc1on e ondas para la · Véase la carta del ·'C . d o, pe ª por el Santo. · ape11 an e Sabmas Hid 1 1 . a go, a cura de Mier" en Santiago Roe!, 1938:169-170· p . 26 "B d , Y ansot, op Cit orra or, de la correspondenc1a · del Alcalde · de · Gu 21 ·· . Carta de . Los Charnucos·· de G errero ... , op. cit. de Monterrey", Febrero 2 1861 uerrero a los editores del "Boletín Oficia l D Lºb , ' 1 ro #7 de Sesiones Ext · del Ayuntamiento de Cd. Carnargo. }9861.(n.d.) raord'111anas JO Ignacio García al Gobernador Santiago Vd . . íbid I aum, op cit. 31 Reporte de Manuel O11ega, Comandante de 1 . . Guadalupe de Sada Alcald d C a Fuerza de Aprensión a . e e adereyta, Marzo 25 , 1861 ; Oficio sin , 727 �número de Guadalupe Sada a Manuel Rejón, Secretario del Gobierno. Marzo 18, 1861. Queja de Agustín Peña, Preceptor de Paso Zacate, al Alcalde Primero de Cadereyta. Marzo 11. 186 l; Manuel Rejón a Guadalupe Sada, Marzo 11, •12 1861. ;, Desiderio Cantú, Alcalde de China. a Manuel Rejón. Marzo 9. 186 l: Manuel Rejón a Desiderio Cantú, Marzo 12, 1861: Oficio #28 de Guadalupe de Sada a Manuel Rejon, Marzo 27. 1861. u Manuel Rejón. al Sr. Alcalde Primero de Cadereyta, Marzo 11 , 186 l; Manuel Rejón a Desiderio Cantú, Marzo 11, 186 l. 35 Reporte de la Comisión de Manuel Ortega. Comandante de la Fuerza .... op. cit.: Oficio de Guadalupe de Sada a Manuel Rejón, op. cit; Rafael del Llano al Lic. José María Martínez, Asesor Judicial..., op. cit Reporte de Rafael Morales a Manuel Ortega. (n.d.); Francisco Alaniz, Alcalde. Los Aldamas, a Manuel Rejón. Secretario del Gobierno. Marzo 16, 1861; Informe de Francisco Alaniz, Marzo 18, 1861. 36 !bid. ' 7 Francisco Alaniz a Manuel Rejón: "Inventario de los Bienes del difunto Pedro Rojas'', Marzo 17, 1861; Reporte de la Comisión de Manuel Ortega, 46 Tyler'.R. _l 97?_: 13; Flores Tapia. O. 1966:23 Una md1cac1on de tal actitud q . , margen), de una carta dictada po' V~d1zas, _se puede detectar en una nota (al · ante él (personalment ) r 1I aurn en la e ua 1111s1ste, · · el Tat1ta d ' que se presente milagros. Esta nota da la e '. y e -~muestre su supuesto poder de hacer personalmente y públicament ~:ndpres1on de que él, Vidaurri quería ,. , e esenmascarar'' ¡ s ' mano . Vease la nota en el ma d . a anto en un "mano a Cerralvo, a Manuel Rejón S rg:n . e Anton!o González y Evia, Juzgado de 48 Op, cit. : 17 ' ecre ano de Gobierno, Enero 4. 186 ! . 47 49 O . 19 p. c1t: so "Ed'1tonal: . Muerte de Pedro R . Monterrey. Número 17 . , _oJas (A) El Tatita". Boletín Oficial de ' prnner pagma. Marzo 21, 1861 . s1 !bid op. cit. 38 Oficio de Guadalupe de Sada, Alcalde de Cadereyta a Manuel Rejón, Secretario del gobierno. Marzo 23, 1861 . 39 Los documentos relacionados. a este esfuerzo o preocupación del Gobernador, son tan numerosos que no se pueden citar, individualmente aquí. Basta decir que entre el 18 de Marzo y el 4 de Abril de 1861. se encuentran por lo menos veinte oficios, exhortos, cartas, etc. Entre el Gobernador y las autoridades o individuos de Monterrey. Villa de Santiago, Los Aldamas, Cerralvo. Cadereyta y China, relacionados con este asunto. 40 Vidaurri. al Alcalde Primero de Los Aldamas (dos páginas) (n.d.); Oficio #28 de Guadalupe Sada. Alcalde Primero de Cadereyta a Manuel Rejón. Secretario del Gobierno, Marzo 27, l 86 l; Oficio # l 8 de Desiderio Cantú. Alcalde de China. a Manuel Rejón, Abril I O, 1861: Manuel Rejón a Desiderio Cantú. abril 19, l 861. 41 Gobernador Vidaurri al Alcalde de Los Aldamas. Abril 3. 186L Manuel Rejón al Alcalde de Los Aldamas, Abril 18. 1861. 42 Manuel Rejón. Secretario de Gobierno, a Carlos Margáin , Alcalde/Juez de Monterrey, Abril 3. 1861: Lic. José María Martínez. Asesor judicial, a Carlos Margáin, Julio 25, 1861. ~• Borrador de la orden del Gobernador Vidaurri al Alcalde de Villa de Santiago, Ignacio Fuentes, Mayo 4, 1861 ; Manuel Rejón al Alcalde de Villa de Santiago. Mayo 6, 1861. 4 ~ Hernández. J. 1955: 197 15 · Moseley, E.H. 1965:275 728 729 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2002 Número Número de la revista 29 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2002, No 29, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017350 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores José Eleuterio González Miguel Ramos Arizpe Ocupación Ejército Americano Pueblos indígenas Testimonios de fotografía Vecinos de Monterrey https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5426/HUMANITAS._2002._Letras.ocr.pdf b60063bf8f8c8a6e9cebebfbbe7c5b3f PDF Text Text siguiente : Escritos de Etica (1973); Escritos de Metafisica (1973), Escritos de Filosofía de la Educación y Pedagogía ( l 973); Epistolario , (11 tomos) ° 1980. Cf. Cu o . Anuario de Historia del Pensamiento Filosófico Ar entino (publicación del Instituto de Filosofia, Sección de Historia del Pensamiento Filosófico Argentino, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina) que con la dirección de Diego Pro ha sido - y continúa siendo- de consulta necesaria para una visión equitativa de lo que 3 se ha hecho y se hace en filosofía en la Argentina. Cf. Diego F. Pro. Historia del· ensamiento filosófico Ar entino. 31 Cuaderno l. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Instituto de Filosofía, Mendoza, Argentina, 1973, 229 págs.; p. 73. Cf. nuestras páginas relativas a su Epistolario ; (tomo l}. Instituto de 32 Filosofía, Facultad de Filosofia y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina, l 980, 152 pags. En : Revista Venezolana de Filosofia, Universidad "Simón Bolívar" Sociedad Venezolana de Filosofía, Caracas, Venezuela, nº. 14-15 (1980) 219-220; Epistolario; (tomo lU data cit. 263 págs. En: Loe. cit. nº 16 ( 1982) l 50- l 5. Asimismo hemos comentado oportunamente Precisiones sobre la evolución del ensamiento ar entino (Compilación de escritos de C. Alberini) con estudio Preliminar de Diego Pro (pp.13-4 7). Eds. Docencia-Cinae, Buenos Aires, l 981, l 53 págs.: En "Sapientia". Órgano del Departamento de Fi\osofia, Facultad de Fi losofia y Letras, U.C.A., año XLI, 1986 (abril-junio) nº 160, pp. 1S7-1S8. Sección Segunda LETRAS 188 �BAJO LOS SIGNOS DE LA POSTMODERNIDAD Dra. Alma Silvia Rodríguez. Profesora e investigadora. Centro de Estudios Humanísticos. Instituto de Investigaciones Jurídicas Facultad de Derecho y Criminología. Refiere el poeta que Tzu-Lu que cuando le preguntó a Confucio: "Si el duque de Wei te llamase para administrar su país, ¿Cuál sería tu primer medida?". Confucio respondió sin chistar "La reforma del lenguaje". Agrega el poeta no saber si el mal empieza en las palabras o en las cosas, porque cuando las palabras se corrompen y los significados se vuelven inciertos, el sentido de nuestros actos y de nuestras obras también se tambalea. Yo pienso como él: las cosas se sustentan en sus nombres y viceversa. (Ana Clavel, 2000) ¿Son las representaciones icónicas exteriorización materializada de los fenómenos sociohistóricos? ¿Pueden los signos constituir el eje explicativo del gran metarrelato de nuestra época? ¿Cuán apropiada puede ser la codificación retórica en la iconografia actual? ... Nadie puede responder a estas preguntas sin reflexionar en torno al contexto en el que se producen y reciben dichas formas simbólicas. En la medida en que el objeto de nuestra indagación es un campo preinterpretado, estamos obligados a ir más allá de los constructos significativos. Es decir, a analizar, examinar, deconstruir y dar lectura a la interrelación entre lo social, cultural, histórico y lingüístico; interpretar la realidad de los fenómenos ideológicos que están representados en los signos. Con esta perspectiva, abordo el fen ómeno de la globalización con su tendencia hacia la macrocompetencia y su secuela de homogeneización. 191 �p~rtenecen al ámbito de las 1'd eologías y que se comunican por formas simbólicas significativas. Aquello que G. Ritzer, Villoro y otros, han llamado la McDonaldización de la sociedad. La estandarización es innegable, Naisbitt denomina este fenómeno la paradoja global, que tiene su contraparte, la regionalización, llamada por algunos estudiosos la posición bipolar que confronta a los grupos, a nivel macro y micro, por el control territorial. La historia nos ha colocado en una encrucijada: la transformación de estados-nación. Se trata de una nueva identidad, que oscila bajo los parámetros de la competencia por el poder económico, político y social. Pero hay además, una absolutización del poder racional que obedece a los intereses de la cultura del conocimiento, principal fuerza económica, cuya mt:dida del éxito es un máximo de eficiencia; la mejor relación entre costos y producto. Factor detonante de un relativismo social, epistemológico y de gobierno, que obedece a un código diferente al moral, esto es, busca la autonomía, la soberanía y la libertad de la nación sobre la base de una ética de resultados. Vivimos la memoria histórica del inmediatismo, donde el sentido de la vida pertenece a lo irreal o imaginario, pues el orden mundial valida sólo lo fáctico, que unido a lo tecnológico, convierten el progreso, en la paradigma por excelencia de la existencia humana. La ciencia se constituye en la portadora de este nuevo avance, pero ajena al hombre. Es la hiperracionalidad social -de la que habla Luhmanque separa al ser humano de su esencia. La quimera modernista que, lejos de abrir opciones, nos lleva paradójicamente a perder nuestra esencia. El sujeto se ha vuelto irrecuperable; se ha perdido irremediablemente. Son los signos de la posmodernidad con sus ingredientes de: alienación, desintegración, relativización axiológica de lo moral, lo político, conjuntamente con la satisfacción inmediata de los sentidos. Las ideas que Detrás de cada signo d d , latente una realidad punzan~e ~ ca a l1mbolo, incuestionablemente está su_s valores en un afán merc~nti~s:u~ o que se desdibuja, que ha perdido mismo que la miseria moral del mcrementando las desigualdades lo al hombre, fomentando una me~;;lid~:ano. L~ ciber~~ciedad ha atrap;do los monopolios; la gran alianza e t I operativa, utilitaria, que legitima telecomunicación que se conv1·ertn re as em_presas transnacionales y las de ' en en una m f tu · , d merca o de bienes culturales. . s i c1on e poder, creando el d h La razón rompe de este modo con el ~ero el progreso está marcado or un pasad~, con la cultura ancestral. irreflexiva. Las redes de transpm· . , a tendencia hacia una mas1ifi1cación 1 conten1•d os y el control de 1 .1s1on no son neutra es respecto a los d.t~tn·buc1on ·, de tecnologías mediáticas os mismos . Hay u~ Juego · de intereses en la la mformación. que contnbuye a la manipulación de _La cultura se convierte -como afirma A . asocia con la producción y la circul . ~orno- en una mdustria, que se atrapadas en el proceso de la mercantT act?~ de las formas simbólicas cultural de la iconoesfera deb t izac1on. Por este hecho, el análisis si gnt·titeados incorporados 'a las efi contemplar . ,el. contexto, asociado a los nuevas identidades que nacen d orm;sl s1mbolicas; el surgimiento de las yo verdadero y substancial· • e mo e os homogeneizadores y diluyen el t d , iormas que sólo viv 1 o os, pero no son de nadie S . en en pa abras que son de Somos producto de una so~ie~ ndosd imponen estilos de vida, moda etc senf a e consumo que d. . , . tr, pensar, y forja nuestro dest·mo co1ecttvo. . con ic1ona nuestro Habermas intentó recuperar el t. . pero te~dencia posmodernista fortal:~¿~ !t~ertador del racionalismo, La h1stona se relativiza y la t ecnolog1a , as ideas en favor del presente . c · . · mensaJe: sed operativos es d . omumcac1011al deja un doble (Lyotard, 1993). , ec1r, conmesurables o si no desapareced !ª circulan en palabras, enunciados, textos. La iconografía publicitaria y los medios, conformadores de las formas simbólicas massmedias, han sustituido el marco tradicional de la escuela y la familia, para manipular el libre albeldrío a favor de los intereses del mercado. Los iconos populares están hechos así para ser leídos semióticamente. De esta manera se proclaman un sinnúmero de verdades que se comunican a través de un corpus discursivo que encubre las relaciones de poder, y son muestra evidente de la fuerza subyacente de las ideologías dominantes (Thompson, 1998). Tal como lo escribí antes, el lenguaje es el soporte que se reviste de asociaciones sincréticas que 192 . El hombre ha quedado entramado en un . signos que ya no significan se ha I mundo que Juega con signos· fi d , n vue to va , b. ' a erra os a un efímero presente d d . c_1os, o ~eto de consumo t 111 la social. on e no extS e la identidad personal, ni Es un espiral donde el sujeto . metarrelatos ... y para escapar se pierde en la trama de los ' se sumerge en una orgía de sensaciones. 193 1 �Nos conformamos con vivir la sensación de vértigo y aplaudir aquello que exalta la degradación del hombre. Hay un exceso de signos, ¡una espectacular densi.ficación de la iconoesfera que relativiza e inventa la historia! Sin embargo, todavía parece descubrirse la expresión del inconsciente colectivo que clama por otros símbolos que le permitan enfrentar la angustia de existir. Lyotard hablará de la pérdida de la experiencia que deja abierta esta problemática donde radica el estatuto filosófico de la refiguración; donde la dialéctica del acontecimiento y del sentido vincula acciones centrales y periféricas propiciando la hibridación; supervivencias contaminadas de modernidad que han puesto en circulación otra historia escrita en códigos semióticos, cuyos modus operandi reflejan las relaciones de dominación. Ideologías dominantes que, bajo el mito del progreso, ejercen mecanismos de manipulación, de control ideológico, que dividen a grupos, evitan la solidaridad interna, limitan el acceso al discurso público, adoptan moderadamente las ideologías populares y controlan los medios de comunicación manejando estrategias discursivas de opinión. La imagen icónica forma así, parte indisoluble de la vida moderna, pues aunque el lenguaje verbal por sí solo constituye un signo, la iconoesfera contemporánea tiende a remplazarlo. Nuestra experiencia directa de la realidad se manifiesta en imágenes icónicas que interactúan en una estructura que Cirlot denomina la sintaxis simbólica, la cual emerge y participa del devenir histórico y que es, antes que nada signo de una ausencia: la del objeto o sujeto representado, que sustituye simbólicamente (Gubern, 1987) la realidad y crea un constructo social. ¿Cuál es el sentido de esto? La teoría de las representaciones icónicas, coherente con la teoría sintáctica de la percepción visual postulada por la Gestalt, presupone la alteridad histórica extrapolable a los textos. Un texto remite a otro y de éste al de la continuidad. Van Dijk encuentra el correlato mediante la ordenación jerárquica de los significados. La idea básica es que, una secuencia, no es meramente la suma de las proposiciones que subyacen a un todo, sino una macroestructura semántica susceptible de trasladarse al campo de las connotativa suele ser altª Y un lengua•e . · re ommante denotativa A, :i verbaI con . orientació d . . , . · un cuando sab d n P men:aJ~ icomco al que se le su e emos e antemano, que el restringido a una interpretac1·0· n m,as ng1 P_I?donen elementos verbales' se ve a. No obstante, existe un des lazam· c?ntextos, de interacciones dinámic:s iento,_ una extrapolación de s1mbolos. Hay un nuevo len . que permiten la aparición de otros constituye la iconoesfera co~~:Je q~e refiere nuestra experiencia y ~~positados en la conciencia de I mp~ranea, los universos simbólicos , que se debaten en di·sy un11vas et1cas. os sujetos · En este sentido, el análisis de los he . . las condicio~es tácitas que hacen osib~eh~s d1~curs1~os fija su atención en sus correlac1ones con los de , p . a existencia de un enunciado y b' mas enunciado L o ~eto:, fenómenos o procesos del s. os cuales se referirán a sensonalmente en una "1ºm . , . mundo real que desemboca · agmena 1cón tea · como parte indisoluble de lan ciudad moderna". . Los signos son pues, la exter . . . , . . socw-históricos, espacio do d wnzacwn materializada de fenómenos descubren, reinventan El s n te dconvergen las voces que nombran g · opor e e nuestra cult , ' es1a un relativismo escéptico que todo lo di/ ura pragm~tica, donde se la postura del dominador y la es . d l d "!e y donde solo se reconoce purra e ominado. En este escenario global es necesar· . nuevas tecnologías de la , . . , to enfatizar en el impacto de las ~ , comumcacton Los al enomeno convergen hacia la leg1·t· .; d canees que tienen este pro tmac1on e un mod 1 , mueve una sociedad alienada I e o economice que señ~lan que los códigos no son t~~:l=s·c;:sumismo. Au~que otras posturas codificada. En otras palabras la 'd , cturan el medio de significación se i':1ponen, pero la fuerza im,agin:ri~ ?ana sobre os códigos. Los medios de simbolización. En los edificios d 1¡rrump_e el_ discurso bajo otros modos escaleras imprevistas, sótanos esco:di;:;~ªJe ,51empre hay pasillos sin luz, llaves se pierden en bolsillos ag . d et~as_de puertas cerradas cuyas de los significados (C. Rivera, 19~;;~ os del untco dueño, el soberano rey ! _En esta situación coyuntural . Pued 1 . explicativo de nuestra época? G en os signos constituirse en el eje representaciones icónicas (Van Dijk, 1998). Desde el contexto social, la articulación del acto sémico es, en numerosos casos, de naturaleza verboicónica, pues lo verbal permite un nivel más intenso de denotación. La forma más usual de transmisión verboicónica, está definida por el constraste entre una imagen cuya carga 194 La modernidad apareció en los , . . . se~ularización y la simultaneidad de ~a1ses tnd~~tn_altzad~s, asociada con la p~1ses periféricos, se presenta a travé: ~eevoluc1_on mdustnal y social. En los bienestar. García Condini afirma un d1scu:so político que promete que en los pa1ses subdesarrollados la 195 1 �modernidad es, más bien, una moda que, si bien imita el modelo de los países centrales, somete a su propia circunstancia los postulados del discurso político moderno. Campo-sujeto en el que las formas simbólicas son constructos significativos en donde se insertan las condiciones sociales e históricas sujetas al orden temporal. La tecnología de la información nos \leva a vivir en la aldea global, pero al mismo tiempo recrudece el vacío existencial que nos empuja a comunicamos entre sí, para redescubrir nuestra identidad (F. Femández, 1997). Pareciera que este es el camino a un nuevo renacer, no obstante, la complacencia por el mercado de las tecnologías informativas crece vertiginosamente y nos invade. A través de diversos canales sensoriales. Ligada a mecanismos de legitimación, la metáfora cibernética se conecta a la metáfora ecológica, para imponer, tal corno sustenta Bateson, un modus operandi de la mente descontextualizada de la lógica. El problema no es sólo la tecnología, sino la nueva identidad asociada al proceso de El dra~a es un mundo conceptual e~ la propia fragmentación dar cohe , pe~o a la vez escéptico, que busca situados en cruces de relaci;nes pra m~~~c1a a la vida "Los átomos están por los mensajes que los at .g a icas, pero también son desplazado (Lyotard. I993.·39) raviesan, en un movim1·ento perpetuo ... "s Es la sociedad moderna constituye_ la medida de los a~~: ~: funda en el uso y abuso de la razón, y la Gran Historia · manos recabados acumulat1·vamene t en Es en este momento cuando 1 . , . postmodernidad pone el ace t a teona implícita y explícita de 1 reesc;ibir, es volver a descubrfr ~a :o~re l~s act~s del habla. "Hablar e: tamb1en . udeorre de lo simbo'1·ico,. pero b . . es combatir' en e1 sentido . ex1b1hdad . t ~JO _la idea de una agonística del leng~~J~~;'ctventar palabras y sentidos ermmos, es elaborar un códi o c . yotard. 1993: 27). En otros thr_ansf?r_me las relaciones i~trai~~~~tglnos posean un significado que 1stonc1dad. ua es Y constituya una nueva hibridación intercultural. . La masificación caracteriza la fi . , . dificulta la integración entre el ~nc1on discursiva del lenguaje y En la dinámica de la globalización, es evidente que el mercado mundial de bienes simbólicos y de participación diferencial , presenta una nueva cultura. Pero los grupos locales e individuales de recepción, han generado el concepto de híbrido, que nos ha permitido descubrir una oralidad cultural manifiesta en formas de habla diversas. Detrás de la supuesta homogeneidad de las estructuras discursivas, se revela la presencia silenciosa de un "otro" colonizado. Hay una hibridez simbólica que exterioriza los "recursos inadvertidos" de la dominación. Asimetrías de la modernidad, formas de interacción cultural, que revelan un nuevo referente cuyo soporte es el paradigma informacional. las ;e\aciones entre los hombre~e~~m,~nto y .1~ comunicación que deÍlne dt''. realista') completa un sist¡ma :: visual (nos atrevemos a John Naisbitt incluyó entre las megatendencias, un renacimiento religioso corno producto de la necesidad sobre el significado de la vida. Señalando que, los cambios y crisis traen consigo una nueva ideología. ¿Será la tecnología digital, la ideología de este siglo? La aparición del proyecto postrnodernista con su crecimiento tecnológico acelera el proceso de urbanización, y su consecuente masificación; "metamorfosis fantasmagóricas, de una situación marginal o el paseo errático de no ser ya libremente elegido, sino impuesto por las circunstancias... En medio de una desocupación masiva, la multitud ya no es únicamente el velo que se tiende sobre el jláneur, a pesar suyo, sino una fosa en la que se disuelven las individualidades" (Pierre. 1998: 180) :~;~ªt1º e ong~n del lenguaje, valorizado en ex a e rol de la onomatopeya en contrario reforzado" (Pierre.1988:57) ceso, no es cuestionado, sino por el El proyecto consecuentemente se d construy_~ en un diálogo fracturado egrada Y_ el u~iverso de valores se concepc1on de la cultura borra lo r .por la incertidumbre. La nueva secularización produce un d' s imites. Es la cultura híbrida dond 1 fu I iscurso "una suerte d e a e e progresismo liberal en , . , e escenografía de lo que (Arlt. 1993: 117). , una vers1on degradada y grotesca". Entonces ¿Cómo inter • resolver su identidad? . El pr~dtar los s1_gnos? ¿Cómo busca el hombre . ¿ sent1 o de su vida?. ~:;ª~ . vital , Los signos' son e1 espacio nuestra marca distintiva, la insta;t~~:i~;~sruye.n lo que posiblemente . la pena detenerse. Por ello el . a ~ida es tan breve que no indiferencia y de agnosticismo present_e se vive con una actitud de del criter'.o_de operatividad, lo ~ue ~~~~:t:~~1a que favorece la imposición q~e prop1c1a el mercado de bien I ombre en un vacío éxistencial aJenas al sentido más profundo deesl cu ~urale~ y tecnología comunicacionai a ex1stenc1a. e· 197 196 I �Ante este panorama, el hombre busca la valoración de una tradición que anude valores y principios que atañen al ser social. No obstante la vuelta es "ambigua". El ámbito de la realidad vive la caída de los metarrelatos; la deshumanización que crea nuevos símbolos, que al ser descontextualizados, sufren de una muerte anodina y se vuelven más vacíos. Se reconoce la forma, el objeto, pero no se puede acceder fácilmente al significado. El hombre está aprisionado en un mundo que juega con significantes y significados. Los signos se convierten en seudosignificantes de significados que la propia sociedad construye y deconstruye. No hay una verdad absoluta, todo se vuelve mercancía informacional, objeto de consumo, que se revierte en signos y símbolos aferrados a un efímero presente, en donde se debate la dialéctica del acontecimiento y del sentido. "En esta diseminación de los juegos del lenguaje, el que parece disolverse es el propio sujeto. El lazo social es lingüístico, pero no está hecho de una única fibra. Es un campo donde se entrecruzan un número indeterminado de juegos de lenguajes que obedecen a reglas diferentes. Wittgenstein escribe: "Se puede considerar nuestro lenguaje como una vieja ciudad: un laberinto de callejas y de plazuelas, casas nuevas y viejas, y casas ampliadas en épocas recientes, y rodeadas de bastantes barrios nuevos, de calles rectilíneas bordeadas de casas uniformes? Y para demostrar que el principio de unitotalidad, o la síntesis bajo la autoridad de un metadiscurso de saber, es inaplicable, hace sufrir a la 'ciudad' del lenguaje la vieja paradoja del sorites, preguntando: ¿A partir de cuántas casas o calles una ciudad empieza a ser ciudad?". (Lyotard.1993: 77) En esta falta de sentido se cae en redes flexibles de juegos del lenguaje, laberintos de signos, de textos. Pienso que nuestro destino de hombres no empezó tanto con la expulsión del paraíso sino con el nacimiento del lenguaje ... cuando no prestamos atención a las palabras, último reducto para asirnos a la realidad, cuando los muertos de San Juan o los del 68 se cuentan en la versión oficial con las manos, entonces estamos perdidos, como si filtros y filtros se interpusieran entre nosotros y la realidad nombrada. Escindidos, cada vez más separados de nosotros mismos ... La existencia del hombre se cifra en mentiras, en convenciones, pero las convenciones nos asfixian y nos separan más de la tierra. En todo caso la gente debería tener la opción de elegir la mentira que le conviniera. Como yo, que he escogido el paraíso de las palabras. (C. Rivera, 1999). Los postestructuralistas diluyen la verdad en el texto. "La voluntad de verdad no es sino una forma de la voluntad de poder". La gran metanarrativa filosófica fundada por Platón pertenece, como afirmó Ni~tzsche, a la genealogía de las formas d . ., epistemológica del progreso del co . . e dom1~ac1on, no a una historia noc1m1ento. (Fnsby. 1992:285) ~I fen?meno por tanto puede verse -e . una tnple dimensión: orno dice Schumacher- desde a) . Epistemológica: la disolución d 1 es lo mismo, la negación de la real"d d Ae a verdad en el texto o, lo que 1 ª · specto en el que han insistido Barthes y Derrida. . b) . Antropológica: la disoluci , . m?onsc1ente, y la negación de la on de 1~ consciente en lo mascaras. (Deleuze y Foucault). pe_rsona en un indefinido número de c) Política: la disolución de ¡ ,. democracia en dictadura (Ba d ·11 d a poltttca en simulacro y la · u n ar y Lyotard). Ante este panorama mc1erto . . d y desconc rt posmo ~rno contempla el desconsuelo de la . e ª-~te, el fenómeno perspectiva histórica Lo que · . masificacion Y la ausencia de . . imp 1tea un tono de d sujeto se desvanece en un pragmat'tsmo exacerbado. esesperanza, donde el La búsqueda de un nuevo orden m . largo plazo la Guerra Fría 1 'dundtal, que tuvo como secuela a desmoronamiento del bloque sco~c,.u1 a en 1982, y el subsecuente de d ocia tsta que a su . s~rroIIo e la idea de "aldea global" d, '. , vez, propiciaron el la instantaneidad. Un mundo I b 1· etermmo la desterntorialización y naci~nali_dad, se habla de g ~ra:~~ad?, d~nde más que hablar de multmac1onalidad. Se trata pues d ac1?naltdad, y -mejor aúnlos · t , e una sociedad dond 1 · m ereses económicos que d . 1 e o que importa son en h . omman e mercado La I h cuyo onzonte aparece el fin d 1 , . .. cu tura egemónica un simulacro. e ª etica Y la disolución de la política e~ El hombre acepta entonces ue h produce una información manip~la~ora ';; u~ :°~rcado publicitario que rechazo, y al historicismo La h' t . , o dtalog1ca, en la que habita el r d . is ona no es la Gra H. . oceso onde incide lo regional 1 . n tstona, sino un 1 tP dos part1c1pamos . . · La import con• od nacional y lo universa , Y en el cual 0 .fi ., · anc1a e estos facto 1 co 1 1cac1on y de lectura d 1 . res en os procesos de d actitud de solipsismo u e as r~~resentac1o_nes icónicas, es una nueva consecuentemente de la s~c~ed~~~p1c1a la desmtregación del hombre y tf uáles tºn entonces _las perspectivas de este fenómeno? . a que considera que la p t d . · rac1onalización donde . . os mo ern1dad es un modo de 1as nuevas culturas. ' es necesario revisar los vmcu , 1os entre la tradición y 199 \98 �2) La que señala que la postrnodernidad es la continuación del modelo modernista. Desde esta perspectiva, lo que se acentúa son las diferencias, y se "refuerza nuestra capacidad para soportar lo inconrnesurable". El lenguaje, en este sentido, se convierte en un juego entre individualidades. La alternativa es adoptar un "realismo holista" en el que la red de frases que constituyen el lenguaje pueda ser entendida a través de una forma que busca explicar una realidad extra-discursiva. (Frisby. 1992: 288) 3) La que define a la postrnodernidad corno una forma de simbolización y arguye que la razón es insuficiente, por lo tanto, ningún método puede acceder al conocimiento; entonces, si el método y la razón no funcionan es porque el lenguaje no es suficiente, y lo mejor es callar; decir nada es decir algo, y el silencio es la mejor manera de demostrar que estamos ante el fin. "Una masa muda por cada portavoz vacío carente de pasado. Conjunción maravillosa de quienes nada tienen que decir con las masas, que no hablan. Ominosa vaciedad de todo discurso" (Frisby. 1992: 296) A pesar de esta última postura, nos enfrentamos a una época que proclama la razón corno el modo de acceder al saber. Pero a la vez, es la razón sintetizadora, que se expresa por medio del lenguaje. Conjunto de signos polisémicos, donde la frontera entre la imagen mimética y la imagen simbólica aunque frágil, y sometida a los imperativos de cada contexto cultural, busca un sentido, una razón de ser, existir. Es el hombre que va en camino hacia la búsqueda de la experiencia ancestral; el lugar del logos, donde se enr.uentra el extravío del caminar que lo ha conducido a la ruta del poder, que es el odio, "la tierra totalmente ilustrada que resplandece bajo el signo de una desgracia triunfal", como lo existir', pues ªrt'icu1ª la presencia del • carecena de significado• El /ogos 1mpltc . . pensamiento que de otra manera t 1 . como el ser, desde donde emerge I a a~to .ª mtención comunicativa voluntad de sentido, como afirma (Fra~k~~~;~:;_c1a de la libertad, que es . Colocados en este tránsito es . sociedades que ~iolentamente ~e in~~ec1so borrar de nuestra historia las modelos de d?mmación y mani ulació uyen en proyectos totalitarios, con en una ~esad11la, donde la vidtmi n,_ porque entonces todo se convierte prenuncio de muerte. sma se retrae en un grito que parece el Oportuno es señalar que si el .h c?noci~_iento envuelto únicamente en ombre_ ca~ bajo el dominio del c1bernet1ca, se produce el vac' . . la c1enc1a, la tecnología y la ro 10 ex1stenc1al que sól d o pue e ser colmado con P cesos enmarcados en una dim . , en comunicación dialógica orient:~sa1onl bq_ue apel~ al encuentro con el otro ' a 1en comun. ' Si el hombre quiere a d humanidad, entonces la . y~ ar verdaderamente al hombre a la t fi c1enc1a la eco , , rans igurarse. La observancia dei d . h no~1a ~ la política han de humano, a su espíritu, que aboga t'ec º, ex1g~ ir a la esencia del ser por a comun-unión entre los hombres. . El respeto y la promoción de los dere ~mpo~e un compromiso personal chos humanos tiene un costo e identificable con una cierta fuerza ; . Recuperar la postura humanista la. paz y ¡a JUSt1cia. · · mtStica que. con Frente al absurd . lle va buscar los signos de' v1a~le para el h~mbre es, encontrar ei°s~~t~ds1gn1fica nada, ~a única ruta ha~1~ una experiencia que se deja asu . o de su vida. Cammo y umbral e~1s~1r como un movimiento del m~r en el encuentro. Conciencia del significa históricamente, apertura. ser umano que se proyecta, lo que !ª dijera Theodoro W. Adorno. En ese vértigo de abismo, el imperativo interior es retomar el andar. Caminar la ruta transmutada, identificable con el humanismo. La que nos exige pensar en la necesidad de actuar como ciudadanos comprometidos con nuestro tiempo: hombres dispuestos a firmar acuerdos donde las ideas de libertad y democracia formen parte de conceptos filosóficos y jurídicos comunes, para reforzar una situación política que culmine en procesos de paz. El ahora nos impele a crear nuevas relaciones basadas no en la mera producción o construcción de sistemas que constituirían otras fases de la producción, sino vivir conforme a lo que los griegos llamaron el hecho primordial y fundamental de la cultura, el hombre. Bibliografia Adorno, Theodor ( 1968) Introduc . , ¡ Antúnez, Jaime (2000) El h c~on a a sociología. Gedisa. Barcelona nºl6 A. umanrsmo para el I ·¡ . . . no lv Untversidad Católica de Chile. ercer m, enro. Human itas Más aún, si se quiere ser auténtico, el hombre está impelido a darse, a encontrarse con el otro. Como afirma Nícol, un interlocutor nos hace 200 201 l �( 1993) La mirada oblicua. Estud!~s Artl Bourdieu, Deleuze y otros. . d Silvia Delfino. Colecc1on ' I democracia. Compila ora cultura es Y , M a Buenos Aires. , Cuadernillos y Generos. La ª:c l , de la mente. Lumen-Lohle. Pasos hacw una eco ogw Bateson, Gregory · Argentina . . . de símbolos. Editorial Labor. Drcczonarzo 978) ( 1 d Cirlot, Juan Eduar o Barcelona. bra México. Alfaguara , . Clavel, A. (2000) Los deseos y ~u s;mdifu~ión masiva. Juan Pablos. Mex1co. Femández, Fátima (~ 999) Medw: h:mbre en busca del sentido. Herder. Frankl, Viktor Em1l (1996) E . Barcelona (\ 992 ) Modernidad y postmoder~idad. Frisby Habermas, Wellmer y ot~ols._, de Josep Picó. Editorial Alianza. ' ·, omp1 ac1on Prefacio, introducc1on Y c Madrid. , L mirada opulenta. Exploración de la iconoesfera Gubern, Roman. (1987) a · · A Barcelona. • contemporánea. Ed. Gustavo G1~1, ~ .los sistemas sociales. Universidad Luhman, Niklas. (\~98) Teona e Iberoamericana. Méx1~0 La condición postmoderna. Jnfor':'~ sobre ard JeanFranco1s. 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En los edificios del lenguaje siempre hay pasillos sin luz, escaleras imprevistas, sótanos escondidos detrás de puertas cerradas cuyas llaves se pierden en bolsillos agujerados del único dueño, el soberano rey de los significados. Cristina Rivera Garza. Nadie me verá llorar. La novela "Nadie me verá llorar" de Cristina Rivera Garza, publicada en 1999, propone una nueva forma de ser en el lenguaje, de hacer literatura, de leer la realidad contemporánea. Para ello la autora toma a manera de herramientas una visión desacralizadora de la modernidad, el logocentrismo, la razón, el sujeto, la historia, el progreso. Hace de estos metarelatos piedras que se van desmoronando a lo largo de su nueva construcción -en el plano de la creación y la lectura. La posmodernidad es su lente para mirar las cosas; la periferia filosófica y epistemológica, su asiento. En el presente ensayo esbozaré de manera general diversos aspectos del relato novelísitco de Rivera que contribuyen a confirmar esta propuesta. Para ello analizaré brevemente estructura, tiempo, espacio, personajes y temática. Ya de entrada podemos percatarnos que su estructura externa se compone de ocho capítulos que a su vez se subdividen en fragmentos cortos. Por otro lado, la estructura interna de la obra está construida a partir de una serie de repeticiones y leitmotivs que nos recuerdan una estructura musical y quizá también una estructura visual - la de la fotografía- . Es así como aparece una pregunta o una frase que más tarde se retoma y, cada vez que aparece, enriquece su propio significado. La frase "Nadie la verá llorar" aparece cuando Mattlda, la protagonista, de niña conoce la soledad al extraviar a su madre en El Tajín, más tarde aparece cuando Matilda entra a los 15 años a la ciudad de México por vez primera y observa la ciudad desde el ferrocarril. En este sentido, el lector va construyendo los significados a la 202 203 �par que los personajes - un lector activo.- Esto da también un sentido de ritmo y equilibrio a la obra. La fragmentación del relato, es la ruptura del cronos, del tiempo ordenado, racional, consecuente. No hay posibilidad de aprehender una realidad o un conocimiento: el derrumbe del logocentrismo. Los tiempos y espacios en los que sucede la acción van y vienen, deambulan en el silencio de los personajes, en los ecos de su memoria. Aquí podemos acercarnos al manejo del tiempo en la novela y para ello, tal vez convenga separar dos formas de abordarlo: por una parte, está el tiempo ilustrado, patriarcal, ese que conserva un pasado, presente y futuro, el tiempo racional, lineal y cronológico. Para representarlo la autora hace referencia a ese tiempo objetivo que todos compartimos: las doce en punto, 26 de julio, 1900, el Porfiriato, la Revolución, Italia en 1897, 1906, la huelga de Cananea, la huelga de Río Blanco, los autos Ford, Debussy ... Por otra parte aparece el tiempo subjetivo; el tiempo sujeto a las acciones internas, a las sensaciones, lo intangible, el dolor, la locura, la muerte ... El tiempo durante el cual Matilda vaga por la ciudad cuando es despedida de la fábrica, el tiempo del insomnio de Joaquín, de su espera para acercarse a Matilda, el tiempo que transcurre Matilda en Real de Catorce ... Este tiempo subjetivo y posmoderno transgrede el tiempo tradicional y se impone en la forma de narrar de Rivera Garza. El tiempo de la historia -el orden cronológico en el que sucedieron los hechos- y el tiempo del relato -el orden en el que aparecen en la novelason ya categorías conocidas por la crítica literaria puesto que han sido utilizadas frecuentemente en la literatura del siglo XX. Rivera Garza utiliza estos dos elementos y va más allá puesto que juega con ellos y los fractura en múltiples modalidades. Las historias de Joaquín Buitrago y Matilda se van construyendo, a manera de rompecabezas, a lo largo del relato. Sin embargo, hay partes del relato en las que estos dos tiempos (del relato y de la historia, subjetivo y objetivo) se tocan: sabemos que en junio Joaquín reconoce a Matilda, en julio le regala una pulsera, agosto es un mes de silencio. De esta manera el tiempo común queda atado a la relación entre los personajes, relación que se suspende en un tiempo caótico, profundo. En definitiva, el tiempo que habita dentro de los personajes siempre ha de imponerse sobre el histórico, un ejemplo claro es el hecho de que Joaquín y Matilda no se enteran de la revolución mexicana por estar enterrados en sus propias historias. Podemos hablar también de tempo del relato; ese sentido de ritmo en la narración. Este se marca por medio de oraciones de una sola palabra vs. frases largas. Igual que en la vida de los personajes hay fragmentos cortos en los que la historia avanza mucho y otros largos en los que el tiempo se 204 detiene._ La_ novela en ocasiones se nos t presencia visual que invade al lecto~ orna poema, sensación que huele, ~I manejo del espacio en la . . ~:~~:ot común, objetivo y verifica~~:t:: ;~u~~~1~ar ~ _d~I tiempo. Existe un n es y su alto porcentaje de . e ex1co con sus 368 899 y sus más de cinco mil o erar· prostitutas? con sus 13 fábricas de tex;ile centavos al ~ía, la capital ~tali~~! i~e reciben sueldos_ de entre 35 y 5i Catorce, ~I numero 35 de la calle Mesma a fines ~el siglo XIX, ·Real de los espacios recreados por la memor· on~s .. . espacios que se contrapone a ia y SuJetos a los cambios internos. ~stá también el espacio construid . espacios marginales. Así vemos ue M~ ~or los d~sc~rsos oficiales vs. los p~o_mueve como un espacio mo~erno ex1co, a principio~ del siglo XX se ~c1cleta~, alumbrado público, edificios dec~~ fuentes y Jardines, tranvías, ercant1I y el Palacio de Hierro o I ierro y cemento como el Centro la Alameda Central, el Pabellón Mo ª. casa Boker con sus nuevos ascensores nos_ r~sulta inverosímil contrapu:~:~\el Country ~lub inglés, paisaje qu~ penf~na: el_ hotel de San Andrés el h _los espacios marginales de la prostitutas infectadas de s'fil' osp1talI Morelos a donde acuden 1as 1 1 is y' gonorre cuerpos en descomposición las . . d .ª' ugar de gritos y vómitos de , v1v1en as Junto al desagüe , las pulq uenas. ,, El análisis del espacio también . . . campo y ciudad. La Ciudad de Méxi puede d1v1d_1rs~ ~n las categorías de nada. La velocidad de los acont . ~º· En un pnnc1p10 no echa de menos no t 1 . ec1m1entos no d . . 1 s a g1a. El pr~sente se vuelve absoluto , L . ~a tiempo alguno para la .as transformaciones internas de los e . .ª c1u ad es un espacio ajeno a interrogaciones a Matilda y a Joaq , p ~~onaJes, es un lugar que sólo ofrece ~os eve_ntos transcurren más tranqu~::~. 1 ca~po es el lugar de las imágenes, ~ matdda con Paul Karnak en Real d.e ~:inez en Veracruz, el matrimonio Sin embargo, puesto que la novela no torce, los_ voladores de Papantla. enteramente positiva o negativa b presenta ninguna categoría como acabada, todo es bueno y malo, L ue;a o mala; es decir, ninguna categoría (como en el yin yang). Los lími~es ueuno da orig~n a lo malo y viceversa campo presenta también problemas d q _e~an . ª?olidos. De esta manera el com~añías como Oil fields, la repartici~ninJus~1c1a en tierras, la invasión de hectareas poseídas por 7 hacendad de riqueza en una realidad 130,000 os ... . muy importante ara 1 . un _espacio manicomio. Se trata de un es . p a novela es La Castañeda el b pac10 cerrado qu , em a~go este espacio encierra tamb., d e pertenece a lo privado. Sin lo objetivo y lo subjetivo la cordu::n ¡°si caras: lo positivo y lo negativo trata de un microcosmos de la sociedaI. ..ª Nocura. A ;eces sentimos que s~ las calles. Es una ciudad de . o hay en el nada que no haya en Juguete con sus calles ' enfermenas, , carceles, , 205 �viviendas, riñas, tráfico de cigarrillos, talleres de trabajo, lavanderas, poetas, mecánicos, policías, farmacéuticos, ladrones, enamorados ... Los enfermos están igual de alterados que los psiquiatras y presentan una serie de manías patológicas. Para referirse a La Castañeda la autora utiliza, una vez más, dos tipos de lenguaje: el objetivo y el poético. La Castañeda es, por un lado, un conjunto de 25 edificios en l 41,662 m; cuando la inauguraron ochocientos cuarenta y ocho dementes cruzaron los confines de la ciudad y entraron a los edificios construidos en esta ex hacienda de Mixcoac. Sin embargo, es también un lugar de gritos y silencio, de ensoftaciones que jamás serán enunciadas, contempladas o comprendidas. Uno de los logros más importantes de la novela es la caracterización de los personajes. Desde el inicio cobran una vida propia; los personajes actúan por iniciativa propia no por la del autor. Ya desde el primer párrafo se establece su temperamento perfectamente. El lector ve a Joaquín en su habitación, huele los cigarrillos Monarca, se contagia de su desesperanza ... Dada la intención de este ensayo no pretendo presentar aquí una descripción de los personajes; me limitaré por lo tanto, sólo a exponer la relación que los personajes principales tienen con la visión posmoderna. Joaquín Buitrago, en su juventud va a Italia y conoce al amor de su vida Alberta. A partir de ese momento se convierte en fotógrafo de locos y morfinómano (para escapar de su propia locura), posteriormente trabaja como fotógrafo de putas, presos en la cárcel de Belén y locos en La Castañeda. ¿Cómo se llega a ser fotógrafo de locos? Basta con saber usar una cámara y vivir en este país después de haber visto la luz de A/berta. Eso es todo, Matilda. (22) Su vida es el resultado de sucesos que nos fracturan. El primero de ellos es su encuentro con una mujer golpeada y muerta en la calle cuando adolescente. Diamantina, la primera mujer en su vida, se va y lo deja en profunda soledad. Su encuentro con Mati\da es un encuentro más de sí mismo. Ella representa su tránsito entre la locura y la cordura; representa su capacidad de amar y proteger a alguien. Joaquín mira distinto, tras su lente presos, putas, locos y demás seres marginales se yerguen en una humanidad impresionante que nos conmueve y nos permite identificarnos. Como se mencionó arriba, en la novela no hay límites, todos los márgenes están transgredidos. No hay cosas, sujetos ni acontecimientos acabados ni maniqueos. En el plano de los personajes, las transformaciones de otros son proyecciones de las suyas nunca se imaginó que la vida de Matilda llegaría a ser la clave de su propia vida. Aunque los personajes son distintos y tienen un caracter perfectamente esbozado, hay dolores o recuerdos con los que se identifican ambos. Eduardo Oligochea, el médico internista que recibió a Matilda en La Castañeda el 26 de julio, y Marcos Burgos, tío de Matilda y médico que 206 renunció . . . a su indí gena para incorporarse a I d . c1,enc1a y el afán de progreso. Sin emb a mo em1dad, representan la como sus anhelos se derrumban s argo, a lo largo de la novela vemos cual ~sirse. El tío Marcos tiene u~b~;á~na base f~a~turada. No hay centro del palacios, por la vida metódica 1 /ºr _la h1g1ene, gusto por edificios y estudiante durante cuatro ' º~, ?ranos, estudios y aseos Cua d C "d anos no salio m con am· . . . n o ons1 era que las clases bajas ento igos m muJeres ni de paseo. ellas se ,ani~an instintos criminales :~~en el progr_eso de la nación, que en haya ~as carceles y manicomios ~ara d;~s ~ salvaJes. ~~oya la idea de que y castigar. Para comprobar sus teo , m1tar a los v1c1osos, para corregir Matilda; logra su propósito despué:ia~e propone-dome~ticar y edificar a huye de su casa y esto representa I d gunos anos. Finalmente Matilda derrota personal. ª errota del modelo progresista, su ~:I Por su parte, Eduardo Oli oche , . manicomio como un peldaño g bª'. el medico de La Castañeda ve el 'd para nncar a m · h • ' oportum ad en el extranjero 1 . . eJores osp1tales o a una prestigio. No tiene un propósito ~~co e uii~rm1:ie~a ~er .~n profesional con para ascender. Aunque el doct Ór za a inst1tuc1on y a su prometida c?nve_rsaciones que nos permite: co~~~~~ea Y Joaquín entablan largas simplifica en la de don Quiiote S h al doctor, su relación no se opue t ~ Y anc o. Ellos no . s os como aparentan sus primeras . se comp Iementan, no son yin y yang puesto que la locura c~nv;rsac1ones; más bien asemejan al s~mb~adas en el médico que ha de y ~ desesperanza de Buitrago están c1enc1a que ha fracasado en u ~os1ta o. sus esperanzas y éxito en la , na muJer a qui como la mulata a quien tanto amó cuand de~ no ama porque nunca será o estu 1ante. Lo q~e no se muestra en sus conver . . al le_nguaJe que irá emergiendo a lo lar sac1ones es el inmenso abismo ajeno mediante las palabras Lo enunc· d go de la novela y cobrando realidad desnuda (cuenta una historia de e_sd r;al, una vez que el médico se semilla del absurdo en su cotidianeidad1c11 ah. con_ su prometida, siembra la Y a 1stona subterránea aflora). :~r:r "Dentro, alineadas en riguroso orden . encuentran a salvo Mudas N, . ' sus propws emociones se 0 qwere despertar/ · · · N, ¡ . comparllrlas. Si algo ha aprendido en I as. o e mteresa es a guardar bajo la piel bien es os _manuales de anatomía[. ..} reuniones con Joaquín le so' condrdo, el pronombre yo Las persona. (30) n gratas porque se llevan a cabo en ,;rcera juega con palabras jueoa a hace . . cotidiana escena bellísim' d º¡ - r interesante situación de la vida ' a e sueno en la qu 1 ¡ • se apodera de él." (95) e e enguaJe de la locura . Las identificaciones de los ers . , psicológico; a nivel sintáctico ta~b- ?nats n~ s?l_o se dan en el plano ien ay s1md1tudes. Por ejemplo, 207 �para hablar de lo que hay de Matilda y de Joaquín en el mismo doctor (ciencia transgredida por la locura) el narrador enuncia: Hasta conocer a Matilda Burgos, Eduardo pocas veces había discutido, y mucho menos mostrado el contenido de sus expedientes. Hasta conocer a Joaquín. (9 l) Matilda, la protagonista, encarna toda la propuesta de un mundo ajeno a los centros, de un mundo mutable ajeno a toda denominación, a todo intento de clasificación porque se trata de realidades que nunca serán estables, salvo en el momento de la muerte. Todo es posible, Joaquín, excepto la paz ( 19). Matilda es hija de Santiago Burgos y Prudencia Lomas, de un hombre semisalvaje y de una mujer aficionada a la poesía francesa y a los placeres de la carne (ambos orígenes pertenecen a la periferia). Su padre murió alcohólico y su madre asesinada. Campesina, analfabeta, desamparada, mujer ... llega a la ciudad y es adoptada por el tío médico creyente en los beneficios del progreso científico convencido de que una instrucción conducirá a Matilda por el sendero de la limpieza y la disciplina. Crece junto a sus tíos, estudia y trabaja cuidando a una vieja hemipléjica -cuya propia hija médica es incapaz de cuidarla- hasta que una noche aparece Cástulo Rodríguez en su habitación perseguido por las autoridades, joven revolucionario mal herido. Esto abre sus ojos ante la realidad social, abandona la casa de sus tíos y se refugia con Diamantina Vicario en cuya casa se discute de política, los orígenes de la revolución mexicana. Cuando Diamantina parte a Río Blanco, Matilda se queda en silencio, corta sus trenzas y abandona la casa, va a trabajar a la cigarrera el Buen Tono: 35 centavos diarios, es vecina de la señora Esther Quintana y sus dos hijos. La llaman "la doctorcita" porque cura a los niños del barrio, atiende partos ... (una doctora que terminará en el manicomio). Muere la señora Esther y al ser despedida por atenderla el día de su muerte, Matilda se ve obligada a ejercer la prostitución en el hotel San Andrés (el nombre es de un santo ... ). Más tarde se casa con un ingeniero civil de origen húngaro, Paul Kámak, quien se había enamorado de ella desde una vez que la vio cuando ella aún vivía con sus tíos (si entonces se hubiera casado con él ... ). Se van a Real de Catorce, pueblo en donde viven en soledad, él se suicida, ella incendia todo, sólo rescata la seda que él le regaló cuando se conocieron. Matilda termina sus días junto a Joaquín, quien recupera la casa de sus padres. Muere el 7 de septiembre de 1958 de derrame cerebral sin que nadie posea su silencio. Por último, quiero exponer las temáticas que encontré como principales. Estas quedan vinculadas directamente con el tema de este trabajo. Dividí los temas de la siguiente manera: l) la irracionalidad de la razón y la razón de la irracionalidad, 2) la caída de la modernidad, 3) la periferia, 4) la fotografía, 5) el lenguaje, 6) la mujer, 7) la desesperanza, 8) la soledad y el dolor y 9) la memoria y el olvido. Sin embargo, dados los 208 requisitos de extensión en 1 primeros tres temas. e presente trabajo me enfocaré sólo a los La irracionalidad de la Razón , . es razonable y la "razo'n" por 1a queysela grazon , 1de la ,irracionalidad· . • la locura resu1ta absurda y fantástica. Ha fra utan os med1cos o los cuerdos nos cuan_do los médicos realizan sus i~for::ent?s. en la novela, por ejemplo mediante el cual un científico utili s ~~d1cos, en que se ve el proceso nos resultan tan "locos" , . za subjetivamente los "métodos"· t t Y poet1cos como el b" . , es os o ra pa~e, se ve que el confinamiento de I o ~eto mismo de estudio. Por patolog1a real sino que más bien e . os locos _no corresponde a una creados por los que están afuera: s un mvento denvado de los intereses . ¿ y si el señor Sancipirián en r . . reclurr a su mujer y su "e d ealzdad estuviera tratando d . . xagera a mane d e v1v1r en paz con su nueva amante? 86 ra e sentir" sólo para poder a pensar en el futúro del país en. I~ Lue~~ cuando hubo que volver los loco~ y los vagos regresa;on sin d¡'mac10n de nuevos ciudadanos, de las discusiones intelectuales lo I ificultad alguna a los aposentos , s sa ones de clase y la política. (91) }a Más tarde, dice un persona·e a . en el manicomio sus historias J odc~rca de un paciente: "Si no estuviera inventando el pasado mientras 1:s r_,~n pasar, por charlas de ancianos (86) nmos se reunen alrededor del fuego." "Nadie me verá llorar" es una novela d b d e~rrum e de la Modernidad. Matilde I narra .ª y construida desde el amba, encarna esta postura L . , . a protagontsta, como ya se expuso 1 of • · a c1enc1a el d .recen nmguna respuesta, ninguna solución ?r en, os. conocimientos no 111 para el doctor Oligochea . l 111 p~ra Matilda, ni para su tío com pais, , 111· para toda la gran ' 111 ma para e polaco · . mgeniero, ni para México, 0 Joaquín renuncia a la Historia c sa q~e vive en condiciones paupérrimas a • . . , on mayuscula a s · · . sus pnnc1p1os tal vez en el fr ' u origen burgués, al éxito "foncio, fr o contracar,iente del ;~as: encantr~ria finalm,nte la paz, pms entero, no necesitaba nada másg ~o, del t1emp~ mismo, y él, como el del Amor, lo hizo para a/eiarse d ,¡; ·t·. uando Joaqum salió de El Templo J e;im ivamente de la historia. e/ . La novela se yergue entonces desde la d tJ''.º como un individuo entero de I H' .errota del logocentrismo, del azon, la Ciencia, del Tiempo El l a ist?na, del Progreso, la Verdad la Matilda se llama La modernidad -%ªna~ mismo ~n el que Joaquín cono;e a propone la obra-; la modernidad a_h_1 el sentido de ironía y crítica que es un s1t10 deplorable en el que las personas 209 �están obligadas a renunciar a sí mismas. Joaquín no confía en nada Con el tiempo ha aprendido a desconfiar de su memoria, de sí mismo (62). No puede hacerlo porque su memoria es mutante y su esencia también, ni siquiera le pertenecen, no las conoce ni las puede aprehender. Mati\da, joven, se da cuenta de que su tío médico nunca ayudaría a un hombre como Cástulo: la ciencia tiene sus límites. La ley en el prostíbulo no es efectiva puesto que las mujeres matan a un policía y amenazan a otro. El tercer tema: la periferia con respecto al centro, el margen con respecto al \ogos, las voces que surgen una vez que hemos deconstruido los modelos que nos conducen a una lectura monológica de la existencia. La periferia es el punto de partida y de llegada en la construcción de la novela. Este sentido periférico se manifiesta de múltiples formas . Por ejemplo, Matilda y Joaquín no se enteraron de la revolución ni de los eventos históricos del momento, a pesar de que la lucha era su ideal por el que escapó de casa de los tíos. Los dos anduvieron siempre en las orillas de la historia, siempre a punto de resbalar y caer juera de su embrujo y siempre, sin embargo, dentro. Muy dentro.(176) A continuación expongo una serie de citas en las que el sentido de centro vs. periferia queda claramente expuesto: Él sab~ de esos lugares solos donde nada tie repentmamente escaso ( 1O1). ne nombre y el aire se vuelve Cristina Rivera Garza ha creado .. reescribir a la mujer a la lite t ,len _definitiva, una nueva forma de " . ' ra ura, a a historia 1 · nove a Nadie me verá llorar" porque r, odofraca y a sujeto a través de su . 1 e eseo de atrapar la luz para siempre. . so comienza con la luz' con ld ' Nota bibliográfica 1Cristina 98 Rivera Garza . Mad're me vera. llorar. M,ex1co. . . T usquets Editores, . . 1999. P. Todo es insignificante. Los principios y los finales han quedado atrás. Nada tiene consecuencia ( 198). Todos sus papeles van a parar al expediente 6353 y ahí se quedan en los márgenes de los días y del lenguaje, como Joaquín, como el manicomio mismo (25) El silencio Matilda siempre creará silencio a su alrededor (25) Busca el centro de todo, el nudo primigenio que mantiene a todas la otras sogas en su lugar, pero no lo encuentra. La estructura es caprichosa y obedece sólo a sus propias reglas. No hay principio, no hay final ( 184), Matilda es el prototipo de la mujer rota través del visor estereoscópico. (21) Hay ciertas conversaciones que sólo pueden llevarse a cabo en silencio. (120) Todo es lenguaje. Los maestros con los que empezó a explorar el laberinto de la mente hablan un idioma, y los enfermos recluidos dentro de los muros de La Castañeda, otro diferente. Su tarea es traducirlos, para encontrar los puentes invisibles que van de uno a otro (87). A veces una se vuelve loca de esto, de no poder recordar, ¿verdad? Joaquín le responde que sí [ ... ) Él sabe perfectamente bien lo que es tener una laguna en la cabeza, bajo la piel, en la larga médula de todos los huesos. 210 21 1 �LO QUE DETRÁS DE ÉL ANDA ESCONDIDO (El acto de amor de José Gorostiza se llama Muerte sin fin) Mtra. Minerva Margarita Villarreal Que formo la luz y crío las tinieblas, que hago la paz y crío el mal. Yo, Jehová, que hago todo esto. Isaías, XLV, 7, La Biblia del Oso Pocos son los poemas en la historia de la poesía que llegan a impactar en la plenitud del ser tocando sus más profundas regiones. Cada vez más el lector común va ciñéndose a la oferta de inmediatez que se nos presenta como poesía y los grandes poemas, los altos poemas que penetran y esclarecen las tenebrosas áreas donde la vida y la muerte se sostienen en el pedestal de la ingravidez, mezclándose, exponiendo la ambigüedad que nos constituye, se van haciendo poemas de culto. Así es como adquieren un carácter cercano a lo sagrado. Su resonancia crea una frontera, demarca, se establecen en un territorio enaltecido del lenguaje. Por un lado, lo que señalan plantea misterios a veces insondables, que constituyen interrogantes y fuentes de sentido. Conforman un cuerpo verbal autónomo, alejado de la anécdota. Sabemos que nos dicen, pero no logramos discernir qué en una simple lectura, nos obligan a la contemplación, como si su voz retumbara masivamente en nuestras paredes interiores, movilizando a la anquilosada percepción, abriéndole los ojos. Por otro, su tema principal establece derivaciones en las que casi todo puede caber, pues, en realidad, el tema es un filtro de una inquietud más honda, una inquietud que sólo puede dictarse a través de un ritmo y cuyo motor es la sustancia del ser. Una sonoridad, una mus,ca, un lienzo de voces que se pliegan y confunden, se hacen una: la voz de Dios, o varias: los propios pronombres: Yo, Tú, Él, que son personas y tienen fuerza en la medida que son llamados. Y van con esa fuerza entrando en nuestros huecos. Así, si tuviéramos que calificar el sentimiento que prevalece e irradia en Muerte sin fin, 1 de José Gorostiza, hablaríamos de una invasión vital, de un cúmulo de sensaciones pronunciadas con la severidad de la certeza de la médula; un clamor esencial, robusto, ejercido por un vigoroso lenguaje. 213 �El canto de José Gorostiza es un grito de muerte bajo un rayo de luz. Es un llanto de vida en la noche que arde. Ese momento cúspide en el que se crean los colores, desprendidos de la retina de la luz, de la luz que amanece y del incendio; en donde nace la palabra como una voluntad de permanencia. Una mezcla de desasosiego y desencanto rige el corazón y curiosamente el apego a la existencia, una mezcla de alegría tributaria y esclarecedora ajusta cuentas con el ser. Una muerte sin fin que obliga siempre a un retomo, un regreso hacia el origen de las cosas, hacia la entraña de ese soplo que parecía no sólo habernos echado al mundo sino también habemos sostenido en él. No hay tal pilar si se concibe sin crear, ya que dios "la inteligencia" es implacable en el designio y ahueca el fruto con desprecio si éste permanece al margen de esa sacralidad. Confundidos en el vano comercio de la utilidad, los hombres, peces del aire altísimo, se detienen derrumbándose del vuelo de su andar; no tocan piso, no pertenecen, no son; y sólo queda el gemido "más llanto aún que el llanto" que clama por su pérdida el espíritu de dios: donde ya nada ni nadie, nunca, está muriendo y solo ya, sobre las grandes aguas, flota el espíritu de Dios que gime con un llanto más llanto aún que el llanto Cuando José Lezama Lima en su extraordinario parteaguas ensayístico que es La expresión americana lo señala junto al Primero sueiio de Sor Juana como una de las expresiones más entrañables y luminosas que ha dado América a la poesía, apuntando así dos de los momentos en los que el español se afirma desde el otro, desde los espacios colonizados, no desde la península; desde donde se cumple cabalmente el sentido culminante del barroco; Lezama lo ubica en una posición central, por encima del resto de las voces. En su altar este poema es el Poema. Por él no atraviesa el lenguaje, más bien, la voz se consolida, se vuelve río en su fluidez y en sus despeñaderos. El poema no despunta por momentos, no tiene sitios más perdurables o reveladores; en sí mismo es un caudal de luz. Y en ese caudal ciertos memorables versos hacen las veces de eslabones con la tradición poética de lengua española. El barroco de Muerte sin fin devuelve a la lengua el absoluto riesgo de la entrega, mira hacia el origen encontrando en la pérdida la entraña de su palabra y de su palpitación, solamente y solo, es decir, condicionado en su soledad, participa de la relación dialogal, pues otra voz le 214 clama y atiende, hundiéndolo a un tiem o desesperación. Muerte sin fi p en las aguas de la esperanza y la 1 1 . n es un poema que g1onosos de nuestra lengua Tras . d en aza os poemas más atraviesa cavidades oscuras. tc1en e porque responde en un caudal que Y a errantes a tra ' d . so resale una suerte de comb· ., , ves e un ntmo en el que b considerados de arte menor iEnalc1?tn entdre el_ endecasílabo y otros metros · n mo esphega a 1 con densa al poema y sobre la cua1este , su vez a figura que se vuelca· 1 f1 ·d manto acuífero, y la contención de1vaso, que la sostiene · ~ u1y ez de forma. corriente, de le da . La concepción de José Gorostiza sobre 1 . vista clásico del rapsoda d d . . ª poesia, denva de un punto de ' , e I epos1tano del d para ser escuchada, y de aquel que desde su , on o voz_ q~e _se pronuncia suya propia; de ahí que sostenga 1 . . mas profunda mt1m1dad presta la o s1gu1ente· "L ti ·d canto es una, afinidad congénita· En un momento . cualq a a 1111 y , · ad entre d , poesía . en otro sera mas íntima·' pero habra, de durar para s· uiera Pº ra relaJarse o en el lenguaje -en el austero arsenal d 1 , . iempre, porque no radica · . e a retorica que d sm cesar-smo en la voz h . , ca uca y se renueva umana misma que I h b para que, al ser proclamada, se realice en 1a' tota l~d dom re presta ~ la poesía 1 a de su perfección". Esa voz que va ejerciendo su oder desprende del espíritu para ex lp generador y definitivo porque se .fi presar o, nos envuelve . d. 1 iculta, nos inunda en un vaivé d fi e ma ia y a la vez nos dasí como la materia se recrea enn , e _uerzas contrarias y correspondientes. y s1 misma, un poema q 1 1 e ser, tuvo necesariamente d. ue a canza a estatura d I , ' , que me lfSe con los m poesia. Las cumbres peladas d . . omentos cumbres de la extravío en el e su msommo aluden quizá a ese signo del que encontrar significa despoJarse. . Un sentimiento nihilista enfrent 1 • mar que ahoga. La tormenta en el a ª\cornent~s de su adversidad en un quién sino del hombre Dios ha mu:~: es a tragedia ~~l ser, puesto que, ¿de no puede morir sin la propia muerte d 1~ an:s, de quien había nacido? Dios en relación estrecha a la devasta . , ~ om re. y la muerte del hombre está mermando con dejo de vacío el ;~;:ci; s~s~~~t~º• de la natu_r~leza, a ese ir no pudo, no puede con ese trámite p . o hay creac1on. El hombre (oh Dios! que te está matando en tus hechuras estrictas, en las rosas y en las piedras, en las estrellas ariscas y en la carne que se gasta como una hoguera encendida por el canto, por el sueño , por el color de la vista. ' 215 �Al sentido religioso la ironía i,1terpone una fuente activa, como vía de conocimiento del mal donde quizás y únicamente el poeta puede buscar las secretas y misteriosas raíces del bien, el punto de unión de ambas esencias, la puesta e~, duda severa, y suplantada ., concepcton que implica al hecho de :aobr la accd1on de la concepción, pero una er, no e crear. !'- _Dios se lo ubica como inteli . conoc1m1ento no viene a ser reflecta ~enc1a, y s~, luz, que es una luz de con el contrario. El amor y su ejer sm la reflex1on que deriva de la fusión que necesariamente es fuga c1c10, que es un ejercicio de fusión f . , vas d z, se cumple en la fi d , us1on o co ma o sacia una sed. tgura el vaso colmado, y el ?~ señal de creación. El mal se registra en el hombre en cuanto éste toma conciencia de su propio fin. Como una consecuencia de la muerte de Dios, el hombre echa a andar los mecanismos de su propia ruina. La carga de sentimientos que lo constituyen está impregnada, más que de ambigüedad, de imprecisión. Y en la medida en que la vida es un viaje a la muerte es una vuelta al origen. Irónicamente, como hecho divino, la creación resulta inmanente al fin; y este último se erige en consecuencia. Al mundo de la creación sobreviene el mundo de la caída. Y esta última trae consigo una conciencia falsa del hombre: el conocimiento "objetivo" de sí mismo. La conciencia, o ciencia del corazón, como la llama María Zambrano, siembra la duda. Al acceder a dicha objetividad el ser humano se sujeta a la vez a su destino y la muerte cierra su ciclo. Pero, desde la poesía, ¿puede cerrarlo? ¿Es este concebir sin crear al que alude Muerte sin fin? La oscuridad y el caos anteceden a la creación, pero también la acompañan. Cuando estas entidades se confunden y anulan la creación no se cumple. Separar rige el principio fundante. Delimitar, escindir es entonces lo que hace factible el orden y la correspondencia. Y este proceso sólo se gesta a través de la palabra. El principio del mundo se da bajo dos fuerzas que se van reproduciendo en la mayoría de los elementos que integran la vida. Bien y mal, luz y oscuridad, hombre y mujer, principio y fin son constantes que prevalecen a lo largo de nuestro saber y que de hecho lo estructuran. Por eso Muerte sin fin es sin duda alguna un poema plenipotenciario. Su fuerza es arrasadora. Y lo es porque el poema, en los diez cantos que lo integran, y en base a un ritmo sostenido como la creciente de un caudal, nos introduce en varios territorios del camino que consolida al ser y sus potencias en permanente tensión y en fugaz fusión. Su fuerza radica en la capacidad de unir la dualidad, de congregar los opuestos y darles marcha. La tensión opera en una suerte de restregamiento del hecho de que estamos constituidos por oposiciones. La principal: espíritu y cuerpo, forma y contenido, digamos, la condición del poema, es atravesada y replanteada por una premisa máxima que se promueve metafóricamente a través de la figura del vaso y la inclusión del agua: Dios y los hombres. Sujeción y derramamiento. Constricción y libertad. La creación queda suspendida, 216 I Tan tiene Dios sed de su conce ci, vaso colmado es pues la metáfora p on como los hombres de su saber El es fusión. Luz reflectada, hecha cof~;:ctal d~ lt plenitud de esa reflexión ~ue ' zu c1e o o palabra sangrienta. ~uerte sin fin es una lectura del s es decir, lo que el ser niega de sí er, de su des~onocimiento: de Dios· compo~entes integradores desde l~s en la fi~u~a de Dios sublima; de ahí su~ contenido manifiesto en el mundo ??tenc1altdades de la imagen· desde su de · onmco , · y en' el mundo . .las. acc10nes que se conoce como re~ren el mundo m1t1co ,~vosible; es decir, que el latido esencial 1ad. Sabemos que la realidad es a canzamos a ver. De ahí que el . e nuestra vida sucede donde poema, un símbolo. OJO sea una presencia reiterada a lo largo dne~ Pero en. las. zonas ínfimas del OJO, . en su 01m10 saber no ocurr~ n~da, n;, sólo esta luz, esta febnl diafanidad tirante hecha toda de pura exaltación que a través . . de su nítida subst'anc1a nos permite mirar sin verlo a El a Dios 1o ~ue detrás 'de El anda ' escondido· el tmtero, la silla, el calendario . todoª. voces azules el secreto de su mfantil mecánica! en el instante mismo que se empeñan en el tortuoso afán del universo. · Ojo central y única luz a . cuya verdad desgarra; un cos:o ra conte~plar la mterioridad de un cosmos encuentra en el afuera para estars ~~~a ratz es el centro del ser, que busca y que despiertan, párpados que se abre~er~a ydde~tr? de su adentro; sentidos romperse por el centro", canta Lezama L~m~~ ec1m1ento: "Abrir los ojos es 217 �Muerte sin fin es como bien estudia Arturo Cantú, un poema filosófico cuyo asunto es el sentido del mundo; en él poesía y filosofía brotan de un mismo sitio y obedecen a una misma operación del espíritu: su desenvolvimiento progresivo es una revelación sobre lo esencial. De ahí también su dificultad. Desde la primera edición, en 1939, permanece en el ánimo público la certeza de que Muerte sin fin es una obra grande de la poesía nacional y del mundo. El lector no puede escapar a la fascinación de su ritmo y su opulencia verbal, pero la mayor parte de su mérito y belleza reside en su emoción intelectual y en el rigor de sus 3 encadenamientos especulativos. Yo añadiría que hay un tercer nudo que hace del poema un misterio, con todo y su énfasis en la irreverencia, este es el conocimiento entrañable: " lo que detrás de Él anda escondido". Eso que para San Juan de la Cruz no se cura sino con la presencia y la figura, vuelve a invocarse. El amor anda detrás y se esconde. La creación tiene que agazaparse y germinar, más que en la nada como pulverización de Dios, en la nada como sombra del amor, como esa cantidad inasible, hechizada y escurridiza. Y hacia este ir y venir de especulaciones entre la creación y la nada se encamina en tres direcciones este libro crítico imprescindible de Cantú: Texto, Transcripción y Significado. El poema, tal y como fue concebido; su asunto entre Dios y el hombre: el vaso y el agua o la forma y su contenido; y el andamiaje del significado: el argumento, las variaciones, su estructura formal y conceptual (número de versos del poema, división de cantos y canciones y métrica de cada uno de estos) su encadenamiento y disquisición filosófica. Pero Muerte sin fin también es una lectura del futuro en relación al conocimiento del pasado, y todas estas visiones fundamentan una valoración del mito de la creación, valoración que correrá la suerte de ser víctima de la ironía y de la más severa justicia, de su propia muerte que tampoco termina. Una religiosidad cosmogónica e íntima, interior, nunca confesional ) sí radical confirma este aliento. Pensar entonces en Animal de fondo de Juan Ramón Jiménez, que propone la indisociabilidad del contenido y de la forma. como en la metáfora del vaso, a partir de una derivación de la fusión del ser y de Dios: " ... que la esencia es lo sumo,/ es la forma suprema conseguible,/ y 4 tu esencia está en mí, como mi forma." En este poema de Juan Ramón, Dios parece encamar en el fondo del yo, ahí habitar y erigirse en imaginación viva. La expresión es la vía que hace posible su presencia. En Animal de fondo, como sucede en Muerte sin fin, el número tres es significativo: ·' ... estás en elemento triple incorporable / . segura en todo el horizonte ,,s El d" , agua, aire, alto fuego / con la t1· d " · 10s dese d . ' erra e mar y es agua porque el agua es trans a o e~ presencia "en rumor y color es un ~o del fondo convocado. Ah parenc1a y reflejo, es espejo del ser Gorost1za: ora, veamos la relación en el poema de' Pero en las zonas ínfimas del ojo no ocurre nada, no, sólo esta luz ay, hermano Francisco esta alegría, ' única, riente claridad del al Un disfrutar en corro de prema. . d d sencias e t~ os los pronombres -antes turbios ~or ~ grues~ efusión de su egoísmo. ~ mi Yde El Yde nosotros tres ¡siempre tres! mientras nos recreamos hondamente en este buen candor que todo ignora, . . en esta aguda ingenuidad del ánimo que s: pone a soñar a pleno sol y sue~a los pretéritos de moho, la antigua rosa ausente y el prometido fruto de mañana como un espejo del revés opac; que 1 al consultar la hondu;a de 1a '.imagen e arrancara otro espejo por respuesta. . y la creación es el sueño ue se tr pnm~ra, la palabra que resiste qq bueca en acto, es la forma última y trasciende · ' ue nom ra y perdura y en su ·inma nenc1a . . La creación sólo es posible coinci~'.r las fuerzas opuestas regi/or un compro_miso en el que deben expres1on as por un patron de amor. De ahí la trinitaria . ~n ot~o orden y desde distinta . . . teolog1co - sin invocación a tra , d ferspect1va, alejada del discurso enumeraci?n de elementos 'que ad:~:rte~ laª tercer~ persona de ese Dios o generar directamente un d1"a' 1 • sustancia de otro, uno mismo· si11 ogo con Dios I d d ' mono1ogo que se cifra en el otro ' o e_ es oblamiento de un mayor vuelo del yo y un e :.~ue es uno y Dios a un tiempo-, con un cementerio marino, de Paul Val:111 ~: encum~r~do lirismo tenemos El poema edificado, a partir del cory. . ~o este ultimo, Muerte sin fin es un noc1m1ento, y del nihilismo que de dicho 219 21 8 �saber se difunde; sin embargo mientras para Valery " ...soñar es saber"; es decir, el sueño es de una lucidez cognitiva, para Gorostiza las aguas del sueño llevan a la transportación del ensueño y la contemplación. La poética valeriana plantea un avance hacia el sueño bajo la égida de la razón. En Muerte sin fin la edificación es altamente dialogal, y el autoconocimiento es suplantado por la certeza del misterio y de la llaga. La muerte es una constante que no nos deja ir, que no permite ni a la voz ni al lector la dispersión. La duda que es fuente de escepticismo para Valéry, porque 6 su contemplación está ceñida: "Acaso amor, o el odio de mí mismo?"; para Gorostiza es, también, posibilidad de gozo, de regocijo y risa. Las corrientes opuestas provienen del mismo brote y confluyen integrándose. El ser es vida y muerte, totalidad y nada. Y la "Razón ardiente"7, para este poeta francés es el pulso del canto. Está ahí y es móvil de creación también, pero lo revelado será lo sabido, fruto del desengaño, nunca de la ilusión. Gorostiza acepta la ilusión: "gentil narcótico", y con ella viaja. En El cementerio marino el sueño será fuente, en él fluyen las corrientes marinas subterráneas; corrientes a veces adversas que están integrando al ser, que lo vuelven uno e infinito, abierto como el8 " Agua parpadeante, Ojo que guardas/ Bajo un velo de llama tanto sueño·'. Flujo irradiador, corriente que oxigena los ojos para que la mirada despunte como el día. El poema de Valéry entonces es una lectura del mar, del líquido metáfora del ser; del mar y su potencia, del ser que sobrevuela el techo lápida de los vivientes. Esta agua es también registro del origen, motivo del canto, fuente del sueño y tránsito de la muerte de vuelta hacia la nada donde, como en Muerte sin fin, nuevamente el principio podrá ser. Sin embargo, las perspectivas poéticas difieren. Mientras para Valéry la razón hace al individuo y el poema se construye, para Gorostiza esa razón es foco del cuestionamiento, suplantada, expuesta por la escisión que muestran las diferentes personas nombradas. Contemplar, no ver, observar con fijeza hasta el fondo del vaso y del fondo hacia arriba, hasta los probables labios, hasta la cima de su abertura. El poema contiene las fuerzas originarias; predispone los flujos terrenales en las formas del agua, aunque se trate de un mar fantasma, y hacia allí giran vertiginosos o estáticos, sublimes o perversos los elementos de la creación, los elementos de la vida nunca aislados de la muerte. Gorostiza dispone la lucha de contrarios, antepone, contrapone, sintetiza en un juego de imágenes que lejos va dejando al sujeto, lo va modificando, haciéndolo girar en un sin fin de figuras constitutivas: el agua, el ser, el sueño, dios, la inteligencia. 220 D~sde mis ojos insomnes m1 muerte me está acechando me acecha, sí, me enamora ' con su ojo lánguido. ¡Anda, futilla del rubor helado, ª nda, vamonos al diablo! . ~a inteligencia, solitaria y ardiend . tam~1en el dardo de la conspiración p o .es m~sa mspiradora, pero refleJOS del agua, los ojos de los p . . orl la mteltg~nc1a van destellando los el ~ez "ulises salmón de los regre::;~- :1 :.ez de dioses ª?~líneo y brillante, Ed1po culpa, el ojo por donde el hilo' n ~o ~ue ~s de sub1to arrancado, oh detener su oído al ensimismamiento de eo paso, OJOS que ven sin mirar, sin de la nada como fuerzas motrices c se cosmos que concentra las fuerzas inteligencia, la perversidad y sus Fuo_mo d~entes matrices y gestoras. Por la co_mo aves de rapiña, van centellean~~s t at~n su estallido y van anidando ~nge y levanta mitos que terminan envol:~é~~'º1 y su rencor.. La inteligencia ª. c~e:Pº y voz para poder habl o a. Seres a quienes el hombre pnn~1p10 es monólogo, invenció ar, .fara esta_blecer un diálogo que por m~elig~ncia Adán pudo entender e~ ª~:~al disfrazada del Todo. Por la Dios hizo al hombre a su imagen . pecado y avergonzarse y temer y en e d . y semeJanza o sea I0 d0 t, d . . . se on radica su condena p d' h . ' . ' o e mteligencia s, un ángel venido a menos no. h ebr? ,e a mteligencia no habría destellad~ complementano · nido . de alteridadeu tera tentado a la mUJer: · e1 otro, opuesto I de esto nos enteramos después d:•1c~~na ~~nzana de ?iscordia. Aunque p~oducto de la curiosidad humana de I es1s, el conoc1m1ento es entonces disputa del carácter divino E y os altercados de fuerzas angélicas en la • . · n consecuencia la int ¡· . conc1enc1a de saber y saber y no saber n , e tgenc,a es el abismo, es trama que enreda la sensación de cul ada, de_d_arle vueltas al hilo de una subrayar: una condena a muerte. c::d:~~~ estenhdad de la condena; y para sabemos. Ese es el espejo que nos devuelv os .ª un fin por conocernos, por ª?ua desaparece del vaso cuand I d e la u~age~ de fondo ya cuando el aislados de dios por participar de ~u :a~:r. se sacia. Sm unión, sin vínculo y !ª f:;~ !ª . Entonces la participación de la mito trinitario: Yo, Tú, El; Yo El ns persona~, la cerca~ía reparadora del luz de l~s sentidos, disparando 1~ ca,meosotro~ girando, or?1tando, ciñendo la de la tnsteza, pues como d,·ce G . ,y aclimatando el oido bajo la plenitud b' ' rac,an· " ·Q · · • . sa ,o, cuando fue siempre la 1 . , ¿ u1e~ vio Jamás contento a un melancolía suspicaz, indagad _me ancolia manJar de discretos?"9 Una u 1 , ora, una melancolía . na me ancolia que triangula y d' .d , que es angustia jubilosa; 1v1 e as1, en tres, los objetivos de su 221 �. ro~ tres· el vaso, el agua, la sed; la edad, ~I búsqueda: El, conmigo, con no_sot 1 . , da entre ambos y la inteligencia , e . el ser D10s a mlía dd b fruto, la catastro,e, '. ' 1 . '\ación con su faculta e sa er reinando como suma consciente de a amqm ' que trae consigo la muerte. . " e todo lo concibe sin crearlo". Crear es ir Pero volvamos al verso: qu dencia regido por el misterio Y rt E el reino de Ia trascen más allá de la mue e. s , . 1. table saber. A ese verbo apunta la entrega, no por la duda cuant1ca y ~ mago incesante y prodigiosamente Muerte sm fin. . . . 't. o Un principio de lectura del . fi un poema inicia 1c . d Muerte sm . m_ es . . del mundo contenida en el ser; e 1a mundo, del conoc1m1e~to de la h1s~or:~ fondo del espejo, en "la'sonor'.dad de zona limítrofe entre ongen y muertd), !verse sensibles a la histona de la . t s" (Bachelar para vo 1 esas aguas durm1en e . , d ción se deslizan entre el amor y e · 1110 La corros1on Y la degra ª l dolor maten a. la pasión y e . deseo, . contiene las dos acepciones que se inducen La religiosidad del poema . 'ficaría repasar· y por otra parte de la raíz latína religio: relegere, que s1gm i_, . pero ent;e ambos el reino · d · unir Repaso Y umon, religare, que quiere _eclí . e sin fin es un poema que usa el agua como apuntala a sus contrarios .. Mu~r_t en sí a es detonante, además de que Dios un elemento cuya carga s1mbohca d·~ y ciar los espacios y así ir contra el separó las tierras de las aguas para f1 eren ·m1·genia el agua es utilizada en 'd , d sde esa uerza pn · caos e iniciar la VI a; as1, e f d nte se la usa en los ntos •· mo elemento un ª , . • · ·, distintas religiones co . . orcizar con fines de m1c1ac1on, bautismales, para bendeclí ~spac1os_, para t::bién c'omo medio de limpi~za. de purificación, como med'.o cu:a:;vºe;men de las aguas_,,11 En este sentido. "En el Rig-Veda, lndra, el dios, e g , la tormenta en el vaso y norme pecera un oceano, d h, Muerte sin fin es una e , da o colmada por el agua; e a I su también la tierra que se suena agosta poder dimanador. .nci io fundante no tiene forma, y como El agua es todo eso, es un pn P co~tinente que la ubica, ese d f <lamento El vaso es ese .d d lo sagrado, care~e e un . 11 vida entra en la ruta de la sacra1I a : dios, ese misteno alrededor del cua a ·:·Qué puede ser - si no- si un vaso no? Un minuto quizá que se enardece hasta la incandescencia, que alarga el arrebato de su bra~a: a tanto más hacia lo eterno mm1mo y, ' s hondo el tiempo que lo colma. cuanto es ma 222 Y quema en la zona del límite, en las orillas fronterizas, cuando la noche se desplaza con sus garfas dispuestas; y sucede, además, por azar, como suceden la rutina y los días. Proviene de una angustia, y no se sabe qué es, salvo en su fondo; fl uye como lágrimas, médula, dolor del vacío (el vaso, dios) que todo lo contiene. La interpelación es una duda perpetua que cae sobre el lector, y como interrogante se pondera aunque no se cuestione de nuevo, se sobreentiende que la pregunta sigue en pie, firme, y la respuesta es esa enumeración de espacios mínimos, de temporalidades, de manifiestas visiones que ocurren como sin proponérselo, en una urdimbre de imágenes que enlazan y tensan las palabras: Un cóncavo minuto del espíritu que una noche impensada, al azar y en cualquier escenario irrelevante en el terco repaso de la acera, en el bar, entre dos amargas copas o en las cumbres peladas del insomnio ocurre, nada más, madura, cae senci \lamente, como la edad, el fruto, la catástrofe. Ese fuego líquido o brasa que rebulle en el cuerpo como un padecimiento es un dato que se repite en la obra de Gorostiza desde Canciones para cantar en las barcas, aquí, aunque en germen ya presente de modo significativo. Una sed ardiente como la misma inteligencia que llamea, una sed alucinante y propagadora. De nuevo volvemos a Animal de fondo con respecto a la importancia del agua como eje vital: " ...mar que sube a mi 12 mano a darme sed/ de mar y cielo en mar,/ en olas abrazantes, de sal viva". El vaso es consecuencia, es una alegoría, con el agua, de la unión de un mundo espiritual y del mundo como noción de totalidad. Y es una alegoría en cuanto forma que suelda y que se llena con el agua, lo necesario y a la vez, lo caótico, el caos original que es vida y pulsión. También es ciclo porque sin vaso, el agua no colmaría. El vaso es forma y con el fondo agua constituyen un medio que sirve para que la Vida siga viva y como tal, como vida, son inseparables. De nuevo aquí tres elementos integran la posibilidad. La religiosidad se vierte en el poema. Distintas mitologías aparecen en cuanto contenidos universales y bajo una lectura unificadora en Muerte sin fin . Mas el poema subvierte ese sentido: En la red de cristal que la estrangula 223 �(¡Tan-tan!) Quién es? Es el Diablo Ni fondo, ni forma pueden entenderse, cumplirse, sin que se inicie una suerte de sujeción o conflicto. Y el Diablo, con mayúsculas, en cuanto curiosidad y conocimiento, es quien devela, quien descubre. Es el opuesto de Dios que crea más sujeta y ciñe en la ignorancia. El Diablo descubre, el Diablo es la vida que promueve toda creación, la vida que cierra la tríada: fondo==forma==creación. En la Cábala el panteísmo refiere su teología, todo resulta de la expresión de la divinidad. El universo se compone de los atributos o Sephirot que integrados en tríadas (Corona, Sabiduría e Inteligencia; Amor, Justicia y Belleza; Firmeza, Resplandor y Fundamento; todas reunidas por el halo divino o Reino) vienen a conformar la divinidad manifestándose. El poema se encuentra entre dos niveles, en la orilla letal que pronuncia el movimiento de la vida, mundo de la materia o inferior, y en la emanación que ratifica el mito, el arquetipo o mundo celeste invocado a través de la palabra. La Cábala supone la preexistencia de almas en el mundo de las Emanaciones, cada alma está integrada por tríadas que agrupan las diez potencias que las constituyen; cada una está conformada, a su vez, por una parte masculina y otra femenina; al entrar al mundo estas partes se separan y tratan de unirse de nuevo. Sólo el auténtico matrimonio logrará que esto suceda. Mientras tanto el alma deberá encarnar en un cuerpo humano una o dos veces más hasta que esto se dé y quede sin pecado, limpia de mácula. Las almas deben completar una peregrinación terrestre, habitar un cuerpo humano y pasar pruebas hasta retomar al lugar del cual provienen; es entonces cuando Dios obsequiará con el "Día del Jubileo", a partir del cual reinará la felicidad perfecta. Si observamos con atención el prolongado azul de Muerte sin fin tiene su origen en el color celeste o arquetipo; pero también podría pensarse que lo tuviera en el caos original: Tal vez, entonces, el sentido de enajenación que tradicionalmente se atribuye a la caída pueda estar latente en la creación original, con su oscuridad recurrente y su estabilidad amenazada por el mar y otras imágenes 13 de caos. Pudiera ser la paz de la atmósfera celeste o el bélico tropel de los océanos. La creación o la caída. El principio de lo que no tiene fin. La vida que e es muerte y que no cesa Mu t . · ere sm fin es vida por principio y en al origen. P rpetuo Ycíclico derr um be y vuelta . . En el poe ma e1 tiempo d o· precisamente en la I e ios aflora un d, , existente creada I d ec_tura, a través de la palab ia y esta floreciendo ' a ec1rse I ra, no pr · porque el verbo "ser" d d y v~e_ta a nacer al leerse L I onunc1ada, no certifica y testimonia·. es e el m1cio del verso da fe .de aello, ectura el día,, haceesconstar Es el tiempo de o·ios que atlor d, que cae, nada más mad a un ia, para tomar mañan~ ura, ocurre, en un , . por sorpresa esten 1repetirse . 'd' com 1 • , me ito, o e de esas meditas palab -:-nunca aprehendidas ras siempre nuestras- , que eluden el amor de la me . pero que a cada in mona, desde sus claros h stante nos sonríen uecos en · tirases despoblad E nuestras prop1as s un vaso de tiempo que nos iza as. en sus azules botareles d . y nos e aire pone su máscara grandiosa ay, tan perfecta ' ' rasgo de que no difiere un nosotros. Es lo que es·· un cumulo , d · , pegan en el cuerpo tie d _e imagenes desnudas exceso, la sensiblería ' h:t:nbusrul arse h1elddistancia, precavie~:ep:aen. P:ºndtoo se e sí: , vm1en el abstinencia angustiosa que presume el dolor y no 1o crea d: El vaso de tiem 0 vol~emos a la idea la qu~ es Dios, nos coloca su máscar . meJor: los seres -para ub· Cabala, aqm la ironía es lapida . a trfecta. S1 alma de cuerpo sino icamos en el contexto psícoanalíf na, as almas, o sostiene una visi , . que como ocurre esencialme t ico que no disocia Juan Ramón J' o~ integradora de forma y fondo · " n e ~n la poesía pura, vagan y prueb~:enez en su poema- " no tiene." a~~;rpial_ma", sintetizaría gri ' van Y regresan A , nomia. N?da de ego, de la evidencia de 1a tragedia. . . quiRecordem se trata, para remit'irnos al teatro que os que en griego persona 225 224 �quiere decir máscara: "La Persona es nuestra identidad individua\, que es una 15 máscara que cubre y expresa e\ Ser universal". Pero \a individualidad renuncia al ser total para tener una identidad, para diferenciarse. Y esto sólo se logra a través de una voz, de una expresión. Muerte sin fin va más allá, es la expresión de una potencia amenazada; apela, a través de revelaciones metafóricas, del gozo de la libertad y de la ficción poética a un sistema de representaciones que puede variar en su concepción, pero que apunta hacia la misma esencia, hacia "lo mismo", como esa obsesión sin manera de asir, esa enigmática reiteración gongorina que enuncia e\ concepto. "Lo mismo" implica'a la otredad, juego de espejos que se desdoblan. Y el sistema de representaciones a una absoluta conciencia del poeta. La palabra crea, vuelve a \a magia, es mito y es origen y con esa fuerza de imágenes, revela la invisible realidad. E\ poema alienta una mística en la fascinación, la contemplación, el embeleso, el rumiar obsesivo, \a seducción rítmica y el hechizo de un canto que es vértigo y dominación, ruta propagadora; va de una visión religiosa a otra para ahondar exclusivamente en e\ problema del ser. Y del ser el origen y el fin, los impulsos del fondo, explosión de energía primigenia, instintos al desnudo, escisión y derramamiento. Y entonces e\ poema se equipara con el ser y el ser con la escritura. E\ poder de la poesía es el poder del verbo. La caída es mayor, se promueve en la velocidad de las enunciaciones, y envuelve al mismo Dios: como si herido (ay, Él también ¡por un cabello, por el ojo en almendra de esa muerte que emana de su boca, hubiese al fin ahogad<' su palabra sangrienta. ALELUYA, ALELUYA!) La palabra sangrienta es esa humanidad, y con la humanidad Dios mismo. Esa muerte que emana de la boca de Dios es la muerte que se deriva de \a palabra, del haberse constituido Dios en Palabra de Dios, del haber entrado " ... en \as convenciones de la lengua, que forman parte de \a conciencia humana de la muerte";16 por tanto, Dios se autocondena a muerte por medio de la palabra como el hombre se condena por medio del conocimiento de sí mismo. He aquí la tragedia, su carácter autorreferencial, por una parte, y sucesivo: " ( planta-sem illa-p \anta! / 1planta-semi!la-planta!", por otra. De acuerdo a la Cábala, las almas que no encuentran su par complementario en pro de la felicidad perfecta, regresan: 226 para torn~r_mañana por sorpresa en un estenl repetirse inédito como el de esas inéditas palabras -nunca aprehendidas siempre nuestras- ' que eluden el amor de la memona, . pero que a cada instante nos sonríen desde sus claros huecos en nuestras propias frases despobladas. Las_ palabras inéditas ausentan al am ~a mernona de éste, su recuerdo. Dios nos: porq_ue no lo nombran, eluden im~gen y semejanza; nos coloca su má ace dioses en cuanto somos a su olvida pero como el amor huye h. scara, y nos elude de la memoria nos , , iere o se esconde cuando no se le nombra: lo que detrás de Él anda escondido Corno las almas de la Cáb 1 . act_uali_~ad de lo absoluto, el ideal ap;c~lí G_orost1za separa los órdenes: la la 1!us1on de la entrega, el amor del e ott1c~ de las negaciones que patenta, el tiempo del agua, en su maduración\ ~m?. °:undos contrarios ceñidos en mar de quietud aparente que es el . a iroma expande sus cauces en ese ~e;doblados, que igual produce com"::~~i~r ~•dio de un juego de espejos e estanque es perturbada por una int . , e agua cuando del punto calmo que es, adentrarse, penetrar. El rostr~us~~n(iior una piedr~, por un mirarse propagandose, como advertía el ¡.vi,farq ues , de Sade. os no es Dios, sino el mal . Volviendo al fragmento señalado d tiempo cuando Dios aflora elud I el poema, las palabras como el provocan, de 1irantemente, · , en e amor y a la vez, sonriendo, , puesto que lo hace nos nuest'.~s propias frases despobladas" En es~a en nue_stra propia mudez: "en creac1on dentro de otra total . . . expenmentación ocurre una l'b ' , sm conces1one h" d 1 e~a~ adentro, indagarla, saberla v· . 1 s, _1Jo e su muerte: toda la no limitarse en la miseria de 1 , _1v1r ~• expenrnentarla, y sin embargo prorrumpir tabúes y al mismo expertnc1a, no constreñirse, ir más allá n¿ iempo acerlo. Vía de la profanación: , t probar en la molécula el salto de las ramas que aprisiona y el ~usto de su fruta prohibida, ay, sm hollar, semilla casta sus propios impasibles teg~mentos. 227 �Al no encontrarse en perfecto nudo, el sitio de la pareja viene a ser ocupado por la muerte, esa meretriz de gélidas mejillas a la cual el yo, que es un tú y un nosotros, de la manera más inesperada y trivial, invita -<:on una irreverente salida coloquial que deliberada desempolva el sentido último del poema- al infierno de los comunes y corrientes mortales: "anda, vámonos al diablo!" . De ahí, del hecho de optar por la muerte, es que se desprende que el sentido de la concepción que cuestiona Muerte sin fin es el del conocimiento, en cuanto búsqueda y ciencia, contraponiéndolo al de la creación, es decir al logos poético. Un sentido masculino, donde la forma yace desolada, es llenado por el agua, símbolo femenino; y esta última toma cuerpo, es creada y finalmente nombrada por el poder del verbo: la palabra. Una suerte de indivisibilidad apunta en los dos niveles que a lo largo del poema se contrapuntean: el ser, el otro. Y la creación en cuanto sentido fundacional de la palabra es término, fin, conocimiento; pero también es principio, origen, iniciación. Y ese es el enigma central del poema: lo indivisible en la escisión y la unión por el amor de los elementos escindidos. El amor es una actividad a veces subversiva, a veces subterránea, que suele ejercer un cambio sobre quien lo ejercita. Y a veces es subversiva y a veces subterránea porque constriñe en su proyecto al pecado. Eros es demoniaco para algunas culturas y el mundo judeocristiano, en ciertos terrenos de su ejercicio, lo condena. Un poema como Muerte sin fin que vino al mundo a damos algo nuevo, a ser no sólo una concepción sino una creación, lo es porque incluye la participación del otro, el indeseable, el condenado, el maldito de todos los tiempos de nuestra civilización: incluye al Diablo. Y plantea en su vitalidad a la fuerza demoniaca como una potencia transgresora que implica, como diría Georges Bataille del erotismo, alcanzar la vida más allá de la muerte. Paradójicamente no sólo el demonio introduce la muerte en la vida, haciéndola más vida; qué podemos decir, en este sentido, de las celebraciones de éxtasis de San Juan de la Cruz y Santa Teresa, que tensan vida y muerte como ese fulgor del tránsito hacia la trascendencia. Muerte sin fin incluye al mal como fuerza necesaria para que el bien cree, no sólo sea razonable, sino creador, teniendo y ponderando al amor como vía de la ascesis o según dice el diccionario de la real academia: ·'Reglas encaminadas a la liberación del espíritu y el logro de la virtud''. 228 ¡OH INTELIGENC~A, soledad en llamas, que todo lo concibe sin crearlo! . La exclamación en estos versos h"l discurso poético en Muerte sin fi I a por concatenación el designio del constante, la interrogación· ("Q !n con otras figuras retóricas siendo la Ta b"' • · ue puede ser s· · ' . m ien -meJor que un lecho- ara - 1 no- s1 un vaso no?") . mcandescente/ de su maduración?'f A ~¡ a~ua/ no es un vaso el minuto se vuelque y predomine como u~a- anm at~ d1guras hacen que el sentimiento me ahoga", cuyo peso es asfixiante. gus 1a ensa·. " ... un d"ios inasible que La poes1a , es necesariamente ese insta . cierne. Encierra para volatilizarlo u , n~e fugaz en el que la eternidad se cuatro vientos, por medio de esa v:tncu o de -~mor y lo propaga, a los derrama, puesto que el viento de d que tamb1en es viento. Fluye y se una form~, y la forma es el estilo dee~sas nubes trae_ 11~:ia, al haber adquirido una musica que es _PO~ta, su pos1b11Idad única de legarnos un mc1enso encendido de somdo. . Muerte sin fin es un canto mordaces -"Ilusión, nada más y ~n clan:i~r, una conflagración de e ítetos :entidos!" ~n "el oscuro deleit~ ~:~•~~~."~i,\'.'::'' que puebla de fantas.,:'as los perpetuo mstante del quebranto"· " ~ , ... presagio cierto de reposo" o ciega alegría"- que inq . t , ... pira arrogante de la forma" de " enumeración el símil la um1e ta'/ pacifica. Establece en el gozo· e.n.. unla ·b· . ' , e a1ora· en el 1 • a pos1 Ii1dad "de disfrutamos enteros;,_ b" paleer por una caricia apenas la ue ' · , 1en va e la m rt · · ' ue e v1v1r por un minuto q cosm1co expanda el amor e 1 palabra da fe, pronuncia, nombra.º e sueno que es la Vida. y del sueño la Bibliografía Berman ' Sabina· "La mascarada sexual" . , revista Coloquio, Nl Monterrey, diciembre de 1993. 16, Cantú , , Art uro. En ¡a red de cristal Edici, . Jose Gorostiza. México, Universid~d A ?n y estudio de_ Muerte sin fin de utonoma Metropolitana, 1999. Frye, Northrop. El gran códi , . Barcelona Gedisa (E . ) go, prologo e introducción por el autor ' , squmas , 1988. , Gorostiza , J ose., Muerte sm . fin , M,ex1co, · R. Loera y Chávez, México, 1939. 229 �3 Cant u, ' A rturo. En la red de cristal, p. 9. Gorostiza, José. José Gorostiza, México, fondo de Cultura Económica, (Testimonios del Fondo, No. 6), 1974. 4_ Jiménez, Juan Ramón. Animal de fondo, p. 10. Gorostiza, José. Poesía y poética, Edición crítica de Edelrnira Ramírez, México, Fondo de Cultura Económica, Colección Archivos, 1989. s_ Jiménez, Juan Ramón. Ibid., p. 18. 6_ Valéry, Gracián, Baltasar. El criticón, Madrid, 1964. Paul. El cementerio marino, p. 11. 7 Jiménez, Juan Ramón. Animal de fondo, con la versión francesa de Lysandro Z. D. Galtier, Buenos Aires, Pleamar, (Mirto), 1949. Lezama Lima, José. Poesía completa, Tomo l, Madrid, Aguilar, (El Libro . Me refiero al asunto del poema "L 1· . Apolli_naire, que en versión de Octav~ mda pelirroja" de Guillaume cual citamos "El cementerio ma . "10 Plaz, ~o~a parte del libro con el rmo en a b1bhografia. 8 Valéry, Paul. Ibid., p. 7. · Aguilar, No. 37 y 38), 1988. Savater, Fernando. La filosofia tachada recedida de Nihilismo prólogo por el autor, Madrid, Taurus, (Ensayistas, No. 85), 1978. acción, Sheridan, Guillermo. "Muerte sin fin con matasellos" , en Revista Vuelta, 10 , El H2O y las aguas del olvido, p. 17. . Illich 'Ivan. 11 México, Año XVI, Mayo de 1992, No. 186. 12 Valéry, Pau\. "El cementerio marino", traducción de Jorge Gui\lén, en Los g,rnndes poemas del siglo veinte, introducción, selección y notas de Roberto Gracián, Baltasar. El criticón, p. 366. 9_ 13 - Illich, Iván. Op. cit., p. 45 _ , Juan Ramón. Op. cit., p. 40. . rimenez, . Frye, Northrop. El gran código, p. 137. Vallarino, México, Prornexa, (Siglo 20), l 979. rtmenez, , Juan Ramón . Op. cit., p. 1OO. 14 15 • Berman, Sabina. "Genero , sexual y teatro" ' p.4. 16 · Frye, Northrop. Ibídem. Notas Bibliográficas Los versos citados del poema corresponden a su primera edición: Gorostiza, José. Muerte sin fin , R. Loera y Chávez, México, 1939, 73 pp. Corno dato al margen conviene recordar que Gorostiza, según señala Guillermo Sheridan, de acuerdo a una entrevista real izada por Elena Poniatowska, comienza a escribir Muerte sin fin en algún momento de 1938 y termina la obra seis meses después. Ver: "Muerte 1 sin fin con matasellos", p. 28. . En el poema "Retroceder": Lezama Lima, José. Poesía completa ll, 2 · p. 62. 231 230 �APROXIMÁNDONOS AL ALMA DE AMADO NERVO Dr.Pbro. Aureliano Tapia Méndez Comenzamos las notas sobre la vida de José Amado Nervo Ordaz el amado de Dios y de las Musas, con una carta suya al Profr. Librado Acevedo, de Guanajuato, escrita en España desde San Sebastián, el 21 de agosto de 1906: Como los pueblos felices y las mujeres honradas, yo no tengo historia. Nací en Tepic (hoy capital del territorio del mismo nombre) el 27 de agosto de 1870. Soy descendiente de una vieja familia española que se estableció en San Bias a principios del siglo pasado. Hice mi instrucción primaria en las modestas escuelas de mi ciudad natal; muerto mi padre cuando yo tenía nueve años, mi madre me envió a un colegio de Padres Romanos, al de lacona, en Michoacán, que entonces gozaba de cierta fama. En este colegio y después en el Seminario de Zamora, Michoacán, hice mis estudios preparatorios, empezando, naturalmente, por el latín. Quise seguir la carrera de abogado y estudié dos años, pero el quebrantamiento rápido de la herencia paterna me obligó a volver a Tepic a ponerme al frente de lo poco que nos quedaba y a trabajar para ayudar a mi familia, que era numerosa. Después, buscando mejor destino, marché a Mazatlán, donde escribí en el Correo de la Tarde mis primeros artículos. Más tarde me dirigí a fa capital (en 1894) y ahí, con los esfuerzos y penalidades consiguientes, logré abrirme camino. En 1900 me vine a Europa y logré, con mi pluma, vivir en París. Torné a México, y el aiio pasado, en j unio, fui nombrado segundo secretario de la Legación de nuestro país en Madrid donde me tiene a sus órdenes.' Don Amado Nervo y Maldonadoy doña Juana Ordaz y Núñez tuvieron después de Amado, seis hijos: Francisco, Luis, Rodolfo, Ángela, Elvira y Concha, y adoptaron dos niñas: Virginia y Catalina Cadenne . Al quedar viuda doña Juanita, pensó enviar al mayor de sus hijos al colegio fundado por el padre José Antonio Plancarte y Labastida en el pueblo de Jacona,jur.to a la señorial Zamora, en Michoacán. Cuando el primogénito supo que iría a un colegio famoso, escribió sus primeros versos recogidos por el padre Alfonso Méndez Plancarte, qu ién los oyó de los "viejos labios cariñosos y reminiscentes", de doña Josefa Padi lla Méndez. Un hermano de esta zamorana, don Luis Padilla Méndez casó con Ángela Nervo. hermana de Amado, y estos esposos fueron los 233 �padres de quien fuera ilustre Canciller del Gobierno Mexicano, Lic. Luis Padilla Nervo. . Sonó el viejo el aldabón ·- . . las vibraciones metálicas del ald~?o~~ nmo smtió que en su alma repercutían zo. La redondilla dice: Antes de llegar, un sacerdote h b' . d~ ~specto distinguido y ademán enér ª. ia salido a su encuentro. Era joven rap1da en sus gestos·, de ojos obscuros, g1co noble, no sé qué dec1s1on .. , , llenosy de luz ycon de bondad. Con mi chaqueta de dril y mi pantalón de lona, en este traje me voy al Colegio de Jacona.2 · · saludó y presentó al niñ . . El v1eJO . mov1m1ento franco y cordial, un abrazo aIrededor o, a quien el sacerdote echó' con del cuello. Otra versión de este verso inicial de Amado N ervo, es la que transcribe su hermano Rodolfo en el libro París sin Tango: ¿Queréis saber cuál fue el primer verso de mi hermano Amado? Tenia diez años; nos hallábamos en vísperas de nuestro viaje, del primer "éxodo", hacia los colegios establecidos en el distrito de Zamora, Mich., donde debía internársenos. Y en alegría de aquel primer vuelo, mi hermano se inspiró y compuso la siguiente cuarteta: Vestido de casimir y con zapatos de lona, Mañana voy a partir 3 Al Colegio de Jacona. Dejemos que el mismo Amado nos narre su llegada al Colegio de San Luis Gonzaga, reavivando en 1908 los recuerdos: Hace ya muchos años, en la sombría calleja de cierto hermoso pueblecito de Michoacán, al pie del alto edificio pintado de rojo y precedido de gran jardín, frente a una puerta ojival, se detenían y apeábanse de sendas cabalga duras un hombre cincuentón, robusto, bello, con gran barba fluvial que le caía sobre el pecho; y un niño de trece años, que debía mostrar en el rostro, ligeramente pálido, la fatiga de jornadas de diez y ocho leguas, hechas a caballo, por las interminables y polvorosas carreteras, llenas de huellas. Para llegar a aquella casa que empezaba a embozarse en sombras, clareadas a trechos por la viva luz de las ventanas; a aquella casa, que era un colegio fundado por célebre sacerdote mexicano, el viejo y el joven habían hecho cinco días de camino, tres días en diligencia y dos a caballo, desde la febril costa abanicada por palmas y datileros de oro, hasta el interior de la República, recogido y un Luego ' con ese don de gentes · . d besvaneció la zahareña timidez del propios de los verdaderos educadores romas paternales. rec1en vemdo, dirigiéndole afectuosa~ -¡A ver esos conejos!- díjole de . encoger el brazo derecho. pronto, a tiempo que le hacía Los cone;os · no parecían· se . hinchazón leve de m , , 1 anunciaban apenas con uscu os. -Hay_ que hacer gimnasia- añadió y de seg~1da introdújole a la gran sala .\u . a la s~zon comían los internos los mmosa, que era el refectorio, donde provementes todos de leianas tie,rras. grandes, los medianos y los chicos, J , Aquel sacerdote era el D . Canonico don José Mora, Rectorº~:~r ;ni F~losofia, Teología y Derecho Jacona, en el Estado de Michoaca'n. o eg10 de San Luis Gonzaga, de El viejo de la barba fluvial era tío d I ~~sa paterna a los muros tutelares del pla ~ Iadolesc~nte, a quien traía de la ias. n e , a traves de un viaJ·e de cmco . En cuanto al nuevo u ·1 ustedes, limpio aún de todos 1~/~a~~o:r~ nada meno~ que un servidor de de los be~os y lágrimas de la madre ausen~~ mundo, h~!11eda todavía el alma y muy aJeno de presentir las andanza , cla~o y diafano como un cristal selva obscura de la vida.4 s peregnnas que le esperaban en 1~ Conviene hacer una revisión sobre 1 Nervo pone, sobre la fecha de su n . ~s datos que se dan, o que el mismo cuando llegó al Colegio de Jacona :t1m~ento, al decirse los años que tenía . pa re Alfonso Méndez Plancarte dio a 235 poco melancólico. 234 �d d. "poseemos de él una, o y ice !~ª conocer una nota auto- biográfica ~e pequeñita, muy ligera pero muy valiosa . Francisco Planearle y Navarrete, luego Arzobispo de Monterrey y eminente historiador)... y allí -aunque nunca descollara como humanista-, en los premios de 1884 ya aparece Nervo representando "El Puñal del Godo", y recibiendo mención honorífica en Retórica, Aritmética y Francés. 7 . - . d d de la costa del Pacífico, el 27 de agosto Nací en Teptc, pequen~ c1u a . mi adre lo modificó encogiéndolo. de 1870. Mi apellido era Ru1z de Nervo, p1 , Amado Nervo y esto d10 · nombre Resu te, pues, ' Se llamaba Amado Y me su · hos en América- y que en todo , d, · así \o creyeron mue ., b literaria. 1·Qu1en sa e que parec1a seu ommo r ' - . ' 0 p0C0 para mt. cortuna l' . caso es raro, .me v~ to qu1za n 1 R . d Nervo ancestral, o si me hubiera cuál habría sido m1 suerte con e uiz e , 1S llamado Pedro Perez. como Apéndice I, la En la misma obra pone Méndez Plancarte constancia certificada del acta bautismal de Amado: Gozó las alegrías de la primera juventud en aquel colegio que seguía los sistemas ingleses. Se le llenó el alma de poeta con los paisajes y las flores ... y las frutas y las huertas y los lagos y las garzas y los chupamirtos. Y se llenó el alma buena con cosas buenas, moral cristiana, cantos y rezos en el santuario de Nuestra Señora de la Esperanza; de un lado ellos, los alumnos del Colegio de San Luis y del otro ellas, las alumnas de las otras instituciones plancartinas: el Colegio de La Purísima y el Asilo de San Antonio. . C Interino de esta Parroquia, El Presb. Ignacw Romo, ura • . · 45 de esta / 'b · te de Bautismos, num. Certifico: que en el I ro cornen tr una partida del tenor parroquia, al folio 34, vuelta, se encuen a Don Tirso R. Córdoba en un folleto conmemorando las grandes fiestas de la coronación de Nuestra Señora de la Esperanza, primera imagen coronada en América con corona pontificia dice: siguiente: . . 1 d Tepic a nueve de Septiembre de - '·En la Iglesia Parroqw; ~ Nés,tor Zárate, Cura encargado mil ochocientos setenta: Yo, el res o. ·- de trece días de nacido b ( , solemnemente a un mno de este Curato, au ice t de la noche a quien le puse por en esta ciudad a las onc~_Y tres.~uar ~: Don Amado Nervo y de Doña nombre José Amado; hl)O leg1t1mo F ancisco Nervo y Dña. Luisa Juana Ordaz: abuelos patern;:s~~; d'rdaz y Dña. Cecilia Núñez; Maldonado; maternos, don_ D J, , María Solano y Dña. Daría · / Presb Señor Lic. on ose .. l padrmos e _, bligación y parentesco espmtua ; Y Ordaz personas instruidas en su o , , R 'b ·ca ' , F. d0 · Nestor Zarate u n · ara constancia lo firme.irma · T . ' h ¡ S C " -Cuya P J, · A do ep1c , · · - Al margen: 630 os_e. me r~fiero.' de que extendí el partida concuerda cor, el ongmal . qd l Sagrario de Tepic, a los doce resente en el Curato de la Parroqw~ e . ~ías del mes de febrero de mil no-:ec1entos veinte. (Firmado: Ignacio Romo.) m:, ·:e . ue ya citamos dice "muerto mi El mismo Amado en AIgunos, q •, 1 · de Padres , - mi madre me envio aun co eg10 padre cuando yo tema nueve ~n~s, , que entonces gozaba de cierta fama". Romanos, al de Jacona, en M1~. oacand, . ¡· d 1883 no tenía como él dice tamunoe\18 eJUIO e , ,, Si su padre, corno cons ' ¡· 1 t ece al "partir al Colegio de Jacona ' - " y estaba por cump ir os r "nueve anos ' . . b. ática Alfonso Méndez Plancarte apunta: En su not1c1a iogr . G a -no Seminario, como se Dicho Colegio de San L~1s , ontzadge Nervo al ofrecer "el oro te /o evocara mas ar • d fantasea tenaz~en -,__ ,, "El Padre Mora" -el grande Arzobispo e viejo, de su filial carmo ª , ¡ "P Plancarte" (don , • del Río que alli fue su rector ... a · 1 ,1 Mex1co JVJora y , 236 Jacona es una pintoresca aldea, a cuatro kilómetros de la ciudad episcopal de Zamora, en la República Mexicana. Además de la espaciosa iglesia parroquial posee un santuario, en donde se venera desde tiempo inmemorial una imagen de María Santísima. esculpida en madera, que se apellidó primero Nuestra Señora de la Raíz, cambiándose luego su advocación en la de Virgen de la Esperanza. Convaleciente de grave enfermedad, que retardó las fiestas de la coronación, salió el digno Delegado [del Papa, el Arzobispo de México don Pelagio de Labastida y Dávalos], de la Capital, el 3 de Febrero de 1886; y al pasar por la diócesis de León y la Arquidiócesis de Michoacán le hicieron personalmente los honores los Ilmos. Sres. Obispo Barón y Arzobispo Árciga, cada cual en su territorio. En Zamora fue recibido solemnemente y acompañado hasta Jacona en triunfo, por el Venerable Cabildo, el clero y el pueblo ... Hubo exámenes solemnes de griego, hebreo y matemáticas en el colegio de varones, representaciones teatrales en uno y otro establecimiento, un specimen de gimnasia de salón en el orfanatorio, danzas de indios, fuegos de artificio, y por último una academia literaria y musical seguida de la distribución de premios a los alumnos y alumnas de uno y otro colegio ... En la tarde, (del domingo 14 de febrero) la imagen y la corona fueron conducidas en solemne procesión a un tablado erigido en el atrio del Santuario. Allí el Ilmo. Sr. Arzobispo de México coronó a la Virgen de la 237 �Esperanza con las preces, cantos y ceremonias mandadas, y el Ilmo. Sr. Dr. y Maestro D. Ignacio Montes de Oca y Obregón, Obispo de San Luis Potosí y Administrador Apostólico de Linares, predicó el sermón acostumbrado en tales solemnidades, y ofreció a la imagen recién coronada dos corazones de 8 plata conteniendo los nombres de los habitantes de Jacona y de los alumnos zamoranos del Colegio Pío-Latino-Americano de Roma ... Marzo de 1886. Entre los alumnos del segundo año de estudios preparatorios en la clase de lengua inglesa no hubo premios, pero Luis Méndez obtuvo "mención honorífica" y como "digno de mención" fue premiado Amado Nervo, quien fue también "digno de mención" en Álgebra, y de "mención honorífica" en francés y obtuvo "premio" en Gramática Castellana. Habría de recordar Nervo siempre al fundador de los colegios de Jacona, el padre José Antonio Plancarte y Labastida, a sus maestros formados en la Universidad Gregoriana de Roma: el Rector del Colegio, padre José Dolores Mora y del Río -obispo de Tehuantepec, luego de León y después Metropolitano de México- ya su maestro el padre don Francisco Plancarte y Navarrete, -obispo de Campeche, y de Cuernavaca, y arzobispo de Monterrey. Al ver en el Mundo /lustrado de Madrid del 13 de diciembre de 1908, el retrato del padre Mora, preconizado arzobispo de México, escribió: Sí, me saltó el corazón y púseme a pensar en muchas cosas: en las clases de aritmética y álgebra... en aquellas cacerías entusiastas en que... íbamos locos de gusto, por los sorprendentes paisajes michoacanos, los más bellos que he visto en mi vida, persiguiendo huilotas y patos golondrinos. .. en aquellas pláticas bajo el gimnasio inmenso, en los patios llenos de luz y de flores, durante los recreos; pláticas en las cuales e! Padre Mora y el Padre Planearle nos hablaban de las maravillas de Roma, o bien nos enseñaban a deletrear en el cielo encendido de estrellas el alfabeto de oro de las constelaciones; en aquellos paseos por montes y por valles encantados, en que tropezábamos con pájaros nunca vistos; en los reñidos juegos de pelota, en las comedias clásicas representadas con deleite cuando los premios; en las comuniones generales al rayar el día, con música de pájaros y olor de rosas frescas ; en los audaces nadas en Orandino, en Camécuaro y en las albercas incomparables de lacona; en los 9 primeros porqué, en los primeros quién sabe ... No fue pues el "Seminario" de Jacona, en el que estudió Nervo -como se ha dicho-, sino el Colegio de San Luis Gonzaga de Jacona, y de allí pasó en 1886 al Seminario Diocesano de Zamora, que por aquellos tiempos, como otros seminarios de México, admitía para los estudios superiores, no sólo a quie~es tenían vocación sacerdotal, sino tambi, ., seguir alguna carrera civil Amad N en a Jovenes que pretendían · ervo pretend' d. 0 en el Seminario existía la Facultad de Derec , ho C1v1l. . t~ estu tar para abogado' y En el curso seminarístico de 1886 d. , . . ese año apareció su primer cuento D ¡- ~stu 10 C1~nc1as y Filosofía. En periódico zamorano El Pensamiento., e mo y Realidad, publicado en el Tenía el Seminario de Zamor d " Teología y la de Derecho C , . a ?s. Facultades mayores", la de , anomco y Civil Co ., acu tades había siete cursos . .. · mo preparac1on para las F 1 . . 8 ten 1e va1teron sus t d" an Luis porque entró directo al . es u tos en el Colegio de S· · qumto curso· M t , · s1gmentes: Física en 1887 Ló . . a emat1cas, para hacer los .fi . , g1ca en 1888 b' d ca lI 1cac1ones que no hab' 'd b . , su ten o ese año sus · ian s1 o nllantes pnmeros lugares, entre treinta alumnos. , y merecer uno de los diez En 1889, terminadas las facultades . , Natural, y lo aprobó con buenas cal1'fi . menores, ingreso a Derecho - . . 1cac1ones . . . Al ano sigmente-1890- fue su rimi y él no se inscribió en ningún c~rso. da en el Semmano la Facultad de Leyes, ~espués de una gran decepción am r , . sacerdocio, y en el año 1891 estudió el . o osa, penso encaminarse al examen público obtuvo u d I pnmer curso de Teología· en el . , no e os primeros ¡ugares, entre veintidós ' cond1sc1pulos. Nos dice Alfonso Méndez Plancarte altar", en el que Amado destru , que ese fue "el año hacia el recuerdo de sus amores por d sus ploemas de amor, queriendo "matar el ' o oroso p acer que le causa ,, entonces a abrazar el sacerdocio ra , Y T . . , "hasta se apresuró a solí ·t queI decidido p· onsura, s1 bien nunca la recibió n.111 ego, por tanto a ser clérigo". c1 ar10 a nmera r° Ese mismo año obligado ¡ . familia, dejó para siempre el S . por_ as necesidades económicas de su emmano zamorano y r , T . ayudar a su familia. Se trasladó a Maza , ~~reso a ep1c, para un bufete jurídico y publicaba s .tlan donde trabaJo en el escritorio de 1894) firmándose Román o El ~~ El Correo de la Tarde, (1892- c~:;:c5~~~- Dejemos que Amado Nervo parta a la ciud d d , . capítulos de su vida y entremos al t a e M~x1co para los ,siguientes AL ALMA DE AMADO NERVO. ema que prometi: APROXIMANDONOS Parecería muy pretencioso el títul . acercarme, y motivar a otros estud·iosos consagrados, o, pero noo aspiro que a jóvenesmás que buscan 239 238 �corona de hierro mi sien rodeo. caminos en la literatura mexicana, para abundar en el tema y para que completen lo que pudiera ser una colección de poesía religiosa o aquel libro nunca editado que Nervo le confesó a su amigo Julio Caneba tenía el plan de publicar como en un Polifonario, que sería "un libro de oraciones en verso, 12 con aprobación de la censura eclesiástica" ... pero "de intención impura" ... Conste que no entiendo eso de la "intención impura" con que se anuncia el libro futurible Polifonario, y creo que se deba tomar como una de sus tantas graciosas ocurrencias, y estaríamos obligados a interpretar al Más_ tarde, trovero de nobles feudales cante ~us hazañas, sus lances de hono;· yante ~ la su mesa y en mil bacanales , senllme beodo de vino y de amor: y ayer; prior esquivo y austero, los I b. al Dios eucarístico temblando acer:uts por eso con~ervo piadosos resabios y busco el retiro siguiendo a los sabios Y sufro nostalgias inmensas defie. 14 Nervo humorista, del que dijo Alfonso Reyes: Paréceme que consiste su secreto en la percepción de las incongruencias del universo, en el sentido antilogístico de la vida, y es como la huella espiritual que nos deja esta paradójica experiencia: la naturalidad del absurdo. Entonces el chiste no hace reír, sino meditar; también 13temblar. ..el humorismo es así un maridaje afortunado de prudencia y \ocura. La aproximación nueva que intento ahora será sobre una época muy representativa de un panteísmo, sin querer darle toda la fuerza a este sustantivo, o tal vez de un juego intelectual, sin alcanzar a ser un juego religioso, que el poeta realiza. Se sitúa como un creyente en la reencarnación en el poema TRANSMIGRACIÓN MMMM ant. Christ. MDCCC post. Christ. A veces, en sueños, mi espíritu finge escenas de vidas lejanas: Yo fui un sátrapa egipcio de rostro de esfinge, de mitra dorada y en Menfis viví. Ya muerto, mi alma siguió el vuelo errático, ciñendo en Solima, ya Osiris infiel, la mitra bicorne y el efod hierático del gran sacerdote del Dios de Israel. Después, mis plegarias alcé con el druida y en bosque sagrado Velleda me amó. Fui rey merovingio de barba.florida,. 240 . El último verso es un volve . , . inmensas de,fe... En Las voces - ~/ Dios eucanst1co: y sufro nostalgias ent~ada_ ?e Angel. "Una voz" y "ot;a v /~: poemas p~nteístas) escenifica la asp1rac1on informe... con una " b oz van_ recomendo un ciclo lento de "u mr . sus vibraciones . od scura conc1e nc1a . en movimiento" h t al 't " d n rno e los mund " " as a cua ros" de este drama: os y otra voz" cierra los Mañana cuando · 1 -¡ l~s Iros se to, 0 . , al mfmito . · qued,a5dcosas, vueltas almas, iran an ose en la nada las almas vueltas co~·as. is ª'. d:;: ~,:"c!::;:;¡¡:,,;":;::: En la época en que cab b' misticismo de Nervo se ha e ien _lo que dijo Luis G. Urbina: "El contemplación teosófica"16 pu venzado en vaguedad sideral, en • d I Enl donde explaya sus efusJOnes animistas . d d e, os oto_s, que comienza con su a ote , sm u a es en El Estanque reune poesias escritas en un apretad p gm~ de Also Sprach Zarathustra y poemas de 19 I 5, y hasta 19 I6 camb·º ,espacio d~I. 1914: luego muchos ' ia a entonac1on. ª~? Vuelve a la figura panteísta ue .. entona el canto maya, que es con·u~ se_ad1:'man en La hermana agua, v del vedanta y el budismo: ~ to de Ilusiones que constituyen el mund~ El MAYA Eres uno con Dios: en tu alma llevas Tu paraíso; Lo exterior, que te turba y entristece No cobra realidad sino en ti mismo:, 241 �Tú formas las imágenes y [~ego Los deseas, trocándolas en ido/os. El resultado de tus sensaciones Para ti constituyen el UNI~ERSO y son tus sensaciones, cua.li~ades Puras de tu moral entend1~1ento. . No hay objetividad sino en t1 propio. tu sólo eres tu fin y tu comienzo. La personalidad es ilusión de las formas efimeras,. los .v~sos . en el agua son distintos que cont1en , al arecel; mas uno es el oce~no. ue fas llena y al cual el noble I,qwdo q habrán de restituir en breve plazo ... El fenómeno (relati~i~ad , entre tu Y la materia) ' por t, tiene , 'd Mas tú desdéñalo, recogete v1 a... t hiere en ti mismo; verás que no e y ya libre tu espíritu d~l ~YA, is en divina quietud nadara siempre... . , " emerge el Brahamán, con su rte de "La accion ' · · · de todo d En la segun a pa del universo y el pnnc1p10. poder supremo, que com~ alma e:~m:bsoluto y eterno: el ser universal a cuanto existe, increado, mcorpor , . todo retorna finalmente, quien Pensar no es sino acción; Vivir, un torbellino. Nada en el universo . 't1·co todo vibra hasta el infinito, es esta , Imagen de Brahmán, que, como en lago límpido, alpita, eso es el Cosmos, l , , P - ndo en e vacw. i Brahmán está soñando... sona Escribe estrofas cándidas, poeta, siempre ingenuas, y por eso geniales: . 1 . el candor por excelencia. ¡el genio es 242 Que cuando mueras, piensen quienes lean tu obra: "¡ ese hombre no tenía más que fe, y nos la dio, nos la dio toda! "19 En "La aparición", hace hablar al dios Krishna, divinidad del panteón hindú, como manifestación de Visnú, principio de conservación del mundo que a veces adopta formas humanas, y lo llama el amigo sublime que en lo hondo de ti da silenciosas voces,. el Fuerte que te alienta, pero a quien no conoces ... Se personifica el poeta en Miguel, quien se siente atraído por Helena, pero rompe la ilusión y anota al calce: Después de haber destruído el deseo, has franqueado el torrente y haces pasar esta generación a la otra orilla. Evangelio de Budha. Cuando Miguel (y) no volvió a encontrarse ya nunca con Helena en el dulce sosiego de su largo camino .. . pone una nota: Pero aquel en quien el yo está extinguido, se halla libre de la concupiscencia,. no desea ningún placer mundanal ni celeste y la satisfacción de sus necesidades no le mancha... El agua que rodea a la flor del loto no moja sus Pétalos. Evangelio de Budha. 20 En la tercera "Lamentación del voluptuoso", dice: "Oh febril, oh brioso corcel de mi deseo, a cuyo lomo, atado cual Mazeppa me veo", . "Cadena despiadada, que con tus eslabones me ligas a los CICLOS de las REENCARNACIONES, "Fundiendo cuna y cuna, soldando muerte y muerte, ¡cuándo querrá mi KARMA que pueda yo romperte!" pero termina la lamentación VII: ¡Oh Causa de las Causas, ten compasión de mí!21 En el poema "Llévete yo", vuelve a jugar con cristianismo y budismo, pidiendo a Dios Llévete yo, Dios mío, como perla divina en el trémulo estuche del corazón que te ama ... pero termina pidiéndole que sea para él, Visnú: Llévete yo en la música de todo cuanto rime; en lo más puro y noble de mi canción palpita, y sé para mi espíritu el AMIGO SUBLIME que anuncian tus palabras en el Baghavadgita. 22 Un dificil poema, entre los devaneos aquí y allá de El Estanque de los Lotos, es el que tituló 243 �JESÚS Jesús no vino al mundo de "los cielos". . del propio fondo de las almas; Vmo . de donde anida el yo,. de las regwnes internas del Espíritu. d , l . de las nubes ? Las nubes no son tronos e .Por que buscar e encima . ¿ los dwses. ¿Por qué buscarle en los candentes astros? Llamas son como el sol que nos alumbra, orbes de gases inflamados ... Llamas nomás. .Por ué buscarle en los planetas? globos son ~omo el nuestro, uJminados por una estrella en cuyo torno giran. ¿ Jesús vino de donde ' pror. ndos vienen los pensamientos mas 'J" y el más remoto instinto. 1 No descendió: emergió del océano sin fin del subconsciente; volvió a él y ahí está, sereno y puro. Era y es un eón. El que se adentra osado en el abismo sin playas de sí mismo 123 con la luz del am or-, 1•ese le encuentra. , 1 lecciones de Gramática, dadas por Alfonso Reyes, escucho a gunas .. lo encontró en París, y con él Nacional Preparatona, . , Nervo, en la EscueIª. e a él mismo no le intereso 1a cruzó correspondencia. Reye~ confiesa qu religión en su juventud y explica: . 1 del liberalismo mexicano, y somos Los que seguimos el camino r~a . . asábamos de una en otra , t la gente u01vers1tana, P , inmensa mayona en re 1 1 tín que ciertamente nos parecia escuela laica sin tropezar nunca con e a . 1 . 24 antigualla de 1g esta. ti · 'n escribí en 1989: Comentando esta con esto ' / b. te de una capital mexicana, ya con Deberá pensarse en e adm ,en temprano positivismo francés, y . . . ·¡ s inspira os en un . l mov1m1entos 1uvenz e 1· d na sociedad (especia mente ¡ ·t cosmopo ita e u ¡ muy pronto en e a1e reO . uietud religiosa por un lado, a a en los estudwsos) que abre su mq 244 cultura griega, y por otro a la de la India, recién descubierta en su religiosidad y colonizada por el dominio europeo, a través de Inglaterra. 25 Alfonso Reyes, el gran amigo de Nervo en Europa, su editor de los preciosos 29 tomos ilustrados por F. Marco, publicados, en Madrid, escribió estos párrafos en la Revista de América, de París: Hace muchos años, por una metempsícosis que recuerda el Eso Fue Todo, Nervo se imaginaba ser un sátrapa egipcio, sacerdote de Israel, un druida, un rey merovingio, un trovero, un prior. .. Cuando Nervo el poeta dice, en Mediumnidad, que él no es el dueño de sus rimas, Nervo el prosista observa, en una nota, que gran número de altos poetas, como Musset, Lamartine y nuestro Gutiérrez Nájera, "han confesado el carácter mediumnímico de su inspiración". Este ensayista curioso siente atracción por las lucubraciones científicas, por los gabinetes de la Escuela Preparatoria... entre mis recuerdos, oigo todavía el rumor de cierto Viaje a la luna leído en la Sociedad Astronómica de México ... El estoico: Si el estoico se torna asceta y adelanta en su disciplina interior, dando la razón a Sidharta Gautama y ensayándose para la muerte, el poeta, es irremediable tendría que callar. El religioso: No es bastante sabio para negar a Dios, dice él. Cree a la manera vieja: ve a Dios en la rosa y en la espina, y se le siente unido en un panteísmo franciscano (Solidaridad). 26 Desde la ciudad de México, el 4 de marzo de 1906, Alfonso Reyes le escribía a su paisano regiomontano y amigo Ignacio Hermenegildo Yaldés y le cuenta que en México ha encontrado ¡Nada menos que a !a Grecia! sí, no te asombres, a la Grecia con sus vinos, aceitunas y pasas, porque un comerciante de buen humor, ha tenido la ocurrencia de traer acá artículos griegos. Para mí, que soy pagano absoluto y que suspiro por los tiempos heroicos, fue un verdadero placer saber esto y con algunos compañeros, también filhe/enitas ( valga el neologismo), me dirigí al establecimiento del citado comerciante, donde, en honor deVenus Astarté y de Sileno, nos dimos el gran atracón de vino de Chipre, de Salerno, néctar olímpico, y pasas y aceitunas de Corinto ... 245 �Cuenta enseguida que le vino un grave mal estomacal, por sentirse griego pagano, como se sentiría a lo largo de su vida y hasta la hora de su muerte. 27 Ya dije cuando me aproximé al paganismo griego de Reyes que lo hacía: "Con temores -aún en el final momento-<le invadir como psiquiátra, 28 que no lo soy, o como moralista, que no pretendo ahora serlo". Con mayor razón siento esta doble convicción de no ser psiquiatra ni crítico religioso de la obra de Amado Nervo a quien podría llamar un católico pagano induísta. Sólo digo, que bueno sería que se hiciera aquel libro que él soñó con un nombre raro de Polifonario, en el que se recoja la poesía religiosa "con aprobación de la censura eclesiástica", pero no como él decía "con intención impura", sino con la intención de elegir los versos religiosos que son bellas creaciones de aquél a quien pidió Rubén Darío en el soneto de su homenaje: Fraile de los suspiros, celeste anacoreta que tienes en blancura /'azúcar y la sal, muéstrame el lirio puro que sigues en la veta 29 y hazme escuchar el eco de tu alma sidera/. Pero en este momento, para que me auxilien en el acercamiento a los versos vestidos de panteísmo o de induísmo, sobre todo los contenidos en El Estanque de los Lotos, pongo dos párrafos, uno de Alfonso Junco, y el otro importantísimo del padre Alfonso Méndez Plancarte, benemérito editor de las más completas Obras Completas de Amado Nervo, alto crítico literario, poeta él mismo altísimo, zamorano, hijo del amigo del "Amado de Dios y de los hombres", el Lic. don Perfecto Méndez Padilla, y heredero de algunos de espiritismos, teosofías, idealismos ra . . . últimos años Una absoluta y pa ' p . ~atts?1os Y agnosttc1smos de los en vigor fil~sófico siquiera av?r~lsa _m 1gest1ón de ideas; un absoluto cero . ' s1m1 at1vo y armonizador· dºl . renamano de la peor especie y calidad. y en e , un 1etanttsmo lacras: algo de amoralismo ba t,il t d . I aspecto moral, tampoco faltan verdad no mucho de camal ; ob s n e : imp~rezas sensuales -aunque en sceno, y esto solo en alguna de sus prosas-. Pero sus cosas más excelsas en art íntegras- no tienen nada de r . e -y sus obras maestras casi ' umoso ... Amado tomó en serio -con la seriedad I . en cuestiones filosóficas o sea mo tá muy_ re at1va de que era capaz ideas (de "indostanerías ~ budismo;;~ neamente, incoherentemente- dichas Mas fuera de todo esto lo que ha .d heterodoxas tiemblan nobilís· . ~a s1 o, hasta en esas páginas 1mas mqu1etudes y pal ·t h 1 u1traterrenos: hambre de realidades su . . p1 an an e os Hambre y sed cuyo grito pervad· d premas, se_d de mfimto y de eternidad. , ien o estremec1dament I b , poeta, reclaman para él ese dictado de místico.31 e a o ra integra del Méndez Plancarte, añade algunas r . , . que no se entienda que Nervo e~p !c~c1ones teolog1~as queriendo científico, de la Mística Católica"es ~n m1s~1co en e~ sentt_do técnico y los años del poeta a quien bien coyn t_a, a L~1sl G. Urbma quien repasando ocio sena a en Nervo "u . ., muy grande por la belleza· un s ' 1 . na asp1rac1on González Martínez quien ;orrob~~:~ muy a to por la eternidad" y a Enrique de s:: ~~:;:s:c!~u:st~a~~!~i~~:a y pre~isa dent~o de la vag~edad _ondulante tildaron de sistemático artificio• S1 s~s pnmer~,s manifestaciones ... se aun, ni en el espíritu hab1'a Iog' de pdorque a expres1on no había cristalizado · ·· ra o esvanecer I l' d · de un cuasi ascetismo religioso.32 as meas emas1ado fuertes Zº··· sus preciosos manuscritos. En el volumen XXX de lc1~ Obras Completas de Amado Nervo, Mañana del Poeta, cita a Alfonso Junco, (Sobre el Misticismo de Nervo, en Fisonomía, 1927) con "una posible hipótesis" sobre las indostanerías y budismos que predominan en la obra final, El Estanque de los Lotos: Empapado Nervo de lecturas indostánicas, tomó el prurito de alusiones budistas, como otros muchos el mitológico: no por creencia, sino por retórica, a modo de realce poético y metafórico, para decimos los estados y aspiraciones de su alma.3° Debo traer también el juicio severo que hace el padre Alfonso Méndez Tr~igo, un testimonio fechado apenas en marzo del 2000 fi d Ju~n- ~•colas Padrón, en un libro de Amado Nervo "El día ' y mna .º Pº,~ ed1c1on patrocinada por la Universidad Autónoma de Nayar¡¿ue me quieras bíbr Otro artista s~, contraponía a su religiosidad católica de fuerte raíz ica,que con1su a la astronomía ya las llamadas " c1enc1as . . ocu1tas"· el Nervo , afic1on I . co fi , e1a a mano, explicaba las relaciones cabalísticas de los núme~os ::,\~~~0:: :,:;;~:;:,'~;·~::~,:~!";:;~:: 0 Plancarte sobre el asunto: Sus libros, sin dudarlo, encierran no poco de miserable error, de "triste mentira". Una extensa gama -colmo de incoherencias- que va desde el más tonto darwinismo y el más crudo y corrientón positivismo, hasta los 247 246 11: :~;:::, ~~1::;~ ~~::.~~ - morrag1_as y preservaba de las traiciones, el rubí hacía huir los 1 suenos y el diamante evitaba los venenos. Tenía un telescopio para es::~~ �contacto directo con las estrellas, tocaba con frecuencia el violín y también era un teósofo convencido; todo ello mezclado con las prácticas del espiritismo de la época, sin descartar una imantación budista; en resumen, su espiritualidad estaba dotada para asimilar las más discímiles credulidades. Resulta muy difícil sintetizar su religiosidad de "panteísmo con fisonomía franciscana" ... el amor lo tenía como un sexto sentido ya su misticismo como una actitud ante la vida porque era ante todo un poeta y estaba convencido de que "decir poeta místico es redundancia"... Religiosidad, erotismo33 y muerte sintetiza el núcleo de conflictos de la gran obra de Amado Nervo ... "Llega hasta present1r · ya - triste profeta de s d naufragarán los restos desvalidos d . u .errota-, que probablemente la política",36 e mis creencias en el mar tumultuoso de Vino luego el enamoramiento ferv d población de la pequeña Zamora . , oroso e Amado que toda la gran A . conoc10· aquella Lo/a la 0 rceo, quien sería esposa del Lic, David Méndez. , senora olores Llegaron después sus ya no " latónic ,, . . . . Francia y luego en Buenos A. PM ?s idil1os, smo los amores en 1 ti ires y ontev1deo sus "a T . a m por la providencial obra piad d 1 ' mores I ic1tos", pero San Martín, autor de Tabaré (1885- ~;; 1 ioeta urug~ayo Juan Zorrilla de Agonizaba Amado en el Parque Hot I d ,Me poet~ mexicano se dejó atrapar, ' e e ontev1deo. t En 1916 decía Nervo esta plegaria: HASTA LA MÉDULA Cristo lo perseguía, con aguerrido amor. ¡Te amo hasta la médula de mis huesos, Dios mío' ¿Por qué tu faz me ocultas con persistente y honda lobreguez? No permitas, Señor que se me esconda; sin ella mi pobre alma se me muere de hastío! Te amo hasta la médula de mis huesos, y fio al poderoso instinto con que ese amor ahonda en la noche, tu encuentro; ya fin de que responda 34 tu voz, con mis clamores voy poblando el vacío. Podríamos engarzar muchas oraciones de Nervo, clamando i encontrar el Amor Divino, como esta: ¡Quiero amarte, Señor! Yo soy un ciego que necesita luz, pobre proscrito de tu plácido edén, alma de fuego 3 que sólo satisface lo infinito! Su formación religiosa-moral en el Colegio de San Luis en Jacona ( 1884-1886), pudo ser fundamental si no muy profunda, en dos cursos en que se estudiaban muchas materias. Fueron dos años "de estudios preparatorios". Recordaría las pláticas científicas con sus maestros, pero también "las comuniones generales al rayar el día, con música de pájaros y olor de rosas frescas". Siguió luego su paso por el Seminario y sus estudios de Teología. Sin embargo Alfonso Méndez Plancarte sobre el autorretrato de Amado que se adivina en El Bachiller, no encuentra indicios de verdadera vocación al sacerdocio, cuando se ocupa en ilusiones de amores femeninos y 248 D.evotísima, llena de fe, suena en a 1 . plegaria dedicada a Leopoldo L g que momento su antigua bíblica se compara al hijo pródigo de 1~ ªa::~yl que rec~~e En el camino, en la que que traemos dos: p o a evangehca en tres sonetos, de los I RESUELVE TORNAR Al PADRE No temas, Cristo Rey, si descarriado tras locos ideales he partido .ni en 1:1is días de lágrimas te ol~ido, n, en mrs horas de dicha te he olvidado En la llaga cruel de tu costado ' quiere formar el ánima su nido olvidando los sueños que ha vivido Y las tristes mentiras que he soñado ' ~ la luz del dolor; que ya me muestra mt mundo de fantasmas vuelto escombros de tu místico monte iré a la falda, ' con un báculo: el tedio, en la siniestra: con andrajos de púrpura en los hombros con un haz de quimeras a la espalda. ' , JI DE COMO SE CONGRATULAN DEL RETORNO 249 �Tornaré como el Pródigo doliente a tu heredad tranquila; ya no puedo la piara cultivar; y al inclemente resplandor de los soles tengo miedo. Tú saldrás a encontrarme diligente, de mi mal te hablaré quedo, muy quedo... y dejarás un ósculo en mi frente y un anillo de nupcias en mi dedo ... y congregando del hogar en torno a los viejos amigos del contorno, mientras yantan risueños a tu mesa, que se retiraría: "yo no pretendo ert ,, débil de Amado· "Que e t p urbar , pero se oyó fuerte la voz · n re, que entre el Padre!" Terminado el diálogo secreto de ti . , . que lo rodeaban· "·Que' pa , _c_on esion, el pemtente diJ·o a los · 1 z, que tranquiltd d · a siento en el alma! ... ¡Qué bueno es confesarse!" y desde a uel su rostro.38 q momento, aunque inquieto, tenía paz en Al d'1~ s1gu1ente, · · de cruz a cruz le recibi , C . t , con la vocec1ta aterciopelada del C 1 . d na rtS o, oyendolo recitar, pecadora, redimida también desde laºc eg10 e, Jacona, comparándose a una su poema-súplica: ruz salv1fica, como le había pedido en Al CRISTO Señor; entre las sombras vot, sin 1· . /afie d . ., mo, e mis mayores ya no vierte . ~u a~a_cible fulgor en mi camino: ,m1 espmtu está triste hasta la muerte! clamarás con Profundo regocijo: "¡Gozad con mi ventura, porque el hf-o que perdido llorábamos, regresa!" Amado se dejaría, al final, atrapar por Cristo, a quien andaba buscando por caminos extraviados, como se dejó atrapar Agustín de Hipona, que recorrió descarriado, muchos caminos gritando: Bu;co en vano una estrella que me alumbre. use~ e~ :ªn? un amor que me redima; , mi divino ideal está en la cumbre y yo ¡pobre de mí!, yazgo en la sim~--- "has hecho mi corazón para Ti, y no descansará hasta que descanse en Ti"... d la lira que me diste, entre las mofas e los mundanos, vibra sin concierto ¡se pierden en la noche mis estrofas como el grito de Agar en el desiertoÍ Los médicos hablaban de una posible uremia; estaba a la puerta la Hermana Muerte. Pero se le adelantó Zorrilla de San Martín, le propuso a Amado el ejemplo del primer santo canonizado San Dimas: . y paria de la dicha y solitario siento hastío de todo cuanto existe... Yo, Maestro, cual Tú, subo al Calvario y no tuve Tabor; cual lo tuviste... , Porque le habló a Cristo de la manera en que Cristo no puede dejar de oír: de cruz a cruz. Amigo mío: aunque invisible, en este momento lo tiene usted a su lado. Llámelo Usted de cruz a cruz y verá como Él le responde desde la suya... Ten piedad de mi mal, dura es mi pena nu~nerosas las lides en que lucho; , fya :n mí tu mirada que serena, y dame. como un tiempo a Magdalena, la calma: ¡yo también he amado mucho!J9 Recordando aquella última entrevista, cuenta el poeta uruguayo: El fondo de cristianismo, existente siempre en el alma de Amado Nervo, se removió: "¡Qué cosas tan bellas me dice usted, Doctor Zorrilla!" Después de algunas dudas dijo Amado "¡Pero hace tanto tiempo!" ... "Llámeme un sacerdote". Rompiendo el cerco de los amigos de Amado que no querían que entrara un cura, llegó Juan Zorrilla de San Martín, llevando al padre jesuita argentino Carlos Benítez, quien adivinó la oposición de los que cuidaban la entrada a la alcoba, y dijo 250 ~Qra~ las_ 9.3 8 de la mañana del 24 de mayo de 1919 ue bien que el pueblo na arit . ce~tésim~ trigésimo primer aniver{arioader:~uerd~ ~ su Amado, en este primer aniversario de su tránsito a Dios! nac1m1ento y el octogésimo 1 251 �Notas Bibliográficas 10 Mañana, pp. 48y 51. 11 I de las Obras Completas. Texto al Amado Nervo, Algunos. Volumen XXN Madr'1d MCMXXI. Capítulo B'blioteca ueva, ' cuidado de Alfonso Reyes, ' . Al nos También se encuentra en "El Padre Mora", pp. 22-44. Cztare;;s ., ng\stu.dios y notas de Francisco Amado Nervo, Obras Completas. ic10M,, dez Plancarte (Poesías). Dos Alfonso en d ) (p Y González Guerrero rosa~ , l 063 y l 064. Tenemos la segun a tomos. Aguilar, S.A. Madn_d, _l,952d, pp. , es del Tomo ll, pp. 1063 y 1064. d' . , 1956 I La transcnpc1on e aqu1 ~s~~~~~a la clta~emos Obras Completas (Aguilar). i , .. , Introducción y Notas A de C mnletas Ed ic1on Amado Nervo, Poeszas o r . Espasa-Calpe Argentina, S. ., Alfonso Ménde~ :lancarte. Dos :am~s2. Citamos Poesías Completas. Buenos Aires-Mex1co, 1943. Tomo 'p. 2 . -As ectos parisienes.- Hechos ~ ide~s. Rodolfo Nervo, Paro sm Tango: EPd.t -Paulo Pongetti & Cia. R10. , . E a Graphica I ora , Breviario mtzmo. mprez 1 . 1927 La cita está en el art1cu1o ·· n el orno · ·11 Tiene fecha d~ _i~~res1on e 31 El. ejemplar que existe en la. Cap,. ~ " . Porqué escnbtr? , pp. 30 y. . b . 1 etrato del autor esta ded1catona. l . N L tiene ªJº e r XAlfonsma de Monterrey, ... ,. . osa Afectuosamente, R. Nervo. "Para Alfonso Reyes y su d1stmgu1da esp . 3 1927". En la intervención de Mayra Elena Fonseca, en el Coloquio Amado Nervo, una obra en el tiempo, (Tepic, Nayarit, 26 de mayo del 2001 ), antes de mi ponencia, mostró fotografias del periódico de Mazatlán El Correo de la Tarde (1892-1894), en que las crónicas de Amado Nervo, aparecen firmadas por "El Conde Juan", y no "Duque Juan", como hasta ahora se ha venido repitiendo por los historiadores. J. M. González de Mendoza dice que Nervo "firmó con el seudónimo de Román, más tarde trocado por el de Duque Juan, acaso como pleitesía al pontificado que en las letras mexicanas ejercía entonces El Duque Job. [Luis G. Urbina) 12 Revista Moderna de México, junio de 1906. 13 Alfonso Reyes, Un libro de Amado Nervo -Serenidad, en Revista de América, París. Lo repite en Amado Nervo y la crítica literaria. Prosa inicial de Guillermo Jiménez. Noticia biográfica de J.M. González de Mendoza. México. Andrés Botas e Hijo. Con las "opiniones" de Rubén Darío, Enrique González Martínez, Luis G. Urbina y Alfonso Reyes, (p. 50), quien repitió su "opinión", como primera parte de la introducción al libro Antología de Amado Nervo, selección y prólogo de Alfonso Reyes. Oasis, México, 1969, p. 57. Haremos las citas de Amado Nervo y la crítica literaria, como Crítica, y de Antología de Amado Nervo, como Antología. 14 2 44 En Obras Completas (Aguilar), Torno I, pp . 1325 Y 4 2 Algunos, PP· - · 1326. XXX ' Mañana del Poeta. c Omnletas Yo1umen Ob s Amado Nervo, ras r ' Alfonso Méndez Plancarte. . , . bl · adas y glosadas por ~ E Páginas meditas, P~ _,c XXXVlll p. l 7. Citamos Manana. n Ediciones Botas-Mex1co. MCM 65 Obras Completas (Aguilar), Tomo II, p. l O . 6 Mañana, pp. 245 y 246. 7 Poesías Completas, Tomo l, p. 11. s r·1rso R Co'rdoba Coronación de l a v·irgen ~ ~ E~eroma' México. • . ' 3-5. Imprenta de Ignacio Esca\ante, 1886, pp. 9 Algunos, pp. 43 44 En Obras Completas (Aguilar), Tomo l, p. 1326. - · 252 Amado Nervo, Perlas Negras, -Místicas- Las Voces. Librería de la Vda. de Ch. Bouret. París-México, 1926, pp. 81 y 82. Citamos Perlas. En Obras ComPletas (Aguilar ), Tomo II, pp. 1316 y 1317. 15 16 Perlas. Las Voces, p. 135. crll1ca, , · p. 49 . 17 Amado Nervo, El Estanque de los Lotos, (Segunda edición) Buenos Aires. Jesús Menéndez. Librero Editor, 1919. Citamos El Estanque 18 El Estanque, II Los Lotos, p.39. 19 El Estanque, p. 53. En Poesías Completas (Aguilar), p. 1778. 20 El Estanque, p. 29. En Poesías Completas (Aguilar), pp. 1769 y 1770. 21 El Estanque, pp. 45-49. En Poesías ComPletas (Aguilar ), pp. 1775-1777. El Estanque, p. 71 . En Poesías Completas (Aguilar), pp. 1785 y 1786. 22 253 �23 E 98 y 99 En ObrC'S Completas (Aguilar), pp. 1796 y 1797. El stanque, pp. · 24 Alfonso Reyes, Discurso por Virgilio, Obras Completas XI, p. 158. ESCRITORES PROLETARIOS Elvia Esthela Salinas Hinojosa Juana Garza de la Garza Maestras e investigadoras . . Alr, Reyes ante Dios y ante la muerte, 25 Aureliano Tapia Mendez, 'Jons? d · Al Voleo El Troquel, Instituto de la Cultura de Nuevo Leon. Pro ucc10nes 1989,p.22 En Crítica, pp. 60-62, y en Antología, pp. Xlll y XIV 26 Aureliano Tapia Méndez, CorrespUo~den~1d·a :~::zn:::sde Nuevo León, . H ualdés- 1904,1942. mvers1 a - 1gnacw • r, 00 146 · Monterrey, N •L•, Méx. 1 de agosto del 20 , P· 28 Íbid, p. 37. 3 Crítica, p. 65 21 29 Crítica, p.65 Mañana, p. 313 . 31 En el mismo lugar, pp. 312-314. 30 . ¡ t 1919 Reproducidoal Enrique GonzálezMartínez,AmadoNervo. e poe a, ·. fin de La última vanidad, Vol. XXIX de las Obras Comp1etas. 32 ·, ' logo de Juan Nicolás A d Nervo El día que me quieras se1ecc1on y pro , / ·¡ . ma o , h me quieras sera de p em unw. Padrón con el subtitulo La noc e q~e . . Cuba y la Universidad Colaboración entre la Casa de _las meneas, , Autónoma de Nayarit, México. Julio del 2000. 33 34 Obras Completas (Aguilar), p. 1753. 35 Mañana, p. 186. 36 Mañana, p. 34. 37 Misticas, en Obras Completas (Aguilar), pp. 1330 y 1331. 38 Mañana, pp. 281-286. 39 Perlas, p-108. En Obras completas (Aguilar), pp. 1326 y 1327. A. Inicio del movimiento. Desde los inicios del siglo XX, América empezó a vivir una época de autocrítica, lo que se fue agudizando al paso del tiempo, ya que la obra de los naturalistas, tanto nativos como extranjeros, pretendió y logró orientar la atención de numerosos lectores hacia las deplorables condiciones de vida social moderna; por lo que se motivó la discusión sobre problemas sociales de las ciudades y de los distritos rurales, problemas que exigía una concienzuda consideración. Este nuevo espíritu crítico revisaba los más diferentes aspectos de la vida nacional. Fue entonces cuando surgieron los rebeldes literarios. Por otra parte, la gran bancarrota financiera de Estados Unidos, producida en 1929, anunció el final de la prosperidad sobrevenida después de la guerra, surgió el pánico económico y la literatura entró en una época nueva, de realidad y de realismo, pues "La súbita conmoción creada por la gran crisis de los años 30s, orientó una vez más a toda la corriente literaria hacia los problemas apremiantes de la escena social y determinó su reencuentro con el propósito y el sentido originarios del primitivo movimiento naturalista". Pero "El realismo de la novela se hizo, más que social, satírico a personal, se hizo económico y político, argumentador y revolucionario (... ), critico, exhortativo y reconstructor ( ... )", 2 ya que los nuevos escritores estaban decididos a hacer literatura activa, manifestando su oposición a la injusticia y pretendiendo la reconstrucción de la sociedad. Entre los escritores se produjo una nueva alineación de doctrinas, el socialismo y el marxismo ofrecieron sus remedios para la decadencia que amenazaba con destruir la vida económica del país; pues la depresión económica de 1930 brindó la doctrina marxista "la mayor 254 255 �oportunidad que posiblemente haya tenido en Estados Unidos";3 pues la presentación de un fenómeno tan incomprensible como es el de la pobreza en medio de la abundancia y el de la desocupación a pesar de la obvia necesidad de producir, eran síntomas muy visibles de un defecto básico del sistema económico. El programa más explícito de acción en tomo al problema de esa época se debió a los marxistas, pues algunas revistas abogaban por la acción militante de los escritores. El congreso de los escritores fue convocado para que sirviese como una tribuna de discusión y propaganda socialista. Muchos de los escritores encontraron posible escribir novelas, obras teatrales y poemas que se ajustasen de forma directa a esa demanda; al respecto Dawen Zabel dice: "Las novelas de James T. Farrell, Erskine Caldewell, Albert Halper (... ), así como varias obras de teatro, de poesía, se publicaron para satisfacer la necesidad de cola4 boración entre la revolución social literaria." En este época, los escritores descubrieron nuevos aspectos de Norteamérica que habían sido, hasta entonces, desdeñados o desconocidos; es entonces cuando aparece el género de la novela proletaria, cuyas obras eran "la situación lógica ante una situación en que habían millones de parados, hambre y una terrible crisis". crear una atmósfera por el mero . . tores que tocan los mismos temafr:eedimi,ento ~el ~eportaje. Son aupleto de la sociedad. p s están desilus10nados por comPero los escritores proletarios (fu Caldewell) se separan d ndamentalmente Steinbeck y ' e manera forz d d l ya que. ellos indican el rumbo h acia . una a a · e· , a Generación Perdida, creencia, por más sombríos y c l vision, que también es una del mundo de los hechos. rue es que puedan ser los impedimentos . Otro aspecto que los distingue d 1 G ., literatura está íntimamente l . de a eneracion Perdida es que su re ac10na a con el p 61 co de la vida de los grupos 1 1 . ro ema social y políti, a cua es convertida . paganda, pues el escritor prolet . en un medio de proinexpresadas que los pobres p dano comparte todas las aspiraciones ue en tener. Una diferencia fundamental es . Perdida muestran ma's que d qlule los escritores de la Generación . na a e ado ' · · proletarios se encaminan sob t d ammico, mientras que los p~es manejan temas co~o lar~o~r~;~º:t~ lado económi~~ y ~olítico, cial, la lucha de clases. ' esempleo, la mJusticia so- 5 Entre los novelistas que se dedicaron de una manera más sistemática a la crítica de la injusticia y de la discordancia social figuraban Johon Steinbeck y Erskine Caldwell, quienes estudiaron la degeneración social y, de acuerdo a la fuerza de sus concepciones, estos escritores están más cerca del punto de vista práctico y pretenden, por medio de sus obras, la propagación de la sociedad sin clases. B. Diferencia con la generación perdida Numerosos críticos pretenden ubicar a los escritores proletarios dentro del grupo de la generación perdida, pues autoridades como Concha Zardoya sitúan dentro de esa generación a F. S. Fitzgerald, E. E. Cummings, Dos Passos,, Hemingway, Faulkner, Thomas Wolfe, Johon Steinbeck y Erskine Caldwell, pues todos ellos hicieron de la experiencia de las masas un elemento importante de sus novelas e insistían en la profunda necesidad de considerar la sociedad como una fuerza. Además hay dos aspectos que los identifican: uno de ellos es el de la creencia en el valor de la solidaridad, otro es la maestría para 256 C. Su relación con Johon Dos p assos El grupo de los escritores ¡t · • con Johon Dos Passos pues t pt ro e anos tiene una estrecha relación ' an o uno como el 0 t t . ª c ase proletaria y se ded' d . ro ornan partido por 1 1 ican a enuncia 1 · · · · en que viven. Ambos tienen . . r a m3usticia de la sociedad aspiraciones colect' · •• enfirentan a los patrones de la . d d ivas y c1v1hzadoras se . soc1e a con lo t ' mente, con las técnicas e i'deal d 1 s pa rones de la vida co., . es e progreso s · 1 s d cion contmua es la de 1 . ocia · u espreocupaos progresos sociales T t 1 como Dos Passos reaccionan contra el cap1·ta 1·ismo . an o os proletarios norteamericano. D. Su desaparición Esta escuela, que como a di'im ., de la década de 1930 e t y J o~ ~orec10 en los primeros años mismo decenio. ' n ro en una v1S1ble decadencia a finales del V arias fueron las causas de1decaimiento . . de lo s escritores · proleta257 �ríos. Una de ellas la constituyó el hecho de que la derecha norteamericana empezara a solucionar los problemas planteados en este tipo de literatura, lo que hizo que la gente empezara a estar conforme y que se apagaran los brotes de conciencia social a través de la demagogia. des de polvo en la agricultura de Oklaho . la pobreza en medio de la ab d . ma, el otr? fue el problema de (emigrantes de Oklahoma) ~ anc1a, que era la situación de los okies nia. ' y e otros braceros que llegaban a Califor- A. Injusticia Además, otro motivo que originó que el movimiento decayera fue el hecho de que los proletarios no exponían las causas del problema, sino sólo el problema en sí. Finalmente, la represión dio el último golpe al movimiento de escritores proletarios, represión que se agudizó a principios de los años SO y estuvo dirigida, sobre todo, hacia gente del mundo del arte. Se creó un comité de actividades antinorteamericanas, cuya finalidad era acabar con los brotes comunistas, el cual se dedicó a investigar a artistas y escritores, amenazándolos con la prisión si no se olvidaban de sus ideas políticas. Dicho comité, presidido por el diputado J. Pamell Thomas, se dedicó a investigar los alcances del comunismo en Hollywood; esto lo hacía mediante audiencias privadas y en base a entrevistas a personas anticomunistas, cuyos testimonios dieron por menores de la propaganda procomunista infiltrada en el cine, en las letras, etc. En esta campaña intervino gente como Richard Nixon, Walt Disney, Gary Cooper, Ronald Reagan, etc., los que, con sus informaciones, contribuyeron a formar la llamada lista negra, así como a enviar a prisión a una gran cantidad de autores y actores que tuvieron algún contacto con el partido comunista y con las actividades en pro del proletariado, lo que provocó la muerte de los escritores proletarios. II "Las Viñas de la Ira" de Johon Steinbeck Esta novela apareció en 1939, en ella Steinbeck "dramatizó el destino de los granjeros del oeste que habían perdido sus tierras (... ), es una crónica épica de los años de la depresión en la cultura agraria del oeste". 6 La obra cuestionada es una consecuencia de la reacción norteamericana contra la depresión de 1929; Steinbeck trata de dos temas económicos que tuvieron una gran importancia en Estados Unidos en esa época: uno de ellos lo constituyó el efecto devastador de las tempesta- En "Las viñas de la ira" se nos , patético peregrinar de una f. T pre~enta, segun el propio autor "El país, es el resultado de un ham1~a en us~a de trabajo a lo largo del millones de veces· la cólera da;1 reino s~ciada en el pobre y repetida d ' un a ma simple el ansia d d e un poco de cierta seguridad". 1 ' e po er gozar Toda la novela es un grito de rebeldí . . . . con la clase campesina del t d 1 , ª.~te la mJustic1a cometida 1 d d · •. oes e e pa1s mJustic·a • es e el 1mc10 de la obra . ' que se mamfiesta 1 rras po~ la fuerza, bajo ~!~:~~: gr:Jeros son ~espoja~os de sus tieportancia al destino de num y&-. e~es pres10nes, sm prestar imerosas 1amilias i t , d 1 sus tierras: "El banco due~ d . , ns an o as a abandonar ' no e cincuenta mil a ponsable. Ustedes están en un f eres, no puede ser resqué no se van a California? ( tp1erra ,que no l~s pertenece ( ... ) ¿Por recoger naranjas! (... )".s · ··· 1 ero si pueden irse a cualquier parte a La familia Joad que en esta n l gente oprimida sufr~ una ser·e d ove a_representa la gran cantidad de ' 1 e agres10nes a · · tratados en forma por <lema's d . . su mtegndad, pues son . . espreciatlva por lo · ct· ·ct zan de pnv1legios económicos a u 1 ~ m 1v1 uos que gode la situación para timarlos q de ~s comerciantes se aprovechan comprarles sus pertenencias e'n ve~ er e~ ~oches en pésimo estado y • precios mm1mos p 1 . pieza realmente al llegar al estado de C . : ero su ca vano emcon gran desprecio dándoles l b dahfom_1a, donde son tratados , e nom re espectlvo de Okie: ~f "-O/de-dijo Torn-¿Qué es eso? "-Con eso querían decir que un ho b . Ahora significa que es un hi ·o de err '!1 ~e ~1ene de Oklahorna. escoria. En sí no significa ':l d p a. Ok1e significa que ustedes son Diciendo que "E d na a, pero es el tono con que lo dicen" 9 sos con enados ok· • · tos. No son humanos un s h ies no llene cabeza ni sentirnienNo valen mucho que ;s ;;~:~ ,~7/odr'íadv1·1vir corno, ellos (..). má; f 259 258 ' negan o es ademas el dere- �cho de trabajar: " No hay bastante espacio ( .. ) para los de su clase y para los de la mía, para lo ricos y para los pobres en un mismo país", 11 y pagando salarios de hambre, lo que hace que empiece a nacer la ira en la gente: "Los graneros estaban llenos, y lo hijos de los pobres crecían raquíticos y en sus cuerpos se hinchaban las pústulas de la ., pelagra. Las grandes compañías ignoraban que es muy delgada la línea que separa al hambre de la ira. Y el dinero que pudo haberse pagado en jornales se gastó en gases venenosos, armas, agentes y espías, en listas negras, en instrucción militar. En las carreteras los seres errantes se arrastraban como hormigas en 12 busca de trabajo, de pan. Y la ira comenzó a fermentar". ::-¿Está s~guro de eso?-grito el padre". -Es decir... claro que . b . ., . pero ya había muerto El ... respira a~s1guw diciendo Casy-, · era uno con la tierra, y lo sabía". 15 La obra cuestionada presenta un de la misma: es lo que se refi I aspecto muy marcado a lo largo . iere a a gran s r d 'd d fi o I ar1 a entre la gente hum1lde. Este concepto de u . , milia Joad, y especialmente mon ~s ielmente representado por la faunión por sobre todas las cosa~~r a madre, pues ella defiende dicha . "-(..) ¿Qué nos queda en el mundo? . mismos. Nada sino la fi ·1· E . nada, smo nosotros ' ami lQ n cua t r abuelo se fue de este mundo .hub. n o sa i"!os de casa, el ahora, en este momento, querye'.is d.ispersar imos deacubrirlo y lafi ·1·de tierra. "16 por sobre el dinero que tanto necesitan: . ami ra... ' aun B. Crítica al mundo que los rodea La novela objeto de nuestro estudio, además de denunciar la injusticia cometida en esa época a cientos de miles de personas, expone una serie de circunstancias anómalas por las que pasaba el país, pues toda la obra es una crítica constante al sistema gubernamental: "(... ) alguien peor que el demonio tiene preso a este país, y no lo dejará hasta no verlo desangrado"; 13 pues habla de un país manejado por unos cuantos, donde los ricos terratenientes explotaban a los emigrantes dándoles un trato inhumano, sin que el gobierno hiciera nada para solucionar estos grandes problemas. Además denuncia la corrupción que imperaba en ese tiempo: "Y los que sobornaban a los legisla14 dores tampoco fueron nunca a la cárcel". Asimismo se manifiesta una crítica a los sistemas carcelarios, a la extorsión, a la falta de liber- "-El dinero que ganásemos . , Todo lo que tenemos es la fi '/' n? nos servrrra de nada-dijocomo una manada de ami za, intacta. Unidos todos, juntos vacas cuando s h ' lobos. Yo no tengo mi'ed . e escuc a el aullar de los o mientras estema · quedamos ( ) yo me vol ,l s ;untos todos los que .. · vere oca con t t d . propia familia quiere dispersarse"· 11 es e rozo e hierro si mi ma, pues prefiere ocultar la muert ' d \porbsobre la muerte misducir a los suyos: e e uela para poder con- ªª "-La abuela está muerta-dijo. Todos miraron y el padre preguntó: tad de expresión, etc. -¿Cuándo murió? C. Amor a la tierra -Antes que nos detuvieran anoche. Un aspecto muy importante en "Las viñas de la ira" lo constituye el amor a la tierra que se manifiesta en ella, el intenso regionalismo que hace que algunas personas no pudieran soportar el hecho de que las hubieran sacado de ahí. Esto se presenta en Muley Greves, quien ~e niega terminantemente a abandonar su lugar de origen, prefiriendo su tierra incluso a su familia. También se observa ese amor a la tierra en los abuelos de Joad, quienes mueren a los pocos días de haber salido de su terruño: "-(... ) Y el abuelo no murió esa noche. Murió el preciso instante en que le sacaron de la casa. 260 -De modo que por eso no quisiste que nos registrasen. -Tenía miedo de que no pudiésemos cru ( .. , que cruzar ( ..)".is zar ··.J. La famzha tema Este sentido de solidaridad además d manifiesta generalmente entre t,odos 1os quee darse. e~ laslafamilias, se constitman clase mar261 �ginada, ya que continuamente se unían dos o más familias para hacer frente a las necesidades o adversidades que se le presentaban, una muestra de ello la constituye los Joad, que se unieron a otra familia (los Wilson) y compartieron lo poco que tenían: "Los Joad y los Wilson ¡rosiguieron su pesado viaje hacia el oeste como una sola familia" .1 Ellos están unidos en su desgracia y sienten que juntos podrán soportar mejor: "Y porque estaban solos y perplejos, porque todos ellos venían de un lugar de amarguras, preocupaciones y fracasos, y porque todos marchaban a un lugar desconocido y misterioso, se arracimaban juntos; conversaban 'entre sí; compartían sus vidas, su 2 comida y sus esperanzas en un territorio nuevo", º reaccionando con generosidad ante los casos de extremo apuro: "-(..} ese chico(..) ha muerto( .. ). -Sí, pero sus parientes r,o pueden enterrarlo (...). Y las manos se metieron en los bolsillos y aparecieron pequeñas monedas. Frente a la tienda creció un mantoncito de monedas de plata. Y la familia lo encontró ahí. -Nuestra gente es gente buena ( ..). Rueguen a Dios porque 21 algún día no toda la gente buena sea pobre". Hasta llegar un momento que, por encima de la familia, está el deber para con sus semejantes: "Antes, primero era la familia. Ya no es así. Mientras , d d "22 peor nos veamos, mas nos ten remos que ayu ar . Estos valores de conciencia de grupo se perciben a lo largo de toda la novela de forma muy clara, pero son más apreciables en el capítulo XXII, donde la familia Joad llega al llamado campamento de gobierno, en el cual se aprecia realmente lo que es la solidaridad entre los pobres, pues se describe un campamento en el que todos cooperan para el buen funcionamiento del lugar, donde hay un comité central que mantiene el orden, donde dos miembros le ofrecen trabajo a Tom sin importarles que dicho trabajo se vaya a terminar más pronto, donde los sábados la gente podía tener un rato de esparcimiento por medio "-Sabía que lo harías. ¡Lo sabía!". 23 D. Ideas sociales y políticas , , . "L as uvas de la ira" es una novela nada co~ el problema social y político d;t ~sta mtlmamente relaciose convierte en un medio de d ª vida de los grupos, el cual :0:~: 1~~~: ~~ r 0 com? el desempleo, la injusticf; :anejar ~os temas 1:, un sistema democrático y reaccionan , . a~es, a ogan por ricano, incitando al pueblo a la lucha c~n:a el c~~itahs~o _norteamelos hombres se reúnen hay un l'd , a ormacion de smd1catos: "Si que habla por los demá~. Pero en ic;~t~e¡s~eq:ir:~b~r unol) un ~lano lo meten a la cárcel y • , a oca, o agarran y cel" 24 t t d d . s1 su~ge ~tro hder también lo meten a la cár' ra an o e crear conc1enc1a de u . ., trabajadores para defenderse de las art:r::i:c;saria la un1on ?e los chando por una causa justa, aunque los poderos:s l~ep~~esee:~~: lu- ~~ "- ¿De veras no es usted uno de esos enredosos? . no e~, uno de esos farsantes de los sindicatos? ( ..) ". . ¿De veras !estar.-Hay (..) ". 25muchos de esos (... )' andan por ahz, provocando maSe aprecia claramente la . t . , d blo sobre el sistema de gobie::nci_on el au~or de cuestionar al puevés de Tom Joad pues él fl . mas cobnveme~te, esto lo hace a trade gobierno: ' re ex1ona so re la vida en el campamento del ~bf!e esta~o pensando cómo se vivía en aquel campamento o zerno, como nuestra gente cuidaba de sí misma ( ) H, estado preguntándome , d .. · · e sistema en todo el mu::: q;e zo_po emdos ~acer prevalecer ese ro . . ra a;ar to os ;untos para nuestras p ipzas cosas... Trabajar todos nuestra propia tierra"26 d .d emprender la lucha en pro del movimiento sindicalista. E. Desilusión de los bailes, etc. La mayor muestra de solidaridad entre los pobres se da al final de la obra, cuando Rose, quien acaba de dar a luz un hijo muerto, acepta ofrecer su leche para salvar la vida a un moribundo, a lo que la madre le dice sonriendo: 262 263 y ec1 e �tonía. grantes cuando se dieron cuenta de que California no era lo que les habían prometido, la falta de trabajo, los salarios de hambre, el sentido de fracaso, el cual está expresado en Casy, cuando dice: "-Escucho siempre. Por eso he estado pensando. He escuchado a los demás y pronto he sabido lo que sienten. Los escucho y siento sus mismas reacciones. Todos desean algo que no podrán alean,, 27 zar . A lo largo de la obra, lo que tiene m, . ., que mediante ellos se nos va . d as vigor son los dialogas, ya por medio de ellos conocemos ~uncian o _el desarrollo de la acción y s pensamientos de los personajes. En la novela cuestionada se utiliza conciso, que causa un mayor . t generalmente el diálogo breve, también muy cortas e impacta~~pa~ o en el lector, con explicaciones poca fuerza de las descripcio es, o que contrasta con la extensión y nes. Y por Tom al expresar: "- La verdad es que ésta no es una tierra de leche y miel. Aquí hay mucha vileza. Los de aquí nos tienen miedo a los que venimos de fuera, por eso tienen policías para que, a su vez, ellos nos asusten". 111 "El Camino Del Tabaco" De Erks·me CaId well 28 Toda esta frustración de tantas miles de gentes es muy bien descrita por el autor cuando dice: "Y en los ojos de la gente hay una expresión de fracaso, y en lo ojos de los hambrientos hay una ira que va creciendo. En sus almas las uvas de la ira van desarrollándose y cre- Esta novela, que apareció en 1932 sionante de la vida de la f; ·1· d , nos presenta un cuadro impreG . ami ia e un empobrecido · eorgia, a quien se le han quitado tod 1 . campesmo de en lo que fueron sus tierras or lo as as oport~~idades de trabajo la más completa miseria. , p que toda la familia se encuentra en 29 ciendo, algún día llegará la vendimia". Esta desilusión hace que en el pueblo surja la ira. F. Manejo del lenguaje Otro aspecto digno de destacar en esta obra es lo que en cuanto al manejo del lenguaje se refiere. La novela, en sus inicios, describe como eran las tierras de Oklahoma: " En los caminos, se deshacía la 3 costra de tierra y se formaba el polvo ( ... )". º "Subieron la lomita al otro lado de la acequia. El sol caminaba hacia su ocaso, y, aunque el 31 aire estaba caliente, los rayos eran menos débiles ( ... )". "Una mancha de sol se aferró al horizonte, hasta que se dejó caer y desapareció, y el cielo brilló sobre el sitio por donde había desaparecido y una nube desgarrada, como un harapo sangriento, colgó sobre el punto de su ocaso. Y el polvo trepó hacia el cielo desde el horizonte, y la oscuridad cayó sobre la tierra. Las estrellas fulgían y centelleaban entre el polvo". 32 Estas descripciones, que en un principio ayudaron a la novela, a medida que se fue desarrollando caen en una gran pesadez, pues en ellos se llega al exceso de palabras que conducen a la mono- La novela cuestiona el hecho de ue la . . <lucir, la razón es que los traba·Jadoresq no tenían tierra haya dejado de, pro-. · se aprovechaban de ellos y d . nmguna garantia y si e sus necesidades lo • muy claramente cuando dice· "J t . , ,que se manifiesta trescientos dólares y que rec·b·, ee er vio que habia pagado más de ' i ia por su parte si t s· d' labor de un año no le ., . e e. iete alares por la todo el trabajo ade pardecio Justo, especialmente habiendo hecho él . , mas e poner la mula y la tierra" 33 y d mismo personaje dice: · cuan o el A. Injusticia Otro de los aspectos que se destacan en esta obra es la de . por parte del au tor, de 1as mJustlcias • • . . que se cometían con la gente nuncia hu~ 265 264 �.d d de vender algo para poder ali, d se de la necesi a • milde, aprovechan o . 1 para sembrar sus tierras, tienen mentarse, pues al no haber dmaten~adera la cual le es pagada a un que cortar árboles para ven er su ' precio risible. B. Defensa de la tierra d. de mención el constante apoyo que se Del mismo modo, es igno ación de las tierras, pues Jeeter di~e: le da en la novela a la conserv und0 deba ser pobre sólo porque vive "(... ) no me parece que ~odo el mffb . as ( ) El Señor hizo la tierra, y en la tierra en lugar de irse a la~ a lnc( )';·:is· ya que el no poder semcultivar a •··. e, - ·d d· "Podía estar tranme puso a. mi, en ella para d , a gran m1e1ic1 a . brar sus tierras les pro ucia ¡n l h bre pero verse obligado cada quilamente sentado soportan º.e am ~n sufrimiento que creía no . . . los campos sm arar, era . día a vivir y mirar , ás" 36 a pesar de lo cual Jeeter se mega soportar por muchos dias m . ' "Esa gente rica viene aquí y se . de· ar sus tierras: . 37 E terminantemente a J d á sacam1e de la tierra". ste lleva todo lo que tiene uno, pero no po r t blemente con la actitud de • J ter contrasta no a · amor por la tierra en ee 1 . dad no se preocupan por sus •• 1 ue se fueron a a cm sus hiJOS, pues os ~ . t do el terrible desarraigo de algunas padres y demás familiares, mos ran personas. .. . él Ellie May (18 años) sólo piensa en De los hiJOS que viven con , . ~ ue quiere divertirse a costa . . D d (16 años) es un nmo q sobrevivir y u e ' d ue se manifiesta, al final de la obra, ~~el~~~; :~:;ti~;;~ ;:t~e~~ ~e~o querer abandonarla: . una mula en algún lado, y "- Estoy pensando en conseguir l d, ( ) como .· voy a plantar a go on ··· d algo de semilla Y guano- lJO-Y_ .. ,, 38 siempre estaba soñando hacer m1 v1e;o . milia, se nos dice que: "La mayor parte de las tejas estaban podridas, y cada vez que había una tormenta el baldío quedaba cubierto de trozos dispersos en todas direcciones. Cuando aparecían goteras en el techo, los Lester se trasladaban de un lado al otro lado del cuarto, hasta que cesaba la lluvia, y la casa jamás había sido pintada". 39 Además, Jeeter es el prototipo de hombre que deja todo para después, pues inclusive hace esto con sus hijos, puesto que tiene una gran cantidad de años queriendo operar a Ellie May de su labio leporino y aún no lo hace: " Hacía quince años que Jeeter venía diciendo que iba hacer que cosieran el labio de su hija, pero aún no se había resuelto a hacerlo".4º Jeeter pensaba constantemente en lo que iba a hacer "pero por una cosa u otra jamás lo llevaba a la práctica". 41 Esta apatía por la vida se manifiesta del mismo modo en su trabajo, pues Jeeter siempre está proponiendo hacer algo, pero nunca lo lleva a cabo. Es cierto que tiene un gran amor por la tierra, pero jamás se decide a luchar verdaderamente por ella con trabajo y dedicación. D. Ideas sociales y políticas Hay un amplio matiz de ideas sociales y políticas contenidas dentro de la novela cuestionada. Se maneja, por un lado, que la pobreza de la gente del sur los obliga a robar para poder subsistir, aunque después se arrepientan de las acciones cometidas e intenten acallar sus conciencias. Tienen la convicción de que algún día los ricos devolverán todo lo que les han quitado a los pobres, pues sólo se habla de dos clases sociales: los poderosos y los muy pobres. Dentro de la diversidad de ideas manejadas en la novela se presenta el concepto que se tiene de la mujer, el cual es muy pobre: "( ... ) las m1eres solamente sirven para casarse y trabajar para los hombres ( ... )".4 C. Apatía . n amor por la tierra, los personajes Pero a pesar de sentir un gral anifiestan una gran apatía, pues que se nos muestran en esta no:~ a 1:1de luchar contra las circunstande superacion m no presentan deseos ue es la familia que nos presentan c?mo cias adversas. Los Lester, q da de su parte para salir de d l sur no ponen na . f prototipo de las gentes e ' Al describimos la casa de dicha ala situación en que se encuentran. 266 Los personajes muestran sus ideas sociales, esto se manifiesta en el empleado del juzgado, quien trata de aconsejar a Dude para que no se case con Bessie, la predicador mucho mayor que él: "-¿Cómo vienes a casarte con esa vieja, hijo? Debías espe. rar y casarte con una muehacha Joven cuando crezcas ,,.43 267 �Pero también se manifiestan las ideas políticas cuando el mismo empleado dice: mente saben cómo tratar a las mujeres".47 Además ' se emplea 1a iroma · , con respecto a la religión: "-Está bien, yo no puedo darte licencia para casarte (...). Es contra la ley que un muchacho de menos de dieciocho se case sin el consentimiento de sus padres, y por mucho que recen no va a cambiar la ley. Está así escrita y no se va a borrar de los libros". 44 Asimismo, en esta novela se .manifiestan muy claramente las ideas religiosas, pues los personajes piensan que Dios no los abandonará y tarde o temprano se solucionará su situación: "-Dios no nos va a dejar que nos muramos de hambre aquí 45 y muy pronto nos mandará tabaco y comida". En general, en la novela se cuestiona la idea de una religión comodina, a gente que espera la solución de sus problemas por medio de la intervención divina, pero que no hace nada, escudándose en su pobreza, para ayudar a la resolución de sus dificultades. E. Ironía En "El camino del tabaco", apreciamos una humorismo tétrico y grotesco, cuya manifestación se presenta en "el contraste entre las circunstancias, particularmente entre los acontecimientos, y las reaccio46 nes que causan entre los personajes" . Estos acontecimientos se basan fundamentalmente en toda clase de relaciones físicas entre el medio y la hembra, que es el único placer que les queda a sus extremadamente pobres personajes. Para producir estos efectos se usa con mucha frecuencia un elemento de ingenuidad, lo que se manifiesta en boca de Bessie, al comentar sobre el trato que le dieron en el hotel: "-El hotel debía estar bien lleno anoche (...). A cada rato alguien venía y me llevaba a otro cuarto, y a cada uno que fui había uno durmiendo en la cama (...) . Yo quiero volver alguna vez, para pasar otra noche en ese hotel-dUo Bessie, riéndose- . Lo pasé muy bien anoche, y me hizo sentirme bien. Verdadera268 "-Los predicadores tienen q d" · serviría de nada predicar a fiavo/~:re zcar c~ntra al~o. No les estar en contra de algo ( ) c l . ,;,odo, Y siempre llenen que ··· orno e zn1zerno y el demonio " 48 Otro aspecto terriblemente irónico 1 . cuando Jeeter ha decidido º. constituye el hecho de que . . ponerse a trabaJar y sembr 1 d, s1gmente aunque fuera lo últi h. . ar a go on al día misma junto con su esposa Ad:º que iciese, muera carbonizado esa Desilusión y esperanza Los elementos desilusión y es eranz van estrechamente unidos en esta p 1 a, aunque son antagónicos, fiestan estos dos tipos de sent' . ~ove a, pues los personajes manihabía vivido con la esperanza 1¡1en os, yafique Jee~e:: "Hasta este año mitiría contar con una mula y e (ue -~?r m ocurrma algo que le perciendo que era inútil esperar n;dac7 P;,ro ahora 1~ estaba paremás y más bajo y que su situa . , ... en ia que se iba hundiendo c1on era peor y peor año t ~ h a er llegado ahora al punto de ue , . ras ano, asta h b no podía sufrir un nuevo desenga~o si~q~oenpfieal~za en D10s la4Jierra 1grara su razon". r~ ?' ~!;i~; qu~: ;~~~e:~~ ~~~:~~::t;u~:~:~:ª!~zado, más adel~te dice 0 gmr viviendo. Todavía le qued b ~ que le permitiese sea a esperanza". 5 Este sentimiento de espera de la novela cuando Dude des nz~ sde plresenta muy claramente al final , pues e a muerte de su padre, dice: l "-Estoy ?ensando en conseguirme una mula en algún l d y a go de ,semilla y guano-dijo-y voy a plantar algodón. ;;ce que este va a ser un año bueno para el algodón, y a lo m!or ñ:~~:hrecoger_ d~s fartfS por hectárea, como siempre estaba ~oacer mz v1e;o ". M/ ~~ Bibliografía 269 �2 HOMERO. Cine sonoro norteamericano y los óscares de Hollywood. Ediciones Corregidor. S/N/ed. Buenos Aires, 1975. CARL. Vistas imprevistas de la literatura norteamericana. Ensayos críticos. Traducido por Luis Hemández. Editorial Pax- México. Primera edición. México, 1968. CALDWELL, ERKSINE. El caminQ del tabaco. Traducción: Anastacio Sánchez. (Colección Libro Amigo No. 520). Editorial Bruguera. 1ª. Edición. Barcelona, 1977. COW-LEY, MALCOLM. Facetas de la crítica. 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Barcelona, 1978. p. 35. · 9 Ibíd. p. 93. 10 lbíd. p. 209. 11 lbíd. p.113. 12 lbíd. p.268. 13 lbíd. p. 120. 14 lb'd 224 1 . p. . 15 lbíd. p. 137. 16 lbíd. p. 159. 17 Ibíd. p. 160. 18 lbíd. p. 216. 19 lbíd. p. 152 20 lbíd. p. 183. 21 lbíd. pp. 225-226. 22 lbíd. p. 422. 23 lbíd. p. 431 24 lbíd. p. 233. 25 lbíd. p. 180. 26 lbíd. p. 398. 27 lbíd. p. 235. 28 lbíd. p. 236. 29 Ibíd. p. 329. 30 Ibíd. p. 7. 31 lbíd. p. 30. 32 lbíd. pp. 47-48 33 Caldwell, ~;ksi~e. El c~mino del tabaco. Traducción de Anastacio Sánchez. (Colecc1on Libro Amigo No. 520). Editorial Bruguera. Primera edición Barcelona, 1977. p.120. · 34 lb 1'd em. 271 �35 Ibíd. Passim. Ibíd. p. 125 · 37 lbíd. p. 169. 38 Ibíd. p. p. 189-190 39 Ibíd p. 13. 40 lbíd. p. 28. 41 lbíd. p. 67. 42 lbíd. p. 68. 43 lbíd. p. 102. 44 lbídem. 45 Ibídem. . . . 69-70 46 Straumann, Hemnch. Op. Cit. pp. . 41 Caldwell, Erskine. Op. Cit. pp. 156-158 48 Ibíd. p. 167. 49 Ibíd. p. 18 l. 50 lbíd. p. 182. 51 Ibíd. p. 190. INPUT HYPOTHESIS FOR OR AGAINST OUTPUT HYPOTHESIS? 36 Laura Esthela García Alvarez laugarci@ccr.dsi.uanl.mx Maestra de Inglés de la Preparatoria 23 y Miembro del Comité de Investigación del Centro de Evaluaciones Universidad Autónoma de Nuevo León Introduction Second language acqu1s1t1on research 1 has demonstrated that only exposure to L2 input is not sufficient to facilitate language acquisition and that the limited grammar instruction fostered by communicative and proficiency-based teaching approaches facilitates lexicalization of communication and fossilization of errors. If Widdowson ' s2 view of grammar "as a necessary communicative resource" is to be accepted, instead of grammar as a collection of forms and prescriptive rules, a new approach to grammar needs to be developed, not as a static system of rules to be memorized but as a dynamic system comprised of structures with an interconnected context dependent form, meaning, and use.3 According to Ellis4 one of the major contributions of SLA research to teacher' practice is the finding that differences between input and intake depends on the learner. Also related to the role of learners in the acquisition process, Pica5 establishes that the negotiation between the learners and their interlocutors gives the former time and opportunity to catalogue the input in order to be able to process it. The simple act of asking for clarificatio11 has very positive results. She also mentions Swain's recommendation to promote learners' production of comprehensible output during interaction in meaningful contexts. Long & Robinson6 refer to the lack of success of both, the methods based on language grammar, which they group under the name Focus on FormS, and the ones based 011 language mea11ing referred to as Focus 011 Meaning. They propose a third way, Focus on Form. This is based on the interactionist approach, which holds that language learning cannot be explained either by innatist or environmentalist theories. It supports that language development depends on learners interaction and that the interaction between leamers has been found as good as, or superior to, 272 273 �. d native speakers. Focus on fonn refers to interact1ons between leamers an 11 ted These include noticing and . 1 esources are a oca . 1 how foca atte~ti_ona r . • db k . order to foster the intake process. implicit or exphc1t negat1ve iee ac m arts curriculum of the immersion program? 2) How can analytical and experiential techniques best be combined/integrated to complement each other? Lapkin, Swain & Shapson. 8 lassroom-based research findings are still Although Focus on Fonn c_ roach to Second Language contradictory the futur~ of th1 ~ new paper will present two Acquisition Resear~h ¡~ proi:11s~o~~ Output Hypothesis and the Input representatives of th1s third option. Hypothesis. . . t to answer are: 1) What are the origins or The questions th1s paper wan h 2) what research supports each f h two hypot eses; develop~ent o t ese rn to the instruction of a second language. hypothes1s; 3) what do ~hey o er understanding of both positions and a The expected outcom~ .is. a bette\heir a arent antagonism. Due to a possibility of r~conc1h_at~on of nstrainispit was not possible to present a combination of time anct_ ltbrat;e;eºfore the section devoted to t~e Output more balanced perspective, d N rth less it can be cons1dered an Hypothesis is mo~e develope . eve e , overview of the top1c. Another relevant issue in this agenda was to investigate if divergent questioning elicited longer and more complex responses in French. This would promote meaningful output processing of the target language in the content subjects and would be of great support for second language learning. i~s Output hypotbesis antecedents ·hed to make use of their resources; "learners need to be Pus · Ji ¡¡ t. h d to have their linguistic abilities stretched to t_he1r u es :r t ey nee they need to rejlect on their output and cons~der ways od'J . ·t to enhance comprehens1·b 1·zz·ry, appropnateness an modify I mg I accuracy. This could be approached both through teacher-le~ an~ collaboratively structured sesswn~. 7 Swam, . . & Shapson mentioned that French In a 1990 _article _Lapkm, Swam Id be considered fairly close to native achieveme~t of 1~mers1on s~den:~i~~\stening and reading comprehen_s'.on. like profic1enc~ m the recept1ve roductive skills, speaking and wntmg, Nevertheless, m reference to th~ ~- d the same leve! of achievement. A immersion students lag~ed far Ce m 11 h suggested that the traditional . d by Swam and arro as h prev1ous st~ '! f"' t' e for increasing the accuracy of Frene . grammar dnlhng was note iec iv . 90s a enda these two seemed rather Among other quest1ons for t~e t h gothesis· 1) what is the optima! re\evant to the eme~gence of the tplth/:nglish ~nd the French \anguage design of the analyt1cal componen o 274 Swain was an important researcher in the follow-up study mentioned above and a passage from that research serves as an introduction for one of the articles where she presents her Output Hypothesis. In this article the following definition is presented "The output hypothesis proposes that through producing language, either spoken or written, language 9 0 acquisition/leaming may occur ." ' . For her the learners needed practice producing outp 1Jt for four reasons: an opportunity for meaningful practice of their resources; a way to push them to move from semantic to syntactic processing; an opportunity to test their hypothesis about the language; and finally as a way to receive feedback about the well-formedness of their utterances. In this same article she proposes collaborative activities that focus on the discussion of the language itself, and students' own output. Her main concerns are "to seek evidence that second language leaming occurs, in part, through the analytic processes that output and feedback can engender, as educators we need to encourage our students to be more responsible for 11 their own learning." There are no references to the role of input, or to cognitive processes in this article. 12 Swain & Lapkin restate in this way the output hypothesis; in producing the L2, a learner will on occasion become aware of (i.e. notice) a linguistic problem (brought to his/her attention either by externa( feedback (e.g. clarification requests) or interna( feedback). Noticing the problem pushes the learner to modify his/her output. In doing so, the learner may sometimes be forced into a more syntactic processing mode that may occur in comprehension. Thus output may set noticing in train, triggering mental processes that lead to modified output. Then they describe the purpose of the paper "to detennine if learner' s own output does, on occasion, serve as an attention getting device, and if it does, does it sometimes serve to stimulate the learners to engage in linguistic analysis"? 275 �The hypothesis is now much more elaborat~d. lt i~cluddes. tee~\~: " "attent1on-gettmg- evic · "noticing" "triggering menta1 processeS ' .. . ·ty . es research they conducted, verbalized protocolsd º~r~mw:~:~e:!:t\c 't;1:he support both to the . fact that leai:n~rs move in their output, as to the grammatical processmg when noticmg ~ gap . . e· eneratin identification of the cognitive processe~ mvolvedd maptph/ysi;gº\he g resultin! . · those altemat1ves, an ~~::~;~v:e\r::~l~~~g and testing hypot:e;~la~~~u~;::~~~s~t~~r:\:;e~ functions). They comed the telrm hLangt~:g students talked about a problem to a segment of the protoco w ere . encountered and how they did or did not solve it. . heme (flow diagram) of the relationship between There 1s now a se . (fi 1) And in the acknowledgements outp~t an~ second _lanlu~ge ~~:i;º~~;y t~~nk .their revisers and offer reasons of th1s art1cle ~~am th rªo~e of the social context and/or the neurological for not recogmzmg e bases for SLA in their paper. Analyze input solution 'noticing' q Need to comunícate J (analysis) - simple inspection - complex thinking output l (feedback) - interna\ - externa! k. Output 2 14 Fig. 1 Output Hypothesis Swain & Lap m · 11 "lt is important to reiterate The authors refer here to input tangentla y. 1 . When ¡ of second language eammg. ·· that output is not the on y slo~~c~ they may turn to input, this time with learners cannot work out a so u io ' . ,,,s more focused attention, searching for relevant input. rtº 1 Swain'6 states· "Three functions of output have beenl;r~;~~~ :~~;~:~tt;ore to accurac; than fluency in second language 276 learning."' Noticing, hypothesis formulation and testing, and 'metatalk' -the language learners use to refer to the problems they notice in their use of the target language. She comments that her current working assumption is that this 'metatalk' is language used for cognitive purposes: solving problems. Noticing, hypothesis formulation, and 'metatalk' are available both for researchers and students to reflect in the leaming process. She sees ' metatalk' as a pedagogical meaos. Time after that, perhaps trying to make up for not having recognized in the past the role of social context for SLA, Swain presents an article in a volume that explores the " implications for second language leaming and teaching of a sociocultural theory of mind 17. There she states that collaborative dialogue is dialogue that constructs linguistic knowledge, "lt is language use mediating language leaming."18 The fundamental of her hypothesis remains the same "Output may stimulate learners to move from the semantic, open-ended, strategic processing prevalent in comprehension to the complete grammatical processing needed for accurate production. Student' s meaningful production of language -output- would thus seem to have a potentially significant role in language development." There is still the role of output as a promoter of noticing and as an opportunity to test hypothesis. Nevertheless apparently she is not very comfortable with the term anymore and proposes to the reader a change of denomination for the rest of the article replacing output for, among other expressions, collaborative dialogue(!). Paralleling a series of experiments by a Russian researcher, where material forms of activity were transformed into mental forms of activity, Swain presents the research of a former PhD student. Holunga conducted a study with advanced second language leamers where metacognitive strategies were either verbalized (group MV), not verbalized (group M), or were not taught to the students (control group), as communicative activities were carried on. The MV group scored best in the post tests, the M group did too, but only in the discrete-item method. The control group <lid not improve at ali. lnterpreting through the lens of the Russian researcher, the author sees how the externa! speech mediated their language learning. "Verbalization helped them to become aware of their problem, predict their linguistic needs, set goals for themselves, monitor their own language use, and evaluate their own success ... Test results suggest that their collaborative efforts, mediated 19 by dialogue, supported their internalization of correct grammatical forms." (This paragraph reminded me of a quotation of Donato & McCormick m Mitchell & Miles20 277 �Output hypothesis research lt was already established that Swain is a wel~ kn?wn re~earcher who has participated almost from its start in the Canad_ian 1mmers10_n program. Here I will give a quick overview of resea~ch pubh~hed by her m the same chronological order presented in the prev1ous sectlon. The research ~one involved kids from the French immersion program and was perfonned e1ther out of the classroom or in the classroom. 1993. There is no research reported in this article, though she refers_ to the work of a colleague, Kowal. The researcher is wor~ing on the follo_wmg . ·ty, a reconstruction of a passage that they have hstened severa! times. act1v1 . d ¡ Prior to listening to the passage the stu~ent~ ha? be~n mstru~te as a e ass about a specific gramrnatical feature ~h1ch_ 1s h1gh hghtened m the passa~e itself. The expectation is that the learnmg w1ll be enhanced thr~~gh student s negotiation of fonn as they reconstruct the rneaning of the text. She gives sorne guidelines for instruction based on the observations made in class. For example she encourages strategies used by 22teachers that foster the "reprocessing by students of their initial output." Instead of recasting and giving the correct form, teachers should ask students what they do mean, whenever they use an inappropriate wo_r~ ?r structure. These are the type of activities proposed: Collaborative act1v1t1es where the fo~us of discussion is the target language itself; students reflect together on their own output. reconstruct the text providing the rules and metalinguistic tenninology. In the comparison group (C) the researcher and the teacher modeled how to reconstruct the text without providing the rule or the tenninology. There were two practice sessions for the students before the one that was taperecorded. After that a tailor made dyad specific posttest. Each test was designed according to the problems encountered by each pair of students working out the dictogloss of the tape recorded session. The results showed that group M produced more LRE (14.8) than group C (5.8) and also more 'metatalk.' In reference to the learning outcomes, though the focus of the lesson w_as the use of the p~sse compase versus the imparfait, students focused m other features durmg the dictog/oss, so researchers decided to assess the postest with four categories: 1) problem solved correctly 2) problem not solved or disagreement with the solution, 3) problem solved incorrectly or disagreement about problem solution, 4) other. Sorne of the findings were: Metatalk varies with the type of task and also differs from group to group. Modeling and then practicing can enhance collaborative wo~k. There is a~ emphasis on the need to continue documenting learning durmg collaborative work. And the importance to test what students do, not what the researcher assumes will be understood from her prompt. Input Hypothesis We define input processing as making form-meaning connections from the linguistic data in the input for purposes of constructing a linguistic system. Lee & VanPatten, 23 1995. 18 students from grade 8 early French immersi~n class. A thinkaloud writing task was recorded. Each student would be g1v~n a theme t~at they had covered in class, received instructions on how to thmk aloud while writing. Then the researcher would mo~el_ th~ think aloud process, and the student would practice it solving a mult1phcat1on problem_. T~en the student would be given the specific writing task and told to wnte 111_ French. The students would be allowed to use English or French for the thmk aloud b~t not to use a dictionary or any other aid in order to make them work out the1_r own solutions. Once the task was finished, the student would be asked to ed1t it using a red pen and think aloud during the process. Bill VanPatten is a researcher anda Spanish teacher at the University of lllinois at Urbana-Champaign. His point of departure for input hypothesis is opposed to that of output hypothesis. Swain argues that input is not sufficient for acquisition given her experience as a researcher for the Canadian French immersion program, where young kids from K-12 receive at least 50% or 40% of their instruction in the target language. The exposure of these kids to French at school is four maybe five hours a day. On the other hand, VanPatten reacts against the fact that traditional grammar practice privileges not only form but mainly its output to develop leamers accuracy and fluency. 1998. 48 students from two grade 8 classes early F~ench immersion class. A dictogloss activity consists of a short paragraph d1ctated at_ no~al speed twice, students take notes i~dividually and reconstruct the text m pairs. There was one modeling sess1on. In one of the groups, called the metalinguistic (M), the researcher and the teacher modeled how to VanPatten explanation of the rationale for his hypothesis refers to three sets of process in language acquisition: The first converts input to intake, the second accounts for the accommodation of intake and the restructuring of the learner' s developing linguistic system, and the last one accounts for certain aspects of language production like monitoring, accessing, etc. Input 278 279 �. h t t .es and mechanisms that promote formprocessmg refers to t e s ra eg1_ . 24 meaning connection and converts mput to mtake input I II ➔ intake ➔ III developing system ➔ output D processing mechanisms D. focused pract1ce . . . 25 Fig 2. Processes in second language acqu1s1t1on The idea is to_ fost~r forros_ being ¿r~ces:~~: t~hee ~;~~~uh~:; :~u!e:~: d t grammat1cal mformat1on an give . atten o . nnections through explicit instruction in processmg correct form-meanmg co . are not asked to produce the input (fig. 2). Up to th1s stage 1earner grammatical item. . h researchers focus on the word order To research such hypothes1s t e . t which refers to the natural t used by Jearners to process mpu , . ,,26 Th stra egy, " . r ument structure to an input stnng. ~y tendency of learners to ~s~t~n ª g . • ed on manipu'ated output w1th d"f al explictt mstruct1on 1ocus ' . compare tra 1 t~n . . . t Their objectives is to test if altenng explicit instruct1on in pr~cessmg ª;!:ti~ act in their developing systems and the _way leamersdp'rfoche_ss mpt~~~ª~as th/same effect as traditional grammar their output, an t t is me instruction. f 129 students (six groups) of second Th~y co_mpare the per~orm:i:~:e~ after receiving instruction reflecting year univers1ty leve! Spamsh. . achin and output practice, two different approaches: trad1t1olnal g_ramlmdae~ t:eachingg the subjects how to · 1·nstruction The atter me u h and processmg . · 1 (word order). First contrasting t e interpret OVS stnngs co~rect y d b" t of a verb and then presenting f ¡ oncepts of obJect an su 1ec .. f gramma tea c Th . t f n highlighted that the pos1t10n o subject and object pron~uns. e m_s ruc io object pronouns in Spamsh can be e1ther SVO or OVS. block design. The second day off instruction, after class, leamers had their first postest. A second postest was administered after a week and a month later a third one. The test consisted of interpretation and production tasks. For the interpretation tasks learners matched aura! sentences containing different word orders (SVO/OVS) with one of two pictures. For the production section they completed sentences using the target structure according to a visual clue. From the analyzed data they concluded that processing instruction has an effect on the developing system of the learners and also in the their production, although in a different way since the ones in the processing instruction group could interpret better than the ones on the traditional instruction. YanPatten & Cadierno (1993 :23 7) suggested that differences in the production were not significant probably to the way data were analyzed. The researchers comment that it has not been proved yet that these results under controlled conditions can be transferred to more spontaneous circumstances. They also underline that they are not advocating for abandoning communicative activities and output tasks, but suggest that instructors could also develop focused output activities to "encourage learners to be accurate while also attending to meaning."27 There is a slight change of terminology when VanPatten when he uses structured-input activities instead of explicit instruction in processing input 8 These activities would go from referentially oriented to learner centered. In the former learners would be asked about the truth-value of a sentence and would progress to the latter which includes activities that general personalize the activity. Now he adds the processing of output to his model. The output stage involves the exchange of previously unknown information, and requires leamers to access a particular form or structure in order to express meaning. He suggests either to present grammar patterns explicitly before output. Another possibility is to present them after sorne success with a set of forms or structures. They can be presented as a 29 summary of what has been learned • He suggested these two sets of activities for input and output processing. . . . s One received traditional Students were d1v1ded . m t_hree g~oup . d the last received no. ther processmg mstruct1on an . instruct1on, ano d t stlpostest procedure using a sphtinstruction at ali. Researchers use a pre- e 280 281 �Binary options (Yes/No; True/False; Agree/Disagree; Likely/Unlikely; Mom/Dad; Teacher/Student; Dog/Cat: Good/Bad, etc.) Matching (a picture to an input sentence; a name to an input sentence; an event to its cause -both can be input sentences-; an event to its logical consequence -both can be input sentences-; a name to an action; days of the week toan activity, events to other events, etc.) Supplying information (not requiring the target structure, but other type of information: hour, name, day, etc.) Selecting alternatives (either the stimulus or the altematives contain the target form) Surveys (indicating agreement with a statement; indicating frequency of an activity; answering "Yes" or "No" to particular questions; finding a certain number of people who respond to an item in the same way, signature searches, etc.) Fig. 3 Major types of activities for structured input. 30 Fig. 4 Major types of response for structured output. 31 • Comparing with something else • Taking notes, then writing a paragraph about what was said • Making a list of follow up questions when interviewing a partner to get new in formation • Filling out a grid or chart based on what was said • Signing something • Indicating agreement or disagreement • Determining veracity of the statement • Responding using any of severa! scales • Drawing something • Answering questions 282 The author provides guidelines for structured input activities: l. Teach one thing at a time (only the third person singular in present tense in English in the affirmative form) 2. Keep meaning in focus (form-meaning connection) . 3. Learners must do something with the input (discriminate, select a ptcture, agree or disagree. 4. Use both oral and written input (learning styles) 5. Move from sentences to connected discourse (to focus on a form-meaning connection which cannot be inferred from the redundancy of longer discourse) Keep the psycholinguistic processing strategies in mind (make leamers develo~ semantic and grammatical rnappings instead of using pragrnatic strateg1es. Conclusion Although this can be considered a paper in progress, since the literature of VanPatten was not covered in the sarne proportion as Swain' s, and des pite the fact that I have not yet analyzed thoroughly their research experirnents, there are sorne remarks that can be made. First, the contradiction between input and output hypotheses can be drawn frorn different perspectives about different realities. Swain comes frorn a reality where exposure to the target language since age 6 is fairly constant and meaningful ali the time: imrnersion program. Thus she turns her eyes to a complementary focus of attention in the instruction of French language arts. VanPatten is immersed in a totally different situation, the teaching to undergraduate students who has a three-credit course in Spanish. Both the exposure to the target language and the age of students are irnportant factors, among others, for choosing an instructional methodology. Since these learners are not sufficiently exposed to Spanish with not such evident success (though they are constantly forced to output activities) VanPatten turns his eyes to the possibility of forcing input to become intake. Then instead of competing hypothesis they could be seen as complernentary since they emerged from different realities. References Hedge. T. (1993). Second Language Acquisition Research: how <loes it help teachers? An interview with Rod Ellis. ELT Joumal. 47 (!), 3-11. Lapkin, Sh., Swain, M., Shapson, S. ( 1990). French Immersion Research Agenda for the 90s. The Canadian Modem Language Review. 46(4), 638- 283 �674. Notes Larsen Freeman, Dianne. Grammar and its teaching: Challenging the Myths. Washington: ERIC Clearinghouse on Languages and Linguistics, 1997. ERIC Digest ED406829 97. Larsen-Freeman, Dianne, and Michael Long. (1991). An Introduction to Second Language Acquisition Research. New York, NY: Longman. Pica, Teresa. (1994). Questions from the Language Classroom: Research Perspectives. TESOL Ouarterly. 28 (1), 49-79. Swain, M. ( 1993). The Output Hypothesis: Just Speaking and Writing Aren't Enough. The Canadian Modern Language Review. Vol. 50(1), 158-164. Swain, M. Lapkin, Sh. 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' . 3 Larsen-Freeman' 1997ª• 4 Hedge, 1993. 5 1994. 6 1998. 7 1993: 161. 2 8 1990: 654. 9 Swain 1985. 10 s • 1993: 159. wam, 11 s • wam, 1993: 163. 12 1995; 373 13 1995: 388. 14 1995: 388. 15 s • & Lapkin, 1995: 386. wam 16 1998: 66. 17 Lantolf, 2000: 1. 18 s . 200: 97. wam, 19 Swain, 2000: 109. 20 1998: 148. 21 1993: 162-3. nsSwain, . 1993:162. wam, 23 1995: 96. :: YanPatten & Cadiemo, 1993: 226. YanPatten & Cadierno, 1993: 226. 26 YanPatten & Cadiemo, 1993 :228. 27 VanPatten & Cadiemo, 1993:239. 28 1995: 94. :: Lee & Van Parten, 1995: 127. (Lee& VanPatten, 1995:109-114 31 Lee & VanPatten, 1995: 123-4. · Widdowson, Henry G. (1992). ELT and EL Teachers: matters arising. ELT Journal. 46(4), 333-339 284 285 �EL APRENDIZAJE AUTÓNOMO DE LA LENGUA FRANCESA POR ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS Dra. Alhelí Morín Lam UANL Resumen El estudio que se describe se realizó de Junio a Diciembre de 2001. Involucró a un instructor de francés y tres cursos de niveles principiante, intermedio, y avanzado, respectivamente, los cuales fueron asignados al instructor por el centro universitario de idiomas en el cual se realizó el estudio. durante los meses junio y julio, la investigadora trabajó con el instructor con el fin de definir los términos en que se realizaría una intervención pedagógica, la cual se basó en la propuesta de Scharles & Szabó (2000), y que tuvo como fin promover el desarrollo de actitudes y habilidades que propiciaran el aprendizaje autónomo de la lengua francesa por los estudiantes, tanto dentro como fuera del salón de clases. Durante el período referido, el instructor aplicó la intervención pedagógica que fue previamente determinada para cada curso, y recabó información acerca de los resultados obtenidos. Con el estudio se pretendió profundizar en el conocimiento que se tiene actualmente acerca de la integración a los métodos convencionales de los nuevos enfoques de enseñanza de lenguas que buscan promover el aprendizaje autónomo de los alumnos tanto dentro como fuera del salón de clases. j El enfoque didáctico estudiado contribuyó significativamente a desarrollar en los alumnos hábitos y actitudes que les permitieran aprender por sí mismos y, por ende, acelerar su adquisición de la lengua estudiada (francés), así como aumentar su motivación y confianza en su capacidad de aprender por sí mismos, en vista de que tal enfoque enfatizó la adquisición de estrategias y habilidades por los alumnos. Los resultados analizados (cuestionarios y entrevistas) indicaron que fue considerablemente más fácil promover el aprendizaje autónomo de los estudiantes avanzados que el de los de nivel intermedio y principiante. Es decir, que el grupo de estudiantes avanzados demostró mayor madurez para desarrollar actitudes y habilidades de aprendizaje autónomo que los de niveles menos avanzados. Asimismo, el grado de satisfacción de los estudiantes con las actividades que tuvieron como meta promover el aprendizaje autónomo 287 �mostró que, aun en los grupos de nivel menos avanzado, existió en los estudiantes una buena disposición para adoptar papeles más autónomos, tanto dentro como fuera del salón. Respecto al desarrollo de concientización por los alumnos acerca de los tipos de experiencias y actitudes requeridas para lograr un mayor aprendizaje a través de una mayor autonomía, se observó que tal concientización permitió a los alumnos desarrollar estrategias de aprendizaje más efectivas. Los resultados del estudio apuntan hacia la necesidad de replantear los modelos tradicionales de enseñanza de lenguas, los cuales con frecuencia refuerzan la dependencia de los estudiantes respecto de sus maestros, quienes con frecuencia consideran su papel como el de expertos dispuestos a ser la única (o la principal) fuente de información para los alumnos. Introducción Los maestros de lengua con frecuencia experimentan la frustración de invertir una gran cantidad de energía en sus alumnos para obtener una mínima respuesta. Tales conductas con frecuencia tienen su origen en la actitud excesivamente dependiente de los alumnos con respecto al maestro. Por ende, se requiere el desarrollo de lineamientos prácticos acerca de la forma en que puede desarrollarse en los estudiantes un sentido de responsabilidad que les permita comprender sus propios procesos de aprendizaje y adoptar un papel lingüísticos, . roduc · ' d tanto orales como escritos' que sirvan como modelos para la c10n e respuestas verbales por los alumnos. P y rec~;o~º anter~or_ se derivó la ~~cesidad de identificar las estrategias que sirvieran tal func1on. Como ya se me . , . pro~~cto descrito pretendió observar e identificar nt~no amba, el hab1hdades y actitudes' tanto en maestros como en sus e alumnos esarrollo de . . prop1c1aran el aprendizaje autónomo de los últimos. ' que Metodología medio;º el estudio de casos descrito se recabaron datos por los siguientes A través de una constante · ·, . 1· participantes, se observó la interacción entre I co~u?1cac1on directa con estilos de enseñar del instructor así I as actividades propuestas y los , como as respuestas de sus alumnos. sus al:~nos. El instructor registró en un diario las observaciones realizadas a 3. Por medio de cue f · •t cada semestre el grado de sati:f:~::~º~; 1::treviS as, se e~p~oró al final de actividades realizadas A • . al~m?os part1c1pantes con las . s1m1smo se recabo mfo ., b percepciones acerca de sus propios' a rendiza·e , rmac1on so re sus motivación para realizar las tareas asig;adas. Ll s, as1 como de su grado de activo ante ellos. En la última década se ha observado un creciente interés académico por comprender los procesos de aprendizaje y adquisición de segundas lenguas por medios autónomos. Algunas modalidades propuestas son: Centros de Aprendizaje Independiente, Aprendizaje a Distancia, Entrenamiento para el Aprendizaje de Lenguas ( enfoque cognoscitivo), Aprendizaje de Lenguas Asistido por Computadoras y Enfoque Holístico). En todos los casos, se pretende que los alumnos adquieran conciencia de los procesos que involucra el aprendizaje de una segunda lengua, con el fin de que estén mejor preparados para enfrentar tal tarea. Además, se busca eficientar el tiempo que un maestro dedica a un grupo de estudiantes, por medio de la utilización de diversos medios que permitan al alumno aprender por su cuenta. Las propuestas planteadas identifican problemas comunes. En vista de la concepción del lenguaje como medio de comunicación, se percibe la necesidad de que el estudiante de idiomas esté inmerso en contextos que requieran una constante interacción comunicativa en el idioma estudiado, con el fin de promover su adquisición. Tales contextos requieren de inputs 288 Marco Teórico Argumentos Psicológicos ~~sde la perspectiva cognoscitiva sobre el aprendizaje se afirma que el ~~~r~c:~~::~c~;::~~od:~~: ':::~::t~;;;i~~~eti:;~~:~:e)~~~d!~n~~~~•I i'° b;;::~e, propon; un enfoque para el entrenamiento del estudiante que }; lengua (meetconoc1~~~nt)o de las tareas que involucra el aprendizaje de una a cogn1c1on . .Wenden ( 1998) identifica los objetivos del entrenamiento de los estudiantes como educativos, personales, y sociales; y describe tal 289 �entrenamiento como el aprendizaje de estrategias meta cognosc1t1vas (habilidades de planeación, monitoreo y evaluación), y estrategias afectivas que puede utilizar un individuo para manejar el aprendizaje, estrategias para procesamiento del aprendizaje, y el conocimiento (de la persona, la tarea, y las estrategias) necesario para comprender el proceso de aprendizaje. De acuerdo con Wenden ( 1998), el entrenamiento del estudiante puede aplicarse por métodos directos o indirectos. Asimismo, el entrenamiento del estudiante puede separarse de la enseñanza de la lengua, o incorporar ambos en las mismas tareas pedagógicas. Entrenamiento de los estudiantes sobre el aprendizaje autónomo de prácticas; . más co' modalgunos ¡ prefieren trabajar en grupos, mientras que otros se sienten os so os. 2. Aptitud Lingüística. Consiste en la habilidad de d' . . ver tscnmmar y . patrones en la forma liºng", u1st·tea. Las personas I f diversos, pero ésta no es la única habilidad que . a tenen en grados lengua. se requiere para aprender una tarea ~. Es_til~ Cognoscitivo. Existen diferentes maneras de abordar una tiendenea:~~e:tz~~~~i;i;~;º:1ge~~udian~es _gustan de analiz~r, mientras otros , os re ex1onan y otros son impulsivos. lenguas. La promoción de una autonomía pedagógica en estudiantes de segundas lenguas involucra tres tipos de aprendizaje: aprendizaje técnico, aprendizaje conceptual, y auto-aprendizaje. El aprendizaje técnico conduce a una facilidad en el uso de estrategias de aprendizaje y de comunicación. El aprendizaje conceptual deriva en una comprensión del proceso de aprendizaje. El autoaprendizaje deriva en una valoración por parte del estudiante de sus propias concepciones acerca de su papel en el proceso de aprendizaje y su competencia como estudiante. Los tres tipos de aprendizaje arriba mencionados deben constituir el marco conceptual de un programa que busque promover la autonomía del estudiante. En su análisis de la auto dirección para estudiantes de segundas lenguas, Holee ( 1981) especifica lo que involucra una segunda categoría de habilidades técnicas: 1 1 Recordemos que con una auto-dirección total, la acción del estudiante se relaciona con: fijar objetivos, definir los contenidos y progresión, seleccionar métodos y técnicas a utilizar, monitorear el procedimiento de adquisición, y evaluar lo que ha sido adquirido. Wenden ( 1995) identificó algunos de los factores cognosc1t1vos y afectivos que pueden facilitar y/o inhibir el aprendizaje humano. Wenden considera importante que los alumnos comprendan tales conceptos y reflexionen acerca de la forma en que éstos se aplican a ellos mismos (autoaprendizaje). 1. Estilo de Aprendizaje Perceptual. Es importante que los alumnos sepan que algunas personas aprenden mejor visualmente, mientras que a otras les gusta escuchar o involucrarse físicamente, o tener experiencias · · Muchas creencias acerca de que la edad inhibe4 ~l a Edad d' .y Apre_ndizaJe. pren tzaJe no tienen una base ,. T algunas de las dificultades que enfrentan a~º tda. otro lado, lose::~;t:: ~~;~~t 1i:b:~u~to'.ªsti~~;~cc;:~:/e~:ci:~:p;~:a~:~::~ t:~";:t:e!~::: conocimiento acerca del d .. , es como su desarrollado. mun o y las habilidades cognoscitivas que han 5. Estrés Causado por la Lengua. Los estudiantes d b como pueden sentirse cuando tratan de decir algo e en saber o estructuras necesarias cuando comete y no encuentran las palabras existen muchas cosas 'que les ed n errores, cuando se dan cuenta que extraños o ridículos al tratar de c~:u~:a~~: ;prender, cuand~ se sienten :::;:a'!ue tales sentimientos son normales e~t,; ;;;:;t~~\a~t~sd:;t::g~~~:: 6 que d.Mot'IVac10n ., y Aprendizaje. Es importante discutir las razones por las. iversas personas aprenden una segunda lengua así c 1 manera en que esta motivaci, n d . ' orno adq . . 1 . . o pue e ayudar u obstaculizar sus esfuerzos pora umr a competencia lingüística. ~os dalumnos deben estar conscientes de los conceptos arriba ;enc1ona os,_ com~ un medio para comprenderse mejor a sí mismos e he~ho, la mvest1gación acerca de las creencias de los estudiantes d~ :~iun as lengu~s ha mostrado que el mundo conceptual de tales mnos no es aJeno a estos conceptos (Wenden 1988.) 291 290 :or �Existe una cercana relación entre los tres tipos de aprendizaje descritos arriba, en virtud de la cual el aprendizaje en una área contribuye al aprendizaje en otra. El aprendizaje técnico pue?e llevar a aprendizajes conceptuales, los que a su vez refuerzan la val~d~z de las técnicas que se seleccionan para aprender. De modo_ s1_nular, los aprendizajes conceptuales pueden reforzar apr~nd1zaJeS autoderrotistas. Por ende, al diseñar actividades para implementar los objetivos curriculares descritos, debe tomarse en cuenta la naturaleza Interactiva de estos tipos de aprendizaje, los cuales deben presentarse de modo integrado. De lo anterior se concluye que la promoción de la autonomía del estudiante requiere que los maestros funcionen como recursos lingüísticos Y asesores de aprendizaje. Como asesor del aprendizaje, la tarea del_ m~estro consiste en propiciar los aprendizajes técnicos, conceptuales y de s1 mismos mencionados arriba. Sin embargo, es importante tener en cuenta el hecho de que, como asesor de aprendizaje, la tarea del maestro es ofrecer las alternativas y oportunidades necesarias para que tales conceptos sean comprendidos, experimentados y evaluados. Es t~rea ~e los maestros cre~r _l~s condiciones que puedan cambiar algunas creencias. Sm embargo, la dec1s10n de participar en tales actividades y la disposición para enfrentar los retos de la autonomía, exceden el control del maestro. Tal es la prerrogativa del estudiante y su primer acto de autonomía. Por ende,. debe tener~e. esto en cuenta al valorar y tratar de implementar lo necesan? _para aux1h~. a los estudiantes a convertirse en actores en la tarea pedagog1ca de adqumr una segunda lengua. Argumentos Pedagógicos 1 1 El aprendizaje autónomo de lenguas requiere un camb_io de actitud P?r parte de los alumnos y maestros, ya que los primeros deben m:?lucrarse_ mas activamente en su aprendizaje, así como en la auto ~valuac1on de_! ".11smo (Tudor J997). Por otro lado, la adquisición de estrategias de aprendizaje por los alumnos requiere de un cambio en el papel ~el maestr?, el cual no disminuye la necesidad de que exista un maestro;_ s1~0 q~e la mc_rementa, al requerirse más atención para apoyar un aprendizaje mas efectivo (Cohen 1990). Por otro lado en los programas que promueven el aprendizaje autónomo de lengu~s se considera central la auto-eval_u~ción, de?ido ~1 énfasis que se pone sobre el papel del estudian~e como part1c1pante activo. _sm embargo, en un estudio descrito por Dale ~-L1ss ( 1996) en_el cual se trato de introducir la práctica de la auto evaluac10n, se encontro que los alumnos 292 respondieron negativamente al registro constante de su progreso como medio para mantener el logro continuo por los alumnos. Lo anterior señala la neces_idad de revisar los estilos de enseñanza / aprendizaje, con el fin de definir un procedimiento de auto-evaluación adecuado. Modalidades de Aprendizaje Autónomo En la última década se han propuesto diversas modalidades de aprendizaje autónomo. Algunas de las principales son las siguientes: 1. Aprendizaje de Lenguas por Computadora. El aprendizaje de lenguas por computadora ha adquirido relevancia en la última década. Si bien la inversión inicial requerida en equipo de cómputo es considerable· es aún más complicada la selección de programas adecuados a cada curso· ¡sí como el di~eño de una estrategia para su utilización pedagógica. Asimismo, Kennmg ( 1996) propone que el acopio de materiales requeridos para iniciar un programa de aprendizaje autónomo de lenguas vaya acompañado de una mejoría en la accesibilidad de informac ión, por lo que sugiere el uso de un sistema de base de datos para catalogar los recursos. 2. Aprendizaje a Distancia. El aprendizaje a distancia ha sido definido como un sistema de coinunicación multi-dimensional (Holmberg 1991 ), que plantea requerimientos específicos tanto a los maestros como a los alumnos . Esta modalidad plantea problemas específicos para la enseñanza de lenguas, particularmente, porque no permite la interacción verbal directa la cual típicamente se considera una experiencia deseable por útil en' la adquisición de una lengua. 3. Centros de Aprendizaje Independiente. Los principios de aprendizaje independiente y la comprensión que se ha logrado acerca de estilos y estrategias de aprendizaje son la base conceptual para el establecimiento de los Centros de Aprendizaje Independiente descritos por Hoadley (1991 ). Tales centros fueron creados para brindar servicio a estudiantes adultos. Los problemas pedagógicos que surgen en ia implementación de un Centro de Aprendizaje Independiente incluyen: cómo apoy~r al estudiante en la auto-instrucción, papel y función de los CAI para estudiantes adultos, aprovisionamiento de materiales apropiados y recursos humanos (Hoadley 1991). De modo similar, Page ( 1992) identifica los siguientes problemas pedagógicos que involucra la promoción de autonomía en ~I estudiante: organización del salón, formación de grupos, decodificación de instrucciones, uso de equipo, acceso a libros de texto, organización de lectura libre, y manejo derecursos, entre otros. 293 �4. Enfoque Holístico. El aprendizaje autónomo de lenguas puede ser utilizado por los maestros como un enfoque para tratar el currículo en su totalidad (enfoque holístico), cerrando así la brecha entre actividades de salón de clase y actividades de aprendizaje privado (Crabbe, 1993). En el estudio que se reporta se utilizó un enfoque _holístico, con el fin de cerrar la brecha entre el programa planteado para cada curso y las tareas de aprendizaje autónomo que se asignaron para cada curso. Descripción de la Propuesta Didáctica La propuesta didáctica utilizada buscó transformar al alumno en un estudiante más responsable y disponible para colaborar en el aprendizaje de sus compañeros y el suyo propio. La propuesta consistió en tres etapas: la primera de ellas se dedicó a la aplicación de cuestionarios y encuestas, con el fin de que los alumnos adquirieran conciencia de la forma en que aprenden así como de la diversidad de estilos, habilidades y estrategias de aprendizaje. Durante la segunda etapa se realizaron actividades que tuvieron como objeto buscar un cambio de actitud en los alumnos, así como la adquisición de habilidades y estrategias, con el fin de romper la dependencia de los alumnos con respecto al maestro, y que aquellos adquirieran conciencia de su prnpia capacidad para aprender de un modo autónomo (individualmente y en ~lenamente el potencial de los estudiantes . . . , mteracción colaborativa y . . como md1v1duos, as1 como en su . . comumcativa con compañ eros y maestro. As1m1smo, la propuesta estudiada redimen . alumno, convirtiendo al primero en ~1_ona los papeles de maestro y responsable de su propio aprendizaje. un fac1htador, y al segundo en agente Resultados del Estudio Concientización y motivación. Los estudiantes observados demostrar . para el aprendizaje del francés Tal on ~n ~~vel alto de motivación frecuentemente · · motivacion se relacionó más modo similar m~~~o~:1::: ~;:sonales que profesionales o prácticos. De 0 la clase aqueilos que se refiriero/:irt:;~enn~~z:j~ ~s:~~:~:s::s ;nteresant~s de cultura francesa, ya sea por medio de videos o de material de 1:c~::~tos e la Respecto a los ejercicios de concienti . , , gener~lmente promovieron la auto-confian:c~oen, 1~: en~o~~ro que éstos capac1.dad para aprender la lengua. Las actividades ;:f~ri~antes en su actualizar los conocimientos y habil'd 1 ªdes de Ios alumnos queas buscaron · , previamente (lengua materna y lectura e11t ya poseian (transferencia) a la tarea de d • re otros), Y promover su utilización apren er 1a 1engua francesa As. . b concientizar a los alumnos acerca de la utilidad d. 1~1smo, se uscó ~:;i::~:~~~~~~~~~;. de practicar la lengua fuera del s:1t:,:~~:n~~~o~~: colaboración con otros). La tercera etapa se centró en la realización de actividades que buscaron efectuar un cambio en los papeles que maestros y alumnos juegan tradicionalmente en el salón de clases. Por ejemplo, los alumnos pudieron en ocasiones decidir acerca de los materiales a utilizarse en clase. Asimismo, los modelos de la lengua estudiada fueron muy diversos, ya que no solamente el maestro fungió como fuente de información. Finalmente, los alumnos opinaron acerca de su propios aprendizaje y el de sus compañeros; proporcionando retroalimentación acerca de tales procesos. Tabla# 1: ¿Por qué estudias francés? (entrevista) Durante la realización del proyecto, se esperaba que los alumnos experimentaran una modificación significativa en su comportamiento y adquirieran más responsabilidad por sus propios aprendizajes; convirtiéndose de este modo en estudiantes más autónomos y con una mayor confianza en su propia capacidad para aprender y aprovechar las oportunidades que se les presentasen para adquirir la lengua en cuestión. La relevancia de la propuesta pedagógica formulada por Scharles & Szabó (2000) radica en el hecho de que tal propuesta replantea los términos de las interaccjones que ocurren en el salón de clase, y las optimiza al explotar 294 Categoría de respuesta . Interés personal (gusto, interés por literatura, etc.) Int_erés profesional (traductor, estudios en extran1ero) . . Otros (recomendación, opción como 1d1oma) 295 %de # de menciones alumnos 12 70.59 5 29.41 3 17.65 �Tabla #3: ¿Qué aspectos te pare_cieron más dificiles este semestre? (entrevista) Percepción general del curso l1ºr los alumnos Los alumnos que participaron en estudio consideraron que tuvieron una participación más activa durante el semestre estudiado que en el curso anterior, pues asistieron y participaron más. Algunos alumnos consideraron que el semestre en estudio fue más dificil que el semestre anterior, debido a que el contenido fue más extenso y se incluyó un mayor número de lecturas. Específicamente, los alumnos de cuarto semestre consideraron que el curso fue más difícil, pero también más interesante. Por ende, su participación e involucramiento en el curso fueron mayores. Respecto a las actividades realizadas, los alumnos mencionaron que en el curso estudiado la revisión de tareas por los propios estudiantes, la corrección de ejercicios en el pizarrón y los exámenes orales como actividades diferentes de las realizadas en cursos anteriores. La mayoría de las menciones se refirieron a cambios percibidos en los papeles de alumnos y maestros (ver tabla# 2). # de % menciones de alumnos Tipo de respuesta Diversos contenidos gramaticales Comunicación oral / escrita 21 82.35 2 11.76 Ninguna 1 5.88 * Total de estud1antes que respondieron. 17. ~I hecho de que la mayoría de los alumnos ha a mencionad gramaticales en todos los niveles estudiados c~mo el aspee,:~~: t tc1 e curso, es probablemente indicativo de un enfo ue d , . ~e¡tr~do excesi~amente en _el aprendizaje de contenidos gram:tic:i::i~;•~~ a, o, . os contenidos gramaticales con frecuencia fueron considerados como lo mas impo~ante a evaluar en los exámenes escritos, lo cual tiene como consecuenc,ta que bue~a parte del curso se enfoque a preparar a los alumnos para los ~:a;enes_(6 o 7 por semestre). Por otro lado, la necesidad de dedicar una canti a cons'.derable_ de tiempo para cubrir los contenidos ramaticales programados redujo considerablemente las oportunidades paragun , t. extensa que pe~mt· _ma · , a prac tea ª 1os alumnos adquirir más sólidamente 1 contexto comumcatlvo los contenidos gramaticales del curso. y en un ~º;'~t~º/ Tabla #2: ¿Qué diferencias observaste en relación con el semestre anterior? (entrevista) Tipo de respuesta # de menciones 12 Contenidos 10 Papel de alumno 4 Papel del maestro 3 Actividades 3 Otros * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 47.06 35.29 23.53 11.76 17.65 Tabla #4: ¿Qué actividades te parecieron más difíciles? (entrevista) Logros y Obstáculos # de menciones Tipo de respuesta Todos los alumnos mencionaron diversos contenidos gramaticales (objeto directo, objeto indirecto, conectores) como aspectos dificiles en el curso. En cuanto a las actividades, consideraron que las dificultades que ellos enfrentan son del tipo comunicativo (principalmente comprensión y expresión orales). En este renglón, algunos alumnos mencionaron frecuentemente que tanto el casete como el equipo de sonido utilizados en clase fueron deficientes (ver tablas# 3 y# 4). 296 9 Ninguna 6 Comprensión auditiva 1 Comprensión escrita 1 Exoresión oral 1 Exámenes * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 52.94 35.29 5.88 5.88 5.88 - Los aspectos señalados más frecuentemente por los alumnos como fáciles de aprender fueron: comumcac1on · ·, oral y escrita, vocabulario, 297 �información cultural, y gramática. En lo referente a las actividades, los alumnos mencionaron las relacionadas con el trabajo grupal, tales como aquéllas en las que debían elaborar un pequeño texto en parejas o en equipo, el cual presentaban posteriormente ante la clase, o actuaban diversos papeles en base a el diálogo que previamente habían creado. Las actividades comunicativas fueron del agrado de los alumnos, ya que, además de practicar el idioma activamente, tuvieron oportunidad de trabajar en grupos, pudiendo así monitorear su propio avance en el aprendizaje de la lengua. Respecto al contenido, algunos alumnos reportaron haber realizado sin dificultad las lecturas y presentaciones orales asignadas (ver Tabla# 5). Tabla# 5: ¿Qué aspectos te parecieron más fáciles en el curso? (entrevista) # de Tipo de respuesta menciones 11 Contenido lingüístico 10 Actividades en gruoos 10 Actividades comunicativas 4 Contenido cultural 2 Presentaciones individuales 1 Ninguna * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 64.71 58.82 58.82 23.53 11.76 5.88 La mayoría de los alumnos consideró que el curso fue más o igualmente activo que el anterior, y sólo un 21 % consideró que fue menos activo (ver tabla # 6). Respecto al contenido, los alumnos reportaron como aspectos interesantes del curso los contenidos que se referían a la cultura francesa. Los contenidos gramaticales también les parecieron interesantes, al igual que las actividades comunicativas orales y escritas (ver Tabla# 7). Tabla# 6 ¿Cómo fue el curso para ti? (cuestionario) 22 12 Más activo Igual 298 i Tabla# 7: ¿Qué aspectos del curso te parecieron más interesantes? (entrevista) Tipo de respuesta # de menciones Contenido cultural Contenido Lingüístico Actividades grupales Presentaciones individuales Cambios en el oaoel del alumno * Total de estudiantes que respondieron: 17. 14 8 3 3 3 ¾de alumnos - 82.35 47.06 17.65 17.65 17.65 En lo referente a las actividades, los estudiantes manifestaron interés por _los videos, las actividades en equipos, y las presentaciones orales en pareJas, tanto de contenidos del libro como de materiales de lectura complementaria (ver Tabla# 8). Categorías de respuesta # de menciones 20.93 Tabla# 8 Qué aspectos del curso te parecieron más agradables / interesantes? (cuestionario) Satisfacción de los alumnos con el curso Categorías de respuesta Menos activo 1 9 * Total de alumnos que respondieron: 43 %de alumnos 51.16 27.9 1 # de menciones Comunicación oral v escrita Dinámica del grupo Auto-evaluación Materiales audio-visuales Papel del maestro Contenido cultural * Total de alumnos que respondieron: 41. 19 12 10 6 6 3 % de alumnos 46.34 29.27 24.39 14.63 14.63 7.32 Se observó que los alumnos gustaban de practicar el idioma en el salón de clases por medio del trabajo en equipos, lo cual les permitía evaluar su propio desempeño y aprender de otros. Específicamente, las actividades que los alumnos reportaron como preferidas fueron: practicar el idioma en el salón de clases, ver videos (auténticos o didácticos) en el laboratorio. (ver tabla # 9) 299 �Tabla# 9 ¿Cuáles actividades fueron tus favoritas en el curso? (cuestionario) Categorías de respuesta # de menciones Comunicación oral v escrita Trabajo grupal Material audio-visual Contenidos Lingüísticos Presentaciones orales Estilo de aprendizaje * Total de alumnos que respondieron: 43 32 12 10 7 5 1 %de alumnos 74.42 27.91 23.26 16.28 11.63 2.33 Aspectos Poco Interesantes del Curso Respecto a los aspectos menos interesantes del curso, muchos alumnos se quejaron por la deficiente calidad del material y equipo de audio utilizado. Asimismo, los videos fueron criticados por algunos, lo cual aparentemente indica una diversidad en los estilos de aprendizaje de los alumnos. Finalmente, algunos alumnos mencionaron hacer tareas y presentar muchos exámenes como aspectos desagradables, al igual que el excesivo énfasis en contenidos gramaticales que se observó en el curso (ver tabla# 1O). como las actividades relacionadas con los números y con la fonética. Otros alumnos mencionaron ver videos, hacer tareas y traducir palabras en el salón de clases como actividades poco interesantes. Sin embargo, casi la mitad de los alumnos entrevistados consideró que para ellos ninguna actividad careció de interés (ver tablas # 11 y # 12). Tabla# 11: ¿Qué aspectos del curso te parecieron menos interesantes? (entrevista) # de menciones Tipo de respuesta Contenido Lingüístico Contenido cultural Nada Cambios en el papel del alumno Estilo de aprendizaje * Total de estudiantes que respondieron: 17. Categorías de respuesta # de menciones Material de aud:o 12 Material audio-visual 8 Papel del alumno 8 Curso en general 5 Escasa motivación 4 Nada 3 * Total de alumnos que respondieron: 43 ¾de alumnos 27.91 18.60 18.60 11.63 9.30 6.98 Los aspectos del curso que los alumnos consideraron menos interesante fueron diversos aspectos gramaticales, al igual que otros contenidos. Por ejemplo, los alumnos del grupo principiante consideraron que algunas canciones incluidas en el libro de texto fueron extremadamente aburridas, así 300 1 47.06 23.53 17.65 5.88 5.88 Tabla# 12 : ¿Qué actividades te parecieron menos interesantes? (entrevista) # de Tipo de respuesta Tabla# 10 ¿Qué fue lo que te gustó menos del curso? (cuestionario) 8 4 3 1 %de alumnos menciones 8 Ninguna 5 Contenido cultural 3 Estilo de aprendizaje 1 Contenido Lingüístico * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 47.06 29.41 17.65 5.88 Estrategias y estilos de aprendizaje. Se utilizó ei cuestionario propuesto por Scharles & Szabó (2000) acerca de los estilos de aprendizaje (concreto, analítico, comunicativo, y ori~ntado hacia la autoridad), como base para la discusión grupal acerca de las diversas estrategias a que recurren las personas con el fin de aprender una segunda lengua. Tal discusión permitió a los alumnos intercambiar sugerencias que contribuyeron a ampliar el espectro de estrategias utilizadas. Por otro lado, también se utilizaron actividades más especificas con el fin de explorar Y desarrollar estrategias de lectura, y para la adquisición de vocabulario, entre otras. 301 �Se encontró que la mayoría de los alumnos participantes consideraban los contenidos gramaticales como centrales para su desempeño en el curso. Se consideró que tal situación se debió al especial énfasis que se puso en el aprendizaje de contenidos gramaticales. ~or eje~plo, el 4_0% de 1~ calificación asignada a los alumnos por medio de ex~m.enes escnt~s se baso en el aprendizaje de contenidos gramaticales. As1m1smo_, ~I nu?1ero de exámenes escritos que se administraron en cada curs_o fue s1gn'.~catl~ame~t~ alto (6 a 8). Lo anterior orilló a que con frecuencia se requmer~ cubrir aceleradamente todos los contenidos gramaticales programados,_ sm que el tiempo permitiese la práctica extensa que facilitara la incorporación de tales contenidos al uso comunicativo de la lengua (ver tabla 13). 1 Tabla# 13 ¿Piensas que cambiaste tu estilo de aprendizaje durante el 3.33 Estilo perceptual visual 1 * Total de alumnos que respondieron: 30 1 Estrategias de estudio para exámenes Se preguntó a los alumnos acerca de las estrategias utilizadas cuando estudiaban para sus exámenes. Las respuestas fueron muy homogéneas, ya que la mayoría utiliza los materiales tradicionales: el libro de texto, el cuaderno de ejercicios y el cuaderno de apuntes. En lo referente a las estrategias pará estudiar gramática, se mencionaron repasar, rehacer ejercicios y buscar ejercicios nuevos. Algunos alumnos mencionaron estrategias diferentes, por ejemplo, se sugirió la posibilidad de aclarar dudas con compañeros de niveles superiores, aclarar todas las dudas en clases y escuchar casetes de algún método de aprendizaje de francés (ver tabla# 15). semestre? (cuestionario) Categorías de respuesta # de menciones 69.77 30.23 30 13 Sí No Se consideró que la mayoría de las menciones fueron acerca de estrategias para aprender contenidos gramaticales, debido a que en los exámenes administrados los contenidos gramaticales son considerados como los más importantes (40% de la calificación). Por tal motivo, los alumnos percibieron la necesidad de centrarse en ese aspecto. %de alumnos * Total de alumnos que respondieron: 43. Casi el 70% de los alumnos entrevistados reportó haber experimentado un cambio en su forma de aprender el idioma a lo largo del semestre. El 43 % de los alumnos que respondieron afirmativamente señ~l~ron. ~ue esto s: reflejó en el hecho de que sintieron que su part1c1pa~1on., aumento significativamente y de que avanzaron bastante en la comunicac10n oral Y escrita (ver tabla# 14). Tabla # 14 · Cómo piensas que cambiaste tu estilo de aprendizaje (., . ) durante el semestre? (cuestionano Categorías de respuesta Comunicación Responsabilidad, organización Estilo de aorendizaie analítico Estilo perceotual auditivo Estilo de aprendizaje intuitivo 302 # de menciones 13 8 4 3 2 Tabla# 15: ¿Qué estrategias utilizas para estudiar para un examen? (entrevista). Tipo de respuesta # de menciones Estrategias para aprendizaje de gramática Uso de materiales(Libro, apuntes y cuaderno de eiercicios) Otras estrategias * Total de estudiantes que respondieron: 17. % de alumnos 13 76.47 12 70.59 5 29.41 %de alumnos 43.33 26.67 13.33 10.00 6.67 Condiciones de la clase que propician el aprendizaje. En este apartado la mayoría de los alumnos coincidieron en subrayar las actividades comunicativas tanto de tipo oral como escrito como las que más los ayudan a aprender y les dan confianza en el salón de clases. Otro punto mencionado fueron las actividades realizadas en parejas o en grupo. Algunos 303 �alumnos tienen un estilo de aprendizaje analítico y por tal motivo sienten que están aprendiendo al estudiar la gramática. Otros alumnos reportaron aprender vocabulario a través de la lectura de textos, las presentaciones orales y las explicaciones del maestro (ver tabla# 16). Tabla# 16: ¿Qué aspectos de la clase consideras más útiles? (entrevista). Tipo de respuesta # de menciones 13 13 4 2 Uso de medios audio / audio-visual Uso de medios visuales/ Internet Practicar con hablantes Otros %de alumnos 76.47 76.47 23.53 11.76 * Total de estudiantes que respondieron: 17. Tipo de respuesta Comunicación oral y escrita Contenido lingüístico Actividades grupales Contenido cultural Papel del maestro otro # de menciones 12 5 4 2 1 I %de alumnos 70.59 29.41 23.53 11.76 5.88 5.88 En lo referente a cómo pueden lo·s alumnos contribuir a su propio aprendizaje dentro o fuera del salón, los participantes mencionaron principalmente el uso de material auditivo, audio-visual y visual. En este punto, se observó que las menciones se incrementaron significativamente con respecto del inicio del semestre, en que se discutieron tales posibilidades (ver tabla# 18). * Total de estudiantes que respondieron: 17. Práctica Independiente de la Lengua En respuesta a esta pregunta la mayoría de los alumnos reportó la utilización de medios impresos, electrónicos, audio-visuales (ver películas, leer libros o revistas, escuchar casetes y discos compactos, radio). En segundo lugar, los alumnos reportaron utilizar Internet para buscar información, chatear o comunicarse por correo electrónico. Otros alumnos dijeron practicar con hablantes nativos o no-nativos de la lengua estudiada. Finalmente, se mencionó la posibilidad de hablar consigo mismo y pensar en francés (ver tabla# 17). El hecho de que los medios audio-visuales y visuales hayan sido los más mencionados indica que los alumnos tienen diversas formas preceptuales para practicar la lengua de modo independiente. Al inicio del semestre, se preguntó a los alumnos acerca de sus estrategias para practicar el idioma por su cuenta. Asimismo, se observó que las respuestas de los alumnos en este renglón se incrementaron al final del semestre (entrevista) con respecto del inicio del semestre (discusión grupal), lo cual sugiere que los alumnos posiblemente estuvieron más motivados al final del curso para practicar la lengua por diversos medios. Tabla# 17: ¿Cómo puedes practicar el idioma dentro o fuera del salón? (entrevista). 304 Tabla# 18 ¿Cómo pueden los alumnos contribuir a su propio aprendizaje? (cuestionario) Categorías de respuesta Uso de material audio / audio-visual Uso de material visual (impreso, computación, Internet) Auto-estudio Práctica independiente Disposición Práctica en el salón Otros * Total de alumnos que respondieron: 43. # de menciones 26 26 21 6 4 2 1 %de alumnos 60.47 60.47 48.84 13.95 9.30 4.65 2.33 Satisfacción con el Aprendizaje La mayoría de los alumnos reportaron sentirse satisfechos con su aprendizaje de la lengua estudiada cuando tenían oportunidad de comunicarse oralmente o por escrito. Lo anterior confirma que los alumnos adquieren seguridad a través de la práctica constante del idioma en clase. Específicamente, expresaron satisfacción por las actividades que realizaron en equipos o en parejas, al percibir que su fluidez se había incrementado, o que encontraban las palabras que buscaban para formar frases y expresar sus 305 �pensamientos. Por último, se mencionó la satisfacción al recibir buenos resultados en los exámenes (ver tabla# 19). Tabla# 19: ¿En qué momento te sentías muy capaz en el aprendizaje del idioma? (entrevista). Tipo de respuesta # de menciones Comunicación oral 10 Comprensión escrita 4 Auto evaluación 3 Actividad grupal 2 * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 58.83 23.53 17.65 11.76 Insatisfacción con el Aprendizaje Los alumnos entrevistados reportaron sentirse insatisfechos con su aprendizaje cuando percibían deficiencias en su comunicación oral o escrita o notaban problemas con su vocabulario, fluidez, ortografía o gramática. Ot;os alumnos reportaron tener problemas después de faltar a clases, o cuando los contenidos gramaticales se cubrían apresuradamente un día antes del examen. En general, los alumnos se sintieron frustrados cuando percibían deficiencias en su desempeño lingüístico, en lo comunicativo y en lo gramatical. Este último aspecto fue especialmente frustrante para alumnos que poseían un estilo de aprendizaje analítico. (ver tabla# 20). Tabla# 20 ¿En qué momento te sentías insatisfecho con tu aprendizaje? (entrevista). Tipo de respuesta # de menciones Auto-evaluación 7 Contenido lingüístico 6 Cambios en el papel del alumno 2 No contestó 2 Nunca 1 * Total de estudiantes que respondieron: 17. %de alumnos 41 .18 35.29 11.76 11.76 5.88 Cambios de papeles entre maestros y alumnos. A través del semestre, y especialmente hacia el final, se buscó promover cambios en los papeles que tradicionalmente juegan maestros y alumnos en las clases de lenguas. Por ejemplo, se pidió que los alumnos actuaran como fuentes de información, por medio de presentaciones orales. Asimismo, se buscó que los alumnos aprendieran a evaluarse a sí mismos y a sus compañeros. En este punto los resultados fueron limitados, debido principalmente a reticencias por parte del maestro. Por ejemplo, el maestro participante consideró que era su deber explicar a la clase el significado de cada palabra nueva que se encontraba en el libro de texto, por considerar que no hacerlo demeritaría su papel de "experto", capaz de responder cualquier pregunta que se le formulase. Tal situación resulto en una limitada utilización del diccionario como medio de consulta por los alumnos. Lo anterior sucedió a pesar de que los diccionarios (monolingüe y bilingüe) estuvieron constantemente disponibles para uso de los alumnos. Asimismo, la sugerencia de usar el diccionario bilingüe se contradecía con la prohibición casi absoluta de utilizar la lengua materna en el salón de clase. Papel del alumno en el aprendizaje de la lengua. La mayoría de los alumnos mencionaron que deben de aportar la motivación, disposición e iniciativa para aprender el idioma. Otros alumnos señalaron la importancia de trabajar en colaboración con sus compañeros y buscar materiales complementarios para el aprendizaje del idioma dentro y fuera del salón de clases. Finalmente, los alumnos entrevistados sugirieron la necesidad de no estudiar sólo para un examen, sino para aprender más sobre el idioma, lo cual contribuiría a la adquisición del idioma. La mayoría de las menciones se refirió a la disposición para el aprendizaje como el elemento principal que necesitan los alumnos. Asimismo, la práctica independiente (conversar con hablantes de la lengua estudiada, etc.) se consideró importante para complementar el aprendizaje en clase. En contraste, sólo un alumno mencionó al diccionario como un recurso complementario para el aprendizaje (ver tabla# 21 ). Tabla# 21 ¿Cómo pueden los alumnos contribuir a su aprendizaje de la lengua? (entrevista). # de Tipo de respuesta 306 307 % de �menciones 14 Disposición 9 Práctica independiente 7 Auto-estudio 6 Búsqueda de medios alternos 4 Práctica en el salón 1 Otros * Total de estudiantes que respondieron: 17. alumnos 82.35 52.94 41.18 35.29 23.53 5.88 tales actividades contribuyeron a aumentar la auto-confianza de los alumnos, y a que se percibieran a sí mismos como estudiantes más capaces. Además, los alumnos reportaron una mayor utilización de medios alternos /complementarios para obtener información y practicar la lengua por su cuenta, y prefirieron igualmente medios auditivos y audiovisuales como visuales e impresos. La única excepción en este renglón fue el uso del diccionario, como ya se mencionó. Si bien no se avanzó suficientemente en el renglón de la autoevaluación, se crearon las bases para la -aceptación por los alumnos de tal práctica en el futuro. Papel del Maestro En cuanto al maestro, los alumnos señalaron principalmente su papel de experto, cuya tarea consiste en resolver las dudas que se presentan sobre la gramática o cualquier otro contenido. En segundo lugar, los alumnos esperaban que el maestro fuera un ser comprensivo, que los motivara, interactuara con ellos, e hiciera amena la clase. En tercer lugar, los alumnos consideraron que el maestro debía fungir como fuente de recursos, suministrando ejercicios, materiales o actividades complementarias. En cuarto Jugar, los alumnos propusieron que el papel del maestro consistía en organizar las tareas de aprendizaje (actividades individuales, en pares o grupos). Finalmente, pocos alumnos propusieron al maestro en el papel de autoridad que disciplina y evalúa el desempeño de sus alumnos (ver tabla# 22). # de Tabla# 22 ¿Cómo puede el maestro menciones contribuir al aprendizaje de sus alumnos? . Tipo de respuesta 11 Maestro como experto 10 Papel afectivo 7 Maestro organi.7,ador 6 Maestro como fuente de material 3 Maestro evaluador 2 Maestro como autoridad * Total de estudiantes que respondieron: 17 %de alumnos 64.71 58.82 41.18 35.29 17.65 11.76 Cambios en los papeles de maestros y alumnos. Los alumnos reportaron sentirse muy satisfechos cuando su participación individual o en grupos se increment~ sustancialmente. Asimismo, los alumnos participantes se mostraron satisfechos de poder aportar información a la clase a través de presentaciones indivi~ual~s .º discusiones grupales. Tales experiencias contribuyeron a d1smmu1r gradualmente el papel del maestro como único experto en la clase. Asimismo, 308 Conclusiones A través de la aplicación de un programa de entrenamiento para el aprendizaje autónomo a estudiantes universitarios de lenguas extranjeras, se pretendió adquirir una mayor comprensión acerca de los factores que inciden en el éxito en el aprendizaje de segundas lenguas. Específicamente, se pretendió observar la forma más efectiva en que el desarrollo de actitudes y habilidades tales como la motivación, la concientización, la responsabilidad, y habilidades tales como diversas estrategias de aprendizaje, el auto-monitoreo, y la auto-evaluación, pueden ser integrados a los cursos tradicionales de lenguas extranjeras. El programa de entrenamiento estudiado planteó métodos por los cuales se buscó promover en los alumnos motivación y confianza en sí mismos, auto-monitoreo y auto-evaluación, estrategias de aprendizaje, colaboración y cohesión grupal, medios para compartir información, auto-control, toma de decisiones y realización autónoma de tareas. Lograr lo anterior requirió la concientización y cambios en las actitudes de alumnos y maestros, con el fin de alcanzar la transferencia en los roles que tradicionalmente juegan alumnos y maestros. Los resultados del estudio permiten sugerir que un programa de entrenamiento integrado a los programas tradicionales de lenguas extranjeras, que de modo gradual desarrolle en los estudiantes auto-confianza, motivación, habilidades y estrategias de aprendizaje, responsabilidad, y cambios en los papeles tradicionales de maestros y alumnos, puede con<lucir a una mayor autonomía en el aprendizaje de lenguas, la cual a su vez, resulta en actitudes más positivas hacia el aprendizaje de lenguas, mayor disposición a explorar 309 �diversos estilos de aprendizaje, y un incremento en el aprendizaje Y adquisición de lenguas extranjeras. Un aspecto que el estudio que se reporta no logró abordar de modo suficiente es la auto-evaluación por los estudiantes. Uno de los motivos de tal limitación se debió a la reticencia por el maestro participante a implementar los cambios sugeridos, ya que tal maestro y en buena medida sus estudiantes, consideraban que la evaluación era una tarea claramente imputable al maestro. Para estudios futuros, se sugiere considerar alternativas tales como la evaluación colaborativa, y el uso del dossier en la evaluación cualitativa del aprendizaje. Bibliografia Crabbe, D. 1993 Fostering Autonomy from within the Classroom: The Teacher's Responsibility. System, 21,4, p443-52. Dale, M. & M. Liss 1996 "Parlez-Vous Bien Francais?" No Comment! Language Learning Journal. 13, p77-79. . Ellis, Gail. B. Sinclair. Learning to /earn English. Cambndge University Press. 1989. Pp. 2- 10. Ellis, Rod. Second Language Acquisition in Context. Prentice- Hall International. Englewood Cliffs, NJ: London. 1987. Pp. 2 - 30. . Ellis, Rod. Second Language Development. Prentice Hall Intemat1onal. Hertfordshire, Engl. 1988. Pp. 135 - 158. Hoadly, J. 1991 Towards Jndependent Learning. ED333756. . Holmberg, B. & G.E. Ortner, Eds. 1991 Research into Distance Educatwn, ED336087. Kenning, M.M. 1996 Cr~ating an Infrastructure for Autonomous Learning: The Resource Catalogue.System, 24,2, p223-31.Page, B., Ed. 1992 Letting Go, Taking Hold. A Guide to Jndependent Language Learning by Teachers far Teachers. Rubin, J. & l. Thompson 1994 How to Be a More Successful Language Learner: Toward Learner Autonomy. 2nd ed. Scharle, A. & A. Szabo 2001 Learner Autonomy: A Cuide to Developing Learner Response. Cambridge: CUP. . Tudor, Ian 1997 Learner Centredness as Language Education. Cambridge: CUP. Wenden, A.L. 1995 Leamer Training in Context: A Knowledge-Based Approach. System, 23.2, p183-94. Wenden, A.L. 1998 Learner Training in Foreign!Second Language Learning: A Curricular Perspective far the 21 st Century. 3 10 READING AND WRITING IN THE ESL/EFL CLASSROOM INTRODUCTION Sara Alicia Ancira Aréchiga Preparatoria 15 Centro de Evaluaciones Universidad Autónoma de Nuevo León The purpose of this paper is to present the relation between reading and writing in the ESL/EFL classroom through an historical perspective. Also, the schema theory is examined through a general review of the reading-writing connection in order to provide a support to this viewpoint in L2 reading and writing. A brief description of the general features of the syllabus of the English course at the high school leve! of the Universidad Autónoma de Nuevo León is introduced. At this leve!, the general aim of the program is to develop reading comprehension in order to obtain and use information from English written texts in an EFL context. A general overview of research findings and theoretical views of reading in the ESL course and its connection to writing is presented since the interest of this study is provide sorne theoretical basis that explains and supports the near connection between reading and writing in ESL. This is presented with the intention of promoting the incorporation of writing in the English course at this leve!. The separation of reading from writing may be the result of our natural inclination to divide language up as a legacy of the audiolingual method days. Many of us qualified in the teaching of ESL/EFL were taught to separate the language in four skills: reading, writing, listening, and speaking. In addition, they are separated when time constraints limit the extension of a syllabus. However, we ali know that those abilities are connected and interrelated. In this case, relating reading to writing not only underlies a holistic approach which seeks to analyze their relationship and complexities, but also promotes a more complete and integral language learning education. 311 �Historical retrospective on Reading and Writing in the ESL Classroom Reading has always had a relevant relation with writing in the ESL classroom. Nevertheless, the way we approach reading and writing in the ESL classroom, and how we understand the relationships among writer, text, and reader which are in constant change, becomes important. Over the last fifty years, reading has progressively become an important component in the writing class; however the incorporation of reading in the ESL writing class is a recent fact. In the past, ESL classroom practices have not recognized the 1 value of relevant input through reading in the ESL class. However, the current focus of writing/reading research demonstrates that meaning is constructed of the interaction between writer, text, and reader. A brief overview of the presence of reading in the ESL writing classroom, a presentation of how the paradigm shift in the models of ESL teaching and reading has been concomitant to significant changes in the teaching of writing, and a description of current views of the connections between writing and reading are presented for the purpose of this study. In the days of Grammar - Translation approach to teaching ESL, students read texts in the target language and wrote translations in their native language or vice-versa. Writing was considered a language-based skill that supported learning English; students leamed the second language by translating from or into it, vocabulary word by vocabulary word and verb tense by verb tense. Students did not compase; that is, they did not actually write as authors. They did not share their ideas, their opinions, and their discoveries in writing. Rather, they were constrained to leaming English through the grammar and the vocabulary acquired in the translation process. The author of the text to be translated was the definitive authority; the reader's purpose was to decode and obtain the single, correct message of the writer. 2 Thus, the relation author, text, reader in the grammar3 translation writing classroom, according to Reid can be displayed in a linear pattem in a schematic way as follows, AUTHOR ► TEXT _ _ __ _ _ _ .Reader 312 During thirty years, 1940-1970, the Audio-Lingual method had a permanent use in the leaming of a second language, and writing and reading were considered as supportive skills for grammar. Reading was taught through word recognition, vocabulary acquisition and 4 grammar points. Writing was for practicing grarnmar and at the same time a way of realizing oral correctness. In terms of the students as writers/authors, composition was not taking place. The writer is a manipulator of previously learned language structure; writing is regarded as an exercise of habit formation and the reader, editor and 5 proofreader are the teachers. In · reading, considered then as a receptive skill, ESL students had to obtain the correct meaning from texts they read, since the meaning was in the text itself, because different from the grarnmar-translation, the text was more important 6 than the author. This relation can be diagrammed as follows. Author TEXT ► Reader The change from language-based wntmg classrooms to the study of composition strategies was ongoing; it started in the mid l 960's with the acknowledgment by teachers and researchers of the needs of ESL students in the academic environment, and it developed to domínate ESL writing classrooms well into the l 980's. The awareness of the need to approach writing as a communicative skill rather than writing as a language skill led teachers to shift from controlled to free writing. There is a change from language-based writing classes, which focused on sentences writing, to writing-based classes, which focused on producing compositions, as is pointed out 7 by Reid. ESL teachers, influenced by the research in and teaching of native-speaker (NS) composition, started to think on the rhetorical aspects in academic writing: the structure of paragraphs and essays. By means of models that had these rhetorical aspects, students read, analyzed, and imitated the models; teachers taught the concepts of thesis statements, and topic sentences. That is why, in this model, writing becomes a matter of assembly, of fitting sentences and paragraphs. "Leaming to write, then, involves becoming skilled in identifying, intemalizing, and executing these pattems" as is defined by Silva8 in what he named Current Traditional Rhetoric, which Reid9 called Pattern - Model Classroom. Also, ESL writing students began reading more and differently in classes. ESL students became active, more involved readers and 313 �writers, gammg meaning by approaching a text from individual viewpoints, whether that text was a model essay, a draft of their own writing, or the essay of a classmate. Students became authors and editors; they read and reread their own writing as they edited drafts. The concept of audience was incorporated in ESL writing classrooms 10 bringing the idea of communicating something purposefully. Students leamed to consider their audience and to put in order their ideas to satisfy the expectations of that audience. They read and thought on the content of the text, "anticipating, predicting, and constructing the meaning" . 11 The dynamic relationship of ESL writing students to the texts they wrote and read included the interaction of all involved, that is, reader, author and their texts. It 12 might be illustrated, according to Reid as follows, AUTHOR ► 'fEXT ► READER The introduction of the process approach in the l 980's to ESL composition was thanks to the discontent with the controlled composition and the traditional approach. Students in process classrooms read and wrote to be aware what they would like to communicate, since many teachers felt that neither of the prior approaches promoted thought or its expression. Those who, like Taylor, felt that "writing is not the straightforward plan-outline-write 13 process that many believe it to be", took into account first-language 14 composing process research for new ideas. Assuming as Zamel that "ESL writers who are ready to compose and express their ideas use 15 strategies similar to those of native speakers of English". According to Reíd, 16 students started to explore topics through writing and exchanging drafts. Then, freewriting, brainstorming, and clustering were put into practice in order to lead students to find their own ideas and write, and collaborative writing and reading of students' texts were the result of cooperative group work. Working in these small groups, students incorporated speaking and listening skills as they read and afterwards discussed their writings. So therefore, the writing classroom became a place wherein student personal creativity and expression were promoted in an environment of low anxiety level for student writers. This personal expression led to the use of joumal writing; the ESL teacher read the jo~1:1al ~d responded providing to students with a reading and wr1tmg dialogue. These dialogue joumals permitted ESL writers to '.'become aware of writing as a way to generate ideas and share them 17 m a ~on-threatening way" • The composing process was seen as a non-lme:rr, continual process of searching, that is, an act of exploratlon, where writers personalize ali knowledge as they try to • • 18 ~pprox1mate meanmg. Guidance in the process were preferable mstead of control, now content, ideas, and the need to communicate would _det~rmine forro. In this approach, "composing means 19 expressmg ideas, conveying meaning . . Composing means thinking". In ali t~is _development of the writing process classroom reading was pa~ _of tt smce st~dents read ~heir o~ writing and responding to ~~at_ ~ntmg._ Flower named th1s "wnter-based" writing, which is w:1.tmg wntten by and for the writer-author". Such writer-based wr1tmg possesses a particular relationship that is described as follows according to Reid.21 AUTHOR/READER ◄ TEXT . ESL students discussed and wrote from the reading of short s~ones, novels, and poetry. In the writing process classroom reading hterature was related to the "reader response joumals" wherein students wrote their feelings and emotions about the text they were react·mg. 22 Curren~ly NS a~d ESL writin~ process classroom, as they are called by Retd, 23 contmues promotmg students read literature essays, conte~t based articles, and peer writing. Students report thei; personal ~eelmgs _to those readings in joumals since the written 2 response_ 1s cons1dered by Stemglass as "an expression and explanatlon of comprehension". Borne in mind that research results sug~est that reading, extensive or intensive, and writing related to 25 readmg enhance language proficiency. Sorne research findings of Reading and Writing . . Several ~t~dies r_epo~ significant correlations between reading 6 ab1h~y a~d wntmg ab1hty. These results are expected if pleasure readmg 1_s a factor of both good reading and good writing. The hypothes1s that writing develops through reading accounts for the res~~rch on reading and writing. It also suggests that competence in wr1tmg develop the same way as competence in a second language. 315 314 ► �27 The following chart taken from Krashen shows results from studies that relate the positive influence of reading for L2 writing. Research on Reading and Wntmg Findings Subiects Studv College freshman Good writers report more pleasure Kimberling et al. reading when younger Woodward&Phillips College freshman Good writers read the newspaper more NCTE winners do a great <leal of High school Applebee pleasure reading Effective writers read more, own more High school Donaldson books, report more magazines in the home College freshman Good writers had more books at Ryan home, were read to more Boys who get "hooked on books" Age 12 to 17 McNeil improve more in writing attitude College freshman "weak and uncertain" correlations Illo between outside reading and writing (Krashen, 1984, p. 6) As Smith has pointed out, readers do not automatically become good writers, since according to him, in order to acquire a writer's code, a reader needs to take into account two factors in addition to reading. The first condition is the expectation of success, or rather 28 "the absence of any expectation that leaming will not take place or that it will be difficult". 29 Where learning (acquisition) is taken for 3 granted, notes Smith "we continue to learn throughout our lives". º Second, Smith argues that the reader has to become a member of the same group or community as the writer, or at least a probable member. When an acquirer considers himself a member of the group, as writers or future writers, acquisition occurs without the requirement of externa! force. Readers will write the way good writers do, Smith concludes. Schema theory and Reading When ESL writing teachers began to concentrate on writing processes, reading researchers started investigating the schema theory to reading. Bartlett,31 the first scholar to use the terrn schema, refers to itas "an active organization of past reactions, or past experience". For schema theory reading is an interactive process because 316 comprehension is given thanks to the interaction between the reader' s background knowledge and the text. Moreover, the relevance of schema in reading is based on the premise that the interpretation of a text is due to the background or schematic knowledge of the reader, 32 not only to the text itself. Most approaches in reading take for granted what the reader brings to the text, knowledge of the topic, reading strategies and also reading purposes. Schema then, is a powerful source for reading. It describes what the reader knows about the topic of the reading whose content may be about an academic subject or sports. That stored knowledge is what is known as content schemata. When the reader detects that the text is a newspaper article or a scientific article, that knowledge the reader brings is called formal schemata. Thanks to it, 33 the reader knows how particular texts are typically organized. 34 However, Davis points out that evidence has demonstrated that different sources of inforrnation interact with each other in different ways and it may not be possible to establish clearly such distinctions 35 of schema as is pointed out by Carrell. Moreover, this supports the Rumelhart viewpoint about the constant modification of schemata. As Wallace36 puts it, "The reader needs to bring together linguistic knowledge, for example knowledge of how texts are constructed, and familiarity with the discourses within a text, to draw upon a relevant schema The Reading-Writing Relationship Two areas of text analysis research promoted the reading writing 37 relationship in the ESL classroom. First, Carrel presented the implications of schema theory on composition teaching, suggesting that ESL student writers would benefit from studying texts in English for rhetorical organizations and cues that result in successful communication. Genre analysis, the study of how different kinds of writing are organized and presented to a reader, has been found to 38 help both NSs and ESL students read and write more effectively. Second, contrastive rhetoricians, Reid adds, established that the patterns in which ESL students prefer to write material change depending on the culture and can be rather different from those in their target language, English. 317 �ESL writers differ considerably in their rhetorical schemata, which leads to an incomplete interactive communication of writing and reading; texts, then, may become unintentionally ambiguous for the reader because of differing rhetorical expectations and differing 39 background information. Using schema theory and contrastive rhetoric research, ESL writing teachers have realized that an ESL writer communicates her ideas. The relationships among author, text, and reader can become complex because the range of the level of unintentional ambiguity and the range of interpretation is determined, to a great extent, by the schemata, by the writer and reader, as can be seen in the following figure, Areas of Unintentional Ambiguity lnformation World Knowlwdg Environment World Knowledge Environment READER Purpose for AUTHO Writing Expectations Range of lnterpretation lnterpretation Shared Knowledge (Reid, 1993, p.43) Writing and reading activate the schemata to find meaning about the language, content, and form of the topic, as Reid puts it, "writers and readers have drafts of meaning in their heads as they begin, and 40 both constantly revise these drafts in the light of what Straw calls the emerging text". Research has shown the connection between reading and writing, where it is affirmed that good writers are most of the time good readers. As readers encounter ideas and form opinions from their reading, they can write those ideas and opinions. At the same time, they also increase their schema regarding the formats of English writing and the expectations that writing in this language 318 The general objective of the English course in high school of the Universidad Autónoma de Nuevo León in Monterrey, México; is to develop reading skills in order to obtain and use information from English written texts. The program is formed by two, 80-hour courses. Among the principal features of the course are, Purpose for Writing Knowlcdge of the topic Knowledge ofthe topic Expectations The current paradigm in ESL writing classroom is based on a balance between process and product, between generating and discovering ideas, and becoming aware of audience and purpose. In this context the student/writer realizes not only that potential readers are expected to bring knowledge to the text, but also their expectations concerning writing conventions, linguistic experience, 42 and social and environmental conditions. A brief description of the EFL course in high school Interactive Reading Graphic Background Background Information generates. As Krashen states, "It is reading that gives the writer the 41 feel for the look and texture of prose. ■ English as a Foreign Language EFL. ■ Focus on reading comprehension through which the student develops the necessary skills for obtaining information from written texts. ■ Grammar, finding and organization of information, and communicative practice derived from the exploitation of authentic written texts. ■ Students are encouraged to participate in an active way in the process of leaming. ■ Di verse methodological and didactic too Is are used in order to evaluate the leaming process. ■ Performance, in teams, of tasks oriented towards developing reading comprehension ski lis ■ Problem-solving as a resource for leaming. (Munguía et al. , 1993) Reading comprehension as the main goal of the course is among the relevant features as well as task oriented and group activities are brought into language classroom for pedagogical purposes. As the textbook' s writers43 claim, the textbook, where the syllabus is represented, sets up tasks that develop critica! thinking skills such as 319 �classifying and sequencing, and then applies these skills to language study. This leads to more effective learning. With regard to student participation in the language learning process, this textbook promotes the idea that students take responsibility for their own learning, since the more students are involved in the learning process, the more they become motivated. For this reason students are encouraged to use a variety of reading strategies including, prior knowledge, skimming, scanning for specific information, guessing meaning from context, using cognates, using outside resources (magazines, TV and radio programs, etc.). These strategies seek to help students to be more aware of their own learning styles and to become familiar with the new ones. Pair and group work are presented as key features among the general teaching techniques as are activities offered in the textbook 44 according to its teacher's guide. Pair work means that studenttalking time is increased, since each group has nearly forty students, and students can do extensive practice in the short time the class lasts. While reading, they can exchange not only opinions but also hints about particular reading and learning strategies. The promotion of group work seeks to provide an opportunity for students to interact with more confidence in an informal setting. It is also a way to actívate the students' schemata, and 'standardize' the different students' backgrounds and then the whole class will be able to face the different activities derived from reading, besides being a worthy educational practice that encourages cooperation. Four sections through eight units in each of the two courses are given in the high school English syllabus. First the topic: Time to Read! In which topics are introduced through authentic texts in order to help students become aware of reading strategies and different types of texts. Second, Skill: In which a specific reading skill is presented. Third, Clearing it up: It presents language structure and how it functions. Last, Words at work, which seeks to develop vocabulary, an important resource for reading. This syllabus tries to cover topics of general interest, but seeks to give information of interest to high school students in order to get them involved in interactive reading. Taking into account that the use of real language develops student self-confidence in their reading 320 ability, most reading material is authentic, nearly 80%. Authentic material permits students to reflect on the structure and use of language at its own place. Its value in the foreign language class is based on that it was written for native speakers and that it was written with an authentic communicative obiective that is to persuade to 4J ' ' ' inform, to explain, etc. ' For this reason advertisements signs ' ' notices, brochures, newspaper and magazines articles have been included. There are two reasons for selecting and designing a topic-base language syllabus: The first is concerned with educational motives. 46 According to Abbott, who argues that students learn through English, and by means of this focus students in the English content can become involved with other sections of the school currículum. In other words, Abbott refers to this as an opportunity for "learning the language through exposure to content." Hence, it is assumed that English language becomes itself a means and an end at the same time ' as a result, an educational value is given. The second reason that 47 favors the use of topic-based syllabus, White adds, is that referring to motivation. Even only sorne information content is related to other areas of the currículum, the plethora of covered topics, tries to capture students attention in issues from trivial ones, but interesting for them (i.e., movie stars biodata), to social and controversia! issues (i.e. , political, social matters). This leads to learning English while information about different subjects is obtained. The idea of authenticity generates controversy since it has been considered that texts, which appear outside their original 'environment' and enter to a classroom for pedagogic reasons \ost their identity of 'authentic' .48 However, in this syllabus, English becomes a means for getting information from the real world with topics that seek to provide not only interesting content but also to develop linguistic competence. The guiding principie for the selection of texts was that they conveyed a message for the reader. This leads to consider the controversia! view of authenticity that :V~ddowson and Breen49 propose, since in this view authentic reading 1s m essence interactive and authenticity <loes not relate only to the text itself but to the interaction between the reader and the text. The text is reconstructed each time that it is read according to the reader's 321 �purposes. The classroom then, is as genuine as any other context for reading any text, an authentic or one specially written for the language class. In the language classroom the task is to allow students to have access to the context of situation of the text and to its content in order 50 to promote interactive reading. To conclude, the reading material of this textbook seeks that reading passages be of real interest and as authentic as possible regarding the level, be well presented and accompanied by purposeful act1v1t1es. This will lead to reading with ' understanding' and 51 enjoyment as is recommended by Cunningsworth. Taking in~o account the viewpoint of language as a social phenomenon, authentlc texts with their type sizes, drawings, typefaces of print and writings help leamers to be aware of "what has stimulated the communicative . · ,, 52 event and what 1ts purpose 1s . Pedagogical lmplications In the writing-reading classroom, interactive reading and writing activities can prepare students to fulfill the expectations of academic discourse, particularly our students of the UANL high schools. These students are preparing to enter college where as part of the fi~al assessment in order to graduate, now, they have to take an Enghsh exam with a writing section included. Content-based and professional texts as well as a variety of authentic general interest topics comprise the reading section of the high school syllabus. This variety allow high school students to get familiar with the work of experienced writers and different types of writing and at the same time, these texts function as a source of ideas for encouraging discussion and interpretation. Hence, students can be able to increase their schematic knowledge of genre that paves to critical reading, which leads eventually to successful writing. There are many ways to exploit texts to encourage activities linked to writing., besides obtaining informat~on as is ~oge _following the current syllabus for reading comprehens1on, Re1d introduces different suggestions made by scholars which can be useful to adapt to different our needs and context with regard to time --two 80 hour courses at the high school level, and to the English proficiency level of our students -they are in a range from false beginners to 322 intermediate, and ali in the same class. Also, these suggestions can be adapted even if we have classes with 45 students. Among those suggestions are included one to focus simultaneously on the content of the text and on the process by which it was written, taking into account the occasion for writing, the audience, and the limitations of the writing, and transfer this analysis to writing. In addition, Reid 54 suggests developing students' awareness of the writers' choices for reaching their communicative goals. The existing activities of the different readings are helpful since they draw attention to the grammatical features, stylistic choices, and the different ways of development of the texts, among other activities, and when students get familiar with the structure of the texts, successful written communication is facilitated. In addition, students can write about the texts, since they have pre-reading activities. Prewriting activities can be implemented from the same texts. This is highly recommended since this activity activates associations and raises awareness of those associations, since examining details and relevant evidence will help writing students read and write to leam. Additionally, journals, daybooks, learning logs, and specific projects can be appropriate for our students' profile and our context as they can be developed during the semester. Students can respond to the readings, and reinforce their learning experiences. As our students are inexperienced writers, and they are language learners with a not so high level of language proficiency, it is important to start with simple activities, e.g. parallel writing or creative copy and progress gradually. Group work activities can be assigned for the semester where collaborative effort can supplement the lack of writing experience and low language proficiency, taking advantage of the heterogeneity of our classes. Hence, we have the reading section with its corresponding activities for developing reading strategies to get information. Now, the challenge is to incorporate the writing activities in order not only to complete and improve the cycle of reading and writing, as they reinforce and support each other, but also to meet the current academic requirements of the UANL with regard to EFL education. Sample classroom activities in a reader-based pedagogy which is included in order to illustrate the perspective of incorporating writing in our reading classes is presented in the appendix. 323 �With regard to incorporating writing in our EFL class, severa! considerations have to be borne in mind. Besides restructuring the syllabus where sorne readings can be reduced in order to accommodate the new section because even if there are fewer texts to be read, they will be exploited more because of the writing component. More integrated and solid language learning sessions will be the result. For achieving this purpose, the teacher education program becomes relevant, since most of the time teaching language leaning is compartmentalized in different skills e.g. listening, speaking, reading, and writing; this brings about doing the same in teacher training in the teacher education program. 55 We do not have experience in teaching writing, however we have the basis as English teachers in reading comprehension, which is our best asset in this new academic challenge. Action research, also, can be our best friend in order to make informed decisions. Final Thought The perspective of reading and writing as a shared knowledge leads us to consider that what we know about reading, we are able to know about writing. Even reading and writing can be considered in terms of the same process to sorne extent. 56 As beginning readers need more contextual support to compensate for their restricted language knowledge, so do English language beginners and inexperienced writers. As students become better readers, they should need less the context and be better writers. Outside the classroom, readers face texts without any help. Between a reader and a text there is no supporting context, neither a specific task for activating schema, at least explicitly. However, texts with a context and activating schema are still relevant in advanced students in reading and writing courses. Adopting a writing component in the reading syllabus brings about considerations in relation to curriculum, methods and materials. There are two different views on the nature of writing. The first is what is named the product approach which focuses on the result of the act of composition, i.e. the letter, essay, story and so on, as well as class activities such as copying, developing sentences and paragraphs from different types of texts. On the other hand, the process approach regards writing as an act of composition, focusing on the process by means of which the text was created as well as on the product itself. Writing, according to 57 Zamel is composed of different stages where it is started with vague ideas about what to write. Then ideas are polished, developed and transformed as the writer writes and rewrites. Studies have suggested that skilled writers view their writing from a global perspective. In the process of discovering meaning, these experienced writers changed whole chunks of discourse, and each of these changes represented a reordering of the whole .. Successful writing, according to Nunan, 58 for the ESL learner is: o mastering the mechanics of letter formation; o mastering and obeying conventions of spelling and punctuation; o using the grammatical system to convey one's intended meanmg; o organizing content at the leve! of the paragraph and the complete text to reflect given/new information and topic/comment structures; o polishing and revising one's initial efforts; o selecting and appropriate style for one's audience. Nunan And, I would add, to write. References Blanton, L. (1993 ). In Carson, J. and Leki, l. (Eds. ), Reading in the composition classroom. Boston: Heinle & Heinle Publishers. Carrell, P. and Eisterhold, J.C. (1988). Schema theory and ESL reading pedagogy. In Carrell, P. L., Devine J., and. Eskey, D. E. (Eds.), lnteractive Approaches to Second Language Reading. Cambridge: Cambridge University Press. Cunningsworth, A. ( 1995). Choosing your coursebook. Oxford: Heinemann. Davies, F. ( 1995). Jntroducing reading. 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You and your partner tell each other about the particulars in the text that "rang a hell." What meant something to you? After you and your partner have shared your responses to the text, compare the differences or similarities of your responses. Why might they be different or similar? 2. Write down your story (from no. 1 above) and write down your partner story. Then analyze how the two are similar or different. 3. You are an illustrator. Draw a picture or pictures to accompany the text that you have read. Describe your picture(s) to your partner. Explain your choice of images. 4. You are Mr./Ms. X (a person from the text). Tell the story from this person's point of view. Elaborate and personalize "your" role in the text. 5. Tell whether or not you would have your character (no. 4 above) play a different role, if you were the author of the text. Explain that role. Rewrite the text according to the changes you would make. 6. Write your own text parallel to the text that you have read. 7. Choose to be one of the people featured in the text that you've read. Write a script for your character; then role-play the character, with sorne of your classmates taking on the roles of the other characters. 8. Tell your partner about the text in such a way that he or she will be sure to want to read it. (In this case, different students have been assigned toread different texts). 327 �9. Draw a time line for the events in the text. 1O. With your partner, create a new title for the text. Be prepared to explain to the class why your title is better than the original one. Analyze the differences. 11. Characterize the author's attitude toward the subject that she or he has written about. lf you were written about the same subject, what would be your attitude be? How would your attitude change the text? 12. Choose one person, place, or object from the text. Describe her/him/it in full detail. 13. Write an advertisement for the text. Explain which group of readers you are targeting. Explain why your advertisement will appeal to them. 14. Work with your partner to create a different subtitle for the text. Analyze your subtitle. What <loes it add to the title? 15. Tell the class what the author of the text could have done to write a text that you would have liked better. 16. Write the text (no.15) 17. State the thesis of the author of the text. Then discuss / write from your own experience. Does your experience lead you to the same conclusion? What is your own thesis? How <loes your own thesis compare to author's? 18. Take the subject of the text. Discuss with your partner your connection to this subject. What do you know about it? What experience have you had with it? 19. Study the illustrations that accompany the text, if there are any, tell your partner what comes in mind as you look at the illustrations. 20. (Variation on No. 19 above) Describe to your partner what illustration (s) should accompany the text. Explain in exact detail. Why would yours be better? 21. Write a new text, in which you weave together your story with the story of the original text. (Your own life experience and knowledge of the subject of the original text constitute your story). Include sorne of your classmates' stories, too. Before you are through, !et those whose stories are woven into your new text read what you have written. (Taken from Blanton, p. 243) 1 Carson Eisterhold, 1990 in Reid 1993, p.35. Straw & Sadowy, 1990 in Reid, 1993, p.36. 3 1993, p.36. : Raimes, 1996, p. 1O; Dubin & Bycina, 1991 in Reid, 1993, p. 36. Silva, 1990, p. 13. 6 Reid, 1993, p.36. 7 1993, p. 37. 8 1990,p.14. 9 1993, p. 37. 10 Reid, 1993, p. 37. 11 Haas & Flower, 1988; McCormick, Waller & Flower, 1987; Swaffar, 1988 in Reid, 1993, p.38. 12 1993, p. 38. 13 1981, pp. 5-6 in Silva, 1990, p. 15. 14 1982. 15 p. 203 in Silva, 1990, p.15. 16 1983, p.38. 17 Spack & Sadow, 1983, p.575 in Reid, 1993, p. 38. 18 Zamel, 1983a, p. 165; Murray, 1993, p. 338. 19 Raims, 1983a, p.261 in Silva, 1990, p.! 5. 20 1979 in Reid, 1993, p.38. 21 1993, p.38. 22 see Collie & Slater, 1987; Costello, 1990; Povey, 1986; Spack, 1985 in Reid, 1993, p. 39. 23 1993 . 24 1986, p.4 in Reid, 1993, p. 39. 25 see Reid, 1993, p.39. 26 e.g. Grobe and Grobe, 1977, Mathews, Larse, and Butler, 1945, both using collegefreshman; Zeman , 1969, using second and third grade children; Evanechk, Ollil, and Armstrong, 1974, using sixth graders in Krashen, 1984. 27 1984. 28 acquisition in Krashen 's terms. 29 Smith, 1981 a, p.111 in Krashen, 1984, 25. 30 p. 111 in Krashen, 1984, p. 25. 31 1932 in Anderson and Pearson, 1988, p. 39. 32 Carrell and Eisterhold, 1988, p. 79; Reid, 1993, pp. 39-41. 33 Carrell 19836 in Carrell and Eisterhold, 1988, p. 79 and Moran and Williams, 1993, 66. 34 1995, p. 68. 35 1983b, 1984, 1987 in Davis 1995. 36 1992, p.37. 37 1987 in Reid, 1993, p. 42. 38 Ret'd, 1993, p. 42. 2 Notes 329 328 �EL MEJOR CABALLERO DEL MUNDO 39 Horowitz, 1988 in Reid, 1993, p.42. 40 1990 in Reid, 1993, p. 43. 41 1984, p. 20. 42 Rosenbalatt, 1988 in Reid, 1993, p. 44. 43 Munguía et al. , 1993. 44 Munguía et al., 1993. 45 Swaffar, 1985, 17. 46 1987 cited by White, 1988, p. 65. 47 1988, p. 66. 48 Meinhof in Wallace, 1992. p. 79. 49 in Wallace, 1992, p. 81. 50 Wallace, 1992. 51 1995, p. 73. 52 Dendrinos, 1992. 53 1993, pp. 43-46. 54 1993. 55 Kroll, 1990, p. 64. 56 Nunan 1989, p. 37. 57 1982 in Nunan, 1989, p. 36. "8 ' 1989,p. 37. Lic. Joel Servin Ortega Universidad Tec Milenio Campus Monterrey Así me ayude Dios, no deberíais tener vergüenza en nombrar a vuestro padre, pues es el mejor caballero del mundo y procede de reyes y de reinas y del más alto linaje conocido y ha tenido la honra de ser, hasta ahora el mejor caballero del mundo... Ginebra, La búsqueda del Grial , p. 37 Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? Jesús de Nazareth, Mateo 16, 26 Las aspiraciones del hombre, sus ideales, visiones y suefios dan forma a las mas variadas expresiones artísticas que van desde la arqu itectura a la literatura. A través de complejos procesos semánticos, semióticos y culturales, la obra de arte recorre los pasajes de la Historia tomando a su paso nuevos significados, nuevas interpretaciones; gracias a las nuevas consideraciones estéticas, filosóficas y críticas, la obra puede renovarse gracias a nuevas interpretaciones, a nuevas lecturas. Desde su descubrimiento por los románticos del siglo XIX, la imagen del caballero, como en general los temas medievales, han sufrido la distorsión y la lectura tendenciosa. Podríamos decir que actualmente contamos con los e lementos necesarios para conocer, estudiar y tratar de comprender una de las épocas decisivas para la formación del mundo contemporáneo. Uno de los paradigmas más importantes dentro de la literatura Occidental ha sido el del caballero andante. figura que recorre buena parte de la literatura europea. Sus antecedentes se encuentran en La Ilíada, los héroes aqueos y troyanos cuyas hazañas, o como se considerarían en las narraciones med ievales, "hechos de armas", serían las referencias obligadas para considerar los nuevos valores y estándares del héroe medieval. 330 331 �Sin embargo, la fabricación de esta nueva raza de hombres, los caballeros andantes, correspondería a una nueva visión del mundo y de un nuevo orden en la sociedad pues las costumbres y usos de las cortes medievales de los siglos XII y XIII se trasplantarían a la literatura. Es así como el vasallaje dio la estructura relacional a los personajes de los relatos de caballeros andantes, donde éstos son los servidores de sus señoras, su fidelidad, amor y servicio corresponde sólo a una dama, cuyas caracter(sticas deberán ser principalmente, el ser parte de la corte y contar con un lmaJe que de fe de su condición de noble. A pesar de las características generales y de los lugares comunes en las narraciones que cuentan de los hechos y proezas de los caballeros, existen algunos tópicos y particularidades que cada personaje e historia tienen y que en algún moment?, escapan, a los estándares que se atribuyen a las historias y a los personaJes. Es as, como surge el caballero de Dios, con un propósito y destino ultraterrenos; y en este concepto de "caballería celestial", quisiera considerar los cambi_os en las metas tradicionales de aquellos que fueron en busca del Santo Gnal, donde resultará decisiva para el logro de las metas de los caballeros, la teología subyacente en el texto. semántico, le da al Grial una proyección icónica al futuro, sobre todo dentro de un_ sistema religioso donde la imago será preponderante sobre el logos. Pareciera que Jesús le hubiese dicho al que dudó después de su resurrección "bi_e~aventurados los que vieron y por ver creyeron", pues el sistema r~li_g,oso romano basó gran parte de su liturgia y actos de fe en objetos v1s1bles (a pesar de los místicos, podemos constatar que hoy permanece ese culto a 1~ imagen, que va desde la representación de los personajes bíblicos, hasta de Jerarcas eclesiásticos y reliquias). El texto que tomaré como referencia es el cuarto libro de la reco~ilación conocida como Ciclo de la Vulgata o Ciclo del Lanzarote-Gnal, La búsqueda del Santo Grial, editado por Alianza ~' traducido p~r. Carlos, Alvar (Madrid, \ 997). El personaje que tendremos baJO nuestro analts1s sera el de Lanzarote, ya que su papel en este relato permite para nuestros fines una mejor representación y ejemplo de la n1turaleza humana, además de que es el estereotipo del caballero andante. En otra versión, se cuenta que el apóstol Pedro llevó el Grial a Roma. donde permaneció hasta la persecución del emperador Valeriana, hecho que obligó al Papa Sixto 11 a deshacerse de reliquias y joyas. El Santo Vaso fue a parar a Huesca, España, hasta la llegada de los musulmanes. El obispo de Huesca abandonó la ciudad y se llevó consigo el Cáliz, se refugió en una cueva del monte Pano donde posteriormente se desarrolló un monasterio. Después de varios trámites el Grial fue trasladado a Valencia. donde según un documento, el Cáliz se encuentra ahí desde 1437 hasta la fecha. Es imprescindible conocer acerca de la historia del Santo. Grial, sus significados y leyenda::i, para comprender. mejor,, el pape! q,u~ tiene ~n. La búsqueda. Este objeto tiene una relevancia - m_as que h1st~nca y b1blicamística, esotérica y mágica cuya leyenda proviene de vanas fuentes. ~n primer lugar, el origen del Grial se encuentra en dos de los c~adr_~s mas trascendentes para el Cristianismo: la Santa Cena y la Cruc1fix1on. Es interesante notar que es el mismo vaso utilizado por Cristo primero, en el acto simbólico que representa el ofrecimiento de Su cuerpo y Su sangre, Y por José de Arimatea junto a la cruz para recoger la_ sa_ngr~ ,del Salva?or. Lo que en principio fue figura, luego fue acto, matenahzac1on de la '?ea: la sangre simbolizada en la Cena corría sobre la madera de la cruz recogida por manos piadosas en el mismo vaso que se usó en la Cena. Interesante no_tar este hecho ya que la segunda función a la que se somete el Gnal, corresponde a un acto donde el objeto es, de alguna manera, traspuesto a otro uso a una función única, especial. cuyo significado se gesta en el acto ' .. mismo en que sucede el hecho en su conjunto. Este nuevo revest1rn1ento 332 Hay distintas versiones acerca de la suerte que correría el Grial después de la crucifixión. Una de ellas dice que José de Arimatea, aquel piadoso rico que sepultara el cuerpo de Jesús en la tumba familiar, fue a evange_lizar a los paganos del norte de Europa -tradicionalmente se cree que él fundó la primera iglesia cristiana en Glastonbury- y que llevó consigo el Santo Vaso. Después de un periodo de casi mil años, la búsqueda del Grial aparece en los relatos de caballeros, donde los más valientes irían en búsqueda del Santo Vaso. En 1930 se descubrió un objeto en los terrenos adyacentes a la iglesia de Glastonbury, que provenía de Tierra Santa; para los habitantes de la localidad se convirtió en objeto de culto y veneración. Otra leyenda dice que el Grial estuvo en posesión de los cátaros en el siglo XII. Debido a que la Iglesia declaró hereje a este grupo, se desató una persecución en su contra, la que orilló a éstos a refugiarse en un sitio al_t~ ~ peligroso llamado Montsegur, en Francia. Los ejércitos del Papa se dmg1eron al castillo de Montsegur y lo sitiaron. Después de diez meses de asedio, los cátaros no pudieron resistir y según la leyenda, algunos jinetes escaparon llevándose algo de suma importancia para ellos; por supuesto se cree que portaban consigo el Grial. Una versión más, la del poeta Albrecht, menciona que el Santo Vaso se encontraba en un lugar extraordinario: un palacio circular aderezado de ricas joyas donde se resguardaba el Grial, junto a esta construcción se encontraba un lago sin fondo. En Irán. en 1938, unos arqueólogos encontraron unas ruinas que se asemejaban a la descripción que hizo Albrecht. La leyenda 333 �cuenta que ese lugar era un templo llamado el Trono de los Arcos y que fue construido por un rey persa para custodiar un objeto de valor incalculable para el cristianismo. La leyenda del Grial parte de un contexto cristiano, pero sus significados y lecturas rebasan el ambiente meramente religioso y puede dársele un significado que va desde lo espiritual y mágico, hasta la ficción más ridícula, absurda e ignorante (como la supuesta historia que tiene que ver con el Grial y una supuesta descendencia de Jesús). En~onces fueron a sentarse los caballeros, cada uno en su lugar, igual que hab1an hecho por la mañana. Y cuando estuvieron todos sentados y en calm~, oye_ron un tru~no tan grande y extraordinario que pensaron que el palacio se iba a hundir. Entonces entró un rayo de sol que dio al palacio el dob~e- de luz de la que tenía. Quedaron todos iluminados por la gracia del Espmtu S_anto y ~ornenzaron a mirarse, pero no sabían de dónde les podía haber venido y, sm embargo, no había allí nadie que pudiera hablar ni decir una sola palabra por su boca: todos enmudecieron, grandes y pequeños. y cuan,do ya lleva~an un :ato así, que ninguno de ellos había podido hablar, entro el Sant~ Gnal, cubierto con un jamete blanco; nadie logró ver quién lo llevaba. Entro por la gran puerta del palacio y una vez que estuvo dentro el saló_n se ll~nó de buenos olores, como si todas las especias de la ti;rra hu_b1eron sido derramadas allí. Dio la vuelta a la sala, alrededor de los asie~tos, y conforme pasaba por las mesas, éstas quedaban dispuestas con la 1 c_orn1da que c~da uno quería" Es interesante notar las coincidencias que tiene este pasaje con el Paraíso prometido a los creyentes del Corán descrito =n el _Halmahereig ~La escala _de Mahoma), donde se describe así tal lugar: Decir Genet hanay1m es lo mismo que decir un jardín completamente lleno de toda clase de d~licias que el corazón del hombre pudiera imaginar [... ] L~s pabellones estan colocados sobre unos manantiales, que brotan de allí m1sm~, agua y vino, de toda clase de sabores y colores que pueda pensarse. Tamb1en se escuchan allí los dulces y maravillosos cantos de unas doncellas que _están sentadas a la sombra de unos árboles, todos ellos de piedra¡ pre~1osas y con frutos muy dulces y sabrosos. Resuenan también los sones de mstrurnentos, tan dulces y agradables para el oído que ningún corazón es capaz de pensar" 2 ·'Delante de ellos tendrán una mesa preparada de modo que nunca les llegue a faltar cuanto quieran comer o beber" 3 En la historia de La Búsqueda, el Grial se sitúa en dos planos: uno espiritual y otro mater;al; esta dualidad corresponde a la naturaleza bipolar de los conceptos y signos cristianos, el más evidente sería Jesús mismo, el hombre-Dios. Es en el plano material donde se sitúa la aparición del Grial en la corte del rey Arturo, donde significa en su nivel más superficial, el bienestar material, donde hay abundancia en todas las cosas; podríamos decir que el Santo Vaso revestiría a la tierra donde se llevase, - y aquí vemos otro paralelismo más con un tema bíblico, -de los atributos materiales de la Tierra Prometida, lugar donde Dios llevó a Su pueblo para habitar en un entorno por demás favorable. En este caso el Grial es portador de similares beneficios, además de otros dones fantásticos, pero que no es estático sino móvi l, aunque también debe ser alcanzado, "conquistado'', pero no a través de las armas sino por medio de presentar una perfección espiritual. El texto narra la aparición del Grial en la corte del rey Arturo de esta manera: ·'Bajaron las damas a oír vísperas por la solemnidad del día. Cuando el rey salió del monasterio y sub ió al palacio, ordenó que pusieran las mesas. . Es muy notable la profusa descripción de las delicias que disfrutará quien alcance tal lugar, es por demás evidente la satisfacción de los sentidos Y lo~ apetitos materiales del hombre, incluso los más carnales, pues en otro pasaje se habla de que se concederán quinientas esposas, mil doncellas para esco_g~r a sus esposas cuando se desee, además de ocho mil vírgenes para su serv1c10. En su paso por la corte de Camaloc (Camelot), el Grial regala los caballer_os de viandas extraordinarias, lo que deja satisfechos a quienes presenciaron tal evento. Es así corno se sitúa la presencia del Vaso y sus don~s, ~uramente materiales, que pueden ser alcanzados con los sentidos y que md1can el carácter meramente superficial de lo que no se puede ver y de lo que no to?os pueden alcanzar: los misterios y secretos espirituales que guarda el Gnal, a no ser por los predestinados a triunfar. La visión de tales dones tien~ una respuesta inmediata en los receptores de las imágenes. represe~ta~1ones _q~e involucran a los personajes en un asunto que por su caractenst_1ca espmtual, la cual no es vista plenamente, dará cuenta a través de la propia carnalidad de los caballeros, de sus vidas. Estas son algunas de las leyendas que nos hablan del Grial, encontramos también que hay muchos lugares que se adjudican la posesión del verdadero Vaso, y que van desde iglesias hasta museos, como el Metropolitano de Nueva York. En cuanto a las referencias de significado y propiedades del Grial , podemos señalar básicamente dos. Una, veterotestamentaria, donde el Grial como portador de dones y bienestar tiene un paralelo con el Arca del Pacto, símbolo de la presencia de Dios entre el pueblo de Israel. En tiempos del rey David, cuando éste la llevó a Jerusalén, el Arca permaneció durante tres meses en el hogar de Obed-edom, lo cual fue motivo para que Dios lo bendijera: "y el arca de Dios estuvo en la familia de Obed-edom, en su casa, tres meses; y bendijo Dios la casa de Obed-edom, y todo lo que tenía" Primer Libro de Crónicas 13:14. Por otra parte, esta presente el elemento celta, donde las narraciones dan cuenta de un objeto fantástico, el caldero, objeto utilizado por dioses celtas para dar dones maravillosos; por ello algunos han visto al predecesor britano del Grial en éste. 334 335 �A partir de este momento los caballeros se comprometen a conseguir el Grial jurando ante los Evangelios, la meta es conocer sus misterios y terminar así con tal aventura. Después se despiden todos los caballeros del rey y la reina (ésta se despide de Lanzarote en privado) y después parten hacia la búsqueda del Grial. Aquí se nos narra algo que será definitivo para el éxito de Galaz en la aventura, además de la predestinación. "El rey que vio a Galaz sin escudo y que quería marcharse a la Búsqueda sin llevarlo, se dirigió a él y le dijo: - Señor, me parece que no hacéis todo bien, pues no lleváis escudo, como hacen vuestros compañeros. Señor -le responde- mal haría si lo llevase. No tomaré ninguno mientras no me lo ofrezca la ventura',4 Días después se encuentran Galaz y otros compañeros en una abadía donde se encuentra un escudo especial, de tal suerte que quien lo porte sin ser el caballero para quien fue hecho, después de dos o tres días moriría sin remedio. Galaz se quedaría con tal escudo, por ser el hombre destinado a portarlo. En cuanto a la simbología cristiana, el escudo se describe como una parte de suma importancia en la armadura del cristiano, la cual es descrita en un sentido espiritual en la Carta de Pablo a los Efesios de esta manera: "Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podáis apagar todos los dardos de fuego del maligno" 5 Todos los demás caballeros llevaban su propio escudo, pero éste había sido reservado para alguien especial; además, el escudo había sido posesión de la casa de José de Arimatea. Encontramos como referencias a este tema de las armas y armaduras, las que fueron entregadas a los personajes de la mitología griega, cuyas armas fueron obsequio de los dioses y que les permitieron lograr el éxito en sus objetivos. Además, en el escudo se llevaba pintada en algunos casos la heráldica de la casa o linaje, en otros casos se llevaban los colores o signos representativos del reino u orden (como la cruz roja sobre el fondo blanco en el caso de los cruzados). Es así como Galaz parte a la Búsqueda, los demás caballeros harán el intento por conseguir el Grial con sus propios recursos. Después de varios eventos, Galaz se encuentra con dos caballeros, Perceval y Lanzarote, mas no lo reconocieron puesto que Galaz llevaba armas distintas a las que ellos estaban acostumbrados a verle. Es por ello que combaten contra Galaz, quien los vence con facilidad. Éste sigue su camino, Perceval toma una ruta diferente a Lanzarote, quien al anochecer se encuentra con una capilla que guarda un rico altar. El caballero sucumbe ante el cansancio mientras un caballero enfermo, transportado en camilla llega al lugar donde se encuentra Lanzarme, éste deseaba encontrarse con el Grial, medio por el que Dios hacía milagros y maravillas. En este contexto es como se presenta el Grial ante Lanzarote, quien debido a que estaba en "duermevela", no consigue ver plenamente el Vaso ni siquiera logra asombrarse ante tan extraord inario hecho. El relato ofrece una tesis más: debido a los pecados "que le habían 336 sorprendido". Recordemos que en el sistema católico romano, el creyente puede alcanzar el perdón al hacer la confesión de pecados y realizar la subsiguiente penitencia indicada por el sacerdote, quien lo absuelve así de sus faltas. En este caso, Lanzarote no había hecho tal trámite, ya que él mismo reconoce cargar con tal fardo: "¡Ay, Dios! Me han perdido mis pecados y mi mala vida; bien veo que mi desgracia me ha confundido más que ninguna otra cosa, pues cuando ye debía reparar mis faltas, entonces me destruyó el enemigo[ ... ] no hubo momento en que no estuviera cubierto por las tinieblas del pecado mortal, ya que siempre he vivido en la lujuria y en la villanía de este mundo" 6 Lanzarote ve perdida la gran oportunidad de encontrarse con el Grial y "una voz" lo recrimina así: "Lanzarote, más duro que la piedra, más amargo que la madera, más inútil y más vano que la higuera, ¿cómo has sido tan atrevido que osaste entrar en el lugar donde viste el Santo Grial? Vete de aquí, pues este lugar ha sido infectado con tu 7 entrada" La mención de la higuera tiene un claro eco del pasaje de los Evangelios, donde se narra que Jesús tiene hambre y busca fruto en una higuera pero no encuentra alguno, por lo que le manda que se seque; referencia que se menciona también en la Búsqueda, cuando un ermitaño le explica a Lanzarote el significado de las palabras que la voz le dijo. Las reacciones de Lanzarote ante la aparición del Grial, exhiben al ser humano en un sentido puramente emocional ante las cosas espirituales, es Lanzarote representante del caballero que cumplía con el rol social que se le adjudicaba; ya que incluso, sus amores con la reina Ginebra estaban perfectamente estructurados dentro del amor cortés. En esta narración se rompe con esa estructura, al calificar como pecaminosos los tratos que tenía Lanzarote con la esposa del rey Arturo, lo que coloca esta relación de amor entre la dama y el caballero bajo otros estándares morales y sociales, lo que resulta una tremenda contradicción en el sentido en que se habían desarrollado estas relaciones en otros relatos de caballeros y amor cortés, ya que como sabemos, para la Iglesia el amor hacía que los cónyuges fuesen propensos a caer en el pecado de lujuria, razón por la que el amor estaba considerado fuera del matrimonio y, definitivamente. situado en las relaciones del amor cortés, donde al adulterio no se le veía como una falta al voto matrimonial, sino como una salida a las pasiones bajas que no convenían al santo matrimonio, que resultaba así, un contrato entre dos personas de linaje y estamento similar. Es así como Lanzarote, un ser carnal, pero con las más altas virtudes del caballero, al encontrarse con el Grial en un contexto distinto, está expuesto no sólo a las virtudes del Santo Vaso sino a su pobreza espiritual, a sus pecados y a su falta de voluntad para seguir por un camino de santidad. Además, la santidad de los caballeros que van en búsqueda del Grial, propiciará que Dios abra paso en el arduo camino. y sólo así es que podrán alcanzar su objetivo: "Es muy cierto, Lanzarote. que en vano iréis a esta Búsqueda si antes no os limpiáis de todos los pecados 337 �mortales y alejáis de vuestro corazón los pensamientos terrenos y lo~ deslices del mundo, pues debéis saber que en esta Búsqueda no os valdra para nada vuestro grado de caballería si el Espíritu Santo os abre el camino en todas las aventuras que encontréis; [... ] en este serv1c10 en el que habéis entrado no pertenece en absoluto a las cosas terrenales, sino a las celestiales. Por eso, podéis ver que el que quiere la perfección en alguna cosa conviene que antes purgue y limpie todas las_ inmundicias t~rrena~, [... ] pero si fuera de tan débil fe y tan pobre que piensa conseguirlo mas por sus hechos de armas que por la gracia de Nuestro Señor, sabed que no podrá 8 salir sin vergüenza y dentro no hallará nada de lo que busca" Una Y_o~ra vez se hace saber que la gracia divina es necesaria para que en este serv1c10, que es la caballería celestial, aquellos que han sido llamados Y que han decidido llevar a cabo tal empresa, agraden al Señor y lleguen al final de la aventura. La gracia de Dios se entiende como un don que hace posible que el hombre, en este caso el caballero, pueda desarrollar una tarea asignada con éxito, cumplir un propósito para el que ha sido escogido. No bastab~n entonces, los hechos de armas, el linaje, ni siquiera la "belleza" que tema Lanzarote, los requerimientos para tener contacto con el Santo~ a~o, _eran los mismos que para los primeros creyentes en los albores del cnst1amsmo, es decir, que las características que se buscaban en los caballeros eran atemporales, eternos, en el sentido de que traspasaban las estructuras sociales culturales y el poder terrena!. Podemos ver claramente que la caballería celestial tenía básicamente dos características (vemos una vez más el concepto de dualidad); la primera consiste en el ~ech_o de que _el caballero debe ocuparse de su alma, es decir, de presentarse hmp10 ante Dios, de estar a cuentas con Él y seguir un camino de santidad, lo que resulta en apartarse de los placeres mundanos y de no apegar~~ a las cosas_ del mundo, c~n el fin de que el Enemigo no encuentre ocas1on de rend1rl_e~ y destruirles, la segunda es que los caballeros necesitarán d~ la ayuda d1vma, p_ara lograr las metas y seguir puntualmente las encomiendas que el Senor les haya encargado. ~º- Pero no cualquiera es candidato para recibir la ayuda divina. En la Búsqueda sólo tres caballeros llegan al final de la aven~ura, Boores, '.erceval y Galaz, éste último, considerado el elegido para terminar con la Bu~~ueda, un caballero virginal, lleno de todas las virtudes y dotado de las hab1_hdade~ y características que exigía tanto la caballería terrenal _como la celestial. As1 que sólo algunos son dignos de tal cuidado, el texto de_1a en claro que aunque muchos caballeros habían salido de la corte del rey Arturo en Camaloc en búsqueda del Grial, sólo los predestinados terminarían tal aventura. No considero a la predestinación de los caballeros como elemento o como característica de la caballería celestial, debido a que más bien lo considero un problema teológico-filosófico, teológico porque surge la 338 cuestión (y según lo sugiere la narración), de si sólo los predestinados podrán alcanzar la gracia divina y por consiguiente, el éxito en el camino espiritual, y filosófico porque quizás podríamos situar a la predestinación desde un contexto ontológico, en el sentido de ser un accidente o en todo caso, una causa. De cualquier manera, estos conceptos no sólo segregan a las masas en general, de hecho las aventuras de los caballeros sólo podían ocurrirles a ciertas personas en un círculo social cerrado -el linaje, por ejemplo, es imprescindible para ello-, sino que en ese mismo contexto cortesano se hace una clasificación: la gracia entonces se· vuelve exclusiva, particular, si la aspiración de trascender la condición que a cada persona le otorgaba el estamento en el que se encontraba era prácticamente imposible, pasar de la caballería terrenal a la espiritual era una ilusión. En la introducción a la Búsqueda Carlos Alvar menciona que el autor no buscó escribir una obra "propagandística". eso es totalmente claro. Pero el autor, a pesar de apartarse un poco de los lineamientos tradicionales del amor cortés y las características de los personajes en las novelas de caballerías, construye toda la trama psicológica, la estructura social, la liturgia y la moral, así corno las expectativas ultraterrenas y las leyendas, en un fundamento teológico llevado a la práctica en el ámbito de la realidad en su tiempo. Es así como la penitencia, la reflexión, la culpa, la tristeza, así como los deleites espirituales -que también están condicionados y perfectamente estructurados- responden a dogmas y principios eclesiásticos. Podemos señalar que es una constate en el relato, que los personajes busquen o hagan uso de un intermediario entre ellos y la Deidad. Desde el capellán. pasando por el ermitaño y personajes como Josofes (hijo de José de Arimatea), el mismo Galaz es requerido por su padre, Lanzarote, para que Dios se apiade de él. La intermediación entre el hombre y Dios, la exclusividad de la Iglesia para lectura e interpretación de Las Escrituras, así como la proliferación de objetos de culto, son características de los dogmas católico-romanos y cuya influencia creo es evidente a través de la construcción del texto. Es interesante la comparación entre la caballería cristiana, Occidental, con la árabe, específicamente con la sufí, conocida con la voz árabe futuwah. En ésta, los caballeros tienen la misión de ser receptores del espíritu divino. todos son susceptibles de alcanzar los más altos honores tanto terrenales corno espirituales y se les considera ipso facto, corno caballeros con un propósito divino; lo único que deben hacer es mantenerse dentro de los lineamientos del sufismo. Un claro ejemplo de esta caballería espiritual árabe en la Edad Media la encontramos en los jenízaros. 339 �La identidad del individuo condiciona sus pensamientos y acciones; así, vemos que el caballero sufí carece de los conflictos morales y espirituales que el caballero cristiano, pues la culpa es una constante en éstos, mientras que la fe de los árabes los impulsa a realizar sus metas. No hay tránsito entre lo terrenal y lo espiritual, por lo menos no tan marcado como en el contexto cristiano. Un eco actual de tales órdenes y cofradías podría rastrearse en los grupos extremistas (por supuesto, no sólo los islámicos), que buscan cumplir una misión divina, política o social a cualquier costa. Finalmente, Lanzarote regresa a la corte del rey Arturo después de vivir otras aventuras, en una de ellas volvió a tener cerca el Grial pero no lo pudo alcanzar debido a una prohibición de entrar al lugar que lo custodiaba, Lanzarote desobedeció y sufrió las consecuencias de tal acto. Regresa no como en otras ocasiones, loado por el mundo. después de vencer mil caballeros, de conquistar castillos y vencer en torneos a los brazos de su dama Ginebra, sino a una corte que se alegró de volver a mirar la figura del caballero, quien seguramente no volvería a ser el mismo, no sólo por su trayectoria en esta aventura, sino porque Lanzarote no estaba acostumbrado a la derrota, y menos a la humillación pública (incluso por un siervo cualquiera, como narra el texto). A pesar de haber sido el caballero con más fama, honor y el que mejores hechos de armas hacía, además de ser distinguido por la Divinidad con los mejores dones y belleza, Lanzarote, el mejor caballero del mundo, no pudo alcanzar a descubrir los misterios del Grial y terminar así la más grande aventura a la que podía aspirar caballero alguno. La Búsqueda es una aventura donde se demanda del caballero lo mejor de él en todo sentido, enfrenta al caballero con sus propios temores, vicios y pecados, así como tan:bién resalta las virtudes y las buenas acciones. Es la aventura del Santo Grial, la metáfora del deseo humano por alcanzar los divino, lo espiritual, de trascender lo terrenal e ir más allá de sus propias fuerzas por lograr lo más preciado: el conocimiento de los misterios celestiales y de entablar contacto con el Creador directamente, como Galaz antes de morir a petición suya; pero todavía faltarían algunos años para que Lutero enseñara que "el justo por la fe vivirá", abriendo así un nuevo camino para tener una relación con Dios y que fuese posible que cualquier hombre pudiera participar en tal evento sin intermediario alguno. Editorial Vida, 198 l. Curtius, Ernest R. Literatura Europea y Edad Media Latina. Segunda reimpresión. México: FCE, 1988. La búsqueda del Santo Grial. Traducción de Carlos Alvar. Primera edición en "Biblioteca temática". Madrid: Alianza Editorial, 1997. Libro de la Escala de Mahoma. Según la versión latina del siglo XIII de Buenaventura de Siena. Traducción de José Luis Oliver Domingo. Madrid: Siruela, 1996. Notas Bibliográficas 1 La Búsqueda p. 31 La escala de Mahoma, p. 89 3 La escala de Mahoma, p. 91. 2 4 La Búsqueda p. 42. Efesios 6: 16. 6 La Búsqueda p. 84 7 La Búsqueda p. 83. 8 La Búsqueda pp. 143, 144 5 .. , Bi bliografia Auerbach, Erich. Mimesis. Sexta reimpresión. México: FCE, 1996 La Santa Biblia. Antigua versión Reina-Valera. revisión de 1960. Miami : 340 341 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2002 Número Número de la revista 29 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2002, No 29, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017351 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amado Nervo Aprendizaje autónomo Caballero Escritores proletarios Postmonernidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5427/HUMANITAS._2003._Ciencias_Sociales.ocrocr.pdf 2ff47a6e1fdfb80899e07965106f837a PDF Text Text ección Tere ra CIENCIAS SOCIALES �EL PENSAMIENTO REALISTA DE IB N JALD ÚN Dr, /.iJan,, / naoui lnswuco Ttrnolrig1co y Je • Estudios Supaiorl's Je: /vlo 11tcrrc:y i 1 Una cierra rradi ción occidental ha limitado el aporce fil osófico islám ico a una simple traducción de los auror,.._., griegos, borrando la origi nalidad que duranre más de 7 siglos (siglo VIII al siglo XV) ha caracrerizado el pensamienro en el seno del Islam, desde un Al-Kindi hasta lbn J aldún , pasando por Al-Farabi y Averroes , para citar solamente a algunos de los m ás representarivos. Durante la Edad de Oro del Islam, cuando el Occidente se encontraba en sus "siglos oscuros'·, los pensadores ára bes y musu lmanes rescataron tanto la filosofía de la vieja Persia como de la 1ndia, de China y sobretodo de la an tiguo Grecia. El pensamiento ar istotélico fue decisivo a partir de AI-Kindi en el desarrollo de una escuela helenística islámica. El rescare del pensamienro de Aristóteles y su análisis ha permitido a los pensadores islámicos rransmi tir a la Europa medieva l una fi losofía origina l que no siemp re fue juzgada objetivamente, sobre rodo a partir de l siglo XIX, cuando el Occidente buscó borrar los apones no europeos en la gran tradici ón del pensamiento universal. Los aporres de la civi lización islámica a la culrura fue diverso. Al-Jawarizmi creó las Maremáricas, pero roda una escuela floreció en la Ciudad de la Sabidurí,1 sobre la ciencia de los números y los algorirmos. En Asrronomía, los musu lm anes rebasaron a los gnegos con los aporres de la longitud y la larirud y la elaboración 433 �del seno trigonométrico. En Medicina, nombres como Rhazes o Avicena marcaron la disciplina médica durante varios siglos. En La Sorbona, El canón de Avicena seguía siendo uno de los eres libros obligatorios para d esrudio de la Medicina hast,l el siglo XVII. Sin embargo, en este pequeño ens:iyo nos enfocaremos solamente a algunas figuras del pensamienro filosófico islámico. Hemos to mado como punro de partido a Al-Kindi, considerado corno el g ran traductor de los griegos, para luego analizar la filosofía política de un AI- Farab i, el "segu ndo maestro", siendo Aristóteles el primero, como fue llamado durante la Edad Media en Europa. Averroes tiene un lugar excepcional en el pcnsamienro helenístico islámico . Es su punto culminante, pero también su t.'tlcimo gran comentarista. No podí:imos cerrar un peque!Ío ensayo sob re el pensamiento islámico sin menciona r a Ibn Jaldún, el verdadero pad re de la sociología. .,. 1 l. El ''filósofo de los árabes": Al-Kindi ¡ ¡•' Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Sabbah Al-Kindi quien nac10 hacia el 800 v mu rió en 873' de la era cristiana, fue ll:tm,1do el "filósofo de l~s árabes'' (también fue designado por Jerónimo de Cardano 1 en su obra De Subtilirue como uno de los 10 científicos más importantes de la humanidad). Alkindus (como fue conocido en la Edad Media) buscó conciliar la Filosofía griega con la reología islám ica, creando la escuela neopl.uónica del pcnsarnicnco isLimico en dónde se enfatiza la prio ridad de la fe sohre la razón. El "filósofo de los árabes" debe su nombre ,d impulso que dio a las uaducciones de los rexcos griegos< y J. su inmensa obra que llega a los 241 círnlos1 (Asrro nomía 16, Aritmética 11, Geometría 32, Medici n,1 22, Física 12, Filosofía 22, Lógica 9, Psicologí:1 5, Arte y Müs ica 7), la mayoría perdida el día de hoy. Una gran parce de su obra fue traducida duran te h Ed::iJ Mulia por GL'_r::i~do de Crcmona. Algunas obras en lacín de AI-Kindi h.111 pcrs1mdo como Tracttttus de erroribus philosophorum, De Quinque Essentiis, De Somno et visione, De lnte!Lectu, etc. En la década de los años sesenta del siglo pasado se h;rn encontudo vari;.is obras ~uyas en Estambul y se publicaron textos como Sohre la J,losofía pnmerrt. Sob~e la clasificación de los libros de Aristóteles y el original árabe de Sobre el Intelecto. · ¡Kufah,¡ ciu d, ad. nat al de Al-Kindi era uno de ¡os. ceneros · d1nte eccual es· mas 1mporcances de h' época ª b as,.r, , precisamente uran_ce e siglo IX cuando el pensamiento cienrífico islámico fue sacudido po r l~s traducciones de los textos griegos, en pan icular duran ce el reinado del califa el Ma, mun (813 -833) 1 f d ·, d ¡ e con a un ac1on e a asa de la sabiduría (Bayc El Hºk ) · · l d . 1 m a , pnnc1pa ~~ncro el . pe~sam 1en co isLímico y sem illero de intelectuales. 1 anro AI- K111d1 como AI-Jawari2mi (fundador de la Áloebra) , lo O hermanos Banu M usa ( macemat1cos) , · fueron as ignados . , a) las ac~de_m,a ~e _la Casa de la Sabiduría conviniendo a ésta en la pr1nc1pal b1bl1orec_a del mundo de la época y hasta su destrucción en 1258 por Geng1s Jan. Al-,K_i ndi no fue solamente un pensador, sino también un matcrnat1co, astrólogo, químico, geógrafo y müsico de renombre pero es su ob ra filosófio que ha perdt1.1·ado Su . · ' fl 'f¡ . · · • pensamiento 1 oso 1co_ fue profundamente _,n,íluenciado por Aristóteles (aunque no cradu¡o s,us obras, las reviso en parricular para los conceptos nucvo,s. en arabe) y por Platón. E~cribió muchas obras sobre ammccica, · d e ¡os numeros, ' . . . los , números índic os, l·,1 armon1a la 1 mulri~l cacion _de los 11tírneros, las cantidades relativas, la med1c1ón del c1empo .\' de las fHoporciones , el esp,1c10 . · v c·I . uempo, etc. · Su teoría s?~ rc las paralelas sigue siendo un ejemplo de una profunda reflex1on: ¿pueden existir dos líneas que no son par;iklas Y gue n,o se _cruz.;111 (o se cruL.an en el infinit0)? T.imbién de_sa rrollo teo_ri::1s sobre la luz y l.1 visión, corrigiendo 1.15 idc:is gn ega~, anteriores. Sus comentarios sobr<.: Arguímede\ ,. 1,1 medi~1,on del círculo (geometría csfério) recibieron m.uLh,1 ~~e;tº~ sohmcn_rc, hasta 1993 Cll.111do _rn tl'Xlü fue rcpublic.1do. anos despucs. Sus libros sobre d s1scem::i numérico scnt.iron la base de la_ ari~métíca moderna, contribuyendo, cunjunramente con Al-Jawam.m1 a 1:i .ílgcbra. ideas en quí~1ic,1 s<: oponen :i _L1 .1lquimia de HI épou en pam cular en lo rcL1c1onado a la cransform.1ción Je lo!> mcr.tlc, en oro, ~ueñ_o Jel pensamienro alt1ui111ist.1 de la !:.<Lid ,\1cdia. Sus c?ncr,1buc1ones en la óptica geoméuica inspír.iron l.1 invc\Cig,ici<in cienc1tica de un Roger Bacon. ' . :us �En farmacología. AI-Kindi resolvió lo~ Jikm.1~ cxist1:ntc\ en las dosis necesari.1s en la ,1dmíni.',rr,1ción de los t11L'd1clí1H:nrn,, con l.i redacción de una vcrd;Hler.i enc1clüpeJi.1 inL:dic.i. . , Como músico, es-:ribió ,ohn: Li .Hmoni.1 de los sonidos y !Irgo intuir la cr.1nsrnisión de lo~ sonidos por 1111:dio de ond.1,. . 1 . Su pensamit:nro p.1rtc dt: i.1 ,dc.i de di_vidir c:I conou1111cnw encre ciencias human:.1s (l.1 lógic.1, la filn~olí.1. c:tc. ) ~· un .i c_icnL.l.l .. J .1 ¡·,¡s nrofct1s ncro son do~ lor111,1s ,• r • ·' r . . d 1V1na reserva a 1 complementari,1 s de! conocimil'nto d~l mun_do. l.a 1,nfl~1c,n~1, que_ cr · gos ¡)·•rre desde l 1 feo/o<T1a tk A11~rotL lt:s ,t D1 rect·b e d e los :-,ne " • ,~ , / Anima de Ale¡;ndro de Airodisa, iexro qul'. inspira su ohr.1 ,\obre t' " / 'A /) dónde divide el inielecro t:n cu.itrn parte\. - , ¡. , 1nte lerro ( ¡. 1 - q , . · · · que scr.1 - : reromad 1v1s1on , .1 t ,11110 ¡1or los [ilo,oto) musu nuno d .' como crisci.1nos Al-Kindi con sus colaboradores v Jiscípulos como :\l- B,1lji que sostenía que los ;uriburns l'.C Óios cxistenr_es .l.'.11 el ~:_o_rfo' · del 5 ·,r·i·ico O Al-S 1r1ish1 autor de un ,ilbb<.:rn fo11c:t1co) provienen , ·' · .. f'· de un ¡rarado sobre los esroicos, scnraron b b,isc de la hloso 1.1 helenística isLímica en la C.1sa de Sabiduría. 2. El "Segundo Maestro": AI - Farabi fu: El Magíster sec undu s de la Edad Media (Ari~córe!es . · do el Magíster primus) conocido como Al huab1 n,1c10 ._ . i ( · , d es I gn :1 cerca de la cÍll(hd de Far:16 en l ransox1an,i. en el 870 'j muno en 950 .\ la ed,1d de 80 aí10s) como Abu :--Jasr Mol1:.1111mad lbn Mohamrnad Ibn Tarjrn lbn Uzalagh Al br~bi_. Ve rdadera enciclopedia (cuenra _la leyend_ª, que sab_í.1 setenta 1di~mas: t~~co, , b ecc ) ' estudio oramauca, filosoí1,1. mus1ca, 0 pers,1, ,u.1 e, · , . 1 maremhicas, ciencias, erc. Al Farabi veía su vooc1ón co~;º e gran filósofo que debía rescat ar la sa?i_duría q11 e nac10 . en Mesopor.unia y en Caldea, transitó por Egipto, paso a G rec ia Y 1 que dehL, volver a su tierra naral. . , A pesar de que la mayoría_ de sus obras se !un per~,d~,. ~odavia 117 son conocidos (43 en lógica. 11 en meraf1s ica, 7 ~n euca, 7 en Ciencia Política, 17 sobre música, medicina y sociología Y 11 . 111 comentarios de las o bras griegas. . Oenrro de sus principales obras encontramos Fusus al- ~1kam que durante muchos siglos fue l.1 obra b,üica de esrud10s en 4.')6 muchas 1nsriruciones ranco isLímic.1s como occidcnt:dcs. Kitab alihsa al 'Ulum que presenr.1 dl.' unJ n1.rnt:r.1 mur Jid.ictica L1.\ discint,1s ciencias de !J época y del porque de rn impon.rnci.1, Ara ahl al M adi na al-Fadila, conrribución tcmpr.rn.1 .1 la Cil.'.ncia polírica y a la sociología. Podemos enf.nizJr eres puncos de la tilornfí.1 de Al ¡.:arahi: • Tesis sobre Li <lifercncia. no solamentc lógica. sino merafísica enrre l.1 esenci.1 )' L1 existencia de los seres c\e;1tfos. La exisrencia no es un c:1r:ictcr constitutivo de la t:sencia, (.'5 un p redicato, un accidente de ésta. • Teoría sobre el In ce lecrn: 1a e man ación dt' l.1 Prime r.1 Inteligencia a partir del primer Ser (Dios) y ~us tres .1ctos conremplativos (que gene ran una tríada de una nucv:1 Tntcligencia. nueva Alma y nuevo Cielo) y que se repiten en cad,1 una' ck L1s inteligencias jerarquiz:1das h,1sca la décima (la inrcligcnci,1 agente) . las primeras esencias divinas, los :.1scros-dios cn Aristóteles, se vuelven en Al Farab i ''inteligencias separadas", que Avicena calificará de Ánge les. 11 • Su rcoría de h Ciudad Ideal (o l.i Ciudad Virtuosa) riene un,1 huella griega por su inspiración platónica, pero responde a Li~ aspiraciones filosóficas y místicas de un pensador del Islam. Su Ciudad abarca el con jumo de la Humanidad y no solamenre una po rción de ella. Está ciudad ricne al Profer:.1-lmam : como guía supremo, teoría que fue retomada por la escol:ísrica judía , en pa rticula r en Maimónides. la Ciudad Virruosa no es un fin en sí, sino el medio para llegar a la felicidad final de los hombres. En su Catálogo de las Ciencias {Kitab al- ih sa al 'Ul u m ), el Segu ndo Maestro precisa que "nuestro propósiro ,ti escribir este libro es enumerar las ciencias conocidas como tales, dar a i:onocer todo lo que comprende cada una de ellas, las partes de aquellas que las tienen, y lo que comprende cada una de escas parres. H emos d ividido este libro en cinco arrícu los: l O sobre la ciencia del lenguaje y sus panes; 2° sobre la ciencia de la lógica y sus parres; 3° sobre la ciencia de las maremáricas, que comprende: la arirmérica, la geometría, la óptica, la astronomía, la matemát ica, la música, la ciencia de los pesos y la ciencia de ingeniería; 4° sobre la física y sus parces, y la metafísica con las suvas: 5° sobre 1 la política, el derecho y el Kalam (reologb )". ' • �1 11~ 1 I "• En l.1 quinra parre de l:i obra referida, Al Farabi no~ da una dara definición del po rque el esrndio de la Ciencia Política v de su alcance. Ésta "se ocup.1 de las diversas cl,1ses de ac1..ion.es y cosrnmbrcs \·oluntarias, de los hábiros, caracteres, inclinaciones y disposiciones 1ucurales, de los cuales derivan aquellas ac<.iones y coscumbres; de los fines por los cuales se obra; de cómo conviene que existan en d hombre, y cuál es la maner;\ d<.: orden,ulos en 1.1 dirección en que conviene que exiscan e·1 él, y la m.rnera de conserv.ulos. Distingue entre los fines por los cuales se realizan las acciones v se usan las coscun,bres ... "A11.1liza las acciones y las coscumbres, y demuestra que ,1quella\ de las cu,ilcs se obtiene lo que realmente es felicidad, son las obr,ts buenas, honestas y \·irruo~as, y las qut.: no producen esro son bs nulas, deshonest.1s e imperfectas; que la causa de que existan en el hombre es p.u.i que los actos y cosrnmbres buenos se.in puestos en pdctica en hs ciudades y en las colectividades orden,1c.l.lmenrc y se cumpl.111 en común. Dcmucsrr.i. que codo esto no puede adquirirse sino mediante una ,rntoridad ( ... ). Tal poder es el reino y la re.1leza, u 01 ro nombre que quiera el hombre darle; la politic.1 es el erecco de eH,l fuerz.i. ''La autoridaJ e~ de dos clase~: una, que luce pmibks Lis acciones, co~tumbrcs y h.íbicos \'olunt.irios, de los que nacuralmence se deriva lo que re.1lmencc es Li. fe!iC1d,1d ( ... ) y aurnridad que hau: posibles J l.1s ciudades acc;ioncs y disposiciones de L1s cuales se dniv,lll <.O'>,I'> que p.irece que ,on fdicid.1d. sin que realmentc lo sean, y é~t.1 es l.i .u11orid.1d ignoran[(.:. bt.1 úl11m.1 clase se subdivide en 01r.1s muclu~. y c1J,1 u1u de cll.1, com.1 el nombre del fin que se propone y sirve, y ser.in canc.1s como scrn las cos,1s que busque en LJl id,1d de fines o tntcnóont.:,; \1 busL.I Lis riquezas, se llam.uá autorid.td de l.1 ,1v,1rici,i; ,¡ va eras los ho n<HL'S, se llamará auroridad de l.1 vanagloria; y si se preocup.1 de otra cos,1 disc1nca, sed nombrada con el nombre dt.: l.1 c;os.1 que reng,1 por fin. "Demuestra que el poder real bui.:no se compone dt: dos fucrz.is: 1111,1, l.1 fuerza que sc l"und.1 sohrc l." lcye, univcrs.1li.:~; ocr.1. l.1 C11er1..1 que d hombre adqu i1:r1: nH:d1.1nre l.i produu. 1011 de acciones civilcs y 111<.:diant<.: l.1~ pr.íu1<..1s de opcr,1cion1:, .. , "L.1 filos o fí.1 polític1 d.1 la~ rt:gl.1s g1:ne1.de'> en todn lo que .1 ella coc,1 rcspcuo <lc lm ,1um, Lo,111mbrt:,. )1,1hi1m \'olunr.11 im y demás . .lsunros en que se.:. ocupa, \' da tambi i I 1 me dir escas .1CLlones ,, J . , en os P anes para , <: 1 L.1 a e.isa \' en ud . como. con qué v Lon lllÍIHO h . . ¡· 1' ,1 tiempo, y enseña "E" · · .. ' ª! que: mee 1r .1s ... sll!d1a ra11161e11 los modos 1 los , ¡· .,,. 1·1~ · h·,l lJ 1"l"J 1 al es d <.: g l mcl 10s que e.s preciso . . o >ernar, :,, convenido en ionorant ·s I po1~erd cd·n pr,1c11u, cuando se h.111 . . . ti <.: .IS Clll ,l es n1r1 1 pnm1r1v,1 sicua<.1Ón Den . . d . ' r, , que , ue v.111 J. l.1 . lll<.:S[I.l, J cm 1S - ' · re.ti buenJ pues u . . 1' ' L\l,111t,1~ cos,1~ inregr,rn la f ucrza . . • nas son :is cien.· I . pracc1c.1s, v ell.h rienc11 . f, d" c1as e~pecu ar1vas v · · una llt'l"Ll ·¡ Jll I , pdccica reniJ, Junni, ¡ . . . . . d, ' IHl, rcrn r,11Hc Je 1.i 1 . . , e ,1 rt:pn1L1on e los l I J Lokcu\"1d,1dcs, Y ri la ·s 1· e • . Ltos en .1, uu ,1Je~ \" . , <.:. .1 , 11erz.1 por cuvo r<.:s¡ . l ·. l· .. 1ecro ~e 111ve1H.lll Lls 1eycs• <.on Lb <.11,de, .son ¡iosil . l rs ,1s acciones h íb. t l scg1111 c.1d,1 irihu o el l 1 . J J ' . ' os y ulstum irn .. . . t. t.:1uua , o c.1d.1 ¡1ueblo c.:onl¡1uo11 o accidente... , Y según cad.1 "Enscñ.1 c¡ué es ¡0 'lLI"' . . '-1 '(OllVlellC h l( • 1nterrump.1 el e,11ohierno ti,C. 1OS IC\'éS . ',\.f llCSlí . cr p.ira que , J . no se carancres n.1turales conv1cne hu<c·' ·.. 1 . l -~ que con 1c1ones y ~ .. r <.:n os 1110s de lo otras pcr,onas de esta el ,,l,uemotoquepo 1 • J, l . s IT\"CS y c:11 11 i · ser cll'gido uno re\', Jcs¡1u1:s 9ll'' ¡· 11 r e_ os \l' 1 •11gno Je '- • lr e: 1 gue gobierne· . · co11t1llU,1 debe S<.:ouir tnu ·I , . , • en,en.1 t. , t: en <..jllllll se h 1ll 11 J · . que iu1u1.ile, \' cómo convil'n . . 1 . ·l . , i esus con ic1one~ · C U ll l ,11 O p Ir¡ lj lll' . · J . lll.'l'Z,1 ll',d \' 11 •o . • ' • <.:OllSlg.i ,\ (jlllfll" l,1 ( . . ct>ue .1 \<.:r u11 rt'\' compler . ' . co11v1L11c que no ,e1n 11 > 1 . l . o, •:, 1111110 con esto ' <mir.uos rt,·e, en 1 ¡ cu~·.1 .1L1co1id.1d ,e.1 igno1.1111e .. . " ·. . n.1111.:r.1 .1 gu11.1 aquellos 1a e i l"ll ei ;] p() 1í l i c.1 ~ l" g ü 11 A. I F 1. <l L D<:rl'llw <¡ue ,e dche di,11' ' : . ,lir,11 )ji e it .,cr r~sp.1 ld,1d,1 por l'l .. nglllf\L ( e ( 001111 ! 1 ¡· Los doflll.t, ~011 pt>r , 1 1 t>, . 1rop10 .1 .1 re 1i.:1ó11. , c¡cmp o i, il1rm1 . · 11'" respcuo de Dim de . -· l · · · · uonc, nc.1) eud.1s O sus .1r11 )UlO, o rcs¡1. ·r l ] 1 semcj intc,· l 1s .. . · ' l l o le lllll11l o \" co,,1, . . . opll.lU011CS ~Oll, •1or e¡"rn1 )1 l . cu:ile, ,1: honr.1 .1 l)1 >~ • ·11 , ! o. os ,IL lll'> con lo) t. , ,Hpa: o~ Olrm -o 1 . 1 las ordcn.1111.1, de l 1s . 1 1 . ¡i L 11 o s <.:u,1 n ,i.: obrienl'n • c.llll ,ll n or CSI l 1 . Derecho ricnc do, ¡1 trl. . . . l,lll'>,I .1 ucnc1.1 Jd · 1.:,. ui1.1 que: c1 ,ir.1 lk lo, d w . . ocupa en Lis o pcr,1ci o 11t·,•· ( t-m.1,, u1r.1 <jllL' 'l' . En·,. / ,1 Ci11rl,1rl i n·t110 .,t1 o / ,1 C:11ul11tl u/1•,il . (Al madina al fadila) . ohr.1 Lu111lm: tk .\I Ftnh i aporrn filtirnllLO\ tl 'I L." ¡· . ' 1' que ,·1L:11c ., tn1nplcr.1r lm C.'1 f\llHI \t: 11 !1 j 1 comp,H.ILión Cllll'l." Al mad " , ·, r J"I. l \Lll{l( o 111lll. 1(1 ,ohr, l.1 . 1n ,1 a ,1 1 a , • / 1 N . hl I 1>I ,Sin e m h.1 , "o l: 1 1,·1 . ¡ , \ 1 t.: 1 . • ' i 1¡ u u ,1 t l." .l! ' 111 ", csenci 1 1 .¡·t>' I' llO1 ( l . : r l• l ''l \ l \ It,llc.: \IL"IH j o 1\ 1.lllllU) t:ll \ l l • t: 1g10\.1. Olcmc,, dc.: Li r {jlll \\I nhr.1 L, c11 p11mcr f ,l, \ 11 )-.:.I I �.' .., 1 isl.imic.l ~· dcspu~s pl.1wni~.1 ~11 l'l'll,.1111ic11lll 1l'llcp u11 .1 ':ision nue,·.t Je Ll re.diJ.1J lus.1d.1 n\ l.t r.\1011. en d ,1.·1w de un.1 ,ounL1d isl.ímic.1 regida por norrn.\\ de 111sp11J1.ión Jl\·1n.1, 1.01110 lo ts la sharía (l.1 lcv mu~ulman,l). Ln Ciudad z,irtuos,1 se Ji\'1<lc tn dos p.1rtc\: IJ primer,\ que plan rea una visión fllosótt~.1 y l.1 sc.:gunJ.~. políti1..1 y ,ou.il. ·· .\I Farabi lo expresa filosófic.1menre und1c.1ndll l_;is 1r.1dic1(i11c, aristotélicas~- neoplacóniL.1\: Dio~ es c.:l l.Jno, d Ser !1111111.:ro. l.1 C:tusa Primera, el Prtmcr lnrckcco, c.:I primer motor l¡uc muc,·1. inreligentementc el universo. Di_o,s e, el L:nc_1, ~n. r.rnrn que p1e11s.1 en Sí Mismo crc,H por cm.1n.1uon L1 mulupl1c1cl.id dl'I u111_vn,n ( ... ). Las cosas llegan .1 Sl'r, con un.1 r.11.ón como pn11c1p10 l~<.: orden. El orden dd un1vcrso es lll'1..c:s.1110 p.1r.1 rl tilchoto musulm.in. pHa poder c:xpl1c.1rlo en c.:I inundo dt: lo, hombre~. Jc.: la socicd.1d hum.111,1. Por r,c.1 razón, el Esr.1do tiene que est.ir regido por normas 9ue prou:d.'111 dl' l.t r,1_1.ón _hum.111.1 -lo div1~0 que i1.1v en el hombre-, es <lcc1r, del rc!le¡o o 1m:1gc11 ele l.1 Razon Unin:rs.1I. Enronces, si el Esr.1do csd lun<l.H.lo en bs reglas de l.1 ruon llllm.rna, podra ser un Esca Jo Perfec10, una Ciudad Ide.11. donde d hombre p11ede acceder .1 Li frliLidad divina'' . . .. U cem:1 ccnrral de la Cienci.1 Polírica es según Al brab1, cl gobierno vircuoso". o el arre del sobcrrno que ~obierno y preserva la ciudad o la nación vircuosa y donde el hn es L1 ,·erdadn:t felicidad obcenida por accos buenos, nobles :· virtuosos que difieren de los gobern:inte!> ignor:1n1es que crean ciud.1des en donde la büsqueda de L1 riqueza y de l:t v.rn.igloria son Jeclar.1do!>, folsamenre, como principios de fclicid:id. . A h pregunc,1 sobre en que consisce b acnvidat~ rc.1_1 virrn_o~,1, el Segundo :-!aescro responde diciendo qu_c la C1cnc1~ Pol1t1ca cicne 7 funciones: las cua1ro primer,lS se dedican .1 las acciones, los modos <le vid.1 v las costumbres morales de una manera abscracrn. La quin1a phn.cea que estas cualidades no pue?e~ exis1ir en__el hombre sin un.1 prácci1..a comunicuia. La s1gu1ence func1on consiste en explic.lf la necesidad del gobierno de convertirse en un "arte real virtuoso". La úlrima !unción es el contenido del arte virruoso que esd divido en dos poderes, la facultad basada en las reglas generales y por la otra, el expertise que nace con la l:trga experiencia. la observación y la pdccic:1. 4.¡(l P.ir.1 :\I F.1r.1hi. el hombre 1l'lll·11• l'I t1111,L•1·, l i , !l. 1.1 11-·1.1 l¡.l: cucrpo. ,i lm.\ ~· 1nr1.kd11 LOn d lh p1111~ 1p1l" !.1 111.11l11.1 q11t l ' el llll'l'f1 0 ,. l.1 türrn 1 <llH.' ,, ·1 •11 n1.1. 1.1 1111,qun!.1 L1l' 1 ~l·g1111dn . • • , .. ~ <.: i\Licsrro l.1 111¿ ,. 11 t·l1' · 1 l · 1 ¡' • . • ·. • L lll,ll \1111\l'l ,\ ,ll'\, \' !\U \ll.lllll'llll' helen1sc1c.1s como lo , l't.l PI •non • ¡1crn l.(ltl 1,1 l ·1t:.ll . l(lll l \l' ¡,1/<h escrcdw~ entre lo~. miembro~ l]lll' ¡1errnit .111 1.1 .1,•tiJ .1 llLIPIOL.I . F.I hombre t~ene un nr.1do d(' perfelLion h.1Li.1 don(k dchc or~e_n~,lr sus t:sfucrzo,, l'xploundo sus i11~1inco, 11 ,11 ur.iln ,. uctl1z.1ndolos. :\dem.1,, l.1 1.0llSl'LllUÓn de L\ll' c~t.tllo 110 punl~ adqu1r1~0 s~l.imenre poi un.1 .1uivid.1J indi\'1Ju.il. , 11111 coledl\,I. La ptrfecc1on se logr.1 l'll .1soc1.1cio11 con otro, indi,·iduo,. 1.i,óii por l.1 cual el hombre '·e, 1111 .1r11n1.1I polírico 1· ~<lCi.11" l:.~ co11clu!i1Ón l su obr.1, podcmos deur que l.i r'ilmof,,1 de .-\1F.u,~ht p.1_:ece ~er el res11lr.1_do de un.1 rdlex1ón rt'ali,.1d.1 .1 partir de la filosoft'.1 _gne~:t. 911t tlL'nc l.1 inrcnción de ser .ipliuJ,1 ,1 1.1 real1d,1d \'l\'ld,1. Su pen,.11111e11to \e nos nwocr.1 como un mrcnw de _1nrroduc1r_ un.i consid<.'r.1ción r.1unn.1I <lL· l.1 re.il,d.1J en un.1 soc1~daJ esrncc.1111enre religios.1 Lomo l.t 11111 rnlman.1. y es csr.i nuev.1 Jpreci.1ción dr l.1 rc.diJ.1d J.¡ que podri,1 proporcion,tr nu~vas nor~,H sobte L~s qul' se fundar,1 un orden so~i.11 perfcl:w, el 1dc.1I o vmuorn (fad tl ), en el que el hombre, <lefinido como un s_e r_s?c1.1I por na1uralc1..1, podrí.1 .1lc,111L.1r su perfección Liltim,1 ,. q¡ fel 1c1d.1J. L' n p l.rn ceam irn to 9 ue se ,1Jel an c.1 .1 l.1 id l'.l 111 •1rxm ,1 dl' la naturaleza soci.11 del conocimienlo ,. del hombre. Así, su filos_of~a ·'c_iene un caricrer esrncialmcncc político. puesro que su obieuvo fin.11 ( ... ) no l's orro que el dc modific.ir lo, '.undamenros mismos de l.1 comunidad musulmana. con el fin Je 1~t:g rarl~s en orros disrÍnlOs, cuya fuenre y.1 no <;ería \Ólo 1, le:" 1 1IVJI1a, Sino _una ley proteJence Je L1 rnó~ hu_man,1, ,llllH.jlll' en ~I ondo cotnCJdr_eran amb,1s. porque 110 scrr.111 qno dos expresiones de una Y la misma ley o Verdad (. .. ). (El) filósofo ,Ír,d>l' rrar.1 de probar, :tdemás., la idenridad de ambos si-;rcm.1s prcci,.1menic p~rque la filosof1a y la religión son dos expresiones de una sol.i v mism,~ ''.crdad, conclusión a la que ha llcg;ido por su gr.1;1 conoc1m1enco de la f1losofía griega."' ' P?r su interés en la lógica ~- en el pens.1micnro polírico. Al Farab1 logra una síntesis pl.1tó11ico-.1mrocéliu, pero d1frrenciJndo los apones de cada uno de ellos. e, �3. El "Gran Co mentad o r'': Averroes .Abul Walid Mohammcd Ibn Ahmed, Ibn Mohammed lbn Roshd Al Qorrobi, mejor conocido en .l~rín co~10 Averroes Jo el "Gran Comenrador" de Ariscóteles, nac10 en Cordoba en 11 ~6 Y murió en Marruecos en 1198 y fue contemporáneo de lbn e ·1 Averroes al iaual que AI-Kind;, sobresalió canco en 1.OtJ\ , ' t> j · filos~fía y teología como en marem:íucas, en me( 1c1na y en jurisprudencia. ). Después de conocer los favores de, la corre de Córdoba, Averroes cae en desgracia y sus obras _seran ~ucnudas por los califas andaluces por lo cual su iníluenc1_a en Europa se . ' de sus rexros en hebreo y en lattn, .1 veces con h aLl: a travcs f trágicos errores como su libro, de medicina Cufiy,zt qu~ ue ado como el como 1O ( Collzget) de la obra c:n lau n de agreg . · .· 1 , Aristóteles publicada en Venecia e~ 152_:- Su frincip::i aporre el Islam fue: l::i defensa de la blosoha occ1denr:1l contr.1 los ,1 sh',lfita v contra Al-Ghn.,1li· Sus C'omenwrios {que le v;ilió el sobrenombre _de. El Cran . (Jome nra dor '') d,c.: 1·,1 obr·1, de Aristóteles , su ¡H111c1pal .texro filosófico, y sus tratados de teología nos llcguon en sus vers101~es hebreas y ·larín, pero no en su ve rsión original en .ír.tbe. Sus Comentrt;·ios, que tendrán un gran efecto sob re_. coJ,o el pensamiento medieval en particu lar sob re Sanro l ornas ¡de Aquino.. que introdujera. el esru~i_o de Ar istóreles c: 1~ . ;lS univc:rsidades católicas medievales uctl1zando l.1 ob r.1 d~ AHrtoe~ como tcx ro b,isico, se dividen en ues parres: ·:comenr:mo menor (pequeña padfr.1sis o anilisi_s),_ "cornenta,:10 rncJu_no (b~eve · ·' de l texto de Anscoccles) .v coment,HIO m,n expos1c1on _ . or J 1 .- • en el sioolo XVI se seguí.1 puh 1011 o (exrcnso ana·1 1·s.·is) . ·¡·c)J,vh · \ ar c.:n , 1:1r1n • 1.:1 • 1 V cnecia como DestrttttJO sus obras, en part1cu en 1 • 11' .. _ 1 L Destrnctionrs·' ( 1497) o Q11ru•S1fr1 (1527). i11 I.,broJ Logicrll' • Aristotelu Averroes mantiene l.i idea de dos es!'cr,1~ Jíq int.i~ dt conocimiento: el saber rc.:ligio so par.1 \a 111,! S.\ .111,ll(tbct;l, Y LJ filosoíLt, rcscrv.1<Li par:i uno~ pocm y ,upcrior .d Ull10L'.lll'.en\O religioso. La opo~ición entre c~oteri_.,mo (batín) o el LotHKllllictH'.> de uno~ poLO'> y cxoteri~rno (dh:1h1r) el _s,il~cr de l.i 11111111111d d~l puede -.cr l.dsu L n e O r.',lll . t\,.' 1', I(> que t~ vcrJ,1dcro c11 rcl 1g1011 • j j" filo,orí.i, pero Avc.:rroo 1nornicnd,1 1w dn1r11i1 l.1 "vcrt ,H ,,,.2 religiosa por ser un conocimiento simbólico p::ira las ma,as. La filosofía de Averrocs al igual que la de AI-Kindi, por ejemplo, es roralrnenre neo-p larónic.t corno la eternidad de la materia v la existencia e.le una multitud de espírirns ¡er.írqu1camcnce orden~dos desde Dios ha~ta la materia y que median enrrc ellos, l.1 emanación del espíriru en lugar de la idea de la creación v la glorificac ión d.:l conocimiento místico como última .ispiración, del alma humana. Su posición frente al in relecro pasivo y acrivo de Ar istóteles co~llevnrán a Averroes ,1 criticar la doctrina de la separación de ~v1cena en d?nde el intelecto act ivo es un iversal y separ,tdo del 1nrel~ct? pasivo. que es indi~ic_!u;1l (docc riru rernmad .1 por la escolasr1c.1 medieval p.ir,1 dc:hnrr l.1 eternid.iJ del alm::i) . Para Averroes los dos inrelccros '>On universales v existen en todos los hombres. Par.1 resr;111rar l.1 co-.mologí:i de Ari,rótcles en su espiriru más _puro, l:l crítica a Avicena parre de un reproche: a su c,qucma que 111 rerro11e el Alma celestia l cnrre la inreligenci,1 pura y el orbe celeste. La idea de la 011sa cre:H iva de Avicen.1 es reempLizada por el concepto de: la emanación en ti puro e~tilo ariscorélico. Critic.1 al filósofo ir.iní de "h::iber seguiJo a los H:ólo"OS de nucsrr.1 religión", cu,rndo, de no qutrer qui1:í .. sol.1mcnc/~atisf.1cer a Lis mas:1s, diciéndole~ lo que esrab ,111 .1costumbrados .1 e~cuch,1r"· ' . El tema del ll.1m;1do monop~iqui,mo averroíst,1 L'L'rHró L, preornp,ición de los reó logos crÍqirnos .1 mediados del ~,~lo \lll. El Papa Alejandro I\' ( 12 54-1261 l le cnc.1rgó ,1 Fr.n·· Al heno refutar ral doctr ina que, sc~i'in pcns.1b.1, llcv.1rí.1 .1 llt!.;.lr 1,1 in111orr.1lid.1d perso1nl del ser hum.1no. Es en csre cP~lrnro polémico rn el que escribe su op1ísrnlo DI' 1111lr,1tc' 1ntellen11s, hacia 1256. El enubezamienro Je lo,; m~b .rnriguos ni;rnu .,crito\ no deja lug.ir ,l dudas sobre el objeto del op t';srnlo U propio autor sc11:1L1 en el mismo rcxto que cs.1 er.1 L1 l111iu cunción que deseab:1 debatir' '. 0 El De unit11t1· intc!lrom .dhcrti.111n no \",l diri~ido conrr.1 ~c11e1.il. :,· por no criri ca, entre otros, J .1!-Fu,il1i, Av1(cbrtin (e\ tkur. el iudio malagueíío lbn Gabiro!), A\·cmp.1ce :,·. pnr >11ptH.:qo. :\ ,·nr11c, , cuyo ComL·11r,1rio :i l DI' A1u11111 Je ·\ri\tt')tcln 1111'11,1 uH11n 1cx:n base:. Albeno :\bgno rcch.1z,1 ,u 1u)r í.1 dr l.1 11111d.1d _1· 11111ud.1d ,kl Averrnc.:~ sino concr.1 el n1t111op,iquis1111¡ 1 1, L'l1 �•' inrele1.ro po.1,ibk pnu. Lk 1·tirm.1 1'·11.1Jo¡io ..tu:pt.1 \ll 1enr1.1 de l.1 conjunción Jel ,1lnu urn el 111ll:kuo ,L·p.1r.1Ju. ·'El hecho fonJ.1n1t:nr.d p.1r.1 t'I Uu.: idt'1He cri-11.rno <.:, que l.1 filosofía Je la n,1tur.do.,1 Je AristtHcln 1.om1e111.,1 .1 ~t'r LOIHh. iJ,1 en \.is universidades ct1rope.1s Jur.1ntl.'. d .',1glo XI l l, cnlrt: -:1 enrusiasmo de csrndi.1nrc.1, y m.1ntrm . Los tcXllh .ir1,tLll..:l1.._m lleg,1 ::1 ,1compú1.1Jo, Je los 1.om.:1n.nios Jc ,\vcrroi\ Cor.luben~1'>. ~ "En efecto, l..s primer.is traducciones l.1ti1u.1, ,e 1c.d1z.Hon cnrre 1220 v 1224, iniu.1lmente dc~Je Toledo y de,pt11:\ Jndt: l.1 corte de federico 11 en Sicili.1. 1:-_n menos de qu1ncc .111m . l.1 111.1:,-01 parte de su obr.1 cr.1 conoci<l.1 entre los nt_ndimo, ir.1l1a'.10~ \' fra nceses. A lo l.ugo del mismo siglo, .1,m tcorus .1,er1.1n expl1<...1J,1\ en los princip,1\es' centros de culrnr.1 curnp_~º-~·. FI .uiswrcli~mo intcor,tl de ,.\n.:rroc) .1ubó imponiénJost: Jd1n1r1v.11nente sobre l.1 5Ínt;sis n<:opLnónica de Aviu~na. Roger B.1<.:on, uno de los escoUsti<..os nus reno,·adon:s, dcsuibió bien cstc proLcso de desarrollo filosótico: "Después de: Jsce, Avicen,1, vino r\\'c.::rroes, hombre de sóli<la sabidurí:i, que corrigió Lis doctrinas Je sus predecesores y añadió much,1s LOS.1S, ·!unque h,l\'J de ser corregido en .1l"un.1s v completado en muchas"· pes.1~ del gr.111 respeto que le te11í.u~ aun, Santo Tomás de Aquino o un Dante (que dirá de él ''Avcrro1s che l gr.111 cornmcnco feo"·\ es Jespué~ Je este periodo que Averroes \C:r,í ,·1sro <..orno el ·'archi-cnemigo de la fe" en el mundo católico. Tambien Jurante su vida, fue '·.ltJ.cado por los ortodoxos murnlmanes que logran convencer ,ll C.1lifa AI-Mrnsur d\! quem:ir sus obras. Sin cmb,ugo, su obr.1 fue decisiva parJ el inicio de IJ escolástica medieval y posteriormente del renacimiento eurnpco en el _siglo XV, raz,ón por l.1 cu.ll rnd.wÍJ. en el renacim1enl0 !>US libros se segu1:111 A rubli.._Jndo. ··e rKi.1s a Averrocs el De a111nia de Ariscótele:- se convinió en el libro m.ís leído ,. comentado en el m.undo Lnino medieval. La. contribución del rilósofo cordobés significó una de Lis bases de esiJ rc,·olución intelectual, marcada por la irrupción del n.1tur,1li~mo griego en la cosmovisión cristi:rna dominante en Occidente. ,:,.: pe;ar dt" las conden,1s eclesdstic.1s, el na'.uralismo Jristotdico ¡ransmicido por J\\'l:rroes icabarí:.i triunlando en EuropJ. como lo demuesrr,:. L1 cultura renacenrisra y n)as tarde, la · n,1cienrc ciencia moderna."·. 4. El padre de la sociología: lbn Jaldún Dos siglos después dc A\'l·rroc:s. el lsLim rcndr.í su 111:ixirno exponente en el p<:ns.1rnicrno sociológtco. cu.rndo el lmpnio musulmán cscab.1 roralmencc dcc.1Jenrc. Es en este concexrn th: atraso del pens,1miento isl.í.mico que Ibn J;:ilJün (padre de l.1 sociología y b ticncia hiscórica) irrumpe con su obra cumhrc que marca el último sobresalto de la grande1..1 Je[ pens.unicnro del Islam en l.1 medida que dur,tnte t:l Imperio Oromano el pens,1miento filosófico fue marginal, por la orientación 111ilir:irisr;1 ~el Imperio. Su obra se cnfoo a L1 reflexión histórica, pero es el fund,1dor de> nuevas cienci:is como la sociol ogí:i o l.1 ,tntropologí.1 cultural de la civ tlización arabo-musulmana . Diplomático e hiscori.1dor, Abd Ar-Rahman Ben Ñfr~, .1mad 11 Ben J:1ldü,/' El Hadr:1n11y11 nació en 1332 '! en Tt.'inez' ' de una familia burguesa árabe de origen anc.Lllll7 (viene Je Sevill.1) que cuvo 1mportances cargos en la administración isl:ímica: altos funcion.uios o políticos. S in embargo, el mismo 110rnbre (o nisba 11 ) que lleva lbn Jaldún (El Hadramiyu) nos ind1La que: ~u famili.1 tiene su origen más anriguo en el H:1drnrnaur (Ycm-:n :1ccual) y se inst:1laron en Sevilla :1lrededor del siglo Vll l. Sus antepasados trabajaron para los imperios almorávide y almohade hasra 1228, ai'io que emigraron a Ceurn. Uno de sus antepasados fue el geómetra, astrónomo y m¿dico sevil lano A'.,u Muslim lbn Jaldün lm.1057). Mucho rntes del nacimienro de Ibn Jaldün, el historiador cordobés lbn Hayyán (987-1 076) dijo que "la familia Jaldün es hasc,1 el presente una de las más ilustres de Sevilla. Ha brilbdo siemp re por el elevado rango que ocupan sus miembros en los mandos militares y en bs ciencias''. " Ibn J.1ldün esrndia en b corre Merinida"' en donde tiene acceso a la culrura fi losófica y a h especulación racionalista. Fue educado en los principales ceneros del pens,unienco de L1 época, Túnez , pero sobre codo Fes, capital del Imperio marroquí. Esrndió el Corán, la Sunnct (rradición de Mahoma), las disrinras ramas de l derecho islámico (la Sharia), en parcicubr la malik( que predomin:1 en el Maghreb, y la reologi:i dialéc1ic.1. Esrudia también literatura. filosofía, matem;íticas )' ascronornía. �Haciendo un resumen de una obra merodológico-filosófica de Al Razi '', lbn Ja\dún enciende la necesidad del Islam para un nuevo esfuerz.o de pensamienco y de reflexión socioló~tca,. p~r~ al mismo ricmpo ciene conciencia de los límices soc10-h1scor1cos sob re ral pensamiento por la decadencia del imperio de. la época. Así, su obra se enfoca en adecuar los sistemas de pensamtcnrn a las j 1 estruccuras reales del momenro. Su vid:i filosófi ca y ciendfica alce•·na con un rrabajo diplomático y polírico-adminisrracivo en \as airas esferas del poder islámico ranrn en Túner, en un periodo en donde la peste hace esrragos en el país (y en su familia). Enrrc 1350 y } 372 ~~labora con varias dinasdas en el Maghreb y en Al Andalus parnc1pando a las intrigas del poder y a las mediaciones (fue enviado ,en .una mi,;ión secreta a Sevilla con Pedro el Cruel). Así, lbn Ja\dun riene una intensa actividad polítici. antes de \a caída en desgracia de su fami\i::i v de él mismo. De hecho es encarcelado dos veces durante ~u .H.: U\,'t dad político-administrativa. Durante este periodo_ trabaja para \m gobernan tes de :·,~'.ner y d_e Fes (Ma rrueco~). de Granada ( \\-A· J.,\us) y de Bedya1a y de Biskra (an~bos ª,\ _este de _~r_gel1a). 1 En 1.375, lbn Ja\dún, frente a la rurbL1lenc1a poltctca de Atr1c., del Norte, se retira a Granada, pero por su pasado político es expulsado del país. Estas experiencias le permiten entender los mecanismos políticos que gobiernan el ejercicio del pod1cr y la narura\ez.a de\ poder político, que serán utiliz.adas cuando traca de an:1\i1.ar la H ist0ria Universal de su tiempo. Muy impresionado por la mue ne de su gran ami~o y coleg_~• el médico , historiador y mísrico granadino de la escuela sh11, Lisanuddín Ibn al-J:nih ( 1333-1375), estrrngulado en b drcel de fes°'1, se refugia durante cuatro años (776-780 H. / l 37_5-1379) en \a fortaleza (qalat ) de lbn-Salama, en el sudoeste de hendah (46 kms. al oeste de Tiarn, Argelia). Terminó cnconces la prnnera redacción de su Muqaddimnh que le permite ocupar un lugar de rrascendental al lado d<.: los hisroriadores, de los sociólogos, de los economistas y de los fi\cSsofos. 1 Su ohra \o lleva ,1 una. reclusión de m.1s de 4 ,IÍi O~ p ;H, posteriormente regresar :1 L, corre.: de T únc,_ p.tr.i c:'.,::C1.ir, bri\lantemenre, sus conocimienros. Regresa J l.1 c1uc\.iJ dt: l une·,., pero para enseñar y acahar \a primera redacción Je \.1 ll.1111.1d., (en úabe Kitab al- 'ibar , "L'h d e 1o.s bHistoria b ,, Universal ) 1 ro ere eres • Su. _pcnsamicnro, aplaudido por los estudiantes, provoca la reacc1011 d~ _l os conservadores juristas que lo presionan para expulsarlo .de_fi~1uvamenre de L1 corre lllnecin.1. El periodo de dec~denc_1a 15larn1ca no es propicio parJ la~ idt:,ls nuevas v revoluc1on~nas de Ibn Jaldún que se adeLmró ,1 su tiempo. · De Tunez, lbn Jaldún se insrala en El Cairo de los m~melucos. Con la, caí~a Imt1erio_ Abasí de Bag<lacl c:n 1258 b~¡o l~s golpes de Geng1s Jan, es El Ca1ro (b,1jo el dominio de una d.1nasr_1a de antiguos esclavos, los mamelucos de ongcn cnc.as1anos ) que retoma el califaro ~- que se conviene en ].1 nueva capHal del Isl.1m hasta l ·'; 17 cuando cae en manci•·., d e l ¡ mpeno · O romano v el I centro .del .Islam es rrasladado a lsrambul 1 · . · · . a antigua onscrnunop a. En El C~1ro, Ib_n Jaldún enseña el derecho en la Un1vers1d.1d de. .Al .,,Arhar ,v recibe el cargo de G' ran Q ·,l ¿ 1· ('¡uez . _. . , pr1nc_1pal ) n:al1kit,~ . Su do~cnc1a sed rurhulenra porque perderá v reen concr..ira su catedra varus veces, pero durante sm ¡ ti¡ 11- 0 · El C . d . 1 s en a1ro po d revisar su obra v aorerrarle ha cn ¡ 30.::: , d. . 0 v , 1 ,, un apen 1cc. El T,z 'rif, una verdadera síntes is de su obr,1, :1Jemas d-: un traba jo aurobiogd.fico. En 14 00, Tamerlfo, el mongol. lo lleva ,1 su corre en Damas_co, ~n dó.nde lbn J:1ldún dej.1 de producir intelc.:ctu,ilrnent<.: y terminare su v1da en 14 O(> ➔ •. P.u'.1fr.1 seanJ? a Nassif N.1sscr'; podemo\ !1Jbl.1r de un pensamiento reallSt,1 de lbn Jaldún o de Economía 1· Soct-:d,1d en su obr~ (par.1 hacn una relación enrre su obr.1 y L1 olH,1 u1111bre de Max_ W~bcr). l:.s uno de los primeros tet'i rico\ de l.1 hiqori .1 de la\ civd1za:1011es., De _él Arnold Tornhec di¡o q11e ··concibió v formulo un:i l1loso li.1 de l.1 1-Ji qoriJ ljlle o !.Ín dud.t 1.I m.í, or,rnd~· e_srn<li o ~uc j.1111.Í\ (ue crt,1do por 11in~L'111 tspiritu en r~int•Ün uempo 111 en 11i11~t'111 p,1í,". " _Sin ernb.1rgo, el Je,1..uhrimirnto rn Europ,1 de 1h11 J.ildLín en el siglo XIX conllevó J hactr Je él (e11 el prn~.tmirnw curopcÍq,i) ~n pensador solirario, sin ningún influcnci,1. h11.· rt:lcg.1do, ,1 pc,,11 e ~u 1nncg:1b\e inílu<.:111.i,1 en el ¡1c11~.1micnto t.11110 i,l.í1111co 1.onw occi denra l" , como un pc11,.1Jnr m.1rg111 ,i\, ,<1hr<.: t<1do llll1,1 111t 1.1 fase coloni'.11 que hu\uh.t reducir lo, .1pt1r1<.:, i,!.1mi1.m l ' ll l.t cultura occ1dc:ntal. Pmtcri o r111e11tl· ,e !t.1 t1.11.1do de 1.t1111p.11 ,1rlo con pensad ores como \l.1t¡ui.1\·t:lo, \1on1c,quicu. l let-l'I. Ctillll1. , \' 1e1 e ' �últinumenre en L1 J~c.1d.1 Je lú\ ,e~cnt.1 LOl1 \Lirx por ,u .1cercamiento mJtni,di,r.1 Je Lt Hi,1orÍJ. hlr.1 ub1c.1rlo en q1 ju,c.1 dimensión dencro Je los grrndc~ pen'dJores de l.1 Hum.1nid.1d, '>in sobrecsrimarlo ni subcsrtnurlo. Su interés prinLip.il en su 111.1gna obr.1, e-, L1 idcnc1i"ic,1c1ón ~e los factores psicológico.), cLonónw:o~, rncialn y dcl mcdm ambienre que ,1Fectan J los hechos hisiórico~ y .1 l.1 H i~rnri.1 y que permicen entende r el proceso de l.1 ci,:ili1ac1on lillmaru. lbn Ja ldún se enfoca a los Lictores que pc:rnrnen cnren<ln l'.l :1:1gc :,decadenci,1 de L1s civilizacionc~ y en esre ~cnt1Jo cs r,rn161en un precursor de b ob ra de Paul Kcnncdy. Auge)' dcrr1denci11 _de Las grandes potenci,1 Con e:.ros pl.rnre_amicntos . pod~mo\ decn que Fundó una cicnci,1 del des.Hrollo sou.11 (l a '.)oc1o log1a). Ibn J aldún dijo que "he escrirn un libro ~obre hi_sroria en el cual anali1.0 bs causas y efcccos del dc:s,1rrollo de los E.sca<los y <le las civilizaciones, pero he org,1nindo este rnatnial del _l ibro de unJ manera poco convencional. en un camino innov.idor"' En esca obr,1, Ibn J.1ldt'111 ana liza divl'rsos ,1spcccos del pensamiento humano. La escructLlra ~e _la obr,1 es l'.1 ~ig_u ienre'·: _ Introducción: La hisror1a e~ de!1111da como c1cnc1a, se define el objeto de esrudio, el hecho his1órico, los princi!)i?~ y métodos de la H istoria como disciplina crítica, la pos1bd1dad de su en tendim ien tO . l. U mran o Sociología genera l de la civilización : en la segunda pane, lbn Jaldún define .11 umra n y a la asabiya, <le'"sarrollando L1na teoría de la sociabilidad narnral y los cond icionamienrns del medio Císico (lo que hace a Ibn Jaldún un precursor de la geopolírica) y sus repercusiones culturales y sobre el ser humano, ecc. 2. La Badiya: o sociología de la beduinidad (referencia a la vida opuesta .1 la ciradina). lbn Jaldún opone la badiya a la vida ciradina, haciendo un estudio de psicología comparada entre dos modos de vida y del paso del uno al orro en el rranscurso del proceso hiscórico. 3. Mulk o rracado de filosofía política. En esre aparrado se analiza el poder y su ejerc icio, la aurnridad espiritual del soberano (o califa), el ascenso y caída de las d inasrías y la fo rma de las inscituciones. 44H 4. l a hada ra: Sociología de Li ci1adinid.1J o de l.i urb:rnidad: analiza el fenómeno urbano, la organiz,1ción de l.1 poli, (o cilld,1d polít ica), hace un.1 ripologi:1 del cir.1dino o del hadar i (opuc~to ,11 badawi de b badiya quien conserYa su asa biya ). 5. Economi.1 política : Ihn J,1ldún anali1.a las cla~c\ rnu.tlcs, l'I trabajo en l.1 polis, l.1 economí.1 urbana, ere. 6. Soc iología Jd conocimicnro: clasificac1ó11 Je l.1., uenc,a~ (religios;~s, _ra~ionales, lingi.iísricas), de l lenguaje ~· su ,1d(juis1c1on. de las d1sc1pl111.1s filosóficas y literarias, ere. Ibn Jaldún cnfariza q ue el uso de la ~uerza es un enemigo de l.1 enseí1.111la ~· que cond uce a la mentJra y a la hipocresía. Precisa qut: "el u~o dt: un excesivo rigor en la ense11ama cs muy nocivo p.ir.1 10\ educando~, so bre rn<lo si esdn roc.laví.1 en la infancia, porque eso produce en su espíritu una mala di5posición, pues los niños l}llc se ]1an educado con severidad ... se ha ll an tan abaridos que su alina Sl' con trae y pierde su elasticidad . Tal circunsranc ia lo~ d ispone a la pe reza, los induce a ment ir y a valerse Je l.1 hipocresía, con el fin de evi:ar un castigo. De esce modo aprenden la simulación v el engaño, vicios que se vuelven en ellos habitu.ilcs y como ·una segunda natura leza ... He aquí el por qué los pueblos. so metidos a un rég imen opresivo caen en la degr:idación ,,,,. Con esta aseveración Ibn J aldün se vuelve .1póstol de la democracia y de la libertad del pensamiento, mucho anees de su surgi mi ento en Europa. En la'i condiciones de! mundo isUrnico de su época, las condiciones no estaban dadas pHa poder poner en práctica las leccio nes sobre educación del pensador. En su advenencia a los hisco ri,Hlores, Ibn Jaldün expone que para lograr un trabajo histórico . "l.1 rcala para distinguir entre lo ~ ' d ver_ ader~ y _lo falso en la Hiscoria esta b.isada en su posib il id.1J o su 1mpos1btl1d,1d. Así, debcmo~ exam in ar a L1 sociedad humana \' separ:n las caracrerísricas que son esenciales e inherentes a s~i natu raleza, de los que son ,1ccitkncalcs y que no deben 'ier tomados en cuenca ( ...). Si hacemos esto. cenemos un,1 regl.1 par.1 separar la verJad histórica del error, por medio dl' métodos demostrativos que no admicen ningl1n,1 dud:i. Es 11n.1 piedra angul ar para los historiadores para vc:rificar lo tp1c csdn rel ara ndo." 50 lbn Ja ldtín ,rnaliza la dinfo1ica de las rchcionc.s trib.1les y los senci mien rns interi!runales q l I e denomina Al -Asab·1va . [.a ~· 1 -Í·19 �existencia de esta asabiya (fuer2a de unión, de cohesión sanguínc.1, de identidad de interés y de comportamiento que es la piedra fundacional de un grupo) permite encender porque un grupo écnico o tribal puede llegar al poder (cuando la tiene) v caer del poder (cuando la pierde). La civtlización humana es una 1 repetición rítmica de este hecho ' , pero en el caso del Maghreb estudiado por Ibn Jaldún esros cambios se dan cada 120 años (rre~ generaciones). Es a partir de la experiencia del Maghreb (que conoce desde adentro) que Ibn Jaldún busca encender la lógica ,. ,t / jJ árabe-m usul mana. La primera generación tiene la asabiya , la solidaridad tribal que es un sentimiento de los beduinos o de la gente del campo, por lo cual el grupo busca subir al poder para imponer el mulk, su soberanía. En este momento encra en juego un facror civilizarorio, la religión, que es un elemento de la superesrrucrnra dependiente de los determinantes geográficos, socio-históricos. Li religión es parre de la asabiya, de est:i cohes ión social, sobre todo como pdcric.1 ascética. La segunda generación es Li a<lminiscr.1dora del imperio y por ende de h,1cer respecar la ley religios,1. en su encuadre urbano y administrativo más que mísrico. La rcrcera es b que disfruta de las riquezas acumuladas por lo cual abandona la práctica ascética de la religión y pierde la asabiya por convenirse en una elite urbana y mund:rna. El abandono de la asabiya permice que ocra rribu que la tiene pueda romar el poder y de nuevo el ciclo se repite. Así a oda fase de la evolución social, co rresponde un cipo de comporcamicnro religioso. La reli gión riene una función política y administrativa de control de la población y se inscribe dentro de la asabiya para lograr el mulk. Dentro de esca visión la propaganda religiosa o la difusión del islam (da'wa) cons1 ituye el law unificador del grupo. En la tercera genernción, el abandono de la da'wa conlleva al abandono de la asabiya. !' por ende del debilitamiento del poder y su posterior caída. Este ciclo recuerda el péndulo religioso de Hume, el paso de las ci"iliz,1ciones de un ,1 fase rigorista (!a primera gen<.:ración de lbn J.ddi'.111) a 111111 fa~c laxa en términos religiosos (la tercera gennación). Par:1 Ibn Jaldún, la rel igión es un instrurnento del poder No busca una finalidad divina a l.1 Hiscori.1 ni ,1 la reli~ión. No h.1y presencia <le Dios en el devenir histórico ni en la b1hqut:d.1 de una -~ 5( ) vida en el más allá. Así, el sentimi . ]' . se disuelve al . . enro ¡e rg10s0 se: desnarnraliz.a Y .d 'd d, . mismo tiempo que los lazos de interés . sor . farman la asab' )E e l l art a. existentes entre el gru po con p anreamienro jalduniano chocó 1 . . iya. stc predominanre en el M h b E l con ~ rigorrsmo malikita ag re · n .i medida que ] H · · echos irrepetibles, lbn Jaldún b 1 . . . a . isrorra son hmodelo d l ~ M. su raya o 1rrac1onal del recurso al e pro eta ahoma (Mohammad) . lid~cs políticos pata lograr sus fines. Es un mod;l~\n:~~,:'~1: los em a_rgo como elemento de poder es un instrum ento racional' s111 permite a los soberanos un control efectiv0 d 1 ' • ' que El · e a monarqu 1a . pnmer paso dado por lbn Jald, f d . ep1sremológico: darle a la Historia un luou ~111 l 53 ueb el orden Por otra . t>' n e er 1umano . • parte, p.ua asen car la lecrura de la H . definir su objeto de esrudio h rc·1lid d .. d' istol ria, tlene que . 1 ' • • a v1v1 a por os hon-,01·cs ( ' no os reves como las h.lS(Oflas . . 1lcs d - l) , so)lMnence b · tra d'1c1011 epoca ' llsca un~ _lógica a los procesos universales v no ·~olan ~ a como un:1 suces1on de obras de los s b , -¡, . 1c nte Id, b d . o eranos. ampo co Jbn un usca un even1r histórico , una firna l'd· . (1 J. a ·ri . ' a d a I a H.l"or1a ¡usr1 .rcac,ones . ,• as ) E divinas por e¡·cmplo O ¡as Ieves '111~ror1c1s del marxi smo . n este senrido su fl . , . , ~ , re ex1on se centra sobre 1 ! I'.: leyes de la evolución hisrórica (con su aporte ;; .ª ,ª~ª- iya. Siendo la realidad nuesrro punto de referencia ,rnal1s1s de las relaciones de C'Lls"li·d~d , ·• ·• •• es e I e lcmcn ro · 1 d ' 1el busqucda del historiador. cenera e a i tºmi~º) , . ., gue propon lb l l'El umran es la nuev:1 cienci ,l h'1storic,1 a e un, el csrudio de la "soci,1bilid.td e . n, J d I n.1rura I" gue nos perm1t en ten ~r os mecanismos de los hecho~ históricos \' de loe5 compon.1n11 entos humanos Si los 1 •h · , irre etiblc .. . 1ec os son sin gulares e . ~ . s,_ para enrenderlos debemos inserrarlos en h ror1l1'd J S1n em bargo, .,l pesar de la , .1ngul.1r1dad . · hecho5 · ,10 h 1sror1ca. . de los eh~1sc,e _un proceso esrructur.11 que los une,. guc les di un 'l r1zo'.11. 1srorica. · · · · · E a~aT1s1s · r.1c1onalisr.1 · la si;:~ elimina rrnro l.t n.nur,1ltz.1 human., , co~o h og1t ~~ los hombres {el p.tpd del individuo en Li Hist o ri ,1) . re igron en el entendimicnro de l:i H1srori l ¡:¡ 1i¡ 1 no es . resnr ansa 61 e ·inc¡·t\'lt · ¡ ua I mt.:ntc de los c.1mhios· ·1 . ·. , . om He .. 1 que viene . . , I . .. . 11sror1cos o a iompcr con .1 rr.1d1c1on li1~rór·ico J. 1 l como los hacedores d. . .. . l o~ )er.tno\ sola m . 6 . 1 e: _L1 H 1s1ur1.1. Esra rupt11r.1 'it:r.í n:tom.1tLi ente s1g os despuc~ Jl' lhn J.ildün, t.11.1ndo rn t:I ,1gln ;\;\ l.1 '° t'> I ,, �. -1 1. :!1111,i/c; r..on Rl'.t1tlUYlll - pl.111'.l.l l.1 escuda fr.rnccs, _Le · . J " . rn uc,·L'n .t 1.1 1\1,t lHl.1. · ¡ ¡ "iu •n 1s p ro 1un .• ~ ljlll lJ c:xistenc1a ( e as e . , - - J \- t l" i.1. ¡)crmitL' .1 1bn I., un . ceso de ;inal1s1s l'. .1 • i~tor . Es te p to ' 1 (" , .. e o n t r .1 r i.1 m L' n te .1 ~u' ll)'- 1 c:1cegon.1 le ek,·ar 1a a a .1 E , ·re scrn1l o, rede cesores. n cs _ I P . . . P1rua e~. ellos (son 1gnor.1n!c:S, . ll · · ¿ l s hechM. rn c1e nc1a e o i' de: planteamiento del estllt 10 , tc nu.1 - .. ·ul Hl11l'.11lL' w,·cro r..011¡1.\ c:s p.irct<.: • l . . t. ) l 1 H i~ttHLI o .1 1nc1p,1cr..~. e: r... · ·' J·1 ld. 1 e, Llll pioncrú <.:n ~u · ui . ¡ . h Hisrnria p.Hutndo t <.: cu.HtO . . puncos esen ciales: 11 1. Relacionand o los hechos entre e os rrav<.:s de l.1s c.ws.is \' .i efectos. . ' 11t''... . l , re el p,1s,1do \' e l prcsc . 2. H aciendo aru ~gt,lS e~i_t I . I" · mbirntc (intluenc1.1 de l.1 T en co ns1dcr:1c1on e mtt io .1 \'. ) 3. orna -, - .e los hombres (principio de la gcopo 1t1c.1 . gcogr,lt1,1 sobr l L! '. · (¡nccursor de los ~l l de h economía en .1 r isro rt,1 4. E_ pape · análisis m,Hxistas). d . , J de lb n Jaldún presenta su t •1 su metódica, ~n_tro u~o~~i~:~ri:nse cnfarn..i L1 uc<libil id.1d metoJologí.1 de :inalim ¿e a . 1 ¿' ,cer minación de la verdad · 'fi · v el rigor p.uc1 a f e . i{Ícado por no \1a¡)Cr de 1Cl c1ent1 icos , ~. . . ,, Sbar go e I m t ~ rn o u e cr , . c1 e11t1 hca. ~ in em ,' b. mental Je la HLStonn .. d ct0dolog1a en su o ia mon u . ., unliza o su m ¿· . les de h inrerprecac1o n i los elementos rra 1c1on,1 . , l ' l Universa , reroma , f . na nueva merndo og1a . , . de su en ,1s1s en u h h1sro r1ca a pesar l . ·e· ca que se le ha hec o a . . , ) F. ·r:1 es a misma cn i , . d ,n¡erpretaU\ a . ,s . l d I dialéctica histónca, cuan o \A p!J.nce:1 e uso e ª ' l Car \ os iv1 ,HX que ,d . cn co analícico V recoma a sd ob ra El Cap ital carece e desee insr~uJm , M~ría Cald,erón en su , . . d'cion:il · como lo emostro ose ' 1og1c.1 ¡r,1 ! nntimetodo' • . Ib Jaldún y Robe re Pucnam . . mparac1vo enrre 11 En un esru J 10 co • . k F F" het hace énfasis en . D o ·rae,,) Mavenc . is . (auto r de .\!a/.,•r ng em , ' 1 b' de esrudio (la tcalia - s de os o ¡eros l bs natur,1 lez.as o puesc.1 F' h I Maglm:b musulmán de . - d l -·o\ XX. paLl IS er v e ... d cr1su:urn e Slt, o ' ) s· .b rcro hav varias S11nil1cu es · ¡ ~l\' nalbnJaldun. 1nemab,, l . s1g o , P· d, . "L dos aucores parren de a misma en¡rc los dos pensa ores . os . dios Y en que condiciones .. ricuhr por que me d d problernmc.1; en par ' ' l . si· mismos en uni a es loaran arreo arsc pot h ununos n , los grupos o L . • das Tanto lb n ~ 1 . e ,. que son cones1on,1 . , 1 - d"d ci\. il ciene mucho q ue funcionanP re auvament _ ocen que a soc1e ,, J.1\dún como urnarn recon_ los ciu dadanos individuales. que yer con la coopcrac1on entre . !¡')2 Putnam mide la s.-1lud de un .\ socied.1J ci\'il en L'I nt'1mcro de organizaciones privadas. El gr,1Jo Je .1sociacio11ismo dl'. lo~ ciudadanos, que se:1 en los clulies de boliche~ o Je ;1 kes, es t1n indi cador de cómo es la ~ocicdad LÍvi!. lhn J.dJün ve l.1 sociabilidad de la sociedad ( umran ) con los mi~mos C)t:ín<l.Hn, .t partir del sencimienro grupa l o asabiya. rste scnumi<.:nco de l.t solidaridad del grupo permit<.: que los ciud.1d.1nos se unan para el bien funcionamiento de coda la sociedad civ il "' . Para ilust ra r la asabiya Ibn Ja ldún toma el ejemplo de l.1 batalla de Qad isiyah que puso fin al imperio S,1sfoid.1 cn cl 636 d.c., y la batalla de Yarmuk que expulsó ,1 las rropas bizantinas del Medio Oriente, cuatro aí1os dcspul;'s de la muerte tk:l Profeta del Islam. Esra vicrnria abrió las pucnas de Asia a Ll\ tropas is!.imic.1s y puso fin al Jmperio Persa o m,ís bien is!am1dndolo. Parc1 lhn Ja ldún, "el Islam es probablemente la m,ís podcros,1 fucrLa unifi cado ra en la sociedad de nuestros dfas (de la época del aurnr). Apenas unos siglos anees, fue el poder de cohesión de la r·cligión del Pro feta Mahoma que permitió a Lls hor<la5 del desi erto dominar roda la PenínsulJ arábiga y conquistar una gr.in p.i rre del 1 mundo "\ •. Como lo describe Ibn Jaldün, "los ejércitos de los musulman es en Al-Qadisiya y en Yarmuk rotalizabJn 30,000 hombres en cada caso mientras que L1s tropas perS,1) en Al Qadisiya eran de 120,000 y las cropas <le Hcrac lius llegaban a 400,000. Ninguna de l.1s dos parres era capaz de dcrror.H .1 los m usulma ncs.. ~-. Así, el aporte de Jbn Ja ldün no se l imita solamente a la H istoria como fue reconocido por su obra AI-Muqadima, sino que transciende las fronteras de Li ciencia hisrórica pu.t :1b.trcar la sociología y la Ciencia Polírica , a<lem:h Je L1 educación, la filosofía, la sicología y la geopol ítica para mencionar so larncrll c algunas disc iplinas. La rE:flexión de lbn Jald1í11 (...) resu!td e:-:repáomil por mamo recih1'_y asimila toda la antm'or reflexión isldmictt ji-agn-1entttd1 m junspmdenc1a. teología. étim, jilosojln e histo,ú, _y trascendiéndolo todí;, crM k, sociol()gía política, indagando la esencia de la vida deL ser lmrnm10 m sociedfld )' llegando n concluir que el Estado es una institución natural, en el cual !t1 religión Jonna ni nuís ni menos su id,ologia: ''la autoridad-dice-es una institución Mtural de la h,.,mamdild'; con lo cwrl w mds al/A de las propuestas nntumlistr/J de los filósofas, y desde luego dej,1 muy atnis tt las 453 �1mr:rpreuu,ones del origm dzvino del Est.ado propias de otros grupos de pensadores'". Con este planteamiento, Ibn Jaldún rechaza la naturaleza divina tanto del Estado como del poder e incluye a la religión en lo que muchos siglos después, Marx llamaría la superestructura o "un apararn ideológico del Estado" en el discurso del marxismo francés del siglo XX. Para él, un Estado puede existir solamente si se reúnen tres facrores esenciales: una base de fuerza (e! monopolio legítimo de la violencia), una capacidad de organizarse (la estrucrnra política de los Estados y la burocracia) y una ideología aglurinanre (los aparatos ideológicos de Em1do). Un texto Je\ siglo XIV, pero con rcsonanci,1s modernas. "lbn Jaldún es t.11 vez uno <le los primeros en ,111 aliz:u la historia desde un punto de vist.i sociológico y por eso su vida y su obra han sido objeco de numerosos estudios y han dado lugar a diversas interpretaciones . Sin embargo, el hecho de que hasta el momenro presente no se cuente con una edición verdaderamente crítica de la Muqadima y del Kitab al- 'ibar es suficiente para probar la inconsecuencía de cu.intos han mulriplicado las disertaciones y las teorizaciones con fines más personales lensayos e incluso tesis) o políticos (múltiples congresos y seminarios). que verdaderamente ciencíficos. Lo que equivale ,1 decir que queda un gran trabajo a re,di1.ar par.1 que: lbn Jaldún sc:1 cirado por la historia para incc:rprecar e incluso jll7.gar Li historia del Maghreb )' del Islam. Con mucha rnón los ,rncorcs serios e invesliga<lores lo consi<lcr.rn 'el padre de la sociología', 'el fundador de la economía "· política' y 'un hombres sin época''. Por su parte, el profesor emérito del departamento de Islam de la Universidad Autónoma <le Madrid, Miguel Crnz Hcrnán<le2 nos brinda esta síntesis del pensamienro de lbn j:.1ldún que "es partidario de la. vida ascética. un canro forzada. de las tribus nómadas, que debe ser aplica<l,i a todas l:is cLises \OCialn ( ... ). lbn Jaldún distingue, además, entre la sumisión .l un,1 .1utoridad exterior y la obedienciJ :.1 un idcil que \e h.1 .,Jopr.1do espontáneamente, como es el rcligio~o. l.a 1ir.1ní.1 hace perder el espíritu de independcnci:1, pero t:l acatamiento de l.1 ley divina no; por eso los árabes que hicieron la~ grande~ conqui,c.1~ pudieron aceptar l:1 disciplina rcligio'>a sin perder ,u e,pírirn de independencia. Su un1on \'eni1 de sumisión a b le" religiosa, \' n , d 1 d . entro. Jd enrn~1Jsmo \ . . , . o e ce mor a un,1 ,1uro,·1d id p, poscer1ormente esre pod»r ·1 •' , · uo 'm o d e r .1 do r d e ¡. . reemplazado por la fuerz '1 J,t: un pamt . l o decermin ª reJ1g 1on¡ ruc ocasionó la debilirac1ón \' cuda d 1 . 1 t - ,L o. o que por la monarquí.1 Con . e La i ato. que fue reernplaz.1do el progreso, a pes~r de se~~,e~1abnlcagudcz1 Ibn Ja,ldL1n obsen·a que . - , , tr,1c cons1oo 1 e) · · I espousmo · \. d te 1 , ;:, ' e rrupcton \' e db b . ' , ' ner que e eg1r entre l.1 scr\'idumbre o l ar arie . se encuentra o - . J I'Icm.1. \ "d qu, 1.13 . d d . . . ,1ntc un t-r:ne 111. epen enc1a ·\' la divn v 1J •1¿ no ~. 0 n compart·¡1 ¡es -0 ·1 ·¿ -= ¡ 6tcnestar de las ciuci.ldes. Para cnrender la pos1ur1l / 1'~ \'l ,1 :·, e hay que tener en cuenca su pes , e: n Jaldun, rona1l' d·ad A pesud· I vasra erudición ' fbn J·acun ¡ 1, no rue . ·un hombre ' e su cu d , rnr,1d .·v ,1 encerra do en su despacho. sino un hombre d .· . e cstu to gran parre de su \·1da intervino en luch is . e .1cc1~n que dur,l~tc remera rio \' su c irácter du 1 , , : consp1r:1c1one~ .. . Er.i qadí malik.i en E,aipto má:od o conscn·~ hasca su \'ejcz: ~iendo d b'd ·¡;, , , e una vez tuc de,;rirniJo J.¡ . ' e J o a esce car.icter inflexible. Esca fuerre , ¡· l l e t:.lrf_O en su obra, sobre rodo en la objeti\'id d person,1 tc.i( _se ~efle¡.1 hechos ... que le llevad .1 decir " , .J ~on . que rn¡u 1_c1:.1 lo, que ilumina el · ~due.. 1.1 c.:xpenenu.1 e:~ un.1 l111tcrn.1 e I . . c_..imtno rccom o ... LJ unid,1d históric ] rorrnan os ind1,·1duos ni lo '> L\Í,l r: dOS 51110 . 1OS o a no · 1 a 1omogéneos; los inJi\''d . . . ' .. _.rupos soc1 ,1 es 1h' . ! uos concrc.:to., pror.1oon1sris" l. 1 .· ¡ 1 uc J " tstor1.1 d no., son conducrores .tn ¿·l\tlll:JCS 11::, m , . l t ,l pro uClo cngendndo por d1'cl .. . ,1s.1, ~1110 ttn ' 10s c•n1 pos l\'o es b herencia, sino el m:dio s0¿11 - i - . 11 antes qu \1 · ( ILC rn Jaldün , . 1 e . .lrx-, quien cond1c1ona al indi,·id11(l \. l(i< socia es. . , grupos Ibn Así, J ld,podemos e;·neo nrr.ir p¡,1111c1rn1c11ros, l'.Oncc:p1os e i,k i, j -1· . , .. t t XVI]!a un t.111co en los e·conornl\C,\S e .1,1cos de los )tg l 11~ >,:\'11 i· ' como rn las obr.1s de ~Lirx i j 1 ¡ · . · . · del siglo XX lb 1 11 . L l~C . 11s101 1.1d o rc, rr.rnlc~es figura del . º.. a< un qu_L·<la det1111tív,1mentc LllllW l.1 !.:f,lll pensarn ten ro m und ni -\ .. r~ I , arención del d 1. • ' · .' lllH]llt uump O\\'tcz lhrnó l.1 mun o soore e1 1• !· O L · gran res ccto ( , . r,rn, ppcnne1111cr le tr.nc', con . 'I P y que) algunos 11.111 ,·i,to en lhn I ildt'tn 1 . socio ooo ,1urénrico·· , <llltl · l.1 l)<1r rc,(tll'l!-I . . ) . - ,. .1 pr1me1 o 111~.u en ,·I ens . . . . r ' \ en ,u Jll"lu ~ ~ P amiento mundial. °' �Conclusió n C oncl uir rnb rt: el pcm.unicnto t'ilú ~(·i11(0 con l.i f)fC, t'll !,l-.ión de soLirncn ¡c ..¡ .iuco rn. 0 .lfrii..:,~.1dn . Si h1cn e, u uw q ue Al KinJi. Al F.tr.1bi , ;\ \'cnocs e lbn J .tldun rq 1 tL'\ CJ1l.lll L; culmin.11.. ió 11 J_-! pt: n ,.1111 ic nt n poltt lLO, filo,(ifiu) \' ~(1 1.ll)ios 1..:11 t1C Jsl.un, debcrí.1nws .1grq?,.1r .1 esto, n0rnhrcs .1 ~\v1(l'.t1.1, .-\vl'.t_np.1 ci..:, n e · , rnno l.1 !1,r.1 .,er1.1 s1cmp1c , 1 . ·!, . Al - Gl1 ,11. a¡·1 , !l)n ·¡·0 1·1 i 111.:o mplet,l. H.1bcr csui~iJo .l -! ;r.1ndc~ fi~uu, del pcm.lmtcnto .ír.ibc: nos permite ~1n cmh.irgo poner --¼ punto:-. centr.1!cs Je Li - ¡··l .l h·--1 ,lí11 ' IL,I. · ,,1 1 1l"-..111 Jt tuni un rn.1¡1cl u:ncr.il n Je 1 0$0 . _ en l.1 d1tl1qo • . t'l e¡ c · i>rie{T.l (por t:Sl ,l r.uon 1·ue '\·l lil órnl o de lo~ ,ir.1ho 1,l I I º~º 1 1•1 ;, ,-, J l ' ). 1 .iunt¡uc .-\l f.H.tL)i lo h.1 .11.:c.1~0 de u11.1 mJnn,, r.i 1..1: ~_,r.i1. ~.h _·1 \ ,1 h 1Ju r 1.1 rn B.l !! ~ u 1) .1 pc.:-1 e n 1 .1 ( "' 1 •"1 J ,~~ 1.1 ._ , J .1 d :-.e h .1 ex t UH.1 t tl o e 1 r ¡ ¡1¡ · j d esrudin de Ari, tó te e\ !. .1ton ~- té to o, l o~ _.."1"11..:"_.. 0 ~ dl· ll l1 ,l m.1ncr,1 gcncr.1 I. Al hr.ihi repre~cnu l.1 ~íncesi~ enrrc L'I p~n-,,1111icnro :1ristoréltco :· p l.Hón ico y el f"'.lSO ,11 pt:ns.11nirnto r.1~1011,il l.'.11 el Isl.im, de ,1 llí ~u ,obrt' nombre del Sc-gundo ~Lie'>lro. Su µr.rn ob: ,1 h.1 m;irudo no 5 ol.1 mentc el pens,1mienco isUmico, sino cambien el c11ropco mcdin·JI. . . . .-\\'errocs (el gr.rn cornenr.1dor de Ar1srorc:les)_ e$ el _u_lc1mo de los .Ír.lbe'i helenis.1nce5 LogrJ escribir el comenr.mo dec1 s1\·o sobre lo~ "riq~os y rn p.rnicul.n del Primer .\besrro !. con su obra. se fin.iliz.1 c;J del pcnsamícnco isl.im i~o helenizado. . Con Ibn ].11Jún esr,11110s en l., L.1sc de deu<l<:nu.1 de l ls l.i m. pero que logr;í d.ir ,l una de bs figuns m.í.s_ imporr.11Hcs del Isl.lm. Su monument.d obr.1 sobre l.. H1ston,1 L1111'en.rl cs uno de los texros mis importantes del pc:ns.unienco uniHrs,11. . Sobmcntc con una nut:v.1 re\ isión de l.1 h1s1or1.1 del pensamiento unin'. rs.il podt:mos_ rendir justici.1 ,1 rn~los los ~r.in<les pensadores .ü.1hcs que perm1_ue_ron el pens,1m1e~co. c:uropeo mcdicv.11 !. por ende el renac1m1ento, b.1se de nue;:stto mundo moderno. l.1 Bibliografía Al f,1rJbi en: hnp: / /111embers.rripod.u)111/ -\\ az / F.-\R.,-\Hl.hrrn l. 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I· \f ,r e¡ d· Ari,tútdcs. la Geogra/111 • (iracias a su impulso se tradu,1eron la 7eologw ) a ew;1s1 t ' le lolomco para citar solamente a algunas obr:b . e . 1 d, J J O'C onnor , !:. I·. Robcrtsun i Cfr . . en particular d art1cu o e . . . d. , 500 aiios ( 7'i() a 1258) Jcsd~ BagdaJ ) b La dinastía abasí. la segunda ckl Islam. n.:1110 nrantc fuc durante sus primeros siglo~ que nace \a Edad de Oro del Islam 1 J Cfr.. Op Cit. 11 1 oli11q11e e11 l~lam l.,1 c111d11d i·1r111ow s Muhsin Mahdi La fonda1io1'. de ✓oªot ~t¡~~1~ .'~~.;1k 870 mientra, quc I h:nr1 (. Llrh1n O¡,. d _.lffarab,. París. Ed Flammanon. ' e ' Cit. menciona la fecha de 872 ° Corbin. 1!cnr~ Op. Cit.. P-225· 7 458 IOCf'r ··Al Farabi" en http: ,mt:mbcrs.lripud.com-,111.1,I ARAl.31 html 11 Cfr. i11ahdi. l\hlhsin. Op. Cit 12 El Imam es el guia de los hombres 4uicn para t\l Farabi u ene to<lus las , 1rtude, humana, , filosóficas. Un Platón r<.:,estido di!! Proktn Mahoma. · u Introducción de Al Farab1 Catálogo de las C1e11cw~. \fadrid. CSIC: , 1dit Debate. 1953 Traducción de Ángel Gonzalez Palencia quien ()frece 1amb1én una 1cr~ión en latín \ d te\l0 orieinal árabe IJ ldcm 11 \tkm 16 Cfr. Mahdi. Muhsm Op. Cit.) l"aib. Dalila. ··1,a Ciudad Ideal. l 'na lcctma c.k Al Farab1" cn l'erde Islam. núm. 6. ano 3, 1997. publicación 1kl Centro de Documentación ~ l'ublicac1011es de Juma Islámica. Madrid. 11 ldem. 18 /\1-Farabi Obras jilosójico-rnli11cas. \1aJriJ. Fdit Dcbatc-CSIC. 1992 l'dición ¡¡ cargo de Rafael Rnmón Gum~ro. p.XXll ~ XXIII ¡q lbn Tola~ 1 de Cádi¿ c~cribió una obra con una profundidad lilo,ólica tra,ccmkntal que para alguno, inspiró el libro Je Daniel th: Foc Roh111so11 Crusne U libro de lhn 1ofa~ l. / 111_11 1h11 ! aqda11 rdata ele I ida en dos isla,. la primt'ra org:111i1ada en sm.:1cdad humana rnn t'I pc.•sp de la rclig1on ~ la segunda. donde 11vc un solitario filósofo qu..:: logra con el pcn~arn1cn10 n:rn:m las idea!> religiosas. pero en ~u c~Clll'la li lo,.úfica. en su puri~1110 naturnli,ta. l· I 1raba_10 de lbn Iofa) 1 r.:cucrda la idea Je lo~ do, intclcctcb tic ·\ 1crrnc~ la rclig1ún I crw, 1,: llloso!fa en un comhate que parl'CC 1rrcconciliable :oCfr. Enc1clopcdia Católica \e"· .Jdre111 en hllp:r \1111, .nrn ad, enl.org/cathcn ·02 i.50c.htm :i La corriente teológica de los ahs'.mta plantea la 1dca tk un Cllr,111 1ncrcaJo ) tkl dctcrminisnw en la rcl1gión. po~1dón apo) ada ror el gnn mi~tico ~ ,uli ,\1-(ih,llalt ( 10.59í 11 1). l,a obra Je c,tc ultimo / as 1111mcw11e.1 de lo., !ilti.,1!/0.1· l'ue tr,1Juc1da cn l l l5 l'll loledo. p..:rn ~m las c.:onclusionc~ dcl autor pur lo nial la c~cola~ti,a med Íc\al lo ,cia com<• un filósofo hclcn1sta al igual que ,\,tecna o d Farabi Sin embargo. la obra de .\l-<.,ha1al1npon..: las docmn:i~ lilosúfica~ (panes tradurnlas) para lucgo mici.ir un \'Íl•lcnto ataque contra ellas. :, Cfr. /\sm Palac1os. i\L n averrpismo l<'ol1i¡:_1rn de .\<111/0 I umtis de l,¡11111,1. /ara~o,,1. 190-l ~J J\, crrocs. I a/101111 a/-1aha/ut ( Tite /11cohen,11c,' oj rhe 111ni/1,•r,•11,·o:). Ir aducc1ún tk ~1111011 Van [)en [kr¡;. 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DardKitahElluhnJni. llJ79.(1295p,1g111J,) r 1 ''"''º"////(/ i¡ 'i') 1 1 �1332 .:s la fecha gc:ncral111~nl~ al..'~ptada pnr tnc..h,, l,)'-1 h1,tl'ílitt.Jori;:--. p~r,, 1~rn~1nJ Braudd en ~u --1bn Khaldoun. prcn1r,.:ur 111.:J1~\al J.: l'hbll'líl: Ji:, .:1, 1\i:,a1111n<· L"ll IN<' K¡c1k11 Fnc,dopedta ()¡ One//1 (fuente d.: la lnt.:rnel\ ul1l11a la 1.:d1a JL" 1,31 " U lugar J~ nal'1n11e11to de lbn Jaldun .:, 1ni.:1L"rtO para lo, argd11w,. .:1 !,!r,111 pl.'n~.td,ir 11,1u,, J: ~n Ar11.d1a. pero cn:c1ó .:n Túnet '' Ln -la traJición árab.: no .:,1,1.:11 apellidos en .:1 ~-·nudo ,11.:uJcntal '>111 c.:111h,1rgo. mu.:h.t, familias~.: conocen por su ni~ba o su orig,:n c1n1rn ,, g<-'11gralic\1 '' Cfr !·,lía. Shamst:dd,n /,,1 cn·1kac11i11 del /.\lam l'e1¡11,•1111 ,•11rrd11:1edi.1 ,/, la ,·11/111rc1, /11., artes Ífü ciencias ti ¡11•11.rn1111e11w I ia /<'delo~ ¡>11ehlo.1 1111,q,/111t1111•., . 1>ue111h ,\tri:,. l11sl1tu1,1 .-\rgcntino de Culluw lslánm:a., f '" ~kr1niJcs: J,nasua .m,bc.: yu.: en .:1 ,1g.lo XI\ Jn1111nó el ~1.ighrcb. 1' [I d.:rccho en el hlam ,un111la ,e Ji\ 1d.: .:n ➔ gr,111Jc.:, corrient.:, dc p..:n,,11m..:nlll que J\\mman cuJa una cn una n:g1ón Je\ 11111nJo 1\lam1co ll,111Jli,1110 (\kd1ü On.:ntc. ,\,1:1 c.:ntral). mal1ki~m11 ( :-,.1:ighreb ). '-,halii,;n10 11 g1pw ~ .-\frica nc.:gn1 ). l lanhali,11111 l \rah1,1 1, <s \' iguaa :\tolms. . :\lana ksüs ·•1:¡ mundo ,~lan ... ' ta, teoría polí11ca. :\ladrid. 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Diputación Pro, metal tk Hi,wia del Islam. 1986. •= La uni,ersidad de ,\1 ,\zhar es la ,l!gunda uni,.:rs1dad (Jespu.:~ dc la Je lo, Qarn,\l~in J.: Fes) más an11gua dd mundo que ~ig.uc funcinnanJo hasta la ,1c!llali<lad, Fue.: fundada en el 1 •º Se t,crib.: lkdjaia .:n frances, •1 %9. ":-,.1al1l..ita L-na <le la~ -t e,cu.:la, 111ríd1cas del l~lam s11nn1w. •• :--.luchos auwrcs. en panicular ~n lJ ln1crnc1 comn el Dr ,\. /ahoor. ,c1ia\an la mucrll.' de lbn Jaldün en el año \395 '' Cfr ~assif. 'Na~:,cr. D pe11sam1e1110 rea/1s10 ele 1/,n Jolclrín. ivlé:-.1co, \TE. 1982 ,,. Cfr A h ohm de Gdler. I· rn.:sl La Iocredud 11111.rn/111011,1. Mb,it"ti. FCF. 1986. •' \bn Jaldún .. U ,\/1u¡ad1n1<1 Op. Ct1, p 8. •h Cfr. /cler11 ,, lhn Jaldun. . 1/.\luqad1ma. Op Cll.. p 1003. 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Fondo de Cul1ura l·.conóm1ca, J 978 "(ir Fisht:r. ~la,cricl.. f "'lhn Khaldoun·s Ci1·il Soc1c1~·· Ylid1crm papcr cornparmg thc \lt:1\S of lbn Kha\Júun and thc American pohtical ~cienlist Rnbw Putna1n for a dass s1ud11011. ci, il ~ociel\ al l 1. /\usun wmadn de la Internet " 1de111- - ,, ldi!III '' lhn JalJún .ll-\fu4ad111w Up Ca. p 126 460 -i6 I �EMMANUEL LEVI AS Y LA ÉTICA DE LA ALTERIDAD REIVINDICACIÓN DEL H MANJSMO Mrr.1. l.ilirn:1 lk Ir, Ituhio . . 1111,1 h1ogr,1ji',1. do111111,ul,1 po r ,,¡ ¡. la mr111111·1,1 dt! l• ;: rro r Nau" /il'l'Jt'll/11111e111 11 t-_111 111 ,,rn, , 1 Ln·111J, Rúbri ca cr , 1 "1,', il lihnrn,I Esbozo filosófico de una vida heroica. Emmanuel Levin.1s propone una filosofíJ que nos enru iasrna y no infunde aliento en un mundo que par1. ~c, -hoy mis que nunca-, sucumbi r anre la violen ia coridiana, el rcrrorismo , L-t guerrJ e incluso la amenaza de la destrucción nuclear .y nos ofrece ~ b grJndcza de la espcr:i.ma, b cual funda en Otro modo de ser; en una form a ética de relación con lo dcm:is. En ocasione la filo_ ofia levinas iana puede juzgar e a primera instancia como un pensamiento ingenuo, pero al conocer los aconrecimi enros del conrexro en el que ~e gestó los cualc marcaron la propia existencia de Emnrnnuel Lcvinas y al revisar las fuentes que lo han mirrido, se de vanecc cal apreciación y nos llena de asombro, re ·peco y reconocimienro, adends de gra[Ícud . El gran filósofo Federico ieu.sche mencionó en alguna ocasión que la obra del filósofo es su vida. Ninguna afirmación podría ser más acertada al esrudiar el pen amienro de Emmanuel Levinas, quien pese al enorme ufrimiento y dolor que lo rodearon dur.inre su vida, -debido al odio racial - , nos ofrece un, filosofía de l::i generosidad en que la realización esen i,d de la sub je[ividad 163 1 �,. or nnto un hecho de .1mor, huma na se alcanza en un ,1cto euco ybp ·e ~rticulo b integridad y \ Otro Presentar e n un re\ , . . d e d arse a . d . umentacivo lcv1nas1ano es .. d d ¿ 1 profun o s1scema arg comp 1ep a e ·J·¿ h esbozo de su prop uesca 'bl \lo he dec1 i o acer un impos1 e, po r e f1 . . n corno a los conceptos , fi d. breves re ex1ones e . filoso ica me ianre . . e este pensador considera · os aconcec1m1entos qu ., re ferentes a cien . . .d d l . les p resento en su relac1on . . d la sub¡envi a os cua co nmtunvos e ' l b ioorafía de este h hos relevan ces en ª t> l co n a ~un~s ec ese a su relevancia c:s todavía poco extraordinario pensador., quEe P . de que la grandiosidad de 'd estro inis srov cierta conoc1 o en nu r,. . . , 10 e le analin ,1 la luz d e su pensam iento s~ aprec1,t aun mas cuan<. :, '1, la historia de su v1d:i. fi or r111manucl Lcvinas, es • fjI \ ' I co propuesto P e El sistema oso dio como pert<.:necientc y su esrn . . \, v cons1.d era do actua· lm e·nle oara r ¡ filosofía Socia . i l s problemas que ocup.:rn J ,1 ¿' represe n ta u vo te o l c· 1 f' i la Culrura V ,1 la Fi\osofíJ e 'fi ente a l , t oso ta e e , , m:is espect icam , . ' d c1uc su intención no esta ·, esto u ltimo ,\ pesa r e d b'd lJ Re 1g1on, . , . No obstrnt-: e I o a . J ¿· 1te luc1;i este am 6 no. d enfoca a irectame, . . 1· . tHO levinasi.1no se nunc e . · hebr·Hco e pe nsarn1e su prr )10 ongen ' . b lh Debido J estos ¡· · sa y st erwe so re e , · d la tra 1c1on re ig10. ' , b', º 1· imente reco nocido como · . es cam 1en amp 1. . fundamentos, Lcv!l1J 5 ' d l · 0 de \ 1 s relaciones T \ 'di ·o Des e e esp,1ci , comenta dor a mu e , l su siscema ;iroumcnrar1vo se ·¿· e los seres rnmanos, ::, co o ianas entr . . , \ooí.1 étio \' en unJ . ! hasta consri rnirsc en un,1 onco ::i • 1mpt1 Sl ' ' ¡ , ·ones .. , . l con ras"os de ceo og1J en ocas1 . , , .. rnccafistca ettc. · t> l l .d , el sisrcm,1 hlosohco ,1 . , se ha esta) ec1 o encrc . d La re aoon que . dos se Jeb<.: sin du a . . \ , bicos antes menciona . ' .. \evinas1ano con os a1_n . . , t reivindicatoria de un o surnve una p1op ues a algun3, a que c n f - d en la 1 ce¡)tación y el rt:spt:to 1 , • 1wman , ismo un . amenuuo ' ,· · . ·¿ autentico h sub¡·eriv i ad se . .· los Jiferent<.:s. Propone que ' a las d1fercnuas Y ª . . de reconocimiento del Otro, . arto éuco emi nente consotuye en un - . . r.¡ r·.1 pri mcr:i. Antepone . l\ a la éuca como r1 oso11, e 1nsraura con e O • )H:l llevH J ser, la d' . , ara constiruirsc como su¡cto, f • , t">'_ corno con icion P . . h· .. I Orro es decir h.1c1.1 rodos Y ' apertura y el reconocim1enro .1c1a e cada uno de los otros. .. f' \ósoro e\ aq ud que se El humanismo que busca nu1.:st ro i . • . ie se . ·· ones v ci rcunsr.rnua<, cot1d1.rn,\~, (j l co nstruye en las 1nceracc1 . '¡. "tli7 1ción ¡)ar.1 od.1 uno J<.: los . como un <:spacio ( e r1.:. , . . 1 o consucuyen rcl.1ción, \Ín que h.1y,1 predom inio LC un sujetos que entra n en 1 1 • • , sobre orro. Lcvinas aboga por l.1 construccion de un humanismo en el C]Ue cada ser humano se realiza plenamenre en el acto érico por excelencia que es la revelación del Otro: la epifrmlrz del rostro, q ue instaura la aperrura a la alrerid.1d. La fi losofía lcvinasiana es una Filosofía Social ~'ª que las vías posibles para la constirución de la subjerividad que él establece, son rodas ellas accesibles en la experiencia cotidiana de las interacciones entre los seres humanos y m:ís at'in porque Li socut!ídad es una condición indispensable para ello. Bajo el signo de dcvast,1doras experiencias generad.1s por la guerra . Emmanuel Levinas es encarado co n el sufrimienro, el dolor y b muen<: Je su Fami lia, así como de mil lones de personas. Anr,c tales vivenc ias, cab ría esperar un pensamiento nihi lista, con r,1sgos de desesperanza )' lleno de rencor; no obstante lejos dt: ello y debido a su gran sensib ilidad, espiritualidad y sabiduría, Emm::rnucl Levinas nos sorprende al ofrecernos una filosofía esc11cialmcntc ética, fundada en el amor, en la gratuidad absolur.1 y resulta por ello un pensarnienro oprimisr.1. Hagamos un breve recorrido por Lis circunstancias existenciales m::ís relevantes en las que e~tc hernico ser hum.rno elaboró la propuesta de un,t filosofía au¡énric.imerHe humanisra. Emnunuel Levinas nace en K,wnas, Lituania en 1906: en una familia de origen judío, hijo primogénito de Jehid Lcvyn1..' ( Levinas ) y Dcborah G u rv ic. "Recibe e11 el seno de rn familia, desd(' /,1 pri111t•r11 infancia, un contacto directo con ltls tra,l,crones jurli,ts ¡ l,1 b,bl1t1 hebrea,"' en su casa se hablaba Yiddish' además ~le Rus<~- En 1920 su padre compr.1 una librerí.1 en K.1un.1s, Lirn.111ia, rnm1dn,1J.1 Lt patria de L1 m.is alta inrelccctLtlidad judí.1. El joven Ernm.rnuc l <:qudia el b;1chi\kr,Ho en Litu,1ni,1 ,· l'l1 Rusia)' Filosofía en Eslr:1sburgo, es en Fr.rnci:i en 1923 en donde en tra en conc.1crn con Clurles Blondcl con q uie11 .1dc111:í~ de est ud iar, entabl.1 :1misr.1J. Se afirma que Rlondcl repr<:\e111;tl1.1 p:1r.1 Levin as /11 luminosidad rM espiritu _{rttnds, el orden !' l.1 cl.irid,1d . C ontacta también en f r.rnc 1.1 con ,\ la ur ice BLrn chnr lucí ,1 q u icn además de amistad profc.,,1 un.1 ,1finid,1J teóric.1 !·,1 que comp.irrrn el in terés por lemas como l.1 orrnL1d !' l.1 rLl\Ce11dc11u.1, el ric:111po y la muerrc, enrrc orros, ccrc.rní.1 que le impir.1 l.1 publiLaLirin del artículo rirulado: "Af,turia IU,111rl1ot) lr1 111ir,ul,1 rlr•I pocr,1 "( l 95(, ) �• • 'l l) )1) .1,1,tL' .t L1 li11iH·1,iJ.1d de hihuq:,o, En los ,1nos d1. l )_H l l , h1mumlo Hu!>scrl :' . , di H km11111.·no og1.1 LO 11 i.· :\km.rnr.1 a 1.sru . 1 t'l. / :,..1 n11n H-:idt:º"l'I , ... rn'>l IO)o1n, •. ~:;, .· b l . . ¡·¿n .los -.0110(~ .t 11 1.1111 )1 l •'\ ¡-· 1, 'll1 ·v<•éri,ll1.l L01111H)LI011:l .1 ,1 · p ' O · l 1 l l OSO l.l ,L L,-,r, 1 · C.1ssirer. or esa ep L. • l , .· l i comenr.1 t prnp1\l . ¿· · ¡ de H us~er sq~un t los propios 1sC1pt1 m . , i . . /1 1:c,1si1mic11to) s11111n11srn1b,1 o1 . ,. [ .l'ro11t,1C1011 t t' estoJ f l) Lev1n.1s: .11 ro11J' I d . . , ) d1sou1011es ,1 1111,1 ·t Ul{t' I t' IJ/1' 1taU0IJU Frfiburg un tenlf/ ,111po1 ' ¡· b r,onnt1rÍvs por H11.1serl ,11/ft', , f/l{OIICt'S {11111 /Z,t ti / I d raza e fl u m nos q iu . ¡> . !los cy1u' {/e(T,iro 11 , o11 . . H deuRer... //l'il ,1,¡11r t> de que conocrf11lll a et ~ . . precursor. !11d1rt'ct,n11enre, . H ·! 110 er,1 111f1j qut' 1111 . b Herdegger,... usw ... I l J1·11011101olouia )' inc jonn,1 ,1 en . . ('' ('l/(Ti1ltl )'O t?II f1 ,., · ¡ • por fstas d1srusio 71 ~, ¿·. ·. t, h tcnnrncno ogia . . 1· r1•· · Posccriormem-: su .1pren IL,1Jc Le . ¡· de su drsnp i~z ·., . q mismo lo maniféstó, en orn1:1 conu1n1ana !>c:gun 1. investigación pcrsonJI. . I con R.ús~.1 ~ l _ d 193 , ¡.; mm,inue Levinas se L.lS,l , . F-n e .1 no e . . - . . d \f" , . . <le d ic.1 da .1 l.1 mu.'> 1e a, e o n . L, ") g1wn1:1 e 1cn.1 \ (Marganc.1 evt ori .. , . . . i , i : • Elianc:. -quien mucre . . h1 os· ~1monc, t,nurc:c: l quien procre.1 tres 1 , ~: ·l ·1 e 1 n ·1 misma ~poci :idopta :i , Je ,, 1v11c1c:. el ' • 1 d· úrns mas car - . 1 d· . cl·1c1r a P;iris en oon e: 1 . . i d e nac1onalw:1 irancesa ), .se tr .1 s .1 J ,1 r• • 1 ► '1 imFnrte sus enseñanzas. e ·. las ideas de Husserl y i~I' fo introduu: ;1 .ranc1,1 Nuestro 11 oso I I , al francés de las 1 lucción de a eman Heidegger, con ª. rrac Husserl \' mediance la publicación de Meditt1ciones Cartesianas de b .fl, fos -en los que parece . , ulos ;i.cero de :im os ' o,o . ·¿ s· d1,·ersos aruc . l ., sus nrop1as I cas-. • in . s1ón en re ac1on con t d manifest:irsc cierta ten . T ( 1927) habría e b d Heidcgaer: Ser y iempo . embargo. l J o ra e ti , . flt1encia en el pensamiento d ¡1 erm 1nentc 111 tener un., pro f un a y . , 1 Levinas obciene pronto . . E Francia Emmanue d l lev1nas1an o. -11 • d ¡ me·¡ores cxponences e . . ·orno uno e os IS reconoc1m1enro e 1 'd otros por Jean-Pau arrre . d Husserl \' es e1 o entre pensamiento e , . ! 1 fenomenoloaía gracias a sus quien ,1fi rmó h:i.ber conoc_1t o a ·. precia: d pcnsamienco . parec1,1 a escritos, por su ¡)arte Lev1nas ~ "auddz y regular'' de Sartre. l T '1 de la Intuición en la · · a· a eoru l La obra eY1nas1an.. - f . <locroral presentada en . d H rf que uera su ces1s · I Fe110111e110 og1,1 e usse ' . \ F anee es comenca da por · ¿ el lnsurut (e r. ' b 1930 \' premia a por .b . "la primera gran o ra · ·J · h cone1 e como. Jacques Oern a, qu/~1 d ,d / mramiento husserlia110" . la cual es consdrz,rad,1 ,1 /¡i rota , ,1 e p . l . ,n que nuestro filósofo rr.1 )a¡os t cons1."d era d ,1 t1r10 de Cfl'S magnos ~ manifiesta su deuda para con los dos m:iesrros (enom-:nólogos, lo\ otros dos son: De la exúcencia al f.\·1stent/'' (194 7) \' Dtscubrienrlo la existencia ron Husserl y HúdeggN 11 ( 1949). · Rcspecro a las influencias en su pens,1111ic11co el propio Levinas reconoce en sus inicios las ideas de los dos rn,1escro~ fenomenólogos citados, aunque enfatiza su poscerior rnptura con Heidegger y por encima de codas clbs coloca, el h.1bcr conocido :1 un gran hombre que lo acercó a un judr1ismo uiviente, el cual le transmició "el uigor intelectual en la crudeza en /11 potenri11 del Talmud." Al respecto nuestro filósofo comenta: le Recuerdo que he ido de est11diante a Frihurgo pam conocer 11 Heideg'(er y para aszstir ahí a sus runos universlflmos. Tmia kz fim11: rntenrión de escn'bir !tts tesis sobre su pemamiento. Li-a el p,riodo e~ que Heidegger era ya muy célebre y ruando no em dificil 1'ffo11oar ni él a un maestro. Todo aque//,o que ajirn111bfl era, al mismo tiempo, sorprmrleme )' enunciado con autondad. Yo no estoy ahoni bien al corriente rlcerm de !trs re!Aciones rntre Hfidegger y Hitler y, además, en esr1 época el presumo 11acionr1/socialismo de Heiderger no constituía 1m problema como lioy, porque Heidegger tenía un indismtih!e carisma personal. Su simpatía por el 11(1.2,ismo parecía secroukma e irrelevante respecto a su manera de dominar los problemrzs filosóficos. fra un pmorutje abso!utarnentefascinante. Ejerria wu, influencia muy fimte entre sus colegas, stLr jilosofi11s. Se tenia /¡¡ irnpresión de que si Heidegger decía cualquier cosa, es un dl'Cir, no mlían /¡¡ pma disru.sionrs postmores. Mi infzncia, en cambio, h11 estado signndti profimdamente por el hebraísmo sobre todo 11 través del comentario 11 !tt esai'tum, lo quf yaoÍl sobre l1 mesa de cada hebreo. A este propósito quisiem recordm· un acontecimiento decisivo para mi famlllción: el descubrimiento del Talmud que no he temdo la ocm1on de hr1cer en familia. Lo he ronocich m,ís tarde) mucho, de un vecino, un vtrd,rdero genio del Talmud He sido m disdpulo, aunqueyo no he pfns1tdo estar a su t1ftum. Me refiero al SeJior C'houdwzi. Era un genio en el se,mdo absoluto de !tr palnbm. Un hombre que podía pasar por un número muy grande de idem sin sentir /,1 obligación de llevr1rl.as a un éxito condusiuo. Tenía fl Ttilmud dmn·o, enm.rnado, viviente. Esto, al Indo de !tr injluenci,z de Husserl y He1derger myo 1ínico nombrr ahora me apena prommci11r: y es el 110111brl' dt' un genio que representt1 todti una co11iente de pensmmenro, que a!Í11 está z,h,11 t1hom y que desanvlkm sus discípulos. Remerdo que todo aquello ,z lo cut1! filos 467 �lleg,1ban y pensab11n 5e infozmab,t. Al ltuio de mi e11ruentro con Heídegr,ery con Husserl, este amtr1cto con el Señor C""houchmii ha sido verdaderamente 1 el gran acomeciminito de mi vik.. ' C racias a dicho encuentro con e! seí1or Chouchani v a sus enseñanzas, ,2n 1957 l.cvinas 1n1c1a también b leccura v comenc:uios dd Talmud en e! Coloquio de: los incelecrnales franceses hebreo~. l.cvinas afirma que para gusrar el Talmud se nc.:cc.:sit.i ser hehreo y haber sufrido como hebreo y en ello "hay 11 una pequeña responsabilidad de un cierto Hitler ' '. Para el año de 1933 Levinas rompe con Heidegger a quien nunca perdonad su cerc.rnía con el naiismo. En una ocasión -después del holocausroal cornenr:H una discusión acerca del perdón en el Talmud, escribió: "Uno puede perdonar a muchos ,demanes, pao h,1;• algunos alm1rwes a los que es difícil padonar. Es d1f!cil perdonar a 'd ,, ,, H e1 eggc1· . Emmanuel Levinas vivió y creció en un contexro de guerras: fue .1iccodo por lo~ dos conílicros inundiJ.les. e! primero llevó a su familia .1 refugiarse c:n lJcrani,l y mienrras ,1hí residían se dio Lt revolución socialista. Posteriormente durante la Segunda Guerra >v1ttndial este filósofo fue movilizado como incérpret<.' de ruso y alemfo para los aliados y prisionero de guerr.1 de 1940 a \ 945 en un campo <le concencr.1.ción en Hannover, Alemania, saldndose de recibir el mismo craro que orros judíos debido a su condición militar como intérprete; sin emb:ugo su familia extensa muere en Licu·111ia durante la segunda Guerra Mundial. Durante lM aí10s cincuenta comien2.a ,1 trab.q,ir en su muy original propuesr.1 de metafísica ética que trasciendl.'. h tradicional neutralidad érica de la OnwlogLi. Después de la scgund,1 Guerra Mundial Levin,1s Frecuencaba la vangu:irdia. de los círculos filosóficos de Jean Wahl y Gabriel Marce l. -pensadores cristianos- Durante esos años inicia asimismo la dirección de la Alianza 1sraelita Universal de París y de su bcuel.1 :"-Jormal Israelita Orienr31, así como su amistad con Henri Nerson al que dedica su primer libro de escricos judaicos: Dificil Libertad. Ensayos sobre el judaísmo ( 1963). La obra nugn,1 de Emm.rnut:I Lcvin.1s: 7'otrrlid,ul e infinito (1961) recibió ,1si111ismo inílucncia de Lis filosofí,1s Jcnominadas dialógica~ Je Marrín íluber, -filósofo t:xi~cenci,ili~tJ, so<.ial1st,1 is_r~elí, de: origen ,1usrriaco quien . . dialogo y su signiCicado , . _. 1 soscení.1 la importanu,1 del ~ · é'x1srenua 1:s¡,i 1 , . cambién de la relaci-í11 , D' , r1u1.1 r e[Jco, escuJioso · , t.:ntrc IOS \' ¡ ¡ 1. - h:1sidisras 6 1 . . e wmort:- y Je FrJn7 Roscnzweio, . t> . am os-, .1s cu.1les nL d. . . ana l izar su propucsca ac~r . <l • 1· . 1 . , r ie <.n ,1prec1,use .11 cea e ,11cac1onca·. os pensadores has1"J· i 1 . ia-,1-cara LOn el Otro. Al 1111 es parece pr ' d" ¡ 1 a la teología la conducta ,·1·1 1 . ¡· imor ta a ,1 cosmología v . • ,l co r I t 1 1 na · 1,1 ética ' que· a 1enra. ' '· es e1cc1r 1 . En . el .1no de 196/i1 se d esempci'ió . . 7 1 co ,110 prolernr en la U n1versidad de Poiucrs · e 11 1º(: e 11 .1 de ¡> · "-, 1 ) en Li Sorbona S ¡ LJ ,lrts-,..., ,111 terrc r en 197 3 . - u o )r,1 l' otro modo . esenci11 se.: publica en ¡ 971¡ que ser o >11tÍs {//Id ele la raíz hebraica ' h' cil . f't,l Iev1n . ·1st·111 . - Por 'd 5Ll sólid.1 ] i oso 1 . 1 L. .~cog1 ;¡ en o, espacio . 1 . . • , • ,1 ,a ,1c o o1<.:n . . s Jllt ateos ' gr.rndement .1 .d ., por os u1sc1.1110~ en r:i , d. º¡ e v,1 or.1 .1 tamb1tn 1 . . '?on e a u.·rL,rnÍa · . ptcceptos. unto .1sí 9t1L en el írnb· í'\ ·r· con rns propios 11:111 su5t·r1( ·1 o una co1wcrsió ' , . tro,1osotcoalo J J . t,unos pens.1 ores n t.1uca lH! Le\·1nas al . . . . , o bs1:inre. como veremos m.1s -' .,l J e I.11ue él afir n 1Lílsr1.1111smo. ~o ·h·1· una C(J11\·crgenci,1 en b. . 1·l . ' , t ,1 a post t ,d.1d de: . 1 s Les¡<¡(<.: ¡uJ11s1110 \' 1 .. c¡cmp o nüs renrcsenrn·. el. [· 1 ' . . t crist1an1s1110. l-::1 .[ , fi r , 1\ o e .1 ,l r.1 co ns 1 ¡ , .. , [ . 1c1, por p:utc de los . l . L_<.: rauon te ~u~ ideas f1 oso . d . pens,ll urc.:s u IH I tr . . . 1 ' rea iza ,1 por el "rln til . e ¡· . , 10s. L\ ,1 menuon •l , ::-, , t o~oio enoml'n<ílog , ,1 quien adeni.1s es el m·iximo . . ., Lo, reo ogo y pocL1. 1 I > ] ' • <.: P e' t' n t.111 l l" d<.' [ 1 I 1 · (' · ¡· ap,1 t1.1n P:1hlo 11 que . l'l . g cs1.1 .ato IL,1: d ¡esp <.:ll ~11 111'0 Cruz,wdo el umhrai rlt' /,1 eranza se rdierc .1 l.e,·i11.1s LOrnti a / 1111Ís _uunitle pe11crldo1· L ~ co11temporá 11 eo. J A .pesar de no I1.11er l . • ido , m .1ndt:,1 . . convers1on ,11 nisti,1ni, ¡: , . cxp1e,,1me11te un.1 . 1 . . . mo. m111.rnuel I c.:v1n 1s .J . ag1atcc1m1ento h1ci1 1 ,. gu.111.1,1 un c,pcu.il , . rn, ,IL L"pto, de cur i . ¡ i eu or ,l parrtr de 1 .. . .. . , L,ll 1, ,lt ,e l'L'LtlllOCt' d d . ,1 pu ,el uunn ¡11d1 l por le . so re el cr1,ri rni,m . . ' 1, n,17 1, . I ll un tLXlCl b . ¡· . · o esu rlO rn ¡ 98~ L'l ¡I .I · Ha iano' con el ríuil 1· / / ·. . Lll.1 1.1 ,1t P p11hl1L;1do en , O l t I( ( ti! 11 l' ¡ r, f · evo l l!C!Óll ptr'>on.il re• f)C 1) 1 .. . .( ltfll/51110, jllt''>Clll.1 \\1 ' L ( .1 U l '>ll lnl\111() h 1 ocausro -/,1 (,/,o 7 . . . 1 • •.l'>t.1 lOdr <.· tc111.1 del hpao 1abr,1s: r - 1 t ,pcuo ,1 cu 11 ,e , . ' txpi c,,l LOll 1,l'> .,1s111L·nrn 1 /// 1 Q1mnít Cll 111orlo ,zctJturl pemm,d ¡, ,n 1 11 i1'11, tifo .¡ . . J..."\ 111,1\ ' . 1 • 1·11 1 unn,1 ai f1 •(.' r·¡I,"!{/¡ l11.•l!tllll.•IJIO ti,/ /,,· . J, . · './' ' precmm1t11t1· f!!ilu,1s ,¡ /, I : rc!iltt1r aí1110 /-1;111z imo ti.' lm ,11111r. 1111 11 1111 i1010 ,,11nllfl1, Rwm;:,u·,•w , l1 w s111g1mm rlo.i i'i'.,,/omt1J \i,/m· :orli1 l'I !1t1 lio /. .'' U l/1/l I' / ih/lll'////• ( :~L {O/lf/.1 1 1 �0 p,1rt1,·:¡,,m111 (11 l.1 S/•11,il l•,111:,;11 1(1 //1/(/11 ,·11 ,11 1¡¡f, 111t1,1 ,.¡ li,1:m.,11111 1 úttól1á1 11 {'mtt.1t,111t1': I .\,1 ,·11<011tr,m111 ,·11 ,•11,, 1111111JÍ11 oh.,1,1i1do \,v11111l.1 ,"'i , ... ,¡11c' (OS,l, 1111~¡• imp,111,11u,·· /lit ,·111'.llt' 111·111p,, ,1,c11Jdo .11• 111,· 1110.-n-o 1l1r,//l/t'llft' lo umdul •1 t111c 1•osntros /l1111,w 1 ,1p,ll'ed,1111/JI ;ot,111,1 111gr,1 1111.,1T1<'1mlit1. l:11 , u,i/,1111,1· l:1{!_,lr I " /,,1/>i,1 refugw />/('/1.,0 t,11)1h1t'l/ tlmul.- 1¡11, i<(} 1Úi11/or rl,· mi (11ri1lul Debo l11'lflt1 rle 1m í'"']11,·1i,1_!i111uli,1 ,1 un 11wn,w1rio ,·11 rl ,¡11,· 1111 1myer_)' 111i /,y,1 se ,,!Í1,mm. Su 111,u/n· li.dn,1 ,itlo rl,porr,ul.1. ¡w1ei 1111 1111yff )' 1111 hü,1 t:11co11mtro11 nfi1g10) ¡110/t'ffllÍn 1·n l1.., /1{?111,111,l, di' .\:11/ Vireme de P,/1(/. !.o ,¡uc le, d,·/Jo ;obn1hlit1 /,1 .Rnmrudy d r('(mwrn;111·11w 1·i1 1m1d10 nuÍS le¡O.i. } ;1 . " ·" -rd.ll.1 L..·vin:1s-, /i,· ,o,wmlo su r,·s1., sobre l1 p051/Jd1rlul ji/o;iifi(,¡ de f>l'IL t11 l1 uerd11rl (01111/ .1p11mr,1 /1,¡¡ 1.1 dw jimn, 1s: l, ¡ud1í1 _1 /,1 , ri,11,111.t. Ih,1(uÍ1: 1':l.7r,101tlin,mt1: d p1'I1J,11m,•1Irn 110 prot'!'tl,, h:11,1 511 ,·11mpl11111,·11m ,1 n,ll'Ó de 11n1 .10/,1 ni. L1 1•errlarl met,(fi'j1u1 s1n~1 pus;hll' 1·st11t1.dm,?lf,• ,1 m7P1~i rl• ,1mó rÍ,: /,; 1_1J1t'IT11, lrri>11clo .z . Nthc'11.·1/'1':v 1 ' 1 dw 1':l.pr,'-/Ollt'S.•\'o .<wmpr1' t'Sfü_}' & ,1'11l'ltÍfJ m11 md,1:, lrs ,m1cul1,10111:'J cM s1sr,·nu1 Ro,mzll'l'Íg. ,\'o ,-,·,·o c¡11e /.1:, ,1mml1mm,·s. ,1:,i millo l,1s rlr,11,roll1, .iMII l'IÍ/ir/,u d1_fini111·r1mc1uc. />c•ro l1 ,wm1t1 ¡,r1J1hdl(l1rl d<' ¡ww;1r sin ({)l11f1"01111.\0S 111 mlif/01/t'., b,yo l1,, do.s(orm,Lc, f,7 ¡udí11 _)' l1 m'.,!lllníl, /,1 de !t1 1ms,71rnrdia n-isr11111,1 )' /,, dt /,1 Trmd; j11dit1, me h1 pmnitido compm1der l1 rtl1mm enm·.1wl1ú:1110) ir1Jt1,n11mw 1'11 JI/ ''pos1t11•1d111" Puedo d<'árlo m otrns rr!m11noJ: en .m pos1bil1d1d a~· r/1,ílogo) rle )1111b10,Í.(. lle ,1cog1do condit:'L: lx\'in.lS- 11111_)' pos1t11'1//)1('///t' /,1 dl'l/,1r,1C1ÓII del Co11cil10 l~mm110 // ":\'o,m1 A1•r,u/' lle !'Olllfl't'IUl1Jo el msti11ni.s11w en su "i·ii·1r) monr por wdos los ho111/m..s': los rmninws an·ilmym m11d1,1 impm11111ár1 a In que ll1111t1n /i•, 111Í..im,o, s,1tr,11111•11to. A óft' respecto, os t'W'llfO 1111,1 pequr'ñll /,iswn,r: H,1111h,I, 11rmdt, 1t{í!;J11 ncmpo ,mres de s11 ,m,nu, conti1b11 ,1 111 r,l{/10 /i-.r11ces,1 c¡ue (w1111l0 t'ra 1111ífl, rn su cmrlul n11rr1I Koenúrbercr. cm día c/1¡0 ,¡/ r,1bmo 1¡111' le {'11sáitm1 n:ligui11: "Hr pt'rd,do l1 fe''. Y l'l mhino ft., rl'.'fº11d:ó. ·~Q11ié11 tt' /,1 pide?''. [,11 resptu•sf<l es c,1mctmstim. [,o que ¡,11pm1,1 1/0 es l1 _f, mio el "hactr''. Hr1m· sigmjic,1 sin d1ul1 un , ·0111¡''0IT, 11mt'IJfO numtl, pn-o ftl111bié11 t'I nto. Del rfSto, ¿m:er _y l,acer s011 d'.f,roucs? ¿Q:lt; ,1r;,1~fü1 mw; ¿De 1¡11é l'SttÍ hechfl t1 ji:? ¿De! p,1l1bms~ ¿De 1&,é ~D,· ,0111·1ct'fo111's) /_,011 qué mYwos? ¡Co11 todo el cul'f'f)o:' ¡Con todos 111;J /111c>.iO.i, S,ilmo 35. I 0).' FI mbino q11m11 denr: Act11r1r hil'n es creer. &ta 1 (."l "-' 1111 <."'l- :on,·lusw11. .-\ t1 .l\·e, de l.1~ p.1!.1br.1, n::pre~.,J.t\ ¡,or Emrn.rnud Levin:is poJtnllJS 1...,lptJr L1 1...onHrgl'nu.1, -~i n L011tr.1Jicción en 1érrn1nos Jcl propio filowfo-. Je! juJ.11~n111 y del u1rn.111i:,1110 en el .imbiro •l -1) de L1 c·ric1· • ulnSil · ·¡. 1 pLu1te,1 q , le1.111uo · . . ue )l .1 crn1,1 inrcr.1cctones crnre los ,cr 'S C Ju.1n en ·imh .h. tl.tl¡Illonc~ rLl1gtl)\,1s . ,L' .1 tr.1\·~, J. 1 ' 1 1 . c.: n., .tu 11, ,. l.1~ lll111,llllJ, l'll ¡ \·¡J l J' L j J> · · · uitt t.u1.1. , .1p,1 llllL .1 Dio, P,1blo 11 · · -·J, 1 L0111Cl l p l'll,lllll'IHL' l..'011 l'\tl' l , . const<.ler1 q l, .· ¡·. ! 1.:n~.lll1lllHll, - ,11 ljlle . ue .e, 111.b ,11..'Ll'l lO .1 tr.1\·cs di.: 1 tri1 1 en su tc.:xro cir.,do que ·l . ! . .1 l 1.1-, .il L,111ll'lll.lI hun Id l L Lllllino 1,1u.1 Dw, es el de I h re l.1uonu, e' ,1 Cül'XI,t .· . -1 . ., ' . 1.111,1S, C . . l '11 Ll,l. l l l l ll'il\'c' 1!1rm 1 1· cm1nenremenrp liltr l. · · tjll<.: nuc,1r.1 e e, '- , tipo og1u \' qu. l l , esr.í h.1ciendo ,·olver ·1 t1n' , . t·· c.: J ,111rropo ug1J ltlli..:~r.d nn~ • u e P,Ha 1e 1 1 6 ,1 mer .1 1s1c.1,. l·o m es ru d·Io l ¡e ¡ s cr. ,.., q 1 ns.u ·1 10 m re ...PS 11 l•ce,,mo re t crtrsc .1 Dios l' ·d. · compren d erse q ue Lls re,is lev · . . . LH: i..: ' Jos . 1· ' . lllJSl,ln,1~. St'.lfl altame1HL: \'J lo r1Ll1e IC l"IOnes r • · ·J IJ Po r a que h l señ il ~ . ,1onor~1sras que ¡lcrnos rni..:n1... ion.1d,1 . dl·biJo , . , o una l'Se11c1.1 que le, es comun en su . . . . embargo por su esenc i,l h. rl 1oso1 . e•la 1e,·t1i.1~11n ' . l e l . ,.ortgt:n, S111 1 os seres humanos con indep' d, .· d . • :, .1 i1<:1t.1 ,l rotos 1 C:!l lílll,l e rJZlS ·r. 1 ¡ . orr,l di,·ers idad. . . . l l l os y CU,l yu,er :J J orqLa filosofía le\'Ítusiana puede definirse l·on1O d i,1lógica. P uc propone que es 1.1 revelación del Otro t)or 111,.,J· d 1 r ostro lo que . . 1 ) •• /v. r -.. 10 e .-1.bsol:11.1 v po·~r1;1.~:;~ ,ld~ i SL 11s_"t jdcd' suSipseidild, de rn i_dcnridaJ . . . . i so i..:t,l . , u aperrur;1 honzonr1I , ?e~_eros.l prmkg1,1 el reconocimicnco del Otro como - , i ·... :, rn ispensab le p.u,1 llegar a conscic uir e . . . cont ,uon ace rcamiento de los seres h s . como Sil Jeto ~ propone el - · u manos sin media -·ó 11 d . · ni preponderancia J · b u e ntnguna d·isrinción d e uno ~o re orro debiJ 0 1 l · [lpü e diversiJad p ·I _ . · • rn,1 qutcr reconocimiento y. la º:c:ai~(~.Jl~::r¡~ S~I a¡~emlira a l.t .ilccriJad. l'l extens ivo h · d t> t,o, imp ica el respeto v es ac1a to os los otros en un 1cro de 'J 1d 6 . q ue propone como J • · . ,• ' ·. . gr.nui · a solut,1, U a un1c.1 \Ja para const1ru1rst· como sujeto. - . rec . n aspecto relevanre de esca ética consiste en que isamenre por razón de que Li posibil idad d . . P corno . f J e COllS[l(UlfSC s~_JJt~ se un a en lJ absoluta graruid,1d, es que se lo t>rJ la entre los seres humanos. :\o hav re;i\izació~ s111 arse,_ n1 stn acoger al Orro :' od.1 cual mc:dianr,c su cxisrcnc·,~ .,l' consrtruve · · • ,, . , con,o su¡tro ,1 ¡ mismo r1emno ·6·1· ' ¡ o realización <le los Otros. r pm1 l ira a conscitució11 reci d proc_, -~ , , Afirma este fil' loso f o 1·ttu:1110-rrancé~ que los seres h . esra n en soledad d ,b'd h um.1110s iden tidad Y )Or e~I ' o a q~e no_ an logr.1do s,1lir Je su propi.1 .l . , f. o su ex1srenc1,1 tr.rnsc urrc en un esr ido d ª15 a miento e 1ndcrer111inación-· el h·ª)·, que ¡os m ..rnr1ene · ' e ahsunos ,¡ -¡ ,, �. los ere:'> humanos pue<lc:n \1 torm1 en que ¡ ·' del en I mismos . .P ropo ne . :\ d ' . . . .il mcdi:rnre b rcve acton 1 J e e ,1 ' olee J intci O . - pan11 5er Jf(,llllallO~ 1 • ire [éC0llOLCí ,\\ rro ~ _.1 ' 1ra111a es pcrm 1 , . . rosrro que omo eP J' . .d ·¿ :\ recorrer J trJ}cuor ia de ·u . . : . ·os \" d . c:s.1 ali. da de I~1 pr op1.1 i enc1 ,1c. d 1conrec1m1cnrns cCIL . . c. • IJ <lerc:rm1n.1 . da por una ene e . . . , Je la sub¡et1v1u.1 . . .. 1 d . cxt\ttn 'ble 11 ( muruuon • me .1Íís1co t:n lo5 que es post . lio del rosrro, st: l.1 como I Otro por mcl t I rc\"cl.1m1ento d ~., . no Lomo.. v1s1on. l.evinas, e. cpi. -.in1.1 . . - · o ro uesco por c.1n111.1nuel e l::.l sistema hlo ohL P p r .• RuiL ,1fir ma que paí.l 1· Pedro E. \.Jarcia . • lo tntegr.d y comp e¡o, . . ¡· ere ruprnras h.1s1c.1s que ~ 1 ·sHIO an.1 L7.Jr lo.,1c-1 comprcndu o e ne c , . o\óoio un.1 ruprnr,1 onto tJ , rur;i tcnomen ti '' ló<Tic CHlCCCr!L,rn: unJ. rup •un i ruptura b:nomenn ti ,1 , ' · , lóuic .. Se .1punc.1 '1 • ·J. , 0 • \' debido v un.1 ruprnrJ rco t> 1 dos <le: Hmscrl y He1 c~t,e1, . , ~-.1 que replant<.:J lo posru ,1 1 1ncr1,didJd p,1r.1 Li con~rituc1un · e 1 1o n .1 ,1 •1 11 ' • . sru r 1 ,\ l.1 1111 porr.1nu.1 qu . . t>. 1\ onrologl,l le cueS(I( 11,l u p 0 ., . _' del ~tnudo; !lHl'IHí,l qu1.: .1 • . . ... r.1<lii.:.1l111entl'. l.1 mer.11! 1 .1 . 1 .. que cr.rns o 1nu . / 1111d 1 i11J1krentc:, · uernp~ /'/ . r: ,11I r¡n'nd,, t'! ·t1 11111 w el! 1 ~tlLl ~,, t o;o¡rl 1 · d· la !·, · en un.1 mct.1, 1c1 ~ , . , ¡· . nji'úc I e11 111111 ( ,,1101 t 1 111 ., ¡ • ,/ de 11 (' non e: rrawfonnaov!l rr1r,1u . tun u:oló~IL,l y.1 que pror ··d d) v finalmente un.1 lll~). , .• ioone nu pc:n~Mlo / a te11 a , . ·1 d1sunt,1, qut: ~l r Dio dt: pen ,lí ,1 . " Lomo cr . 1110 lLIH mrner. lir del ser'' p,1r.1 . pen .irlo. ·, .1 Ll que o rnne un.1 inec.11! 10 éti ·.1 1 1 111 l:.mrn,1nuel • ~, pr f_ • ·a -\' .l que cons1der.1 que ª •orno hlosol!;i pnmc~, ' . ,1 i•·conoc1m1ento del l conci 1e I 1 ,¡.1- r quc t:i "' . l , met:irí~ic;i pre ·c<le ,1 '. ()J~to ~~-w ~rico por e: · ekn(l.1 ~lle' ljlll Orro ¡1\lr p.1rtc Je! su¡e10 L t' • L - 'n ,k l 1 ¡1rop1,1 ,uh¡éCl\"ILL1d. \ 1 COJl\(t[\ILlO • \ . ·1 rumh h posi·t:ll·¡·J ! ,ll l e l condición ontú ng1L,' \t • . 1 l. ·ri vtthd no e, un. . .l 1 . \C: Pin 1 cvinas, ,1 ,u 1¡c , on11u1st,1 ind1,·1t t1.1 quc · · ¡ sino un.1 1.. , • . · 1 .:d e r Ht m ,111 0 , , bi10 Je sooll ¡, d,1 d c,11 eI m n me 111 o e •11 e~enl-lJ ;ilcuua únic1men1e en u~1 .1m __ l I Otro\' ~e le rcconOLl' ,1 p;lrtlí se cxpcrimcncJ. l.i ex1 rcnuJ le ·¡ •ros l 1 f~'t"UllrÍitÍ1ul. el qu ' ·• •dio del roJtl'O. e 1 • • de ~u rcvchc1on por rnc . r, t · 11 ,ni,atc. · filo,o ·n Lll.: Li su;nn11eno:,,. i· fmm.tnuel le,·111.1~, .. . 1 El pcn . .1m 1c1HO le . \ ·1 nuh\cm.t de l.1 '>l!b)l't 1,·1tl.1l. . 111 rcpl 1ntt:.ll o c 1 · 1 lc,dc moderniLla J r.n J 1.1, • • , . l 1 1-,¡1i1.1L1tí11 quL ,c ¡cnt. l . , . un i en t t et .1 • • 1 1 l un ,·o Su mct,1h,1c.1 cric.1 o ' . . l 1 .,11bic11vil ,ll \U ne . . r LOII ¡11111 . 'I 1 1. k la filosnfí,1 gncg,1_ po 1 . C11e,t11HL1 .1 Lh 11 l1,u 1.1, qt L 1 otro . . i11rL·11t.1r1111 .1hl1rd.n e 1 . luro ' el ui. 1 niega . .1 os -ide11lL' ;1 )\O - pnrqm - d.Cll J.ll[eu: -,1 ~.1 L:" 1 meno!> 1..n OL1.. -, 1 • prob lenu Je] sujcro ,1 p.1nir del problcm,1 Jcl conoc1rn 1enw . olvidándo e de su aurénrtcJ condicicín onrológica y' hace un.1 profundJ crÍlÍca a lo. hum.111ismos prop11csrn~ por dich.1s filosofías porgue ninguno fue -a 5ll juicio-, lo suficienccme,rn.: humano, derivando en ide.is y prácric.1 rróncas. -como el olipsismo:" y el hedonismo · 1 por ejemplo- y en el incumplimiento de l.1\ prome., as de progreso y de arrollo de la modernidad, gue produjo en cambio gr;ives arencados comra L1 humanidad, como los conflicco~ mundiales y los genocidio por ejemplo . l::.sce pensador cuestiona fu11J,1mcnr.1lmcncc b conLerc ión de una subjerivid,1J d11ra, c. decir cenrr,1da :, cerr,H.h sobre sí misma, cgoísra e indi,·idual1 ra , " .. zrn ,r m,wer,1 dum de pos10011am1e11to que f j la posttividad del ser"-·'; Lev1na muesrrJ la solcdJd en que el ser human o es due1ío de \ll exisrir r s<: encucncrJ ~umngiJo, - como pasto p,1rrl s/ mismo-. idenrific.1do con el prcsentc:, ,lh orco en él por causa de su mar~ri:ilid:icl que lo dcr<:rmin;~ ,t ocup.u- e de sí mismo y a cenrr;irse .1 pe .ir del Yo qu1.: inrenca salir, moYido ,l ser por el co1111tus essmr/1, -en el sentido que pinoz.1 le ;1 ·igna- y al cu,11, in cmbJrgo, l:i iJcncid.1J relupcr.1 siempre p.u.1 hacerlo volver r mJntennlo enLt'rr.1do. r\ difert·nciJ de orro~ (iló~ofo~ que propo1~en a L1 sole<l.1d como co11Llicicín :• fornu p:1r.1 con~rituir una iJc:1Hid.1<.l individu.11. nue,iro pcm.1do1 pl.inrt·.t wmo condic1 cín 1.:l cncuencro rnn <:I Otro q111.: ~usr1.h.· .ti \'o Je l.1 soledad , Li Ll1.1I 111ici,1lmentc no )e Jebe J l'.)t.u le\.1111p.tr.1do. '>in() como se h.1 mencion:ido, sumagido en . í mismo. Por su parre LevinJs, lft'e en ~· promun·c un:1 rnhj<.:r1,·id.1d ,¡uc pa rre de did1;i inrcncionalid.1J que proyl:',.:c.1 .1I Yo h.1 i.1 el l'Xto:r1or pero que no regres.i ;1 encnr.nsc en l.1 idrncid.1d, un.1 \uhjcti\id.1d que se insr;1ur,1 en el hedrn _\' el lllOITll'l1to 1.:n que e l .t el reconocim 1cn10 de la .drcrid.1,I y que, f)CH Llnto, ,e dehc .1 lo\ ot ros a (¡uiene\ ,lu>ge ct>m1, liué,pe~lc-,. E, ,1 p.11 t11 J1.: e r.1 onccpci ón .11.'.cru Je l.1 u111q1ruc1011 dc l.1 rnli1l'ri,· 1Ll.1d l!lll' propone lo 911c ha dt:no111111.1dli ·om1i cl "l 1I11J/.rI11,1J11J clt·! otr() hombre''-. [ .1 proptll'\l.t kvi11.1-, i.111.1 .tlirl' l.t ¡i1>,ihilid.1,I de ¡ue L'I desarrollo lk l.1 rnb¡ni,1d .td 11\l ,l·.1 1111.1 c.1r;.1 nq.'.,ttl ·.1 p.1r.t el exi tcntc que l.1 explíi1m.- 11r.1 u,1110 un 11.111,Lur111 ,()lit .111ti encerrado en un.1 iJcnriJ.1d 1nd1 : 1du.tl1q.1. por el u11111·.1r111 ¡'l 1111<:.1 que el advenimicn10 de l.1 \l1b ¡u1nJ.1d ,1il() n JHl"lhk ,1 11.1,·c, 1kl ;icco étiLo quc: i111¡1liu .1pn1t11 .1 p.1r.1 d.11,c .d 01111 .ti 111 1,1rn1 1 t; �. (l('mpo . 1. . . ~(.'. . , ¡.l rn.l'lll' .\' l l'd)IHh.L.. Je(,Jn Li J l . . >Cirnicllrn ,h: l.1 d1,·c1-i •1 · ljllC h il h l. 1d I l , .p 11 n,.1 . 1111p 1c1t.1 e rcL011~.Jd •h ·• 7·11 lJ//J[(?'lt'/'////ll1'1to.,t'11111,1.,c. \1.~w{i"l tlrt/1( ( ( ' ' ' / () . ¡'' _., l.· ·h ir. [I' ,·/ r11, ,1 1111, t, 1 pn'c'Ú1m1,•11t1• l1 ,m.<010,111<' /111 t,1nro ',¡p,1;: t, ,, , '' . ~' 11 1 1111,11w [)e;J/Jl/¡{(,(U/ (jll<' //() //t;'.·,•,;, 111orlo {!lit' /,1 m11/1ip/iorlt1rl on.~111,tl i•; ,·mN,lf,1tl1 ,1; t¡111· l1 'nm.,f7fll_)t'... /.,1 tk,1g11,il1tul t'; i·11 c'.,r,1 n11po,1 ,, Jt ,11 uisr,1 ,·xri?wr t¡uc sdlo por/17,1 ,iho/lJ'li · . l . . · L.1 tr.1sce11Je11ci.1 requiere .1 ,c¡1.11,lLIUn .q1 1. t: i i . ~,•1111~1 rl<' • \l' d.1 .1 p.1r11r de l.1 r. c·n u11.1 rl·l.1citlll cxteriorid:id. requiere que lo, ~llll'lll'>. !1.1rn<-i¡1(1 ~-\ l\lll' pucd.111 m.111tt:ng.1n l.1 ,cp.1r.1uo11 ,1 .1 . e cn.1-:1-c.u.1 - . J ·r l 1 tr,1~lc11denu.1 no e\ un., ¡-<; , \' t !' l \L l 11 l · ' 1 , 1 rt' .1c101u t: . • l J .· . d··~ C)LH 0 , ,1110 que • 1111 h I u l l' l ll 11 l LI o I1 l ' 0 tr,1nsportac1nn LOlllll L.' . , . l )lrtlr dcl rmao cnmo 1 · 11011Ljllt'~ll,lJ!• n un.1 tr.111,-su )\l.lnll. L. J ·l ') . 1uc i1n1.rn1.1 el di,cur~l,. L:I . .·, 1 opr~s101I .1 respuo. , ,.. 1 ,7 E como rt,·t:bm1c1Ho L '- tlll L . e11,eí1anz,1 ven r,c ,L·11t1do l.i n:l.1Cion L[lL.l. · . . p ir 1 l c\·111.1, l.1 . . - , nomcnto inll'JT\,1 rc1rc1.11 ,¡m . n. :stc J. l .. ·ro se rdt<:re <:I ,1dv-:n1micnto de '>ll _¡1rop1.1 · 1l1z·,c1on de L.H ·1 su¡L: - ..1 L 1 1e, ,, ' l o L.01110 rrJsLen dellLI . , . . d d . se \otTf:l t.111 so • b su ¡euv1 ,l qu<.: º . . : . ·o metafí~ico c.¡ue perm1re J . ·1 iconccum1cnrn cuc • . rrascenoenc1a es e . l O .. ,· ' ., . rc-¡Hodm.La ,. logrt as1 \' 1 CCíl rro1<:·\l\,I,<.: . ~ que e l i o ..l recono , . , . 1 único riempo en que t:s . .· el ¡Hescntc, que.: es e . su pcr111anenc1.1 en . : r 1 lkva v.1 no ha,· nus . l . 1 11 mutrte· un.1 ve,. que o . ::- . ·. pos1b e ,1p u.H :l • ' . . . ¡ tLisu.·t1Llenc1.1 en . ,¡ 1·1~ro 110 ma\ p1esuH<.:. ..1 l uempo p,n,1 c s1 L , . • 1. l dos tern11no.'> en .1 Levin.1, ~uponc el manttn1m1enro LL os .. ., b5u 111 e u 11 o e n el o l ro , rd.1c1on. no s<.: ll son \Js reLtciones . , Sll . , e. e ,. I fte.u n u1·d 1 ,1 la re l:1c1on er 0 1 '1 • ·1 1 · · . decir . .· ·r ·11 l 1 tr,1scenL\ enu.1 e'11 el scnudo cv111.1s1.1no, l . o . perm1 t: i 1LI sino nut: ,1 111~1.wran. ·¡ , )nscrvan 11 P1ur.1 ¡·ll, , • l . no so o e<_ , , <l , d a e.negaría onro óg1cl, un. l rr,1scen d(' nc1.1 es ¡)ues a em.ts .e .d que que 1111 orro, un Mi-A1irnrn v Otro, por lo yut: pruponl' t¡uc 110 n l.1 concicnci.t r.1cion:1l la ví.1 de ,l(LL'\O .1 l.1 ,dtcrid.1d, s1110 l.1 s1•111ibil1rl,1d por medio de l.1 u11p()r,d1rllld \' '-11 1·1J/11¡,t11osidarl. 1 ,1 se11sibilid.1d no es un.1 r.17.Ón Lic~.1. Ll un.t locur.1. y.i (!lll' est.í ,lllles que la rnón. Est.1 po,ihiliJ,id Jl' ,lLLc,o .i l.i .il1er1d.1d por medio de la sc11s ib ilic.L1d l.1 cxplic.1 con l.1 \igu1cnrc resis· l'/ sl'llth- no h11.ru1 l,z rrl,1rió11 co11 !,t rotfl/;d11d sino mt111re11ersc t'il lrt .1ep11r1JC1Ó11 rl,·I ia. l11 semibilid11rl es el rontt•11tam 1nJ10 mismo c11 lo ,¡11e es sentido. Así. el sujeco lcvinasi.ino es em111cnrcmente un s11¡c10 corpor,11, encunado y la corpor.1liJad no e, co11ti11gcntl'. \ino fundamental para el rnjero concreto, antes t¡ue nH:IH<.: el s11¡c10 es cuerpo. El cuerpo .rn ponc ranro u11.1 posición como L1 .iJquisicicí11 de un .1 v1s1on que st: sostiene por L1 p1opi.1 im,1gen , l.1 corpor,1licl.id es IJ modalid.1d en que se asume la ex1eriorid,1d, en que el Mismo determina y es derermin.1Jo por el Orro y por l.i propi.1 nuterialidad; ,1f1rnu en este .scnrido: "F/ rnerpo es lr1 elcl'ITCTÓ11, pero tflmh1én todo ti pno dl' la pos1Cid1J. ".", En todos sus textos ,irgumrn t,l la i mport:incia de L. corpoL1lid.H1, no rrn ~ó lo en el Jspecro .rnrropológico sino primordi.ilmenre desde un punro de ,·isra onrológico y mc1;.d'ísico, d,1do que la corporalidad es posibilid.1d de percepción que deriva rn sentido y por tanto de con.srirución de l.i subjccivid.id. brc pcns;1dor ofrece argumenr,1ciont:s en contra de l.i cnis rradiLional de 911e h concienci,t es b que asigna el sen rido. l.1 CLL1I dcnvó tn un s11jero racional, cerrado rnbre sí mismo, sobre s11 i11 tcriorid.1d egoísta y propone que es l.1 sensibilidad l.1 que puede t'ncarg.trs<.: de ello. Lltcgon.1 cuc.1 y por , . . ¡ · f cu d se \'IS Iu m l)fJ 11 e·n estt• rel.i.ción nórica . y rl [lempo, a in lnt 11. . , 1 ·sembocrn en l.i tr.iscl'.ndcnc1a en la fecundiJ.1<l . es por e o que l l'. ' En la propuesta levinasiana !J corporalidad como condición ontológica. no está separada de la espimualidad, Jel .dm,1, sin la m;1teri alidad el sujeto no podrí,1 vivenci.H el sufrimiento y b mue rte que son dos vi;1s privilcgiadJs por nuestro filósofo p.tr;1 que el sujeto se:i arr:1nc.1do de su ident idad y rued,1 tra,cender. Afirma: el cuerpo no es d obsrdcu/o op11e.r10 1il trlmit. ni la tumb" que como tr.111s-subst.rnciación. ·sn Cilosófic.i t:sd t.:s ·1m¡Hirt,rntc señ.11.u que esta proput: , 1 r, nte :ipcD'a<l:i J l.1 expcricnc1.i . d e l os sc·r e·s wm ,1110s en su 1 P enJme , ::, e . ~ • 1 · ¡· de u 1 11.H m., que desde un.1 postura 1 v1u.1 cottl ian,t, . . bl . 1 m 1tcri.1liJ,1d cnmo a 1 . I' · L·vinv, esta ect J. • ' lcn0meno og1c.1 l.'. , • ":liilogo" entre un \'O\' J brsc un nrnnt:r l • · · Londición p.HJ que pue '1 l r lo aprisiona. sino aquel!(/ por lo rn,il el si mimw es l,1 rnsceptibifidfld en sentido propio. Pasivit!arl extn'mfl de lfl "e11crtr1Jfl_cuí11 "; estar expuesto a l,1 compasión y el si 111rs1110 al don que rnt'Jfrl. En ese sentido el concepto de trflh1~¡0 plenamcnre rel.1cionado con b corpor:ilidad, con la matemlid.1d del sujeto y rnn el sufrimimto es de gran import.rnL.1.1 en este sisrema i'ilo,ór1co \',J , . . t ll1to di.'. L·1 , un.1 1 SOc.t.1 1 ,ll. 1-'i �que ts h acri,·itbd que permice al su1ero satisfacer sus nc.:cesidad1:s al riempo que experimenta rod.1 la c.irgJ Je su prop1.1 m;HeriJlidad ~· posición onrologica; en él p.1rciciprn el esfuerzo. l.1 Jific.ulud y el dolor que determinan que: el '>ujero recupere el peso de su existencia que implica su propia libertad de existente: "... el rnfrimrento como el r1co11tecinlle11to en el que se cumple tod11 !a soledad del exiscente, t'S decir, toc/11 la intl'nsidad de su 1•f11rnlo " :, consigo n11smo. El cuupo no es un objero sino un régimen ontológico, "hybns ontológica" y.1 que en él coi nciJen dos pu n rns tk visra; l.1 paradoj,1 del tiempo hace que coincid3n un riempo qut: v,1 hJci,l la muene ,. un ,1planmicnro de la misma en el riernpo, .1 rravé~ de la \·olunc3.J: '"El 11pfi7ut1,1iento de !,1 m11ert1' 1'11 una uolu11r11d morttlÍ- d tiempo- t'S el modo ele e.\1Ste11ci,1 )' la rerzlicl,1d de 1111 ser sept1r,1clo 1·11 rela1ió11 con el Otro." lln !>er indcpendirnte de útro y ,d mismo tiempo ofreciJo en la rcl.1ció11 e:, un ser tempor,d. !'Jr.t Ln·i11.1s el ricmpo i:s el "rtrín 110 "dicho LO!ltr.t b muerrc y .1 diferenci.1 de Hc:1dc~ger, u>nsiderJ qLLe c:I ser no n ffY para lil murrtt', ,rnnquc ésta es un hecho inminente, ~,110 qut: l.i . . ubjerividJJ se consrituyc fun<l.rn1ent.ilmc1Hc como expresión Je un ser contra la muerre; l.1 libt:n,1J supone la posibilid,1d de apbamicnto de Li mui:rn: en el ricmpu. l.l muenc 110 t'S ahora, por ello yo no puedo ~er d11t:Í11) de lo que no e, ;1hor.1; t:I por\'enir que ofrece la muerte como elt:mento no es .n'tn el tiempo, y.1 qut se rrJta de un furnro que: el hombre no puede a'>umir y ~ólo se co11v1enc en clcmtnrn del ticrnpn si t:nrr.t tn rcl.H.:ión con el prcsenrt:. !· l tiempo p,1r.1 el rn¡eto es t'iniL,1mcnrc prc~enrt:: .1cro no potenc1.1. Afirma nuestro tilósofo qut: .rntt el .1 .... 011tt:L1111iu1to de la muerte el porvenir est.í. Jes\'Illcl!l.1Jo dl·l prncntc, <.:'>le 110 pucck •rnticipar y se pic1de toda \..on11,Hur.t!111.Hl t:ntre c.:1101,. :--.:o podemos encontr.ir en d presenté 11.1d.1 qut: cqu1\'alg,1 .il ¡)01vt:11ir , no podcmo~ aprc:hcndalo porqu1.: c~ cot,ilml'llt<.: d1fl'.r1.:nt1.: y 11ut:vo. Alás que rmoz ,1orí11 r!t• 11111'5tros t'StiltÍm ,111!1111ms. dt' 11110/r//J 1 uuzlidades. el t1empo t'S cst11n,t!111c1!11' 111111/tt'l'IJ 11.tii1JJimto. Afirma l.evin.1s: "/·n um.1,·,um1la. Jólo 1111 .ll'r q111· /,t1yit t1!c1111z{{do la l'.\ 'tlJfJl'rtl(IÓJI rlt >ll _10/c,lllrl 111,·tl1c11Jfl' el rn(ri11111•1/fll )' /,7 la relaáón COII muerte puede SUUtlrSe en el rerre110 l'/1 el que Sf hace 1 pos,b/e la relr1non ron otro. " º . El rema <le la muerce en Emmanuel Levinas es sumamenre 1m_ponanre po~que como imposibilidad de roda posibilidad .ibrc ,d su¡eto oponun1dades de rebcionarsc con ].i alteridad. ~a obra de Levinas es ran exrensa y su pensarnienw tan pro!ifico Y profundo, que c:n el presenre artículo tan sólo ha sido posible ,expo ner brcvemenre algunas de sus rcsis principales, con la 111renc1on fundamenral de inreresar - . · . , •1 ] lector ,al ace1cam1enro d1recco co~ ~sre filósofo de la sensibilidad, quien se ocupa de una maner\poer1ca de_re~~s con10_el rosrro, el eros, la vo luptu osidad, la ti discurso ' el silencio , 1-,1 f·ec un d.10.1 J. d ¡ ca11ua, b subsmuc1on, . , a moLldJ, el uempo y la muerte, por cirar só lo algunos. Podemos apreciar gue l~s temas que son objero de un especial rracamienro por parce del hlósofo de !·1 J!te_riJad son los mismos que ocupan al ser_ hu_mano en su ex1srenc1a >' la <letermin;in. L,1 fílosofí,1 lev1n:1s1.1na consriruye un modo de juzgar écicamenrc ,1 la cultura. En u_n_ mundo_ a?obi.1do por la violencia, en el que IJ gl.~bal1z~uon econon11cJ ,1mrr1;1za con barrer con rodas la 5 dtierenc1 ,1s ~ i~1poner parrones culrnrales de los pJÍses con m:iror poder econo~11~0. en mundo ,1ün 111ulric11lcural. comprend~r \' poner en pr:1n1ca la hlosofía de l:mmanud Levin.is es un,1 ¡,1re~\ inaplazable. La supn\'iWnL Í,l mi~m.1 dt: l.1 humanid,1d podrí.i depender -~e la comprtn\ión y .1plic.1ció11 Je esc:1s rcsi\ gue ,¡ 11 sn una rel1g1on nos dcnu11d.1n el .111101, el reconocim icn ro v cl rcs~ero a los _dem;Ís, :1 !.is Jifrrl"!1c1.1~. bpno t¡uc e\tc pn¡t.iei"'lo amcul_o lOntnbuya ,1 dcsperru es,1 inquit:rud por l.1 ho1i 10 Jll ,tlid,1J Y la bus~ueda de l.1 paz con h,1~e rn el reconocí mienro r el res•)ClO a las dikren~i.1s, mediante t:I di.ilogo ,. que podanrn~ com/mir nue\'~S reflex10ne~ ~obre l'Sr_c_ gr.111 filó\ofo en otro c~pacio que nm permita m.1yor prn!u11d11..tLIOl1 . _El 2') dt: ditícmbrc.: Je l <)t)S, .1 l.1 cd.1d de 91) .1í1m. rrnm 111 ud Lcv1~,lS mucre en P.~rís .1 LOll\eU1ér11..i.1 de ll11 p.1dcurniL·ni<, card1accJ. Dur;1nrc el !unu.tl l.1 111111.111.1 del 2~ de d1t-i1.:mhrc de 1995 , Jacqucs Dcrr1J.1 pronunli.t u11 l·mot1\'0 di,1..111 ,11 ,¡lll denomina <lt: acogid..1: . Drmmtf fogo l7tmpo. 1111~¡ /,11;~0. !,t rm11t!o d /1 '1/i?· ijlll' 1/1·, 1r •lt!:n, ,1 Í:mmttnue/ f .t7'fll,Lf. ,'-i;tln:1 qui' 1111 1·11;: ll'111htm;1 1rl 11111m1·1ito 1/¡, rli·r 1,-/0 ¡ sobre torio ,ti mome1110 rk dt·11rlo m l'():: ,dt,1, ,11p1/, rli-l111rt rl(' iíl, 1,111 1<'l"/tl :in �.. /ªº" f111"m, ..·¡ j )¡¡11· " l1 11, ¡j 1 ¡n,., ··, ·-1>-c·11 1/ , ( ¡ t, lid J éL pro11w1n,uiru '-' ' t ' , . .¡ 1 , J¡,¡/11 -I ,I t'IN'li,uw, r pnL"I> 1 l. . b' i· :1. t'Sfilf',11,/))dlf,lt ( llt I de otrfll on1u1 rt'CI 1'' t ' ¡ .. . J' fu (flH' F11111;,111u1· /.,nll,L• . · . J, . orln..\Ít't ,w ,1tt11,1 m , , , , o pronunu,11 ru ono ,n " i , • i i iu,il ¡o i1 ·0,,irc , ,1 .o, i l l. I f..- 111(1·, i ,11111 u . t, cs,nhió actrt'rl m' , p,1 ,1 m1 t'' J., , ..., 1 ¡•,11·,1 h1hl1r ,\J1 gw:,m,1 • n·tr ,1<¡111 1,1 uu,,,,..., 1 l. 111 omtnto, l'Sf><''/'0 l'nt r,n ' . _ ll 111,L, f.1,111t, l J, /' ' 1 1/Jr,Li 111';1/l"IJ/,U • 1' r 1 , ¡ 1 '· IJ,l(l'l'/01 t .0/1 Uc.:,, ¡ 111L ,·br,l.> ,1" w, 11. ,u· Sitios web www.em f. r Ji . i tli 11 rervisre/ í n ccrvis re .asp?d= 233 h rtp ://horne. p.1cbel l. nn/ ,lltcrru 11/levi na. /O BIT AR Y. h l ml h rtp:/ /v.,vw. on.icul ta.go b. mx/sJ hdepren a/ 2002/08 ju l/hJsi ¡ u dhrm htrp://www.google.com/ carch?q ==cachc :Ccnj RBrl BI:ww\\'.zcnit. org/spani h/archivo/0009/ZS0009 I 1. rxr+cmmanu el +levi nas+ juan+ pa blo+ II & hl =e· l 1 I /t ' (011/0 1llÍ ft'lltl. l 1 1, 1l pcrd1d.1 torn.1h.1 l· lns,1ucc 1 lOllílC, . J· . fóric.urn:nt<.: Jhri.1 )ll\ uc Dcrri .1 mct,l . . difíciks de pronunu:H. ,1Lq i l . 1 'ill rn.11.:,trn , ..1n11go \ . d e·¡· .H l'.l1 ltbcrr.1u- .l.: 1p.ut11 . J n z,\ , ·L\llC -.u bo. 7 o '.I p.,1 t.\ . . r,. , i 11 e'.pcr ' · J d. ¡ 1 \ pro!cr1r ,l'> np e • • l) . D· Con .1dem,Í l'SLI dt: 'd .1 . cnu ue~pe 1í p.1.11 • . 7 1. ,u o, . . ,·,slumhr.ir-, te JUl<',d,1 , pur -, 10,. 1 www. home. pJcbell. nec/ aru:rro n/levi nas/primar~• . hrrnl oca Bibliográficas l un nuestro k- ensen.11,1 . ~ ·l Jiú, e:, un.1 l<Hl11\ J, . h cxnres1on Le ·1 1 k u n ,1 111,111 L r,\ . r l l . -, l) 1o ' ' e • pulsir o 1.11..u · · j encant,1111il'.11to p.1r.1 im .. l J ¡1r<>lífi1..o (ilo olo HuJno. . r ·lcct\11 lié e<,re , 1 . 1 l pro du c.:c to n I n e . . u me fl b Io .1 n te u o , .. ·J pl1n1.1.d.1 en inn , ll n f r rnLéS h.1 s1 o . l - 1<)l)6 1.:11 c1uc ,e pu 1 lL,I e . . d l 9 29 h I t .1 e .1 no 7 · , .¡ uttmii T,dmúd1c,1i y es e.in P ublic.1uo11t'.~ des e - . 1 1 lilianadcita'fl'hotmail.com ! ·egún el calendario Lituano entonce · en uso. 11 ce el 12 de enero de 1906. po teriormente en Francia, celebraba su cumpleaifos el ·o de Diciembre. de acuerdo con d calendario del oe te. nace entre los calendarios Juliano ~ el Gregoriano. Por ello en d ifercntes documento encontramos como frcha de nacim ic1110 los aiio · 190- ~ 1906. lnfonnación obtenida del e,,. Y rk Times. Obitua~. Diciembre "27 de 1995. · • ·~ rumo 1vlll't',15 . • · lo Parí con .u.1cct r po ¡· 1 1 ,\e\ prt:!>ente ,HULU ' 1 l o t ,1 l l J. l '. ' . d. .1mpli.1 que ocupart;i :1 , , ios l'.11 ,u~ publ1c.1uonn .11..u ir oicro a lo!> 111tcrc ,ll en u me r ,H 1J s. u t> l l n1 . . ,,e . l:) ~o a\..¡ p,1g1na · br ,...· f.-Il1 tl"'"111 ll l' · C \' I ' . ' GUILLOT, Daniel. "1::mmanuel Le\'inas. C\Oluc1ón de u pensamiemo". en DU EL. Enrique y GUILLOT. Danil'I. Lth<?r 1ná11 l,u11ww11cnrn11a _1· E111111w1111.'! Le\'/11 Bibliografía Consultada l Dt , Orro Jlndo r¡11i: • ero \1as· 11 /U de l,1 ¡.mm.mue. e \ 1 11.l. 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Sin embargo no e un lenguaje nac ional. el Yiddish es hablado por alrededor de --1 millones de judíos t'll todo el mundo. 5 E11111"m11e/ Le1•i1111 Tl!sti111011ia11;,a Filowfica. Te timonio Filosófico- París. In tituro Italiano de Cultura. juc, e 5 de ma~o (k 1994. id en ,1 ww.cm f.rai.it/inten í lc/inteni tc.asp?d ==233 22 X 200 l. 16:-l--1 pm . Traduc ión í ersonal del italiano. 6 LE\11 AS. "Muunce Blandrm el le regard du ¡,oé1e · en ,\!onde ,\'olf1·em1. 11wr:o 1956, ' LEY! AS, Emmanuel. En Jéco111·era111 /"existc•nce m·l'c Hu.iserl el lle1degy,er P. 126 (vid en GUILLOT. p. 50) La traducción en e pañol es: Di.:.,rnhn!!ndo la er:isrenc,a rn11 Hunerl _1 Hetdt','{'<,er. 8 Emmanuel Levina Te timonian¿a Filo ofica q D rrida. J. ·· ¡ ·¡o/e11ce el .\fer 1ph_1·s1(¡11e ", en L ·ecri111re l!/ la d[f)en!llcl'. F.dition tJu Seuil. París, 1967. p. 1~: . vid en Gl llLLOl. Daniel. Op cit. P. :6 . 10 LEY! AS. De /'ex1.1·1c11ce á /'enst,1111 Obra redactada en gran parte durante los año de su caut h·erio en los campo di! con en1ración . �Le, mas. [11 dc:cu111·i!r<1/1/ 1·i>x1ste1Ke 111·et / !11s.1<!rl l!I H<11degger i: Debido a la 1mportanc1a de conoccr la opinión de Le\ inas ~e inclu:,e completa la 11 a pesar de ser mu~ e,tensa · Le, mas. Emmanuel. Tra HeuJclcgt'r f! ,t Ta/11111d Tomado de la cmrcvista Te.,11mu111,11i:il filusu/irn - Parig1, lstituto Italiano di Cultura. gio\'edi 5 magg.io 1994. httr 11 ,1 ,1 emsf.ra1.1t biog.rafie anag.rafico.asp?d-=30 .~ llJF.~1 'te, inas \ 'id en °t"< Y Times obitua1-yhnp: hom1.:.pacbcl l.net attcrton levinas O13\TUAR Y.html 2003-03 -1 \ \1:5-1 p.m 11 1-1 hasid1smo. como parte de la tradicion judía. es un movimiento de renovación que surge en un paiodo de profunda crisis :,ocia! en Europa oriental. Polonia. l.11uanrn > Lmrnia. principalmente: pone e\ acento en la devoción y no tanto en el saber religioso. ~ busca. en consecm:ncta. devolverle un sentido de poder ~ c~pcranza a l:.i población Para el has1dismo lo sagrado está manifiesto en cada uno de lo~ acto, del hombn:. --La Tora. la le) en términos normativos. es al mi~mo tiempo la le: có,1111ca. la le) que tienen que cumplir los humanos en los ritos. en las relaciones sociales : en la conducta cotidiana. y cs. también. parte Jc una ley mas amplia que k Ja forma al universo. por lo que esta le) 1ienc su propio cammo": es 111, aria ble cn tanto que expresa la , olumaJ de Dios Ari Ra.1sbau111. antropólogo : psicólogo por la L11mersidad de I el /\viv. Israel .. hllp: \\ ,1 ,1 conacuha.gob mx saladeprcnsa 2002 08ju I hasijuda.htrn 2003-03-05 Cili.1 13:3-l p.m 1" J11doí.1m1, _1· cm11a111:;11w Jaca 13001-.. CONMOVEDOR AGRADECIMIENTO DE U-.V l:-,.IAS POR LA AYLDA DE l.,\ IGLESIA A LOS JUD!OS. Te:-.10 inedito del filósofo hcbrc:o perseguido por la persecución nui R0i\1A. 11 sep (ZENIT.org).h11p: w11 ,1 googk.com scarch?q=-cache:GcnjRB11B 1:1111 ,~ 1cn it.org spanish archivo OOOC/ ZS0009 l l.t:-.t-crnmunucl-levinas ·juan· p ablo-ll&.hl e~ 2 'Xl 2001 10:5-1 a.m 1~ l:I Concilili Vaticano 11 en la Dcclarac1ón de 1965 .\ cwru ,-1,.,tat,· presenta la postura de la Iglesia Catól ica ante cualquier persecución contra los seres humanos y sciiala que consciente del patrimonio comtin con los jud10,. deplora 1oda clase de pcr5ccucioncs y manifestaciones de :rn1ise111itismo por moti\ os teologicos ) éticos. inspirada para ello. -afirma-. en razones de , crdad revelada ) ju~ticia. Cardenal Kaspcr en el Congreso Internacional de crntianos) judíos. 2001 . 1'1 Pedro enrique García Rui 7 SEM0LANLAS EMMA~UEL U:.VlNAS ( \9061995 ): ww\1 .1ztapalapa .uam.mX1iztapala.\1 ,1 \\ ce ti libe e111mam1dhtm cii Solipsismo: doctrina que tiene por verd:.idera la proposición \Olo ~o e,isto. los demá5. las ideas. los hechos) las cosa; no tie11<.'n una existencia por sí mismos solo si )O los pienso. "1Teoria moral que cons1itu;e al placer millo d bien supremo de la ,·1da humana ~2 Emrnanuel Le"ina~. Totalidad e intini10 P. 107 el LI: VI NA S. l:.rnmanucl. / fumam.1I110 del 1111·1, lw111hre 1•rl " 1 L1.:\inas. l·.mmanuel. ! 01al1dad e Infinito. P. 2(12 c1 lbidcm. P. 157. 1180 º6 • - Ibídem. P 146 '7 ;s ~;;l~AueSI Levinas. De otr~ modo que ser o más allá de la esencia p. 176. . Emmanuel. El 11empo ~ el otro P. 123. 29 ,o LEYINAS. Emmanuel. Totalidad e infinito. p 245 ~~1manuel Levinas. El tiempo y el otro. r . 124 31 !b1dem. P. 117. '" Se. prese_nt~ un e~xrracto del Adieu á Emma1111el Le1•inm. de Jacc ue~ Demda, (Paris. Ga/J/ee. 199 ,! ,·id en Atterton· Pe1er• San . . / . , o·1cgo U111vers1ty: www.home.pacbell.net atterton,Levinas primarv.html el . l 8/Xt200 l. 16:59 p.m. . J) hrrp://home. pacbel l .net'a1tertontlev ¡nas1 �LA PAUPERIZACIÓN DEL EMPLEO DE LOS ARQUITECTOS EN EL ESCENARIO DE LA GLOBALIZACIÓ N Dr Adolfo Brn,w :--:arvaeL Ti¡cri11.1 . lnsnruro de ln,·c,1ig.tc1r,nc, Je Arq1111euura L'A:--:I 1 Los años ochenras en el mundo rep resentan la década en la que las po líticas neo liberales ascendieron al escenario económico mundial, los noventas , a su vez , representan la unificación de la polír ica Je la mayoría de los países bajo la égida de esta forma de concebir las relaciones enrre las nauones y enrre las personas. Uno de los efectos más inmediaros de esrc largo proceso csrá presen re en las crisis del empleo que han padec ido grandes porciones de la población mundial de los países desarrollados y en la pérdida <le! valor del trabajo en el con rexro de los países en desarrollo. El proceso de desaparición de la buena pdcrit,l profesional libre para los arquitectos es un Fenómeno que podría ,tsociarse a esre proceso universal. Una de las cosas que hacen cviden te esto, está relacionada con la emergencia de nuevos actores y nuevas formas de ejercer la arquitectura en nuestro contexrn. Hoy, la prácri ca de la arquirecrura ha cambiado. La evidencia de ello no solamenre se presenta en la gran imaginería desplegada por los arquirecros en 1.i última parre del siglo XX. de la que ha dado cuenra la crírica especializada y la prensa, sino en la manera en la que los egresados recientes de Lis escuelas Je arquitectura se inserran cada día al med io laboral. El medio al l¡i{', �que se han enfrentado ha sufr1<lo una profunda rransformatión rambién, ahora, por ejemplo, las habilidades que han adquirido durance su formación alrededor de la composición visual y los conocimiencos técnicos sobre represencacwn, por ejemplo, tienen que aderezarse con unos conocimientos y habilidades que van de la alca capacicación a bajos niveles de especialización, para el manejo de las herramienras novísimas de los despachos de arquicectura. Las habilidades para el manejo de programas computacionales que asistan el diseño o a la manufactura (CAD o CA.M por sus siglas en inglés) en muchas de las escuelas de arquireccura del país, se han ofrecido hasta ahora como cursos optativos o extracurriculares, mientras que en los medios laborales de la accualidad se consideran cómo las habilidades mas impon.1ntes que un trabajador de la arquiceccura debe poseer cuando busca un empleo. La introducción de escos sistemas de producción de objerns en arq uitcctura, ha cambiado profundamente las relaciones de los trabajadores con el medio laboral v ha transformado al medio mismo. Es comün que en grandes almacenes dt.:cal!iscas de produccos para la construcción (sobre rndo los de cadenas mulwucionales que se han instalado en d país en la úlcima década), encontrarse con personal que, sin siquiera contar con una preparación mínima en alguna disciplina del diseño o de la construcción, se dedique a realiz.ar enCJrgos de diseño de cocinas, baños, vescidores, inceriorismo, disci'lo de jardines, a veces el diseño de casas completas, o de.: los i nmucbles que se dedicarán a pequeños negocios; utilizando los producrns que se ofrecen en el almacén para su consrrucción y auxiliándose de sistemas de CAD para la elaboración del proyecto. Estos sistemas de CAD son sumamente senci llos, normalmenre ofrecen, en un ambiente gráfico para varios sistemas operacivos comunes, una ventana para la visualización de la solución de diseño en eres d1men~iones, con h posibilidad de simular movimiento en el modelo de form.1 inccrauiva con el usu:1rio, y en muchos casos con l.1 posibilidad de visualizar csros movimientos en tiempo re.d y mostrando una muy buena inrerpreración de la rexrura de los maceri,1les en los que pue<le producirse el diseño; existe normal men ce un a "palera" de formas tridimensionales complcj,1s (puerta!>, escakr.1s, molduras, columnas, ecc.) una de 11erram1enrJ.s . e para I f escas rormas, una palera d - 1 ' ,1 rrans ormación de "I ., e co ore!, y de mar ·. 1 d b uces para generar escena f 1·· er1a es e aca ado v . s ororea 1sras para l . b . , r· , . · dª apro d eI d1seño por los clientes · Al gunos s1stem d. ac1on 1nal en 1ace a la base de daros d 1 . d as e tseño, con un prernpuesto de la s 1 . , e a tJen a, pueden elaborar un o uc1on proyectad I 1 a1macenes se ofrecen se . . d . a. ne uso en escas rvictos e tnstalació · que la solución provecrada s f' . ' n que garanr1zan el E d . ea e tc1enreme nce realizada . s sorpren enre que escos mod ,¡ . . .' realicen en un tiempo d e os tr1d1mens1onales se e ven ta razonable d. una h ora v media. Los cl1'e t 'b ' igamos una hora o . n es rec1 en acle , d 1 por adquirir unos determinad . . d mas e a sugerencia que mejor se adapraría a ~s yrod ucros, una asesoría sobre lo , su v1v1en a O •· L son tan fáciles de operar com . neg~c10 . . os programas 0 un Juego 1nfant 1 "l " armar; se trata de acomod ar ca . ¡as . en un ca¡ó . t ego para vez h asta .que. se obriene lo que se d esea. H uelga d n· una y l orra . capac1rac1ón técnica req .d I ecir que e nivel de uert a por os usua ·o b . comparación con la que req ue . , .n _s es muy a¡a en medios tradicionales de p 1 . :Inda un d1senador us.tndo los E roe ucc1on e proveeros. sea -~1anera de penetrar al mercado . consrrucc1on O del c.!' . . profesional de la , acon ic1onarn1e1Ho de los edif .· 1 en un penado corro d . . 1c1os 1a tenido , . d I e c1ernpo un 1mp,1cro signiticarivo en la prbact~ca . ,e os arquitecros. Aunque no su srnuc1on de la labor d 1 . se erara de la ünica ' e arquHecro que d d r encuentra una e . ' e ro as ormas ' omperenc1a en muchos escenario laboral Me f1· 1 otros actores en su . · areLe que O más ¡ d impacto es h s ., mporcanre e esrc . ensac1on oue "'cne ra es1 l 1 , . ·' de ¡ll ¡·onnació t.·i r1· .::, ' 1 r,1u10. de Lrna devafutt non 11 1ª 1non11 ¡ p rm1 el d · A pue de tener a ¡ ¡ . ,srno. sun to que.: . , .1 .uga un impacto ma\'Or ,1 1 conseguido c,ros ·1lm 1ce . d 11. , que e qu<-' ian . . ' ' nn era !Stas en c1 . pos1c1onándose en un sirio del mer - d . , n L~r~o r1cmpo. asociado a la labor del . . ca o l.1bor.1I uad1c1on.dmenre o, ,1rqu1recros. E.sro . es a lo que C·,ir 1O'i R'10s Garza . ,. ( 1997) · .. 5 pec1al , d ,Hiende con intercs, cuan o señ 1!J la 1érdid 1 d 1 .. experimentada por I r' . . r · e egrn 1111J.1d L1hor.1I .1 pro1es1011. en el e .. d I en la dé . ¡ J I onrcxto e .1 U11 1ó11 Europea ·e L,ll .1 e os noYcnt l \' c1uc l 'd man II es ración ex te rn 1 , 1 , , la re n l o u n ,1 · . • ' lll O.\ proLCSO\ de d" • 1 ·· eJerc1cio profcsion•l . . 1 ! . -..s1cgu ,11.:1on par.1 d · '' \ e 11 a t es 1¡1 t r • J I J profesional, frente . . . , • Ilion l' ,1 oenomin,tLi6n ,1 u11.1 pr.iu1c.1 p,ir,t l.1 LJU<: no ~c l'llLUtnrr.111 �, · us¡itiquc: L1 •des· o conocímienws l''ipcu-¡'!LOS pH.l· que 11.l l11·1·d 1 ,, ¡· \e. ' 1 inver~ión de recur~os v de til'I11pl1 en l.i cspcc1,1 11.1L1on. El asce nso del cap ita lismo global y la crisis de l trabajo. frnó,ncnm Este proceso, pueL1e ser p,uce de: ,·,1r1os . <l 1 escruccuralcs que se han manifes_cado c~n .más tuerz.a des. l' .1acc: . del cap1c.1l1s1110 algunos anos, 1unto con el forrakc1m1enrn . . d. loba!. Hertz (2002) haciendo rdcrenc1a a l~s. proLe:os e g periz.ación del cmnleo en el ~cct0r de los serv1c10s .il f111Jl de pau r •¿ ª . . u el la década de los noventas en OLCI ente. su::,1<.:rc q e adelgazamiento de las c:lircs profnío~1al~s, r~ndria qul' ver ~on una devaluación de los cículos univc:rs1c.u1os trente .1 los p_r~ct:sos . .·, ,.. . ínform:itÍZaLión de algunas . h.1liiltdades de aucomauzacion · . ., , , . . profesionales. La gran c:spl'c1.1 1iz..1c1on 1se comunes en 1as pracr1Os im ondría, enrnnces, como uno de los . recursos . ~-e . _os rrabajadores del tercer secror _ J e l.1 econom1.1 -los sel\ 1c1os-, como un paliativo para cs¡e fenomeno. Una nora común que se prcsen¡a en los egresados Je l~s anos ochentas v noventas de la carrera en I! ,~crualidad, es un _clima ~e desencan¡o sobre la práctica proks1on~I.. L_o s procesos e frustración personal con el ejercic_io de la J1sc1pl1na no ~olan_1e~te . de la obra b., para L1 pracuca nenen que ve r con un adelgnam1enro ... . b or orro lado c~ explicable cam ien como un l 1 re, que P I d d l0 De Soro epifenó1:1eno del capitalismo globa , enero e _ que d (2000) ha caracterizado como una rupwra del s1.srema en ¡°s formas de producción de la ciudad )' de la nq uez.a de as naciones: una a bordo del tren del progreso que_ propon_e la orrodoxia neoliberal }' la orra en la sombra ~e la informalidad ( ue es cada vez más tuerce entre los pa1scs po_bre_s y que q rma 1mente presc1n . d e de los profesionales .rcc n1camenceI no · para 1a v1 da ,v ,pHa e calificados para desarrollar sus espacios , . b ¡·o) S1·no que erní relacionada con la falta de garant1as p~ra tra a . , bl " !quier desarrollar una biografía profesional , acepra e . ua arquitecro que ejerza libremente la profesión puede ~es_plazar l accu ·didad simplemente con una meio1a en a un ocro en ª ' ' L .' · este ofcrc,1 económica que se presente al client~-. a pract1c~, troz ' escenario, ~e pre sen ca enconccs como el ~1 t10 de la mas e ) voraz competeno,1. e t Beck (1999) insiste en señalar gue este fenómeno ricne que ver con la insra lación de una sociedad hasttdtt en el riesgo. A la m ucrre de los cscad os bencfaccores basados en el pleno empleo, la inestabi lidad material que sería producto de unas políticas de p rotección soc ial, habría generado un gran riesgo social, pues la leg itimidad de es cas formas estatales estaría afincada en la garan tía de una vida es t able materialmente. Esca estabilidad en el seno de estos estados estaría garantizada únicamente por el acceso ge nera li zado al emp leo\ la falta de éste engendra hoy pro ble mas sociales va riados: "Una vivienda y un puesto de tr:ibajo segu ro, y por ende un turnro mater ial garantizado, son (o pueden deveni r en) ciudadanos capaces de apropiarse de la democracia y de tornarla viva. El meollo de la cuestión se reduce, pues, a lo siguiente: Sin seguridad material no existe libertad po lít ica ni, po r canco, democracia propiamente cal, sino más bien una situación de riesgo y amenaza general izada por parre de regímenes e ideologías de corre totalitario" (Beck; 1999: 22) Para los trabaJadores, esto implica, no só lo enfrentarse a un escenario que cambia día a día, si no a una constante lucha por la supervivencia, que es <lesgastante y se percibe como interminab le . El desencanto con la práctica de la arquirecrura ten dría que ver, además, con el cansancio de la lucha diaria, )' con u na falca de certeza en los proyectos de desarrollo personal en el plano laboral. El trabajo, al converrirse en el eje de la 6iografía de las personas, cuando entra en crisis, pone en pel igro la estabilidad vi tal. El proceso por el cual el trabaio pasó a ocupar este eje y el ocaso de la promesa de una vida estable por medio de un acceso generalizado a éste, explicaría un:i parte de la sensación de insatisfacción e impotencia que se experimenta en el mundo ac tual. Rifkin (1996) señala que este proceso estaría lig:ido profu ndamente a dos prácticas <le las empresas y de los Estados desde -cuando menos- el último tercio del sig lo XIX; los procesos de automatización de la producción (la subsrirución de la mano de obra por máquinas) y los procesos de me iora de la administración de la producción. El hisrori:idor esradounidense, sug iere que el declive de la foerza de trabajo puede verse como un viento poderoso que iría arraves:rndo por entre los sectores �producrivos; que empujó a las poblaciones campesinas, con la inrroducción de las primeras máquinas agrícolas a finales del siglo XIX a los centros urbanos en occidente; y unas décadas más tarde lo haría en el mismo sentido, merced a procesos mucho más complejos, en los países pobres; el proceso de automatización de las manufacturas, que rendría lugar tiempo después de esca gran migración, que empujaría al desempleo y a ocupaciones en el sector de los servicios a las masas obreras a parcir de los sesentas en occidente y dos décadas más carde a los obreros del tercer mundo; el acelerado proceso de informacización de todas las actividades humanas de los ochentas y la pérdida de los trabajos en el sector de los se rvicios y su substicución enaañosa en los noventas, por "empleos basura" que ni garantizan l; mínima seguridad social, y l:tboral ni dan una sola oporrunidad de crecimiento a las personas, sería uno más de los eslabones en esta cadena de pérdida del crabajo a la que se refiere Rifkin . La aparición de un cuarto sector en la economía -las empresas de conocí miento- que operan a parcir de la lógica implacable del gran capical, L1 superespecialización y supercalificación de sus crabajadores, hoy, no tendría la capacidad para absorber a la gran masa de desplazados por el sistema, que ha generado esca manera de conceb ir el progreso material de las na ciones. En medio de esce mundo, en el que se polarizan los lugares del anonimaro de la supermodernidad, y los lugares difíciles de nuesrro día a día, el crabajo humano va siendo sustituido por las máquin,1s, la organización de la producción asigna cada día más careas :i menos gentes, incluso bajo remuneraciones más bajas (la lógica _empresar!al i1:1plac~?le de la aferra y la demanda) y es percept1ble una 1nsausfocc1on, con lo que se hace cal vez por la percepción persona! de una falta de sencido en la propia labor y en la biografía de uno. Forrester ( 1996) refiriéndose a este problema en el ámbito francés de la década pasada, pero haciendo una reflexión que sobrepasa este pequeño ámbiro geogdfic..o, ha señalado cómo en medio de esca creciente automatización del trabajo, de la producción, de la gestión empresarial, pública, de la administración, de la prestación de los serv1c1os, del entretenimiento, ere., ha quedado olvidada una inmensa masa de personas, que ella califica como los descarr-idos por el s· h b. · · • < 1srema, a nantes 1nv1s1bles -e inservibles desde la lógica del capital y de los mercados globales-, que poco a poco van pol:irizando el mundo entre . una pobreza• lacerante de las , , , mayor1as y ¡a espectacu 1ar riqueza .de unos cuantos , en medi· o J e un sistema · que es ~or entero diferente,, ,d que se preren<lc hacer le ítimo para la vida de escas personas . g ,Bo urdieu (1999) hace un análisis más íntimo de este fenomeno · ·d· dal relarar las historias de vida ": lac., d"se ... sperac1ones co_c1 Ja~as_ e muchos desempleados franceses tras los procesos de re1ngen 1 . 1cna .que. ,han , em pren d'd I o ,1s empresas en ese país a raíz de la .d global. L1.ac1on de los mercados • El soc'10' lo go f, , pone rances, en e~1 enc1a el drama comt.'1n de los desempleados, gue se han refugiado en los. menguantes sistemas de p1ocecc1on . ·' socia · ¡ para . · pa l1ar sus necesidades más básicas y en med 1·0 d . d ·¿· . , , , e este rama con 1ano, edifican. unos lu(Tares dil'íciles' Est o s ¡ugues, . h an f ó J' · ragme_ncad~ a ~a c1ud.:id aún más de lo que esraba -realmence 0 en el 1mag111ano de los urbanistas del movimienrn modernoseparando ~ la ciudad de un cenero de las sociedades radi.iles conremporaneas (Beck, op. cit.) a unas periferias descarradas 0 que pueden usars ' 1.1 neces1 · 'd ,1 d d e1 s1sccm,1. · · ., , e· s cgun Esca fragmcnca~1_on h.1cc hov, más que nunca, visib le la Jialécrica de centro-perifertas en . nuestras ciud ,1Jes - L o . g ue ¡1ace especialmente ,rngust10s,1 es 1,1 ex·iccrbad · .., ,, , ,1 ¿ 1·¡·. e1cnc1.1, es el concrasre en el acceso a unos medios mareri.ilcs de vida entre los pobladores de un mismo lug.ir. _Los lugares difíciles se oponen. yuxt,1pucstos como esrán en l~ ciudad, unos.ª orros: uno Sl encuenrr.1 Je pronto en muchas ciudades de _Lic11:oamérica, con barrios rc.,l(ler1<..iaks <.:quip.1Jos como CL:alqu1er c1ud.1d del priml.'.r mundo, de ,impli.1s aveniJas \' en_ perfecto esr.ido, jardines públicos exuber,111res \' bic;1 cuid.tdos , propiedades esp.1cios,1s, comercios \' ~<.:rvi~im Je cadenas· globales, una di~cret.1, bien \'c\lid.i ,\' c~luc ,1J •1 r o ¡·1t.1.. ·.1, d . eport1sc,1s en vez <le pe,Hunn ..1uros de Lílcimo modelo. etl..; \' JUn~o a CHO\ cncl.ives, uno ,uelc h,dl.ir zon,ts de ulln 51;1 pavime~c_o o p10Íund.1rnc:nre d.111.1d,1_-,, con propicdadc, ~:re_rad 1s 1n,1.1s_ (a \TC_es en fHl,e\1<Í11 no leg.1!) poca .1ccnción ,1 lo , ) rdincs publ 1rns (s1 los h,1y), h,Hur.1 _\· un,t Jcrt:rior,1J,1 ini.tveii urbana, parrull.1s hlind,1d.1,, con policí;1, ,1trn101 iz.i innt- >' �,1' ,. ~~ ,., 1;.: '.11 ' 'I .,i; ,1 1• exhibiendo armas de grueso calibre, crimin.1l1Jad loc.il que ro1'.1a cerveza frenre a los comercios igualmc.:nte locales en pkno d1a, aucos de modelo anriguo, negocios de '.odo giro_ pero ir:~gul,¡re~ en el sirio de L1 residenc1.1 , pearnnes, 111110s que.: ¡uegan tucbol en la calle, gcnre que sale .1penas ue h ruJc eo sus meccd_or.is frente a la puerra de entrada a convers.1r y que se nH:ten deprisa ,1 la casa si hay un pleico entre pandillas de la zona, etc. En muchas ocasiones esto~ enclave.'.> y los lugares de residencia de las clases acomodadas, esdn situados espald,1 con espalda, divididos apenas por una barda alca, un .ic~idenre del terreno -una barranca, un monre, un río- una ,\Venida de alca velocidad; compartiendo el espacio de la ciud.1d pr.:ro sin mezclarse. Pero aún estos b.nrios, yuxcapucsros como están a la opulencia, escán socialmente a u1~a gran distancia de los enclaves marginales de las ciudades. Frence a los lug.nes de los marginados, los barrios tradicionales y pobres de la :1udad o los ceneros mecropoliranos en decadenc1,1 p_Hec_enan luga'.es privilegiados. Los barrios ricos, desde la expertenc1,1 d~ cualquier habirante marginal de l.1. ciudad, tranc.1.menre se hallanan en otro mundo, con códigos del rndo ajenos y exrraños par.t estos habitantes, a pesar de que práeticamente cornparren el mismo espacio geográfico. Esta oposición que se ha ex.acerbado en el mundo contemporáneo, no sólo ciene que ver con el acceso a unos medios materiales de subsistencia, además tiene que ver con un cambio de concepción de lo que es en si el mundo contemporáneo. A pesar de la opinión en torno ~ la muene de los grandes relaces (Beck, op. cir.) como organ1~adores de la acrividad y de la escruccur.1 social en su conJunro, hemos suaerido ya en crabajos anteriores (Narváez, 2000) cómo los micos, qu~ se apoyan en las imágenes que arman el cu_erpo_físi~o de la ciudad, escablecen los límites de la geografía nnagznaria, que es el medio en el cual los individuos de la sociedad operan Y colaboran para la reproducción del cuerpo físico del lugar en el que habitan. En este contexco, es explicable cómo _se siguen repitiendo parrones de ubicación espacial en \a cwdad (la imagen), que se corresponden a unas ideas sobre lo que es el cuerpo social que la habita (el n:ico) , a pesar y de _que escas formas dé organización roposoc1al <le las comunidades no 4')0 corre:p~ndan_ en absoluro a las formas de organiz,1<:ión polírica, econ~m1ca e 1deológ!ca del mundo contemporáneo. Un ejemplo que ilus_rra muy bien lo anterior. ciene que ver con una sugerencia de .Beck (op •- . ]a que tras e l surg1m1enro · . . c1· e•) , ~ue sc:n,1 de la e~a posc111duar~1al, la sociedad , más polari7.ad:i que nunca, ahora tiende a organizarse según parrones ra 110 pirrnnidales sino radiales. E~lo como un estado intermedio: mientras los c<:::rHros de esa o_rgan1zac1on radial-soc_ial van configurándose como una red, en cierta _me~:d:i aespac1al y vircualizada por los medios de co~un_1cac10n. el resto del sistema v.1 conviniéndose no en unas p_enfertas dependientes, como antaño, sobre [.1 base de un sistema de organización social del tipo piramidal , sino en unos lug~res_ desrartados del todo de esos ceneros. La mucrcc del capiral1smo explo_tador y el surgimienro del sisrema que crece al margen del traba¡o humano, implica para t:I cuerpo de la ciudad una profun_da transformación, que t iene que ver concretamente con el d_esuno y con la vida de las comunidades que la habitan , con las tnfraescruccuras que han edificado a lo lartl"Q del ríe O ·b·1·d d mpo , 1 con a pos1 1 1 a de su manrcnimicnro y -sobre todo-, con las 1~aneras en las que es posible que cada habitante imagine a la ciudad. . Pese a ello, los mitos que arman el cuerpo físico de la ciudad, se ~ferran t~nazmence a la vida, a pesar de esta r ya vacíos de Sl1Sranc1a. Las c1Udades de la periferia, aquellas que no han ganado el nombre mediático de Global Cities, suden armarse mer~e_J a esquemas piramidales, apoyadas en la idea de una m~vd1dad ascendente de la pobla ción desde los escamc:nros más de la ciudad hasra los m,ís alt0s. Esca ide,1 .rnimada por las 1m_a~en~s Y los rel.icos del paraíso en la tierra, establece enclaves pnvtleg1ados en estas ciudades, que se diferencian c tda vez mas del reno de la ciudad. Cabe seíialar que, esr.t manera de concebir ª. la ciudad como una serie de niveles ascendcnces, hasta esra cima civifi~ada de los placeres, el lugar prometido de fruros :~u_ndanus1m_os y de _l.1 tierra _de la q_ue mana leche y miel, cierra en s1, un profundo y bien enraizado 1Jeal religioso que es loEque parece conferi rle esa gran viral id.id y permanei; ci ,1. ~ r~sultado concrero de est,l manera de concebir la organización de la sociedad, con re.~pecco al espacio de residencia ?ªJ~S �y trabajo, medianre este gran rebto, ha exacerbad_o lo _qué los geógrafos sociales denomin.rn discriminación ~o_no-reS1den c1al. Huelga decir que el recrudecimiento de bs co~~1c1ones_labora~cs que ha impuesto el último capitalismo, ha ed1f1cado d1!erenc1as físicas muy importantes entre los diver.'>OS enclaves sociales qu~ arman el cuerpo de la ciudad; los ha hecho más cerrados sobr: s1 mismos y ha impedido en muchos casos, la mezcla social, haciendo más difícil la comunicación encre las capas de la sociedad ' . Esca imagen de ciudad ahora presenta un panorama duro en lo eco nómico, que puede ayudar a comprender -.rnnque por este medio sólo sea en la superficie- el drama cotidiano al que se enfrenran los habicanccs de las ciudades contemporáne_ª!· Rifkin (op. cit.) en este mismo tenor adelanta algunas c1has dramáticas: cerca del 30% de los adulcos mayores estadoun idenses, durante los noventas, cuvieron que ayunar por fuerza varios días de la semana debido a la carencia de los míni mos recursos para subsistir. La laccr.rnte pobraa que ha caracterizado a nuestros p.iíses, y que nos golpea con cifras creciences y vergonzosas pua nuesrros gobiern~s, poc~ ~ poco empieza a permcar hacia las naciones alramente 1ndustr1altzadas. Una global ización de la miseria corre .1! parejo de los tratados y los acuerdos de incernacionaliución de Lis econombs. El mundo conremporáneo esd transform:indose anee nuestros ojos. La crisis escrucrnral del emp leo, que es un fen6meno que tiene que ver con la manera en que se ha planteaJo la producción industrial, _afincada en valo res. de eficiencia, normaliz:ición de la producción y desarrollo sin fina l (ni sentido), ha generado un fenómeno de desplazamiento de la población, que ha ex.1cerbado la diferenciación so~ial y económica de las naciones y -cal ve1. por un efecto reíle¡o- ha creado las condiciones propicias para que Lis ciudades se vayan conviniendo en escenarios de gran desigualdad. La pdcrica de la arq uicecrnra, dedamos, ha cambiado, junco con e_l cambio soci~\, que se ha hecho evidente eras _el triunfo _del cap1C,1l1sm~ salva¡e. El escenario material y simbólico de la vida se h.1 transformado, también profondamenre. En es re contexto, ¿qué pasa con las ci ud.ides, espacio de la prácrica cocid iana del oficio del 3.rquirecro' El mundo global, los desplazados y el destino de las ciudades. Lo que marca el mayor contraste entre las condiciones matenales de los ase n tamientos de los pobres del primer mundo Y los de escas poblaciones en el tercer mundo es el hecho d · ¡· 1d , e su rn c 111ac1ón ª. ,ec~ rioro en los países ricos y al crecimiento en los pobres. La d1nam1ca llist~rica -~ue abre francamente en los países pobres los procesos de m1grac1on de las poblaciones rurales a los centros urbanos: e_s un hecho que se empareja con el fin de la guerra Y el surg1m1enrn de organizaciones financieras mu ndi ales que_empezaron a operar en coordinac ión con las políticas de los gobiernos de los países ricos . Aún con la pre tendida polarización de l , mundo, en d,os bloques ideológica menee antagón icos en el peri odo de la Guerra. Fría, el mundo inició después de la Segunda, Guerra -~und1al, un proceso de in corporación a otra eco~on:1ª y po l1t1 ca que salía del modelo enraizado en el termo no nacional a otro basado en un espacio de operación tra nsfro n terizo. Desde es te punto de v1· st a, e1 triun · fo d e Ia orto d oxia neoliber_al. que ~~cue nr ra s_u más imporcanre apoyo en una econom1a y pol1t1ca globa!1?ada, sería resultado de acciones pues tas en operación y medidos sus cfecros en la época del crack de 1929 y convenidas en po lírica de los organismos mundia les en la posguerra en occidente. El paso de una economía ce rrada a una economía en red en los países pobres, no '.endría que ver rnlamenre con los procc::sos de apert ura al comercio de los noventas; los procesos de entrada de_ las comp,iñías rrasna~ionales a La1inoamérica, que tendrían su ongen en la segunda mitad del siglo XlX ; el cen <l ido efectivo de lazos ~e l_os capita les locales con los internacionales, se daría con posten oridad .ª 1~ guerra civi l americana y crecería rápidamente (au~que resr r1 ng1éndose a unas cuantas regiones de Arnér ic;i Latina). La clase de induHri:1 que csre proceso generaría rendría much o que ver con la que '.>e des:1rro llaba en occiden ce -sobre todo en Est;idos Unidos- confiada en el valor de la cf'iLiencia v la prod uctividad. No obstante, una gran diferencia de ~se~ industri a co'.1 la de occidente, radica en una m,b lcn1a mejora en las tecnolog1as p;ira la producción tcndicn1es ,1 la au1om.HÍ1.aci ón 1 �y el Jespln.1rniento del 1r.tb.1jo hu111.1110. en gcncr.il debido .1 lm b,1jos niveles "1l.1ri.ilcs de lo, tr.1\i.1j.1Jo11..·\ <.:11 l..11111<L1mcnu. Si sumamos est.1 cond1c1ón p,1rricul.1r .1 los 1110Jo, t.u1 diversos de comporr.1rnic:11C,1 dt· nuescr.1s pobl.1ciones. <.011 respecto .1 los de Lis pobl.h.10nn dc occidcntc, c·n In que 1u1...1 .ti trabajo y los beneficios que pucd.111 obtt:ncr dcl Lt.1tlo. vt:mm que se h.1 rccras.1Jo el .uriho de la uisi, .1uu.il Jd i:mplt:o que ,e vive práccic .. mentc en la totalidad del mundo dc,arroll.1do. Esto evidentemente habri,1 tenido repercusiones fuertes en l.1 111.1ner.1 en que los mexionos y el resto de lo\ p.ii,cs Jcl rnu:, mundo hemos construido nue,tr.1~ ciud.1Ji:s frenre ,1 ,111 01..1..1de11rc m.1s urb,rn11.ado y con orros procesos csrrucrnr.1lt) en lo cc:01wm1co. Veamos .1 qué me rcf"iero. El lento 1r.111,1ro de un.1, t:conomi.b ct.:rr.1d.1, poi cl ,1rnbico territorial de los estados 11Jcion,1les ,1 un,1s cconomi:i, en red, '>C vería q'1bitamcnte acelerado por \05 pro(<.:~os <le ui'ii~ y ::ijt~sce\ esrrucrnraks que iniciar,111 J finalc~ <le la Jéc.1d:1 del scscnc.1. El cm pobreci m ie n rn de las po bl.iL iones rur ,de,, la~ f.1ci Iid.ido para el empleo en IH ciudades, Li mejor,1 de los CJminos y la vulgariución de los meJios dt comunicación -como factores generales desencadenantes- llevaron J los .1111biros urbanos a un acelerado crecimiento. La inc:ipacidad de los Esrados p.H,l dorar de beneficios .1 escas pobl.~ciones en \os p,1Í~t:s pobres, ha tenido efectos inreres.111res .1 medi,1110 pi.izo en !Js ciuJ,1<le~. Cu.1111..lo un habitante rural pobre se cnfrent.l a la posibilidad de mejorar e;;migran:lo a la ciudad, norm.tlmcnce suele apoyarse en un.1 red, que se forraltLt por la sangre o por ser del mirn10 sirio Je origen de la comunidad a la que sc lkga en l.1 ciudad. En ciertas covunturas hisrórios, como en los setentas en el Perú o en f\!¿xico, extensos movimicnros de pobladores rur:1les se precipitaron ,1 las gr.indes ciudJdes edificando r.1pidamence cinturones de villas pobres en donde los habitan res fo mu ron redes de abastecimiento y supervivencia, a partir de los sisremas de vida de Lis ciudadc.:s viejas. Sobre todo en est:1 fase acelerad,1 del proceso de migración, las poblaciones rnvieron que sobrevivlr en el margen de un sistema económico es¡.1blecido. Proliferaron los pt"quei1os negocios informales en los que se ofrecía pdcriCJmenre cualquier servicio, la presr.1ción de st"rv1c:1m domésticos, la ,1lba11ilería, el ambulanraje, la superv ivencia en ocup.1c1ones nurginales (recolección y recicla¡e Je basura, pcpcn.1), et<.. Ai.'in en Li actualidad, con 11; «pert11r.1 , · 1 en p ]en,1 cuesc.1 ascende nte. comncu en estos asentamiento~ en los que priva h inform,tliJ,1 d de l.t economía, "b ullen el tr:1b.1 jo duro v Li invenriva. Por todas parces han bror.1do pequeñas industrias callejeras de cualquier cosa, desde -~ºPª y c~l,.ado l:.ur.1 imHac1ones de los relo¡es Canrcr v ck las va¡illas Vuitron. Son rallnes que ensamblan v rcensamblan maquinaria, auto móv_i les, i n~I uso .1u rob uses. Los ·11 uc. vos pobre~ ~rbanos han c_reado 1ndusrrias y barrios enteros, )' tenido que rnsralar conexiones clar~Jestinas a la elccrricidaJ y al .igua porable. Hay hasra denr1sc.1s que uiran caries s111 liu.·nti,1" (Oe Soro; 2000: 49). Para_ q11e no~ <lcmos una idea de la imporranc1a de estos asenram1e_nros hununo~ en Lis modernas ciudades de los paísn po_b~es. _<l1remos que representan cncrc un 5340 a un 92~o de las ed1f1cac1ones exiscenres en ca<la ciudad del tercer mundo. En la mayori.1 de los c.1s0s, esros edificio,, sin considerar .1 la obra püblica que les rode.1, pdcr1camenre fueron concebidos, gesr.1dos, .constr11idos 10 ,, propios , -y son mJtHeni<los 1)(H r pobladores . Las ~dificacioncs que 11.111 gcst;,¡do LOn sus propias manos _las comu_n1da<les de emigrantes rurales primero, y luego l~s emigrantes 1nrraurbanos y la\ poblaciones pobres de t:stas ciudades, son tan variadas como variado es el orioen de los p_obladores y las culturas locaks ,l !::is que arribin. En las c iudades de Haití, por ejemplo, las vivien<lJs ge\t,1das de esca manera pu,eden encon_rrarsc en barrios de calle, sin p,l\'Ímentar, ~uc despu~s de la llu\'ra se llenan de ch.1rcos en los que los niño~ ¡ue~an, mientras las señoras, sen rada~ sobre cajones de madera esp1an_ la vida, que pasa cnrre tratos Je vecinos, pleitos y la cría de an tmalcs para el consumo do méq i co en plcn a ciudad. Lis c~s~s pueden ser de rn:idera, ,1 Yeces producto de l.i\ 1.irim;is vieps sobre las que se transporta mercancía en los barcos del puerco, con cubiertas de Líminas galv,111i1;1das o dt: carcón asfaltado Y muy a menudo, situadas en cañadas de difícil acceso, generan_do formas ur_banas de una morfología irregular. Segt'in las e 5rimac1ones de analistas de ese paí~ caribe110, estJs cHa~ podrían llegar a costar alrededor de USS=iOO cada una. 4 'J'í �Tal yez por hallarse en el extremo inferior de Li situación viral posible en escas ciudades, estos barrios se podrLrn considerar como el eiemplo rn,ís genuino, de l:i situación que priva enrre lo~ emigranres campt'~ino~ y la población que víve en este mundo de informalidad al que nos referimos. No obstante, sobre esre esrraro se podrían ubicar \'ivien<l.1s de un nivel, con muros de obra y rcchumbre dt' lámina; viviendas dt: un nivel con muros y cubierta de concreto; viviendas dt' dos ni\'clcs codas de obra; edificios de eres niveles de obra de concreco con locales comerci.1\es dando a calles asfalcada~; hasra vtvjendas de mas de rres niveles. de hasta 300 metros cuadrado!> o más de ~uperficie habitable. de obra moderna y acabados de lujo. De Soro (op. cit.) señaL1 que esca LilttmJ clase de v1viendJs pueden llegar a coscar hasc.i U5S75,000 e.ida una. En Hairí, esras "ocras ciudades" al margen de las ciudades representan el 68% de la obra urbana, es decir, 349,000 \'iviend.1s en un paí~ de 7 millones de habic,rnrcs. En América concinenral, en el Perú, la situación es bastante parecida a la descrita dd caribe. Los ..llredcdorc~ de la c1L1dJJ htstorica de Lima, put.'.den caracrerizJrse como la mayor 111\',tsion ,k emigrantes campesinos de la hi~roria recit:nre de Luinoaméric:.t. Hoy, esr.1s áreas, rras una lenr.1 incorporación a la ciud.1d, son pujantes ceneros de vida, de comercio r de trabajo en los que uno encuentra de todo. En las cercrnías del aeropueno se dan inclusivr el luio de ofrecer .tlojamiento en cómodos bordes cn el cora2ón de "barrios bravos" cocalmenre diferentes de Lt imagen que uno puede observar en los al rcdedores de l.1 pLna Srn Martín o de l.1 Plan Mavor en h ciudad vieja. L.1.s Yiviend.1s 9uc uno puede encontrar en esre otro mundo van desde las de un solo nivel, hechas de c.1biqucs de barro cocido y concreco y rechumbre de obra sin enlucido en el e:m:rior. J. vivienl!JS de dos niveles en Ls mismas condiciones dt.: obra. t:n b.irrios situados en las laderas de \os cerros que rodcrn J. l.1 capir.1l pcru,rn,1. hasta ''modernas" edificaciones de h.1sca cuHro ni\'e\C\ t:n barrios mejor ordenados, con amplias vi.1\idade, ¡-1.1vi1m:nc.1das. <;ervicios de infraescruccura de wdo tipo , etc. Su.s p1ecio~ en el merL,ido peruano son igualmentt: ,.1r1ados, ,cgún ,111,tlisras de vJlor de ese país sudamericano, van de los l;SS2,402 por unidad h.1~t.1 los USS85,813. Revisando este panor:i ma uno ucde ex 1· • ser la construcción d P. P icarse como puede ·¿ e esto<; <1senram1enco I f ea generaliz<1da de q I · s iununos: rente a la 1 .' , ue son ~Vi construcc· 1 emprenden ,. . iones que os propio~ h a bitanres . • \ •1 se.1 empicando . . rra ba¡o o mediante el t ·. 6 . . su prop1.1 fuerza de . . ra a¡o cooperar1vo d 1· . que or1g1nan el crecimienco d . e ,1 comunidad, las ene uenrra , que en esrns co . e eHos . . enclaves ur banos, uno ncexros es v1s1b lc 6 una uc:na canrid id de o 6ra que se deb e a construcrores f • ' empleados como e I d· pro es1onalcs que son . n e mun o desarrollad d" seman.ll apron1ado ¡1 ero s111 . me ¿·lar . o me I unrt.: un pago r ' , ~ consrrucro r y su client . I conrraros eg;ilcs entre el . e e inc us1ve, hasta v ·d d . . -. consrru crorns informal~s e1 a cr.1s compan1as _ .. d . · e que poseen además del - · ¡ ¡ · c:apac1t,1 o, maquinaria Y e . capir.1 1umano . d ' · quipo en operación .S. 111 cscarr 'ir qu e 1ª auroconsrrucció · , l n en muchos c.1~os (so bre rodo en los con re xtos m.1s po )res del r d estrategia rn,ís urilizad ·i par - , 1 - . ercer mun o), sc.1 la ' d <l · ª'61uear as ciu dades. en , j • v1as e esarro\lo os pa1scs en . "d , es pos1 e suponer q 1· .• e¡erc1 a en su mavoria P r . 1 ue a consrrucc1011 · . . or protes1ona es no · . importancta signi(icaciva en 1 . . d J arquirec10s c1ene un.1 , as c I u a es Je I r . . <l or señalar un c¡·emnlo d l . e1cer mun o. P . , por auroc t e. , o que 'atJ rmt>, esr1mo . e d1·r·icac1on onsrrucuon v hs d. . que l ·1 cooperación p.ira csce fin . • 1vcrs.1\ form,b Je , reprcsenrt en la ¡- I J I e as construcciones. f 1 • • acru.1 ll,l e 42.C,ºu d 1 . 111 orm ~ es en L1 m l Per. e 1 1S. 1C\o son vivicn{hs . ¡· 1 . • u. m1c1nras LJUL" t:n . . • •. 111 orm.1 es en J¡ 5 . . 1ncervenc1on de mano Je 0 b . , . • 9 uc e, norona 1.1 d ¡ · r,t c~pec11l 1z ida , 1 e os miembros de la f -¡ · I · ··. '' >· se:i pnrquc u no ·¡ ,11111 u 1.1 cen1<lo . a lbañ1 cría porqu. . e,Hren.11111enro en O e se contra! iron lo . consrruccor inform,11 f· . 1 ' 5 serv1uos de un r ro es 1o n .1 }' e j 1. 8oo J {: l 1s son o ra de . -, · con q ruccioncs . - b ., cornp.1111.1s construuor.1• 1 e . 1nrerve 1 1 ' n1orm.de, s l . -~ e 1o n ü e os Pro Pi et J r i os de 1 . tn ;1 de edd1c:1 ción. l\:10 pon I · . l I os 111111uehlt:s en el p1ocno ' lC:f,11HO l 1rnnort . 1 o bra urb.111 .1. diremo, . . , r ,111c1.1 t.: or.1 t:l.1,c dl' . r· J e¡ ll <.: lo 111 o tH: t°'()()e 1() 1.1 o l)Ll ljlll' !i.1n e d1 IC.HIO est,l\ co . mp,1t11.u. rq1rl'\'l , l ~ capttal inmohili.irio in!"orm 11 . <.:t t.1 cn _1111.1 ti .Jºo <ll' l ,1 • • lll l l" IH Ll S (j ll l . 1 1 q ue so o se puede ~\<:<' . ·l . . u os c.1,0, en lo, r · • t'llLH l (jlll' ¡11rr1·1pt prores1on:1l (en rJ1,imc11 . . L • r.1 un u>Il\Crucrur () 110 ) 1 eesrcc. i)itd l t, .· .· UHlpcr,lll\'() ¡ ... rcp1c.:,l'11t .1l" -:;1 .1J•1 ,> d 1 r ' . . ,b \ I \1 l" 1H l \ e d IÍ I l J r por aurocon~rruc 1· • • c. .1\ cn lHm.1 l•>opc1.1rt\·.1 o 111 111 • ¡ l 1 valor de Lis cdific'-- _. rcp1c:.cnt . \.ll .1 ll.lll,1 l l .,d LI ·11) ~''1, ,kl .ic1onn 111 urm.tlc~ lle l.1 L,1pic.il de Put1. 1· r . �Creo que un.1 bucn.1 c,1nrtd.nl de l.1, cdit.iL,n.:io11t.:\ Jd ~t.:LWt formal c.1mbién h.111 ~ido cJ1fic.1J:1s por cún:.c1 U(torc.~ 1111 :uquicecros trabJjando de la mism.l mancr.1 tJLI:_ lo h.tLCll p,11.1 t:l secror de las propicdadt'!> ilegales Je L, ciudad. S1 l.1 rc.:.1l1(L1J de l.1 capir.d peru.111.1 es en .1lgo semej.1nre ,1 l.1 dt·l rc~c~ _de los p.1t\é~ de América Licina, podri.11nos ~uponn que un.1 clfr,1 ccru11.1 ,d 75% de l::is cdific.,ctones de l.inu o de ui.dquier up1r.1l latinoamerican.1 han sido concd,ida~. gc,c.1das, c:jcutt.1d,1~ v ~011 mantenid;is por habitantes sin un,1 l'duc,1ción fotnul en .ilg<1n campo de L1s ciencias de Li construu:ión o de l.1 .1rquitecrnr.1. U proceso de dc:sreguhción del ejercicio o de dcs.1p.uición dl'. l.1 denominación profrsional ,il qut.: .du<l1.: Ríos c.;.11,.1 (op. c1r.) e, un proceso que en nuestro conit.:xro t'S 1rn haho, .11 m.irg1.:n de l.1 legisl.tción de profesiones. De rodas modos, es i nteresa1He ver córno lo\ barrios que fueron en un riempo de 1.:migranres 1.,1mpesinos que a u ro eo ns¡ r u í a n sus vi\' ien das v L1 i n fr :i es r ru e rn r.1 u r b ,111 J tk sus asentJmiento,, se han rransfo;m.tdo frente a est:1 nuen rcalitbd del mundo de l,1 inform,diJ.1d de los p,1ises en desarrollo. Y.t en rrabajos anteriores (;-,l::irvfrl 200 l) me he referido .1 Ll evolución del proceso de concepción del ''proyecto urbano". en___esrns scnramienros, desde la ligada a los aspl'.llOS del med io hs1co y 3 los recursos encrgéricos y de supervivenci.1, hast:i el pro!·ccto que se ajusta J parrones morfológicos, de uso y simb~licos _de los enclaves concebidos por una cul1ur.l urb:i.na m.:s .1n~1gua y conso lidad,1. También es interesante, ahora en rdcrenc1,1 ,1 las caracceristicas de los edificios dt' los asentarnie11to, informales , hechos por los consrrucrores profesionales, d ver u na evolución desde los modelos "mis rurales" concebidos durante los grandes movimienros m igratorios dd campo a l::i ciudad de las décadas del sesen ra y se ten ta en el siglo XX, hasta las obr:i.s hechas en sene, en lores urbanos normalizados más cercanos a las habitaciones populares concebidas por el estado y por promotores inmobiliarios del mercado . for~al durante . los ochentas v la c1ctu:didad, cuando esrns m1grac1ones campesinas dejaron d~ ser tan imporrantes como las incra e intc~urlnnas. El paso que estos asentamirnros han rentdo de una morfología orgánic:1 a una cercanJ ,~ los ~n_od_elos __Je gra n explotación del cerreno de los proyectos 1nmobtl1arios ohc1a les y, 1 de los gestados por promowrc) 1n111obili.1rim en Lis ült1111.1s décad,ts en L1cino,1ml·ri(J, no dej.1 Je rnrprcnJer. rod.1 ve,. t¡u<: ~l'. h_a _dado como L1 .tccptación dl' un sistl'.m,1 de stgnos qul'. hJlCll v1s1ble la paul:1tin,1 incorpor:11.ión Ltd1ur;1l de lo, .11111guo~ habitantes rur;iles, ,1 l.1 \'Íd,1 en l.1 ciud.1J. E~tc procese; dt: incorporación es ,1 la vez uno de ol vi Jo. Los \'tejo~ sabe re:-. del medio rural, inútiles en medio de los lug.ires dif'ícilcs de nuestro mundo, han sido abandonados frente ,1 orras forma~ de supervivencia y de socialización. Frence al volumen abrnluto que represenu la construcción informal en las ciudades de los países pobres y del mundo cn desarrol lo , la labor de los arquicecros resulc.1 poco menos que margin al e insignificante en el contcx10 Je la 1 itla de los habirances. En medio de esto esd el hecho Je que L1 ex1stenc1,1 de millones de personas ha tran~currido al margen de lo que nos han enseñado a encender como torio fo r¡ue es posible Parafraseando a Beck (op. cit .). podrí.1mos .tpuntar que estos mill ones de personas a los que me refiero han vivido a la brasileña no como un oscuro dcs1ino de la decadencia de occidente sino como su unzcrr salida posible. En e'ite contexto, ¿qué papel pueden jugar los arguirecros al interior de esros mundos? 1 Una fuerza aletargada de la vida de las naciones: La Economía Social. Hace algún tiempo, Abdel. u11 ex alumno, volvía a Li escuela a contarme cómo había servido en un volunt:1.riado junto con arquitectos alb,rneses ). rumanos para l.1 n.'constrncción Je una guardería infantil en Koso\·o, dcnsr.ida por los :naques militares en la guerra de la fragmentada Yugoslavia en el ocaso de los úios nove1,c,1, Este trabajo estuvo a cargo de CARE, una ONG con base en los Estados Unidos que canaliz,1 fondos intcrnacion.iles para la ayuda en sicuaciones de conflicto~- carenci,1 extrema. A su vuelta, según iba deshilrndo su aventura, habí.1 emocionado tanro a su hcrm.rna menor -por ese en ronce, recién egresada de la carrera de Diseño Industrial en la Uni\'Crsidad que laboro- que de inmediato se enroló en actividades s1mil.ires p.ira la reconstrucción de infraeslruclura d.1ñ ,1J,1 por lo.\ sismos que �por ese ciempo habían azotado L1 lndia. Abdel, egr-.:s.1do hace ya hace 8 años había Lrabajado conmigo como esrndiJnte rn un volunrari.:ido para el diseño y construcción de un monasLcrio para l.1 orden Bened ictina, al graduarse se había empleado en L1 remodelación de una caden.1 de piuerías en Monterrey, luego en una consrruccora en Ciudad Juárez, Chihuahua. Allí conoció al contacto que le llevaría por esros otros rerren?s de la práctica. Según me d ijo, y por lo que he podido en trever d ~ su hisror ia de vida, b decisión de embarcarse en el voluntariado para la reconstrucción de una nació.n destruida por una de Lis más crueles violencias étnicas, suced ió a partlf de un desenr,1nto con 11 na prártira desgrtst,tnte )' vMÍa. A rní me pareció u na. rara decisión de su parre, dado que meses anees de este traba¡o se habí.1 c:1sado. Uno cspcr:1 que en medio de esce evenro trascendental para la vida de la maroría de las personas, se busque pri111ero afianzar la seguridad de la casa_ ~e uno mediante una estabilización en los ingresos y en el dom1cd10. Abdcl hizo, apJrentemente, lo contrario. En medio de esta crisis global de pérdidJ del empleo ~· de l empobrecimiento de la~ naciones, se e~1piczan a presentar salidas a la población basadas en un,l cl.1se d1fcr_cnrc de con cr.no s_oc1al enm: los individuos. Rifkin (op. c..i¡) sugiere que esto podna se r el surgimienlO de un nuevo papd de las sociedades frcnr~ los gobiernos nacionales (hoy rehasado~ por ~,' poder pol 1rn:o Y económico Je las empresas rrasnac1orules ) Ha denom111Jdo "tercer sector" a la crec iente actividad de las organizaciones si n ánimo de lucro y no gubernamentales que oda vez más se encargan de acender l.ls nccc~idades a~remicnres de secrorcs_de la población, rradicionalm.er~rc de<;.Hend1l:os por el Estado o s111 u n acceso mínimo a serv1c10s de stgur1d.1d en bast .1 su poca panicip:.1ción c.:n Lt eLonomí.1, que se enc.HgJ de b -t)nstn·.1ció n de ~itios urbanos, de la pr,;:sen·.1c..íón de Ll naturalcz,1, ctL. Beck (op. cir.) y Herr1 (op. cit.) reconou:n esrt fenómeno, _Y adelantan sobre la visión de Ritl..in (dcspuó Je l.1 duso rt a recuperación del empleo en Fsr~dos Unidos c'.1 l.1 <léLad.1 d.e los noventa) que esrc podría en el lururo ser el nicho de t~·.1b,qo de una aran cantidad Je penon.1~ , ya que l,1s tendenc1.1s de la 0 d .' 1 ocupación en el mundo ,1punran ,1 u11.1 _dram,icica re 11Lc1011 e~ las jorna<la\ l,1bor a les (lkLk llcg:1 .t .1h rrn.tr q lit' l.i'i 1nrn,1das a podrían llegar a ser en rllromedio de una O do ., ¡1oras J'1ar1as · Je . rrabaJO en los próximos veinte .1ños en el mundo desJrrollado) Estos pcnsa~ores y n:uchos orro<; imagin,111 al trab,i¡o \'olunrario. aquel .1 L1 ('{'onomí11 socut! 110 ,o'lc) co ,1 . ' que d tonalecer1a · ' · 1, O U 11 ,l opc1on e traba¡o y 'iupervivcncia v.alio 5 ,1, sino como el cenero de los afan~s. en _e l futuro, desplnando a la carrera proft'sional Jcl lugar pr1vdeg1ado q ue ha ocupado hasr;1 ahora como crnrro vinl de la hisror ia <le l individuo ' . ' ~a imponancia de esce seccor en iJ acc ividad económica emp1e~a. a crecer, convirriéndose en un segmcnro significativo de la acr1v1dad u1,, 1·uos, J · lo, e 1 . 1v el .empleo • · F n Est"dos , " por• e¡emp vol uncanado part 1c1pa en un 6% d,..'- l•l 'icr·1VI'd·,l J pro d ucr1va, · 0 agrupando a un 9 lo del empleo n.1ciona l t<)ral· · , mas · gente b · • · "E,x1sr1.: era a¡ando e_n, este sector de voluntarios que en las indusrri~is de la _co~struccwn, de la electrónica, del rransporrc O del textil'' (R'.fkm, J.; l_996: 281) El gasto de escas organizaciones en ese pats ha excedido el PI B <le rodo, los países excepto lo. · , · d · 1· d s siete mas tn u s r r I a 17.a os. El in forme G a 11 u p de ] 992 sena - 1a que , 1 . , . ' l so amen~e en os Estados l_;n1Jos se tr:1bajó en acciviJ,1Je~ volunranas en 1991 20, ';00 millones <le horas (lo d'1 ¡0 en rérminos · · Id , que me < monerar1os equ1va r1.1 ,l 17 6 ,000 millones de d ólares). La . crisis del em pleo poco ;i poco v.1 llc\·ando -1 la, comunidades a pl.rntc:ir serias dudas sobre el muco de valores en los que dcscrnsa b ética de lc1s sociedades Je mercado co nrempodneas. Saramagri (2001) y Coupland (IL)91) entre ~ u_chos, otros li terarns l:rn _p l.111 tea do desde u 11 ;l perspect ¡v.i in ttm.a) pcrson.d la exper1enc1,1 va;il de un mundo ,11 maroen del rraba¡o. Auge ( 1999) e~ mu:· J~udo oundo, rcfiriénllo,e ,il subcr~pleo en el c.¡uc C.H: el pn\011.,je centr.d :' n.ur.1J 01 del filme Amencan Bcaury (de cjrcurivo 111cd10 .1 1..ocincro en un nec•ocio ~e h amb,~trgue~.1~ ). lo ima~in.1 corno u11.1 cxpi.1ció11 JI.' t> lo\ pecados .. de l.1 .1hsorbrnrc :· \UpcrriLi.d modcrnid.1d -rcprc,ent:ida ~n el hlmc po.r la c~pos.1 de <:\le per~o11.1je- y (jllL' (in.1lmcn te fe libera de un.1 vida \".JC i.1 \ \111 ~\.'nt1do. Es'.a dcs~sper;1ció11 p~r u11.1 biogr,1t'í,1 pcrson.il \Íll ,rn iid o - ~specie Je 1n~p.1sse t·x1qcnu.d c11 l'i que hemos 1...1íd,> por ].1 logica de este s1s:em.1 ~alva¡c ,¡ue no~ ,H rap.1 en lo1 dnpJcho~. en la ob ra- es t.d vez lo quL orilló a Abdel .1 rn16.111...tr~c rn n.1 �¡ 1, 1 r ¡~ ., 1 , .; '.n .'" fi' ◄ .1ventura de rr,1b.1jo en n11.:J10 del d11l,ir ~- l.1 111t,n1.1 l'll lo" 1:hlones. P.u:1 él. d v.1cio de -,i~11itic.1do de un.1 p1.1lltL,l \,\11.t. l.1 nula pertinc:nci,1 social de 1~ que h.1cí:1 .1qu! (el t11l·rudo profrsion,11 al que r.1l \T7. le_ lk\'ó l.1 1..ie?,,I torrn.1uo12 p1 t>t<.:,1on.1l que recibió en la e~cuela ) tuc el clltnbuq1blc que hn.tlrnence le hizo abandonM todo p.ira dedicase ,1 lm dem.1, por un tiempo. Par.1 otros, l.1 siru.1ción es un t.11110 nLÍS pr.íctici: u11.1 tr,1b.1j.1Jor.1 runun.1 Je CARE., comp.uí.cr;1 Je tr.1h.1jo Je e\rt.: ex .ilunrno le dijo que con In que habí.1 g.111,1do en ese .1í10 '>e plHlr1.1 com~1ru una c.is:i en su p,uri.1 y vi\'ir des.1hog.1d.11nentc el resw Jt: su v1d.1. L.1 form,1 de operación de esc.1 cl.1,t de 0rg,1ni·,,1uo11t:s e-, muy vari.idJ, alguno~ autores so~r1e11en que les :·ines y l.1, esrrnctur,1s de cscJs organiL,1ciones han camb1.1do conforme l.1 panic_ipación de los ciudadanos en .1rnnto~ público, 'ie h.1 tr.1mlorrnJdo rambién. La ,1cción civil se hJ \'uclco en los ulumo\ ciempus en un ,1sunro "<le supenrn.:rodo" (HerrL. op. cit.) es JcLit. en donde la presión por los .isuntos 1mporr.inres p,ua l.1\ comu~11d,1dcs, corno los márgenes de operación de !.is grande\ cnrnp.rn 1a~ con respecro a l.i mano de obr,1 que OLuprn o L1 . limpieLJ ~e sus procesos de producción frente ,11 rne<l10 .1mb1ence, se c¡ercen haciendo huelgas de consumidores . En el primer mundo, sobre todo, cales ,1cciones h.111 dado resultados positivos p.ua l1rnir.1r el compon,11111cnro Je muchas empresas\ sin embargo, tJl forrna de p.nucipac1ón corre el riesgo de scgmenrar aún m:is a la p_obbción: ,1\iora s~bre Li base de su cap:::cid.l<l de consumo. que 1mpondr1a unos limites .1 los "malos consumidores" sobre su poder para limitar L1s acciones de las empresas 4uc comprometier:in el desarrollo de sus regiones o que lle,•.u.rn .1 cabo pdcticas étic.amcntc cuesr1ona_b_lcs. La des,1 p.1r1ción de los esudos _que _ejerzan un:is _po l1ucas de bienestar social pone en evidencia la 1nupac1da<l de los gobiernos para ejercer su mrndaco sobre la5 po~laciones. Beck (op. cit.) opinJ que ello está directame~te rcl:1C1onado con las crisis en los mercados <le cr,1b.1jo. L.1 luerza de los gobiernos benefactores dcscan~aba en el pleno empleo, su phdida esrableceria límires :i Li c.1pacid.1d de los gobiernos p.1ra ejercer su nundJro. Encendien<lo esce fenómeno, muchos E.st,i<los han oplado (qui-ds como l.1 ünic.1 opción políti(Jmen~e ;iceptablc) por diseíiar y e¡crcer políticas .1dapr.1<l.1s a l.,s neces1d..1des Je las gra~~es emp'.esas_- Alln los est-H.los ocCJdent.des con progrJl11,t\ palmeos de 1zqu1er<la moderaJ,1, han cedido ,1 1.1 Jccptacrón Je esta nueva hegemonÍ;l. Las razones de ello son mu~· dar.is, por una parre se puede entender que los m,irgencs Je ,1cción de los gobiernos son l11U\' corros frente a unJ.s emprcs.1s muv. poderosas - ' · ·v , cri le) ,,--conon1ico, por otro, este poder se p~esenta como un fruco muy apeti tos~ como para _rech.12arlo. Es visible en la actualidad que la_., políricas de_ los pa_iscs se adaptan a las necesidades de 10 _., intereses pnvados, · . . incluso , haciendo que en l,I actual 1'dad , no nusra un.t d1fe1:cnc1;:i ~ubsra ncial entre los programas políricos de los pamdos de 1zqu1crda o de derecha (Hertz., op . c't) ~. 1 . 1riente ,l esce panor;1ma, a los ci udadanos comunes nos p· . . . ., .uece que ¡,l part1c1pac1011 en !.1 elección de uno~ representantes en el c~nrexro de un régimen democrárico es un asunro inútil , al t1e~~ o que se abr~n serias dudas sobre la lcgicirnid,1d de las p~l1t1cas que se. e¡ercen sobre nosotros, pues, si ese.is están dictadas por los 1nrereses privados, ¿quién les ha eleoido como 0 nuesrros repre~encanres legítimos? El desencan~o _con la propia cap~c!dad_ para hacer que valgan unos der_echos situa ahora a la part1c1pación ciudad:rna en orro campo, ligado más a l:i acción direcra sobre problemas concretos. Oc~~ de_ l_as maneras en las que en la actualidad es visible la acc1on_ civil s~ ubi~~ precisamente en el voluntariado, que Rifkin (op. CH,) ha como el corazón de la economh. so C!J ·. 1. U . 1denc1ftcado . . na exper1enc1a, cercana a la práctica de Li arquitectura puede ilustra r la clase de aCLivid:ides que pueden ejercerse en e~ca otra clase de con traro de trabajo. !es Los Okupas En ~sp.aña, diversos grupos civiles ínic1aron en los noventas un_ .m_ov1m1ento urbano 9 uc tu vo como fin iniciJI el ocupa r edificios abandonados propiedad del gobierno como "iviend;:i de I ?rupos desprotegidos o con formas de vida alrern,ttivas''. Un.t ~mporran te _o~ra de readaptación y de .::onservdción de esrns inmuebles vie¡os ,y en mue ¡10s casos con _ un gran J ecer1oro, . . fue 11 evada a cabo, por Jos propios · . ocupanres, ba¡o el .1t1xil io de técnicos es pecta I iza d os en ese.is ¡aoorts. 1. Estas experiencias han 1' �ido generado una cultu ra 11nderground sobre la rc.ldaptación de estos deterio r.idos medios p.ua la vida actual. Según Ll o pinión de algunas personas que se han involucrado en l::i o rga1111ación, la expe rienc ia Okupa hJ. desarrollado conocimientos muy exJ.cros sobre salud ambien t al, niveles de riesgo ambicnral por IJ utiliz:ición de marcri.lks y sistemas consrrucrivos, tpidemiologí.1 re lacionada con las pl.,gas que colubiran el espacio urbano v . J 1 ~ r ~t '' . ¡'9 . i ~k ·tt; "'.1. f.i' 11 arquirecrónico, ere . Además, alrededor de estos hechos se han grn c:r,1do ex pe rim encos sociales de mucho valor. Tal es el caso de los que se han llevado a cabo en b ocupación de naves induscri:des abrndonad.,s. que han sido adapradas como talleres de arre para ,1nciano~ o para jóvenes cre,lti\·os. En cales casos, los resu ltados de la con\'ivencia inrergeneracional ha producido inceres.rntes propuestas arríst icas, ,il t iempo que.: ha Jyudado a integrar generaciones ,11 rededor de firres comu nes. A la experiencia Okupa han .1cudido volunrJrios fornudos t:n variadas disciplinas par.1 ,15(:sorar récnicJmente l..s labores de acondicionamiento ambienta l y du rante Ll ocup,1ción de los i nrnuebles. La nuyo ría de los vol un rarios son profesionJ les recién egresados que no han podido cnconrrar cabida en la economía trad icional y que llevan a cabo esras ac t ividades no solamente como una forma al ce rn ariva de obtener recursos , sino como una mane ra de ejercer su formación y de ,lyudar .1 la població n . El e¡crcicio de la .1rquitecrnra en este contexto Je ocupaLión es p rofunda mente dife rente del que se da en el contexto de la econom ía tradicional. La oricnuc1on de la pdcrica. más Lonecrada al concexro de lo asisrenci,11, pone el accnco de la l.1bo r de los arguicectos rnás ce rc.1 de la gente. de sus necesida des coc idian:1s, de lo ap remiante, por ejemp lo , de preservar b dud , antes de l experimenro plástico o de la adaptación :1 b vanguJrdia más recien re. Desde luego que cst,1 forma de ejercer el oficio, es difíci l que sea reconocid:i por L1 criric.1 comcrci:il o tr.1diciona l de la arquirecrnra, pero , para una bucnJ parte de lo s .nquircccos conectados a esra pnicrica , rcsult.i graciíicante est.1 otra m:111cr,l de eje rcer la profesión por la prdctiw en JÍ 111isma. I n cluso, los medios pHa comunic.ir las idc,1~ v p.ir:i investigar la natur,1lcz,1 de lo~ problemas a los que hay q ue e nfrenrarse, son muy diversos d . 1 práctica cradicioinl En b e do~dq ue Se llevan a cabo c:n la uena me 1 a e.st0 I . abordaje de los probl ' se re ac1on,1 con el . emas, que en mue! imagi nació n - sobre todo f I ios casos reclama . . rente a a carencia de d' aprox1mac1ón inrerdi . I' . . . me ios- v una e sc1p tnarta. hancisco d , p roresionalcs invo lucrados co n e 1 orupo Oku ' uno e los rente a la eventualidad de . ~ J p;1 comenta que f u na cr1 s1s e salud ¡ d·r· ¡ para conta r con instrumental . , . . Y ª a 1 1cu tad ambiente. se recurre a la real· P~_r:1 el! anal1s1s _de la calidad Jel , . ' , 1zac1on e e auropsi· ¡ . I muercos de lo . 1 d d . as a os anima es d o mest1cos . s .1 re e ores fJar l 1 . amb1en rales del ed·r· · d l . ' ' ª eva uar os nesaos . 1 ino o e barrio E d º discutidos con volunr-irios d 1 . . . stos aros, luego son · . ' e 1nov1m1enro b' , I ingenieros sanitarios a . , ya sean io ogos, . , rg u 1ceceos, etc para d . esr rareg1as para la elimi . . , d I . ' ecerm1nar las El b d . . . n~c1o n e os riesgos de salud . a or a1e tntcrd15ctp linario de los ¡1robl importanre, va que se da en l , . emas es un asunto conc retos de, unos po. blad J plrac r1ca, frente a los problemas , ores rea e · · d la búsq ueda de una fio d 'ds en un s'.r10 eterminado, en . . rma e v, a rnsum1sa p · experiencia ilustra muv bien l , . ienso que esca alternativa de los a : o que podr1a ser una pdcric.1 'rguHecros, que la sir 1 , ca mp o de / · · ¡ u.ir,l en e cora,.on del 0 flJIS!enclfl · Esro tcndrí . ~ e o ri en tació n de los f . 1 J e ectos iuenes sobre L1 . , . pro es1ona es anrc los rob! a b r!fla el camino par:t I d . . . . p ema~. ra que .. ' · a a qu 1s1c1on de oc . . .' . tos conoc11111enros v 11J b il 1dades, por c¡·emp lo 1os I.e l ac10 nido s ·e ¡ · A . . . e )fl a rnmumración ¡mman,1. p roli.wd1 'J' i. su vez, me parece , ' . necesano el que el pro~• . . l . que en esre conrexro. seria com "d ts1on,1 asum1c.:ra un pa¡1el rn.ís acr1· vo \' p. romet1 o en la r ea · ¡·1zac1on ., Je l . argu1 recrónicas rod1 \'ez unas so uc1ones ' • que se.: pi intc · u nos fines más amplios , .man co mo un.1 p io,1 de co n el bienestar la -~- c¡-º .1_1J10 ¡porl c¡ernplo los que se.: rcLicinn .111 , ,e 1e1 a( ¡ d 1 b· alrernarivas Je vi\'tr 1 .· • _' usquet ,l e una!- ÍO rrn.1~ • J res1stcnc1a el re J l . .. L Jmo por ,1 111,crrad f rente J un mundo u · q ue es posible. q e se prescnr:i \..Omo lÍnico, com o rodo lo • • • J J . _Ello haría ncccsa r10 el ue J, - . ,. d1sc1p linar m,ís ,¡ 1 9 c_s.u rolL11.1rnos un,l \·1s1ó11 re :ic1011a e\ dec1 r 1 . cn te:1damos :i 1:.. . ' . ' qu<.: ,\ tiempo t¡u t· ' • ,lft¡ ll l ( ce I U r.1 lo lll O l consrru cción del .¿·. l 111.1 p1eu m .1 s de Ll me 10 ,1m >Jcnrc enrc.:nd uno - 1 . qu e cmprcnd.11110~ tenJ , . \ que ,1~ ,1cuo 11n r,111 unos c.:kuo~ 50 b 1 . ¡ person as El ] r<.: ,1 \ H .1 de: l 1\ 0 ' · no como u 11.1 \' .io, tl 1 l J C,l re.: J ,l\.. l Oll,ltl.t lOll •J, 1 �•'Y' ¡~ 1' •• (~ ..'.~, '~"" '. 11 rrascendencia dt: la labor. sino con el .1poyo d<.: uno~ mérodos para prever Lls transforn1.1c1one, en lo!. cs(en.1rios ,k viJ.1 de: LH personas p.trJ las que trJb.1jen10s Esca pdccica puede muy bien cnLnJrn: .il .ímbico de: l.1~ organizaciones ;tsiscenciales. Existen 1~10delos muy des,~rroll_.ido~ de prescación de servicios c.:n escc ámlitco. l..1 prop1.1 Un1ver~1d.1d, den ero de sus funciones susrantiv.1s c.:s conccbid.1 como un órgano de as is een c ia socia l. R i!K i n (o p. c i c. ) o pi n ,1 que un o d t: los modelos más desarrolhdos Je una •·empresa" de l.1 cco11orni,1 social son precisamente l.1s universid.1do. L.1 faculr.1d de Arquitectura de csra L:niversidad, comando el rno<lc::lo del Hospiral Univerrnario, desarrolló desde los Ji10~ tiLhe1H.1s un órgano de a ccnció n a la ci udadan í.1 p,1 r.1 la regu l.ir iz.1c1ón de Ia vivienda, paso indispensable parc1 la reguLrnzación de l.1 tenencia de la propiedad en esce Escado. Junco a csH: programa se ofrecían, adem.ís, ¡,ervicios de diseño. En d concexco de esta empresa de .1sisrenci.1 para h arquiceccura, se formaban en l.1 pr.1uic.1 esrnd1antcs de .1.rquiteccura, que era la "mano de: obra" que cP .ocu_pad.1 por la empresa. El éxiro del programa de la bculrad ruc importante, pero por diversas razones dejó de operar durante l:i década de los noventas. Queda como uno de los principales resultados de esca experiencia, la sensación de que puede haber otra clase de era bajos den l ro de la profesión. q uc al tiempo 9 ue sc'.an profundamente significativos por su impacto social, resulcen gratifican res para las person,1s que se involucren en ellos. Salomón, un alumno de la Maestría. hace tiempo, proponía un modelo de despacho de uquirecrur,1, entre la asistenci.1 social y la empresa privada, que, como un consultorio médico, atendiera las pacologías de la obra o del medio ambienre urba1:º' cal v como si se visitara a un médico consuldndole por cualquier paiecimiento. Desde esca perspectiva, el trabajo ~el arquitecto sería tan común y cotidiano como el del galeno. Esta es una de las cosas que ha~ hecho que los almacenes deca!listas pa~a. la consrrucciór. rrasnacionales, probablemente, tengan t.inrn exHo en nuestro medio, aunque, en este contexw, la perspectiva laboral es totalmente diferente. Una noca imporcante sobre el movimiento Okupa y sobre las práccicas lig.1elas :i la asisrenci.1 soci.11. que podría orientarnos dentro d_e una práctica ligada J la economía socia l csd afincada sobre la tmporrancia de la retribución por el rrah"'¡·o . ·' •• · I.,,, reJCC!Oll de este movimienro está plantead:i., además, sobre una discus ión sobre las bases que ri_g:n una relación <le Lls personas con quienes p_resrarnos unos serv1c1os; y es que puede no ser necesariamenre c1erco el qu_e el resulr.Hlo t:sperado de un rrabajo de arquitectura de gran cal1d,1d sea una buena retri bución en numerario. Puede ser que la moneda más valiosa de esca orra economía sea el fortalecimiento de unas relaciones sociales de murna dependencia. Frente a la alineación de los individuos y frente a la soledad del mundo moderno que se ha impuesro como una situación normal -y esperada- <le la vida tras la global1zacion de los mercados , es cuando menos interesante una posición que se afinque en los valores de comunidad y de solidaridad humana como otra alternativa con la cual dar la car:i. al mundo. Un a breve n ota sobre la educación de los arquitectos E~ una buena cuesción para los que esrndian y practican en la actual de los Arq u1recros, · . . idad en México la educación , el imaginar los campos de labor que quedarían abierros bajo el amparo ?e _esra _otrrt economía de lo social. Imaginar estos campos de,rr~ba¡o 1mpl1ca una apertura hacia lo inesperado 11. Las nuevas pracucas P~'.ª la arquirecrura_ p~drían reclamar otras capacidades de _f~rmac1on, otros conoc1m1cnros, el desarrollo de nuevas hab1~1dades. Ante el desgaste de la pdcrica cradicion.1 1 de la ar~uitecru~a.' aquella que ha desencadenado la cmis disciplinar m~s ~ramat1ca para la profesión, es imporranre imaginar nuevas practicas, que escén relacionadas con o rros escenari,os de labor. Me pregunto si el _arribo a estos n~evos escen,uios de rrabajo 110 tenga que empare¡arse con la edificación de otras b,lses para la enseñanza y la práctica de la disciplina. Una aproximación a la economía de lo .racial, en donde la m~ned~ _del pago por los servicios es la creación de relaciones mas. ~ol1~as en . medio de comunidades más cooperativas y parrtctpat1vas, exige de nuestra profesión una reflexión sobre los valores en los que descansa su ethos. Frente a la evidencia de un desencanro con el oficio, que fue uno de los motivos por los que 10~ �empezamos a redactar escas notas, es necesario plantear otra profesión. Una práctica centrada en el voluntariado exigiría un mayor contacto humano, quizás sacar del eje de la experiencia del arquicecco a la obra y centrarse más en la vida, que le da sentido al espacio construido y establece las dimensiones de la experiencia de habitar. Una práctica voluntaria del oficio de !a arquitectura es señalada por muchos autores como una de las actividades más urgentes de cara a las necesidades de las poblaciones pobres de nuestros países. Es fundamental empezar a ver a esca práctica como una posib le salida para nuestros estudiantes y como el nicho de una labor pertinente y llena de significado. Aunque fuera rntalmente de la lógica de los mercados y de las economías globales. Más que una actividad para enriquecerse materialmente o para lucirse, el oficio, así ejercido se convierte en un acto de generosidad para con Los demás. '" 1 1 Bibliografía. Narváez T. Adolfo Benito (2000) Crónicas de los via;eros de la ciudad. ldearium, Argentina. Narváez T. 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Un1vers1dad Aulonoma de San Luis Potosi. en 11011embre del 2002. • El ~le~o empico se_ plante_ó como una de las metas más importantes para la recuperación econom1ca tras la crisis bursatil de 1929 en lo, l:.stados Unidos en el gobierno de Roose\dl. el c?nJunto de programas propuestos para la recuperación se denominó .\'ew Dea/ (literalmente i\'uev~ Trato) ) sería el ~1~delo qm: a~op_tarían las n~c1oncs para. en la segunda posguerra. fortalecer la f~rm ula _pohuca de los II eljare States El expemnento social del gobierno de Ro_osevelt, seria el acicate para _plantear la m:ces1dad de un sistema tinanc1~ro mundial mcJor articulado Ycon ma) ores capacidades de control: este sistema cristalizaría t:n Jo~ acuerdos de Breton Woods de 19--16 con la fundación dd Banco Mundial > del Fondo :---fonetano lntern~c1o~al. l:.s P'.)si?le plantear. con un grado Je ccneta mu: alto. que la ~im1c11t.: ck la glob~li7.ac1on ec~nom1ca actual ) de la crim t:structural di! lu~ estado:, bencfacture~ , la cons1gu1entc cns1s de los empleos. estana puesta en d sudn de las naciones desde la ~poca d~I Crack Estadoun1denst:. Este proceso h1~tónco. y las 11nphcacione, rnn d Jt:sarrollo de las iud~d~s. mexicanas puedc verse en ~arvaez (en prensa) c:~pccialmcnte en el capilli lo primero Al m1c10 d~ su poderoso trabajo. la socióloga francesa anuncia lo que será el cora1.ón de su argumentac1on, con una sentencia que conmuc\c. al 11cmpo que nos sumerge en el univcr~o oscuro de la muerte de toda espcran1.a: ·•Vivimos en medio de una falacm descomunal un mundo desap~rccido que nos empeílamos en no reconocer como tal ~ qut ,e pretende perpetuar mediame poli11cas arttficialcs·· ( Forrcster: 1997· 9¡ 4 El pensador imagina a los /118are.1 dí/in/es como lu:, c~ccnario~ tk una fru1c10n mdefm1hk de mundos. de la mayor d1\ersidad - a \cces francamente im:conciliabk- dl' modos de \ida: f 50<) �1 ,'f. "f' ~~ 1'9 ;~ t~ ,{ ~ ', 'I p.:rspcct1vas , itaks vanadis1mas. 4ue al cnrrcntarsc ..:umo lll csian .:n el coliJ1anll tk c~tn, lugares de la ciudad contemporánea. g.:n.:ran la escena para .:1 c,111l11do. ' Gonzakz) \'ilkn.:u,e (2002) hac,'n un an:il1~1~ m.:Jiant<.: una t.:cn1ca c,tad1~t1Ca co1H1c1J:i como ecolog1a fa.:tonal de la Jcsigualdad soc1,1l en la,; .:1uJaJc, 111cx1cana,. l'.ncucntnrn. enlrt' otras cosas. que las ciui..lades de ¡mmcro ~ ,cgundo rang.o del >1,11:ma de c1uuadcs ~ algu11c1, del rango medio. compancn una 111d1nacion a l::t Je~1gualdad Je sus habnanll'.,. que corresponde a una ub1cae1ón .::,pac1allm:ntc d1ti:rc11c1,1da. lo que .:,plic,1na .:n ran.: la tcndenc1a e,ac.:rbada en años n:cient<!s a una cr.:c1cntc dilcrcnciac1ún de cncla, e~ pm ilcg1ados y de enclaves pauperitados en el ,cno de nuestras ciudades. no en patrones Je centro penfena como c:I que ha propuesHl para ta, ciudades lat1noamencanas runl ( 1996) smo en patrones policcntrales con acceso rr11 ikg1ado a ,en 1c1os de alta calidad ene la, es 4uc tal \'eZ estén conectados mediante una red , 1r1uahzada) de supera, cn1das- gue ,..: superponen a un entramado de barrios pobres y ,onas Je industria. ó Aunque. ha) que admmrlo. en el primero) segundo sectores Je la ernno1111a l·.n lo 4ue toca al tercer sector de la economía. e~ta d1ferenc1a cn el ambo Jc la crisis Jd empleo no se ha retrasado ranto. sobre todo por que e~ en la economía de lm scr, 1c1os JonJe ~c com:entran gran parte dc las nuc, a., 1ecnologías informática~) Je comun1cac1m11:~ " El ajuste estructural ..es el proci:so medianti: el cual el 1-.stado ,e adecua ,1 ,u capacidad económica.,_ básicamente incluye: La, medida, de e,tah1hlac1ón. o sea l,1 Je,aluac1nn. el recorte dd tluJO monetario. etc. y ad.:más n:ducc1ón Jd 1:.staJo. la pri, au1ac1nn de la!> empresas públicas. la lib..:ralinc1ón comac1al ) la reforma tril1utana... l.a, rt:formas de segunda gener:ición consisten en la ,me de medidas que sc llenen que lle, ar a cabo para adecuar al estado al nue,o modelo de de~arrollo en d que ,e busca una mm1ma 111tencnc1ón del estado en la economía. dc_1ando casi todo en manos del libre mrn:ado. lo que 11nplica la reforma d.: las instituciones. incluidas las constituciones ) las IC)CS ) cualquier tipo de organización gubernamental En gcm:ral están dmgiJa~ a los scr\'ic10s corno la educación. la salud. la $egundad social. las pensiones.. (Fradé: 200 l; 69). ~.. El , alor de los inmuehles .. de los pobres del tercer mundo ) de los que salen del comunismo suma no menos de US$9.3 millones Ji: millones... Esta cil'ra casi duplica el c1rculan1e alta! de moneda de los Estados Unidos __ es casi d ,,alor tot~I de llb compañías en lista de las principales holsas de ,alares en los 20 paiscs más dcsarrnllados del mundo ___ Es más de 20 \'eces el total de la in, ersi6n Ji recta e,tranJera en cl tercer mundo ) en lo que fue el mundo comunista en el dec-emo previo a 198<J . .t6 ,cces todn, los prcstamo~ 1.kl 13anco ~·tundial cn la!> tres ultimas d~cadas) 93 1eces la a)uda para el desarrollo dada por todo~ los ~aises avanzados al tercer mundo desde entonces" ( De Soto, 2000· 65) ' Según datos del lnsututo Libertad y Democracia de Perú} de 111,c~t1gac1onc, pmonalcs en panicipación m,b pragmát1cn. e~ decir. d1ngula a /a solución de prob/en 1 . • • . , 7:1entada a la_ acción y menos a las ideas 1, .1 e om, t 10s 1~: ~cb:~~~-~1:a~ opina q~c esta manera en la que los dudada no~ ,e manifit:stan bO\ frcntc a .. . gran~es empresas m11m.l1al 11adas tiene que iw con la pérd. j d . . d, • leg111m1dad de los gobiernos democráticamente decws tal a ·e. . i~ a e po c1 ~ de fr:~~: ::~~les los electores (que se manifiesta en los más b . . , : , P re e, q_uc c~n el descncanto de buscaran formas efectivas de acción polític~ ~k,part1~1raeion en nccidcntc) se titiriteros del escenario mundial las empresas n1ulcl_ _s qulc se perc1hcn como los n:rdaderos 11 · , mac1ona cs. Desde luego. t:ste mo, imicmo ha encontrado una fuene O usi · . represiva mediante el uso de la fuerza pública) P'lr rart· d I hP.. c1ón (a ,eces francamente 14 ··p . , e e go 1erno. or un lado. ha~ quien plantea las oJ...upacione~ tant d, · , sociales como respuesta a una necesidad de techo d. o - <.: \ ;end~~ como de c~ntros espacios dond.: realizar act1v1dades autó , _ign~ exp otauon,cspcculac1on de institucionales-; por otro hav quien lo hnaoc~am1.;ntc. s1ln m_~d1ac1oncs o dependencia~ • • ' e como rea 11ac1011 de un <l • , d autónomamcnte . 11. dc1n,entarc~eo c 'i, ir d' - d de tematizar conílictos en el seno de la mel ropo tonna,d•,iJ· no con 1c1ona as por la norma imperanll::: e..:onómica cultural ~cxual ·ifect , . S e ª sucrt~. vectores enredados. lineas qui: cruzan. se entienden ' se: . . : . '.. Oll. ror mterlmeado. e~te proceso Je cooperación ' contam - .ó d - 1apo) an Ls prn: is,uncme este situación actual en Madr.,d S. ha sol -1· '1 mack1 n _e p anteam1ento~. el que marca la ,e it o ver as o ·upacion . concreta ..militares.. d. -, . d . t:s como un asunto de gente · "' un Scctor e 1zqu1crda radical ¡u, , . . . políticas> scr1as de identidad. r.so cuando no se ha chsili;a;o ~~~'.~\:cr; t:n ellas sus formas en la cuadricula reriodí~11co-nolic1al de las ··tribus 'urhan .. Le ' n ente a qu1ene~ ornpan d· · ,. ' ' as • a Qentc que ha acu 1, d 1vcrsas cxpcnenc1as de okupacioncs ha \'Cnído expresando. sin cmh;rgo que la oJ... an~~ ª .~ un ms_iru1:1c~to : n_o un lin- instrurnent? tk e,pres1ón de ideas ~ ;c;i, 1dad<!s u~¡¡~i't: es 1 :~~ ~~\¡:~:c;~~:bi~:í~od~ :tr}~?mtr1Ción. mcluso a pesar d,• arrastr;ir dura~tc mi~ch~ 1 (Vida!. 1996) ' , , e "'' un< a a- de scctansmo y de 1ribal ismt1 11 margmal1d,1d" ,in I' ª:. ·. ~1 1< , 13cck ( 1999) ha planteado que en las mvJcrna., soc1<:daJcs del ric~go lo rnc~pcrado •., la un1ca constante con la que se puede trahaJar · < campo. 10 E:--iste una denuncia 111s1stcntc sobre la manera en la que las multinacionaks \an acabando con d poder de los gobiernos. al tiempo que cd11ican para s1 un poder que rarw: no encontrar 1imttes. En la cumbre de la tierra de Johannesburgo. Sudáfrica_ ~cgún ha sido puesto en C\'ldtncia por d1, ersos medios de ,nmunicac1ón europeos. multinacionales i.:on practicas ambicntaks cuc:,tionabks o francameme religro,as para la salud Je grandes roblac1ones de ''" pa1ses en desarrollo. se ha11 apropiado de los discurso~ amhicntalista~) ahora se presentan como baluarti:s dc la ecología-· ~ de la decencia LEs qu.: acaso d Jiscur~o puede acabar .::on la constante, iolación d, los daechos dc las personas~ del medio ambiente'? 11 l3cck ( 1999) sugiere quc d \'Oluntariado. actl\ idad preponderante del tercer 5ector de la economia ahora funciona d1fcrcn1c que anta110. los niwlcs de participación c1Udadana. que ciertamente han disminuido en lo político. han cambiado cualiiatl\amcnte. según este sociólogo alcman. no se puede hablar d.: apatia en la c~cena contemporánea. sino de una ~ 'ilO , 1110.1 11 �GLOBALIZACI ÓN, NACI ÓN Y CULTU RA .\hro Lcon.irdo l¡:ln1.1, F\<.:ll~·l.1 '>:orm.d \upnwr d.::'\ 1 ' l La h1scoria eco11órn1ca del mundo rcgiHra el bedrn de qut' alrededor de LÍncuenra .11íos Jntes de l.1 Primera Guerra Mundial, había un flujo intenso de CJpic.1lcs y person.1s; lo que llev,1h.1 ,1 un.1 reducción de l.1s b.Hrcr.1s tfr inrerumbio, ~' .1bri.1 p,1so a un proleso de exp.in~ión rnmerLi,11. I J l'rimerJ Gunr:1 llcv,1 J un protrcoonismo comerc1JI con re~lílll.l0ne1, al movi1111c1no <.Ít' cap1t:il: en c.1111b10. l.1 ~q~und.1 C11err.1 e, seguida por un prnu:~o de reducción de .tr.inlclc-s y b.irrcr.1s .11 conicrcin. P.ir:i lo\ setentas del siglo XX. cohr.1 fuen.1 el 111erc.1do glub.11 de c.1p1r:1le, v el comercio inrernauonJI: Lnn t·llo ,e .1Grc un m.1yo1 mL'rcado laboral d.111Jo un fuerce tmpul,o .1 gr.1ndes rnq;r.1uonn de u.ibajadorcs. Algo \Cfl1lj,llW..: .1 lo SL1<..cdido .1 t'in.dt·, del ,i~lo XIX. Ante~ del término de l.1 \t'gu11d.1 Cun1.1 \lund1.d. ,e reunieron en 194,¡ los m1n1st10~ de fi11an1.1s Je li~:\, l11gl.1terr.1 y otros p.11~cs t:n ~ew H 1111¡1,hire, L'"i,\ p.1r1 ucu lo que hm· e, t'I Fond o ;-,._1011e1.mo l111ern.1uon.d r ti B.1nL11 .\111nd1.1I; inst1tuli ones que e~1.1h.1n Jv-r1n.1d.1, 1 J;1r .1po~·t1 .il ue\.1m1u1to )' exp.1ns1ón de I.H rconn1111.1, n.H 1011;1ln; 1. ,1 e,1.1hili1.1r lri, desct¡uil1br10\ gcnu.1Jo, por l.1 gunr.1 I q11 ,t: Lnno1.t: LOl11o 11,, Acuerdos Je Brettnn \'\'nod, ( l\1illntk: 1·rn111hk1·. l qi)'Jl De c,co~ .1<.uerdo, ,11r~e /,1 pn11'1' 111,11¡11c, u1mo u111Lt:puo11 qur: pcnctra el u1erpo dn<.1rin.111n de l.1, i11,11tuunnt:, t\.11nn11111..•1, \' moner.rn,1, dd mundo: R1tHJllL' JL l r.111lc, í\1111dt·,h.111k, h1r11p1..111 'i 1 ' �Comiss1on, lntern,uion,1\ Monet,HY hind, Or¡_;.11111.111011 101 l·Lo11om11. CooperJtion and OevelopnmH, \X'orld B.rnk. ,rnd \'\'oi\J ·1 r.1dc Org.1nization. De Jhí ¡us,1 ,1 los u:nrrm Je 1nvcrng,1no11 y nluL.ILlOI\ superior. con rendcncia J. difundirse por codo d pl.rncr.1 de n1.111c:1.1 glob.11. Dichos LrÍrerios conceptu.tks son l.1 b.i-,c.: 1dcolog1u dd p1,lce,o económico que se conoce.: lomo glob,d1z,mo11 ( l· ncJ1J1.1 n: Ramoner. 1999: 119). Fsra u>nc..epción se .ipoy.1 cn L1 .1fir111.lL ión Je que rnd.1 acción en el seno de l.1 socinL1d ,. l.1 udrur.1 t1l'.t1c.: corno rnovil intercscs económicos. En l.i pr:ictiL,l esre pc.:n\,1m1cn[u 1'rn1co dice: el opir,tlismo es d c:sr.1Jo n.Hural de l.1 ~0Lied.1J y c.:I libre mercado su expresión; este.: t'1ltinw corrige lo, c.:rrorn Je.: .1qutq y es facwr Je desarrollo -,oci.il; fin.d111entc.:. l.1 Jc:~rq.:ul.11.. 1011 :· l.1 privauz.1Lión son LOll~t'lllencia de l.1 L0nLllllt:11Ll,l 1kl lih1l' • 1 ·~ ' ·r ':J. ' ·~ 1 ,·'.~ ·~ ~ ·~ ,, '¡ ' 11' mercado. Por orro lado, la h1srn1iJ del c.1pi1.1li)mn de~Je '>ll'i tntuos muestra evidenci,ls de concr,1d1ccionc:'> inhc1ence~ .1 '>ll prop1.1 conformación; y para fin.des del siglo X,, que<l.1 cbr.1 la conclusión Je que el capicali'>rnO como stscema 110 puede re'>olver los problcm,1s socialc.'.> y pol1ticos de.: l.1 modernid.1d. Loe¡ que, según friedm.rn pueden ~er "LorrcgiJm por l.1 mano 111\'isible del mercado" y el crecimiento inacrucconómico; como exprc.'.>ión del pensanun1ro único. que despla1.a l.1s \',1loracione~ h1srór1cosocialts a favor Je los cricoios económicos (hiedman; Ramonel. 1999:118). Ya en 1848 el ,\frtni{iesto Com111iistr1 de..:i.1 que el -:apital1.,mo con su modo de produ~L.ión h.1bía dc.,plaudo codo un t:srilo de vida, sometiendo las estrucruras sociale, ,\ un incc:s,rntc cambio, con cendenc1a a la configuraL.ión de tnstanci.i~ mundi,1les que susciruyen a lo nacional. En l.1 auualid,1d este modo de vida e~ la base del modelo de civiliLJción OCLiJent.il que busca sobrcponer!>e .il resto (~tnx; Engds. 1961 :76-77)1. Esc:1 afirmación de hace siglo y medto describe l.t realid.1d que vive actualmente el munJo, en orro momento del dc:sarrollo hisrórico; por lo que L.1 condición acrual es unJ repetición de la escena a una escala mayor; en un mundo en el que, según el discurso globalizador, el c.ipiralismo acrual no uene contrapeso ideológico o económico. 'i 1 j l .Consecuencias El resulrado de c~cc prnceso , [oh 1 j'17 .1J 01. Íragmcnración d e regiones · li.1 sido j ·1 v la . · g •,· d• ~e la población (~Ll}:,l~ 21~10,~rna~rl . e gr~nde_s ~cctoru fundamenralismo relioioso el . 1· ernoLentllsmo, el . b · , nac1un,1 1smo etc . e o pnmcro, como re·1 · .· , 1 f' . , . :,on cxpres1on d 1 'CCIO!l tC él1S1Vl j · · ' ante e mov1m1e11w 110mogeneizaJor mundial. Según un informe del Brnco M ¿· I Mundo 2000-2001 2 800 j ¡ . un 1.i :obre el Desarrollo del 6 'I ' ' lC1,111antesv1v·nco ld • n menos e e o\ do'I ares per ·c.ípira por dh· ·,Y 1' 200 mi.11 oncs Lreciben , ¡ por d1a. Alrededor del 4401. d . menos 1.c un d o · ar d d , o e escos se ubtc ¡ ._ · an en e sur J e As1a; on e un -70% J e ¡os. nrnos no lleg·1 1 l . · ed ad, y 50 % están de• 'd I , · · o~ c11H.o años de ·. ,nutr1 os. ,os pa1se ' l . en Lat1no.1méric.l, Asia del Su Áf . . 's ~ m:1~ po 1rt~ se u61c;in Pad~ico (World B.rnk. 200 l ). r, nc,1 ub-~ahar:i ~- brc Asi;1- EI poder se ha vuelro incorporal . mundo r1enen un ingreso . I ' ' PLtes 3'i8 millonario~ del equtva ente 1 1 de 2 300 •¡¡ d personas pobres (45% d ¡. bl . , ' • 1111 ones e la rique1a se halla ] e '' ,Pº ac1on); y sol.imenre el 22 % de el 80% de la poblae~~Ót~sn;~~s;~af ull:dcs.irrollladdos. Jonde se ubica , • or otro a O hs . d · · en que se de~envuelvcn l 61 . ' ' con 1c1oncs cambiado "I ,- · • as ~10 actoncs trabajadoras han ie¡os ricos neces1 raban .1 lu5 l11. , acrecentar riquez,, e d. <l . . Pº n para crear y . ·"· esa cpen encia 1 • 11 1 l . · intereses e impulsaba I f rnrig,t · e confltcro de os es uerzos por débil ¡· ocuparse de ellos l '. es que uesen, para . .os nuevo~ ricos v 1 1 . " (l.human. l 999: 95). · , · no os necesaan . . :ºs , lobalizaci · se asocia · J un 1ncrcrnc11t1> <le b pobrez,1. , , on a margrnaoón , el nartotrd'tco · J 1· en i.: ' 'J' ' " ¡'l cri,,llll{I ¡rnrlr un ,~ .¡· . • . . cruc io de 34 patses, entre 1980-1984 1 5.8/100 000 1 b' . a tas,1 Je hom1 c1Jio er1 de 1994 t , l 1a .1canres . . Oichi, ras,1. se l. ncremenró ,l 8 8(,1 · . · .n os paiscs 111dus1rializ 1 d ¡ . .L p:u,i en 15% pan A . . L , os a tas.:i se ha inc rementado ' ' • rnertca ac1n1 en 8()0t 1 112%. Para África S 6 S t • o, ~· en e m1111do :írabe en 1 . · u - anJ r.1 es de 40/ 100 000 , . _. . ' . Y p.1r,1 r,meric.i Launa es de 23/100 •00(} · ¡:, i 1nom1c1d10 se -1s 1 ,- 11 · en 1a desigu,,ld,,d d l • · e - • .i un tncremenco " " e ingri:~o ( U:'\ 1 199<))· 10 los crímenes or . ~ • ' que es extensivo ,1 P con tallo as dto ,· ¡ · I comercio de dr º ·¡ 1. .' . . , \ rnc1a sexua ~- rnbo. El anuales; lo que oe~~¡\~~,l ~~8s/ ~r;ma en 4_()0 billnnes de dó lares , a io <.: rnmerc10 mundial pJra 1995. 1 La . 0 b 'º <; 15 �En la accualidad hay 200 millones <le usuarios de drog,1s en el mundo. El 3.1 ~o Je la población norte,unerican:i se h.1.lla encarcelad.1 o en libc:rcad condicional; lo que: equivale a 6.6 millone5. Zygmunt Baum.111 señ,1la que tendc:nc1a a encarccbr a los ddincuences revela la quiebra del sistem.1 judicial; y;i que c:1<la día aumenta la población rn bs c.írcc:k~. sin posibilidades <le c.1.mbio, y sin alternativas pu.1 este modelo de impartir justicia 1 I ¿ .,. ,, ~ • 1 ¡1' h " ,l 41 '· •• (Bauman. l 999: 150). En relación con el suicidio la cas;1 mundial es de 16/ l 00,000 (Buvinic; Morrison. 2000: 64); l:.i que: dc:~de los cincuentas del siglo XX se incrementó un 60%. Un t::srndio de: 4.3 países en 1984 reveló que \05 aumentos en los sc,1ndards de vid.1 se asoc1:in a un incremento del suicidio y unJ disminución del homicidio. El inglés es el 1diom,1 de la globalizaci6n; en la actualidad es la lcngu,1 matern.1 de 380 millono, y un tercio de b pübl.1Ctón del mundo lo usa. El 80% del inrernec se manej,l en in~lé\. En Africa se habl.in aprox.im,1d:imenre 6,000 lengu.1s; y, ,dlí vive solamente 13 O/o de la pobl.1ción mundial (Fish,1111.1999) Por orro l.1do, USA ha puesco en marcha 1,, creación de L1 infraesrrucrnra global de información (infosfera) para cxport::ir el modelo americano; como exprcsion de una amalgama de inílucncias y abordajes alrededor del mundo (Rorhkopf. l 997: 47). Lo ancerior como p.mc del proceso de occiJenuli1:1ción de la cultura mundial. Lo que se denomina _(,-acaso ético se a~ocia a la globalización. En 63 países en desarrollo, en 1996 la mir.1d de los c:ncuestados dijo que la corrupción había aumentado en los últimos diez años; y, en panicular, la corrupción del senor pt'1blico \e había convertido en un obstáculo para el dc~arrollo (Kaufnunn.1997). Esto ha seguido :1 la desaparición de las idt:ologLls en el mundo . Lo que se festejó en gran medida porque er.in Hurnidas y practicadas como si fuesen rtligiones. Sin embargo. servían de base para que los .1gcnres en lucha rnvieran un,l concepción del mundo que les sirviera de muco de refcrcnli,1 para dar .1 su acción una dimensión históric.1. La globalización ha terminado con la époo dtl mundo polarizado de la posguerra, en el que había un mundo c.tpiralista represe11t,1do por USA y un mundo socdisra rcpres enL,1Jo por la S\6 URSS. Al desaparecer ésta q d I ser el poder dd mundo el que a un~ sf .1 potencia que se ,trroga gobiernos Y se osrenr~ e ue man:a_ as _pau~a: legales, impone . · orno concienc1J viuil· Al I po 1anzación es entre USA" l , d l · o ,ulte. 1or.1 a . -' e resro e mundo. ,El mundo cap1talisra, que era llamado el " d 1·6 " re nia un valor ideoló ico fr. 1 . . mun o i re ' sa lir éste de la e.. g en re ,\ soc1al1smo como antítesis. Al . scena, consecuentemente: 1 . :l 1 , . . pierde validez · ~e alrcra la d. I' . d I ª I( eo og1a capitalista ' ' 1a cccica e a · ¡1·¿ d Al 1 centro el r ¡ tea a · 1abcr un , esto se co oc.1 como ºF)uesco · Ah o ra USA 11·1cecl d 1·' J e po icta o prestamista; usa el castigo p , . , 1' pape . h 1 1 ara imponer 1 no aprovec a a ey para sus pr opos1tos , . J , rma, y oe venganza. Para Jacques Arr:1li la Nonomia de n1e1c11 . d o y la de . · son va 1ores cenrnlcs d e l a c1v1 . ·¡·1zac1on . , O - -·d mooncltl · ¡ hecho s ·· cu enta actu ·il · de '. on requ 1s1tos para ser .1ceprados e . _' ' comunidad · .· 1 omo miembros en la 1nrernac1ona. Una y otra f ya que la economía <l e mercado nece:ir\e ~e uerz~n d mdutuamente, 1 empren<limienro· lo ' e ~ ropie a pnvada, v ' 9 ue a su vez p d ¡· b · movim iento "L,,<l . . . -. · ree1sa e 1 cnad de · " emocrac1a signih •a ¡ donde vivir qué com d e que a gente puede: elegir , prar y ven er, y como b· . . h , acum ular ri9Lie2a n' d . tra ,1¡a1' a orrar Y ,, 1nguno e los - l 'l · propiedad colecriv1 J 1· . l cua e~, es co_mp,1t1 )\e con la ' e ,1 I m u s tri a. (A rta I l. 19 ()7, 56) S. em bargo, am 6os concep . . . . . in sociedad dcmocrário I ros son contr.id1ccor10s p11es en una ind,·v,·d .. 1' J me¡a es L1 promoción del derecho Jel uo, m1enuas a ec , d el libre mercado se re,sist o11olml1.i e¡· me_i~a<lo gcncrJ dcsigu.1lda<l; e a ,t oc.1 1i.ac1on del d · emocrac ia depende d . ~ . po er, mientra, la d economía de . d e segu ir un c -:st1110 comün; fin.dmente, Ll merca o crc,1 un mundo d. , ¡ . la democracia es de '. l . t nomac as. m1cncr.1, que E .. . gente ~et c11t.ll'J,1. . n realidad tanto una Lomo otra .. J , efímero y f ·¡· 1 J ., ' ticn en -1 t.n1ircccr lo ' , 11 ac1 it:in al ,1 upc1on e:{ e 1.1 auro,u ¡··iucnc1.i . . .1 corro lazo· no · , av metas a. 'Hgo p 1,l/.'.). ,\. m_),l\, L P pr 'agmática ~lle no t.wnrl:Lei1 lll1.l JLlitud ~ '·1 pc.:rn11te cons1Henu.1 .une lo~ ¡1r1ilik111.1,. _e J 2 · Din ám ica Sociocu ltural La globalización gencr,1 trn~1011.. . , l· ., los problemas e . , . o : ,llr.lc.: ,1 ,11enL1011 h,1ci .1 ., , . con11m 1co,. Par,1 lo\ f . . . cxpansion v dominio· I' 111 lll" <l :l 1 . . llt:rtt:s St: rr.tduu: en . ' ' ' ' 'C.:)IC\enL1·· J rea izar un esfuerzo j. 1 . . . , it:nu.1 : IH'lc,10.1d dt· l . t C.: ~O liL•\'l\'CIILl,1. \ ,1 111 ,l_\' l)l"l,l ¡.:11.I ,· ¡ ¡ ,i j fl'll'lOl �de los criterios etond111icus (111t.:r1..1Jo. pol)rc.:!.l, i11,·er.~w11. intereses, ere.), en dl'tri1111:nco Jd 1c~to <le lo, ,·,dores Je l.1 culrnr:1. La religión rc1nm.1 su im¡,lll,o, cumn un,\ n1clt.1 .ti pasado en el que rcgi.t .1 l.1 Lt1lrur.1 uimu Jb~oluro. 1 n que. ,1 .,u vez., obsr.1culiz..1 .il hombre p,1r.1 in,erur,c en l.1 -,oc1c.:J.1<l, l.1 política, el anc.:, 1:i cien1.ÍJ, etL. l ,1 glob.1fo.11.ió11 c.:(onómi1..1 '>e cra<luce así en un proceso de d,·srulrur,1i"ió11 Por o cr o Iad o, el in Le r és en Io eco n ó rn ieo h,te e ,1 1J po Iir i ea ineficiente. Se plante,1 b idr.1 Je l.1 soc1cdi1d tltspolmz¡¡da rnn un Ese.ido pequeño que busque ,1ntc.: todo l.1 adrni11isrL11..ión pl'.1bliL,l sin pretensiones ~oci,tle~ o IJjqór1c1s. Así, el predominio la econorr:> transforma a Li políticJ en Jdminis1r,1ció11: y, .11 ti1ul, de los modelos sociales de ,1drnini!>tración Je recur~os, ,e llc.:gJ ,1 los modelos prÍ\',tdm de b emprc,,1. El predominio de lo económico ha ero~ionaJo c1l t'scado comn expresión de la voluntad sociJI y como norma rcLtnra de la nación; y, a l.1 polz'tica como actil'itl,td. ~:~ra h.1 sido de~.1credicJda; en canco expresión de los ,1L111es <;eculan.:s, que históricamente han sido opuestos al poder de !J lglesia; b que ha pretendido ser la autoridad legítima por hacerse depender de Dios. L1 actividad política en la accualidad toma formas prJgm,ícic.1s, \' se reduce al amado; como expresión de los incere!>eS económicos de los grupos en pugn.1 por el poder. Ahora, los poseedores del capirnl no tienen obstáculos para lograr rns prcre115iones en los negocios, y dominan L1 vid:1 politic:1 de las naciones. Ponen además a los diversos sc(tores de la culrnra bajo su dominio y servicio . El discurso del capitalismo global es de n.iruraleza ideológ:ca. Se .ibusJ de las rnatem,iticas en lo:, procedimienros econom('.tricos. \' se usa un sistema de propag,rnd:i. cuyo cenero es el mercado (Óieccrich.1999). En el discurso, éste :ip.irece aurorregulablc: con lo que se exime de la res¡.1011sabilidad personal a los actores; y, se le muestra ,1demás, como algo irresistible. La fórmula del glob,llismo es liberalizar. pnvrttizar y desregular; .wnque en la práctic.1 11ad,1 ha demostrado que esto funcione mejor que la pl.1nificación cenrr.1l. El problema <le la economía c.1pír.1!istJ es que no hay ltn sisremJ de unidades de medición inrersubjctÍYJs; lo qu<:: hace imposible Ll predicción. FI valor depende de l.l oferca y !a demand.1; no hay v.1lor objetivo. "Un.1 econorní.1 de este Cipo es 1c ¡ l. ' "' {i 1'' ·- 1 ~ ,. ;~ ., ,r 'I\ • 1,. .' 'iJ ¡.¡ inherentemente crrauca y desigual, y por ende, ,1nr1euca v políticamen ce i nesrable." ( Dieterich. 1999: 577). La medidJ del valor sólo pueck ser el tiempo de trabajo que usa el agcnre económico. L:i rrtcion,tlidarl de la producción, que implica el uso adecuado_, del esfuerzo y el recurso, es desplazada por la esp~cula.0011 de l consumo. El consumo compulsivo es un focror arbitrario en la economía; y des<le este punro de visr".. ¡as. , . 1 po ,1 uc~s econ~micas no son un juego de fa e rores que se regulan a s1 mismos. sino el resultado de las pretensiones v lJ voluntad ~le los sujeros aCLuanrcs con anhelos, temores, fan;asía,, ccc. La idea del laissez-faire de las variables económicas qued:1 as í en segundo término. La. di?f mica culmral básica es la siguiente: el proceso de global1zac1on basado en el libre mercado, ciene como crtterio fu~1~amenral el pr~donvni~ de los valores econórnicos: lo que ha ortgrnado una real1da.d social poluizada; en la que, para grandes sectores la preocupación es la sobrevivencia, y para unos cuantos fl. consumo. Se . ha perdido racionalidad, pues para unos, al.tmenr~rse requiere un esfuerzo enorme; en cambio, ocros d1spend1an ~normes recursos para vivir en la opulencia. Esr:i 1~congrucnc1a entre los medios usados y los logros reales en la vida :s que marca esre principio de irracionalidad de la vida econom1ca actual. Alrededor de~ 20% de la. población no es productor ni c~nsum1dor; su ingreso no alcanza para las necesidades de al~r:1enractón, educación, salud, vivienda y recreación. El hecho basico es la carencia de empleos suficientes v adecuadamente remunerados que permitan a las poblaciones· estar dentro del jroceso de producción y consumo de bienes y servicios: lo que as coloca fuera de las pautas culrnrales, v conforman así un modo marginal de cultura. · La globa~i,zación despl~2a el centro del conílicro; ya el foco no es la. ~ens1on entre las !uerzas productivas y las relaciones de produccion'. que se hal laba presente en las luchas n:icionales, sino el e5 cablec1m1ento de esr_rategias de las naciones para no desaparecer como culcura. Esro nunca ha sido prob lema parJ las clases altas·, que si, empre se h an 1·d enr1·r·1ca d o mejor con las clases altas de otros paises, que con las clases nacionales de los países !º �donde e hallan asencadJs. Ahora, el prob lema. ya no e- de diferencia · aciales sino culrnrales. b globalización rompe la unidad de IJ concepción polit1c11rn cio-económica que buscaba un equilibrio entre los sec ores de la culrnra, permitía una mayor dinámica o ial. y se traducía en fortaleza del Estado y 1:t Economía. El predominio de lo económico opera con normas contraria a lo social, lo que polariza la dinámica entre el individuo y la socied,1d. La Economía pide el menor esfuerzo y el mayor logro; y, es vistJ como expresión del egoísmo, en canco promueve !J disuibu ión individua l del ingreso. La ociedad pide el mayor esfuerzo, in importar los logros; privilegia lo colectivo y la discribución oual del ingre o: Dar a cada quien lo que corre panda de a cu ·rdo al esfuerzo realizado. Las pautas de vida y v;i\oraciones propias del capitalismo i m pul an el rom pi mienro de la d i;1 \é t ica individuo-sociedad; se asocian a la mentalidad individu.1lista. Ésta no v orientada al logro de la aurnnomí.1 y autenticidad del ser humano sino al predominio de lo priv:ido; que e presenc, ontr;ipuesco a lo colectivo, lo que se expresa en los intereses de la empresa privada opue ros al interés público (K;ihler. 19 8: 530( 3. ac iona li smo y Uni ver alidad El siglo IX es el siglo del nt1eionalismo; el que ;icentúa el sentido de Patria, orno elemento subjetivo del concepto de naciGn. "Patria" es el lugar de origen dl'. los p:idres, por la que e da la vida, y se le debe lealtad. 1 a nación "Represcnr.1 rodas l.1 cosas en que un conjunro de gentes afirman sus derecho como grupo aparee contra lo den:chos procl.1m.1do por otros grupos eparados." (Barclay. 1975: 9). Este criterio de nación e~ el que se manifiesta como imperialismo, raci mo, ~cparatismo, cr . • azismo y fascismo son ex pre. ión exacerbada de la tendencia nacionalista; la que bu ca anubr l.1s difcrenci.1s de cla e al interior de los países, y dejarla " b.1jo el dominio de l.1 nación. Ésta e constirnía en un "h:n" que pretl'.ndía la hegemoni:i sobre las derná naciones. El enemigo era. el comunismo que proclamaba aí.rn inrernacionali c,1s. Como proceso opuc ro 520 aparece el internacionalismo que buscaba la un1on e igualdad de los d1vc~~os pue~los .1lre~e or de un cric ria polírico. . El iglo .XX es el siglo del 11nrico/011ialismo. que llev:1 .1 la independenc1:1 de-. los pueblos .v al rnrgimienro Je Fa1ses 1 .' en un l pro eso ce .autoafirmación n.1ciona l·' por t:sw , el p·apt:.¡ J e Ia L.10a de 1a l ac1ont:s y la ON ha sido logr1r · e n t re t>I ,t . . . · u n e e¡ ll 1·¡·b 1 no d ten enc1a nac10na l1 ra v el cxpansioni d. 1 . . · 1110 · . e as naciones f uerres. L I b . ., . que e ·f·a g o al11.ac1on ¡ d .es. expresión de u n e rada de gueria. ma n1 1e:;ta en e 011111110 .y hegemonía· de u nos pa1sc .· b o re orros. U na,. gue rra. no encub ierta con argumenros 1· dcolo' g1cos · o 1 po 1t1co ; sino, q. ue muesrra el predominio de lo econom1co. · "E.I rep arto econom1co del mundo es ah(ira• la, rn ,1 11 1'fesr,1c1on · · e¡e Jo , ~ue aparec1a como. reparto militar. polír ico y territorial en arras e poca de la h1sror1a. En la Ilu cración está presente la concepc 1'0•11 d e czu · dadano · . b d asa ·' d'e · ·¡a .en la~ igua ldad de . los individuos ,y la• , b O 1·1Cl011 pr 1v1 eg1os. Este e~ reconoc1do como agente libre d . ·d • e parc1· .·1p.u 1 en a v1 a social v po lítica·' el que más . ·. ' "'~1] ·•1' de 1.is ron re ras na ionales, termor1ales y jurídic:1s <le\'iene en cl/{dadano del m undo. e r rar.1 le l Iograr tnermanar J los . ere. h um.rnos en lo que é t_os. 11encn de e en ci al; in de pe nd ien remen te de ¡. ca racten ti a que los disringuen loulmenre. ,1s La glob:1lización J,1 una vuelra Jtd!i a las fornwl:1eionc:s Jel si(tl X\ ,11 ~. La de JparÍCJÓ'.1 d.c _lo estados nacion,1ks ori~1n.1r.í ,1] 11 apatn1r:, Esto es, el 1r:d1v1du~ !iin un.1 idcnridad que le pl'rnm.i un ,i en ac1o n. dt pcncnenc1J localma; lo que acerca al indi\·iduo univer .11. que e ecr_1v:1r~1ente busque ser sí mismo como expresión plena de -.u auro n; 1~Ja, sin la nacion;didad ·amo mediadora en Ll rdación con <Hr~>~ seres .e mundo. El etnorentri mo es un,1 n::.1cción .1 l'. .'>ro; \' en d c¡uc lo exr~an¡ern es extraño, no confi.1blc, 0 pdigrorn. A ( mirntr.l\ 1 1 nac1011a - ,1 J ~ 1.1 ·ide,1 de ~0C1ed,1d .'" . , l1d :i d. csra,. cer \. modernidad. la· plun<.u.lrnral1<Ltd de lo d1ver o~ grupos étnico. se ub1c1 en l.1 dl' comunidad y rr,1dición . · · y 1,1 p Jrrl,l · r.1encn · el l '.a .Na ~1011 un r~{erc111e ico,~r,ifico, reprl'.scnr.1do por L L , ind ,:/Ju~ _rc1 nlt?lno; lo q uc ob /l'rJ\',l men re h.1cl' po. t h le h crn.1uón de nac1ona 1c ad ,\' •de pnrccn . 1u·.1. p.1r,1 [os ljl!C 110 l 11\ponc11 . •, .'" <.: 1 de propil'd,1d J.¡ nac1 on es algo 111tenor· es IJ P . l . . 1· r '.- . . ' . ,l[fl,1 ({)111() .l gu llllllllO, Lo tjUl' i111rndu(l' il a <1mens1011 csp1nrual dl' l,1 r1.1c1on .1 l1J,1d ; que pnrcnccc, nor r.111w, ,11 mundo de l' I ctil1 llí,1 , l ,,l'i llL1\,l\ Ut:f);lllj)Lí.t' J j 1 ll1ll11l!llr [IL'llt'.ll llll.l ' !,1 ,' l.(.'. �concepción intimisr,1 ~· subjctiv,t Je n.ición; y st1 t'I11ig1.1c1ü11 .1 ntrm p.tl\t'' es posible porque: no ricncn un,1 sem.icÍlJl1 obic:rivJ Je pcru.:nr.:nó.1. LJ 11tlció11 requicrr.: de pobl.tción .1pq~,1d.1 que conserve > reproduzc.1 sus paurJs: micnrr.1s \J g!ob,1/11,,wó11 ncccsit.1 dtl desapego, Jcl nom.H.iismo del que h.1bl.1 J,1q11cs Ar1.1li. l:.l c.tpir,11 se libc:r.t de la limiraoón tc:rrirori.tl, v L1 1110\'i\idJd C\ el uiter1u más coJic.iado (11.tuman. J tJl)())_ Lo (.ere.mu y h.1birn.d dt' lo nacional dan \.1 sensación <le c;cguri1.i.1d; miencr,1s. lo ll'.jano n exrraÍlo perturba, genera incerriJumbrc, es ,1ngu~riantt. ~e plancca como problema hacer frcnre ;1 l.1 angusti,1 que gcnc:r.1 t:! 2! 'J. J ' j ' ~ '•I :,. í~ 1~ !~ ·¡ ., '• encuentro con lo exrr.1í10. La globa\i1.ación tiende ,\ destruir \.1 identitl.ld cultur.d de l.1\ naciones, y oric>nc,ir l:t vid.1 de é~us hac.1.1 un., 11111fonnul,1d: t'I\ l.1 que \a ,lt en u ,1 e i ó n o Je s.1 p .H ie ió n de la di\ ri n ció 11 e u l rn r,1 l cr .1 e r,1 como consecuenci.1 pauL15 de conducta homogenc:.1s. St: diferencia de L. uniz,as,dización que presupone 11n orden dl1do para coda la especie, y es expresión de l.1 büsqur.:d,1 h1stóric.i del génern humano: el indiuid110 plantr,1r10. Para éscl.'. son ridículos la carrera espaci,d y el localismo de muchos pueblos; de hecho son anricconómicos. Las diferencias culrur.tle, y el plur,dismo tienen valor en el ámbito de lo ccrrcscre; oto es, en l.1 dimen,;ión delimitada de repanición Jel territorio en grupos ~micos v naciones. Lo plancrario expande los límirc:s; con lo que Lt diferencia pierde valor. Y, de l.1 misma mancr;l que la globalización crea al ciudadJnO mundial. sin barreras aduanalcs o cerriroriales, favorec<:: la ,lparición del i11d1viduo u11i11t'md que asume la idenci<l:id del género humano. Dicha idenrid,1<l se basa anee roda en Lis semejanzas que unen a los seres humanos; mienrras, las diferencias culrnralcs \os sep:iran. Por ocro lado, las cransformaciones económicas traen como consecuencia modificaciones de la csrrucrura cultural que se expresan en alrer1tciones de la identidad. ..:\nre el irnpacro glob,ilizador la idencidad riende a ser reforzada; con accnruación de los rasgos que disringnen a los individuos , y llcv:.1 a su separación. Cuando no ~e refuerzan dichos rasgos, la identidad tiende a perderse, y se adopta la de la culcura más fuerce. A esce respecto, la idenrid.1d de- la Nación-Ese.ido hace énfasis en criterios locales (geografía, hiscoria, tradición, religión. lengua, etc ) · , ~e• ,1s1ent.1 ·. . . en cr1Cericis - 1t:Cll\'O, . . . , :,, LO fo1·11 1 j 1 t1,111scurrn de l.1 h1srori 1 de 1,, 11 iu ,H os en e E . . ' • , po, .1unnc,. sre cnterio de nación .• lJJs,1 en t·unJun· ' ~(. · . que cxcluven ,1 L soci ·d d· , enros trraL1011.11L.s . . t ,1 . en tanto cxpre,;ió l b' . . l 1 preccns1oncs consciences d l . c1· 'd r o 1e1 .l\ ,l , ( .e ,is . ., e os 1n 1v1 uos \' q • , con~c1cnrc . ', vue .esf pnnc1p10 de 1a d 1mcns1on hisróric1'· E.s a 1go 1n d . , .tmplica. •1 1 P'º un o 9ue se 1ta 11. a•,en lo colccrivu · L'l· gl 0 b ª'¡·tz.,_1c1on · ·, d re l 1g1o n de L1 !la tri ,1 p 1 . , • sus u tu e¡ o n e L1 . or e carnal; C:S(O ' , . P.b1anceam1cnros donmáricos a-enea • . de 11S- llOn(hdc:s t:s. una ~ertc dc: ::, d , l 1 1 re mercado. L-1 rrnsiblc d .. , . d . . t' csre v ( e l , ¿·¿ ' r e~,1p.1r1c1on e l l P . , per l a de la base dt: sustenc . , . , ;nna gl'.nera un,1 ac1on cmocionJl· . .f. ., · en r.rnto es parre f un damencal del proceso d·e •d· , enu 1cac1011 de los . ¡ · 'd seno de una nacionaliJ,ld , tn( rv1 uos en el ,. Sc.l -.. tcoloo1ca , . O [ Enh esta condición de religiosid -. · 'id , \,l 1 e ser umano no es aucnte . . , ti b • s 111 0 9 ue es ·1s I u e rz 1~ ¡ · sc:cu ar, como . .absoluros: Dios., !J' ¡C\,. el L'cst,1 do ·el' · ccrr ' .· se 1e 1imponen 1sror1a local, la Parri1' ,1,. sL1,s sim , bo 1os 'ere I 'l Ho110, · J· , engua. L1 h d sobre b volunnd f uerza . . d e 1 .in d't\'l.J· uo .es ' ,¡t111pos1c1on . . . ed esc.1 a l ienación de éste. e pnnc1p10 e la La Iglesia usa la religión • el nac1ona . ¡1s · mo v I is . d· para conrinuar su dom· • d l . . · rra 1c1011e) ll1!0 e :is poblac10 L 1 una vuelta a lo irracionJ! , ¡ · . . ncs. o que plantc, ' \ o pr1m1r1vo de l 1 . ¡ presenca la oporcunidad para· que I o absol · Icue rura, · ·v se Iglesia; así como hasta el siglo XVIII .. uc_o sc,1 e ,apJCa! y L, Escose inrerprera como uw· . , e1,1/n cqa y L1 Monarquía. a 1egres1nn cu rural. ¡ etapa anterior de la h. . , u11.1 vue ta ,1 una 1s roria que se h 1 c . J L' j mercado aparece como i· . 1 . . u1sa o. e c,1pic.ilu1os, e resto son los , d l ce lesre, reprcscncados 1 <l . esrracos e mundo . . por os esc.1 os reg d cap1tal1sc_a que comanda l.1 i"uen·.1. 't os por un gruro El discurso de la oolob ,1¡1·LJcton .·, l 1 ha . nuevo; en realidad e 1 , ce ,1parc:ccr como algo ' S rn amencc la , · -· · d • aco11Cecido previamente Y1 -. 1 r~per1cion e lo que ha Manifiesto Con . . •_ se ltl menctonado como en 1848 el iuntSta rcsena la ex¡nnsión d ·1 . 1 1 suced e en la actualid a d en f une.ion - . , <le c • cap1ta, d. , . a que 5 cua 1 no ha cambiad 1. 1 ¡· h u propia 111,11nica, v la . o 1,1~ra ,1 ec a M . I ¡ · incesante dcsarroll) . . . ' arx y . ngt: 5 ( e~cnbcn el . • t cconom1co que cr:i, _ intercambio univers - 1 l , 1 b . -: Lomo const:Lutnt1.1 un ·•1 l<: 10111 res ocales; y, gener , 1 . • que ~e l'l t ic.:r.tn de sus lnos 1 a J.Sl ,1 nui11 •1cluo lustóricu-uniz•arnl que se r 'í2 \ �corresponde en otro contexto con ei 011d<1dano dl'I m1111do (M.irx; Engels. 1958: 35) '. Esto significa que la humanidad ha siJo lusca :ihora una ide.1, sin un referente Loncreco en la realidad; unJ espc.:cie de saco donde se meren codos los pueblos, pero si11 rdación unos con orros. La globalización es una oporcuntdad p.tra generar esa 1011dad con las caracterÍsticas de unll1ersal1dt1,-I y rotal1d11d. 4. La Globalización en su Dimensión Histórica. Desde finales del siglo XV!ll al presc:nte, el capica\i5mO determina el modo de vida del mundo. Socialmente, la consecuencia inmediata ha sido b pobreza de amplias poblaciones; lo que es resultado de l:i. concradicció n bhica del modo capitalista de producción: el capital e:. generado por el trabajo de las poblaciones, por canco su origen es social; mientras ,r. ¿ f. ·t-, 1 :9 \ i 1. 'l la apropiación de los btncficio\ es priv.1da. El surgimiento de la URSS pl:inte.1 otra rolid.1d: el capitalismo nene un oponenrc.: en c.:\ modo rnci::ilisca de producción. Para el mundo hay un.1 11ltn11ariua: capiraltsmo o socia lismo; y se opta por acept.ir un compromiso: el Estado de Bienestar. En este se proporcion.1 a los crabajadores los mínimo~ de empleo, s,1\ud, educ,1ción, v1viend,l, vestuario, recrc:ación, y ejercicio de derechos humano~; a condición de qui.'. no .lspir.1sen al poder polícic..o: esto es, .1l poder del Estado. l .l CR)S usó muchos recllfsos en sostt.:ner un sistema cole\.t1vo que generó un régimen conser, ,1dor e: impido evanz.ir oci.1lmentc.'.. bro c:ra aparejado del avance del upitalismo, que no se había interrumpido ni atenu,1do. La Je~íncegr,1ción de Ll URSS crac como consecuencia \a desaparición <le l.1 alcern:wv,1 _.1p1c.1\irn10 o socialismo. Ahora no \uy conrrapno a \o, propórnos hegemónicos del capitalismo. La globalirnc1ón como expresión del c.1pnalismo .11 extremo es un movimiento dc,1ruccor; con un dinami,mo no-conserv.1dor y ,ilramcnre rc,·<)luc1on.1r10. fsd dt'.,t1uye11<.lo ncnicu1ras propia\ <le la sociedad rrH.lic..ional que aün se resisten al prnceso modern11.adoc y genera un dcsorden mund1.1l. m.inifestado en la sc:nsación de "que l.ls co~,1s se v,1n de \Js 111.urns"; orer.rn fueu.is que se muevl'n deb.1jo Je b rc.d1dJd .1pJrc:ntc. De heLho. h,\y un caos . que sugiere l 1 cJ¡11ta. . 1 sob l r· . \as fuerzas ocult"S " te se rtcne sunctenre concrol S . . e . ' e manif1esran 'et1 1re a~..que no enomenos depresivos . ,15 crisis, los . O recc.:s1vos de ' la . 1 repercusiones de las quieb r.is . d e Ias ccono · cconom1,1, 1. s , ec os se dan de manera in . bl . b mias, ercece r ,1. Estos h..h, d exora e}' a rupra· I I . . . ' o cua se encubre d ic1en ose que son \as"[ ' uerzas 1nv1s1bles" d I d La crisis del capitalismo lo enc:Hni . ~- merca ?· lo que se halla en su esenci·1 na h,1c1a su desintegración; . l , misma, va que . cap1ra moviéndose incesa 11 '¡ t:x1gc m,intcner el · temt.:nte a rededor d \ <l usca e os mayores bentf" . , 1 , .. . e mun o, b . .d I , ic10s \ J mas eh. l , en 1nvers1ones. Ignacio R · uentt co ocac1on de 1 ~ 'moner, por su parte ·1 b . . e a globali zación· la ¡ · · ' t: ª ora un,1 formula d 1 . po irica es un efecro de 1 economía es fí n,mzas . y. 1as r·tnanzas !>On m .. ,1l economía, l.1 ) f . d er:.Hº ( rtc m.111; 1,amoner. 1999: 120~121). El mi . globalización sólo son import s'.:'º1 aurnr_ s~nala que para la . antes ... as acttv d· d 1 a es que poseen 1os cuatro siguientes "tr·t ., i ) u ros - l as q 1 permanentes, inmediatas . . . ¡' ue son P ,rnecarias, . ' e llllllatCíl,l es en Sl 1 . cuarro rnr.1cterís1ios . J 1 1 n.1tura cza-. Esas . " . rec.:ucr .111 os e . "b mismo . i1.11ro arn utos de Di os. L.1 .1torni1.,1ción Je Li sotÍ"cl ~ ,1 d origina , . Ja e ¡ • ¡ ace ap,1rcccr .,! 1nJ1viduo ,1·sl,Jo· 1 n c.: c.:ap1t,1 ismo h ·• " , t cu·1l no cu. 1cur,1, pues ¡);t.rJ e~ro t'tlt 'tmo se:: requiere . dt d· . es origen . tmensión social P e su 111,erctón en IJ d . . . . cH su p.irtc, Li v[oh,11· . . , l . . to o vcsr1g10 de aC:ín -o! . . ::, 11.,1c1on Hh(,1 Jn1qutl 11 ·• d , . e ccLl\'tsta; Y no s)l 0 . J , tcpdo social 5 · l ·' < cw . \tno c~cruir e:! ·¿ . . ustttll\'e os prtnc1pio d / so ¡, nridad por la e ir1J d I s e t1y11r ,, mut11,1 \' . I ' ,z 3 º" m1ser.1hles , . l J. • : socia . Lo que semcj.1 mucho 1 , . -' r~\ e~tl<.. .l c .1~1sccnu,1 todos los individuos ·n l .h1 pol1tH..:,1 b.sc1sc.1 de coloc.ir ,1 · L un ~0 0 .11. conserv 1 1 \ J e l os cstr:11os sou,1lcs Así l I l '1· , . IH o .1 e~1gualJ.1d d \ 1 f. . · · - · ·1j g (" o ) a t z.1 e I o n e~ J I J. o que e asc1smo Je '1 s · · csu ,1 mun 1,1I ' ~cgun< a ruerri • · 1 • en vano cscor Gard I e 1'1 ·I I J -.· Lr,1 ,l ntve 11,1c1onal. :--.:o ' - • 1 L I n 1 ,1 u d 111 e " ¡ procesos de homouen ·Í7 . , l tomo e U)ll)llIHO de . lado del munJ ::, t: .1 u o n, .\' •l •l vn , d e ir.1cuo11.1111ie11to r . amcu . o. qut ruirdcn ¡ 11 11 ¡·e . .. · • ~ t t rerc:nti.1s \' 1 · s " · 11 ~upr11111il l\ (C . · ., • ,l\ des1gualdade el modelo de n 1ción \' ¡, , 1 "ll tl.l. -'-000: 1¡9). De: liccho, c.:, d · t e L ll t u r 1 q tt e h • ¡·· ¡ urantc d siglo XX. · · .in con 1gurat o lo.., lf",A �S. La Regre ión ulrural . 1 . por Jd11H -ié,n un csn lo . un.1 m.111 _·r.1 de \ · • ¡\ 1J i J · ,. d i. )oJc.:r Jd sn liuin,1110. ntt: .l 11.:. . , 1 11 fo r mu L r l:i. v u r .1 l 1.: ~ h. . . . e¡ r , 1 ltl .ir n h1\. . e l!i Je (on -e ir, p1.:11. .11, c.: 11 • • se expre .-l en nun r. . . . ·¡ 11 · l ub\',1\.UH<.''> pi 11H.1p111,. . J· 1 \•1 m Is m a . E- 11 e re ¡inu:so s1.: 1.1• ,uJ n ~ ¡ n I fi .1Jo ,1 ll.. .1 1 J iones que: permt en .ir u normc1s. '! v.1 or L h ibito, ,. co,rumhrc:~ . qlll s , e X r re ,1 n en ti' os ' . ' 1.d d I re,l 1 a ; os que, e , · t~ 11110 rr,1,1111011 l o .i11tn1nr · h. · · •o e m1n1 1c,r.1n 1.. l J en e1 d cvenir i ror1c. . , 1 . . ,· ( rm .1, de \"l J • • L" rertJ e , 1nst1(ul.lono , . e ob1euva en iorm.1. m_.1 1 'IHl Ai 1nre1ior Je\ .i. 1.. u ru r ,1 e L \ d1ver o · ~rupos wm.. · que d1 unguen a ~s • . de rde enc1 ,1 ,. tuenrc Je . d' 'd -onsc1ruve en m.1r1..o ., tn 1,·1 uo e ( . 1 • do ..:Jmb10 ge111.:r.1 tens1on \' · 1 d nJI·· por od que.: , co segunua ~"'er~ ,1110 1011• ,¡/ Je! in J l\'lll uu . fi . ..n l I b ,se t' siuro!f,lC/011 t ' d mo 1 1cac1one -.. · ' en u realid.1d _ d . l . I lo pt.rtl·nc:ce 1) I • I· Por l,1 dialéct1ca 1111 111 ,1 el . ic, 10 Jos ¡rncblo): m1L:11rr.1 o hnm111111 1 1.H \ .Ht ,l l · ¡ ·r: generJ , 1t enti_¡ rrtl Y . . J· / , st'p,n.tc"Íon. De he1..ho, f ~ rll1 iplü 1 t: t I t'rt?II C/1 • lllt. .1 . que spe I ica p f ·j d de l.i. culcur.1 nJc1onale e en h vidJ real. dicha espec1 i_ ¡ .l l . ul l ion es: ,1 mavor . - . de prt')UI< JO, J. orm . . conv1erc en prrnupio - . · <l 1J v ,1ccpr.1ción Je! ·¿ d de la culcurJ nuvor r:w.:rn1 , . oenera I1 .1 · 1· . ::, . . , cci t idad mavor ·ont ILlO . . -, orro, a ma~or e P . 1·· J \ t nlob,i\11.1 ion pro \uu: e ll tenden 1a genera 17,.l orJ . " .. 1 on I d . . el reforz,1m1cnto de l.1 d1 e1cn ¡,1 : o como respuest,1 a e enl¡-11 y¡ · . lruril que . e e gnme para no d ce en un p ura ismo tu ' , b I d que se era u 't' La eco11omi,1 í!,la ,z zza ora. culcura espe I ic · -¿ J . de apare tr como . 1 b 1st: m.ller1al de la n.:.1.li a y 1 lado, se 1ntere ,1 por • • · • 1 por ocr . 1 . - 10 nser del \ .dar t.omerctJ . J. \o di\"erso p.11 c. a nmn · J 1 expone 'b I d d de una culrurrl um1 -• t>wzf b.1s.1 .1 en J Plrntea la post_ 1 ¡ a . , L d fde las cultura depende · ¡ formac1on a e en J ¡ econom1a ':' •1 in : I e und;iment.1 en a . ·¿1 d d I 5 m1s1111 . o que . de la 1denu e ª . \ , r.. ·¡¡ 0 ofiJ, ciencia, etc. · · d 1 rop1a' rt:cno ogiJ , ar '"' consrrucc1on e a P ~ . t esos s.Hi acrores . d h" otra que impar,111 A dikrenc1a e mue • ¡ J l:i. más culcurale. ; lo que la expone a ser de I az.i JS por . 1 fuerces. . uece c.:omo una un turnro que: .ip, . . 1 L 1 balización ofrc<.c ¿·I .erenc1,1 . ialc ' ecn1 ·a , so ia es, . a g o ·r L t' . L' realidad un1 orme . . . e ha re l1g10 a . qu anu 1a da , al hacer e .a d . fliuo tcnder.ín a ser ido origen e con . 1 , ínirno de cric,r10 (r11..0'> J os en a l en un m L cu,1lc . e <.ompromc:r..1.n los . erc:s humJnos; lo que \e l.On . 1iruyc como ernmenismo . Para el teólogo H.1ns Kiing, lo hum.1no e el princip:il criterio de lo ccum¿nico: y C!>L-Í .11Hes 4uc l.1s con idcrJcioncs rcligiosJ!., érni · :1\ dist1nciones uilruLdn puc.:Jc ser la medida del progre o de l.1 ivifo.1ción. un 1gno r.ing1ble , o iales, p líri as, ere. "~1.i imporr.111rc que cl declinar Je l.1~ Je mejor comunic.1eión y cncendirnicnro". (Rorhkopf. 199 : 4 l ) . Como respucsrn a la glob:1!i1Jcicin apuece Ífl culturtl como problema. La in rituciones son de plaz.1.da de la reali,L1d rnt.i.11. y al debilirar e lo secrore de la cultura propios de l.1 mod rnidad, pierde fuerz. L1 C<mffpció11 rt1cio1111! del mundo. L1. poblacionc recurren al refugio de la prfrci ,1s relig1 .is a fin d poder o porra r u na realidad q uc e an toj .1 in o po rr J ble. Son re puestas anre iru:i.1..ionc que origin,111 rensiones intern,1. en los individuo . El progreso de los medros en lo que se J¡,oyJ l.1 globJlización es parre del desarrollo recnológico; que e rr;1J u • c.::n b suscirnción del esfuerzo fí. ico por el 1raba¡o d la m,iquinJ, el esfuerzo manual por lo auronurizado, y el es uerzo ml'ntJI por la computadora. En la vida de la pobl.icione sro se rraduct: en una regresión de las p,tutas de conducta. ~- la m11ner,z de concebir La realidad. En ambas e a recia IJ renden i.1 a u ricuir la pal.i.bra por la imagen, la realidaJ físi por la realidad menc,il, la realidad del mundo por l.1 fanta ·í. del deseo. La expansión de los medio relevi . ivo .e acompaña de una declinación en el u o de los medio es ritos. E ro último acercan al individuo al proce o intelectivo y I pcn amiento lóoico-racional; mientras la imagen de la celc,·isión . e asocia a lo entimienros e impulsos. A e to e agrega una desatención d I med io externo; lo que vucl\'e al individuo más egocéntrico. I:í allá, esrá el proceso d i irtu,t!1dad; en el qt~e el individuo proyec ta en una pancall.i lo que desea tn función de u fanrnsías; lo que expresa nivele muy primarios de la mente que pu eden se r equiparados a los de la primeras etap, <le la vida del niño. El proceso lleva a un regresión cu!:ural, en la que lo mod elo s de vida on guiJdos por las fanrasía de los sere huma nos; mientras lo ra ional ptde aplicar el sfoerzo de manera adec uada y s uficiente, como medio parJ acru.u obre la re.di<l.1 i. 1 �La modernización favorece la conformación de una culrnra individu.ilista; con tendencia a la arnmización de la sociedad. La 41 1 t .;. t ¡9 i ~ 1 ~1 ·~1· :... ,1\ . ~l I'\ ,~l.,. consecuencia es que se carece de un cricerio de Sociedad; y ésca es concebida como la suma de los individuos que se hallan en un área rerrirorial, sin hacerse referencia a la propiedad inregrariv,1 de aquella. Al desincegrarse la sociedad desaparece la base en la que se sustenta la configuración de la culcura; lo quc es un indicador de que la voluncad de los individuos no puede confluir de manera solidaria en propósiros comunes; por lo que los principios, normas y valores conscruidos con esos criterios sociales pierden fuerza y efecro en su dimensión culrural. La declinación de los indicadores de bienesrar (empico, educación. salud, vivienda, etc.) se lsocian a la desintegración de lit Sociedad; miencras los índices de marginación, corrupción, delincuencia, drogadicción, analfabetismo, divorcio, desempleo, escapismo, homicidio-suicidio, etc. son indicadores de la desl11tegración de ln cultura. La idea de reforz,ar valores, principios morales, ere. es absurdJ; :'3 que ésrns no ~e hallan en el plano conscienre de la menee, y no pueden ser introducidos de fuera hacia dentro, sino que surgen de las condiciones reales: y éstas no exisren, pues b sociedad que las suscenrab,1 ha quedado ~ j .. des in regrada. La globalización se asocia a la depauperación, que coloca marginalmcnte a las poblaciones. El rérmino marginal se refiere a una condición en la que algo se halla foera de los hechos promedio; los válidos para 1:.-is grandes poblaciones. Son poblaciones que quedan Íuera de la culrura, con muy bajos ingresos, en las que el objetivo de la vida es l.1 sohrevivencia. La realización del individuo como un ente generador de culrura no se halla den ero de sus prercnsione; de hecho, cxi)ten en un modo de vida que tiende a q ueJ,ir fucrJ Je L, civilización. Paradójicamente, el incremento gr.1Jual de los m.1rgin,des los convierte en la norma de un:1 ~ocil.'dad. Decir que 2 5% de la población del mundo es rnargin,11, y que este porcent:ijc aumenta acéleradamente, significa qui.' l.1 culcur:i .11.:cual esd dt:sincegrad.1. La masa depauperada ~icncc l.1 impo1cnci.i de la sa1i:,fm:ión Je las necesidades; como consecuencia ,1cumuLi resentmiimto y dcs1wifinnzt1 ame una realidad que no responde a sus c.:xpecracivas En l.1 rn,1rgi1ució11 las poblaciones comcnudn a soporcar los riesgos é inciJcntcs de b ex1srenci.1. ,1 conl1.u en s1 1111sm.b, m ..s t\Ll'-' e:n fu'-·nu.:~ 1:xrl'm.t, de segurid;1d {lns seguro~. L1s ¡1e11sÍ01H:~. 1)ím, el b1.1do, cte.) .\~, 1:I individuo recobr,u.i su propio , ,lltlr b.1~.1<..lo l'll l.1 cunsulid.tLinn de ~ll propi_o po~er. P,mc.: Je.: Ó,lll\ ~t:. :t:l°ug1.111 en l.1, u-crnLi,h n:ligius.1~; quc son 11111orn.1~ p.1r.1 l.1 resol uuon de los problcm.is. l_.1u i, .1 un d í.1 aband?nen ,cod.1 esper:in1.,1. y renuncien .1 L1 urilbJ :· .1 l.1 quim~: 1.i de ¡_1 otra V 1d,1. El mlnlmno es f?.l!~t de ese proccso <le Jes,d1c11.1uo11 t¡uc lo~ llevara a confi,u en su prop1,1 tuerza. Por 1~ di.1lécric.1 mism,1 del den:n ir, Lt g.lob.1I iz.1<..11)11 dc~pl.v ,ir.1 ,1 codo lo exlS{ente, y barrc:r,i con su propi,1 fuente. F~d lb·.111d1> .ti exrrl'mo los criterios económicos, lo que induce ,1 l.i .1p.u·ie1ó11 de v,1riable., Je: naturaleza subjeciv.1 corno co1ü1:111L,l. fe. lc.tlt.1<les, inccrriJumbrc tolerancia, ere. Ésr.1s penc:neccn ,11 ,1gente et.:onóm11..o, cu!·.1 p.uticip,1ció 1~ ':1uescra el p,1pcl de h volunr.1J hurnan.1 en e\Ctl'> procc,os; 110 es ra el libre ¡uego de l.1s v,ui:ibks económic.1s. como d,u: el dogm,1 capit.ilis~J. Grandes sectores de l.1 pnbl.1ció11 no \'er,ín s:11isfc:clus sus necesidades ni realí1ad,1s su~ fanc.1sías; 10 (LIJI. se traduLir.í en insatisfacción y rabia, pues no disponen Je l.1 forr,1leza para tolerar esa realidad que no permite la re,dización de los anhelos. Unos cuantos verán r<.',1lizadn 10 que hrn Lu,c,1~l'.1Jü: \', éstos adquirirán una gran sensal íón de poder. Con ésct: ~e c~lnc.1r:in sob re la realidad y ejerct:dn su dominio. ;-.1uv prnb.iblt:mencc serán el modelo del superhombre. · 1 Bibliografía Attali, Jacques. The Crash of W'estern Ci11ilizat11111: The !imtts of the Market and Democri1c}, Foreign Policy. Sumrner. 1997. ~ard~y, Glen SL J. Re110/11c10,w de Nuestro Tiempo: NaczonaÍ1SmO de! Siglo XX. México. FCE. 1rs. Bauman, Zygmunr. La Globaliwción . Consernenci,75 Humanas. Argentina. fCE. 1999. Bullock, Allan (1999). rromble\', Stephen. The New Fontana Dicrionary of kfodern Thou~ht. ed. LonJon . Harper Co llins. ' Buvinic, Mayron; I'\iorrison , Andrcw R. Li1•rng 111 ,1 Mort Viofenr World. Foreign Policy. Spring. 2000 . 3d. �Diererich Sceffan, Hc:in1.. Crisis Capitalista en la Aldea Global. Mccapolírica. Vol. 3. No. l l. 1999. h~ham, Joshua A. The New Linguistic Ordfr. Forcign Policy. Wínrcr. 1998-99. García Candini, Ncstor. 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' 1~1pe : una dderencia caractcnza por los vestioíos emotivo ! o . . md1v1duahsta empedanido· se otra época y en otras co~diciones ,. ;u:~/~ª ª-~t11lld hacia la vida que se formó en cosas. Por lo general. no tiene ya- 'd , d 1~1p1 e reconocer el verdadero estado de jamás sospecha que las orientacio~c:ª e o ~ue es realmente la individualidad \ probabilidad. han de destruirla Po qu~ anima y apoya son las que. con tod; absoluto el individualismo sino rque. 1º representa en realidad no es en . . • una co ect1v1dad p · d . co 1ect1v1dad publica, el interés de una em r.1va a , por oposición a la privada colectivizada en contraste co J pr~sa colectiva pnvada o de una vida " . .. n os mtereses dt>I bl . do, _.. pue o como un todo· eJ on1unde lo ·mdividual' cori lo 'pnva qu~ Marx. Carlos; Engels. Federico. ( 1958) La , desarrollo uni\'ersal de las fu d . !deologw A!tmiana. '"Sólo este umversal de los hombres en v1·r1erzdasd prlo ucuvas lleva consigo un intercambio · u e o cual por masa ·despo_seida' se produce simultáneamente. en una parte, el fenómeno de la general) haciendo que cada uno de ell d d todos los pueblos (competencia • • . os epen a de las c · por ulumo. institllve a indiv1'duos / . ·t, . . onmoc1ones de los otros, -v , • 11.1 on<:v-umversa! 'S , • en vez de los individuos locales". e ' emp1ncamente mundiales. Fall. 1999 . Rochkopf. David. In Praise of Cultural lrnperialism. Foreign Policy. Summer.1997. UN. Global Report on Cnme and}ustice. 1999. World Bank. New World Bank Report Urges Broader Appronch to Reducing Povcrty. News Release. No. 2001/042/S. 2001. Notas Bibliográficas Marx. Carlos: Engels. Federico. Bwgrafia del ,\tcmiflesto L·v11111111sra. ·'La burguesía, al explotar el mercado mundial. da a la producción y al consumo de iodos los países un sello cosmopolita. l:.ntrc los lamentos de los reaccionarios destruye los cimientos nacionales de la industria... Brotan necesidades nuevas que ya no bastan a satisfacer. como en otro tiempo, los frutos del pais. sino que reclaman para su satisfacción los productos de uerras remotas Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba a s1 mismo) donde no entraba nada de fuera: ahora. la red del comercio es universal y en ella entran. unidas por \mculos de mterdepcndencia. 1 todas \as naciones:· ~ Kahler. Erich. ( 1988) f111wnu L'11i1·er.rnl del /-lomhrc' "Lo que distingue al individualista moderno del moderno colect1\'ista o <;ocialtsta e,. por tanto. no un '130 531 �SECTOR 1 FORMAL ¿TREI TA A OS DE U DEBATE BIZA TINO? :-.ltro J<h<' :-..11~ud ( .111d1.1 F.1nd:.1J dt· l·1~11,ia, Pul1t1LH 1· :--n,1.1lo l''-: .\\1 r ..,.• .. Bien dicen que los e ien eífi cos soci:t!es no rc.:'11el \ en lo, problemas que se pLrntcrn, prefieren o lvid.ir~c dt ello-, o abandonarlos en e I l.1 be r i n ro <le J 1<; e u si o ne, de: lÍ Iti m ,1 h o r ,1. Este fue el dcrrocero que ~iguió L1 polémic.1 l]Ul' c11volv1ó, a fines de los sescnt.1'i, al binomio margin.llid.1d n ejérLirn industrtal de resen ,1; .11 deb.w.: que proc.1g.on11.1ron, poco después, las corrientes "depcndcnristJs" de l.i soc1ologí.1 versus articulación de modos de producCtón y, ,1 prinLipios de los ochcncas, conocimos l.1s dud.1s ~- LOntrovcr,1;1~ ljllL produio el enfoque e e o 11 ó 111 ieo que sos l ll \' o l.1 le: n r i.1 d l' l.1 " 11 u c.:, .1 J iv 1\ i ó 11 internacional del rr.1h.1jo". Un informe, os1 rutinJrio p.ir.1 l I enorme produu.ión documenr al q11e gcner.1 L, 111;1qui11.iri.1 buroc1,ícic.1 de l.1 Organización l ncern,H:ion.11 dtl Tr.il-.110 101 n. ti ,lrnr.1do l'll 1972, (OIT, 1972) fue el dcron,rnce que dio lu~.ir ,1 u11.1 polémi ca que parece vivir rn\ hor.is .1gr)l1Íl,l\. l ,1 fo1111ul.1L11in Je.: un co ncepco noveJ0,o ..1nl.iJo por 11n c1r~1111,mo 1111u:1.11..ion.il de sobrado preq1g_10. ofrcuci .1 ,01.i6lngo, ~ cu11w111i,r.1,, l.1 acractiva oportunid,1d Je idc.:11tifilJr ,. ,itlt.11 -en t:I, 1mpo dL l.1 ccoría y en el terreno <l1. l.1\ polír1l t\ púb11u,- .1 un \ntor social que cscapah,1 ,l lo~ p.1r,l<l1g111,is ll.ís1Lm de: cm prl',.tr10, \' embajad ores; rcrr,Hc.:nitntc.:, o indus1r1alt,; u1mc.:rc1.111cn ~· d.1,c:, ) ~.) �,,¡ !' , ~1 .,. ~ •l',1 ,. '11 ;, . ~ ~ ,, medi,,s. H.1bí.1 indicios .,hrum,nlnre~ Je que un.1 v.1st.1 op.1 de l.t pobl.1c1ón tr.1baj.1dor.1 de los p.1iso pl'rift:m.. 0s nbtcnt.1 ~u, ingrc~os lle .1criv1<lades l.lbor.1\n (JUi.'. no es1.1b.1n 1.\.ir.1mc.:ntt: definid.1s l'n lo\ estudios y d1.1gncísti1. os que ,nvi.111 de b.,,c p.ir.1 susrcnr.1r los progr.tm,1s de .1,t\tt:111.1.1 \1H.1,1\ v dc 1.omh.ue .1 Li pobre1.1. E.\ rema h.1bí.1 sido pH1.1.tlr111:ntl.' 1r.,1.1do. por l.1 soc1ologí.1 marxist.1, Lomo un fenómeno Je 1.rü i11111.:nto desmesurado del 1rabt1JO 110 t1.iillt1ri//(lo, y dt: iorm.1, .1típ11..1s <l.: producción en las socinbJcs 1111.:nos dc,.1rroll.1d.1s. En realidad, la presencia de: grupo, s<H.i,1\n quc \'i\'i.,n en condiciones marcri.tlt:s desvcn1.1jO\,l> cr.1 un d.1to qu<.: s.1l1:1b.1 .1 la visea de CL1.1lquier obser\'J<lor. Sin l.'ll\b.lfbO' fur .1 fino de los sesenras -cu:rndo el modelo de industr1.1li7,1Lió11 pro1cg1d.1 empcz.ó ,1 mosrrar los primeros síntoma, gr.1, e, de su agotam1enro- que se dccidio ubicH el problcm.1 1.11 un lugar preponder.rnre tle l.1 agenda soLiJI l.ttino.1mcricin,\. Fue, precisa me n le, du r J ne e e~ os .u1 os, que de de in s l .1 11 e i as aodémicas o, desde org,ln1smo~ de -:1cnc1as :.ociales no e,1riccamenrc univérsic,uios. se pusieron en march,1 los primeros esfuerzos por conceptu,lliz.:H .1 un ;unplio y heccrogéneo universo de trab.1jadorcs .1uwcmplt.:a<los , pc.:t.¡ueños establecimientos, microemprcsas f.lmiliarc~ y .1 pt:rsona~ OCltp,1das en ,1crivida<les no típicamente CJpiralistas de producLión. L1 carea desarrolla<l::i por Desal (Desal, l 969) es de p.ircicul.n relevancia en esrc sentido, y pese J qut: el enfoque adopcado para analiza r a este sccror social fue com.1Jo de la teoría de la "rnoderniz:ición", (C.1bezas, 1969; Vekemans, 1970) contribuyó a delimitH el campo de esLUdio y a identificar a los grupos de población que habían sido reóric.lmenre subestimados -o tr.1rados de manera secundaria- por la literatura social lacinoamerican,1. De acuerdo .1 la concepción de escas aurnrcs, el proceso de modernización capitalisra de las econo mías periféricas acrúa como decon:uue de procesos migracorios campo-ciudad que porcncian b escisión de Ll sociedad en dos jmbicos principales: el cradicior.al. propio de la ruralidad y de la estrechez cultural de la vida en comunidades pobres; y el mundo de la modernidad asociado a las actividades urbanas , a la producción industria\, comercial y de serv1c1os y a la .1ccpcación de valores culcurales permeables al cambio. La determinación J,I , c.: uract\:r m·1roi11al i 1 . d' pue e esra eu:rse, Je 1 . • J I . · ¡;, • te os 111 1viduos d· ¡ bl · ut1.:r O " O'i ,luto re, partirle un lOnJunco de ¿· d qut. ,c LOrnc:1ir.111 l 111 1c.1 ores de · ¡ ¡ ' · socia, política sicológ' .. _ •. · n,1tura e.:a cconómiu . ' ... 1c,1 , eco 1oo 1ca , . . 1 1 D 1 , pon erac1ón Je ctda d to ' . LU cur;l. c a1dlis1s \' d.. , " • uno e e,cos ncrf 1 • con 1c1on tradicional" .. d ,.r t es '>C conduve d. ' o mo erw1 d 1 · la e ru 10 v se diseñan l' · . ' e grnpo objeto de 5 d , ' po ltlcas as1stenc1ales d J secrores. No obst111te j ¡' e .iyu ,1 para esos · , a 1teratura que se g' d <l en oque, en pJrricular 1 . . . enero es e csc<.: · f · as 1nvest1gac ¡erarqu1z.aron el indicado r d e ord en ecol, tones ernpíric1s , . . . c ierras vanables de upo arnb·, I l ogico :' res.1lraron , . icnt.1 a as que 1 , uso e cerm1nos coloq I d se popu .ir1zo con el uta es, e esca f 1 /. , d grupos de población , o_rma e Mtnt,7! de los . d con mas ba¡os . enomrna os favelas en B ·¡. . ingresos fueron d . . ras1 , cantegrdes U miseria en Argentina. en ruguay y villas Casi por eso s mismos · a nos un d parrir del referenre , . , gru_po e ,lUrores elaboró, ,1 . reor1co marx1st 1 marginalidad económica (Q . . · a, e concepto de lugar a un debate . , 1 lllJano, J 9"71 ). Esra propuesta dio . . , v1ru enlo en el cam d . cargado h . Pº e la soc1olonía 1a(lnoamencana, . ~ en mue as ocas1o d f ~ e or en ideológico y •d· . nes e ucrces unces d1 d d paru m.1 El punrn d d . re ecrura el archicírado ca . 1 ·., 3, d . e pam a era h Las reflexiones sobre esre rep1rud~ el forno I de El Capital. • xro teron pie que cierras actividades d . para que se sosruviera . 1· pro ucr1vas medL 1 1 captca isras metropolitano . , 1 are~ en os países s, tuvieron un pap ¡ d . proceso e desarrollo d e 1as soc1e . d ades . ·r,e ·sec.un JrlO en el d ar oso, 1970) E . pcrt er1cas (N un 1969· · n esros sectores e - , · · ' e d• conr111gente de pobla _., . d conom1cos se nuclea un .in duscrial . de reserva.C1on enre. que . cxce . . . n o opera como c¡·érciro , 111 uene pos,b I d <l d . sector moderno de la , • J I J es e incorporarse al ál. . econom ta Como ~e d . 1 an 1s1s son las activid d d. a vierte, J unidad <ll.' e b ª es pro uct1vas \' 11 1 · J ·¿ m argo, subyace en b . . o os in 1v1 uos, sin · dades periféric"' ' am os casos ·, <l ua l is1a de las soc1e , , u, ia v1s1on El · "·'· ya Citado iníormt de la d, 197 . . en Kenya, martó ocro hic í d e 2, sobre L1 situación análisis de la pobreza v I o, unl Jmenral _en l.1 discusión sobre el fue , •1 cxc u~1on rnLt.il F . ·c1 • en este repone de 1 01·r d . ·.. n ~t:lltl o eqncto, el concepro de secto . .3,r, onde \e uc 1 · I ' izo. por p1 imer.1 vez 1 rn1orn111 urh,1110 p . r f · ·• e erenctas a esta def' .. , . ocas .1nos después las 1111c1011, eran un l ugar cornun , en estudios . ' on �progr.1111.1~ de goli1c.:rno y do--um~nllh Je orgJni,mm rnccrnat.ion.tlc,. I .1 1parcntc neutnltd.1d 1dcolog1'-:i lo ~h 1,o acr,1 tivo par.1 las .1u1or1dadcs lahoralc, ,. lo puso .1 ,;.1h·o de l.t polc:1111--.1 ,ohrcpol1C11.1da urn qut: ,e abordó el t1ac.1m1enrn \lcl oncepto de m:irginal1Jad De .1lcun modo, d nuevo --onccpto p.1~ 1 b.i cributo .1 Jo<; ,cr11entt", te<Hlt.,1, .1ntt·rtor<.:, un,1 er.1 1,1 ccortJ úc le,, I\ (1 <.:\\ 1,. 1?60) q1:c ~11g1crc la exi~tcn 1.1 L<. h, randes cctorc) e'-onom11.:os: el dt· ub istent.i.i y ocro prop1:11ncn1c cap11.d1\Ca, 1.1, empre,,1, que integran el _..ector moderno Jd mcrt.,1do :ib . . orhcn el cx--<:~o Je iucr;a de tr.1b,110 de la~ .irc,1_., t'\Onóm1t.a, menos 1ntcgr.ui.1_., .ti m<.:rt.,Hlo olrccicn<lo 1111 111\d ,.1l.ir1,1I rcla11,·amente ,11pc11or ,1 la prt,du u, idJd med1:t, pero san de)trutr el fun_ 1on,1m1ento de la) iranias Je uh istcnci.1 en las qui.' sobre, 1,·cn lo, pequcno_., produt.core,. El otro ,1tlucnte t.nnc<.:ptu.11 que contr1huyl'i .t ~uqcnt.H L1 ccor1.1 de l.t 1ntorm:il1Jad urb.in.1 en nue.HrO!> pa1 e-., fue el enfoque dc arrolli ta <le l.1 Comis1on l-co11ómi1...1 p.~r.1 ,-\méricJ 1 atin.1 v el <..iribe (Cl·P,\l ). hte org.1111~11rn a~ud10 J una ecu.1ción Íormada por to~ ,·ari.ll1lc.:~ princ1pJle~, el crecimiento de 1.1 pobl.1ció11 urb 111.1, potcn'-i,1do por lo, fluro~ mi(!r.itono\, ,. l.n l11111t.1 1011l' Jd .1p.1r.1to industrt.d ~ de ~er~- 1 ,os para· mantener un rumo de expan.)ión adl.'cuado. 1J comhmatori.1 de ambo~ f:i cores impid1{1 que l.1s nonom1.1, Je 1,1 regi6n pudier.111 incoqior.tr .1 lo~ 11uc.·,m conc1ngen1c, de: b11::.c,Hlo1e Je empleo (Tokm.111 19-9). . 11 ma\'or csfucuo por h.1cer del l1nccpcu JI.' 1nlorn1.1l1<lad una herr.1.micnta ú11l en el d1\e110 y apl1c.1t.ion de !ioliuca~ public. s en nuestros p:11sc~ lo hirn el Progr.1111.1 Reg10~,1I de Frnplco par.1 Amcrica l .llin.1 y el CH1bl' tPRL-\l.C-01 I) Ot: ,1c uc rd O ,1 l.1 .1 bu nd .rn te d ot. u mc n t.1'-1 on q U<.' ge'.1e.:ro t: sce Program.t, con d objeto de formuL,r polui JS d1c.1cc,, es necesario .111 .ilirnr las unid.ido produt.11,·a, 1om.1ndo tomo referente do~ Jimcnsionc.:, prin--1p.1lcs: .1 el t''i1...1so gr~do de calific:ictón de la mano de obra , la, tt'. nolo~1a, t r.ul 1c1onJ!e, ¡1l\'oluc..r,1J.1, <.:11 l.1, micro y pe~p1t·ñ.1s empre: ,1, ' b l:1 p.Htit.ip.iuón Je oc., 11n1ll.hlcs 111forrn des t'.ll los e paeto nu~ competili,os " de mas f.it.d a u.: o del mcrt.a<lo. Algun~, indic.1<lore~ 1dit.1onalc, tomo b .rn,enL1.1 ck pnm1 in p,ir.i .ibnr 1 }' opcr,11 1o, e,1.1blc'-11111cntn'>, l•1 1mpo1 t.111tt' prcst'llt.1, drl ,1c:idémico,, t tr:1b,1jo famili.1r no ft:'llluncr.H!o, la e,,H: 'r 1mpo-,iti\'a y l.1 carenna Je otros requi.,iw, lorm,dc, (mtdid.1' Jl, ,cguriJ 1J ,. p~ocec~ión contra s1n1esrros: ett.) concrihu~<.ron ,1 quc PRl ,\L(:.. d1fund1er,1, en los pai,e., Jc l.1 n:g1ó11, l.1 1de,1 dt.· "forn 1l 1z 1r" 3 lo~ infornulc, o bien .'>t: ,-.tlor,1r.1 l.1 altt·rn:111,,1 de impuktr progr.1m.1s de modcrn11a ión de este ector. P.1ra C'>te Lilnmo C,Ho se rt·comcnd.1b.1 promnvt:r cl 01org,1mienco Je líne.1, Je: créditos .1 b,1¡.1, t.l~J\ de 1nrere, y Ll ,1pcrc~1r.1 dt. un.di.', ofici.ik, de ~omcrc1:iliL.1t.ión que foulic.1r.1n y, .ti m ,mo tl<.:mpo, legal1z.1r.1n l:i vent.1 de lo, bienc, \' \t·rvic1os que proJuten J.1, unidades inforn1.1lt:,. Dcspuó Je treinc.1 ,1110, Je uso rn.i, o menos gener.diz.1do \' •~ vce<.s ,trhi1r.tr10 del tünn·pto. h.1,• (jllC .1lmiltr (jllC 1..:, lrc<.uenct: que .1c11d,111 .1 l.1 1d1..·.1 de 1nlorm.1lid.1J 1n,·ociii.1dort·, .1c.1dc:micos y funcio11Jrio, gubern.1rnen1:ile, aJscr=t • ::,la, má • ,·uiad.l\ curric.·nce, t<.:()ric.1,. Al~uno, de cllm ven en los m icronegou os y en lch t r.1h.1pdur~, por cu en e.1 prop1 1 u 11 iat. cor relev,11~t.e p.1r.1 l.1 lorn1.1ci1>n Jt· l.1 1,1\.1 de pn.1nt.1.1 <jllt' rtgt· l.t oper.1c1on de l.1, t·mprc1;,1, lJllt' \.on,c11uycn t·I ,<.:ctor moderno dt· l.1 et.onomi,1. P.'1ra <Hro\ ,1utore\, t·nrol.1Jo, en un.1 pcr pc:'-tl\':t nt.0l1ber.1I. 1~ 1níorm.1l1d.1d c.:, 1111.1 utegori,t qul' 11,1t.c dt· 11 ob~cn·.1c1ón empir1c,1 del lenomcno. ,e rr.u.1 dt· u11.1 101 1.1 dt· penumbra lJUC comp.trce un.1 nrensJ frontcr,1 on d mur.~. leg.11 y "Jonde lo, 1nd•\'ld111h ,e rct'u~i.1n c11.111Jo lo\ CO\tO!> de cumplir Lls le,t, <.'\1.l'Ju1 rn, benefiu;i/' (Dl' .S1110, J ')8-). Pe,l' J l 1s J1,crtp.rnt.1.1, tt·or1~.\\ ,..1 bl t'IH>r1111..·, J1tc1cnt11, poi ir ic.1, g uc ,epH ,1 n ,1 lj ll tt·ne, ,u ,1. ri ht·n n I o, en! 01¡ 111..•,, h.1,. ~or lo n1t:no, cu 11ro punto~ h.1'tt.os Je.· u>1nt.1dc.:1ht.l iptc.: fcrn.rnd,, Corté, (2002· l 2 ) 1JcntitílJ lO!I prt'll\1011 [ 0 a,pccto, 1.:omu111.·, ,on: .1. el n.1umit·nt11 Je l.1 1d1:.1 dt• 1nlorm.tl1~.1J e 1.1 .1 01.1.1do ,1 l.1 obst'l\",li..1011 c.:m¡111 \..t dl' un 1 sector ,01.:1,d y llí!!t' Jt: u1:cr1os <Jlltº ,on d1..· t·nt1do tomun; h el objern di.' c,ll1Jio, o l'I ,t'd\H l't.onomtu> t·n t.llt''11011. ~nn l.1~ J\.ll\iJide, prod11u1,·,1 ~u,·o funt.10111n11t·nto st rc.il1l,l fun1 dt· lo, lll.trt.os nor111.111vo~ 1t·~ul.11orto· l'll 1.0111p.11.1d11n u>n 11' empre\,\\ <.jll<.' d1111pk11 t<'ll d1~lw, 1equ1,110, ll'~.iln 1 1.. d uniH·~,o Jl· l.1 1nÍOrm.il1d.1d 1,0 rn.0110t.<.: 10111c1,;, , I ir 1nH IHt dcl1111l(,ld.h co11 <.·I t't.tor ¡>10¡11 t:lHlllt l. 1¡>1111I\{ 1 1.1. 1 e<.onomí.1. �Pese ;\ estos referenrt, (otnuncs. l.1 iJnir1t"i1.,1(1Ón Jl' lo, factores que explio n c:i surg1micnro Jl' l.1 infor111.ilid.1d urb.u1.1 ven panicular, el p.1pcl que juc~.1 en l.1 t1per.1(il'.in llel 1.on junw de la ecol\omí.1 difiere noc.1blc:1111.:11rc cntrL' l.1, Ji~ctnt.t, concepc iones de la sociologi.1 qu<.: ,l' ou1p,1n lk·I re111.1. 1 ( i , a u rores nu r xi s ta:. o en ro l.1 Jo s l.' 11 L1, J iH : r ., .1 ~ L( 1r r ic n re~ de 1 pen~.1mienco c ritico, ponen d .1n:nto en tle, u'.br_ir y .111.1111.11 1,,., canales que vinculan a los m1Lront;1hleurn1e11ro,. 1.illt'1cs Fam iliares v trabaj,1dnrcs .1uroemplt:,1dn, con Lis gr,indl', empresas. Ül'.sde esc.1 perspl'. ctiv,1 se e11r1c11dt: qut: l.1 p1ot·11t.:iJ :· el funcionamiento de c,tc sector es un nL1hón dl' l.1 cxtc:11,,1 cadena que consriru:,;e l.1 proJuc.. ion c.~pit.d 1~r.1. .Por el co nrrano, los ts t udio, que pr o\'1enc11 Je c ntoqut:s 11L·nl1hcr.1ks se preocupan en jer.1r9u1zar cut:stionl's 1.01110 l.1 n·.1,1 1'l. n Je l.11, obligaciones de caráccer Ci sc.il e imposit1,·o y Ll t:xtr .des,tl 1d.1d en la cual de~.irro ll.111 sus JCCÍ\'itbdl·s . Para quienes .1borJ.1n el .111,ili~1<, Je'idc el m.ir<.n urncepcu.d del pensamiento critico, el esrnd10 Je l,1 inform,ilidad debe encuadrarse e n el contexto de !J crisis de l.1 estr;Hegi.1 de desarro llo capi ral isr:1 que estuvo ,·igen re hasr:1 meJ i.idos de los setentas. Con el objeto de afrontH l.1 c.iid.1 de Li dem.rnd,1 y minimizar coseos, las grandes empresas pusieron 1:n m.ircha dive rsas polírios como la relool iz,1c ión de las pl.111tas productivas en países con insumos nd_s, bar.HOS, h incorporación de nuevas tecnologi.1s y 1..1 adopc10 1~ J _e esquemas flexibles de o rganizac ión del cr.1ba¡o. Ü tr J pr:1cc1c,. de uso frecuence es la ''informali:t.Jción" de .,lgunas Je l.1s !ases del proceso productivo medi,rnte l.1 externalización de c!cn.'l~ tJreas que son rransferidas a microempresas. t,1lleres Lunil1ares y peq ueñ,1 s un 1dades de nuy u i Li dom icil i,iri a ( Po n:s y Be n_t? n , 1987). El despliegue de las actividades en un espacio gcograhco más amplio tiene fuerres repercusiones no sólo de carácte_r legal. En muchos casos se enmascaran rdacroncs LtborJles meJ1ance la remuneración del t rabajo ba¡o la form.1 de pago J destajo y con Li inexisrencia de una vincu lación contr.1ctual formal. En otras sirnac1ones, se encubre un:i re!Jción de crahajo subordi 1udo como si se cratara de un fen ómeno de .rnroempleo. Es te despliegue de las actividades en insr.a~cias exter.~as a'.ª cn;,presa central contribuye a generH condtclOIH'.S de ilegalidad con 1 .1 1 l ~ .• .! t '11 ~~ :, 1 cxpre_si0 1~es de 111.lrL,lll.t tk~¡nn tnc iLin p.11.1 l.1 ÍU L'l'/.l L1hor,il ljlll' trab a¡,1 stn coberrur,1 Je lo~ ~i~rcm.is de scgu 1·id.lll ,oLi.11, con pérdid.1 de prc~r.11.·ionc, ,·. en l.1 111,l\'tHl .1 Je los L·,1so., . Llu il1.111 dn una rel.1cicín ohrero -p.1 rron.1l 1H; dc cL1r.HL1, lo que ,ul'k deno~: 1n.use en .1lgunos p,ti~e~ Je Sudam1: ric.1 "cr.1h,1jo t: l1 negro . Por el con erario, para lo, fu11(ionart(H v estudios o~ Jc l tl'm .1 qu e suscriben b visión de l.1 111oderni?'.,1ción capita lisr:1 Je nues t ros p:iíses. las c.1usas del crecimiento de Li s .1criv id.idn exrraleg;1lcs responde ,l dos L1crorcs principales, por un lado lo, obstácu los que pone el endcmoni,1Jo l.1berinro buro ... r.u ico \' 1:1 cor rupc ión <le Lis discinr.1s esfnas ptiblie:is, .irnbos focr~re~ dificu ltan los procesos norn1.1les Je registro y ,1perru ra de u 11 nuevo negocio. Al mismo tiempo. el problema riende a pote~c i.1rse por el aumento de h pob l.1ción urb.rn,1 v e l ins'.1ticiente din,tm is_mo en la generación Je empleos · que· re~_1sr ra el sector rornu l de L1 economía, elcrnenros que d1hculra n la i ncorporación de los nuevos continoente'i de trabajadores a esr.:- segmen ro de l merCJdo. ~ Algu nos .rncores, que no coinciden con la vis ió n de la cuestió n labo ral a p:irt ir del enfoque de la i n fo rm,didaJ . sostie nen que la documcnc.1ción elaborJda por PRE.ALC-Ol T, pres:nta numerosos vasos comunicantes con l:t propuesta ne~l.1 beral (Corrés : 129). Aunque, cabe señalar, que para los re on cos co nservado res, el fenómeno rambien es visro como l:t expresión de la potencialidad creativa de un grupo de la pob lación que debe trabajar y sob revivir a cont racorriente de insciruciones púb licas parasitarias v leves obsoleras e inapl icables. En años más rcc ienres, la prodt1~ción teó rica dt· 1.1 OIT para Arner ica Latina ha roto con cierL1 visión dual ista de l prob lema y se ha nutr iJo de los argumenros de l " desarrollo con equidad", de raÍ7. cepalina (PREALC, [ 990; CEPAl.,2000). De esta manera, el secror informa l es entendido como un áre,1 product iva funcional al conjunto de la economía c.1uc opera en el co nrexro de la segmen ración del mercado de trab ,1¡0. D esde esra perspectiva, la informal idJd urbana es un sector hererogéneo que incluve activ idades de las nd~ diversas ca racterísticas pero un com ún denominador: c,;;c ar Subordinad as a los segmentos modernos de la economía . H.iy c;n 559 �otra concepcion, de mayor acepcac1ón en el medio _'1ca~c:rnico, que sostiene que las sociedades se estrucrur.in '! tu~~ion:.n ,~ partir de cierro tipo de relac10nes sociales de producc1on. ~se<.: enfoque, de origen marxista, r~conoce c~ue,_ en nuestros pai_s_e s, pese a ser dominantes las rel.lc1ones c.1.pnaltscas de producc1on, est:is coexisten con nichos Je rnerodos que operan coi: formas cradicionales de organización del crabajo y con bajos niveles de inversión en capital fiio, dencro de este grupo se_ ~ncuencra el sector informal. La p1::rs1stencia de actividades cali_f1cad~s- como marginales primero e informales, desp_ues, son 1dent1f1cad.1s, desde este rnonamienco, como expresiones de: rezago en las soci1.:Jades capitalisc::is periféricas. Oc cad.1 una de lls inrerprec.1ciones rl'óricas que de m:rnera resumida se expusieron en párrafo~ prec1.:dc:ntes, se han Jer1~·.1t.io polícicas públicas de diversos matices per~ con ~l'.1 propos1co cemral: elevar el nivel de vida de la poblac1on que v1v1.: y rr.1ba1,1 en la informa Iidad, po ce nci ::ir los a~ peccos relacionado~ e~ n l:1 capitalización y produccividad de los r~icroneg~c1os '! m~¡orar los sistemas de adminisrración de los mismos. Un cuarto bctor se fue agregando a medida que ganaban espJci~s . las l_cuuras neoliberales del problema: la simplificación .1dm1n1srr.1nva Y el pago de impuesros. Es s.1bido que ese "confuso mundo del sector informal" (Carray.1, 1987) csd integrado por un enorme universo de pequeños producrnres y rrabajJdorcs por .c uenta propia que evaden el pago de impuestos )' lo.s compr_om1sos de cor izar en las cuer:as Je los ~isremas de seguridad wc1al. Informalidad y Política: el caso de la Ciudad de México Las experiencias que dejaron l.ts políLica\ públic.i~ rn la ciudad de México, co ns eir u yen un ve r<l adc ro p.ir,1d I gm.1 de las dificulraJes que afrontrn los gobiu'.1os 111un1cip;dcs ¡:ara 7 legalizar juríd1camente, reubiur geogr_if~C.lllH'.11(C \' 111ml~rnt .ar las acrividadcs que desarroll.1 cl ~ccrnr 111!orrn_al. Lis .1u1011d,il!es pasaron de una esrratq~i.i pcr~ecuton,1 -ltbr.1r lo~ . ~~p~~~ios pt'1blicos de locales fijo, O scnufi¡os, que Je m.ll:l'í,I prccll Ll se instalan en parques, plaz.is y brnquetJs- J J1sen.1r rncrc.1do_s Y grandes locales específicamente Jest1nJdo, <1 reubicar .1 este: up~ dc negocios. Con esto ,c procur.1 J.1r rnp11nt.1 .1 dos :;, ¡I) preocupaciones ccncrales: impedir que más de 300 mil personas. de acuerdo a !Js estimaciones de l.1 Cámara Nacional Je Comercio (Canaco), ocupen la vía püblica para desarroll.1r sus activi.dades y, al mism? tiempo, logr::ir qu<:: se legalice a quienes trabaJan e~, escas cond1c1011cs. _medi::inre el pago Je un permiso. La obrenc1on de esras credenciales es equiv.dente al pao-o de un .impuesto, a craves ' de I cual se les ororg.1 el derecho alb uso del suelo sin q1_1~ se mo~ifique el régimen de propiedad, ya que los lugares habtl1tados siguen siendo del gobierno la ciudad. La relación política entre :1urorid,1des y rrabajadores cal lejeros no ha perdido su carácter clientclar. Pese a la derroca del partido oficial en julio de 1997, cu,1ndo se eligió mediante el voro universal a las .1uroriJ,1des del Distrito Federal, la nueva administración, surgida de las fiL1s del Pamdo Je la Revo lución Democdrica (PRO) no logró quebrar l:1 sólida esrrucrura corpo_rativa que :igrupa a dueños J<.' rallocs, microcmpresas de m.1qu1L1, vendedores de alimenros, rop::i y arrículos p.H:1 el hogar, entre Otros. Los vinculos t¡ue se tejieron dur.lnle déca<las con l~s autoridades dl' la ciud.1d y con l.1 anrigu.1 fuen:1 polirica del Esr.1do, el Panido Re\'Olucion.nio lnscirucional (PR I ), forman un complejo encranudo de corrupción, tolerancia com~lice, lider~z.gos barriales, coopración política y voro caur1vo. El gobierno del PRD h.1 procurado desarricul.ir ese círculo vicioso y 111,rnrener un.1 rcl.1cicín de "no bcligcranci.i" con el ~undo de la in formJlidad. Con e'íCe fin desp'ii.:gó una ~st ra te_g1 a des r_i nada a i m_r,1u ,1 r e: n do) p l.1110 s p ri nci pal es: .1. impedir confl1uos y cnfrenr.1miento~ con los c.iud.1d.1110s \' bloquear _Lis dem.111d.1s judici.1lc~ que promueven lo.s esra~lec1m1encos legalmente registrado:-, debido ,1 lo que ~o~s1de_r~n actos de c~1mpccrnc_i,1 dc<;\e,11 y h. a1.tuali1..1r l.1 eg1sl::ic1on en l.1 m.\Cen,1 p.11.1 d1,poner de: un m.irco jurídico r~gulacorio que rnponda .1 l.1s dc111 ,111d,1, de: un prnbkm ,1 que r1ende a crecer. Pese .11 L"norme e,fucuo co11Lili.11011n qt1c llevaron J cabo lns gobierno, de Cu.111l1té1110c. C .i1dcn.1,, Ro\.11 jp Robles y, desde dic1e111hrc dtl 2000, ,\ndr~'> i\l. l.ópo Ohr.tdor, no se ha logrado prnmulg.11 un.1 d1,po,il11'.in lw111ogc'.11r.1 tiuc otorgue regl.1s cLlf.lS .d u,o d1.: l.1 ,·i.1 puh liu ~na inHstig.1ció11 (.'.l°t.:l!u.1d .1 poi l uL Rorn.1110 (2002 ) p.1r.1 el diano Reform,1 111L1cqr,1 q11<: pn1 lo mcno, 1 'i \n·c\ \' �. contienen di~posiC!(ll\ts quc vigente~ 1 d.n'isul.1s pr(lhíl11..n qul· ,v)\' 1·1entr.·1s .d~una~ " . i .1ctividadcs se' ct'cuüen en !.1 ví.1 p<1b ic.1. or r.1~ decerm1nat as . . l l le Ll\ u1.1k, normas ofrecen re,9u1c1os lq!_.1 es .1 .unpH'.l l . 11 . . 11 ,. . irre<•hn \·ehíuiln~ escJc1on.nltl' en L.l n func•onan ta ero qut • t- • . t 'S f ibric in mtH:hle., ,1rtc.:,.u1.dn. rqur.111 rop,l \) \' ba n que " , , · . , I· d ) o n re r> ar .1 n \' \'en Je n .il l nH: n rn s. c.i za , , t t · I · J J de /\ ío1co n él El tn,HCO normativo \·igentc <:11 a (ttt J • reglamentos contra d .icen. negocios que prl'.p.ir.1n y venden .1lime11ros ocupen h~ veredas con mesas y si ll.1~ o lleven .1 cabo eventos e~pec i:tks y aurori1.a lJ venra de bebidas alcohólicas. Sin emb.1rgo, el Reglamcnro de Mercados prohibe que se \'cndan behid.1s que conreng,1n .dc:ohol en la ví.1 públ ica. • La mism,l Ley de Esrablccimienlüs Mcrcanrik-s que pc.:rmirc colocar mesas y sillas en las ban911er.1s no pucdL norma r la colocación de toldos o techos plegables, ya que esto e;:s arribución del Reglamento de Construcciones. De esta manera las direcciones jurídicas de las <lelegaLiones :iutorizan las mesas y sillas y las direcciones de obr;1s, !J instalación de toldos. El Programa p.ircial de des:irrollo urbano prnh íbe en algunas colonias y barrios de la ciudad guc se celebren rn áreas verdes • Cualquier festi\·idad o espectáculo público. Sin embargo. la Ley de Espectáculos Públicos lo autoriza. sigui en re: · l 1 ( i 1-·· J,. Co11strucciones del Di,rrito fn er,1 tH.'1 tnc J • Rco lamenco u-. . · ,d J t¡u,· no ,<:.1 p1op1e .1 13 ::,\ ,·1 ,l f>u'blica corno todo ,.1qu<:llo . priYada y sea del dominio publ1LO) . . . . . ) 11 o l' i b in o ( Pro" r,l nu P:ir u .1 \ q u<: .1 u to rt ' ,1 1.i • Ley de D n .ir 1< • ti . \ ·11 de vivicnd1s tl \ooles LOl11CI"Lt,d,, ,· que regu .1 co ns t ru Cc lo · ... áreas de uso co mún de nL11H:r,1 rn.í~ c,pl'.cil1c.1). il 11 • Ley de Tr.insporce )' \'i.i!iJ.id. • Lev de Juscil'.i.1 Cíl'iCJ . , ' O r º án t c:1 de L1 Ad 111 i n t s tr ,1 e ió n Pú b !ic.1 J <: 1 D is t r i t o Ley o Federal. . Lev del Régimen Parrim ond y de\ Servicio Público . • • • • Le~ de Especdculos Públicos. Re,o!J meneo de tv1obi l iario U rb:ino. V . • Regla meneo de Construcciones. • • Reglamento de Anuncios. • Reglamenro Je Mcrodos. . . . R cg l amen ro de Reordenamienco en V1a Publi ca. · · concra d 1cc1ones que Pu e <len id en l i li e.use d los i;1strumcn tos legaks mencionados se a?rava en ca a uno f d l l · ¡ que el oob1erno d b'd 1 que las autoridades e era es, a igua ':' e 11 o.' d d d 1México v cada una de las 16 Jeleg.1c1ones en d e a c1 u a e , , . 'l · ar·1 . ·¿ l Oiscriro Federal, t ienen atrl :1uc1ones p ,' que se d 1v1 e e . l · •n l::tv1a ·sos v aplicar sanciones a qu ienes tra )aJ,tn e • Ot'obrl~ar P.,enr~\spo~er de l.1s autorizaciones cor rcspondicnres. E\ · . l t es casos Pu .1cad s d Luz RomJno cons1ana a menos r va c1 ta o reporre e . . t:, . b' no federal. ~n los cuales se contradicen las tnscanoas de go ier <le la ciudad y las delegacion,tles. Las diverocncias de V L1 Ley de Establccimic.:ncos ,\1erc.rnrilcs permite que !0, Del debate teórico a la realidad social Débi l, como concepto, l.1 id ea de informal idad supo mostrar otros acriburos. Permitió que analistas e invcsrigadores dispusieran <le un indicador útil a la hora de identificar las ca racterísticas más re levantes de ciertos grupos sociales que. ha despecho de las forrnalid.1des jurídicas, trabajan v obtienen SU!> ingresos en aquellos nichos del merca<lo que parecen secundarios a los ojos de los predicadores de la 111odernid.1d cap ira lista. Sin embargo, los esrudios acerca de la cuanriíicación del aporte de la economía rnformal al :1baratJ.mit:nto de los bienes salarios, mediante la generación de productos y servicios que son básicos en el consumo popular, ha permirido entender la importancia de este sector en la fijación del nivel promedio de ingresos de los trabajadores asalariados. También por med io de análisis empíricos. pudo conocerse el apor1e de l empico domiciliario, de las microempresas y rallercs familiares a los procesos de maquila, ensamble y reparación de los productos que , mediante el proceso de cxternalización, los establecimientos de punta delegan en el :implio universo de l 543 �f. l.,. ,, ,.., ~ ~ '~ ... ¡~ ' 1¡lL ~ ~ rrabajo informal. Una parce relevante de estas e.neas, quedan en bs manos de miles de niños y mujeres que contribuyen a la generación de valor desde d ámbico doméstico o como empleados en locales clandestinos. Como puede constatarse, la discusión qu.: se abrió en 1972 ::i parcir del informe de l.i OlT, superó el espacio académico para ser fundamentalmente, un rema de p1eocupación en las instancias oficiales. El debate no se restringió al espacio de las especulaciones ideológicH o de los fundamentos teóricos. por d contrano, generó mayor preocupaci ón en las esferas gubernamentales y en los organismos internacionales desde los cu.1les se diseñan e instrumentan las políticas públicas hacia el merc.,do laboral. No puede decirse que el enfoque de la inform::il idad haya revoluc1onado los prernpuestos teóricos desde los cuales se analiza el mundo del trabajo, pero c.irnpoco puede afirmarse que se crace de un ejercicio ocioso acerca de un ,;;ector social cada día m:is amplio y cada vez mis relevante para el funcionamienlO de las economías periféricas. El trabajo, que se desarrolla fuera de las normas convencionales, es un espacio destinado a crecer en la actual fose de intcgr,1ción regional y de suscripción de acuerdos comerciales que obligan a liquidar una parte significativa del patrimonio público y a s.1crificar importan ces segmenrns del aparato productivo que se construyó durante las décadas de industrialización que siguieron a la segunda postguerra. El caso p,1técirn de b acelerada de~composic..ión de la econcmía argcntin,1 durante los últimos 15 años ofrt·cc otro ílanco de análisis no menos significativo. LJ. fuerte c.1id,1 del trabajo asalariado en el secror indu,1ri,d, el crl'cimiento del desempleo y la subocupación, y la gencraliz.ición <le las más variadas formas de precariedad ocupacional han tenido, entre orros efecrns, el de incrementH el volumen de población que crabaja bajo formas atipicas. Oenrro de tste rubro se cuent.111 las tareas por encargo -a pedido de un dcmand.1nre externo- la multiplicación del empico por cuenta propia y l.i producción para el auroconsurno o par,1 el onje en las non:do~-1~ y ca(h vez más difundidas redes <le 1ruequc. BuenJ pJCtc de c~te universo social protJgonizó \Js cdgicas joriud.1~ del J l) y 20 de diciembre del 2001, que terminaron LOn el Jcrroc1mil.'1HO del g~bierno del presidente Fernando de l~,, 11\.lla, , y l·,IS 110 men ·r vio len ras ma111 esrac.iones de fines de . . , . os cmpobrecid::i localidad Je A 11 d¡un10 del 2002, en la .d ve anc a que oblig 1 pres1 ente interino Eduardo D l · Id 1 j I ~aron ª para marzo del 2003 (BI · 1 u u e ' ª e ,llllar las elecciones ' e1c1rnar, 2002). Como suele ocurrir, también en este caso y el vertigo de l . . la realidad social . os acontcc1m1e1110s le ,. . especulaciones teóricas desp ' gan<1ron ' · 'fre1· - nta anos d b' a las debate poco importa saber s1· 1os misera . . 61 es nue ue~s e a ·r·icrto el ' emandan en las calles ¿,.. 1 , d d ·1. e man I iestan y '" •15 c1u a es lat1 · d marginales, trabajadores informa les ~ lo -5 noadn_1er1carus son que alguna ve [ · , . , . s re ros ispcrsos de lo z unc1ono co mo e1erc1t0 1 . d 5 .·1 1 d Escán ahí v n ucscro deber ·s _ n u rr ª e reserva. • , l'. comprometernos con I h impulsar sus reclamos. sus uc a, e Bibliografía Bleichmar, 5·¡ · -100 2, Dolor hais, Lib1·0s d l 1 v1a, Buenos Aires. r e Zorzal, Cabezas, Beuy, 1969, Amérirn f.·ª t.,na. U na .Y mríltipÍt', 2 Her d er, I-1arcclona . Cardoso, . conce d Fernando 6 b .H, ., 1970, "C oment.HtO, sobre los pcos e so repo bc1 on relariv,1 y nn. · , ¡· J" . Latino1zmerirana de C" · s· . ,· . rg tn,\ !Ll.l en Re111sta · irnrirts 'ocia es, ELAS-IC IS nt'1 111 .] /_1 Sanuago de Chile. Carrava, Vanesi ]987 "El f informal< en N1te11,; Socied11:1. 11:im C~I~ ucs_o. 111ll1H_lo , . Jcl Sl"Ctor F . ' .11.l e,¡ s' J ll lo- ¡ e, os (O ,orces, crn:rndo, ,001 "l . . , t> - • marg inales: discusión sol)-r•· -:, . ~,1 n~cr_.1modns1s ck los · , · '" e .) e et o r t n I t) 1· 111 ·1 I • \ , · a t I na ' V· · , c 11 r m e r1 t..l Lol1S. y' e n i vi a n e B r:1 eh c r. M .i r u cz ( i . . , ¡ ¡ 9 - c..oon 111 .1do ra ) f·,itn· 1 e P. , 1//fl'((l{(}' . . ¡• •¡· C 1 . /' . r ¡ /Jil ¡_,is !Ot10 oo1ro / 1/ /,JOrtl / e, l'II ,\ ,¡ t111nsforrn,10011ts poliuc I ¡ J )' olcgio de ;y1: . . ~1 , . . . ' ,Ir .: . · ,1101«1 ' . I rl• [ g1t111rl1•s . .,1nn,1. 1-.1 \:XI C O, ,\ l' XI L (). . ¡·¡ d e Desal, .1969 H' Law,71gill,llf.17 , d diagnost1Co, crdl"r, B.trLLlon.l. l!/!1lméri1·r1 ! _,7flnt1: 1111 nH,1_¡0 - . 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C l . l ;studios Soc.iológicos, vol. 5. nt1m . 13, enero-ab ril, El o eg10 ( e f 1:' ~ A..J ~ ,,,t',, • :~ .>' México, México. d · L U ¡· q u PREALC -O IT, 1990, Ajuste y deu a soeza, n en o i estructural, Srntiago <le Chile. . / d b )L na y man o e o rr1 Qu ijano, Aníbal, 1971, } o o ma~gz . ¡·iza ¿,,"' CEPAL San t iaoo de Chile . margina Romano, Lu .z., 8/\'1I/J002 · "Roban calles a pearones ' en diHio Reforma, O.F ., México . , S os Bárba ra Y \X'ilson Peres, 2000, Crecimúnto, ca tn º '.d d' CFIJ ·\I. -fCE Sa ntiago de Ch ile . !eo y equ1 rl • t · ' L' · emPVekema • ns, R, ogct,. 1970 ' Doctrinrl, ideología )' Pº itica, J • ' ;:, 1( .D<.:sal- T roquel, San ríago de Chile . Nota Bibliográfi ca LOS PROCESOS COMUNI TARI OS DE REC HAZOACEPTA CIÓN A LA T RAN SFERENC IA TECNOLÓGICA PARA LA PROD UCCIÓ N CAMPESINA EN NUEVO LEÓN Dr. 1\lc¡.1nciro C.11 c1,1 (,;m: r,\ Catcdr.iucn d,· PMtgr,1dn de l,1 f.1eulc.1d de Filo,ofi.1 v l ,•tr;1, L :\ ;--.: L " In troducci ón La amp liación Je infraesrrucrura recnológica modcrn,1 hacia el cam po parece seguir representando uno de los rcrns principales de l Estado en sus polícicas de apoyo al desarrollo producrivo de las comunidades campesinas, sin embugo, los inrentos de generar esta transferencia recnológ1ca han sido en su mayoría francos fr acasos. En esrc trabajo son expuestos los resultados de una inves tigac ión sociológica desarrol lada en las comunidades de Lagun a de Sánchez y San José Vaquerías, ambas en el centro-este del Esrado de Nuevo León'. Por razones de espacio nos remi tiremos a exponer aquellos aspectos más relevanres de un trabaj o mucho más excenso, y que creemos pen1nentcs para compre nder la problemática actu,ll de la lr.1mfrm1cia tecnol ógica productiva a las comunidades campe~inas de esta regió n del Esrado. Esperamos que esrc <locumenro corHri buva. ai mtnos tn parre, al replanceam ienco de algunas de las t'Strareg1as de expansión agrícola por parce de las instilllcioncs encargadas de la �cransferenc1a tecnológica y con esro abordar académic.1menre uno de los problemas mas urgt'.ntes vi1H.ulados a la vida productiva de las comunidades rurales y. como consecu<.:nua, .il elevamiento de sus niveles de.> vida. ::--Juescra intención central fue, en resurn<.:n, interpretar -a rravés de un proceso comparativo entre dos comunidades-, Li forma de contacto y el cipo de transformJCtones qut: surgen con la llegada de las instiruciones oficiales encargadas de apoyar al sector agrícola. Los casos son intencionalmente de tendencia opuesta en cuanto al cipo de recepción a las estrategias <le transferencia tecnológica propuestas por los :1gcnres de intervención gubernamentales. Los casos comp.uados son los extremos dentro de l.l gama de condicionantes sociales, geográficos o políticos, que hacen de cada región un universo de relaciones ün icas e irrepetibles El eiercicio de comparación de los casos ha pnmitido, creemos, ubicar la desproporción <le los grande~ intentos de rransferencia <le tecnología "externa" y su fracaso, así Lomo la inmensa cantidad de facrores psico-sociales que intervienen cn d uso <le la negación al uso y apropiación tecnológica. Antecedentes La ínvescigación en cad.1 comunidad se rca!i?ó por separado, crabajando primero en Llgun.1 de S.ínchu y luego en Vaquerías, se describen ,1quí los conrexws dé:sde los Lu.1les se desprendieron las accivida<lcs de invcscigación <.:n cada una. . En el caso de Lagun,l d<.: S.ínchn, la investig.1ción tue sol ici cada al Colegí o de S oc i ologí a de Ia Facult ,lll de h losorí.1 y Lecras de la Universidad Autónom,1 Je Nucvu [ c<Ín por el f nstíruro Nac10nal de lnvcsci~a Lioncs Fornr.1\cs \' A~ropecu.iri:1s (INIFAP) ubicado en Grncr~l Ter.in, Nuc:vo 1.:ón: ~it:ndo L•sc a inve~rigac1on encomc11dad.1 al Taller dt.: lnvc~LÍ~JL!Ón en Sociología Rur.d que en ese momenco se cnLontr.1ba :l n11 cirgo. Los rrabajJdores <le! !Nlh\P .1rgumentab:111 Li t.dt,l de interés de las pobL1cíone~ por inregrar ,1 \U'í pr.1ctÍ1...t, producriv.1s la aplicación dt: plaguiciJ,11, y ,lf!,rnyuím1co, p.ira el mc¡o1.1m1t:nto en l.1 calidad de la manz:111.1. '>ll pr0Juu.i1)11 príncip.1l. \<.: h,1bí.1n realizado exp<.:rimt:nlo:. y demm1 r.1uo11c, du11111e l tt·, .1tHh, ,1 11 encontrar un grado de influencia signi(ic.itivo en la producuon de estas comunidades. Por ranro, de antern.ino st: partió de un pro blema · · lJ.~ , . claro: _ debíamos avocamos ,a 111vesrtgar caracrertst1cas parr1cularcs de las razones . • · - J e I rcc hazo a 1a transferencia de tecnología productiva. La investigación debia plantearse en eonces en términos de comprender e~ra "lógica de nc?ación" del productor y sus razones,_ atendiendo a la secuencia de actividades de los cído~ pro_d~crt:os y de comercialización, idenrífiundo los momentos def1n1ror1 0s <le la integración o rechizo de j os agroqu1m1cos ' · , propuestos por el I NIFAP. . Posre~io~~rntc, e~ el caso Vaquerías, la metodologi.l Je rrab~¡ o ~~ diseno a partir de la neccsidaJ de rcseiiar para una publ'.ca_~1,on n~c1o_n:1I ~·: _crono logía del desarrollo de la Asoc1ac1on t¡11c ·1· lií se operab,," enrre ep ··d ar,rnos · d ,en I art1c1p.1c1on , e San Jose de V,H¡ucna!> y el empresario Alberto Santos (due 110 en - 1e 1~1mentc ·¿ ese ·e: momenco e.le _ la ._gallcten, GAMESA) , ,, , p:ua 1 ent1r1c~r como se decuuban l.1, estrategias de tr,rnsferencia Je tccnolog1a moderna hacia los c:rn1pcsínos n:uivos de h región, con el propósito de compar.ir e~t.l nueva ínforn1.1cic'1 :1 LOn la recogida en Laguna de Sfochcz. . ~;1 las con~llni_~adcs que incegr.rn el pioyecto de asoc1ac1~n empresario-epdal VJquerías s<:: realizaron enrrevist:is 3 ~rofund1da d con ejidar'.1rios i.ncluidos en el proyccro, con los qut: 1echazaron entrar, con 1ngcn1eros ,. .\' con el ::.-(ler,,, - 1 ¡,·._ d»l ... proyecto. Descri pción de las comunidades Vaquerías El :irca donde st: í111pl.1nrti el prorcuo e.le ,1snLi.1uon cubre pan e de los mu 11 icipios de C:hi n.l y Crneí.11 Ter fo en d Esrado de Nuevo Le()ll. F.11 t:l proyt:no p.t1tiLip.tro11 unos .150 productorn l,tmpe~111m entre c:i1d.1t.1•io,, u>lnn()s , .1Jounll\ pc~ueiíos ptopiet.irim de ll1, ejtdm h-.1i1cÍ<,co l. ,\l.llkii1 B.i:rcLI\ San_Ju;in de \',1t¡u_erí.1s, de l.1s Lnloni.1, .1;ríu1l.1 ,; l.l. l"l'l'C\,l l' gnacio ~:!orone~ Pr1c:10 >. de l.1 pn¡ucii .1 L0111unid,1d B.1rr.111ui tk Re~e_s. l oc.los ello~ .1porc.1ron ,¡ l.1 ,l'>t)Li.1c1ón cu,nro mil qu1n~e11us hcct.in::1~ en ~u 111.1yori.1 prop1cd.1d cjíd.d. E Esras comun1J,1de~ ut.111 ~tcu,tc.l.1~ en l.1 rn1u Cl'11tro-cqt• dt:I Sc:ido de Nutvo León, Lolind:1ndn (011 t:I f·:,t.H.lu de l.1111.11ilip.i,. r �" ' 'l' AJ 'l. 1t 1 .. l9 ~ , ... ¡. Esca 1on.1 se \'io i11tlut>11ci,1d.1 mucho rit:m¡Hi por l'I Jl'~.1rrullü Jl' Lt ccron,, e imporr.rnrc w11.1 cH1Ícol.t Jd p.1í~ ljlll' in1..IU\'l' lo, municipios Je ~1onrt'morclos, Gt:nl'r.il Ter.111, :\lkndl' ,. l in.irn princip.ilmence. Su rclaci\'o J1st.1:11..1.1111ic.:nrn y' rns ..:n11Jici,111c.:, in a<lecu .H1.ls p.ir.1 !.1 p roJ uc1.. i ó 11 11 .ir .1111 t:r.1, rn .11ir U\' i c.:rn 11 .1 l.1:. comunid.H.ics Jel .í.re.1 \'.1qut:rí.1:. en un.t \itu.11..1011 dt: .1tr.1,u recno lógico, de cndcuJ.1111 ien to eró ni co )' dl· un.1 prnJ 111..LÍÓ 11 realizJda b,isicamcnrc pHJ l.1 subsisccnu.1 o el pcqul'f10 u,men.:io o intercambio. L.1 llco,1da del JHO\'t'CCO .d .ir1.·.1 \'.1t¡ut:ri.1,, oru,·o ,·111ud.1d.1 ti • con l.1s c.u.1crerís11...:,h del cerrcno, propicio ¡ur.1 l.1 cu1np.11..: uc1cín de ricrr:i v el rr.1b.1 jo con tecnologí.1 dl' gr.111 nl,11.1. l.1 hucn,1 calid:id de. los suelos y el .1gu.1 .1lm.1ct:11.1J.1 l'l1 l.1 prcs.1 !. li\1.1 p.ir.1 us.irse . L1 ,1cepucion Je .1lguno~ dc lo~ ,·icjo~ lidn1.·, .1 p;irtir de un h.irrazgo rcspeuo .1 l.1s promcs,1~ guhern.1111cnc.tlo y Je hs cad:1 ve1. 111,ís imprt:dccibles condi1.il111c, clim.ítil.l~ -:,c~Ún en rrevisras reali2ad:1s-, .,nimó ,1 un buen grupo Je ¡o\·cne~ que 110 se detuvieron :i.Lln cuanJo .ilgunos Je eso, liJcn:s se: rl'plcg.1ro11 a los pocos meses de inrervenir. Es m u y imporranre señ.1lar L1s c;HJcterts t1c.1s que es1.1s com u nid.ides cenírn ames de que el proycuo l\cg.1r.1. l:.n gt.:ncral podríamos decir que no se.: difercnci.111 Je l.1s 1ierr.1s dcJic1d.1s .1 la producción de ,1urnco11sun1t> -de propiedad mar o rita r ia me n te e iid J 1-, s 1no p n r tener des Je h ,1 e e un os 1O .1í1~s u n a presa. algunos recientes canales Je riego y· renn suelos basranre férciles. Estas conJiciones de "suburili1,1c..:ió11" de los recursos disponibles, foe lo q u e influenció p,u,1 l.1 selt:cción de la zona. En resumen -en un p,1Ís de .igriculrur.1 mayoritariamenre remporalera-, rener asegurado el riego con suelos poco explotados incensivame n ce y con poca p:irricip:i.ción de p:nridos u organizaciones polícic.1s de oposición rn la organización comunt tana. La tecnologí.1 que se usaba en escas tierras anees de Li llegada del proyecro no er:i del codo arcaica, se us,1ban algunos rracrores, -con csrn nos referimos a que cada vez m:i~ campesinos tenían la posibilid:i.d de p,1gar a un rrJcrnrisrJ (dutño y 1rab,1jador) po r las labores en su~ tierras-, se conocían poco los frrrili-zan¡es )' los p laguicidas, mi vez, porque han renido siemr re mu\' buenos suelos y no había presencia regu l.ir de plagas. 550 lagun a de Sánchcz . I..is cornuniJ.1J_l's (que en .llkl.1111e p.1 r.1 !<llnpl ific .11 en 1, 1, s1ru:1¡_:1011es ,gener.d11.1bles .1 11s lfL·s cu1111111·1,l, •1l 1L~-. · 11 ,1111.lí(.'lll<lS ' • · Lagun a de S.ínchcL por sn I,¡ UllllUlliJ .1d 111.ís ll)IHh. ld.1 \ LC11Lro 0 ion.d) qul' intcor ll1 c~ -, de la , Jcti\'id.1J 111i1.ro-rc 1•• •ir·l ., 1 fl l.O· l 1U Ll 1\ ' ,1 . , t> ::, ' so. en S.1 11 . Isidro. S.111 José de Bo(¡uil l.is .r I..1::,,Tun.1 J1.· llll-11CL. l,.IS. d1Ierenc1as enr rc cll.is -en térn, 1·11',,s' triro l j llLl ·IVOS- . son . . prop1c1ad,1s po~ su Jivers id.1d m icroclim.írica, en !.U'> h ucrc.is Li ma nzan:i. _esra l1sr.1 p,1~,1 cosech.irse un,t u dos scman.is ;lnccs que en ocrJs .neas producr1v.1s Je Lis comunidades ccrc.in.is. 1 ¡. La disrrihuc ión . _ de los ingresos al interior de l.1s cumtin·, u.itcs t1en e_ que \'er _ !und.imenr:ilmence- con el ripo de rt:ncnci:1 \' ta mano de la r1er~.1 qu~ _se reng~. ~,os pcqutí1os propict.1rios h,1;, aprovechado su s1rn.1c1on conv1rr1éndose en los intcrmediMios e~rre l?s otros productores y los me re.idos de ,1basro. I 0 ~ e¡1daran os han _ascendido o descend iJo en grados nuyon.:s 0 men_o res a pamr de !a_s expecra1iv.1s, esrracegias _\· ,1,.,ucs del des r:no d e cad,1 fo m d1a, sin rener .1segurado n.H.la que 110 pudi e ran co n segui r con gr.rn esfuerzo, P?r o rro lado, los comuneros son el grupo m:ís empobrt:cido, redu_cr d o a peq ueñas rasuch:is en L,s fa ldas de los cerros, camm an do durante largas ;ornadas para recuperar l:i "ag u am iel" de m~ guey que luego se convcrr irá en mezc.d y luego, claro esr,í, en din ero. Muchos d e ellos s~n ;ornaleros o rra bajan por tempo radas como peones de albañil en a lgun:1 ciud:id cercan,1. Las huertas de man2:ina de los l1Jhita11l(:s d e Lis comunidades de Lagu na de Sánchc1 son de poca exrensión r cas i todas esdn e_n terrenos muy accidenrados, csro ha co~dicionado desde stemp~e la~ posibilidades de usar tractores par:i el barbecho 0 para s1mp l1ficar las rareas de recolección. Solo en el área de lo que ~ue la laguna se podría desplegar algún cipo de rerno logi'a de m~d tan a csc_~la, p~ro la división del_ 1erre110 entre un' gr.in numero ~e e¡1dacar10s ha pro\'ocado la fragmentación del irca es claro a simple vista el dive1so trar::imicnro de los suelos que h.1ce cada un o de los prod uctores. Luego de las reformas al Arcículo ~7, ésre ~~rá un? de los lugares con pos ibi l idades para l.t ompacrac1o n de t1err:1s. pues sus sucios son Je buena c.1lid.1d . s: 551 �•I r l ;,1 ¡1. ~ " .,, 11 ,.9 } En cuanta lo accidentado del cerreno. esra situación provoca orandes desventajas conrra los producrores de Coahuil.1 ~· Chihuahu:1, que pueden -a través de un sistem.i de recubrimiento con redes-, evitar d:iños a la fruta por granizo; en la región de L:iguna de Sánchez en cambio esto es imposible, pues los desniveles del terreno no permiten ajustar estos coldos protectores, que en la zona de Arreaga se ven desde la ca~rctera cubriendo decenas de hectáreas de manzana, membrillo y durazno. Muchas de las huertas tienen árboles ya muy v1e¡os, que no han sido renovados o injertados porque s11s dueños tienen demasiad:1 edad para realizar esas rareas y no tienen para pagar a quien pudiera hacerlo, no hay pod:i, no h.'1y fer~iliz:ición e incluso algunas de las huertas han st<lo . s1rnplemrnce abandonadas, provocando esto una situación delicada, pu<:s d combate a las pLi.gas no puede ganu,e si h:i.~· Líre,1s que no son productivas pero que si son nido recepdculo Je las plagas. . La mayor parce de los productores dueños son ya demasiado viejos para encargarse de las tareas <le cosecha, tienen que p,~gar a jornaleros y luego deben vender al "coyore", porque no r1enen camión para sacar la producción ni mercado asegur.1do. Porque el intermediario, el "covore", se encarga de cerrarles el paso a los mercados a aquellos q,ue st ,u re van a bajar por sí mismos su producción. Norma lmente el "coyoce" es primo, hermano o sobrino del bodeguero o del mayoristJ en el mercado de ,1basros. '.eal de las p_oblaciones, frenre a la ciudad. Es indudable que, si la 1ncorporac1on de tecnología en los procesos industriales ha traído rambién como consecuencia problemas de desempleo urbano, es de rodos sabido que en el campo mexicano existe ~esde hace si_glos una. c~lrura de la escasei.. de l.1 migración forzosa, de la 1mporenc1a trence al abuso oficial y privado. Los contrasrcs en la región son grandes, no es identificable una política sectorial diferenciada según las caracrerísticas de las reg_iones y microregiones productivas. Y, en general, a parcir de lo 1~dagado, pod.ernos decir que la transferencia de tecnología a las areas. produ~t1vas rurales se realiza de manera irregular y con poco ad1_e~tram1e1:ro :~cnico para. la capacir:i.ción campesina en la preparac1on y apl1cacrnn de fertilizantes y agroquímicos. La participación de los procesos grupa les al interior de las comunidades rurales y de su organización agrícola han mostrado ser factores <le atención indispensables para desarrollar cualquier p_olirica local de capacitación para el Lrabajo agrícola. Los valores Vlllc~lados. con el uso y apropiación de tecnología esdn asociados tnevirab lemenre con creencias colecri vas, religiosas, morales, a políticas organizarivas, ere. ' Problemas en el proceso de transferencia tecnológica. La incomprensión por parre de los agentes "Ubnnamcncales acerca de la importancia de reconocer -con a~terioridad a la intervención- las caracterísricas de las dinámicas f,111,iliares y grupales de las comunidades, conviene en in\'iables la~ propuesras organizativas y de trabajo que contienen más liien un marcado sesgo urbano que no se rel.iciona con las form,1s de vida y organización de las comunid,1des. La vida produc1iv.1 de: l.1s conntnidade<, rurale~ esr.1 ,11·111, rn la mavoría <le los casos, vi nu,Ll<.h al ,1t11oconsu 1110 o :tl merodeo de me;1udeo. Como consec uenci.1, son pous l.i\ org.111i1.acioncs de productores que han podido sohrt'vivir ,l h tcnt.1<.ió1_1 de l.1 mioración, a los problemas par.1 la kg.iliL1cit'>11 de la, t11.:rras, .1 losb "coyotes" comerciales, ,1 l.1s cíclic.1~ promesas po I'. 111c1s, a 1os desastres climarnlcígico5 y a orr.1 li,c ,1 de males que ,1c111prc h,111 aquejado al campo rn Méxiw. La sit11acíó11 de rcz,1go de l.1 ;1gricultur.1 c.1Illpnin.1 en los pron:sos de incorporacic'> n de cnnolDgí.1, li.1 pr_op ici ,1do, ,1_rn vez. un,1 <;ituación dt ¡icrm:1ncnrc rctr.1\(1 L'll lm 111vcln de l11c11c\t.H Es imporranre que el técnico y el Ín\'Cstiga<lor se.in ,dcamcntc versátiles para enfrentar l.1s condiciones socio-culturales particul ares de cada comunidad donde intervengan. Un esrudio rea_li~a<l,a por la CEPAL acerca de la esrruuura agr.1ria en Mex1 co, muesrra la enorme hererogc11cid,1d entre lo que podría llamarse el campesinado mexicJno. Esr.1 situ.ici6n de gr.in diversidad que se sicú,1 entre los extremos de L1 rel.H.. Í<Ín tnt;t: 1.1 propuesta corporac1visra r rcesrru crur,1c1on Lon ri111es neoliberales, con un sinnt'im ~ru de v.1r1ablc~ en Jll<.'gu lior d1,1. como la articulación con el mercado Je tr,16,1¡0 , l.1' ,1cci611 del Estado a tr.n·é~ <le ,1rnerdm cnnrn d Tr,1r.ido de LilHt· Comc1L·io. la dinámica m 1graton.1, Jemogr.ífic.1. l.i.~ condicionn \' �reglamentaciones ecológic1s, cnrrc orr.1s. Fsra s11u.1uón l.!t heterogeneidad en el universo de las comunid.1de~ 1uralo )t'. Vl reílejada también en los niveles de apropiación r-:c11<\lógic.1, que generalmente incorporado mayores insumo~ conCormc l.1 unid.id de producción es mayor y la propicd:td p.1s.1 J-: ~er c¡i<l.1I J ser privada. Lograr la vinculación complcmen1u1.1 t:ncre las rcnd<;.'.11Li,1:. organizativas de las poblaciones rur:1les y los progranus Je trabajo de las inscicuciones oficiales, ,cri.1 un:1 <le Lis posibles líneas de aseguramicnrn de b efioua en cu:into .1 posibili<ladc~ de incorporación cecno!ógic,1, 'iiguicndo con ritmos y esrrarcgias dictadas por la propi.1 "negociación" cncre la comunid.1d y los ·" .¡: l ~ l ~ i .} ~41 ., :, • agentes de intervención. En el caso de L.1gun:1 de Sánche1. encontr.imo~. por e¡cmplo , sicuaciones en l,1s cu,1\es el producrnr no de¡aba a lo:-. ingenieros -ni el mismo, ni a nadie- podar los .i rbolcs , porque esos .írholes los había sembrado su papá o aún ~u abuelo y era osi un pcc.1Jo "pelarlo" así nada más . La introducción de recnologia represenra una modificación en los parrones de actividad pro<lucciv:1 rncesrrales, que fincaban una identidad culrnral, un "deber ser en las ,1ccionc~ productivas de las familias, pues ~u~ form,1s de rdación ,1 rravés del trabajo se al eeran y como consecuenci:1 la rel.1ción mediosfines que rige la vida culrural de la comunid.1d campesina La enorme distancia en ere la visión y necesidades del agriculror y las políticas de intervención de l:i institución que respalda al agente de incervención es una de los mocivos más impurranrcs para generar el problema de una eficaz transferencia tecnológica. Por lo observado, es claro que ha sido más fácil transferir tecnología a los ámbitos de lo doméSlÍCO (plancha , lavadora, escufa, ere.) o del entretenimiento (radio , televisió1:) que en lo produc t ivo, donde los usos y coscumbres con un nivel de similitud colecriva, paralelJ a un matiz personal del productor jefe de familia-, permanecen arraigadas de gener.1ción en generación y se defienden como parre de una idencid,1d familiar dentro de la comunidad, un estilo propio de hacer las cosas generado desde hace mucho riempo, a tr,1vés de muchos ,1ños de Den . .ero del ámbito. de Ia transferenua de 1 pro d ucuva, hay claras dderencias en la ev 1 . . , cecno o_g1a 1110 acerca del pJpcl Je ¡ r _ . .. ª uacion del1 c:impcs os I e I ti 117 .l IH e e; o t t: . . . ' uso de químicos. pr d ·¿ d Lntus n,:tura es, trence .il o uc1 os e maner· , . presentados como plavuicid is r . . 1 a s1'.1ter tCJ, ya se.1 ¡-> , •, 1ungu1c1c as O rnse . · · ¡ I .. , . c11ct{ as. os d atos arro¡ados por la inves t1gac1on muestran J · . es mayor en el ültímo caso. ' que a res1srcnc1a . . ]Por otro . , d lado, en cuanto .a 1·,ls consecuenc1·1s 1 im..p antac1011 e tecnología . 1 ¡ que a l · agrico a moc erna pud · . ' . 1d 1 1a cu tura productiva" , tnd· , tc1ona. e a zon;:i le . 1e1on 1 tener en Vat¡uerías .• , · l imp emenración d e l provecto . ' ueemos que e 1 d 'J marco cultural-productivo <l e Ia zona en escu1 al qu .o en · torno 1. proyecto, morivó reacciones de ext raneza - . o d e l/ ranco se 1nscrraua el h parre d e un gran grupo d . d rec azo por 1 3 maquinaria adqu,·r,.cl" N e ~ º uctorcs la adelantada ,.. o era so 1O · modelo productivo sino a su . un_ cfuesrionamiento a su , , misma armas era soc·1 1 d. . En el pro}1ecto y ,., , . ª rra 1c1onal. .. quenas se sobree · J capacidad de ¡ , , . sumo e antemano la os avances recno!ov1cos , l . . francamente se ignoró 1 . . se su Jesttmo o , e conoc1m1cnto tradicío I b area tenían los campesinos d , J . n.1 que so re el , . , po rtamos ec1r que .¡ <l I recno 1og1co ap licado 110 previo . , !3 .111 íl ucnc1a . d t_e mo e o pro d ucrivos. El nulo reconocim" ' ~ . actores 110 productores fue 1 ! tenro al saber trnd1c1onal de los ' e e emen ro que desencad ' J ¡ punrn de vista las .· d eno, es( e nuestro , reacciones e rechazo 3 1 . ¡·1 . "paquete tecnol' · " ¡ . ' as int c1c1ones del ' des d e a f uera. L 1 . , og,co que se es 1rn pon1a a ecc1on que el provecro de· ·6- ~ relarivizar la bld d , ¡a, eSrn ª undamenralmenre en . , ,s pos1 11 a es que el uso de rccnol 0 <,'.11 d , d . . V a ' mo erna genera en los 111veles de renrabilidtd se excedió el . , piro _ucnva .. , aquerías careció de gradua!idad, proyecrn en :l msrabc1on de ¡ , d• facto res, igualmente impo . recno ogia, c¡ando otros rantas otras OC"s1·ones rranr,es, stnadrcnción. Nul.'.vamenre, como en " -en e caso e l d' · ¡desarrollo comunitario ¡ . . , das iscip mas vinculadas a! . , a 1mporrac1on e mode! tnnovación organizariva y recnoló ica- h os -en e~te caso de condiciones reales de roducci, g an re~ultado desfasados de las desvinculados del p . _on de las comunidades y sus microclimas, conornrnenco rrad1c1011al de ¡ 61 • sobreescimando el papel d I . f as po ac1ones, e a tn raesrrucrur,1 cecnológ1ca. º expenenc1a. 555 } �Algunos resultados concretos de la comparación Para comprender el momento o momentos en que se decídíd aceptar o no las innovaciones tecnológicas propuestas, intentamos identificar la secuencia de actividades productivas y luego comerciales, así como el contexto de fuerzas que 1nf1uyen sobre ellas, dividimos el aí10 en dos momenros: el ciclo de la producción y el ciclo de la comercializació n . En esta línea de indagación, pudimos enrrever cómo el carácter cíclico de las actividades agrícolas, parece dorar a los productores campesinos de un ricmo persistente, de una perseverancia en los usos, de una confianza crónica -en caso de siniesuos- en las posibilidades de recuperación en un nuevo ciclo. En cu anco al proceso de comercialización, éste representa definitivamente el punrn culminante del trabajo de muchos meses y como cal. un elemenro motivador para la inversión en innovaciones tecnológicas o nulificador de ella. En cuanto a la comparación por tipo de culcivo, entre los puntos más impo rrances para hacer una distinción de las variables particul:ires que afectan a cada comunidad, debemos mencionar las diferencias significarivas entre el culrivo de granos (maíz, trigo, cebada, frijol) y la producción de árboles frutales. Mientras en el primer caso la planea nace, crece, da fruto y muere; en el caso de los frutales el árbol permanece, su forma de crecimiento puede ser relacivamence moldeada por el productor, puede ser mejorado con injertos de otras variedades, etc., en resumen, los árboles con los que se tiene concacro son y serán los mismos durante décadas. Las cosechas de los granos, en distintos ciclos de cultivo, inician y terminan en unos cuantos meses, (se pueden llegar a tener hasta eres ciclos productivos en maíz., sorgo y crigo), en el caso de la manzana el ciclo es anual y una equivooción en la dosis o en la frecuencia de aplicación de agroquímicos, o si llovió después de ésta, si la huerta de :il lado no ha sido fu migada , ere., es defíniciva para cener un:i buena fruta al final del año. Inccrprecamos, en resumen , qut.'. para los manzanos de Laguna de Sánchez, la aplicación de los adelamos cecnológicos es significativamente menor, porque la vinculación afectiva y la delicada secuencia del ciclo productivo propici,H1 una acritud menos acrevrda, más cuid·Jdo . , productores. ' s,1 ) co nservadora por parre de los Por otro lado , eSc,rna . · e 1 ¿·1sr1nro • ritmo , f d ¿·p . d e l_a tecnología. En Laguna de Sánchei 1 ) or~1.1 e t us1ón haciendo girar todo a parr' d ¡ d ' ª Jifusion se real1z,1ba , · ir e as emosrnc O • . . ' 1 nes , esta-'> eran bas1camente aplicaciones de .agroqu1m1cos l trJ.vés 1 manua les, para los cuales . b I ' Le aspersores . se c1ta a a os prod d comunidades aledañas , ·ilg • uno de e II os . ¡ uccores e las h uerta, v se rea lizaba h ., prest.1 ),l parce de su , b 1 , • , ' preparacLOn y iplict ció d·c ar o es, de distintas dosis d 1 . , ,' . n, en llerentl:'.s . b e mismo agroqu1m1co d e¡a a un par de úb l .. . ,, prcp.ua o y se d o es coir10 tcsuoo Al f 1 temporada se les volvía a citar , , b s . rn.1 de la resultados obtenidos con h ¡-~ se hac1ad u1:a evaluación de los . ,sc1rerenrcs OSlS}'e I . "· ser mas , que suf .n os cesr1go~. P ara 1os ingenieros csro d e b1,1 to dos salieran convencido 5 1 , 1 . ~ciente para que (e que o me¡ ¡· agroguímico. en una dccermi na, d a e{os1s . ,, maner1 or cr:.i .lp pero n . ic.tr , o c.:ra as1. Es importancc rc:considcrJ.r I~~ ¡: '' cap c· ·' ¡· '., ornus m1n1ma d a 1rac1on e . . , s d l:'. . . , ooenera rzad ·t' .Y ¡.,1 con101 macton de L • capacnac1011 carnpesi ,n' ,1 ·1c1·0 • na 1 que por ot · 1. J111 s1srema · • e as condiciones ¡1arcict1l 1r 'S d . , io .1 o, r11vcsugue 1 ' e e regiones v ·o ·d :l proceso -en algun,1s regt·o . . . . , e mun1 .ices, .111te un . ll(S 111ev1nbk de ., cu 1r1vos, de industri·diza~·o· . . ,J reconn:rs to11 de 1 · ·' n pr1mar11 e los P d o pecuarios de I l ., • · ro uuos :igríco\.1_., . , ,t e o m P e me n l ;\ e io 11 c..o n . . ,- d. ➔ .. necesarios en el impulso 1 .1u1\;1 ,Hes y oí1c10\ ., ·1 os procesos de des 1r ll I p ro. d ucc1on ,Y comcrcializ 1c1·, 1 1 ' ro o. en .1 • ., once os proJuu a bierco por el Tr,Had J. l .t (' . . os .111 te un merc.1du , o c ,1 )re ,ornc rc10 de Noneam~rica. C aracte ríst icas d e Ia tran sre r re n c1a · de tecno l . asociaciones e n p rod , , .·, og1a a t raves de las ucc,on ent re campes inos y empresarios Las caractcrístic.1s gcnt"r.1ks en l I t 1 .· , tecnológicos , 1 ~. . ' n~t.l ,lLIUll de .1tkl.inw, en a~ ,iso c1.1c1011es c..:r l .· , los resultados ohcc:niJo , ¡. . i _ p ro_c_uc..L to n m11. ,1 p.1rcir de ~ t:Jl ,1 l 11\'C:\[lf• ¡ - , () [ · , a) Una nula .·, . ti.L. n, º' s1gurcntn: . : 3tenuon ,1 l.1, Jorm.h .•. producc1011 (JUL' ¡Hevalc·íu1 . ¡ oq,,• .1111,,tr r\·,i, p.ir.1 l.1 . d '-, .in tn te ,u lc:<•11 1 anterior istrihu ció 1 .¡ 1 1 . ti' L .1 . .h1 1..0111 () .1 . 11lC: \l\Oll" ,1\lll'rfl 1. j conocimiento~ ,. ,· · \ . no ,e ,.1 or.1 11 lm 111 pHico, t )llt: lu~ · ' " ' ¡ sobre microc.lin11 1. /HOL uctorn r1 .1ci1·,l, rr:111.111 '5 o L,llll )lt), l"ll l.1 lOlllrO\ición dl' lu, \licio~. �b) En general, ha persist id o una falt.1 de: gr.1JuJlid,1J en. l.1 instalación Je cecnologí.1, \C pn:senta 1111,1 11icempes1;,·•1 imposicion de los equipos cécn1cos. s0~1eci1:nd o ~1 . O\ ca mpesinos a un pru¡urte rernológico J c~LOllO\l<l o \' -1:is 111,1\ Je las veces- e n fr.rnca co nrr.tdicción LOn sus ~or111.1~ ,111cesr , ~1le, de produ cción. . . c) Exisre una des ,1tención a las neccs1d .1dcs de c.1pac1r.1c1on de: los productores campesinos, gcnn.rndo com~ ~onsec uenc~,1 Ll i nefici enrc a p I i caci ó n de los p,1q u etc s ce en ~lo g1..:os pro P uc: sros por los ingrnieros. General mente, _ignora n l.1 s . mal.is exp erien cias que los productores h,in ~1v1do y.1 con d iversas instirnciones gubern,1111entalc:~ en sus int entos _-ir_r~gu l.ucs \' po co efccti\'OS- de gencur el ~s.o de fc:wl11.•111rcs Y agroquírnicos para me jorar Li produccion . d) La creación en los productores -por parce de los .1gcnres de cambio- de muv alcas expecrarivas con respecto a los rendimiencos por ·hecdrca y, como consecuencia Lt elc:vación de sus ingresos famili.ires, sin que los escasos re sul ca<lo s coincidan con escas ex pecrativas . generando un creciente escepticismo en los productores involucrados en los proyectos se , .. (: ! AJ .~. ..t:. W / ~ ~ de asociación. e) En general, los proyecros de asociación puestos en marcha han estado circunscritos a prod ucci ones "sobre pedido" del propio inversionis ta. En Nuevo León, el consorcio empresarial Visa que produce -enrrc _o_rras cosas- cerve~a. se asoció con ca mpesinos para la producc1011 de cebad'.1. o ~1mbo de México se asoció con campesi nos para produci r trigo, es decir, son proyeccos donde no fue necesa ri o calc~d ar la inestabilidad actual de los mercados, !as bajas repenr1n_as en los precios o las políticas de aperrura a !as imp orracto nes. U sualmente, los proyecros están planteados para mercados_con comportamiencos regulares y reglas __claras ya establecidas, situación muy lejana a la actual movilidad d e lo s mercado s o los cambios drásricos en los parrones de co n su mo. O En la mavoría de los casos, se puede decir que los asesores de estas a;ociacion es en part1cipacion no calcularon im portancia de los faccores no-producr ivos ~ue influyen en ta aoriculrnra. especialmente, lo que podnamos llamar la "~nlrura prod uctiva" de las comun id ades involucradas en los !ª 558 proyl'Lt üs de ,hULl,lLi,in. \! u llL,l \t: p-:n~o L 11 un pi Oll'SO dt .1dapr.1uó11 l'nrrc utas Jos diqinr.1,, n1.111l'r.is dl l1Jccr produur l.1 tierr,1. en lJ ncu.:siJ.id dr..: 1pm, ed1.ir lm LOnnurnienrm obren id os r () 1 1() s h.1 bi LH1 ¡es Je l.1 s l () 111 ll ll I J .t Je s. g) Lis dimension es d1..: l.i inC1.tt·srrucrnr.1 tl'Li1ulog1L,l d(' esco., p ro:,'ecros son i 11111<: ns.1 ml' 1Hc 111,1 n11cs ,1 Li, pos i bi l i d.ule~ productivas de Lis 11err.1, L:llnpe<iÍnJ~. l'XC('dcn 1..011 muLho 1.15 can r id.1<frs de re cu r.¡n, .igrn.. o 1.is u fo res r ,des lo n Ios 9 ue realmente se put:dc (ont.11, t:spni,1lme11te en[.¡<; Jivcrs.1s regiones con rescn,1s tl'lriruri.1lts p.H;J la pro1eu.. 1on Jel medio ambiente. Adem.í,, tsc.i m.1quinari.1 -gener.tlmtntc importada- esd pcns.1d.1 en términos Je rrab.1jo intens1vu. ,itu,tuón que regularmente 11L1 L"~l.l rrl'scnre sino en ll1ll) poLa<; zoiu.'> del pak h)La aplicación en ,111os teLicntcs de mc,dclt>'> o "p.H] Utt1.:~" recnológi cvs impon ido, -concreramcntc de los Esr,1Jos Unidos-:-. ha llevado ,1 una sobrccstimación dr l.i~ up.1cid.1dcs de la 1nfracstruc1ur.1 tcuiológiu, que en la pdccic,1 h.1 resulra_do inadecu,1d.1 a las c.1r,1ucrísr1c.1~ productiYas especíhcas de Méxirn por sus proporc1011e·s Je gran csola 1, provocando u'.1 al'.o grado de depe11den1..i,1 tc.:u1ológiu que s~ d esarro lla en fu ne Ión de la n cces1 J .1d Je.: obc en cr re fa ce ionc, 0 reparacionrs sólo a rr,l\é\ ck técnicos :, crnprc,as del ~x~ranjero. Esra sohrec\1im.1ció11 de l.1s L.lp,1Lid,tde, de h 1nfrac.:srruccura cecnollí~it,1, h.1 prn,oc.1do 1111.1 inCJp.icidad para pre\·er asuncos 110-producriYos v1nuil.1dos a L1 agriculwr.1. como l'I 111erL,1do de insumos, los s1111es t ro, cli nncológicos o lo, nuen>s .tcuerJns cn111erLÍ:1lc, 1· s u i111p1cro . en los precios de lo, p,oduccu, .1g,r1Lola-; Conclusiones Mientras lJs form is de difm1ón tcLnnlógiL,l estén oric111,1J.1, por un modelo desvinud,1do Je las '>Írn.1uo1~l'S cspcLÍ!1c.1~ de lo~ pequeúos produccore,, 1 de l.1s c.1r,1ue11st1t 1, de su~ tcl 1-:no~ 1· ~iga existiendo un ritmo irrt'gulu 1 1111.1 1¡ilic1ción ,l'ILdl\.1 de 1.1 1nterve ne ·Ion, · 1.1 · · n o 1 J<. n ,1 J .1 <¡i: 1os .1 dti .111 ros ,1 ~ •i m ·¡ 1 ,1 un tecnológicos no se poJ r.í lo~r.11 ~ �Los mérodos de difusión tecnológica son inefic:.w:~. como en ' '' / gr"n ineficacia de /11 granja guht'r11//ment,if de otros pa1ses .. • a " d demostración consHte en que, aunque puede con éx,ro pr~ uc~r nuevas mieses, fracasará ,1 menudo en convencer al campesino . ~ que puede hacer lo mismo. La gran;a gubernamental no est~ nurnejada por campesinos sino p~r ho_mbr:s ent_renados, y e)tfl respaldada por fondos del gobiano" '. La 1ne_iustcnc'.;' de centros de investigación para la creación de tecnolog1~s _endog~nas, conde_na necesariamente a los producwres ,1 adqn1r1r _equipos que solo resuelven mínimamente sus necesidades o simplemente a no adquirirlos. ¡ Los incenros de re:iliz.ar una rransfercncia cecno óg1_ca ordenada en esra región, deberán comenz:.u por s:_nsi~ilizar las · · adecuadas a esta hn.1l1dad. La posi b iI id ades organ1zauvas . · ·' puede escar desvinculada de la comunidad experrmencac1on no , · . . . l f111 rural )' sus din,imicas productiv,ts, debe ser el pr1nc1p10 ve · J n l 1do el de las accividades de invesrigac1on, h,1c1t:n o u " " d' · l los agentes "complejo de superiorida d tr::i 1c1011.1 en . ~ Aé · · h,·1ccr énfasis en ¡a La diversidad reg1ona 1 d e 1v1 x1co, ex1~c ·' d l.1s dinámicas producnvo-cullllrales de Lis comprens1on e • • .. d comunidades rur:iles, así como en la vcrs.rnlidad de los agentes e · rervención v de las propias organinciones campesmas para .1<lecuar 111 , l' · 1 que se sus propuesras al contexto económico y po 1~1co rea en . desplaza la histona Jel país. Luego de un craba¡o Lug~ <le contac_ro con las poblaciones de ambas comunid~des, hemos po<l1<lo r~co~1occr la enorme diferencia entre las influencias producto ~e los ptogranus oficiales y las que son producto de la lógica interna c_-1~a ·¿., ¿ Al p"re¡_er el divorcio entre las propuestas 01 g.rnIL,Hl'-',lS comun1 ;, . ... i de trabajo que se proponen Je~de el exrer!~r y \Js qu_c son proc ucto de la convivcnci,1 cradicional entre fami\1Jr~~. ve_c1~os '! .1m1g_o~. ·1r con10 P HJ su conv1venc1.1 cot1<l1,1na, h.1 cr:udo canco para pro <l u C , · d como consecuencia el fracaso permanente t:n el logro de Ll~ mee.is e gubcrnarnenrales. d~ ' uansferencia tecnológica propuesras. Propuestas para la efectiva transferencia tecnológica a la producción de las comunidades campesinas A parcir de los datos arrojados por la invesr igación, nos acrevemos a verter, finalmente, algunos elemenros propositivos para desarrollar programas de transferencia de cecnología para la producción en las comunidades rurales de la z.ona centro de l Estado de Nuevo León: l. Realizar un diagnóstico básico previo a la intervención directa de cualquier programa de trabajo. Se deberán destacar, para el aná li sis incerdisciplinario, los co níli ccos presentes entre los grupos que componen cada comunidad y calcular cualquier acción sin propiciar favoritismo implícicos o explíciros. 2. Capacitar al personal que visitará la zona y sensibilizarlo en cuanco a las expresiones artís ticas, culrurales, políticas y productivas de los grupos que integran las comunidades, señalando los éxitos y fracasos de otros in tencos semejantes en la región cratando de encuadrar los nuevos trabajos a partir de esce marco mínimo de referencia. 3. Es indispensable integrar al campesino a los procesos de rnrna de decisiones productivas en el plano de lo tecnológico aprovechando su conocimient0 anterior e incorporándolo a las estrategias de trabajo planeadas, describiendo claramente, una y otra vez, las condiciones de incorporación de cualquier nuevo elemento tecnológico y los riesgos incluidos en su uso. 4. Hay que dejar claros los alcances que se propone cualquier proyecto, sus posibles riesgos, la duración y formas de trabajo, de ral manera que las comunidades puedan "medir" su nivel de avance -percibiendo al mismo tiempo la complejidad de fuerzas que intervienen en el éxito de los esfuerzos- y no malinterpreten o sobrevalúen las posibilidades del proyecro ofrecido. 5. Afrontar los problemas logísticos y de procedimiento de manera versátil, no excederse en forma.lidades burocr.ític.ts; ser honesrn para pb.ntear el dcsconocimienro y también para defender pacientemente las propuesras. Los proyccros (jllC carecen de amplio consenso, por una u otra razón, tcrmin,1n en grandes o pcq ucños fracasos, por tanto, p,na emprender �6. . ,¡'. ·riv1· • .1n t e, ~1.. JdH: cont.lí 1..on• l.1 rOt' nm.1 J e rn .1n<.:r.\ t u. un P1. ::-· .• • • ¡ •o n vcnc11111r.:nto . . no ,o· t o l le ¡1r t1Juu<irc,, sino .1proo.1c1on ) <.: 1.. d.e l.1 pobL1cion dt: ud.i Cllin un iJ.1d. l , ¡r.1h,1jo ,e gener.i L,1 cohesión en l os grupo~ Le . . .·. J, l . . 1 : . <l . ll !l ,1 m ,l \' o r o pe ( 1,il 1 / ,H.. 1 () 11 l ,l ', on nc 1p i me nte ,1 p.1ni1 <.: • . 1· J 1 \' r ' • 1 . . ¡ 1 on .1cidades 1nl l \"l u.t e, func iones, es v1r.1 rc.:1..01101..: r -.~, , r I i •iunc1on ¿ l . <.: s ¡ :1 \ L ,1 ¡1 Je 1( .H. n , . los roles t:n Jes1gnJ.r • · · v .nito". . i 1 1·o rm.1, d'-= reco noc1111 1ento ner tn 1{1cnuo H ¡ r J· . \ ¡., p1n ogr,u la .· .. . ' recono1..1m 11.: n ro colcu1\'0S 1nu1spcnsa .1 e . . ' a l l.1 1rti1.. i ¡1 ,c ió n J e los su¡e t os. 1110llV«C I 011 <.:l r• ' 1) LA POLÍTICA RURAL EN LA UNIÓN EUROPEA ' Mtra . Ynl .1nd,1 T rápaga Delfín U N A :-..1 Notas ~ibliográfi cas . r i l I n:.:onilauun de int1.1rmac1\111 !.t (s1rt11.:1t1ra Jd Purc1 conocer en dctalk 1.1' c,ir.ll~g,.i, p,, • ' '. . . . , cr d r(runc ,·nmpkll1 d( l,1 . J 1. •. . 11 J . l\1' d:n,i, , ,u 1ntcrpn.,1,tlll' '1. , mc1rco \(l'rtco. 1,1 lll i ,1.:.1u\1 ' . .1 l· lr"11 1· ·r ·11•-r1 U( 11:cnolo1:ta nl(lJerna "1 , J.¡ ··()t,,1:11.u ,i) en ,l " , " e - • 1n1 c,11gac1on en la l ,1u_1_or . , 19% 1)1, 1~1011 Je htud1t1> dc !'(),grado Je la campo Ln c::,tud1LI l."tll\lpar,lll\O. \1l1n1tm~. laculiad de P~1c0lügia. l ':\ ;-,;\ • . , . . 1. 1 , ,\ ,or,aci¡mc, cn l'roducc1ón • , . . . . .. , I) • ·111ca, de l,1 11gur.1 1,g.i1 '" ,1. · · , . • · Par:\ \ er la, ,::irall, m!l,a~ ~~ "~ . . , . 1 1.. 1. \lciandrn t ,.,rua en l ,a11a. , 1 j • '\'>\' CilCl()l\ J1l11,lu,1 (i ll,l ''-' / , cr "\ aqucria,. un prny<:dl l,_·· · . . · . l ,\ 'si , ¡ a JMnaJa I.J 1c1011cs. :-.;u •1¡, 1con hn1 (o,d11,1,1o p,ir 1ü . . l 111, Lauro (nmr,i ) , e · • • \ k , 1c,l. 191)8 . . ri .,. ial ( 1,polt>l!l,I ,k productorc~ di."! c1gro . CI !':\ l. J:cono1111a C. ,1mpc,111,1 ) \ ~lllll 1tu1.1 1,m c.,11 · · 1 :,; :,,:¡ .¡ 1· hci in \k:-..1-:0. l'IX\J. \1 111,\lcano) 1.J ~1g o· · · l ' · • d. .. .1 1. 1 r1> J •1 Campo l lacia una , 1a de tksarro ll , \ ( . ••·a , l' l c:11 e 1. u u " ¡· , \ \:r De Ita.:\ . , ,a1u . -· ¡· ., 1 l·unlfat.:1\111 l rl.'.ll r1ch Lbcn l ,t Cl tcmn. ' camp.:,1m1... (' trnr' linJJO ¡ior •\na ,.k ha. c1 ll:tu\l por .1 ,,1, " 199-1. \ k ,1w. 1) I· Pag 12'1 \r111ando (io111ah:1 •\ lmal!U(r puhlicada ,:n ·. d or •\ :iutor ·11 1ncc111crn 1 • ¡ • , .a cntr~11,ta rea1>ta ,l \1 " • .. • .d • . J imada f ·(l(/ltL'l'Í<1s , l-.1em¡1 11 n ·I Supkm<:111\l "La J0rnJJa dd ,~mpo . del pcml t\.\l 1.,, \ " . I ¡, ¡ 5 J · ·1hnl de 199-1 D l· Paf! 1~ \1 ' , 1·eg1,11.'' Puh 1ca, ''..: · ' ' . . . 1 - l·J l·ond,i J.: c ultura Li:1ino111ica ~, i,o. u 1 · R 1 c.·l1111un1daJ.:, 1 ,u D,,,,rwl \l 1 o all<:\l. · ·•' - 'sl1\ ,cmhrc de ¡9g.¡ Púg 2X Introdu cción El mundo agrícol:i se cn cucnrr:1 en cri s1~. C ri sis d e so bre p ro <l u ee ió n e n eI No rr e , dé f ie i t pro d u et i vo y de~:i bns ro ali mentario en el Sur. Cri sis de renrabilid ,1d en ro d .15 parrt:s . Crisis c:strucrural del proceso d e acumulación o pir.ili sc.1 en el campo. En los países industri.1liud os , c iracrcriz.1d os p o r apl ic.H esquemas de alta protección al sect o r agricol .1 d esd e h.1cc var ia s décad:1s, esta c risi s ha ;ibierro el d e b.1tc rn bre l.1 s finalidades del apoyo .1 la agrirnh u r.1. ¿Ticn<.: es te sccrn r 1111 lu gar específico en la n :o nomía ? ¿Dd,c protcgé rsek; <Deb e o to rg:í r se Ie u n a poyo p :i n i e u Ia r? ¿C ó m o i uq i f i u r e 1 -: os ro d\.' este apoyo ) los .1p rovi s io 11.1111ie nco s .il imc111.1r io.s de 1111.1 pobl.1ción es el objcri vo nd s anti guo de u11;1 pol í tic.i sisremauo de ap o r o del se cror .1gr ÍL ol.i . L'na \'Í\i <'> 11 c~1rantizar naciona lisca in s is te so hrc t:l ric ~go pe rm.1ne11rc de u11 .1 ru p1ur.1 de los aprov1 s 1on,1mienros v so br1..· l.1 11'-'.Ct: \ itb d de l.1 a11rosuficienci:1. En l.1 .1cru .1lid,1d, po r e jemp lo, 1.·. xistc un .1 fuerte conccntr.1ción Je l.1 p ro J11 Lc ití 11 ,1píco l.1 mu ndi .il p .1r.1 ciertos producro\ co m o l\\ ,1í1. . .irrnz v ~or.1 ~· , .1 LOLto p l.11n cuando menos, l.1 dcm .111J.1 \' l..1 o frru d e h 1c11 0 .1g1 ícol.1, �i-:1 l.hti 1.lt' l.1 l'ni1.111 Fu1 11 ¡,ct I\ l"l) l\ . L.¡ l)tllljl . I p qt11..' rom.He11111, rept 1. 1P qut, •,111..ul1..· l'll l.i" .. _ .1..n111n d . i..·,t·nt.ll ¡, l ' '1.. 1. .L tH1 o .lll 1.h 111 u .;r r 1.11 JI ,1 d .1\ · nr ·1r·1 '-\ ,\ ! ll 11 I' ,l !l u 1 •l lll .1 d t' l.1 ~orno Je olr,1s m.\tcrt.1' pnm.1 , ~on ,u111.1111cntc n~1J.1,. l u iu~tlt-ic.ní,1 un.\ produ1.1..itino intcnc1hÍt1n pub\11...1 p.11.1 .1po:,·.uque ~.H.11H11..1.n l'I .1\i.1qn J1..· hH..1!c-'> uJ ns u 1111 dure, 11.11.. ion .ilo. \ 111 ll ,¡ 11 L' \!.1s .rnn. nll ,olu l.1 .ltl\11,ul-11..icn'-1.1 .tl1mc111.1r1.1. u1u \C:.L ~.ir.1nti1.1d.1 l'\!.l, ,;ur~1..· \.1 111.'1..1..\1l\.1J dt.: ,¡uc \m produ1.tos .1!L.111u:n 1..1crco, 111\c\n ,k 11il1i/,u/ 1 p.111ir J1.. s.rireno, org.1nol l:pr1co,. Jt: prt:wn1,11..iún y h.1,1.1 1..lc ,11,l<.:n culrur.11, p.tr,l 1..umpl1r fin.il111c1111..· --nn 1..·I rn¡11i,1t,1 1..k l.1 111ornid,1d p.trJ Li ,.tlud. .; r ~ ~ ,.} ~ 'I ] .. ) ...... Est.1s rres conJi1..ll1ne, ,1111 11\ll\" Jif11..d1.., '-k l'll1..Pnt1.il jun r.ts en el merl.iJo nrn11J1.d, J,1nJe l,1 1..¡u1..· ¡,rl\.l u \.1 t>krt.1 de bienes b.H J lo, Je b,1 j ,1 1.. .1 I i J .hl p w Ju 1..id11, 1.. o n te 1.. 11 n Iu~ 1.1, conc.11nin.1nres: por lo que 1.i~ t'1..Lllll1tnl.1, t'llrnpt,t~ ..1,1 1..111110 Q(r.\S 1nJuscri.t!11.1J.1..,, t'l1LllC!Hí,lll en dlo un.1 1".1/1\11 ,ur1..:ientt.: p.1r.1 l.1 procccción lit: l.1 tu ente Jl' ,1p111,·1~1011.11111ent t) 11.11..1t1n,d. Filo, stn men1.ion.lt' f.11..lllH.'.\ c.w 1111¡H)1r.111rn u)n1t1 1(), ,l\¡1l'Lli'~ rnc1,1\, culcur.11 y .imh1enul. l.:.H,1s cuestiones nos !!1.\',111 ,d 11ü1..l1.:o Jl·l .,~unto .1Llll,tl l'tl ré r m i n os I n le r n .1 ( 1o n .il es y q u e e u n , i , 1e e n L1 b .1 i .1 1e n t .1 b i11J ,1 J <le l .1s JCt i viJ .1des e<..on o 111 i c.n q u l' producen \ e;e t ,de... :,· ,rninul es y que en d 1..ontt:XCú Je lo~ !lujo) tomcru.1les inrernacionales viven un.1 rendenc1J que ,t!c.1111.1 v.1 dos dé e .1 das de p re e ios .1 l.l b ,1 j .1, \ i n i en do .1 1.. u e rn o n .u !.1 reproducción de los ,q;ricultores de !.1~ ec(,no111í.1s t:xpun.1llor,1s ner.1s de alimenro~ ~-delas imporudorH ..d mismo tiempo que c r ~ e e a r i ( m os ,1 !J íi11J 11 res d Jet er i nr o J c.: 1os re e u r s Ll s J t: b e. En estas líneas h.ucmos u11.1 exposÍLÍÓn <le l.1s cifr,1s que h .1 b b n c lar.1 me 11 re de u 11.1 es t ru c lll r a de J poyos .., in l.1 e u J l no po<lrí.1n generarse ,1par,1cos que produíer.rn dt: nLtncra pcrnunenre éxcedentes agrícol.1s creciente,. f.5 cl.tro que en otros sectores diferentes al .1griLol.1. \.1 esrrucrnr.1 p.ir.1 ~c.:nt:r ar un remanente sobre Lt inversión inic1,d es inherenct: ,d mismo sistema económico, por lo que los apoyos no tienden ,1 ser ni de l,1 111.1gn1tud ni d<.: l.i permanencia dt: los que se observan en el seLtor prinurio de los países dn,Hrol\.idos, qu1.: son qu ienes e a n a ! iza n f i 11J n ~ i a m ie n l o co ns i de r .1 b !e al sCH r,: n i 111 it: n t o de sus .1, ,tgriculturas. s_1{U_.1c!l,n de un.1 .1~11~_ult11r.1 ,i\1.11111..·ntc lc~ul.1d.1 .1 11.1,t:, Ll1.. 1 · L\llll(l j',11.\ !fll.lf 1.lt· lue1tc) t1H.'1...lt11\111t1, l111.111l1t·1u" • .~! entender_ l.1 ln~11...1 ~1.. pr1111.~1.. 1011 d1.·I blPqu1.· 1..·11ropcn ' .il n11smoJ llt'111flll 1.''l:,1111111.11 lns l.h.tt>rn 1.¡n1. ,•v¡1l1 ~-' l,111 fllll tllll'' 110 s_e pue ~ espt"rH u1~.1 libn.d1z.11.1011 tm¡rnr1.111C1..· dl'I 'il'U<H <.'ll c.:l t: orto 11 l en e I me . d l.l no. ·\' <1 u 11.1 111 e 11 l' l l·1r ::,<>t> ¡, l,l/. O,. \' ,1 t¡ ll t: l 1l .1 l 1 .1 s !t bre~ ht n l .t ~ J e l 111 ,:r 1.. . 1J . <> ¡·1 J t,u:n . · J ·lt:llle de I a r se'l"d rc11tJ I t J1. pond11.1 en c.:ntredi..:ho n1t11.·l1 > . b j , J , • l \ ,\ \ Pt' l.[ 0 ~ q II e tepcnuen de l.1 \'t.1btl1d.1d dt: l.1 ntrn1..1ur.1 .101iu1l1 ,...n l 1 1l d T ! t, . " ' () t .l \ parces te mu_n o. o1. o ello en el n1.11co del cu111pl1m1t:11ro del Acuerd o Agm:ola Je l.1 Ront!.1 l'ru"111,· J t' 1 , \·C Lit' l"l1O to • (·\·\l,'l') ' • enera so HI.' r\r.rnccles ,. Comercio (C ,·¡-·¡·) 1.1rn1.1 d o en G '1 kl 1 l • " , 1 tjLIC SL' lü111prometicron ,l t\ arra ·es 1 en 199 '1 f' o r l - O 11.\tlOllCS -· come nzar u n p ro e es o de I t be r J l i z.1 e i o n d e l .i r ro J u e L i ó n agrico!J . El mundo rural Con un.l cnor?,e diversicl.td de condict\)111.'~ n.trunle\, l.1 agriculcura •. ··d enr.irtJ · en pro J ucros 1..e1t·alcro~ ~ . de la L F.. es cxcc vinos v bebid, s . 1acrees. 1 d _. ' · Pc ro e o n J e, 1-.I e .I t) .1m p o r L1IH e, t.' 11• pro_ ucros tropicales, olc.tginos.is ~ b1e11e~ pesnunos. l l Llf· , el · grant1e d e ¡ mundo y el ' segundo · m,1ror t~ ex 1mporrad . or mas . p_odrcador de produccos .1gropecuar1os despué~ de los Ese.idos · U n 1 os. Con una superficie agrico!J de 135 millones <le hectare1s que represen can 57%, de la superíicie roed del blo 1·, zonas ru l b , l que, a~ . raes cu ren mas t el 80º,o Je! rcrricorio de l:1 U . . . 1nclu , , d , n1011 t: )en a mas e lln,1 cuartJ. p.trtc de lJ pobL1cion. ihí 1,u n1.1,• ores l¡1vcrgenc1,1s en los niveles ' Je d on d e se dan ' desarro 11 o entre lis J·lSllllC.1~ · ' res1one~ \' .1hí donde encuentran las árt:a~ nl,I\ Hr.t~.l J J.S. 1.)C . CfJl.1 Je un 1110!>,ll o d. ~l una so n . enorme l d bThetcrooe . :, ne ·l J J t1 J o n d e 1os Pl l n e qn les Pro h I'"e m J t\ . ·¿e e 1 Hamtcnt0 del te¡¡Jo ~conómico l1<>,1do en ur-1 n me d I a a 1a d ¡-, ~ .:i • • de . 1· b . e e ' n al i o n de Ia a Ll i v 1d a d a º0 r 1e o L1 e1 sequi l rio demooráÍt · . ' :, co ), c.: ¡ riesgo de de\ p obl.1 mienro rs �debido a la salida de \os jóv ncs, del enve¡ec1m1ento de la~ poblaciones, L disminución v has[a la elimin~H.1Ón de los servicios indi pensables .1I mantenimienro de la LalidJd de vida, ere. Para los europeos resulta clHo que el tema rural depende de la agricultura, m;is que por su apo1ce en cérminus de valor agr gado. por \o que to a a las acrividades que dependen <le esca accividad en el espacio rural: . Y reconocen que l. irnación de decaden ia del sector re ulrn de la permanente modernización v aumenro de la competiriv1Jad de la agriculrura que uecen permanentemencc en un marco de enormes varia iones entre lo diferences estados miembros, re fl e j a n d o l a d iv t:r s id ad de s u s .1 gr i e u 1[ll r as y d r I nHl 11 J o r u r a1 europeo . De 198 7 a 1993 . el número roca! de per on.1s cr.1.b.1j:1ndo e 11 1,1 s ex pI o u e i o n es a g rÍ -o l.1 s pJ o J e 17 . 7 m il l o n es ,1 1'i millones en L1 UE-12 \ es decir que sufrió una di minuc1ón de aproxim:1dJme11re 17% en 6 año~. PH.1lel.1mcntc , dicha población e)t.í envejecienJo dpidamcnce : alrcdeclor Je 30% Jr.: lo 7.3 millones de jefe~ de explotación Je IJ Furopa de 12 rení.111 más de 55 af10s en 1993 . lscJ proporcion ~r.: elc\'ab.1 .1 4 2'!,•o e n C re i ,l y ,\ ) () 010 e 11 pO rl U gJ !. En 1987, Ll p.1rte de h población ., tÍvJ ocup .1d.1 en \.1 a o r te u l rn r.1 • 1J s i l v í e u I lU r.1 • l. e .u .1 v l.1 pes eJ e ra J e ;d r<:<l e Jo r b • de 8% (Ul::.-12), en 199 7 oe ptHL<..:tn.11e cr.t ya de -1.'1% (UE1f) . Al mismo tiempo, 1.1 parte de l.1 agricuhuLl en el prodt ceo inrerno bruro pa ó <l · 3.5% (U E- l 2) .1 1 74u (UE15) en el mirn10 periodo hco\ d.no~ piumedio lle l.1 población eco11ómicame11tc a -civ:i nuinden lo) exr1erno~ d.: la cijera que sc s1tt.'i:1n entrc 20 .Li lJ-o <.:11 Crec1.t y l 1 .5°u en Portugal, por un lado, y 2 l 1ÍJ en el Reino Un1du y 2 _7 q•o en Bélgic:1, por el otro l.1do. Fn lo qut: tül.1 al PlB, In~ o:rn:mos ~e sicúan entre 7.Y¼1 en CrcLl.1 y 11.8° 11 en l1l.111J,1. en un ex t re m o. y O. 4 % en - u e e i a ~ U CJ !\,"o l" n l. u x l.'. ll1 b u I i; o , e 11 d o l ro . El nt'tmc:r~ de explot,t ion<:-\ di~11111rn: ú de H.6!¡·., millo11c en 1987 (Ul-.- 12) ,1 7.2ú ·Í millunn (lJl·- 12) cll \ l}l)_) y .1 (1.()89 millonl.'., ¡,:n \<)9 7 . )i111ul1.ine.1111l"lltl.'. .11 .111mc11\o (kl l,1111.1nn mt:d.io de \.is cxplot.H. tonn , l.1 \11pul·1Lic .1gnrul.1 u1tl11.1d.t ¡iur explotación pasó de I O hccdreas en 1970 con l,,:1 miembros . .1 h 18 a en 1997 con l5. in _embargo, grande dif rencias exi Len se11ün el ·1í El p_ro,medto de la superficie agrícol:i uriliz1da por t>explot;;ió~ e Hua, por un _lado, en .3 ha en Grecia, 5.9 ha en lraliJ V 8.1 en Portugal ~, en el otro extremo 67 · ] 1'ª en r· · urJn B rerana, 42 3 h · en Luxemburgo ,v 37 ha, en o 1·na marca , sea. cifra esconden codavía las di paridadc cncre lo patses miembros:... desde la ,. exploraciones consid.c::r,.,.·•d as · por 1os e uropeo · como tnmen as cuando alcanzan más de 100 1 cho m o se c 'll o n s r a. r.1 en Es c o e i a ,v e 11 1os n u e vos 1,an .. <l era 1emanes 1 a, asra a~ue a~ ,~feriares a 3 ha en ciertas regiones de Grecia '. d e Iral1a._ (M1n1 cere de l'Jgriculcurc, la cha\e ce de la péch/ 20101 .) S1.n emb~rgo, e.n, 13 3g.riculrur:i predominan l.1 pequeñ~ y a med iana explora ion, a I como la explorac,·o· d " . 1 1 "dd d . n 1reccace as! un1 a es e prodL,c ión por los propiL:tarios y sus familias, sa vo en el caso de la Gran Brec:iña. el cu:1dro 1 .podemos darnos una ide".. d e 1,1enorme d. En"dd d . 1vers 1 a e ond1c1one de las unidadc de pr)<l ., agrícola en la UE. t ucuon Cuadro l Resul tado según la dime nsión cco nómicll de la e, plotación ( 1997-1998) Ca S Í -,- Resu liaJo medim por c,1Jlotaoon en 1000 l·C I'"'~!'ª 1 (corn~nrcs . ) •111gr<""; dd D1mcm111n \um . de hor ll'rnd11e- t ·.,m11 Dqirc- \ .1l nr 1 \ :1l ur nplnu J económin dr b 1xpl111~ ,1gr1,<' unn 1110 C1:1,; ,n ;1 .i~rl'pl l,1 ,1~rt:pdi, nrc ,. rxplmJcirin rn rnirin l.1 uti l hn11.1 1111n lll"ll l d, b ll CI<> tll' l.11 ,k ,u unidaun de ,·~¡,l,1rJ · 1 L'\('11>1,1- famili .1 rq1re1cn 1 mn l1P 1 1 l,t.lJ, UÍlll<"ll\llÍll Chlll c h lll ¡'1 1r p, ir curupc1 1h.1 1 l 1.\ l l L.. l l(l lH-.l _ _ __J. 1 _ , I -J 1 (, ' 1 ,, ~ 1 10 2 <) .:; .:.(1 ' ¡ (, j 1·~¡ "' .:. 2(, ¡ 2~ 1 1¡ ----·(. �~ - - - , - - - - - ~ -- 1'- 1uv ~randc· l> !Oll Ll l)l·l 1----1----\"(_ll_!.l-) -l.1-~ ¡-- -i 1 ---+- .1- .:; - - + - --+---- l----'-_J1_n_ 1t'_ m_i0_n_c)_.._1._'í-_1_ u_,1_,_..__._I)_,_•> ~ I .:;., l n11bJ de I r.1h.,w ·\nuJI el 0 ~ -,----,--- 7---- tr.i b .1 111 s 2llh 1 1/,2 •1!,' (> 1 , \~ ·I -- 1 2') .' 1 - .(, 2_.,_·_'í _l_ 11,_ .¡ j ' - - --j ·_ I _ _l Je 1111J l'cr,011.1 l>Lll¡'l,IJ Je m111 ¡•11 w 111¡•1c1u c11 l., _➔...I .1,:11,11 \111 1.t aLgriculrura ,r de Lll", •-1 bc) 11111z ' e 1· <: x I lo J e L¡ i L h ,1 • ,1 d e pe n d n 11 polírica . Lo ingre os agrícolas , iu rJ lllt' u n .tnn !i e l n,.lad Je I rabJ¡o b1111 l ,.ir el 1tJh J 10 c k cw.1d11 "'''' f''" d 11.,hJ¡11 lrn11l,.11, ,, u,Llr ¡,11, In, L, fam1h,1 v1 ,·1eml.1 .<111 el 1dc de ,-,¡,l111.1, 1<111 n 1r,d1.1¡JnJu 1n,11l.1r111cnt1· ,n IJ \llhm., h,rnrc· ( .LHlll>10 n l-11 ropc.1. Dm·_.1011 ( ,cncr.11 f' ,11 1 l 1 -\ ~r,, 11u c 111l• 10, 11 lrur.1 El 59qo de estas unid,1de Je proJ ILLl tll1 . un p1 o piedaJ de lo ,1gr i ulcores que la rra.ba jan , 39 1fo rnn renr.1J,1:- ~· menos J<: 2º•o e explora en medier ía . si sn.: ma que pr.iuic1111enre só lo subsi ce en los Pirineos espú10lc . Fn volumen , l::i ¡.H0Ju1- -ió n vc.:ger-11 progre s,1 m,1\ fuercemence que l..i producLlon anim::il, .1 pe .u Je t] Ue ~e duplicó la rasa de congelam1en¡t1 obligarorw de ¡ ierra~ (Je 5 ,1 10 % ), mientra que lo pre io en el mt:rLJJo mundul nlan a la b.ij:1 y los ingreso~ de los agriculrnre e ve n presion ,1do en el mismo sen rido. En este marco de enormes difrrenuas , v más allá de su vocac1on para producir m.:tteri,,~ prima~ de cinJdas o no a la alimentación , lo ::igriculrorn esrán 11..imJ.dos a jugar u n papel cada vez 111J.5 import.ince en lo que coca a la estrucrn ra y la ocupau ó n del terrir o rio , así como a IJ preservación y la promo 1011 de biene culcurales y ambientales, en un ontexro de inregrJ.ción creciente entre la po lítica de lo mercados agrícolas y la polít ica del Jesarroll rural . En el ca o europeo, la política agrn.: ol.t pasa por el desarrollo de las comunidades rurales . La po lítica rural ignifica desarrol lar una diversificaLión del campo como omplemenco necesario de la agri ulrura estimulando :1 -tivid.1de hasta ahora marginale como el desarrollo y la comercialización de producto de calidad, el ruri mo rnral , proyectos de inversión ligados al ambienre o al patrimonio cu lrural d la región y el de arrollo de la pequeñas y medianas empresa . La política rural en la UE tiene un airo grado de complejidad que involucra una políti a de mercados, un,1 polícica rrucrural y una polílica ambiental p.ira pre. ervar las estructura socia les en el ampo . pero cura base e l:i 'i (i, . ~?s ingresos son un indi ·ador cl.1ve del biene~ur. de J.i 1 v1:.1l: t! dad y de la ~enc.ibilidad de las un1d ,1de1 de produccion a_p1cola. La ~vo luc1ón de e ros ingreso dcspué de la Segunda Guerra Mund1~l en los paíse induH rializado~ h, estado rn~rcada por intervención gubern · 1una Íucrrc d -'1menral , con el 1'-'111 de asegurar n1v~ es a e u;ido para la reproducción de un nLÍrner; de agncu lrorcs que garantiz.ar.rn vo lúmene1 de produc ·i6n H:ord~ 1 b' . , es con o o ¡e c1vos macroeconómico5 v de .111to uficienci,1 ali_mcnta:ia de esas economías, a i como ·para regul.H los llu jos migr;1to r10s ampo-ciudad. L . La políric~ de 11'.greso\ de l:i Comunid.1d Económic1 E.urop e.1 de 6 despl_ego un 1s tema de protec ión y fomt:nro semejan te al que: el gob1e:no d~ ECA había echado , and.ir desde lo año 30 ¡~.,ra su pr~p1a a_g ncu lru_ra_, y que _incluyó precio~ de gar::inrí.1 pi o , r,, JS de 1nreres sub 1d1adas, inversión en infraestruclllra e in\'e tirac esr rucruras ' '. .ión, gu bernamenra ¡e~ de a.(opio \' comerc1a l1zación v en el ,, <l • E , . , . "· o e , uropa mcc:int· mo~ J e ¡-ugo· publ1_c~s campen ·,uori~s para lo . producwres y las regionc. en cond1_c10!1es <l esventa¡osas. Todo ello reconociendo Li e~p_cc1fic1_d ad de l ector por cuanro a su here rogene idad v u aira 1111esrr: l~da d _ nat_u rales, .ª í corno su pape l esrrarégico · p.11 ,1 la :iur suf 1c1enc1a. a. l1ment.1r1:.i, el proce o de indu 1rialiL.1ción, v en un segundo momento _la oblen~ión de Ltna po ic.ión p1 ivilegiada en lo merc1dos mund1ale . dr: al1me11ro . in embargo, y a,' i~ual que en el m,ro dr: lo. paíst:s des~rrol lados, lo altos 1nd1ces Je produccivid.1d alcinzados por la agricultura europed en los ülrimo 50 ,1ño han llev,1Jo a un:1 gran concent~ación de la producción y dt.: l.1 propiedad de .. las explotac iones, ,lS~ como un,1 conc.omiranre baja en los precio · que pone en enrred,~110 l.1 \'i , bilid ,td de la gr.111 ma,or í.1 de los pro?ucrnres, qu ienes no logran alc,1nzar los nive les Je capitalizació n de los m,is gr.1ndes y pnm ,rncnrcmcnr c ,u frcn d e b<11a rentabilidad o de rnérdid.1 . Habiend pro ncrr"S d . . . 1 '- ,1 O 1n1c1a mente de IJ mismJ nuner.1 que los otros ingrc os , ,il ~ededor 'i (,') �de 3º-o anual de 1968 a 1978, los ingre os agrícol.is de la Cl:.E bajaron hasca llegar en 1988 a un nivel inferior al de medi.idos d los aí10s 1970. De tal forma, la polírica agrí la europea ha bu ado compensar el impacto en el nivel de lo ingreso agrícoL de Ji ha baja de pre ios con múltiple me ani ·mos que mantengan a los productores en accivo, tratando de evit. r el aumenrn del desempleo y el abandono de las explocacione que afectaría se riamente a los recursos narural y el nivel de vida de l.i población rural. la agricultura capit.1list.l crea una escru [lira c,d de precios e ingre os que no es posib le generar dentro del seccor los fondos necesarios para que b mayoría de los productorc e reproduzcan a cab.ilidad junco con sus unidades de producción. De tdl suene se puede con ratar que en los paíse más imporcances de la Organización para la Cooperación y el Oes.urollo Económico (OCDE), las fuentes de ingreso regular de lo .i.griculcore~ csdn consrituida por: l. Fuentes agrícolas (de su explocación y/o fuer,l de ella). 2. Fuen tes exrrase ro ria\es, 3. Pagos directos gubernamenrale ' ..· .ú De escas ues, el ingreso por rrab.1jo agrícola dentro y/o fuera de la exploración para la nuyoría de los produccor se pre enea como una fuente menor frente a las ocras do , canco en el caso de la E como de los otros países industriali2ados de la O DE. Razón por la cual nos hemos centrado en el renglón de la procecc1on gubernamencal como h rramienra cl.i.ve de la sobrevivencia de los agricultores y el sector ru ral, sobre la base \e la constacación de la falca de rentabilidad de la actividad agríco la rn las exploraciones que no alcanzan cienos niveles d e ·apitaliz.ación. Reconocida como una potencia alcamence pro teccionisca, de de fines de los años 1980 la UE ha venido llevando a cabo reformas importantes en la ~esción de !o~ fondo. dediodos ;\ la .i.griculcura. Recordemos que en una época en que los paíse europeos enfrentaban unJ grave penuria de producco~ agrícolas al finali1.ar la Guerra, la PA • fue concebid.i. en su urigen para a egurar la rncosufic.:ienci.i. alimentaria. bca po lícic.1, ~in embargo, se rr~nsf~)fm.u ía progresivamente maqutnar1a de acop· en una enorme Y costos,1 10 Y ven ra de excede . · ' d1sm 1nución de precio nre con pérdida . La arranca a fines d ¡ J, d 11 evo, a l os productoress que , b . e a co J de 1970 ,l U'icar aumc-nro 5 1 generando má excedent f' , en 3 producrivid,1d . . es 1 ICOS tot1JVÍ..t po 1O im per:u1vo reformar la PAC .. . ' r qu(: se volvió h-a ·,a e 1 mercado y rrat p,11.1 l.1 , · ¡ d, rcoricnr,ir 1· ,tgrtcu tur.1 euro¡Je.1 , ar t a 'º"r ''r e l enorme 1.gn1. 1c.: b . ªb. a pa ra eI ~resupuesco globalv'"<le" la CE e osrn que 1 1en los pn n ·ip10s · f undamentale <le c.1 1> - . 1957 n unca han sido e • d ª AC fi¡ados en uemon:1 os de d 1985 1 b usca u n nuevo eq ui librio ,1 _e . a Comunidad , • parci. r d'e Iosssig 6. . • Mejorar la com •. . .. uicn tes o ¡er1vos: permv1d,1d mundial ¿,, l,1 co m un it aria. '" agricul urJ • • • AjuSrar el potcnci1l •, a J-.l,.·· • d.e pro d ucc1011 . , d merca <l o. ·' ncccs1cta es del La procccción de l medio ambiente El desarrollo de la~ zon'lS ' problemas. - . rur.1, I.es con . En. este . conrcxro, y p.uriendo de 1 . l1bcra l1Lac1ón agríco l i . d . _. 1 os Lomprn1111sos Je l.i ' • ,l qL 1111uo~ en el e \TT . undta l de Comercio (OMC) ,f -Org,1n1z.1ció11 reforma de la PAC cuyo e¡', 1' cnd 199_~ b F lleva ,1 cabo u11.1 , , t:: es a re uccion del • 1 1 Y a 111t rod11cción d d. apoyo J os precio. e p:igo irecco a los fH 1 . d. . de Ia p ro d uccividaJ L ¡ . ·. oc uctores 1,·oru.idos . h · 0 9 ue 1ª permiudo · d ic I un mc1or ·onrrol de O g.iscos, va c1uc Li ,· l r· 1 •¡·, j J runc1o.,n del tipo. de oml. . ' dl.H)l 1J1<.1.l ( lle o~ 1' •• ' d mun ,.ilcs en · J 10 e O'] ,ir v de I n I_r1rcuos v -1 d . 1 · . gu 1)Crnament.ilcs c¡uc I l. . e e o 111ve11c1r1os . 11.lfL,1 1.111 tucrtemcntc 1 , , • .- . pre upuesro comun1rar10 ,. . . ·1 1 .1 t::\oluunn del Po'·6·t 1ll:rndo · . J ctcrm111,tntc\ . , por e e 1 1,t: 'llt' ven .:t 1or .I ri:cnos . .· . ,ll ( , un.1 mc¡nr ge ttÓ ¡ ·I p ero sin c.¡111t.1rk su .1lrn ,, . J J . ', n l t: prcrnpueq \, 1os erenómenos rn runl ·, .•,.., r1·1 0 e 111 Len I ll u n1lHe f'fovc111crne de .• 1 , • l 111 l e re n re~ ,1 1o 'i JH i . . J. ,, an1,n a V \'cgcc1I ¡: . , (Lt: O'i e ¡noJucuon . . , • · · cnomenos c¡uc en ' I • . ¡umficación ,n-í, 1· u urna. 111q.111ci.1 rnn j 1 ·, mport.1nre p,lr.t ¡ . .· . · ca mp en en ' lo, producrorc, 1 . ·1 .1_ cx1stenua de p.1r.;o, ljllC de Sll acrividad en el '. J ¡Jnr I<: lplr_m.111cntc c11cqin11 ,1111ic11to o e I Jcl1g. . . l 1 frente al ciclo de icun c1111 1 ., ,, _u.111u.1 ce .1 n.11uull'!.1 l . , 111 .1uon .1gr1u l.1. . ,_a. ref orm,1 Je l.i !>AC Je ¡ t¡9_2 c1enc: Lnmo (1h ¡ct1\·m pnn ci p.ilc:s: �• • • • i j it~ .•~ Í M i 1 1 l• .¡ " .... . . ... . 1 El control de: l.1 producción. El ,1poyo .ti ingreso dt: lo~ .ig11L~dtln~,-. manten 11111c:1ltll . .. k 1•\ rnobl.icH)ll J~I IL\lL\ El t . l . . El respt: lO y l.1 \' ,il lHi z.H.: ilÍ n del J11t'J I o .1 Jl1 ) 11.: n íL · ¡l>, dt: l.L, . . nido \'igenrt: lusu tnt:L¡!.tl A di!ercnc1.1 del LOntc: l ' l l'rnt:n\ion .tmh1c11r.d dl'I C 80 ¡ 9<)l Sl' Sll H,l\',1 .l l l . \ decad.1 de 1) , en . . ¡ · ¡. tinr.1 , v .1¡,;u.1. h1t1t: ,h , l l 1,·o r 11 r I 1l/ J' o r l l. . , l 1 secror agr1co J, e m.. . ¡ l .. ¡· . 11 1 l.1~ .1~1t1.1rn lll'I1I,\ l', ' 11l O l C J I L t) 1 1 ' , • medidas de: ;iu)111p.111,11n1c: 1 l ·ni lo <•1·11er.1!111l·1Hc b l1l·11.1 ·i l m ,,,·ur ,.~-- 1.111, l.h H"\l ' " revisccn un.1 .impo1.r.1nc. l.1 ,1111plitu,1 J l' l.1 . . ¡ lDriculrorc~. ,)l\1 l. 111 • v • . i , acog1d,1 enrre os , " 1 l ! . 11 ·n de nrcuo, ,. ul.'. p.1_,o~ 1 ))(' 11 \'ll lC rcg11 l r . . avuda otorg,.1 J ,1 ¡ ( . . . . •. ¡\·o (L··1c:mplü m.111 p.11,1 , \ , ' S Je: rt:Pitnl.'.11 111!C:11S . lig:.1dos a los cu íl' o o , 1 i los ¡HnduL rore~ p.11.1 1 ... • ) . · ! ·sesc1mu ,inc.io · · . ensilar \' lino ,1uu.111 ~ t: d . l'Xtcn,l\'tl 1) Ln11,.1~1 ,11 . ·-110s e t1po 111.1~ . 1 . comprometerse en pr.H.: .· . D. oulqurn m.rncr.1. os , ¡~ , de: consen·,,uon. t: · . · · tterras a incs . . . ,!ir .1hor.1 uln LII!l:tlo, ¡ ¡ UF tll'I1Cl1 9t1(; L \lfflf \ · · aoricultores te ,1 . . J , do miembro p.1r.1 1·t:cl 11r :, . 61. ·idos por L,lu,1 ot.1 ecológicos ~sc.1 u. OECD: 2001). Lo que senera u11.1 fondos de uercos progr,1nu~ (. , - sisre en d intcnrn Jt: . . , d'I . . 'd i I -, ·t de mrnc:j,H que con. con rrad 1cc10 n ict . .· b. • . de com ¡1cuc1 , · 1 .1u ' . 11 -ble· o JCl!\ os concil iar lo irreconc1 ., . . . con ohjciivo.) de una :.1griculcura producíl\'ISl,l comercial ambiencJ.les. ' ., l cumplírníenco de los objc:civos Más a!Lí de esra discus1on. ~ L·omple¡· :.1 esrruccura de , · sible sin UllJ d de la PAC serta impo. . . , ic los [lanudos Fon os . • ¿, ¡ 1 aonculrnr.1 a cra,es t ·¡· . . ¡ financ1am1enco e , ::, . l . ¡ . e erara de cono l,ll e . ios con os cua e~ s ··¿ e Estructurales omun1ra_r . · d . ·l rnantenímienco del ccp o ob¡· er ivo de L1 compet:uv1 a !con e<l 1 europeo de ~ociedJ<l, . . , fot me a mo e o .1 d1 rural v1v1entc ~ con t , , des \' l.1 salv:1gu.Hu,1 e , los aspccros .1mn1cnr. . . inreoran <l o a dcm.is . ¿ t' 1 . espacio natura . _ . el rinc:ípal fanor explicac1vo anos, P 1 1 .·, ·ntre el En 1997 , como en otros ,rnorcsos .a~nL ' -al .is C!> J re ,1c1on t:. , , d' los d l de la evo 1uc1on t: ::> . ,~ ¡ índice de precios e · ¡. producc1on v e • d índice de precios a a ., ·¡ . dereriorJ<lo en CJSI ro os • ¿· Rclac1on que se u ,¡ · consumo incerme 10 . d . en Lis <los u u mas . b con una ren enc1a .. d l los esrados rn1cm ros,. , encral. En 1999 L1 producc1on . e décadas a su degradaoon g .1 1 pero los precios . d e l a U n1on . , crece 1% en \ o ume1 , co:1¡unto bajan 3% con rebción a 1998. ,-.! OcsJc l.1 Cllír.1d.1 en \'1~01 lk l.1 1crn1111.1 de l.1 P:\( ' , C:ll 1.1/(.)ll de l.1 inrroduu:1ón dt· .1yud.1., compe11~.uori .1 ~ fr<:111e .1 l.1 h.1¡.1 de lo, precios i11srirucio11.ilcs rcsulí.lIHe J1: l.1 .1pliL.ILÍÓ11 del r\:\RL 1• or.l\ ,ln1J.1s figur,tn b.1jo c:I rubro Je "suh\'c..'111:ionc.s" en l.1\ u1cn u, c~onómic:1s .1gr ícol.1~. co1Hriru~'t:ndt1 u11 cnrnponl'nrt· l.'.,c:nu.il t·11 l.1 fornución Je los ingrc~(l, dt· lo\ prnduLtorl.'.s. F 11 1<)l)(>, Li s subYencioncs <le explot.1cion reLihid,1s por l.1 r.1111.1 .1gric..ola en .su conjunro se eln·.1b.1n .1 c.t\Í .30°0 del v.dor .1greg,1Jo bruto de l.1 agricultura eu rope.t de 15, porccnuje que es mucho nds elev.1do en cereales v c.1rnc bo\'ina. El trabajo e n la agricultura En las últimas décadas, lo~ ingresos :1grícoL1s Jependrn no sobmenre de la evolución de los precios ;1 l.1 producción y Je lo s precios de los bienes y servicios adquiridos por L .1gricultura, sin o igualmente de ocros factores imporr.rntes, sobre todo de l.1 evoluc1ón de l:i producción en volumen, el papel crccicnre que juegan las ayudas direcras en la fornuc ión del ingreso, así como de la evolución de la mrno de obra agrícola por cu.uno a los indicadores de ingreso por unidad de crabajo. 1" En el concexro capitalista la agriculrura reproduce una esrrucrura parricular de funcionamienco que le permite ada¡narse a las variables de la acumulación, pero que es sumamente fdgi l. El primer rasgo que se const:ira históricamente es la tendencia a conrraer su participación en el producto incerno bruto Je una economía nacional a medida que se desarrollan las dem::ís actividades. Lo que no se explica por una falta de: dinamismo, si no por una base relativamente inelásrica y hererogénea de recursos narurales para que la inversión de capital pucd,1 realizarse en las mismas condiciones que Ls otras ramas <le actividad, en función de las capacidades teoncamence ilimirnd:is de inversión y reinversión que garanricen el crecimiento. Otro elemento es que el sector agrícola no se reproduce en base a la misma esrrucrura social que las otras activid:1des, pues como mecanismo de adaptación se genera una csrruccura in versa a la del sistema general donde el grueso de la población ocupada es asalariada. En la agriculrnra capitalista los as,dariados son un 573 �grupo minoritJrio, micnrras que la regla n 1" gran mayoría de hs economías son los crabajadore familiare5 11 con un fuerce peso del trabajo pagado. En nel caso de la rep,oducción de los ;1griculrores, los datos sen:ilan un componamienrn dísrin o al de los otros ecrores, puc la fuerza de trab.1jo debe ad prar e a la condiciones que le marcan los recurso naturales con los que se trabJja. El volumen de la fuerza de trabajo e ha venido contrayend en términos absoluco en las últimas década , pero en contraparte el ramaño de bs exploraciones se ha in ·rcmenrado , ambiando tanto la estrucrura dcmogr,\fica del campo como su calidad ambicnral. Así , la mayoría de la explotaciones no logran reproducirse a sí mismas ' con el producto que generan, a pesar de que en la 't, cumplan con lo m:~ :.·deos criterios de productividad del mundo . brc fenómeno, in embargo, no es exclusivo de EuropJ, _',l que lo mismo se observa en EUA o en Can,Hlá, a í como en b m.1yorí,1 de bs agricul ruras del planw, como un,1 condición inhcrenrc a \J producción animal y vegetal en c.:I mundo de hoy. Dada las candi iones de la e pcc1a\ización ,1gdcoL1. lo agriculrnres no pueden vivir en su n1Jyori.1 <le lo que gener.1 su unidad de producción, lo que ircncra unJ. e. rrucrnrJ basaJ,1 en l.1 nccc idad de ingresos omplemenc.nios que k Ji: \'i.1hili<l.1d .11 seccor. Lo que en .1.11.encia de uen,es de fin.1nci.1111ic1no gu bernamen ra I se rcsudvc con rrab,,io .is.1 l.uiadn fuer., de \J exploración. La rcprod uc ión de iJ cxploracionc e t,\ hmd.1 en uabajr, farnili.tr predomin.111tc1111.'.11CC , .1~í corno en b ocup,1Lión de t icm po pa<C i;i \, en vi n u d de que Lis mh rir• n,c ros.is no ,r lc.1 n z,rn l.1 calla ncLesari .1 par,\ !:', · ncrH '>UÍ!Liente empico y p.ir.1. que ~u producrn las vuelva rent.tbles. En l C)97 quienes nab,1j,1n tiempo Lornpkcn en <;U cxplot,1c1c'.)ll ~on sólo un cuano (26.7%) del wr.11 de lo'> produuorc:s. Cifr,1 que corresponde coincide con l.1s unid,1Lks m.b ~r.111Lk '> . l'I rc~lo (73.3%) necesita busl,H un complt:metHO ,le lllfJC\O~ en acrividadcs fucr> de b cxpl,H,lCión, cumu puede .,pccci,,rsc en el cuadro 2. Cuadro 2 Tiempo de trabajo en la agricultura ( 1997) AGRICULTORE l 00% del tiempo de trabajo 26.7% 50 a 100% 54.9% menos de 50% 18.4% 1 Fuente: Comisiór1 Eu ropeenc , A í e que b c reacron . , de f uen re d . comp 1emenrarias o <le I s e ingreso y de empleo f .. reemp azo p3.rt ¡ . l amr 1tas, en la explora . , e • o agrr u cores r st . h' . cron ° mera de ella h ·¿ , · ' un o 1er1vo esencial de l.1 PAC <l d .1 i o )' igue iendo o upación en el sector agrícola' J. ? que las. po ibil1dades dc permanentemente. propramenre dicho se conrracn , . o v social de . El impacto econom1 e , agnculrura que no e tuviera. 1 . este renomcno en una sería. e¡ exo , <l o masÍ\'o 1 ª ramente 1 . regulad ,·1 como ¡.1 europea O I a a economí,1 r Le 1 1 agricultore s, a ¡·cct.indo en r ro f un d'ddl pueblos '! la sobrevivencia ~r.11' ,ll u tcnubil1dad de la vida de los v d . . e os )Jl1COS, de I 0 r· · · e otro. erv1cros \' .· J~ IC!!U <le correo · ¡ ner>oc1os 1 1 · h. imu cáne.1mcnre m,ís. oJ~r e Le arn iro rnr.1) ·, poniendo procesa<loras y de las cJ!enJ <len upm,mos J<le l.is gr,rnJe firma\ ermcn.,1 os. L .• La multifun cionalidad d e 1ª agricultura . .e rocEn la accu.:ilidad . ' ¡.a r.uorm .1 de I l P-\C . . . ' . reLonocL e~co., P esos particulares v deíi reco noc1mrcnr · · · rne Lomo rncc-11 o de l 1 l ·r . , i1smo co111¡1cns.1rorio el , mu tt uncro ,l ' J l 1 1 como base del modelo euro, d. ri.. ~ ,ll Le .1 aui,·id .1d .1grícol.1 De acuerdo con e f co . e ~1gri ·u!t ur,1. produce cam b.ien . servicim ro, ].¡ .1gr1cultur.1 r10 . <ilo protj uci rí,1 hienc~ . . mante n1mrcnro · · • de los p.11\,1jc tnmori.1lc.:~ rur.ilc\, 1 \. .1rn l11c.:11t,1lc. <,. t,l ,l pre Cí\' .ICllÍn de.: lo\ �rccur,os \' l.1 0Ll1p.1Lión J<: t.lll1.I\ LOI\ <lc,,en,.1¡.1, n.11u1,tl1.> consurnyen sen·1(1os <ll'. n,1rur,da.1 publ11...1 lpte ju,1 tl11...1n cl:na111e1He un l~n:1nr.:i.1111iento dcl ,e1..rnr .q;1 kol.1 put l.1 LokuiviJ.1<l. En ese !>énlidn, L1c; 1011,1s rur.1ln ,on muhifu1H.iu11,1k, \' lo, .,gril.-ulcon:s lo~ m.is .1Jer.:u,1Jm p.1r.1 u1mplir 1..01110 ,1se11l1..' ccnrr.1ks dtl prcKl'.SO. l .1 rn ul eifu 11L io 11,11 id .id lll'.SL rt bl'. l'.I vi n cu lu fll nd.11111.: n r.d u1 rn.: .1griLulrnr.1 suset:nc.1blc inocuiJ.1d .t!iml'.nt.1ri,1, b,11.lncc tcrl'lllll'l,tl. 111.1nrenimicnco del p.1is.1jc y lid ml'.,lio .l!nb1cntc ~-- lo que e, p;ucicul.irmcnte ni.is imporr,111re p.Ha lus p.1Í'>l'.\ él1 do.u1nllo, l.1 seguridad .ilimcnr.1ri.1. Pt:rn por d momento \.1 rnultil.un1..io11,diJ.1d S<.: pone en en1red1d10 en .1c1c; de fornenc.ir lo,; pru~re,os en c..:I 1.,omc:::rcio. E~rc 1...u.icrcr tk h ,tf_riutltur.1 dehc '>l'.rlc recun(H.iJo l'.11 su conren1do incrcanul. que..: proporLionc .1 los ,1f_ri1..1iltorl·s qut: ¡;cneran Jichos bienes l.i compcmaLión cconomica qul'. k) permic.1 m.rncencr unJ íornu de vi<l,1 en el ámbito rur.il \' 1.,01110 t'órmul.1 p.1ra Jar viabilid,1d :1 Ll agriudrnr.1 y JI cuiJ.1Jo del a111hien1e. Sin embargo, en .wsc:::nc1.1 Je mecanismos univers.1les de rnerc..do que rccono1c.111 Lis mülriples careJS qtl(: Jesempei1.1n lo, .igriculrores, sólo los p.iises indu~cri,d1ndo~ ticncn los medios p.ir,1 otorgar .,yudas a \.1 producción y a los pru:ios, y par,1 incorporar l.i preocupación sobre el impJcto de l.1 glob.d11.ació11 rn el medio .1mbiente. b s,ilud, lo'> aspeccos soci,1\es >' b diversid.,J cultural. Oc Jhi que l:i posición europea se opong,1 a una liberaliución tot.-d del comercio agrícol:i y que el conjun to de los países de la OCOE hay.rn husCJdo vías p.ira c:in,1liur subsidios direcrns a la .1gricultura independientes de la producción para evirar efectos di•;¡orsionancc, del Lomercio. pero conservando su c,1p,1cidad de decidir e intervenir t:n el campo de acuerdo a sus intereses de conscn·.1r IJ vida rural y el ambiente. Financiam iento co munitario Durance el tercer ,1110 de.: l.1 aplicación Je la refornu de la PAC se constata un .1urnento pcrmanenrc del ingreso proveniente de los pagos di recios. Los ingresos pllbl icos news por explo1ación" aument.Hon rn rndos los estados miembros de la Comunidad de 12. con el LOl1 1.·c)n . 111.1nre .lltt11L't1to de I . subvenciones püblios c1 1 • , .1 1111p1irt.tnLl.l Je l.1, , . . , e 111gre\O .1gr,1.ol 1 C.uh estaJo miembro l'll lo it;div J. 1 . ayud.1 .1 sus ;1gricultores· s· , l t u.1 L,111.d11.1 fondo, dt· . ... 111 l;l\l ).ll'l'l) t:I 11 J 1 . comun1rario~ es superior\' , , ul111.,c11do, . ~l · J -~<l c~o. e O\ fondo~ , 1:\t.ln e convergencia de ¡ . 1.: e u11a pcrspeuin ' .is econom1.1\ de l 1 UF i • d más acabado de apovo ,l ¡ · .. I ' ·•~ cxprcs.•1nuo t.:l nivel .• . • ·1 agr1u1 tura Fn ¡ l'd J po l mea comunHari l ¡nra 1·1 1 '. 1 . • 1 a actua 1 .i ' l.1 · · · ' · , gr1cu cura se d ¡ <.esarro,1lo rural que ¡m p¡·.' I,1 p:t' rn i .· .· en I c.1 , e l m.irco dd 1 s1mulranea o individu1l e r .·. l l L ?,1c1on, ( e m,lll<:r,\ , , n unc1on te o~ d1rerenrec; b' . d os tres ondos estrncruralcs· l--F["EI} FSE . o 1ec1vos, t f 1 . • ' . . J ,, • \' ], EOC 1\ H El fin;inc1,u111ento de Lis medid is <l ¡ ¡, . • • , del FEOGA un org . , e ,l AC se cfccru,1 .1 rr.1vés ·r ' ,lntsmo comunitario d · organizaciones ,. I <l que ,1 m1n1srra l.,c; d11erentes . . agrtco :.is e mercad d pnnc1p:1lcs pilares d,.I d o; es uno e lo~ ... presupuesco e la lJF , .¡ 1 mayor parre de !os fondos C <l d. · : .e que absorbe L " orientación". . · ampren e os ·secc tones: " g.1r.111t1.1 · ·· v > La sección Garantía pt:rmice financ· 1 . para el sostenimiento de lo .· .( l,H os g.1sros nt:Lcs.uios producción or 1 . s precios compras de cxccdences de P os organismos de intervención ayu as a a exportación). , rcstirnciones y d I La scc.ción del FFOGA .111 rerv1ene . . . Orio1tación . , a r1'rt1 lo d l e os Cuat ro o b ¡ett\·os siguientes: • • • Objerivo n1ím. 1: regiones en retra\o de desarrollo Objetivo núm. '> a): escrucruras acrrícol . ::i •1s f)J.rJ el con¡unrn de las regiones. Objetivo .1n·na das. núm. e' l)): clc.:sarrollo rura ¡ <l e Ct"rt,ls ... 7on,1s ll • Ob¡·erivo núm · G·· reg,oncs · , . nor<licas , ~a sección Orientación parrici I fi . . polmca estructural . 1 pa en e inanc1am1enro de l.1 .trecramente a la . · ¡cur.1. contribuve ·Y· socta en la agricu d ' s acciones p.ua n .· . I . exploraciones las . f . J c¡oru as cstruuur,1s de la\ . . ' tn raescructuras runl, 1 comerc1al1zación v de . (i .• ' es, e aparato de medidas de rec~nversi~~an~ o:n1.1\1on d~ los productos, l.1, compensaror,·as . e ~ :igriculiura, !Js :wuJas a c1erc.1_., ,on.1s ues,,ivorc<..i<las J l re1.agado. o de de\a~rollo �reproenr, en gi..·ner.d, gun \J d I FE La aporra ·1ón ., • 1 , 61 % del natu r leza d e IJ me d 1<l ª ,v la rcg1011 enrn:: fi · ':l or h~ · d e Ia PA ,. y esra 1nJnc1,ll O P onjunco de los co r iguience uence : I 1.1Jo ,. lora ,r·g. <lo captJdo por os al • 1. % del impuc t miembro , i • , 19 p ¡1cro . bruto de 1. l ,t p,us en -· 1__ 0 o,0 del pr d u ro 1ntcrn · 11 evJ d O ª l.~7º•o en 1999 . paulatinamente tue < munic.uias crecho Je adu.rna sobre 1 impon CIO IH. • • • • provenienres Je rercero pai t: . 1.omunic.iriH lmpu cos .1,rí ol,1 obre. l_a impon.11. iom: Prevenientes J · t rce1os paisL . oc 11 .1 ion Jpo1 ta <l a por Io pruJucwn: Je ,1/l11..11. ~0 n lo r • ur o 1gutentt: 1ubro de! .1pi.iJo ~ f- . GA : · nralt J. ed 1das honl l. 2. 3 . omc:~ 1. Medio ambiente. 2. Régimen cornunirario de ayudas al retiro anticipado. 3. Medidas forestales en agri ulcura. IV. Investigación agrícola 1. Invesrigación sobre las encefalopatías transmisibles. 2. Recursos genéricos en agricultura. espo ngifo rrnes Obedeciendo a esra clasificación, el presupuesto general de la Unión Europea para 1997 fue fijado en 80,880 millones de ecu , consrirnyendo lo gastos del FEOGA-Garanda 51 % del mi mo. o obstante la aira proporción en el conjunto del presupuesto, desde la década dC" 1980 e observa una voluntad para limitar la progresión de lo gastos agrícola que llegaron a significar el 75% del presupuesto r tal de la E a principios de la década de 1980. Lo que nos da una idea del p so que se otorg a la agricultura y que e puede ob ervar en la gráfica 1, sol menee para los fondos del FEOGA, que no son todos los que rC"cibe la agricultura al interior del bloque europeo. Gráfica J Medidas Je m ¡or.11111· ·n to ,' J e m od rn1r.1. 1ón 1 In tal. i..íón de ¡óvrne .1gnu1 J tutn Zon1 c11 ola d, ·.1 ·oreCl ,1 . ,~1 ,J•··J' on trnienrc~ .1 Li 11,lll\ o1111auon ,.., e 1 ,l J J l1 taliz tón J lo. proJuuu , hri1.u .i, \ ~, v1 u , . EYoluclón de loa (IH IOI del ~r1nUa •n loa 110 {1Ul ,1t97J 80 o Gastos totales del presupuesto general ! 10 ■ Gastos del FEOGA-Garanlla ,:l 60 90 II. t.:diJ.L regionaln 101 IOII IU del pr11upuea1011•n•ral ~ 50 ! •o ,g 30 E 20 1 b¡c1iv1) nüm talidaJ de lo uédito 10 b¡cnvo núm. ~ a): e o ...,.__._._1.....11....... . i. . .- ......,_____4-l'-L4-..L..J- -+-1----........-L+-........~......... de la rcgionec; . 3. Ob¡c1ivo nüm. 5 b) du.1nollo n r.1l limic,1d. . /¡ b 'e t1vo nürn . 6 rcgtnnt: 1989 fut nt• : fB)GA. 19SIO 1991 1992 !i93 ,~ 1995 996 1997 Moa 1 no11. ll,l 5. lnt ¡ IJllVJ L mun11ar1.1s y, J1. · 101 l rnnu,·.1 lm.1 1. 6.. E ,.tluJ ic'in Jt lu pro:r.1m,1 Jc Jn,1rrollo I u1,1. lll.M cd1J.1, de .11.omp.111.1m1t:llt1J 1988 /011,1 De ualquier manera, la siniestralid d recurrente del sec ror obliga fre uentemente a financiar ga tos no previstos y en montos 1mporrances. En 1997, por ejemplo, 1 s estados miem bro s evolucionan en un contexto de usteridad 579 �pre upuc~cal. renit:ndo .iJt.:m.1~ c..1uc <.:nfn.:nl ir ~.1,lo, dt·I lllllt.:n de <J. O mi 11 o ne de e e u s· .1 eir u ILl J t.: \.1, me ,Ji d .1, o.._ t.: p ion .il t.:, de cinaJa .1 1...on1rol.u l.l cpÍlll lll,l Je pe ce pLH1..11u .._l.1\Í(,1 q11L .1 principio~ Je e~l' .ll'w . Por su p.1nc lo g. ro ,\ titulo lk l.n oq:,.111i·,,1 iunn cornunc · de merodos .1griu)l.1~ !"in.1nli,1JL,~ por el FEU ;AG.i r ,1 n r í.1 o n I e rn e 11 es e 11 1. i.d 11 H.' n ee · • El apoyo J lo mer..:Jdo~ '. • H J v u d J · d i re- r.1 ( u n g.1 , t ll J t.: 2 ~ . , O~ ·1 m i 11 u n l' . Je t.: u , esr:dló en 1996). urn1pcn:.,1Llor.1, Je: ptL'LlO, J. tualmenre, y ·on mucl o , d llpo Jt.: intt.:n·en ión 1mportJnte . _ trHJ \obre codo de .1yuJ.1 1.lll't.:d.l .1 producrore. Siendo los 111.1~ rt.:le\'.rnto !.t. ·ul1ur.1\ .1r.1bl<.:\ L1 ayl1J,1\ dire t.l, ,on m.í, lu, \' l.1 arnt bovin.1·. Oc la 111ism.1 nunc:r.1 h.1\· que st:n.d.11 h, 111cd1d.1~ Je , comp,1ñ.uniento dcHi11.1d.1 J lo prnduLlor1. que re.1l11.1n es rLI e r z os p.1r a p rote g, (.:!' e I me ( i () .l m h il' 11 le . p J r.1 m .111 [ t.: 11 (.'. r el e pacio natur. l. para v.1\ori1.1r lo reuir O'> !ore tJ!es o ceder u ex p1o eae i ó n pJr :1 rec i r ,tr e de m J n t r J .1 11 t 1u p ,l d .1 . Resulr,1 inrcre~antc ono cr ·l rq1.1rto le.: lo · ·ondu, del FEO A-C:.Hanti,1 a p.1nir de su ,1 ign,1(11)11 pnr cu I de e pecializ.1ción prodnct1\'.1. ~ .1ún en fHCh1U •iü nt'. · donJl' \u europeos cuenc .111 con un.1 ven1.1¡.1 cnmp.u.Hl\'J y u1mpi.:uu,·.1 uperior J \J de cualquier uu.1 1egíón Jel nrnndo poderno constatar que sr.'. estin n recurso~ a ,1poyar la J...ti\'iJJ l. como en e\ e so dd a <:ir e de o 1i \' .1 y Je 1 ,. i 1HL La politi J agríLOb cambien c.1pta ingr , os, g,r.1cia a la perce p io ne efecrnaJ,15 en el marco de l.1s o rg,.111 i L,H: iones comunes de mercado. Di ho ingreso , que forn1rn parre de los re ·urs propio de lJ. l'nió11 Fur >pe . const~ten en. l . lmpue ros · 1• ') O[ ILJ.ClO En d CL1.1J ro •1 1,oJ 1 e m os. .1 Pre (1 ir 1. , de . r, n <1 Por en! u i l d , l 1 . L t.: m .111 c, .1. '. l'II · il l.1 e 1 . ' t ·1 Pº"º ••ob1l · agr1.:ultores, .1 tr::tvés J ·1 . 1·· J::-, J. lomu111i.1110 .1 los ' · lH.: lllll1..l1.H C' (1 A P). ·., ·1 PO ~, 0 a 1 I ro d u el n r Cuadro 3 ompo ición del indicador de apoyo .11 productor en 1999 én la 198(1-1988 Ap ~oª lo. precio del m~rcadc Pago ba. ado en el produélO Pago por :irca culli ·ada num. d1.· animale Pago obre derechos historieos Pagos ba aJo en u o de in,;11mns Pago ba ·ados en re rn:c1ones · · de in umo E 1998-:000 1 o ·'" Fuente: OCDE (como porcenraje del indicador de 'r ar,o\'O •.1¡ pro(luccor ) Aquí s puede observar claramente el . . . apoyo a l.1s produce· . . inuemenro en el 10ne t:xren ivas como u111 :l'd 1 control <le exceden re r abanear lo , íl1CL t a e avl' de sin 1 d ' ' · ' ' g,t to en u manejo. Pero que ª pro · ucción intensiva d .1·c <l reproducción del e cor agrí ola e ser el eje Je la L f • , uropco. os ondo de financia1111enro agri ola en l E cuanrio os. in embaq~o · - on mi ma lóoica ~ . este bl oque funcionJ den1ro J. l que el resto <le p·dses ind . 1· <l l: .1 c~ n tata que el nivel global de l u crta na. o , dund~ se d1recca de la mavo º. apo~ 0 esta en rela ión , r o menor c nrtdad d a Ptos Par a 1a ag r ie u¡ r ll r d ª e ca da economi, reo u rf o natura Ie 1 e IAP por agriculror d . J.. e orma cal que 028 d I e uempo completa en I E d ó ares en I 998-2000 . ª e e 16 803 y en Japón de 25 190.• mientras que en E A Fue de 20 , d 'l Calc ulado po r h cctarea, e ¡ IAP t:n 1998-2000 f . d o ares por hecrárea en I UE d uc e 762 Japó n. (OCDE: 2001) a - e 120 en E A)' Je 11 '7 en ne. x1 ten orros 1ngre;::. os Je MÍ gen J.grílol.1: en !a organiza ión ·omt'in del merc1do de !e he ,· de produ ·co Licteos. Lo productores p.1~an, en c.1rn Je· reb.1.<,.1r IJ cuot, de produ ción de leche. un 1mpuesc) Uf \crnenr.irio - '() En cualquie r ca O , 1o 111· Ye les de b · J · ¡ en los países indu tria!·· d d . u si 10 a o agr1cultores iz.:i. os enocan la incapacid,1d del �e tor de aucosu. ten r .u e de a uerdo reprodu ción global de la econom1.1. ,1 la ncce iJ,idc de l.1 onclusi ne ' .' Durante la pr 'x 1nu decad.1 en rodo lo punco del planeta la a ri ulrura deberá enfrentar e una a<l pt · ion forzada por lo ambio que cara reriur 'n la cvolu ión del mcr d , la pol111 ,1 y l.i reglas mer iales. E co ambio J. ·e tar.in no ol .1 lo , ... mer .1do .1gri ol.1s, ino también a la economía loc:ilc.:s ck la regione rurales en gcncr,11, d nde rnut.ha en rentan problema de <le arrollo cLonóm1co, 1 1111 mo tiempo que deben umplir on un ione de orden ecológic.o y n:crc.1tiv c.1da vc.:z mjs imporcanre . Y la~ exigen ia lig da. a e ta func1onL LXt~1r.1n nueva~ adapt,1ciones de L1 a ri ·ulrnr.1 que cgu1rin 1gn1 ·¡ .indo altos pre upucsto y que edn imp iblc'> dt dt: arrollar p.u.1 l:i e nomías del ur. en .1u cnci.1 de lo re.: urso~ fin.rnc1cro, ne e a r io . o m o pa r ee dt· ... eo , L1 po l iei .1 agr í · o Ia Je Io p.1 í ·e, indu trialiudo , y por ende L de.: la E, vive la rnn1rad1 ción de.: eguir pri ílcgiando el Luidado de u poderío .1grícol.t, Je u ompetiti ídad ba adJ. en un e quema produ tív1sc.1 4ue pre iona a la baja el niv I de.: vid,1 de lo~ .1gri ulrore , que ofre e b1cne on di!>t1nl0 grado de coxicidad J lo con um1Jore, y que de r.1da lo, re ur o naturalc , al mi mo tiempo que pretende rt:aliz. r unJ gcmón ¡ o!-ir1va ,1mbienc.d y Je la LaliJ. J Je v1tl.t Je produ cores y on umidorc.: quL en término rcJle. ~ól ll'VC omo válvula parJ rcgul r y comptn .H .dgun ) de l > <.:fe1.:1 Je l::i agricultura intcn 1v. obre el ambiente, lo'> .\grtl.ulwrn y 1 merL.tdo in tcrnJu0n ale De cualc¡uicr orma, lo altos nivelo de.: prntLt.cioni mo <le e te modelo agrícuLt son Lon<l1 ton dt.: l.1 lic.:gl'.mon1.1 Je lm fLllSe ri o y dd lug.ir ubor<lin.1do Je lm p.ii e., t:n de.: arrollo en lo mcrcados agropt.:cuJ río . La pro tecc1ó n e ll 11 1n eru muno v.il ido para el 1..umplim1ento de tunt.ionc e tr.tr<.:~IL,l como l.1 scgurt<l <l aliment.iría, d bictll"\lJr rncial v t.:I 1.,u1d.1dn .1mh1c.:nt.il, pero se le ha convenido en un ,l m,1 p.ir.1 el J >minio uimer i,1! obre Li b.uc de retonoLt:r que.: d '>lLllH .1~riu1l.\ non ,·1.1hk ,1n poliuc.t'i \' fondo'> que.: ompen,en lo, proLoo n.1t111,1k, 1:n lo tjlll'. e ,u,1cnc,1, pero que.: de.: Lllll 1d.1 110 ,011 u1m¡u11hln 1.011 lo. ic.lo de la a umul a ·' 1 du e obre unton. por od'que. .se tratad e: un e1..tor que se repro fj . oncr rcc1on e 1 que ex1 e tnan iam1en10 permancnce t1ue l.1 mitigue. tru rur,\ Bibliografía Ancoine (200 ¡) ' "P our9uo1 souten1r . I' · · , · Bouet, d'h ui?", au1our en p,. b/' r< ,lcrt ice gncole . o emes cconomu7ues, nu' m. 2 · 7 J 9 , 2' ¡u 111 , Pans. ommis ton Furopéennc ( 1998) l dans f'Unton Furopéenne. Ra1>port ¡99' - nf> Slt11,1t1on de l'ar,culture . r , Huxclle Lux .11 ¡ uro pean ,ommt 100 ( lOO 1) ' e 1 )Ourg. 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[) II 1) ' ~cntto t t lnve r1gauon . t: lríl) l - ro 'rlln l Al tmento ( AMl H, . .. · · 111 ·c1 ~u1r1 Jt c:rmoq 11 <', • e ·1co. ora Bibliogr ' fi a\ o como . rrotcc.-r l,t "•nrnlturJ 1 !nlcrna1:1unal "" ,1 O~I 1 ·111111 lllJlh.'. •1 a._'r11.:ulturJ ,k l,1 'iran llr1:1 u) 11 i J ,ole •as del rnnllncntc. Je de ,1gm:uhurr ,;11;, hrit,1111l1l\ nr,·1 i 1 • 1 ~I'· t un ·1 ·111rl ,i.- hnu,1lt1.1u,1 l ( llllllí !,ir ' k fu ti • 1111nu11 p11,· • 11111t,1 ,11:1 11 111n d , l,1 '1llcmw.!.1d d • l,1 • ' l 1 I 1 1' J I f l' 11 1qir ' 1 11\~ , 1cri,ol,1 re~• • • 11 ,,d,i l., ¡11 1 ,1 trru¡ ll 1) ,1 ,lll 111!,I i lt> �l"urnpc11~ ¡1·..,1 l linan.:i.m la, J,,111nc, 1.k lllrrn,1t1ún ~ r,·m,i:rl1un prnk,m11;il 111, 1 ,111du, hmipco~ Jc Onc111Jc1011 ~ t,arn1111a (rl O(i \) dc,~íllll\ en d 1i:,t11 "ll\ , l i:¡c c.k l,1 J>.\( '' .\ln:dedor Je 41 mil c,pl111ac11111..:~ p11r arfo ,e hl·ndi..:1an de l,1, a~ud.1, ., la, 111,cr-,,unc, i:n las c,plotac1onc~ ugncob, que prc,i:n l.1 rcali1al'1011 Je planc, 111d1, 1du,1k~ lk tn\Cr,1011 con d objc11, o de lll<'Jorar la <:LHllpClÍll\ 1J,1d. a la mudcrn11auun 1k la, rnnd1uon,s Je prmJu1xmn ) a la dí,cNlicac11>n di: la, ,1cu, 1d,1di:,..,,, cunw ., la pri:scnJ,ton dd mi:d111 amhtcnt..:. a b mejora di: la higiene de lo~ haws) :ti h1cnc,t,1r di: to, an1111,1ks 10 Prctcndcn insialar com11 Jcli:s JI.' C\plvtacic.in ,1 _1ú,cni:, cap,,ccs 1k ,1dapwr,c a lc1, nuc,as realidades 1.k la agm:uhura d:'lndc.11.:s los m~dio, para en r, i:ntar los gasto, de 111s1nlac1ú11 '' Las rcgi\lncs de mnniai)a ) ntra, 1011a, agricolas dc,1a1orcl'1U,b rl't.:thcn 111dcmn11ac1011c, compcnsmonas con el 0~1e11,o de lacilnar d mamcn1m1cnlll dc la act1\ldad agrkola) de la población. Fsta~ a: udas destinada, a compcn,ar lo, rn,10, de pruducc,<m gencralmenic m:b clc,ados. se aplican amplt,1mentc. bcncliciando a má~ de 1 2 millonc, dc nplotac,oncs f·I con,1unto dt> las 1.011~ agrícolas dc~f.n orccíJa~ ~c ele, a a 56° n de la supcrlic,e agrn:ola dc la Comunidad de Quince. ,\1 m,~mo 11crnpo ha~ pn1pue,ta, 4uc bu~can rdornr l.t polí11ca comunitaria a fi11 or de las d1stín1a~ rcgionc, Je montaña 18 Dirigidas a 7onas c,cncialmcn1t: rurab donde la agru:uhura. la ,1h 1cultura ~ la pi:sca conslitu)cn la prmc1pal ut1l11acion de la~ liara,~ _¡ucgan un papel ma~or en la forniac,ón di: los 111grcsM ~ la creación de cmpk<h (alrcdcúor Je 15°0 lkl empico agricol,l) l:sta, 1111.:d,Ja, son financiada, por wda una gama de 111-1ru111.:n1th pur lo, 1re, fondo, e,tructurak, ~ pM el 111s1ru111t>nto financiero de oncniauon ck la pesca ¡ 1FOl'l ,n cl marcü de lo, pn,grama:, 1.k desarrollo 1111cgrados. · En 1997 1 dólar c~1aJou111den,c - O. 78 ccu, 1q Restitución a la c:1.purtac1ón. alm.iccnamicn10. prunas orientaúoras. a~ udas a l.i lransformaciún ) a la comcrcialt1a1:1ón. ª) u<la~ al con~umo. rcliros ~ operncwnl!s a,11rnla<la, y ga~tos di,er~os. :,, Ademas. como rc~uhado de la rc(men1m.:1ón Je mctltado, Je la dccada tk 1980. prnncro. ~ de la refonna de la l'.\C. dcspucs. el I l:.OG/\-lJarantrn c51a llanrndo a linanciar 101al ,1 parcialm.:mc ciertas medidas espccílicas d.: g.es11ón Je lus mi::rcado~ agrn:ola~. 1alcs como l;1 dístrihución de productos agrícolas a los desla\orcc1dos de la Comumdad. las acciones de lucha contra el fraude. las medidas dc promornm de la calidad así como ml!dida, qui: buscan compensar la s1tuac1ón geográfica c,1:.:ntnca de los dcpartamc:ntos franceses de ultramar de las islas de ~ladeira, de las A7orcs. de las i,las Canana~,.. de: la\ isla, dd mar f-'gco ., 1 ... · Son impuestos ,ariabb ~ son pt:rc1b1dos subr.: la, 1mpor1acmnc, de productos agrícola,. bajo urga1111ación común de mcn.:ad(is. originados en 1crccros pai,c,: dichos llllJHIC,to~ son destinados a compi:nsar la difc:rcnci~ .:ntre los prct·io, del mercado mundial: los nl\cb J.: los precios que se han co111cmdo allan,.ar al rntenor de la l '111ón (omn resu\1ado dl!I !\/\Rl dichos impuestos íucron n:cmpluados pnr <l,rcclH1, lijo, a la importación. a part,r de 1995 :: Percibidas en el marco de la Or!!Jnt1.ac1ón común. <le m.:rcado dd a1uc,1r. ~, <l,, 1dcn en coti1.acioncs a la ¡,roducc1ón de a1~car ) de isogluco~a. en rn111ac.:1ón al ulrnac,na1111ento 1.k azúcar. en cot11ac1ón complcmt>ntana de reabsorción. aseguran d tinanciam1c1110 por panc de las cotizaciones pcrcibida~ entre lo~ ,1gricu ltorc, ~ las cmpre~as a,rucarcrm, de lo, costo, originados por la , cnta ~ d manejo d, ill~ c,cedcntc~ de producción rnmun,taria con rclac1ó11 al consumo al interior de la l ntón 11 Estc: indicador (produccr substd~ cst11nnic. en 1ngl.:s) e, calculado por la OCDI· ..:01110 una medida agregada di! los d1\tintos ~uhs1dm, ni productor (OCDf-. :!001 ¡ ~ �POLÍTI A P ~BLICA FRE TE LJOVE y ~!ua. C.iroli11.1 C.1111p!J\ Cisinll.h 'nivc1sid.1d de C11nte¡Kai11, Chilt· Introducció n La delincuencia juveni l )' sus proc,1gonisc.1 . los .1Jole cences, on remas recurrentes en el ddwe púhlico y un ,irc.1 difícil Je nfrem,1r p.u,1 los org, ni mo de Esr,1 io . . e habla mucho de su~ pmiblcs Lllt. .1>, <.:. udpa .1 .1lgün r~1cwr oci.11. moral o e ·011ómico. , e le: .rn.1liz;1 Jl'sdi.: d1\CÍ11t.1, pl·r~.¡ erri\',h, prerendicndo d:1r con ello rcspucst,ts .il porque ,L. produLl', LJuicnc. mn lo culp:iblc , que ha ·cr p.ir,1 cnfn::11t:nl.1. ToJm upin.11110,. wdo, quercmo. apon. r al deb.He. El rema de cómo rnfrcnr.ir b prol li.:m.11ic1 Jd jo\'rn. menor dt· d.1d, in r:1 ror de ley, h.1 ,iJo 111.11cri.1 Je .111.ilhi, y fc.n.:o de pr~ipuc. r,1 1.k disrinco~ scccorc de l.1 sociúL1d . E~to p(m¡uc es un pr hlc111,1 \oci.11 quL· afecta a todo , en cspc i,d .1 l.1!> \·iuirn.1~ Je l.1 Jclin 11cnu.1. (]lle 110 ~un sólo quienes son nb¡cw Je .1,.dtos ~- crí111e11e\ de distin10 tipo, ,1110 espccia lmcme, de los .1<lolc. ccncc'i 1uc ·0111<:tcn ntú tkl1w,. q11i1.·nc.\ rnn los único que reciben l.1 ,.1111.1tlll, \LKl,d y lcg.d dl' un pruhkm.1 lkl L11.1! 10do ornos n:~pomablc'i. Lo'i Esr:ido~ h.111 c:11 ·n:m.1dn Je di\tinr.1, form,l\ el pn hbn.1 tk l.1 delincuencia ju·1rnil. Dur.1111c lm 1'dt1111Ll\ .1i1m . L'\f(h rnlnqt1e li ,111 debido .1da pt1r\.: .1 uno de lrn 111'itn11111:ntm 1111c111,ILHlll.1k , ljlll,: 111 .1, inílurn io h,1 tenido en d 1cm,1 del j<m:11 111fr.1ullr de ky. l.1 ( ·011\'rnu1111 �Política de SE AME. hacia 1os Jo,·ene ., infra cores de ley Incern.i.cion:11 de: Derechos Jd ' i110 . L1 Convt:nci · n fut: did.1J.1 en 1989 por Lis Nacionc. nid ,1s y r.nil1cJJ.1 en 1mh~ ·u p.Htcs por L,1,1 L1 rocalidad de países del mundo (btados üniJos y Sonuli.1, ,l n lo únicm q uc se rescrv;rn el derecho de no .1-:ept;n todo~ lo~ Derechos). Durante los 1'ilrimos diez año , codos los E.se.idos de Am~ric,1 Lnin.1 comenz.iron a rcaliz..n los ajusres neccs.nios p.n.1 l.1 .1Jc01.1clt ll de su'> legislacione y program.1 oci.11<: J. lo t:St ,1hlccido por l.1 Convención. En lo referido al ,íre..1 de' Ju ricia de Mcnon:s, csra ,1decu.ición ha debido p,1 :ir necesariamencc por l.1 c.:re.H.ión. en b mayon.1 de los paí~es. de una \egisbción especi:1\ p.H,l jóvenes que: infringen l.1 ley pt:n.11. También se han debido adcour los progranus p1'1bli-:m que ,nicndt:n ,1 esr,1 población. t.n Chile, este: proceso de L.1111bio, conllcv.1 c.:.1mhin, lq:,.1le e inscirncio11..1\e·, que a ·ecc.111 ,1 b fonn:1 en que e c:ín org,rniz.tJm los programas orientado al .1do!e cenre infractor de ley. El pre ·e11tc .1rtículo, reúne los aspecros mas relevances de la formJ en que el br.1do de Chile, estJ enfrentando el problema de los adolescentes inculp:ido de infringir la ley penal. Los hallazgos señalados, on fruco de una inve tigación de arácter hermenéutico, real iud:i. en el :írc~t de l.ts poi íc ic.1 ,ocia les frente al cerna de la delincuen ia juvenil. El esrndio e realizó durante d año 2002, ro mando como ruencc má importames los documentos orienc.1dores de la política públic:i hacia el menor infracror de ley y el Proyecro de Ley de Respon abilidad Penal Juvenil, que e encuentra actualmente en pro eso de esrndio por el parlamenro chileno. Aspectos ge nerales El rema de la delincuencia juvenil e relaciona con el cipo de sociedad en la que e camas inserro , b cual se basa en un si cerna económico compecirivo, orientado al consumo el que cre,1 frusrración entre aquellos que no son capa es d participar en la dinámi a de la ley de la oferta y la demanda , por carecer de bs herramientas mínimas sociales y laborales, que hacen efectivo el a ceso a los beneficios del sistema, en igualdad de condicione . En esre encido, son lo adolescentes jóvenes los mas vulnerables a esta realidad. · En Chile, la política de aren ión hacia los jóvenes menores de edad, es de arrollada por un organismo dependiente del Ministerio de Jusci 1:1. ste organismo es el Servicio ·acional de Menores, SE A.ME. El hecho que m.ís h.1 influiJo rn l.1 ,oliri . . . . como s<.: h,1 dicho 11-1 ·1·J() 1 (~ . l c.:,1 .tu u.11 h.1c1.1 l.1 l n Lrnci 1 ' • ,l 011\" 11 · ' j [ l) ' hecho h.t rcnido imp Kto t ;11t c.: Ulrnl te 1º - erecho~ del ií10. Fsr<: · • ' · 0 en a po í1i 1 ' bl' mov1m1cnro soci.11 a 1:.ivor Je l . r . L, pu ICJ L01110 en el . r. . d I a in ianc1.1. Res ne ·ro 1 .. 1111r.1ecorcs e cv en el PI 111 N .· 1 . r L J o. ¡uvene, · • • ,1L1on1 h1c11hl ¡· · · l 11 convención, se planre.rn lo • . , · 6: .· · ancu, 11ü ui<lo por la • O . 11 . . s 1gu1e11ce o ¡ec1vos (Bu. ro ' 1997: 12) -,1 n.1uo11.1 . . . 1 le 1 pro1e-:c1on . . a lo . . ,e ,,uro ar una pol1u . 10,cnes en conllicro con b justicia. niño~. niñ.1 y • Crear insrirncio1nlid . . de •u· .·, ·. un,1 nueva . · •-1d , . crv1c1os y 1ovene infra tores de lev. , . , cnuon ;l . 1 os n1110s • • Ebborar políric as 1oc.1 1es. de· prevención . del ries o -·. 1 Promover 1 . · · • , g ou,1 • . a pamc1pac1on comunitaria en 11 ' .·, . oc1JI Y rehabilit.tcio'ti coii ·, ' pre,enc1on dd nesoo · JOvene con p 61 I . ::i Para el ENA.ME I d . . , ro tmas con ;i 1usri i.1. . , ,l a ecuac1on a b Conv ·• I I implementar una eric de b' 1, . c11c1on, e 1.1 rcporraJo el Uno de lo m:ís impon:inr~an~ ts en dJ. ~rnplem_c_nrKión de .,u polír1u. r . . ª qu 1cc relac1on con ]·,1 p1u¡1uest:1 de re101ma a. su s1 renu de a.ten . , h . 1 . . • c1011 ac1a a 111 (.111 • d 1 sustantivo la reforma impl • .. · . ,' cia Y a o e cenái. t.n lo Jea unJ eparac1on de [ · d accua 1es del servicio. Para esto se crearan , dos nu a · v1a.s• e. atención responsable de velar por el resg :1 d I d evas 111sc1ruc1oncs: una . 1· d uarc o e os erechos d 1 . r especia iza a en los J·Óvenes 9l~e h· . e. 1.d I e a inrancia y orra , O an 111rnng 0 :i lev uo de los cambios importante d b., •. Chile tras rarificar la co11ve . , , t- s qule e io asumir el Estado de . nc1on ue a pre ·, d especial de justicia juvenil E .' p.tr:icion e un s1scen1.1 Respon abilidad Penal J . ·¡ sre sistema estad basado en una Ley de uvent que se encuenrra en esmdio. Proyecto de ley de responsab ilidad penal JUVel11 . ·¡ El proyecto de ley fue enviado or el p .d parlamento para ser esrudiado pb d Ere i _me de la. Repu.'blica al ¡- d Y apro a o I envio de I f rea iza a en agosco de 2002 l . a propuesta ue estudio. . ecua menre se encucnrra en trámite de A Características generales' El, proyec~o regula la responsabilidad de los adolesc nre por la co .. m1s1on de mfracciones a la ley penal, el procedimiento para la 589 �. . de dicha .responsabilidad Y la averiguacion y esta61ecimienro determinación de modalidades de sus consecuencias. de 14 v f'i I s adolescentes como las personas mayores : De me a o P b . de 14 años, el Estado renunoa a roda menores ~e 18 an?~· or ª. ,ªJº n el su uesro de comisión de deliro. forma de mtervencion coacm ~ e . . _P de responsabilidad según el cual La propuesta se basa en e pnnc,.pio . 61 como adulro, se . e si bien es 1rrespo1sa e el adolescen~e_es un su1eco 9\'.rd d ria! adecuada a su carácter de le puede exigir una responsa i i a espesujeto en desarrollo. , st - d ·nftacciones de carácter grave Se ~ ~:}el~i~~:aa c~r;~~~1 :/:ª~:~rá ea;licar, como ülcimo recurso, que seran . un:i sanción priv~riva de libe:~ªi~s las llarantÍas penales y proasales propias El proyecto incorporan o . adolescenres Se d los adultas agre 0 an do ga ran tías ' propias para I d. ¿· · ·, e ' .' · ible a favor del adolescente, en a a JU icacion escablece un ~meno ex .'b l d d de dejar si n efecro o susrirnir de. las sanciones; la p~sl i i a s menos severas· faculrad de . d te las sanciones por otra , d1 anuci¡,.1. ame~ . 1 . ., e garanricen los derechos e control jurisdiccional de a eJecuc_ion qu . canee. :l . :td o y el cumplimiento efernvo de las sanciones. fl Derechos y garantías • Igualdad • Interés superior del niño • lnteoridad corporal • Exc:pcionalidad de la privación de libertad - •h.' • Principio de separación • Habeas Corpus Efectos previstos de la política actual de atención al joven infractor de ley penal en Chile l de los eícccos previstos tk ór,1 polícica, es AJ enfrentar e te~a , 1· .· uc se indiu <:n lm documenrns que posible encontrarse con ~ exp iu_ro q . hablan del discurso del SENAME. . h d ·1 'iiio . , a la Convención lnternac10nal de Dercc os e 1. Adecuac10n ~~ ., 1 C IDN e~ uno de los ek:um ¡m:vi~tm dt.: ésr.1 , aAd~cu;~;:1es\s: al mon~cnto de hablar de propósiro~. Al ser muy po l1t1ca. m reciente la implementación de los nuevos pi.mes y programas. no e5 posible ver a cabalidad si este objetivo se c:scá cumpliendo en la pdcnca, por lo que sólo se pueden analizar lo~ propósitos a nivel de ob1ecivos. En relación al Proyecco de: Ley de Responsabilidad Penal Juvenil, este también obedece a ésta adecuación, ya que como se señalo :d describirlo, otorga al joven infraccor la calidad de sujero <le derecho, entre orras garantías legales, aspectos que ~on recomendados en el .mículo 37 y 40 de la CIDN. Estos artículos en general, se refieren ,1 garanrías respecto al cr:.1ram1enro jurídico. En cuanro ,1 la opin ión de funcionarios de un programa de libcnad asistida, si bien reconocen las garanti.1s procesales que sc otorgan :il adolescente, indican críticas frente a aspectos relacionados con el modelo de arención. La opinión ,rntcs indic.tda, sei'tab una crícic.t al sisrem.1 ambulatorio, que en términos del ,1povo al trabajo potenciador que Sé debe hacer en el .ímbico fami liar. Al respecto, la C IDN señala en \U arrículo 18, mím. 2, lo siguie111c: ''A los efectos de garantiL;tr y promover los derechos enunciados en la presente Convención, los Est,1dos p.ines prestarán b asisrcncia apropiada a los padres y a los represcnunces para el desempeño de sus funciones en lo que respecta ,1 b crianz.,1 del ni1ío y velarán por la creación de instirucioncs, instalaciones y snvicios para el cuidado de los niños." En relación a lo anterior, se pucd<: agregar que tanto Li\ investigaciones sobre las caus.1s de la del111cuencia iuvc:nil , como L1~ teorías, hacen refcrenci,t a que rnmo factor imporr:rnre .d mo111<:11to de: producirse las condiciones <¡uc generan h dclincucnci.1 juvenil, Li descomposición Í.1mil iar y !.is c1r,1ctcrísticas noci\',IS de ~u dinámit:a, se consideran como dcfinitori.1~. Por ello, .idcm.i~ de lo scñ,1l.1do en L1 CJDN sobre este punw, se obs<.T\\1 que L1 lléLl'\ÍtLd de l.i .Hc11ció11 familiar n.:querid,1 , no CH.tría sirndo rnbiert,l óprim.imrnre pur lm programas ambulatorios, _l',l que l.1 rc,pomabdiJ.1d del tr:Ham1L·rHo con d joven recae cn un solo funciorurio, que debe a1cndcr prio rit,iri:11ncnce ,11 joven infr.ictor rn forma i11dividu.i!, por lo que d rirn1po Lbci11.1d o .1 cada caso no le permi[t: tr:1b,1jar de forma rrotu11J.1 ~· corno se requiere L'll forma optimJ con el grupo Luniliar .11 guc pcnentu·. Sobre lkj.1r dl' Ltdo el rrabajo fom iliJr, esto 110 se seii1L1 explicir,1mentL' en In, dou imcnro~. sino es una re.1lid.1d t¡ut'. se con\! ,H,l ,1 p,rn ir d<: 1.1 pr.í1..ric.i \' .1 rr.1\'és de l.1 cxperienci:i de los funcion.irio, de lo, progr.1111,b. Por lo tanto, si bien lm pl.111cs y progr.1111.1~ wn uilinrntt·\ con l.1 Convención en LLWHo ,1 l.1\ g.1r.rnrÍ.1<; kg,ilc~ . no lo son t,llllt>, rc,pL·uo .il �ceina que h.1.ce csre cracado re~pecco .1 \.i 111:u: id.1J d(: prornr.ir toJ\l lo nece :ino para oto rga r a 1.-i familt.1 el .1poyo rcqu1:ndo ¡ur.1 u mqor fun ionamienco. 2. decuación de lo planes y programas al Proye ca Je Ley de r.1mh1t·11 rul.'. dt'\lfl(O \ ' llLllL ·, . tjlll.'. \'lT lllll •1 . 1 pn 1H11.:.1 OLtJlc de l.i, flolni l 1 . 1 t:I lt:111.t Le l.1 q1 ,1t.tLi1 i 11 di.' l.1 l, \ l líl"IL l\ 1 ns¡ . t .:: , , . . O\c11e, tn LlLlOll''>d(..' k\' 1.o primero t1ue ll.1rn1 1 j J ' ,1 ,HL' ll(IO!l L'~ j . . , · 1,HX el rt·nu Jcl íl' ºU nd ¡ . ¡ , J .1 t:p.11.1t_1nn cxpl1Lit.t tjllL' ' t'. , . d ~, u tt: o, ue ru.ho, l 1 . pro ll 1 cm.w .1 el im·t'.n infr.1 ·ro . 1· . . L<: .1 inl.111Ll.l tk l.1 dereL ]10s J l' .1 1gunos rnño 1.lo, r. e. ex p I l ir .1 .111, w que . 1..· n:sg11.1r<l.11.111 lo, '>ª, que e tl>S .cr.ín Re pon abilidad Penal Ju enil La adecu.1ción a L que se refiere T'. A..\11:-.. <.: dirig<.:n .1 l.1 reformubció n de lo progr.1m,1s de los 1.entro errado\ o prÍ\',llÍVo Je liberc:id y .1. la n~corwcrsión J<: lo pror.r,rnu de R<.:h,1bdn.ll.ion Conduccual Diurn.1 en pn gr.mu <le Liben.id Asisrid.1. bto~ prog,r.ums dan respue ca como ferra a b mcione rcquericbs por <.:I Provc1.to Je Ley de Responsabilidad Pcn,11 Juvenil. · 111 cmb.ugo en ,\ pcdOS mi concre to , lo lint'.amiencos de f.~A,\1E se opone n ,1 .1lgun.1 de bs car crerísticas planteadas por dich.1 lev. E co en el :iso Je l.1 mcdiJ.1 de libertad a isridJ. El proyc co en u arrículo 2 lo define: " l. ,1 l1barad asistida comi:i re en la su;món del rtdolescenre tÍ control de un delegt1do, unida ,1 ln orientación p11r I que ,1q11el tff1 d,1 a program ts ) ' seruicim comunitarios que favorezcan su i1iregrt1 ,ón sowd. El co11rrol se ejercerrí mediante la nsistencin obl,gatoria del 11dolescentt' a los encuentros fi¡ados con el delegado. El juez fijará en m senrencia u na Jrecuenc1t1 y duración n11ix1 ma de éstos encuentros obiiiatorios, así como a la taren de rnperz,ision del delegado ... la duración de esta medida no podrá exceder a los tres aÍl05 '. La definición es !ara en u:inro a lo objetivos que e esperan: esrn on el control del del gado haciJ el .idole enre y ligado a esro la i11tegració11 social a b que se debe orientar al joven, dejando fuera orros objetivos, que e:1 opinión de experto y de los fun ionarios de lo programas so n relevantes, como el uabJ jo de desarrollo per~onal , 1 familiar, es ob r, entre otro . ' · ljlll 110 ~t'. 111\'0I . umidos por 1 1. uucn L' ll .1uo, dcl1u1vo,. 11 · .1 •1 po 1t 10 dt',J . re ac1onauo con d .imb110 ) 1 S . . t: ocro <.:11 o9111.:. 9ut' nu • f cnJ • • e cse;1 su n ) -. d 1 deI (itscur o que lo JO\t:n ,. r ntt:n o a menos en el flb que dl'ltnq • 'no vu 1ne radu ' o que ¡ los . t1e11 no rtenl'n \U\ den:cho nenen esre lem l no , 1 , momenro de rr.1b.1j.u b probl, . . . L' . ts e m .1, n:lcv.1nre .d rn to { 1os h.1 11 ,1zgos Cl11f1Írirn t:m,lttLJ r , .- 1. e ti.' .rnnu. r _no l' ontr.1ponL· con ~ que t:11.1 :in un 1 ·ene d · l' a 1a vu 1ner,K1ón Je dcrl.'cho i, 1 •. t: i.iccnrc, ,•111cul.1Jo, \ u: ()\ 111110 (01110 1 f I J . d una e uc.1u . n ,1decuad.1 de ·J· . . .1 ., c.1 e un.1 bmd1.1. Je • . J ' un me 10 .imh1enr. 1 econom1c,1 rngnJ , e111r<.: lo m , . t .mo, el un.1 \icuJuon ~ Js 1mpon.urn:.. El rem.1 de di.' · • ¡a rl.' IJ.cton . . tie, • ., s onoctr ormu 1anon de lo prograny1 d . . 1t . un tmpJ to d1redo en l.1 11 de. I~ PIJnc de ,Hem:ión individ · e Jrenc1on I Al , ' s e orno en Ia c'Struuur,1ció n op d ta . re p<.:cco J m1ones e quiene abord 1 . e pue en en omnr "La labor d I F r.1.do n'o an de remJ del /0\'Cll infrau lr que sefob;1: d ¡- . se puc e .1.gnur en I t ., J 1 e I rtvas, ino que es necesario J. • • . ,111 ion e as lOnducras 1os pro 61 ema so toecono' 1111·. ,l1<: m.1s (o sola ') 1 d . . ~ . , mcnre. , ,acer~c: c.uoo l1t'. O • e UGltll/0 1· · ~ adoIe cenccs v su familia . .' . 1 o og11..os y culturale de los · ' ' que e t,111 rcl.1c10111J I J ¡· ·· rn genera'1 on la ,·iole11c1·..," inf.Jnco ¡uven . ·¡ .. (C, os on ,l e incuencia v' . El re ro del continente lu ~. ou ~ ~· Fa1í.1 , 1999: 80): ideológico de I dé 1c1r 1 rnl~1_pltdo u~a !unción de uceJ:ineo . e •1 Pº tt1c1s soc1 ·1le b · compensaron as, en el á b. d 1 . s as1ca,; u111vers,dc, \' 61 . m irn e o ·ecro d . po ación .'' (Gar ía Méndez, 1999: 12 ) re rrns e. favoreLidos <le b .1 d: Alternativa de políticas de atención a.l jo,en infr erar de ley penal 3. eparación de vía : protección de derecho y re pon abilidad ju enil. ' n primer punro en el rema de la epara ión de vi . senala la reescructuración que hará el E1 A.i\1E de sus dos líneas de atención. Esca separación implica una especialización en las line de arenoón, lo que e beneficioso para me jorar la eficacia y peninencia de la líneas progr mari a . o obsrame lo positivo que resulta lo anrerior para la e pecia.lización de la problemfoca a arender, extsce mro . spe ro de ésta políri a que 59_ . , . Como e apreció en l.1. parce rrfi ·c3 1 •. mrractores de lev esra ¡· . . en J ª. a polmrn ,1cru.d sobre jóvenes 1 •' P0 mc..i e r.1 consrnui<l d comp emenran . Por un !ad a d . . ,1 por os .1ml iros t1uc e adolescenre , que sd L -ont ' 'd n am1a¡e legal que .1.fecr.1 a dichos ¿ · • ·' en1 o en g . a ministrada por lo )u· º d d ~·1 ran pam:, en lJ I i:~· 16 .ó 18, t ' . 1 . , . ztia o e ;\ en ores , o b. . ram1te eg1sla11vo el Provecro d Le\' de . o ,r.rn~e, e encuenrr.i en que reemplazaría la Le\; 16.61 en. Re~ponsa~1l_1c.L1d Pena l Ju\'enil que abarca más eleme~ ro~ 11do a ~ecro~ rekndo J in ·racrore r en a a m1nisrrac1ón de ·¡u. r1c1a · · y en ¡0· el �fundamenral, ororga al adole cenrc esrntus, de uj w de bdetcho co~ . • ¡ .. bien esca lev• aun no e . apro vana g.1rant1as pen:1 e . i , d Iª ªE por AJMEe · , ¡ o am de acenc1on e -, parlamento parJ su e¡ecuc1on, os PrD:-/ . . d I , 1 Se están adaptJ.ndo para ade uarse a lo requenm1ent0 1e e ca e! . . · omp emencano con e l I d El ocre ámbito que ampren e a po 1~1. a anterior se refiere a las alternacivas de acenc1on que ofrecle el S . ~A.MLE, ' se en uencran atecta ~ da por la Refc rma a . erv1c10. ·¿ as las uales cara cerísrica de esta reforma fueron analizadas en e~ ca! pHullo _re:,erdt o 1ª c Id 1 e fJC t ·:i. en e arca e ·aI , d 11 Los programas fueron rerormu a os, e1 e o. ~ para a apearse a rehabilita ión condu rual diurna, que se eran ormo , modelo de libertad a isrida requerido por el pro~ectod de le¡,". 1 1 A continuación e presentan eres alrcrnanva e po meas 1ac1a_ os menan: infractores de ley. incluyendo el accual modelo. Las alccrnauvas presc::nrad,1 son las iguienres: l. Política acrnal de aten tón. d L d R 2. Políti ca enmarcada por el Proyecto e ey e esp 1 ·l on abilidad Penal Juvenil ,. . d I Proyecro de Ley de Responsa bºl'd t 1 , <l Pena 1 1 Po 1me enmar a a en - . juvent·¡ y en Ley 16 ·61 · Complementadas con programas reeducacivos. Alternativa 1 POLfTI A ACTUAL l. Bcncf1ci.1rim . r . . ((Jí'_,'' (le ll·y ¡)cll,tl 111vol UCLldo, en ,crín11.:11c, u JO\' Cl 1C m r .. l. , . 1' \ dcl1m ,imple, De ,1111bo cxo,. mcmirc, de 18 I' !ll.l)Orcs te .rnm. ) Le . 16 (: 18: ,\ 1cd1da de protcwón a ¡Ó\'cnc, 1lli'1 .1,mrc, de lq. 2. Rc~pucst,1 legal f1lr:1~ u 11.:ngrn otro~ probk•mJ, cir cund11c1,1 L1 ky '. · ! 1· I • wdo, \o, ll ll'lllHc. de 1(1 .1í1m y te 1m 111c11111 e, ' ' 1. ma1•orc, de IGqui: no li,1ya11 \idn d1.:d.ir.1Jo, on dl\n· 11111111cn1tli. . ' l ¡1 ·11d 1,·111 ,., ( l' l .•1,, me.¿·tui,1 on .1dm1 111,1rMI.I' por m,111U ·1onc~ t,,· e :i } . i i que comrw , Ol\l}JJ de St. At\1E. j Modelo, de l , tcm:ic'in ---- 4. Tipo de Progra111as a) 1s1emas príva1i1·os de lílie rJd: a1c11c1ó11 1nrcrd1\ ·1pli11JrÍJ \ dcs:irrollo dc pi.in de crat,Ulllcnto inJí\'1duJI. 6) Íqcm:L, srn1i-ccrrados: a1<.:11ción ,1 1r.1vé, dc 1111 educ.1dor rcspomablc quien dl•,,urolla on el ¡ov.:n un plan de 1mcrvencilin ~ocioeduc:111vo. e) 'i.1tcm as ,1mbu l.1 wr1os: drsarrollo de pl;i11 ck 1r:u:11111cl\lo indi\'idual 1mpk-rncnr.td~1 por un ddc~adu ck !1bcrud .1si,11dJ a políc1ca actual sólo o n idera a la pobl;:i 1ó11 juvenil enrre los 14 y lo .~ 18 año que cometen crím<:nes o sim ple deliro , dejando fuera de la po ibilidad Jt: ;1cceder a e ros programa .1 menare de 1 .uío s y J quirnc h.1n partit:ipado c:n orro r 1po cle falcas t:amo consumo de dr og.u. rinas, ebric<l.1 L hu reo men ore , entre las mas importante . En rc l,1 ión .1 L1 respuesta leg:il , .1ccu.1lmente ~e c:~t.i operando con la ley 16.618. Como se ve, esta ley concempL1 la adminí tración d e medida no ólo para los menore !, ~,Hre los 14 y 16 ano que ameran crím ncs o ~imp les deliro , ino orr.1 falcas. 111 embargo lo!> jueces de menores no ucntan acrualmcnce 0 11 in ciruciones par ,1 derivH a estos jóve ne s en orma expcdir.1 ya que lo program:i están restringido a un,1 parre de e tJ. población, -o mo ·e vio t.:n e! punro de los bcncti (iario . No obst,111tc, el S l· A/\1F pc:rmirt: el ingrc o de 1os C.t ú . q tl e 9 lle d,l 11 rll er ,l d L' sll sujeto de aten ei ó ll J Io\ progr.1m .1s de Liben.id t\~is1id.1, sirn1pre que IJ 111t:did.1 5ea orden.ida expre,amcnce por el Juc, de :,..,1cn ort.:s re . pcctivo y rcngJ ;lr.ktt.:r exccpcion.il . E.11 cu,111ro ,l lo modelos de :1tcnc i ó11, esto opcr.111 con l.1, oricnr a ·iones técnic,ts em.1n.1tl.t!, dc~Je SE. 1.-\ .\ l[, t.i~ cu.1lc, con ignan como elementos fu nd .1111cnL1ks l.1 11151.'.rci ón oci,,1 y la respon sJbili<bJ Je! .1J0ln1..cntc rt.: pe 10 l.1 n11duu .1 cometid;1. Eqos ,1!,pccro, :'J fueron .111.d1ndm en 1.:I punt o refe¡ido a ello. ·¡n rn1b,1rgn c.ibc rernrdar l.1 cxclusic1n que e hace del rérm i110 Je rch.1hilir,1cicí11, lOll lo que ,l. Jc j,1 focr .1 dtl trabajo realiz:1do c.:on lo, ,1d o lnu:n10 el tt.:111 .1 del umh,o condu ct u.1I. Tambi~n h.1y ljUC dc\t.11...tr lo ddú.il que re: ult.1 t.:I trab.1jo de inscrci11n ,ot1.1I en el u o dt.: lo~ ,1d ulr Len tt·, priva<lo s d(.' lihen,1d, ,·.1 que: .imho, u,11u:pto, ,1,; 1..n1111.1d1Lt·11 . 1 1 �Lk 1 1l )\' t ' 11 or cu:rnrn result,1 imposible cr.1b.1i.ir \.1 in,crLi L)ll P .. su medio ·¡ · fa1111 t.tr ) . so i.1! ~l é~cc se cncucnt1.1 tu-:r,1 ~le L 11 t.:I privado de liberc.,d. . Je nrogr,\ln.i,. lo prnc111.1dm 11 1 . Respecto Je lo Pº ¡ Je un orupo Je . 1 - • i J l J c s Je .\t <.:ne t ) n 'o u ::, l s.1t1sb en .1s neLt.: , 1 .] l( (: 18 qucJ.1nJ i ~111 ,\ll'll ion o, 1 · , · 1 do s ¡:) o r ,l e v · l ' ¡avenes ampar, · J !8 iños que co111cr.1n 14 ño \' lo mcnore!> e L , d menare e ;i • · l ·· Jclirn,. , , crimcnc~o impn F.11 t ,1 s que no e e o ns ·d 1 <.: r <.: n Alternati\'a 2 Política enmarcada por el pr~ycct~ Ley de re pon abi lidad penal 1uven1l ----\ . Bcm:tici.irim san--ionl'.s ,L·rí.rn . " 1 1 2. Rcspuc,t:i \ legal a) :\muncsr.11.: 1t'in h) 1 e) i\lulí,1 . Pro\11hició11 Lk ciu~duc1r ,d\l._11\m Re i.ir,teión del d.mo c.m,.1do 1 . . .· , l .11 . fi -10 dL· l.t co11111111J.1Ll Pn.:,tJc1un ,d'''"'º' ~11 K , 1 1) Liht•nad.1 ) d) .1m1 id.1 . . · 1 - - - - - -t ~~fg)~~::!:a~n~c1~0-n_p_r_i"_ª1_i,_·.i_ L_k _ l_,b_c_n_.H_L_ L_ ·c-11~ 1r~(b-:S~l~n-11~ ccrr.ido v ccrr,1dos 1l._ j_ 1 d I ontrol. ,nplln,.1bilid,1d e '.\1odclo, b.1 .1 os en e . :-.lodclo, de 1 1 .1115<.:TCIO - ' 11 ·'•ci•··, ,1 de lo~ · , óvcnl'.S ,1tcnd1dL1\. '- ' ,l[t'.tlCÍÓll 1 d' . 4. Tipos d.: progr.una · <;,U\ClO!lC!,, j .\~ (11l,, I\CCt:~ÍIJll . La ky cs1a)11 ,·ce 1~11nt.1 de \J, Lt1Jks ,·,, se . convtmr,c en pro~r ann\ , . , .tl••uru~ to cncucnnan en opcr,1Ci0n: .J 1. Rcp.n,1 ión dd d,rno c,1l11 .1 º1· . d, \J Prc:CJCl(\n serví tos en icnc 1c10 t 2. lOll1lll11dJd .. Libcmda asi,11dJ (en opcr,1C1on ) .- cion ¡1rivmva · dc.- l'b J t os SCl111 1 crea . ccn r San .. ) ccrr,tdo. }' Clnados (en opc:r:i ion 3 n rcLición .1 ésta ,1ltern,niv.1. el CL'm,1 Je lm brnL"tlu.1rios, .il igu.il quc Ll al terna ri v,1 .rn rerior. solo comprende a j6vcne. tl ue p,1 n i(i p.111 ~c'ilu en alguno ,1cro Jelicri\'Os y reng_.111 rnrrc los 14 ~· los 18 .1110~. d(:j.111Jo fuera a un ecror imporunrc de men n: · qu1.· umbién dclinqt1L'll o panicipan en otro tipo de falus. La re puesr:i. lcg,1l sólo queda reducida J lo ce mprcndido por la ley citada. dej.rndo de lado otro tipo de dispos1c1one'i señalada por l.i Ley de l\!enorcs 16.618, l.1 que ororg::i al juez de menores, atribucion más J.mplias pu.1 determinar medidas hacia los menores que parr1c1p:in en aeros delictivo~ . Además, la Ley de Responsabilidad sólo puede ser .1plic1d:1 a los adoles entes entre los 14 v los 18 aí:ios. Los niño menores d e e a e<lad quedan sujecos a la ley ] 6.6 I 8, pero 110 pueden acceder a los programas de la línea respon ~1bilidad juvenil de SENAME y ólo ontarán con medidas ie procc:cción qut no con tienen aspectos e pecífico p:.ir:1 trarar su problcm:íric.1 o nducrn::il. En relación a los modelos de atención, esro. e ba Jn en el control, responsabilidad e inserción social pHa <.:I trabajo con lo adolescentes contemplado en I Proyecro de Ley. En cuanro al primer elemenro, el control, este es b:ísi arnenrc de orce pena lista y apunta fund::imenralmenre ,11 cumplimiento de los contro les establecidos por algunas de las s:1nciones, carec ie ndo completamente de a pe rns de cipo educativo , que se estiman necesario desde el punto de vista de muchos expert os pa r::i que el joven infraccor deje de desarrollar accio ne delictiva . obre la responsabilidad e inserción so ial, esrns puntos fueron analizados en la alrern:iriva ancerior. Re specto a los programas ofrtcidos, estos e t.ín det e rmi nados por las ancion s indicadas en la ley. Alguna Je est as se pueden eran form.n en programa como la reparación de da ño ca usado y la presra ión de servicio a la comunidad. SE AME aún no ha creado e ros programa'. La liberrad asistid a y los programas en centros cerrados ya escán operando. �Alternativa 3 Proyecto ley de responsabilidad penal juvenil . y ley 16.618 complementadas con programas reeducam·os i) ProPranu~ rc!Jtivo'> a l.1s •;a1moncs de l.t Le: !de ede am b ,c.:xos. eon c.:d¡¡c .:s · • Rcsponsa111·¡ 1d,1 el·• auiok,cc11tc, <.OíllO) cumprend 1d;i, en1 re.:. 11h 14 •\ los 18 aí1os, que 111h:r\'cngan . (': d º' • l. Beneficiario~ aurnre,, e·o· n111l·1cµs r " o cncubridorc.:, en hecho, upu1c.1 os c111rn crimcncs o ,impb delito,. . . i l d. l>) Progr ~m.1s socio cducJuvo,. meno1 es incu 1:,1c ~' " crimcnes s1mpk, ddiw, o falt,1,. me1Hlrcs Je l •1 .rnos y ,d 1 O d ·n v idos pnr d I uc' de .\ knorc, LOlllO mavorcs l' anos. l ' . m1:dida de .itcnción recducalll a. 2. Respuesta legal . . Ll\· de Re,plllb,1bil1d.id PenJl Ju"c.:1111 ¡w,1 inlr,1<.tOrc, JJ adobceíll~' entre lo, l •1 V los 18 JÜO\ dc edad ¿ , .b) Lcr 16.618 p.irJ ·adobcenrcs cmrc lo, _lo, 1 1 .uws .111 rrJCt0rc.:, . d1:. l..:>. E.st•l lcv· 110 comcn1pl.1 ,.111c1onc,. ,1110 l 1 · 11 ·d'd d. 1)rotccc1ón. entre b~ q1a: pun Lll corm:mp Jr,c . ' me I a) e d . ll ·11c1on . de .:,tos llll'I\Orc, ,l pru¡;r.1ma\ l' • , ~ 1ntc~rac1on 10 \' d·· r··•·tluca11vJ. -~ a) 3. :-Vfoddo\ de ,l!CIIClÓrl p.líJ. l,1, prng_r Jlfül~ Clll,111.IdOS l lC Le,.· • , .l dad 110111 .:n lo, s1,ccm,1~ Lerr.1do~ Lumo Rü!)()!l',Jb 1 1 • • . l' j ' . ¡· ' tr,ll,111lll'l\[(l pcr,011:i 1/~I( o, ambuiat<rno,. ,·n ·1" ' ui 1 . . .. d. lllm de tr.HJmicnw ind1viduJI que rnn1.:111p e CUtl'itrl!LLIOll l' r · - al 1 tr.1h.1 o Cll dc).Hrollo 11-í\Oll.ll f r.11111li.1r r (1e 111\l'ICl()I\ )_11_c1 ••• e ir ,: de e u1pn 1ntc:rdi,~1pl1nam1 comp11t',lll por fl)tllll0!,:0, •g q I l. Con b.1,1.: en mc.:!lldolo~r,I\ rel.Ht\'J) ,l ,l\l)lC.:ntl: \IJCI.I ) pro oor. pc:d,lgo~i.1, íl'nlu1..H1\',I\ . ·J d ' me.' .1 Lcv l (,.(, 18: . . d' ue contcmnkn l.i u,11,1111-:unn dl' pl.1m, t: ¡lt n~rami\) q ' . ¡· '<l 1 •)11 cnf.1,i, 1'11 a,¡1c..:co, (¡e pre\c••11c.:1011 ' ¡r;¡t,llllll'II IO lll< I\ I U,I l.:, j . · 111 O dc:,,1m,llo per,unal. tr.1hJJO IJ1111li.1r. .l c.1ri::o l .1: ,q ¡:, intcrd1,1.1pl111ar10. Con b.1~c mcwdolo¡;1.::a Lll n:l·du1.ac1011... l · ;il Pro¡;r,1111J, wn1u11¡;hdu, en ,.111..:10110 dl· Lq , e h 1¡ Tipo, d1: program,\S P,H.I pw~r.111\J\ c111.111.1d(l\ de Rc~pomab1iidad Penal _ !) Rcp,tl ación del d.1110 crn,,1do .l d Prc,t.11.:1011 ,..:r, Km, en lwnd1uo dl· l.i .:om11n1t a el Lilll'11 ,1d,1 .1w,ud.1 d) S.111uon pm,111\',t de libc11.1,l. u:11tw, ,c1111 l,) ..:ur,1do, y u:rr.1do, · h1 Progr.1111.1, p.11.1 tlln¡ltl,1, ¡..:y ¡ (dil /{ _¡1rill'r,llll.1 r ,,,uoc.:d11L,ll l\·11 dl· rc.:h.1hll1t.1t ui11 ~,,11d111.111.11. En relación a los benefiri,1rios, ,\ lo~ que lOrrcsponde set aplicada la lty de responsabilidad juvenil scguirí.1n siendo los mismos señalados en la alrcrnariva anterior. es decir los jóvenes infractores ernre los 14 y 18 años Je edad. Se propone una ,lm pi iación de la poblac.ión .1 ten J iJ.1 por la políúca rt:specro a adolescentes cnrre los I O y los 14 afios. Esro ya que auualmenre y también luego de l.t implcmcncación de la ley de responsabilid,1d penal juvenil, los menore~ de ¿,re rango de edad quedan exentos de poder recibi r l111.1 medida de craramienro socio cducacivo . Esce grupo de adolesccnrc:s no es menos imporrance, si consideramos que ,lnlt.s Je la implemenrac1ón de las orie nraciones técnicas (agosto de 2002), lo s progr.1mas de rehabilic.1ción rnnducu,.d recibí.111 menores desde los 12 años, lo que confirmaba l.1 cxisccnci,1 de esca población. l:.n este sentido v.dc l.1 pena rescar;u rambién, el anlecedence aporrado por Doris Coopcr, quien en una investi gación reali;,.aJ,1 a la pobbción masculin.1 de las unidJJes penales de la Región ;-.,1c:rropoli1ana. enconcró que dL·l tor,11 de los cncu<:scaJos ( 1959 casos) . el 3~.4°o h.tbí.1 dclin¡_¡uido por primera ,·ez Jntes Je cumplir los 14 a110s.(Cooper. 19 1)4: 207) .Si bien los daros varían en ti riempo y por ci udad, l.1 cifr,1 no ckj.1 de ser relevante. En el c.1~0 <le dilho e,;tudio, cq.iri.tmo, en presen cia Je un porccnraje 1mporranre dt. menores que continuaron con la carrer,1 Jcliui,·,1 y que t:n el presente. L·,1.1ri,111 sin la opo rrunidad de ,1ccedcr a progra111.1s que .qrnnrrn .d rrar:imicn co <l e su problem.iric.1. La propuesta :iltcrn.niva en esre senr1do, tri.1 Jirigid.1 .1 implern cnt.1r programas ~o(io educnivo, que .1h.1rque11 l.1 arención de lo\ inrractOICS de le:' mcnorc<, de l ·1 .111m, l\ lll.: ',J bien, quedan fuera Jel .dc.111cc de l.1 Le~· de Rc,;po11,.1bil1J.1d Penal Juvenil, es decir, no reciben rns ~.rncionn. ,i putd.111 recibir el apoyo dt: un progr.1111.1 npcc1.il11.1Ju en ~u problem.hica. Est.1 propunr.1 umhic:n ptic:de ~er u 11.1 ,ilrern,1t1,·.1 de :Hen ción para .1Jolc,cc111n que ,¡ hien prncntcn prohlun.1, deliccivos, no ha:·an 'iido Jereu.1Jo, por lo, órg.1110, judic1.1 lc,, por lo cual sus padrl'\, tutore, o lo\ n1.1hlnimic11lo, educacionales a lo~ que pt:rr<.:nc:zc.111, de l1.1hcr di.1¡.:11o~lil,1do algt'111 tipo de conducr.1 dt: é\le tip,, punl.111 dc1i,·.1r .1 t:\111, �jovenc~ .1 pro~rJm,1~ Jt: upo ,01.incJu1..1ll\'U ljllt' dc,.1rrul!L11 Jspc..:cos reeduocivo~ y c.k pronrncio n. AJcnds, LOO l.1 propuesr.1, ~e ot.HÍ,1 d.rnJo rnpunt.1 ,\ lo sd1.1l.1<lo por l.i CID'.\:. <.:n su .1 niuilu •10. p,1rtt \, kt1.1 b que indio: "Sie mpre que )t:.1 .1p1npi,1dü ~ Jnc.1bk l.1 .1Jop._i,'i11 dt medid.is p,H,l tr.H,lf .1 c~m n111os \q\1t' tllll1t'.ttn in!"r.1tLl<111c-. .1 \.1 ley) sin rcu1rnr .\ prou:dinw:ncos ¡udt( t.tk,. 1e\pcr.111J,1 plen.1mence los derc.:Lho:, humanos y g,.11.111r1.1, kg.dn." En rd.11..ión .1 l.1 re.1puesr11 frgilf, é:,t.1 -.eri.t Jift'.ren..i.al.1 ,c.:g.L111 el r.111go edrco .1 que corr<.:spond.111 lo s .1do k,c..:ntc'- i11fr.\l...to1cs. Esto daría cumplimiento .1 lo ,e11.1l.1do en l.i CID'.\: en 1.u.ullo .1 que los E.se.idos ornr~ut:n rcspom.1híli<l.1J pc.:n.d "ºlo .1 un 1.1ngo de c<.l.id, en el L,1so de Chile, s<.:ri ,111 lm l--1 ,1no, Rnpnrn ,1 lm menores c.:ntrt: los 1O y lo:, 111 .u1os. la propunr.1 .1pun1.1 .1 dc¡.ir. corno hastJ .1hor.1, bajo lo s cfccros de l.1 Le> de :--kn nr1.·, lú.618. es decir, el Jue2 de '.\lenorcs rc,pc(tivo poJr.i tlc..:ri,.ir .1 é\ro~ adolescenres J progranus súc1ocduc.1tivos que .H1tnd.111 su problemár ica de m.rner.1 1ntq~rJl y bajo \.i fo rm.1 Je mcd1d,l <lt: protecci ón Sobre los modelos de ,1tenoó11, n:cordemos que.: la proruc:,la programática .1crual parJ los i11fr,1crores de ley es Llisrint.1 ~egún si se ¡rare de medi<l.1s ap licad:1s en el medio ,1bicrco o cerrad o. En el c.iso de éstos últimos, el joven rienc l.1 posibilidad Je acceder a la atención de diversos profcs1onales, enrrc ellos, educadores, profeso res , sicólogos y asistentes soci,1les, entre ot ros. Esto les permite contar co11 un,1 aienoon interdisopfin,1ru1 que enrique-z.ca su rraramiento . Sin embugo, en el c.1s0 de los programa!> arnbularorios, la oferta se reduce sólo a la :H rnción de un delegado. que puede ser cu,1lquicr profesi onal de \.is cic nci,1s sociales. Este delegado, si bien, intentad ofm.:er un,1 .nt:nción eii cience, no puede contar con el apone de oc rJs disLiplinas. Reco rd.indo lo señalado por disrinrns espcci,1lisr.ts \obre las causas de la delincuencia juvenil y sobre las teorí.1s que hablan del rema, la gran mayorí,1 de ellos coincide en que el problem:1 es rnulricaus,tl y que en él influye n , aspectos individuales, fami liares y sociales. La atenció n d.1da por el delegado entonces, va a depender de la disciplina desde donde esce prov<.:nga, dándole más énfasis a un solo aspccco de la problemárica, por lo ranco no podd · contar <.:on una visi ó n n1,·1·~, in tt·gr.11 de 1,1 . ¡· · 1oven in r.icr or que ,H iende. Situ.1t:1ón del Si bien, .1ún es pronto p.1r.1 cv,d . l . . progrJm,1s reformul.1dos po I L~;r .1 im¡:lemcnt.1c1 ón de los SEN AME, los CUJ les co 111 . r .1 s r ien c.1uo n<:5 Tfrn itas Je.: rn1 .1ron J open . d a1gunos funcionarios de I • · r t:n ,igosco e 2002, · os programas d, 1·1 . d . . consu 1t:1 dos, coinciden . . .' . , c.: toe1ta asistida ~ <l con esr.1 aprec:1 icion Y o erra e program,1s e instanc1··15 ,'t ¡· , agregan que la · ·, • pu) 1c,1s de a 1ntervenc1on es escasa E a su , . · · ,sro es, q uc en I O poyo . r1enta c1o nes T ec n1cas. se seí1al.1 que el <l e 1,eg.1. d o d e lle pro as ¡ , 61 ' mover e acce~o de ¡os a do ¡escenres a la ofe d' d rt.1 pu tea, que reem 1 . 1 . 1recra esde el programa Je liberrad a . . P_ ,t<.:e a ,1tcnc1ón oferta no logra da r es1suda, s111 embargo , esta respuesta er1ca2 a 1 . atención de los jóvenes infractores d~ le os r~quen_mien ros de razones: por un lado ' 1~,, o•rert:i. pu' bl 1c1 ' ye atendidos. Esto por <los , d' . d to tal de la población po ¡ I ' _s:a mg, a al universo . . ' r o que a atenuon que i b. no es espec1al1zada en l'1 ate nc1on .·, de esta , probl pucuen nr~dar , • a o, tampoco rienen acceso co 1 1 . emarrca; por orro 1· d d n a regu andad ne · l u po e arención especia li d '-¡ cesJ1 l.t a J gún . za a, como O req · l 1 tratamiento individual d , .. u1e ren os P ancs de ej em plo de lo e estos 1ovenes. Esre es el caso, por . , que ocurre con la atenc·ó d f . s1cologos en los consu lrorios de salud d / n . ~ pro esronales donde se supone deben d,. '¡ .. e as d1st1ntas comunas, t:rtvarse os 1ove d'd programas de liberrad asistida. nes iren t os por los A la sugerencia de arcnción inrerdisci 1· . necesaria inregración d . . P tnarta, se agrega, la pedagogía reeducatrva ve aspeé<.:tos me todológicos del área de la a gue sra susr f temas como la interve;ción d '. . enra en ~ques referidos a sistemático y cohere d ped ago~1,ca, lo ~ue imp lica un modo nte e e ucac1on · soc1 1· . , d l pre pa rarlo para la vida Y 6 d . a 12ac1on e joven, Este aspecro es pos1·c· . so re ro o para la vida en sociedad. tvo por cuan ro s d ·, tenido dificu ltades al dese l e lcraca e ¡ovenes que han que han cometido Tamb~~o verselen a sociedad por los delitos · ten se p a b' · desarrol lo de por .· .d d 'nrean ¡er1vos relativos al encta 1t a es valores . 1 posrnra consrruC[iva f , ' . pro socia es, y de una rcnre a su med io Tod 1 son co in cidentes con 1 ·¿ . os estos e emenros as neces1 acles ema d· d 1 •1.. causas del probl d I d . ' na as e ana 1s1s de las ema e ·1 el1n c . . 1 propuesta de incl . 1 , uenc1a ¡uvcni . Por lo que la u1r en os program d ., . . a~ ~ arenc1on el enfoque de 1a pedagogía recd ucar1va, se ve como l nd1spensab le. ° 601 �El incluir el enfoque de crahaJO inccrd1sciplin.rno ) de la pedagogía reeduc.anva, es necesario t.1nto pJra los progr,1mas que .1ciend.1n a los jóvenes sane.tonados por la furnra Lcv de Responsabilidad Penal Ju\'enil. como por lo~ que cstc:n b.110 medidas de procecc1ón em.1nada, de l.1 Ley 16 618. Frente al tema de la oferta de programas. para el caso de la acenc1ón de: jóvenes entre los 14 ,. los 18 añcs. serían los mismos que emanan del Proyecto de Ley de Responsabilidad Penal Juvenil. En el e.aso de los menores de l 4 años y mayores de l O años, seria necesario crear una oferta programáuca que contemple los aspe1.tos referidos en los modelos de :nene.son presentados ante riorme nte, sean regulados por len terminos señalados en la Ley de Menore~ 16.618) sean administrados por insmuc1ones c.olaboradoras del ' ENA~H-. bajo la supen1sión del Departamento de Oerec.hos v Responsabilidad JuH:nil. ya que éste es el departamento que aborda c:~pec.tlscamence la probh.mauc.a del 1oven infractor de ley. fara úlnma alternativa, es la elegida como b mejo r dent ro de las I escncadas Por cuanto considera gran parte de las sugerencias emanad.1s de los estudios de los espec1alis1.u sobre el cema de la deltncuen<.1a 1uvenil Además, respeuo .ti marco legal, es coherente con los princ1p1os cmarudos de l,1 Convención I nrernac1onal de los Oered10s del :--; 1ño. Conclusiones : ·\ parcir de la inh:~11g.1ción realizada, es posible llegar ,1 las siguientes conclusiones l. l:.n relación a l.n cam.lS dd problcm.1 de l.t dcl1ncuenc.1a juvenil, se encontraron distintas po,cur.1,. t.into ttonu, Lomo de los diversos antecedentes proporc1onJJos por lo, e,pn1.1li,cJs. Sin embargo la mayori I scñ,tla que l.1 dcl1ncucnci.1 JUHtlll se origina a parur de cond1c.ione~ individuales, íamiliJre, ,. so1..1ales. Esto implica que la forma en que debe abord.u el bcado esce problema de manera d1c1cnu:. debe .1puntar al uah.110 t¡uc· se realice en esros di~crsm amb1cos 2. Al an.1lizar el discu1'>0 e.uno del \l :--:A \IE, como dd M1nisu.:rio de Ju,t1c1.1 re,p<'LIO ,ti tr.ll ,1n11LllCO lq~.d Jel 1oven 1nf ractor, c,to, organi\mo,, ~cñ,1l.1n l.i impor1.rnu.1 Jl' Lon,Hkr.H los puntos contenidos . ¡ Dcrecl os del i\1•10 bco en '\LCjonvcn1..1ón lnrcrnac.:ion.1I de e5 pos " l' e neo t 1 texto del Proyecto de Lcv <le Re . ~ r.ir o en espcu;il en el contiene e )d.1s 1a~ n1g . . ,po~sabd1d.1d Penal I uvt:nil. que tnc1.n ÍC()lltrtd H r 1 • conv ·n . . ' , or o, .irc1culos 39 \' ·10 de l.a mencionada 1 . e c1on "In cmb tr . ana l 11 ir O\ elcc.to\ de la ¡· 1 • ¡;o como "C ,c1hlo .ti \l::N.1\1E po1t1<..1,<l ,1sOrient1· i n . no ruponden id. 'c1ones 1 e1..n1C,l\ del d b 1 • ccu,1 amentc al e. d ¡ e e nJc.ene dcl rrab 11·0 0 1 ¡· . . • cn1.1 t c.:nt isi\ que · · 1.. n ,1 ,Hn d 11 ,. ¡ I . inrenc.u resolver dentro d • 1 ·¡ 1 . . u1n o re ,lll\'O ,1 por los infr,1crores de lc,· le.:. o dpo¡s'.) e lo, conll1ct<H generados . • uc:ra e amb1co l 1 .., 1 anto en IJ~ Ó Jttt iu,1 . d 3 nen l,lll nt rc:1.. I ocume'.H~\ producidos por \[ i\:A~ e ,s 1..onH cr ocro~ recon<K1m1eruo cxplilito d.c.: qut 1O\ JO\ '11-. no C\t\lc.: un ,· que 11 egan .1 sc:r ,ltcnJi<l I c.:ncs in rtlC<)rc, dc: lc:v o, por o~ prog 11 • een J <l o un a h is curia en Ia J • r.1 rn .1 s l e: ') u \' ie jo' h,1 n v 1 • d d e e \ , c.: l h 'l' 1a n , 1 • u ncr,1 os ( crt·c.:hos \Oll,l .· 1l'S C:\LOI lr. u t:rtemc:nte • scpar.1e1on e, indtho man1f ' ' n, CLonorn11..o, ,c:1c.l. E,t.1 ~· 1 1 • H"t.1<..ds<.iro<..1l~l'\'t' <.: P ,llltea e ol,¡ccivo Je - . . f) tfl ¡ t · '· ·' E. que scpar.1r \'l,t\ , u1ner.1 dO\ en ,m dcr ·el d l 1· , • ,1 _,Henc1on de niiío~ • • e 10,, e l lile I d. \1cuac1ón de no re . 1 . . e in f r.1ciorc, de le,· l 1 . conoc.:l'r .1 \'ulnen . • <l d .. c.1renc1.1s que suircn C)tos ¡ov. . .luon c.: c:rcd10~ y l.1s d . u1e,. imp te t c•ut· e 11 1 e tr,11am1cnro no ,e d . . • 1. o, progr.1r11.1s • lOll\l C:l ,lf,lll t'\(0\ f j • c.:muestran los npeci 1l1sc ,1<:1orc:s. O\ c11.1lcs d problema de l 1 ddin l•t. ·~'· _c\t.1n_l,1,ou.1do, d1relt,1me11te c.:on t·j , • ' C.: t:llU,l Jll\'c.:nl. :· En el c,cud10 de c,c.1 pol1t . consideración <le lo• 1 11 1\.•1. ,c .1pr<.·u.1 l)lle 111> t'Xl~te un 1 11 , 1.1 ,\l go' \' 1 . • tgado invesw•.tdorc, n 1 't I u1111.. us1onc:~ . .1 l.1s que han ( t> • c.: 011,1 l.'\ Ullll 1 1 1 1 oopt:r. se hrc 1 <l ¡· • · < ' ,oc.in og.1 !>011, . .1 e inc11--"1... IU\t'nd 1 • arro1,1n d.1to, rclcv,111tn ,ob .. 1 e IO\C\llt:,1 ionn delinu1c.:n1..1a v tiuc l I t • 'tlc .1, c.:.111,.1~ del p1ohlt·m,; de: l.1s [ • i 'e orc.:s e, c.:onv1 l 05 cscud10, señ ti ido\ l. .tr, p r,1 (J.ll,lí d (C:lllJ , s' ••• • \0ll lllll\'. \lt:llllt l[l 1 ,ln SI o re.: iliLHI• • l, \'el\, l'n l' H'llltdo <Jlll' h d l.: llllC~r•n f' , . J f S. E:n el ccm 1 d 1 } ur.rnte os lilc1mos ano ·1 · L (r.1r.11111e1110 d,·1 JO\c.:Jl . . 111 · ¡ r.1t101 dl' k\' · ,,. U(I izan solo l n1.." pcos m 1 • • responsabd11,1ción r\c . 1. 1..0~tro' lll\Clll011 ~ou,tl \ 1 · · n,, !d n1en ,on I rnpo I l • os ¡ovenes acendidm de 111 r [ ,llltl' J l. tr.11.IJ,lf Cull relevantes para el lo •,o·l . J• uer,1 mucho\ otros .1spcllo~ Po r ello se c:Him1 d\b lt un! cr.11.rn11c.:·nto l'\ÍIO o .1 l.11go nl.110 '• ' C.:11 lll llll • ¡ ' r pe dagogía fl'<.'dt1c,1Civ.1 . . c.: .1,pl·1..Hh rl' .1c1011.u!o, 1,.1>n l 1 • lJU<: cu1H1l·n1.: culoquo ljlll' pottllltrn d "'\ �desarrollo person.il dd indn 1dun y un.1 pron1111..1 on en d \.Jmhtu Londuuu.11 6. l:t polirn.,t que.. propone d 1.il-:--. \\H· p.tr,1 l'nirc.:nr.ir d , cem,1 del , úHll 1nlrtc..t r, de.. ' 1 illc..r.1 Je.. ,ll .11'..1ncc .1 lo, .idolesc..cnces menores de l 11 .11ío,. 1 h1cn o ,de\.U,tllo h.h.c..rlo en términos de ex1m1rlo'> de ropom.1b1ltd.1d pt:n,1I. no <.:, .1prop1Jd1l el no cons1derJr c..n progr.1tnas retllt11..Jll''º' ., his ,o,uH.:, menores de l'i año, que 1nlr1n~c..n 11 lc..y (l n.:.1li1..<.:n 1.,\1.1, menores r co porque .11 11H:lu1rlos c.:n d11..ho, proµr.1m .1., ,1.. v,t 11 í., entrencando IJ c.ondul.lJ ddic..u,a q 1c: pr<.:,cnt.\ll y se .11.:rn.rn.1 de formJ pre,enn,J sobre Li coml\ión de: dcltw, en el ÍututO 7. Todos lo\ progratnH de: .1cc:nc..1on hJc1.1 1nír.1\.1nrc, Je le~· penal. d:ben c.ont.tr c.on l., part11..ión Je lll\ c1.p11pn 1nterd1supl1nar10 que onentc el cr.ll,tllHCllHl ,. 11.\le la problemáuca Je\ 1ovc.n :1ccnd1do. Ello porque c.1 H, la cxpericnc.1a de los opcradorc, Je los prog.1.1111 ,,. uimo las recomendaciones de los espcL1,tl1stJ,, ,cn,1l.111 qlle de ot.1 forma se enfrenta ex11osamc.ntc el problc:m.1 de.: on:n 1nfnl.lor Bibliog rafía Cooper Mayr. O. l l 994). Del111t 11ent1,1 com101 fil Clule, Edic.1onc~ l O~t. ~Jnuago. 1 Cou\O J y F.uía\.' A. ( 1999). Fd1/(¡1ció11, tl) 11da o s,111uon, raisión del sisrem11 de med,d,u e11 rl Anrepro)uro dt' le) \obre Respo1w1b1/id11d pur /n(rr1Ccio11es Jui1011les ,z /,, Le) Penal, Ediciones Un,,emdad de Chile. ~antiago ' Garc.ia :,..1cndcz. r (1998). "la Conven1..ión Internacional Sobre los Derechos dd ~1ño: Del menor e.amo objeco de la compas1on-repres1on ., la 111fanc1.1-,1dolcsc.encia como sujeto de derecho,", en Garda ~téndc:z, r (cd ) !11f111 ia De lo} derechos y de /11 JtHtÍ(l,t, l-d1tores del Puerto, Buenos Aires. Gobierno de Chile (2002), ~kma e de S r el Pre,1dentc de la RepublKa con el que se inie1a el pro\'ecto de lev que esc.,bleu: un ~1scema de ResponsJb1ltd.1d de \o, Adolescentc.s por lnfrJlCIOtK~ a 11 Le\ PenJI, :,..tcnsa¡e ~úm 68-34""' 2 de .,g.osto de 2002, Gobierno de Chile, Sanciago, ... Chile . Nota Bibliográfica �EL SECTOR AGROPEC UA RIO MEX ICANO Y SU DESTI NO EN LA ECONOMÍA NA CIONAL :~ ~~ i ~ l' ~ ) 1 N ·Jt 1, ~j ) ,, .... ,~.· lmtÍ!tl{(l tk Dr frlt pc Turrn Torre.:~ 1nvcsug.1dnr rmilar dd 111\'nligacinnn r.( (111011l ÍGt~ d,· l.1 l':--:AM 1. Antecedentes Segün la reoria económica , un modelo se integra co n base en diYersos supuestos. Esros deben expresarse en variahles controlables )' traducidas en resultados cerreros una vei que se integran a la polícica económic::i.. Una caractc rfscica adicional es que genera lmenre son acocados y cerrados, lo cual ayuda a definir objerivos seccoriales específicos en un tiempo esperado. Asimismo deben considerar todas las ramas de la economía y los encadena mientos de los diversos sectores product ivos, ya que de otra manera propicia desequilibrios que se traducen en crisis secrnriales permanentes que afretan en forma recurrente :i.l desarrollo nacional. Resulta difícil identificar en el México prerevolucionario algú n modelo económico de tipo formal d onde se hubiera considerado al sector agropecuario como parre de una estrategia global nacion al de desarrollo; menos aun que este contará con algún instrumento de planeación útil para garan rizar su crecimiento de manera sosten ida sin agorar el suelo, empob recer los recursos naturales o mejorar el ingreso y las condiciones de vida de los productores. La misma inercia de l consumo impuso al campo un a función a cumpl ir en la producción de alimencos lo 607 �nar un esquema . ., 1 . r de los casos, para con for1 . . cual s1rv10, en e meJO . d d de la tierra y pr1nc1palrncnte basado en el conrrol de la P:ºP1_e a , 1·cación histórica de la . S1 ex1sre una exp 1 de las fuerz.as pro d ucu_vas. de \as causas de origen. , ,· usramenre esca una ., b., obrez.a en M exico es l 1 . . la situac1on cam 10 P . ostrevo uc1onano , En e1 Mé x1co P . dquirió una función mas rebcivamenre. El sector agrope~~ario a •r.camente a los modelos acompano especlrl . integrada al d esarro 11 o, . ere ellos el de cipo mplementaron, en . de desarrollo que se 1 1 vez. objerivo y esrraceg1a, esrabilizador, por lo cual el sudpu~sto¡'·ª a ros bararos Y suficientes b , pro uctr a 1men • b es que el campo de ena . que ya comeni.a a a · f \ demanda rnrerna, ¡ .' d esa manera apoyar a Para satts acer a1 ciudades, para e concentra rse en as indusrrializ.ación del país. ·¿ . plernentó un sistema de ·as segu1 as se im 1 Enrre las estrareg~, I' d crédito, principa mente . . 1 d cc10 n y a las I neas e d 1 subs1d10s a a pro u 1 1 de precios al pro ucror y a .. d . · ro co 11 e con tro , d 1 ., 1 efecciva a rraves e a P ara e)I .dararios, ;un. regulac1on estaca I • consu,nl or y una . ¡ios aplicando e s1stem,l compr.1 de granos y _otros bienes a imentar . de pre ' ios de garanua. , d . presionada por los ba1os Un cambio en la po\mcal e p~ec10s, evidenció cmcguida la . . les de os g1 anos, . recios 1nternac1ona I ncrse una estrateg1.1 no P . ¡· . , del campo a superpo 1 . descapira 1z.ac1on . . , de compras a cxcenor, · mparat1vas a tr,\VCS . ¡ . b' lar entre .1grn:u ¡ores Prevista de ventaJaS cocrura pro d uct1va ipo generand o . una esrru pu'd o sostei,,erse por mucho tiempo, y en 1 . n0 . . d . structural en el campo, o Pobres y ricos, que 1 • n.1 crisis e tipo e ¿· cambio desenca~eno u . 1·I verrebrado que pu iera cia Je un mol e o . 1 cu;il demuestra a aus_cn · _ h., ,doptado diversas L"S{" CrtSIS " " · post·bles riesgos . t.:- " revenir es ~u f,1 I ca de· 1 más recurn:nre, d P modalidade s, aunque a . ccios costos v c.1pac ida ···¿¿f alextcriorcnpr ' · . comper1t1v1 a rence. 1 . n sector cspec1,1 1menee , . ierte a c:impo en u ¿·J . cecnolog1ca; que conv d ía abierta, en la me 1 .i que texto e econom , , ... vulnera61 e en un con . . d, procecc1on econom1c.1, • compensatorios e · no cuenra con sistemas b ·¿· . . 1 producción val comercio . e a travó <le su s1 ios ,1 a . como s1 ocurr 1 , · r ene, del p rnera. 1 \ 1 en las econom1as mas u . cxic1no n:gistr.H ,1 l eSL e ar•ro¡1eClt.1fl0 in ~ La crisis d e I seuor · n · Je rc~olvcr con . 1 J, d· de los setent.1, !>C tr,Ho . rincipios de a eca a I ir1·1' \ cn cl p,1nor.1m,1 P 1 de o que Ol..l , . 1 estrategias a co_ntrape º¡I · 1 r;icwn.ilid,,d q11c h.u1 \cg111c.: o .internac1ona 1, e inc:.lu~o uer.1 tt: ,l ' (,OH las agriculturas más fuertes a nivel mundial, quienes consideran a la agriculrura como un secror que por su nacura lez.a no genera ganancias extraordinarias, pero en cambio resulta clave en una estrategia de desarrollo económico. Se buscó entonces eliminar instrumentos proteccioniscas de tipo arancelario, así como varios tipos de subsidios, y sobretodo imponiendo un mode lo agroexporcador que sólo fue posible sostener en ciertos nichos de la producción, lo cual fragmenró a producrores y regiones, sin generar las divisas necesarias para compensar los desfavorables términos de intercambio. El modelo neol iberal ajustado a la apertura del seccor agropecuario mexicano, como medida para superar la crisis y reconvertirlo a las mismas dimensiones competitivas de orro~ sectores de la economía nacional se impuso mucho anrts del TLC y del pretendido modelo de la globaliz.ación. Sin embargo, un esquema agroexporcador superpuesto a la todavía vigente regulación estatal agudiz.ó la cris is, amplió cl margen deficitario de la balanza comercial, sometió a una quiebra financiera al sector, polarizó la incorporación de tecnología, encareció los precios y aumentó los rezagos nutricionalcs. Es cierto que se han delineado innurnerables estrategias de reactivación, a través de instrumentos que varían desde apoyos a la exportación en diversas escalas hasta progranus foc:ilizados de estímulos entre los productores más pobres, por ejemp lo PROCAMPO y Alianza para d C.1mpo que asignan un bono directo por superficie sembrada, pero lo cierto es qut: el umbral de dependencia externa en productos agropecuarios aumenc.1 gradualmente, sometiendo al campo a un.t crisis soci:tl peligros.1 para la estabilidad del país, tal y como ~e manificsc:1 en las ya recurrenres protestas campesinas en Lis ciudades, donde se reivindican cuestiones cconómic.1s en general y p,uricularmc>ntt de mercado y precios. 2. El supuesto agroexportador como alternativa a la crisis El supuesro agroexporra<lor ha ~ido inyectar una dinámica competitiva al seclOr. Después, el modelo neolibcr,11 climinui.1 desequilibrios y rezagos cqruct11r,1ks para g.1r.1nr1z.1r un.1 agricultura de mercado nds lJicientc; sin emb.ugo , üln pudo (10') �expresarse en renglones muy reducidos y el saldo es un campo inviable como motor de impulso .11 desarrollo económico. Lo anterior es más evidente en la medida que avanza el TLC. Anee la ausencia de un modelo endógeno de respaldo real sustentado en la reactivación del mercado interno, sin inscrumencos que cubran el vacío de regulación estatal y sin los ílujos de inversión privada necesarios para enfrentar el problema de coseos y precios, resulta complicado alcanzar niveles adecuados de compecicivid:i.d :i.un en los nichos tradicionalmente ventajoso!>. El problema se ha pretendido resolver a través de una estrategia de seguridad alimentaria recogida en la nueva Ley de Desarrollo Suscentable del 2001, pero que escá supedicad.1 al crecimienrn de otra~ ramas de la economía, lo cual no puede sostenerse en el largo plazo. En énfasis en la productividad y compecicividad, la reducción del ámbico de acción del Estado, la apenura económica, la liberación comercial, \os procesos de desregulación y \a creciente movilidad de \os recursos tecnológicos y de capital han desplazado los ejes de una política agrícola posible, sobre codo en lo que se refiere a condiciones para absorber capital técnico y productivo. (Gómez. Oliver, 1996) Ahora, el desarrollo agropecuario interno se encuentra más a expensas del financiamienro externo y este no se interesa por seccores riesgosos como la agriculcura. El Estado como factor de impulso ha restringido su accionar en programas focaliiados cipo Alianza para el Campo y PROCAMPO abandonando el esquema de precios, con \o cual se desmantela la escruccura interna de la comercialización; \a inmovilidad de los stocks internos de granos debido a la prioridad a las imporcaciones por \os grupos privados más fuenes, son claro ejemplo de ello que ademas repercute en el rornpimienro de las cadenas productivas. La vieja dicotomía entre agricultura campesina y agriculcura empresarial desaparece definitivamente para dar paso a una agriculrnra de auroconsumo que no resulta suficienre ni para la propia reproducción campesina, ni a diversos nichos volcados a la exportación, entre los cuales se encuentran los \\amados productos alternativos que ocorgan al sector en su conjunto un carácter cada ve-z. más segregado y sin susrenco en un modelo que 610 englobe . e1 f ururo L d' ª . una estrategia hac1.1 fi t:xport.1c1on<:'.s se convierte e d . .1, iversi icación de las respecto a Esrados U 111ºd os nv cae .1 l vez . · , mas, monocomcrc1· ... . ¡ con mercado en donde 1 • , am J1en nus subordinada a es'' :is supuesrJs ve · de al apl'nura v 1.... . . g¡oba ¡-ización no h:111 lle .d d , nt.t¡.1s . . g,1 O to JVIJ. . " Li. put1(tpación del se . . decreciendo lo cual no necesariamente cror_ .1gropecu.mo , fl . en el PIR - conr·inu.1 otras esferas de la ec onorn1a . .inr re e¡aEl mavor forraleza . · ,, J,,... incremento de los niveles d b ern~. resultado es un crecimiento sin precedente edpo I re1..fl1, i_11as e~ el medio rural v un e os u¡os m · · cerca e un millón anual . h . .· igraconos del campo ( d migran ac1a Estad U ·¿ ,a estr:1tegiJ planee d . .' os.· · 111 dos). F l ª ª por Ia adm1n1sr 1 ox se encuentra plasmada I f, . rauon e Presidente Susrencable, donde se r en a re ~rida Ley de Desarrollo Rural seguridad alimentaria Y la r:toma e_, desarrollo susrencable la los ejes de recuperación, s· cuperbac1on del mercado inrcrno c~m~ . • , 1n em argo s instrumentos financieros as' . l e encuentran ausentes los f¡ . ' • t como e monto 1 . 1nJ11c1amienro para salve ncar un proycuo d y e ongen real del ero e emento que pod na , moscnr su a. e . escas maanicudcs t> • O I pretende gue los campesinos 'e parence inviabiltdad es que ad , conrormcn sus p . emas presenren competitividad en I raptas empresas que los nuevos retos de la glob ¡· . , e mercado de acuerdo con . a izac1on en el c d rnmerso en un largo r d . o_ncexro e un campo además, la propia est;at~cg~:o e descap1ral1zación y abandono· di · 1· macroeconómica · ¡ ' sct~ ina en el gasto impide que el : 9ue tmp ica una los niveles de ftnanciamienc I sector publico participe con n rea reg ueridos ¡ encuentra en la política , . · Y e sector privado 0 · econorn1ca las e- ¡ fi . a~um1r una posición de ries o de . . , s na es su 1c1enres para r1esgoso y poco atractivo la i_nverswn en un sector de por sí agropecuario. g,1nanc1a, como lo es el sector ° ! De cualquier forma as I, sea en un es se ccor . en frenta hoy unas·,icuac1on . , cara 1 cenano d . . . dpesimista ' el esperar todavía nu evos ajus El ' .d e rrans1c1on el cual es de por definirse más en l res. mo elo real del siglo XXI est" J b ' e contexto · g o al donde el país h b , d de una Integración económica... ª na e as u m · · · pro ductor y consumid lí su parnc1pación como or. 611 �3. Marco mac roeco nómico de referencia la estructura del sector agropc:.1.uario mexicano se ha visco afectada durante las úlcirnas eres décadas por la irnporcanci.i margtnal otorgada ., dicho scc.cor den.ro de la política macrocconom1ca. pero sobretodo a pamr de h aplic.a1.1ón de .1lg,unas teorías e 1 la politi<.,l c<.onóm1ca, bs c.uales han ignorado o m,rnipulado su importancia estrateg1ca en el de!)arrollo. Mientras cuvo vigencia l., teona e,tructuralista en América Latina. cuvo rasgo mis notorio fue el c.rec1miento }l.lCÍa adentro mediante el desarrollo de e<.onomías pnmario-exporcadoras, las cuales deberían generar un capitalismo autónomo. ~urgieron concepto\ cales como el s1srema c.encro-perifc:ri.1 que: rncorporaron el argumento dd deterioro de I s términos de interc.unbio" y --· "agol3miento del ciclo cconóm1co", con el fin de relegar , la producción agropec.uana. El wnc.epto deterioro dt. los términos de tnten..ambio" pro\'oc.o que el sec.tor primario se descuidad .1ún más por los tomadores de dec.1s1ones, ya que sc:gun ese enhque escc sector n 1 gene;rab1 cn.um1cnto económico con l.1 misma intensidad que ot ros como el sector 1nduscrill. La noc1on sobre dc.sar ollo econ >mico 1 pan ir de dicha corriente es que éste genera aumento del b1ent:star material, reílc¡ado en el inc remento del ingrtso real p'>r habicrntc v circ.unscmo al incremento de b produclivid.id mcdiJ del tr,1ba10, lo cual se logra mediante l.l adopción de metodo~ de produ<.ción indirectos cu,·o urv implica el aumento de la doc.1uon de c1pital por hombre ocupado. Así mismo, la "'" or Jenmhd de c,1pi tal " consigue a medida que la acumulación se realll,t, 1mpuhad,1 por d avance lécnico nccesario p,na asegur.ir m 1.ont1nuidad La CFPAL. de gr.in in!lucncia en la dcfinic1on dt l.ls policicas econón11ca, para América I adn.1, com1dcraba al ~cctor un <.,1so de policica cccnómica, con l.1 problcm,itica pan,,ul.H dc 1.omo asignar los recursos med i ,111 « «cnolog1a p-"" propi.iar d mcjonmiento Je la d1mibución Jd csfucr,o y l.i contnbuuón de éste al resw dc los scctore, producci\'o\ Queda ,mp'icico t¡ue los deseq111libnos ~cnendos en l.1 agricuhur,1 se debcu nu ,t las <.'.Henci 1S de oferta .1~ropcrn,11 i.1 que ,c ob,en .H ,n u el ptnodo de susutu<.1on lk import;t<.H I e'> n .l lo'> JeS,\\'or,1hks l<:rm1n o~ de in en.ambio así como .1 1.1 inopaud.Hi dd .1~10 p.1r., m.intc.;ncr un ni\'cl cm PleO que .1rmon11arí · dem · .1ct1v1 ·de'd.1dcs .1s por l 1 ví;1 <l 1 • con e1 crccimienco Je 1 ¡\ •1 • · e In grc,o . J I JS un .1s1 .1 agriculrnn . tl ) c os precios cl crccimicnto ;,on.om1co . • lllen uyu manera dircctJ e. ."in d'irecca en 1, de J'J tcrn'. generó cxceJenies ,~1 a que <uh rió la demand, espues 1t1eron el duo1un1c.: de 1 •. es cn granos b.1s1c:os ' \in emb.trgo 1 . . .1 cm1s se(.'{orial. 9uc • • ·1 c.:r1s1s ,1gr1rnla J s~pucsco apro\'ech.1micnco de ltH b que c:rivó e gran parce del vio .igudizad,1 con la gc.:ner 11" a¡,~s pre1.1os internacion tles nrn.d:lo sc b.1sa en los.. sup: .1zac.1odn el modelo ncocl.ísic.~ E.' stse icstos e: c1ue I es pos, 61 <.: rcJlizar todac •tcrmdad ll u1 e.u l Iquier stctor pos,) e, tom.indo como l)Jt • J. ""ºn e ma:1.1mo rendin11cnto ·• c.n J ¡ r ron e comp . o_s cua es la cecnolo i,1 . 1 orcamienro aquellos )aí . .1prec1an de ma ncr.1. 11uemtvJ . g . } os instrumentos d.e mere ido 1 ses F51 I1 se c.ompet1t1v1d.1d d't. º ª generado a cSL • , I de 1 crcnces ,. , ue· 1 110 e sec.co• anr .., o¡) c1.u:ir10 .mexic 1 se 1prcsc.:nc.ibln - , como p1oblcm l J 1 rnones ¡>o rquc: oc.urrc cn u · no .ice )Ü anos enrrc , ra•• 11 prohlcn d contexto Je n <l . . u_-. e compem1\id.1d ) HJ 1crc.1 os .1bienus, con• p,11Sc.:\ n1;1~ pobre:\, que: re . F • 1 '> ce. >nom1as agr11..o!.1' d 1 <.Hi pc.:rcu1c en un J e: os m.tur.1\ c1..on6mica\ \ d I nmanccl,1miento l El ,ccror l . c.: .1 .1gropn u aria 1..on m n· , - le sus ·1. .grope<.uu10 mcxi<.1 h .. ores de<.:10s. u ttnw~ ')0 . . no ,1 .icra,· ·s d <n I anos por un,1 rn uauon e . ,. e a o ' ¡ur.1 ntc lo, . :1 c:s1ruuura de produ . ll,H1<.:.1, con un claro imr)acco c<.onom,cos que 1o c.:onforman . cuon, • r e I en lo, <l'ISllntos .1~ell{C\ rnstenran y en rns \'Ínculos • n o, ictorn )1Jl..l.1les l{'Je lo intcbrnJc.io'111 partí ul 1rmc111c cnc.:~¡" el mc.:n..:ado interno \' d .1m lic.:nc.des del p.11' ,. e con._ ,m,.., •\ ti, 1•s l.. .¡ d lUOnl'S f c:p:: ·1 prod 1 .cci6n •11in1enr.tr1.1 . nnvo i. . . . r p.1nc: le l.1 ofer1 l ~loh 1 n.11.1on.1l I1.101.1 rcprcsl'IH ido 1 en 19-6. S, v -J .1 ,1gropl'<.:u.11 i.1: 87ºo en 1<JI'. 6 •. ºO .1 1· ' LOll" l'ílll 1 \l \ ;, ºo J 1mentac.:1ón .1n1m.d. c,t.1 ¡1r. o_s lorrJ¡n emplc.: ido~ .l.'n l 1 tn e: b opor1.1on ,lllllll'nl l , u11 el m .1rgo, e~r.1 propor1..1011 ,e 1 . :n <. 1~1 1O puntos , ·11·1Hlll • : 1, ¡) , . .1..on . aro de ,c:qu1 . ormo l l l c, \.Ollccxco dl 1 ·" c1c1p.11.1on Je lm 1 con¡unrn de 1as 1mpo1c.11..1011e, 88º t in <.:tlto, en c:I o en 196'> · ¡ ')-'> o en ¡,;-e, ¡: • '~ropt.:u1 I •ir, ·1, ,c.:, llllíl'!lll'll(() <le.:! 1 a~ dosdde CH¡.1, prcu:den1e~ donde . to·1 l l . i, ·1••u ca~1 1 , ~ n.1 m.1nc:r1 o1..111rió en s \e e c.r<.u nucn:o de .tlr · 1·J c.: 't:l.Cor 1 1 .1gro¡)c ~ lU.ir:o m.1111c:ní.1 ac1 s1.1ccr el J t:l c.: <H l c.: (,ºu e merc..1 o 11\Cl't no 9uc: ,l·n·1.m pJr • xporiallon) \JII l.1cc.1on l.1 J , t¡11c l~l·nrr.1ro11 c:x1.:eJc111e, p.1r.1 1·1 l cnt.llH .t ,1po111d11\lr1.tl. . Mi �' "· . 11, illl 1011,h. lOllt:S ,1 1111\t:ll l ,ll 1.1, 1l.:•¡1Jnl'llt,1h.111 .\ pesH Je \lit.:. . 1 1 . 1 r .l. h, cx¡HHl.1..ton<.·!I io1.1k ) 0 es¡)eCCO ,1 \ ,l O ul.: ' 1 8 menos de o con • . . . ·s1 l k¡1cndem.1.1 .1ltmi:n1 ir1.1 rAO 1) u 1 l]lll <.:'- 1 • l (1ue de J1.uer d o 1.011 . . . 1. 1i ho v.tlo1 . lo ...ii:r w o . l,i:u,11t.1¡une1..1.l1.. 1 Jebe .1 \cJn' .ir .1 me nos . . • 1111110 lk ~11 <.' 1111d u r.1 ' O 111 llll\l\ 11, t:11 tc.:r 1 . 1 • 1 ,rohkm,1, qu1.· pl.11111.·.1 .1 q ue el sector .1gropt.:1.u.1r1 ·¡ p,HJ rc:,o ,c:1 º' 1 • 1 un.1 \1tu.11..1on "·''-' Jnte J 1 ¡1 )1 l.t, o,1.11.11..111111.·, (k . \'t.: 11!,ll 1/.H .1 l oftrtJ rncer1u ,. qul' se: •• 1 .il.1 intcrn.11.1011.1I. l ¡· i mc:rcJ d o en J n1. l ')'IÜ l ')"0 " wJ.1vi.1 1,1,1.1 mc1. l.h. m H rnpcrJ, ll lor,raJo ent_ l, J ,·11 irtir 1.lc l ')Ú:;. • ·n t J uc re )J,.1 u · 1 • 1 d d Je: h Jéc.1 ,1 e º" s1.:,c.: . 1 bl 1 ión .1um1.·111.1b.1 ., un º( ( ¡ 9~c, 1111entr.1, -1 Pº · . · t nrre h), ) I l I J. ,Ju co, .,~1opi:ll1.\l 111, i:1c1.10 1, o fe re •I c.• 0 ).,1 1e: Pn • do l.,· d1,¡1on111 ¡ ·¡•J .1 d l1c.:· 3 ·i c • • ritmo d c.: .. . l . d 1rJlllt.: 1.IClO p1.:1lll ' t: .il 3 C,ºo Es t cor, l • ti imi:1Hl' c\l,llh.1J.1. nto h t · int<: ,e m.1nn o pr,11. e 1 1 ') Jltm1.11tO!I por .1 )lt, J, 1 rod111.uon 1.¡11e 1..11.·1..10 .1 - · o, 1 · · ¡ ¡ 0 progreso e • P . obcd ecio a ene ... 1 ¡- l J or luhit.llltl' J1smlllll) er.1 .1 nn,1 origin.indo que IJ d1,pon111 ll .1 J p .. J, enio. l· te di:,plomc \C: • 1 d O e; dunntc: t > o c.:,c t:c lJs.l .11111.1 e o ·, 1 o \ nivel dt· Amb11.,1 l .11111.1 y . 1 mh 1co .•, men ,. . . , V"H1,1dn1 como e . .' • . d. polic1c.1 econom1c.i que d u,,oncs en m,Ht:rtJ e; • 1 J C:'illl\'l ,lSl)CI,\ d o J e 1• '\O 1gricol.1 ..l la t.1 tJ e: d I empleo ,. ,1 ingn.: •• .1!-.1.•.iron sol re t o a . 1 • 1 ·· •· Je l,1 rcl.tcion uhto-prec10 . .d J . l • 1o II J r ,\ \ 1, d1 compeciuv1 .1 tntern. l .. i J i b1do al .1got.1n11c:nto e 1 ¡,ro<luctl\'IU,l . Ut • d v al decremento e J • I d >ntbiliJ.id Je .1g.u,1 que • • J lJ hJJJ. en rnelo 1.omo J ,1 . ,,pt .· .. 1 son de: Lon.,~ e rn:~o. d .• J resmng10 .1 expan t - 1 d I bai1 en la pro ucc1on e Dur.1nte el decento sc.n.1 .1 o, a ida con import,11.:1oncs. .1rci limen ce compen.,. d 1 .1\imcncos J e b to s~r .1 • es dur.mce el per10 o, con l11pl1c.1ron c.1\1 s1ue ,c;1. 1as cua 1c:s se rnu ¡ Jel 10 por c1c:nco . . un.1 tas,\ me d,a .wua J-1 l . •)n de .:ilimentos . mon,·o que . ciprotUCCh . El C)CJ > pr g.rc.,o . , :igropecltart.h d1rn11n11yeran cncrc 1965 " 1976 Lis t'xporr,1c1odn<.:~ , t isa de: -1. l o'l ,rnu.1I. lo ¡ ,rcscntan o una·· ·• en termino~ al)\O uco~, !de la balani.1 agropccu.u1.1, , repc.rcuc10 cu:11 genero un def1cH ~ • •·n el sec.tor externo. . . d las ncgat1v,1mentc '" . dI l•·r1do uc1.1m1t:nt0 e ~ ltane1 e ace'" · · L.1 presencia s1m t de ex on.1cionc\ ,. d csc,111c,11nienco imporc.,cit nes el dccremcnl col . p onrntuve~ los .rntecedentes . •L Id d por 1.1 :,11.1nce l • e I Je IJ d1spontlll J l1 • la grave s1ru,11.1on qu . codo e 1so re qa mü imporranco que cn I i proJuc tón de .1limcntos enfrentó posteriormente e p,11s tn s1 ro .u, \1n emb.ugo, a parrir de l '.>76 l.1 cri)is ~e profundi, 1 .1ú11 rni~. de t.11 manera gut.: el c.1mpo rcg1s1r.1 un c.:fc.:c.:co de .1r1.1sr11.: sob1e l.1 economía \ rcpruc.:m,1 ur dccon,1nte del c,c.1n1.am1enw e,onómico. \upcrar ahora l.t lrtSIS implica rcv.1loriz.ir las funciones de b .1gncul1ur.1 en l.t cscruccur.1 de l.1 p1oducc.:ión, donde se inclu ..·a una nucvJ real1d.1d de mere.id~ c:n una cconomi.1 glob,11. ¡unto rnn l.1 imporranc.:i.1 del medio .1mbien1e. Es decir c.:I seccor agropecuario debe ser un f,ll ror re.ti del desarrollo suscenr.1ble \' no un contnbu) ente mas pira su <legr.1d.1ció11. En el devenir de Lis tílcim.1s dos déc..1das del Siglo p.1sado, l.1s transformauonc:s experiment.1das por ti sc:c:cor agropl'<.:u.uio en México exigen reconsiderar b concepción qut ,e: tiene de su d1n.ím1c,1 y de rn escntcllir,1. Por ello, inrenc.uc:mos explicJr tomo el cambio de poll(Ju m.1croc:1.:onómic1 no ,ólo h.1 modif11..1do l.1 escrucrnra comcrci.11 del p.1is. \ino el comporcarnien10 del sectc r agropecuJrio, su especializJción produc.civ,1 v su 1nflurnua en los Au¡os rn1graconos de campesino~ hacia ciudades mcdt.1\) gr.rndn, propiciando de modo evidente el c.:recimicnto de al b... una~ rc:oiones :, , así e.orno el deterioro r escancamicnro de otra~ ra11t,1s, ¡un10 1.;011 un.1 considerable degradación soci.1I. La evolución económica que significó b apcriur.1 comercial ,. la globalización ha implicado el '>urgimienro de una nueva sociedad rural e.ida vez más comple¡J r d1vernftc 1d 1, rnn clev.1d.1 pol.1rizac1on produc11va y soual. Existe por un lado , unidJdes productivas denomrnad,1' ·,si.is" cuya productindad, u~o de tecnología de.: pu1Ha •.1dministración eficienre en l.t m.rno de "b· 1 y dominio de l.1 comeruali,ación e in1cgra1.;ión con el sc:ctor agroindusmal, rc:pre,<:n11n d .frc.1 modcrn~ dc:I sector, por otro lado, a pesar de crisi~. persisten miles de produccorc:s pc:ql t·ño" ,. medianos quienes no pueden p.11uc1par en el mercado, lo que consciruye el verdadero problem.1 a rc\oh·er a line, Jel "glo . 'veinre. A pesar de que se h.1bia reconsider.1do y.1 l.t imporc.rnci.1 Jc.:I secror agropecuario, con la encrJda en ,ig1r de los par. digmas de la economi.1 neoclásica (posterior J 1982) se terminó con 1111.1 política agropeu1ar1a que \e cenrr.1ba en la ,rncornhc1enc1,1 alimentaria }' el aumenco dc.l ingreso de l.u f.tmtli,1s c.1mpc.stn is asentadas en tierras de 1cmpor:1l A f inc:, de.: ese: .1ño el Fs1a<lu cambió de modo radical c-1 tr,Ho prduenciJI en l., es1rt1Lrttra dt �subsidios que: otorgah.1 .1 l.t productión rur,il; cr.1duciéndose en una rnsram:i.11 reducc16n <lcl 1111,mo en cu.meo a parcic1p:1ción de la Ín\'ersión púhli\.J en t:I ~tuor agropecuario. Entre 1985 )' 198.,, anos trítico) p,trJ. la economh nacional. organizacione) y grupos de productores Je di\'crsos estado) e,igieron de modos muy d1\erso-. que: se incremcncaran lo~ precim de garantia para enfrencar el cornporc.rn11cnto de la cconomiJ, .1si 1.omo para .1tenu.u los efcdos de la p.1ul:nina y ucc1tnre ,1uscnci.1 del F.\tado "bt:nc:foccor". Después de ta~i cuatro 1110'> de soliciwd .1nce la firma del P.1cco de \olidandad tconómica (P\E) en diciembre: de 1987, )e dc:\1st1ó buscando ocr.1s opciones producci\'J.S. Ya durrntc el sexenio 1988-1994 st pri\'ilegió .1 l.is org,rniz.1cioncs c.1111pe~inas con voc.H:ión producti\'.1 \' opacidad exporc..1Jora por ~er comi,cente, con el pro, elto de nac1on . Es .1s i que en el Pl.111 '!auon.11 de Dc).irrollo 198 -1994 \C estableció que "el ob1e11vo (und.1mc:nc.1l del seccor ,1~ricol.t debía ,cr aumentar la producción y Li productindad dd campo' Sin emb.ugo en l., realidad ~e .1gr.\\'Ó el retiro dtl E,1.1do del a¡;ro, tra,hdán<lolc 1 los producwre) los \.oscos y ncsg.os <le l.i produce.ion y de l:i propi.1 c<,trucrnra inccrn,1 de precios que comcnz.1h1 .1 ser de~mantclJ.d,1 que no se mo<lifiui campoco LOn la l1ber.1liución del rncrt,1do Je ucrras 1 tr.ivó de las mod1fic.acioncs al aruculo 2"7 tonscit·1cio1ul. La combinación de l.t apem1r.1 comerci,11 en 1993, con la c.onsiguicnte cnrrad,1 m,1,iv,1 <le bicnc:s agrope uaricn a precios m.is compe11u,·os que los n.1cionalc, v 1:1 au,cnci I de déd110s oporcunos. ~encr:> b cxdmión del merc.1do <le numerosos productores .1griLOl.ts. e generó .1,1 un 1 inédica c1i,i~ l\el créduo rur.11 que de\embocó en mo,1m1tnto'> ,oá.des p10,·cnicnccs del campo t;.ilcs comn el BAR/.ó:--: que habi.rn c:nrr.1do 1:n un csquenu de caner.1 venci<l.1 ) c.1nccl.1do cualquier op...ion de íinancumiento Oencro de las medida\ d1: .11u,1c m,1croeconóm1co recomendadas por organi"no, flnrn1..icros in1crn.1cion.1lc\ y realizad.,~ por el gobic:rno mcx11...1110, \l' rntuent1.1 1.1 \n'1sq11ed.1 dl· finan1.1, públicas 'iJn,l\, lo 1.:u.d ,e ha lll~r:ido .1 ir1,·é, de do, das· un aju,ce JI gasto o L'I ajmtc .11 ingreso. FI pnmno con1c: mp\J rctorces de p.ucid.1s y .1ju'>tC de diver,as .1re.n Jcl pn.:,11puesto 6 1(, fcder.11 · 1. 1a pcrspcc1i,-.1 del l J . que . J csm . . cscnc1.1lcs p.tr.1 mantener el J. 1? cr t.·¡ecucivo, no son · ¡· or c:n cconom1• · ¡ o1r,1 v1,1 imp 1c1 la .un¡lliaci, 1 1 . to, ~oc1.1 r polít11..o. I 1 ti 1m1n,1c1on . . . Je s11bs1dicH d ontc u111,·t.·rsoJ ·¡ . I e tonrri 1·1ve1ttc, la d I t c. i,·er~o\ lH 1 . e a produc ión Jgrícola 1 1 Ol lll:tos n ,euoru (Lomo el .- d I et,a1..J.)n J · )' ,.u1F1,1) e: lo<; ,cn·itios. prc:\C,l . d O<; por el Esr c 11q1ucs co \' Je re ' 1 . t \. o .n mnor o menor m i 1J 1 113 . ,1<.o. e ua 1 e 1 J t f1cit p1iblico tlse ·I • ,e J aplica 1O ni., po 1:,¡u c.on le . l e m bargo. e: 1 cosco rncioe 1.1 re ucido . . su,t,lllLl,l I menee \111 _ I conomrco n el d acomp,lll,llH o con 1111 L\J o . .1 m.wnr hc1. 1 ·¡\'t <¡uc se I• a proJ ucun debido a l 1s • ¡- : c:rogcne1t ,tt rq~io11 il . • COlll lllOllC~ l'\líll t j ' j ' • \ n.tc1on.1 1, y ,obr1: rndo en l 1 .. 1 • • t ira n ae u.uno mí 1 O • e,o 11c1011 re,¡ 1¡ 1 · ero f1uor fund 1men1 ti J g o11.1 te .1.1g11udc11r,1. ·c · en1ro d ·1 e: onom1co, se rcl,1c1on.1 con el e pr '>1..no de l"l\l C' 1 · <.onrrol Jcl 11 os pre<. ns \I l1bc•Jr e l:-s1 J I rocc.·,o a,ccndcnre Je ¡l . . l :> 'J\ prn e., cd ' c:1.onom1.1 mcxic in l ' r iur e , ib i<l1t ·111 ll .1c.1011.1ri.1 que <;Ólo · ·,e <;e cn1.oncr1rí l · P d . .1 c11vuc 1.1 c:n un.1 fo\c 13 dcman da; e1 incluir una c.onrrnl · . . •1r ce>n rcHnc.uone, en l 1 n . urnc1.1tt1on s1lari il . . 1onec.ir1.1 ¡1crm1t1ri111 1 1 , • \ un.1 rcs111cció11 11 • o~r:t r 1: ¡· • 111 1uon.1rio. El <.:ontrol , . ¡· o ~Je11vo d1.: b.1jo nivel CO • Sl: íC<H/0 ¡10 i' nccrc,1c1011e\ entre lo, d I t ue11tn ,cLCor. rd ll1Cl . io de l•1\ por 1·1 •' lrnnd.1nci.1 Je ¡1r ,J . 1.:s pro ll( u,·m del ¡1.1i, v . J j I lH.10\ eX(ílll)CIO ' '• precios e o, produum in1. ,• ,. c¡u: prc,wn.1b,11• 1 lo, • • i: nw,. 1 m n·o I l cx1r,1111cr.1s (produciJ.1, l • • • • r o ut.1 l l" mcrc..111u i, 1 ,k' • mc.:nor 1..m10) .¡· 1 . ~ lO<.: s 1níl.1uon.Hio, d11r.1nte lt11 il1:, 1. le 11111110 <h rccu1ru11c: l' los noveni.t. · l l.: oc.hc111.1 y pnnupin, ° °' l l r-1 J)íOlC\() de gloh.di,.1uó11 . 1 . ) oquts reg1un.1le, l"ll ··1 1 : .1 u111 !01m.1u1in dl' d1,cr,o, ' '" ,llll )1 IO 111 l 1 . princ1p1os de los novc.·111.1 hin 1 1·1··1 ll 1.1 lllt1.:n,1fi, J l!t,,I O e lo s p.ll\n J el orbe e., l 1<.:. t.·,·.t J ·ir. 1 1 m 1,·ori 1 1·· Sil l l 1u d l O n orm.uon . . .. . rc:g1one, y bloque.·, munJidn · ,'c:f1111 ,us lllll'fl"'l''• dl\er,.1~ in1c1ado I) no~ .11r.Í\. , lo11 e l1n dt· \11m.1r,c.· .ti pro\.l·,11 . Mcx1co C\ uno Jl· lm , . . rngreso .1 l.1 •I o 1\.1 11/.ld( 1.11,,, \l1hdn.1rroll.1do, i¡11l· mí. ' l ,lj)ll .. 1 "' ll l) • 1 itc ¡ ·• · c,,k \ 1) s' • · -' • · l dhm1nt11r 1cr:it ,llllt:llte l.1, cuoi 1, ¡ <bba m11n1r1' d . t l ' rmport.lllon. l'I ~ohic,no m · ' L 111 111c.c,.1111c . , • , l \ lC 1110 111 ~1 ur.,I d, 1, , , 0110 mi.,. I' tl!" •;"""I, d o "" , ., 1,,., ,. . (:\cmrdo lient.rd 1· \ •, ' d111 .1 l"l1t1.u!.1 dd ¡1.1i, 11 ' le:, .,r llhc c.·, , ( lllllt' r\.10 ,\l1111d1 ,il ) l l 'gob ierno lllL'\l<.:.11111 tonf.r mo c ,1.1 1e11du 1c1,1 .d fin d1111 l •1 l ¡l.: l l l 1,.l (1 ~~'¡' "_;"¡'~~'r: �Je lo o(henc.1 1.,0tt l.1 J1 mimi-.. 10n en lo .11.rn ek en ptl>lllt:1.li\1 .d 10.0ºo. jllnC e n l.1 de .1p.iriuon 1..k lm p1.1n11,o, de 1mp Ht.1L1trn p rou:so st' L n o IiJ .1 b.L r,,1eJi,111rc l.1 l1rm,1 Jd Tr tt. Jn di: 11l 1<.: ( ·n11H.·r1.10 Ji: .\mu 11.. 1 del 'one. (1 L .A.') on hl-tdn L'n1 \ 1s y C.1n,1J.1 , ~ll'\tui cerm1no p r form1liz.H ,u Lll.: l<.:llll' ,i¡Krtllf.l. l·I c. h l pamirido un:i libcr.1l11.h.1lln 1.:uinóm1 .1 qul' ~·.\ .l' p1d°it-111.1b.1 de de Cines de lo et<:nl,l. _ 1 b11.:n l.1 .1pcrcu1.1 pcrmitl· 11. 1. ibdid.1J J nuevo, ~ J1\'cr o~ mer .ido on lo ..-:u 11 el (lmlln11dor c benett(i:i, ello no e ufi 1c1He 1 .1, a-.imetrí.1, C\l\tl'nto entre l.n cru ·rur.i produ ·ti\',l~ d · le !>ocio 1.omeru.du sL rdh:1,1 c.:11 l' 1 n vJ ri;ido n ívc:le s Je: ..-:o 111pcti11 \'IJ.1J. on b.1 e: en lo ,11ncr1or. 1 lp,u un prm.l \l u1m¡1eut1vo homogene al inccrior de un p,11\ Lomo ~k,1 o. 1mpl1 .1 wnur en uenca, no olo CUl: rionc nucrlH.:c.:ono t 111..1, r tn1Ll'llt:u>1wm11.,1.. ino c.1mb1én on id r.tr J\peLIO rcl.l 1 11.1do 1.nn Li~ mu.1. ·1alc y d aspe to "e cru1..1ur.1l", l.1 · u.do 11H.lur.1n t.icwro 1.de omo l.t opa 1d.1d de 1111.1. o ·1cdad p.ir,t pr u1r.11 l.1 11Hq!,r,1uón o i.11 \' .il ·,tnzJr un con c:n o olrn: el I umbo Lonu cto de b eran formJLione ne e ari.1,. (Du-,sel. ce . .il \9 1r:l/'1) :\dt:mi5 dc:bemo .1nal11Jr la po\1bilid .1d Je: L ,nform. c1on tfr un entorno ,1pJ1. de íomenc.1r. complemcnt.tr y multipl1 ·.ir l1 e . luc:rrn de lo 5 cor y \Js empre J produ tiv.i 1rn:n · compct1t1v.1 e mo isrema na ional on ondicion a ruale . 0 objetivo crucial en las Superfi ie embrada, co echada rod .• cu.Jcivo agrícola • a •' co m o 1o pnn • ~ 1.pucc1 ¡ on }'drendim iento de lo pn.n ipaJe pro ucco agrícola d · ·' M e imporcacio' n Y export · c1on en éxico· ¡ Producción Superfici e . e 001.,•es) 1991 3.644 1992 32 6 1933 ">8 27 7 13,01 7 0J1 6 1.:1850 28 9 5 9 i4,928 1" .O 2000 26 783 8 3 . 44 9 2 1 31 0.35 1 021 5.~8 1249 4,867 1 6 5 4 , 74 , .. 140 ..,0009 5 4,608 14531 310632 00 ~96 2 ,o 1,7 04 2.:..7 6 85 2 11 3 2 42 2 JO 2 18 1 997 6 2 37.!l 2,455 3 2.67 4 2 18 3 2 J7 2 28 '47 2 14 -1112 e: 1ad1~11co de lm I-L~1 ¡991 no e 1ad1 11 o del omc:r io cx1~r . 1. 1 • ~. : -• l 993, 'iur ut '\ rl .\1, 199'). l:n ·.1ww inrg1.gob ,nv~. -">OQ I . $S uperíi cie embrada y o ec Ila da d e lo pnncipale . • 1, . ( ·¡¡ cu 1uvo grícola en x_1_co~ m - -1~o~n~e~ d~e~h=ec~t~á:re~a~ ) ~ - - - - - - - l ________ 1so /' us / - -- .,,,,--... - / 14 0 Sembrada / / 13 S / 3O ....... ,/ ,, o ¡g;¡¡ 111. " (,\' 2,16 4 - Fuente: C.onmu,do on <l.itu dl 1 • 199 . l<J99 i 2000 1 'FC.I Anu:1 . 1-C,1, Anuario b unidJJe de produ ·ión agrícol.i. L.i expo ición anceri r impliLa t m.u en L11enc,1 un .1gcnte nonom1co imponance. cap,11 de ontriln11r .1l re 1m1cnto de arrollo homogén o Je u.1I uier uctb<l: el b1.1Jo. Dur.rncc l l 1himo .1í10s el E t.1do h.1 d, n11nu 1do u pHm:1pJ ión en la e onomí.1. Ello h.1 i ntl'icaJo <le <le una per pe ·tiva críuca, .1v.1.ncc en 1.1 ondicione m.1.Lr cconómi as, lo ual re ulca altamente valorJblc; in embar~o, !J.s t.: tru tu ra produ civJ han i 1 de uid da·. lo ·u,1l rec.:rudccc 1 le 1 1enu.1 de aquello e core y re,...ionc.:s qui.'. rt:4uiere n un d idido ;ipoyo gubern.imcncal. como el e cor prinuno. ~¡ bie n un ex e ivo v des ·ontrol 1do ,l • ion.u de L1 in mu 10ne e cata le di e rs1 na la rel:lci ne o 1.1le de produ · 1ón. un · t.1do inerce implica 11n,1 pro ·undiz.1 ·1011 e l.1. hecero~t.'n<.:1d.1d o i.tl d la e onomía . Fn oncrar el vínculo del J1.cionar cconóm 1·o d l gri ulcur.i e ,000 l. 'H,1 2001 �, l en M éxico ción de los principales cultivos agnco a Pro uc (millones de toneladas ) d 32 31 30 29 28 27 26 o ....CD - - CD CD CD "'CD O> . . 1· :i.lgodón. cártamo, soyJ, ccb.1da r ori;o. • (' f .. 1 il mr,o 'r=3¡on¡o Incluye: Arroz, Tl )O' m~ . u \ I1, 1'>93. 2000. !NI-. 1 1. · Anu~rio • C)t.H . \im o de los •· · · Fucnt~: . . . to de los principales cultivo en México Ren d 1m1en , ) (tonelada por hectarea •I~ " 2 5 2 4 2 3 2 2 2 2 O ~ ';! 4. El saldo d el ª Ju ste n eolib eral e n las do s ultim a dé adas del siglo pasa do Durante lo último quince Jóos, el ProduCLo In1ano Bruro de México, man tuvo una rasa media de ere irnienco anual de 1.01%; si tomamos en cuenta que la población toral nJcional h.1 creci d o J una rasa media de crecimicnro d l 2.2%, enconrramo un a in suficiente capacidad productiva en la generación ingreso y bi ene que sati fagan !Js necesidades de Ll ocieda<l; el PIB per cápi ca tuvo una vari,1ción anual de 0.77%, dur.1me rodo el peri odo, cifra in apaz. de satisfacer las ncce idades lemenrale de un a sociedad. (Ibarra, David. 1995: 647). Den tro de la estructura producriva, la agriculr ura es el secto r qu e ha presentado una evolución que debe analizarse con d ren im ienro. L1 ta ,1 medi:1 de crecimienro ,111u,1l fue de 0.99% dur:i. nre todo el periodo. Dismin uyó, su p,1r cicipac1ón denrro del PIB al pasar del 7.9 °/c, al 7.2% de l rnral du ran re lo quince aíws. Ello dem uc rra que dentro de la economía, el sector ecunJano y el cerci::irio ha n forta lecido su presencia en el producto n.1cio11.1I, con lo cual e hace más amplia la brec ha exi rrntt: e11cre l:i c:i.pac id ad producriva del secrnr p rim.1rio con el re ro <le Lis act ivida des de la eco nomía nacional. Duranre lo ochcnra el impacro de l,1s refo rm:i.s económic.1s sobre h ,1crivid.1d ag ropecuaria fue di rec to. A rr.1vó del proceso Je .1ju\tt: económico y por lo m nos ha ra 19 8, Lis polític.is pübli a~.:· l.1\ de g,1!> o rn p:i.rri cula r, castigaron m.is .t l.1 .1griculrur.1 c¡uc: .1 lo, dend!, ec tore . L n,1 sirnación de "rlcterwro tlgrico/11" e c.1r.1un1u por un creci mi cnro agrícol.1 menor que C'I de l.i pobl.tl ÍtÍ n. u11.1 impo na nc ia creciente de l.1_.. imporuciont:s de gr.1nm b.ísico . un,1 menor gen eración <le divis.l\, un,1 Jesc.1p1uliución progre iY,1 >' soscenid :1 de h unidade!> Je prnJucción _\' una mrnor c.1p.1cid.1d para gen era r empleos. Dur.11Hc los ochenta, L1 111,1~·01i.1 de e,t.1, carac ceríst ic.1s se m:1nifcst ,1ron en un.1 for111,1 plc11 .1. de .1'11 l.1 urgencia d e su rccupcr,1ci,i11 prnduc1iv.1 y ,11 ho11rn¡.;cnc11..1L 1ti11 regio nal. La acciv id :i.d proJuu iv.1 .1gropccu.1ri .1 ~c11cr,1 il1 mcncm y tra baj o, :i.dem:ís de: prowcr ingrno, 111d 1rccro en orro, ,c(rcHe , e por ell o que su bul'11 dcscmpc110 económico dchc rcl1cj ,1r,c L'll t111 <,2 l �pr0Ct'S0 de crec 1m1enro sostenido. P.ir;1 logr.n el !"u11cio11.1111icnw producrivo y .1Jecu,Hlo cscalo1umienrn scctori.d del c.1mpo. ~e necesita una estrech:1 vinculJción <lel Esc.H.:lo con los .1ge111r..: privados que .ictúan en el seccor prin1:1rio. E 1mport.11Ht.: establecer, en un primer mo111e11ro, cómo l.1 políci - J orienrJd.1 al lib re merCJdo e vincula con l.1 concr.1n.:ió11 Jgropecu.iria ,1 rr.1vés de variables sobres:1.líentc : uso de suelo, producción .1gropt.:cuJr Ía , balanza co mercia l, niveles <le inversión pública, privaJ ,1 y eré \irn. El de empeño 11 eg,ttivo Je e re sc:uor en los t'd1imo ~tños, e d dererm i nado por la pro fu nd iución de l.1s dcb i IiJaJe · es truct ur.1 les que lo caracte ri zJ J p:ircir de l.i presrnu.1 Je la cri~is Je principio\ de los escnra y qur .Hrastra en forma profunda Je de h.1ce nLis <le veinte anos; igual interviene el proceso de aperrur,1 exrcrru del paí en el actual m,Hco de globaliución económic1 :' liher.1ción gradualmenrc exptiesta , · "., un repunte d e l0 precio , lo cual vulnera l:i. eco'.1om1a y con ecuenrernente reduce la seguridad alimentaria nacional. co mercial. En ese conrc:xro, e! flujo roral de comercio ::igro.1limcncJrio Je México (impo rt acio nes m,-í.s exporr.1ciones) rcgisrró un incrcrm:nrn mayor al 9.3% anua l en la última década del siglo XX. La insu ficien te producción de alimentos se cub re con importaciones, provenientes en su mayoría de los EE. U., lo que .1grava la dependen cia al irncnc aria de México principalmente con este país. / -- I Variación porcentual de las exportaciones e importacione agroalimenta rias en México, promedio anual por quinquenio ,, -· · Periodo 1981 -1985 1986-1 990 1991-1995 1996-2000 Variación expot1ac1ones • -O 74 9 65 1612 t1 87 var1ar:1ón 1mportac1ooes • -6 09 24 09 5 57 l<'.1 62 • In l\l)Cíl 1rc~ rnma~ · 1- Agr1 ·ul\ura y sill 1cul1ura 11 - Gan:1dcna. ap icultura. ca.ta~ p~ rn 111 • lnd11,tna nrnnufo~turcra ¡Al1ment\\S. bch1das I tabaco) h1cn1c Cc1nstru1do c1111 d:füi- de l\l[GI · Anuano c~iad111 1co d~ los [:U :-..1. 19()2_ 1997) 199() 1;s:FCil Anu~r10 cs1ad1,11co Jd corncrc 1n ntrnur de los Et.:1\1. 1999 1\\111 mcg1 gC1h m,. 200 1 Adquirir los ::dimencos en el exrerior coloca a Méxi o en una situación de vulnerabilidad alimentaria ya que el ons umo interno está sujeto a l crisis de produ ción y a la ílucrnación de los precios in rernaci onales de esros bienes, ambos fuera de nuestro co n trol. Esta situación no ha podido corregi rse ni aún en el ciclo de tendencia a la baja de lo precios internacionales de produccos b,isicos, y se muestra Gn Variación en valor de las ex• portac1one . . e impo · de alimento . M, . . 1 , . naciones de exico en as dos ~lt11na . décadas del siglo (millone de dólares) jo OUII 1,1 0041 !-------------~==~--------,• Jl. llilll lmpor1ar10n" 1 dtt Ji l1mc-n1o.5 ; !HlH ' ,_/ 1 "'"' -~=-i~~¡•~;~;;, ~;:--;,:;-~~;--;-~--;~;--~= -;-:-~~-=---=:--------J --~::.::..:: ~; Z ;--;.;;::r•r=- .:. ;: l ! ~ r ,-.... Fut111c Construido rnn dat(JS d •-,, •¡e;, 1 \:!: t. [. [ i · ~ ' u 1- 11tnr 10 e·tad· d 1 ' I·'" EGI Anuario e tad1,11co del com, . ' ' 1~t1C(l e os FL•M. 1992 1997 i l 91JC) crc10 extcnor úe lcis FLJ/1.I !)9 . · 1 9 . . 111111 mcg1 gnb 111\. ~001 Como anee.e; señalamos el e . . interna cional agroalimert '. d rec1,m.1 enro del comercio rar10 e Mex1c . etapas di feren res durante 1 'I. o presenco cuacro os u timos veinte d ¡ · pasa do, con algunos ¡ . anos e siglo mi t ad d e la d , . d d 1ª P sos n e g a tl vo s d u r a n te Ia Pr i m e r a eca ª e os ochenca el · · anual de 1 · • ' crecimiento promedio as 1mporrac1ones fue muy su . 1 exportac iones durante la d . d per 1or a de las segun a mica de las dé <l · d 1 oc h enra v noventa A . d e Ia segun d ca a. de osl . . , . pan l r crec1m1ento promedi 0 d ¡ . . a mira , e e comercio exrerio <l b. es mayor al 19% anual . d . r e estos ienes L . para ca a penado. e . as e~p_onac1ones corales de al1'n1"'nto rorrr d .. crecieron ia po sitiva esde fine de la d , -. d d I en u n a j j g e r a e a í da e n e 1 , ñ o d e e e ª, a e .o s o eh e n r a ' e o n recuperaron para el ario 200 1996; sin embargo, e 8 mil 200 ·¡¡ d , O, en el cual alcanzaro n m:ís de m1 oncs e dolares. 62.3 �L, s e x p o rt ,te I o 11 es .1 ~ r tH I i me n l H i .1 s se e o n u: n 1 1 :t 11 e n u n ., docctLl de productos que cn conjunro rcprc-.cnr.111 e! 70ºu del n lo r de Lis cx.¡Hnt.,ci n no HH,1 !es de .di me n l n'>. Al t,O u nos de l p ro d u e r o s de m .1 y o r LI i 11 .1 m i · m o p o r l' l v.do r t¡t I t: re p r es e n t a , se u b i c.111 e l r.1 111 o d e l a s le g u 111 b re s y ho n ,1 1i·1 .1 ~ frc e.is que han llcg,.1do ;1 sohrqus.H lo l _,DO millones Je dólares. En el sector agrícola, son cuatro .1gregado le productos de ex por rn e i 6 n lo que ;\cap ..1 r rn m ;-Í s del 8 O0-h de I va Io r ro r:il de e te secror: el café en gr.1110; el jiromarc; las legumbre y hortalizas fres as; el melón, s:rn<lía v orra frut:b frescas. O e n r ro d e I e e to r g a n ;l d e ro , e e l g a n a d o v a e u n o e 11 p i e e 1 principal producrn de exponación, el porcentaje rcgi rrado en esta rama ha sido iempre mayor al 50% y alcanLÓ, en el año 2000 un máximo de 90%; sin embargo, no compe n sa el desbalance ob erv.1do en granos b:í ices v tampoco es su fj e i en te par a i r radiar ben e fi e i os que re vi e rr rn e l es ead o de rensión de l:1 seguridad alimentari.1 . En la exporración de producros manufaccurados de la rama de alimento , bebidas y rabaco, sobres:i len por su valo r hs bebidas alcohólicas que en los i'ilrimos an,1s incrementaron su imporcancia: la cerveza, el tequila y otro ,l pt ar di e n r e re p re e n t a n a ho r a un re re i o d el va I o r ro ca I de e re ecror. Esro , si bien corresponden a las bebida y no a los alimenros de rodas maneras alcanz.ln un alto grado de significancia por el valor que represenran en la obrención o fuga de divisas. La producción agroalime n taria interna esrá orientada J sde la década de los cincuenta hacia producros de exponac1on más rentables, como son: frutas, hortalizas, legumbres fresca , bebida alcohólicas y café. i n embargo , esros produccos enfrencan demandas mundiales flucruances, a \'eces relarivamenre débiles y con graves variaciones en los precios internacionales por lo que no se puede aposrar e n ellos, como compensadores de l desequilibr io que provocan las fuertes importaciones. En forma superior a las cxporraciones, las importaciones agroalimentari:1s mostraron un gran dinam ismo. A pesar d e que México ha sido imporrador de granos bá ico , es a parti r 624 de las últimas d os d écadas d 1 . 1 volúmenes y el valor d e s1g o pasado cuando 1 f e esrns pr d os orma notoria La o uccos se incrcmenro' e11 . · s compras 1 . aseen d ieron de 3 mr.1 )00 ~ ª d exterior de a ¡·imenros mili de 9 mil 800 millones de d 'I one e dólares en 1980 a más o ares para el año 2000. Importaciones agroa 1·•menta.nas . de M , . ex1co en valor y volumen 4 000 ., 3 , 500 I 3,000 18 000 . 16,000 14 000 2,500 12 ,000 Volumen L mea continua 2 000 1 O 000 ,"'-- 7 1,500 / ,·ººº ,......... I 500 i ~ ~ ~ ~ ~~ 2~ -~ ~ro ~~ g o ~ tncg, guh.mx. 200 ¡' . . 6 4 - ~ h,t·rl[~ . e,unmu1,. 1o con da1os J. 11\,FC WW\\' ººº ººº 2 ººº Valor Linea punleada - 199'). 8,000 / "\ ✓- g ~ - ~ i ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ? ,\ ~ . . ,I :_Anuadd no esrJd{111w tk 1,,, ct1ni . . . . nu,mu ~;tad1mr.·o ~ ~ 1-: L" \,j . ,. , o g I utp , -, l ')9 - ,. ncio r.·xrcnnr d~ lo\ ~ L'.\,t, 1:)')9 , - . El crec1m1ento ;icclerado de la . alimenros superó P". , . 1 1 tmponac io nes de h , . ..d ¡¡, t e ·1 d . oc enra Je] siolo nasado 1 ' egull ª. rnHad de los años u na cen denc1a . ascendenr. r ' a a ex Porra.e tones manteniendo 1995; si n e m bJr go p ., e ' le o ,_1 e~ e e p e i ó n J e l o s ,l ñ o s 19 93 \' , .,ra e 1gu1enr . - 1 . , recuperaroll la ten den . · L e ano H imporraciones deca , das, con 1111 . c1a ouservada dur anrc 1as u, 1um, . s dos eco ' · . increm nro conside b] n om1ca de finales de 1994 . , . ra e. La crisis e fe c tos m a y o re - e n I n 9 ). e n ~1e x l e o , c.¡ u e p res e n eó s u s . "J , p1ovoco q 1 · ag roa l imenrari.1s Jis 11· ue ,1s tmponacionn al . r inuyeran en más Je! 2601. , a 11 o a I J me n tos r ... . 10 e o n re 5 f) t: e ro U\ lt:l 011 Jnter10 . . l recuperación eco11o'n . r, in cm JJrgo, con I l . i 'c .1 111 ee rn a l d . , O g LI 3 1m Po rr a e i o n es J l'. u 11 f e: n 19 9 6 la s l uene repunte d ¡ ' ' vo u men y sumar 7 mil 780 ·1 . . nc~cmenrJrse 48% en m1 Iones dt: dol:ires i:n valor. (,25 �11npon.11.1onc~ dt: nuyo1 l . os e o m o 'e 111 \ 11 .1 l l <... L.1 gr J. no 1 .is i f ... 1 Y • . l. e ob~cr\ .111 en lo, p1...\1l 1 1 J. ,e mil 1.1 ' . .1 bo ) n. ~ o ..1, . J ·\ e h., d .1 , q u t: ré p r t: 't: n t.1'1 m .1' t: orgo, trigo. 111 . t ·1 · ionn I n1üJu1..ro~ 1mpor . 1. r 1 V,\ 1or {( t.1 ¡ Jt: 11, 7~0/o J, . J bcbiJ.1, \' c.1h.1u1 . 1 D en ero dé \.1 r. 111 J. l' .1 i m <.: n tl , J 1 .1 g rl o J. • 1 H n e ' r ti íl ge 1 .1 .1 ~ , o' . <l . . 111 l 11 ll i l L ¡ ll r L r ,I • ,\ \ l. • • 1 d e 1a 111 u cn,1 ·. . \, \ iu:H<.:, ,. e,r.1,.1, ,. •1 . . JS e~¡H: 1. e, , o~. . ~ preparados a \ 1me1HIUl. . . ubrt:n el m,1yor s u ~ n re: , e n r.1ll o n e . 1. 1. m.11z, r . ) leche en toua t . d. tro Je n1.1 r,1111.1. i por enc.11e en . d·i\1c.:xi ·oe m.is.1guu.1cn La dependenci:1 Jg_ro,d11rn::nt.~n.1 t:\tenu_ e: i J. ll 1 J~ ,m·.1 o . 1 . \\ o rL"l1 1ge1,1 .h . ,urn · • ,1lgunos produuos u11no l,irm; o ' 1\JÍ'I tri¡l1\ ,. u:b.1d.1 en ~ . . . n hás1 n<i ·o ino wrgo. 11 ,g.o, i • de .1lr;odon ~ gr.1n h . do .wrnt:nio, 11 npilrt,1n1c) 1.:n gr,111 O . F n e rn, ¡.1roc.h crns se .111 rcpon.1 valor y· olumen · · dt: im po n , cion en . . al nrodul.Co agroa.l .imt:rn ,u10~ 1 alor de os pnnctp t: r , . I _ JQOO i\fexi 0 , para e an - (millone~ <le dól.1rcs) 1 461 4 1600 1 1 400 1 1,200 1 1 ººº \ C') a) 1 800 I ·h .' o r- "'3' (j¡ CD ~ cO ~LO O) (!) \{) :1 0 l~ 1 oO CD -si' <"') 200 1 o .;;; :::i . "'., >- ~ " ;o ':':= -."' -"., ¡::"' "'o ~ o ""' ag 5 '8 !Z"' 'O ~ E ., o s: ¡;,, o U) o ...g' u ~ E ., :n ./) l \'>;l t 1 \\W\\ hicnt~ L11n,1ru11h1 ,,in JJlll 1 (' • · ' • ! l' Combl. n.icion de expliL,IO e\ Jerenoro ~ IIIC\(I ¡_:ph.lll • :!flíll • J • ex·nué renuenu,1 r (l e L. re-.Íé11 re la . LOn .rnteriortda_d,I b.1hnu come rcia ,1gro.dimcnr.iri.1, el cu,1! e 111.111LÍl'n<.: t:llmr.11Hl' l.'11 l.,t,i toda l.1 tílrim,1 de .1J.1 del siglo p.1 .1Jn. [ 1 dilt ir ,t· prcsrnro l'II LOJLJs lo, años; excepto en 199'5 en que ,t: eoru1.1ju ddiiJo .1 L1, 1.<ll diLionn de cri i en que ~e CJ1L011tr.1b.1 el p.1i,, lo t¡uc provoco que l.1, impona ione caycr.111 m,i de 2(i 0u en C:Sl' .111n. micnrr.1~ que l.1\ ex po rr.tuone ere ieron un 43q,u, l.1 comhi11.1u1J11 de t:!>tns Jo\ focrores, en CS[e lar º· logró que 11:x1co lll:111tll\'ICLln un super.ivir de más d l .290 millones de dólarc . i n e m btH go , l.1 s i m po rr .1 e i o n e. e re e ie 11 ees Lo n fo r m .ir o n , t.: n los ülrimos \'t:inre .1110s, el p rincip,tl dt.:con.1n1c Je l.1 vu Ine rabi Iid.1d al ime n r .ui.1 n 1cm ,1 de M éxi ·o. E t.1~ l u vieron u n re imi 1no del 2 % p,1r.1 l.1 segund.1 miraJ de los üios o e h e n Ll re g1 r r a n d o u n J r ,1 J .1 n u .ti r ro m e d i o m .1 ~ · o r .1 ! l OOo du r an ee r o t.L1 l .i dec1 d .1 J e Io n ove n l .1. D e c g u i r e · t .1 u.:ndencia, para ·in.1lé~ Je L1 primer,1 déc.1d.1 tlt:-1 prcscnrc ·iglo. e I pa í i m po rt .u .i nd de 2 ~ m i I m i 11 n l'" de dó l:t r s t. n alimencos al J.iio, quL' nos coloca como un pai~ !dgil t:'n l.1 m edida de lo errático Jel crecimiento económico 111 nno. La ras. de crcc1011enco alta y sostenid.1 Jt: las im portaciones de alimenco no ubic. como país en u1u situ ació n de vulnerabilidad alimentaria en su va r iJble exrern,1, ya que está sujeto a la política de produ ción in cerna y de las osc il aciones de los precios in re rn .1ci o nale de alimento , además de que el incremento considerable en la imp ortac iones de estos producros, implica rr.rnsferir millone de dóla res al cxrerior y consriruye un freno para el ere imienro de la economía en conjunto. El valor acumulado de Lt impo rtacione de alimen10s en lo ülcimos 20 a11 0s ( 19801999) e de má de 102 mil millones ck dól.trc .. Si obtenemos e\ pr omedio por año, rcndremos que Jnu.1lmenre se i mpor taron más <le 4 mil 800 millont: de dólarc . · ifra qL1e repre se nta ade más un componente importante de la <leud.1 exl e rn a, de la. dependencia del p,1Ís y un l:lanco dcbil de u segurid ad nac iona l. La s renden ias de los úlrimo \'einre años muestran que las imporr ac ione de alimentos podrían eguir creciendo debido ,1 que la crisi s e n e I campo mexicano parecie rJ no re ner íi n, yJ que la s política púb lica no muestran un claro interés por mejorar la s condiciones en e re ecror, adem~s de que rn el �· r Para . la idea que !o me ¡o de lo de desarrollo actual se.tien e , de granos básicos y la mo l · orrac1o ne s ' · el , es impul ar J s imp , encaja comparar1va pa1s . , de algunos productos c_on ve .. ) favoreciendo exporrac1on b v horraltza s rresca , , ( c. t' así como legum re , . d · d y e ntre produ c rorcs) 11u", ., . camoyc1ua, la desarticulac1on en[! P co nsumidores . . . de México y proyecc1·'on para los . . groaltmentana Valor de la importaciones a . - . del si lo XXI primeros diez anos g\ (millones de dólares) 16.0JlO 1 ! ~ ,000 !?.000 lU .OOU 1 13 UOII 16.HOO j 1 •ll 1· 1 1 ~ .000 ·ººº º·ººº 1! 1 S ,1100 forma más recomendable debería ser a travé de las exporcacione , por lo tan ro es importante conocer el porct:nt;-ijc que guard.111 la · imporracione.) de alimento con respecro a las exporra ciones rora les. La FAO señala que un país se ubica en siru ac1on grave de vulnerabi lidad y dependencia alimentaria externa cuando el v,1lor de las irnponacionev alimenta ri as absorben el 25 % o má de los in greso 2000 )1'. obtenidos por exportaciones torales (Mendoza Z. zueca, A p rincipio de la década de los a11os ochenta del siglo XX, la relación que guardaban las importaciones de a!ime..nro con re pecro a las expo rracione rorale era del 16 %; sin embargo, csre porcenrajc se obsend J la baja en los últimos veinte años . De cualquier forma esce indicador es limitado ya que su caída p roporcional no es producro de una disminución real de la im portaciones de alimenros, sino de una disminución en la casa de crecimiento de las exportaciones rocale y de un incremenrn en las imponacione rorales; sin emh;irgo, uando ocurren Fenómenos como /;1 desa cel erac ión económica de Estados Unido , la economía in rema se debilita y entra en fra nco riesgo en alimentos . "·ººº , 0110 ~ ~ ~ ~ .i f. ;;e _ ., ', i i ~ ! 1 ! ~ .. -- ~· ~ 1 .. ".l. l '1 1 ')'l , 1 '¡,¡~ ~ ,i, r. •' ·i · 199 9. - - - 1 1 -~el· \11u.1n11 blJUl;llCll l 1 ,001 ,l.,w, ~ 1-.'l~nor . ! u~ntl·.' e.om rnmlo . . con k C:(1111erci11 ''1 ~ 1o1 F.l' .\l ' 11)<)<) www .1 m ·s1.g.o l, lll\ , ' l ,1100 o .." ='- - ~ ;¡ !:; ! ¡- ~ ~ ~ ~ ~ - - ~ ~; i f- f [ J !. , ti i - - .,-• - t Relac:ion que guardan las importaciones agroalimen rarias co n respecto a las expo rt aciones roca.les en Méxi o, promedio anuakI por q u inquenio i - le ' ~¡ p·11s e ' genera J os en e impon ar alime~ro s· . l)a1·go, no solamente _.,e 111 em P.1.ra b divi -is · · r el lo indi pensable o Lene~ d, . . 10 de bienes y serv1 c10~. po s sino. to O u¡_. · con rc ,s1)ecto 3 . porran a l.imenrn., . ili1 ienL ~u1as im d l mpo1T1ctono . . y·i el peso que gu.1r an as l . . • e con l.1 produ cción interna, .' . ncs. debe equil . . . de depende ncia las exportac10 . .. .'1br.H. ·n un.1 S!LU.t ion d . lo conrrano se LJC t ia e que e . . ni <le ni,•cl ,memo. 1 a1eríor P"" alimentaria cxtcr , . . . . i\1éx1co tr.rn.)fiere ,1 . 1 1 Fl monro de (!1v1 s1s ' que. d. 1· •er,a~ ¡01 nu~.. ¡101 a5 · ob uene e: t t \ r y . portar alimencos se roJ11ctivo (m.111u auura im orr 1c1on cs que reJliLa su. 5euo_r P or tnver l(Íll cxtr.1njera o exp ' l~o) mediante pré~ t.u11o s_cxre1no_s, i~cn1es en el ex tc.:rior . La petra vía, de rc.:me .,15_ <l e· mexic.inos I es por en Periodo 1980-1985 lfl86- ~1991-193S f996-2Ctü0 1980-2000 [Tasa promed,oanual 1631 13 17 8 87 6 84 11.5 ' nuJriofaiadMiLn< " no ( ¡_) ' Fucm,. Com1rni<lo 011 d,U <h de i.\i l-:(;J ; 1\rwar io l',1.1dí,1irn d, lt1~ 1-.l'M, 1992, l 'J'r 1· 19 1)9, l1h EL1.\ f. 11J91J. ,1w"· inl'gi _¡:Ph m .. 20() 1 INEG !: .-\11u.iriD l'<t.1dí,11Co dd L11111ncio l'xrrnor tk En los Lílt imos veinre años, la r:1 a promedio c.k l.1 rl'l.ición de rnlner.1bilidad esr.1blecida por la fAO (im porr,1cionc, alim enrarias/ cxporracionn ror,des) fue del 11.~no anu.il . .iún lej os del 25 % sc11.1L1Jo por e re org.1n1smo. Sin e111b.1rgo, 110 pod emo, er optirnis t;i . .111re cm: indicador, _1·,1 que si hicn l.1 c.1s,1 se mantiene lejos 1el /:mire se i1 ,1l.1J o, lJ dept:ndl'n c1,1 ,ili1n enr,1r1 ,1 extern a de Mtxico igue crtciendo d!HC l.1s pr ofund,1\ .1~i!llL' tria~ exisrentes cnrre L1 agriculrur.i 111cxi c.111a _v L1 Je su, prin ci p,dc--. soci os comerciales: los Esr ,1dos L'nidos .r C:111.,dá. r\ t'111 111,1,, impl ica l:1 de sca ¡iic.diz,1 c ió11 del campo mnic.1no, l,1 p<:rdid,1 de emp leos direuos c indin:ccos, Li m igr.1<..ión _1· el incrcnienro de l.1 (>2') �. J t.:·l l I1. t 1.:• 1 l()l'O en los 111 vclt:\ d : - j , j 11H:rc1rn:nro nobrez_1, ,l cm.ts le . 1· . . son l.i (ul'ntc rnutric10na . . 1(S - ) ' dt, l ' I s. t ºti ll rt d,l J ,1 1n11.: n l 1.1 11,1 lJ l . . . l d . , 'º l h \eourid,lll n.1 ·1on.1. . pr1nc1pa e nc ,\ g 'J • · ·J~ im¡HHl 11..Íunc, .1gro,ili n1c11r ,1r 1.1'> L011 L. D 1 promcrno e • . 1 dJ J •.• . 1 . t r l · l ¡1 en o L ll l. u rn pi en t u • ·t 1c1one~ cor.1 1.\ P· · e · l respecco ~, ,l expot ' l . J l ·I 11 .:,l'u .111u.il; sin . J 1l) \ O- 1 ooo, l.l '> 1u o l (; . en el peno O .uw, . J J _ l I JJc.iJ.1 p.bJJ.i eqc J H l l 1 seg ll n d ,l 111 lt .1 e ' b cm .trgo.· fl • b' • •J . S11•.tnUtC.0 . l J I () . 8 "¼ 0 u . l ·ual nn1esrr.1 que ,1 porcenta¡e u 1,1 1 i 1 1 J, 1 imnort.tciones Je ,1 lirm: 11to~ , ¡o en e v I or e J\ r J 1 pes .ir e aumen . noducto del inueme nto · 6 'ó en lo ··¡. u timo, .in o ¡ el porcenta¡c Ji . ·1s t.:X iorracionc5 toe.de . nH:xic.111.1.\ . constan re del valor de L . , ¡ t . l'\tt indice entr.H,l en L lsrcndcnu1 nn11.·s rr.1t1qLl · J .'1s acrua c. . ·, \ ,1.lz l antl' el .wrncnto perm.1nl'1He . c 1.1~ un 1 fu erre oscilacion '1 '1 • ·• ' . l · . J , l 1 1uertl' ' . l <le i\léx1 co, pero e.un 11cn e . exporta ·10 1H::s tot-1 e . d· e . d U nidos r el repunte dl' · · d la e ono1111 l e ._ c.1 ¡ 1 de ace er,1c1on e . ~ . si ru ición que no pune . . tonaln L ta es un .1 . ' los prec1 s interna .. ¡ . )Or ot r,1 n,1rte, l-1 econorní.1 11 cantl' dt:b1L o a que. ¡ r • . d man rcncr e co J , i mporr .1c 1one.', e . y <lepen er ,1un m..15 de hs '· d 1 puede e, P oma1 e , b , 5omere .11 país ;1 un . o , lo cual e~ u11.1 a l 1menc . tra ,1 9uc ,e º" · 1 k .' endeud,1m1ent0 desproporc1on .tl o. ·¡·d <l .dimcnt~.ria externa , Otra corma de medir l.1 vulnera_61 1 J 1 el porcenra¡c que rc¡1rcsen tan e tas l. Pa rte de an:i izar ¡ 5· ¡ Jemanda de 1 . · rela ción ,1 ICl coca es. :i ·, tmponac1one. en b lmente on la producc1on . ·l p ií no se cu re tota 1 .1\1menrns en c • . ricione~ v enrnnces :.1 . , re ·uelve con t mpor . , interna, esr-1 se . ' fi c1t ivrn1enu.: en va lor)' xrerna aur.1e1H.1 s1gn1 , , b' d 1 d . depen enc1a e. 11 , imico interno, de ' o a constirnye un freno .11 df' ~:.1rro o cco1H pe O de Ías imporraciones. .' uardan las importacione agroalirnentaría c_on res~ecco a las Relac1on que g _ j , M, ,. promedio por qumquent importaciones toca e en ex1co, Periodo !Tasa promedio 1980-1985 1986- 990 12 98 1991- 1005 1 13 13 21 1996-2000 1980-2000 6 95 11.2 a ual . ri. l. . ia·c ckl qu1m.¡ucn,o \<rn l.1111cJ1a Je' 1,, ' lllU 9uc lo compone , 1 l·U \I 1')')2. l'J')7 \' 19)) <( . m porcrn ,¡ . 1:-,.; FG I Anu.rno e,r.1dl,r1 o m· o, . . '. , 1 01 l u~rn~: {'.omm11Ju rnn J.1to\ de . . . , 1. 1 I·, , \ t l ')9') ",,·w.1n~gLg11h. 111~. _O J l. •EC ¡ Anuario t,t.1rn,11cu <1l' 1u)llH'fCl(I a · rcll Or le 01 v, ' íd\l · i ,111 al izamo el l om ponentl· de las J rn po naciones de Mb: ico durante los Lilcimo vei n te ,111 0~ c:nconcr,trerno'i qu1:· las agroalimcnuri,1 rcpre~enr,1ron <:n pru111cdio d 11 .2°0 del 1ocal. es decir . guc pH.1 el peri odo comp re nd ,J o Je ( l)80 al .1í10 2000, del valor rotal Je las import.tLione 1<.:aliza<l,1s, m,Í\ del 1 1% correspondieron .l alimenros. Visto por qui,u¡ucnio, este porcentaje h.t ido ,1 la b.1j ,1, situ,índo e c 11 G.9<¼) para el L1lri1110 Ju ero del iglo p.tsado . Sin emh:irgo, dicha di sminuci ón no e ClLLtd:i por una disminución gradual y ignificaciva de Li s import,tciones de alimentos, sino de un incremento imporcame, en v.ilor y volumen, de las importacionc ro rale del pJÍs. hti111.1mo que dicho porccncaj se mante ndrá a L b:ija o por lo menos constante, si el comercio exterior toral e inucrn enr.1 en términos de lo pronó ricos , alln si pt..'rsi ste la rc11dcncia de imporr .n gr nde vol limen de produ ro agroalimenr.irios . El comercio exterior de .1limenro se ha manrenido en una situación de déficit comercial con. i<lerable, deb ido ,t que hs importaciones de granos 6,i icos ere e a r,1sas muy superiores a las exporraciones de otros prod ucros agrícola que cumplirían una función compensadora. Una iruacicín simi lar ocu rre co n Lts import aciones referente<; a .ili mentos, bebidas~- tabaco manufacrnrados , los cual es son superiorc~ en rclacicin .1 su s exportaciones corresponJicnrcs. La dependencia del exterior en bienes primario recae princ ipalmente en los granos b.ísicos, donde el promedio anual de compras al exterior en lo\ úlrirrn s \eÍnrt aíi.o\ ( 1980-2000) supera los 39 mil mil lo ne~ de dólares. Por su p:.i rre la rama de alimento , bebida\ )' cab,t LO Je la ma11uL1crura, repo1tuon importaciones con un valor promedio an u,tl Je 111 .í de 24 mi 1 millones de d óla rt:s para ese mismo periodo . La caíd:-i que han ~ufriJo en lo últ imo aiios las exportaciones el airo valor de l.1s imponacroncs Je alimenro , ,tsí como el d éfic ir en la b.1l.1nza comcrciJ J ,1 lime nrari.1 \C agr,n·ó , conformando 1rn acumulado de más <le 15 mil ~00 millones de dólares en los 1'drimos veinre .1ñns. Dur .1 nte la segund,1 m1t ,1d de los años noven ta, el déficit se m,rn t icnc año tra~ aiio, sin 4 ue ~e observe un camb io dt.: trndenci.1. ! 1 111,1\ or défit it ob\,n·.tdo en la balanza comerc1,il .1l irnent.1ri,1 ocurrió en el :iiw de 1992 .il ú 1 �J <l'liro dl.'.b1Jl .1 un inucmt:nto Jl Jní'ar mil 49' mili ne, ¡ :Oº . r. 1CLro .d Jñti .rntcnor. · d • L 1s1 e . ., 0 rn t: .1 · • en la. í mportac10 nes t: • . . . ¡ rnJ t crs rn I r1.1d.1 L1 p rou u Ion Con \J apertura con1<:J1. IJ l ,Lo l t: ¡1cLi,dinr e en lo . d el me 1.111 o p · · · • na ional t1 n e, en J Je obr.1, LllmO 1rtH,1 \ : . . en u~o t' nuno . . . venc.qa comp,1r,tt1v,11,. Producro 1nrens1,·o, d ., J d d ) /JtnO tk \llpllt: tJ\ hon,1liz..1 , on e g . l·•¡1,·.1mcnce la pr uCLton <.'. d contrJC re .. d 11 rn n crapam .1 e . J d l..1 lógi J e pro d uuo . 1 n1der.1reucnrro e ll d grano b.i icos, a o . . enfrentan pr , em,l\ e no rentable )' que adenu en o La IOOL a comer íaliza ion . 6 . n creum1enrn J ckr,1do <lt b partir de 19 O e: 0 er~.1 lu n ad.1. 1 mercado pr111Ltp.1 mente e O d f produc ión e rutJ '. no bá ·ico. nuncienen unJ ca J externo, en ont_r,1pa'.t1d,1 lo~ gra d que u produ ción e· m~1y de retimienro inknor, a pellar d roncl.1.da p.ir, en el ano 1 en (30 m1 one e uperior en vo um 1 . ) u crec1rnicnro no e e n 2000, onrra l 2 m1 11 on e de J ruras . • lent.1,1or om o en el c.1 o de la ruca . P ro du ció n anua l de granos ba. .ico \,' fr uta en México (,rnlc de wndau 12,00 0 )O 000 oas,cos Frutas lin ea punteada inea continua 11, 000 21 000 ·ººº 1 25 ,00 0 2S º·ººº 1,0 00 ººº ª·ººº 2',000 2) ,0 00 22.000 ~ s ~ - - - 0 - N !n ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ¡- ~- i- s:- $- ~- N ~ s: e - ; - ~- "' m le ~ ,.. i"' 7,000 s;? ~ N ¡ algoJón. cana¡;o ,. ~0.', , ·a . loclun· nulz. arrN, fr11o_l. mgo ..1111ln10 ,, •o mandarina, m,tnzJnJ. mdun, oaran1 ' J no fcc· 1 1m.,11. m:rn1,; • lncl111·c. ,\g11aca1c. ur:v , . 'bl' 6º .Íll pbiano. u1·3 v ,an lía. J l 1 \ 1 l'J) 3. l'rcMdcnci.1 de: la I cpu ,ca. 1 ~ ' l"F · ¡ A.nuario c~t.1d1s111.11 e o, •• .. Fucmc: •' ' · · . 1000 r d•, ob1crno · anc•xo c~rad1111co \ niormc: 6 2 A pe Armell,1, P. (199.:i). El cmmno tle l1 rt'<'m·uctur,mon no11óm1tt1 m México. F E. i\!éxic , _ U p. uping, Bir h J., (J ~91) ''Ln motÍnni:urtión drl ,tmpo mt1xic,1110 '. 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' ' · 'E u,I< ,1 11n,:111arr1 tl • 1 : . 1r.:s ••ue , • l o:, n_1,b pobre:. , a 4ue cslos Jo" birncs aseguran una díct,l a b.i¡o coslt1 1.1l,. 1rqn , 011 • J · pro1c,11as mas harma. , d m 111 lJll. • b . · · ., . wns, erado, como la fuente de , • e ,e u iu1n como la lu·11· d·. 1 . prodLICIOS pro_1,cn<·n ,:n :, or•in ¡1·1r1. c1 c e ca. nria~ má:o barata l"O' ' • e l 1. c 1os. 1 si ,1d 0 , l.,' ¡th .., ., ~11vclc:s nu1ric1onak" - ·· ' · nit con ,,1nac1onc, en ~abor , en Como la agricultura lllC\1c:11w esta en n11n-h el . • p:ira adquirir sus al11ncntos bjs1rn. la 1. . '., . p,lh dcpcndc pd1gro~amentt: del c,tcrior , ·oo . ~- l \.flUluCllelU a/111wr11aria e·~ de·l "·o ) o en d de ... rru, 40 ,i 0 • 11 • , -,:, o en d ca.!>o dc /as 01 'vcaginosas. 1 • e ~ 1e1c 1a ,·ame , en •J · J , o · a or pro~ Cl.'.tado en e,tos aihi, el 11 11 . . . 1. 1 . c ma1/ e .,U o aprn\1madarncntc , , • < • se ta cu a en has · al • , · que ar,u con ai\o se ohscnti durnnt•· /·t., ·e· d d 1 .e ucc,11111:11111 promedio tlcl IOºo · ' ' ' u, " ;i e o, 110\ cn1a · ·'d a ,msma lcndl'.ncia , la nusm·i 1~ .,1d .. , · '· wns, erando que ~e manten!!• 1 • · · ' "'' e ncLllll!Cnto anu·tl ll ~" El , alor de las importarnrne, dt' al1111 ·nt . . • uran1c toda la prc,cntc J¡:t:ada •• 1 1 . • e tls ,lln respt:clU a la • a e porccnia¡c d.: div,, 1, l • 1 . . · s ~\purta1,;1ont:~ totales no, Scna ¡· · ·' · le a~ nponacwnes 101ah: 1· d· . a ,mento~. se co11s11.kru que cs1t por . . 1· • J ' s 1111 i,a ,1~ para la nnportae,on d~ ' d n 11 ,tic llll t:bt S(.'r ,up ·r 1 1 ·o gen~ra as por las c,ponac1unes :>on ne<·c~ams p· 1 . e IU'. .ª _) • ) ,1 que las d1nsa< scrv1c10s. - ' ,ira J 1mpurtac1on de todo upo de bine~ : �OTAS PARA A ÁLI IS DEL IMPA TO D L TR.AT DO DE DE ~t RI A DEL RT · LTURALE DE M LIBRE .\1ER I E l I D TRIA , ! ( 1 uuh Hi1w¡,1,J C,ird, v.1 ( ·.m~drar1rJ di: l.i l .1rnl1.1d Jt· < 1,nc1J~ :le l.1 t ·om11n1uu<in U111 w~1J.1d .\1Honom.1 de. 'ut1<1 lwn Introducción El 17 dt: diciembre t1l' 2002 e u1mplier n 10 ,IÍ1{ del 1 hrm.1 Jcl T rarJdo dl' Libre Com<:rciu dl' Amc:riL.I Jd . 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La!> industr1J) lllhuralc-. Je ~ton1errcy no lun ,i,lo .11ena, nt· s c.1mbios. A lo largo de: un.1 déc.1d.1, Je)Jc que ,e firmo el I l C.\".'-- c:n 1992 "'-:mos visto tr.rnsíornuuom:s en l.i e,cru1..tut.1 1..lc Li prop1<.J ,J y organ1lJC1Ón de periódicos. nt.1c11)ne cdc,·1,i\'ls ~ r.1d1otó111 .,, lo...1lc~. ,l',Í ..omo en el cin.:uico cinc:m.uor,rJtico. c.unhio, q11c: .1 11 \'CI h.m repc1-. 1udo en los wncen1Jo) que 1..otno hiene) culrnrale" 1.om11m1mos lo" 1cg10monca1 os. En esce tr:ibajo se re,·is.in l.is rnnd1cionc~ que como ance<.:c:Jence prepararon el terreno par,1 la firma del Tl C:\".'-- con d propó\ito de explorar su irnplCD en las 111dm1ria) cultur:tb dt: \lontem:y. El Tratado de Libre Comercio ~ la5 industrias culturales FI Trac.1tlo de l ibrc: Comercio de Amú1ca Jd Kone entre i\kxico, [ st 1dos Unidos v Crnad.i se firmó el 17 de dirn:mbre de 1992 y enero en \lgor el 1° de enero de 199-'i. 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' UII •I UJ 11{:I\ c:mprc: ,h {01\ me U\'l lo la ind <:n o11m \l'Uor. 1 1.1 ,micJ.1d S . usmasc.11lcur1k~. <.\ te J! • q~llll C.t~J~ (2()QQ), pt:Sl' 1 f1 • • -en • • 1111pon.111uJ Ul' 1J~ 111 <l u,1nJs c11lll:r.1lc:s ,• dI.1s dlJI e se~ .me 1uyen los medios d ,\1,1 :e. I r.11hm1~1ón , 1 l -, e·l rex10 dcimitl\o de ·I omu111c.1c1on ·¡· l que c~ ,11vcn lk <: r.11.1 11 dl ¡ 1bre: (,omen.:io Je dt .mcnc,t l d ~o ne• l j i-.e muy poco ti re\,. e mduun,1, ultto,tl dice: lo ~1'gL'"'lllC:' l t:ll<l. 1 n Lt1.\11to .1 l'I d•·t·, '" ll l l!Ofl lndusrnrs r lltfUJ",t , • ti Sl~Jllflc.;J J rnalc¡L11er:t Je la si,, . 10 J paso11.1 9111. lb·l' 1 1 t) ,:,lll t. -m1d.1dc,· ' u >o . 1)a61'publ,c,11.icín, Jiscr1bt1 . . 1 u I ac1ones nenod1 1.1011 d o \'enea dl.' 1·1 1 ,1 <l\, ,cvis1.1 . t LlS O IJrtOS 111 ' med10 de m.íq11i111 Pl ro . l 1prt" 0) o lcg,l,b ¡101 1 •' • no me uve li .. 1 j • rnprnton n1 <lt· corn . acm ll ac .11 ladJ ele po~11.1011 11pogr.1t1c,1, 111 11111••11n 1 1 J b .1111uwrt.'s·' t• l t.' ,1\ ) 1.1 prod11u16n. di,rr1bt1 uon, \\:111 . 1 3 0 gr,t l)JCIOnt, de p.¡· ¡ . <.'\ 11hici1í11 dt· ) 1 e ICII :t\ o 'idl'o· e •1 f'hldu1. .. 1<)n •rab ' ll l\t11 IHl<.:1011, · \'l•111.1 O g J 1ont:s de mtÍSl1..J d nl11hici,ín J1. d) [ 11' en au 10 o \ldc:o· pu ' 1ml 1611 , J 1,1n·¡,uuon • . o \'C:111 d· .. 1•1'bl eg1 e por medio de m;iq .1 e mu lt I imprc, 1 o e) • ' lllllJ, O ' a corn llnl<. 11:ió11 ¡ior 1,l J 1() l'II 11 cu I l 1 engan e objetivo de . · :t .is tran :111s1one ee 1 . S<:r rn1b1d.1\ n I bl - nera • as, como codas 1 • r or e pu 11.o <.'11 J' ª a m1dJd f r.t Jo, 1clcv1s16n ,. 1r lll . . • es re .iuonJdas e ,n la · '6,~~m,s,on por c.161 <:• ' . Jº' ,t·n·1um Jl· f t �de satélites .y redes de tran misión (Trmttdo Prooramación b de Libre Comercio de América df! Norte, c. I, ECOFI, Anexos 2106 y 2107, p. 336 cirado por Casas, 2000). México no presentó una po ición muy clara en las negociaciones en lo que respecta al renglón culrural. El jefe de la negociación mexicana, Herminio Blanco, y el titular de la ecretaría de Comercio, Jaime erra Puche, no mamaron un interés por negociar las industrias culturales porque egún ellos no requerían ser protegida . L~s Anexos del rar~~o que especifican acciones y excepciones por país depron en una Jtuac'.on mucho má de favorable a México, lo que al cabo de l O años ha tenido un impacto en la estructura y operación de este seccor. A concinuación se pre enea una relación de lo Anexo del T rarado de Libre Comercio para América del Norte relativos a comuni ación y/o ullllr:'.! que de a uerdo a la investigadora María de la Luz Casa Pérez (2000) dan cuema de los pocos párrafos en los que se menciona el rema: ! -- r ecror: Comunicaciones ubsector: Telecomuni aciones Acciones que faculta el Tratado: Pa.nicipación cxrranjera hasra el 49% en servicio de videorexro y ervi ios mejorado de conmutación de paquete . México e reserva el derecho de ado~t~r o manren~r. cualquier medida relativa a la inver ión de estos serv1c10 . Las arnv1dades de radiotelegrafía y comunicación vía satélite quedan reservadas al E ~ado mexicano. Participación extranjera en transferenc13. de tecnologta y financiamiento; México podrá subarrendar el excedente de u cafacidad de infraestructura ha ta por 30% de su capacidad instalada para fines de red privada. Medios implicados: Servicios telefónico básicos, tele onía rural y telefonía celular, servicio sarelitale , servicios de localización, relefonía móvil, rélex, vidcotexro y emcto de información (prensa y publicaciones periódicas quedan implicada por el u~o de esras tecnologías). . _ ccción de referencia: Tomo ll, Anexo I, Lista de México. fomo II, Anexo II, Lista de México. Tomo 11, Anexo III, Li t3. de México. Tomo II, Anexo V, Lista de México. ecmr: omuniLacione~ Subsecror: Sen ÍLÍo de e p;:ircirniento Acciones que fo ulra ti Tr,1tJdo: e requien: .iuro riz,lcion de lJ ecr t:iría de Cobernaci?n p.1ra ret r.1~rn itir o J j,;¡ ribui r progranus desarrollado en el extr.1n1ero previo r)aPo de Jere -) 10 J · ·· . • • r b <..: s e rcrr:1s11w,1on. La m1sm ,1 Secrer:ufa podr.í auwri,ar el uso de orro ¡ j 1', i 111 _ . l ~ J 9 ue no sea ~span~I. _La publtcrdaJ exrranjer.1 no puede ~er rerr.insrnitida. Lo 1nwrs1.on1sta extranjero p~eden p.irricipar h,ua en 49~0 de empresas de esparcin:1enro . Se req111cn.: autoriza íón de b Secrernrfa de 01:1~111cacione _Y: Tran.porrcs p,t ra la insr.ibción y oper,ición de nuevo erv1c10s de celcv1s1ón por c1hlc. L.1 concesión sed ocorcrada ,1 mcxicai,c)S El 30° f 1 . ti ' . - . º.le rtempll anu.d en ¡1.1nt.1lL1 en LJ<la sab e r.í rL· crv.ido a bs producc1one~ mcxiG1n:i.· dentro o fuer.1 del ccrrirorio Jl' Méxic.o. ;\frxico :e rcs_e,rv,1 el dcrc~ho de adoptar cualquier mcdid,1 con respecto a 1nvc~s1011 en sen•t ·10 · <le radioJifosrón, istem.1s de disrribución mulnp11'.1_ro y tclevrsió11 de alca dd1niuó11, cxL<:pw en los ca.m\ Je p~od_ucc1011, vcnt.1 o derechos de program,1\ de r.idio O tdcvi,ión. f.os d1Hnbt11dorcs Je pclícul.1. proJ11cid,1<; rucr~ de J\féxico donar.in ,1 Li Cin_ereca • 1,1r'.unal por cad.1 cinco rírulos de pdícul.i~ imporr.1 Lis, un.1 op1.1 de do cuulos de cales pdícubs. Medios implir.1dm: Radio. 1elc\'i\jl\ 11 .1Jrca. rc.:lc:\'isión Je .ili.t d_ef1nición,. isce111.1s de d1 cnhuuó11 mulcipu11ro, ine _\· producción Je video~, .iudtt>L.l\ctc, ~· rrnísiL,1 gr.1b.1d.1. ·ección de rd~·renci.1: Tomo JI, Anexo/, Liq,1 Je ,\léxiLU. Tomo II. Anexo 11. I i,r.1 de i\1ó,ico . Torno II Anc:-..o \'1, I Í\l,t de ,\ kxico. P.1r.1klo .1 l.1 firrn.1 dd l!.C:t\:--J SL re.1lilmrn un. 1 ~erie de modif1cacio11c, .11 m.1rrn lc~.1! <.:n el tjlll' opcr.1h.u1 l.1 rndmtr1,l\ Lllltur,ib para prcp.1r,1r el [('¡·reno ,¡ l.1~ prÍ\',ltiZ,lLÍO!ll'',, rusionl'<; l' 111\'l'f. ionc. de capit,11 exrr.rnicro que h,1hrírn dt· \'mir con lo nt,1hk do rn el Tr.n..ido. Ya de de 1989, cn onrnrd.111ti.1 Lüll l.1lilic1,1liz.1citín de lo-., mcrc.idm \" l. 1 ap~r_rur.1 ero11ómiu . .\kxico li 1hí.1 \'t:ntdo .1dopt.llldo 111cd1d.1., tjlll' focd1t.ir,111 l,1 promoción dl' l.1 in,·u,itin L'Xtr,1njcr.1. La de regulación: más mercado y menos fatado . '.1,1 de !.1\ l'\tr.11eg1,h implcn1rn1,1d.1, por d !·,1.1dn p.r r I l re.ir ). 1, cond1c1onls Je opc:r.1t.icí11 dL"I ·¡ i ( ·. \:\ htL' u11H,1r LO!! u11,1 llllL \',I estnrccur.1 k~.1I (jllt' pcrn111iu·.1 1.1nro l.!, ¡111\ ,1C11.1Li()11,,, l <lllH> 1, 1 1 JI �fusiones. b~ inversionc:s cxrranjcr.1s y mro cipo Je .1c~1011cs qm: u,l()~.1r.t11 en condiciones J<.' glob.1lid ..J JI sector meJi.i1ico y .il <le Lb celecomunicaciones. Estas moJiflocionc:s en Lt lcgis!.1ción que: rigen .t lo~ medios deben ser Jn:1fa.1Jas drnrro <le\ marco Je una rcfornu ~c:nc:r.il Jt· Esr,1do que ya vení:i opc:r.inJo (CroYÍ, l 999). Tal refornu h.1 ido quir,in<lo p.n1Llrin.1mrntc la in~eren<.:1.1 Jim.:1:1 del gobierno en materia de comunica..:ión, y.1 se.1 rcdu..:icndo su incervención o bien colodndolo en unJ posiuón :ubitr,il rc:spccro Je bs uansfornucioncs que expcriment,rn los mc:<lios. L1 rendenci;1 es .1!c.111ur una auréncica ílexibiliz.1ción que focilicc el camino .1 bs corporacione~ rransnacionales Je medios para concrerJr iusioncs. :ili.rnns o . . mcorporac1ones. Oemro de csre proceso de Jesrcgulación de disringuen dos tipos Je :iccíones: las que tienen que ver ..:on los medios rradicion.1les (r.1dio, cinc, televisión, prensa) y las que corresponden ,1\ )ecror rcb:omunic.1cioncs, que involucran a :ilgunas de las nue,·as tecnologías. Enm: \.t-; pnrncras se ubican cambios a la legislación orientados a liberar cienos candados exisrenres que, por ejemplo, impedían alguMs ali.rnz.1s oligopólicas, fijaban porcenrajes de contenidos n.Kionales y extranjeros, o limitaban d manejo de varios medios en una sola empresa. L.1s segund.1s, en cambio, fueron realizadas en erras condiciones debido a que se trataba de un sector nuevo, escasamente regulado. Los cambios efectuados hasta ahora en la legislación de medios son pocos, pero sustanrivos en lo referente a desregular par.1 facilirar la competencia comercial. Encrc ellos destacan las modificaciones a la Ley de Inversiones Extranjeras, de Derechos de Auror, una nuev.1 Ley de Cinematografía y su Reglamenco, el Reglamento de Lt Televisión por Cable y la nueva Ley de Telecomunicaciones. El 29 de diciembre de 1992, a 12 días de haberse firmado el TLCAN, se aprobó una nueva Ler de Cinematografía que contribuyó a profundizar la crisis por la que ya cransiraba el sector, debido a que elimina las medidas proreccioniscas para la industria nacional. En franca contradicción, esta nueva ley enuncia una defensa de los contenidos nacionales, pero facilita !a producción y exhibición de películas extranjeras. En cuanro a producción, se acepca que una película que cenga apenas el 20% de producción nacional sea comiderada mexicana. En cuanro a la exhibición, en la ley anterior el 50% de las películas programadas en pantalb debían ser mexic.1n:1s, mientras en la nueva ley 642 esrcporcenra;'edb' . e 1ª d. 1sm111uir un J 0% e- J. _ . ll egar a un l 0% en 1997· El reglamenr da a anoI J. pamr de 1993 , h·asta marzo de 200 ¡ ' corrobora lo inr . oj e esta ~:,' • , apro 6a do apenas en ''los. ~x.h'b'J · cnor a esr ·blc · 1 1 ores reservadn el d. d. ler en su anículo 44 que e~h1b1c1ón J. la proyección de elí ~e~ por .Clcnro del riempo toca! de dispuesto en los rrandos . p u_1 as n.1c1onales, sin menoscabo de lo ' internacional es de Ios cuales Me' xrco parre ". · erormas Como señal.i Crovi ( 1999) 1 . 'bl d ¡ ' e mismo TLCAN J · ang1 e e a globalización mexica11a l , ' e rnsuumenro más ey R J , , resu ra m' · L º¾yd leg .amenro de Cinematografía -il - j as generoso que la m1eva ' ' sena ar en su Anexo l que el 30 o e. tlem po anua 1 en pantalla en . <l producc10nes mexicanas e 1 l ' , de nrro o ,ue d 1c.1 a . sala. esr,i rescrv1do ' • as Un scoundo camb. 1 1 . ra. e rermono de México. 1995 l i, . io a a eg1slac1ón se . d . l . '. a modificarse el anículo 28 . pr_o U/O e 2 de marzo de inversión del 49% de . l . consmucronal p.ira permití ellas I d I cap1ra extran¡ero en em . r una as e secror de medios . l presas mexicanas, entre esrablecido en el TLCAN 1' y as1 1accr comparible la le;' co 1 .. . en os Anexos 1 II d 1 . n o permrnendo incorporar ese po. . d y e a Lista de Aléxico celevisión aérea r 1 . . , rcenra¡e e capical excran¡'ero . ¿· , . , e ev1s1on por cable I .. , en ra Jo, sistemas de disrribuc1.on , mu lrrpunro . .. , y •' re ev1s1on de aira decn111c1on En 1993 se mo<lifi.có el R j eme. , ·· eg amento de l:i T ¡ · •, permmr que la cable-d·1stn'b ucion ., . pasar .e ev1s1on por Cable para rej ecomun1caciones con 1 . a a ser un serv1c10 d 0 ' que mcorpo ' e esta blecido por la nueva le" ,. .rana, m:ís carde, tanto lo , l 2 ,t ... n esta matcna 1 . amcu o 8 consrirucional en I e corno a modificación del c . 1 . o rererenre a la . . ., aprra extran¡ero. ' paruc1pac10n del 49% de r nueva Lev de T l . 1995La e ecomunrcacionc , aumenta el. periodo d. '. s. apro bada el 7 de ¡·unio d ' · . e conces1one 30 e opr.rca, mientras que lleva 20 - s a anos para cable o fibra :ad1oelécrrico. Escas concesion:s s anos !~-! c:xplotación del espectro igual on drenovau · dos de riempo . e~. Esea Iey introduce, también . es por peno pn varrzación de los satélites ¡. , os imporranres modificaciones: la T Y a apertura de · · sate ites extranjeros. Además 61 serv1c10s sarclirales desde de re¡ev1s1ón .. , esta ece que los d por cable , opera ores de los sistenns • ya no seran · ' c.omu111cación püblica, con lo ue conceswnes, sino redes de sistemas de audio, telefonía s pu~den of:ecer orros servicios como hogar. ' cr.icws mreracnvos )' televis 1'0'n d'. llecra a1 9,. .· <í43 �Por otr.1 parce. b Lt:y Federal de Derechos d-: Autor que d:nab,1 de 1963 fue modificada en 1997, inrroduciendo la figura dd COP)' nght que implica la posibilidad <le adquirir los derechos p,urimoniales de una obr;1 que anees eran inalienable5. Esto s1gn1ftca que lo que antes era \'Ísto como una producción inrelecrnal o arcistica ahor,1 se concibe como una mercancía con v.1lor comcrci,11 que al ser ,1dquirida por bs empresas ~i it h 1l1J' puede ser modiitcad.1. Una de las consecuem.ÍJS m:Ís vi~ibles del TLCAN en d seccor de las induscri,1s c.ulrnraks puede vcrsc en su escrut.wra económica. Todos esca~ cambios legislativos que funcionan m.ís como desregubcioncs dd seccor han repercucido en su b,1se económica ,1I estimular \J inversión de capitales exmnicros, pero t,unhién han propi(iado una alta concentración de l.1 propi<:d.1d de medios derivad;, de bs pnvatiuciont:s promovidas por el E.srado y de \Js .1liamas o fusiones entre empresas. cuyo propósito es extender su cobenur.1, amplur su merc.1do )' g.in.1r audiencias. Ot1.1 conseLuenc1a \'i:.ibk es la .1penur.1 hacia l.i libertJJ Je expresión propiciada por bs nuevas cond1uonc:. t.inw 1nt<.:rnas como extLrn,1s Je! país y de la política y cconomí.1 mundiales, lo que !>e ve 111:ís tangiblemente en b pn:m,1 que no depende de concesiones.)' ~e observa menos en b relevis1ón y la r,1d10 que tod.ivía dependen de !J LOncesión del Estado. la indumi,1 del cine n:it.ional es c,1l vez t:n don<le \C ha visto una mayor \ibercad de expres1on en los do:, últimos años. ,1 pes.u de sus rc::smcc1ones económica~. La prensa No ex1m: en los Anexm del T rar.1do rd.1tÍ\OS ,1 comunicación y culrura algún párrafo que alu<l.1 a que se h.1y.1 negot.i,1do d rubro de los medios impresos. La t.'inic.1 .1\usión .1 publicaciones Je penod1co:. aparece en el Anexo 11 de la List,1 Je htadus L1 nidos. dondt dice q uc este p1ís ''se reserva el dc:rccho de .1<lopt,tr o mantc:ncr 1..u,1\quier mniid.1 ljllt: ocorguc un rraro cquivakme a person.1s d<: <.:ual9u1cr país qll\.: \imite l.i propiedad de personas de Est.1dos l 1 niJm en t:mpres.1s dcdit.,1d.1, .1 b publicación diari.1 de periódicos e-;crirns pnncip,i\mente p,1r,1 l.1 .1udienci,1 Y dimibución de c~e p,1í~ P.1r.1 efc.:ctos Je: e\ta reserv.1. los periódicos de publicación diari.1 son ,19udlm puhliL,1dos pm lo mene,\ ,._¡nw días ::i i.i semana" (Casas, 2000: 148- 1"-19). (,H . La entrada a nuestro p,1ís de libros follec ., . . revistas y música impresa esca' ,, d ' os, penod1cos, J1.1rios, -.xenca e arancd v . ¡ . con esos producrns cuando son d 'd ' . ,'wngue o mismo pasa . pro uc1 os t:n I\1ex e exportación de esos n . . 1 . ico, nucscro volumen d . iacena es es menor Esr.1 d d se considera que el mercad . d' . epen enc1.1 es doble, si o tana 1ense e, a s ,. d d' Estados Unidos Esre · hb , u wa epen 1cnte del de . 1mpacro a ra de . d décadas debido a la expansión d 1 . . 1exlrcn cr_se en IJs próximas . e cap1ta te las l d · I esradou111denses mediame 1 . d n usmas cu rurales e m.1ne¡o e rrans 1 · · 1 en sus dos socios del T d . . I ,1c1on.1 es con repercusión . . rara o, pamcularmem , ~1' · d cond1c1ones de csre T ral't<lo 1. L en ' ex1co onde Lis Nueva .. ' p~o~ueven .i 11wcrsión cxrranjera. s cond1c1ones v1n1eron a mo¿·t'. . ·, I' . 111c:u el m ¿,¡ J . l ., . o t: o e Subord inac1on. po inca al q uc 1.i.1 b'ia e.)rado rn¡t:ta a as tendencias del proceso d ,1 pi <.::nsa ¡>Jr.1 adecuJrsc 1 e ,1perrura cornerci1¡ . J 1 . a cconomí:i: ' ) e moc. <:rn1zación de 1 • En 1990 se libera la impon.ación d l .. . largo de 55 años se había d e pape penoJico que .1 lo mancern o como moi10 11 la empresa pública p d Pº 0 cstJtal ,l ¡ravés de ro ucrora e lmponadon Je p I p fucr,te, hasta entonces de J . . 1, , apc ( IPSA). t'rnica . , ocac1on te pap .¡ 1 b. periódicas, lo que la h ibi'~ 'J e para as pu l1cacioncs , " convert1 0 en u h . modelo tradicional de 'llb ¿· - . i I n,1 erra1111cnr,1 b,bica del ' ·' or inacion ne J p , E11 1 de la década pasad t la ·n . . . . rrns.,. J sc:gunda mir.id · , e 1presa se pm·anzo. - pu)ti·· · . • .En 1992 , se 1can en lorr11J dt: J . . ¡ l .. . L1neam1enros para la 1pl1c.1c1·0· d I et.rero ( <.: l¡ecunvo, los n e os re f. d 1 . )llblicid-1d y ¿·c • ·' · · Lursos e <.:Ll es dernnJdos J 11 ¡ . I • · 1lllSIOn .v , en generJ 1, ,1 ¡,l!I ,icnviJ 1J . J . . .. · socu' en los que se c-t•bl. - . 1 . t \ e 1.omunicaoon , " ecen ,\ ounos ente I1 d publicidad oficial se ¡. lt> d no, p.ir.i • otación de l.t ' · ort ciu ,\ 1~ c¡1end • J ¡ i: J sufragar los g·mos ·!e J ¡ · <.::nu.,s t cs1.1 o dej;u Je ' ' csp .11.,1m1c11tos v hmn ,J , J d prohíbe engrosir las •d J ·· : <.:: .,¡c.) t' pl'rto 1,:.1.), st: les . , pam .1, e g.1~tm Je 1 1 . rraspasos de otras fnl'I id' , '1 _· 1¡ n o~111.1c_w11 )' prop.1!,:,111dJ rnn .,s \ ,e es o ) 1o 1 1 t J estos campos con cheq . , . o· , e euuar tn m ,m p,1i;m l'n . uc, nom1n.m,·m p 1 1 . I , , em natarios<lecs . .· . , .r, e,H.tre ocutt.11111e11todl'lm d as e rog,1t:1onl.'\. • A pan ir de 199·3· 1J Prcs1drnci 1 de J R '61 · instrumentar l 1s n d 1 . • :1 <:pu ic.1 t:mpil'.z,1 i ' ormJ~ t: o~ l 111c ·. h · em presas periodíst1<.:1s 11(> . .1m1cntm, ,1L1endo p,1¡;.tr .1 l.1, • . ··· .r • prnm:r,1 \'t'I. l'l1 h 1,· · 1 1 . istori.1. tis g.hw, d1.: ,u, d1.espla1.am1entos por t'. 1 p,11, \' e 1.'Xlíl ,. l . presidenciales. . . . n¡c10 p,1r,1 Lll HJr l." .1\..lÍ\'1d.1dl'-. �1 1 1)re• ·I Ju 1(C lk \.i lZl¡'ll hlic.1 . l H . ·end I Le • En 199 e: ,Ltprn ic: J f l: ,¡ ·bnuon c,t.1bkud.1 rn . d I v J . h lil crt,H.i Je prcns.1, un.1 t. t. . . 1 l en d ncu.1! t: u1.1 t. , 1 l )~ cJ 1wrt., ,.k pJ1s t. J ·1 ic•lo p,1 .1Jo. l'fl ·1 que: l . t· . los ,1ños cu.m:nr.1 t: ::- .. 1 l . -C · 11s n : c1b1Jú, en u111..1011 .· n il 1· cfe del poder E.¡en1uvo o, 1cnc 11. l 1~r.l deu.1 • l . 1 , ._ d l J l . 1o n t r l IL • n n ,1 . l . Je\ modelo t: su ior in. L • Jt' l 1" rcfo1 m.1s .1 l.1 h:g,1 s ,KH)ll • De l lJCJ!¡ ,1 J()9Ci. pur b v1.1 • .'. J. mt'd1n, . l pc~.H de l.1 l io w · u1 m.nuu t. 1 ' o burolr.Hico t.· lect0r,1!. e ü?,r,l!1 rcgu J 1. 11 npk ¡ • l . por p 11 u: J.¡ <.: L l . • . in u11 i im¡1on .1t11c.: r •·11uen1.iJ ,\ \cgi~br c:a .1 111.11e11 .1 ~ ~ lr l rd 1ll !11,1\ prnp1u. cmpre ,Hi,i! Je In me w . .1, . .. ir ,u,·1 Je lo-' p.nmlm i.:n Lis . d . lo, me: lios J l.l ¡1ri.: t.'t11..1.1 '-9 u . . .1perru1 .1 e: wnncnd.1 ckcrn .1l1:\. . . . n,i,• 1it1t.· 11n e 1 1\ \ ' l\'l' lll1 J nllt: ,l L J . L.1 indmcru pi.: no im d ll,ld O I • ¡ . 1\ 1 nn 1111.l.1.1I \' que.. . \ - ti 1trJv ,c;,.1 e -.cl.! Ol .l <.:\1.. . l .-llen, a IJ trJm1cmn po r .1 Llt. , J J. 11 .1J1..:1 n n l.o c...1111 H O' . ' ·\ -o l lllC: 10 e: g¡Jn J \u puesco en pt: ligro 11K u . 1 l ¡· n.n v b, nuL\J~ ren i.:nu.1. 1 . ' SO de o o i ,1 1lJ1.1 . \. oener.idos po r e prou.: 1 =¡... r• ·o 1,r1.ul.1 en lo t't n rno .rnos =-i •. • l e rcg1n n.1 ,_, ";:, ¡ ¡ 0 . . 1ntt' b imper10~.1 ne ·e IL JL Poliric.1 . e ·u11o m1L,l \ ~ u . J . d I s mL" 10,; 11np1c~lL • b . . d • . ' 11 c1ru1l.i1.i rn como u ca 1 Ponen J l.i 111 u:r r J.1 de Jo. ¡1JrJ m un1:11er~ c t: . de ronur d1\·er a me t ,\ - . 1' ¿· ira h,11.erl m.h ,nr.1cll\'0 , . . . dehnir e i eno P· . ilia.nz.1 ce nomicas, rt: ·l <l · re.ido \' reducir co:.to . ' I ·, b ar nuevm nt 10s t: me • J l limHar u ctr u ,1c1on. u d louno Cl\O ,1 e.o r,1 e ,1 uq 'S ~e .rn en , ,.., . Lamenrab\ementc e tos a¡ . c.: . • ,mlu o d dc.:tc.:rioro t.: 1 1 - 1d id Je la inrornuuon J Pbnt,l bbora • .l L.l I • d'b"l d ¡ d cstm me ,o, . . . paula o no de la en: 1 t, .ll L C \ ( o mi.:L \' Jkru, ··\os rnrerto c m señ.11.l el I enod t,tJ .H o ' ien c1 i d..:h.ne \.is J 1 cr,1cn <le.: nueva Ll ' ' ¿ \ implacable dd m~r . l 1 - l I d)<l 1.:Lonórn1c.1 por c::nunu e a .· i . ¡1nonar .1 l ca 11 1 • con. cuenu ,1s l t .. ·-, J • ,,_ i) . ¿· . (( ' omc-z., . . 003 .Jlll . . . ·o de los l'•L:ílO . ·¿ s u ·:ilidad t)erto L n J ico e • r • d' d del e l 1 0 eco nom1 I no de los m JCJ ore . , .. 'bl iber cu,rncos c¡cmp .ire 1001 dw1a no t: p051 e~ci r.i¡e, pero en pleno . . . . rn .' . ¡ ~1: _. un t:xcepción de unos . . · JeloJ1,rnmle c:xto . ¡ .·, n imprime b ma~ ona d I o de rnn sp.1rent.H l.i r auon o . o h.1 d1 o e p.1s , cuanco , b mayon.1 n . 1 l ,i mo e su tir,lje, v meno. so n . d d1to e emcnr.1 ~ ·, sus le wres J crJvcs e un . . d . ·1 momo de su L.1.crur:i ton de informar uáncas cop1.1 \·en en : e capa e e por publioda.d. J l 0, Angdes e d diario en En E rada C nido , I ,1 Op1111 0 11 - e 1 .. J'1.1no · , El 6 ejempl.ue . 1 ( 0 11 12 111 1 1 - l d.e m.1,·o e pano , r urcu .1c 10 1 ' Hmtld dt: MiJmi m.1 en ere ,rnwu I l) mil 1(18 cjc111pl.1rc\ y los domingo 9'} mil r3. En ~1 6 ,ico, los di.tríos que rir.:nc:n 111,ís ciru1laucín son El Umu1n11I ~- Refomm, ·uyo tir,1jc n Je 1-u mil y 12(1 mil ejcmpl.Hc n: pe..:1iv.m1c:n tc:, ·cgun difercnre~ in ~mrn: · p11hlic1dm. El rercer lug.tr e t.í en I lonrtrr<.:_v, rnn 11 ~ mil e¡empl.trc, que imprime El orre (Pérez-E. pi no, 2002). En un esrudio reJli ✓.,1do por el diario csp,11101 FI f',w .1ccrc.1 de l.1 iru :icíón de IJ pren . escrira n Li Unió n Europea, hnlandi.1 csr.i .1 l.1 c;i beza en lo que respena ,1 los lecrnre Je di.uio : de c.1d,1 mil lubir,rnrcs, 4 4 ft nl.rnde. es omp ran algL'111 periódico, lo que represen ca c.1s1 l.1 mitad de la poblacion. En segundo y rercer pue to:; e rfo • ucci.1 ,. Au rri.1 ·on 414 y 300 compradorc de diario por cada mil hab1ramc ·, respectivJmence. Lo ülrimo rres lugare orresponden a E p.111 ( l Q") ), Grecia (63 ) y Ponugal (50). Con una población dl' 42 millon<.:s J e habitantes, en EspJñ.l se imprimen un rora! de uacro millone · ~ mil ejemplares diarios, nca bezando t: re rubro El l'ais con 43 mil 61 jemp la res . En México. ni sumando el rirJje de codos lo di.trio 11.tm.,do "na ionalcs" podría alcanzarse unJ cifr:.i imilar a la que tiene El l'ais (Etcétem, marLO 2003). ¡ uel'O Como s ñala José Luis Esqt1ivel (~003), una de las pri n 1¡ ale carencias para la pren a nacional c. el e ca o nümero de leccore , lo que aunado a la dificulrade económicas por b reducción del gas10 publicita rio por p. rce de b dependencias de gobierno y Je empres:is privadas hará ue se reduz an el núme ro de di:irio qt1e circulan en el país. Ent re la absrención del Estado y el poder de las ·orpora ·ione. que generan un nuevo modelo Je rela ión y de propiedad, el ejercicio periodísti co habrá de debatirse enrre la voracidad y la vera ida<l en los próximo año . La radio En México, como en diver a parres del mundo, la rc1dio se incorpora pa ularinamenre a una ecapa de de arrollo tecnológico en la convergencia mul timedia y e tá entrando de lleno a I d igitaliza ión en un conrexro de liberalización económica y de ne. ción de conglomcrJdos multimedia cada vez más oligopólicos; in embar o, no toda b radio trabaja bajo el mi mo ritmo, h:n-. diferencias cconóm ic:is .\' dl' acce o a b �. ·l Programa Secrorial de ¡ · ,_. de coberrur,1s. Segun e ·¿ d rccno og1.1 ._ _1 006 d 99% de las comun1 a es 2001 Comunicaciones '/ l ransporrcs - . ' 1750 de e~1.1c10ne~ del país reciben scnales de radio A,\1, mientras que e o transmiten en la b.rnda de FM. . . ios de la Secrernría de En el listado de concesionanos y pcrm1sion;1457 de los cuales 750 . . T sporres (SCT) ap,uecen ' . Comu111cac1ones '! ran · " d, f:v1 96 permisionanos . • d A.M 390 conccs1onanos c: • ' son conces1onanos ~. '_ d F:V Se t'rn el periodiscJ Gabriel Sosa 1 de A.M v ?. \ 2 pcrnm1onanos e ' . g 1. - de los servicios , . d . 1ldades en e .1cceso P\ar.1 (2002), to<la\'Ía perststen eSigu, · 1 e no sólo . . . . d. más v nuevos emisores, o qu de la radio y en la pamc1pac1on e . : - d, M ~x1co sino t.1mbién de IJ. . d I situación c:conom1ca e ' e , es consecuencia e a . .. l iranre los últimos sexernos .l ¡0 gobiernos prnsra~ t l política que ap tc.iron ~ I ¿· d'f - , comcrcill ,11 favorecer la . .os de ·1 ra to t us1 0 t1 . ' con d1n:rsos empresan • J into en divt:r~os mt:rcados y l)rupos con un om J creación d e empresa5 • ti d ¡ , ¡ . -· ·n dd ~erv1cio. t: 13 Y regionales, en dc[rirnenm e' J amp i_.1c;10 . . looles ' ,• · 'd• d , .¡ e¡ac.1uo . . . Je pr,,,{cticas· comt:rc1alt:s ,.1nas. ¡ compew1v1 a ) e . 1 .•. , d t)50 esrac.iont:s en e .rno d' d l 1 ad10 c.omcrcta creuo e En una ec.1 a, • r . . . · · ·neo Je ,1\rcdcdor l0 e n:presento un cn.:urnte 1 000 1990 a 1,141 en e 2 • qu . f ·ron Otofl-'.td,1s durante d, t s concesiones u<.: o dd 20%. L.1 n1.1yor pane . e _es a :l G . ' 11 gobierno de Ernesto . . d , e3 I Salt n.t~ e t: o rt ,11 i. ! ' . . 1.1 Pres1denc1a e - ~ ~s • l , en b~ esr~1Jísttcis Je la SCl , Zcd1ll0 le correspond10 entregar. c.ot 1;1se · . d. ndio (~ma _()U_). sólo 11 conces1oncs c.: • • ' . J. AM c::nlrentan una lrnenre l...s es1,1uones e Por oera p.1ne, acnu . ft\[ de rcc.ur~os p,HJ . . d .1 \U b.1¡0 ratc111g ' · •1 . crisis econonrn.:a, auna a ... 1 : ~ i,. inv<:rsiom:s millon,w.1s. ¡ , ¿· ca que n:que11n,1 ch. adecuarse a la r<:c.no og1,1 1g1 d 1 dedor dd 20% de las . . .d e en un p,u e anos .1 re Espec1al1Stas cons1 eran qu . f sio1ndo por grupos estaciones de AM podrí.1 des,1p.m:cer o ser u . • económicos más fuurc:s. d ¡ unhio~ le,,i\l.11ivo~ han J' · 1 .., crt: 1 1~ por os c., · ::;, . Lis nuevas con tLIOI c.: • ' d e· .)., 011 111 ,Tr:,innisras .. ¡· . . de los P ru pos r.1 1010111cc \, . .. . pcrmrndo b~ •1 i:uu..ls .t'. , !) 1-· ¡1, l.i J1v1,1on Je.: radio . U _. l lo es b un1011 t:ntre ,.1t iopo , d excrrn¡eros. n qen P ¡>. ¡ , ¡ nmt:r,\\ n1cd1J.1~ e . 1 - 1 ( rupo rn,1. ..1 ' 1 de Grupo Te:1ev1sa '! e o_p3110 ' · 1d. T ·l ·vi,,1 R.1dio rn "10º{1, dc.:sJc reduur d pt:N>na t.: c.: c.: ¡ Prisa se h311 c.l ,l dº. en 1 <l' . t iuont:\' \111 c:m ).irgo, . ·vp\ de .1, t\\JIH,1, C\. , 1 con<lucwrcs l1.1st,t J 1rcu1 ,. (( i',mo c.: h as, • • 1 . 1 \ e,tr,l[t:~1.l\ pro~r.1111.ltlL,l\ l todav1J no t<;r.rn c. Jí,I'> .1 ~ 2002), . c. poru:n1.1jc Je 1 'tie ( k.1r U1.1nnc J. MV~ Comun1uun11c,. m1cnt1,I\ ,¡ 1 L!' i. La nrm.1 r te~. ,\Lll011t:') C ' . I ... 1\1 se I ue \ ·ur,t pm1.:t.: u. , ·. ·. un ¡lct¡ucóu Cornmunica.1ions, el más irnponance grupo Je r.1dio rn 1:.srados Un1Jm, tiene una parce de Grupo Ac1r. En l\ionrerrcy no !u variado mud10 d número de esrac1ones de ra<lio en b última década, ,1unq11e sí ha h.ibiJu rt:co111po ... icicín de grupos. Según elatos del D1recrorio <le Me<l1os, en 1995 rrarnrn1an 36 esraciones radiofónicas repam<la.5 en sierc grupos: M11lr1medios l:.mdlas de Oro, Grupo Radio AJegría, Cadena Crysul CI\IA, Emisor.1s lncorporaJas de Monterrey, Frecuencia Mu<lulada Mexic.111,1, SOMFR División Radio y Grupo ACIR Nacion,1!. En el año 2001 hubo una rc:co111posic1ón Je los grupos r.1Jiofonicos con b pn:scn--ia di: 37 esr.1C10ne~: ,\lulrimcd10, Fstrclbs de Oro. Grupo Radio Alcgn.t, Grupo R,ulio Mó:1co, Núcleo Radio Momcrrcy, MV~ Radio, Radio form11l.1, Grupo PR.01\.10.)AT r Crupo ACIR. El cambio más nocable en el conccrnJo de l.1 r,tdío h,1 sido d a.umenco de csc.1ciones que incluyen músic,1 gruperJ en su progrJmaLión. En l.1 lo--ución se está manifcstJndo un,1 rendcnc.i.1 a unli,ar la 1.1dio lublada como una m,tnera de intcrac~uar con lo~ r.1diocscuch,1-., y en ocasiones los lo\,mon:s usan un lenguaje :igresirn y vulgar con 'ill~ .wJienci,1~ par,\ capc1r su preferencia, ,mnque wd.1v1.1 lo proh1b.1 Li Ley de R.tdio y Tdc\'tsión v1genrc. ~egt'rn Sos.1 (200.3), d .11ío 2002 fue un ,11ío de éxiw político m.b que económic.o par.1 los r.1J1odihM1re,, lui:go Je: logr.tr l.t climrnación del acuerdo del 12.5°0 del ll.1m.1do 11empo llsul que rn.th,tn obl1g.1Jo~ J ceder Jl Ese.ido, .1dem,h de qul· dec.rn,1~ de ~us --onn:mrnes ft1eron rcfrendad.1s sin nmgun oh-.c.kulo !.a caítl.i rn l.1 1n,u~1011 puhlicíuri.1 hJ !ll,·,Hio .1 l,1 radio .1l 1c.:rcer lugar de bs prefrrenlia~ Je lrn .t1111nu:1ntc~. lo que ,11m.1do .1 l.1 -.rn1, ,k contenido pone a C\IJ 1ndll',rri,1 f r..:111c .1 muLhu~ dn.1f10,: 1ccnolo~i.1, legislación, inversión p11bli--1t.tri.1. J1sput.i, 1."fltri.: g1upo'>. u,nipetcnci.L, ali,1nz,\s }' ret1()\".h:ión de WlllC11i1.!o\ El cine 12 d1.1, lk l.: 111111.11.kl ·¡ 1 (..\~J ,1.: aprobó un,1 1111e\',l I ey l·l·tk1.1I 1.k C111u111t11!:-r.1!'1.1 qut: dunpln l.1 J1.: 1949 ~- que tl1mi11,1h.1 l 1, 111eJ11l.1, pmteu.. 111,it'>t,1, qul' h ht I elllfilh.l.\ tcnía h indtt\lrt.t c1ncm.tt11~1.íl1",1 11.11.Ítll1.d. l·I :; de t:nt10 J1.: l 9'J') ,1,. decretó 01r.1 nuc.:v,i l~-y ljllc ;cforn11, .11.!1'-1011.1 l.1 Je l •)IJ2. l· 11 c,t.1 nuc, ,1 El 29 de d1l?cmhre 1.:k 19')2 (.1 ') �l ) dd l()(l l \C diini11.1 d Ley y su Reglame1:to ,1prob,\d,\¡'pe:\~\ c;\~111;:~1:.:uLl, -mcxic.111.1, que l.1 50% de exh1b1c1on rn p.1nc.1 .1 l ..l -. 1Oº Co11 dio ~e .1u:lcr<'i . . ·. , desde I l)l)7 se rcl tqo J un o. . •rntenorex1g1ayquL · I l 1 ·¡ . l·CirlnsS.ilin ,\,lk(,lHt.111 · · _·, :\ ·une \ l'l'Sll<.'.11ll,\ l l ,. - ' . un proceso que 1n1uo e ut. ·. 1 . \. \ ¡1rod11Ltor.1). di,1rihu1do,.1, - - · • \ ,. [\ ¡ \1HtlLU ,\íl', ( l .1\ v que 111100 con J Hll • • • [' 1( 1 \ ¡ J srri:i lkl une .,· exhibiclor.,s que tenia , t:·I 1:.st.1_, . 'd() . Jé l'\ll' !110ll ), ' 11 11 ' · · 1 ,J · sin l 1¡1rocl'.cc1011 c:Sl,H,il. I n ..c10na se que o . . l [ll'lllllº . 111L· " ' r1•'<'oci 1b.1 .:on o, 1· · l >', _ • el c•obtc:rno s.1 1111st.,1 ,1 '¡ 1 ., . Dul·111le •. ::, 1 TI CA:--.: t.:rn ,czo un proc-:so . le :l · ,' l•,re<•u .1uo11 .\ ::-, 1 . escadoun1denses e ·, · · . fici Jd ht ido ,. de )U, . ¿. ¡. , ·crucrnr.1 uncm.1rog1.1 · .. · · desmantel.imrenco t: .1 es , ,, 1 "l le·\' de h .:d<:r,il de - . ·- El Tl C:\_, ,. ·1 lllll'\, c.1denas produ. u1,.1s. 1 . l ·l ·l -- . mexic.1110 dc,Lk c11tunu.:~. ,. ¡··1 1 e ru11110 L<.: ,tnc: · C111emawgc1 · m.uc.HO 11 , . . 1 ,c : . ) un 111 occ~n d<: . ' ·¡ ·t:i.n en CS(,l lll(llJ, 111• - •1 r Tres rendenc1.1s se m.1 111 ies. d .. _. rn il· b) otro dt: ' \ l . 1\ F)l'() l!CCl011 11.ICll ·' . ·' \ \ conrracc1on, en p·HCICU Jí C t: • J, 1 ¡iroduccHÍn LOl110 te .1 ., n ¡1oc.1s empres.is. c.inro t: •1 . ., d concenrraoon e . . . , ·1 ., 1 b1 ·1011 - v e) una .ice le·r.iJ.1 rr:111sn.1cio11 ..l1l.lCton, c1l a disrrr --:•:1011 y ex 11 e ' . l' 1 d . ido :i. su n~z por l:.sra( os vez nus arricuL1ch al mercado munc 1.1 om1n. . Unidm (Sfochcz, l 99S). . E' . . J .¡ fondo de lm·-:rsión !, ·, L1 :i.lde Secretario .¡ccum O t: , d \ tccor , g. ~- , (fl OECI~E), se,-1.1\ó en el Primer f:11mf11tro e Esumulos p.u., el Cine i que \1 l b . d e 1 Montcm:v en nurlO p.1S,ll o, ' Cíne Reg1omonurno ce e r.1 o. , i -, , · .h l sido l.1 m.ís sever,1 en sus . , deI mcrcido del cine mu;1c1110 ' contracc1on · - anos - d hisrori-1 cien . . por e.¡ ·incremento ,1] cosro de1 _ , e. d .•, · d . m. J I05 emes El publico e¡o e asis l· 1érdid::i de su poder bolero (los precios se liber.1ron en 1993) y por .i F_f • más Je! 70% ... , . d -, fuera del consumo cincm::irogra ico .1 , . .1tlqu1sm, o. Esto e¡o . d. . . ,. , la asistcnc1.1, ~e hli'.O un . , Al . em¡10 que tsm1nu\ o , de l.1 poblac1011. mismo u d 1 ·uevo público con mayor ¡13'l · · de consumo e 11 1 reacomodo en os )HOS 1 . • · , tle l,1s cadenas ... b. , e sumo, Ia uesn ucoon poder adqllls111vo y ilcn s_ . -, del c,1piral inverrido. Al dejar . crmman ,1 recuperac1on . d d p~o uwvas que P l l'c lis que cenían esre upo e . , l I es l ver as pe 1 u , de aS1Sttr las c :1ses popu ::ir ·. l se sumó L. caída de las , ¡· d 'é de captar d111ero a O que . . I pub ico, se e¡ > . 1· l s cmpresanos \' se rcdu¡o a . , p llo se descapna tlaron d exponac1oncs. or e , d ctor de cien ctncas e ., de ser un pa1s pro u , . d·a p·•s~d- otro que so10 Producc1on; pasamos . .. .o - d e Ia deca u ,, ,1 , ,1 largometraje al ano a pnnc1p1 s . d, l .. J fines de b misma cc::it a. produce u nos 15 largomecrad¡cs I'. 1 .c~ nas en las salas de ci !ll:, \os . . - ¡ fcrra e pe lCU JS rnex1 ,, d Al ism1nu1r 3- o . 1 ducción norcc,1mcricana que espectadores Sólo pudieron consumir ,t pro ~ª!11 ° (,',() · _ dominaba en la mayoría de l,1s panrallas, con lo que las más beneficiadas son las distribuidoras rransnacionales que remiren sus g.111ancias a Hollywood o Nuev:i York y que Jdemás resrringen el circuiro de exhibición de películas mexicanas en Escados Unidos . Por om:1 parre. la inversión extranjera ha sido muy escasa. Alguna~ compañías como Warner ílros. se han interesado por coproducir películas habladas en espai1ol a rravés de b compañía que distribuye sus cinras como es la filial de TclevisJ , Televicine, al ver e! éxico en taquilla de películas como La primera noche y Sexo, pudor y lrígrimm. Orras compañías norteamericanas escán tratando de producir cine mexicano hablado en espafiol, como Fox, Universal, Buenavisra y Son~,. Se han realizado coproducciones con inversionisras de otros países larinoamericanos y europeos. pero estas inversione5 no pue<len interprerarse como producto del TLCAN, según Víctor Ugalde. La reducción de presupuescos en materia de culrura y educación que h;rn cenido las dependencias esraralcs, además <ld proceso de globalización, ha propiciado la búsqueda de recursos económicos desde fines de l::i década de los ochenra mediante las coproducciones. Según daros de Marién Estrada (2003), en el año 2002 se produjeron 21 pelícubs, 13 mexicanas -nueve menos que el año pasadoy ocho exrranjeras -dos más que el a110 pasado-; sin embargo, el contraste entre la escasa producción y el excelencc desempeño de las cintas mexicanas en taquilla fue notable: cuarro películas nacionales se colocaron entre las 15 películas más taquilleras del año. Las cinco cintas mexicanas m:ís taquilleras fueron: El crimen del Padre A maro y El tigre de Srtntrt Julill, con l 07 y 69 millones de pesos de ganancia en taquilla respectivamente; Amar te duele, con 64 millones; La habitrzción azul con 59 millones, y Vivir mrltrt, con 30 millones. El crimen del Padre Amaro es considerada la película mexicana más caq uillera de la historia del cine nacional. También en el 2002 se incremenró el número de especladorcs a nivel nacional de 143 millones en 2001 a 150 millones. El efecto del T LCAN en el área de la disrribución lu sido irrelevante. El incremenrn Je películas mexicanas en la distribución de bs transnaciona!es no ha significado ni más ingrc50s para el cine nacional ni ílujos de inversión o generado más empleos en el seccor. El área q uc sí se ha visto beneficiada por el TLCAN ha sido el de la exhibición con un crecimiento 1mporcanre en et nt'tmero de s:tlas (¡<; ¡ �cinematogdficas y !a política de liberJlizació n de precios del bolero en r:1quilla . El año más críri o fue 1993, cuando la canridad J e , abs en el cerrirorio na ional disminuvó onsiderablemente de 1,896 que había en el año 1990 a 1,4 1- en 199.3. En el 2002 se estimó el número de alas en 2,394. ·.~·.. En Moncerrev, en 1993 dab:in función 78 salas de cine en promed io por día exhibíend~ 29 películas. En el 2002, el numero de sJla aumentó J. 234, pero el número de películas exhibidas en promedio por día, 23, no ha aumentado ignificativamenre re pecto a 1993. El incremento de los complejos multisalas se debe a la inv rsión de empresas con apical norteJmcri ano como CI L\IARK y Cl:\JEJ\1EX (también con capital cana diense), lo que ha propi ciado que empre as nacionales como Organización R. mírei se modernicen p.ira entrar ,l la compe1encia. e e cima que la inversión en e re sector uper,1 los 300 millones de dólare lo que h,1 signittcado empico en el ccror de Li consrruc ión v lo servicios :1 Lis sala~ de cine orno son las empre as fabricantes de· butacas, panrallas, equipo de iluminación y onido; sin embargo, no se ha logr.ido re uperar el nivel de empleo que tenía el sector en el periodo de los ochcntJ. también por la automatización de los equipos. lnclu o, lo pequeños y medianos empre arios de la exhibición e han visco desplaLados y obligado a vender o cerrar sus salas anee la presencia oligopóli a de los grandes complejos inematogr'.íf1cos. Re pecto a las imponacioncs de pelicul.is, en México nunca han estado cerrad:is l. s roncera , por lo que el TL A, sólo 1rv10 para que entraran má.; o menos el mismo m'1mero de pclícubs , con l.1 s:i.lvedad de que ahora sí se permite la en erada de copias elaboradas en _el excr: njero. Esrn ha provocado que la planta productiva de los laboraconos n:.lClonalcs este en críticas condicione , sobre roda por la competencia desleal , ya que las grc1.ndes empresas norreamerican.1s tr.ien a p~eci~s dumpin~ las copias de sus labor;1.wrios instal:i.da en Argentina y de¡a si n oponun1dad de competir, los laborarnrio 11:1cionalcs. El 15 de diciembre pasado, el en:ido aprobó el cobro <le un pe o adicional en el valor del boleto p:u.1 enmr :il cine. L1 mnlida busca apoyar a la industria cinemarogr,Hica 1ucional y en tró en vigor el I o. de enero de 2003 kan ese.: pretexto, lo cxhibidorc.:s aumentaron ha~t ,t en cinco pesos el precio del bolero) . Ese órg,rno lc.:aislari\"() que habfa rechazado la propuc ta cinco día antes por co ns1der,1rla ":rnriconsrirncional" , determinó que implemenrJr e~c: cobro co mo un (>';2 dere_cho ería ilegal. pues los derechos on conrrapresraciones que los pa ruculares pagan por los servicio que les proporciona el Estado v l . 1 , en esre caso os pamcu ares no csrán recibiendo ningün serví •io o· . e . 1,1 despue· , e¡ sena dor Javier Corr::11 convenció al pleno de . . que e re nuevo de recho no era J.n(Jconsmucwnal, pues argumentó que el Estado p . . . al clas1'fi1car las pelícuhs. restJ un serv1c10 se recaudarían entre 145 y 160 millones d , Con esta. medida d e peso~. s~gun un esr1 ma o de lo especradores que se esper, 11 asistan 3 las s::1bs de cine durante 2003. i a era canridad se le . grcgan los 100 millones oto_rgados al FIDE~INE, ello permitiría que se produjeran entre 35 i' ~') peliculas .· · seaun : 1o _ , anuales; sin embargo • e. 1e aumento 110 es l·i, sol uuon, senala V1cror Ugalde; lo que ~e necesir.1 es un cambio esrrucrur,il, i'.l que ;ictL'.al_rnente el 90% de lo producrore se descipitalizan por~ue c.:I exh1b1dor se qued:i con 60 ccnr:wos de cada peso, los distribuidores con 22 Y el pro~ucto~, sólo con 18, por eso las pelí ubs mexicanas 110 recuperan u I nver 1011. Co_n el Tí.CA se e r.í obrcnicn<lo ex.1cr:i.menrc lo ·onrr.irio de Jo promrn~~ por lc_Js 1córicos del ncolihualismo . Se ha reducido la produ~~1on_r Lt cx1 rente ncccsi1.i rnbsidios para sobrevivir:' g.ir;inrízar Ja expres1011 c111cm.irogd11c.1 de lo. mexicanos. La televisión y las telecom unicaciones . La_s telecomunicKioncs ·on un secwr esrrJtégico que junco con d aud1ov1su:1l en esros 1O •1110, h,111 form ,·ido re-d,<: . e¡e 111 · ¡·orm.ic1on ·• \' co1'.1unicació_n loc,1les, nacionaks e inrernacionJlcs. Actu:dmcnte amli,i.s se 111terrclac1onan en un principio de convcroenci,1 tecnológic-1 v 'f" . . . b .._ , ~ \U ~na 1s1 consr1~uyc_ un;i buen,1 pl.nalorm,1 p.1r;1 rnrtn<lcr los primero~ impacto del fLCAN en ~1éxico, porque C.'1 en ~us red-:~ Jondc.: . e encuemr;111 las propw:qas tcrnolcíg1L.1s y ~oci.des de 111.1,·or .dctrH.l'. México ,Ktprcí el dc~.ifio tcu10lcígico Lu,111do dcLitiic\ poner 111 .t do, de_ su.1, gr,111dc. monopolim: ll-:1 F\ 'L :\ ~· TFl),!FX. L'n.1 de 1.1, primeras rnnsecucnc1a, ,e nidenci.1 en l.1 dq1cndcnci.t de nuntro p.lÍ\ anre los modelm e,r.,dounidcmc, de inli>rm.1cicí11 y L0111t 1niuLión, 1-.1 que . un 90°/ci de la\ e111pre,.1, c¡u<.: csr.111 prnctr.111do c., rm rnhr;>, provienen Je Jich.1 1L1L ÍCÍ11 . La rel.1Lión del E c.1Jo LOll Li, cdcu>111un1L,ILÍ011L'\ e li 1 \'!', lo marcad:i por e.lo, 111omcnco\: ,lllll'~ _v tb,puL:, tk-1 T ! ( :t\:\ . :\111c, , .1 rr.i\\·, (,~' �del comen.:10 Je Lis relt\:omunioc1ü11<.:s y.1 ex1srentc S:\)11 ht.1do\ l '111do\, y desputs por d rol c:.tr.Hc:giLo que e\ be.ido k\ \)[()rg,.1 en Li n:unorni.1. b política y b socied:1d, conccdie11do un t,1111po de :1t.ción p1ímnrdi.1\ ,1 \.1 empresa privaJ.1. Uno de \os 111.1,·ore~ imp.1--:tos se rt.Jicrc .1\ i11¡_.:,n.:,o de comp:1i1í.1s cxcr.111jcr.1~ en \.i propic:d~1,i .1ccion.tri,1 tk ernprc,.1, rdci.óniu,, tekYisiv.1s v satelír,1ks (Gó,rn:z-:,,.. lonc. l <)\)-;-) . Trcs · focrorcs scnr,uon Lis b,m:s p.ir.1 el ,k~pq!_uc Je L1, rdecomunic.Kíoncs en r- léxi..:o: 1) d l1n dc: lm monopolio, de TFl F\'l~.\ v TEL~\EX; 2) \.1 entrad.1 de 1H1e\'OS .l\.'.ton:s conH) Tck,·í,íón 1\ztcc:1, ·sisrem:1s de Tekvisión por C1bk (s.11\'o C.1blc.:\'isicín), \ lulti\'isi()n ~- L1 relefoní,1 celular; y 3) Li prív,1ti1ación <le los s.H~li1es. Al quc<l,H c:sr,1blc:cid,1s l.1s poli1ic1s de l1bt.:r.ili1.1Li,in de h~ rdecomunic.iciones, Li re.)pucst.1 Je c:SLb crnprc:s:1, i"uc \.1 tk forrn.H alianus con grupos exuanjeros p.H,l n.:forz.use ~- enfrc111.1r .1 lo.) do.) gigantes de la comunicación. A~í se confornuron alim7..l~ con ham:c.: Telccom, Sourhwestcrn BdL i\1Cl \' ATT, <.:nrre orr.1s. El 12.5% de los hogares de /\1éxico cucnc,1 con t.:! ~erYicio de televisión de paga y el 87.5% con tek\'isión abicrtJ, A pmir de t.:nero de 1997, d 85% de bs compañías Je reb·isión por c.1ble se convinieron :11 amparo <le b Ley fedt:r,il de Tekcomunic:1cioncs en redes püblic:1s de relecomunicKión, con lo cu.11 tienen la posibilidad de ofrecer telefonía local al:imbrie:1 v, en consecuencia, servicios <le valor agrcg.1Jo entre: los que podría mc~cion:1rse lmerner. La telcfonb cclul.1r h.1 seguido un modelo mi; o menos parecido al de bs empres:1s ,mdiovisuales (Cómez~1onr, 1997). En Monrcrrev, :1 l O año~ de distancia, también se lu I ransformado el panorama tel~visivo siguiendo bs mismas pautas nacionales de co ncenm.ción y fusión. Las primeras tres estaciones de televisión que iniciaron con programación local, los can:1les 2, G y 10, forn1:1n parte 1 ahora del consorcio de TELEVISA. Luego lleg:uon los canales 4 y 7 de D Azteca, que junto con el ca11:1I 12 (codavÍ:1 regiomonw10), el can::il 22 nJCionaL el 28 esrara! v el reLuiv:i.mente reciente canal 34 forman el roral del espectro de b rele,:isión abierta loc:11. Acrn:1l menrc, sólo los canales 2, la loc:1hdad. Cabe destacar el crecimienro que c:1nal 12 de Mulrimedios Esrrellas de Oro lu renido en la última década, diversittcando su panicipación medi:írica con diarios, revisr:1.s, estJciones de radio, sal.is de cinc )1 servicios de radio\oo\i-zación. Su coberrur,1 se amplió con b ,1pcrtura de 7 y 12 tienen producciones en Yivo de (,54 Ct111lt·" ¡ re 1l'\"ISIOI • ,, · · , te • ·1· , I•.tredo , Jf\J ,1t.1moro,, •.1.rmnit") · 1 en lo . I', ( .. l orrt·on ¡ ,. , ~.rlril . ,e_\.nn,.t . ;~•'ucvo j. 1 . r t • ,Jl lt .l< \ ll le m 1 , 1 . 1J uno te o~ p<.Ko~ L".u1.1ks J. ;\I: .· . _1 .lon. ·. t ,111al 12 e, 11llt'\'th· cr.1ve, Je lnrcrnn. ' l ' LXIL() que [r-t . ~11111t· ,u ~t·11.rl .11 mundo .1 1\1ultimcdios Esrn:11 is " l !l. (). 10Ll!e11[¡ j j j porr:1 1 en Inrcrncr dondt' r· . . , ( e~, L' e .uío 2000 L"o11 un . 1 . C.:llllt: ,l rns C:lllf)f' J . p1e.<.t'1Ha .1 version ,·irru ti d. J· . c,,l', e conH1111c.1Licín \' ' 1 • • t 5ll!, me 105 l 11H)I... ,¡. .. . tomo a ccrn.u11·,1s de inr, . . 1J r t:SOs, r.1, io y tclcv1s1ón l\Í 1 • . tr.lttJVJt. .1 con . .· . , .. e ectro111co, ch.H. ,·cmas r . 6 . E su~ mu,11105 ml'd1.11Hc corrt·o . 1 J . . 5ll ,lSl.lS. --~l.l cmpn:~ 1 ·J e¡emp o e qutc:n .1provecha l.1s v. . . . . pul e vcr.'>c corno 111\ fi J' · llll.l ),l'> que ofn:c I j' o erra me drica \' l.i .1dquis· .·. J e ,1 t t Vt'r.\I·¡'tc.1<.:ión Je l 1 . l . , tc1on uc rcu10lcwo'Í'l de, punr,1 p:1r.1 expandir rn. cox1tur.1. En · · ¡os, l.1 ofcn;1 rd ..... L . rn.111ro .. ,1 los conrcntt . prog1.1111.1oon en la tílti111a de' d F <.:v1~11,1 n,1 v.1n.1dn c·11 su C:l .l. n J 9t)J 11 / ' / te1enovehs \' los ¡)rogr1111· d . ~ re\',l l'CI,111 os noriuero.-, l 1,, , · as cpon1vos · . ' · progr,imas de opinión. En c:l 200J 1 .· ª;~1 t:nmo un buen ntímcrn de 1 ¡ ¡ -, os 1cr1 1/¡ sho11 ,5 ¡ 'J .1 .is te enove as, disminuyendo b'. 1 . . . un vc111 o .1 ,usrituir . .. . ram len os llOtlCl 1 opm1011. Las oricaruras . eros y os prcwr,1111as de • Y programas 1nfonril ¡ ,., numero, no así en calidad , . , es 1.111 aumenrJdo en · Y comen1do cduc.1 · . ¡ , numero de películas c·r d ·¿ riio p.ira os ntríos El . . ~ J oun1 cnses h l aume d 1 .. • mcx1c.1n,1s exhibidas en relevisi , h ·d. . n_r.1 o )' e de pc:lícuLs . d , - on a ismrnurdo . ,lllsenc1:1 e pcl1culas o P º . . . . ' con una norori,1 . .. ro::,r,Hnas t:a11ad1cnses. . .La. . misma rnsis de falr·1 ' de J·JSCurso en ¡ . r l re tev1s¡on, donde las , ,1 r.tt io se o )Serva en la · ·J· nuci as propuest ·is . ,· tnc1 iendo en las oener·1c· ., . , . prog1 Jmancas no só lo csrfo ·¿ .. t> , iones 1ovenes prop • d " · \'J J donde se funden 1 '61" o111en o nuevos esrilos de 0 · ·r . pu 1co v lo · J . s1gn1I1cat1v,lmcn te en el 1c . . prrvano, sino m·ís l l ¡ I ngua1c '' normas de corn . , · •· J )ase < e a consrruc·c·1·0· . ·¡ ¡ l potram1enro que son n socia e e . ¡- ¡3 J personales. J ie:1 J<. '! de las identidades 1 Conclusiones preliminares Esra e~ploración es un primer avance ,, consecuencias que el Tratdd d L'b para_ un.1 ev,1luac1on sobre las O e 1 re Comercio d A h "d ,· d¡ a ren1 o en las indusrrias culrur:ilc · 5 d"e 1,~1 on rcrrev ,.¡e c menea ¡ • e Nonc . . ' " ua entro en \'lgor el l o. de enero de J 994. Al revisar las tr:1nsform,1ciones uc 1 desregulacioncs v lac; privarizacio q I con .t ~perrur,l Je! mercado, las . , nes se un man1fe)r.1Jo en los medio· ¡ (, SlC 55 �información, comunicación v enrrcrcnimienro nac1on,1les y locales surge una pregunta: ,hasta qu1: punto los cambios en este sector son n:sulc.11.fo t directo del TLCA~? Por los ancecc<lcntes expuescos, parece que esros cambios se deb<::n sólo en parce al TLC:\~. 51 bien h1s transformaciones son p,irecidas_ a los cxpt>rimemadas también por las 1ndusmas culcurales de Estados U1:1dos _y Canadá, tales semejanzas se rdacionan .1 su vei con una s1nerg1a internacional, es decir, la concenuación de la propiedad, !:is fusiones y alianzas, las d1ficult.ldes económicas, el reto de Lis nue,·as cccnologí,1s, b tendencia a b homogeneiLac.ión de los LOnctnidos, son p1~oduc.to de facrores que van más all.i de un acuerdo comercial (ver el lnlL~1 ~1c de la u:--:ESCO), pero se relac1on.rn también con Lis om1s1ones y desigualdades que quedaron establecidas en el dornmento del ,tcue~do. así como con b falra de políuc.1!> culcuraks c.ongruentes y c.ompromeud,1s con el des.mollo dd mcrl-a<lo interno de nuestros bienes cultur.ilc~. t.m: rn,1lim habra de l-0nt1nu.1rsc con invcsrigaciones de c.1mpo que profundicen en las rransform.1cioncs que la ofen.1 de L1!>. inc.h_1srri:1s culmralcs locale<i han tenido en los últimos 10 aí,o~. los tc\t1mo11105 <le espccialtscas y profos1onak:s de los discintos_medios loca!c~ que lun vi~i<lo estos cambios y las opiniones del público consumidor de 1~ ofem mediacica local. p:ira así obrentr una e\'aluación más 1nccgr.1I del 1mpacco que el TLCAN ·sigue teniendo en bs inJusmas culrur:ib ponderando sus ventJjas y des\'entajas. 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Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 29 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 2003, No 29, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017352 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arquitectos Cultura Emmanuel Levinas Globalización Ibn Jaldún Nación Pauperización Política rural Producción campesina Sector informal https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5428/HUMANITAS._2003._Filosofia._0002015899.ocrocr.pdf 85d03db5876697c7e94229a30409ce72 PDF Text Text Anuario del Centro de Estudios Humanísticos ----2003---- �Centro de Estudios Humanísticos Anuario 2003 ��HUMA:--.JIT,\S - ~ �\: FONDO UNIVERSJ·TARI() Anuario del Centro de Estudios Humanísticos ----2003---- 1 9 3 3 - 2 oo3 UAN L70 Edición 30 A NI V E R s A R I o �Derechos Reservados © Por el Centro de Esrudios Humanísticos de la U A N l. Certificado de Licirud de Tí rulo y Contenido en T d.mire Diseño de Porrada por: Lic. Ele11l M:Htínez. Facultad de Arres Visuales U A L Edición, Corrección. y Escilo por: Lic. In.el Oceguera González HUMANITAS A UARIO DEL CENTRO ESTUDIO HUMA ÍSTICOS DE LA U IVERSIDAD AUTÓNOMA DE UEVO LEÓ La responsabilidad derivada de los estudios comenidos en este Anuario, corresponde exclusivameme a sus respectivos auwres. CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA U IVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN NUEVA ÉPOCA SÉPTIMA EDICIÓN Agosm de 2003 - 500 ejemplares Director Dr. Agustín Basave Fernández del Valle Jefe de la Sección de Filosofía: Lic. Cuauhrémoc Can tú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríauez HUMANITAS Jefe de la Sección de Historia: Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos Profr. Israel Cavaz.os Garza Dirección: Biblioteca Magna Universitaria "Raúl Rangd Frías'' Av. Alfonso Reyes, º 4000 Nce., Col. del orce, C.P. 64440 Monterrey, Nuevo León, México. e-mail: ceschuma@ccr.dsi.uanl.mx Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. Ricardo Villarreil Arrambide �ÍN DI C E Sección Primera F IL OSOFÍA DR. AGUsrfN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Fwulament"°s y Proyecciones de /,a Civilizacíón delAmor ............................................................ I 3 MA. CUAUHTÉMOC CANTIi GARCÍA: La Filosofo, de la Educació11 en fosé Vasco12celos ........................................................................................................... 29 DR. HEINRICH I3ECK: América Latina como Lugar del Encuentro C'uftural Creativo ......................................................... ................... 47 DR. FR\VIN SCI IADEL: /_¿, Pauso.foz de Juan Amós Comenío (1592-1670) como Com-epto de Paz Crentivtt .......................................................................... 63 DR ENRIQUEAGUAYO: !.A Filosofo, de la Poesía de Ag11St1í1 Basrwe ................ l I 1 DR. JOAQUÍN LOMBA: Palalmt y Pensamiento. Emayo dd DitÍÍOgo !11tercu!tunrl....................................................................................................... 127 Posicio11cs Mernfísicm ante la J'v/uerte ............................................................................................ 155 DR. ANTONIO DACAL ALONSO: DRA. MARÍA Dispo11ibilidad del LUCRECIA ROVALETTI: Medicalizació11 y Cuerpo en la C11ltum Contempordnea ............... L77 D.R. LUlS RIONDA ARREGUfN: úr .Muerte e11 Fmncisco Qun,etlo ............ 185 D.R. JOSÉ RAMÓN VEGA GAlAZ: La Concepción de /11 Mente m L,, Teorla dejho11 C. Eccles ............................................... ................... 201 �DRA. MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA: El Compromiso de/Filósofo en un Filosofar Existencial .............................................................. 237 DR ADOLFO NARVÁFZ TIJERINA: La Pauperwuión del Empleo de los Arquitect.os en el Escenario de la Globalización ................................................ 483 MTRO. LEONARDO IGLESIAS: Globalwición, Nació11 y Ctdtum .............. 513 Secci6n Segunda MTRO. JOSÉ MIGUEL CANDIA: Sector Informal¿ TreintaAíws de un Debat.e LETRAS Bizanti1'UJ? .......................................................................................................... 533 DRA. ALMA SILVJA RODRfGUEZ: Vafores: La EncrucijadaActual ............ 251 DR ALEJANDRO GARCÍA GARCÍA: ÚJs Procesos Conzunitarios de RechazoAceptación a la Transferenc-ia: TecnoMgica para la Producción Campesina en Nuevo León ........................................................................................................ 547 MTRA. GABRJELA RIVEROS: Sujeto y Discurso Deconstruidos para un Cambio Am,as ................................................... •.... •.... ••.. •.............. 273 MTRA. MINERVA MARGA.RITA VlllARRFAL: Dmule Habite e/, Origen ........ 291 MTRO. JOSÉ JAVIER VIllARREAl; 1mJanim Una Lrtura ........................ 299 MTRO. ALEJANDRO DEL BOSQUE: 1A Estética del Espectáculn en la Novela Cagliostro de Vicente Huidobro ............................................. •... •...... ••.............. 319 MTRA. DORA GONZÁLEZ CORTINA: El Criterw Semántico de los Elementos de la Oración Granuuicaly su Trascendencia en el Discurso Literario ........... 353 MTRA. I.AURA E. GARCÍA: Classroom Discourse Anal,ysis ............................ 377 MTRA. SARA ALICIA ANCIRA ARÉCHIGA: Classroom lnteractúm & lnstru11zental Texts ............................................................................................. 393 UC. YOLANDA BACHE CORTÉS: Ad Commemorados Rnwvandosqite. Josl María Herdi.tz y José Martí: Dos Presencias Cubanas en la Prensa Mexicana del Sigl.oXIX............................................................................................................ 407 ORA LUDIVINA CARRERA: De Raposas y de Lobos de Antonieta Madrid o la Teoría de la Novela úborarorio ....................................................................... 417 Secci6n Tercera La Politica Rural en la Unión Europea .............................................................................................................. 563 MTRA. YOlANDA TRÁPAGA DELFÍN: MTRA CAROLINA CAMPOS CISTERNAS: Política P,íblica en Chile Frente al Joven Infracror de la Ley .................................................................................... 587 DR. FELIPE TORRES TORRES: El Sector Agropecuario Mexicano y m Destirw en la Eco11on1Út Naci.onal .................................................................................. 607 MTRA. LUCILA HINOJOSA CÓRDOYA: Impacto del Tratado de Lib,·e Comercio en América del Norte ell las Industrias Culturales de Monterrey ....................................................................................... 637 Sección Cuarta HISTORIA PROF. ISRAEL CAVAZOS GARZA: Fmucisco Javier Clavijero y su Histo1'Ía Antigua de México ............................................................................................. 661 PROF. TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA: La Advocación y la Imagen de MteStra Señ.ora de Monterrey ............................................................................ 681 CIENCIAS SOC I ALES DR ERNESTO DE 1A TORRE VIUAR: La Pérdida de Libertad en los Pueblos Prehispánicos ...................................................................................................... 709 DR ZIDANE ZERAOUI: El Pensamiento Realista de Ibn Jaldún .................. 433 BERTA VlllARRFAL DE 8ENAVIDES: Noticias de la Prensa Española sobre la Invasió11AmericanaaMéxicoen 1846............................................................ 751 MTRA LIUANA DE ITA RUBIO: Emmamtel Levinas y la Ética de laAltnidad: Reii,indicación del Humanismo ........................................................................ 463 8 ORA MARfA LUISA RODIÚGUEZ-SALA; juan Ignacio Ussel y Guimbarda (1764-72), Francisco de Echegaray (1773-74) y Mechor Vida! Larca y !llena (1774-1789) ............................ ................................... ...... 765 9 �DR. MANUEL CEilALLOS RAMÍR.FZ: Los Hospit,tles-l'11<'úlo de Vi1sro de Quiroga: U1111 Sociedt1d DesMbfe ...................................................................... 79.... MTRA. JOSEFINA MOGUEL FLORF.,\: \ 'e1111sti111w Gm,mu1 y J1111u Andreu Alm11zdn. Dos For11u1S de Vi1/i1 ......................................................................... 811 LIC. CONCEPCIÓN HINOJOSA VELASCO: /1,uílisis Historiof.,n"4ico sobre Íll:,· ÚtustZS que Pemútiera11 ti Ac1mmlació11 de Capiudy el D,~'lm·ollo Fco11Ó1111co t'll /¡1 Urbe Region1011t1111t1 ....................................................................................... 835 MTRO. RODOLFO ESPARZA C-\RDEN,\S: Úl Fro11te/'lt Epiritwtf Túzsraltera n, eLNortedel11N11evn EpaÍlll, ....................................................................... 873 UC. ERASMO E. TORRES LÓPEZ: El Lic. Don José Altja11iro Tre11i1ío Gutiélr<;<- Apunte BiUíogrdjico ........................................................................ 883 DRA. SCHUl.AfvllTI l C. HALEVY: Somos Católicos Queritlt-t, pero Nuestro Corazón es judío. Lo que Los Padres C1Jptoj1ulios fm11..m1itm y lo r¡ue su.s Hijos E11tiende11 ........................................................................................................... 909 Sección Quinra RESEÑAS Y COMENTARIOS DR. VÍCTOR MANUEL PINEDA: Cenwda o la En11111cip11ción del Deseo ;z>o9 3 7 ~- DRA. LU DI VI NA CARRERA: El Ntll-rndor detrás de In Propuesta Metaficcio1lllÍ rle Carmen Vitmti: Y la Sombra romo Siempre detl'tÍs de Sí Misma ~945-ci. LIC. GRACIELA VERDÍN ALVARADO; Sor Juana Inés de la Cruz a través de: Primero Sueño ;z>o955"""· LIC. RAÚL SILVA MAURICIO: U11 Paraíso sin Tregua r;;.963.ef>. LIC. FERNANDO ROBLEDO ISAAC: El Hombre y la Cultura en The Kaizo J';>o969ao:,:::,, M.A. PEDRO CORTÉS RODRÍGUEZ: La Conciencill Interna del Tiempo ~975 ~- 10 Sección Primera FILOSOFÍA �FUNDAMENTOS Y PROYECCIONES DE LA CIVILIZACIÓN DEL AMOR Profr. Dr. Agusun Basaw Fernando del \'Jlk Oircicror dd Ctntro de Estudio1 Hununi~cicos Üé la Univchidad Autónoma De Nuevo l.eon S11m,tr10: 1. Bases y Proyemo11es de la Civtliuición del Amor; 2. Un N11el'() l 'ruymo ptlnl 1111 ,Y11evo Modelo; 3 La Civilización del Amor 110 es una U11;pit1 int11liuble; 4 Co11srrurc11t11 y Dej'erM de In Cwili2t1C1Ón del Amor 1. Bases y Proyecciones de la Civilización del Amor Los hombres han querido siempre un mundo mejor, una sociedad más justa, un modo de ser más caritativo y humano. La idea de cambio hacia algo que mejore el mode lo .i.crual, que invente un futuro Jiferenre, supone un proyccro de rransformación social, económico, po lírico, ético, y religioso. La palabra utopía que había servido, por lo menos, para mover hac ia un mundo nuevo y mejor, se ha desacreditado y se usa peyorat ivamente co mo algo irrealizable, quimérico, fuera de la realidad y del mundo . ¿Cómo logrnr la real ización de idea les, la "anticipación concreta de lo que no es pero que podn'a ser'? Ciertamente han mueno las utopías redentoras comuniscas que prometían el paraíso terrenal en la sociedad sin clases, ha desaparecido el optimismo del progreso lineal en la hisroria. que desde el siglo XV III hasta el siglo XX había deslumbrado a tanros ilusos care ntes de una seria facultad de análisis y de crítica. Pero u �hoy en día que ya no se piensa en cambiar e_l mundo ,_e~ hacer la • • y en construir un futuro colecuvo . paradisiaco, gran revo 1uc1on . . , • "L los ¡· óvenes se han instalado en un nrhdZSJno c1111 co; ,i parre d e _ 1 1·¡1151· '11 cuota de rebeldía que existe hoy no es acompanada por a º de un futuro diferente". Vivimos en un mundo que p:1rece cansado; a fines del siglo XX, nos encontramos con muchos Y variados síntomas de agocamienro y, en algL~nos casos. d~ aburrimiento. "No hay ilusiones" , observa Ezequiel Ander-E~~: Los autores del siglo XX hablaron, insistentemente, del fin de las ideologías", del "fin de la historia ", y hasta del "~in ,?e las ilusiones". Se ha hablado, también, de la "muerte de Dios Y de la "muerte del hombre". Lo cierto es que las ideologías no han terminado, la hisroria sigue y las ilusiones persisten a pesar de todo. Si Dios existe no puede morir y si no existe no puede decretarse la muerte de Dios. El hombre no ha muerto , como hombre en la tierra, aunque hayan muerro muchas de sus ilusio . 1es y se haya empobrecido en algunas de sus dimensiones. Kierkcgia,rd bus¿aba una idea. una sola idea por la cual se pueda vivir. luchar y morir. Esa idea, contestamos nosotros , se en c uentra en Dios y sólo en Dios, no en las utopías que han causado una desesperanza generalizada. . El porvenir no es una fatalidad, sino obra de l1berraJ )' ~e esperanza. Si el hori1.0nte está despoblado de esperanzas y vac10 de utopías, los cristianos podemos poblarlo de espcrrnzas Y llenarlo de ideales. "Nadie puede enamorarse de una r.,sa de crecimiento", decían los estudiantes del mayo del sesenta)' ocho francés, pero sí cabe enamorarse, decimos nosotros, d= "la civilización del amor por la cual queremos luchar hasra el hn de nuestra existencia". Se requieren, claro csci, cristianos comprometidos, milirantes , generosos en el impulso '! esperanzados en la construcción de un futuro más dlido, más humano. Si la mayoría de los seres humanos no saben hoy a donde van, ni saben bien qué h,1cer y qué pueden hacer, vamos a decirles que vamos -y necesitamos su apoyo- a la civilización del amor, con el proyecto del humanismo ecuménico plenario y con la razón, con la fe, con L. esperanza que suscita la civilización que todos los hombres desean en su interior, aunque no lo hayan remacizado. Es preciso sacudir el conformismo, la trivialidJd , L1 apatÍa, y el oportunismo. Empecemos por el re~pi..:to del hombre 14 por el hombre, por superar las injusticias del neo-liberalismo para sustituirlo por el solidarismo cristiano. Dentro de la s democracias pluralisras no cabe ser apresado por el pensamienco único, por la reglamencación del modo de pensar y de actuar, por la sofocación de las libertades. Con era la globalización uniformizan te proclamamos un.1 globalización donde exista unidad en la diversidad. El pensamienro humano no puede renunciar a su tarea crític:i, pero tampoco tiene por qué permanecer en una crírica destructiva, estéril. Bienvenida la crítica, · pero la crítica constructiva. El triunfo universal de la ideología burguesa en versión neo-liberal, pasará a la historia, como han pasado tantas otras ideologías. Lo que no pasa es la sed de una socio-síntesis pacífica y amisrosa entre los hombres, el respeto a la dignidad humana que no se reduce al valor de cambio. La rentabilidad de las empresas de los multimillonarios no puede avasallar a los más débiles económicamente, a los más desprotegidos. El Derecho puede poner sirio desde su forcaleza de la justicia a una sociedad injusta que no esrá hecha para todos los hombres. No queremos uniformización mundial de discursos, la imposición de l silencio a u na crítica auténtica, la sofocación de la independencia intelectual en aras del establishment. ¿Cómo hablar de desarrollo integral y de enfoque unificado con un puro desarrollismo económico, ayuno de los más altos valores de la especie humana? El modelo vigente de la global ización no es acepcado por los globalifóbicos y por mu chas personas más. Se busca un estilo culcural y una mera diferenre. Hay un anhelo de recomo a la vida sencilla, a la naturaleza respetada en su ecología. En vez de organizar la vida en corno al trabajo, hoy se pretende, con justa razón. organizar el trabajo en torno a l:i vida. Se busca una cultura Je la solidarid,1d -yo diri,1 "nJturaliter" cmu:1na-, que aspira a la autonomía de cada per~on:i ~- Je cada g-rupo , con mayor pamc1pación de los ciudadanos para fortalec er L1 urdimbre comunitaria. Vivimos para .ilgo nd s que p.1r.1 rr;1b .1j.1r. Recuérdese la primacía del ocio sobre el negocio ( 111·c-011111n. negación del ocio). El misrc.:rio órfico~• el mi sterio b.íquico, los días domingo enrre los cristianos, indic.rn c.:,.1 pr im,lLÍ,1 de:! ocio fecundo que vuela hacia lo airo. Hablo del oci o fecundo . no de la pereza de muchos esrudiantcs accuall's. Se: cr:1r.1 el ph11u.1 15 �. no t:on un "p1:11~.ir pcn,.11111.: . nerra con u n "¡,-ns•r .. .. ctlcuhdor'', · I ~ en términos dc.- Hc1dc.ggcr. Rcsult.1 muy 1..1~~ ,1 .1 l human,1 oh:1d:1r que codo lo que le ornrrc: .1 l:1 l 1crrJ le OlUtrtr,: d1m11.1dJ no e u11h.1h1.: a I os h ..IJOS d e 1,l ·1··1 e·rrJ·• · • l .•I cx¡)lotJc:1ón · 1 •rn'1t 1do -\hund in los rncdto\ tccni1.o pc10 lJ\' con un p1aneta l1 , • • · . J pobreza en los fines de\Íntcrc~.1dos y til1imos. ti prc:dom1n10 e l.i rtrzón ,nsrrumoJtal debe 1.cdcr ~u puesro ,1 l I r11 .. ,m sap1, nn11!. pc.-:•~ 2. Un nuevo proyecto para un nue\O modelo C'> un,1 · mplioda ti otrccer un rn1c,·o provecw p.ir:i un. empresa muy co , . .• . en dqu1.: nue,-:, mo d eIo. en r. ,.¡ .. c:on1cx10 de la . ~lob.tl1uc1on ~ • • vivimos v ante l.ts incógnit.1s de nuestro ~1glo XXI. l,1hc rcpu 1.:tr a esos di~ses del siglo XX que ~on ,.rno ídolos: el 'frer 11: 11 rker Y 1os "mnSJ mt¿·111 " "'oh"· •" .. _. que perder la du~ión de c.1mh1ar, ••pt:ro hav que fundament.irla. No tcncmo~ m.'s que un pi.meta I 1c'. r.1 " · todos somos seres-en-el-mundo. Desde esre r1n1.onc110 ~ósmico, cenemos que asumir IJ responsJbil1dad perso~Jl P?r lo que pisa en nuestro pi.mera. Aunque nuestro esfuerzo 1nd1\'1dual de s.ih-.ir nuestrJ se.1 pequeno, n0 se traca , simolcmenre r • siruación individual. desentendiéndonos dtl es_tuerzo_ :omun ~ del bien público rempor.11 :--.:o creo que 'h ú_n,~a fel1C1d.1d esca en el crear", como lo creía \;1ctisc.he pero s1 pienso que a ser\'ir a Dios v a los propmos nos proporcion.t una lcgmma Pª r • · • 1 .\ 1 E fruición. Concuerdo plenamente con E:zequ1e • nt e~- :gg cuando afirma: ''I..1 únic.t feli1.:id.1d plen.t, y a la vc1. lo u~n1t:0 absolucamencc importante, es amar". Esco ~i~nd1ca csca_r a t.1,·or de la liberc.1d, la igu.1ldad y la fracern1d.1<1·_ ;•gndica . no encerrarnos en "lo nuestro", como si pudiésemos \'l\'1r en una isla feliz cuando millones Je seres sufren, son excluidos. no saben · 1o min1m · · o p·•ra leer ni escri bir. . . en fiin. no uenen .. ,·i\'ir con d1gn1dad. . . Vi\'ir sin amar es estar suuado en el vesubulo de: la n,1d.1. en el umbnl de la muerte. "Aquel que c.imin t sin am.tr -nos recordaba Walc \'X'h1tm.in- c.imina amorcajado hau.1 su propio tunera!'. Se formulan múltiples interrogante \'italcs ,1 nuestra humanidad, pero la única respuesta sacisfacroria h.1 sido la de instaurar una (1Vil1zación del ,1mor. l .t humanidad ha ensayado Es muv f.ícil hablar de l 1mbio de es1rucrur.1~. Pero :~cu 1(, muchas otra~ l1vili1Jciones en todo, In~ "glo, t)llt' nm pr<:lnlrn: las ci\'ili1.1uonu de l.1 guu l. ,o 1 , 1 ,prndl'nC1.1, l . ,lrtt' , d cultivo de la mente, l.1 "ju\li1.:i.1 Wli.11" ... :\nte l.1 inrnmplt-iud Je escos pretendidos \,Hisf.llt<Ht''· ,cgu1mm in,.111,11.:1.lw,. Y ljt11.: no se nos veng.1 a re1.ct.tr l.1 1.i,·T,.1li6n tec.:nolog1 ,1 .11.1u,1I. ,1\·u11.1 de brújul.1 éti'c.1, que nos h.1 ,umido t:n gcnmJJio,, hcc,Homhl·, human,lS y terrorismos. Ls prl'ci,o c:unbiH n11e~1r,1 r.1bl.1 de v.1lore~ p.tra poner en la cthpidc el ,·,1lor rc:ligio,o del .111101 .1 Dios y el .1mor a nuestros ,c.·mejanccs. Bien nos dict· d .1pó,iol Ju.rn. sinceciL:rndo el mensaje de su m.1eqro Jcsuai,to: "[I I.Jllt.' no .1m,1 permanece en la mucrrc". En l.ts luchas, J vc1.es ,·iolenras por l.1 jumci t soua! " p'H la justicia internacional; en l." canciones de protl'st.1 y t:n d tl.tmor de lo~ pueblos p.1ra que cese el terrorismo I n· un.1 cs 11c.1. <. d, mensaje p.1lpicante que nos imr.1 a la nccemi.td del .1mor. F,c.· .rn1or ,·erdadero que por no prall1urse en las rt:l.1cionn interpersonales y en bs rel 1cione~ interr tci 11.1le1. ne, t: t llevando a Ll aucodcH rutc1on. ¿Que.: v.1mos .1 h.1c:cr~ ,:Que podemos esperar? Hom~res y mu¡c.res ccr\lra .. qLi .lf l l:trsc vigoros.1menre .11 re-descubrirnienro de su .1ucéncic.1 dignid.1d ~ ~ personal de sustancia ind,, ,dual de natur.110.1 csp1rirn.1I nbicrc,1 haci,1 los demás. Hornbrts y nacione~ cient·r q 1e ,1brir e l I s otros hombres y .1 las otras nJc1ones, tienen que .1c,1bar ton el individualismo e ·1gerado \' co.'l el c.hJL\in \mo ,en •ob<.. . l:, que podemos y debemos hacer es enjuici.tr y di11.1mi, tr Lis fucrz:is motrices de: nuestro ser r de nuescr.1 conducta. En mcdrn de la confusión reinl'Ht el ''in.m ncJ· pr ,,s r de I, sero humano~ esd ávido de escuch.tr las voces de los p1 ofet.1s de un.1 nuc,·:i era que retcc1 )nan contra •1n;1 cied.1d \'aci.1 sir r. d.t significativo que ofre .. er a los seres hum.inos. Es la hora del disltrn1m1cnto p;u.1 com.tr deci ionc~. EstJmos en el limite de l.1 rc:sisccnci,1, y l.1 escruct•1ra '!lohal empiric.imcntc consm1ida e idenr1fiCJd.1 con el nco-l1t)cr,1li~mo, amenaza derrumbarse. La d n·c par.1 la solución de lo\ .,rohlema\ esc.1 en una educJción para el amor y no en h ebriedad de l.1 nUt\a revolución indusm,11 <.ltctr >ni a. No se h,1 repar.1do suf1uencemenre que en lo má\ prolun<lo y r,1dic1I dc Ll e enci.1 hum.1n.1 hay un micko de .1mor m,h hondo que.: Lis raíles genéric.ts, .1unq11e éste míclco sc,1 \Uprasensible. Se píen .1 �ingenuamenre que la información almacenada en el D~A de cada un a de nuestras cé lulas está albergado el secreto de nuestros destinos personales. Pero el ser humano no se define por el DNA si no por el amor, porque el amor es un movimienw óntico anees de ser un sentimiento. El ens amans no puede realizarse sino amando y siendo amado. Hay en cada uno de los seres humanos que pueblan la cierra cualidades posmvas, importancias objerivas, que suscitan estimación y que pueden convenir al hombre en un promotor de valores. Todo es cuestión de despertar el imp ulso a realizar valo res después de reconocernos. Esfue rzo constante para cons trui r una civi liza ción en donde cada individuo pueda realizarse en su ser como en su quehacer y en su propi:i perfección. En esca civilización que esperamos con espera esperanzada, no se descuidan los primarios valores vira les que satisfacen los requerimientos más urgentes de las personas: salud, utilidad, alimenco, vesrido, casa, dinero, divcnimen ro !' ejercicio físico. Todo ello asumido de manera conveniente y razonable. Pero no sólo vamos a realizar los va lores virales, sino también los valores psicológicos que orientan a la perfección personal, en desarrollo gradual: Autoestima -que no ll egue a la sob revaloración-, serv1c10 recíp roco, comprens1on, relación amigable, entrega desinteresada. Se erara no sólo de valores psicológicos, sino también de valores esp irituales constituidos por pos rulados éticos, políricos, esréticos y jurídicos. Las personas no pueden imponer un tiráni co silencio a las preguntas "por qué" y "para qué". Buscamos rodos un sen¡iJo último válido para nuestra vid a personal. Sin ese sen¡ido úlrimo quedaríamos sin respuestas satisfactorias, sin sabidu ría vir:il y sin avecinamiento ererno . ¿Ha cia dó nde nos dirigimos? La filosofí.1 y la religión son las disciplinas que pueden darnos luces p.ira adverrir la inspirac1on imperativa del ser humano .1 lo trascen dente. So pretexco de la icismo escolar se ha silenciado Li dimensión religiosa en la educación de la juventud. ¿Cómo puede haber valores humanos .d ma rgen de los valores religiosos? ¿Cómo dar una última respuesta .1I "par.1 qué" de la exisrencia y de la vida humana si n acudir a la religión? La verdad, t:I bien, h belleza trascendente de Dios son y a Dios conducen. El último fin, y no fines inmediatos, inlermedios, es el que Jebe presidir 18 todas, absolucamence codas nuestras acciones. No es posible actuar finalísticamen te, con fines inmediaros, sin relacionarlos de modo conveniente con el fin úlc1mo, ¿Por qué y para qué voy a actuar para realizar un fin próximo, si esce fin próximo no se relaciona favorablemente con el fin último? Uno de los graves defectos de los hombres es que piensan "atolondradamente" en lo que van a hacer hoy o mañana, sin pensar si esa conducta favorece la consecución del fin último que es nuestro Bien sacíante. No podemos omitir los valores religiosos de nuestra vida, porque nuestra vi da aspira al bien supremo y ese Bien supremo se nos da en la conducta religiosa que colabora con el auxi lio que viene de lo aleo. Ciertamente los valo res supremos son los valores religiosocspiriruales que se realizan en la experiencia de cada cu a: en su irinerario hacia el ser absoluto, eterno y perfecto. Todos los intelectuales serios de nuesrro tiempo eqán acordes en afirmar que vivimos en una sociedad estructumlmente injusttr. Ahora bien, en una sociedad estrucruralmenre i:~ jusra, el ciudadano no puede ser cabalmenre sujero de los más alcos \'alores del hombre y de la soc iedad . No hay cambio en la sociedad sin cambio en el hombre . Si la sociedad se mejora - y todos lo deseamos- se mejora el se r humano. Pe ro, ¿cómo puede me jorarse el ser humano sin valores que c<rén en el ~mb iro personal y social? la corrupción a rodos los niveles es la clo,ica de.: esa histori,1 enervante y ,1ucodes[ructiva. Imposible escatimar los valores al servicio del cambio social, si se desea, realmenre, un mundo mejor. Es preciso darle Ji amor su auténtica dimensión comunitaria social. El porvenir del hombre depende del primado de un:l. cultura ordenada que enarbole.: la pr im.1cía del espíritu. 3. la civilización del Amor no es una Utopía Irrealizable ,Qué es la civiliz.ición d<.:I amor? Civil1zació11 s1~~11ifirn 1111 conjunro de valores y disl'rtlores que ro1~{igurr111 )' e.,pres,rn !t1 cosmovisión d<' una romtntidad hun1ro111. El pcn,,.1r, el sentir, el querer, el creer y el .1Ctll.'lí <lt: una socicJ:id, configur,111 uru civilización que puede recib:r el nomb re: <le "ci11ilizt1ción Jd amor", siempre que el afeclo vivo, benevolente ~• promoc iona ] �que profesa el hombre a Dios y a sus pr ójimos S\.'. e11\t.:ñ or1..' \.'. d<.: esa civilización. "La civilización del ,11110r es d .inht:lo ! d proyecto, no la utopía del cristiano. Li civili,.ación dd Amo r -apunta el escriror Rafael Chec.i- es en definiriva el Rl'ino de Dios que ya inauguró Jesús con su Muerre-Resurrecc ión. Si tomamos en cuenta que la esperanza del cristi.1110 l.'.S esCJtológi1...,1 pero también histórica, es humana pero al mismo ti<.:mpo teologal, no podemos menos de suponer un compromiso sni o para la temporalidad en l:i que se forja el Reino dt· Dios. El cristiano se siente comprometido y empeñJdo en c~ce munJo para hacerlo mejor"'. En este anhelo de forjar un mundo mejor, los cristi,1110!> nos senrimos unidos con todos los hombres de buena voluntad, de las diversas religiones que hay en el planeta y que buscan, como nosotros, una socio-síntesis pacífica y amistosa. Sólo cuando el amor es la cónica dominante, el ingrediente superior de una comu.iidad, cabe decir que hemos llegado a una civilización de l amor. Se podrá decir que nuesrro mundo es un mundo contndictorio, exasperado por los odios y lacerado por el terrorismo y las guerras. Pero también cabe afirmar que en este mundo paradójico sólo ese Reino de Amor, de Justicia y de Paz, anunciado por Jesucristo, consciruye la civilización anhelada por todos los hombres de buena voluntad y de menee despejada. La tarea que nos espera, en la reestructuración social cuya base está en el amor, es muy grande. Se exigen uno~ valores del espíricu que configuran la escala mayor. Más allá del ansia de poder, de la fascinación del placer, de la ambición del cener, está el afán de plenitud subsistencia!, el anhelo de perfección, el hambre de eternidad, la sed que sólo la felicidad ulcraccrrena puede calmar. Mientras tanto, la milicia de los intelectuales al servicio de la civilización del amor tendrá que luchar contra la injusticia, contra la opresión, contra la esclavirnd de coda índole. Amemos como anhelaríamos ser amados por los demás. Si codos somos semejanres y prójimos, iPºr qué no habríamos de amarnos? En esca sociedad donde privan las desigualdades sociales y la injusta distribución de la riqueza, menester es amar a los demás, sin excluir a los enemigos, amando especialmente a los que más sufren. El amor es un darlo codo, hasta la vida personal, pero no solamente es un dar, sino un darse a sí mismo 20 hasra que dueb -como decía la madre Teresa de Calcuta-, hasta el agotamienro. Un amor que no espera respuesta , que no piJe r~comp_ensa, que da con pleno desinterés y que no mide d1qanc1as. ¡Pobre de ~que! que no esré conven cid o de que el v~lor supren_10 ~e la vida es el amor de Dios y del hombre! El hielo de la indiferencia sólo se puede deshacer con un corazón humano que ame sin Iímices y sin descanso. Sólo en Li civilización del amor se desvanecen los pretextos para l.1 tnJusr1c1a, caen por ticrr.1 la s barreras del odio, advirne la fraternidad y se comparte generosamente lo que se tiene:. "El amor ~a paso inmediaro a la justicia'', dice lumino samente Rafael Checa. En la base de la estructura del Reino de la. J usricia en ere los h_or_n_bres_, escá el amor que produce la justicia. Po rque la c1vd1zac1on del amor ~s jusra, supe:ª las carenci:1s m.ís urgenres del ser humano: alimento , vemdo, salud, casa, libertad y culrura. Urgencias que constituyen derechos fundamentales d~ l~s humanos y que emanan de los postulados básicos de la ?1mensión jurídica del hombre y del Derecho Natural, nos rnscan a cons_rruir una sociedad sobre la base de la igualdad humana esencial y del mundo al servicio de codos. Tod~s los hombres somos iguales por naturaleza, por origen, por des_r1no; po~ l? tanto no cabe discriminación racial, por color d_e_ la piel, cond1c1ón social, posición económica, estado de salud f1SJ_c~ o mental, situación cultural, postura ideológica, credo religioso o posición política. Todos los bienes de la \ierra están pues ros . por el Ser Absoluto, por la Suprema Realidad lrrespect1va, para codos los hombres. Los bienes terrestres no son para un Estado más poderoso o pHa una raza más fuerte. El equil~brio entre la_creciente población del globo y la producción de_ alimentos propios para el hombre, tiene que ser fundado para ~vitar el hambre, las masas miserables , la insalubridad, la inculrura, que son una vergüenza para la sociedad contemporánea, un oprobio que clama justicia al cielo. Las carencias sociales s~ ~an porque ya no existe la vigencia de los valores humano-cr1st1anos. Hay que vivir esos valores y proyectarlos después en la comunidad. Sin la promoción d~ valores no hay factores decisivos para el cambio. 21 �Consiguientemente, promovamos los valores humano-cristianos para instaurar la civilización del amor. . ·Cómo instaurar el Reino de la Paz? La respuesta es sencilla: la p~z sólo se da cuando existe un orden justo. La p~z, dicho de orra manera, es fruto del orden justo. Todas las lamudes de la tierra, en la globalización que acrnalmente \ ivimos, _claman por la paz. Los pueblos de Occidente y los pueblos de Onent~ sufren la crueldad del terrorismo y de las guerras que causan danos a la población civi l: mujeres, niños, ancianos. En el interior, ~e la conciencia humana, cristianos y musulmanes, no fanancos, exigen la paz. La paz como armonía de 1~~ relacio_nes humanas en codos los niveles: interpersonal, familiar, soc1Jl, estatal e inceresratal. La paz como tranquilidad en el orden, como jusc,1 concordia entre los hombres, es entendimienro mutuo por encima de diferencias ideológicas. El scr-t0dos-juncos-en-elmundo nos impone un caminar en paz para conseguir objetivos históricos inmediacos y supremos. Colaboración, ayuda mutua en empresas, sinceridad en las negociaciones, beneficio compartido. rndo eso contribuye a una paz activa y duradera. Paz como factor decisivo de progreso axiológico en lo personal y en lo comunirario. Paz constructiva q~e concilia y no destruye, que acepta al otro como es )' no lo odia. que busca la felicidad para codos y no la desgracia. Hombre ): _sociedad e~r_fo comprometidos en esta tarea que supone educac1on, salud fis1ca y mental, integración sin marginados, hog~r para co~os, cer:~nía del hombre hacia el hombre para construir un ambic:nce calido, acogedor, donde cada quien puede decir su palabra leal. Si1: c:sa paz justa, activa, duradera por amorosa, no cabe construir b civilización del amor que rodos los hombres. díganlo o no, anhelan desde el hondón de su alma. No será perfecta, ciertamente, porque ninguna obra hununa lo puede ser, pero sí será un Reino de Justicia y de Paz incendiado por el amor. He aquí un programa completo parJ llegar a la meca: 1) Asegurar la presenc ia de valores (entre ellos y de modo sobresaliente la plena libertad religios,t); 2) Respeto, en el modelo desarrollisca, a la dimensión personal que nunca puede perderse; 3) Tutela del derecho a b vida, desde el embrión h,1sr.1 la muerre natural, 4) Prümoción de la familia amcnnada hoy en día por dictaduras y por la falta de responsabilidad moral; 5) 22 Pluriculcuralismo enriquecedor; 6) Preservación de los ecosistemas amenazados por la voracidad de hombres y empresas. Los cristianos y los hombres de buena volunrad de codas las grandes religiones podemos dar rescirnonio y consriruirnos en la levadura de esa civilización del amor, -justa, solidaria y fraternaª la que cada uno de los habitantes de este planeta aspiran. No hay más que un solo Ser fundamental y Íundamencance, una sola suprema Realidad irrespectiva. A ese ser debemos darle roda nuestro ser todo nuestro corazón y coda nuestra vida, en alianza de amor, en entrega renovada. Llamamos ,\ nuestros prójimos y a nuestros semejantes por amor a Dios que nos h_izo semejanres. El llamado a la civdiz.ac1ón del amor, con opción preferencial por los pobres y por los m,uginados puede 5er acarado como vocación o desoído como rebeldía. En esJ decisión nos va nuestra felicidad o nuesrro fracaso radical. Ese llamado a construir la civilización del amor no es un llamado débil, ineficaz, quimérico; sino un llamado vigoroso, eficaz y factible. Se piensa estultamenre que la violencia es el único camino en la hisroria que logra los cambios. No podemos negar casos ha\'a sido la violencia la que consigue -a q ue en ,tlounos b • ' costa de la muerte y la desolación- cambios caren ces de larido amoroso. El hombr; no se caracreriz.a óncic,1menre por la fuerza bruta, si no por la ra7.Ón y por el amor. Todavía no hemos estrenado la fuerz11 del amor, /}(l dicho algún !nt1110,1menc,1110 ilustre. Ciertamente esramos rodeados de.: temores, violl'nli,h, venganzas, descontlJnzas, pero cenemos el don de reconctli.1rnos, de saber perdonar. Sólo viviendo la integridad del amor -incluyendo a los enemigos- podremos construir todos juntos l.1 civilización del amor. En el interior de los pueblos de codas l,1s naciones 'ie adviene un vigoroso y grande anhelo de un1d.1d, un rcrorno .1 l.1 verdadera comunidad int<.:rnacion,d que delineó m.1g1:.tr.1lmcnrc.: Francisco cie Viroria. Sólo en <.:sa comun1d.1J intt:rc.:o;rJt.tl donde: rige el bien público incernacion,11 \C pued1:n romper rod.1\ l.1s barreras de indiferencia y de odio, sólo ,tsi '><:: puede.: \.0J1\tr111r una Organizacíón de t\acione, Unid.1s m;Ís ¡u,t.1. m,i\ ,olid.1r1,1 y más ami~rosa. ¿Ac.1s0 la Org.1niz.1ción de l.1s N.1cione, U111J .1\, como anres lo fue l.1 sociedad dt n.1cion1:,, no ,on un.1 \Ímpk traducción jurídic.1 dt lo\ deseos c.h: p.t7 tJIIC albng.1 l., ,1lltl'l1l t\..l �"República del Orbe". Con una relación honesr.l tnrre los hombres, basada en Lt verdad, esa aurénrica libertad nos h.irá libres. Profund izamos en la verdad sobre el hombre v .!>Obre el mundo para ser mejores homb res con los hombres y mejore~ seres en el mundo. Tom.ir los grJnde~ caminos dt: L1 hiscori.1 para forjar una civi lización del amor, es privilegio de seres humanos cabales. No desconocemos que a rravés de roda la histor ia del hombre se lleva a cabo una luch:i en el mismo hombre, por el hombre y por Quien hace que h:iya \'ida y nos trajo a la existencia por amor. El siglo XX] sigue siendo un campo de baral la dondt: se libr,i esa lucha entre la Ciudad de Dios -la civilización ele/ amor-)' la ciudad terrenal que vive gravitando en torno riel r11:mpo y de !11 nada. Sólo los desagradecidos caen en la rentación de enlodH su imagen y semejanza al creador y Redentor y de rechnu a Dios para arrastrarse, como reptiles, con la \'Jna pretensión de morar este cosmos como "si Dios no existiera". A pesar del terrorismo y de la gue rra que actualmente vive nuestro mundo, nunca será tarde para colaborar en la obra de fraternidad enrre los seres humanos y enrre los pueblos. Juan Pablo II, desde su alto sit ial, nos insra a construir un mundo nuevo: "Os corresponde pues, a vosotros, la misión de asegurar en el mundo futuro la presencia de valores como la plena libertad religiosa, el respeto a la dime nsión personalisra de l desarrollo, la rnrela del derecho a la vida, la promoción de la familia, la valoración de la diversidad de culturas con mi ras a un enriquecimiento recíproco y la salvaguard ia del eq uilibrio ecológico amenazado por pe ligros , S ca d a vez mas graves . Ciertamenre estamos rodeados de remares, violencias, venganzas, desconfianzas, pe ro te nemos e l don de reconciliarnos, de saber perdonar. Sólo viviendo la inregridad del amor -incluyendo a los enemigos- podremos consrru ir rodas juntos la civilización del amor. 11 humanos para el cambio socia l proyectado. Anees de ese cambio social se requiere el cambio de l hombre. Indiv iduo y comunidad inreracn'ian en forma provcchos.1 . siempre que los sujetos de los va lores, que son los seres hum,111os, los <.'llC.Hnen y los vivan en sociedad. Los escépticos pit:ns;111 que esa civil iz.ición del amor es una quimera irre.dizab le. También se pensó en M ichoadn lo mismo, cuando Vasco de Quiroga, el querido y entrañable li11t1 Vasco, emprendió su reforma, desarrollando personalmente la Utopía de Thomas More. Lo que en Europa fue imposible, en México se hizo realidad. Que no se nos venga a decir enronccs que la civi lizac ión del amor es una qu imera irre.dizab le. El hombre, ens amans, esd abocado al amor, no al odio. Só lo cua ndo se desnarnra liza, cuando se deshumaniza, vive en una miserable casa de l od io y del rencor. La ci vil ización del amor se construye desde el corazón mismo de cada persona humana que quie ra llegar a su cabal desarrol lo indiv idual y social. Esd muy bien que se h.igan las necesarias renovaciones de leyes, de inst itucio nes, de políticas, pero sin el cambio en los seres humanos resultará frusrrado el proyecrn. Confiamos más en los hombres que en las instituciones. Las inscituciones sólo son auxiliares de las personas honestas en la co nstrucción de la civi lización anhelada. Cada persona tiene valores a utént icos que pueden ser aprovechados en el esfuerzo común. Por supuesro siempre son necesarios los líderes que animen esp irirualmente y promuevan los valores necesarios de rea lización para llegar al modelo de la civilización de l amor. Todos los recursos operativos del proyecto entran en acción desde la conciencia humana que sigue el imperat ivo de marchar hacia un mundo mejor. Los pasos de los promotores en el proyecro de la civilización del amor son los siguientes: l. 2. 4 . Construcción y Defensa de la Civilización del Amor 3. Los promotores de los valores espirituales tenemos una rarea decisiva y una colaboración importante en la construcción de la civilización del amor. El punto de partida son los valores 4. Conocimiento de la sociedad en que se vive. Evaluación de los elementos posirivos y los elementos negarivos para rescatar rodo lo rescarable. Selección de me d ios que configuren el proyecto que apunta al modelo deseado. Puesta en acción del proyecto con firme y perseverante decisión. 24 25 �Los líderes o guías que animan a los pueblos tienen la misión de auxiliar a las personas para esclarecer su vocación, para instarlos a que den una respuesra de fidelidad a esa vocación y para señalarles su misión dentro de la construcción de la civilización del amor. Vamos a empezar por apresurar en México el momento de la venida de la civifüación del amor, parJ proseguir, después, en América Latina y en el mundo. Es posible que existan sueños irrealizables, pero la civilización del amor no es un sueño irrealizable. Vivir en suspenso atómico con el miedo prendido a las entrañas, por la guerra o por el terrorismo, no es la única forma de vivir ni puede demostrarse jamás su necesidad. Con buena voluntad de los gobiernos, las industrias bélicas pueden convertirse en fábricas de alimentos. Basta de espionajes bélicos y de satélites de inspección, de bases espaciales de lanzamiento y de pruebas atómicas, de fabricación de armas químicas contaminantes y de inva:. ,rnes que vulneren el Derecho 1nternacional. El mundo está dado a los hombres, por su creador, para que lo habiten como hermanos, sintiéndose creaturas del mismo Creador. San Agustín nos hablaba de la Ciudad de Dios y del hombre donde reinaba el amor en comunión íntinu de personas y de familias. Fray Francisco de Vitoria nos habló de la República del Orbe en donde el mundo entero, vive csponráneamentl..'., sin discriminaciones y sin fronteras nacionales, con participación de codos para el bien púb lico incernacional. La Ciudad de Dios agustiniana y la Repúblic.1 del Orbe viroriana pueden ser llamadas, con razón, la Civilización del Amor. En esa civilización no caben la exp loración del hombre por el hombre, el consumismo delirante, la incitación al libertinaje moral. Posculamos la cultura de una libertad dentro del orden, que no se desfleca; la cultura de la sociedad p,1cífica y pacificadora en sentido accivo. ¿Por qué no habría de haber una unión plural, armónica, jusra, respetada y digna? ¿Es que no se puede trabajar por el amor, por la verdad, por la justicia y por la democracia de inspiración cristiana a nivel universal? Todos lo~ que no hemos perdido la esperanza de un mundo mejor y dl' un,1 socio-síntesis pacífica y amisrosa, sabemos que la civilización del amor puede ser construida y preservada. Notas Bibli ográfi cas 1L1cqu1d /\n<lcr-1:gg: ··J?efle1·101111s en ,orno al Proceso de .\lwrdia/1:ac1ó11 (,'Joba/i:ación" Lditorial 1.umen-1 lomanitas, l'-77. Argentina. 1998. : l:lcqu1cl Andcr-Lgg: O¡}//s ('1/ p 92. 'Rafael Checa. Coordinador di'I libro en colaboración intitulado .. /'afores llumanos. C11mh10 Socwl. C/\'llt::aoón del ./mor" Pp 180-181. Centro <le í·.s1u<lios de los Valores l lumanos A.C.. Mcx1co. 1986. 'Rafael Checa: Opus C11. p. 182. 'Juan l'.iblo 11 llomil1a en la Misa de la Asunción 15 8.91. "/-le aquí 1111 ,\uevo 1-'<!llh!costé.1". en el Libro. "flahé,s n!tlhido 1111 l::spin111 de ffijos", p. 36. Servicio de l)ocumcntac1ón No. 25. Ciudad del Vaticano. 1993. 27 �FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN JOSÉ VASCONCELOS \1 \ C11Jul1t~11111c l ·.1111u l; 11,11 <. \lord 111.11lor , ,._ 1 in d,· hlu,1 ti., ( rntru de h1ud1m llu111,1111\11C1, L' .i\ '-: .1 ,·, I ,. r/ü I IH I '·'''t. 1 ;' ,.,, '(r'• lgu(1111 /Ja,,u ,_. Palabras Iniciales L.1 educ.1ción requiere l.t rdkxion filostiftc;1 p.tr,t i1m.1L1rn: en un.1 ,·1.s1on m.i~ lOcal e inccgr.1do1J I 11 nue~crn u>ncinence u1~e un 1 filosof1.1 dr: l.1 cduLJcicín que enc.nr: los probknus f11nd.1mt111.iln de la <.:duc.1t..ió n; .1 la vc:.1.. que no pinJ.1 ubiL,1ción rnptL w .1 l.h neu:si1.l.1Jcs de l.ts ,oc1n! 1dn l.11ino.101<.:riun •~ en ,u 1ulid.1d 111.1, hond.1 y profunJ.1. Dig.11110.s l]lll' l.1 con\ign.t s1g11e \1endo un.1 i1lo~oi'í.1 111.1, ,·i,·.1 1.¡t1c aciend.1 l.1 vidJ en ~u prohkm.i1iu 111.1, hu111.1n.1 y tot.d. :\,í, d r1.·t11 de l.1 c<luc1cio11 cs nt1rrir,c.. de 1111.1 l1lchol'í.1 lllle~r.1Jo1.1. p.1r.1 qui: l.1 vida 1111\m,1 \l.' oriente no \0l1, cn plc11i1ud. -.omo .1 ,upn,1c11í11. \L~t'1n Íin<.:s nob les r .tito\. José \',;scn11Ltlos liirn 111t:d11.1ei(Ín !'il°'ot"iL 1 ,11b11. 1.·I 1t1111 eduoc1vo le en un 1n1c1110 d1: l"l'\pnndn .1 l.1 ur1..tllht,1111..i.1 '11-inrtL,1 qu, tol<Í \'ivir. Cnmidn,11lo L:11 rn pL·n,,11n i1..·11111. o 1Tu11w1..n qw.: u1 l.1 fuent<.: dc lu propio ,e pul'd1: .1bte\'.11, p.11.11..1111q11L:L1..r 11111.·\lrn p1..·11,J1 �sobre IJ filosofíJ \' eduu<.:i<>n, Je l,lr.1 .1 un.1 épol,l c¡uc ll.1111.1 11.tll"I .1 la csperanz.t por lJ fe y el .rn10r. L.1 consr.rnrc en IJ cl.ihor,H:ión Jd ¡1rl",1.:nce tt·xro: l·i lm tl}l.t r/1• /,1 F.duc,1rrón en Jou \ ~ucon,dos, lOrrt,ponJc .1 l.1~ 1nqu1cc11Jc, Jl· ,u, oycmes; esto es, IJ\ .1lumn.1, di.' l.1 111.tl.'\CrJ.1 en cd11c.1ucin Jt· l.1 l:srnda de Crcnu.t) de: l.1 Ed111.".1ci6n l"ll C.1Jcn:y1J, :--..'.I .: on:nrt·,. que: fueron Jlumn.h ,lll"lll.l\ c inyurl'tJ), IJHjUbiri,·.1, y p.1rlJlltt.",, .1 quienes cuve c.:omo refcrcnci.1 <ll' co11,iJer.1ción cn l.t 1n1t·rrog.111tt· y l.1 respuesr.1, en el currn que le, d1c1Jr.1 ~obre Filosofí.1 de l.1 l·duc.1uon en l.i presente prim.wera 2003. Así t:11 ti l0IHnlO ck un ,llldirorio, más bien que de un "/eaono". como Jirr.1 José G.10s p.ir.1 \u1.1l.1r .1 un público lcuor, esr.i l.1 perrincnltJ del prcsuHl' nu ico \111 m.i, preámbulo, ,·a,·.1mos pul'S por l.1 rnra que no, 1r.1u: l'I · 1n,ror1 0 d1· Amirio1" José \':isLoncclos. Vida y T rayecroria Vasconc.cl0s nale en O.1xaca hJciJ 1882, cpou en c¡ue d porfiriaco se inscauraría en la viJJ NJcronJI. Si h concienci.1 e) rel.icrón con el mundo y escá hechJ de rm,ígenc~ que corresponJen .1 ciempo y espac.10: ¿ciules son esas primeras inugenc:s qul' ,-.rn configurJndo la conciencia en V,1s1.:oncc:los niño? Alfonso T :1rJce11.1 señala que en Oaxac,1 vn 1ó V,1s<..oncelos sus primeros ar1os en un.1 ClSJ frnca y de cechos .1lros. que \C ub1c:ib.1 muy cerca del rncalo. Como la ciudad <.:on1.1b,1 con <...1lles empe<lr.1das, hien se podí.1 01r el resonar de los cascos de los uballos. ¿Acaso, por eso, pa1.1 \',nconcelos la cacegoría basic 1 del 1 re1l1daJ sea el rumo? Lo <JUC ~•. es <Jlle aqudla ciudad cuna o m.Hri,, en cuanco ,1 vid,1 soLial se enconcraba. "mrensamenre preocup,1da por /11 culrum _y todo lo que 1 fuera expre1ión artÍst1Ct1" :-!o obscante, el esp.1cio-origen ri1.:o en colores y cexcuras, olores v sabores, .1dem.ís de los sonidos rírm1<.:os, sign1fi..:o para V.tsconcelo) niño un,1 experiencia bre\c. Su padre, un agente Jduanal, se había crasladado con la familra .1 la e.apical de l.1 República hacia 1884, para luego, con escancias brcvisim.1s en Ch1,1pas y Sonora. rnstal.me por un período más prolongado en Piedras Negras, Coahuila, en 1887. En csra ciud.1d José \'asconcelos viviría hasra los 13 .1ños, c1rcuns1anc1a personal que hab11.1 de configurarlo como un hombre del norre, ya, por eso, die.e Josi: Joaquín Blanco· "Creció como un miembro típico ,le la ,/me medi,1 .30 11orre1i11, ti l,r qu,· rc•prcsc111,r·. \1 í, hl'l11()\ dt llOI II lJlll" Pil"Jr" Negr,1s, en ,1qud momento en que \'.1,-:n11Ldn, .1pc11.1s .1,om.1 ,1 l.1 con~<..ien ... 1.1, e~ uud.1d frn1Hl·1.1 qm 110 1."11~111.1 Lllll t, ... ud.1 prop1.1 "ignifiu qul· \',1,<..oncdo, nii'lo. drhe c1111.11 Ji iri.1mc11re el p11t."11lt' in;t'r n.1c1on.d p.1r.1 cJu ....1rse t'll F.1gk· P.1\\, l"cx,l\. ¿htl" d.1w brogr.ifi1..o dc.:be sn conuJo c.:n \t'.l'nt.1 p.11.1_u11endu u1 \ .1.~~0nlllo, su 1.:ruz.1dJ l'<luL,111v.1 como pol111co v sm rd<: is en cdt1lJC1011 como filosolo? ¡~k p.1re1..e que s1~ Conmkr.1mm t.ptc l.1 cxper1enc1.1 prc:vi.1 deja cn nosorros su nur....i. no ~olo c.n lo que se refier<.: .1 _In qul queremos escapar. \1110 tJmbién en .it¡ucllo .1 lo que asprr.11110~. \'a~con<..elos llego a C\Cnbir: "f. o qur tf 11/110 en rc,t!,d,td (jlllf'l"l::leulc /,1 r111m11d,1d dt rn co11oe11ot1 01 ,t!bor,1d,1 rs u 11 /tino tl1• t'popn·,t . .\1t inquieta s.1ber si Vasrnncclos niiio, ac,1so no \e .1limrn1.1 de: 1111 senr1m1ento ep1co, 1,111 ur.1cccnsc1co de: No, cc.1meriL.1 Lt1.1 11do ~e educa .11 otro IJdo dt' la froncer,1 Es evrdeme qt1l' V Jsurncclos tiene admrr,1uón por los héroes, sean mirológiLos o hi'ltóncos: Proml'tl"O, Od1seo, l.1cob, Moises, Cortes. Per~. no menos e, idt'11te es que V,1sconcdos se l 0 1.... ibc .1 ~í mismo como :1lguien ,1 quien b oc,rnon ll.1mó pua un.1 haz,111,1 noble o ser\'tcio excelso, pues ya en su momenco se auco-dcs1gnó Cl1~es; aunque, la misma oc:1s ión o quid l.i propi 1 volunt.td esqui,-.1. no lo ungió dl golpe como héroe, mtdiJ11te el ~1Jnirio. I::.I casu es q11e como nmo, Vasconcelos escJ sirnJdo c.nrre lro1Hc ~1 s que son mundo~ dmincos: pero. también antagónicos-irreconciliables. Es cl.uo que se ubico en su propio ,ímbrto culwral, pero debariéndosc.:. digamos. en luch.1 heroicJ re~pccto al orro ambrro. cu\·a rnl1urJ le resulrab:1 excrat11. ajena, hoscil; que. sin embargo. le pr~porcionaba las pnmeras letra<,: book, table, land, srhool, \\:ízsh,ngro,, I 111co11, pwnee,. 111di1111. Jo e Joaqutn Bl.111co prcusa muv bien eHa luchJ heroica en Eagle Pass, Tex.1s. cuando apunr1· ''el nhí~ \lasroncelos que conoon sólo ~111,1gm11nnmenre su p,ttn,t, SI' 11eín oblrgado a defenderla··, añ.1diendo: "en cla e, V,uco11celcs se 1 io t'IWtrnando a una n,rción, de(endréndoln con sus rnalidades personales'". Oscilar como péndulo encre do~ mundos, aÍlrmfodo~e en uno y resistiendose :11 ocro, ,s c.onfigurauon por la cxpenenc1.1 en l.t esrrucrura interna de b concicnci:1 en el Vasconcelos niño Es probable que csra c.1rcunsr.111cia biográfic.a. le lle\.ma más tarde al oscilar disrinro entre mundos el rerreno y ulrr.uerrcno. buscrndo un Destino .)upremo, más. invencando para sí un personaje, el cual q �conten_ía genio por su derroche de energía, además de heroísmo por el arro10-nesgo que era desdén anee la vid a. " Bi_en_ lo apunra Monsiváis, cuando de Yasconcelos adulto, dice: Se as,':1,zla a su personaje y se va rindiendo a la imagen que eI una proyeccion de su temperamento y sus obsesiones" 5• Genialidad y heroísmo, cualidades indi viduales para la aura-afi rmación en ~I ámbito. de lo propio an ce el oscilar de mundos dis rinros, can necesanas para soportar la experiencia por venir, que será una cons_t~nre, en Yasconcelos: el desarraigo. Acaso, por eso, en alguna ocas1on se auconombró "corsario insumiso", en quien, evidente, cabe l~ aventura, como Ulises. Así, en 1885 Yasconcelos pasa a vivir en la ciud_ad de México y luego a Toluca, lugar ésre en donde asiste al Insmuro por unos meses. Para 1886, la familia se traslada a Campeche, donde continúa sus estudios con los que obtiene el ~egu~do lugar en las pruebas finales. En 1889, ya en la capirnl, se rnscnbe en la Es~uela Nacional Preparatoria, para pasar m;ís tarde a la Esl uel_a de Junsprudencia hacia 190 1 y titularse como abogado en 1905. Digamos que en Yasconcelos su cielo y tierra, como ;imbito de la ~ulrura pr?pi~, esc~ban_en México; pero, su circunsranc1a personal, que es espac10_ v1tal, implicaba el desarraigo: Oaxaca, Sonora, Piedr;1s Negras, la ca~1_tal, Toluca, Campeche, la capital. Solo más tarde, por la lucha p,olmca, vendría el descierro. Pero, aq uel desarraigo lo configurana siempre. Por eso en él, decíamos, cabía !a avcnrnra, pero n~ _solo como personaje al que se asi milaba, también en b 1ndagac1on filosófica, específicamente ed ucat iva. Avancemos, pues, por esr:1 rur;i. Odiseo, en lugar de Robi11son-Dewey R~co rdemos guc Yasconcclos fue un abogaJo gu<: se: inició rn Li filosofta por :,uenra propia, y que no se trata, como di ce P,Hrick Romanel!, de un filósofo de tipo arrtdénúco"('. Propi,lm<.:nt<.:, rampoco fu~ Ull pedagogo y solo ocasionalmente figuró como t:Juc.idor. El mismo, ~omanell, apun r:1 d~ -~asconcdos: "en re11 /i{l,tl 110 patcncff en e?tr,t~ a la noble trad,non de lr1 docmcia Univcnit,,n,i'' . 1-:ri ca°:b_1~, ; 1 aparece como un funcionario qu<: cjnció Jl~ll<: l.1 m.ís .ilt.i pos1~1011 . una p~lírica cduc.Hiv,1 c:n Múico dur,rntt !., <•c\tió,i p~es1?enc1al _de Al~aro Obregón. Su brev1: p:iso por J.1 f~nlÍ<Ín publica, sera suÍlc1cnrc para que V:1~conLclos figurl· como l·I j.2 fundador de "la mística oficial de la educación popular"'', y por ello merecer "con justicia el título de Padre de fa educación popular en México" 'º. El caso es que la gesrió n polírica de Vasconcelos lo obligó a pronunciarse reflexivamente anee la educación dejando en discursos ideas dispersas en que figu ran aspectos, como: el maestro, la escuela, la política educariva, la universidad, la educación y revo lución, la lectura y los clásicos, la cruzada alfabet izadora , por citar sólo algunos. Más tarde, muchos anos después, bajo otras circunstancias, no can propicias como e! exilio, Yasconcelos intentará una unidad de pensamiento sobre el cerna de la educación, en aquel memorable rexro: De Robinson a Odúeo, que logró publ icar mediante un edicor argentino en 1934. Desde luego, lo que llama la atención es el título del referido libro, en el que descubrimos esa afición en Yasconcelos por los personajes de aventura, o mejor: los héroes . Consideremos que Robinson, que es personaje de novela, primero que nada es un inglés, y por lo tanto, representante de su propio mundo , por lo que: "poseía caudales de instrucción decisiva para su aventura"'\ en aquella isla desierta . Pero este aventurero inglés procede como Bacon, esto es, según el método inductivo. Así, acumula materiales y enseguida ensambla y edifica, porque es bueno con las manos, ya que su procedencia europea le asegura ventajas que aprovecha: "Y por eso su suerte en la soledad es muy distinta n la que 11 hubiera sido la de un polinesio" • b cuestión aquí es que, para Yasconcelos, ocurre que Robiwon es discípulo de la escuela activa, cuya pedagogía es de tipo sajona y nos llega a México a través de aurores como John Oewey, entre otros. Recordemos que la ceorÍ3 educariva de Dewey, consisre en introduci r activamencr.: al niño a b vida, para que actúe por sí mismo dorado de eficienci:1 y sea fuenre de progreso. Sus cu.ilidades serían: !a perfección individual y la cooperación social. El punto de apoyo: b ciencia, el rr:1b.1jo industria l y la democracia. El lema: Al! learning by doing. Por tanto, el énfasis: el trabajo rnam!JI. En csre rnomcnro, podernos adivin:ir que para Vasconcelos el tipo-hombre Robinso11, hay que comb,uir!o; al igua l que cuando niño él mismo lo h,1cí.1, pero no anee person,tjes de li teratura, sino reales, de carne y hueso, con quienes !leg,16.1 hasta los puños, en Eagle Pass, Texas. La contraparte al aventurero inglés es Odiseo, que en actitud distinta viaja surcando mares, adem,ís de rraz:n sueÍ1os, si no es que un Destino Supremo. L1 conciencia de Odiseo no es b del pt0neer, �pues "su alma nueva inquiere y 110 ,o/o si• 11111e¡,,• por uJf1•ri:s t1 lo lJn,,1•¡. ~ambién._ y prmripalmmtt', por 111noS1rl,1d prt'gunt,,.. . ,\l.1~ 11: 1nternac1onal, es universal, pues como vi.1je10: "r,\plort1 ¡ ,ll"tu,1. descubre y crea, no solo con l,ts m1111ús,) 111111c,1 solo co11 lt1J nutno)" . ~u ingc.:nio, por encima de lo solo inJuc1ivo, le vicn1: porque: e~ hc.:rnkro de una cultura milenaria, que es anc1:s <le Ihcon. c:sco e): "mutl,o m,H a/Id de Amtóteles y de }'11j11,w11/k1,1 el h111d1í lt:g('!Jdano. t!e "101sés d fundador de nuestra civrl,zación"". En sínces1s: Robimon, reprcsentarí.t un,1 c:<lucacion instrumentalista, cuya filosofía pragmfoca <:nf.1tiz.1 d rr.1b.1¡o manua~ fin ucil_irarto. Od,seo, en cambio, tendría 9ut· vc:r con un.1 educac1on 1nsrrncnva, en la que se sabe:. no porqu1: ~e h,1Lt, sino. "porque los abuelos sabían'' , y se inquiere e indaga no por el rnreres, co~o. ~orla, curiosida_d. Así, dig~mos, Robwson nos rr.1c.: téurn...L qut es c1vd1zac1on y dom1010 del ob¡eco; cuJndo, Od1Seo, nos llt\',1 a Li\ humanidades, que es culcura y go,e en el sujeco. , Y si Vasconcelos co~bace al cipo-hombre Robmson, es porqU(:, seg~n su _punto de visea, no es compatible con la culrnra Latinoamericana. Por eso, dice: "ln mera fimdnmenr,tl del mtemn escolar mexicano debe ser In formación del 'nuevo Odiseo •, el hombre que no será edurndo n base de un saber de domimo, Sino q11e rec,birti. s11 rnltura pnm goz,zr de el/11 como 11n fin en sí mism11" 1•• Como la csniel.i se l.~s debe ver con la "experienon viva"\ e~camos obligados 3 considerar la idiosincracia respecto a un pueblo. Por tanto "imponerle patrones a una raza que no le acomodan, es condenarla ~ i~Je_rior~1~d e~ el resultado, cuando no n un fracaso agravado con el nd1c11lo ,- As1, debe com~rse en cuenr.1, dice Vasconcelos, que la escu~la t1po-0ewe~ se diseñó p.ua los hijos de los inmigrantes demnados a operanos de las grandes usinas del Trus[ del acero. El ane_xo que les daba vida era el _poderío industrial de la región de ~hic_ago. Ocurre que, como b c1rcunsrancia en ~1éxico es orra, que 1mpl1ca una distinta realidad, el sistema escolar 0ewey no procede porque, le hace falta su anexo: el poderío industrial. Desde luego, co~s~derese q~e Vasconcelos esrá escribiendo en 1934, cuando Mcx1co todav1a, ~ra una economia más rural que urbana. Así. precisa, que la er1ca de Dewey según su teoría, sería: "adaptar el ~lumno ni medio en que va a 11ivir":º_ Si el sisrema 0ewey se implantara en Méxi~o _cal cual, se traduciría, según ap~nta Vasconcelos, en los s1gu1enres ré1minos: "formar una poblnCtón q; ;º~ )4 n las convemencim de lm gr,wdes empn•sm t'.\·tmnjt•rtts q11e exploran nuestro suelo. Una rducanón pnrtl /,abit1111tfs de factoría que ciegamente renuncuzn tl las 1t'lltll)t1S dt! u1111 culrur,1 libre, dorad,1 de miras superiores n los ejcrc,uos de l,1 escln11itucf' . Por no, d sisrt:m,1 Dewey en f-.1éxico par,1 \'asconcelos significarí.1 suicido colecti\'O Es interesante notar que Romanell se cuesciona si la doctrina educ..ariva de V,tsconcelos es compatible con su idea general <le.: civilización, en referencia a Lmnoamt:ric.1 en su nccc:s1dad Je alcanzar cieno nivel de perfeccionamiento récnico. por lo t¡uc apunta: "Vnsconcelos sabe muy b,en que ,'1é\tCO )' el resto de lm Naciones l.ntinoamericnnns tienen que 'aprender lincimdo '; Pero no q111ere adm1ttrfo"::. Sucede que para Vasconc.clos, c.omo buen filósofo, d w<lo de la realidad no se reduce al conoc1mien10 ob¡ecivo. ~u po~cura es qut: 1.1 <.:iencia sabe solo lo que atañe al objeco; pero en cambio, nada sabe acerca del Demno. Por eso, mientras solo se rr.ue de cernic1, bast,1 el adicscramienro, porque esr.rn10s en el mundo del doing. De C\l3 manera, anee la ciencia y la técnica, se requiere de un nuevo método filosófico, pues no basta hacer, ya que cabe reflexionar, porque antes que el agere esta el tnteligere" . Así, Vasconcelos habla de un,1 escuda estruccural concrari.1 al tipo-Dewey. Si en ésta hay la relación salón como taller par.1 el espacio de maniobra y el alumno en posición de pit, con las m,inos ocupadas en el hacer; aquella orr:i, riene que ve1 con el auiJ que es esp,1cio de estudio, con b,rncos p.1ra l.1 posición sencad::i de los alumnos, los cuales escuchan y piensan. Al respecto. en objec1on a Dewcy, apunta: "La escuela que escucha se conz 1erte en ttd 111srn11te en escuela llctiviHma, porque pemar es vrrbo, es deCtr: acción,) ti menurlo mrís 111tensn y vivaz que la arnón de la numo. Pam penJ11r y para imaginar, funciones superiores 11/ nmple httcer, resulta indiJpem,1ble esrnr sentt1dos"·'. Como se puede ver, para \'asconc.t:los, por encima del h,1cer manual esd el otro hacer, que es el reflexivo. Cabe agregar una cuemón en cuanto al tema del hacer. Consideremos que el hacer humrno siempre es en rcferenci,1 a algo, por tanto, en vista a un fin. Significa que no se hace solo por hacer. puesro que hay algo que en el hacer se pc.rnguc, sea más .1c.i o m.í, allá. Digamos entonces que el algo que se persigue, en algun,l mancra debe estar denrro del .sisrema: \'J rotal. c:.lllturc1I o ~ocia! o hum,rno. Vasconcelos advierte que el ha~er manual en la propuesta c<lucauva S1Wl1St1 1 1 �Oewey, se orienta según los fines de un sistema económico, respectO al cual se educa para el aprovechamiento del mundo externo, donde la iniciativa libre concurre al "engrandecimiento del _ Moloch Jndustriat 15, que en codo caso es "Iniciativa subordznadn ni crecimiento de una organización que endiosa el ob;et_o acumulado en proporciones abrumadoras":,,_ Aquí, debemos me~c10nar 9ue para Vasconcelos se puede cambiar el sisrema y persegu1r~e. el m1s.mo_ fin. Así, apunta: "un mismo trusf puede apartarse del servmo Capi~~~1st~} convertirse en instrumento de la economía de un Estado Soviet1co . Pero sea como fuere, la constante sería la misma: "acumulación del prov;cho y subordinación de /11 calidad 11 la ca~tidad'':8, que significa va no Robinson, sino "Calibdn victorioso, lo mtsmo e~ WaLL Str~e'. que 9 ~n Moscií" : • Así, porque se ensena física, rnatemáucas, mecanica e incluso artesanía o modelado, pero dirá Vasconcelos como "Instrumental de barbarie, si no predomina un criterio de valor unitivo ,,JO y eterno Pedagogía y Filosofía Anees que una pedagogía hay una cosmovisión y una antropología. Esco significa que la ceoriza~ión que se haga de la educación, en gran medida estará determinada por aquello que previamente se sostenga como visión del mundo e idea del hombre. Después aparecerá la axiologfa en orientación a L_tn,a esp~c'.fic:i configuración de lo social y cultural. Al final, concurma la praxis, o si se quiere: la práctica educadora. . . . .. . En Vasconcelos, respecro a la realidad hay la d1mnc1on: cu.1ltd.1d y cantidad. Si su caregoría b::ísica de comprensión de lo real. decíamos, es el ritmo, recordemos que en él la supremacía ocurre en lo indeterminado y no en lo que se mide. Desde luego, csco marcará su antropología, pero no menos su posrnra pedagógic:i. Así, a parcir de la supremacía de la cualidad, Vasconcelos ve en la pedagogía imperante de su riempo, la carencia "de una concepción 31 cabal deL mundo" , pues queda suspendida en el "hilo de la 1 experiencia particular, desgenernlizada" 1, que la conduce J "tanteos y 11 análisis de pequeños resultados" • Ahora bien, Vasconcelos concede que la mayor parre de las pedagogías se construyen sobre una porción del panorama filosófico. Sin embargo, la consigna es por una pedagogía que no se detenga en las etapas del desarrollo , social o 36 histórico, sino que más bien, atienda "la totalidad del destino" )". Por eso, sosrendrá que roda pedagogía es una puesra en acción de alguna metafísica. Y, como en cal caso el objeto de la pedagogía consiste en "adaptar la enseñanza a un concepto dado de vida", la carea es visualizar un concepco organizado del papel del hombre en el mundo. Así, Vasconcelos va por una "pedagogía estructural y estructuralista que ayuda rt consumar el propósito sensible y también el destino invisible"3~. Por tanto, habría que combatir a los teóricos de la urilidad, cuyo fin consiste en "LLenar las usinas del industrialismo con operarios adaptados y conformes"·'\ que es un caso de materialismo resulcanre de la pedagogía de mammón, la que endiosa el dinero. Cabe recordar aquí, que Vasconcelos, contra Dewey, rechaza la adaptación del niño al ambiente y resiste convertirlo en el modelo establecido del buen ciudadano. Por consiguiente, debe evitarse una pedagogía cuya tendencia sea fijar al niño-alumno; pero en cambio, procurarse una que en lo ancropológico sí fije el tipo-hombre, héroe-paradigma a imitarse, lo cual! por la propagación "dará el 1 resultado de crear un ambiente nuevo" • En realidad, se U::tt" de forjar al hombre nuevo, pero en sentido místico. Bien lo señala, José Joaquín Blanco, cuando dice: "Vasconrelos pensaba mucho en los educadores místicos o religiosos del pasado: educadores a la manera de los hindiíes y los pitagórhos. Su mística era realmente una mística y Los maestros debían ser verdaderos apósroles, 11nn ::specie de maestros orientales"Js _ En ral senrido, para Vasconcelos la pedagogía debe lograr expandir la personalidad del nino/alumno, lo cual es posible si se reconoce que en h propia narnraleza humana hay pote_~cialidades, por las que "podrla conquistarse unn suerte egregia'"' . Pero, se requeriría que la pedagogía se idencificara con la filosofía para educar con un "sentido de perennidad'"", cuyJ implicación sería que l.i 11 existencia del educando "cumpla Írt misión rotaf' , más no solo en extensión momentánea, sino "por indefinida prolongación s11per11tiv,1 de su personalidad'' ':. Nótese aquí, que la pedagogía no riene como rarea llevar a b persona a plenirud, como a superación, o si se quiere: elevación. En csre punro, como que prevalece en Vasconcclos la idea de que la plenirud se qucd ,1 en lo remporal; cuando, la superación , permite cr:ispasar tiempo y csp,1cio, en cumplimiento de un pL111 superior. En rodo caso, p.ira qll(.: cl duondo alc.rnce ~ll plan superior, se requiere la imc:rvcn ción del pedagogo, cuyu dd)1:1· )- �primero "es establecer el contacto del alumno con los grandes esplntus cll' 41 r~dos los tiempos" • Así, el hombre nuevo, resulranrc de IJ pcJ,1gogíJ, digamos filosófica, sería el que riende al modelo propucsro por un.1 teoría educativa con posibilidades de vincularse .i un Destino Supremo. Recordemos que el modelo anuopológico en una pedagogía así, sigue siendo el héroe, pero no histórico, sino literario o mirológico, por lo que dice Vasconcelos: "es Homero quien r1t111ó con el tipo de hombre cabal que puede ser erigido m modelo ele pedagogos y, a ratos, también en maestro. Y hacia un 111U'uo Odisea debe tender la ambición viril de la época. No a Rohiwont's"' '. Observemos que, si la pedagogía de Vasconcclos rime como fin alcanzar un Destino Supremo, se sigue como consecu<:nc1,l que el modelo antropológico sea meca-histórico. Pero esro no puede ser todo, pues de nada sirve el modelo, si no es que en b propia naturaleza humana existe la posibilidad de alcanzar cal mera superior. Por eso, la pedagogía se las debe ver con lo indererminado en el homt" c, que consisre en su alma, lo cual sign ifi ca que en e.ida cual, en canco que humano, hay facultades no tanro para la plenicud, como rnra la superación. De esta suerte, la mejor pedagogía buscará el equilibrio en bs faculrades humanas, sin menoscabo de ninguna, para posibilirar el ~scen~o. Así, acaso la primera lección pedagógica fundamenral consuta en enseñarnos a conocer un mundo que escapa a /11 1 necesidad,"• dirá Vasconcelos. Por tanto, el carácter esrructuracivo de la pedagogía se consuma cuando la educación "adiestra el cuerpo y la mente en el rnane;o de la cantidad''~"',. ad:.'?ás de situar el "germen de indeterminación y de responsabzl1dad' en cuanto a nuestra estrucrura invisible, en un mundo de calidad. Ya por ello, para Vasconcelos la pedagogía más cabal aseguraría el equilibrio activo entre las facultades del hombre para el as:enso, q~e implica, digamos: razón, conducta y espíritu. Po r, 1~ razon tendnamos el conocimiento objetivo que al orientarse a la fts1ca, la resultante es la ciencia de los hechos. Con la conducta nos enco~t_raríamos frente a valores de conciencia y problemas d~ respo_~sabd1d~d, ~or lo que surge el conocimiento ético. Más hay tan:~1en la c1enci::1. del espíritu que corresponde al conocimienro escenco, donde cabe la filosofía, el arte, la religión. . S_i la pedagogía se quedara en la física para el solo conocimienro 06Jet1vo, que tiene que ver solo con la cantidad: el resultado es Robinson. Pero si se traspasa el propósirn sensible en orientación a un destino invisible, que es orden de calidad: la posibilidad es Odisea. Por tanto, una pedagogía escrucruraciva, implica, dice Vasconcelos: "Acompañar al esprntu en su maravilloso desenvolvimiento" que es ir "más allá del adiestramiento de la 4 • • " $ . As1, ' a1 mun do de ca1I·d ad se accede por comunión, que czenc1a corresponde al nivel estético, única posibilidad de superación que es más que so la plenitud. Ya por ello, más allá de Homero, en su orientación mística, dirá Vasconcelos: " El modelo supremo de pedagogía estd en las parábolas de jesús", que son "símbolos de existir 49 verdadero celeste" • En síntesis, diremos que la pedagogía vasconceliana más allá del conocimiento sensible, subraya cuestiones éticas y estéticas con orienración mesiánica. De lo objetivo hay que dar un paso a lo ético, que solo resuelve la conducta en el nivel estético. De esta manera, una educación completa o escrucmraciva, liberará al niñoeducando de la necesidad y de la maldad por la comunión estética que es goz.o, purificación, ascensión del espíritu. Educación, Redención y Destino La educación en Vasconcelos tiene un ca rácter redenrnr, con alcance social y místico. Esto es, por la educación, en la medida en que sea completa o estructurariva, un pueblo puede lograr para sí salvación en todos los aspectos de lo social, como también en lo espiritual. Así, para Vasconcelos la realidad de la vida nacional mexicana, que tenía que ver con la ignorancia, la exploración y la pobreza, se podía corregir, digamos, por la reforma agraria y la moral, pero no menos por la educación. Por eso, ésta no debe ser e~cl~siva a minorías, sino más bien, extensiva a mayorías. Significa, siguiendo a Vasconcelos, que la educación en su caráccer, más que privado, es público, o todavía mejor: popular, que conlleva lo gratuito. Aquí, consideremos que cuando Vasconcelos piensa en las masas, en referencia a los mexicanos, su circunstancia es irreden ta; por canto, requieren la educación para operar en ellas el verdadero milagro de la salvación. Al respecrn , José Joaquín Blanco, apunta: en su me;or momento, Vasconcelos consideró que a través de La educación, fas masas podlan Llegar a ser mexicanos, nuevas fi1milias decentes, nuevos ciudadanos"'º. (C • 38 39 �Oigamos que, como la salvación es proceso de ascensión , en _cal caso, quien se educa se supera, al menos en la escala de lo social. Así, por la educación se debe de acceder a la alca culcur~, verdadera carra de ciudadanía, ya no en lo nacional, como en lo universal. Por eso, la consigna desde un punto de visea eoucacivo, ~s por u~a cultura verdadera, donde el mayor mal a erradicar es la ignorancia, que es debilidad en lo individual y cole~civo. Al 1:e~pecrn, Vasconcelos apuntará: "lt1. ignorancia de un czudadano debdzta a La 51 nación entera y nos debilita a nosotros mismos" • Lo que ocurre es que en la ignorancia no hay ascenso, porque es como un quedarse en lo biológico-animal. En cambio, la educación, dirá: "eleva el alma y pt1.so a paso la redime desde la condición pasiva de la bema hasta la 1 tZÍtura dolorosa pero magnífica del hombre"' . Pero, elevar a las masas mediante la educación, por el ascenso del espíritu en el ámbito de lo ético-escérico, tenía su consigna en la cierra: crear un mundo nuevo . Para Vasconcelos, las posibilidades estaban dadas por la revolución , que "ht1.bít1. posibilitado, se pensabt1., u nt1. étiCtl y unt1. estética nuevas 1ue había que recobrar''5.J . Más se hacía necesario un proyecto educanvo inverso al norteamericano que procuraba: "educar a los niños para su incorporación a un modo de vida establecido"~•. México en su circunstancia, no necesitaba la proclama de la adaptación. En cambio, exigía la capacidad creadora para la transformación . Para tal efecto, el reto era enderezar la revolución por un proyecto educativo, forjador incluso de una nueva humanidad, si acaso, d_i_rá: "la conciencia nacional sabe persistir en su anhelo de regeneración''" . La creación del nuevo mundo tendría que ver con la mu ltiplicación de la riqueza, que se logra por el conocimiento objetivo y la habilidad de la mano. En tal sentido, la educación no podría prescindir de la ciencia. Para la nueva humanidad no bastaría el simple conocimiento de hechos, pues requiere del ascenso. Así, "de la crueldad, de su ebria violencia, La revolución debÍtz ascender a las 5 más altas funciones humanas" 6, lo cuál era posible en un proyecco educativo que por la estética inaugurara una nueva ética. De esca suerte, en modo simple, para Vasconcelos la educación se refiere a "una enseñanza directa de parte de los que saben algo a favor de los que nada saben" 57, misma que sirve par:i aumentar la capacidad productiva de la mano que trabaja. Se rrararía aquí de una fun ción educadora que llanamente sum1111scra conocimiento por comunicación y demostración, propiamente al hablar de verd:ides 40 formales y practicas. El alcance de la educación en este nivel, se puede decir que consiste en "formar hombres capaces de bastarse a sí 58 mismo" • Pero el codo de la educación no se puede cumplir solo en este punto, pues requiere algo más: orientar la conducta. Esto se hace posible por el ejemplo y mérodos de persuasión , que a disposición del maestro debe lograr inclinar el albedrío en aquellos que se educan, en términos de la responsabilidad. Incluso, aquí, se requiere dar un paso mucho más definitivo , ya que para Vasconcelos el objeto esencial de la educación,. consiste en "despertar en nosotros la porción mejor de la conciencia a fin de sa!11arla"w. En este renglón digamos que, de la redención social que procuraba la revolución por la educación que la endereza, pasamos prácticamente a una regeneración espiricual. En este proceso, para Vasconcelos hay un::i cuestión que teóricamente parece lo más sencilla, y sin embargo, es de lo más d ifícil, que consiste en formar personas que por ese despertar mejor de su conciencia puedan: "emplear su. energía sobrante en el bien de Los demás"''º. logr,ir, digamos, el derroche de energía de cada quien en procuración del bien en los orros, en realidad exigiría un fervor de tipo apostólico cuyo carácter es místico-re ligioso. Así. inreresante, apuncará Vasconcelos: " Para resolver de verdad el problema de nuestra educación Nacional, va ,1 ser necesario mover el espíritu p,¡bfico y animarlo de un ardor eviwgélico, semejante, como ya he dicho, al q11e lfe1111ra a los misioneros por todm las 1 regiones del mundo a propagar la fe"'· • Pero, en rndo caso, st: requeriría que la educación se colocara <::n una posición de u11.1 filosofía completa, a modo d<.: que no pierda el conjun¡o de l proct:so, y así pueda: "inventar disciplinas que auxilien el crecimiento de lo invisible deLespíritu"":. Recordemos que para Vasconcelos lo que trasciende todos los fines paniculares de la educaci ón, es "el dram({ larentt' e11 wd,1 concienci1z'''", por lo que se necesita un::i crianza par.1 L1 vid.1 que st: oriente en el camino de s,1lvación. Al respecto , .1pun r.1r.í: "porque salvación quiere decir también destino haoico, por má111r1 rlcl ripo ordinario de la ronvi11en(//''·•. Hasra aquí, digamos que en Vasconcelos hay el destino heroico l.'.11 l,1 tierra , que tiene ljllt' ,·er rn n la redención social, que se h~ ve con lo ordinari o de h vid.1, l om o puede ser la políricJ. Pero, como rn L1 rcalid .1d c 1h1: lo exrraordinario, la posibi lidad rcrnlc ancc dl' una <.:dulal ió n 11liic 1d,1e n el conjunro del proceso e\ <.:I héroe t.:on cap.1c.id,1d J e ,l \'l'lll ur,1 ¡ur.1 /¡ 1 �salvación ulrra-rerrena, por lo que <lid V,tsconcclos: "L11 aluo1uo;¡ no ha de ser propiamenre ni de ayer ni de hoy, 121 ch ma11a1111, si110 l'I proceso cabal deL destino, usando estrr prdahrn ~n su sentido 11mplio, eJ decir, más a!Lá de la acción trmporal humana"'". Resuelramente Vasconcelos se ubicó en concr:i Je b cdUl,tción pragmática que lograba al tipo-Robinson, donde el niño .,prrndi,1 haciendo algo con sus manos, pero siempre en serie, que er,, un h,KL'.r lo igual o lo mismo a lo y:i existente. Desde otro enfoque educ.Hivo, señalaba que era posible "aprender deshaciendr/', como por <:jemplu, cuando se desarmaba un reloj. Así, en cuanco a los niños mcXicano~, la prioridad era educar con el recurso de la in1.1gin:ición, ,, modo Je que construyeran ·'CastiL!os de Aladino", que en cal caso es un educir, dirá: "pf/rfl el sentimiento, el ensueño y In revelación" ·. Consideración Final Vasconcelos en su filosofía de la educación, me parece cíene su vigencia para el mundo de hoy, al menos en lo que se rd1ere :il embate de la globalización por un lado; cuando por otro, respecro a la posrmodernidad. La globalización, desde un enfoque educarivo, propondría hacer de cada niño-educando un simple operario o alguien con capacidad instrumental sin más, para los fines producrivos según una sociedad de mercad0, que hace del dinero su becerro de oro al que se adora. La postura vasconceliana rendría su validez en su rechazo a la educación empírica-pragmárica, resulranre en el cipo hombre: Robinson, cuya posibilidad alterna puede ser Odiseo, en referencia a una educación más toral por incluir, sin rechazo de la ciencia, las humanidades. La posrmodernidad nos llega al continente como apatía en el ámbito educativo, por cuanto postula la cancelación del futuro como proyecco viable de ensueño y realización. Corno hay el desencanto de la razón en pérdida del fundamento, ocurre que la hiscoria en su senrido se disuelve, sin posibilidades mesianicas ni en lo rerreno ni en lo ultraterreno. Es así que aquella apatÍa, decíamos, en el ámbiw educativo, corresponde a una actitud nihilisca, en la que sólo cabe vivir hoy de modo placentero porque el mañana desemboca en la nada. Precisamente aquí, la propuesta educativa vasconceliana tendría su actualidad o resonancia, cuando implica un proyecto 42 como redención social. Si se quiere, criticable por identificarse con la alca cultura o lo clásico, pero rescacable corno proyecco utópico en lo temporal; de todos modos buscando en lo propio la identidad, sin menoscabo de lo universal. Más lo fundamental es que más allá de lo temporal no hay disolución del Destino Supremo, pues la posibilidad es la regeneración espiritual por la estética. Digamos que b filosofía educativa en Vasconcelos es una inviración a la esperanza, cuando por delante hay un futuro promisorio: aquí, en lo más cotidiano y profano; allá, en lo sagrado que nos trasciende por el espíritu. En este sentido, la patria y el continente, y no digamos el mundo, reclama pedagogos y educadores con un ánimo para contagiar en la esperanza, que no es sino en el amor con fe. Siempre en el ensue110 de un mañana mejor, donde no cabe el aburrimiento o la apatía o el hastío o la dejadez, sino, más bien: la aventura. Pero, no sólo como en Odiseo, rambién como en nuestro U/hes criollo que a veces conraminado, aspiraba a lo Supremo. El 30 de junio de 1959, Vasconcelos emprended~, su más auténtica aventura: el desarraigo total, sin fatalidad y como destino, quizá como alguna ocasión escribiera Occavi Fullar: "oteando el horizonte por si acaso llegan las navt'S cargadas con el fuego oífmpico". Y si acaso las naves llegaran, pero sin fuego, seguro que V:1sconcelos las encendería con SLI genio, que era derroche de energía, pasión in cen<liaria. Notas Bibliográficas '. 1ar,1ccna ,\llon~o. JosJ I ,1srn11cC'los h.l l'orrúa..\k,1rn. 1990. p 1 '.Blanco. J,1,c. ,,. //1111wf>a I a.1co11ce/o.1 l'on<lo ,k (. ul1ura l· wnom1c1. r,. h:,1c('. 1977. r I b · \'a,rnncdo~ .lo~.:.~ el e~¡,ím11 dt• la ( ·,11rernrlacl l J\.\r-.l. \k\ll"ll. 21l01. r 217 4 Blanco. .l(,~I.'.. Cll I' 22 'lhidi.:111. l'úc 33 " Romandl -l'a1ric~ /.t1 1·or11111ná11 t!e la \IL·111,tlul,ul lf<'Hc,11111. 1-.1 ( ok;!ll' d.: \ lc,H.:,1. ~ \<:\it:O. l ')54. p 10') or 1Íhidcm ~l'rnncro como !lector de l:i l '111\ .:r... ,dad \; ac1011al -n 1'12ll Edui.:ac1ún Puhl 1ca en 1921 '' Blanco. Josi:, Opu, C11. p.<JO u,I,,om;mc 1l. Paim:k Opu, t ·1L r,. I 11 11 va~<.:oncdo,. Jo'.>~. Opu, Cit i'.'2.JX 1 ~ 1 Íbidl'.m. "Íhidcm. p ~O} 1 1\1\'J!O uiino ,ccrc1,1ri(> ,k �1• ibid..:m p 205 'íhid..:m. 1 ~th1d..:m p.203 Rom:mdl. l'amd,. Opu, Ci1 p I t 3 8 Va~c.:om:dos Opu~ Cit 19 1 "Ih1dcm :"ib1dc.:m p. 193 1 : Íb1d..:m :: Rom..:ndt. l'atnck Opus (11 p 113 1 " Vasconcdo~ Opu, Ci1. p 228 :• lhid..:111 P:\g 2-19 :<Íbitklll p. t 88 :,Íhidc.:m 1 = ÍbiJc111 :s¡b,dcm. ~QÍb1dcn1.' ;vÍbidcm. p 253 '' lhidcm.p 186 1 "Íbidcm ;;ib1dcrn ;"Íh1dc1 1 p 253 1 ' Ibídem p 25-t ;~ Íb1dcm p 208 11 C11ad, ..:n Blam:o José. Opu\ cit. p. 86 -~ tb1d.:m 1·1 va~c.:onc..:ltls José. Opus Cit p '..!-17 -1u Íhidcm. p. 255 1 • ib1dcm •:ibidcm. -11 ' lb1dcm p. 203 '' ib1dcm. p. 205 '' Íb1d..:m. p.190 -lb ihidcm p.252 •· lbiJcm .1~ Íbidem p.255 -1-i lb1d..:m '· Blanco. Jos..:. Opu~ cit. p.19 :'. ~~sconcclo~. José. Opus Ci1 p.87 - lb1dc.:111 p.127 " manco José. Opus Cll p.86 q Íbidem. '' Vasconcc!o~ José Opus Cit. p. 1-D <b Blanco. Josc. Opu~ Cit. p. 80 <i Vasconce\o~ fosé . Opus Ci1 p. 8-t. '~ i bidcrn. p.85 ,,, Íbid..:m. p.250 60 ' Ibídem. p.85 61 ibídem 61 Íbidc1n. p.25-t 61 Íb1dcm 1 1 •• Íb1dcm º' Íbidcm p 255. "" Ibídem p.2-15 �AMÉRICA 1ATINA COMO LUGAR DEL ENCUENTRO CULTURAL CREATIVO: UNA VISIÓN ONTOLÓGICA Dr H. C. Hrn1m:h lkck Cattdr.iuw Clllt'fl!O Je ¡:¡Jmof1.1 <'11 la Urlll'cr,iJ,1d Ono-Fncdrrch. ltuubrr¡;. :\krnania Sum,1rio· l. lnrroducción. lnrención de ,·sta r,jlexi611; 2. La co11sflt1mó11 omológirn de la cultura latmoflmericnna, 3. La rnltura bdsJC,I' l.i i,uligen,1; 4. La, mfluencias formatwas de lll cultura europea: 5. L,1 rnlrnr,1 ,/,erirn: espa,íol,1 } port11g11esa; 6. La cult11rn francesa. Refere11C1t1 :ambién 11 !,1 u,dwna y 11 la alon,tna, 7. l.,1 cultura 111giern; 8. La injl11enci,1 e;p1nturi! d<" l,1 rnlt11r,1 afrtrnn,1, 9. Conclwión: l.a 1mportr111cia e/e la rul111r,1 !at111oameri.:,w11 en el m11nd(I ,1Clll11I. 1. Introducción: intención de esta reflexión. La mera de esras páginas es determinar, en un;i reflexión filosófica-teológica, la identidad y el lugar onrológico de la cultura latinoamericana denrro del mundo acrual. el cual escá en un cambio radical de su estructura. La identidad cultural de América Lacina hasta hor, se constituye por un proceso creativo de encuentro y amalgamiento de dístinras culrura5, que afecta a todo el mundo. Porque América Lacina, principalmente, ha recibido influencias culturales de Europa, de las cuales se deducen componen tes de la esenci:1 de su cu! tura acc ual. Esr.1 esencia �no se puede determinar abstrayéndola de su relación con l auro-enrendímienro de la culrura E uropa, ya que para e larinoamericana, tiene imporcancia preguntarse ¿cómo ve un · ' As1,' el europeo acrual menre la culcura i beroamericana. f latinoamericano puede confrontarse con :al vis ión Y de inirse en su identidad cultural. Tal visión europea de la cultura hispanoamericana no necesariamente implica un eurocencrismo. Pues, _aun_que Europa ha sido el origen de impulsos esenciales y consuruuvos de )a cultura iberoamericana, no se puede encender como el cenrro y fin de la histor ia, sino sólo como un impulsa~or Y servidor, en la paternidad con otras culruras. Y Europa misma, exactamente en una paternidad y dialogo cultural, puede definir su propio lugar y carea ontológica en el mundo. Con esca visión, filosófica-teológica de la culcura lat i noamericana, intentamos una reílexión ontológica, la cual usa términos que vienen de la tradición filosófica euro.Pea; perennemente válida como las cate?orías de _acto y porenc1a, o también los conceptos de idenudad y l1berrad, como el alejamiento (entfremdung), del legos y de la analogía, e~c_- Pero éstas categorías del pensar, no son , tan . es~ec1f1ca. y exclusivamente europeas, ya que no tendnan ningun sentido en orros ámbitos y culruras del mundo, por lo menos en su intención fundamental, trascendental y universalmente humanos. Escablecido lo anterior, podemos poner ahora , con mas claridad, nuestra pregunta ontológica por la esencia de la cultura latinoamericana como ente. La cultu ra latinoamericana significa un ser, que constituye una cierra unidad re lativa. Pero, ¿cuáles son los constituyen ces de ésta un idad, los principios o causas constirntivas desde las cuales emana y confluye esta unidad culcuraP 2 . La cons titución o nto l ógica de la c ultura lati n oamer ican a. El ser de la cultura latinoamericana, en su esencia se construye po r la confluencia de dos principios o elementos cultura les contrarios, que en el curso de la hisroria sucesivamente se encontraron: Uno es la cultura indígena, 48 represenrada por la mentalidad de los indígenas y sus objetivaciones en las lenguas y las obras de arre. Se afirma que el indígena, tanto en su naturaleza -por ejemplo, en su apariencia física- como en su cultura, tiene una cierra semejanza con el hombre asiático , existiendo la hipóres is, de que los indígenas, hace milenios provinieron de Asia, a través del Esrrecho de Bering y Alaska, siendo así orig1nariamente asiáticos; desde hace algunos decenios, hacia var ias parces de América Latina han inmigrado grupos de japoneses, refrescando y aumentando así el componente asiático. El otro componente del ser de la cultura latinoamericana deviene de la cultura europea, que influyó en tres etapas: la primera y más profunda influencia la ejerció la cultura de los españoles, que dominaron y determinaron América L itina durante trescientos años, desde el siglo XV I hasta el siglo XIX. Después, en el siglo XIX , influiría intelectualmente la cultura francesa , la cual representa otra cultura latina y pseudoeuropea; y por último, en el siglo XX, vino u na fuerte influencia de la menc::didad norre-europea, de la cultura anglosajona, la que influyó también a través de los Estados Unidos de Norteamérica. Actualmente esta influencia parece aumentar, anee rodo México que geográficamente pertenece a Norteamérica. En lo que corresponde a la parte sudamericana de la cultura larinoamericrna, prevaleció la inrluencia de las culturas pseudoeuropeas, incluyendo la iraliana y la aleman.1. Así, la influencia y componente europeos hacen aparecer a América Latina como una gran Europa, una Europa extendida en nuevas dimensiones , el llamado Nuevo Mundo de Europa. Debido al encuentro con las condiciones naturales v culruralcs de América, la inmigr:ición culcura l europea ·s iempre es desafiada y ha necesitado adaptarse, creando así, en reun ión con las orras culturas mencionadas, la cultura latinoamcrican.1 y su nueva identidad humana. En cierras regiones, como en Brasil, se integra una fuene presencia de la culcur:i. african.1, aumentando aun mü su estructura compleja, r1 c 1 en contrasres y fuerzas crearivas. Ahora bien, ¿cómo c.ir:i. c tcrizar esras diversas culturas que , por su confluencia en América Larina, co nstilllren y originan el ser de un:i. nueva c11l1ura? ¿Y cómo se proporcionan c-,cos �componentes cu 1cura 1es e 1,, Ll u n id ,1 d nd ,lt i vJ de Li rn Itll r·1 laci noamericana? 3. La cultura básica: la indígena. La cultura indígena, por lo gcncr,il, es !·1 b,tSl' ~l.'. la c_u lrur.1 · · Se desirrolló en armon1a ·Y unidad 1..011 l,1 1artnoamencana. · · ·d ¡ xperimenrada y encendida en sus prof unJ1 .Hes natura 1eza, e , . . · Encr e los colree1s d 1v1nas. ' · los dioses ma s 1rnporc.1nto ¡ p ri ne ip i os ener géticos persona 11 z,1c 10 ne s dl' .1 0 aparecen com ~ . d l ¡ natura 1eza, Como Qu etzalcóacl el di os. del v11..·n10 ·" e a du11.1: ¡ 0 o \' por lo tant o · ·¡ h ¡· el dios del sol y Je! fue e a H ulCzt opoc r 1, • . 1?. ' . ¡ . . T 1 ' j O e e I di O s <le I J 11 u v 1a. l oda t: s t.1 <.: u r u r a, se guerra, y a , .¡ · · manifiesta como un estar e instalarse en la narnr.1 cz_a 0 1v1na , · ¡uyen d o u n a unidad intima Je la rel igión con Li recntca 1nc • , el 1 arce, y la ciencia na.rural que se acentúa. _e n la ge o metrtJ y a · Por e¡·en1 plo , la construcc1on de las . casas , los ascro .1 om1a. temp los y las ciudades eran guiad.as por la~ '.11ed1d,1s d_e . ~a consr ~laciones celestes y las proporciones armo~1ca s del_ p;11sa¡e terrestre; la naturaleza en la polaridad de cielo y rierra es experimentada y entendida como espacio y fondo maternal del ser que da a luz, reina y prorege al hombre, en el que el hombre está y se insrala. Así, la cultura indígena manifiesta una dimensión escéticaintuitiva-espirirual, que se orienta en la Ver~ad D1v11u~ , _que revela y refleja de la narnraleza sus proporciones y lucidos colores. La mentalidad indígena se comporca frence a la naturaleza en una actitud de receptividad, respern v venerac1on, no de determinación y dominación; por eso , es interpretada -según el filósofo mexicano José Yasconcelos- , como más receptiva, femenina y maternal. 4. Las influencias formativas de la cu ltura europea. La cultura europea, por el conrraíiO, no es receptiva y respetuosa , sino más bien determinante~ dominante. Apar_ece primordialmence masculina, no dispuesta a rec1btr intuitivamente ni a reconocer prácticamente las esrrucrnras de sentido de la naturaleza y realidad. Escas estructuras son 50 captadas racionalmente }' cransformaJas bajo el poder y dominio del hombre. El espírirn europeo no se inccgra inmediatamente en una arm o nía originaria -del ser, sino egresa de la realidad experimenca<la, Li trasciende , objcciv1za y dispone. Esta mentalidad se expresa y c ulmina en la religión cristiana, tal como esr:í inculrnrada en Europa, en el entendimienrn religioso rípicamente europeo. Aquí. el Ser Divino no es encendido tanto inmanente, sin o como trascendente de la naturaleza, y no como madre qul.'. da a luz y es hogareña, sino como padre que crea al mundo v sé objeriviza; es su señor y dominador. Correspondienremcn;c , l.1 ciencia europea riene como su mera apoderarse de la realidad teóricamente, para que la técnica pueda tomarla en sus mano s prácticamente. La misma intención y disposición del dominio sobre la realidad, por 1a razón analizanre y ordenante, se manifiesta en el comporramienro polírico y económico típicamente europeos; en este conrexro, la cultura europea ha originado el orden jurídico según el cual se conocen y reconocen determinados derechos, deberes y competencias para cada individuo y sociedad. En el espíritu culrural de Europa se tiene que distinguir la capacidad racional de analizar y ordenar las cosas, de distanciarse y enfrentarse a ellas reflexivamenre y de proyecrar activamente el futuro según principios inteligibles; y ésra capacidad, en su esencia ínrima y posibilidad, significa algo fundamentalmente positivo y constructivo, pero en su uso concreto y desarrollo ha logrado una disposición parcialmente negativa y destructiva. Europa, en su destino hi stórico, representa una especial participación del logos y ha llevado su luz al mundo. Pero, esre logos, encarnado en la cultura racional de Europa, también se ha alejado de su Íntima esencia, lo que ha dado lugar a algunos aspectos negativos en la cultura europea. El Logos europeo, en su realización concreta, se ha pervertido convirtiéndose en un habito de orgullo e hybris, no sirviendo a las cosas, sino más bien sometiendo y explotándolas sin respero , en un sujerocentrismo e imperialismo de la razón, que se cierra frente a la voz de las cosas. Hay que preguntarse, en cuanto a ciertos fenómeno.r 51 �, e l em Pi'rismo ' el racionalismo, el h . , · s como europeos 1stor1~~ ' l d. l' . a se expresan en ral auto. . lmco y a 1a ecr1c b. . posiuv1smo ana . •¡·d d del /ogoJ su ')et1vo la falta de recepti 61 1 ª . encerramiento y en b. . d I Ser no reconociendo y del hombre, frente al logoJ o '}etzvo e ' participando de él. 'd d cional europea, que en su b' n esta capac1 a ra Ah , pro f un d a lleva alao eminentemente . ora . .ie a ' ia y mas o . l esencia or1g1n r ·¿ estadios parcia mente d q ue ha recorn o pos1r1vo, pero . , d', América Latina y -des e . mb 1en se exten 10 a l negauvos, ta ·¿ d de desarrollo cu lcura' pero , deriva una oporruni a 1· . aqu1-.,se . . economica, , . lítica , social y re. 1g1osa, que1 cns1s po 6 tam ien una . l . 1 za consigo mismo, con e a fectan su rel ación con a natura e ' prój imo y co n Dios. 5. La cultura ibér ica: españo la y p o rtuguesa. . .. ahora la mirada -más diferenciada- a las tres D 1flpmos · das que . 1 s anteriormente menciona . ' culturas europeas c~p1t~ ~ ' influyeron en América Larin:i, y en distintas etapas \stori,cas 1·efecto de cada una de e llas. preguntémonos por e car~cter y e . . . de la unidad del . . y que pamc1pan e n el ongen .Y consriruc1on . de la cultura lacinoamer1cana. . nuevo ser . l - 1 v la portuguesa, tra¡o a L primera a espano a . --1 , f . ª , . _ l~ lógica grecolattna del pensamiento h oso_ 1co Latrnoamenca ·r· Platón , Aristóteles, Ploc1no, _ d J·urídico como se tesu 1ca en y, T' d Aquino y la Escolisuca. Pero mee to Seneca, ornas e . ¡ ·no , ·ca el logos Divino mismo, .encarn.ic o ·,e llevó a lb eroamert . Sa Iva dor , y su correspondienteintnpretauon Jesucrisco . ·, ,l . l l' . ética Desde esra 1ncerpretac1011, e doctnna teo og ica Y · d o· · valor . d . ·¿ mismo como imagen y ¡nzrtner e tos, nene in¡ ,1:71 uo 1·ncang'.1ble y los sacrificios culturales de homb res y a t1s1mo e ' • d' 1 ot ras crueldades p racticadas por los 111 tgenas ~csu. ~an .in¡ustos . - 1es por medio de la cvangel1'lJcton, As 1, 1os espano l . . ·, y' educación contribuyeron J una u rerior formac1on · d· P · ·, y personJlización Je! l 111 igena. l.:fO, h u man 1zac1on · , · , 0 simu ltáneamente, los aspectos. negativos d_c .~:p1r1tu curopt:l,t se hace presentes en la conq_ u_1sta y la ex unuon ro.irci.11 de ' cr is t i .rn o Y cu l rnra indígena, co ntra dtuen <l o e l csptr1ru 52 humano; significando desentendimiento y perversión de la participación en el LogoJ Divino . Sin embargo, los indígenas fueron susceptibles al mensaje de los españoles y lo incorporaron a su religión, a su idioma y a su estilo de arre y arquicecrura. Esro se explica, en una cierta entrega al espíritu español, tiene también una profunda disposición in rui ri va y estética de las dimensiones re! igíosas, como se manifies ta en su capacidad poética y mística. Si se quiere entender y. expresar esta encrcga a las categorías de la ontolog ía de la tradición europea, podemos afirmar que: La cultura indígena u comporta como la cultura e5pañola, que entró en ella como una potencia receptiva a un acto correspondiente añadido, por el que ulteriormente se realiza, se forma, se perfecciona y lleva La posibilidad en su propio ser. Vasconcelos, como ya lo hemos mencionado, compara simbólicamente las cu lruras con los sexos: la cultura indígena se comporta frente a la europea, como un ser femenino frente a un se r masculino. Así que, el niño de l encuentro enrre ambas es I a cu I tura I ar in oameri can a, la cual in cegra las propiedades de sus padres, cambiando y elevándolas cualitativamente. Sin embargo, hay que to mar en cuenta las deficiencias }' carencias de las culturas qlte se encuentran. L.1 cultura española-europe;.1, no sólo ha realizado y perfeccionado a la indígena, sino la ha reprimido y extinguido; y no só lo la ha elcv,1do a una forma más alta Je humanidad, sino rambién la ha deformado y deshumanizado. Los efectos posit ivos del encuentro cultural, en l:1 consrirución de la nueva unidaJ de la cultura lat inoamericana, resultan entonces limit.1dos, incluyendo contradicciones, problcmJs y tensiones en esta cultura compleja; pero , los efectos positivos resulr.rn excitantes y fundamen rales . ¿En qué consisten' C i te m os so I a m e n re J os e j e m pI os : e I t i po I a t i n o a m e r i <- .111 o de la religión cristiana y el estilo latinoamericano del ,1rrc. En c o m pa r a c ió 11 e o 11 1a es pa 11 o l.1, I J fo r m a I a r i n o a m e r i ca n ;J J e 1 culto cristiano manifiesta un.1 relación 111:Í~ profunJ,1 con la narura le7.a física, sensori:d y espiritual, y una unión nds integral con el principio f<:menino. Por cj<:mplo, lJ \'1rgcn María de GuaJalupe rn ,\1éxico ti<.:nc un.1 irr,1di.1ci6n ..importancia impo~iblcs de ignorar, por esto n un \Í111holo. 'd �La imagen de esra virgen muescr.t ur1.t mu jn in dígen:i morena, sin hijo en sus brnos. E! 101,os cn carn.ido . 1c~u~ri sco que ha venido y entrado por medi'o de l., cvan_gt·!11 ,l\..'. On -, n~ De ésta mane ra, en el en rend imien ro y en el cul ro latinoamericano, la Virgen María gana una dimensión simbólicamente cósmica, la cual no se tiene en la culrnra cristiana españo la-europea. Es decir, el cristi:rnismo y la espi ritua lidad latinoamericana presentan la síntesis e integración de ambas culturas: de la cultura indígena los valo.re_s de una inmanencia profunda en la nacuraleza y feminidad, y de la cu lrura española-europea los valores de una ai ra trasce ndencia de la natura leza y mascufinidacf; la cultura cristiana latinoamericana presenta así una nueva cua lidad del ser humano. es visible en esta imagen , pero sin dudJ, esr.1 c111h;11.1L.1d.t ~ puesta l::i esperanza en él. Así. se .insinú,1 compr-:nd-: r ·e.s t,l · imagen, en e 1 fondo de lo que anter10rmentc _ , ,va hcmo!> d1dH) ., . sobre la espirirualidad de la cultura 111d1gc_na: 'ill reunion : armon ía con la n,Huraleza, divinamcnce ab1crc:1 y_ rn:ep rn r.1. Por eso, según Yasconcc!os, su cufrtcr prol1111J ,rn11.:1H-: femenino se sugiere comprender a esca mu¡~r como un.1 represencación del mundo, como porenci.1 r~c_cpt1va en ~u ac to de disposición y esperanza, ante el sol D1v1no, par:i que el fertilice la tierra . La Virgen de Guadalupe, aparece -al mcnoc; subconscienremente- en la perspectiva y sucesi ó n de la Tonatzin, la Diosa de la Tierra y del Maíz, la Virgen Y Pequeña Madre de los antiguos azcec:1s. Así, _ahora qued.1 bautizada, crisrianamenre elevada y más personalizada - por su relación con el Dios Cristiano, el que es sumamente personal y que no se comunica sin ninguna º:~esidad y l~~ anóni~ia de la naturaleza-, como lo hace el sol f1s1co y tamb1en los dioses de los indígenas, que parecen significar nada m:ís que imaginac iones de ene rgías y p rincipios inman~ntes de_ la natur:.deza. Falca aún el paso a la rrascendenc1a del 010s absoluramence personal y libre. Y así, se da una analogía de e n trega, como la cierra se entrega al s_ol,_ esperand~ y recibiendo de él la luz y el vigor, dando nac1m1enco a la vtda; lo que significa la respuesta y el agradecimienro de la tierra al sol. Esto sucede naturalmente, en un sencido personal y libre, en la perso n a de l a Virgen María: el mundo se entrega a Dios, se abre y dispone anee él como potencia receptiva, y recibe de su amor l ibre la g racia de Jesucristo como hijo de Dios y de la tie rra, lo cual significa así la plenitud de la vida, la vida misma en persona. La Virgen María, representa en la Virgen de Guada lupe al mundo y a la naturaleza, que en ella participa y culmina como en su cenero persona l. Una interpretación semejante a la de la Virgen de Guadalupe, se surge del cuico de la llamada Pacha Mama, el cual se encuentra en muchas regiones de Sudamérica, por ejemplo en el norte de Argentina o en Perú. en el arte latinoamericano. Convirtámonos pues. a esce fen~meno. Las obras de arce latinoamericanas de arqui 1t l.'. rura y pintura del barroco colonial se distinguen de las o bras contemporáneas europeas por la manifestación de un vi,1or b má_s fuerce: cuasi vegetativo-vital. Los alta res en las iglesias lat1noamertcanas manifiesran una energía de crec i.. ,ienro y grandeza de expresión que muchas veces no dejan ni permiten ninguna distancia espacial frente a sus paredes, lo que no sucede_ en las europeas. También , los motivos de las plan ras y de la r1erra fecunda están más vehemente presentes. Pa rece que en el arce latinoamericano se expresa ur. logos y espíritu p.rof_u_~damenre inmerso en la natu raleza física. En Europa s1gnihcaría un paso ulterior al proceso de la encarnación. Claro que una exposición más concreta y sensible del espíri t u a L1 materia también hace al hombre mas herible, e implica un profundo sufr imiento. El espíricu no se mantiene y asegura en una vida abstracta encima de la materia, sino que se a rriesga en un:1 expres ión y auroexposición mas concreta y carnal; la e ncarnación de l amor sé continua y está en su raíz, anuncia algo profundamente divino. Enronces, en la constitución de la nueva unidad del ser de la culrnra latinoamericana, por el proceso histórico del encuentro indígena (que ciene cierra semejanza con la asiática ) con la europea, influyeron sucesivamente tres culturas parciales europeas: la española , la francesa, y -quizás más en el norte- la anglosajona y norreamencana; m1enrras que más en el sur prevalecen las influencias pseudoeuropeas, 54 55 Un aconrecimiento cultural como es la religión, se revela �. . . a la alemana) . La españ~la_ cu,vo la incluyendo la nalian y f. 'd d on la sustancia ind1gena, or su a 1n1 a c , . máxima repe rcus1on P . . , religiosa Y esreuca; . 1 f erre or1enrac1on ' 1 por .su, igua mente u l , b1ºco de la religión, por · d. !mente en e arn la inílu1na pnmor ia b., 1 arce la arquiceccura, a . . . ., ro tam ien en e ' f cr1st1an1zac1on, pe , E . fluencia europea ue, , · la poes1a. sea 111 , l p intura, a m~s1c~, y d I ultura latinoamericana, la mas para la const1tuc1~n e a c sustancial y fo r mar1va. 1 • • 6. La c ultura francesa. Co n refere n cia tambié n a la c ul tura italiana y aleman a. . o se dio inrnediatamence en la La influencia francesa n , d ya se encuentra . d, sino despues, cuan o . cultu ra 1n 1gena, I - ola O me¡·or dicho, ¡ · da por a espa 11 · formada y evo uc1on~ l nidad cultural indígenaaparece cuando ya existe a nueva u espanola. . . una actitud semejante a la de Los ~ranceses _no v~:1;~~nm:r; intelectual e ideológico, P.cro los es?anoles, su inílu¡ d', l , bito religioso y estético, f . No suce 10 en e am muy e ecc1v_o. . . . rídico olícico. Los franceses sino más bien fdosóf1co, JU . y p d'f en su rres ond1enremenre l erente tiene n un acento co . p uede verse en su sición e interés v1tales, lo que P .. , d. 1spo Francia se encuentra en Europa en una pos1c1on y política diferente a España, tiene más fronteras y bica en el centro y norte de Europa. . , se u . f , con su or1entac1on mas Este pensam1enro rances, , b', lJ ,. · íl , y formo tam 1en fi losófica-jurídica-~olit1ca que 111 u~o . la tendencia al cultura latinoamencana, se caracrenza poi . 1· el absolutismo del sujeto humano por el, raciona is_mo y el Es tá marcado por fenomenos como. empirismo . . · el dominio de ro d a real1dad enciclopedismo, que rnrelnra . . . d Augusto Cornee; el em írica po r la razón; e pos1t1v1smo e_ . t en la P • d Vol tai re· la tesis de Rousseat escepricismo y are1smo e , b 1· . , d 1:-t ue el hábito natural de la liberrad exige la a o ic1on .: q d s las instituciones de poder, como el Estado y ~a Igles1 .. ro a . • negativos es un este espmtu, con sus lados _pos1t1vos. y , idad del . ci io constitutivo y formativo, ulterior, e~_ la un , f::ndepla cultura la t inoamericana. Ella se man1f1esra :1s1 como ;::;::;~~ª y 56 una unidad dinámica y rica de contrastes y de tensiones, que implica sufrimientos profundos y desarrollos creativos. Por su reunión con el espíriru indígena y el espíritu español, en la unidad de la misma cultura, el espíritu francés en América Latina debió adaptarse y cambiar como sus dos compañeros. para lograr la integración y unidad culturales. Hay que agregar que en este desarrollo -especialmente en la parre sur de América Latina- compane dos influencias culturales más que provienen del sur y cenero de Europa: la italiana y la alemana. La primera conrribuye con una aira capacidad de sentir, intuir y expresar valores escéricos y religiosos y un particular sentido familiar, que afecta las relaciones sociales )' políticas; la segunda implica la capacidad de componer y pensar nuevas ideas y conexiones de sencido, como se da por ejemplo en Moz.arr, Goerhe. He gel y Heidegger. Alemania, por su posición en el corazón de Europa, desde siempre tuvo que vivir entre los contrastes culturales del norte, del sur, del este y del oeste, lo que derivo en notables facultades de confrontación, de mediación y de síntesis creativa. Estas disposiciones culrurales italianas y alemanas, que también tienen sus lados positivos y negarivos como se sabe, se amalgamaron con la españolas y la francesa, modificando y acentuando, según sus manera!> , la evolución cultural hacia una más rica libenad humana. 7. La cu l tura ing lesa Ahora bien, el espíriru indígena quiere esrar e insral.1rse en la naturaleza divina, el espíriru esp<11íol quiere redención y s:1lvación de las ,limas -por ejemplo, liberación religiosa-, el espíritu francés, liberación polírica, y ültimamerHe, un inrervencioni sr;i espíriru inglés-americ:1110 guit:rc la libnt.td económici. Esra nueva orienrac1on del espír1ru inglés, no ~e comprende sin :irender a la posición geogr.ífic.1 de Inglacerr,1 en el norte de Europa: all.í el duro clim.1 exige orra confronración con la n.truralczJ, orro esfuerzo y- rrahajo p.ir,1 mantener l::i existencia físio. De esro rcsult.1 un capit.il1srno individualista con un compromiso vit.1' par.1 lo~ v.do1cs tl\JL<>~ 5- �.. do en segun do l ugar los. ,·,1lor ...·, . '11 ¡Jo r ¡¡,in e i a e e: n l r.il en l.1 Y económicos' pe r man e cien . 5 1 1 estécicos. Las b e 11 as arce ' no, r1enen d I 11 r mü cero nos uc: so 1. I p·uses e su • ' vida como suced e en os • 1 •. · ~na son culrurJS no , l • y ang o.tmc11c« , .. , fLas culturas ang osa¡on:1 . . . . como i.:I fi 1orn o . , bien progrcs1 vas, • tanto expresivas, sino mas . JJ. L un pe11s,11Jut•1Jto 110 t,zJJ oer dice- ieva e S d alemán Eduar pr'.tnti , b · tttmentf distr111uado _y ll'Clll l'O, . . no mas a strac . concreto-intuttrvo, SI . d . 1 ·o de !11s t'Oll d 1c 1one) . [ poderam,ento y om11: r , 1 •. el cual permite e a . ás en el Jqu1 v a 101,1 , . , 5 del sur viven m · 'sicas de vivrr. Los pa1se I ac·10· los p;iíses del nonc fi con e esp , · 1 ·, Y acencúan , la 1re ·ac1on v provectan ra. cionalmentc: el tu curo.. 0 atienden mas a c1emp ·¡.. .d ! sol pero ésros tienen que sc1 . viven como JIJOS e ' !. Los primeros .d son mis rea JStas. . en este sen r1 o . i, hijos d e la trerra, y 1. h de los 1nu1genas e · Esca mencalidad, muy e¡ana ª_ ' fr;1nct:ses -<le los . . 1 de los espano 1es Y d igualmente 1sC1nra ª ª . , h d~ en L. culrnr:1 · ramb1en a entra eu ropeos laC1nos-, da vez más dominante , o parece es ca d lat i noamericana y com ' 1 rens1on inmanente e su . do aun más el conrraste y a , . d aou izan d aceprarse estos esp1~1rns s;r y esencia. ¿Pueden enren erse y a una. nueva cualidad tan diferentes? ¿Van a integrarse cultural? h si csce proceso del umano, d ad ecuado al ser Seda . · gración cu I rura I -que camina a rravés . . l e amalgam1enro •, e · rnterna y cam b'10 d e las culrnras crad1c1ona es una ada.ptac1on tnte . , ,· Pues estos tres valores y , . L · tuviera ex1ro . . I en Amer1ca auna-, . . , . el social-poliuco y e . . 1 religioso-esrer1co, ·¿ or1entac1ones, e d la esrrucrura de senr1 o · · correspon en ª individual-econom1co, d' las rres parres del alma que de la esencia humana: ra ican en ya dist inguió Platón. . es p1ritua . . l de la cultura afri ca na . 8. La influencia . uestro inrenro de una visión onroAntes d e terminar n . h e mencionar que, . , . d la cultura latinoamericana ay qu . s1ncec1ca e . d' asiácico y europeo, onences 10 1gena, · I además d e os comp I B · ¡ un fuerce impulso . d como e rast , también h a ingresa o, culcural africano. decir que ]a cu.lt_ura b S 1· 0 profundizar aq_uí. podemos · ¡ de distanciar. o ieciviza r d africana implica la capac1da raciona 58 y dominar la re.llidad. Pero l.1 110-p<.:rm,rnenci.1 en d habito afric.1no frente al munJo, como en el h.1bico europeo, desarrolla una conciencia no r.111ro .111alític~-disc11rsiv.1 v voluntativa , sino más bien ~imbéilic.1-inruiriv.1 v .1r<.:niv.1, viviendo de la armonía y unid.id <le! ser. En esr:1 disposición, que ciene un.1 cierra sem<.:janza y afinidad con L1s culruras indígena y asiitica, acen1üa más la espiritualidad que 1:i logicidad. La diferencia puede ser que en Lis rnlturas indígt:11:1 y asiática, el espíricu se dirige más h ,tci:1 adenrro y reposa c1s1 contemplativamenre en el eqL1ilibrio del ser, instaLíndose y estando en él; mienrras que en la culcura africana, el espíriru se dirige hacia afuera y es fundamentalmente <lin:ímico y expresivo, como se manifiesra en el movimienco rírmico de la música, del baile)' del drama. Continuando nuestra visión onrológica de la consticución de la culrura latinoamericana, se puede interpretar que la potencia recepriva de la cultura indfgena, la cual a su manera parece más espiritual que racional, recibió el influjo racional desde la culrura europea , y después el influjo inruitivoespirirua] y dinamizanre de parre de la cultura africana; dos realizaciones que se penetran y amalgaman mutuamente, de distinta manera según las diferentes regiones del continente. 9. Con clusión: La im po rtancia y la tarea de la cul t ura latinoa m ericana e n e l m un do act u al. América Latina experimenta. la confluencia de las culturas de los tres continentes capitales del mundo: Asia, Europa y África -hacia una más completa e integrada humanidad y culrura. mundial. América Latina significa casi un modelo ejemplar para este proceso de confrontación, penecración e integración cultural. que en la actualidad se impone a todo el mundo. En esce servir de ejemplo, yace quizá la importan cia y la rarea histórica de América Latina frente al mundo: dar un mensaje al mundo. Hoy en el mundo encero, pero en América Latina existencialmente más densa v lucidamenre- las diferentes tradiciones culturales de la humanidad se pcnerran muruarnenre, de modo comparable a una mezcltt qufmicfl de 59 �elementos generativos. Bajo la presión exterior de no poder sobrevivir de otra manera, las tradiciones culturales son desafiadas a un cambio, a superar sus carencias hu manas, a actualizar sus capacidades positivas y a desarrollar nuevas cualidades humanas, las cuales son posib!es solamente por la complementación mutua en una digna ~arernidad. Esta nu_eva cualidad de la conciencia humana, no simplemente deducible de sus elementos generativos, significa una conciencia intuitiva y espiritual-afectiva, racionalmente ordenada o ra_~bién una conciencia Lógica-racional, intuitivamente y esp1rztuttÍmen:e fundada e integrada. Tal estruc~ura integral d:, La conc1encra humana significara un salto creatrvo de la evoluc1on, el_ q~e hoy parece necesario y ya se inicia. Quiz:í los sufr1m1enros económicos, sociales, religiosos y morales actuales de la humanidad, los cuales radican en las mencionadas limitaciones y fallas de las culturas tradicionales, al final se puedan entender como los dolores del dar a la luz. una cualidad esencialmente nueva del ser humano. Cualidad que contenga una inmanencia más profunda en la naturaleza Y simultáneamente una trascendencia más alta de ella y de cada realidad mundana, y así una capacidad más sensible y abierta al amor y a la libertad responsable. Pero volvamos la mirada a América Larina, el lugar privilegiado del encuentro de las culturas y fabrici del nuevo hombre: ¿Cómo definir, desde nuestra visión europea, su identidad cultural? Según lo que ya se ha mostrado, esta no puede ser una mera continuación de ~as culturas europ~as en América, ni algo totalmente d1sr1nco. Al determinarlo oncológicamenre, se ofrece el concepto de una nn,zfogít1 del ser, que viene de la tradición filosófica e u ro pea y da 1~1gar a una propuesta de semejanza, o en otras palabras: seme;anza en !11 desemejanza y desemejanza en La seme¡anz11. Esto se ejemplifica con nuestra comparación de la integración cultural con una investigac1011 química: Lis substancias generativas sufren un cambio cualitativo por su síntesis en la unidad más rica <le la nueva sustancia, la que Lis distingue en una semejanza desemrjantt, rcvcl.índoln )' comunicándoles su perfección. Pero, ¿cu,il e s la imponrnci,1 dl' esta nueva identidad humana, hacia l.t cual Arnéric,1 L1rina (¡() parece estar en camino? Lo que implica esrá claro: un nesgo, pudiendo también fracasar. ¿Esro es imporc.rnte para la vie¡a Europa? La cu!rura de Europa -desde hace quiniento s años- , ha sido asimilada por América, bajo las condiciones naturales r culturales del Nuevo Mundo. Pero es en América Larin;, donde los cambios van, como hemos visto, en dirección de una humanidad más '.nr~grada y humana, y justamente los ~onr~asres, concrad1cc1ones, tensiones y sufrimientos en su ser 1mpl_1can la oporrunidad de profundizar la humanidad. El se nr1~0 de este acont~cimienco histórico, que significa un paso esc_nctal en. la evolución de la vida, podríJ ser que la culrura lar1_no~mencana dé luz y haga reaccionar a Ll vieja Europa, la rcv1ral1ce Y la ayude a ser más humana, comunicando s11 esp_iricualidad humilde a la racional Europa, la que está en peligro de esrancarse en su hábiro de orgullo. :º_r último, permíraseme ofrecer una profundización reolog1ca de nuesrra reflexión filosófica. Esre movimienro cul:ural circular, en su egreso de la cultura europea a América Lar1na _Y en su reac ció n y rerorno, significad, en la profundidad de su ser, una panicipación en Li \'ida irinirari.t <le Dios: en cuanto que Dios Padre, se enunci.1 en el /o(Jos, consriruycndo así un espacio person.d en sí mi!>mo '\_.¡ enc_ucntro Padre-Hijo, y que ,1mbos cumplen ,. llenan esrc r ~ c In ro por el de r r a ma m i en ro <le I E:.s pi r i r u San ro , que e, 1.1 vida comün del Padre e Hijo. Eu ropa, por <;u disposición lógico-racion.tl, parece· acentuar una particular p.1rricip.1c:ión ~!, rcprc sc 1n,,c ión tkl lagos Divino, pero desde el esc:ido basra rne .1licn,1do v perv_errido de. su racionalidad, es el / ogos cmuji',wlo. El cam1n,o de _la libcr.1ción por l.1 razón r de la ematH.ipacion de l a CJ_ z o n rn 1s m ~ , t e_ m a y c o n re n i do de Lt his ro r i a rn I o pe ,1 , es e 1 camino del sufrim1cnro v de lJ cruz.. América b~ina, al c~nirario, por su Jispo,ic.ión 01 iginar1,1 culrur,11, man1f1esu un,1 JLc11ruJJ,1 rd.1LÍ<Ín l.Oll el Fspintu Santo, el cual e:; el espíritu tk l.1 inrl·gr.1c:icí11 crc.1dor.1 v de 1.1 unidad. Por la entrad;¡ y rc:Lt:pción de: Li r;rní 11 •1lirn, 1d, 1 europea y de l.1 cruz, esr.i rcl.1ció11 rnult.t ser 111.Í\ profund.1. (,! �Y :isi, desde la pcrspccciva de un,1 ,1mpli.1 p,1rci~i¡1.1 lión dl- 1 desarro_llo cu lrnral del mundo l'.11 la vid.1 Jivin,1 rrini t.tri,t, ,n.i conventcnrc que América Lirin.1, rl'spondicnJo ,1 ,u ,n forma.do ~1 or la rac ion;~liJ.1d y cl logos l'uropco, comp.irticr.i '>ti esp1rirua l1d::1d. con Europ '. ·1 Un J,· ''tl(>ºO A 111l'I'IC.l · · • ¡ ,1[111.l E ~ - u rop::i , as t :tccncuado, podd promover prnfund.1111cncc el desarrollo cu l rural mundi:1I. En es te sen t id o , se p u e d e d..,. e 1·r qut': A menrr1 · · / .t1ri1111 t.1 el riesgo y fa espera11zr1 dt'I mundo. LA PANSO FÍA D E JUAN AMÓS COi\t E'.':1 0 ( 1592-16- 0) CO;\I O CONCEPTO DE UNA PAZ CREATIVA ' Dr Er\\'1íl Sch,id,·l l'n1,·~rs id:1d de [l.1mhng. :\lcm,rn1.1 Al [>,.o( Dr. /)r. h.r. f{rn¡r¡rl, Brrk p11r , 11 ~,¡ i"!Jmp!u111r 1. Prelimin ares 1.1. Datos biográficos 62 El caos político de la Guerra de lo~ Treinra Aiíos, la disgreg.ición en el establecimiento de las cienci.1~ concempodnea~ ..1sí como l.i pelea intraconfesional durante el tiempo de Li Comrarreform.1 provocaron J Juan Amós Comenio (en checo: Jan Amos Komensk!:) que iniciara, con esfuerzos casi ínfatigabb, la reforma uni,·er)al de los asuntos humanos. ¿Quién fue e~te hombre? Como human1.,td generoso, teólogo colerante, pedagogo ~ensible ~, filó~ofo per~pícaz: Comenio pertenece :1 los Hermanos Bohemo-i\ 1or.hos que conc ínuaban la herencia del husismo. Comenio nació el 28 de marzo de 1592 en Nivnice (i\forav ia); despué~ de sus e~rudios en Herborn :· Heidelberg ( 1611- 1614) fue re~ponsab!e desde l 618 de una parroqui:1 en Fulnek (:-..lor.1,·i;1). pero al poco tiempo se ,·io inmer,o en los disturbios de la Guerra de los TreinCJ :\ños; por lo, Conrrarreformadores de la dinasría de Habsburgo fue perseguido con una orden de arre~ro. :· en 1628 fue (j unto con su cornunid.id fraterna\) forzado a abandonar (¡para siempre!) su patria. :\ temporadas \'Í\'ió como exiliado en Leszno (Poloní.1 del Sur), donde en 1648 fue elegido como sumo obispo de su comunidad. ln,·irado 63 �por su circulo ingb de Jrnígo.,. en 16-+ l hasc.1 el 1(H2 ,·1,,10 J. Londres, en donde un Colegi o de l.1 Luz debí.1 Jbrirse pJra l.1 reJli2J.ción de ~u proyecrn prn~óf1co (lo que. sin embargo. fr.1C.1.só por cau'ia:- exrerno-políríca.',). De:-de l 642 h.isca 1648 Comenío escribió er. Elblag (al este de Gdansk) libro'í de cexto enorgado-" por el canciller sueco Oxen)tjerna. De.',de 1650 hasta 1654 rrabajo en Sárospatak (T ran'iih·ani.1) para reformar la escuela lacína del príncipe Rákóczi. Después del incendio de Le\Zl10 causado por 1.i~ rropJs polaca-" (en 1656) Comenio :,e trasladó (co n mi.-, de 300 familiJs de su comunidad fraternal ) a Am)terdam, donde ha)ta el final de su \·ida (el 15 de no\·íembre de 1670) 'ie implicó en impernosa.-, contro\·ersia-" teológica.', , especialmeme con lo.', Sociniano, que cricicab.in a la Santísima Trinidad·. 1.2. Llamado a la paz con todo y con todos \;adíe meno) que Albert Schweiczer. premio \:obel de la paz, nos da la siguiente apreciación de Ju.in Amós Comenio: Él, rl primero. reconor/ó la importanna dt lo inrernanonrzl, .,11 grandfza es que es 1n_{rmgablt. Rtconoc10 los ,r,na;, dt los r¡11t l,1 _filoso_{ia debe ornparse en ti 1111111do, mimtra_; quf Írl fi/o;o_fia corrienrt painaneúa en ocuparH de s; 11w111a. Comeruo fia ,,¡ primn filó.,o_(o quien ie sintió obligrtdo 11 ocupar.ie conti>111r1m;ntt J,, los P' ob!m1as de la paz. En él la filoso_fia ..-e mrue a ,rarar ti rimb:to po/it;co. ÍI no Jiu ningun .roñador'. Comenio 110 fue níngün ."1011.i.dor porque -como teólogo-, concibió u11.1 ciencia que, consriru~·éndose desde el mundo :,en,u,d, anJliza el mundo bJjo el Jspecto holbrico ~· por ello mediJ.nce lJ ceoria de Ll.'I cau,a\ con~i~ue un enrendimiemo de L1 creati\·id.1d 'inag,orable del origen di\'i 110 del ,er. Precisamente ;1 CJ.ll:,J. ele 6tJ experiencia original e,r.í moriqdo a elab orar una pedJ.gogía que -nd, allá de h\ b,.irrer.1, hí,córica) y junrn a una or:enr.1ció11 liJci.1 el fururo- )in·e pJ.ra que todo_¡ los ho/1/bre_¡ (omne,) apre11dJ11 rorl,z_¡ lai cosas (o mniJ) de una manera holí.irica (o mnino)'. Por ello ,e ,1,p1r.1 nad.1 mi, que .i.l "biene:-rJr co111C111 del gene ro humano" (DK 1'1 , 39.25 \. ) . LJ., e., cuelJ, corre:--ponditnre:, ,e conciben corno ··r,illere., dt la humanidad" (/111111a11itaw officinae: íb. 7 1.40 ,. ) Debido ,1 ,11 camaño universal están pensados para no dar "recetas patentes", sino para ofrecer impulsos más efectivos para la realización de la paz 6 mundial que (según Karl Jaspers) representa la "única salvación" para el género humano amenazado de formas múltiples. ''Salus populi sprema !ex esto" (El bienestar del pueblo será la ley suprema). Esra frase desde el esbozo del derecho constitucional de Cicerón (De legibus 11!, 8) también es dominante en el deseo de una reforma universal de Comenio (CC ll, 665). Dicha frase en él se amplía a lo cosmopolítico sin perder el contacto con la realidad. Ya como sacerdote recién ordenado Comenio escribió Cartas al cielo (listowé do nebe; 1619) para denunciar públicamente las discordancias sociales de su región . En 1637 publicó, ya en el exili o polaco, su Vía de la paz (Cesta pokoje) en la que por la disputa con Samuel Maninus, un pastor luterano, desarrolló "los principios básicos de una paz religiosa" '. Comenio también participó en la preparación conceprnal y, como delegado, en la primera fase del CoLLoquium Charitativum en el cual el rey polaco Wladislao (en 1645) en Torun intentó reunir las confesiones protestantes, exi~l~~~es en su reino como refugiados, con los romano-católico{ Dicho coloquio se desarrolló, sin embargo, como un coloquio 1 "irritante"· y fracasó. Comenio no se desanimó por eso. Más bien, revisando las experiencias negativas del coloquio de Torun (y de los otros imemos de reconciliación) consiguió con creci~nte evidencia el entendimiento de la necesidad de una reforma universalmente concebida. En su obra tardía Lo único necesario dice en retrospectiva: "Un Laberinto Largo y molesto jiu mi estudio pacifista (studium irenimm). A ello diversos trabajos se refieren los cuales elaboré en el afán de reroncíliar (si Dios quiere) a los cristianos que luchaban, unos contra otros, por mestio11es de la fe de manera diversa, nociva y aun perniciosa" (DK 18, 124.24-26). Él aclara en este contexto: "La obstinación con la que lo~ criHianos luchaban entre sí, así como la inutilidad del esfuerzo por la cual hasta ahora ejercían la reconciliación despertaron en mí el conocimienco lleno de esperanza de que el todo se pueda rnrar de forma mds fácil que las partes de ese todo, así como al cuerpo, coralmence afectado por la enfermedad, se le debe administrar mejor un medicamenro común que una tirita en la cabeza, en el pie, en el coscado, etcétera. Mi deseo por tanto empezó a extenderse a ar¡uello r¡11e 65 �todo rl ghuro humano (litigante, por todas partfs, ron las rosa.\', ron sí mismo y ron Dios) se reronriliara. Y nnpeté a buscar ron la 11/sta rnedío.1 y vías ron los rnales esto pudiera realizarse" (íb. 124.38-44). Francamente se articula aquí la aspiración a una .tclaración holfstica y universal del problema; para lo cual es característico que no se detenga en lo meramenre teórico, sino que siempre rambién tome en consideración la realización práctica de lo conocido como necesario. Es decir: Los escritos de Comenio siguen por sí mismo~ fines correctores: "metas universales que no pueden superarse por nada deseable. A tales metas pertenecen también medios seguros y permanentes 1 que dirfctamente nos introducen en lo deseable" (DK 15 1, 107. l 6-19). En cuanto a sus libros de texto y esrudios didácticos, Comenio expone que no los compuso como "pedagogo", sino como "teólogo" (000 11/4, 27); de manera semejante tenemos que suponer que su reforma pansófica finalmente está motivada por teoremas teológico~ y, pe dio, contiene más de una teoría contractual pragmáticamente sutilizada que intenta domar la "naturaleza de lobo" del hombre. Corno teólogo, Co menio señala que "Dios nos llamó a la paz (1 Cor. 7, 15)" (DK 1, 32.40) que "nuestro Dioses un Dios de la paz" (CC 11, 447), que el mensaje cristiano representa esencialmente un "evangelio de la paz" (Efes. 6, 15) (Angelus pacis, § 4). De allí es válido para él: "Tenemus sectari pacem cum omnibus" (Tenemos que proseguir la paz con todo y con todos; DK 14, 309.7; CC I, 76). 1 .3. Hostilidad odiosa y consentimiento alentador La perspectiva comeniana apostrofada abarca las "cosas" (b naturaleza sensualmente dada y las circunstancias político-sociales), "nosotros mismos" (el alma intelectual del hombre que tiene que educarse completamente según sus potencias comunicativas) y "Dios" (el origen eficiente, formal y final de todos los seres). Por ello Comenio intenta superar las estrechas interpretaciones fideísticas y biblicísras de lo que se considera "cristiano". De esta interpretación pansóficarnenre concebida, resulta que se sospechó de Comenio -incluso los hermanos de su propia comunidad 1 lo hicieron º- y fue objeto de hostilidades odiosas. Samuel Maresio (profesor de teología en Groningen y belicoso guardián de la 66 ortodoxia reformada) creaba polémica.'>, con max,ma vehemencia, conrra el anciano Comenio (de casi 80 aflos). Le reprocha a él, que se mostrara demasiado miedoso e indeciso "en la densa de la causa de lo~ protestantes contra los papistas" (Ancirrhericu.-,, Groningae 1669, Pág. 6). Para él, Comenio "e~ un hombre que aborrece roda polémica contra los enemigos de l.i religión ortodoxa, y que en ello - a causa de su indiferencia religiosa (ex rno in religíone i11di/ferentismo)- a rodas las sectas ofrece su mano a la reconciliación y a estas ofrece los signo., de la confoaernidad" (íb. P,íg. 11 ). Eso e~, segün Mare~io, un proyecro que "horroriza al todo cristiano" (íb., p:íg. 69). Y no sin malicia, Maresio adjunta: "le molesta a Comenio ff"e ms pamófiros consejos 11anidosos y asoladores, no los apruebo" (íb., pág. 4). Lá polémica de Maresio se opone al parecer corneniano de que las controversias teológicas deben ejercer~e " con amor y sin amargura" 1 (in amare, sine nmarore/ • Descuida el enrendimienro que Comenio presenta con una cita de san Ambrosio: "Una rorrección fraternal tiene mds efecto que 11na amsarión irnpet11osa. Aquelfa provora una consideración respet11osa, esta arnsación, sin embargo, p: :.-d11ce una 11 a11ersió11" • Maresio, haciéndose roralmenre insensible a los proyecros pansóficos de Comenio, se convierte en un apologista ciego (y a veces rabioso), que siempre está defendiendo fórmula., dogmática~ que exigen obediencia absoluca en los asuncos de la fe, y que, en caso de negación, reacciona con agresividad franca. Tal apologética en el tiempo de la Reforma y Con crarreforma, especialmente en la Guerra de los Treinta Años, ha producido un desastre indescriptible lo que rambién Comenio ruvo que experimenrar "en su propia piel". A causa del aumento de las rendencia~ ecuménicas y del diálogo interreligioso. actualmente ral apologética parece -¡gracias a Dios!- en general superada. En ello se puede considerar una rehabilitación tardía del deseo reformacorio de Comenio. Ya en m riempo Comenio, sin embargo, ha experimentado también un reconoc1m1enro estimulante: Los concejales de Amsterdam financiaron la impresión de sus Opera didactica omnin, que fueron publicados en 1658 y recibidos de manera muy acogedora (benignissime), porque en ellos se descubrían consideraciones provechosas no sólo para la juventud cristiana, sino también para otros pueblos se apreciaban como fructíferas. Además dichos 67 �consejales le pidieron a Comenio que -de igual manera que anees Hugo Grocio, pero más concisamente que él- resumiera la verdad de la religión cristiana en su "núcleo pansófico", para que se pudiera comunicar con los pueblos paganos y mahometanos (con los que tenían conexiones comerciales por codo el mundo). Para que Comenio pudiera elaborar sus estudios sin estorbo, le dier_on a él, como exiliado, una llave para la biblioteca municipal y le pusieron un despacho a su disposiciónu. 2. "Consulta católica" como idea directriz para propuestas concretas de enmienda. para que terminaran la guerra marítima entre Inglaterra y Holanda'g. En el invierno de 1641/42 Comenio, invitado a Londres por un círculo internacional de amigos, concibió su Vía de la luz (Via lucis); un escriro programático, por el cual -en medio de una simbología de la luz altamente diferenciada, y en la perspectiva. de una filosofía de la historia- se sondean las condiciones y posibilidades de un sistema 19 universal de enseñanza • Su Didáctica magna la proyecta para la 1 juventud "de ambos sexos" (DK 15 , 35.7) corno un ''arte universal por el cual todos los hombres puedan enseñarse por el todo"(íb. 35.2). 2.1. Duda aguda, pero no una conrinua desesperación Una primera indicación a los planes pansóficos refor_madores clara de abril de 1645. Comenio escribe a su mecenas Ludov1cus de Geer: "Estoy trabajando en una obra cuyo título es: Consulta católica para la en· :,,nda de los asuntos humanos, dirigida al género humano, sobre 14 todo a los eruditos de Europa" • En este proyecto (cuya elaboración Comenio gestionó hasta el fin de su vida, y que fue publicado . !>) pósrumamenre en dos volúmenes gran dís,mos se c~ncenrra_n, c_omo en un foco, los motivos más importantes de humanismo e iren,smo de la modernidad temprana: Se trata aquí de la reconciliación, no solamente de las confesiones cristianas, sino también, de las religiones mundiales. La mejora proyectada no sólo se refiere a parres del género humano, por ejemplo a los cristianos; rnuesrra más bien -iY en ello consiste lo 'cristiano' consecuentemente concebido!- una dimensión global: El hombre representa aquí, por sí mismo, el "objeto" de lo:. esfuerzo"' de una. reforma universal; simultáneamente es, por ~u comtirución esencial, el "sujeto" que efectúa la perfección de sí ITIIStnO. Comenio es también consciente de que "rodo" en ~u proyecw 1 reformJ.torio no puede lograr:,e "'¡ las "parre~" e\tán de:,cuidJda:, • Por ello Comenio, como reólogo, \e preocupa r;.unbién. dependiendo de sus fuerzas, de la polícicá y de la en~eilanza pública. En 1655, por ejemplo, escribió un discutido elogio ~obre Cario~ Gusravo, rey de Suecia, porque esperaba que con él se esrabilizaría la lib~rr,Hi religio~a de rodas comunidJdes reformadas, que vivían como refugi:ido., en la 1 Polonia carólica ' . A la edad de 75 ailos, Comenio envió su ingrl di' fa paz (Ange/11s pacis) a los diplomático., reunido:. en Bred:1 (HoiJn<l,1), (,H Desgobierno y guerra, disputas estériles entre los doctos y discordias fatales enrre las confesiones, ocasionaban (como se ha mencionado antes), a Cornenio la iniciación de su proyecto universal de enmienda. Con este quiere habilitarnos para recuperar "la paz con las cosas, con los hombres y con Oros" (CC ], 35). Conductor es en ello la reflexión, que cada esencialización de un particular espaciotemporal, a causa de la nihilidad inherenre en ello, se hunde siempre de nuevo en sí mismo. Todo esto se puede ilu.mar con numerosos ejemplos de la historia universal. Con respecto a ello Comenio considera: "En vano hasta ahora se han esforzado a1ueilos 111e trataban de establecer un reino 11niversai para iÍ mismos o para alg1ín hombre" (CC 11, 790). De allí resulta: "El hombre debe buscar m meta final mds allá de lo temporal y espacial. Porque en medio de lo visible y lo caduco, el hombre no halla ning1,n lugar en el que pueda mantenerse)' donde pueda encontrar el cumplimiento de si mismo'' (DK 14, 27.2931). Un diagnóstico perspicaz del mercado de vanidades humanas, presenta Comenio (en 1623) en una obra temprana poéticamente agradable, en Laberinto del mundo. La crítica aquí, se refiere a todas las ocupaciones sociales: a los artesanos, milirares, nobles, tilósofos e incluso a los clérigos. En codos se acusa, cómo la presunción aurocrárica aislante produce consecuencias fatab para la vida común de los hombres. Comenio con ello persigue meras semejante., como el jesuita contemporáneo Baltasar Gracián ( 1601-1658) que en su Crfticon azora las desproporciones en la cultura corre.,ana de la 69 �modernidad temprana de España, y que por eso_ t~~ta de introducirnos al desmgaifo, es decir a la "liberación de la dus1on . , an lOla 1 b ilustración; a la desilusión (Ent-rauschung) y a la 1~sem agu_ez • Pero -de otra manera a los existencialisras modernos - Comento no se detiene en la mera <lescripción de las deficiencias; no se abandona a la "embiaguez de la vanidad general":, . En sus remp~ano~ escritos, para su consuelo (especialmente en su Centro de segundad f~entmm semrítatis} de 1633), no se entretiene con vanas promesas a¡enas al mundo; está aquí, más bien, profundamenre m1~tivado_ y dis_pue_sto a la enmienda universal de los asuntos humanos . El d1stanc1am1ento de codo lo contingente en este contexto, se prueba como condición previa necesaria para una reforma que se en:prende ~ajo el aspe,~co holístico y con una necesidad interna. Comento acentua con ello: La duda es el principio del saber en tanto que estimule" (no la desesperación de lo defecruoso, sino) "la investigación de la verdad" (CCl,813). 2.2. Auto-relacionalidad pura del ser absoluto como primordial 'de dónde', 'en dónde' y 'a dónde' de todos los entes. Por el distanciamiento del acto dudoso, se aclara y agudiza la mirada a roda el ente visible. En ello se pierden opiniones triviales (como, por ejemplo, la de que el ente espacio-temporal sea la causa suficiente de sí mismo o nazca por un puro "azar". El sujeto del pensar sensibilizado se hace consciente de que el ente visible no pueda entenderse - ni según ello enmendarse- , si no está realizada la transición interna hasta el fondo del ser incondicionado, hasta lo que "es" puramente por autorrelacionalidad. Las fases del movimiento de este fondo onro-a.rmónico, Comenio las logr:i exponer combinando ingeniosamente citas bíblicas y adjuntando la tríada pitagórica de: 'principio', 'medio ' y 'fin'. Comenio aclara: "Dios ... dice a Moisés que su nombre es 'yo soy el que soy' (Ex. 3:14); por eso indica que su ser se mueve de sí, por sí y en sí. Porque de él, por él y en él están todas las cosas (Rom. 11:36). Aquel por canco es de sí mismo antes que el otro es de él; es por sí mismo antes que el otro es por él; es en sí mismo ames de el otro es en él. Como ente primero, es naturalmente antes que codas las cosas. Porque rodas las cosas tienen su principio, su 70 ~edio.y ~u_fi11 en él; él, s_in emb_argo, posee en ~í mismo un principio sin prtn~1p10, un medio stn medio, 1111 fin sin fin " (AS 951 ). Segun ello, el fondo divin~ del s_er .~e presenca por un ritmo triple q~e p uede marcarse. con el_ ~nmord1al 'de dónde', 'en dónde' y 'rz don~e _ del ser 111cond1c1onal y que por estas fase~ de su ~,nov11~,1enro, - moviéndose- permanece idéntico en sí rnisrno. b anres de to~as las cosas, namralrneme no en ningün senrido espacial o temporal., s1110 en un sentido óntico-consrirucional. E:; decir: Cada herer?gene1dad y cada alteridad (con respecto al contenido), e., d excluida. del fond~ del ser. Este puede ser sin el enre, pero esre no ~in aquel. En el sentido ~e esta diferencia onrológica (por la cual esrá, concep,ru~lt11enre, eliminada la mezcla pamefsra entre Dio~ y mundo) ha de_ decirse: El fondo divino del ser, es rrascendenre en cuanto al lo espac10-rempora!; y permanece así, si lo deja ''ser" a cama de su autocomun1cJ.c1011 abundante. Él es la inmanencia trascendenre dentro de c~da ent~ c~ncretamenre dado, y puede averiguarse en éste como la reJ.l1dad pnnnpal de roda lo dado. ~n su _Centro de seguridad, Comenio se refiere :i tales conexiones. ~e _s'.mboltzado en un árbol cómo todo lo visible asciende desde lo 111v1s1ble, y lubla en esre conttxro de un triple ''rizoma" de rodo lo creado, cuya creatividad se caracteriza por la interpenerración distinta de 'poder', 'sabiduría' y 'bondad (moc, rnoudrost a dobrota; DK 3, 483.33). En el Prernrsor de la pansofla de 1637, explica incluso con res~ect? a la_ mis1.~a ~ríada (que se presente aquí por potentia. 1 sap,entw, b,onttas): Q111en conoce estos tres, lo conoce todo; porque en 11 este triple genero consiste La totalidad de las cosas" (DK 15 , 36.42 s.). 2.3. Autocerciorarse del hombre por e • , memona, 'intelecto' y 'voluntad'. , ~a concepción mencionada arriba, pierde la apariencia de lo mpttco , c~n pronto como se considera la significación onroanrropolog1ca. que ~omenio presenta con las siguientes palabras: ''Si estamos en D10s y s, nos conservamos por memoria (pamér'), intelecto (rowm) Y voluntad_ (vllle/' en él, tendremos paz y seguridad" (DK 3, 487.15 . s.). Ev1dencemenre, Comenio introduce aquí el aurocerc1orarse del hombre, siempre perteneciente al ser de las cosas, 71 �f . " se uridad" con L1 participación ~ro~esal como lo que garanma paz Y • por cierro, no significa 1 del fondo divino del ser. Aquel a _Pª~ se_góurac,readora de la inagorable .d , bº 1·mplica a 1m1tac1 n l nada ríg1 o; mas ien ºd , y un ser enardecido por a .. d d e conmov1 o por esta creat1v1 a , un s r f . d por Comenio con un realidad actuante. Eso está para rasea o hexámetro de Ovidio {Fasti 6, 5): , . , "(CC 11 784) "Ést Deus In nobís, agitánte calesnm11s tpso ' d '') . t as que él accÚJ nosotros nos cnar ccemos . (" Dios esrá en nosotros; y m1cn r . resenra en el sol externo en el cual han Dicho enardecerse, ya se P ' d , ( . 'ta/is) un 'esplendor' . • der genera or VlS genz ' de disringu1rse un Pº , . ·ri e (calor) (DK 4, 407.2-6). b d ( ¡ d ) y un 'ca1or v1v1 1cant ilustra or sp en or . ¡ demos decir que cada hom re En referencia a esta analogía n~rura_, ~do d m~ntal posee una afinidad . · tud de su ,nrerion a ' d ~,ngular, que en vir ·h d "sol interno" consciente e · e que acerse e un • al origen del ser, nen . . . · mo el hombre interior , . E· roceso se in1c1a tan pronto co . "( s1 mismo. ste P_ . acidad, "que acoge en sí nusma por realiza su memoria como una cap I ente percibida~ allí las ·d 1 ) ''la~ cosas sensua m • I e:.uucturas ea es · .· " (D K 15 11 195.6 s.). . . .. · de nuevo las remtuye ' . conserva y. s1 e:, necesano, . . la relación real y mundial Así considerada, la memoria garanma b. . d d de las • · . h ano · La ar marte a ·1 I autocerc1orar~e um d d I e acto . e . 11-•lmas . .d , . . se evita porque en e o t eo 1og,ca:., . comuucciones raCIO ª · . DK 151 ¡ 83.11). los 1 d ¡ cosas (inte!lectus rerum, · imetecto e llS , . • ..' n resenrados de ral manera que ~on contenidos problemac,cos edstad P_ .· . p el 'e,plendor' del incelecco , · . p r ello pue e ec1r~e. or · por s1 mismos. 0 . , ,c.co de la.) co,a:-., . . 1 • oder generauvo e:-.peclll d1ferenc1ance, e P . . ·presividad distinta. En v 1 111emoria com1gue :-u ex , . ·1 almacenada:-. en a • ' • v por la e\trucrura rea 1 por escas. precondiciones inrra-me11::;ite~v;e;: ,11olr111tad ~orno "centro aclarada rnrelectualmenre-, ~e co . , " ('b 183 12 ~. ). A la d· . l.i accione~ humana~ 1 · · d conducror e ro as :· d d . "calor" se debe que lo • 1 · ·d· d propia de la vo1unta Y t su ' · .d impu s1v1 a . d ¡. da ·1 L1 J)ráctica }' ,e integra en la v1 .i teóricamente mira o ~e era., a ' d . d e como una L . deliberacione, precedenr6. pue en enrtn en, fi . común. . ~~ (olo'gica .de u11.1 frase forrnul.ida en una con e-renc1JI ¡)rec1s1on on , d , 1 · .1ge11 de , . . b . "C dJ hombre e,ca creJ o :-.egun a 1111 ecu111en1ca, a sa er. J d ¡ b dJ i11u.d a . T . o.,1, De allí puede aclarar,e que ca a 10111 re ti 1 1 D10, rin · ' edio t t a 111 , . a qué época o a qué nación pertenece-. por que :-.exo, 72 coherencia triádica de memoria ' real ', inrelecro 'ideal ' y voluntad 'final'; expresa uno completo en sí (y por ello un divino). (Eso ya puede considerarse en el hablar cotidiano, fundado en la frase elemental, que consiste al menos en sujeto 'real', predicado 'ideal' y cópula 'final '. Por eso decimos aJ hablante anacolúticamence: ';·Complete su frase! ¡Complétela, para que podamos continuar la conversación!") El proceso ternario, aquf indicado aparece, por cierto, para nosotros siempre sólo bajo la condición espacio-temporal; por su ritmo inrradiferencial, no obstante, transciende todo lo espacioremporal. Participa de la energla creativa del "sol eterno", es decir del acto de ser de Dios creador, que por sí mismo está más aUá de las condiciones mundiales. Comenio, ilumina estas conexiones estructuro-analógicas diciendo: "Oros es aquel poder eterno, que todo lo funda y sustenta, la sabiduría, que todo lo gobierna, y la bondad, que todo lo erige a fines saludables. El hombre, sin embargo, es una imagen de Oros, que está dotada de un poder semejante" (a saber, de 26 una memoria real fructífera ) "de un intelecto y una vo: ....:~r:id" (CC TI, 154). El autocerciorarse, constituyéndose de memoria, intelecto y volumad; posibilita al hombre, para que conozca en la naturaleza sensible un "espejo luminosísimo del ilimitado poder de Dios, su 1 sabiduría y bondad" (DK l 5 , 57.13 s.). Es decir· De tal manera Dios, mundo y hombre; pueden concebi rse en convenio y armonía por medio del único acto de ser (que significa un expresarse inmanente), y en consideración a los modos del ser esencialmente diferentes. Dicho acto de ser se presenta en "Dios como en el arquetipo (ut in archetypo), en la naturaleza como una acuñación de Él (11t in ectypo) y en el arce humano" (q ue reúne en sí la naturaleza a lo divino) "como en un contraproyecto (ut in antitypo}" (DJ 15 11, 38.24 s.). 2.4 ¡Ninguna esencialización de lo negativo! Esta perspectiva, en la cual ser, conocer y obrar son concebidos como una plenitud actual, y que por estos momentos ha de caracterizarse como una totalidad onto-logo-étici', otorga a Comenio una certeza interna; dice por eso: "La nihilidad de este mundo va a desaparecer. .. ; el ser, sin embargo, que viene de Dios, va a existir 73 �perpetuamente" (CC I, 667). Este conoc1m1enco de la positividad pura del fondo del ser, elimina cada indiferentismo "idealístico", según el cual el ser y la nada (así como lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo), constituyen la unidad primordial, y según la cual Dios, debe parafrasearse como "un contrario eterno entre tinieblas y 2 luz" 8; y (desde Jacobo Bohme) el tormento (Qua!) irmadiv~~10 presenca la fuente (Quelle) de las calidades (Quafitdten) de las cosas Comenio reprocha cal encendimiento, anotando en Jacobo Bohme que él designe a Dios, con menor preocupación (minttS caute: CC I 363), como el autor de lo bueno y de lo malo JO. Contra e1 puro voluncarismo, que es característico de las construcciones sistemáticas del racionalismo idealíscico; Comenio apunca, con respecto a lo que resulta de una interpretación integral de la interioridad del espíritu humano: "Querer acuñar la voluntad antes del intelecto de las cosas" 1 (y sin él) "es un juego inútil" (DK 15 , 183.14~16). Porque "lo que es desc0,.,')cido, tampoco se desea" (ignoti mdla cupido-'1,- DK 18, J 64.33). En un análisis más detallado esro significa: "Nada se proyecta por la criatura inceleccual, nada que ames no estuviera en la voluntad. Pero nada está en la voluntad, que antes no estuviera en el incelecto; y nada está en el intelecto, que antes no estuviera en el sentimiento. Pero nada, tampoco está en el sencimienco, que antes no estuviera producido en el fenómeno; y nada está en el fenómeno, que antes no lograra la existencia. Nada, sin embargo, logra la existencia, que antes no estuviera en la esencia de las cosas. En las cosas, finalmente, no hay nada, que antes no estuviera en el creador divino" (CC I, 655). 2.5. Autonomía como participación cooperativa de la realidad divina. Dios, en este concexro se muestra como la "causa de las causas" (íb. 652), la "esencia de Jas escencias, de dónde, en dónde y a dónde todo se constituye" (íb. 651 ). Es el puro poder iniciativo, la pura sabiduría de la mensura, la pura bondad completiva. Es decir, en otras palabras: "Todo sin Dios es nada" (Omnia sine Deo nihil; DK 1511, 26.44 s.). "La criatura, como criatura, de sí misma nada tiene más que su nihilidad. Recibe, como un arroyo de .su fuente, de Dios su esencia, su vida, su mov1m1enro" (CC 1, 650). Todos los 74 fenómenos espacio-temporales son efluvios de la superfluidad dentro de la abundancia divina. Al hombre le conviene en e.~te contexto averiguar los elementos, contenidos en las criaturas, según su constitución esencial, y ordenarlos, dado el caso, en nuevas constelaciones (hasta ahora desconocidas). Experimenta con ello, sin embargo, sus límites. Porque "lo que no posee una cosa según su disposición, por ninguna fuerza puede atribuírsela" (íb. 640). El encabritarse titánico, contra estos límires, produce la ilusión de que todo lo puede (Machbarkeitswahn). Falsamente se supone aquí, que Dios es un "rival" del hombre creativo; no se comprende que Dios, desde su esencia, es "sumamente bueno y comunicativo" (Dew ... est mmme 'bonw et comm11nicativ11s") (AS 463). Comenio acentúa: "Dios ha creado las cosas para nosotros, nos ha agregado a nosotros, nos ha dado a sí mismo" (se nobis dedir; CC 1, 75). A la pregunta ~Qué es la "extrema tontería"? Contesta el anciano Comenio: "O negar a Dios o temerlo a Él" (Stuftitia extrema quid? Aut negare, aut metuere Deum; DK 23, 33.44 De tales deliberaciones onco-teológicas, Comenio saca la confianza casi inagotable, en el buen éxito de su proyecto de una reforma pansófica. Ésta se realiza "Deo duce, ratione luce, senm teste'' (DK 12, 83.3). Comenio la entiende como una "llave general" (clavis 11 generalis; DK 15 , 40.32), para la solución de los problemas urgentes, corno una empresa que es más importante que codos los éxitos externos espectaculares, por ejemplo, la "conquista de Troya" ((b. 29.34 s.). Por eso cada desánimo, cada desesperación, para él es "una ofensa a Dios" (íb. 45. 12 s.). Las reflexiones arriba esbozadas le dan a él la certeza: "Dondequiera que la ayuda humana cese, empieza la divi na" (CC I, 655). Sabe que la teonomía, no sólo no impide la autonomía humana, sino que primeramente la funda, así como lo expresa, por ejemplo, el compositor Johann Sebastián Bach'j. La conexión siguiente debe notarse: Como el Dios creador es el del mal, por el rnaf y en el mal es todo, así la reforma pansófica se realiza luego que "de nosotros mismos empezamos, por nosotros mismos avanzamos, y en nosotros mismos ponemos nuestro deseo" (íb. 26.36 s.). O, dicho de manera más común: Como toda la criatura es una obra de la Trinidad operanreJ4, así debemos aceptar que "la obra de la restitución (opus resitutionis) necesita coda la Trinidad" (CC 1, 1221 s.t 75 �s.). El sinergismo entre la obra divina y la humana, Comenio trata de ilustrar por medio de una comparación diciendo: "Una campana suena tan pronro como es rocada por la mano humana (aunq~e la mano no es lo que suena, sino la campana). De manera semeJante nuestro corazón se entrega a Dios solamenre, cuando es 'rocado' por la mano divina. Y, a pesar de todo, nuestro corazón es lo que se conviene" (por un propio impulso que lo hace 'sonar') "y" (por de~~o al origen) "se cransfiere al corazón divino" (íb. 1225). En conex1011 con san Agustín (Sermo 169, 13) podemos decir: "Dios nos ha creado sin nosotros; pero a nosotros no va a salvarnos sin nosotros ... Porque en canro que no somos, no pedemos colaborar (cooperari) con Él. Lo podemos hacer, no obstanre, porque a nosotros se nos han otorgado el ser, la vida, el movímiemo, el deseo a lo bueno, el juicio libre y la voluntad" (íb. 1224). De allí resulta: Tanro san Pablo (1 Cor. 3, 9) se designa a sí mismo y a los apósroles, que anuncian a todo el mundo el mensaje de la sal~ación'. como "colaboradore~ de Dios" (cnivEpyoi Owú), como Comen10 ennende a codos aquello~ que gestionan la reforma pansófica como "cooperarii Dei" (CC 1, 77). otorgadas a él (las reales de la memoria as{ como las intelectuales a las de la voluntad) y, por último y no menos importante, cooperando con el Creador Trino -se produzca a sí mismo, en un mundo pacífico en el que, como un todo armónico, se represenra la plenitud del origen divino. Cada uno está obligado a ello, por lo cual Comenio formula, utilizando el medio estilístico de una alocución personal: "Te conjuro a ti, el que lee esto, que te examines a ti mismo: ¿Si tienes que buscar la verdad, no vas entonces a desear poder lograr las causas de las cosas omnipotentes?" (íb. 70). Eso quiere decir: Los especialistas científicos, los cuales eliminan el aspecto ético, los sagaces versados, los cuales no permiten ninguna simulación, pero, no obstante (tan pronto como se seducen con ventajas momentáneas) "participan en rodo"J5, ya no encuentran ninguna aprobación en la dimensión en que "la verdad universal y común'' (DK 15'1, 46.24) se intenta. Porque ali{ se craca de una "sabiduría completa, que en sí todo lo concluye y que es coherente en sí por rodas partes" (íb. 15.8 s.). Según esta sabiduría, ya no se apilan las maderas muertas, una sobre otra (como lo hacen los enciclopedistas); la ciencia nueva que se aspira, se compara más bien con un "árbol que crece por sus propias raíces, por sus innatas fuerzas vitales, se despliega en ramas y broces y produce frutos" (íb. 28.30- 2.6. Condiciones de la reforma pansófica. 33). La reforma pansófica, puede compararse con un nacimiento, con un renacimiento o regeneración del género humano. En ello .,e implica además una "mayéucica", universalmente aplicada, segt''.n la cual. se exige la colaboración de todos lo~ parricipanres. Comen10 lo ilustra diciendo: "Cuando un niño nace, eso es la obra de DIOS y de la madre. Pero también el feto mismo debe colaborar, buscando la salida y enconrrindola; así también la comadrona y ~lis a:,isrenres no deben e~rar ociosos" (íb. 77). Así también, al que Sócrate~ pregunca, está bajo la exigencia de que por sí mismo "dé a luz" la verdad común de lo problernarizado, así como, .,egún Comenio, todo el género humano :..ufre los "dolore~ de parro". En el conrexro de la globalización, que se inicia ahora, la rarea inaplazable consiste en que el género humrno, aprovechando todas las posibles fuentes de conorn111enro (la~ narurab, inrramentales a~í como las divina~), ;1crivando toda.1 la:, capacidade~ Esta concepc1on completamente orga111ca de la realidad, se garantiza por una reducción de la complej idad correspondiente, en tanto que por esta la multitud de lo existente no se destruye, sino que se presenta la constitución interna de ella. El camino que lleva a ello es "l. Desde la confusión" (múltiple) "a través de la sencillez hacia la Unidad" (efectiva), "Il. Desde los errores a través de la reprimenda de las -meras- opiniones hacia la Verdad' (determinante), "111. Desde las luchas y combates verbales egoístas a través del amor unificanre hacia la Paz concorde" (por la cual todos se abarcan) (CC 11, 436). El "uso ético" (DK 18, 343.35) de ello consistirá en que los hombres "hablen y obren así como piensan, sientan y obren así corno hablan, a hablen y sientan así como obran" (íb. 343.39-4 !). Para que ello, (por la interpretación mutua de los realia, mentalia y verbalia; íb. 343.14 s.) pueda lograrse, tal autenticidad, codos son exhortados a que "depongan los anteojos de ios prejuicios y así, con espíritu libre, entren en la conremplación del teatro del mundo. St¡ juicio sobre las 76 77 �cosas no debe orientarse a lo que anteriormente se habían oído sobre eso, sino a las cosas mismas ... Porque si eso lo dejan de adverrir, no engañan a las cosas, sino a sí mismos; de tal manera que, el que mira por un cristal coloreado no colorea ni engaña a las cosas, sino al 11 sentido de la vista" (DK 15 , 50.2-8). 2.6.1. Autopsia en lugar de una razón que juzga a priori. Para la nueva era de una ilustración común, proyectada por Comenio, el principio de la "autopsia" (íb. 21.33) va a ser dominante. En ello, se implica que codas las cosas deban considerarse "con ojos propios" (CC 1, 770) y (en relación continua a lo considerado) juzgarse por la propia razón libre de prejuicios. Cada "juramento" en las palabras de un maestro humano ya no es necesario. Comenio acentúa con ello: "En el futuro les dará vergüenza a ellos, referirse en el ámbito de la metafísica, de la física, de la ética y de la polÍlica; a las autoridades donde con razones se puede 11 argumentar" (DK 15 , 42.19-21). De arra manera a como la ''ilustración" históricamente realizada, que se focaliza en "razón que juzga a priori", Comenio, supone que su "a priori" del conocimiento, está fundado en la relación con el ser. Su pensamiento por ello es inmune al "callejón sin salida" al fracaso que (como se puede mostrar en Kantj6) es evidente, si se requiere una aclaración del tránsiro, desde las categorías hacia lo empírico, desde el deber abstracto hacia lo concreta de la vida cotidiana. En distancia perceptible a un solipsístico monólogo, la ilustración propuesta por Comenio, significa un "discurso libre de cada dominación". Pone de relieve con ello: "No hay ninguna causa que nadie deba recelar de asociar a estas propuestas. Porque él será por sí mismo, en todo y en lo singular un agente, un juez y un testigo. Esperamos que en este camino, se consiga un progreso. Nadie aquí se arrastra en una selva de autores desconocidos, sino que se guía, de tal manera, a rravés del campo abierto de las cosa.~, que con sus propio!> ojos puede contemplar y sensualmente experimentar todo. Porque solamente las cosas, que son lo que son, no!> pueden guiar a la concordia" (CC 1, 107). Así, el pensamiento es puesto en la condición de conseguir -más allá de las opiniones subjetivamente reducidas-, el horizonte de lo 78 que a todos nosotros nos obliga profundamente. "Porque las co:.a!I permanecen" (en su condición esencial) "para codos inmurablemence las mismas, nuestros varios aspectos son insigniftcances. La tierra, por ejemplo, lleva a todos del mismo modo, aunque preferiríamos que devorase a los que odiamos. El sol dirige sus rayos de mismo modo y directamente a todos nosotros; que nosotros -el uno al orro- con ojos envidiosos nos miremos, no desempeña ningún papel. La rosa huele tan dulce para los judíos, como para los cri!,tianos etcétera. Igualmente Dios, es también el Dios de todos los hombres; lo que dice, lo dice del mismo modo a todos los que están dispuescos a escuch,ar" (CC JI, 451). 2.6.2. Descontento con los intentos anteriores de reforma. Desde ese nivel de pensamiento, conseguido con ello, es comprensible por qué Comenio tenía que chocar con algunos confesionalistas como Maresio. Su aspiración a la armonía común, le depara la ''desarmonía'' con este. Comenio - oriundo del ~i •. ~iro de la reforma husita- pone de relieve que es una "confesión de la imperfección'' (imperfectionis confessio), si alguien asevera que es un 'husita', un ' luterano', un 'griego-onhodoxo', un ' romano-católico' (íb. 482). De semejante manera critica (íb.) una deficiencia en aquellos que anuncian que son 'platónicos', 'arisro!tlicos', 'estoicos' etc. Así, en el mismo lugar, reprocha el chauvinismo de los que se presentan como 'austriacos', 'españoles', 'franceses', ere. Claramente Comenio, también expresa su descontento con lo que se logró en la así llamada Reforma; aclara: "Hasta. ahora ninguno de los reformadores, ha recibido en su proyecto de enmienda, codos los ámbitos para los cuales es necesaria la enmienda. La obra de cada uno se quedó, más bien, en un fragmento. Como cada uno fue arrojado por las circunstancias de acá para allá, como fue estimulado por esa o aquella siruacióll precaria, así empleó sus fuerzas y su sagacidad para poner remedio" (íb. 362). "Varios inrenros, por cierro, se llevaron a cabo repetidas veces: en ciencia por Valla, Perrarca, Erasmus, Budaeus, Ramus, Carcesius etc.; en religión por Waldes, Hus, Lutero, Calvino, los anabautiscas, por Socino; del mismo modo por el Papa y por uno u otro soberano, en los concilios de Consranza, de Basilea, de Trenro, por el cumplimiento violenco de ellos por la 79 �espada; en política: por la eliminación de una u otra tiranía, por _la promulgación de leyes y por la proclamación de nuevos Estados. S111 embargo, en rndo ello se debe considerar que: "solamente en casos raros procedieron de manera pacífica. Hasta ahoa, rndo está lleno de violencia, de sonidos de guerra y de disociaciones más grandes" (íb.). El resumen del anciano Comenio reza: "Nadie -hasta ahora-, ha empezado con toda la obra; todos gestionaron solamente algo particular" (DK 23, 211.1 O s.). "Una reforma completa, hasta ahora, no se ha relizado" (CC 11, 599). Para que la reforma se promueva -esa reforma que Comenio proyecta y que (íb.) parafrasea como ' renovación' (reparatio), 'restablecimiento' (restittttio) o ' regeneración' (regeneratio)- aconseja Comenio: "Un reformador, no debe ~er w1 sectario, ni un partidario de una secta, sino de la verdad uni:ersal católica" (DK 23, 80.23 s.). Es decir: En favor de la enmienda pansófica, cada intento de sugerencias ideológicas, tiene q~e rech ~~-~rse. Comenio comenta: "Yo no voy a reformar a nadie; explicaré sólo, que la reforma es necesaria para codos, entonc~s q~e cada uno se reforme a sí mismo, cada familia a sí misma, cada 1gles1a a sí misma, (cada) república (a sí misma)" (íb. 98.32~34). El orientarse mutuo de los hombres, con respecto a las condiciones ónticas de la reforma universal, no está excluido, en este contexto, sino que debe, más bien, considerarse como comtiruyente. Como ya ha sido mencionado, Comenio parafrasea (desde 1645), su proyecto reformatorio como 'consulta católica' (consutatio _catholica) definiendo: "Se dice que los hombres se aconse¡an a sí mismos, en tanto que consideran en ello, cómo tienen que fu~1d~rse correctamente las nuevas cosas, cómo las destruidas deben resmu1rse y có mo las perdidas pueden . recuperarse" (CC 1, 5_6). En e~ca consulta, ninguna cosa puede ni debe embellecerse. Segun Comen10, lo inconveniente a veces, puede aumentar tan enormemente, que sólo la proeza hercúlea de h "purificación" del estable de Augías" _(CC _I_I , 407) promete una ayuda eficaz. Pero jusramenre en cal s1cuac1on extrema, se manifiesta la urgencia de la colaboración (cooperatio). Porque "como nosostros -uno de otro- nacemo~. a~í es necesario que nosotros - uno de otro -nos regeneremos y reformemos" (íb. 405). Con respecto al caso de que la enmienda pansófica - a causa de una resignación- se estima, como irrealizable; Comeni_o pone ~u atención en lo siguiente: "Los asuntos humano.,, por cierto, esta11 80 corrompidos, pero no (totalmente) destruidos. Porque bajo la fermentación de los errores, vicios y desconciertos; queda conservada perpetuamente la sustancia de la acción divina. Además, aún existen el deseo por saber, el respeto sensible a lo divino y la tendencia a obrar de manera tranquila. Todo eso no ha que renovarse o crearse de nuevo; más bien, debe arreglarse y, con la ayuda divina, mantenerse a raya" (CC 1, 68). En ello también está implicada una crítica de un estilo de vivir demasiado despreocupado. En una evidencia, propia de él, Comenio exhorra: "Nadie debe tomar la decisión de imitar a las cigarras ociosas, de tal modo que brincando por los prados y cantando dejan pasar inútilmente el verano de su vida, e inicien de tal manera el camino de la futura falta de víveres" (CC 11, 485). 2.6.3. Cristianismo universal como participación del logos. Ya que la reforma pansófica, sólo puede salir bien como una empresa colectiva, Comenio insiste diciendo: "Ningún hombre, debe ser excluido de esta consulta; ninguno se excluye a sí mismo" (CC r, 105). Porque ésta toca a todos, a rodos tiene que extenderse la comunicación" (íb. 106). Y ya como Precursor de la pansojla formula - lo que fue para un teólogo-, ligado a una confesión especial, sumamente chocante y escandalosa: "Queremos que durante la composición de las obras pansóftcas, contribuyan todos aquellos que han elaborado consideraciones sobre el ámbito religioso, ético, científico y también artístico. No se tome en consideración aquí, si alguien es un cristiano o un mahometano, un judío o un pagano, además, si pertenece a una secta entre estos, si es un pitagórico, un académico, un peripatético, un estoico ... un griego o un romano; si proviene de la época antigua o moderna, si es un doctor o un rabino. Todos ellos, cada iglesia, cada sinoda y cada asamblea, tiene que ser admitida y escuchada, si pueden prestar algo bueno" (DK 1511 , 33.1219). Comenio se disculpa en este contexto, porque en su Sinopsis de la flsica se dejó llevar, "por el ejemplo de fanáticos piadosos", a nota.~ hostiles sobre Aristóteles y los paganos (íb. 34.37-40). Su mirada interior, mientras tanto, se dilató de tal modo que puede decir: "Todos los que nacieron como seres humanos, tienen que dirigirse a la misma mera que si rve para llegar al honor de Dios y a la propia 81 �felicidad. Nadie debe excluirse, ningún hombre, ninguna mujer, ningún joven, ningún anciano, ningún noble, ningún plebeyo, ningún artesano, ningún campesino ere. Todos son, del mismo modo, el linaje de Dios (Hechos 17, 28); a todos los que les dejaron enrrar en el teatro del mundo, se les dijo ¡Venid y mirad las obras del Señor! (Salmo 46, 9)" (íb. 53.38-44). Esre horizonte universal, se da para Comenio especialmente con respecto al lagos (Aóyo~). al Verbo divino "por el cual codas las cosas fueron hechas Uuan 1,1-3; Salmo 33, 6, 9)" (AS 67) y el que se ha encarnado personalmente en Cristo. Comenio comenta: "Antes de su encarnación él (el logos) jamás estuvo ausente. Y no le falta a ningún hombre en aquello que es necesario para su salvación" (CC 1, 1283). Según la teoría de las causas, con el lagos es concebida la causa forma/is, es decir una estructura ideal, que desde dentro gobierna todo lo sensible real, que ya fue investigada por Heráclito, Sócrates, Platón, Aristóteles y que, especialmente por los estoicos, fue parafraseada como "razón seminal" (Aóyo~ cmEpµanKó~( . Justamenre en este lagos se funda el entendimiento, único y común, del hombre mismo y del mundo. Con respecto a esto san Agustín aclara: "La cosa misma, que ahora se llama religión cristiana, ya existe en los antepasados; desde el principio del género humano nunca estuvo ausente anees de que Cristo apareciera en carne. Desde ese momento comenzaron a llamar la verdadera religión, que siempre 8 existió, 'cristiana'j " . Comenio participa en esta concepción y refiere sin objeciones críticas: "San Justino (el mártir, t 165) ha nombrado a Sócrates, que injustamente fue condenado y que sufrió la injusticia pacientemente, un cristiano. Lo ha hecho, porque él (Sócrates) imitó a Cristo al que, por cierto, no conoció según la carne, el que, sin embargo, le fue conocido por la razón universal de lo bueno (in universali ratione boni}"((b.) Comenio por ello, anticipa el teorema del 'cristiano anónimo ', formulado en el siglo XX por Karl Rahner39; pero a la vez lo explica más audaz y más consecuenremenre que éste. Como se ha mencionado arriba, Comenio, po r su concepción universal de lo cristiano, experimenró una oposición impetuosa por parte de los 40 suyos, y rambién de una "ortodoxia inquietante" en general. Eso da qué pensar; y en una perspectiva de la historia eclesiástica, se sugiere un cierto paralelismo entre san Pablo y Comenio: Como el primero "le resisd (a Pedro) cara a cara" (Gál. 2, 11 ), p.ira di~pen~ar a los así llamados crisrirnos paganos de Lis leyes de la .,inagogJ (sob re rodo de la circuncisión), as{ Comenio ' resistí cara J cara' el dogmari.,1110 confesionalista que encontré en ., u ciempo, para conducir el cristianismo a su rarea verdadera: La de la reconciliación de lo., pueblos y de la pacificación del mundo. La conversión y evangelización de los paganos en e.,re contexto, no significa que algo se imponga "desde fuer¡¡ " a los pueblos pagano~. La enseñanza, más bien, debe empezarse, en el senrido de una inculturalización, "en las rnposiciones suyas y en la actuación rn,b extendida de ellas" (CC II, 558). Comenio acenrúa, por ello, que san Pablo >•en Arenas empezó prudenremenre con el 'Dios no conocido' (Hechos 17, 23) (íb.)". Y añade de forma directa: "Alguno!> de los 1 nuestros no lo han imitado recienrememe en Virginiai • No estuvieron dispuescos a enseñar a aquellos (los indios) de cal manera que el Dios, venerado por ellos, no habitara en los ídolos, sino que fuera el creador invisible del mundo. Negaban má!, bien (bruscamente) que su Dios fuera el verdadero. Por ello provocaron escándalo y los indios incluso se negaron a escuchar" (íb.). Al convertir a los no-cristianos, por eso es abolutamente necesario, "q ue se les abra una entrada a través de una humanidad filantrópica, para que puedan sentir que e.stá enfrente de ellos no un enemigo, sino un amigo" (íb.) . Naturalmente tal comporramiento, los cristianos entre sí, lo deben revelar. Con respecto a ello Cornenio se queja: 'Todos nosorros aceptarnos la enseñanza de Cristo en su totalidad, pero ¡a.h!, hostilmente escamas luchando, uno contra otro, a causa de nuestras inrerpretaciones" (CC 1, 115). Para descubrir un camino de reconciliación, indica que "nadie peca a sabiendas" (DK 23, 80.28); y aconseja: "Si de alguna cosa nace una disensión, todos tienen que tolerarse a sí mismos y comunicarse uno., con otros. Y en el caso de que uno opine que ha conocido lo mejor, entonces lo explique pacíficamente a los otros" (íb. 80.37-39). En ello hay que tener en cuenta: "Todos nosotros somos ciudadanos de un solo mundo. Todos nosotros cenemos la mi~ma sangre. ¡Cuánta desconsideración es, por ello, odiar a un hombre porque nació en otro lugar, porque habla otra lengua, porgue puede entender más o menos que tu~ ¡Dejemos, finalmente, os lo pido, esto! Todos nosotros somos hombres; y por ello todos nosotros somos imperfectos. Todo, 82 83 �nosotros necesitamos la ayuda de otros; por ello codos nosotros estamos en deuda con otros'' (CC 1, 112). 2.6.4. Colaboración tolerante y llena de comp.romiso En el ardor de la lucha de opiniones, debe tenerse en cuenta lo siguiente: "Dios invita a todos, no fuerza a nadie, no pier~~ a nadie, su juicio lo aplaza hasta un tribunal futuro. Nuestras hosttlidades no sólo por la religión, con las cuales, sin embargo, nos acaloramos, unos con otros, sino también las guerras horribles de religión- ¿qué es todo esto, si no un indicio evidente de depravación?" (íb. 44) Y con distinra relación a la Querela pacis de Erasmus se queja: "Los lobos y osos... viven con co ncordancia entre sus miembros de la misma especie... ¡Nosotros, sin embargo, las criaturas racionales, estamos, ¡ah!, siempre peleando! ¡Nosotros somos más salvajes que los ~ni_males salvajes!" (íb. 50) "¡Bajo los ojos de los infieles, nos (los rnsnanos) enfurecemos de manera ferocísima unos contra otros!" (íb. 9) Con claridad, Comenio, conoce también que desde la mera negación de lo negativo, no resulta nada positivo: "Mientras que las hostilidades tratan de subyugarse, no se apartan de sí misma~, sino, 1nás bien, se radicalizan" (íb. 65), porque "las tinieblas no expulsan las tinieblas, una opinión no expulsa otra opinión, una secta no expulsa otra secta, el odio no expulsa al odio". (En tanto que, no se agregue ningún momento positivo, resulta, más bien, que) "codo lo se condensa en sí mismo" (íb. 14). Un remedio sólo se puede esperar si las controversias se dirimen "de manera suavísima, pero determinada" (lenissime r¡uidem, potenter tamen; fb. 12}. En codas las discordancias, por las cuales la historia mundial vuelve a ser disturbada, no hay que suponer un dualismo metafísico entre lo bueno y lo malo. Esto resulta de la observación de que "coda.s las guerras se llevan a cabo (no a causa de lh guerra~. sino) solamente a causa de la paz" (íb. 21). M iencras que las guerras, si fueran un "fin en sí mismo'' por la agresividad, dominadora en ella.,, sin demora se aniquilarían, la paz puede ser fácilmente un ente estabilizado por sí mismo y en sí mismo. Comenio por eso define la paz como un "estado de bs cosas en que, gracias al orden, está rr:111quiliz.ado en sí, de modo que todo pueda esrar seguro"". Con morivo de esta paz, hay que aspirar al compromi.~o para el 84 cual es constitutivo que, primeramente, se venza "la ignorancia de la ignorancia" (ignoramiae ignoratio; CC I, 11 O). Eso quiere deci~:. ~a voluntad del comprom iso lleva a aquel que cree, en su pos1c1on extrema, erróneamente que está "seguro", a dispersar esca ilusión para que --en la percepción de lo que es (parcialmente) justo y fundado en el "otro lado"- desarrolle una creciente sensibilidad para el conocimiento del todo. El "investigador curioso de los vicios de los 4 otros" 3, nunca va a establecer un compromiso productivo. Lo que le falta es desear conscientemente descubrir en las opiniones del adversario un contenido positivo que tiene que mediarse -j unto con lo que es (parcialmente) justo y fundado en la propia petición- en un "tercero" complementario. Solameme de ello, sin embargo, nace la posibilidad de descubrir en los "fenómenos" que prontamente rehusamos -como en la anarquía, por ejemplo, y como en la ti raníafinal menre, cómo no, contenidos positivos: en la primera la espontaneidad individual y en la segunda el esfuerzo por un orden común. De cal manera -por un querer espontáneo del orden- puede conseguirse una correlación provechosa para todas las ¡.1<i, ~~s, en la que los aspectos negativos de ambos extremos se han quitado y vencido. 2.6.5. 'Verus Catholicismus' como alternativa del pensamiento alternativo. En este sentido, Comenio, trata de reducir lo que parece irreconciliable "al centro de la armonía" (in harmoniae centrum, DK 11 15 , 46.40). Lo hace "conservando el medio en rodas las partes'' (medium ubique tenend/'; CC 11, 524). Exactamente en ello ve lo 'cristiano específico' de sus esfuer20s; dice: "¡Ser cristiano y ser obstinado, eso pasa por una monstruosidad!" (íb. 469). Con respecto a la pregunta decisiva del tiempo de la Reforma, "si escamo$ justificados por la fe o por las obras". Comenio no está dispuesto a dejarse seducir, por la alternativa racionalista que separa bruscamente una opción de otra; aspira, más bien, a una perspectiva, en que se reúnen los elementos disyuntivos (íb. 460). Busca, en otras palabras, una perspectiva trascendente para la solución del dilema que consiste en que "san Pablo afirma que estamos justificados solamente por la fe (sin las obras), Santiago, sin embargo, acentúa que estamos 85 �justificados por Las obras y no solamente por l~ fe ~Rom. 3, 28; ... Sanriago 2, 14)" (íb. 464). En el aspecto de la h1ston~ d~ los dogmas, Comenio explica: San Pablo atacó verbalmente a los JUd10s que sobre acentuaban la piedad de las obras, Santiago a los paganos que mal entendían la libertad de la ley. De semejanre manera amba!:> posiciones las ve manifestarse, otra vez, durante el_ tie~npo de la Reforma, uniendo más a Lutero con san Pablo, y la iglesia romanocatólica más con Santiago (íb. 465). El "codo" del cristianismo, el "verus Catholicismrts" (CC 1, 92), se experimenta solamente, si ambas posiciones están reunidas, y se entienden como lo que se reali~a tanto por la fe abierta a la transcendencia, como por las obras relanonadas con la inmanencia. Comenio, pone de relieve por ello: "La fe sola... no salva, ni tampoco las obras sin fe. Ambas han de ser realizadas necesariamente a la vez" ((6. 1139). De modo correspondienre, Comenio, rambién media ambas corri"'"tes principales de la edad moderna temprana: el fide!srno que desprecia el saber, y el racionalismo que elimina la creen~ia'. aclara: "El saber cuanto más puro, más puramente produce el sentimiento de la piedad" (CC fl, 1139). Caracrerísrico de la aspiración universal de Comenio es también que él. como husita, elabora una fórmula de compromiso, con respecto al así llamado conflicc~ s?br~ el 'Filioque', que, en 1054, produjo la separación entre el msnan1smo romanocatólico y el griego-ortodoxo; en aquella fórmula reúne ambas posiciones (íb. 458)45. Las potencias irénicas d~ la Trin_idad oncoarmonicalmente, concebida aquí (y en otros ámbitos) ocasionan en el anciano Comenio la exclamación entusiasta: "¡O qué gran cosa es la fe cristiana, si está considerada en su plenitud!" (DK 23, 175.32). 3. La reforma pansófica "institucionalizada". La lamentación bíblica: "No conocían el camino de la paz" (lsaías 59, 8), según Comenio (Angelus pacis, § 6), debería enmudecer lo más pronto posible por toda la cierra. Durante toda su vida, se esforzó con instancia en la elaboración de un concepto integral, que pudiera librar al género humano de sus "laberintos infinitos, de sus p~nas sisiféicas y camálicas. La discrepancia entre esta meca y la realidad irreal de las discordias existentes, le provoca que exclame de forma desesperada: "Mi corazón se llena de gran tristeza y dolor, por que Tu 86 criatura anda errando en tanta distancia de Ti, su Creador" (CC 1, 21 ). No obstante, Comenio no llega a esencial izar las deficiencias observadas; más bien las ve -en el sentido de una oposición privativa- relacionadas con un contenido originalmente positivo; y por ello aclara: "1. El poder de Dios y la debilidad humana sostienen el mundo; 2. La sabiduría de Dios y la tontería humana gobiernan el mundo; 3. La bondad de Dios y la malicia humana, llevan el mundo hacia su salida final" (fb. 1O1O). Si se tratara de aislar la tríada negativa de debilidad, tontería y malicia; sólo se observaría la "separación estéril de la tríada eterna" (íb. 38). Un algo que, considerado en sí mismo, resulta como puro abismo y como pura nada. Es decir: En su "forma pura" la tríada negativa no podría percibirse ni identificarse; porque de ella no pueda salir nada; es "estéril" por sí. Sólo se puede observar en la periferia de un ente positivo por sí, en el cual está "mezclada" y en el cual muestra su noser. Y así se puede decir: Si Comenio expone, que "el mundo está lleno de competencias por el dominio, la ciencia y la religión ({b. 33)", esto no debería llevar, de una manera precipitada y global, a una desvalorización cínico-sarcástica de los comportamientos humanos. Con eso, no se ayudaría verdaderamente a nadie, ni a los actuantes ni sus críticos. La mirada debe, más bien, penetrar más profundamente y descubrir empácícamence lo holfstico; que se manifiesta en el hic et nunc de una manera más o menos desordenada. Comenio comema: "Las inclinaciones a la ejecución del dominio (del cual el mundo siempre está lleno), las competencias de los filósofos, los esfuerzos de las religiones (por los que el mundo está destrozado) ¿qué son, sino una emulación de la grandeza del poder, de la sabiduría y de la bondad?" (AS 36). En esta perspectiva, el proceso de la historia del género humano, se analiza como una pamc1pac1on (condicionada espacioremporalmente) en el proceso primordial del ser divino. Los hombres, los políticos, filósofos (o científicos) y teólogos; están invitados a "estimularse, el uno al orro, para que cada uno en su lugar, promueva la salvación del género humano de un modo excelente" (CC 11, 533). En analogía a las tres clases mencionadas, Comenio e~boza una alianza mundial de los estados, en la que distingue un 'Tribunal de la 87 �Paz" (Dicasterium Paris; íb. 546), un "Colegio de la Luz" (Col~egiu~1 Lucís; íb. 539) y una unión de las iglesias y religiones, el "Cons1stono Ecuménico" (Consistorium Oernmenimm; íb. 550). La institución mencionada, en último lugar. se llama también "Consistorio de la Santidad" (Consistoriurn Sanrtitatis; íb. 536). Como se verá al final de estas deliberaciones (3.7.), Comenio, además distingue entre Consistorium Oemmenic11rn y Concili11m Oemmenirnm, encendiendo el último como nn gremio universal en el que las tres instituciones, anres mencionadJs, se reúnen para dar consejo. 3.1. Integralidad onto-logo-ética, un motivo agustiniano. Comenio, a su reforma pansófica, no la concibe como un "hecho autónomo" ni como una "redención de sí mismo" del género humano; ve en ella. más bien, una empresa que puede salir bien, "si Dios colabora con nosotros y nosotros colaboramos con Dios" (íb. 703). Dicho de orra manera, Comenio no se entiende a sí misn_10. como un organizador de la revolución mundial, sino como alguien que exhorta, ,1. que las energías del fondo divino se respeten y se ucilicen en una reforma que "desde dentro'' penetra en codos los ámbitos del ser; dice: "Nadie de nosorros puede elenr el sol sobre la cierra; quién se eleva por energía, sin embargo, puede amonestar, excitar y disponer, para que los hombres no sigan permaneciendo en su sueño profundo, sino para que se levanten, abran venran~s y ejerzan algo que es digno de la luz" (íb. 724). Con r~lac1011 a Sa'.:n.igo 4: 8 recomienda: "¡Acercaos a DIOS, y Él se acercara a vosotros! (CC J, 1033). La cercanía de Dios implica en e.,ce contexto, una participación en b naturJleza de la luz en la que es caraccerí~tica una comunicación sin reservas y una multiplicación fácit. Eso quiere decir: La· meta principal de la reforma pan~ófica comeniana, consiste en disuadir a los hombre., a no perderse en lo exrerno; y en exhortarlo~ a que se fortalezcan en "buscar su cenero en sí mismos y en Dios que habira en su interior" (CC 11. 589). Aquí la relación conceptual a san Agustín no pueda dejarse pa~Jr. Agmtín, responde a la cuestión de los escépticos de si quizás se pueda e1_1gaí1ar: afirmando un senrido obligatorio del ~er: "Si me engaí10, e.-asto. (S1 fallor, Sllm). Pues el que no existe, no puede e11gaí1Jrse; y por eso !~s 88 existo, si me engaño" (De civ. Dei XI, 26). El "yo existo", así logrado, es el punro de salida de una reflexión ontológica-trascendental. Agustín descubre que el acto del autocerciorarse humano, representa un conjunto elemental de 'ser' conocer' y 'querer' (esse, nosse, velle). Cuya estructura explica de modo siguiente: "Yo existo conociendo y queriendo; yo conozco que existo y quiero; y yo quiero existir y conocer" (Con f. Xl l l, 11, 12). Por medio de cales formulaciones distinro-coheremes se presenta el ser humano como una interpretación que bate vivamente, como un "algo" que en virtud de la necesidad sobrecontingente de su acto triplicitario señala, permaneciendo en sí mismo, más allá de sí mismo, a aquello que es 41 "más inrerior que su inrerioridad" , es decir, a la plenirud fonral del Dios Trino. La rdada "esse, nosse, ve/le", de Agustín, aparece en Comenio (AS 53; CC TI, 17 ere.) como "posse, scire, ve/le". En ello el 'scire' es intercambiable por 'nosse', el 'posse' no significa nada más que 'esse'; acentúa solamente la naturaleza efectiva de éste. Y Comenio, igual que Agustín, llega a la concepción de que Dios, ha de interpretarse, en su ser en sí, como una amopenetración infinita del poder creativo, de la sabiduría directriz y de la bondad llena de sentido4R. En esta analogía del método onto-teológico se funda la comunidad estructural, entre la 'Ciudad de Dios' de Agustín y la reforma pansófica de Comenio: Agustín, considerando lo divino (que para él consiste en eternidad vigorosa, en verdad luminosa, y en bondad abundante de felicidad), caracteriza la 'Ciudad de Dios' con un lapidario "est, 11idet, amat'' (existe, ve, ama/\ y en ello distingue, en el todo, una dimensión del ser, del conocer y del amar (o del wmplir). De manera semejante, Comenio reconoce en política, en filosofla y en teología; aquellas tres instancias, mediante las cuales la renovación amplia de los asuntos humanos, puede cumplirse. (Dicha renovación la ve anunciada en Apocalipsis 21: 3: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas"; CC 11, 527). 3.2. Danza de las Gracias bajo el aspecto ooto-teórico. Especialmente ha de considerarse en este contexto que Comenio, como teólogo cristiano, no devalúa la filosofía como "sirvienta" de la 89 �teología, ~ino que la comprende -¡unto con la política- __ como "herman.1 de igual alcurnia" de la ceología (íb. 508). Con relaoon a la mitología griega (!)obre codo a He~íodo) llega con ello a la nocable idea "arquetípic.1" que las rres "hermanas", la políri~a, L1 filosofí.1 Y la reologfa {de semejance manern que las tres G racw enlazadas ~ue Sandro Bocticelli, en 1483, representa en su famoso cuadro La primavera') ejecuran una danza, en la cual - el sentido de la comunicación intracrinicaria- "cada una de ellas da todo a las ocra) Y recibe todo de las ceras (íb. 508; vé.111e también íb. 522)"'º. Por esta danza, verdaderamente "coci-cipariva" de las "graciosas" polírica, filosofía y teología se manifiesta en um con,ideración má_s pre~1:J que, Comenio "establece" su reforma pansó~ca en __una d1_m~m,1011 que escá pri,·ada principalmente de cada ma1~1pulac1011 sub¡~m·_.i, _es decir, en la dimensión de un concepro armó111co del ser. Lo 11\stnua, encre orras, introduciendo el simbolismo del c1rpa (cirhara) "que con~iste, por cierco, de cuerdas diferentes, pero consonanres" (íb 493t. Lo precario de una reforma concebida armónicamente se h~ce patente, si dejamos influir la experiencia de que "una úntca disonancia puede confundir coda la armonía" (CC 1, 130). Pero se pregunta aquí: ¿Qué podría efectuar últimamente un co_nc~p~o reformatorio, si en él se renuncia cacegóricamenre al princ1p10 armónico? La dinám1c,1 interna de la aucopeneuación rocal que se muestra. en los eres elemencos de la danza apostrofada de la:i Gracias, como el fondo de l.1 innovaciónn reformatoria (y que. desde el trítono senárico, se puede aclarar por medio de una meca física armónica'') Comenio ya Li descubre en la p.1labra griega para la cama pública, en nóJ.tc_;: inrenca deducirla de noUro (que craduce con 'yo me 11uelvo J giro.~'; CC II, 509). Con ello podemos encender la "comb1nac1ón trina pansófica" (syntagma pansophimm triunum; íb. 182). como la mera de la reforma universal, no representa algo rígido ni muerto, sino, má~ bien. algo espontáneo fluido y florido~. Comenio habla, con respecto a ello, de una "circulación eterna de loi. principios a de lo que desciende de escoi." (principiomm et prinripiatomm rirmlatzo aeurna; íb.). Como totalidad, en la que l.1 unidad origin.il a través de la aucodiferenciación llega a una perfección específica, aquella circulación garanriza que en la multitud esparcida. puede percibir algo constante y en lo com.rance algo múltiple. En e,ta perspectiva de ~o ~na inregr,'.dad . onro-analógica. Comenio pre~enra un ejemplo ilustrador: El niño rodeado por el útero de la m.idre, se compom co,_no un ~írculo menor dentro de un círculo mayor" (lb. 118). Eso quiere decir: También el nií10 que no ha nacido. todavía e.s, como sti mad~e, un hombre e~1rero y una persona completJ. Aunque rodavía no piensa de forma diferente, ni obra co11crewnente, 110 obstante, no represe~ca una "mera posibilidad''; e.s, má., bien, un .,er real que puede ~J~cur~~ aquellos acto.s (y normalmente los va a ejecutar), segün su pamc1pac1on del trascendente fondo creativo que le influve. Con todo eso e~ válido: "Cada ser ,ingul.1r lleva en 1J (.según el esc~do del aurodespl1egue e-'pecífico) una imagen del codo" (íb. 503). La mtentada enmienda universal. se enciende como un "concierto" de ~o~alidad~~ singulare~, _q~e,, procedentes de la única y eterna etrculac1on de los pnnc1p1os -a pesar de ~m diferencia.s esenciabson apras para una ''consonancia" tnicial, una "polifonía" expre.siva a un "acorde final" reconciliador\~. De acuerdo a ello Comenio aduce "que b comunidad humana, ha de compararse con un cuerpo bie~ orden~do, que se conserva por acciones armónicas y que .se: ~,ilge por la razon. Ella (la comunidad humana) puede concebirse también, co_rno un alma con sus ejecuciones, como un hombre con Hl.s m1embr?~• como una familia con sm personas, como una ciudad con sus fam_tl1as, como una región con sus ciudade.s, como un reino con sus regiones y su~ provincias o, finalmente, come mdo el género humtno -:-por _decirlo así, el estado mundial- con sus reinos" (íb. 429) . Dtrectrtz es, en esras evidencias, la idea de un movimiento suc~sivo d~. despliegue que aumenta orgánicamente "desde dentro hac1~ ~uera . Se rraca aquí de que: "1. cada hombre (se desarrolle armon1camenre) a sí mismo; 2. cada familia a sí misma; 3. cada escuela; 4. cada iglesia; 5. cada estado y, finalmeme; 6. mediante el Concilio Ecuménico, todo el mundo" ((b. 431). 3 .3. Eficiencia a través de una colegialidad estructurada. De_liberando, cómo las instituciones se constituyen que han de perfecc1_onar armónicamente el \er', 'conocer' y 'obrar' del hombre; Com~n,o formula el principio de rolegios poderosos (para no decir: de ~olegros de e/1te). Estos colegios proyectados tienen que conmruirse con las penonas má.s selecra~ del género humano" (íb. ), con hombres 91 �que están acostumbrados a "llevar a cabo codo a través ~~¡ amor ,ª1 orden (ordinis amore), y a través del anhelo p~r la salvac1on, co'.~un. (communis salutis desiderio)" ({b. 489). Comen10 ~dar~ ade~as: L~~ hombres cultos no deben obrar aisladamente (d1sper~1m), s111 º• mas bien, colegialmente (collegialiter), estimulados por la avidez de alc~n~a~ progresos públicos. Deben continuamente, tomar en cuenta a s~s compañeros y a las obras de ellos" (DK 14, 364.24-26). En presencia de las numerosas "rocas de Sísifo", por las que los hombres se aporrean en vano, recomienda: "Para qu_e los hombres haga~ rodar aparte estos. 1· mpedimenros, son necesanas las fuerzas reumdas de muchísimos hombres. ¡Pues, que se reúnan!" (íb. 364.26-~8). . Ya en el mundo sensual, Comenio descubre una ev1denc1a que hace patente que "rodas las cosas deben arreglarse por rodas la,., ~artes 1 y no , por ninguna parre. en" particular en conext'ón (junet·m· 1 'I• (divulsim)" (CC 11, 484). Considerando el globo expl~ca: Como ~a el Clob~ terrestre (Terrae Clobus), representa una un1~~d. qu~ m l~s montJ.íias ni los ríos, ni siquiera los océanos pueden d1V1d1r, smo, mas bien, constiruyen un entero; así los soberanos y lo~ habitantes de la tierra, tienen que formar una unid~d y crecer ¡untos, por rodas 5 parces, en paz y concordia" (íb. 483) • 3 .4. Relación perikhorética de los rres colegios básicos. Por ello el lema comeniano: "Un hombre nos es ni11g1ín hombre; muchos pueden mucho" (íb. 717) no es un di~curso para un. mero pluralismo. Porque Comenio sabe mu~. bien: "Donde dom11~a la multitud allá domina también la confus1on, hasta que e~ta multitud, en virtud del orden, se reduce nuevamente a la unida?'' (D_~ 14, 383.33 s.}. Tal reflexión ontológica, es decisiva en la del1_beraoon de Comenio sobre qué forma gubernativa, tendrá que aplicarse en la enmienda universal. Para alcanzar una evalu..1ción de esre pr_oblema. controversialmence discutido, Comenio por lo pronto dmge Su atención a cm, posibilidade~: "1. Que el pueblo se ~~bierne a sí mismo, poniendo de relieve en cambio los más idóneos ; 2. Que algunos nobles gobiernen a la vez y; 3. Que un noble gobierne con el c~n~en~o común. Aquella forma gubernativa se llama demorrana, e~ra · · y la u'lt·1111a monarr¡ufa anstocraoa, " . La primerJ. forma e~ para el l.)2 hombre la nut11ralísima, la segunda la segur/sima, la tercera la perfectfsima" (CC 1, 991). En este pasaje es significativo que, Comenio, no refuta ninguna de las mencionadas formas gubernativas, sino que descubre en cada una un contenido po~itivo. Esce punto de vista no es condicionado por la ingenuidad política de Comenio. Éste conoce muy bien las depravaciones de las mencionadas formas gubernativas: la anarquía con respecto a la primera, la oligarquía con respecto a la segunda, y la tiranía con respecto a la tercera (íb. 992). La aristocracia, (naturalmente no la depravación de ella) es para él la 'segurísima' forma gubernativa, porque es capaz de rechazar las depravaciones de las otras dos formas -la multitud 'anárquica' y la unidad 'tiránica'-, abarcando en sí, los contenidos positivos de la primera y tercera forma gubernativa, y haciéndolas eficientes en una duplicidad: Desde la democracia, corno la 'naruralísima' forma gubernativa, acepta que, todos los que nacieron como hombres, sin excepción, han de realizar su contribución a la reforma universal. Desde la monarquía, como la 'perfectísima' forma gubernativa, acepta que aquella reforma -en el sentido de un aurodespliegue armónico del ser humano-, tenga que llevarse a cabo de una manera resuelta y enérgica. Con un sencimienro seguro hacia la~ estructuras integrales, Comenio formula, co11 respecto al enrejado distinto del sistema democrático, aristocrático y monárquico, la petición básica: "Todas (estas) formas §ubernativas deben desplegarse en cada una de las tres clases sociales"' (CC ll, 514). En estas tres clase~ que representan un elernenro pol!tico, filosófico y teológico-religioso, descubre los "eres remedios universales contra las fatalidades por la,., que, hasta ahora, hemos sido golpeados" (íb. 670). Con ello, Comenio es consciente: "Sin aquel colegio rriple el mundo no va a enmendarse"(,() (íb. 673). La condición necesaria es, solamente, que colaboren "sin mezclarse" (íb. 488). Es decir, aunque sus tareas son diferentes, no están, sin embargo, separadas una de otra" (íb. 489). "Cada clase social necesita la ayuda mucua (de las otras dos)" (íb.). Un conAicto de interese.~ naciente debe allanarse "por una tolerancia y por un compromiso prudente de lo~ concepro~ contrarios" (íb. 449). Por ello, Cornenio adjunta, en las listas de lo~ deberes de cada colegio, siempre la cláusula de que cada uno tiene que dirigir su atención a "los otros dos colegio~ restantes" (íb. 545, 539y551). 93 �En el sencido de lo que la doctrina de la SS. Trinidad llama 'perikhóresis' 0 · circumincessio', Com~n10 cambien r~flex1on.1, en una dimensión onrn-ancropológica, la 1ncerpenetrac1on de las tres instituciones mundiales, diciendo: "Un potentado que simultáneamente es sabio y piadoso, va a d1rig1r meior a los poderosos, que el que es solamente poderoso sin sabiduría y piedad" (lb. ~37). "Un sabio que es s11nultáneameme piadoso y poderoso va a _dmgir mejor a los sabios que el que es ,ólo s~bio" (íb.). El tercer miembro de la argumentación, que Comen10, sin emba_rgo, _no ha formulado debería ser, conforme al sentido onco-mad1co: Un p111doso que simultáneamente es sabio y poderoso va a dirigir mejor a los piadosos que el que es sólo piadoso•'·•. Para que los tres colegios, que hacen pateme la "flor de la excelsitud humana" (íb. 539), puedan realizar efectivamente el intercambio perikhoréc1co, ha de obrar cada uno, en . su manera específica, sobre los ocros dos. En ello "los poten_tados... pnmeramence van a moderarse a sí mismos, entonces a los sabios, a los sacerdotes y, finalmente, a codos los otros" (íb. 491 ). ''Los sabios primeramente van a enseñarse a sí mismos, emonces a los sacerdotes, a los potentados y, finalmente, a codos los hombres, a saber, en codo lo que es preciso" (íb.). "Los sacerdous primeramente van a ser piadosos en su clase, entonces van a tomar en cuenta que la piedad también entre los sabios, entre los potentados y en codas parces se eierza" (íb.)_. Aquí "la clase poL!tica tiene bajo su administración los teso~os de la t1erra, para alimentarse a sí misma y -con los mismos derechos Y provechosamente a las clases restantes" (íb. 488). "La clase de los emditos, maesrros e inspectores escolares, va a poseer los cesaros de la sabiduría para ponerlos a salvo ma, profundamente día rra_.s día, desde las minas de la naruraleza, desde la e.scmura }' desde los pliegues del espíritu humano. Y así van a enriquecerse a sí_ mismo~ y a codo el género humano" (ib.). "La clase eclmámca adn~mmrara los c~soro.s llenos de gracia de la salvación celestial, para eq~1pars~ má, y mas a s.'. misma y a todo el pueblo de Dios con lo., bienes interno-eternos (íb.). proyectadas Trataremos ahora de caracterizar las insricuc1ones mundiales en ,us rasgos clemencales. 94 3. 5. los eres colegios básicos en detalle. 3.5.1. Tribunal de la Paz. El deber de los polír1co,, que con,11cuye11 d Tribun.,I Mundr(I/ d1 la Paz, es "conservar la comunidad liumanJ y , 1¡., rnnexionn com~rc1ales, por cada parre, estable; Jdema, tienen que tomar ., u, medidas para que la ¡umc1a y la paz puedan exrendeN:. Je un pueblo a _otro, sobre rod.1 la tierra. Aquí se puede hablJr u 111 b1én, de un D1recrono de lo, podere, del mundo, de un Ser1Jdo del mundo, de un Areo~.1go mundial. pero, de manera mJ, adecuada. de ' lren.1rca,· de los remos. e, decir. de supremo, juece, de la p,12 .. (CC 11, 546). 511 deber, es tam61en. la in,pección de "lo, 111,cn1menw, de 1.1 igualtbd ,. ,egur_11ad publica.,, es decir de medrdas. peso, y moneda,, per~ t~mb1en, enrre ~t~as, de vía, pllbl1cas" (íb .. Como \'igilanre, dd b1ene,car comun deben prevent1v.ime111e impedir qut> ,e ,uehen ,1 prod1_1~1r ~uerr.1.s, tumultos y ase.\111,no,, o !-lis crrcun,r,rncias; pc:ro tan~b1en rien:,n que insistir en que lo todo e,o ,e encierre en un ~Indo eterno (1b. 54:-). El derecho común que deterrn 111 a m obrar, ~e compone sólo por el derecho natural y solamente por la" leyes divinas. Por ello. es obligacono para todo, los que p.imcipan en la n~t.urale~a humrna y _en la luz d1v1na·· (ib. 548). Su preocupación se dmge a que la .i.utondad de los ,irvience, de la igle"a permanezca " 11 esrorbo" cl.\Í como q~e, de igual manera, l.1, UmparJ." del globo terresrre. . puedan e¡ecutar su servicio (dar JI mundo luz) srn 1mped1memos. Garantizan con ello, también la., condicione., n~cesa_n~~· para que lo" buenos libro" y otros remedio" escen J. d1spos1c1on y se envíen, enronce~, a los pueblo'i p.tra que de,plieguen al11, eficaz menee su verd.i.dero provecho" (ib. 549). En caso de crirn, e~ · Trr_bunal del Orbe' (D1caster1um Orb1s) nene que "f renar la v'.olenc1a externa del perturbador de la paz, por medio de una v1olenc1a externa·· (1b. 671). La argumermc1011 de ello reza: "Donde se ~an,fiesta una v1olenc1a que no puede repelene, ni por la luz de la razon, n1 por el amor a Dios. ni por el miedo a Él. allí e, nece\ario reprnrnrla eficazmente en , mud de pleno poder" (íb. ). Comenio sabe por s_L~ propia expe~_ienc1a, an1Jrguís1ma, que "no hay ninguna salvac1on en 1~ guerra (1b. 637}; pero también, le e, consciente. que ~o es posible fundir campanas de cañone," (íb. 638), ante., de que 1,1 introducida reforma pamófica esté esrablecida1•••• 95 �3.5.2. Colegio de la luz. El deber del Colegio de la luz"-', consiste en q~e "comrole las . e emre el espíritu (humano) y el eme. EJecuta, en otra~ corre1ac1on s h da se . 1 . pervisión sobre el saber cota I umano, para que na . 1 b pa a ras, a su · · . ¡ d · · del sobre-acentüe ni se reprima ... Esco sucede, para que e omtn10 . espíritu humano aumente sobre codas las c~sas, y para que la luz. de.la ·abiduría se extienda, se multiplique y me¡ore por todos los pueblo) y s esplritm (per universas gentes u mentes)" (CC 11 ' 539) .. .' Los. • se • mues·eran por ello como animadas representantes de esce co 1eg10 bibliotecas, viviemes templos de las Musa~ y verdad~ras ancorchas de 1 ., al uso • de codo el globo terrestre (fb. 540). Con . D.10s encen d'da· relación a Séneca (Epistulae morales 89, 13) los denom~,na "pedagogos del género humano" (DK 14, 3~9.21 s.). Porque su atención está fijada, sobre rodo. en la:-. ofictnas de la luz, en_ I~~ escuelas, para que se abran en codos_ los puebl_os y en rod:as 1~~ comunidades humanas, para que las abiertas se ~u1?en y la:-. cu,dadas ·¡ por la luz. perpema... Ello:-. (lo:-. s1rv1enres de la luz). se I ustren , d I . • · l'r'ca · de las i1•lesias y e as 1nsrnuc1ones po •1 1 •· :i presionan a lo:s. •uper'iores ., • t> • • para que no toleren ningun~ cas_a, ninguna ~Idea, ,'.11nguna prov1n:1a, donde no se ensefien las c1enc1as y la sabiduría (CC 11, ~40 ..). Ademh de la inspección escolar. los repre!lencanres del, Colegio de_la . de me1or:ir el método de emenanz.a, Js1 como guiar Luz, 1ian . ., l'b ('b - 39) A lo teóricameme la composición y la 11npre:-1on de i ros i . ) . .-. editores tratan de "suplicarles y obligarles a que 110 aumenren el 1 ino la sabiduría, para que no aspiren ,olamence al provecho pape' ' . ·, 1 " ('b 544) Pa a económico, sino también la 1lusmK1on de la, a m.is 1,.' .· .r ue el "comercio universal dt los espíritw y p11eb/0J (utllYers,ile q . Me11t111m et emuum · r.1_, íb • 538) pued.1 real1zar,e, .,e commerc1um . gJramiza a los miembros del Colegio de la Lm l.t libertJd p.1ra v'..1¡.1r y para moverse sin impedimentos. "Los. g;1sto~ los escabl~cen } lo: reembols;rn -con la noticia y el consem1m1e1110 de las 1gles1as- lo. reyes y \J., república," (íb.) . .. En \'Ísca de \Js íloca, de altJ nur, Comento <lel1berJ:_ 1 0 es creíble que. aquel .irre .1~ombroso de rodeJr el globo de l.1 nerr.i c.1s 1 volrndo. ,e haya Jescubierro sol.imence p.1r.1 el comercio de , ( para que, como poseedore., del oro pern.1 11 0, 11º' mercanc1a, volvamos locos de alegrí.1 o pJrJ que: no\ emborrJchemo, con el % tabaco brasileño)" (D K 14, 328.25-27). Él objeta: "El comercio internacional, no debe servir demasiado a la adquisición de bienes externos, sino, primeramence, a la propagación de la luz divina" (CC II 545). El "medio magnífico de cransporre" de esca luz será una nueva lengua, una lengua universal, inteligible en codas parres. Esta lengua debe desarrollarse, perfeccionarse y distribuirse entre los pueblos por los sirvientes de la luz (íb/~. Entonces la confusión babilónica de las lenguas será superada. La cierra se llenará con la luz del conocimiento "como el mar con las aguas" (íb.)u. 3.5.3. Consistorio Ecuménico. El fin preeminente de la institución mundial religiosa, consiste en que abra y conserve cuidadosamente, un acceso al fondo creativo de lo divino que no se acorce y no se desarregle. Comenio aclara: "El Consistorio Santo (Consistorium Sanctum) va a curar con sal la iglesia, defendiendo celosamente el interés de la piedad contra las faltas morales, (no sólo contra el ateísmo, sino rarnbién contra la hipocresía)" (CC 11, 670). El mencionado consisrorio, tiene que cuidar que "el comercio de las almai. con Dios permanezca ileso en cada grado, en cada clase y en cada circunstancia" (íb. 550). Puede designarse por ello como "Consejo Católico de los Ancianos (Presbyterium Carholicum). Asamblea del Orbe" (Synedrium Orbis), Custodia de Sion (Vigiliae Sionis) ercérera" (íb.). Los represenranres del Consistorio Sanco, deben ser ''la luz. del mundo y la sal de la tierra" (Mt. 5:13.14: fb. 551). Emre otras, tienen que erigir casas para lo:i pobres y cultivar también el concacro con los representantes de la:-. otras dos dases (íb.). Su atención especial la prestan a lo "que pueda fl orecer, en el jardín de la iglesia, la piedad voluntaria sin ninguna premura" ((b. 552). En los casos disciplinares C1enen cuidado de "que el poder de las llaves no )le abuse por un celo exagerado o por incapacidad" {(b. 552 ., .(. Tratando de en.,efiar a IO\ infieb, (también J los judíos y mahometanos), saben que "nada aquí puede conseguirse por la violencia. Porque el oficio espiriru.tl ~e dirige solamente al Espíritu Sanco, que no socorre en la rempe..cad o el cerremoco, sino en el susurro cierno" (fb. 556). Durante lo., diálogos de conver~ión, lo, contenidos de fe tienen que explicarse dt: cal manera que los lJ7 �instruidos finalmence 'entiendan' y 'siencan · que no son alumnos de un hombre, sino de Dios" (íb. 555). En cada caso ha de mancenerse la "libertad de conciencia" (conscienciae libertas; íb. 559). El consistorio religioso mundial, sobre codo debe garantizar la validez rígidamente universal de las afirmaciones de la fe (y preparar así la reunión de todas Lis religiones). En su Panorthosia pósruma Comenio explica con respecto a ello: "Si .tlguna iglesia o algún doctor eclesiástico ha descubierto algo útil, debe presentarlo al Consistorio para el dictamen, es decir, primeramente al Con~istorio local, y entonces, si el asunco se vuelve demasiado difícil. al Consistorio Ecuménico. En caso de que allí dé por bueno, se aprueba y así tendrá más peso y uso que en el caso de que esté proyectado y afirmado por un parecer meramente privado" (íb. 554). En su Prodromus pansophiae (de 1637 /39) invita a todos los hombres, para que sometan sus propuestas para la reforma pansófica, "sin tener en cuenta, que uno ,,~" un cristiano o un mahometano, un judío o un pangano, que sea un Pitagórico, Académico, Peripacécico, Estoico ... Griego o Romano, que sea de la época antigua o moderna, que sea un doctor o 1 un rabino" (DK 15 1, 33.13-17). Como se ha mencionado arriba, esta concepción generosa y liberal, se rechazaba por sus propios hermanos de fe y por los confesionalistas militantes. Pero Comenio no dejaba desconcertarse por ello. Seguía obedeciendo el impulso de su idea reformatoria universalmente concebida; también en su Panorthosia formula, como una de las condiciones de la renovación común, "que todas las religiones se hagan a una 1ínica" (CC 11 , 483). Si adjunta que eso deba realizarse "bajo Crisro, el único y oprimo poncifex", esto no significa ninguna recaída a lo particular. Porque el cristianismo se enciende en Comenio -en su sentido propio y universal- corno una participación en la forma ideal arquetípica del Logos-Criscol,Ji que se roma como base internamente precedente de rodas las naciones, religiones y cuJturas69. 3.6. Propuestas organizativas. Los tres mencionadas instituciones mundiales, representan superiores asoc1ac1ones de correspondientes organizaciones nacionales. Estas encierran -conforme al número de los ciudadanos de un estado- "dos, tres, cuatro o más" representantes por un colegio 98 ((b. 538). Cada uno de esros colegios ciene un presidente; codo~ ésco.-., en cambio, se corresponden con un presidence en Europa, uno en Asia, uno en África eccécera. Escas presidenres junro.\ van a reunir.~e, finalmente, para la constitución del Senado del Orbe (Senatu~ Orbi~; íb.). "Se podrá, pues, efectuar'', aclara Comenio, "que lo~ miembro.-. supremos (de aquellos colegios inrernacionales) o los delegados de ellos se reúnan cada década o cada año jubileo·°, en un cierro lugar para celebrar un Congreso del Orbe (Comicia Orbis), para dar cuenca, unos a orros, sobre rodas los asuncos y para poner.-.e de acuerdo sobre la cosecha interina de la luz, de la paz y de la gracia divina·• (íb.) En el tiempo restante, explica Comenio en su Panorthosia, que no es. necesario que los miembros de los colegios supranacionales cohabiten. Pues "aunque sus cuerpos se encuenrran en diversos lugares, pueden, sin embargo, cohabitan en el espíritu, cumpliendo -cada uno en su lugar- lo mismo y cambiando informaciones cada año" ((b.). Para el Colegio de la Luz, sin embargo, Comenio en su Vía lucís, pone su atención en una ubicación; esta debe escar situada, aclara, de tal manera, "que se puede llegar a ello desde cada región del mundo y que desde allí todas las regiones del mundo sean asequibles. Por tales ventajas se alegran algunos reinos de Europa: España, Francia, Holanda e Inglaterra. Pero ahora parece ser oportuno elegir -de codos los países mencionados- a Inglaterra para el sirio principal de la correspondencia" (DK 14, 349.4-8). En la Panorthosia precisa que el presidente, representante de Europa (no solamente del Colegio de la Luz, sino también de los otros dos gremios que durante la composición de la Via lucis todavía él no tenía en visea) debe trasladar su domicilio "a Londres" (CC 11, 672). Con respecro al Concilio Mundial declara Comenio: "Una vez cada década''- y lo anteriormente citado 'o cada año jubileo' está omitido aquí- "codos (los representantes) de codo el mundo deben juntarse (primeramente) en un lugar en Europa, después de diez años en Asia, después de diez años en África y después de otros diez años en América. Cada pueblo ha de enviar allí uno o dos miembros de cada colegio, a saber filósofos, teólogos y políticos, junco con sus amanuenses" ((b. 67 3). En cuanco al lugar del primer Concilio Mundial, Comenio delibera que, este lugar debe, simado bien geográficamente, también ser capaz de recibir y alimenta r una multitud de hombres. Toma en consideración "una ciudad cerca del 99 �mar que sea tan grande y can rica como Venecia" (íb. 662). 3 .7. Concilio Ecuménico. El gremio supremo que ha de ervir a la enmienda universal, se introdujo arriba como Senado del Orbe y Congreso del Orbe. En el capítulo 25 de su Panorthosia Comenio e dedica más deralladamenre a aquel gremio que aquf nombra como Concilio Ecuménico (Concilium Oecumenicum). Comenio sabe muy bien, que ya existían concilios ecuménicos en los que las cuestiones meramente teológica fueron aconsejadas. Eso, sin embargo, no es suficiente en el horizonte pansófico; objeta por ello: 'Un concilio verdaderamente ecuménico se va a realizarse entonce , cuando lo hombre ilustrados que obresalen por encima de otro mortales por u sabiduría, su piedad y u prudencia -filósofos, teólogos y políticos- provenientes de rodo el mundo (de rodas las regiones pobladas) se reúnan, para que aconsejen cómo la salvación del género humano ha de mejorarse, asegurarse y propagarse" (CC 11, 658 .) . Tal concilio mundial e convoca por "los reyes y república del mundo cristiano ... conforme al ejemplo de Constantino" (fb. 661). A la pregunta si en aquel concilio lo políticos, filósofos y clérigos tienen que tratar ms a ·unto de una manera separada, Comenio responde categóricamente: "¡No! Todos deben ver junco las causas, pero según e. re orden de !as co as: Primero los problemas van a tratarse por los eruditos porque ésros son los portadores de las antorcha. de las orras clases; segundo lo · problemas de la iglesia, es decir, cómo uno debe conducir su vida con Dios y cómo uno debe conversar con Él· y tercero los problemas político · porque ellos representan la ba. e y conexión de las clases re ·cantes" (íb. 664). Durante las discusiones cada prejuicio ha de desechar.se; una posición imparcial debe ser tomada. En ello ninguno de los disputantes puede referir ' e a una mera costumbre o -de manera exrerno-accionfstica- a la 'orden del riempo' (íb. 665). "Sin estrépito y en un orden sólido" (íb. 667) se erara aquí de efectuar "que lo bueno, hasca ahora dispersado sobre los pueblos y cada una de las igle. ias, confluya en un único bueno, para que todos los colegios sean capaces de aprovechar comúnmente los bienes existenes" (íb.). "El Concilio Sanco (por ello ) 100 no con iderará inconveniente para sí, que distribuya la herencia material de los pueblo , e decir, que reconcilie los pueblos que ejercen la navegación, y que determine dónde cada uno deba ejercer la navegación" (íb. 675 s.). Para garantizar la "radiación' del Concilio Mundial, es necesa rio, finalmente, que "envíe mensajeros a todos los pueblos importantes del globo terrestre, hombres anhelante - políticos, reólogos y filósofo - no hombre astutos, orgullosos o altercadores, sino devotos, humildes y pacifistas, pero, no obstante, prudentes y circunspectos" (íb. 679). Dichos mensajero , van a ser las "comadronas" de la paz, de la luz y de la felicidad ({b. 537); repre encan, en cierto modo , el "alma del mundo" (Anima Mund/11. íb.). Contra aquellos que dudan de este inmaterial y espiritual principio del movimiento (que es constitutivo para la cosmología platónica y neo-platónica) Comenio aduce: "Van a ce ar de dudar tan pronto como puedan entender que estos sirvientes de la luz, de la paz y del ardor religioso están hecho s del mismo espíritu y que inspiran al mundo la única vida salutífera" (fb.). "Todos los reinos del mundo se juntarán, creciendo en un orden sólido y se acercarán a la perfección (que puede esperarse aqtd en la tierra) " (íb. 564). El bienestar de los hombre aumentará de cal manera "como los frutos de la tierra aumentan anualmente" (íb. 683). Todo se realizará espontánea menee y en libertad, que es 'el bien más agradable del hombre, que se creó con él y que puede separar e de él solamente bajo la condición de su ruina' (íb. 482). Para objetar un entendimiento libertino de la libertad, Comenio pone de relieve: "Una libertad sin una completa cognición del derecho y de la igualdad no es ninguna libertad, sino una obstinación desa.,trosa" ((6. 559). E o quiere decir: Comenio concibe su reforma en la base óntica de la libertad razonable. Libertad significa en este contexto un impulso internamente producido al obrar, un impulso que se origina desde la cognición del contenido 6ntico problernarizado. Desde este horizonte integral se hace patente por qué Comenio nombra a los miembros del género humano enteramente reformado como 'ciudadanos del libre estado mundiat' (cives liberae Re1p11blica Mttndana/1 ; {b. 482). 101 �4. Nota final. En el proyecto de escas eres instituciones mundiales, se manifiesta en qué profundidad conceptual y en qué audaz previsión, Comenio ha dispuesto e iniciado su reforma pansófica. Los esfuerzos actuales por una filosofía incercultural y una teología ecuménica, son indicios de que el desarrollo, entretanto se mueve en la dirección hacia la segunda y tercera institución mundial. A la primera, el tribunal mundial de la paz, aspiraron (después de Ja Primera Guerra Mundial) la Sociedad de las Naciones y el Tribunal de Arbitraje de La Haya; y ella parece haberse realizado más o menos en la ONU que se fundó en 1945. No obstante, la visión comeniana, en algunos puntos, aún avanza a la "realidad". Así exige, por ejemplo, de los potentados políticos una promoción eficaz de las ciencias, formuJando la llamada: "¡De arsenales de armas haced bibliotecas!' (¡.Ze sbroijnic ud lejte 3 biblioték/ DK 23, 43.4). Nocas Bibliográficas 1 Este estudio se comprende como una aportación especifica del proyecto cientilico intercultural "Paz creativa por encuentro de las culturas mundiales" que se fundó hace más de 20 años por HEINRICH BECK: Yéanse. entre otras, HEINRICH 8ECK / GISELA SCHMIRBER (edd.): Krcativer Friedc durch Begegnung der Weltkulturen (Schriften zur Triadik und Ontodynamik. Vol. 9), Frankfurt-Berlin-Bcm-New York-Paris-Wien 1995 [una version en castellano: Maracaibo / Venez. 1996: en inglés: Delhi 1996; en chino: Pekín 1998]: HE!NRICH BECK / lSAMEL QUILES (edd.): Entwicklung zur Menschlichkeit durch Begegnung westlicher und ostlicher Kultur. Ákten des IV. Interkontinentalen Kolloquiums zur philosophischen Insistenzanthropologie, 1. -6. Sept. 1986 an der Univ. Bambcrg (Schriften zur Triadik und Ontodynamik. Vol. 1), Frankfurt 1988: UWE VOIGT (ed.): Die Menschenrechte im interkulturellen Dialog. [nternationales wissenschaftliches Symposion. 30.6.4.7. 1997. In honorem Heinrich Beck (Schriften zur Triadik und Ontodynamik. Vol. 14), íb. 1998: además HEINRICH BECK: Europa - Afrika - Asíen: Komplementarítat der Weltkulturen, en: E. SCHADEL (ed.): Ganzheitliches Denken. Festschrift für Arnulf Rieber (Schriften zur Triadik und Ontodyrnunik. Vol. 10). íb. 1996, 51-82. 2 Véase J. A. C0\1ENIO: Wiederholte Ansprache an Baron Wolzogen / lteratus ad Baronem Wolzogenium sermo. Trnd. por Orro SCl!ONBERGER, con un comentario y una Introducción a la controversia antisociniana de Comenio cd. por E. SCIIADEI (Schriften zur Triadik und Ontodynamik. Vol 22). Frnnkfurt-Berlin-Bcrn-Bruxelles-Ncw York-Oxford-Wien 2002: una bibliografia histórica detallada de Comento presenta MILADA BLEKAST.\D: Comenius. Versuch cines Umrisses rnn Leben. Wcrk und Schicksal des Jan Amos Komcnská. Oslo-Praha 1969. 3 Esta cita (de una carta c¡uc Albert Schweitzer dirigió el 29 de julio de 1965 al checo comeniológo Josef Brarnbor.i) se encuentra en KIAL'S SCIIAl.l.ER: Herder und Comenius. Ein Lehrstück zur Aufklarung der Auiklarung. Sank1 Augustin 1988. 75. 4 Véase KI.Aus SCHALLER: Die Padagogik des Joha1m Amos Comcnius und die Anfángc des padagogischen Realismus im 17. Jahrhundcrt Heidelberg 1962. 5 Aquí y en lo sigtúente se usan las siguientes abreviaturas de obras de Comcnio: AS = Antisozinianische Schrifien. Ed. por E. SCHADEL. Hildesheim-New York 1983 (el número indica la página): CC = De rcrum humanarum cmcndatione Consultatio Catholica. T. 1/Il, Praga 1966 (el primer número [romano} indica el primer o segundo tomo, el segundo número [árabe} la columna correspondiente): DK = Dílo Jand Amose Komenského. Vol. 1 ss.. Praga J969 ss. (en primer lugar está 111dicado el volumen de esta colección de abaras, entonces la página: siguen añadidas con un punto la~ líneas del texto citado); ODO = Opera didactica omnia. Editio anni 1657 lucis ope expressa. T. J.IIT (el primer número /romano} indica el tomo, el segundo /árabe} la columna/. 6 K. JASPERS: Wahrheit, Freihcit und Fricde. München 1958. 6. 7 .KLAUS SCHALLER. Sicher ist unsichcr. Comenius und der Friede -zur Einführung in die Thematik. en: GERHARD MtCHEL (cd). Comenius und der Frieden. lntemationales Comenius- Kolloc¡uium. Salzgitter-Steterburg 1995. Sailkt Augustin 1997. 9-15. cita pág. 9. - El te:-.10 original de Cesta pokoje se encuentra en: JAN N.10s KOMENSKY: V~ere Spisy. Vol. XVTl, V Bm 1912, 449-l87. ~ HANs-JOACHIM MOLLER: Die irenischen Bemühungcn des Johann Amos Comenius in Polen 1642-1645 und die Entstehung der Consultatio Catholica: in: Comenius-Jahrbuch 4 ( 1996) 59-81: además KAI EDUARD JORDT JORGEJ\SEN: Ókumenischc Bestrebungen unter den polnischen Prostestanten bis zum Jahre 1645. Kobenhavn 1942. especialmente 377-387: 'Colloquium charitati\um in Toruñ 1645'. 9. lb. 387. lO AMEDEO MOLK~: Zum Theologieverstandnis des Comenius. en: KL. SCHALLER (ed.), Comenius. Erkennen - Glauben - Handeln. Sank1 Augustin 1985. 61-72, aquí pág. 64: "Desde la ortodoxia fraternal se levantó, por ej. en 1639. la demanda de que Comenio acabara por fin la excitación de las comunidades pPr sus ex-perimentos pansóficos. Hieronymus Broniewski pidió al señor Manin Onninius que lúziera callar a Comenio en esta causa. porque su enseüanza no ern ortodoxa, mezclando la luz de la revelación con la luz de la razón". 11 J. A. Cm1EN!US: De zelo sine scientia et charitate admonitio fraterna ad D. Samuelem Maresium pro minuendis odiis & ampliandis fayoribus. Amstelodami 1669. 4. 103 102 �12 Íb. 48. 13 Véase § 128 in J. A. C0MENil'S: Continuatio admonitionís fratemae. en: COMENI~s Ausgewahlte Werke. T. 11/1, cd. por KL. SC'IIAU,ER, Hildesheim 1976. 44 s.: a~cmas FRANZ H0FMANN: Autobiographic als Apologie. Bemerkungen zur Lebensbcschre1bung des J. A. Comenius in 'Continuatio admonitionis frnternae Joh. Comcnii ... ad S. Marcsium', en: Acta comeniruia 10 (1993) 89-99: espec. 95 14 J.<\: AMOS KOMENSKY..' Korrespondence, cd. A. PATERA V Praze 1892. 96-99 (carta del 8/18 abril de 1645). aquí pág. 97: "Sub manu opus est sub titulo: De emendar,one rerum humanarum consultatio catholica ad ge1111s humanum, ante alias vero ad eruditos Europae". 1~ Véase J.A. cot.tENnJS: De renun humanarnm emcndationc Consultauo cathohca. Eciitio prínceps moderante OT0KAR C!ILul'. T.I/11, Pragae 1966. 16 Véase CC ll, Sp. 1245: "Qui servare n1lt tonim, servet partcstl 11 J. A. co~1ENlllS: Panegyricus Carolo Gusta.Yo / Lobrc:.c!c auf Konig Karl X. Gusta, . Trad. y cd. por JúRGEN BEF.R, Sank1 Augustin 1997. 1~ J. A. cm1E'.\ICS: Angelus Pacis / Fricdcnscngcl. lntrod. y ed. por W,\LTtR EYK.\L\~. trad. por ono SCllÓNDtRGER, Würzburg 1993: también _WA.1.TER EYK:-.[,\.'-.''.\: Friedensverkündigung und FricdenserL.iehung - ein Vcrsuch 1hrer wechsclse1ugen Zuordnung, Diss. Würzburg 1989; JOZEF PSEMK· Die Fricdcnsbcstrcbungen des J~1 Amos Comcnius. en: K,\RLHEI~Z MACK (cd.): Jan Amos Comenius w1d die Polluk sciner Zcit, Wien-Münchcn 1992, 85-90 1~ Véanse los detalles en UWE Vo1Gr Das GcscltichlsYerstiindnis des Johann Amos Comenius in 'Via Lucís' als krcatiYc Synthcsclcistung. Vom Konílikt dcr E:-.1reme LUr Kooperalion dcr Kulturen (Sch.riften LUr Triadik tmd Ontodynamik. Vol. 11 ). Frankfurt etc. 1996. 'º Véase HCGO fRIEDRJCII : Zum Verstandms des Werkcs. en: B,\J TASAR GR.-\ClA.\ : Criticón oder Über die allgcmcincn Laster dcr Mcnschcn. trnd. por H.\.'-~~ S11 'D\l/h.\ Hamburg 1957. 212-22ú. ciia 213. ' 1 Véase. por ej. JEAN-P,\l'LS.-\RTRt: Der Ekcl. Hamburg 1985, 152. "Todo lo c\.lstente nace sin c;iusa. continúa por flaqueza y mucre por a,.ar". '' E. M . CIOR.-\."..:: Vom Nach1c1l gcboren lll scin. Frankf /tvl. 1979. 91 ' 3 Véase a ello KL. SCII.\LLER: Die ''Trostschnftcn" des Joh.am1 Alllos Colllcn111s. en Comciúus-Jalut>uch G ( 1998) 11-37. El conlienLo de los csfucr1.os de una refonna universal según SCIIAlLI:.R (ib. 19) se data en 1628. el año. en el que Comenio) su Unidad de Hcnmnos fueron dcfini11,·amcntc c:-;pulsados de su patna monh 1ca. 2•1 Con ello cYideutcmente es recibido el tcmano mental ,nemona. 111tell1ge11tia, l'olumas de AL'GüSTI"il:S. De Trinitale X. 11. : 7 s. 15 Véase RürnGER N0LL/ STEF.<\.' Vt.SPU{ (cdd.), Versohnung. Gabc Gottes und Quell ncucn Lcbcns. Dokumcntc dcr Zwcite11 Europaischcn ókulllcnischcn Vcrsalllmlung in 104 Graz [Juli 1997), Graz-Wien-Kóln 1998, 37: además: Die versohnende Kraft der TriJútat. Bericht der Studienkonsultation der Konferenz Europaischer Kirchen. 22.-28. Nov. 1982, Goslar, Bundesrepublik Deutschland (Studienhefte. Nr. 15). Genf 1983. 26 Véase TH0t,,lAS CAMPA.'\'ELLA: De sancta rnonotriade. A cura di Rm-tANo AMERJo, Padova 1958, 44: "Memoria ... potestas Joecunda est ad productionem intellectus foecundidate, non intellcctu, licet intellcctione". 27 A eso remite también V_RA S0UDILOVÁ: Plúlosophische Grundlageu des Irenismus bei J. A. Comenius. en: Acta comeniana 9 (] 991) 25-41: dice pág. 28: "La filosofía teórica se transmite [en Comenio] orgáiúcamcnte a la filosofía practica; su sistema contiene, al lado de categorías ontológicas y gnoseológicas, también categorias éticas" (cursivas por E.S). 28 Véase G.W.F. HEGEL: Vorlesungen über die Geschichte der Plúlosoplúe III. Frankf./M. 1971, 100. 29 Íb, 30 Véase también Jr_!NA P0PELOVA-0TÁHALOVA: Das Problem der Theodizee bei Jan Amos Komensky. en: Acta comeniana 3 (1972) 89-105. 31 Se trata aquí de una cita de ÜVIDI0 (Ars amatoria ITl.397): véase también AUGUSTINUS: De Trin. X l. 1: "Rem proms ignotum amareomnino nullus potest". 32 Ya como un joven estudiante Comenio escribió en un libro de visitas: "Kdy_jest B_h s nánú, kdo proti nám?" (Si Dios está con nosotros, ¿,quién está contra nosotros): \'éase M. BLEJ<ASTAD: op. cit. (nota 2) 43. 33 En el frontispicio de su Orgelbüchlein que está dedicado al "organista principiante" BACII pone: "'JJem hochslo, Sol/ al/e,n w UrPn I 'lJPm 'XaclisfP.n, rfraus s,c::/í w 6,/~/irenm" (Sólo al honor del sumo Dios / Al prójimo para que pueda aprender). Veánse las investigaciones iconográficas en ADEUIEID HElt.!A'iN: Trinitas, creator mundi. In: Journ. of tl1e Warburg and Courtauld lnstitutes 2 (1938/39) 42-52: además B0NAVENTURA: Breviloquium II. c. 12: "Creaturn mundi est quasi líber. in qua rclucet_ repraesentatur et legitur Trinitas fabricatrix". 35 • .. . Vease MA,'( H0RKilEL~iER; Uber das Vorurte1I. Koln-Opladen 1963, l O. 34 36 Véase E. SCHADEL: Kants "Tantalischer Sclunertz". Versuch einer konstruktiven Kritizismus-Kritik in ontotriadischer PcrspektiYe, Frankfurt etc. 1998. 31 Véase a elJo por ej. MAX HEn-;zE: Die Lehre vom Lagos in der griechischen Pllilosophie, Reimpr. de la ed. de 1872, Aalen 1961. 38 AUGUSTINUS: Retract. 1, 13, 3. Véase K. RAHNER: Die anonrmen Cltristen. en: RAHNER, Schriften zur Theologie. Vol. 6, Einsiedeln-Zürich-Koln 1965, 545-554: además ELt,,!AR KLlNGER: Der anonvme Christ und die Anonymitat Gottes. Wahmelunung einer Mystik des Alltags. · en: K.LINGER, Das absolute Geheimnis im Alltag entdecken. Zur spirituellcn Theologie Karl 39 105 �Rahners, Würzburg 1994. 25-46. 40 JAN PATOCKA: Philosophie der Erziehung des J.A. Comcnius. Paderbom 1971. 36. 41 Comenio alude aqtú al intento de colonización emprendido a principio del si~lo XVII por \a "Virginia Company of London" por orden del rey inglés_en. la cost~ oncnt~ de Norteamérica Para la arrogancia con la cual trataron a los md1genas salvaJes .es característico cuando el clérigo William Crashaw acentuó que les llevaron a los mdi~s algo que es infinitamente más valioso que lo que recibieron de ellos: "1 . Civílitie for tJ~eir bodies 2 Christianitie for their soules: the llrst lo make them men, the second (to make them] ' h~ppy men" (CARL BRIDENBAUGH: JamestO\\TI. 1544-1699. New York-Oxford 1980, 26 s.). Los indios contestaron a esto efectuando vanas veces matanzas en Jamcstown fundada por los ingleses. en 1607 (íb.. 178-184). 42 Véase CoMENTUS: Lexicon reate pansophicum (CC Jl. 1128): "Pax lest) status reru~1 ordinis beneficio tranquillus. ut omnia in tuto sint". En ello se muestrn una rel~c~on evidente al concepto agustiniano (De civ. XIX. 13, 1): "Pa-..: onmium reru~n, tranqm~htas ordinis")" además JOAClll~! LAUFES: Der Friedensgedanke be1 Augustmus. UntersucÍmngen zum 19. Buch des Werkcs De ci\itate . Dei. \~iesbaden 1973; STANlSLAW BUDZlK: Doctor p..1cis. Theologie des Fricdens be1 Augustmus, lrmsbruckWien 1988. 43 Véase J. A. COt-.lENIUS: Vindicatio Famae el Consc1entiae I Schutzschrill zur Verteidigung von Ruf und Gcwissen, trad.. introd. y ed. por JúRGEN SEER. Sanlct Auguslln 1994. 177. 44 Comenio se relaciona aquí. sin duda, con el concepto de ~1~crém1t;-Kon1..cption de ARlSTOTELES; Yéase Eth. Nic. n, 2 (1104 a.15-27]; ademfls URS~ wo_LF: Ube~ den Sinn der Aristotelischen Mesotcslehre, en: OTFRlED HóFFE (ed.): Die Niko1nachischc Euük. Berlín 1995. 83-108. 45 Este compromiso realmente se "yerifica" en un sentido onto-armonical: Según la concepción romano-católica se muestra que la tercera doble (4:5: 5:6) "ex ~tava quintóque procedit". en tanto que el espacio tonal que está llenado por ~tia, es _decir. por la proporción 4:6. representa una quinea (segunda) occav1ada. ~ q~tnta pnmera .nooctaviada (2:3) procede imncdia.rnente de la octava (1 :2) que por s1 nusma pre-conllene todos los otros intervalos del trítono senárico (así como todas las otras estructuras tonales). De allí se justific,1 la posición griego-ortodoxa, que no contradice ~ la concepción. primeramente mencionada, sino gue - como aquella - ex~~sa un cierto aspecto del todo del trítono primordial. Véanse los dct~lles en lo~ §§ 28-50 en _E. SCHADEL: Musik als Tri1ú1atssymbol. Einführung in die ham10nikale Metaphysik. Frankfurt etc. 1995. 46 Véase CC U, 7-ll: ,,Lumen ipsum seipsum multiplica\ fac1le"; cbd. 742: "Lucis natura est diJJundi ... Lux enim vern colubere radios non rnlt nec scit nec potest, sed se per vicina corpora spargens illunúnat quaecumque attingere potest. propinqua el remota". 47 Véase AUGUST!l'<l.JS: Conf. III. 6. 11: "Tu autem l. deus mcus.J eras inferior intimo !06 meo". 48 CC II 154: "DEl'S est aciema illa potestas. quac condidit el sustenta! omniét et sapientia, quae regit ornnia, et honitas, quae in fines bonos dirigit omnia" V6lse AuGu~mi:us: De c~v. Dei Xl 25. donde en relación a lafis,ca. a la lógica y a la ética (las ~1enc1as pnnc1palcs de la filosofia antigua) se afinna sobre Dios que es 'aucror ornruum rerum'. 'dator intelligentiae' und 1in.1p,ratur amoris. que bcne bcatPnue vivitur'. G ~ AUGUSTIT\'lJS: _ebd. Xl, 2.+: "lnde la Trinitate in suis opcribus intima!al est civitatis sanct~~ ... .et ong? et infor111atio et beatitudo. Nam si quaeratur 1mde sit. deus eam condid_1t, st unde s1t sapiens, a deo illuminatur, si unde sit felix, Deo frnitur ... Ew, \lidet. amat: tn aeternítate dei vigct, in Yeritate dei lucet. in bonitale dei gaudet". so La ·. (X'ap1raj ·a las cuales Cü~fENro se refiere aquí se nombran en ,· s tres Grac1,~s HESIOOO (feogorna. \'erso 909) 0éu.z1a.. Ay).aír¡ y (j)f)OcnJ\11: M..\RS[LIO Ftcr:--;o las p~rasea con :viridi1as', '.,plendor' y 'laetitia' (poder generativo. esplendor y placer [De a.more _Y. 2. cd. P. R BLUM. Hamburg 1994, 134]) lo que puede entenderse. como una analogia estructural, en concordancia con los temarios mencionados en las notas 48 Y49. :ªra_FlcNo y CmtEJ\I~ csta_s conexiones son un indicio de la posítividad pura y de la validez mtercultural del pnnc1p10 temario que es consitutivo para su filosofar. Sl S . di ,. ~ _1~ ca aqm, la utopia plntónien del estado en la que (según Politcia 443 d-c) ta JUSt.lCla d~ los tres ~tases (de la clase alimenticia, docente y militar) se expresa por ta consonanc1~ porporc1onada (por la cruv-<jlú.l,ia) de las tres cuerdas principales de la Jira. Una cercarua conceptual de la doctrina plató1úca de las tres clases se manifiesta, sin duda, en -~quello que Cm.rENTO compara la "salud'' social, en el ámbito corporal. con ta cooperac1on m~~ian1entc provechosa del 'estómago', del 'cerebro' y del 'corazón' (CC [J. 488). Una alus1on a la así llamada sentencia de los reyesfilósofoJ (Politeia 473 c . d) se presenta, cuando Cm.1E:-:10 (CC II. 770) habla de 'philosophi coronati'. 52 Véase aquí el estudio anterionnente mencionado en nota 45. 53 noAtco significa. sin embargo. solamente yo habito'. Más correctamente COMENro (5:~ su intención proposicional) debería indicar no a 1t0Atco. sino a 1rf)..w (= 'vo sov'. ongmalmente: '.vo me giro, me muevo) o a la fonna complementaria en el · idioi~1tl poético, a 7lCOAto~un (véase R. KOI INER / F. Bws: Grammatik der griechischen Sprache U2, Dannstadt_ 1966, 513 y 530). El mencionado 11'.ZA.EIV funciona en PAfillÉNIDES (DK. Fra~1. B 6, lm~ 8) ~mo una variante de E\'ffi (= 'ser'), por el cual se designa la realidad causal pnmord1al. Cuya estructura arquetípica PARMÉNIDES la simboliz.a con lUla esfera (cr<pa._J)a.). En ésta anali1.a (Fragm. B 8, líneas 42-44) - como estructura holística "a priori" ~ la coherencia distinta del centro, del radio y de la superficie (de la e~era). ~n ello, sm embargo, se hace patente lo que Comenio con su etimología de ~0)..1~ qwere afim1ar: La comunidad humana (en todos sus fomlíls y grados) debe interpretarse en la confonnidad al ser, internamente actuante en todos los entes es decir a la realidad principal del Dios creativo. ' · 54 Véase CC l, 989: "In omnibus societatibus ... omnia spontanea. fluida, florida esse 107 �volumus". . . , . . E $CH \DEL· Poh'Phonie als Modell für mterlntlturelles 5, Vease 1 a eso en part.tcu ar • ' · • · .. d · UWE V0IGT (ed ) Die Menschen.rechte un Menschenrechtsverstan rus. en _ ·' interkultnrcllen Dialog, Frankfurt etc. 1988. 165-20). . .. '6 E t .. C0>.iEJ\10 habla incluso de una "fanúlia del mundo" (mund, fanulta; · n este con e:-.:,o • '· . " CC Il 256) lo que aparece acercarse al actual "global ,·1llage . · · del siglo · XVIT. iomm I'. t·a aqui una perspectiva "extra-terrestre" ,, C0MENI0. un humamsta . . las "'1magenes del ~acio interestelar" de los astronautas del siglo XX. rcali que se zo en = rd ¡ Assoc·· ti n Véase la obra 'Der Heimatplanet (ed. por KEVEIN W. KELLY por orden e a . ia o ). además HEL1>.IUTBACHMAIER: Weltraumbtlder - die of Space Exp1orers, Fmnkfurt 1989 · . , ¡E p ,. ti etische Erfahrung der Astronauten und die Science-fü:t10n. en: H. BACHMAIER . . ~~S~HER (edd.): Glan7. und Elend der zwei Kultnrcn. K011Stanz 1991. 157-1 79. . . ,~ Más distinto un pasaje en CC U. 514: "En la democracia se eligen. en cambio. c,e_rtos n reinar V uno que los guie". (Los representantes del pueblo. ele~1dos 110mbres que debe ,. , · ·t" , s guia un 'democráticamente'. representen. en esta Yisión. un elemento anstocrn ,co. u elemento 'monárquico'.) _ . . ,, S9 El objeto de esta exigencia consiste, entre otraS. en aquello que el urai~co S101 pro . I ·" se trai · 15fonnc en un integral ''.\lea ralione stet va/untas CC 11. 477) rat1one vo unta~ F ·, ¡.,n3 En lugar del famoso "¡Divide et impera!'' (que se atribuye a LUIS ~ de rancia.. -1 "J •¡I" porque por el puede supcr,rrse e 1483) ahorn tiene que aceptarse un i unge et regn, . . .. , " .. n ,, '/ r11achiavélico" (1\lacluavellisticum monstrum) que. refinendose a la razo mom ruo .. . . . . . . íb) y · en particular del estado". trata de legitimar cada acc1on arbitran~) d~spoUCl (1 . . ~ ·.. VL,\Dl~IIR URB.-\NEK, J. A. Comenius' Anti-Macluvelhamsm, en: Acta Comeruana 11 se inspeccionen. Pues con ello se garantiz.a que los alevines cogidos - a causa del acopio de los peces- pueden volver a escaparse. 63 Un esbozo (relativamente amplio) de este colegio Comenio lo compuso en 1641/42. durante de su estancia en Inglaterra, en su libro Via lucis (DK 14, 279-385). Más infonnaciones sobre el Co1legium Lucis se encuentran también en su obra póstuma Panorthosia (CC U, 356-695). 64 Comenio designa al Logos-Cristo en otro pasaje {CC U, 545) como "Lux Gentium et Mentium"; por ello hace patente que el colegio de la luz -en una perspectiva ontotrinitaria- tiene el deber de abrir al género humano un acceso a la fonna ideal presubjectiva del ente, es decir, al logos "por el cual todas las cosas fueron hechas" {Juan 1, 3). 65 Primeros conceptos para este lengua mundial Comenio los bosqueja en su Panglottia {CC ll, 251-355). 66 Propuestas más detalladas para la enmienda de la enseñanza pública (hasta la regulación de los salarios de los maestros, hasta las inspecciones escolares etc.) en CC II 582598. 67 una "oficina de la piedad" (íb.) etcctern. _ Infonnaciones mús detalladas sobre la rcfonna del orden mundial en CC 11. úl7.{i)8: • que el tamano - de 1os OJO · s de las redes de los pescadores aquí (649) se dcn1;111ct'1. por eJ. Infonnaciones más detalladas sobre la fommción de la vida común intraeclesiástica (por ej. un orden de lectura de las secciones bíblicas) en CC n. 598-637. 68 Véase la nota 64. 69 Véase, por ej., RAlMUNOO P.-\l"IIKKAR: The WOOI0\\1l Christ of H.induism. Towards an ccumenical Christophany, London 1977. 70 Según Lev. 25, 8-10, cada cincuenta año (el año que sigue a1 tiempo de 7 x 7 = 49 años) ha de celebrarse como un 'año jubileo'. 71 Véase a ello HUGO GROTIUS: Argumenti theologici, jurid.ici, politici, Amstelodami 1652, Reirnpr. Aa1en 1980, 93: "Communitatem animorum facit scrvatque sapiens Religio, quae politiae anima ... est". 72 Evidente es aquí una relación al cosmopolitismo de la antigüedad tardía. que se elaboró en los estoicos {especialmente en EPICTETO y MARCO AURELI0) en la base de una concepción universalmente válida del logos; véase G. R. STANT0N: The cosmopolitan ideas of Epictetns an Marcus Aurclius, en: Phroncsis 13 ( 1968) 183-195; también M A..'\: MüHL: Die antike Menschheitsidee in ihrcr geschichUichen Entwicklung, Leipzig 1928: Reimpr. Dannstadt 1975. 73 Esta exclamación de CoMENI0 ya se ha realizado, en un sentido literal. en su patria. en Olomouc, una ciudad universitaria de Moravia: Un complejo de edificios (en fonna de un atrio y de consídernbles dimensiones), el así llamado Arsenal Teresiano, que hasta el cambio político de 1989 fue utilizado por los soldados del Pacto de Varsovia como un depósito de munición, hoy se está utlizando como biblioteca universitaria. En el suelo de ambas entradas está cincelada la cita checa del te;,.10 de tal manera que nadie que entre no puede dejar de verla. 108 109 (1995) 6 1-70. · 1 ,. C0'l"' 'l0 dcsa·rroll::t' una concepción "realista" de .las. vcntaJas de· ·.a En este contex,o ,n.. , • . . . . d los poderes· A la pregunta de si los clengos deben adnumstrar 1,1JL1St1c1.1 separac1on e · ·b ·~ l · ·1lesl d él un clérigo m.ismo: "Ya que el absuso len caso de tn un, es cene; rer:;n~naria. seria más segura la separación de las fun~~nes".. (CC 11. 646). es decir. la p .. · · . 1 s co, t:--J IO critica tamb1cn la costumbre de los estados instalac,on de Jueces 1mp,uci;i e · · 1 · . • b· · 1 ~ d d de¡-, política en poco tiempo , a a devorar a la iglesia. as1como. aJo_e re,omIB os. on ., •· ·, l· " ib . 1a 1g . 1es1c1 .. 11·• deYonado a la poi ítica Jt1nto con la adnrnustrac1on esco ,l.f . papismo. u ,. • 645). Su comentario a ello· ". J111hos extremos deben ernncndarse (1b.). .,. 61 Desde esta coherencia trinitaria que debe interpretarse en el scnlldo de l:i msep11rah1/is distinctio" de san Agustín (Conf. XII I. 11. 12: véanse _con respcct~ a ello las . . , ce 1. (138) se entienden las dcs1gnac1ones cotnC lll,\l\aS de que aclaraciones conc1s.1s en _ " . .., ca...i .. r.1 milia cada comunic b d doméstica representa un "pcqucno ~stado Y un.i 1 · ·• ( • ofíc·1) debe ser ·"pequcna - '1 ·g¡cs1 ·a•" (CC 11. 5·78 s) . . :,, de que cada escuela cns1J,1na o p,ms • 1,0 .,.,, ,= 61 �LA FI OSOFÍA DE LA POESÍA DE AG STÍ BASA VE Dr. Fnr iqu, A¡.:u:1 1111 E,na·h d.: Fi lo,ofi.1 ll Íl' t'í\iJ ,1d L..1 :-i.ilk Introducción Dentro de su vasto, sólido y profundo isrema filosótico, el Dr. Agusrín Basave Fernández del Valle se ocupa de la esréri a, en l.1 cual, entre otros temas, analiza el aspecto omológico (modo d-: er) de las bellas arres: nada comunican, sino expresan ; no revelan el ser en í de los objetos, sino orientan al hombre "a configuraciones que alegran el corazón' 1• Eo ipso la alegría hace importante la vivencia de las bellas artes: le proporciona dese nso : d individuo en su lucha cotidiana por obtener diversos sacisfaccores, a fin de evitar, en lo posible, la rutina y volver a sus tarea con nuevo entusiasmo. Una de las bellas arres es la poesía, expresión estética y metafórica de los sentimientos y de la percepción del mundo de quien la escribe. Es importante porque es expresión de lo puramente humano: el espíritu'. En la medida que el hombre se espiritualiza es hombre; en la medida que se sensibiliza, es humano. Lo que la poesía expresa es alegría \ la cual hace grata la existencia, i.e. le da, enrre otros valores , sentido a la vida. La poesía, entonces, es una manera de oriencar la existencia hacia dos valores excelsos: la belleza y la alegría. 111 �El Dr. Basave explica el modo de ser de la poesía. en_ un magistral, ameno y claro libro. Lo sintetizamos en diez, incisos: definiciones } . de filosofía de la poesía y 2. de poesia, 3. su esencia 4. su estruccura, 5. lenguaje poético, 6. cipos de poesía, 7 . el poer~, 8. fases de la expresión p~érica, 9. be_1:eficios de la poesía y l O. su virrud. Añadimos una sucinta concluston. 1. Definición de filosofía de la P?esía Ésta disciplina consiste en ir a las últimas causas y a los supremos principios del poema. Desentraña (~l filósofo) la significación y el sentido complejo verbal., ~scud1a, con coda la profundidad que puede,. la pa_labra ~o~nca con su virtud potencial, con su referencia al su¡eto amsc1co y al mundo de la 4 cultura humana. Expliquemos. Las causas . supremas de. la poesía,. es_ decir, aquello que la origina, so~ "las ~~ces ínnmas -sent1m1ento y mediación-" \ es decir, la 10spiracion, de la que hablaremos al tratar la esencia de la poesía. . Nuestro filósofo no expone los principios supremos de la misma. El modo de expresar la inspiración es por medio de_l lenguaje poético, constituido por signos-imágenes. El filósof~ e~pltca, c~mo veremos al hablar del lenguaje, qué es éste)' qué son las imagenes. Dicho lenguaje, propio del vate, está _vincul~ado. a sus lectores, por ende, a la culrnra, la que también es examinada hlosof1camence. 2. Defin ición de poesía PoesL1 es "cielo del esrucrzo humano rroc:ido -válgame la definición que propongo- en Lenguaje rítmico, selecto J' Cfl,uti/lante de fo significativo-emotivo, vertido en forma bella, metrzfoncfl. en plenitud signif,cativa-exisrencifll"". An;~lice,'.11os. ., . A nuestro juicio, B:isave lb111.1 ''cielo :il quch,w:_r pocuco por cu:into expresa la elevación del espíritu de lo mHerial _h_aci:i ;dgo sublime: el scnrimiento de l.1 belleza y su plas111.1c1on en la palabra; la poesía es un:i actividad en . la q_ue el hombre es auténticamente hombre, ya que no med1,1 1ntcres alguno. sino t:.111 sólo una actividad interior, cs pirirual y sensible, gr;tc_ias a l.1 c11.1l el vare crea formas bellas que <:xprcsan su c.:o,movisión. 11 2 Ésra se la manifiesta mediante el lengu;ije poer1co, Je! que hablaremos dos incisos adelante. . Lo sign ificat ivo-emotivo son vivencias ex peri mc:n r.1d;1s e importantes ya sea del poeta o de arras personas. La metáfora es la "trasposición de sentido"\ consisre en pasa r el sentido recto de algo a uno figurado, pues se re:iliza una comparación entre el ser que posee el senrido rccro y aque llo que lo significad de otro modo, el figurado '• . V.or .. ~I se n tido recto es "labios rojos'' , el figurado es "labios de ;ubí"· la compa ración es el color rojo intenso de los L1bios con c:I rubí: ambos at raen y son bellos. Por eso se le: au-ibuve el significado de l rubí a los labios. · él El vare utiliz~ p_:ilabras be llas que expresan algo vivido por o por otros; as1m1smo esas palabras lo trasladan, a él y a sus lectores, a un mundo distinto, el de la be lleza. Ambos lo vivido y el tras lado, constituyen lo significacivo-existcnciai'. 3. Esencia de la poesía "Reside en las voces ínrimas -sent1m1enros y mediaciónsuscitadas por las circunstancias"; esas voces íntimas son expresadas mediante "un bello complejo verbal" 1º. Expliquemos empez.ando por la circunstancia. A) El poeta, como todo ser humano, vive inmerso en una realidad, digamos su realidad, que puede ser amplia o estrecha. Los seres y aconrecimientos que integran esa realidad lo rodean, l~ envuelv_en, lo afectan, lo influyen y consriruyen su circunstancia, la cual rransforma imaginarivamente y expresa con be llas pa labras. Dicha transformación emana de una percepción mi gen~ris de su entorno: es el modo como lo piensa y, sobre codo, lo sie n te. Esa cransformación da rá paso a expresar en metáforas la percepción de la rea lidad . C) Las "voces íntimas" equivalen, a nuestro entender, a la "inspiración", al "numen", que estim ula al poeta -y al artista, en general- a expresarse bel lamen te. D) El sentimiento se manifiesta "en estado abstracto, separado de su sopo rte natural", es decir, se expresa el sentimiento en cuanto a sus valores afectivos y sensoriales separados de las causas B! 113 �que lo provocaron 11• Ejemplo de tale~ va!ores son, a juicio nue_srro, el cariño y el amor en la esfera afecr1va. Por eso, hay 9~11enes eligen cortejar a la amada recitándol_e . poemas (propios o copiados); valor sensorial es el esrremec1m1enco corpor~I, sobre rodo si el escuchante es la materia del poema que se le reClta. 4. Estructura de la poesía Dos elementos integran la estructura de la poes1a: uno es externo, otro, interno. A) Esrrucrura externa 5. Lenguaje poético La constituyen "el metro, el ritmo y la rima" 'i _ De esta t'tlrima hablaremos más adelante. a) El metro -señalémoslo nosotros- es la medida del verso. P.ej.: endecasílabo, o verso de once sílabas. b) Rirmo es la armonía en los versos; modo como éstos se suceden a intervalos. El ritmo tiene como función ''adormecernos y prepararnos a las sugestiones de la poesía", i.e. represe~,rnrnos, a través de las pa labras, la realidad caneada por el poeta con una intensidad que raya en la alucinación". De aquí qt:e el ritmo sea , · ,, 13 "un elemento prepoét1co, preparacono . B) Estrucrura interna Es espiricual y doble: materia y forma. a) /vfateria Es lo expresado, próxima o remotamente, en l:1 poesía; la materia es el asunco o rema expuesro por e 1vare " . La materia próxima -apuntemos nosotros- es el sentimienco del poeta (lirismo), los hechos dolorosos (dramatismo) viv.id~s por él o por otros, etc. Remota es la materia o acontec1m1entos históricos corno los caneados en la poesía épica. b) Forma Anee codo señalemos la diferencia, en el pensamiento basaviano, entre forma y esencia. Aquélla es una esencilT en concreto" en tanto que la esencia es universal y abstracta. P.ej.: forma es mi alma, con mi propia capacidad intelectual (léase dosis 1 de mater_ia gris) Y mi voluntad, o sea, lo que a mí, sin considerar a los de mas me _hace ser hombre; "animal racional", sin tomar en cuenta las dosis de materia gris, etc., es la esencia de codo ser humano. En cu~~to a "~a poesía, si lo es auténticamente, debe ser la conformac1on p_oét1ca de su materia -asunto O rema- , que no se da cabalmen te sino por la belleza de los sentimiencos llevados a un grad~ de absrrac~ión" "'. Dicho con otras palabras: la forma de la poes1a es l_a modificación y expresión bella y abstracta de lo ue conoce y siente el poeta. q \ 1 \ /¡ Anees de estudiar el poético, veamos, sucinrame1He, el lenguaje en cuan~~ tal. Añadimos las pecu liaridades del lenguaje poéti co, la relac1on de la poesía con la in teligencia y con la verdad. A) Lenguaje Es un "conjunto organizado de signos suposmvos, · · o que 17 usamos en lugar de las cosas" • Veamos. Signo es _aquell_o que representa al pensa'. 1ienro un objeto. Da~o- que es_ 1mpos1 ble mostrar codos los objetos (rea les, ideales, ftct1c 10s, pos1b_les, y demá~) conocidos, los sustituimos por signos. _El lengu~Je es un signo por cuanto nos referimos a una "realidad ¡ e mediante sus representaciones: pa labras · pe¡· . ... e1 voca bl o re érono" es signo del objeto ~ . Dichos signos están organ izados, pues expresan el orden existente en el pensamiento , el que , a su vez, perc1'be , . armon1camente la realidad, la que, de suyo, es ordenada. 1 B) Lenguaje poético No es un lenguaje aparte, totalmente, del cotidiano, definido anteriormente. Al contrario, el poético supone y se vale del lenguaje común. "El lenguaje poético opera con imágenes y figuras, con hipérbole y con hipérbaton, con licencias y con figuras . 1es "1ª. E·xp 1·1quemos . gramac1ca 1l 5 �a) Una de las facultades cuya operación es predominance en el vate es la imaginación, de la cual adviene la poesía. "La específica vía de la imaginación no viste las ideas en imágenes conciences; se trata, tan sólo, de producir una semiconciencia cuya materia puede producir ideas extractadas". La semiconciencia significa que en la conciencia del poeta hay ideas germinales que " no son plenamente reílexivas". De modo que "el trabajo intelectual del descubrimiento poético se hace a 19 golpes de intuiciones creacivas" • Dichas ideas germinales provienen de la experiencia sentiente del vate, de la pureza de su sentimiento, que le permite sentir lo que lo rodea para, después y gracias a la inspiración, crear belleza: la poesía. Función de la imagen es representar una realidad en su ausencia. E.gr.: imaginar el campo escando en la ciudad, en medio de variadas construcciones de piedra, metal, etc., pero sin jardines, árboles y demás. Lt imagen poética es "una espiritualización del objeto mismo, mejorado en su sustancia, enriquecido en el contenido. Un concq to material que se eleva -vasconcelianamente hablandoª la catego ría de concepto de espíritu. El poeta añade contenido a la forma, la preña"'º. Nos parecen claras las palabras vasconcelianas, empero, comencémoslas. De suyo, la imagen es espiritual porque carece de las propiedades de la materia y es elaborada por el alma, faculcad inmaterial o espiritual. Gracias a la transformación que el vate hace de la realidad, en la imagen la cosa es enriquecida con cualidades que no tiene, pero que, de algún modo , puede poseer. En este momento, el objeco es espirimalizado y enriquecido en su contenido o características o sustancia. P.ej.: el pegaso, caballo cuya suscancia fue enriquecida con alas para imaginar un desplazamiento aéreo, veloz y con el mínimo de obstáculos. El lenguaje poético no prescinde del aspecro sígnico; en lugar de "signos su positivos", se vale de "sign os-imágenes", esco es, 1 palabras ''portadoras de incuiciones íntimas": del poeca. bellamente. Gracias a. la ima'gen Y a Ia f'tgur.i, el .t nd1. v1duo . co . puede nstrutr o reconstruir la realidad expresada con palJbras V ar . Y cu~ndo lle~ue el día del último vittje · ·::, ·· y este al partir la nave que nunca he de to1·n,1r ,~1e _encontraréis fl bordo ligero de eq111pr1je, , laSI desnudo, como los hzjos de la mar··'. El modo de hablar en los verrns es la analoDÍa entre la muerte y "la ,, l . ::, esr.1blc.:cida día del , 1 . . . , nave o nrco: nadie regresa de ayuélla. ti e ui . u timo v1a¡e es .aquél en q ue fa11ece 1,l pnsona; lioero de q 1 pa¡e ¡-por , dcuanco quien muere só lo se 11.cva 1o que, d e lo )Ul'.110 o ma o rea izo_ L:ranre su existencia, por eso se va casi Jernudo . c)I la h1perbole (hiper, "sobre, más alLí." Y bd/Lo "I . ") . E fi. , anz.i.r ' l Itera menee, es exageración finalidad . d. ' _exc_eso. s una igura retórica cuva de habla/sd aumentar o 1sm111u1r el rema expuesto. P.ej.: en v.ez " . " e un hombre o de un árbol airo, se lo califica de persona, ' que ' J urante una conversación, exageró dgigante 'd ; una 1·ri os I eas, es ~a '. tcada de exagerada, de exagerar todo . d) El h1perbacon (hiper y bainein ... ") fi ramatical · • . ' ir es una 1gura que consiste en rnverrir el orden de ¡a f unc1on . , ce I las g 1 b Pª ª rasd en una oración · 1 o en un discurso. E gr. "B . gramartca erna ene es una niña hermosa con o sin adornos"· " .... adornos B d , con o sin . - 11ermosa es B d ' erna ette es una niña hermosa"·, " una n1na erna ettc, con o sin adornos". e) L~s !i,cencias gramaricales permiren alterar la grafía y/o la pr?nunlc1ac1o;b die algunas palabras a fin de rimarlas con otras evitar a anr1 0 ogía p . , vocablo " ara'' (" , '"e)tc. .e¡.: a~e1~tuar, ortográficamente, el " " p para con el ob¡et1vo de distinguir el verbo /arar (~ete_ner), e_n t~rcera persona de singular de indicarivo, de l so que e ':11smo rerm1110 ~sume en cuanto preposición. 1·b f) ~eb1do a esas funciones, el poético es un lenouaje "más 1 re, mas atrevido, más adornado" que otros modos deº ·¡· l lengu · 1 · 'fi uu izar e aJe con:o _e c1ent1 tco; en una palabra es aníscico:1_ g) Peculiaridades del lenguaje poécico f b) Las figuras son modos de hablar para exp resar sentimientos o percepciones de la realidad; se las usa p.ira decir algo "~! co°:p!ejo verbal poético presenta plasticidad interior una anras1_a a~t1St1ca, una sonoridad lingüística, un resul cado eufórico yexp eumrm1co.· La masa sonora -más o menos afín a la mus1ca, . ¡· . se resa en rtma, a tteractón, asonancia"". Comentemos. 11 7 �a) Mediante la plasticidad interior, el poeta expresa !la reali_t ~ ara ue el receptor pueda conocerla cal como ª. perc1 _10 ~?~da ~ en ~ez de decir, liceralmence, que la _amada uene o¡os e . l .gr.. 1 bla de ellos comparándolos con el cielo o con el agua azu es, se 1a del océano. d l · dientes centrales de b) La fantasía artística es uno e os ingre , d ll , • · ) A rraves e e a se ual uier aspecto del arce ( mus1ca, pintura... . .. c q ., d I r d d y se la expresa bellamen ce. P.e¡ .. recrea una porc1on e a rea I a 1 «· . d 1 en lugar de hablar de la ancianidad, se menciona e invierno e a vida"). El modo de pronunciar las palabras es la sonoridad •, f uerre o suave , alargándolas o r ..c , . . es su enconac1on ingu1suca, . d , .d des acio acenruando alguna coreándolas, pronuncian o rap1 o o P ' . . 'b'lo hay . sílaba deletreando, etc. Si se pronuncia con ¡u i ' ,' let~a .º la m,anera de relacionar las palabras provoca armon1as eurona; bellas (eurrirmia), etc. • ¡ · nto de d) Al mismo tiempo, la masa sonora, i.e. e con¡u palabras, puede ser rimado, aliterado o asonado. o.) Rima es "coda forma .métrica _regular"i5; aparece cuando dos palabras tienen sonido común. Por e¡,~mplo: Hombres necios que acustm a la mujer sin razón, sin ver que sois la ocasión , de lo miso que culpáis (. •./6. . · no O varios fonemas ~) Aliteración es repew, notoriamente, u rimados en una frase pa ra darle expresividad a un verso. E.gr.: Porque tu sangre se sepa, cuentas a todos, A/feo, que eres de Reyes. Yo creo que eres de muy buena cepa; y que pues a cuantos topas ·con esos Reyes enfadas, que, más que Reyes de fspadas, 1 debieron ser de Copas · El fonema repetido es "as" • 118 y) Asonancia es la correspondencia de un sonido con otro, de dos o más asuntos o temas emre sí, de dos o más fonemas, y de letras terminales de palabras. En el verso anterior hay asonancia de "sepa" con "cepa", "Alfeo" con "creo" y entre "topas", "enfadas", "espadas" y "copas". ~) Relación del lenguaje poético con la inteligencia Siendo el lenguaje un conjunro de signos, para encender el mensaje transmitido mediante ellos, menesrer es descifrarlos, actividad, ésta, desempeñada inrelecrualmente. En efecto, sólo un ser inteligente cambia la realidad por signos y descubre aquélla en ésros. De allí que "los efeccos estético-formales de las palabras cuerpo lingüístico sonoro- se hallan puestos al servicio de la inteligencia de las ideas":8• El efecro estético formal es el placer que produce el poema. Al comprender la expresión bel la se conoce la realidad capeada por el poeta. Asimismo, "la representación gráfica -signos y sintaxis- apela a nuestro pensamiento, a nuescra fantasía, a nuestra capacidad de 9 asociar ideas"z • Es decir, medianre la escrirura [representación gráfica], el vate presenta a nuestra fantasía [imaginació.1 ] e inteligencia [capacidad de asociar ideas] su visión de la realidad , poetizada por él. E) Relación de la poesía con la verdad No obstante predominar el sentimiento sobre la inteligencia y voluntad, la poesía no carece de ideas, ni es aconceprual. "Ciertamente, la poesía no se reduce a mera figuración de conceptos intelectuales, por atractiva que fuere". El pocra no busca la verdad en sentido filosófico , "sino una bella posesión de la verdad, una plasmación de una verdad que se embellece en la vida de la forma". Él, en efecto, está inmerso en una realidad, su realidad, la cual conoce y, sobre todo, sienre. Ambos, conocimiento y se:nrimienLo, engendran en él la verd:1d gue plasmad, bellamen te, en l:i palabra poética. "Diríase que las vivencias d<:'. la vida coridiana son purificadas por la forma poética, grnando serenidad y distan cia"·". 11 9 �6 . Tipos de poesía siento mi corazón como un temblor, Y nace de sus ojos, porque ardo, un deLfrioso espfritu df amor· . ' Y t,en e parn mí tanto unlor que rn11ndo él llega mi nlm~ se dfwir1 , p1~es gozar su presencia no podria. Siento luego surgir mtÍs de un suspiro. Basave erara, brevemente, cuatro Cipos de poesía: lírica, balada, épica y dramática. A) Poesía lírica Al respecto, nuestro filósofo acepta algunas tesis de Kainz: La lz'rica no relata n'ada y describe muy poco. Su tema son Las vivencias del poeta o es eL mundo, contemplado en su aspecto sensitivo y emocional. En un presente sustraído aL tiempo, sin sentirse vinculado a un determinado Lugar, el poeta Lírico trata de expresar todo lo que puede mover a un corazón humano. Amor y muerte, La belleza de la naturaleza, la grandeza de Dios: todo visto por el lado del • . JI sentimiento . uesrro auror di e guc el O ¡ . .1 P era 13 u 61 ima<lo .1 b m u1cr "Fl e a macena en l. memoriJ , se 1.cerca .. en el es ·)J. . . . expresa en versos ambig uos "·'• · o ·igamos nosorro ¡ 1 ncu r '>t Guido expresan la ideal'z . , d I s que os verso~ de t anon e '.1mor Y de 1 • 1 sólo se conforma con scnrir l ·. . . .1 mu¡er: e aman(e amada. e amo1 sin tener pre ente a IJ mujer amor C) Poesía épica Como puede verse, el quid de la poesía lí rica es ' pobre en contenido intelectual'', pero rica en la expresión de los sentimientos del poeta. Peculiaridad del aspecto de la poesía de que nos ocupamos es "el elemento sonoro del lenguaje", es decir, el verso rimado es casi i ndispensableJ: _ B) Poesía balada De la poesía escrita en forma de balada, nuestro autor sólo dice que tiene "contenido de mayor solidez" que la lírica 11 • Añadamos algo más. El rema de la balada es algún acontecimiento amoroso legendario y/o rradi ional cuya memoria causa melancolía en el vate, quien a pira a vivir, en su época, lo aconrecimienros recordados. Por lo general es sencilla, emotiva y rimada. He aquí un ejemplo de balada, escrita por Guido Cavalcanti (1259-1300): Los ojos de la bella labradora turban de modo tal la mente mía, que en ella solamente se emplearía en cuanto ella me mira, me acobrtrdo; "Es un rela ro de sucesos ' vicisi d b . Acritud ob').ftiva anee los 5 . · tu e ªJº forn .., poé rica . . ucesos narrados_ ·c1 h r1empo - si n de1·ar de ¡. d l . . ocurri os .ice mucho . ,l o e se nr1m1cn(O la · · •, I d esr1nos humanos" , , imagina ion, os Apunrcmos aloo más· el va exrraordinarias qu: trasce~dieron t~n c~~r:idsauc;;o~ y. vic~~ir~de consecuentemente, se oc d . . os imp ica os, re!evanres; habla de los hérupa d e acontec1m1c::uros históricos cualidades. oes e esos sucesos, de sus hazañas y Ejemplo de poesía épica es la lflada de H canra la d T amero, en la que Hel ena ~~pe:r: dee Mroya, !iniciada dpor el croyano París al raptar a • ene ao, rey e E . 6., ge ras del trovano Hécror y del gr ·e Asp~lrca , ram ,en canta la s , 1 go qui es. D) Poesía dramática Es una , especi de in tesis de , . I' . ,, integran "sucesos pretéritos renovadoep1ca y inca . Su tema lo en el presenrc en forma tensa, cerrada, ajustada al destino . Luc h a, conflicto enrre v l d o unra es antagónicas, concentrada y ,.i' d fuerza y belleza"r~. agu 12 ª a, expresada con 120 121 �La poesía dramática se ocupa de asuntos _ dol~rosos, que conmueven a quienes los padecen o los presencian. El modo_ de cantar esos temas es diverso: en ocasiones, el drama adquiere matices de fatalidad, por ende, los hechos narrados eran inevitables, 0 sea, tenía que ocurrir y sucedieron; ocras veces.' s_ólo 1 se canta el hecho infausto, sin darle el aspecrn fatal. etc. ?'ill,.3111 Shakespeare, al decir de Basave, es ejemplo de poeta drarnanco 7. El poeta Es un individuo en el que destacan la inspiración Y la inruición: "Capta el mundo y la vida a golpes de inrnició~": A)La incuición tiene, por lo menos, tres c_aracr_ens~1~a~:1s es intelectual, emotiva y "reivindica los fueros de la 1maginac1on , o sea, el contenido o materia de la incuición es procesado en imágenes. u• . • , l\OS parece que Basave utiliza la palabra 1nru1c1on_ en su sentido etimológico latino: in, "denr~o de ... " Y tuen (tu:or, ·t "mirar"· intuir es mirar penetrat1vamente algo. De aqu1 su UJ ' t U/ e-. ·' "El, poeta recibe la realidad v nos la devue 1ve aI1nnac1on: , convertida en arte. La simb'Jlización de ~n esrar-en-e_l-.1'.1u,'.1,,? º concentra, clarifica y profundizt1 una deterrninad_a cosrnov1s1on . . Gracias a su intuicton, el vare ve y percibe en la realidad elementos que a los demás -que no son poe_ras- les. pasan desapercibidos; capta "el dorso nunca visto del ob¡cro de siempre !) (Ortega y Gasset) ,,40 . B) La inspiración es una gracia que Dios le concede al poeta, quien, en un segundo momento, ~e vale de ella par: transformar la 1 realidad. Consiguientemente, smcto sen;u, l_a poes1a ~o _ema ~ de la voluntad del poeta ni tiene el "valor _nacido P,ºr s~ m1s1;10 · Al respecto, nuestro filósofo cica a Fr. Lu1_s de ~e?n:,,}oes1a no es sino una comunicación del alienco celemal y d1v1no • 1~ 8. Fases de la experienci: poética Las rnma Basave de Brerrnnd. Son tres: 1~ :•y na fecu_ndidad ob~cura y dolorosa del csp1mu o del corazon acampanada -10 siempre- de "intentos ¡umulrnosos ~girados, inútiles, de i1vención o de decisión "; 2) la luz. 1~ 111s~i::ción; 3) "una Í<cu~didad jubilosa del espíritu o ·una dec1S1on alegre del coraz.én" . Comentemos breverrente. La fecundidad obscura proviene, a nue~tro e~tender, de l.s ideas germinales que se encuenrran se~1consc1entes._ En u? 11omenrn determinado la inspiración las reu~~• por dec,~lo as1, provocando la fecundidad jubilosa del espmru que finaliza en 1~expresión mediante la palabra poética. . El_ ,vare, en c_uanco d, no intenta comprender algt'.in suceso o s1tuac1on, es decir, no pensa cómo se encadenan las causas y los esfuer~os_ que ~celeran o retrasan algún suceso del que tiene conoc1m1ento, sino sien!:'.' y percibe "el valor direcrn de rndos los element,os" que _le prod1cen _una pura fruición al sentir aquello que esta, de algun modc, v1v1endo. Tal valor se da en las esferas de lo. afectivo y de la sen.ibilidad, para lo cual aouza sus sentidos v • t) sent1m1entos, Por rantc, la razón y la voluntad pasan a u~ segundo plano. · Menester es que el ,oeta -y su lector- vacíe su ser y lo deje "d_ispo_nible, enreramen e receptivo" para que lo invad:i "el mmeno de la poesía" y ;e abandone "al imperio del sentir"''. Ese predominio de la sen;ación es la ''pureza del sentimiento" proveniente de "una hmda palpitación del espíritu en contacto con el universo", codo le cual es transmitido a rravés de la palabra poética. Del proceso antes dtscriro resulta la invención "de un mundo espiritual" _en el que el poeta "suscita figuras radianres y felices que patent1z.an algo susnncial y real del hombre y del universo''. Aquel mundo broca y perdura "por y en la palabra" 1:1 cual emerge desde lo más profuncb de su alma "en un instante feliz inspirado"~5• ' C) Por lo que venirnos diciendo, se ve q~e e~ el va(e predomina "el senümiento poético_", el cual c_ont1ene una '.eltz conjunción de inteligencia sobreexettada y _de verc~g_o mornen(aneo del corazón y del pensamiento, con cieno lirismo de buen gusto n-41 123 122 �Bibliografía 9. Beneficios de la poesía Tanrn para quien la ere.\ como par,\ el qu<.: con cll.1 se dekicJ, la poesía causa los mismos bcm:ficios: Nos proporoona desc11mo, p11rifiwció11, ele/111rió11 espiritual {. .. ). Nos alivia momentrineamente del fa rdo dl' Ítt esistt11ri11, para recomenzar, reconstituidos, el ,w1Íto al jitturo (. .. ). Co1J10 todo Lo humano, la poesía es algo limit11do, f11uto pao rnfici,·11tl' 1 para atesorar lo ilimiwdo, fo i11jinito' • Analicemos sucincamence. Lo ilimirado e infinirn es Dios. La poesía no suple la religión, es decir, no salva'', ran sólo pl.'.rmite entrever la existencia de la divinidad mediante \.1 percepción de b belleza, dado que Dios es Belleza absoluca" . Experimentar la belleza causa tranquilidad, luego, Lt poesía engendra descanso; el espírirn humano ünicamenrc busca cener experiencia estética de lo bel lo, lo cual es actividad exclusiva del hombre, por eso by elevación espiritual. 1O. Vi rtud de la poesía Es revelarle al hombre su ser y el del universo , " no como algo sistemático construido por la razón raciocinan.re , sino corno algo viven.ciado singularmente, como visión de la vida en el seno de un 9 lenguaje plasmado en plenicud"' • Basave Fernfodez del Valle, Agustín, Filosofla del hombre. FunCÚJment~s de antroposofia metaflsica, col. Austral, No Ca!pe Mexicana, S. A., México, 1 198 1. · 1336, Espasa - - • fdeario · 196 1. , fi'losoíjico ' Ed · Jus , S· A ., M,exico, - - - ' ¿Que es la poesía? Introducción filosófica a la 't' Lengua y Esmdios Literarios ' s/n • Ed · ,.r .CE M , . 2002 poe ,ca, col. . ., ex1co - - ' Tratado de filosofla Am la b •¿ ', · de salvación, Ed. 5.Limusa S A .M, -~r a 199s5a I una como propedéutica , • ., ex1co , . T rarado de Metafísica. Te;ría de .la Habencia Ed Lim . ., ex1co, 1982. , · usa, S A M Notas Bibliográficas 1 : Cfr. , . Tratado . de Filow'ia · ~· · p· 11 )- , •SL1b. llLICStro. . ( 1r. t Que es la poesía:>. 11. -t J ' lnid. p. -t2. 0 lbid. p. 17. ' lbid. n. 13. : lhid. 11P· 12. :>8. J9. 52 \ 326 lhid. pp. 9- 10 \ 18. . 8 • lbid. 11 9 '' lhid. p. 18. 11• lh1d rr IJ, I.J 11 , • . lh1d. p. 2~. l.o comillado es de Ro1'.:n Salmon. lo tk r'" . , . .. . lk a4ul·I t:scrllor. n ,l. 1:~ tk B,1>,t,c ~~1lm -iu1c11 110 da 111, - lhtd. fl. 19. lhid. fl. 21 Sub. del autor 1J lhid. fl. 18. I< ( " / i,, _J_r ra1,'.do de .\l e1afi.11ca frmw de la l/11hc11n<1. r. 192_ 'iuh del ~utor , C._Ir. ,Que L'., /a poe1·iu:'. p. 11/. \ uh. del aulnr. 1 . f rmadn ele /ilo\O{Ía. p. 58: f'if,wifia dl'f lw111hre r ' 1 1 I rarado de met /is,ca r , ( (J ; · / . · • :n ~ml<:,1~ ldearw 1ilo11i/1co. p -16. 11 . · · - 7 1 · 1 _ 111 l'.I II f)IWS//1 .' . p J) 11 , ¡,¡ (. (}ue es fa /Wl!SW J • p. 1(1. lh1d. rr. .J.J--15. "" lhi<l P. P 1 0 V·1,rnncl ·, ¡;s1,·1tc11. · "lbid: e o,. Jo~~1d1rn111c·, ll,,1a~. \k\ll'<I. p 57:i I' Conclusión Conociendo diáfanamenre el ser de la poesía y su función, es fácil iniciarse en su lectura o, si ya se tiene el hábito, seguir degustándola. No se trata, como se ha dicho, de conceptuar lo expresado por el poeta, sino <le sentir e imaginar lo dicho por él; se eraca de alcanzar un estado de ánimo alegre al percibir la belleza mediante la palabra poética; se trata de entrever la Belleza Suprema desde la belleza creada para acercarse, por la 13. •. :: d,•/ homhre· p ,- ·¡..¡ 1·'" 1 cr~o, ,011 de la p l-i/11.\II/Í11 , • hl __m,1,1 i:mcnlr ha: un cnnr 1tno!.'rali1.:o •·11 \•'t ll•· "11 ... I · '1 _. (_' ' · ,. ~ ' ' ' 111,p11 llllln . · ¡1'1.'. 1 " <" \el •➔ Ir /, <Jue ,·., la /}l)('SÍ!I ' . r )(1 • - l<l,111 :< lh1u fl 38. lni:~ tk la cru,. l'n,m:i 92. 1 , 1.-1 · 1Jf,rw 1 " 111/ 'lt'/<1.i. -~: l'ior b 1Juana 1' 1\ orma 9.J. (.'11 Onnll'. (\r l ' II vía de la religión, a Ella. 124 >.: ¡ •I ¡) ¡¡ l l' r .1,,1\1' ' 1 l. 1( 1 .. \ln t~t>. 1,¡,¡- �"8 Cfr. ¿Qué es fa poesía ?. p. 10. 1 "' ldcm. !bid. p. 39. . · A' , 1952 p -13 1 n !bid p. 11 . Kainz. Fricdrich. El'/é11ca. FCE .• Mcx1co-13ucnos 1re . • • -· ;: lbid. p. 1O. . '"b ·¡ ·· JJ lb'd 1 • p. 11 . la , palabra --halada'" dcri~a del latln. hallare, ai ar . i, !bid. pp. 62-63 . !3asavc no da lo) datos dc la ella. J~ lbid . p. 11 Sub. dd autor. .l<> ldcm. 17 lbid . p. 235. 3 !bid. p. 18. Jq lnid . p. l O. ub . nuestro. 4r, lh'id p 10 13asa\C no proporciona los dato · de Ortega YGas et. . _ . d L . - · DI.! otra manera 1:n pp. 26. -14) -18. ílasavc no ua Ia cil, d1:·I l·r. Lu1 · c con · , , lbid ·. p.· 20. )U 4 lbid. p. p. -13 . . E·ct . ,ova. 13 ueno~- ,-ti.ir·o. 19-17 • ,.. n 103 41 !bid. -16. 13remond. l lcnry. Plegaria y poesw. · .u !bid. pp. 22-23. J' !bid. p. 32. Sub. del autur. Jb lbid. p. 39. 47 ldcm. JS lbid. pp. 46--17. N lbid . p. -10 " PALABRA Y PENSAMIENTO. EN AYO DE DIALOGO I TERCULTURAL Dr. Jo.1qu111 Lomba Univnsid:id di: Zarago1~1. Espaih El rerm. que pretendo abordar tal vez podrá parecer a ... \;uno~ y a prirnerJ \·ista un tanto erudito y .,in ninguna reperrn~ión en l.1 vid;1 culrural y del pen.,amienco acrnab. La comparación entre esrru rnra~ lingüísric.1., como la indoeuropea y la ~emítica, como pretendo lucer Jhora, puede dar la impresión de esrar tefiida de un cierro romantici~mo p,bJdo de moda y de una buena dosi., de anacronismo r11esrn g11e mucha~ de l.i:. diferencias que sepJran a m1bo., bloque,, lingiií~ricos, se hallan hoy ,uper;1do, e11 buena medida. La globalización de la comunicación, la comunidJd de inrerese~ y el intercambio enrre pueblos han hecho que .\e homologuen mucha-' de Lb an tigua-' diferencia., y que, en IJ pdcrica, . ah-o algun o, der.illes, roda: Lt.\ lcngu ,1s omienen las mi.\ma., o parecida., est n 1cnirJ.,, o . 11 meno-' echJ.11 111:1 no de .,e111eja nte~ recu r-'o., -'endntico., !' expre.'il vo.,. Sin emb.1rgo, creo que -'iguen en pie mucho.\ a.,pecro, que imporr,1n y que convie ne con. ideru ahora, ,obre codo :-.i recurrimo.\ al p,t,..1dn y volvemo., lo., ojos a lo" orígene~ de 11t1e.,rra culrnra. En primer lt ,'.'M, porque 110 e."rá pa.-;ado de moda, ni mucho tneno.\, cualquier di:-.cu.,ión que :-.e em;1b le . obre /1losoffa del le11gu,1je, y m,h at'rn .\Í hace de modo compar;Hi\'O enrre varia., lenguas. En .\tgu 11do lug.1r, porque, füll(jllt ,e hayan homologado l.1-' form;i de expre. .ir,e lo.\ hul!lanos de l.1 m.1yor pa rre del pLrnet.1, como he dicho ame.,, .,in emb.trgo, 1na1Hic11c11 en el 12(, �fondo, unas profundas diferencias que nos llevan direccarnente a la confrontación, y por consecuencia, a la comprensión o incomprensión de las distintas culturas. En tercer lugar, es importante ver cómo en lo orígenes, las diversas lenguas y culturas se tuvieron que enfrentar a problemas similares pero con actitudes complecarnenre di . cincas que latían eras sus lengua. , lo cual resalcará aú~ más la. diferencias inrerculturab. En cuarto término, como veremos luego, incluso surgirá un momemo en que estaremos rentados de revisar o al menos de reflexionar sobre nuestra noción de hombre corno ½coov Aoy1KÓV, "animal racional" heredada de Grecia y de que can orgulloso .e siente el hombre acrna1 occidental con la cual está llegando a cotas insospechadas de recnología y de ciencia. En quinto lugar, y como consecuencia de lo dicho, un estudio detenido sobre el rema, nos puede invitar también a repasar, revisar y aun reformar; cienos aspecros culrurales que hoy día nos apartan de sus verdaderos orígenes y autenticidad. Por ejemplo, habrá puntos, como es el religioso, entre orros, en los que las diferencias siguen en pie, latente: eras las lenguas que los suscenran. Adelanto un problema que abordaré luego: la Biblia y el Evangelio, esencial y radicalmente semitas en sus orígene~, circub11 hace siglo. en Occidente basados la mayoría de las veces en el \as versiones latinas y griegas, aparee de las traducciones a lengL1as actuales, muy lejos, por tanto del hebreo y arameo originarios en que fueron escritas y concebidas. ¿Se trata en esre caso de un simple hecho de traducción? ¿O hay algo más? De esre modo, un análisis, aunque sea breve, sobre redo este manojo de rema. nos puede llevar muy lejos en la comprensión del pasado culrural y de nuestra situación y confrontación acruales. Y, para empezar, y partiendo de Grecia, aludiré a un hecho originario apuntado ya por Aristóteles: el de la tendencia a la imitación , la cual es algo connatural a! hombre conduciéndonos dicha imitación, entre ocras cosas 1 , directamente al conocer: El imitar es connatural ai hombre desde la nifi.ez y se diferencia de los demás animales en que es muy inclinado a la imitación ; por la imitación adquiere conocimiento, obteniendo así placer por la • . •, 2 im1taczon. Y una de las imitaciones que el hombre lleva a cabo es 1-.i de emitir sonidos copiando los de la naruralen o lo que a.,ernejan ella. Lo constata Platón refiriéndose al lenguaje, cuando dice que hablar, decir 128 palabras, en general y en grie . . , 1 . . . hecho de imitar la real·d· d g~ en lpamc~ ar, origmanamence wrge del . • ' t a natura med1ame li·01 11'dO.\ 0110111J.tópey1cos , . primarios·: Entl~nces, seg,í~, parece, el nombre fs lflltl m11tació11 con la 11oz de ar¡11e 10 q11e se ·1, · · J nombra con í/1 11oz Jo r¡11 · . . mu a; y e¡ m11tauor 1m1ta. · t, r , y pone algunos ejemplos como · po1·1 de li.¡·1z.am1ento. . . . , pew · crx11cr'.c;. manera de ser, ir, imrchar. . corre r Srn embargo, yo añadiría alo-o m '~· I· · · . , 0 onomarnpévico - . ª·· ª imirac,o n con so nidos . . .\ seguramente que iba acom . -. d· d . n:odub.c1ones musicales o cuasimusicales con 1 , p,rna_J e ~01~os , )' c1erto.'i son idos naturales dotad . d . . . os _9 ue, lill vez., se i nrnar1a11 carácter melódico que re11dr '· os el escals ronali~ades. Ello explicaría el 1an mue 1as engm • ( d .. . en ello se a. ernejan) en sus or'' , s _111 oeuropea~ y se mira:. en la poesías L . . . igen~, y que se marnfesta rían especial-menee · uego, J connnuac1on como . . ,. esrr cho el h· 61 . ' e~re m:uco 11111 net1co es nrnv ésras mediant: 1aª:~~óc1~1~;re~:~1~ª:c~:}abr~~t·me~iance la u,ni~n de :ílabas y J . , • voca icos Y co11sona11t1cos: D . · se ¡1aa precisamente por . aao d, que l. bla imitación de la e1enc1a med10 e sí a as y letra· . , mm, acertado distinguir •• .1 ¿no sera, 10 IEVCU , :.1mero, los elementos, lo mismo q11e quienes se dediran a loJ ritmo; istmg11en, primero, el valor de los elementos, /rteCTO el de lar , 1 b ·_ )' ya de esta fi 6 . s11t1 m ritmos' orma, pero no antes, lleg1111 el/ m análi.<is hasta lo:, ás aún · aun , el panorama de vocablos construye el 1' para b enr·116uecer rneJOr .· . 10111 _re pa a ra. compuestas de otras, ciando así nuevos s¡gnifi~~dos. Por e¡emplo: los compuestos de prepo.1icione, como riva. urro, .f. ec'c. corno en el caso _de avácr1:am;. poner arriba. urróvo~LO . que bse· extiende . O Io. . que surc en con <;. · , d por debajo. E~mpw . ' exrraer. la ~i~1;e1d1~ac10~ e nuOme¡rales como. rn-ránoAt;, siete ciudades i;-rárropo, 1fecc1ones os com pue~tos . , de va nas • palabras. ·por · . · ¡S·. KCX.AOITOl~úJ hacer I b' . e¡emp o. ere. ' e ien , que ensena el bien , amame de la sabiduría, podr!n d:c·i~~:n;a~ª lacot11st~uccdión del la~ palabra~ grie ,as (y lo mi~rno se mas o e cua quier lengl •· ) d primer estadio elemental para luego llegar a un~ c:t:1~;tj~d;;~"~~,á~r~~1; 129 �producida por !J unión de elemento~ di, er-.t),: de,de l.'1~ ,imple, '~cik·, ~consonan- ces (<HOtXEta.) ha!IU l,1 fu,ián de prepo,1no11e,. p,11 ncul.h Y otra, palabra~. Se trac.1 de una e:-rrucrnra compo,itiva del lt:ngua¡e J p.1.mr . . de elemento!I pnm.mos. Esca fórmul.i lle\',l implícico, cierto!\ .1.~peclO!I, .111:;uno, de lo, rn.1le, e, preciso indic,tr, ;1u 11 que !IOl_o ~ea ,oineramen-1e. Ame l_o:io, quiero subravar este carácter composttt\'O por ti cu.ti el babi.mee:- ,e ,,rn.1_;ltllc llll,l serie ·de elemenrn., sueltos. independieme,. que ~l. a ' 11 ,llHOJO, o poi desarrollo hi!ltórico, o por convención ,oet,tl. decide unir o sep.1r,1r. El hombre, así. funcion.1 como un comcructor, un arqu11ecro q~1e de",ª ,u, 11 edificios a base de uno, nweriab prefabria- do!I que nwieJJ ,egu ,u volunrJd individual o colectiva. , . Por otro lado, e,ca acciwd del h.1bla11ce t!ICJ suponiendo que ,e h.1 operado una inmo,·ilización del inundo ,obre d ~ue h;1bl.i. de la p.il.1br.1 que lo significi } del propio yo que l.1 pronu11C1,1 r que ,e refie~e a e,e mundo. i\1undo. palabra y ,uJeto~ que, por ,u yarce. Pº: e~enc 1.1 >; en contra de lo que hace el lenguaje. ese.in en cont1n~o mo\'lllllento. Nach pernunece en el mismo estádo. rndo fluye, ~.1m~1a. ~e cr.111',form.1. Lo lleva en sí. el mi~mo concepto de naruralez.a, ~ucrn;, ~ la que perrenece l.1 realidad de Li que se l1Jbla, el \t1jeco que pronunna la~ palabras y Lb · . · .11 •brn~ todo lo cu.ti es parte incegr;1nte de esa nmma n.ilUrJleza. m1~mas p .. , f d H ,r E NuncJ. mejor expre\ado rodo ello que por la filoso ia e . er,1c 1to. ~a inmovilización. récnicamenre llevJ. al concepto de subsr.1nc1J. El len¡;ua¡e . 1 tiende subscanci.1liz.ar la realidad. El mi~mo Platón. y en el Cratilo wnbién, lo indica,: . Si siempre estd rambitmdo. no podna haber sumf'e ronorimimto, y, confonne n e.ite raz.onamiento, no hnbrí~ w S'.l)eto n1 objeto de conocimiento. En cambio . .ii hny siempre m;eto, SI hay ob;tto de conocimiento, si existe lo bello, lo buen~ y rada uno de los seres, es e/Jide11 te para mí que lo r¡11e ahom dmmos noiotros no se pnrere en absoluto al flryo ni 111 n101 1imiento'' . De lo cual. el propio Platón se queja, pues esca. inmovilización supone un fahe.imienco de la realidad ~iempre en c~mb10 y Auy~nte, a cuvo eterno v constante devenir, no corre~ponden 111 la palabra 111 el yo in~oviliz.ado~, hecho~ subscJncias fosilizadas: . Pero p11esto q11e ni siq111mt rabe atribuir la pennnnenoa al múmo color blanco ya que también él cm-nbia, hmta el p11mo de que 130 de este color se da un paso y un cambio a otro rolor pnm que no se le tome nunca en sentido estable ¿qr11én se an·e1 erd II denommar un color con la. seguridad de hacerlo rectamnm? 1 . Si tod~ se m~m1e, roda :eJp11esta que demos sobre malqrner ob;eto estam revesttda de la mrsma rertew. Y podremos afinnnr r¡ue es de e~ta numera o de la otra o, si queremos, que no alcanza 11n deten-nu~ado estado, para 110 nplirm-/e la inmovilidad con 111,e.,trm palabras ·. . 1 _fa. corno b forogr:ifía irmancánea de un rren de alca "elocidad en movurnenro: no~ d1 razón de dicho tren, lo podemos conocer por ella con rodo detalle. pero perdemos por completo de vista su realidad m:ís r.1.dical que es la de un ser cuya esencia y razón de ser es el mover!le. Tenemo, por ranco,_r_res pieza!> fijas, inmóviles, tres llub,tancias que no, llevan a una mayor facilidad del conocimiento de un mundo que ~e nos escapJ de fa, manos, desde un yo que rambién cambia a cada momento y con unos ,on1do\ lingüístico:. que pueden variar de un sujeto o de un ;nomemo a otro: el yo, el mundo y el lenguaje; que empleo para hablar de 1J naturalez~. Y es cal_ la inmovilidad y aislamiento del yo, respecto al mundo que: cabn~ concebir a un yo hipotético i~olado de codo y que ni siquiera hablase. smo que sola.menee pemase. E~ el yo cmesiano. Y e,e yo inmovilizado, ai,lado. ,11pone un.1 fractura rJdical en d lenguaje, que sepJr:1n al yo. al mundo y al lenguJJe. El mundo. Lt narur;1le1J, qu~da ahí a mer~ed de que ,e luble de: ella. El yo, por , 11 p:1rre .. que esr'.1 a la expecrauva para lublJr c:n cualquier mo111enro. Y el lengua¡e, ya ft¡ado en forma de diccion.1rio uni,·er,al. a di,po~ición del habhtnre, prét ?t porter, parJ que elija las p.1L1brJ!I v.1 N,tblecida, al efeno )' v.ilidas par.i codo~. · . A~[. A_uben(]Ue dice lo si~uiente aplic,1do J Ari!ltÓceles, pero que creo Clene .,u origen mucho anrc:-', inclu,o en Parménides'': f>arere r/11ro romo dirt' \V Jr1l'gtr, que Ari.1tót1•lr1 ha sirl(I d primero que romper el 1•i11mlo entrf 111 pt1!t1bm )' l,1 ro,a. 1•11m· el 2oyo.,~ .Y el ov. t1.1i romo el primero qui' rlabom 1111a rron,1 tle la sigmjir(lr:·ó11, rs derir, de ltt .•ep,mttió11 y rrlllrió11 a 1111 t1m,po run-f' fl le11g1uye romo Jtgno )' 11)1' r romo ,ig11i/itado '. 1 '!• en dtfi1111i~J, e,tJ ,ep.irac1ó11, un ,1J~l.11111ento r.1d1c,1I 110 lo que lb·.1 e:-, en p11111e1 lui:-:,1r. ,1 ,olo dd yu rL,pecto .11 111undo y .1 e,e lt:11~u,1jl· 1.11 J �que siempre está a disposición de cualquiera, como ~cabo de decir, sino en relación con los demás hablantes, pues no son sino otros yoes, ocras subsrancias inmovilizadas y alejadas de mi yo parlante y pensante, puesto que perrenecen al mundo del que me he aislad~. ~1- problema de la falca de intersubjetividad, de comunicación y del subJet1v1smo moderno qued.1 va planceado desde sus mismas raíces lingüísticas y habl~nces. N ~' ha_ce ·falta acudir al yo cartesiano, al robinsonismo de nuestras literaturas , n, a la situación sociológica acrual. Por otro lado, en se~undo lugar,_ ~se alejamiemo del yo respecto a la realidad, supone una awru~ d: dom11110, de sometimiento de esa misma realidad y mundo a los d1cramenes del 1--.oyo~. palabra, pensamiento, razón. Hablar-pensar, se_rá, ~ parcir_ de :.ihora hacer ciencia, dominar la realidad, no solo nacural inanimada smo, lo que es peor, la animada incluso humana. Por ocra parte, he hablado hasta aquí de los nombres, de ,las partículas. Pero dejando al lado otros _aspectos que nos llevanan demasiado lejos y que rebasarían los límttes de este ensay~, _falta me detenga un poco en el verbo que también tiene unas caractensncas muy especiales y propias de las le~guas indoeu_ropeas. , . Al verbo se le da en gnego (y lo mismo en lac,n y en el resto de la~ lenguas accuales europeas) la doble dimensión del riempo y del asp~~to, mediante los llamados tiempos presente, pasado, futuro, aoristo, infinitivo, participio, imperativo etc., los modos (indicatirn, subjuntivo, opcacivo), voces (activa, pasiva, media). , Pero dejando aparre la dimensión aspectual. del ~erbo, me de~endre en la temporal pues ofrece un campo de gran 1nce~es ya que esta muy relacionado con una característica muy propia de las lenguas indoeuropeas, incluso con cuanto he dicho de! nombre. A _saber: su espacialidad. Podríamos decir que no solamente d1ch~s lenguas ne,~en una marcada dimensión espacializanre, sino que el mismo. pensam1e_nro Y estructura interna del que habla es por esencia ropol~g1ca. Es e~1dente que para un hablante y pensante de esca área, 110 es lo mismo ~I amb! que el abajo, h derecha que la izquierd:.1, el delan~e y ~I d~cras, ren1e11do siempre primada los primeros términos de los bmom10~ dicho~ sobre lo~ segundos. No solo eso, sino que h1y mulncud de v_o~ablos, incluso en español, que suponen una escruccura rnenral topolog1ca... Por e¡emplo, "circulación de vehículos" o "circulación de la sangre (lo mal no significa que vaya en dirección circular ninguno de estos elemenro~). "subir en el e\calafón", "las órdenes vienen de arriba", "oriencarse" (lo que 132 110 _indica que haya de mirarse o ir haci:1 el E~ce geográfico), "Dio\ e~r.í arriba en los cielos y el infierno abajo", lo~ lla111ados partidos políticos 0 acritudes de "derechas'', "izquierdas", "cenero" r su~ múltiples modulaciones _de "~en~ro _derecha", "cenero izquierd;¡" e~c. Pero e., que incluso el lenguaJe mas recn1camenre filosófico, ya de~de Grecia y Aristóteles, es un hablar esencialn~e11te topológico: la sub.mnciJ es en latín algo que permanece deba¡o, substantia que viene de sub-stare, y en griego lo mismo. úno~KE1µtvov, y así otras muchas mi~ palabras del argot técnico 16 filosó_fic_o • Incluso no_cabe duda de que IJ conceptualización categorial y esenc1ali.sta de la realidad, no es sino una escrncturación de la rni~ma espacializada, encerrada en unas casillas cacegoriale.s limicaclas las cuales son susceptibles de ser vistas con el ojo de la razón o del intelecto y de ser expresadas por palabras muy exacramence e~tablecida~. P_ermítaseme una digresión ilusrrativa al respecto. Una clasificación del _relllo an11nal ~n la mentalidad indoeuropea estaría regida por crirerios esmccamente racionales, espaciales) en que cada ser vivo estaría en su casil_la categorial correspondiente, en su lugar o espacio respectivo: aves, repn les, peces etc., vertebrados, invertebrados, mamíferos y no mamíferos ere. Veamos un ejemplo en que esta concepción espacializame no existe en absolut?. Se_ trata de una clasificación de los animales hecha por una enc1cloped1a ch1~1a, a cual, real o no, alude Borges y recoge Foucaulr. En ~!la, el espacio e~i:a por completo ausenre, reniendo, sin embargo, un sen~1do p!eno para quienes hicieron o se supone que hicieron esca clas1ficac1on, ran pleno como para los que la hacen de una manera espacial izada: Los animales se dividen en a) pertmerientes ni Emperador, b) fob11l~sos, r) perros sueltos, d) incluidos en esta clasificación, e) r¡11e se a~ztan corno locos, j} innumerables, g) dibujados con un pincel nls:mo_ de pelo de_camello, h) etcét~~a, r) que acaban de romper fl ;arron, j) que de le;os parecen moscm . !ª f Pero volviendo al tema del verbo y a la concepción del riempo que subyace eras él, podemos decir lo mismo: el riem po griego y occidental en general es un tiempo espacializado, en el que el pa~ado resulta ser un espacio ya recorrido, el fururo otro que nos falca por andar y el presente aquel en el que en este momento escamo~ caminando. Y ello, visto desde el sujeto que habla ame el cual se de~pliegan los espacios pasado y futuro desde el punro o lugar del ahora en que habla. lo hay más que recordar 133 �la definición de Aristóteles del tiempo, b cual resulta ser una reducción del mismo al espacio y al movimiento que se desarrolla en él: "El tiempo es la medida del nzo11imiento seg1ín lo anterior y lo posterior" (Ó XPOVO<; a.p18µÓ<; ECHI KlV~m:ffi<; KUXTU 10 TCpÓ1EpOV KU\ ; IX ; ucr-rt:pov) En cuya fórmula, el TCpÓ'rtpov, amerior, y el ~crn:pov, posterior. tienen un significado especialmente topológico ya que e.~ lo medido del movimienro recorrido y por recorrer respecrivamenre. No en vano acw,ó Bergson a esta definición como referida no al tiempo mi~mo y en ~ll m;Í~ profunda esencia, sino a los relojes, a los in.mumenros espaciales que miden de una u otra manera, digital o analógicamente, el recorrer ropológico del tiempo en orden a la eficacia en la ciencia. Se erara de lo mismo que hacía el nombre: dominar la naturaleza, cronometrando al segun~n. a la millonésima del instante de la más mínima parre del tiempo, los aconcecimiemos, para mejor someterlos al conocer y al obrar humanos. Y para ello, nada mejor que reducir el tiempo a espacio visual, que es lo más accesible y fácil al conocer'''. De este modo, y ello es una consecuencia de lo dicho, el tiempo en Grecia es aJgo desuucror: demucror de un porvenir espacial que al llegar y recorrerlo queda abandonado y hundido en la nada del pasado. Es nada porque ya lo hemos recorrido y visto. El futuro no es tampoco, se nos presenta como una nada que rodavía no ha llegado a ser, es un espacio que todavía no es porque aún no lo hemos recorrido ni visto. El tiempo es así, en primer lugar, un indefinible e inconcebible racional menee pLtes, en realidad está compuesto de tres nadas: la nada del pasado, la nada del futuro y la nada del presente que se me escapa en cuanro quiero localizarlo. Y desde la nada, de la negación, nada se puede definir ni pensar. Y, en segundo lugar, esta concepción equivale a devorar el espacio y, por tanto, el tiempo, hundiéndolo en la nada conforme lo pasamos y vivimos. El tiempo es un Ka'ta.'t~KEt ó xpóvoc;, algo terrible como lo era el miro de Cronos que castró a su padre Uranos y de cuyas gotas de sangre salieron las Erinias, Gigantes y Ninfas. Por otro lado, esta espacialidad que informa y plasma al tiempo se caracteriza por aJgo que ya nos ha salido al paso y a lo que he aludido anteriormente: su visuaJidad. La ciencia, el saber, son un ver las cosas, el espacio, las esencias y caregorías espacializadas y el tiempo mismo. De ahí 134 que Et◊(:) sea ver, saber, conocer y t180<;, t:i8EnKo<; aquello que concierne al conocimiento de lo visto. Los mismos dioses son 8Eíoi lo cual conecta con 8Eáw, ver y con 8tropóc;, espectador. La gran novedad de los monoteísmos semitas (judaísmo, cristianismo e islam) comisrirá, como veremos más adelante, en la no visibilidad de Dios, en su ocultamiento e incognoscibilidad, porque no pertenecen a la ~úmc;. que es lo que escapa al ver de la razón e incluso de la palabra. 11.oy0<;. pues su nombre, entre los hebreos, el de Yahweh, será irnpronunciableiº. Y ello, porque la palabra, en el mundo griego e indoeuropeo, remire a una idea que se tiene en la mente y a la que se ve, a la vez que a una cosa que también se ve y experimenra. Y a Dios, que es lo que está fuera de la ~úmc;, no se le puede ver, y por tanto, tampoco nombrar. Es el hablar indoeuropeo, por tanto, un circuito cerrado de tres elementos separados, de los cuales cada uno lleva al otro, pero de modo independienre. La acción será algo distinto, derivado de este pbnreamienco visual teó rico, lingüístico, en el que, como he dicho, adem:h, se ha abierto un abismo entre el sujeto, el objeto y la palabra. F renre a estas estructuras ~e levanta el habla semita, de funcionamienro completamente distinro. Para empezar, la formación de la palabra no es a base de la consuucción de palabras a partir de elementos con.-,onántícos y vocálicos. sino de estrucruras generalmence solo rriconsonámica.~. sin vocab, cada una de las cuales contiene un significado que irá variando según las vocales que se le pongan y de 1 acuerdo con los prefijo., y sufijos que se añadan: • Estas tres consonantes base, son como una especie de ritmo que imponen un significado elememal, como si de un ta11 tan de se tratase. En este primer esCJdio del habla, nos hallamos po,,iblememe en el 111i~rno planreamienro inicial del presente efüayo, según el cual, con los .,onido~ bJsico., del le11g1uje -'e imitaría a la misma realidad. Como ejemplo de esta emuccur.i, pondré un ca.,o elegido al azar: el del conjunto de Lis tres consonante~ qtl que indicad en general algo referido a b muerte. el de ktb. ,ll e-"cribir, el de j1y al ,alir. lndicarivo de e~re valor primordial que ~e d.1 a la expre,ión consonántica de la experiencia de lo rd e, l.i mayor c111tid,1d de consonante.\ que tiene el árabe con ,u~ vcimioclio figura~ (el hebreo ,olo veinrirré.-.) frente a la~ veimicinco de l.1., lengua., occidentab, tenirndo una gran variedad de matice\ enrre elb-'. 1.15 �Por su parce, las vocales son las que ponen en mov1rn1enro esas consonantes de acuerdo con el devenir de la experiencia de lo real, para dar un semido más preciso. Vocales que, por otra parce pueden ser largas, breves y dobles, dedicadas a la determinación o a la indeterminación y otros signos que no vienen al caso pero de los que carecen las lenguas indoeuropeas. Que no en vano las vocales son designadas con el término haraka, que significa movimiento. Además de las vocales también habrá duplicación de consonames-base y, como he indicado, prefijos y sufijos que por sí mismos no tienen ningún significado y que rnodular.í.n el sentido de las tres consonantes base. De este modo las variacione~ semánticas no se hacen de modo compositivo desde fuera añadiendo orra.s palabras o partícula~ provistas ellas mismas de sentido sino desde dentro mismo de la raíz. Algunos ejemplos nada más con una de las raíces antes dichas, ktb: kutubi, librero, kitéih. libro. kutéib. escuela corá- nica primaria. kitáha. escritura, kutub, libriro, opúsculo. katiéiba. escuadron de caballer1a, bacallón, maktah, oficina, maktaha, biblioteca, miktéih, máquina de escribir, iktilcíh, matrícula, katih, secretario, ere. Basten esros ejemplos, que se podrían multiplicar de forma casi interminable, para mosrrar e! mecanismo interno de puesta en movimiento de una ra(z de base de rre~ letras como esta. Por lo demás, hay muchas más maneras de modular el significado básico trilítero como es por ejemplo asignando una estructura distinra para las palabras que significan colores, esrados del alma, algunos plurale.~ ere. La explicación de codo lo cual nos llevaría demasiado lejos y no pertenecería a lo que aquí se pretende. Todo lo dicho, más lo que luego uacaré del verbo, supone de entrada una concepción de una radical movilidad de la realidad del sujeto, del mundo, de la palabra y del significado. No olvidemos, por ejemplo, que la palabra griega ~úcrn; y natura latina fueron traducidas al árabe por el término tahí'a que significa huella. La ~úcrn;: signittcaba, según Aristóteles: Aquello r¡ue tiene en si el principio del movimiento y del reposo, por si mismo y no por accidente. (oo~ óucr11c; 1~~ ~úm;w &px.~~ nvóc; Kai ahiac; rnú KlVE1cr8m Kai ·~pEµElV tv ·wÚ7!ÓPXEl 1tpw1:0c; Ka8 aú1ó Kaí µ~ Ka1á cruµPt:~17eKóc;)22. 136 Sin embargo, esra naruraleza era ererna, sólida. provisu de ~us leye~ causales fijas, inamovibles, a pe,,ar del movimiento que su definición indicabi'. En cambio, la 11;1ruraleza en mano!> de! ~emita. es algo que 110 tiene consistencia en sí misma, que es evane.\cenre, corno una simple huella que no depende de !-Í misma ni riene nada por su propio derecho; si no que está a merced de quien b imprime· '. De ahí que la teología. kalám. as'arí, la más oficial del su1111ismo, haya concebido al mundo como un conjunco de áromos libremente manejados por Dios, cuy:.1 relación mutua no se debe a ley alguna sino simplemente a la voluntad y libre costumbre de Dios de que las cosas ocurran como ocurren. Por eso, el sentido de movilid;id de la naturaleza, de la realidad es muy superior al de la ~úmc; griega y naturaleza occidentales y, por ranro. también lo es el de la flexibilidad radical de! lenguaje que !a expresa·\. De esca manera, en el mundo semita el hablante se mueve él y su lenguaje al ritmo de la realidad, fijando los sonidos y la~ palabras en movimienro según la realidad y las necesidades inmediata:- que se le presenran. Podríamos decir, que el lenguaje se concibe como un horizonte de posibilidades y de organización del mundo, en sí desorganizado, pudiendo e! sujeto siempre reorganizarlo a su manera, frente al Kocrµoc; griego, que, como ~u nombre indica, está definirivarnenre organizado, siendo entonce~ el lenguaje que lo designa, también algo para siempre esrruccurado y fijo, desci11:.1do a de.\encrañar y hablar de eso ya dado y fijo, cual es la organización de la realidad. Ello supone en el mundo semira, que b conciencia, naturaleza, IJ cosa, el yo, la palabra, forman un codo único indisoluble expresivo en q11e rodo se imerimbrica con el reMo. Podríamo.\ decir que se rratJ de una actitud que e.\ consciente de aquello de Herácliro: A la auténtica nat11mleza de las cosm le gusra omltarse. ($úmc; Kptm1Ecr8m ~1M1)2<'. Naturaleza que huye de la mirada humana, pero que la conciencia rrara de desentrañar incansablemente. No olvidemos la.\ raíces oriemab que muchos presocráricos tuvieron, sobre todo Heráclito, nacido en Efeso. Todo lo dicho supone la inrnen~a movilidad y riqueza de la pabbra semita y, concretamente, de la frabe y hebrea. Ello explica que cad.1 tribu, cada país, tiene su propia forma de hablar el árabe. 1nclu.,o hoy día, lo~ movimiemo~ de renovación islámica, ante l,1 desorienrJ.ción ,lctual, los �literatos se refugian en la lengua árabe corno en ~u p..itria y en :.u pu11ro de referencia único y radical. En la tribu árabe, individuo y colectividad .,e hacen mutuamente en su murno conrra~re y confroncación. El individuo hace la sociedad y la sociedad al individuo y un vehícu lo de cohe:.ión importante es el lenguaje que entre los dos fabrican porque e~ un lenguaje: en movimiento, como la misma realidad a la que alude y :,ignifica. En l.i rribu árabe hay unidad de equilibrio en el que el individuo .',e afom,1 junro y frente al otro creando el sujeto :.u propio lengu;1je hablando con los demás, de acuerdo con las nece:.idade:. comune:. de rodo:.. De esre modo, en el lenguaje lirer;irio la palabra árabe e:, palabr;i suelta que el poeta modifica dándole nuevo:, sentidos y dejando abierra., más po~ibilidades a la imaginación tanto creadora del literaro corno preceptora, del que oye el poema. De ahí la imporrancia que tiene en el mundo árabe clásico (i nclt1.~o prei~lámico) el poeta y el que habla. En definitiva, rodo cuanro he dicho indica y apunra a la e.,enci.1 mi.mu del nomadismo y de la visión contingenre del mundo que rodea al nómada e incluso, luego, al ¡;edemario. Es el :.encido de indecerminJCión, contingencia y provisionalidad con que se ve la vida y el poder que :.ienre el hombre en crear dererminacione:, movibles con el lenguaje. El :.enrido de la:. palabras se da, no se halla ya dado. De ahí que la sociedad de equilibrio entre el sujeto y la colectividad propia de la cribu crece indefinidamenre hasta los límites que marcan la~ nece~idade:. biológicas y la comunicación lingüística. Y, en esre marco, el individuo se sienre libre desde el lenguaje. La libertad surge del individuo que habla y descubre nuevos senridos y que los impone a la sociedad la cual lo acepta. Si a codo lo dicho unirnos ahora la dimensión religiosa, podremos apreciar la importancia del lenguaje, en cuanto que es la palabra de Dios. Es la lengua empleada por Él para dirigirse al hombre, y, por ramo, lo más bello y digno que pueda haber. Es por esta razón, por lo que el Corán es inimitable. Aparre de que en él se da la revelación defi niriva, rras coda la cadena profética de la Biblia y el Evangelio. De este modo, la lengua en que está escrito y su estilo, es lo más bello que hay: Si los hombres y los genios se unieran para hacer algo como el Corán serían incapaces de hacer nada semeja,ui". Del mismo modo, la escritura árabe posee unas dimensiones casi infinitas de posibilidades estéticas: la escritura kúfica, la nasrí, la magrebí, 138 la sufí y mil más. Todas ellas adornan las mezquitas, los palacios, lo~ monumentos como motivos decorativos de primer orden, por encima de las imágenes e imitaciones del mundo natural. La flexibilidad de la palabra árabe en su significado y formación, también la ciene en su manifestación estética visual y escrira2g. Y, en el mundo hebreo sucede lo mismo. Pues a todo lo dicho habría que añadir un factor importanre: la palabra de los Libros Sagrados, de la Biblia, en particular la poética; va ligada a la dimensión musical inherente a ella. De cal modo que el significado de muchas frases y pasajes no depende solo de las palabras (las cuales tienen la misma flexibilidad que las dichas anees, referidas al mundo árabe) sino de la música que se les añada, de las escansiones o fe 'anim que se les pongi~. Hay un a.specto derivado de cuanto he expuesto que es preciso subrayar: la fusión e identificación del yo con el mundo, con la re,1lidad y con la palabra, a la que he aludido anres con insistencia; lleva a la idea de que el hablar semita no me lleva direccamenre a un concepto, a un Aoyo<;, como en Grecia, sino directamente a una n:pál;,t<;, acción. Como es lógico, y:1 que se rrata de una palabra humana, está 1..lorada de conocimienro, de ideas, pero digamos que es algo colateral, adjunto y esencial a lo que, sin embargo es mi~ importante: la práctica. De ahí que, por ejemplo, en el Corán, casi rodas las aleyas o versículos empiecen con el imperativo qui, "dí" con lo que se indica que quien lee lo que sigue no ~obmenre lo escucha, lo lee pasivamente, .ci no que lo dice comprometiéndose en lo que va a decir. De igual manera, dühár, ''palabra" en hebreo, indica la acción que hay que realizar. Y si se lee frecuememenre en la Biblia debar Yahweh, "palabra de Dios", no ~e quiere indicar solameme el hecho de que eso lo ha dicho el Seiior, y que, por ranro, es digno de rodo re~pern, sino que, sobre rodo, hay que cumplirlo, necesaria y obligaroriamence. Dice Horleif Boman confrontando la palabra hebrea que lleva a la acción, frente a la griega que conduce direct:irnence a la ideación: En todo el antiguo Oriente, en Asiria y Babilonia, lo mismo que en Egipto, la palabra, y en ptirtimlar la palabra de Dios, no em sólo primariamente una expresión del pnzsnmiento; em una fi1erz11 poderosa y dinámica, como ha obsen,tldo Herder. la co11cepció11 ismelitt1 oriental de la palabra. es fannalrnente opuesta a In conrepción griega. como también ha mantenido Bultmann'º . 139 �Y Mocelf Chelli, referido al árabe viene a decir lo mismo: Las fimciones del registro de los ritnzol'. no se disú11g11en más que por ser denominados en rflacíón con la ~~tividad en fa 1~,e ellos intervienen: en este registro, se va de la actividad a la fimcion, y la fimrión no tiene importancia más que en rela_ción con la ac:ividad que le da su nombre. No es aquello que i11t~rv1~nen ~n la afftó~z _que se nombra; es aquello que intervendría; el funnonano es ~1pote~1CO Y saca su nombre y su malidad de la actividad en q1!e él mtermene )' de la fimrión que ejerce en el seno de esta actil•idad'. Ame codo cuanto he expuesto, podríamos decir que la palabra árabe v hebrea está abierta a la libertad y a la imaginación. No \e excluye la 'razón y, por tanto, el hombre sigue siendo un animal racional. Pero se rrata de una razón al servicio del hombre coral, al lado y codo con codo con otros registros como son la intuición, el sencimienco, la imagin:ición, la acción. Lo que diferencia al hombre del animal, en. esre caso, e.-. precisamente eso: que el animal dispone de tod?s estos registros, excepto del de la razón, que es propia del hombre, ademas de los otros. En resumen, a manera de conclusión compa.rativa enrre la palabra semita y la griega, diré lo siguiente, a falta de entrar en el verbo, el cu~I nos guarda especiales diferencias: El griego bu.-.ca el orden, la armo_n,ta (Kóaµo<;) , el semita, en cambio, el movimienco, la vida, la emoc1on profunda, el poder, la acción. _ , Pero vayamos al verbo y al conceprn de remporaltdad_que tras el bre en el mundo semita. Veremos que la~ diferencias con el indoeuropeo, el griego, el latín y las lenguas modernas occidentales, son grandes._ _ El verbo semita, árabe o hebreo, carece de temporalidad: solo mantiene su dimensión aspectual. De modo que la denominación de ciertas gramáticas de las formas verbales en riempo pr~rérito Y fun~ro e~ roralmenre errónea. Más bien, hay que hablar de ;1cc1011es perfewvas e imperfectivas, siendo las primern~ aquelhs_~ue indica1~ una ac~ión _que_se está desarrollando y las segundas, una acc1on ya terminada, bien se rrace en ambos caso~ de una temporalidad acrnal, pa..,adJ o fucura. La dimensión remporal vendrá señaLtda por otros elemen~o~ como son lo~ adverbios u ocras palabras que en el contexto señalan el ue111po en ~~1e_e~J acción acabada o continua se desarrolla. Todo ello, ap;1ne del p;1mcip10 Y del infinitivo, o también llarnado "nombre de acción", y de Lls form:1s 140 activas y pasivas, quedando el verbo, en sí mismo considerado, en codo caso, al margen de la temporalidad en cuanro ral. . _Por ~cr~ lado, las estructuras rrilíceras, adquieren como verbo~. d1sn~ros s1grnficados y macices gracias a las diez formas verbales árabes y a las s1_ece h~~reas, a veces llamadas conjugaciones. Cada una añade alguna mod1ficac1?n a la raíz básica, dándole distintos macices significativos: causal. de incoación, de '.ncensidad, de reciprocidad etc. Así, por ejemplo, ech_ando mano de la misma raíz antes mostrada ktb, que significaba básicamente el hecho de escribir, con sus variantes nominales, en el caso ~el verbo tene_mos las siguienres modalidades: Katabn (él) escribe (en tiempo perfecnvo), yar¡tubu, (él) está escribiendo (en riempo imperfecro). Y la~ restantes formas de tiempo perfecto que, así mismo podían ponerse en imperfecto, pero que omito aquí: kattaba. hacer escribir, kátaha, mantener correspon- dencia con alguien, aktaba, hacer escribir, inkatabrt, abonarse,_iktatab~, inscribirse, istaktaba, pedir que escriba algo etc. Lo dicho quiere decir que el hablante, cuando se refiere a una acción verbal,. se sitúa sol_o en el presente desde el que habla, al margen de cualquier temporalidad. El pasado o el futuro son viscos como pro_r,ecciones del momento en que se habla. De otra manera dicho: la ~c~1on_ verbal es algo presente, a la vez que pasado y futuro, porque lo u_mco importante es la experiencia que en un momento dado, el ahora, :.e ~1ve. De este modo el pasado se puede hacer perfeccamenre presente, al igual que el futuro. Son seres existentes de pleno derecho desde y en el presente, en absoluro sumidos en el abismo de la nada como ocur~ía con el verbo indoeuropeo. . ~e ahí el gran v~lor de la tradición, de los orígenes, del legado de la h1sco,r'.:1. que nos enriquece el presence y que es tan real en un tiempo pretemo como en el ahora en que se vive. Lo mismo digamos del futuro e~ cual no es una nada que todavía no es en absoluto sino un algo que se vive Y que se está ya_ conquistando y viviendo en el ahora. Es el tiempo del progreso, del munfo final, de la victoria del hombre sobre sus ene_migos internos y externos. Es el valor de la esperanza en un mundo meJ_ºr'. en otra vida más allá de la muerte, en un Mesías que nos ha de r~d1m1r, en un Imán, que en la sía ha de manifestarse, en un Juicio Fmal, en un futuro en el que nos aguarda una victoria en esca vida, pero sobre todo en la futura. . El semita se instala de esce modo en el tiempo, lo cual fomenta la libertad y acerca sujeto y objero, reincidiendo de esre modo en cn;111to he 141 �dicho antes del nombre. Curiosamente l.1 obr.1 de N,t~uib ,\lahíud tiene como prougonista el ciempo vivido acru;il, en el que rodo 'ie concenrra, lo pasado y lo fururo. No es como la de ,\ bree\ Proust, cuyo rímlo_y.1 o significuivo de lo que el tiempo es par.1 d occidem.11, un.1 1wh olnd;id.1, pasada, hundidJ en la nada: En bwm drl tiempo pf'rdido. , De este modo, Ll verdad se c.1pta parn el .\elllHJ en el 01do y por lo\ sentidos del racro, la imaginación, el sentimiento, l.i razón; percibiendo objeros en continuo cambio. El griego habla de ., u experi~nc1.1 dd 1m_1ndo y de su existencia reílejándolos en la ciencia, el lengua¡e y en l.1., idea~ 'inrnur.ibles. El semita, se centra en el ince!-.,1me movimienro y en l.1 experiencia práctica.. Recordemos que cuando Sócrares es inrerrog_ado y no sabe qué debe responder, se qued.1 inmóvil. Cu;indo, en cambio, se lee el Libro Sagrado en la sinagog.1 rodos acompafon l.i lecrura con el movimiento del cuerpo, con 1-a~ modulaciones del canco y de b voz. El .1lmuédano, cuando, por MI parte, ll.1111a .1 l.1 oración, lo luce con l.i palabra, 110 con roques de insrrumemos como camp:rnas o _gon~~. y ello en una entonación especial, semi-musical, disrinc1 de la ord1nari:1 del h:.161.i coridiana; que par.1 eso es la palabra por excelencia, h p.1l.1br.1 de Dio~. Para el semita rodo está en eterno movimiento: Dio~, el hombre, la namraleza y el mundo y lo reíleja en un lenguaje ta111bié11 en movimienro. Para el griego, por el contrario, a la realidad luy que inmoviliza1fa para nombrarla, conocerla y dominarla. En consecuencia, para el semira, la realidad decisiva de la experiencia del mundo es la palabra, mientra~ que para el griego es la cosa y la idea. . . ., En definitiva, y volviendo al verbo, éste tiene la nmma d11nens1on práxica y exisrenci.u del nombre, de la palabra que 1_10s sumergía direcramenre en el devenir de la realidad que e~ramos experimentando en un momento dado, lejos de cualquier conceptualización y teoría ideal a la que nos pueda remitir b palabra o el \·erbo. Y a este respecro, conviene que me detenga un momenco en el rema del verbo '\er" en ár;1be y hebreo, lo cual nos llevad a confirmJr cuanto he dicho v a unas conclusiones de gran utilidad en el orden teórico. En ~riego, el verbo dvm. "~er" en i~finirivo, y en su forma copulativa del juicio de estructura "S es P", EO"'CÍ, supone varias cosa). Ante todo, el que un sujeto concreto ~e eleva de nuevo a categoría inmurable, universal y necesaria, y por tanm, intemporal. por medio del juicio en el que el ·1::cni hace las funcione~ de cópula. Y lo mismo s~ diga del ''ese" larino o del "es", "ist", "is", "est" ere. de las lenguas román1e1s e 142 indoeuropeas. Es el caso de que un triángulo concreco y singular que percibo sensiblemente aquí y ahora es elevado a la categoría universal, necesaria e intemporal de una esencia cuando digo, por ejemplo que "Todo triángulo es un figura de tres lados" o "es una figura cuya sum.1 de los ángulos es de 180 grados". Si antes la palabra occidenral me remirfa a una idea, ahora por el juicio y la cópula "es", dicha idealización se lleva al extremo, inmovilizando la realidad en forma de esencias intemporales, ajenas al devenir Auido de la realidad natural. Por otro lado, al emitir este ju\cio vuelvo a llevar a cabo la fractu ra del sujeto, el objeto y la palabra ante.'i dichas, pero de una manera más radical. Porque emitir un juicio, ya en griego, supone un distanciamienro, porque esa acción, llamada Kan1yopE1v, y su producro, Katriyopía., significa hablar contra alguien, censurar, acusar, hacer conocer, revelar, enunciar, emitir una sentencia. Todo lo cual supone que el hablante se sitúa en la acticud de un juez que, aparrado y lejos del reo, pronuncia m sentencia que queda ahí, firme e inmutable para siempre. Es lo que hace el hablame que emplea el juicio de esrruccura "S es P". Se .'iepara de la realidad abriendo un abismo entre ella y su conciencia a la vez que emplea do~ conceptos separados, el del sujeco y el del predicado, separados además de su conciencia hablanre, la cual, luego los une medianre la , 1 " copu a es u . Má~ aún: ha proyectado sobre la realidad ese artilugio del le11oua1·e • b cual es el \·erbo Etvm haciendo de esa realidad exrramenral y exrraparlanre, un '\er" o un conjunto de "seres", óv, óvta, enre, emes. Lo cual no pasa de ser una e.'itrJtagerna del lenguaje que, al menos, 110~ hace poner en duda la realidad verdadera y exrramemal de dichos Óv, óv-m. ¡Son realmente las cosas 6vm. cal como los denominamos. o m,b bien otra cosa?" Heidegger se quejaba de que b filosofía occide11CJI había construido unJ metafísica del "ser ame los ojos" en lugar de 1111 '\er entre las manos". Porque esa concepru.1lizJCió11 del juicio rnedianre el '·e~" y e., a ontologización de la realid.1d nos lleva a la idea ame~ expue~ra de l.1 espacialización del lenguaje occidenral y, por con~iguienre, su visualización. Esta Mecafoica del ~er, esta onrologización de la re.ilidad, l.1 veremos más clara luego cuando hable del \·erbo ser en Li~ lengua~ semitas. En todo caso, es cierro lo que dice A11benque al mpecro: Si la experimcia de la dista11rir1, al sfpamr el J.oyo.; drl f.Í 11 parecía desalemar malr¡11icr proJwto de ontología, la rxperiel!ár1 dt' l.tt com1micación 1!/lch e 11 i11trod11rir m nrrrsirlfld. Si los /;0111brt'., .,f' 1 J4j �entienden entre sí, se requiere una base para S1I entendimiento, 1111 lugar en el que rns intenciones se encuentran: y ese lugar es el .q11e e_l libro C de la Metaflsica llama ser (-có Etvm) o la esenruz1" (11 oucrcna.). Si los hombres se comunican, lo haren dentro del ser . Me falca por decir que esta estructura de lenguaje y .pensamienro, a ''S es P'' con rodas las consecuencias que hemo~ · , · : . d1 ,· base de1 esquema considerado, es la propia de la mentalidad raoon~l, e e~p~rnu racionalista que sustenta la ciencia occidenral desd~ Grecia h~sra 1~.ue~rro~ días. Es la base de la noción de hombre como ½O)OV )..oy1K?v, alll~al racional" del que can orgulloso se muestra ~I mund~ ocodenral. Este racionalismo, con roda~ bs indudables ventaps que nene, .c,on todo el progreso científico y recnológ'.co .que conlleva, acarrea cambien rodas las lacras y ddecros que acabo de 1nd1car. . . En las lenguas semíticas, por el conrr~~io, n~, ~~1sre el :erbo · "e·" E do11de el indoeuropeo ut1l1za el es para untr un copu 1aovo s . 11 , · d . sujeto y un predicado desde foera y a rrave~ de una sene_ e_ actos memal~s, el semita lo hace por un mismo y solo ac~o de conciencia _que percibe la identidad de ambos'. del sujeto y del predica?º· Este efec_r~a 1~ supuesta predicación de vanas man~ras: un~, mediante, la un,on ) yuxtaposición inmediata del ,-·usranuvo ~rovisto" de_ ,1mculo. co~ el predicado en forma inderernunada; por e¡emplo_ el arbol. un ,.lito . en . - d "el a'rbol es airo" Orra c1mbiando el ad¡envo por un \ erbo. en 1ug,u e . . . , " . . " , ·b I d . " O lugar. por ejemplo, de "el árbol es verde d1c1endo el a1 _o ver ea . , también empleando el pronombre personal lmwa (él) o lnya (elb), segun sea el género del sujeto, en l_ugar del..ver bo co~uLniv?, incerpuesro entre el sujeto y el predicado; por ejemplo: el arbo_l, el, aleo . . . _ . En este caso, además y en consecuencia, no luy lugar a conflicto alguno entre la unid:id inmovilizada de un~ substancia de_ cual s~ predican varios predicados y que hace de suieco y. la_ pluralidad _d_e_ los atributos del predicado, puesto que no se substanc1aliza e inmovil,za la 1 b realid;1d. , Este problema del verbo ''ser" como_c~~ularivo, ya se lo pl~~H~~ Aristóteb ante el rema de b unidad y rnult1pl1c1dad d_el ~er cu;indo dqo · Los últimos de entre los antiguo:; se f'sjor:atban nmrho pam evitar r¡ue coincidiesen en 111U1 mismrz ca.i d lo uno Y lo múltiple. Por eso unos mprimfan, como Lycofrón. el 1•erbo es; otr~~ ~daptaba,~. 111 expresión diriendo no quf el hombre "es blanco s1110 q1if' /,a 144 b/aru¡ueado ", no que ··es andante " sino que "anda ", para evitar transformar lo 11110 m nníltiple 11I introducir el zrerbo 'es'. Pero la realidad es que en Grecia y Occidente triunfó el dominio del EtVa.t, Óv y Óvra., ílexibiliz.ando en cuanto pudo la inmovilidad del sujeto-substancia, de los predicados y de la conciencia cognoscente. diciendo Aristóteles que: 1ó Óv 1COAAUXW~ AEy171m, "el ente se dice de muchas maneras" lo cual dio lugar a la posterior res1s de la analogía del ser. Alguien podría objetar la existencia de dos verbos, uno en árabe, ki"i11a y otro en hebreo. haya, que podrían significar "ser". Sin embargo, no es así, No solamente no lo es sino que precisarlo puede rener imporranres consecuencias en ambas lenguas pero, sobre codo, en el c1so del hebreo. Respecto al verbo árabe ká11a, en sus diversas Aexiones resulta ser m,ís un auxiliJ.r que un verbo propiamente tal con ~ignificado propio. Así, se emplea con las demás formas verbales, perfectivas e imperfectivas para dar nuevos matices al aspecto, incluyendo cieno matiz temporal. De este modo, por ejemplo, se dice del verbo kataba, escribir (suelen enunciar:.e los verbos en la tercera persona del singular del perfecto) kéina kataha, había escrito, kana yaktuhu, escribía, solía escribir, yak1111u qad kataha: habrá escrito. Ahora bien, ese maciz temporal no es sino como una cualid:td que tiene la acción verbal que poseyó en un riempo pasado (en el caso de indicarse un tiempo pretérito), pero, sobre todo, visto desde la actualidad tem poral de la conciencia que habla, no desde la misma temporalidad en sí pasada, desaparecida en la noche de la nada. Por ranro el verbo kcína no es un verbo copulativo o existencial, sino un simple artificio del lenguaje para hablar desde el ahora matizando la temporalidad y aspecto de la acción de las cosas en y desde la conciencia hablante, si nrienre, pensame. Únicamente podría hablarse de una dimensión ex istencial en el caso del Libro Sagrado, refiriéndose a la palabra-acción de Dios. Esa palabra. como dije al comienzo, no es un simple nombre que conduzca a una idea; sino a una acción real y presente. De ese modo, se lee en el Corfo, lo mismo que en la Biblia que cuando Dios hizo el mundo y en general, cuando quiere que algo sea "dice sé y es", k1111 (imperativo del verbo 1 kti11a). Es decir: hablando se produce, se crea, surge algo en la realidal ' . 145 �fa b razon de que el ,trabe. cuJndo qu1,o crJducir el ,erbo Et\·w, 1.:I ,:o O\. m,·o que edlJr mJno de otro, rermi110, que. por lo dtm,1,, ,uponen una, dimen,ione, merJfhic 1, complewnemc: m1c, J, , ~ugerences. favm lo cr.idu¡o por \111ymíd, que ,1~n1ficJ enconcrJr, h.1ll.u: y i:o ov por mcmy,id. lo lullJdo. lo enconrrJdo. Todo lo cuJI .ibre un riquí,imo debJre po,ible v reJI ,obre lo, pJrald,,1110, e:mtt1He, e111rr el Sem y el Dmmr heideggeriano, y d ,er tn Jrabe. B11t11.1 prueb.1 de dio son lo, ,emin.u10, \. d1,cu'1one, lubid.i, encre Hen11 Corb111, butn conocedor de IJ metJfí,ica mll\ulmJnJ y, ~obre rndo, sí,. y ti ex1,cenc1.1l1,mo . fa claro que }J no ,e rrJcJ aqt11 de nuevo del ,er Jnte lo, ojo," sino ~del ,er entre IJ, mJ110," hal!Jdo. de"el.ido, en cerminologfa de Heidegger de la cú.fl8E1Ct, a-),t10o~. dt la ,erdad como de~velam1enro. En codo ca,o, por no ,almne dd cemJ, con"iene rtcord.tr Id\ palabra, de uno de lo, primero, en miliur e,ro, ternHno, 1111yiicl y 111C111 i;IÍd, al-Fa.rabi (h. 870-950): · Desde w crear,011. no hn; m dmbe una p,1!.tbr.1 que orupe rl lugar del hast pma, ni del mm grugo, ni rl dr lm con-ripondimm a mas do.1 palabras en otra.í lmg11m. 5111 rmbargo, Ntt palabr,1 ó 1mpmrmd1blr y nrrrsar,a m la.1 rimoa, uóriras J m el anr dr la lógica. Y ruando 111 filosofla 1/rgó a lo.í árabes y los fi/ó.1ofos de lmgua árabr y qur expresan en árabe sw 1dras filo)ófiras J lógicas t11z•irro11 nrw,dad de r/111,no mconrraro11 m la lmg1111 dmbt drsdr m crraoón palabra alguna que pudirra traducir loi cmos m los que ,on rmplradas rstin en gmgo y luma m pma. y ponrrla m lugar de Nas palabrm m lo, ({JjOJ m qur tllm (011 tmp!Mdas m otr(Jj nar,onr, .. Y propone emplear lo, término, dicho,, dando .il de ma\\yüd el siguiente ,ign,ficado: Con el témzino 111m1'}'IÍÚ empleado por ellos (los árabei) dr manrra absoluta q111rrm SJgmfimr que la cosa má romplrrammu localizada que _ce dispone de ella para lo que sr quirra y que htá expuma a lo que dr elv1 se r,pem Cuando d,rm 'he encontrado el ob¡tto prrd1do •y '/u encontrado lo que yo hab1a perdido' quurm dmr que sé dónde está y que puedo dúponrr dr 11 mando quura A vrres quieren dror tamb1l11 que la co,a llega a ser conooda. Empleando de numera /,muada. romo mando dicen: Ju mro11m1do 146 a Zayd gmrro.10 o m aro · quirrm dmr qur hr .1 ibido q11r Zayd e, gnuro)O amro y nada más . 1 . y a e,ra, co~,,deracione, ,e pueden a1iJd1r la, ere, form.i, que ~" 1c.en.1 (980- ~ 03 ) nene de obtener el concepto de ,er: IJ prnnerJ e, "gu1endo a Amcoceb, por ab,cracción de lo, dem,h ,ere, exl\tence, L~ \egunda, en ?arre heredada del neoplacon1!lmo )' en parre del m"mo "IJm como_ rel1g1on que admire un ,olo O,m (lcn 1/,¡d O un,c,d.id), por el ~náli~,.~. del concepto del Uno. Y la tercera, po, una inrro,pección e 1nru1c1on ,·ert1da ~obre la pur.i conc1enc1a en cuyo ,menor lulb. encuentra (11 ayadu} el ,er (mm1 .l IÍd• lo hallado , lo enconrrado): Supongamo., qur uno de 11~sotros ua errado de una ,ola z•rz y prf_crammtt, pr,o HIS o¡os rstan o.1mrrodos y no puedm ,,e, lm co m de /ilfra fi,r errado so,umlndo.,r m los mm o rn el zario, para que 111 m1.1tmm1 drl aire q11r pudirra smtir no Ir llrga,·e a 1mpm1onar, s~,s mwnbro.1 man ,,parados. a fin dr que no puedan mco11tranr III tor~1Jr Emonch rrjlr.ao 11a J se prrgrmra ,1 t>fll probada 5U rxmmna y m, dud,1r a/innará qur rxiltr 5111 rmbargo 110 ha!,rn t:1.penmtmado .111.i manos 111 .1w fff.í 111 rl inttnor de .111.1 mmm~-': m m. :ora,w11 ni ill rrrrbro 1/l nad.-, rxttnor. w 10 q11r afinnara qur t.\Hfl' .rm afinnar m/ltf t¡ur rime 1111a lo11gi111d, 1111.1 anchura, o 111111 profi111d,d,1d' . SJlrJ J la '".cJ e_l _PJrec1do que h t\' entre e,rJ ficción v el IIJm.ido hombre: volante lml1iado por Du1l\ Scoco con el llll\lllO fin v que probablemenre romó del llll\lllO -\,·,cena ' 1, 1 como co,1 el ·l 'l~ICO · • tí''O' " ,t11n carte\lJl1O, ,olo que en é,re ,e luce por morivo., d" 111110,' ,. en t7n m.irco 111teleccu.1I y culrural por completo diferente'. · Pero atención e.,pec1.1l merece el ocro \'erbo ,emitJ, d 1,. ,, hebn:o 9 muclu., ,·ece, erróne.1111eme rrJduCtdo por '\er'. .Anre co_do. como ocurre mucha, ,ece, en ,ÍrJbe, ti verbo hebreo conrn:ne ~.1,1 ,1e111¡~re un _cJdccer din.1111,co ,ncl 11 , O en .ic¡uello, e1, 1J, t·n que "g111hc.111 cual,cbd. )en.1IJ11 ,in ducb l.1 e 11,1ccer l\rtc.1 o1t11t1tJ I ¡ .¡ \'erbo• pero, 'º bre ro d.º•en ,11 1110d did,1d de e,c.1r e,eruendo e,Jt- Cll,tlid,< ld 1 ~ lleg.1ndo J corl\egu,rla. -\lruno, e¡emplo, en hebrttr ·a11e¡,I,, ru ier , egar J tener l_1J1nb1e; wqrn, ,er y lleg.1r J ,e1 J1tt1Jno: ¡,,,.·,u¡. ,e, v llef,,:.;r J e,car firme, h1trre. c¡ay_a, ,er y llq:ar .1 ,er ,.11uo. ' .. �De este modo, el verbo haya no es una excepción. En efecto, anee todo no es copulativo salvo en muy dudosas excepciones. Lo ~ue realmente significa es: llegar a ser, producir, estar ahí de mo~o ~fecnvo, pero teniendo siempre una unidad interna entre estos eres .s,gmficados. Así, algunos ejemplos. Y sea el primero, como ya he .anunciado. antes al hablar del verbo kti11a árabe en el Corán, el del Génesis en que dice: wayómer Elohím yehí 6r wa-yehí ór, "Y Dios dijo q1te La luz fuera y ~ Ít~z fue" 41 , es decir, se produjo, surgió, la lt12. También en et mismo .~enes1s se lee que "Abe! jite pastor de ovejas y Caín Labrador" expres1on ~ue contiene el verbo haya en su forma yehf. significando no otra cosa sino que "llegó a ser". . Y, finalmence, un ejemplo muy ,mporcame, este del Éxodo, con un matiz fundamencal. Cuando Moisés, en el monee Sinaí uuentó conocer el rosno de Dios, su intimidad, el Señor le respondió: "No podrás ver mi rostro pues el hombre no puede verme y vivir"". Y, eras mucho insistir. Moisés en preguntar quién era, Dios le respondió con ~quella frase: A111 ehyé afar ehyé, en que se emplea el verbo haya en pnmera persona del singular y que se ha mal traducido como. "Yo soy el. que. s~i: Mal uaducido, porque aquí ehyé significa algo acnvo, presencial, dinam1~0 en el sentido de que Dios protege, cuida y conduce a su pueblo hacia. su destino final. Lo que quiere Dios decir a Moisés es que el t~i~a de ~•os, de la Alianza y Pacro suyo con su Pueblo, no es una cuesnon de ideas, conocimientos, especulación, sino práctico y vicaL Lo único qu.e impom a Moisés y al pueblo que conduce y dirige a la Tierra Promenda es que está allí Dios para protegerle, cuidarle y guardar el pacto por su parre, a condición de que el pueblo también lo guarde. Aquí no está en ¡uego el conocimiento de cómo es Dios por dentro, sino de cómo actúa. Del hecho de traducir esta frase como "Yo soy el que soy", nació la idea de que Dios, el ens per se, el ens a se, el ens necessarium, el ser ~or excelencia, siendo el resto de los seres simples posibles a los cuales Dios regaló la existencia, es decir: Son seres contingentes que lo mi~mo que s?n 1 pueden dejar de ser o no haber sido nunca . Lo cual. n? e~ posible en D ~s el cual es el ser necesario que no puede de1ar de ex1snr porque su esencia exige el hecho de existir, cosa que no ocurre con las creacruas. . , El resultado fue la construcción de una metafísica llamada del S1na1 en la que el ser por excelencia es Dios, predicándose e~e ser ª. las demás creaturas que no son Él, de una manera secundana, denvada, P?r analogía, haciendo una transposición filosófico-teológica de aquel 1ó óv 7COAAa.~w~ 11.éyrrra.1, "el !,er se dice de muchas maneras" aristotélico gue hemos v!Sro antes. , . ~demás, esca visión del ser ~ de Dios como ens a se supremo, tiene sm d1~cult!d,es y, en consecuencia, sus contradictores. Ante todo, supone p_oner ~ Dios en el 1.11vel del ser, por mucho que .~e inrenre elevarle a b categona de neces~~10 y por 111~1~ha analogía que se quiera interponer enu~ El Y la, creac1on. En defii.11r1va es sicuarlo en el nivel del lenguaje humano, n:as con~retamente indoeuropeo, rebajando así su absolma rrasc~nden.~ia y haciéndolo vi!lible de algún modo, contraviniendo aquello del Smaí: No podrás ve: mi rostro pues el hombre no puede 1,erme y 1Ji11ir". En consecuencia, es abrir las puertas a cualquier discusión sobre el ser y el ente ~•. por tanto, a la larga y en definitiva, a todo oénero de agno~n.c:smos y .aun a~eísm~s. Con ello, además, hemos puesto :1 Dios de la1 rel1g1on, al Dios, ex1stenc1al de la Biblia' del Evanoe1·10 y del Coran, ' en · 1 o e n1ve de _la teona, de la especulación, rodo lo cual va en contra de la estructura lrngüística, pensante y sintienre semita· Ver a 0·10,., co1110 .a un " " ¡ ser n?. .es ,P an~e.ar .real menee el auté·n,tico Dios bíblico y religioso puesto que, el. ser . n~s 11'.v1ta a .la ~speculac1on, a la reflexión, miemras que el au~enn~o Dios .nos debe inrn~r a ponernos de rodillas anee El y a tornar una sene de a~nrudes que no nenen nada que ver con b teoría. Es ~a razo~ de que ~nuchas voces .~e hayan levantado frente a esta co.n~ep~1ón. As1, ~ara, el 1s!am, en cierta~ escuelas teológica.a~ y religios;is, Dios es lo que es~a maa~ alla del ser, por encima del ser, es el inventor del ser, no el ser .mismo ni siquiera por antonomasia. E~ el Dios oculto ab~olutamente inaccesible al hombre incluso en la otra vida. Para alouno~ teologos. musulmanes la felicidad después de la muerte no consistid en \'er a Dios cara a cara, es imposible, sino en senrirse queridos, amado.\, cercanos a Él, no r~chazados y reprobados como son los condenados. . Y den~ro ~~I JUdaí~mo'. en el cas? de Maimónides (1138-1204) por eJem~lo, cambien han surgido. teolog1as llamadas negativas para las cuales de Dios no podemo.s sabe r n1 afirmar nada po::.irivo sino que se puede llegar a Él por med1? de negaciones. No podemos decir de Él que sea bueno, po~eroso, sabio, ser, si no es negando primero, escas cualidades de 1~odo ~adJCal, al modo como las enrendemo!I en las crearuras. Así, d.1remos, de entrada, que Dios no es bueno, ni poderoso, ni sabio, ni ser s_111 0 ~!go m~cho más. allá de estas categorías. Y esca reología negar in cambien ha sido soste111da no solo por algunos teólogos y filósofos judíos, 149 148 �sino también por muchos lllll5Ulnune.) y cri,nJllO.) (IJ reolo~1,1 a.11:o~a.t\Kfl, en rerm ínología del Pl!eudo~Dionisio). En e.)ra línea de teología neg;nivJ, ha habido en el crnt1Jnismo un ejemplo muy claro y emblemático, el de Scoco E.rígen.1 (5iglo IX). Par,1 él. Dios no está en ningún nivel de bondad, ni de ningun.i cu.1lid.1d 111 cacegoría creada. ~obre todo del de ller, :.ino que se sitú.i por encinu de rodas, no siendo ni poseyendo ni11gun.1 de ellas. A,í, de Dioll no podemos decir que sea bueno Jya.0ói;. sino úm:pa.ya0o-;. llt1perbueno. es decir. lo que no es bueno sino que esrá más all:i del bien, y N de la!- demá, cualidades, en especial de la del ser: No podemos decir que Dios ,ea ov, ser, sino ~m:pov. !>Uperser, lo cual no quiere decir que sea una nada sino que e:.tá por encim.1 del ,er y de IJ 11.1da. Estas ~on, entre orras muchas, las múltiples consecuenci,1s que tiene la consideración de las discinras maneras de babi.ir dencro dd .ítnbiro de las disrincas culcuras, de muchas de las cuab somos herederos directos. Bien es verd.id que muchas de esw, diferencias se han borrado a rr.1.vé,; de los tiempos y que se ha llegado a una mayor universalización del lengu.ije, como dije al comienzo. Sin embargo, quedan en pie muchas cue:.tiones que nos siguen afectando de una manera muy directa como :.on algunJ.s de las que aquí he planteado. De esta manera, hemos dado una!> breves pinceiadas .sobre el panorama lingüístico de dos culrurJs tan di:--rimas, pero a la vez ran próximas, y por eso mismo, ral \'eZ, tan enfrentada\, co1no son la .semírica y la indoeuropea. Dicho de ocra manera, enrre la cultura )' mencalidad occidental y la medio-orienrnl. Porque ya no se trata, como hemos podido comprobar de un simple cambio de vocabularios o de distintas maneras de construir las frases, sino de una diferencia radical de mecanismos de pensamiento, de forma:, de ver y de enfrentarse al mundo, de concebir a éste, al sujeto humano y a la palabra con que lo enuncia y con la que se comunica con los demás. La cuestión, por tanro, era algo más grave de lo que al comienzo dije. Se está venrilando, cal vez, incluso la comprensión o 110, la tolerancia o no, la convivencia o no de dos mundos, tal vez tres, el occidenral. el árabe y el judío'~. Y, para terminar, se me va a permitir una sugerencia que mh bien es una utopía o un sueño en medio de esce mundo ran enervado. Hemos podido contemplar dos modelos de pensamienro y lenguaje: el semita}' el occidental. Cabría seguir haciendo esrudios comparativos con ocras lenguas, mencalidade~ y culruras. como son la. hindú, la china, la japone:.a, las africrnJs· • 1.1.~· l lt: IJ Amenc.1 . . Pre ·ol 0· · · v imag111ar enronce.s l.i con,rrucc·ó d e om 111.1. i podrfamo., no fuera el r>uro r,,Jov ~oytK10· \',' ,: u_n nuevo_modelo de. hombre que )'J t '-, 11. . rJcio11,1I" que ha con,rr11ido Occidenr E ,lllllllJI. r.1 ( ion.1ris,.• .,a111111al abierro, flexible v con rnú~t! 1 ur~pJ_,1no 1_111 se~· m'.1cho 111,Ís pUsrico, . .. . ip e~ regMro, im·win.1. . 1nru1nvo!\ que funcio1nsen . 1. . , . i:, m·os, emoc1011;1le,, , e . • ¡unro con a rJzon v q 1 · 1¡ ma~ iel1z, mi~ universal 111e11o. 1 , ue 11c1e:.e11 a iombre . • • !> exc uvenre v a, · d ¡ acrualida.d. , • grc.,ivo e o que e., en la Nocas Bibliográficas Fntrl! otras cosas, porqut! una Ut! ·!la . d, odnín n·1111.:lt/ar ,· • " ... ~- 't o.: gran 1111nr1rt·111c1a , • o.,¡: ,1rt.:. . •·· ' · o.:s Los anrrnal.:s 1as a1:c1oni:s \ aim \'Oce;:; P ·I 1·1 1tl 1iurnanas pero con num:u d1:• unu in.mera ,·unscu:nle· " I! comunicurse con •otro. , . . • d, F I 111,r. i I , . nr para 1la~er una obra J.: urt. V l b . oso¡1c1 <t' .-!ne G1wJ{o. Ed,turial Anti . U· . • \ .:1 .om a J Pn11c1pm~ , Anslotdt:s J'oét,ca. ¡..¡.¡s b rropos, ,m:dona. 1987 t 't ' Cu111110 ,·o~ a decir <..-S aplicahl.: al o(.: • . den val.las Jt: ellas, as1 como Jt: l.1s a11gleo:·,1goo._ ~o.:ro l,r_mhren al latm \' a lo<las las kn11uas sal,·a· • • ¡ · .1 1 • ua:a.s d't' d • ..·"'j . na~. 1o<l·1, • · dhs '· d,e orrgt.:n llluOl!Ul'OpéO Y edio 1 <:r.:nc1:is estruc1urah:s a t!\p<>nt:r . t.: ca u una <le dlas. p..:ro 1:011 d fon<l,; - •1m111 que rn,· : Platón ( 'ra11/n. 42:1 b l lu~ qui: nowr la t:\islt!ncia, por t:ji:m lo '11 . largas\ hre\6. dota<.I.L-. de espíntu. ·. ~ . o.; gm.:go (~ en su méd1da .:n luttn) de rocuks ·t .1 • • ' aspo.:ros \ sua r.:s <li: ac ·nto. , o.: L t¡U<! u.inun a la Jcnnua una cnd, · ·• 1: ",igudos. grarcs 'c1rcu11tk¡ºos. hon¡L .i = cnc1a cu;1sunusical No , 1 · . · 1 .. quc· pos1hl · •rn ·nt , .1:t \'ano • ,,r.:, antó ul! h,1hlar. canto Yo "~,-1.adma d a gu1en dl)o · qu.: d ,1mu. 1Wn<:am.:nt<: . · oo.: ." l "allll!s 1 . . d·uuó • . ,.•u.,. bm·¡é;,,. h:st1ros. ntuaks 1. • .: cantar .v d.: h'ihl ;ir. o nmt~r Os monm1.:ntos naturales c.k ,1111maks Ju . . . .~111 ~ ~1111:nk g.:slualt!s kmkmm .t la asocuu.:1on o d1s~1ación cntr.: mu ·i ·a \ .'¡pb ~la;,. \ 10.:1:lo:-. aguus V.:r sohr.: cs11! lema de tl111 / p U · "c pu II ra Ocauhls• ' M., ,\/rmq11e d " sm, n11mq11e • ·er ,e. ri::--s nrh:rsitu1res <l.: Frc.:nc.:, Puris. 195➔ Ju palabrn cno1·1faa. . 1·ica .:n el knouujc tilo· 1· . 1 el'Cunosamcntc • • ,. s1gm e .que sc compon.: d mun<lo (ll"' . . 0 . e . so 1co os cuutro d.:m.:ntos • ~rrn. a ua arre v tu •no) , . , . _I\Crsos sc:r.:s <lcl mundo e ' • "e g.r,icw.-. a cuya u111on surgen los d Platon Crot,lo 424 b ~ Es tnlcres:1nte ons.:rntr como lu puh1bra crto • ;. . . d amb110 c1.:nl1lico \' lis1co, lo t:uutro ·I. • t~~1a._:.1gml1ca aqu1 demcntos ,·ocalícos \. c11 éllíl!, t'ut!go o.; t.:mcnto, con~u1u~1:111.:s di: toda rt!ahda<l 11.:rr·1 1nu·1 Q '. ' .. Si'.?1d~ l!S c.¡u.: d conc.:plo de naluralau, <1>001c lk\'é.1 • . . . • mo\ 11n1cnto, de un manc:ra esencial Pr . -. en ,1 ong111m Lamente la noc1on d.: m . , • · · ovi:mc:ntc: el la ra1l 11100.: .. •ht .. -O\ un11.:uto, lr<:nlt! O la OIT'I ··a· ··· .., , ,. . uropt.:a lU Sl!!Olhl!él Sl!í·Cll· • ' ,. ' un que mdtcu al sc:r mrnonl . D~ vcndnun ~l)(~. ~uoµm. 4il>ÍJ:tV "' . . . qu1o.:to. .: la pnrni.:ra , . 'l'UtOV (que dJran luuar • l . . que 111 uclahkm.:ntc llc\'un h id. _1 . :: en aun lu1sse. 1ort: ru,t .:te) ,. d ' 1:1:J ul!1 :-1!1 en 1!\'0}UCJOll, , • 1:vu11. trní (d.: las cuul. . . . cn contmuo c.1mb10. v J.: la sc<>un<lu • c:.. :...: ongrnanm en latm .:ssc csl. :-um .:le) qu~ alu<lcn :1 ser 151 150 �c::~lalicamentc:: conc..:bi<lo. Pu..:dc:: consul1arsc Pa111kcr. R.. FI ro11apto de 11t1l11rol<'=e1. :lmi!ts1s histórico y metafisico de 1111 co11cepto. 2' E<l. CSlC. MaJnJ. 1972 10 Platón. Cratilo. 425 e V ss. 11 Platón. Te,·Ic10, 1X2 ti . i : Platon Teereto, 183 u. 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En todo raso, para d . c::I tiempo s1emprc:: :;.:rú un misteno que ..:scapa al análisis racional. ··si nadie me pre¡,:1111/a, dice en las Co11fes1011es. qué es C"i tiempo. lo sé: pero si alg11ie11 me lo pregunta, lo 1g11oro··. 1ºEn ara he, cn primt:r lugar el aut¿nlico nombn: d..: Dios solo lo conocen!mos ..:n la otra vida: d Corún conll..:nc 99 nombr<::s <le la divinidad pero d c.:11t.:simo. d au1.:n11co. solam.:ntc lo alcanzaremos d..:spués <lt: la mucrtc. De ahí quo:: Ramon Uull .:scnbiesc su Cent 11oms de Déu (Roma. 1285), aludit:nc.lo a que d ci::nl.:s1mo ..:ra d <le Jesús, polc::rnizam.lo así con el islam En segundo lugar, Allah, nombre con el qu..: aludimos a Dios mientras vil'!mos .:n estl! mundo, no sc pronuncia como las d.:más palabras smo que exige:: una modulación esp.:cíal y única para pronunciarlo 21 Ello no e!XclU~t! d que tambit:n haya algunas palabras. pOl:as, con .:struclura base:: J.: cuatro consonan1i::s 12 Aristótcks Vis1ca. 192 h 20. ¡; En efecto, .:sta <lclinic1ón anslotélica, aunqu..: Jiga quc:: 111 mnurakza .:s aqudlo que:: llene en si d principio dd mol'tlntcnlo y "<ld ri::poso'·, lo fundamental de la m1sn:a ..:s cl cumbio. el movi::rs.:. El rc::poso r¡pqtia es una qmell!d provisional, abi..:rta es..:ncialmente a lu contmwmón dd movimit:nlo Kívr¡m<; por eso no cmpl.:a la palabra ÚKÍVT)Cl'l<; qui: s1g.mlica la inmo\'ili<lad absoluta, la qui..:tud d..:tinilirn y c..:rrnda. 14 J loy día, por c::J<.:mplo, unpr..:llla se dice con la misnw raíz. matha' a, es 1kcir, lo qui.! se deja a manera <le hudla en d papd d.:sd..: un moldo:: original 11 Esa 1:on1:t:pcion <ll.! la natural.:za móvil, fracctonaua, rota, s..: L:,prc::,;;.1 igualmente c:n el art.:. en la ruptura tk espai.:1os, <le lucc::s, <le:: colores. Ver: Lomba. J ··Apro:-.imación a una csl<::lica 152 musulmana'', en Lafilosofia y SllS margenes. Homenaje al Pro/ Carlos Bali1ias. Universidad ~e Santiago de Compostela, Santiago de Compostela. 1997. Págs. 349-377. Heráclito. fr. 123. 27 Corán.17, 88. 28 Kamal Bullata. "Geometría <l..: la lengua y gramútica dt: la geometría'', ..:n Cuademos de la Alhambra, Granada, 27 ( 1991 ). Págs. 11-26. 29 Ver Fubini, E. "La musíca nella lradiz.íone biblica t: talmúdica''. En Rasseg11a Mensile di Israel. LVIl ( 1991 ). p. 348; ·'La musica ebraica tra pi::nnessi e divi..:ti nei commentari medievali" t:n Revista espa,iola de filosofra medieval. 6 ( I 999). p. 75. Lomba, J., ·'Palabra y ;~úsica en la cultura y estética hebreas", .:n Tópicos, Máico, 17 ( 1999), pp. 101-128. · Boman, Th. Hehrew thought compared with greek. The Norton Libra!'\-'. New York 1960 58. ·· , · : Se ent_ ien<le, de los ritmos marcados por las tri::s consonantc::s básica~ de toda palabra. · 2 Chelh, M. La paro/e arabe. Une théorie de la relativité des cllll11res. Sindbad, París. 1980, _P·. 172. P_u:de _verse también: Ulli::ndorf, "What is a semillc language? A Problern of ~1ngmsltc ldc::nt1l1cat1on", en Ori:entalia. 27 (1958), pp. 66-75. Es mleresank en extri::mo, el miento hecho por el Prof. Agustín Basavt: al querer construir una ·'metafisica de la !Iabencia" en lugar de una ·'metafisica dd scr''. Yt:r: Basabt:. A ~'Qtado de metajisica. Teoría de la Habencia. ed. Limusa, México, 1982 · Aubc::nqui::, P. El problema del ser en Aristóteles. Opus Cit. p. 128. 3 s Aristólel.:s. Física, 1, 2, 185 h 25. '6 Es cunoso . t:1 pasaje . del Corán en que se dcscribt: la concepción ,,irgiual de María cuando el Angel le dice que va tener un hijo, Jesús, sin haber conocido ;111.:s varón alguno, la rc::spuesla de dicho Angel, anti.! las dudas de Maria es. "Así será. Dios crea lo que quierc. $uando_dec1de algo, le dtce tan solo: ·si.!· (k,111) y es'' (Coran, 3, 42--48). · · Corbtn. H. ''Dt: Hc::1dcggcr á Sohrawar<li'' en en Cahiers de L' Herme. Henry Corbi11 Paris, 1980, p. 23-61 . · · 38 AI-FiiriibI, k1tab al-lm117f. Libro de las par1íc11las. cap 15 39 lbi<l<.!m. 40 V.:r: Cruz lkmúndcz, M. La mtrafisica de :fricena, Grana<la. I IJ49. "Lu noción <l.: sc::r ..:n Avicena'·. En Pe11samie11ro. Madrid. 15 (1959), pp. 83-98 41 Furlani, G. "A1·icc11a e il cogito ergo s11111 di Cartesio" En lslán11ca. 3 ( 1927). pp. 53-72 42 Génesis 1: J. 43 Génesis. 4: 2. 44 Exodo. 3: 14 v 33: 18-23 4\ . Estas ideas las h..: cxpu..:sto por cxt.:nso en los siguientc::s tr.:s trnbajos: La raíz semítica ,¡,., lo erll'opeo, AKAL, Madrid, 1997; "Lo s.:miw mcdi.:v11I como co,;ronna<lor d..: la cultura europea·'. /!uma11itas. Anuario <ld Cc::nlro dc:: E~tudws l lumanislirns de la Univcrs1Jad Autónoma de Nuc:,·o León. N° 26 ( 1999), pp. 67-82. ··Las ·agonías· del .:urocc::1llrn-mo". E11doxa, n·' 12. 19lJ9, vol. l. pp.79-123 l 153 �POSICIONES METAFÍSICAS ANT E LA MUERTE Dr. José Antonio DJcal Alo11'0 Oir.:cción de Hum.rniJadc~ Univer1idad l.a Sall~ .~1hico Introducción La final idad de este ensavo es referirme de m:inera muv. . general a las principales posiciones o doctri nas metafísicas anee Li muerce. Estas pos iciones son las posturas que a lo largo dc-1 ciempo se han elaborado por fi lósofos o cscuc.:Lis sigriif,cativ;is con las respuestas que han dado a incerrogantcs relacionado~ con l.1 muerce del hombre, sea que afirmen que después de la muertl' del individuo nada subsiste de él; o por el co ntrario, afirmen que .1lgo permanece con cadcrer indestructible en el ser humano no obstante que muere. Una u arra postura suponen en sus defensores o en sus oposirores una previa concepción sobre Dios, el mundo ,. el hombre. En uno u ocro caso se afirma que uno, varios o dos elemencos -independientemente de cómo se les concibasusrentan el ser de eso que llamamos cot:.ilida<l. Por eso se puede hablar de posiciones metafísicas, pucsco que b rdlexión va m,is allá en sus conclusiones de lo que los d.11os scnsihlcs puedcn revelar a la razón. 155 �Lo antenor significa que esos elementos úlrimos de composición y sustentación de la realidad escapan a una simple demostración sensible o empírica, no obsranre la articulan y son reales para el que reflex iona, al tratar de determinar el ser de los hechos. La metafísica llamada igualmente Oncología o Filosofía Primera como la denominó Aristóteles, se refiere a la esencia o naruraleza profunda tanto del ser como de los entes. También se ha entendido como Ontoteología, es decir, el escudio del ser que es autor o creador del ser: Dios, dejando el término Onrologí:i para referirse al análisis de las propiedades en general de todo cnce que participa del ser, como del esrudio del ser mismo en cuanco tal. Algunos hablan del ser en general en relación con lo común a codos los seres en su constitución, agregan<lo un análisis de seres más complejos y específicos: Dios, mundo y alma, configurando la Oncología o Metafísica especial, a saber: Teología natural o Teodicea, Cosmología o Filosofía de la narnraleza y Neumat0logía o Psicología racional, en cuanto escudian a Dios, el mundo y el alma respectivamente. El hombre es considerado como un ente que en su ser posee dimensión nurerial o carnal igualmente como un ser espirirnal que aspira a la inmortalidad, como lo ha señalado el doctor Agustín Basave Femández Del Valle y esto por ser "ccotrópico'' y "axiorrópico", es decir orientado hJCia Dios y los vJlores, por lo que es distinto a orros seres, buscando una. vinculación Je su persona hacia Dios. Por esro, la Filosofía es unJ sabiduría que se entiende como propedéutica de la salvación, en la mcdid,1 quc el hombre no es un ser exclusivamente nJtural. La filosofía es un conocimicnro eminentemente metafísico, pudiendo sc11alar de manera muy breve que la mec,1física dominante en la ancigüedad fue de cipo ~ubst,inci:disr:1, significando esro que a pesar de los müliiples c.1mbios Je la realidad existe algo que permanece: la substancia. Por eso se 11:ima oncología. La metafísica moderna buscó explicar las rdacion<..:s c11rr<..: lo, seres enfatizando el lado epistemológico e in1roducicn<lo límites al propio conocimiento humano del ser. La mcraíísica c.:ontcmpodne:1 e.entre> rn .111:ílisis c:n l.1 lit'1st¡11cd.1 del sentido del ser bas:índosc c.:11 el orden rnor.d con todo In <¡11 ..• 1'j(¡ e~ro, !mplic.1 e11 !os .imbiros Sl1Ci.1k,. polít in)s, jurídiu)\ ... h1sror1cos, prctt·nd1endo comprender t' i11tcrprct.1r el ser de lo hum.1no de rnancr.i 110 solo m,h in111:11H.:ntc Sll10 p.1t{l(l1 l.1rn1cntc en l.1 dimensión etic.1. Los tres tipos de me1.1físic.1 coexisten en medio de enormes c.1mbios y pretenden .llgun.1 reconciliación .1 tr.wés de lo que el filósofo mex1cJno M.1uricio Beuchot ll.1111 ,1 hermené11tic,1-.1 nalágica. Por último, en el trabJjo se pretende re\'is.n l.ls rres grandes posiciones metafísic.is .rnre Li muerte: el monismo el ' pluralismo y el dualismo . Posicio nes metafísicas an te la m uerte. La_ necesidad )' universalidad de l.1 mucrre, ha provocado en las sociedades_ h~1'.11an.1s disrinras respucsr:is, no solamente para los efectos de J~l1cc_1on, duelo y restablecimienco de b regul:1rid.1d de la vida ordinaria alterad.1 por la muerce: rambién de m:rnern particul.u para otorgar un senri<lo a la vid.1 de cada persona. Escas respuestas ante la muerte tienen contenidos diferentes ~esd~ los ángulos social, religioso, histórico. psicológico y hlosofico; al que de manera general nos vamos a referir. La respuesta o la actirud de los seres humanos no es solamente en el plano de la vida social, sino en el ámbiro del m;is allá, el l.1Jo post-morten o posterior como oponunamente :rnali,.arcmos. En e~re sentido es una constante universal admirir algunJ forma de vida, o _sobrevi_vencia ~lrerior _de_ la persona, salvo excepciones. Algun ttpo de 111morcal1dad se 1nd1ca en el fondo de l.1 mavoría de las creencias o doctrinas con relación a la persona dcspu¿s de su muerte. En orras palabras, con la muerte no termina completamente el hombre, aunque sufra cambios o modificaciones. Sobrevivir o sobreexistir después de la muerre, es resulrado de una creencia o fe de tipo religioso, o producro de una argumentación. En uno y otro caso subyace una concepción del hombre, el mundo y lo divino que impulsa a dar una respuest,1 al hecho de lo que parece ser un final rotal en la existencia humana. Con relación a este asunro se presenran una canridad enorme de res~uesras que van desde los mitos originarios, pasando por las creencias populares y religiosas, las opiniones cienríftcas hasta 157 �llegar a las doctrinas fi losófic3s y ceológic.1s. Lo anterior se ilusrra en lo que pudiéramos llamar la Historia d~ fas. ldet1S Sobre ~11 Muerte a Jo largo del tiempo y el espacio. H 1s con~i que abarcan.1 por igual los rescimonios orales como .los escr1ros, tatHO del mundo Orienral como Occidental, lo mismo <lesdc los pueblos más atrasados como de las naciones más culc.1s }' civ iliz:1d.1.s , . Un estudio compara civo que ana!izar:1 los ~:i~t.orc~ h1st0ricos, metafísicos y religiosos de las dircrenres c1vd1zac1ones )'. su respuesta ante la muerce y concretamente s?bre una pos1bk supervivencia del hombre, ~sd e1~ buena medid.a por hace~~~ )' sería sumamente útil, m:íx11ne, s1 en tal esrnd10 el contl:n1Jo lingüístico y conceptual que subyace en la creencia o respuesta pudiera ser mostrado en rodo~ sus alca~:es . . ·... ·. Ante la masa ingente de 111formac1on, su poca s1ste~n.m~.1uon v el fin didáctico que inspira el crabajo pretendemos s1ncet1zar el ~ema poniendo énfasis en el aspecto filosófico, concrerame~cc <le la cultura occidental, lo que de entrada supone el legado ¡udeocrisciano y la cultura greco-lacina y su posterior desarroll ~, lo que no cancela referencias a ceros ámbitos y menos s1g111fica un desprecio O infravaloración de otras formas de cultura en torno a la muerte. Toda respuesta anee la muerte como ya dijimos supone una · · n de 0 1·0 s . n1undo .y hombre , y esro a su vez descansa en concepcio . . . una base O contenido metafísico más o menos expl1c1co. El contenido metafísico es resultado de una especulación qu.e aspHa a conocer los principios, nacuralez.a última de la total real1~ad, csro ' con1 • 0 , por qué .y para es, e1 que, . qué de la rncal realidad.. La filosofía como metafísica, reflexiona sobre el ser de 1~ r~a~1dad pretendiendo descubrir la esencia .de las cosas, sus p'.1nc1pios Y causas primeras e incluso el sentido final de las mismas. Los problemas filosóficos perma~1ecen aunque las soluciones v~ríe!1. A continuación analicemos brevemenre las pr111c1pales doctrinas metafísicas en relación con la muerte. El monismo La realidad es considerada en su conjunto en cuanro a su · su , manera de actuar ongen ( ¿por qu é') • , su naturaleza ( <·qué') • ' 1. d (¿cómo?) y hacia dónde va o su fin (¿para que?); como resu ca o 158 de un solo elemento sea material o esp iricual. Esto supone identidad, unidad o igualdad más o menos diferenciadas. Este principio o elemenro originario o consrirucivo como única sustancia está presente en diferences contenidos más o menos diferenciados o excluyendo el lado divino de la roralid ad 0 realidad (divinidad , naturaleza y hombre). Ese principio único (por eso se le llama monismo) puede ser de tipo espiritual o material; identificarse con el alma universal (Arman) en cre los hindúes; el vacío (Nirvana) entre los budistas si es de carácter espiritual; o el agull o hidros en Tales de Mileco, el apeiron (lo indeterminado) de Anaximandro, el neuma (aire, aliento o soplo) de Anaxímenes, los átomos (lo indivisible) en Demócriro, limo (tierra) en Jenófanes, si posee más un cadcrer material. Todas las cosas derivan de un elemento material, que encre los filósofos presocráticos apunta a un contenido meta físico y de la naruralez.a ([,sis) de todo cuanro existe. También se le llama N11turalismo. Heráclito habla de un Logos o Razón UniversaL y eterna que preside los cambios. Parménides de l Ser estático. Los pitagóricos del mímero como esencia Je rodo lo real. Plotino del Uno, Platón de la Idea Absoluta, aunque aquí caben marices doctrinales enrre los aucores. En la época moderna Spinoza parre de una 1h11ca sustancia: Dios. Se trata de un monismo espiritual, visco en la identidad que busca la diferencia y que alcan7.J su culminación en el propio Hegel y su tesis del Espíritu Absoluco con antecedentes en Fichtc y Schelling. Marx y Engels y con el los rodos sus seguidorn sostienen un monismo material o de L 11.auralcz.1, si bien 110 ni<:g.111 l.1 s ::iccivid.idcs espirituales o de l.1 concienci.1, como cpifcnómcno de aquella. De alguna manera al monismo se pueden rl'/"t: rir 01r.1s pos1c10nes :rnrimerafísicas por Jeclar.1ci ó n, no por s11s conclusiones. Tal es el caso del ro/untt1rismo Je Schopenlirner; del vitalisimo de Nietzsche; el evolucionismo de Spenccr; algunos tipos Je positivismo; d existl'11rialis1110 dt: Sanrc? C.1mus, el ps1co1rndlisis de Freu<l y Jung, si bien. el énf.tsis cm: p11e~to en el psiquismo de la 1Jida como en Bcrgson, hasra llegar al f'Stmct1milismo , donde L1 realidad es vise;\ como forma o c'srrnrt11r11, cuy:1 n.Hur.110.1 e:- l(í~íu �y en alguna manera espiricual, hisrórica y material; o en el mejor caso, resultado de una combinación de ambos aspeccos como en el empírio-criticismo de Avenarius y Mach, el historicismo de ~Dilthey, para quien la realidad es resultado de una esencia espirirnal objetivada en el devenir histórico. Un monismo especial es el de tipo gnoseológico propio del neopositivismo y la filosofía analítica acrua . es, para los cuales la realidad solo se determina a parcir del conocimiento bajo estriccos criterios de corroboración o verificación, que no suelen exceder los límites empíricos y cuyo trasfondo permanece indeterminado sea con inclinación a un concepto de tipo espiritual o esencial lógico, o de naturaleza material y fenoménica (materia). Para entender implícita o explícitamente las creencias de las doctrinas argumentativas sobre la muerte, desde la perspectiva monista es indispensable tener presentes estos elementos del trasfondo último o metafísico de la rotal-realidad o totalidad. En la imposibilidad de exponer los textos parriculare de ada autor, es conveniente referir sintéticamente y en resumen la conclusiones legítimas del monismo y algunas de sus modalidade . En rodas las posiciones monistas, salvo excepciones , no existen los conceptos de nacer y morir estrictamente, sino má bien un aparecer y un desaparecer como fenómenos accidentales y transitorios, puesto que lo eterno y esencial es aquel principio, origen, manera de ser que actúa con o sin un fin. Lo que es o existe es el principio originario y final y codo lo demás on . us manifestaciones singulares que se pierden como tales, más no como universales o esenciales. Lo particular no cuenta , sino, lo general. En todo caso lo importante es el proceso que se puede repetir: Eterno Retorno, es decir, pérdida o fuga hacia la nada, o el no-ser. De ral manera que no será extraño concluir que el ser y la n,1da e identifiquen, sea porque la unidad originaria no es má · que imagen sin fondo -ciertos ripos de rni rici mo orienr,11- lo que resulta concradi rorio, o porque todo es concing nre, irracional, relativo, caduco, limitado, fugaz, aunque renga su origen en un:i fuente etern:i y cambiante y como tal, no deriva de ella un St'.r propiamente, sino aproximaciones, pues, el verdadero ~cr es lo fundante y originario. Lo contingrnte no es se r o ente lo que de alguna manera desembo ca en la nac.lJ. ](¡() L1 docrrin,1 hindui ·ra s hre l.1 cor .d1d.1J. l'~ 1..·11tl'11Jid.1 conw una rc.didad rriniraria (ílr.1h111.1, \'ish1111, ,. Shiv.1). De cll. 1 ~e: origina el mundo y l.1 vida, c.:n un.1 es¡,cci~· dl' cm,111.tuón. E.,11.. proce. o o rucd.1 de l.1 vid,1 s,1m,1r,1, .:omprcndl' el Jn.trrollo l'll el ricmpo del mund y el h mbre · 01110 p.irtc Jl' lo crl'rno, a 11 nque ~l 1~ú~1ero de posibilidades sc.1 (iniw e 1111posibk de c.1p1Jr por 1..·I 1nd1v1duo. La resis medul.ir de csra docrrin.i es que los ere~ dl.' roda tipo - parricularmenrc lo vivo.s- se bn dc:sprendido desde el centro de la rocalid,1d o Uno, Arman Alm11 en u11 .1 e ·pecie Je caída hacia el mundo del A'anna (proce o de l.1 vidJ); rn el cu.11 n necesario vencer muchos ob rfrulos (v1tarkr1s) par,1 reinregr.1rst: al alma universal median re ·a minas di ver. os como el voga v su~ modalid,ldes , y Lis otras e cuel,1s de · 0110 imienro: Hi1;d~i 11~ 0 , el Nraya, V:1isesib. ,rnkhn, Pur\'a Miman a. El d~sprenderse deÍ ccnrro (Atman) es inevirable, lo guc puede evitar e es no <legrad.use totalmente haci.1 fornu inferiores por parre del ser racional. En orra. palabras, si el hombre es inreligente y reconoce esa verdad, debe inrenrar ,olver al centro, conservando cierta identidad consigo v on Lt totalidad. Así l.1 vida )' la muerre tienen el senrid~ (Íe volver ,d hombre a su dimensión originaria o plena reintegra ·ió n a L1 vida eterna. i el hombre no es bueno no puede regresar ,1 I alma univer al. Esco implica una rransmigración de lrts fllm,lS o ~ r1ms1zrt1 (metempsicosis) de un forma inferior a superior :,· vicevl'.rsa, según la conducta en la vida temporal o mundana. No solamente se transforma o modifica el alma, sino el cuerpo y e re rambién se eleva o degrada como complemento del alma, según el bien o el mal que haya realizado. De aquí, u transformación a lo L rgo del tiempo y la totalidad, para alcanzar la liberación o moksha. l reintegrarse al Atman universal no es un proceso sencillo, de allí las continuas reencarnaciones , n:generaciones y renacimiento del individuo humano dentro del proceso universal de b vida. Tratándose del budismo , la orra gran corriente del pensamiento hindú , e re no parte de un principio univer al y considera que el hombre en parre no puede dejar de er, ni con 1~ muerte y debe evitar caer en e a rueda de la vida o Karma. Debe buscar dejar de ser, perder su entidad, llegar a una especie de nihilidad o vaciedad, esrado de Nirvana, que es el fin de Lt vida y de la muerte. Perder cierra en ridad de se r, para Jlcamar L1 161 �plenitud del esrado de irvana. Esca oncepc10n de pérdida de identidad o disminuirla al máximo es muy discutida por los budistas mismos. Los presocráticos griegos solían preguntarse no tanto qué son las cosas, sino de dónde proceden, de qué esdn he chas y cómo se hacen. A esto le llamaban el prinur principio. De conformidad con ese principio, si este es espiritu.11 en su origen, significará que los seres singulares contienen un principio o elemenro igual al de su origen, que permanecerá a pe ·Jr de los cambios y la muerte. Se rrar a de una especie <le inmorralidad impersonal (sin conciencia), es decir absrracta, L otrn parre material o física -según los casos- permanece también sin conciencia y se reintegra al reservorio natural como el principio anímico en el reservorio espiritual. Para escas pensadores estrictamente no se nace ni se muere, los elemenros se mezc!Jn y separan en cada uno de los seres y más que de nacimienrn y muerce, se rrara de mezclas y separaciones. En el caso de Heráclito su monisimo conlleva la oposición y lucha de contrarios amor-odio, guerra-paz, movimiento-reposo, vida-muerre. Tales oposiciones se resuelven a través del único elemento eterno que es !a Razón o logos, que preside y ordena el cambio, de ca! suerte que, no exisre propiamente nacer ni morir, en roda caso cambio, lo que en el fondo remite a un principio último de tipo espiritual, y la subsistencia del ser es de carácter espiritual. Lo que realmente vive es el Logos, lo universal del ser y no el cambio que es lo singular del ser, aunque esre sea propiamente lo permanente como fenómeno. Parménides estima que lo permanente es el ser, lo inmóvil y no el cambio que es el no-ser. En Heráclito es el movimiento o cambio como cal el que permanece; en Parménides, lo que subyace no es el cambio, pues no es la razón univenai, o el verdadero ser. La muerce no es entonces más que apariencia, cambio, movimíenro , un fenómeno , que no es el ser. En Heráclito el cambio -la muerte- es una forma de ser. Solo se comprende por el Logos que explica los opuestos como necesidad de expresión del Logos mismo. En codo caso, cambio y permanencia implican contradicciones que crararán de resolver Platón y Aristóteles. 162 Para los pitagóricos la esencia de la totalidad, es el número y la alteración del número -po r el cambio- los lleva a pensar y admitir una transmigración de las almas y por ende afirmar una parte inmortal de los seres vivos, incluyendo al hombre. ~1- moni~mo de Platón, que de alguna manera recoge trad1c1ones onencales concibe el alma humana, como una realidad preexistente que se une a un cuerpo, en una especie de prisión 0 encarcelamiento. Esta alma, PC?r su naturaleza es inmortal y con la muerte alcanza su liberación y retorna a la plenitud de su ser. En el caso de Spinoza, solo Dios es ererno más allá del tiempo y el espacio , aunque estos formen parre de él, incluyendo al hombre . En ese sentido no es correcto hablar de inmortalidad, ~n todo ~aso, _la menre humana (mens humana ) es una parce del intelecto 1nfin1to de Dios (corolario de la proposición XI, segunda parre), solo Dios es propiamente inmortal. La natura naturata o susrancia eterna e infinita, es la que vive y permanece desde siempre; la natura naturans (naturaleza-mundo y hombre) es la que está en los cuerpos y posee atributos, es decir, constituye parte de la Esencia Divina con sus modos que son una afección o modificación de esa ustancia. En rodo caso alao del atributo (inte lectual y divino) e lo que permanece como in1;orral. En otras palabras, la parre divina, intelectual o menea! es la que permanece o es inmortal en el hombre como atributo y no como afección, nzodo o singularidad. o permanece I unidad individuo o sujeto humano en la muerte, en todo caso lo que permanece e algo igual o similar al intelecto divino, una especie Je inmortalidad abstracta y in conciencia. En el fondo y en la misma línea han expresado lo s pensadores d~l Idealismo Alemán, en particular, Fichte, Schelling y Hegel; si bien cada uno a su modo, inrenta recuperar un poco m;is al singular (individuo o persona) sin loorarlo dentro de su . b impresionantes esquemas filosóf1cos por lo que solo Dio es propiamente eterno e inmonal. Por lo que se refiere al hombre, no se pronuncian con claridad respecto a su inmorralidJ<l, y se infiere que es un ser completamente morral. , En estas filosofía lo que cuenta es el Espíritu , lo universal. in fin i ro y ab rracto; uno Je cuyos a ·pee tos o mo me n ros si:d L1 1(,3 �_ al u1el E pinru: /,z ,1coó111 O dd proL o I J1.;1on per ona. entro h 11 . ) D (Hegel}· la muerte de (Fichre). el Uno ( e e rng ' ios ¡ ' parce de . 1 d I ona no riene re ev.rnc.1.1. (. individuo 111c uy n ª per '. . pi nrean en el ámb1ro la coralidad o infinito. 11 1qu1 ra se_ I" ible v 1ógico dcnrro 1 y e ro s en parce p 1 • • <l . , habrJ unJ in monal1da d In rero a dmuerte, mda Imp 11 namente . I en IJ mdtda que el ujcw . e punr 1 eb P rra ra ·\' un1ver J H e\1 tmp~r do~a d lláme . Espíritu o aber absoluro como en. ege ' parce e ro o, en Fichce y he II"in?'. pe ro en lo . ere el 111 u lar Yo Trnscendent11! ° - er ona- no e inmortal, ólo el E ptrnu . p El mon1. mo natura 1·J ta. d e ' 1arx ;v Engc:b. Y e1rnunuado10. . . en . d 'lrim.i e la materia o n.Hur.1 a.1. y qu<.: e rima que la_re lid. u 1 . ica es n: ulcado de un airo g1aJ d la vida e pmcu an1m , . . .. l .1 muen e del individuo n era dto Io av o!u ión •de l.1 mac ílJ . mas 111 e e1 . . • . o " eterno de l.1 m.1ten.1, 0 al pnnc1p10 unt , que .t. re re · 1a . P r qué de 1:spcr;ir e o h brá en 1.on e ·uen 0 onc1enc1a. ' I .· • d ·. r.i ,n orra, .ra O anhelar una vi"d •1 .lnmor cal o una pro onu,tuon ¡ •ri1li Ll n . ~ L no dad de e ce mon1 mo m.1 . . , que no ex1 te.: . I un limire, u11.1 d I s.ido t' 4uc J mucrre respec.co a orro e, pa . ' . . t' ne e ario .lCi:p1.1r. - in d. . 'n deJtruc 1011 0 dJSoÍuuon que 1 1spers10 , I d. J ¡u • i:11 ~u viu.1 d J ¡ <.: lll l\'l l!O 1 1111110 embargo anees e que u t: • • J m.1~ plc:11.1 , t ., o ial d;b rá ,cal i,ar u m<¡o, cfuw o !_" J un' 1 "n . que lihe1l'. .11 hombrt in<l1, i<luJ v rnu.1 ' 1 re y ¡use.• pr o upJr e de ulrt:riorc r1..i l'1J •1J t: O .1. ¡)eLco, t¡ul' 110 ,1111 l.b e ible al horizonte hum. no. • · ¡ ª En .¡ c.:a O del voluntJrnmo · de ho¡,enh.wt·r, d pri111.qHo le I e. 1 l"d d t'dtima e una \ olunt,rd gencr.11 o 11n1vers.l ,l t¡llL a rea· I a . na r . 11:ga , .1 b ur d a, si bien. tn el .1111 JHto J J1. l" esen 1a cccr · ,1 re, u~ !.u,.J Jtl • orle 1 11 .v. uerr.l r,1Clon.d1 l .1 . 1'> c,·no' meno conlle n. d roJuu: L mo lenorneno l.1 lt •1 , . •1 3 ee1rn a dla. d 0 ·1un r • P , . e h• <.: ·s¡H: u e r 11 o e1 , u¡<.: to . ·ir Lo que pt:rmanccc, vo e VI\ J I J.<.: ·" r tl)C! (}l!C llltCS l'\ el (jllt'/"{'1" L unta "d hum na d. lt oporc11111u.1t a v1 a • • · · · . . 1) , pou1 d r ués la nadt1. La mue11t· no c.:x1 lt' prop1.1mt n tl<.:. . ~ - ·1 Y ,u¡cto t . e . 'J' lO t¡llt: lOll l'·¡ \l" J C.:\ll 1 . 1_\-•._ c.: irvc: el su1c1 10 pu~ \' I tk \tvir, t¡ut· n t ' lt· 11.1 t· 1 Ítnómcno- Y no l.1 t· en !J o o u11t.1 ., ·bÍ .. ' irr •tuon.d m.111tft.:s1.1uo11 . indcstrucu <.: <:n \ll ucg,l t l r lo · ,i 11 ,t·nudo, \In La vida como la mun 1c.: on l'>Jll'CIOs ,1 1,u t '1 1 1 t . . l i JJJ lllll' l\ ,1 \1) 1llll(,I . l . 'ficado o rnón. <l e 1.1 lllllt,l n :,1 1 1gn1 1 hlllí . .1111., ,1 .lll[Cllta . d,c.: C~l '1 tri\lc.: \' 11c\tll11\r,1 Vl'r J .H I ¡10 r l .1 ~l ,l l l éci a o compas1on la mi' ri a por parre del llJero o persona que e represenra el mundo. 1ngunJ de las do . exi ce.: propiamente, in luyendo la muerre como l:i vida. La vid:i e l.1 po ibilid.1d Jl: aber algo de la volunrad, csd en medio de un ante y de.: un de pués que equivale p, ra el individuo a l.1 nad.1. Para lo virali ra como ictz he, la LÍn1 a realidJd c. la Vida. Lo imporranre para el hombre rá de poJ:lr e de w, tendencias merafí icas e inrelecruali ca p ra llegar al uperhombre, a fin de lograr cada día crear nue os valore o forma que.: acrecienren la Vida (rransvaloración o mutación de valores), con d objerivo de que en la realización de roda la po ibilidade de la vida -que es cuancirariva . finira, en unión d I tiempo que e cualitativo y di cinco al mundo, por er infinito- e produzca el Eterno Retorno, que puede entenderse de manera general o aproximada, o bien, singular, con rera y cxacra de rep ri ión; e decir, el número de combin, ci<'nes posible de la vid. en el mundo son finita y limiradas, pero como e produ e en el tiempo y esre es infinito cabe el Ererno Rerorno de lo qu e , h, sido y er:í. hora bien, el Ererno Retorno se puede entender como una reperición semejante -primera inrerprcra ión- no igual; o por l contrario, como una repetición igual y exacta -segunda inrerpreración- de la recría del Eterno Recomo. L muerre denrro de esra onc pc1on, e un límite: a la po ibilidad de ere r nuev s valore que afirmen la vida, para que en el ciclo d I e rno Rerorno é ra sea má plena, ya que e 1 único que exi ce propiarnenre. El individuo muere -como ucrpo e o se reduce- y i po ee. lgún tipo de inmorcalidad, es la que la vida le ororga en el rerno Retorno. n codo a I vid e Li rerna, pero no el singul ro individual. "Dios ha muerro", píen a ierz che y en su lugar pone la ida orno realidad suprema. El monismo psicoanalícico, esrima que l úni a realidad es la vida psíquica dirigida por fuerza biológicas, in rinriva y culrurnles. El Principio de Vida y el Principio de Muerte en Freud, se compleran con el Principio de Realidad ( ocia! y cul cural). Frente a la vida e alza la muere entendida omo repo o, d can o, indeterminación o de rrucción cuya poten ia no ólo e expre a biológicamenre -muene propiamem -; sino omo aurode rrucción o enfermedad, que impide rodo equilibrio o �disfrute al individuo, - , on10 de!>put.:s 1 se 0· ·lio- 1:1 ll di..' 1od.1 ' gratificación. . agr. 1 ·i\: el t,n1,1111 s o Las tendencias aucodestrucuva dy •.... c. dt.: l.1 v1d:1 . Alju, , F J se imponen en ecrim<:n muerte, segun rcu ' . , , 'd de h muerte, la qui.'. , f e l1111Plll1 Sc!HI O J 1 b no ca e P anrca i:, d l 10 1~e0ur H es una ,·1 .1 . . n nul Lo que e )l..'!1 • ti • , • l defin1t1vamente es u . do diver o~ ob t.lLLI os d los órdcnc uperan · • plena y grata, en co o b. d la rcalichd. Con Li vida . ¡1one en nom ie e que la cu 1cura nos im 'd . . 1 , d los suefrns. El placer es . . d. ¡ ntc la v1 a exua \ e ·J se liga prtmor 1a me ' d \· ·. d . \rnr.il. ~·u scvu1 ore s · ' dentro e •1 vi ·1 cu ::i ,r,, la única compensac 1on_ . . . o -l i11ro11soente (Jung), el ª11111 en nom b re d e otro 5 pnnc1p1os om (. 11e. ,. Horncv ), l:i soo eJ11 c/ 1 \ cultur,1 u ' .rn , · 1 ) de po der (Ad\ er ' a . d ·1·H.lo. L.1 muerte, por o 1 un mont mo mo e • d 1 (Fromm), conc u~en en , 1·¿. d po!,trer:i o definici\',I e ludida corno rc.1 1 ,l ¡ ·, 1 regu ar, es e , tendencia o pu SJOII , que d , o se vera como una hombre. En to o cas , . d l un nuvor o menor d 1 . . . econom1co, respon e . . dentro e pnnctpto d l El hombre es considerado en esc ,1 estado de placer o alu I mdenrda .1 desarrollo biológico, históric y · · co mo resu ta• o e · concepc1on . ci O ~ p iqui mo , sin . 1 definido orno conc1en • d d social; e 1nc uso . I· uene la únicas íinali a es . e: 1 · d des postenore J •1 m ' ¡ ulteriores nna t h.a , · _ ocia . 1 111manen . t~s Imporca entonces e , e . , . O son de caracter 1st or1co s d . serie de gratihcaoonc . . . 6 . f' • nea\ me 1ance una . . equ1li no isico-me ' T · ' del ind1v1duo Y cuyo fundamento se encuentra en una conc1 i.1c1on . u: lo¡ intereses de la sociedad. . 1 ismo vitalisca de H. Bergson, La muerte no cuenra para e man . ·u r un ra quien la realidad primaria, e.s la vida que no e rtºe de p . . , . . d fin sino en todo ca o, por princ1p1~ mecan1~0 n1 e ' , siempre cambiante y ererno carácter indeterminado y espontaneo, ::o llamado: E/an Vita_!: . d rnrakz.a histórica , como en G. E I concepc1on monista e na l \"b n a . 1·¿ d de e uucmra espiricua' 1 re e Dilthey, existe una _real ª¡ h del hombre en el tiempo y . d e onenca e que acer , . d 3 in eterm111a qu . . ·¿ l lo que vale es el espmtu • El ·ero 111 d 1v1 ua no cuenta, d e1espacio. u¡ l . •¿ d La muerte e en to o b' · n a exrenon a • . mismo que se o ¡euva e . . an 1· Sesrc más orno especie 11 . e el esp1ricu e m ' ca o me d 10 para qu l cultura histórica en tiempo y · ' b ·¡ecivándose en a que prosegu1ra o . . de un espíritu individual, aunque espacio, que como expres1on . . éste ayude a expresar el e pírirn ob¡ettvo. )66 En el racio-vicalismo de Ortega y Gasset, lo que cuenta, es el sentido de la vida y no de la muerte. A Ortega y Gasset le interesa la vi da histórica como cultura en la sociedad y no la muerte. El monismo de inspiración existencial, pone énfa is o privilegia la existencia individual, sobre la cual elabora una oncología para combatir los efectos de los anteriores monismo , que tienden a desconocer al sujeto. El existencialismo llamado _ateo, en el fondo parre de un monismo de tipo parmenidio . El ser -categoría vacía- se hace pleno con su correlato la existe ncia. No existe el creador de un principio o causa, más allá del ser, en consecuencia la existencia es lo único real. Esta exisrencia se expresa en el caso del ser humano por la libertad, por la elección que no tiene otro fin o destino que ella misma , fuera de ella no hay un sentido. o obstante, la muerte es un límite al proyecto de existencia personal o individual. La muerte se puede elegir, pero en todo caso es acontecimie nto que destruye el proyecto existencial, y fuera de este no se da orra realidad ni otro tipo de vida o existenc ia. En Sarrre, la clave es la libertad. En Camus, la realidad es absurda al no existi r Dios, en consecuencia no queda orra respuesta que la rebelión anee la muerre, puesto que el suicidio -que no admite- es el primer gran problema filosófico. El hombre rebelde no se entrega ni al suicidio, ni a la desesperación a pesar del absurdo de la vida, sino a la rebeldía para crear un mundo mejor, más justo y bello. Antes de morir el hombre debe incenc. r un mundo mejor. El monismo estrucruralista, explíc itamente no posee una teoría sobre el sentido de la muerte. Foucaulc dice que de pué de la muerte de Dios, se presenta la muerte del hombre, en cuanro que ésre e disuelve en puras estrncturas, no sólo I ógios, ino históricas o de génesis. Aquí la muerte no se ve más que como acontecimiento fkrico, sin sentido, tJ11to en su cadCLcr univc.:rsal como individual. En codo a o, no t.: abord.1 el asunto directamente por parre de los esrrucrnr:1.listas. Finalmente el monismo de tipo neopositivista y el ru1tílis is filosófico, no se ocupan por lo general del tema de l.1 muerte , y cuando lo lucen ponen en cela de juicio el enrido o signific.1do de las categorías alusivas a la muerte -a pccro v,ilido :,· encomiab le- pero no a¡eno a pre¡u1c1os con relación ,1 1(), �princ1p1os últimos, inclinándose a un materialismo irnplíciro, cuando no agresivo y mutilador del hombre. Por lo general, la muerte no tiene sentido, ni signífica y es un hecho más del mundo sin trascendencia. La accual filosofía analítica, se dirige en algunas de sus reflexiones a incorporar el problema de la muerte en los escudios que dedica a remas como: mente-cerebro, identidad y lenguaje privado. conducta y libertad, norma ética y deber. El Plu ralismo En esta poscura al contrario de la anterior, se concibe la realidad última corno constituida o integrada por múltiples elemenros de naturaleza diversa. Ejemplo de lo anterior es el griego Ernpédocles, no exento de una tendencia eclécrica -enrre monismo y dualismo-, quien señala como elemenros últimos de lo real: agua, tierra, fuego, aire, que se rigen por el amor y el odio; la disgregación, la discordia y finalmente por la unión y el amor. No existe propiamente nacimiento y muerte, sino mezcla o separación de elementos incluyendo en esta concepción, canco al mundo como al hombre. Anaxágoras afirma que, la realidad última se consriruyc por las homeomerías o elementos diversos, múltiples para cadJ especie. Las cosas se producen po r agrupación y se destruyen o mueren por disgregación. Todo está en roda, piensa Anax;igoras. De la nada, nada sale. Las cosas no aumentan ni disminuyen. Nada hay igual a orro. La mente cósmica ha ordenado roda de esa forma. El .1parecer como el desaparecer, el acercamienro o scpar:ición de los elementos constituyen lo real. El gnostícismo como forma de pensamiento de h etapa helenística, apareció en los primeros siglos de nuestra era al contacto del cristianismo . Es una etapa fi losóficamente confusa como consecuencia de un munJo en transición, en donde confluían las aportaciones de la culrnra judeo-cristiana, la griega, la romana y otras de aquel tiempo. en panicular del mundo mediterráneo. 168 El gnost1c1smo di stinguirá por un lado un Dios trascendente fuera del mundo; el Mundo de las Ideas, como paradigma, modelo de codas las cosas y el Mundo Sensible. El Dios trascendente es perfecto, infinito, incognoscible, en absoluta tranquilidad y casi inactivo. Entre este y el mundo, se colocan una serie Je seres intermedios por emanac1on descendiente que se escalonan por medio de eones (corresponde a las Ideas de Platón y al Lagos Cristiano). El mundo sensible, es la materia por naturaleza mala. El hombre es resulrado de dos elementos uno malo que es la materia y otro bueno que es el espíritu, el neuma o el alma. Esta última, es la parte inmortal. La inmortalidad se gana mora lmente, por vía ascética, mística o por la fe (pistis), junto con el conocimiento (gnosis), y la sabiduría (sophia); inaccesibles a la mayoría. En la muerte -s i se alcanza el último estadio o gnosis-, permitirá que el elemento bueno se salve, mientras que el malo o la materia perezca. El gnosticismo como doctrina, mezcló errores y acierros. Se presenta en buena parre como un delirio metafísico, un sueño, una dogmática afirmación, ecléctica, frecuentemente sin crítica cuyos influjos negativos -dualísticos- en el mejor de los casos, frecuentemente pluralistas, ocasionaron muchos errores en la religión, la moral y la vida de Occidente durante siglos. El último gran pluralista es G.F. Leibniz, para quien la realidad esta constituida por mónadas, puntos o nociones metafísicas, que conforman realidad última y las agrupa en una serie que comprende desde las inorgánicas que llama imágenes , pasando por las mónadas de los vegetales, los animales, los racionales, los espíritus y la mónada de mónadas o Divina llamada: Dios. La muerte sólo afecta a los seres orgánicos, sensibles y racionales, sólo la mónada divina es inmortal e indesrructible. Los seres espiriruales, son inmortales desde su creación. El hombre aspira a la inmortalidad por su elemento espiritual. El pluralismo como pos1c1on metafísica, tiene algunos representantes en las figuras de G. Sanrayana, y A. Norchwhicehead y en alguna concepción de inspiración científica. Sin embargo, no tiene la fuerza de arras doctrinas de cipo monista o dualista en el campo de la filosofía. En el pluralismo con la muerte se reintegran a la macena y sus modalidades una serie de 169 �componentes del hombre, y los de ripo cspirirn.11 1ienden a permanecer aunque sea de forma absrracra e impersonal. en u11.1 dimensión ideal o incempornl. El dualismo Esra concepción mecafísica considera que L1 real idad i'ilri m ,1 está constituida por dos principios o elementos distintos entre sí: el sensible o material y el inreleccivo o espiritual. Salvo excepciones desde sus primeras expresiones \" desarrollos, el dualismo afirma la existencia de Dios. como un se r puramente espiritual. Dentro de esca co_ncepción cabe~1 dos modalidades básicamente. La primera cons1sre en co nccb1 r esas dos sustancias: materia y espíritu coexisriendo desde la eternidad. Es el caso en parce de Arisróteles o como la co nciben los neo-idealistas modernos: Croce, Genrile, o bien objerivistas realistas a la manera de Nicolai Hanmann. En ocasiones se presentan como ceísras o areos, con _lo cual ya s~ ~cercan a cierras representaciones mon istas estos dualismos mecaf1s1cos. _La segunda modalidad es la más nutridamence representada. Adm1tei1 un Ser puro espíritu que es Dios, el cual crea la m_aceria o nacura~eza y el espíritu; este úlcimo, cuando es racional a imagen y se'.11e¡a_nza_ ~e su aucor, es el hombre. La mayoría de los filósofos de 1nsp1rac1on crisciana se incluyen en este grupo. En la antigüedad se presenta el dualismo en la filosofía de Sócrates, quien concibe al hombre con un alma inmortal que es la única que lo lleva a la verdad, a diferencia del cuerpo que lo arrastra a formas inferiores de vida. Ariscóceles elabora un completo sistema dualista de gran influencia al correr de los siglos. Distingue en el hombre la parte sensible y la parte intelectiva, o dicho de otro moJo, hay una sustancia simple, que equivale a lo inmóvil, incorruptible, al Acto Puro o Dios; otra la sustancia compuesta, donde pueden estar las celestes, que son inmutables, eternas ingcnerables e incorruptibles, también sensibles y móviles; las susrancias compuestas terresrres no vivientes y vivientes como planeas, animales y el hombre. Estos últimos poseen alma aunque de distinca naturaleza. Con la muerte se separa el principio viral, y solo la parre ·inte 1ecnva · d e1 a1ma es ·inmona1 o a! men os. elevad~.., menee 170 espiritual, ya que Aristóteles duda de la completa inmortalidad de l alma y mucho menos dice algo sobre la suene del alma en el más allá o que sostenga la inmortalidad personal. Su pensamiento se muesrra al respecto poco claro. El dualismo estuvo presente en coda la filosofía patrística, hasta llegar a San Agustín y en casi todos los filósofos de la Edad Media, especialmente en su exponente máximo Sto. Tomás de Aquino. El hombre, en efecto, es una ,sustancia compuesta de cuerpo y alma. Existen dos mundos: el sensible y el esp iritual. El hombre es un ser sensible y espi ritual. Con la muerte se separan ambos elementos, ya que el alma es la forma sustancial de l cuerpo. Esca última, permanece por cuanto es simple e incorrupt ible, esperando unirse al cuerpo en la Resurrección al final de los tiempos o en la consumación de la hiscoria, conforme al dato de la fe revelada para los cristianos. En los filósofos árabes, en especial Avicena y Averroes, también se da un dualismo. Con la muerte permanece el contenido espiricual que define al hombre, concretamente lo que se llama el Entendimiento Agente, que es eterno y que de alguna manera asiste a su similar que porta el hombre. Con la. muerte cesan las funciones de la imaginación y del Encendimiento Agente al perderse la conciencia individual o Entendimiento Pasivo. Descartes, padre de la Filosofía Moderna, tiene una concepción dualista sobre la realidad. U na susrancia es la res cogitans (el pensamienro o el espíritu) y otra la res extensa (la cantidad o el mundo). Es importante aclarar que ambas sustancias han sido creadas por Dios, si bien la res cogitans posee arriburos y características en el hombre, similares a la res cogitans absolurn. En el hombre es distinta, limitada y no se confunde con Dios. Se unen en el hombre dos sustancia.s distintas ,v heteroaéneas t) que la muerre separa. Una por su naturaleza (el pensamiento) es incorruptible y la otra la ex1ens.1 o co rporal (q ue es corruptible). El dualismo cartesiano implícic,imentc, 11.1cc de una conctpción cristiana que frente a la muerte no só lo enunci::i una respue~1a de tipo racional, sino de tipo religi oso con base en b y por c~o admire la Resurrección. En el fondo Descarres distingue entre Ll res cogitrn1s (D ios} infinita, y la res cogitrrns finir,1 p:1rcicip,1d.1 :d hombre \º l.1 rci rt' �extensa propia de la naturaleza, pero que de alguna manera también el hombre posee en su cuerpo. Nicolás de Malebranche, contemporáneo de Descarres presentará un dualismo de inspiración cris,tia na, en el cual se tratan de conciliar los resultados de la raz.on -en aquella ecapa histórica- y los datos de la fe. Cierro que M_alebranche con su acentuado ontologismo y su resis del ocaszoruzlzsmo, parece_ roner demasiado énfasis en la raz.óo. La muerte es la separac1~n de ambas sustancias (pensamienro y extensión) y sólo sobrevive el alma. Posteriormente con la Resurrección del hombre compleco (cuerpo y alma) se consuma la plenitud de la p~rsona. , Bias Pascal, a pesar de moderar las preten~1ones de la r_azon, _Y en su lugar elevar el sentimi~nto com_o definidor de la ~x1s~enc1a humana, posee una concepción dualista del hombre, s1 _bien_ lJ inteligencia humana no alcanc~, a ,P~netrar y dev~l~r los m1scen_os, por eso la importancia de la I og1ca del corazon en el d~stino humano, que se ahonda con la muerte. A~te _el hecho de mom, no opera la 1ógica de la ciencia, sino del se~t1~1enro. " . ,, Para Pascal, en medio de conrrad1cc1ones y paradops hombre debe esforzarse por llegar a Dios y obtener su gracia, independientemente de que exisra o no la otra vida. Es el famos~ argumento pascaliano de la "apuesca'.'. Debo se~ bueno porque s1 hay otra vida, codo lo gano y s1 no existe, nada pierdo. Dualistas serán los empiristas como J. Locke Y D. ,Hume, quienes ante el destino último a raíz de la muer,te,_ mas bien adoptan una postura escéptica, cuando no agnosr_1ca.. en el sentido de que la razón y los sentidos -ambos consurnt1vos del hombre- nada pueden decir sobre la muerte y el fin ~el ho_mbre. Como en el caso de T. Hobbes, escos autores, pnvdeg1~n en el nivel del conocimiento, los sent idos como fuenres primarias_ y de alguna manera introducen una aurnlimitación a la inteligenoa, en cuanto a la extensión de esas fuentes del saber ~n ~º:no a cualquier problema metafísico, físico, social, ps1colog1co e histórico. Con ellos y los ilustrados, se _acentúan los rasg~s _del pensamiento Moderno cienrífico, indusmal, urbano, tecnolog1co, ideológico, económico y social en la manera de ver y accuar en el mundo. La muerte se subsume en esas concepciones y no p,u.ede recibir tratamiento esrrictamente filosófico, y menos meraf1s1co. d 172 Por eso la muerte se estudia por las ciencias sociales y otras de manera muy limitada. Kant, el gran pensador alemán, posee una concepción dualista sobre la realidad. Por un lado la narnraleza, finita y fenomb11ca, por otro la libertad, infinita y noúmenira que se unen en el hombre. Dos componentes distintos cuyo origen está en Dios. Con la muerte, ambos elementos se separan y es sabido cómo en b Critica de la Razón Práctica, se dan por un lado el supuesto de la libertad, sin el cual no es posible pensar, ni vivir un orden moral , histórico, político y social; y por otro los postulados: Dios y alma inmortal, que no tienen demostración objeriva, pero si subjetiva, por cuanto el cumpl imiento del imperativo categórico, exige una retribución en relación al Sumo Bien (Dios) en b orra vida (alma inn:1orcal). De ral manera que la persona es inmorral y no se exungue con la muerte, y en la vida histórica se abre al reino de los valores. Dualista será también el pensamiento del danés S. Kierkegaard, que pone énfasis en la finitud de la existencia humana personal e individual en orden a la Ex istencia Absoluta, rra~cendental y ererna que es Dios; y en la Encarnación de su Hijo Cnsto-Jesús. Kierkegaard, ini cia el existencialismo, donde frente a las concepciones rotalizanres y absorbentes del idealismo alemfo , que ignoran a la persona, él erara de recuperar en codo su valor al individuo anee Dios, y esto gracias al acro de Encarnación y Redención de Dios mismo en la persona de su Hijo Jesús, co;1 codo lo que esto pueda significar de "paradójico y escandaloso" a la rnón. La muerte será el tránsito hacia la unión con Dios, sin perder su propia identidad la persona. Se privilegia en esca filosofía la existencia individual, para vincularse a la Existencia Absoluta. Se necesita reconocer el pecado y buscar la gracia y b salvación, más allá de formas eclesiales caducas, piensa Kierkeggard, dado que el alma es inmortal. En la filosofía contemporánea del siglo XfX y XX, los dualismos tienden a poner de relevancia en el sujeto humano el elemento espiritual. Representantes de lo anterior serán en el siglo XIX las filosofías de Maine de Biran, A. Rosmini, F. Ravaison, filósofos espiritualistas. Los tres privilegian el pensamiento en el compuesto humano. �A la rendencia espirirnalisr.1 pertenecen los ~eok.lnti.1110.'> d1: la escuela de Marburgo: H. Cohcn. P. Narorp, E. C.1swer ~- lo.'> Lk la escuela de Baden: G. Windclb.111J, E. Rickert, r.rnro Jd siglLl XIX como del XX. En una y arra escuela, el espíritu es u1L1 espec1i.: dt: csenci~1 o modo de ser que alcanza su mfaima expresión en el hombre. Con la mucrre ambos elementos: cuerpo y espíriru se ~cp.1r:1n. L:i condición del espíritu en el sujeto humano. pas:1_ a un .1>1:gundo rérmino, su objetivación es mJs bien hisrórica, soc1.1I. mundJ11.1 n si se quiere cultural; más que algo rrascendenre y subs1srenre como en los espirirnalisras crisrianos. En simil::ir ri.:ndenu.1 J,~currc el francés Charles Renouvier. Un dualismo con énfasis en el espíriru 1:st:irí.1 en el ~iglo XX, representado por el llamado Espiriru.dis1110 Cristi.tno,_ cuy,1s figuras más rel evames son en hanci.1 M. Blon<lel. R. Le Sennc ~• L. Lavelle y en lr::ilia M.F. Sciacca. . En todos ellos la muerte del hombre. no 1111pl1ca su desrrucción rotal. por el contrario se accede a una nueva forma Je vida singular, más perfecra, en una especie de ererno presente, en donde la persona conserva las esrrucrnras esenciales de sl1 ser transformadas. Además de presentar argumenccis sobre la verdad de la inmortalidad desde la vía racional, por la fe de la Revelación cristiana, se completa la visión de estos aucores sobre el rema. . Caso diferente será el de los Neo-idealistas como Genrile, Croce, A. Norch Whirehead, más cercanos a un monismo de tipo platónico, y en los cuales lo único inmortal son cierc~s ideas, concepcos, esencias O estructuras que ~ubyacen en la realidad. La inmortalidad no es del individuo, sino del elemento llamado espíriru. . Es también evidenre que filósofos realistas como M. Scheler Y N. Harrmann pondrán énfasis en el ser ideal (valo~es),com_o en el ser real. Para N. Harrmann no es posible n1ngun upo de inmortalidad singular, lo que permanece es el espírim (ser_i~eal) Y su correlato el mundo-hombre (ser real). El hombre pamc1pa de esa dualidad sin aspirar, desde luego, a ningún tipo de inmortalidad personal después de la muerte. En cuanto a Max Scheler, su concepto de hombre y sus · · (caro'l'1cos ) , le h ace11 fluctuar entre la e1emenrns cnsuanos admisión de la inmortalidad para la persona y en otr.1s erapas de l 74 su pensamiento, casi al final de sus días, en una especie de inmorralidad impersonal y abstracta. Sin embargo, no descarta algún tipo de supervivencia de carácter psíquico-espirirual en su obra Muerte y Supervivencia. En el existencialismo cristiano ripo el de G. Marcel , N. Chesrov, N. Berdaiev e incluso el de M. Unamuno, la dualidad del compuesto humano, se unifica en la existencia individual. Dios es una realidad independiente. El hombre es inmortal, como unidad de exisrencia singul:ir y personal, que con la muerte no se disuelve en los elemencos mareriales del mundo, sino que los trasciende. El personalismo cristiano con las figuras de E. Mounier y J. Lacroix, estima que es la persona el punco de unión o confluencia de ambas realidades: la materia y el espíriru, la sobrevivencia después de la muerre sólo es posible pensarla en función de esa unidad suprema . Aquí el concepro de inmortalidad se desplaza, más que a uno o varios de los elementos del compuesto humano; a su punto de unidad, la llamada: persona, no la personalidad, aunque ésra se ancle en aquella. La persona es inmortal. como centro de unión de los diversos elementos que se tr:isforman con la muerte. Esto graci:is a la fe y el senrimienco v no a una demostración ra cional. · Los neorom is tas o seguidores de las resis de Ariscórelcs v Sro. Tomás de Aquino, en épocas posteriores a la existenci:i aquellos, defienden el dualismo metafísico, con las resis fundamenrales de un Dios Creador, compleramente discinco del mundo y del hombre. Este último es semejante a Dios (analogía de acriburo y proporción) y fue creado de la nada, al igual que el mundo físico y otros espíritus. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, ést.1 t'd tima es forma rnsltu1cial, que en la muerte se scp.1r;1 Je! cuerpo. Por su 11;1rnr.tlna es incorruptible, no eterna y sobrevive .11 rnjuo. Por ví.1 de r;l!<Í11 no se puede demos1r.1r la inmorrJlidJd de l cuerpo. Sin e l1l ba r go, po r Ia y l.1 Re rn r re e Ció n d e C r i s t () ' ~ (.' l d l1l i le l.1 Re surrección del hombre (de su cuerpo y Jlm,1 ) ,11 l°in.il o consum:ición de los ricmpos. Fl homhn: se tr1111J_(igur,1 c11 su pan e cor por a I y es pi r i r u :i I al 11 e g.1 r ,il re I n o de l.1 be: .lt i t u d en Di os. ie re �Figuras norables de esta corriente han sido en el pasado J. Balmes , O. Mercier y más cercanos a nosorros M. Gr~bmann, ·¡ J Marechal , R. Garrigou-Lagrange A. Serollanges, h E . G 1 son, . J. Marirain, J. Zaragüera Bengochea, entre orros mue os. Conclusión En esre ensavo la finalidad es dar al lector interesado algunas pistas p;ra una mejor_ co1;1~rensíón del_ rema de la muerte desde la perspecriva fdosof1ca, en pamc~l~r de su trasfondo metafísico que sustenta las tesis y op1n1~ne~ de pensadores de diferentes corrientes, a lo largo de dos milenios Y medio de reflexión. , Se erara de una sínresis que ayude al lector a buscar mas !:is fuentes de los autores citados. Se prerendió clarificar los supuestos últimos de las diversas visiones, para __seña!ar los alcances de cada filosofía. Alcances, que esrnn ya ~1¡_ado~ desde el punto de partida, es decir, desde las bases meraf1s1ca~ por las cua les un fi lósofo ha oprado al hacer sus planream1cnrns . . . )' respuestas a un problema. Esrns s_upuesr_os, son los_ p1:1n~1p'.os que guían la exploración del est~?10s0, s111 que r_al~s p11:~c1p1os sean objeto de una demoscrac1on plena y s~usfacroria p:ir.i rodos. Por eso se erara de la dimensión metafísica -no por esto menos legítima que arras-, del especular ~umano frcn_re .1 variados modelos o paradigmas epistemológicos. La rnon o argumenco último, es que ante dcter11:inados problemas - com~ el de la muerte- la persona se Vt'. obligada -cuando menos- , ,\ otorgarle un sentido o significad~ par~ su vida , p_on1rndo e'.1 juego rodas sus facultades y su ex1srenc1a como unidad ;inrc el horizonte del misrerio. MEDICALIZACIÓN Y DISPONIBILIDAD DEL CUERPO EN LA CULTURA CONTEMPORÁNEA ~bri.1 Lucn·ci.1 Rovalc-m CONICET - UI:l:\ ..."pi1r/,,- d., rmp¡ d,1w h .rnri,w 1,rr,1/r11m/tJ rw¡,uml 1w:. r ;:¡¡ m <m11· D1'()m /11//I du -~""'',. r1111110,11()--pl,J5iolng11¡11, rur l,r¡u,·I iÍtppmr /¡¡ ll1tYJir111r 1110rir111,," (u • füt10ll)' El cuerpo como escenario social Se dice que la nuesrra es una "culrnra del cuerpo". Pero aquello que no~orros llanumos cuerpo, no e1, otra cosa sino lo que rradicionalmenre nos "representamos" por cuerpo, y que por rnnto trasciende a rodos los comportamientos ingenuamenre considerados namrales. · En primer lugar, el cuerpo al perder las prerrogativas de nuestra voluntad, ~e convierte en esrenario de nuestros ronflirtos, donde juegan las dimensiones ocultas y las vivencias invisibles de la "novela corporal". En segundo lugar, el cuerpo como comtmrción sorial, es producro de la "dependencia" de los enclaves sociales a través de su~ hábiros corporalel Así cada grupo cuida su cuerpo de un modo panicular en el orden de la vestimenta, la estética, la salud ... Como rmzstmrción simbólira, la representación del cuerpo y los conocimiento.~ que a él refieren son entonces tributarios de un estado social, y con ello de una visión del mundo que traduce una definición precisa del hombre. Ahora bien, la incidencia actual de la medicina 110 sólo en el cratamiemo y amre11c1a médica, sino también en la 177 �configuración de rob y p;1utas sociab de conducu~ q~e afec~~n .:1 c1,i rodos los ámbitos de b vida soci.il, comporun 1111J "med1Cal1uc1011 de: l.1 sociedJd°'. "La medicina tiene en b culrnr,1 acruJI un lugJr de pri\'ilcgio comparable al que ocupara en la Grecia cL.bict:" (1\lainc:ni)'. brJ permeabilidad y este dominio del inuginJrio colernvo ~1or el .,Jber Y el poder médico, constimyen uno de lo, .l~pecro~ 111!' ~e~tJcad?'. _:· represenrarivos de nuestra idenridJd conten~podne.1. ~la~ Jun. el 111c:d 1co como máximo pracrie;111te de e~ra magia moderna en que ~e h.1 convertido b ciencia, es colocado en el lu¡;.1r ~i no e.s del m:íxirno poder, por lo menos de la mixima po~ibilid.1d'. Pos~ed~re~ de conocimie1_1ro, ' prohibidos', receptores de conbior~es, y dep~~1tar_,,os de -~e~rero~. te,t_1go, de esa intimidad del sufrimienco fí~1co y familiar, los rned1Cos son \ 1,tos como taumaturgos, hacedores de milagros" (o.e., 96). El cuerpo: de la sacralidad a la manipulación Enraizada en el dualismo y el maniquebmo, nuestra culmra se ha visto surcada por una "somarofobia" que opone unJ psique e~piricu~I _Y un cuerpo como "el negativo de rodo val~r". Así las tres ~rancies ~el1g1ones de libro -judaí~nw, cri~ti:rnisrno, islanrnmo- perpetuaran el rabu sobre el cuerpo humano, ubicándolo enrre lo sagrado y lo i1~rnc~ble. Recién en el Renacimienro, el cuerpo d,~ooado del hombre comienza a ser e~rudiado como realidad autónoma a través de !:is disecciones, rodavía clandestinas por las prohibiciones de la Iglesia. Y con Vesalio, v su De corporis h11mani fabrica ( 1543), se instalará fomemenre el duali~mo "hombre-cuerpo" que marcará episternológicamente a Occidence. Y será Descartes quien ratificará al hombre encumbrándolo a LLll cuerpo considerado mera máquina, y por ello mismo, parte de aquella "gran máquina" que es la Naturaleza6. ~or eso Merleau-Po~ry _podrá decir que Descartes, "ha inspirado quenendo o no,_ una oenc1a del cuerpo humano que lo descompone en un enrrelazam1ento de proce~o.-. objetivos"' . El cuerpo ahora rele~ado a una "r_e~ exrensa",_es_ un ob;eto regido por las leyes físicas que presiden la extens10'.1 "! el mov11rnento. El cuerpo sometido a la meráfora mecanic1sta, desce1~rr~do del sujeco, desacralizado y objeto de investigación aparre, es as11111bdo al cadáver. Precisamente es expropiando el cadáver a la muerte, que la ciencia ha construido esta representación del cuerpo~. De este modo ha puesro fin a tradiciones mágicas y religiosas, a cultos de los antepasados Y 178 ritos funerarios, con los cuales los muertos eran presentados a los vivos en un intercambio simbólico que no excluía la relación social. Esta simulación de la realidad', constituye ahora la verdad del cuerpo. El hombre cualitativo se resuelve en términos cuantitativos, y esra lectura viene a ser presentada como obvia e indiscutible. Para dar razones del comportamiento de una realidad compleja, el mejor modo es descomponerla en elementos inmediatamente observables y restituir rápidamente el comportamiento global, y así se puede determinar, a partir de un dato roda la evolución del objeto. En este "mente concipio" del discurso cienrífico, nuestra vida no es regulada ya por nuestra experiencia sino por los modelos que la generaron, y nuestro cuerpo es consrreñido a vivir una existencia fantasma en el organismo biológico que la ciencia construye. La ciencia no describe la realidad de mi cuerpo sino la hiper-realidad de su ficción adecuadamenre enmascarada con el sinmlaao de la objetividtldº. El punto de vi~'ta de la ciencia sobre el cuerpo es el resultado de una mirada, de un recorre anatómico que ha seccionado (civn-to~U::1v, ana-comein) como se hace con un objeto cualquiera; es sólo una definición objetiVJ que habla de partes extra partes, en donde la t'tnica relación posible e!. aquella foicoquímica, la t.'rnica traducible en fórmulas mJ.temárica~. El saber biomédico es la representación oficial de un cierto cuerpo, 1 el que se enseña oficialmente y en el que se J.poyan los laboraroriot .. . El rnerpo, separado, ha perdido roda su riqueza, es sólo un conjunto de parces, una esrructura de engranajes bien aceitados y sin sorpresa. Ma la po.rsibilitli del/'11so strtmzenrale di questa macrhi1111automa rhe e il corpo del/'1101110, rostit11irá anche il modelo di r¡url/' impiego tec11iro 1mi1•e1Jale del sapnr, ron mi si apre u11t1 111101 a epom della ciuilir?t' '. 1 A partir de Bich;1t, u1u 11uey;1 di~ciplin:1 explor~t si.,remáticamc:me l.1., anomalía-. a travé\ de la aurop., i,t. No .,ólo en la realidad, pero u111bié11 en la fantasía, el médico roma el lug.1r de L1 muerte en unt o dt'-.111embr;i y de~-compone el cacHver. Por e"o tendd rambién que adquirir el dominio de los órgano" del ,enrido, 110 experi111en1.111do repugnancia ,11 conracro, y a los excremento,, no afecdnd o.,e por lo, olore, infecto., ~franque;111do IJ. barrera de IJ nauseJ. Su po~iti vi.'>1110 y IJ friJ!J.id de: ,11 mirada, provienen de e~r;i ed11cació11 cenrr,1d.1 en l.1 mareri.1 111uen.1. De �e:.re modo, permite formar generaciones de médicos irreligiosos y agnósncos. Como corn,ecuencia, el cuerpo que describe la medicina pierde sw. misrerios, es una figura objetiva, neutra, extensa, meramente exrerior, un mecanismo muerto vaciado de roda repugnancia a rravés de preparaciones específicas. A .su vez esca mirada médica a.sí conformada desde los cadáveres, se proyecta sobre el cuerpo viviente. No se observa más un ser humano sino un ca.io. La neutralidad afecriva hace que el médico se comporre del-de lo profesional, y se de.spoje de codas las pasiones -curiosidad, voyeurismo, deseo sexual- para acabar anel>resiado por el remor a la muerte; a la que puede rraer por sus incomecuencias, falca:., olvidos y errores. En el-ta l>Ociedad medicaliz.ada. sólo el médico tiene derechos sobre el cuerpo y sólo él puede h.1cerlo: desvestirlo, verlo, mirarlo, sólo él puede palparlo, cocarlo, penetrarlo )' aún desgarrar su carne, abrirlo, mucilarlo. . . Más aún, para la epistemología occidenral, el acce,o al conoc1m1emo p.i.sará de modo privilegiado por la mirada, pero no la mirada de la vid.1 coridiana, l>ino la analítica que guía al pensamiento r.1Cional. Aquel!J evidencia sensorial rechazada por Descarres, luce su re.1p.1rición en los métodos por imagen que pretenden llegar a zonas corporales inaccesibb hasta ahora. Una imaginería de la trrm.iparmria. abre al cuerpo humano a un número de visibilidades. El deseo de saber médico se traduce en un deseo de ver, de rra:-.pasar al interior de lo invisible del cuerpo, registrándolo en imágenes y no dejando nada a la sombra. De la imagensímbolo a la imagen-signo, de la evocación a la mo~cración, de lo ,dw.iYO a lo imperativo. Y esta mirada médica se hace cada vez menos directa: :-e pasa de una semiología rlínira topográfica a la temología de las exploraciones indirectas de las romografías, ecografías... El paciente, a Ht vez tiene que ver una parce de ~í mismo en el espejo objeti\'ante de Li ímt1g111erít1 mediral en el cual no puede sin embargo reconocerse. El cuerpo como conmucción ciemífica, es un dato a 1•er, y no a vivir, a ser representado y a ser manip11lado, y no es más nuesrro punto de visea sobre el mundo, sino un mero objeto m el mundo perdiendo todo lo que tiene de viviente y vivido; deja de ser reronorido para ser reemplazado por el cuerpo ronocido y en canco r;il tramfomudo en una taxonomía. La mirada médica encuemra no al enfermo, .,ino .l IJ enfermedad, en su cuerpo no lee una bíografla sino u11.1 patologÍfl, donde la subjetividad del p,icienre es puesra entre paréntesis y de,apJrece bJjo 180 los parámecros biológicos que lo susrimyen. Lt e11fe1 medad no traduce h hisroria singular del hombre simado, .,ino la falla impersonal de una función o de un órgano, el desarreglo de un,1 herra1111enra. La mformación térnira de IJs prácrical> complementarias - una erap.1 de la curación- reemplaza al 111ismo enfenno; y c:I médico pasa a ser un mecánico del cuerpo, superando aün la metáfora del médico como vererinario, cal como lo señalara Comce. En esta era del comumo, el hombre reducido a la superficie concreramenre observable de su comporcamienro físico, es analizado baJO el n_1odo del tener: tiene un cuerpo reparable, de_,componible y modificable. El cuerpo es la parce réproba de la condición humana que la técnica y la ciencia rraran de remodel.ir, para librarle al hombre de ,u encumbrJ1nienco. El saber médico a ,u vez, comJgra la autonomía del cuerpo y rransforma al hombre en propietario. Se erara de hacer al cuerpo más ef1.cienre por la sustitución de algunos de :-.us elementos, sin que ello compone su alienación. El cuerpo pierde :-.u valor écico'\ mientras aumenta :-.u valor técnico y comercia!1'·. En la práctica diaria, el cuerpo denene el cuerpo del trabajo y es "subsumido por la regulación del rendimienro, la adaptación obligada al 1110,·imienro de la máquina, e invadido en sus aspectos más ínrimos por los ritmos de la acción productiva" (Porzecamki, 91). LJ medicina acn1Jl con ~us cransplanres de órganos'·. transfusión de s.rngre, prótesis, manipulación genética'\ la procre,tción asirnda abre la ví.1 de nuevas prácticas para las cuales se augura un fucuro pró:-.pero. i\liencra:-. la razón analítica lo descompone en panes, el cuerpo es reducido a un objeco disponible, a un objero de transferencia. Los pobre, se transforman en viveros de órganos y de sangre, de cad:ívere., para la., faculrades de medicina excranjer.is. El cuerpo deviene un objeto de valor inestimable. Fragmemado el cuerpo, cada acror es promovido al rol de donador o receptor, al rango de prótesis potencial, y para ello es preciso disolver lo:-. l.izos emre el hombre y Mt cuerpo, convirriéndo a é:-.ce en mero instrumento. A pesar de ello, yo no rengo derecho sobre mi cuerpo en el sentido de libre disponibilidad (derechos subjetivos), :-.ino como un derecho-deber de uso y cuidado diligente y re:-.pomable. Son los derecho, de la tercera generación'',_ El cuerpo no e., unJ herr.imienra o mercancíJ de la que dispongo. "El individuo no posee su cuerpo como un bien !81 �alienable, divisible y susceptible de devenir objero de rranc1.,1011e, comerciales (comercio de esperma~. óvulos, de órganos)".-". Pero es la rnme 1·i11iente, el mnpo propio, el Láb, el que sufre Lb imro-presiones, mienrras el médico mira, obserYJ y dirige :-us récnicJ.\ ;1\ merpo-objeto, orgttnismo, al Kó,per. Si el cutrpo-Kdrper e, :-ede de bs relaciones fisiológicas y de b praxis médica, la carne-leib es el c"arre_fo11r de las relaciones cargadas de deseo: es "un nudo de ~ignificaciones". El cuerpo humano no se revela verdaderamente lusta r;1.nro no lo c.1pra1110, como "cuerpo vivido" (c01p 11em), cuerpo ~ujeto (Leib), o mnpo propio; es decir, como cenero acruanre, como poder de componamienro, como instancia vivida, como sistema de ge.,cos que a su vez nos abre u1u infinidad de gestos posibles. Y esrn es así, porque "yo soy mi cuerpo" (frh bin rnei11 Leib). No e,,; la mano que roma una cosa, ni los ojos quienes ven algo, sino soy yo mismo quien romo y veo algo, mi yo "en carne y hueso", como diría Unamuno. Soy yo quien espománeamenre me ~ienro sujeto de mis acciones corporales y espiriru;1.les. El médico por el contrario, corno funcionario de b ciencia ignora el merpo, porque sólo erara al organismo. A pesar de ello, la enfermedad me hace dolorosamente conscieme, que wnbién esre cuerpo-inmumenro (Korper) se escapa del conrrol y de la di~ponibilidad cienrifico-cécnica: ella me confronta con la fragilidad y caducidad de mi existencia corporal. El cuerpo es entonces el territorio donde se libran los más diversos combates y donde los órganos parecen haber abandonado el lugar que les atribuía la ciencia. El cuerpo objetivado, el cuerpo-insrrumemo, el cuerpo-máquina... son otras cantas mecáforas de las antimetáforas que experimenta actualmente mi corporeidad. Hacer coincidir la conflg11ración de la enfermedad y el área especial de localización de la enfermedad en el cuerpo, fue un "ideal" del que nos alejamos cada vez conductas que afectan a casi todos los ámbitos de la vida social, comportan una "medicalización" de la sociedad. En :sea era del consumo, el hombre es analizado bajo el modo del tene~: tiene un cuerpo reparable, descomponible, modificable y manipulable; pero con ello el cuerpo pierde su valor ético, mientras aumenta su valor técnico y comercial. Sin embargo este cuerpo-instrumento, en su enfermarse, se escapa del control y de la disponibilidad cientifico-récnica, y me confronta con la caducidad de mi exisccncia corporal. El cuerpo es enconces el territorio donde se libran los más diversos combares. Notas Bibliográficas '. LE r3RETON. D. Antropologie des corps et modernité. París, P.U.F.. 1990. p. 83. · BOUR~:Ell. _P.: .. La disti11ci~11. cnlerio~ y bases sociales del gusto. Madrid. Taunus. 1988. p. 197. _ El hab1lus • en tanto sistema de signos socialmente calificados produce dist111tos t:stilo~ de ''.1d_a que pcrmi1en dibujar ··un espacio de cuerpo de clase.. más allá de los a7arcs b1olog1cos 1 l'ORTII.LO, J.: .. La medicina: imperio de lo cfimero··. en AA VV .. la rned1cali:ocui11 di! la sociedad. Montevideo. Non.lan-Gocthc lnstitut. 1993. pp. 15-36. Cfr. LOLAS STEPKE, F.: Proposiciones para una teoría de la medirnw, Snntiaeo di: Chik Editorial Universitaria. 1992. ~ · ÁDAM, Ph. & I IERZLICII. CI.: Socio/og1e de la ma/ad1e et de la médecine. París. J\:athan. 199-1. ~~AINETTI. . J.A.: "El paradigma depresivo··. en M.L. Rovalctti. Psicología y ?siq111atría f·e11ome110/og1ca. Buenos /\1res, Cátcdra de Psicología Fenomenológica , Existencial de la Facultad de Psicología (Ul3A). 1994. • 5 PoRz~.CANSKI. T.: ··Mcdicalización} mi1ologías: Los destinos del cuerpo lisico, social"·. en AA. VV., lo medicali:ac1ón de la soc1edod. Montevideo. ordan-Goe1hc lnstit~t 1('93 7 pp 87-106. . ' • 6 DESCARTES. R.: Oeuvres. Ch. Adam y P. Tannery: Paris. 1967. T l. Corres¡10,u/1111ce ((/\ni f622-Février 1638) p. 213. Cfr DESCARTl:S. Traité de /"homme. en Ouevres /oc¡ sMERLEAU-PONTY. M. le i·isible et 1'in\1/sible. f'aris. Gallimard. 196-1. p. 46. DESCAMPS. M-A.: L 'invention du co1ps. Paris. PUF. 1986 9 , :1 mas . Co nclusión: La medicalización del cuerpo y la metáfora mecanicista Como construffión simbólica, la representación del cuerpo y los conocimienros que a él se refieren, son entonce~ tributarios de un esrado social. La incidencia de la medicina 110 sólo en el rratamienro y asistencia médica, sino también en la configuración de roles y pautas sociales de conductas que afectan a casi codos los ámbitos de la vida social, comportan una "medicalización'' de la sociedad. 182 LAD~IERE. J. : ··L'organisme et la pcrsonnc". en G. Florival. Figures de la Fi111111de. ParísLouva111 -La-Neuve. Librairic J. Vrin-Libra1ric Peetm. 1988, pp 115-141. GAI.IMIJERTI. U . // corpo, Milano. Fehrinelli. 1987. 10 ROVALETTI. M. L.: "La objetivación del cuerpo o d cuerpo como simulacro bioló!!1co··. en M. L. Rovalelti (ed.), La problematica del rnerpo en el pe11sa111ei11to ac/11111. Bucn~>S Aires. Lugar_Editorial:. 1998. pp. 349-368; "Más allá de la enfermedad· las pn:rmg:111vas de la me_d1c111a actual . Acta Bioetlrica (OPS). Año VI. Nº 2 2000. pp. 309-319: "Enlcrrnedad \' tc11do social", Relaciones (Montc~idco). Nª 78. No,1cmbre 1990: ··El ,ahcr biomédico, ,;1 metáfora mccanicista". Perspcctfras Bioeticas de las .•lméricas (Flacso. Hs. As). Vol 111: N'' 6. 1998, pp. 24-39. 11 L A~lSCII. A.: ··La salud y la medicina en la epoca moderna. Carnctms11ca~, co11d1cwnc~ dc la acllvidad médica en la modernidad" i;:n AA. VV .. la mecl1calt:aná11 ·de la soctl!dw/. 183 �Montevideo. Nordan-Gm:the lnstitul. 1993. pp. 229-25 1.Lf. BRETON. O: Le chair á vif: usages medicaux et mondai11es du corps humaincs. París. Métailic. 1993. p 275. "ÜlJON. X.: La reco11c1liatio11 corporelle 1111e éthique d11 droH 111ed1cal. Lc~siu~. 1998 MEMMI. D.: Les gordie11s du corps. Paris. Ed. de l'Ecole des l lautcs F.tude~ et Sciencc~ Sociales. 1996. 13 PRINl. P.: 1/ corpo che siamo. íorino. Socictatt: Editrice Italiana. 1991. p. 10. 14Como bien lo mostraba Freud en "El porvenir de una ilusión... la anatomía~, presenta como e:! lugar de todas las proyecciones inherentes al deseo de saba. al descubrimiento de la diferencia. a la terrible figuración de la castración, a la pre~cncia de la muenc y a su negación en el encarnizamiento terapéutico con el fantasma de la conser\'ación indefinida. A falta de poder sausfaccr estos fantasmas insaciables. los m~dicos se ven lanzado~ a un inventario interminable del cuerpo humano. o·AGOSTINO. F.: "Etica nella ricerca scicntifica". en M. del Tacca. Mario (comp.): 1, 'etica ne/la ricerca biomed,ca. Roma. La Nuova Italia Scicntilica. 1997. pp. 59-68. ESCUDE CASALS. J.: "Una ética para la era 1ccnológica··. Cuadernos dd Programa Regional da Bioética Nº 5. Dic. 1997. F. QuERE: L'éthique et la vie, París. Odilc Jacob. 1991. 16 I3ERL!NGUIERI. G: "''El cuerpo como mercancía o como valor.. en AA. VV .. La medicali:ación de la sociedad. Montevideo. Nordam-Goeihe lnstitul. 1993. pp. 99-126. 17 MAINETTI. J.A.: "Fenomenología de la intcrcorporeidad... en M. L. Rovalclli (cd.). La problematica del cuerpo en el pensameinto actual. Buenos Aires. Lugar Editorial. 1998. pp. 153-160. 18 CHANTEUR. J.: ··La thérapie génique. les manipulations généliques et l'étique ... en M. Del Tacca (comp.): L 'elica ne/la ncerco b10medico. Roma. La Nuova Italia Sc1cntilica. 1997. pp. 137-1 48 19URIBE VARGAS. D.: La troieme génerat10n des droits de 1'homme (Récucil de la Académie du Droil lnternational), La Haya. 1984.Dcrechos de primera generación o libertad de los modernos. de segunda generación o derechos a la igualdad y promoción. De la tercera generación. relacionados con la calidad de vida. En este último caso. no $C trata de defender los derechos de los individuos frente al Estado (la libertad de los modernos) sino defenderlos frente al mercado e incluso frente a la propia voluntad individual del sujeto de los mismos. :°TouvENIN. D.: "La disponibilité du corps humaninc: corps sujct ou corps objeC. ..Jetes des Cahiers d'action j11ridiq11e. Nº 49.50. p. 1985. Cfr. también F. D'AGOSTINO: D1rit10 e corporeita, Prospective filosfiche e projili della dispanib1/1ta del corpo umano. Mialno. Yoca. 1984. 21 SIVADON, P. y FERNANDEZ-ZOlLA. A.: Corps et Théropeut1q11e. Paris. 1986. PUF. p. 217. LA MUERTE EN FRANCISCO DE Q UEVEDO Dr. Lui~ Rionda Arrcguin ,Tra . nscurre , . . el reinado ' . d e F e ¡·ipe Il , etapa de gran esplendor po 1lf!CO ) mtlirar del imperio español . Al can za d ·J 1:.i c1. ma . d . comienza . - que des[Jna . '' . d a ecl111ar la estrella de Espana las nquczas e oro y placa, llegadas de I I 11 d. . . tl ,. as tas , a costear sus con ~t eros_ bel1cos con ceros países europeos. de Que ve d o y y-¡¡ • , Francisco . t egas viene al mundo cu.111do \U pats domina por mares 'Y cierras ran le¡·"rl"S , d l'Clf . a .\U '' ' ' ' qu" '- 1 lJfl;\ n~onarca que en su reino no se ponía el sol Pero r-11nb·:, ,· v s I d b'I· · · · lcll 1a 1 Ir?. e e 1 1ta_m1enr~ mora l y la d isminución <ld poderío po iuco de Espana. 13a¡o los Liltimos Felipes, periodo en el ue ~ce observa una decadencia sefiorio esp,, fiol , ap,c<ec l., s,í;i,·,, I Qu~vedo de~ttnad a a cr1t1car la sociedad esp,ii1ol.i durrnte ¡ 1~ e os P: 1meras dec:idas del siglo XVII. ·· S1 Cervantes es hombre del sio lo XVI b .· d novelas de C'lb illcrí is o . . , o ses1011:1 o por las . . • , ' cuy;1 pac1cnc1.1 v perspicaci,1 son 11_1stru_mc:ntos Je que se si rve para convcrti,r las m,ís ,dlictiv;Vi s1tuac1ones en ingc11ios:1s burl.i~ v portc;ncos c..l.C f.,llH,\ $1.1, . Q deuevedd o por, su. parre, .1bsorco en el siolo v ,XVI] , 11 o !i.e e. o tHl u e 1e na a, es c1n1co, amargo, crnel e inflcxibk. Durante el gobierno de Fe l1'p,·'° l \' , ntc : , dncubrc un · l memor1,1 . ,1c ión en 4ue \'i,·e 1 bl en el- q uc se in, rr.i ¡,1 e¡csesper,1 <l .1 s1ru e puc o espano l. Queved o es ~ei1.d,1do como <.:I uil 11 ,,hle. Prno . cu:nro . .ai10s , "., u.: r r.1 do ~ n 1o L' 11 u n .1 ¡1 o \ ,· 11 l P , ·111 curancc 1 comerc 10 Iiumano, (j on J e murieri de h unl)rc; ,. I · · ' car'd 1 • • - l e ,nuLl u \1. 1.1 , t ,1( y gran<lez.,1 del d11q11c :--.1<.:J i11,1cL·li mi ~cí1cH 11 uera s . 1 . , . . u n1l· cg11ro Y ;irgo p.11ri1110 1110 h.1~t.1 el dí.1 de liu,·. ..• .. 1) \..J.1 ,1 f IX~ del 1· l 84 �prisión, después de cumplir la condena, en _1643, dos años anees de su muerte; pero ya sus fuerzas han sufndo una mengua considerable. Su salud quebrantada sumada a la vejez que le acompaña, hacen que se agudice en él la ama_rgur~ y el desencanto que, en cierro modo, se reílejan en la H1stona de la vida del Buscón. Lector asiduo del escoicisrno senequisca, Quevedo supo soporrar con serenidad de ánimo las persecucion~s Y las adversidades. En el ascecismo de Quevedo se con¡ugan las enseñanzas de Séneca con su formación cristiana, condiciones que a punce escuvieron de llevarlo a abraz~r la vida religio sa. Pero Quevedo es, además, el humanista d~l bar~o~o, pues aún cuando España permanece fiel a sus creencias religiosas y a los valores sobrenaturales, él no duda en alabar la individualidad. Si en la idea queda expresado el simbolismo interior, en la innovación y uso ingenioso de los conceptos reside el simbolismo exterior. Esce último pone las formas que hacen que la idea se revele cxtcrnam_enre. El conce~tismo alcanza en Quevedo un desarrollo cuidadoso , pues le¡~s <le quedarse en el leng~aje docto, e_legan~~ y aci:a_lado, pro~'.~ del culteranismo, prefiere la art1culac10n habd, persp1cn e ingeniosa de las palabras. De este modo, Que~cdo hace que sus ideas sean algo mas que ideas en su pensam_1enco y r~ngan su fuente de expresión en el lenguaje, en la gracia del dectr, lo que ha permitido considerarlo el genio del barroco. Los escri ros ascéticos de Quevedo emergen, como se ha dicho, de una fuente religiosa-cristiana que reside en el conocimiento de las sagradas escrituras y los represencances de la patrística, y de una vertiente filos~fica que _e~ su caso,_ se sustentó en el estudio de las obras de Seneca, el filosofo cspanol más representativo del estoicismo. Sin embargo, no contcnro de ocuparse e n seí1alar las carencias e imperfecciones de la sociedad españoL1 de su tiempo, en su interior anidaba un anhelo fervi~nte de alc.an7..H la perfección en la única verdad que nos cr,1sc1ende_, haciend o que la idea de la muerte fuera en nosotros una realidad actual en codo momento, para no olvidarnos que la muerte se 1111c1.1 en el instante mismo en que nacemos, y que somos auténtico~ cristianos siempre y cuando lleguemos a entender que realmente 186 nacemos cuando morimos, cua ndo el alma se ha sep..:: ,,lo definitivamente del cuerpo para elevarse y unirse a Dio!'>. Por consiguiente, las preocupaciones religiosas vigentes en el siglo XVII español repercutirán, sin duda, en el campo literario, especialmente en el género ascetico y místico. Esto nos lleva a reconocer con Juan M. Lope Blanch la imporrancia de la producción filosófica y ascética de Quevedo, "de fuerce colorido senequista. La cuna y la sepulrura, tratado de moral estoica, es obra característica de la religiosidad barroca y representativa del estilo contrastado, antitético de su autor". La actitud religiosa de Epictero (50-138) se parece a la cristiana en la creencia en un Dios personal. trascendente al mundo , y al que los hombres pueden unirse. De acuerdo con él. es necesario distinguir entre las cosas que dependen del hombre y aquellas que no. Sólo si se atiende a lo que d) él depende, a su propia voluntad, podrá el hombre alcanzar la verdadera felicidad; en ello reside, pues. la auténtica libertad del sabio. Por el contrario, es esclavo quien vive dominado por la ambición de los bienes del mundo externo. Quevedo, el Epíctcto espafiol como se le ha llamado, no admite roralmence con el escoicismo que el hombre sea aucosuficience si se mantiene imperturbable anee las adversidades; mas bien el hombre se basta a si mismo si asume una actitud activa v viral frente a las desventuras y los infonunios. Así. la superación de España en el orden individual, social y político sólo se logra, según Quevedo, si se acomoda el pragmatismo moral, derivado del estoicismo y el cristianismo, a poner remedio a los males que la aquejan. La manifiesta admiración de Quevedo por Séneca tien e su mejor prueba en la traducción que hiciera De los remedios de cualquier fortuna del filósofo cordobés. En esta obra se advierte cómo el injustificado temor a la muene de que hablaba Séneca se refleja siglos mas carde e n Quevedo, en La cuna y la sepultura. Frente a lo inevitable, lo mejor es aceptarlo: Morirás -dice Séneca-. Esto es naturalezrt hl hombre, no pena ... Morirás. Derecho es de ftts gentes volver lo que recibiste ... Morirás. Dícesnie lo que si, y callas lo que no sé, que es el cuándo"; pero más adelante señala: "Dos cosas no le pueden faltar al hombre: si vive, 187 �muerte; si muere, sepulcro. C11rccer1ís di' H'pultur11. F.s,1 o amenaza para In sepultunr di' n11 alma, que 1:'S 111i o,crpo: no para mi alma. Careratís di: sep11/r11ril. F11r1•rr,ir11u• quien me quisine bien, por honn1n11e; q11it•11 11u· qum,•r¡nud, por no vame; quien me q111S1l'rt' bi,•11, por 1u1 afligirse. CarecertÍs de sepultura. \fi¡,o /11 dl'si:o, y 11111eno no la he menester. El hombre es un ser en sirn.1ción, sale de una situ::ición p:ira entrar en ocra, pero siempre se encuentra en u11.1 situ.H:1ó11 determinada. La humana sirnJ.ción consiste en estar ~iemprc en situaciones. frente a IJS sirn,,ciones concretas nos conducimos ya sea aceptándolas, o bien alterándolas. Ante las situ,,ciones 1ími re de la existencia huma na, acrna mos h uyc nd o de el la,,, ocultándolas, pero jamás se pueden ev itar ni cambiar. El miedo a la muerte en el ser humano, se pn:senta como algo rodeado de incerri<lumbre, no sólo no se sabe cuando habrá de ocurrir, sino bajo que circunsr.incias se presentad. De lo que verdaderamente se puede tener certeza es que la muerte, como afirmara Aausrín de Hipona, es lo único de lo que el b . hombre puede estar cierro en la vida. Más la muerrc es cierta en un sentido e incierta en ocro. Oído habrás decir rnuchas 11eces -se1íala Francisco de Quevedo- que no hay cosa más cierta que la muerte, ni más incierta que el cutindo. Dfgote que no hay cosa más cierta que el cudndo, pues no hay momento que no mueras, y que, de verdad, siempre l'SttÍ ffegando este cuándo, que dices tú que no se sabe, y acertarás si dijeras que no se cree. 'Para cuando guardas la risa, pues no te ríes del que se esttÍ muriendo y dice: ¿Quién pensara que yo me muriera en dos días de esta manera ?' Y cuando dicen: 'fulano murió en dos días', mienten y no lo entienden, que cualquiera, aunque muera en un instante, muere en tantos días como ha vivido, y tantos dflls que estaba enfermo como había que nació. ¿Tú piensas que pasan en baldl' los días? Pues dígote que no hay hora que pase por ti, que no vaytl sacando tierra di' t11 sepultura. 188 Esto implica que a lo largo del ciclo vi cal del ser humano'- .1 habiendo una disminución o decadencia de la vida . Vivir es , pues, un continuo escar muriendo. Y lo que llamáis vivir es morir viviendo recalca el escritor de los siglos de oro español. En otras palabras, según, hay una presencia de la muerce en cada segundo, a tal punto que la vida se acerca de modo apresurado y recti líneo hacia ella. Esto vuelve a hacerse evidente en sus Epístolas cuando expresa: Nacemos para vivir y vivi mas muriendo... · El hombre no se circunscribe a contemplar el mundo, sino que es. capaz _de hacerse así mismo objeto de su propio pensamiento e incluso preguntarse sobre el sentido y el fin de su propia vida. Más su naturaleza racional lo hacen percatarse de que su muerte es inevirablc, de que inexorablemenre riene que mori r. El que más tarde o más temprano tengamos que morir. ineludiblemente es algo que sabernos con plena segundad. La muerte, prendida al ánimo del ser humano, constituye una advertencia de la finitud de su existencia. No obstante que en los riempos actuales se manifiesta de diversas maneras nuestra aversión a la muerce, no podemos adoptar frente a ella una acritud de indiferencia. Por el contrario la muerte nos sobrecoge, causándonos miedo y temor. Pero Quevedo se pregunta: ¿De qué sir11e, pues, huir de fo que deseas, )' temer al llegar a donde tl todtt diligencia caminas y te lle11as a ti mismo? ¿Por qué tienes miedo a fa 1Utima hora de fil naturaleza? Lo menos de la muerte temes, que es aquel punto, y lo mas della, que fue toda la vida, p,wwe riendo. Mientras no se renga una idea clara y precisa de la mL1ercc y se mantenga como simp le hipótesis, resulta oc ioso cc:mc:rh. Y.1 Schopenhaucr comparaba la muerte con el ocaso dd sol que es , al mismo tiempo, el orro del sol en otro lugar. Lo conrradicrorio de este asumo reside para Quevedo en poder entender can enorme confusión: pues ·•rn remes la muerte r tu mayor deseo es que se: llegue. ¿Quiércslo ver? iEn que ~tr,1 cosa gastas la vida que en desear, sienJo niño, vc:rcc 111.rnccbo v que llegue el tiempo de verte mayor, y luego de vcrre hombrc..'~ ¿Que verano hay, que no desees que se p.1sc y qu<:: llegue el �invierno? Y siempre en todo deseas tu fin,. pues no puedes desear que eras este instante venga otro, sin desear que se acerque un paso más cu muerte". . . Si la muerte lejos de intimidar al hombre lo tranquiliza, es, por lo canto, algo apececible. Lo que pasa es que el hombre necesica aprender a superar el pavor que la muerte le produce. · Por qué "co mo para saber navegar -dice Quevedo- re llegas a ' , . l los marineros, y aprendes el arce rnilicar de los capitanes, Y as cosas del cielo y de los astrólogos, no aprenderás el modo de vivir y morir, de los filósofos y buenos? Cosa extraña, que creas de lo~ vivos que es temerosa la muerte,. no sabiendo lo que es. Los experimentados gozan, eras su quietud y paz, de eterno silencio; por esto Sócrates. dijo que. l,a muerte un secreto reservado y una conjetura triste ... ¿D1 ras que el anima reme l_a muerte por sí?, no, que es inmorr~I; sí, por su ~uerpo: Senr1r el dolor de su enemigo, excusada piedad es, y seria sentlf que el cuerpo sea lo que es y para lo ~ue nació .. Y en lugar. de ser piadoso, sería desagradecido~ quien le da l1be:cad,,,Y s1 el cerne verse libre, mucho ama sus grillos, mucho su caree! . Para el cristianismo el mundo es CREATIO EX NJHILO, creación a parcir de la nada. Dada su. nacu:alez.a omniporcnre, Dios 110 sólo pone al mundo en la ex1s tenc1a, sino que al estar creando, por esa creación permanente lo con~erva en la existencia. Por otra parre, el hombre al haber sido hecho a imagen y semejanza de Dios, basta que mire dentro de ~í mismo para descubrirlo reflejado en su alm~,, que . sobreviv_e a la extinción de su cuerpo. Empero, la nocion de inmortalidad ha tenido que enfrentarse al pensamiento cientifico moderno, q~e ve en la muerce una simple diseminación de Li. macena originalmente reunida como cuerpo o _mo rad_a íísica. E~ cue?o humano es algo más que simple matena. As1 parece opinar San Agusrín , quien define al hombre corno "el m~do c~mo eL cue?o adhiere al alma ... " Lo mismo acontece con f om:1s de Aq ui.~o al concebir el alma como una substancia espiritual, esto e.s la :s. frecuentemente aparecen en el barroco como una indagación de lo que se oculta bajo las apariencias. El cuerpo en la antigüedad griega es considerado como el instrumento del alma, sin falcar la opinión platónica según la cual el cuerpo está condenado a ser la rumba o prisión del alma, o bien la posrnra del estoicismo que áfirma que el alma es lo que domina o utiliza de diversas maneras el organismo corpóreo. Para Quevedo, el hombre debe comenzar: con este conocimiento: y ten de ti firmemente rafes opiniones: que naciste para morir y que vives muriendo; que traes el alma enterrada en el cuerpo que cuando muere, en cierta forma resucita; que tu negocio es el logro de tu alma; que el cuerpo sirve a esa vida prestada que gastas; que es tan frágil como ves, tan perecedero como parece; y que es más feo que parece, y que en breve tiempo Lo estará mds; que tu cuidado es tu alma, y que solas sus cosas son tuyas y Las demás ajenas; que no debes trabajar en otras sino en ésas, por estar a tu cargo ... Pero, a su vez., Quevedo es concien re, por su formación cristiana, que es necesario que el hombre de cuenta de las cosas del alma al que se las dió "y que se las agradeces sólo con dársela buena, y que el premio o el castigo se te aguarda a ti; y que pues, ser forzoso morir para ti y a tu riesgo, es razón que vivas pttra ti y a tu proveeh o" . La plena y profunda conciencia que r ranclSCO de suevedo tiene de la muerte, la encontramos presente en la literatura española. La muerte, el sueño y la locu ra son remas que En un sentido amplio la muerre designa una cesación; pero en una forma limitada alude exclusivamence a la muerte humana, porque sólo en ella el morir cobra su auréncico significado. La muerte , en cal sentido, señala simplemente el instan re en que dejamos de existir. La muerte, esa ausencia siempre presente, es cesación, trunca de tajo las ilusiones y los planes que nos habíamos propuesto hacer realidad; de pronto expresaba Justo Sierra, su "impía mano se adelanta repentinamente a la noche para corcar el camino de la dicha". Solamente el hombre ha sofiado con ser inmortal. De allí que no sea como indica Heidegger simplemente un "ser para la muerte'', sino más bien un ser para "más allá de la muerte". El crisriano tiene la plena cerreza de que solamente con la vida eterna puede vencerse a IJ muerte. 190 191 entelequia primera del cuerpo físico orgrínico que posee La vid([ en ~ potencia". . �Así diría el panteisra SpinoZ,\, el espíritu humann 110 pmdc.: ,et · 01 ,··¡ t1.g11 I Jescruido ahsoluramence con el cunpo. "nut:,· s 11 IJHJII.' eterno" . Sin embargo, la muerrc: c1ene lug,Jr por ncce~1J .1d: pc.:10 ,i aquello de lo cual se dice que es ncccsJrio lo es en v1rruJ dl alguna ley, luego IJ mucrce resulta ncccs.n1a puesco qu~ nu puede ser de otro modo. De \.'Sra 111.1ner.1, Qucvtdo adviene que: La muerte es forzosr1 porque es necesarir1. /Jí111I', ¿q11 J descanso tuviera /ti 11id11. qué !ibert11d el e:,pírH11. qui quietud el cuerpo, qué fin !ns 1110/estu1J de l,1 nyz. aborrecida de sí misma, si no hubiera muerre? DirrÍJ qui.' es dolorostl y llena de congojas)' pt1rnsismos. f>ues diml'. ¿si eso no hubiera en la muerte, s,e11do tr111 desduht1d11 !11 vida, quien no Ífl tomará por sus manos? Pre11 en1d11, l,1 naturaleza la cercó de congojas y fa hizo p111'1'ccr 1rn1aorn para que los hombres viviesen rzlgún tiempo. Y s1 hin, lo consideras, llevando a todos y no exceptuando // 11ndie. fuertl hacer agravio a Los que murieron para que ·ui11ifS1'S J a los que aguardan que re vayas para venir; que ella, llevando a unos, da Lugar a otros; y ,tsí es Ley, y no penrt, !rt muerte. El progreso de la conciencia histórica del hombre h.1 traído como resu ltado la negación de una esencia human::i. inmurablc. La diferencia encre hiscoria y naturalez:-t la enconcramos desarrollada en el historicismo de Dilthey cuando escribe que "La naturaleza del hombre es siempre La misma; pero Las posibilidades de existencia que ella conung~, nos _Jm t~'.1e a luz "1 historia ... " Ortega y Gasset se muescra mas rad ical: El hombre tiene naturaleza sino que tiene ... historia" . No es cosa, algo 110 fijo e inmutable; es un proyecro, un con tinuo escarse haciendo libremence . Pa ra el hombre la posibi lidad más insuperable porque no puede eludirla es la muerte. En cuanto "poder ser" el hombre no puede "rebasar la posibi!idad ?e_ l_a muene::- La ~uene, es la posibi lidad de la absoluta 1mpos1bd1dad del ser ah1 . As1 se desemboza la MUERTE como la Pos ibilidad más Pecu l ia r, 192 lrre ferent e e lrre bas able . Inmi nencia "' . En cuanco tal, es una Se ñalad a En efecto, el hombre ll -:va consigo la muerre como algo cercano, como algo que esca próximo a noso cros y nos acompaña a lo largo de la vida, desde el nacimiento hasta el fina l. En el transcu rrir de la vida, la muerce está perma nen cemence presence . Es un caminar paralelo el de la vida y la m uerce, empiezan y terminan juntas. Son -apunta Quevedo- la Cuna y fil Sepultura el principio de la vida y el fin defLa, y con ser al juicio del divertimiento Las dos mayores distancias, La vista desengañada no sólo Las ve confines, sino juntas, con oficios recíprocos y convertidos en sí propios; siendo verdad que la cuna empieza a ser sepultura, y La sepultura cuna a fa postrera vida ... Empieza el hombre a nacer y a morir; por esto cuando muere, acaba II un tiempo de vivir y de morir, que dura mientras dura ella; considértllo como el plazo que ponen al jornalero, que no tiene desrnnso desde que empieza si no es cuando acaba. A la par empiezas tl nacer y a morir; y no es en tu m11no detener Las horas; y si fueras cuerdo, no lo habías de desear; y ú fueras bueno, no lo hahías de temer. Antes empiezas a morir que sepas qué cosa es vida, y vives sin gustar della, porque te anticipan las lágrimas a ltt razón. Sabemos de la muerte de orros y de que todos inJeíecrib lemente habrán de morir algün día: Cad,1 ser humano no puede sino asum ir su propi.1 muerte, pero a la del orro sólo podemos .lsistir a ella. "Ante la muer1e del otro penna11econos fil el extenor, asistimos -expres11, 11g11stín BtZwue- rl SIi r1gonia peri) no 11 s11 muerte". Cada hombre dt'bt· romar p.1r.1 ~í su propi,1 m u e re e, pe ro na d i e p u e de .lt raer ;i si Ia d \.' 1 o r ro. l..1 e u es¡ 1ó n cons1sce en que: Na die Puede Tomarle a Otro SIi Morir ... Tr1/ 'morir po r... ' no puede signij,'car nuncrt que con él se le h,1y,1 tomado al otro fo mrÍs mínimo de rn 111ut•rtl'. f:'I morir. i•s algo que cada 'ser ahí' tiene que romr1r e11 SIi ct1so whrt iÍ mismo. La muertl' es, en l,1 metlicl,1 01 qu,· n . esencialmente e11 ctldt1 ct1so la 111///. �La dignidad del hombre reside en poseer un alma sern~j~nte a Dios. Por ello, para Quevedo, ''el sabio sólo es esclavo s1 sirve al cuerpo; si se sirve del cuerpo, siempre es libre ..._" ..E~c~s palabras de profundo sabor estoico, puesro que es preciso :1vir con el cuerpo, mas no para el cuerpo". ~orno los estoicos, Quevedo piensa que el alma no debe de¡arse llevar por los impulsos del cuerpo; pero a su vez, "~o hei:i1os de procurar que en las cosas se haga nuestro deseo, sino a¡uscar ~uestro deseo con los sucesos de las cosas; que así tendremos libertad, paz Y . d... ,, qu1etu Frente al mundo con sus placeres y apetitos, el hombre, según los estoicos, debe mantenerse imperturbable. Para Quevedo el hombre posee un alma eterna semejan_te a ~ios, mas no fa tiene ni La trata como a semejanza de Dios, ni como a eterna, mientras La hace seguir al cuerpo y la olvida por cualquier apetito. Todo lo haces al revés, hombre: aL cuerpo, sombra de muerte, tratas como a imagen de vida, y al alma eterna dejas como sombra de muerte ... Nada te está bien a tí, que eres compuesto de cuerpo y alma ... Obedeces al cuerpo, y hallase_, indigno, c~n lo que no es suyo .. . El alma oprimida padece, y atiende a sufnr la que habla de ocuparse en gobernar; y cuando llega la hora postrera, que es forzoso apartarse el uno del otro, hallas que el cuerpo te deja y que tu mejor parte es el alma; y pMa pena tuya, conoces entonces que te dejaste a ti, viviendo por Lo que es mortal y ceniza; y ves tu cuerpo... que depositado en ti~rra y en poder de gusanos, desengaña La estimación en que le tuviste, tan feo y disforme, que la memoria de haber vivido en él castiga. La configuración de nue srra existencia viene dada por IJ muerte, fundamentalmente porque sin ella codo carece de importancia. Si bien es cierto que la muerte humana es consustancial a la vida, sin embargo la conternplamos la mayoría de las veces como incierta que ~o sólo n? tiene explicación, sino que consrituye algo contrano a la ra,zon_. No es que en el último momenro renga lugar l_a muerce. mas bien va conformando en cada momenro nuestra vida . En suma, lo que le confiere sentido a la vida es la presencia de la muerte. 194 El ser humano en su proceso de desarrollo necesita múltiples cosas que le prodigan el alimento pJra sobrevivir, lo mismo que requiere de otras que le sirvan de abrigo. Pero, ¿qué es el hombre? En un sentido cristiano e5 una criar~~ª hecha a in:agen y semejanza de su creador, pero cambien es un peregnno sobre la tierra. El hombre en su corto o largo trayecto se va consumiendo inexorablemente. Lenta o apresuradamente sufre un desgaste que le aproxima al final. Es como si el hombre llevara en su interior un mal que lo foer:1 carcomiendo. Así dice Quevedo: Vela eres, luz de vela es la tuya, que va tol/sumiendo lo mismo con que se alimenta y cuanto más apris11 arde, más aprisa te acabartis. Considera que, sin los venenos, las mismas cosas saludables te traen muerte: un airecillo si te coge el cuerpo destemplado, un jarro de agua si sudas, el baño, la comida si es demasiada, el vino, el movimiento si te cansas, el sueño prolijo. En ninguna cow tiene segura la salud y es necedad buscarla, pues no se puede dejar de estar enfermo quien siempre en su misma vida tiene mal de muerte. Con este mal naces, con él vives y dél mueres. Dejo de contar los venenos y cosas que la n~turaleza crió contra tu vida: sierpes, víboras, animales y peces, hierbas y piedras o minerales que o mordido dellas o tocado, mueres ... ¿Cual animal, por rudo que sea, -escoge el más torpe-, es causa de sus desventuras, tristezas )' enfermedades, sino eL hombre? Y esto nace de qu.e ni se conoce a sz', ni sabe qué es su. vida, ni las causas de ella, ni para qué nació. El hombre debe comar conciencia de su condición. La fatuidad y la presunción nunca han de ser propias de su naturaleza; por el concrario, la acritud que necesita adoprar frente a esa amenaza cierta que nos delimita no es otra sino la humildad. Anee lo inmediato e inaplazable de la muerre las il usiones salen sobrando. No te ensoberbezcas -apunta Quevedo- ni creas que fuiste criado para otro negocio que para usar bien de lo que te dió el que te crió. Vuelve los ojos, si piensas que eres algo, f1 lo que eras antes de nacer, y hallartis que no 195 �eras, que es la últim11 misara. Alir11 que erl's fl que l,,1_ poco no fuiste y el que, Hendo, eres poco, y el qul' de 1u¡1u a poco no sertis; verás como tu vanid11d se c,1sng11 .Y se d11 por vencida. En una palabra, la muerte va traz:rndo de con_c inuo l:t~ líneas de mi existencia. De pronto el proceso de h v1d,1 c.¡ueda suspendido por la muerte que inrerrumpe su _desarrollo_- Le penenece, pues, a cada hombre_ como una c~al1dad ,senc1al de su persona. La vida no solo tiene un comienzo, sino que al desembocar en la muerre, tiene en ésta su conclusión. La v1d.1 y la muerce brotan unidas precisJmenre el día del nacimiento. El que muere vive simplemente el último acco de su v!d 1. . La muerte no es algo exterior que suspenda y rrunque l:i v1d,1, sino que significa su consumación. El temor a_la ~ue::rcc no obedece canro a que la vida termine, sino a la conc1enc1a de que tcnem~s que enfrentarnos a una realid:1d que desconocemos. La an_g_usctJ que la muerte produce es fundamentalmence la des:spcrJc1on de quien carece de fe y piensa que la muerte ~s el final de_ codo; pero en el creyente la angustia s~ conviene en '.es1gnada esperanza, en expectación de la eternidad. Quevedo p1~nsa que el pri nci pal méri co del ser hu mano cons1sce en a n 1_mar su espíritu contra el temor de la muere~,. ~arque. esca no viene de fuera. "Ninguno -dice- puede v1v1r sin morlf, porque todos vivimos muriendo ... ¿Qué puede saber quien no sabe que vivirá otra hora? ¿Qué arna en su vida quien sabe que a no volver se ausentó la pasada, que a coda pnsa se le huye la presente; quién no sabe si añadirá orro instante a su vida?_ La vida no por eso se debe despreciar, antes lograrse; _Y de I,~ misma suerce, no se debe cerner la muerte, sino prevenirse... Por lo tanto, la muerte es un Compendio de la vida. . En la muerte el hombre se hace presente a sí mismo, el pasado se hace presente, y el fururo es expectativa. El único presente es el acto de morir. "Seame indicio desro, -apunta Aristóteles- que codo hombre sabe que ha de morlf; ma~, porque no sabe que su muerre está cerca, por eso no la teme . A lo anterior Quevedo respondió: Perdóneme Aristóteles, que no puede ignorar alguno que tiene cerca fa muerte, pues todos saben que pueden 0 1% morir cada instante, y deben saber que no sólo la tieuen cerca de sí, sino dentro ... Empero la muerte no es de las cosas que unos ni otros deben remer porque la tienen cerca: no la han de temer, sino disponerla; no fa httn de temer, sino recibirla. Quien la acaricia, hace fo que debe; quren fa rehúsa, hace lo que no puede hacer. Resulta común que el hombre moderno haga coincidir la vida con lo que es, con la luz, con lo racional. mientras que la muerte es igualada precisamente con lo o pues ro, esto es con lo que no es, con la oscuridad, con lo irraci onal. Quevedo expone las razones por las cuales no es dable temer a la muerte: ¿Cómo puede temer la muerte -se pregunta- quien 110 teme el haber nacido? Y quien teme el haber nacido, ¿por qué, teme la muerte?... ¿De qué sirve temer lo que no se puede evitar? Fuerza es que quien teme la muerte tema la vida, porque toda la vida es muerte. Teme el hombre el postrer instante de su muerte, y ama los muchos aííos della ... Quien teme la mu erre tiene miedo de si propio. No es la muerte cos,z forastera; con nosotros nace, y crece, y vive. La muerte de cada uno es su rnerpo; dentro de nosotros habita: no hay vena, no hay miembro, donde 110 resida. Bien considerado, todo nuestro cuerpo es p05ada de la muerte. ¿Cómo, pues, se remerrí La muerte y se a111r1rrí d cuerpo?". Absurdo e insensato es para Que11edo r1mitr y despreciar una misma rosa; pero "t({/ es la pasu11s1ón bestial del pecado, que hace que tema 11ucstra 1·id11 la muerte, cuando en j untar y 11cacar nuc.,rra m11erfl' gastamos nuestra uida. ¿Por qué, p11es, tememos r¡11c SI' acabe de juntar lo que c11cla día)' cada hora p111t11mos; Hay qu ienes pretenden escLirecer el ~ignific:idu dc l.1 muer te, pero también los que tr.11.111 de ignurarl.1. !\!edio~ sobran par;i poder aplaz.tr!J, pero nJdie pucJt.: cludirl.i. ,\!i ignorancia del mundo !' de muchas cosas es rnanitie~r.1, pno no puedo se r ignoranre <le que tengo que morir. De hecho ncoy cieno de que moriré, pero lo que desco1101co - dccí.1 P.1 sul - "n �esra misma muerte que no soy capaz de evitar' . Algo seme jante se encuentra en Quevedo cuando expresa: ELia (la muerte) se defiere, mas no se evita. Muchas enfermedades suelen dilatar la vida en años, y muchos con salud robusta se precipitan en la mejor edad... Sófocles dijo ... 'que la muerte era el postrero de Los médicos'. Yo, que el postrero y el mejor, porque de una vez libra, no sólo de todas las enfermedades, sino de todos los otros médicos. la muerte sola cura los males, las demás medicinas, Los entretienen . ¿Quién temerá enfermo su postrero médico y el mejor? Por esto dijo Séneca: 'La muerte es remedio de todos Los males .. ¿Quién temió el remedio del mal que padece? ... ' Según esto, el enfermo no debe temer Írt muerte, antes estar agradecido a la enferrnedad. Ante la decrepirud de las cosas concerniences al hombre , Quevedo examina el triunfo de la muerre: ésta ad m:ís de alivianarnos quedándose con nuestros utensilios, tiene la cualidad de igualar a codos los hombre . Con ella, todo lo que en parce de nuestra vida nos acompañó: el reconocimiento, lo s grados académicos , el aplauso, y la celebridad, desaparecen . En el ueño de la Muerte o Visita de los chistes, Quevedo reseña la visi ca que un hombre hace a la muerte, a la que le dice: Yo no veo señas de la muerte, porque a!Ld nos la pintan unos huesos descarnados con su guadaña ... Paróse y respondió: Eso no es la muerte, sino los muertos, o lo que queda de los vivos. Estos huesos son el dibujo sobre que se labra el cuerpo del hombre. La muerte no la conocéis , y sois vosotros mismos vuestra muerte. Tiene la cara de cada uno de vosotros, y todos sois muertes de vosotros mISmos. Morir, en el sentido de dejar de vivir , con tirnye un hecho irrefutable, una apariencia; pero no arroja certeza alguna de la muerte. Séneca hacia con si tir n uesrro error " .. . en c¡ue consideramos únicamente que la muerte nos eguid, sin representarnos que no seguirá de la mism:1 maner:1 que no s lu precedido". 198 La poderosa influencia que esre pensador cuvo sobre Quevedo y la fe crisciana de éste se ponen de re! ieve en un pasaje muy elocuence del es critor español : Lo cala vera es el muerto, y la cara es la muerte. Y fo que llamáis morir es acabar de morir, y lo que llamáis nacer es empezar a morir, y lo que Llamáis vivir es morir viviendo . Y los huesos es fo que de vosotros deja la muerte y lo que le sobra a la sepultura. Estoico al fin, para éneca no se alaba la muerte, sino a aquel que muere sin turbarse. ''Si e ro encendiérades - dice Quevedo- así cada uno de vosocros estuviera mirando en sí su muerte cada día y la ajena en el otro, y viérades que rodas vuestras casas están llenas della y que en vuescro lugar hay t~ntas muertes como personas, y no la esruviétades aguardando sino acompañándola y disponiéndola . Pensái que es huesos la muerte y que hasta que veáis venir la calavera y la guadaña no hay muerce para vosotros". De allí que, según Quevedo , no e está en lo justo cuando se dice morirás; "di que acabaré de morir, y acertarás, pues con la vida empecé la muerre ". Quevedo parece decirnos que en el interior de cada hombre debe existir un júbilo por el temor del encuentro con la muerte. ~s tá persuadido de que nadie puede ganarle la partida, pue · ro q_ue cada hombre está tocado de muerte desde que viene a la v_,da . Realmente me engaño cuando pretendo escapar de ella , siendo como somos prisioneros de nue tra propia muerte . A lo largo del presente e crico hemos procurado hacer ma nifi esta la preocupación quevediana por la interioridad de la muerre , su amago permanente y u condici ó n ineludible. Notas Bib liográficas 1 1kt<.kggcr. fortín. U Ser y el Tie111¡10 Fondo lk Cul turá Económica, ,\rio 1% '2 . l':ig 27-l " lb1d : p. 262. �LA CO NC EP CIÓN D E LA MENT E H UMANA EN LA TEORÍA DE JOH N C. ECCLES Dr. José Ramón Vtga Galai 1ntroducción La filosofía se ocupa del estudio de la menre humana principalmente desde dos enfoques. El primero se aproxima a ella desde el punto de vista psicológico, es decir, analiza las diferentes operaciones que realiza la mente humana para conocer, parriendo desde lo m,ís exterior a ella, por medio de los canales de comunicación con el mundo nureri:d (lo~ sentidos), hasta llegar a las más airas operaciones <:n bs cuales d conocimiento humano se separa de la materia (el pensamienro abslr:icrn). Esrudios de este género son los que ofrecen tanto los manuales como las publicaciones científicas de antropología filosóf',c:i1. El otro enfoque es el estudio de la mente human:i desde el punro de vist;i de b gnoseología (teoría del conocim iento en general), o de la epistemología (teoría ckl conocimiento científico). Este segundo modo de ex,111,inar Lt menre pone más énfasis en el proct:so cognitivo en sí, es Jccir. su corrt·spondc:n<.:1.1 con la verdad \' el alcance real de esca verd,1d. T,11Ho en uno como en otro enfoque se estudia el ;1spccro 111,b c:specífico del ~c:r hum.1110. <:'> dt:tir, \ti mente, desde un.1 per.specriv., mec.1fís1e1. Sin embargo, debido al aspecto corpor,11 dcl ser h11111.1no ..,l~un.1, ramas de la ciencia experimem.11 lun esrnJi.1do l.t mt:1lll' dl'~dl' ntro 201 �punro de visra. Es aquí donde podemos ubiu r el 1r..1lu¡n rc.1li1..1do pm Sir John Eccles, cuya teoría(. obre la mc1lfl• hu111.11u ) dcst:.1111m :111.1liz.1r. o es rarc'.1 f:icil planccar d csu<lo de b rncs1ió11 en c:I csru<lio Je l.1 base corporal de la menre hum:1.11.1 Jcsde b pcrspc·u1v.1 Je L1 neurofisiología. La dit1culrad :111menta cuan<lo el inccré~ l' .\ ~o bre rodo filosófico, y se considera esrc t rn<lio como un p.1.\0 pre\·io .d .111.íli\i, Je la pcrspecriva del ser humano. Tr:tdnd )Sl' , .1dem.í. , Jl' un .lltlur concrero no hacemos aquí un estudio gcncr.il de L1 mcmt hum.111.1. Por r:111ro el sratus q1111cst10nis hace n:bción ·on respecw .t cr:1b,1jos si1111 ',1r1.:, .d presenre. En la bibliografi:i repon,1mos :1.lgun.1s inve 1ig.1cionc · ohn: nue ero autor qu califican u pensamic:nro como en conflicro con l:i. clá ica reoría de Li unidad mrancial de b persona . Esros rr.16.:i jo \e encuadran en un marco muy re rringido en relación rnn b pcrspcniv.1 más amplia de b bibliogr.1fía conrempodnea. El mismo Eccles, en lo capírnlos primero y c<.:m:ro de su líl[ima obra publicada", sirú:1 su rrabajo encre orro a los que h,1cc una crírica no exhaustiva. Así, podernos considera.r su esrudio como una alrcrnariva . 1 monismo maccrialisra o espirirualisra de csros .i.urorc . Una visión más general de b cuesrión podemos en ontrarla en la reciente publicación de \'Vamer', que comprende gran vJ.ricd,1d d1: aurores, sobre rodo del ámbiro de la filosofía nglosajona. En esra obra e plantea el problema de b menre en su relación con el cuerpo. Las diferentes soluciones que los aurores proponen en esa obra, in discurir inreresances observacione que algunos de ellos hacen notar, se pueden re umir grosso modo en dos. La primera solución que prcsenran alguno reduce b menre humana a procesos cerebrales. La orra considera 1 menre humana como una re~1lidad no marerial que produce los acros del cuerpo humano como una causa exrrínseca: proponen un dualismo. En esre panorama que hemos trazado a grandes líneas vemos la cuestión at'111 abierra a orras posibles propuestas. Una de llas es la que nos ofrece John Eccles que enseguida nos proponemos abordar. l. Fuentes y método En la bibliografía anorada del final s puede ver una relación de bs publicaciones de Eccles en orden cronológi o~- Hemos urilizado princi~almenr~ ~os obras: El yo y su cerebro' y Como el yo controla su cerebro• Esta ulnma e una sínresis del desarrollo histórico del dualismo interaccionista, en donde incluye la aplicación de la físi a cuán cica como explicación más acabada, segt'111 su concepro. de la mencionada teoría inte:accionistn. ~or tanro, codos los hallazgos anreriores de inrerés p:tra u teona los conr1e_ne en forma resumida en lo difercnrcs capírulos. e: puede ver, por e¡emplo, cómo rrara el rema de la evolución del cerebro en el ~apírulo séprimo. Sobre este mismo rema ya había publicado su Evofutton of the Bmin: creation of the Self, 1989. Por esca razón ha resu_ltado rebrivameme encillo hacer un seguimiento de la evolución de sus ideas a l~ largo de sus publicacione . Tratamos de recoger lo esen ial de_ sus crabaJos, dando mayor peso a la reflexión filosófica, aungu sin deJar de lado los resultados científicos de los cuales Eccles exrrae las principales conclusiones de su rcoría acerca del hombre. . El mé_todo que seguimos es el mismo que nos ofrece la filosofía. E decir, partiendo del ser humano como objeto de estudio revisamo los sucesivos pasos que va dando nuesrro auror en su reorización sobre la menrc humana según su elaboración científica experimenral. Unimos a esto _nue~rra apreciación de esos resultados basados en la propia expenen_crn personal. Es necesario incluir algunas nocione de neurofis1ología y física cuánrica, así como algunos conceptos de erras ramas de la ciencia experimenral, para poder completar la visión que propone Eccles en su teoría dualisra de la menre humana. Podríamos ~eno~inar a esce modo de proceder análisis de los escritos de Ec les y s~nces1s alcanzada a través de ese análisis. Esca metodología la podemos situar en línea con la definición de ciencia aristotélica, es decir, buscando causas cierras de aquellos fenómenos que nos ofrecen las experiencias relacionada con el ser hum:1110. II. Algunos daros de la vida de Sir John Eccles Nació en Melbourne, Ausrralia, en 1903. Terminó sus estudios de ~edi:ina a los 22 años; después empezó a rrabajar en la invesrigación c1ent1fica con el Prof Sherrington de la Universidad de Oxford. En 1937 cuan~o regresó a Ausrralia fue director del Kanm111tsu fnstitute del Sidney Hosprta/. En 1944 fue nombrado profesor de fisiología en la Universidad 202 203 �de Ocacro en Nueva Zelanda. En el período 1952-1966 se crasladó de nuevo : Australia donde crabajó en la AustraLian Universiry of Cr1mb_e~m. Estando allí, en 1963, fue galardonado con el Premio Nóbel de medicina por sus escudios en el campo de la neurofisiología; ~1ás concrecamence'. por sus escudios sobre los mecanismos elecuo:q_u1rn 1~0s al_ rn~~I de, las · · En 1968 fue nombrado profesor de hs1olog1a y b1ofis1ca de. la sinapsis. _, Strzte Universiry ofNew York, en Búfalo. John C. Eccles fallec10 en Suiza, donde vivía desde hacía veinticinco años, el 2 de mayo de 1997. III. Biografía científica' Eccles es un ciendfico que se considera a sí mismo un filósofo. pues desde el inicio de su carrera universitaria le interesaron esrns remas. La decisión de estudiar el cerebro humano nació precisame~ce de su perplejidad anee el monismo materialista, ante el cual rema muchas reservas . Encontró en el cartesianismo una primera respuesta ~ sus. p'.egun_r.is so re a 1nenre h um..,"Il""· 51·11 embargo, •aún le parecían 111saus!acrnnas. b I Decidió dedicarse al estudio del cerebro, pues enconcr~ba en sus l~ctur:-ts filosóficas muchas deficiencias en el conocimienrn del sistema nervioso. Su pregunta permanecía sin resolverse: ¿cóm~ _e~cra b ex_p~rienc_i:1 consciente en relación con el cerebro? Desde el 1n1c10 ~e Sll mnerano ·mre 1ecrua 1 se h~ce esca precrunn ., o · en términos dualist.1s, es ..deetr, considerando dos realidades que Je alguna manera enrran en _rebcto1:,. es decir, está interesado sobre wdo en cómo se lleva a ca?o dicha unio_n . Admite desde el comienzo de sus interrogantes una realidad no matenal como base de la experiencia humana, motivado en gran parte por su fe religiosa en la existencia del espíritu. La primera publicación filosófica de Eccles fue rn el ª~-º ~_9~ 1. Pero aún no consigue contestar a esa pregunca ~ue desde el p1 111 up 10 de su, formación se viene haciendo, Adcm,is, sinuó desde entonces los auqucs de los materialistas que niegan la espiriwahdaJ de la mente humana porque reducen todo lo mental a procesos cerebrales, cosa que n:cha~~ · ,c-.co y como crC)'ente, pues se dJba Cl.,1en(;1 que como C1ent1r1 materialismo respondía más bien a una posición ideológica 204 En ese entonces aún no había desarrollado suficientemente el conocimiento estructural del siscema nervioso''. Realiza una segunda publicación en 1953 como fruto de las lecciones Waynflete desarrolladas en la universidad de Oxford'º, modificando algunos aspecws respecco a su publicación anterior. Este inicio filosófico lo interrumpe durame un lapso de casi veinte años, es decir desde 1952 hasta 1969. En esos años se dedicó exclusivamente a la neurociencia. Sólo fue en el año de 1964 cuando tuvo un retorno parcial .:i la filosofía en el momento que participó en el Simposium de la Pontificia Academia de las Ciencias en Roma. Sin embargo, de aquella reunión los resultados filosóficos le 11 parecieron desilusionanres • En esa ocasión veía la necesidad de seguir avanzando los estudios experimentales para poder sostener la hipótesis de un dualismo interaccivo entre mente y cerebro, que desde el inicio parecía ser su intención. El progreso más importante de la neurofoiología en esos años era la demostración de la semejanz.a entre las neuronas de la corteza cerebral y de otras panes del cuerpo, lo cual no contribuía a la solución del 1 problema fundamental que se había planceado ). lo único que veía Eccles en líne:1 con su búsqueda de la rebción menre-cuerpo eran los estudios sobre la unicidad del ) 'O llevados a cabo por otros neurofisiólogos tales como Brerner, Libec, Penfield, Adri:rn, Jasper, Moruzzi , Thorpc y 11 MacKay • Eccles sitúa su recomienzo filosófico en el ,1110 de 1969 cuando fue invicado a las lecciones Forestl'Y en la Universidad de Berkeley, C:-tlifornia. De estas lecciones surgió el libro Facing Rer1luy, en el cu:d trar.1 remas 1 como el origen de nuestra conciencia y l.i relación del)'º con su cercbro ' . En los años serenr:1 continuó en la rnisnu línea de in\'escigJción buscando la respuesta a la pregunta inici.il de cómo se lleva a cabo la 1 interacción menre y cerebro ' . El progreso científico m.is norable en esos años era la demostración del potenciJI de prepar.Kión en las sin.tp~is antes de iniciar un movimienro. A este fenómeno Eccles ILum iníluencia de la volunrad sobre la red neuronal. Le pJreció aún insacisLcwrio p.tra explicar la relación mente-cuerpo. En p.tr1icular, no encontró cúrno demostrar que las leyes de conservación de l.t energía no so n un.1 objeción JI duJlismo i11temcáo11is11t. �En el congreso citu lado Estudios de filosojlt1 de la biologia ( l 972), .1l que asiscieron dieciséis eminentes estudiosos, encre ellos Eccks y Popper. surgió la idea de realizar junros una obr.1 en b cual ,<.: expusier,l detalladamente la doccrina interacciomsta mencionad.r. pues dur.1nce el desarrollo de ese congreso se dieron cuenca q uc rr:uab.111 de deFl..'.nder L1 misma tesis. Hasca ese entonces no se había explicado com:ccamcnre, según el concepto de Eccles, la unicidad del yo ni la interacción mc11Cccuerpo18. Sin embargo, él piensa que tampoco ellos pudieron lleg.1r a un.1 1 so lución sarisfacroria" • En los años ochenta seguía su búsqued,1 de b explicación del cómo se pueden influenciar mutuamentt.: la mente y el cerebro, l.i n:spue~ca más cercana sólo la ve en los resultados de los experimentos realizados 0 sobre los movimientos voluncario/ • La luz más clara la percibe por fin en una publicación hecha por Henry Margenau: 1 en la cual propone urilizar la teoría de b física 2 cuántica a los fenómenos cerebrales i . Establece una enriquecedora correspondencia con este físico, llegando .1 realizar el prólogo de una de las publicaciones que Margcnau hi1.0 posteriormente. En 1985 asiste a un congreso en Alemania, invitado por H. Haken, donde tuvo la oportunidad de conocer a ocros científicos de disciplinas afines a los sistemas complejos. De aquí nacen las publicaciones de Eccles en colaboración con el físico Beck, donde trata de demostrar cómo la física cuántica da una explicación acerca de la interacción menee-cerebro sin violar las leyes de conservación de la energía. A Eccles lo podemos concar entre los científicos auténticos, con inquietudes que van más allá de los resultados que puede encontrar con el método ciencífico, que por otro lado son bastante común a todo ser humano, pero cobran especial peso cuando se trata de científicos, debido a las consecuencias posirivas o negativas que pueden traer para la sociedad. Dichas inquietudes, como veremos, son sobre todo de cipo religioso, lo cual influye en su labor ciencífica de modo positivo, favoreciendo una visión más adecuada de la naturaleza humana tanto entre científicos como filósofos. Esro no lo excluye de hacer afirmaciones opinables, las cuales trataremos de identificar, distinguiéndolas de aquellas que son resultados seguros. 206 IV. Propuesta de Eccles Trataremos en esta sección el lema de l.1 menee en la teoría de Eccles. Nos proponemos explorar cinco cuesriones que nos servirán de hilo conductor para entender cuál es el concepto de menee que nos ofrece Eccles. Estas cinco cuestiones las podemos encontrar en cualquier autor que trace el tema de la mente humana desde una perspccciva filosófica, aunque es también frecuente encontrar respuestas en disciplinas cienríficas que rratan al hombre desde un aspecro parcial. Esto trae como consecuencia que bs respuestas sean muy variadas, desafortunadamente en muchas ocasiones mezcladas con pseudo-ciencia o prejuicios ideológicos que alejan de una búsqueda auténeica de b verdad. Estas preguntas son: 1) ¿Cuál es su origen? 2) ¿Cómo se relaciona con el cuerpo? 3) ¿Qué es la mente en sí? 4) ¿Dónde está localizada? 5) ¿Existe eternamente o es temporal? Obviamente todas estas preguncas requieren una mayor explicación. Ciertamente el rema central de Eccles es el de la relación menrecerebro. Sin embargo, da respuestas al resto de las preguntas siempre basado en el dualismo interaccionista que él defiende. La cuestión menos desarrollada. por él, dado que es un tema más filosófico, es el de la esencia de la mente, que por esta razón omitiremos en este capítulo. Mencionamos solamente que la mente humana es de naturaleza espiritual según la concepción de Sir John Eccles. Es decir, una realida.d que trasciende la materia orgánica. Antes de iniciar con cada una de estas cuestiones queremos hacer algunos comentarios sobre el planteamienro de fondo que emplea Eccles en sus teorías. También deseamos incluir una precisación terminológica, pues la variedad de usos del término mente es muy grande. 1. Planteamiento básico de Eccles Eccles es un ciencífico que trata de responder a cuestiones filosóficas con unas motivaciones de fondo que lo hacen muy atractivo para quien admite en la filosofía un realismo metafísico con codos sus efectos. Este realismo se hace más imporranre cuando se trata el tema del hombre, pues de sus conclusiones derivan consecuencias imporrantes para otros 207 �campos del saber, sea gnoseológico, psicológico, ético e incluso de la visión del cosmos, pues es imposible reflexionar sobre el hombre in conrar con aquellas realidades que lo rodean. Además. las condiciones accuales de la sociedad, en las cuales la moral pública y privada manifiesran muchas deficiencia , se convierren en el test más claro de la necesidad de no separar los diferentes momenros, ético, anrropológico y merafísico en la reflexión sobre el hombreH. Eccles se considera un realista, pero como realista un poco ingenuo según la expresión que usa Popper en uno de sus trabajo/". E ro lo ad¡udica a que admite como principio dos realidade divers:1s, la espirirual y la corporal, que interactúan entre ellai~. Dicha acepración es una h1pore is de trabajo que posteriormente trarará de demostrar con argumentos a su favor. Esre modelo cicnrífico de hipóresis y deducción lo considera un principio romado de la epistemología de K. Popper, quien ha demostrado, según Eccles, la ineficacia del indu rivi mo como mérodo cienrífico "6 . 2 . Precisación del término nzeut/' La palabra mente tiene su raíz en el vocablo latino rnens. El vocablo mens no tiene raíz griega, sino que proviene del sánscrito. Sin embargo, corresponde al término griego utilizado por Aristóteles para referirse a la parte superior del hombre. En latín se traduce como inte!lectus, inrelt ro en español; el rérmino mente es el preferido por b literJrura anglosajona para referirse a lo psíquico o a lo e piritual. El diccionario Oxford de latín reporc:i una gr:in variedad de usos distintos de este término. Uno de los significados de este vocablo es el lug, r o el órgano de las actividades intelectuales. También aparece en expresiones como tener algo en mente, lo cu:il es semejanre a decir que aquella operación r alizada por el incelecro perm:rnece en la parre uperior <lcl que lo dice: en la mente. Otros significados son los referidos a la divinidad. Expresiones de este tipo son por ejemplo: "la Mente divina ha hecho el univcr o". A<lcrn,ís podemos encontrar el término mente p:ira designar el sentido de algo manifestado por alguien como por ejemplo cu:rndo se habla de IJ mentc> del legislador y expresiones similare . Es decir. aquí se rrat.1 de b mentalidad o forma de la mente o unidad de un modo <le pensar. Este úlrimo sentido no es al que nos queremo referir en esre csrudio. 208 El alma proviene del lacín anima, y del griego psique ( l/fU;(é) Este término significa lo mismo en codas las lenguas: principio de vida. El diccionario Oxfard de latín menciona diferente usos muy relacionados entre sí. Uno de ellos es para referir e a la parre no material del cuerpo. De modo similar el término espíritu tiene su origen en la palabra usada para nominar el vienro en griego: ,rvspa, que en larín se rradujo por spiritus. El uso de su significado es muy similar a la del aLma: principio animador de vida. 1 espíritu es la parte no corporal de una persona (separable del cuerpo con la muerte). Ocras acepciones en la literatura se usan referidas a Dios, por ejemplo cuando se dice el espíriru de Dios para recalcar su influencia invisible. También e u ado p:ua cosa físicas como el movimiento del aire, que se uponía relacionado con b vida a causa de la importancia de la respiración en los vivienres su peno res. En español la psique suele relacionarse a menudo con cuestiones episremológicas y psicológicas; el espíritu con el Ceist del vocablo alemán y el alma a veces con un senrido más bien religioso. D este modo la cue tión de cómo se relaciona lo físico con lo psíquico aparece :i. \'ece en conrrasre o comparación con b tradicional relación aLma y cuerpo, posiblemente por la abundante lirerarnra de la filosofía de la mente que existe en lengua inglesa (Philosophy of J.,find). Esro filósofo prefieren usar mente a espíritu porque es menos comprometido con cuesrione metafísicas. in embargo, b mayor rnnfusión la han introducido lo materialistas cuando utilizan el término mente para <lesionar una realidad ti marerial como es el i tema nervioso d jando :,in distinción clara al hombre de los animales~,¡. E ele ha escriro sus obras en polémica on Jich.1 li lo:,ofí.1 Je l.1 ment/1• Además, aplica como motivación de fondo a sus mbajo el sentido religioso, por lo cual a vece.\ utiliza el vo -ablo rtlmt1" p.1r.1 referirse a la realidad no marcrial dt:! hombre, todo esto en d comexro JL· \ti modo particubr de ver su rela ion con el cuerpo 11 • Otr.1 .1ec:pción que suele urilizar es el termino yo '· , l'Oncienciti" o a11to-concíe11ria p,1r.1 n:fc:rirsc a la parte no material del hombre. Tanro en inglés como en e p.1ñol lo\ usos de esros términos coinciden en gr.111 meJiJ.1. Para Santo Tom:is la mmu comprrndc l.1 p.tne superior del hnmhrL·, es decir, su memoria, imekcro ~- volunr:1J. l'<..:ro muclt.1 ,·cct:\ l.1 urifo .t 2()') �refiriéndose especialmence a la porencía inu.:kcriv.1 Y ·1 L1~ opn;t( ioi~~\ relacionadas con ella. La meme scrÍ,l entonces un.1 p,nrc del t1Ímt1. Sin embargo, en ocasiones habla indisrinramcnre J<: u11.1 u ocra J?cg,rndo .11 alma e\ adjetivo intelectiva cuando se cr.H,1 Jd hombre, _s~nslt,l\',l (u_-1ndo se refiere a los animales y vegetativa para Lis pi.inca!>. 1om.l~ uul'.z,1 el cérmino mente con mucha liberr:id, pues co nsidcr.1 que la •·11zo 11 , el entendimiento y L1 mmte son la mism:i pote11C1a'' • !.a rnón Sen,l el l11l!>l110 . · to ·en acc·10• n. El- término alma lo usa en oc,1siom.:~ como enten muen d principio de vida de un cuerpo, por ejemplo cu,indo dice: El afmrz es la mism,1 naturaleza del cuerpo. por la rn,il se mueve, y le da el ser narnral, y .wbri- éste' timr rns prop111s . opcraoones •I (..) en las cosas corpóreas la palabra espíritu parece indicar cierto impulso y moción. De hecho. al aire espirado y aL viento Los , . ¡~ ¡lamamos espmtu. En otro lugar de la misma cuestión subraya el significado de espíritu como una realidad no material, en esre caso referida a Dios, quien es una sustancia no evidente a los senridos: ( .. ) Porque con el nombre espíritu se indica fa inmatnialrdad de La sustancia divina; pues eL aliento corpóreo es invisible teniendo muy poco de material; de ahí que este nombre lo atribuyamos a 11 todas Íizs sustancias inmateriales e invisibles. 3. El cerebro El alma intelectiva realiza operaciones que la especific111 e.le o_tro\ tipos de alma. Estas operaciones son las que realiza la 111ente, º. intelecto. Por ejemplo, un uso don<le se ve que b mente y d 11/td uro s-: Estamos de acuerdo con nuestro autor en la no necesidad de cener que estudiar toda la neurofisiología para hacer filosofía sobre estos temas. Así lo explica él: refieren a lo mismo es el siguiente: El mismo principio intelectual, que se Llama mmte o intelecto, tiene operaciones por sí, qui' no comu:úca al rnerpo. Nadr1 puede operar por sí mismo si no es subsistmte''' Como se puede comprender en los capítulos 4 a 1O de este libro, no es necesario para los neurofilósofos estudiar toda la neurociencia, lo cual sería una tarea espantosa (.. .). Por eso al inicio de este capítulo he reportado (lfgunas nociones.fundamentales sobre La sinapsis, que representa La unidad fundamental de fa actividad cerebral. Las secciones más diflciles sobre los aspectos de fisica cuántica han sido reportados en caracteres más pequeños y 11 pueden ser utilizados como referencia bibliográfica. " 1:d~~,1 El vocablo espíritu es usado por Tomás según como explicamos al principio de esca sección. A veces significa un tipo de c~erpo suc_il,' en el contexto de la antigua física. Por ejemplo cuando explica la umon que existe entre el alma y el cuerpo hace referencia al espíriru como un cuerp6 aéreo no mezclado. (.. .) el tt!ma se une aL cuerpo de dos maneras. Un modo, es como forma, y así el espíritu (que es un cunpo constituido de ~zre) no es un estado medio entre el alma y cuerpo terrestre rmxto, ¡ :m sino que se une al alma inmediatamente Orros usos de la palabra espíritu aparecen en el tra'.a~o de la Santísima Trinidad con un sentido más esrricramente esp'.n.rual. Un ejemplo es la cuestión referente al nombre propio. del Espz_r~tu Santo, relación q_ue ex1sre emre aire y espzntu, como dond e pod emos ver la explicamos antes. 210 Por esta razón hemos puesro buena atención a los conceptos neurofisiológicos y anatómicos que son necesarios para entender el desarrollo de sus reflexiones y conclusiones que hace sobre la mente humana. Por eso también hace una exhortación a romar en cuenta la neurociencia en las reflexiones filosóficas sobre la mente humana, así lo expresa: Los filósofos deberían construir sus Jilosojlas sobre la comprensión científica del cerebro..,, Pero en el mundo de algunos filósofos y científicos que cocan cuestiones filosóficas no sucede así, al menos en los autores que Eccles ha 42 estudiado • Un ejemplo de esro es la sugerencia que hace a Ho<lgson , científico que ha escrito un libro sobre la mente humana: 211 �2. La hipótesis interaccionista En La última sesión de su libro, sobre los fines de la vida, respeto la investigacion de Hodgson de1ic~da a fa verdad y a los valores, pero debería haber dedicado mas tiem_p~ al cerebro, que ha sido increíblemente descuidado por los materialistas. que del punto de vista intelectual se demuestran bastante indolentes. Espero que !futuro Hodgson quiera dedicnr al estudio del cerebro al menos en e de¿·tea do a ¡a fiSl ca ' 'nia par~e una nuni ., del til'mpo que 11a ' . , cuan ti ca. Para comprender bien la propuesta de Ecdes debemos empezar según el orden lógico que va desde las macro-estructuras hasta las microestructuras cerebrales. Es decir, parriendo de la cosas más evidentes llegaremos hasta la hipótesis de la parte psíquica que carece de evidencia sensible y fundamenta en la física cuántica. Expondremos antes los tres mundos de K. Popper adoptados por Eccles. Esta teoría es imporranre, pues la interacción mente-cerebro se realiza precisamente entre el Mundo 1 y el Mundo 2, dando una idea más global de rodas las experiencias y parces de que consta la mente humana. Comenr rios similares dirige a ouos cíenrí~cos c?mo R. Penrnsc1: ~ filósofos como J. earle s por la escasez de espacio dedicado al estudio e cerebro en sus recientes publicaciones sobre la mente. Los tres mundos de K. Popper Popper, partiendo de la teoría. de los tres mundos de Max Plank, elaboró una teoría propia. Eccles sigue esta exposición de Popper para explicar su teoría interaccionista. El contenido de estos tres mundos se puede resumir según el esquema mostrado en la rabia 1. v. La relaci6n mente-cuerpo l. Introducción entra\ de la teoría de Eccles. Él prop.one un •¿ d · 1 d ¡ h mbre y u realidad no interaccionisrno emre la rea!i a matena e o . ., material. Sin embargo, E eles admite qu esca explicac10n n~ ~ .. s e trata de un rema muy difícil de resolver )' conrmua de fi1nmva, pue · 1 .· \'d- l . ndo una cuestión abierta, al menos en uanto a lo ~ue a rJu?na i ~.t ~~imana puede alc:rnzar con sus fuerzas, sin acudir a una 1nscanc1.1 Este es el cerna superior a ella. . Dadas esta dificultades algunos aurores piensan que en real1da~ e rrata de un pseudo-problema. Uno porque la merne se p,uede _reducir 3 4o Ocres porque mente y cuerpo e can unidos en b. los evenros neurona 1es • , ,· , .. \'d· d .¡ o son dos realidades auronomas . En !l.:a 1 .1 e n a h persona uman Y ·, 's complc¡· o pues antes de Descartes e ra cucsuon ma h 61 pro ema es mue o ' •, h· . en realidad no tenía mayor importanci:1. Pero con la redu c1on que ac:: Descanes deI alma al cogito ' surgen problema . para· dcomprender ¡ f¡ 1 [' relación con la res extensa. De e te modo, en la h1stona : :1 1oso ia ha creado respecto a la relación men re-cu rpo , el falso dilema <leo~:º o llama Bas;i1ª, enrre un monismo (materia.lista o idealista.) o un ua ismo t (interaccionúta o hilemórfi o). 212 TABLA l . E QUE !A DF lO . TRES MUA DO DE POPPER Mundo 1 Mundo 2 Objeros y esrados físicos (inorgánicos, biológicos }' Estados de conciencia subjetiva (percepción arrefacros) Mundo 3 Conocimiento en sentido objetivo sen iciva, imaginación, (cultura, reo rías, etc.) etc.) Es una especie de aseen o en los grados de er aristorél icos, desde el estado de inconsciencia de los cuerpos inem:s, pa ando por el mundo vivo hasta los eres capaces de percibir sen aciones para finalmente llegar a los que poseen un yo con usa.eros creativos. Eccles adop a esra concepción Je la cnccr.1 realidad parn explicar ~u interaccionismo. Es decir, hJce un;i correspondencia emre b mente >' Mundo 2, encre el cerebro y Mundo 1. Una sínresis que describe el contenido y significado de estos rres mundm la. poJcmm leer en la . . . s1gu1ente cita: 2U �«El Mundo J ,, reprt·sema t'I entero mundo material del cosmos, sea i,wrgdnico u orgánico, que comprende todos los elementos biológicos, comprendido el cerebro humano, Y todos los · hechos por eI J;on·ibre· «El 1vfundo 2» 0 b1etos . es. el mundo de, lm experiencias conscientes, es decir de las t'-?en~nctas ~e la mentt, no lo de nuestms experiencias perceptivas rmnedr,uns, como la ::periencia visiva, tlC/Jstim, tdctil, el dolor, la ira, la alegria, el · J etc., sino mmbién el mundo de nuestros recuerdos, dde la mreao, imaginación, de los pensamientos, de liis acciones que p_re'.enl emos desarrollar y luego, en posición central, de nuestro yo rauco. como sujeto de fa e>,.perienria. El «Mundo 3» es el mundo rle_ In cre,ztividad humana y comprende, por ejemplo,. los c~nte~zdos objetil'OS de los pensamientos a la base de fas expresronfs nentíjiCtlS, · · y l'terarias artistrras r · El ]\fundo 3 es por eso. el . , mundo de la, 1rnltura en rodas sw manifestaciones, seg1ín la deji,11c1on de Poppfr. Tenemos asi concenida coda la realidad posible, canco subj_eti~a como objetiva. Pasamos ahora a h exposición de la h1potes1s interaccionista. Módulos, dendrones y células piramidales · · d e la rel ación mente-cerebro debe La estructura anatom1ca encontrarse en la neoconeza, pues es en ella donde l! activida~ del cerebro manifiesta las operaciones más altas de la menee - Una .Pº~1era · · , a esta búsqueda la podemos vislumbrar en la s1gu1enre aprox1mac1on afirmación: (. . .) es necesario reconocer que nosotros som~s .capaces de ejecutar, con fa voluntad, una serie inmensa de m~vrmientos !, que por esto es necesaria una estrategia bastante compleja de s~lecczon ~e neuronas en el drea motora suplementrtria, del enorme mve~t~no de cerca J00 millones de células piramidales, dispuestas .qutw en 30.000 módulos (. ..). Todo aquello que nosotros ndvert~mos ;; el modo en el cual iniciar mentalmente el movimiento finalizado. Sólo habla de la dinámica de las sinapsis cuando se ejecutan · movimientos corpora les vo l uncanos que aet·1van el área • , morora suplemenraria. En otro lugar hablará del fenómeno de atenc1on Y su 214 repercusión en las áreas corticales. En esra sede nos centraremos sólo en el primero. La unidad anatómica que Ecclcs supone como lugar de la interacción son las células piramidales. Las células piramidales son la parte anatómica más clara de actividad neuronal. Sin embargo, dado que existe una gran cantidad de ellas, trata de establecer unidades que agrupen un mayor número de células. Esros grupos de células son los dendrones, que anatómicamente forman una unidad. Las columnas o módulos corticales agruparían un determinado 1 número de células piramidale/ . No se tiene aún un dato cuanricarivo del funcionamiento de los módulos corticales. Tampoco está bien demosrrado que esros módulos formen unidades anarómicas. Más bien responden a un arreglo funcional como lo reportan los manuales de neurofisiología fundamenral 'J_ El nombre de dendrón~• lo romó de la antigua denominación que se daba a las dendritas en el siglo XIX y ahora en desuso. La relación entre dendrones y módulos podemos verla en esta afirmación: Es importante reconocer que, como unidad anatómica fundamental de la corteza cerebral, el dendrón comprende en la propia región cerca de 200 neuronas. Los módulos son unidades de transmisión definidos por las conexiones cortico-corticaLes de Íos axones de las células piramidales y cada uno contendría cerca de 4000 neuronas, con una dimensión de veinte veres superior respecto tl los dendrones. Hay casi 200 dendrones y 10 módulos por milímetro cuadrado de corteza cerebral, y ctlsi 40 millones de dendrones en toda la corteza cerebr.1!. ;s Es decir, cada módulo concendría aproximadamente 20 dendrones. Estos dendrones serían activados por los psicones como se explicará más adelance. Los micrositios La unidad anatómica estudiada anees esd compuesta a su vez por millones de pequeños lugares que Eccles llama micrositios. La definición la roma del físico cuántico Henry Margenau. Eccles ve la solución 215 �definitiva a la interacción mente-cerebro en la teoría que lanzaba es~e físico en su libro de 1984. De esra obra de Margena u recoge el párrato siguiente: La mente puede ser considerada un campo en el común s:ntido físico del termino. Pero se trata de un campo no .materi_al; La analogía más similar es quizá un campo de probabzl1dad._Este no puede ser comparado a los más simpl~s ca_mpos_ n~ ~atenale: 1ue requieren la presencia de materia (jlu;o h1drodznarmco ~ ~:ust1co) [. ..} Ni tal campo debe ocuparse necesariamente una pos1cion en el espacio. Estando a la presente demostra:ión.' no se trata un campo de energía en el sentido físico del termino, como ta_mbren no es indispensable que éste deba contener energía pa~a e>.plzc:r todos Los fenómenos conocidos en los cuales la mente rnteractua con el ,1% cerebro. (Margenau [1984}, p. 971 1: Margenau lanzaba la hipótesis de la presen~ia de micro~itios en los cuales actuaría la mente no material sobre el mrema nervioso. Eccles idencifica estos micrositios con los retículos vesiculares presinápticos. Ahí es donde los eventos no materiales actuarían, no activando la dinámica de las sinapsis directamente, sino por medio de la probabilidad_ de una emisión vesicular que se desencadena por medio de un impulso presináptico de voltaje, el llamado potencial de acción. El impulso iniciado por la mente tendría lugar sobre los recículos vesiculares presinápcicos paracristalinos. Para obte~er decallada;1'.e_me la dinámica de los potenciales sinápticos realrLa un anal1S1s de f1uctuaciones 17 de potenciales exciracorios posrsinapticos (PEPS) . ~~n este análisis es posible obtener un histograma ajustado ~ una ecuac10_n teórica de Poisson (binomial). De la cual concluye que existe una amplia gradación de incermitcncia, por ejemplo de 0.5 a 0.05 en cad~ bocón sináprico. Sumando codos los PEPS con sus probabilida~es asociadas de emisión cuántica es siempre menor a uno para una fibra singular. De este expcrimenro realizado a través de movi~1ienros volu~ta~i;s encuentra la naturaleza cuántica de los potenciales de cxc1tac1on existentes en las fibras nerviosas. Esta hipótesis de los microsítios le parece a Eccles aún poco clara. Sin embargo ella ofrece un desafío único a la neurobiología moLecular como un intento original que explica la interacción mente-cerebro 216 La hipótesis de los micrositios también la llama hipótesis ulcraestrucrural pues en las sinapsis encuentra esca característica de funcionamiento probabilística más allá de las estructuras biolóaica y electroquímica juntas. b Los psicones, unidades mentales Según E~cles la °:ente y el cuerpo se relacionan de tal modo que se puede reducir a la interacción mente-cerebro. Así lo han aclarado a_mpliamente la neurología clínica y la neurociencia. Es decir, el cerebro siempre hace de mediador en el acceso que existe entre la mente y el resto del cuerpo. Además, esa mediación se realiza sólo en los niveles 59 superiores de la actividad cerebral • Según la filosofía interaccionista: . . _( .. ) el cerebro es una máquina de complejidad e ingeniosidad rlimrtada y en regiones particulares, en condiciones adecuadas, está abierta a La interacción con el Mundo 2, el mundo de La • • , 60 experrencta consciente. Escas regiones particulares son los módulos de la corteza cerebral descri_ros anteriormente. Inreracruarían la mente y el cerebro por medio de psicones y dendrones que conforman esos módulos corticales. Ambas realidades pertenecen a ordenes ontológicos completamente diversos: una realidad material y otra no material que interactúan en condiciones adecuadas61. El Mundo 2 no material de psicones seria de naturaleza microgranular. Cada micrograno tendría un tipo diverso, seaún la experiencia mental que sea evocada en el cerebror,i_ Esros podrían ser rrnllones de tipos distintos, cada uno inreractuando con el 1 correspondie_nre dendrón<> • Los psicones noconsrituycn las vías perceptivas a las experiencias. Más bien son la experiencia en su unidad v diversidad'·•. · La física cuántica Esca interacción es posible modelarla según la teoría de b física cufotica. Con esta teoría, queda evidenciado que b lev Je comerv:ición de la_ energía, e~ particular la primera ley Je la tcrmoinámic.t, no puede ser violada <leb1<lo d la n,1tur.1le¿a cuántica de los borones ~in ápricot. L:1 razón es (1uc desde el punto dt: vista de la fisio clásica, es posible esmcfür 217 �el cerebro a nivel estructural, sin violar sus leyes, pero esca teoría cierra la posibilidad lógica de que accúe otra realidad en el ~erebro: La menee. Pero esta aplicación queda invalidada una vez que a nivel ulc~a~s~ructural 66 existe un comportamiento cuántico . Así, superado el pre¡u1c10 de la termodinámica, desde el punto de vista de la teoría física cuáncica¿,5e deja espacio con necesidad lógica, a la acción no macerial en el cerebro • VI. Localización, temporalidad y origen de la mente humana 3. Localización Dada la nacuraleza no material de la mente como la enciende Eccles, debemos considerar absurda esca pregunta en cérminos físicos. Sin embargo dada la teoría interaccionista de nuescro autor, con frecuencia hace ref~rencia a las zonas del cerebro en las cuales acmaría la mente auroconoente. Podemos apreciar estas cualidades cuando escuchamos con atención una m1foca o examinamos un bello cuadro o goza.mos de la bellez.a de la naturaleza. Esta experiencia trascendente evocada por el cerebro, por medio de la atención_ representa la base de nuestro carácter y de nuestra personalidad. Nuestro yo ha aprendido peifectamente como «jugar» . con c~a~quier pa,rte seleccionada de nuestra neocortez.a, es un 1uego psicon-dendron. Naturalmente no conocemos algún elemento anatómico de este G8 diálogo entre yo y cerebro. Esto quiere decir que el yo actuaría en los d~ndrones medi~nte pequeñas unidades psíquicas nominadas por E~cl,es psicones. El dendron es un elemento anatómico fijo como se explico anees. Esro se puede inrerpmar de dos maneras; una sería la dependencia de _los dendrones para poder realizar las actividades que refiere Eccles en el rnado text_o. ~a otra interpretación posible es que la mente no puede loc~liz~1,se anatómicamente y por tanto no se puede hablar de una localtzacion física. Hasta aquí codo concuerda con la inmaterialidad de la menee defendida por Eccles. Pero deja espacio para una incerprctación en la cual un elemento como son los dendrones serían los lugares donde la menee accuaría , cosa que es fácilmente reconducible a la necesidad de la materia para poder pensar. No sería extraño. a la espiritualidad d_el yo este fenómeno descrito al nivel de las dendmas, pues se traca también de una 218 actividad en la cual intervienen los sentidos hasta llegar <l b apreciación rrascendenre de la belleza, como lo refiere Eccles. En esre senrido , se puede hablar de participación de b materia orgánica en los ,ictos de la mente sin problemas para una visión adecmda de la percepción humana. Los módulos son una agrupación de dendrones como explicamos anteriormente. Esros los sitúa en una zona específica del cerebro, la cual está en el hemisferio domin:rnre (izquierdo). Las razones que lo llevan a esta localización se pueden sinterizar en dos. Una es que en esa zona se encuentran las células que inrervicnc:n en el lenguaje , el cual es la expresión más aira que manifiesca la n:uuraleza humana y lo pone en un:1 situación muy superior a la comunicación que los animales son capaces de realizar. No discute que cosa sea primero, si el lenguaje o el pensamiento, más bien busca un:1 evidencia que aumente el poder explicativo de la hipótesis intemccionisrn. La otra evidencia experimental es el resultado encontrado en f,') pacientes con conm1surotom1a . • • J Después de la intervención de conmisurotomía la mente autoconsciente está en conexión sólo con el hemisferio dominante y se ha propuesto que el área de unión sea ulteriormente limitada a las áreas lingüísticas en el sentido más amplio, a las sensitivas polimodales, en particular al lobo prefontal y a las áreas ideativas, por medio de las cuales la mente auto-consciente comunica en formas no-verbales, por ejemplo imágenes o sonidos musicales. -o Concibe de este modo la localización de la menre en interacción con una zona particular del cerebro. Pero no se erara de la localización de la mente en sí, de la cual dice que en línea de principio no se puede responder a esta pregunta. Sería más bien de la manifestación de la menee en decerminadas parres del cerebro. Ya que explica que no tiene ningún sentido pregunrarse donde están localizados los sentimientos de amor, de 71 odio, de alegría o valores como la verdad, la bondad y la belleza • Vemos en esca última afirmación gran cercanía con Aristóteles en cuanto que considera la menee como separada, aunque el modo en que se realiza la unión será diferente. Es decir, la comunicación de formas no verbales entre la mente y el cerebro lo considera interactivo y no formal como es el caso de la teoría clásica arisrotélico-romisra. 219 �Esca hipótesis de la localización de la mente en relación al cuerpo encuentra algunas dificultades no solamente desde la unidad sustancial de la persona, sino también dentro de las evidencias experimentales en neurología. Una de estas es la transferencia de la zona de lengua¡e al lado derecho cuando un niño sufre un daño en el hemisferio izquierdo. Esto se debe a la plasricidad que muestra la neocorceza durante los años de aprendizaje. Sin embargo, esca dificulrad la considera de poca importancia porque en codo caso es una situación anormal, dándole mayor importancia a las evidencias de la conmisuroromí:, que interrumpe la comunicación con el Mundo 2 una vez realizada'·. No obstante, debemos decir que se pierde la capacidad lingüísrica pero la mente en sentido estricto permanece en el ser humano mientras esre se encuencre con vida. Pero esto nos llevaría más allá de lo que queremos exponer en esta sección. 2. Temporalidad Eccles considera que existen evidencias en las cuales el sistema nervioso muestra una temporalidad, una especie de desfasamiento encre los actos mentales y los corporales. De este modo atribuye a la mente una propiedad remporal aunque no espacial. Esta temporalidad la explica en referencia a los experimentos del neurofisiologo Líber sobre la anticipación. Este fenómeno consisre en la aparición de un potencial eléctrico de preparación en la corteza cerebral, aproximadamente medio segundo anees de iniciar d movimiento o 1 realizar una operación rncril. • Dicho potencial es posible detectarlo mediante un electroencefalograma (EEG), en coordenadas voltajetiempo. Para detectarlo, se conectan en la cabeza de una persona los sensores que captan ondas eléctricas. Estos a su vez envían la información hasta un boraficador que traduce dichos impulsos en señales gráficas. . Antes de empezar el movimiento o sentir algo con el tacrn, es posible detectar con los sensores un voltaje eléctrico generado en la corteza cerebraC~. De este modo la temporalidad la asigna al Mundo 2°\ en el cual entran también actos relacionados con los sentimientos y no puramente del pensamiento abstracto. En este caso sería acertado considerar una temporalidad del Mundo 2, pero al estar dentro de este Mundo 2 también el pensamiento abstracto, da fácilmente lugar a equívocos. En 220 otras palabras, la disrinción entre la parre intelecmal, incluida en el Mundo 2 y las potencias que se relacionan directamente con el intelecro y tienen una base neuronal más clara, como son la memoria y la imaginación, también incluidas en el Mundo 2 dan lugar a esca confusión. Es decir, lo temporal es el fenómeno que comienza desde las zonas motoras de la corteza cerebral con codos las demás parces que median hasta llegar a la respuesta final del movimiento querido. No pertenece esca temporalidad a la menee en sí, sólo en sentido impropio, cuando se hablan de las acciones realizadas por los sentidos que se comunican con la menee. De hecho, cuando hace una reflexión más profunda de sus investigaciones percibe un grande misterio en la mente del hombre. Esco lo lleva a la convicción de la creación del alma por parte de Dios·6• Este sustrato personal con el que contamos cada ser humano, lo considera incorruptible, eterno, creado por Dios. Nuestra existencia como un yo t'mico adquiere un gran significado teológico inestimable, pues ella refuerza tenazmente nuestra creencia en un alma humana y en su milagroso origen en una creación divina; un reconocim iento no sólo del Dios trascendente, el creador del cosmos, el Dios en el cual creía Einstein, sino también del Dios inmanenre al cual debemos nuestra . . n ex1stenc1a. Se eleva así hasta la trascendencia divina que afirma sin vacilaciones. Por tanto, globalmente debemos considerar como uno que reconoce esta no temporalidad de la menee humana al menos después de ta vida corporal. 3. Origen Se pueden distinguir en Eccles dos tipos de respuesta a esca cuestión. Por un lado argumenta a partir de lo que et llama la hipótesis filogenécica, es decir, desde el punto de vista científico, refiriéndose sobre codo a la teoría de la evolución. Este tema es muy amplio para ser tratado con detalle en esta sede, por lo ranro trataremos de exponer sólo lo más 8 esencial de las hipótesis sostenidas po r nuestro autor- . También acude a explicaciones que podríamos llamar motivaciones de fondo, es decir, aquellas que no proceden de la argumentación cienrífica experimental. sino que pertenecen a una racionalidad propia del conocimicmo espontáneo. Veamos ahora una y otra explicación. 221 �Argumentación basada en la ciencia positiva Las investigaciones realizadas por Eccles sobre la evolución del9 cerebro le han llevado a plantear la hipótesis de un origen filogenérico· de la conciencia. Así lo explica él mismo: (...) La hipótesis es que, en La evofuci6n de los mamíferos, los dendrones hayan evolucionado por una integración más 11álida de La creciente complejidad de Los impulsos sensitivos aferentes. Estos dendrones evolucionados poseían La capacidad de interacción con Los psicones que nacían, y asi han dado origen al mundo mentaly han 80 of-ecido al mamífero las experiencias conscientes. En la exposición de esta hipótesis aparecen dos concepcos fundamentales: los dendrones y los psicones. No explica como nacían esos psicones, supone que «aparecen>, cuando la unidad anatómica del cerebro denominada dendrón, al cual le corresponde un psicón, ha evolucionado lo suficiente para que entren en interacción. La principal evidencia aducida es el crecimienco en la complejidad de los impulsos aferentes de la zona sensitiva del cerebro. Es decir, se tendría una evolución armónica enrre lo corporal y lo mental a medida que b especie humana iba preparando su aparición. Admite en este proceso evolurivo un misterio 1 que no es posible explicar del codoR • Desde el punto de visra epistemológico> deja ver una gran cercanía con K. Popper, es decir, para él la ciencia debe proceder a base de hipótesis audaces que sean capaces de d:.H explicaciones de efecms conocidos. Esto no significa aceptar esra hipótesis como una verdad defin itiva, al menos mientras no llegue otra que b sustituy,1. Estamos de acuerdo con Popper en este aspecco y por consiguicnre con el modo <le formular las hipótesis que hace Ecdes. Esra convicción nace del hecho que el intelecto hum:1110 se une necesariamente a la verd,1d una vo. que este se da cuenta de ella. Pero también se puede uni r a un juicio falso por ignorancia de b cuestión. En este caso, la hipótesis <.:S ,ur,1uiva e interesante, no solo por la cxplícira accpr;ición de un.i realidad no material que aparecería en el pro.:cso de evolución, lo cual por otro lado, según nuestro modo de ver, es la parre más vbscura ~· aún por resolver. Veamos algunas ra1.0nes por la cual dicha teorfa rcmlca sugcrcncc: Esta lnjJótesis sobre el origen filogenético de la conrn'11ád s1' presenta i11terfsr111te hr90 cuatro punto, de 11ista pnnnprdC's: ( / ) St' 222 trata de una lnpótesis sobre una bme 11euroa11atóm1ca; (2) estti en acuerdo ron la evolución biológica; (3) roca lm estructuras mtis evolucionadas de fil cortew cerebral, con sus mecanismos ultraestructurale~ de acción, y (4) se funda sobre principios de la flsica cuántica.¡¡_ La base neuroanatómica son los dendrones. Estos dendrones alcanzarían por selección natural, de acuerdo con la evolución biológica una ventaja filogenécica como se explico anees. Pero esto sólo se: puede explicar a nivel ultraestrucrural. Es decir, en las sinapsis, que es donde se lleva a cabo el fenómeno de exocicosis durance los impulsos nerviosos. A nivel estructural es posible explicar los fenómenos que suceden en el cerebro según las leyes de la física clásica, pero es irrelevante para el problema mente-cerebro. Por ranro, acude a la física cuántica para funda mentar esa relación que se llevaría a cabo a nivel ultraesrrucrurals'_ Todo el interés hasta este momenro lo basa en razones de tipo ciendfico. Acepta la teoría de la evolución, al menos en los aspecros que poseen un poder explicativo, es decir, la aparición de nuevas especies a partir de otras por selección narnral. No obstante, sigue buscando una mayor certeza a través de la neurofisiología descubriendo una mayor complejidad en el cerebro a medida que la perfección de los animales va en aumenro. Los mamíferos en vías de evolución tendrían una venraja filoge nética sobre los repriles, los cuales aún no tienen desarrollada la neocorreza cerebral lo suficiente para aprovechar las experiencias globales que activarían los mecanismos inconscientes hacía un desarrollo superior: En La evolución darwiniana, la conciencia habría hecho su aparición hace casi 200 mi/Lones de años, en relación a la corteza cerebral primitiva de los mamíferos en vía de evolución. E!La ofrecería experiencias globales de un mundo circunstante, para orientar el comportamiento más allá de aquello que ofrecen los mecanismos inconscientes de acción de las áreas corticales sensitivas en sí. De este modo, las experiencias conscientes ofrecerían a Los mamíferos una ventaja fiLogenética sobre los reptiles ,z Los cuales fes falta una neocorteza en condiciones de ofrecer una conciencia.~• Unida a estas evidencias aportadas por la evolución y la neurofisiología añade también razones extraídas de la física cuántica. Es decir, a medida que el cerebro evoluciona, la probabilidad de exocitosis �en las uniones sinapticas disminuye. Esto manifiesta que hay un paso de una mayor determinación, como sucede en los animales, a una indeterminación como sucede en el hombre, el cual se mueve en un rango preciso de probabilidades de exocirosiss'_ Si la probabilid~d de exocicosis hubiese sido igual a uno, no hubiera sido posible concluir que en el funcionamiento del cerebro existen indeterminaciones capaces de ser explicadas por la física cuánricasc,_ Todo esto va haciendo su hipótesis más verosímil. Sin embargo se mantiene siempre a ese nivel de argumenración. La novedad que rr~ta de ofrecer Eccles respecco a la reoría darwiniana original es el estudio del comportamiento del cerebro como órgano relacionado con realidades suprasensibles. Es decir, dependiente de los psicones, lo cual lo _prop~~e fundamentándolo con la teoría cuántica. Intenta hacer una amculac1on entre escas teorías científicas que cuentan accualmence con gran aceptación, pero lo cieno es que codo se maneja a un nivel hipotético. El mismo Eccles admite que esca hipótesis sobre el origen de la conciencia no se encuentra al máximo nivel, propio del Horno sapiens sapiens. Es decir, que aún no demuestra 1~ auro-co_nc_icn~ia ~ue constituye la experiencia única de cada yo humano . ~sra h1pore_s1s ttene un mayor poder explicativo en el origen de los mamíkros supenores. Por canto, se erara de una explicación posible, quizá más convincente que aquellas que nieoan una inrervención divina en la creación del espíritu humano, pero cre;mos que no hace falta, siguiendo el rigor científico propio de las ciencias experimentales, afirmar o negar la intervención de Dios. No obstante, es importante considerarlo como elección mero.dológica -~ue motive el fondo de la investigación como explicarnos en la 1ntroducc1on, de ral modo que esca ciencia pueda acercarse a las áreas de sentido del saber. Argumentación basada en la experiencia de la unidad del yo Eccles piensa que el alma humana es fruto de 1~ cr~aci~n. divina,- Se parte de la base de que somos sujeros de expenenc'.a u_n1ca. Dicha experiencia se unifica en el yo personal, de modo m1stenoso para la neuroc1enc1a. Los materialistas no logran dar una explicación de la unidad de nuestra experiencia. Suelen atribuirla a la unidad genética o genoma 224 único existente en cada ser humano. Pero existen evidencias que demuesrran lo contrario. Una de ellas es el fenómeno de «interferencia en 88 el desarrollo» definido por Waddingron • Esra interferencia consiste en la variación que muestra el desarrollo del fe notipo del cerebro que es bastante enigmático. Por ejemplo, en unos gemelos con idéntico genoma, muestran un desarrollo del fenoripo del cerebro diferente. La causa que generalmente se aduce a esto es la diversidad de experiencias que recibe cada uno a lo largo de su vida, conburando su yo único. Pero aún es insuficiente, pues por muy bruscos que sean los cambios, el yo sigue siendo el mismo, incluso evocando recuerdos que persisten concinuamence en la memoria desde el primer año de edad89 • Esto lleva a pensar la insuficiencia de la base materialista para afirmar la unidad del yo en el genoma, y en la recepción de experiencias que recibe cada persona del ambiente. Por esca razón: ( .. ) no es posible otra explicaci6n; ni la unidad genética, con su lotería fantásticamente imposible, ni la diferenciación ambiental, que no determinan la unidad de un individuo, szrw simplemenre la modifican. ?O Los argumentos científicos que hacen pensar a Eccles que la experiencia del yo es única arrancan de las obras escritas por el físico norteamericano H. Srapp. Este realizó un trabajo donde sinceciza la teoría del psicólogo William James y el físico W. Heisenberg. Dichas obras se titulan: Quantum Propearties and the Brain-lvlind Connections (199Jf y Mind, Matter, and Quantum Mechanics (1993/". Encuenrra en ellas las razones que lo llevan a fundamentar el origen de la mente humana en la creación divina, pues las reorías marerialiscas le parecen insuficientes como vimos antes. La afirmación de la unidad del yo había sido considerada por W. 3 Jame/ en su obra Principies of Psychology, utilizando técnicas de introspección. James encendió que esrc método introspectivo es difícil y falible. Además, aparentemente entendió que no era posible explicar la relación entre la conciencia y el cerebro por medio de la física clásica9' . En conclusión, la necesidad de admitir la creación divina la deriva de las consideraciones hechas an reriormente. ( .. ) me veo obligado a atribuir la unidad del yo o alma a una creación espiritual sobrenatural (..). Es La certeza del núcleo 225 �. d'rvz'dua¡·¿ , · a que tiene necesidad de una 1 ª d unte interior de /.a m «creación divina" ?.i En resumen, admite la creación divina del alma humana, y en cierro . . , que no es fruto solamente de los .resultados modo asegura una conv1cc1on . E . . . . h podido conseou1r. n este científicos que gracias a sus invest1gac1ones a o sentido condividimos lo que Artigas dice al respecto: la afirmación de /.as dimensiones espiritual~s de la persona no depende del origen de su organismo. El organismo de cualquier persona procede de una sol.a célul.a que, a su vez, procede de la unión de un espermatozoide y un óvulo; este hecho ~s seguro, pero_ J h, no puede extraerse ninguna consecuencui, nt· favorable ae a t ¡ ml contraria, acerca de la espiritualidad humana. Lo rmsm~ v~ e_ en e caso de las teorías evolucionistas científicas que, po_r _1rzn:zpro~ no pueden llegar a las cuestiones que se refieren ,1 la espmtualrdad. Eccles suministra nuevas luces en la cuestión del origen del cuerp~, ero las dificultades para explicar el origen de! alma ~revaleccn. ~ec1r p l I a ha emergido de la materia por medio de pS1cones _que arnvan que e a m . d , 1 de una dendrones nos parece una hipóres1s au az pero aun eJOS demosrración cierra. VI. Síntesis conclusiva Las evidencias aducidas por Eccles en la defensa de su tesis dualista interacciorzista están enfocadas sobre rodo en el experimento de lo~ _icrdos . . · ,c d an a co nocer la cvocac1on voluntarios. Escas expenenc1as c1enrmcas 0· h·e actividades neuronales en determinadas zonas de la neoconcza. . ic i ,1 · da des¿~\.: e1pu11co de visea uc . 'd d posee una narnralez.a .inderermina act1v1 a • ·· i ¡ , b ·o la física. Tal indeterminación derecrada en los r~1cros1ti~s e e _ccre, t , ada por --lemenros menrales llamados ps1cones. Estos accuanan sena caus " e '61 or medio de un campo de probabilidad cuyo e1ecco es po~1 e P •f'. por n1edio dd comporr:imiento de los poccnc1:1lcs cuanm1car postsinápricos. La dualidad menee-cerebro le llc\'.1 a conjernrar l.1 ,1penura dt: módulos corticales inreractu,rndo con d Mundo 2 en l.1 7.ona morora que envía los impulsos eléctricos por mc<lio <le las fibras efercrm:s que v.111 22(, hacia los músculos. Hace un análisis derallado del f~nórneno de exocirosis a nivel sináptico par.1 dcmosrr.u qut l., ky Je conservación de la energía no queda violada cuando los módulos o columnas corricaks interactúan con el Mundo 2. También da onas rawnes .1 fovor del inreraccionisrno. Tal es por ejemplo, el fenómeno de anticipación, para explicar el tiempo mere d deseo de moverse y el movimiento deccuado de hecho. Respecto al experimento de arención sigue el mismo ,1nálisis a nivel microscópico idenrificando la zona del hemisferio dominante como el lugar donde se llevaría a cabo la interacción con el \,fondo 2. De este modo, nos muesrr;1 Ecclcs b exlS[enoa de accividade~ superiores del ser humano en las zonas de la coneza cercbr.1l. Esto nos amplia el horizonrc de la experiencia comtín de los acros ht1manos mJs altos. Es cierro que Eccles admire la trascendencia de la menre humana según la hipótesis interaccionista, que nosotros juzgamos insu~cienre. No obstante, nos pone en camino de entrar en diálogo con Lis modernas ciencias cognitivas, las cuales adolecen de una base ontológica madura, como la que ha desarrollado el comismo-arisrorelismo. En nuesrra opinión, la teoría de Eccles abre el campo de la experiencia para buscar explicaciones científicas acerca de la menee humana. Sus resultados alcanzan un grado de cerreza muy airo en esre nivel típico de la ciencia experimental. Es decir, en el nivel predicamenral según la terminología aristotélica. Sin embargo, es menos completa en cuanto que los aspectos trascendentales, como es el caso de la menre humana considerada en sí misma, son de menor valor. No obstante, pensamos que esto no quira valor a las conclusiones que alcanza su teoría sobre la menee. Si bien Eccles se considera filósofo, pues toca cuestiones que van más allá de la ciencia, debemos decir que sus reflexiones tienen una enorme dependencia de la neurociencia. Esto se nota sobre rodo en la peculiaridad de sus razonamientos, es decir, a las cuestiones más radicales suele concesrar con la convicción de que aquello es un misterio, dejando ver que las explicaciones aportadas por la ciencia experimenral dejan aún abiertas muchas preguntas, que solo pueden ser contestadas por orro ripo de racionalidad que no restrinja la realidad a un determinado aspecro, 227 �como sucede con las ciencias paniculares. Esta actitud de aperrura al misterio nos parece más honesta que negar en nombre de la ciencia, como hacen las corrientes materialistas, una realidad como es la menee humana con sus características peculiares, que no puede ser demostrada por ella. Eccles muestra una notable motivación de fondo en su labor incelecrual: la fe religiosa. Creemos que son más imponantes las motivaciones implícitas utilizadas por Eccles en sus investigaciones que las conjeturas y conclusiones a las que llega. Es decir, presupone una existencia de una realidad espiritual que defiende desde la ciencia neurofisiológica como algo no contradictorio con su mécodo y sus conclusiones. De este modo debemos decir con Ecdes que negar el espíriru'es ante todo una posición ideológica más que científica. Vll. Escritos filosóficos de John C. Ecclesr 1. Libros J. C., The Neurophysiofogicaf Bmis ofMind. The Principies of Neurophysiology, Clarendon, Oxford 1953. - Brain and Conscious Experience, in ,<Symposium of che Ponrificial Academy of Sciences», Springer, Berlin, Heidelberg 1966. - Facing Reality: PhifosophicaL Adventures by a Brain Scientist, Spring Verlag, Berlin-Heidelberg-New York 1970. - (& Popper, K.) The Seff and its Brain, Springer Verlag, BerlinHeidelberg-New York 1977. Trad. italiana, L'io e il suo cervello, de Giuseppe Mininni (vol. l) y Barbara Concinenza (vols. 2 y 3), Armando, Roma 1981, 3 vols .. - The Human Mystery, Springcr, Berlin, Heidelberg 1979. 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IX. 1. 1O aprih: 1986. (Diseorso ai partccipante al 60 6 - . . . Congrcsso mondiak di Teología Mornle). pp. 969-97-L 24 crr. ECCLES. J. .. Come /'io,... op cit., ~ecc. 1.1 dond.: cita un párrafo de la publicación : POPPER. K. R.. 011 1he 1'1u:OI)' of 1he Oh.ws.1·i1·e Mind. <1/\k1en de · XIV ln t' rn ationakn Kongrcs. c flir Philosophici,. Vol. 1. 11 ·rder. Vienna 1968. pp. 25-53. ~• Cfr. lhid1m1 . - , A., L 'asimmetria del cervello nezd vertebn1t1 V II ngara G & B'1sa1.1.::i. 1 . , ' :• 997 54-63. [Traducción iraliana e ,l rev1 ca febbra10, 1 , PP· - ~ .ª or Le Sc1enze, :~ Cfr. /h1de111. pr.:facio, Scientific American). 27 Cf'r. Oxfnrd l.ati11 D1ctio11w:v. cditcd by GL/\RE. P G. W.. O\ford Un1l'crsit: Press. También la vo, mente dd FERRATER. J. D1ccio11ario de J7/o.1·o;ia. 7a . .:ti .. Ed. Alianza. ➔ vols .. 1990 ocas Bibliográficas 1Cfr. por ejemplo FABRO • e .. 1>erce:1m11! 1. e /Jt!IIStl!ra. -" t·i.J 1, 11>n."· Morc.:11 iana. Br.:scia 1962. 11 RCS 1ilano 199-l. : E.CCl.[S. J. C.. Come/ '10 comrolla ¡/ .rno o:rn• o. .. i Cfr \\' RN ER. R. & SZUBKA. T. fhe .\/~11d-~~Jy Pro bl em. O 111 dt! 1o rhe Currem · . ·II O ford UK & Cnmbridge USA 1):>-l . Debate. Black\\<: • :\ d 'i.l , al ·spaiiol cuando son c11ado, 1 d' dos ·n naliano los h.:mos trn uc1 l e: 4 Los textos de Ecc e~ e lla ' ·1 11os h.:chus cun ciias de otros autor.:~. en el cuapo d.: la tesis. De modo ~na og.;. <:1 - /lo la cual es una traducción dd onginal: • tilizamo la edición nahana L ,o e , .rno cene c, h· Br,au'. . . . e The Sel/ Glld irs 1" con/ro/fo ¡{ Utilizamos la ed1c1on ital iana ome to d ·l ori2inal : f/oll' 1he Se/f co111rols ,1s Bram. " ~ -1 7 Cfr. ECCLE . J C.. (ome / 'in .. . op. cll. pp. 39-) ~ ECCLE . J. .. Come 1'io ... op CII · 10 cerwllo la cual l'S una traducción :•, Ver por c_¡cmplo d capítulo J de ~u lihro Come/ 'io a otros au1ores tk esta lilosolia. En ingles el túrnino es So11/ 11 cr por ejemplo la sección identi li rnndo el uno con el otro. 0¡ 1 et / . donde da : u upm ión re,pec10 10 2.() Je 1h11/e111 donde s.: dnate entre usar a/1110 o .rn 31 En inglés el termino es Sel/ 1\1.: uso del yo puede not;irsl· : a d..:sdl· los ti11do, di: sus principales nhras . r- -to /b1dem. p. -1 1. 9 SI/O :x Así. por ejemplo sugicr.: Eccks a H 13unge utililar otro rénrnno mas adceuado ni nin 11:rialismo. Cfr. Come 1·w ... op. el/,. p. 1J 1: .. 11 pro f. (;arrido 111i ila follo notare L·he M. 13ungc ha lllili1.1ato il 1crminc c<psicon.:)) nd suo lihro 7'/ic• ,\/111d-lJod\· l'roh/em (Pcrgarnc",n. 11)80). La sua ctimologia t: dcscrilla a pagina 37 Tu11avia. e sbagliato uttl111arc íl tl'nni nc «psiconc,, (dal greco f//lJXl' m111 i111a1) o <espirito»} pcr ugn, si~1c1na ncr\'0So plas11co ( Bungc. 1980 p. 56). secundo un princ1p10 puramcnt.: material isla ()ue l che !>ene a l.lungc un 1cr1111 11e che dai1 i dal greco ll'Aaaw.;o,,· («che puó cs~en: modcllaton) e che po1rchb..: ess..:r.: <c pbstone>i l'crtnnlo 1!1rnge do1r.:bl'>c soslilllire <<p:ieon..:» con c(p laslonc>> e las..:iarc il knnin..: "PSil·onci> pa ruso puram..:ntc mc111ale propnstu in q11..:sta s.:dc." 11 /bidem. l~n inglés .:l 1~n11ino es Co11.1·c1ou.1·111•.1.1 11 /bldem. p. ➔ 5. lJ. · Th l. q. 79. ;1.8. sed runlr~ -.. ( __ )Ratio i.:r_l!\l el 111t,llec1 u, L'l lllL'l1, ,unt 1111.i p111L·111i.1" 1 ' /11 / Se11tent1arr1111 //l. q. 1. a.J. rc,p. 1. "1\ n1ma eni111 ..:,1na1ur;11rs111, rn1p1m,. qt1od p..:1 1' 1psam 111111e111r. rt da1 ,ihi cs,L' nalurnle. el :--up ·r hoi.: h;1het prnpn:I', opn,11 1unc,·· /brdem . 11 /brdem. p. 46. 14 !bule111. 1\ Ibídem. p. --17 , 10 Ibídem . lb1dem . 1 le, Cl'r. • , T/1 l. 4. 75. a 2 ri.:,¡,. "lpsum 1µ11ur 1111.:lkcl uak pr111c:1p111 111. q11od d1c1111r 111.:11, 1.:I intl'lk-c111s. hahL·l opera11011c111 pi:r ,r. ,ui 1w11 ,111111m1111c.11 L·mr11s 0'tl11I .11111.:m ¡ 1lle,1 p.:r si: operari. ni :i 1110d per ·e suh,1,t1t ·· 17 /Je .\falo. q. lfi. a. l. ad c.¡uin1um. "( l 11111111<1 rompara11ir ad i.:11rp11, dupl1cill'! , l 11,, lllod11111 fimna: CI . ic s¡11n111.1· (quod cst eorpu, arrc11111} flllll ,SI lllt".!111111 !lit 'r ,llllllldlll el l'Cllplh 1111>.111111 krrc.,1re. ,cJ 1mmcdia1e 11111111r111n11ur" (1 a 1raJ11ü•1¡'111 L'' 1111..:,tra) 13 lbidem. p. 50. ¡Q Ibídem . 11 S 7h. l. q. 36. a. l rcsp.: ··¡ ... } :--;¡¡¡n IHlill<'ll ,p1r1l11 . 111 rcht,, rnrporc1,. 11np11I w11rn1 quandam el mo11onL'nl s1gn 1licarr 11 tk111r. 11am llatum et 1cntu111 ,p1r1111n11101111na1m1, .. 232 23 :\ �ECCLES. J. C.. Come /ºio... op cit. , p. 85. Cfr. ECCLES. J. C.. L "io e il s110 cervello, Armando. Roma 1981. vol. 2. p.281. 41 42 Por ejemplo en ECCLES. J. C .. Come /"io.. , op. cit. dedica el cap. 3 para analizar los puntos de vista de autores corno por ejemplo: Changeux. Cricke e Koch. Dennett. Edelman. 40 Searle. Sperry. l lodgson. Pcnrose y Stapp. •l ECCLES. J. C.. Come /'lo. ., op. cit. secc. 3.6. 44 PENROSE. R.. The Emperor's Xew Mind. Concerning Comp11ters, .\/inds. and the Lows of Physics. Oxford University Prcss. Oxford 1989. (trad. it. di L. S0s10. /,a meme n11ova de// 'impera/ore, Rizzoli. Milano 1992). 45 SEARLE. J. R.. The Rediscove,y ofthe .\find. MIT Pn:ss. Cambridge MA 1992. 1 l'CC! -. . E. ·S. J. C.. Comt! /'10 . º/1•= Cfr. lbidem. p. 1-17. •·' c1·r. /b1de111. St'CC. 6. 1. ~ Cfr. lb1de111. sece. 8.7. •'e. · Ir. /bide111. secc. 4.-1. • S. Th l. q. 36. a. l ad primum: ..(...) Quia nomine spiritus significatur immaterialitas divinac substantiae, spiritus enirn corporcus 111visibilis est. et parum habct de materia: undc omnibus substantiis immaterialibus et invisibilibus hoc nomen attribuirnus:· ;9 00 cll.. ~cci:. 10.2. Cfr. lbide111 scec. .¡ 7. º' Cfr. Ibídem scec. 3. 12. 08 ECCLES · •J.C.. Come /'10 . op. cu.. p. 207 . . La conm1surotomia consiste cn la partición d, 1 • • • •• . • umdos por el cuerpo callo~o para controlar ~ e:. os humskn~is mayor ) menor di:l ccn:bro estos pacientes es una especi' dt' . .orr:ia~ gra\'eS de epilepsia. El ckcto observado en · ' · e: conc1cnc1a aislad::i di\ersa d. la Id 7~gra percibir los objetos pero no pucde nombrarlos.'. i: ' norma onde el cnli:rmo 1 ~ ECCLES. J. C. & POPPER. K.. /. ·¡0 e .. op cit.. p. 455_ 71 Posición típica de la teoría materialista de la identidad de Fcigl a la cual trata Ecc!es de rnntcstar con el 111teraccio11ismo dualista. Cfr. ECCLES. J. C.. Come l 'io. .. op. cit.. sccc. Cfr. lb1dem. pp. 455--156. ,: Cfr. lb1dem. p. 452. IJ.4. Así lo considera, entre otros: ARTIGAS. M.. La 111teligibil1dad de la nawra/e;a. EUNSA. Pamplona 1994. pp. 462-463: "Pero el dinamismo de la persona es unitario y. por tanto. d problema de la interacción entre lo espiritual y lo material responde a un planteamiento equivocado. En efecto, supone de algún modo que en la persona humana existen dos realidades diferentes que interactúan de modo exterior. lo cual no corrcspond..: a la realidad. 46 BASTI, G.. // rapporto mente-corpo ne/la filosofw e ne/la .scien;a, ESD, Bologna 1991. :: Cfr. ECCLES. J. C.. Come 1·10 ... op. cit.. p. 170. . .. p. 316-320. , Cfr. ECCLES. J. C. & POPPER • K·• ¡• ..10 e .. op. cu 1 Cfr. Ibídem. p. 456. •& 47 capitulo 2. pp. 23-6 l. •~ ECCLES. J. C.. fome/ 'w . . op cit. sccc 1 2. ° 1 Cfr. lb1dem. sccc. 6.1 11 /b1dem. p. 11 O. 51 Cfr ECCLES. J. C. & POPPER. K.. L '10 e ... op cll .. pp. 292-298 y pp. -143-449. ii Cfr. NO13ACK CI !. & DEMAREST R.. Sistema nervioso lwmano 1:1111domentos di• neurobiología. McGraw-1lit!. Mb:it:o 1975. p. 343: ··Cada rnlunma de neuronas elcctrotisiológ1camente definida. puede ser eonsidcrada como el último demento tk la parcelación o división cortical. La~ columnas no son sólo ~imples arreglos geométricos. sino que constituyen compil:jos cclulan:s y de circuitos neuronales más funcional que anatómicamcnh: aparentes: difieren en tamatio. ) aunque una columna individual puede tem:r una definición lisio lógica muy clara. en sentido am1tómico gcncr.1lmenh: se traslapa o imbrica con otras columnas." 1" E\ una palabra griega que signi1"1ca árhol. '1 1' 1 '° F~;~;d;y Cfr. lb1dem. secc. ¡ 0.9 82 fbidem. 83 lbidem. p. 143. 84 lbidem. Cfr. lh1dem. sccc. 5.5. 11¡1 c t1 • . ' Cfr. Ibídem. secc. ¡0.2. ECC! .ES. J C., Come l 'w . . Ofl e// . p. 129. Cfr. Jbidem. sccc. 1.2 El"CLES. .l. C. & POPPLR. K.. /. ·", t' ECCLES. J. C.. Come I 'io.... op. cit.. p. 212. Algunas referencias apologcticas a fa\'or de 1 .. . limitaciones de la teoría darw1111s1 . , d . ~ espmtualidad humana. que dejan ver las S L .¡ ª > neo- arwmma de la evolución ·o · ¡ . ... ngels. apes & men. Sherwood Sugd & C . s n por e1cmp u: JAKI. '? La fil " . . . . en ompany Pubhshers. La Salle. lllinois 1983 t ogi:nes1s o b1ogcnes1s la propuso por primera ve E . como ley fundamental de la biogénetica Se ún . z ·rnst Haeckel. También se conoce (desarrollo del individuo de una cspec·~) gl ;ra _ha) _un parah:lismo entre la ontogénesis especie). Como la ontogenia recapitula ia fiio a .' ornes1s (desarrollo de la correspondiente asimismo «teoría de la ;ccapitulacióm,. Cfr. fundam~nta,l ~1o~enéti:a es llamada so Cfr ECCLES ,. . J.• op. ctt.. ,oz 81ogene11ca. p. 346. · •J.C.. Come l 10... M. cit. ' secc• 7' 5• SI ,. ,8 86 Cfr. lb1dem. ~ccc. 5.2. 17 Cfr. /b1dem. secc 4.4. ~ crir. scce1on ., Q.O. 77 ss EStas serian . entre l /4 y l /3. Cfr. /bidem p 146 1'' 1 lb p. 282 87 Cfr. lb1dem. secc. 7.5. 88 Cfr. lbidem. p. 21 ¡ 89 Cfr. lbidem. 90 Cfr. lbidem. 235 �~1 fr. Jbidem. secc. 3.12. 9 Cfr. fbidem. sccc. 3.13. _ . _ 1_ . _ tnnn a l k!.'.c.:i . pero 111a, b1..:11 ~ . ., 1· 1110 l1losotin1 ·. r.1 ulll ' ,n \V Jame es lOno..:ido por su pragnm ,~ 1 _· 1· .. . on ·, ¡1~1..: ilógica,. pue~ en cl lonuo · ., 1• . . , 1 ·uanw a a~ ap 1c,K I l . . ~ . 1 • . ·u prae.matismo es metouo ng1rn c1 " . ·wdo lo rc:a "~ r11~ ~ •¡ r , ll[llfl,la I íU!l ~-1·llrtlll). l ·I ll ·ma hl·e..:11:11111 ~ jj' 11 · sostiene más b1.::n una ti uso ta c:1 . . . . . • . 1-: l· RR1\ rl ·.R. J.. o¡1 cu . \O/. Jc1111eI , ,am cional· en ·1odo lo real es pragmnurn . l ~- . -Í ·Jia R1 ·llp I omo XII l. \1adnd l 'J89. p. También cfr. la vol James 11"1/liam. Gran . 111.:11: ll[l<.: • • ; 07 . º~ Cfr. /bidem. se c. 3.12 y 3.13. º' Cfr. /bidem . ~0 G M / rntelr(;tb1/rd(ld op c11. p. -t69. - 1. ARTl A.. •· ·ª , _ .oto . 011.1tz,i .. rno . tradncc ion.;s al 1la 1:.ino. ·a lilosútica · ' l ~1 e indican las obra, con re C\ancr ·1 .,· el ·1rtículo lo · tntroducimns para úar . 1 • no fueron ull t/aull~ en . A\nunos ~e los tttu os. aunqu1: _. .,. 1,., No .ponenm, d c1cm:o ,1<.:• la ~ 1 1 _. , "' ¡- l I nb·i¡o her 10 por e_ c. · . un; panorámica m~s amp ta t_c tr, '· . I· " .. ue se cuentan alr1:dcdor dc 180 t\\u 1ns . . , . ni ;d· 1 cas pm:s seria demasiado M:::º· ~;¡ <t pu bl 1cac101H:s ~ · di tinws . EL COMPROMISO DEL FILÓSOFO E U FILOSOFAR EXISTE CIAL Dra. Matilde Isab el García Losada ' Buen os Aires. Argrntina os proponemos mostrar de qué modo I compromiso del filósofo en un filosofar existencial, ha de ir hilando los diversos remas de un pensar que se nos muestra desenvolviéndose de un modo sinuoso. A ral efecto, en lo que sigue se ha de considerar el despliegue del filosofar de Adolfo Menéndez amarl. En el constante ahondamienro en el pensar de Adolfo Menéndez Samarl, hemos de recurrir, una vez más, a la consulta de las fuentes primarias, es decir, a la Obra misma del auror qu nos ocupa. Así mismo, hemos de ofrecer textos que consideramos relevantes, significativos de entre su producción. El método que se sigue, o mejor, que continuamos siguiendo, es el que resulta de la correlación de dos criterios: el histórico genético y el sistemático. Y esto es así, porque se considera a un pensar en su de envolvimiento. En efecto, el criterio histórico-genético analiza al pensamienro desde un punto de vista dinámico, es decir, desde la perspectiva de un pensar en desarrollo. El criterio sistemático atiende a la unidad, virtual, latente, de la obra de un auror o aurores. Unidad, que en el despliegue del pensar de un autor no siempre es explícita~. La hilación en el desenvolvimiento del pensar -un pensar sinuoso-, hilación a veces implícita, y, otras veces explícita, ha de ir surgiendo, iluminándose, y mostrándose también , a través de los texros mismo del autor mexicano que hemo elegido para ofrecer, desde él, el rema que nos ocupa. Dicha hilación ha de ir ofreciendo, acaso de un modo implícito, latente, el 236 237 �e compromiso d e l f ·11,oso10 en e I desarrollo de su pensar existencial. iQué temas, que cuestiones, se han de ir hilando, vinculando? La filosofía, el filósofo, y remas caracrerísricos de un _filosofar exiscencial v. gr. : El hombre, Dios, el e~isrir -o si _queremos, l_a v1d_a- Y la muerce, y la cuestión, el tema, que consideramos, '.ncegra, e~ ilummance, abarcador, en un filosofar existencial: El compromiso del filosofo._ , Adolfo Menéndez Samará ha asumido a la fdosof1a existencial como modo de expresión de su propia ~ecesi~ad vital: "Debo cumplir conmigo"'. Desde un filoso,far _ex1srenc1al, desde una filosofía vívida, encarnada y en los rerm1nos de ella ha de desplegar su pensar. la filosofía puede definirse una vez que se La ha vivido, que se ha tenido su vivencia, aunque partiendo de la subjetividad personal. Considera Adolfo Menéndez Samari que: "El filósofo como arnante de la sabiduría ha dejado de ser el descubridor para ser el inventor (el subrayado es n_uescro) o creador, situ~ri~n que se acerca a la actitud poética". Seguir el desenvolv1m1en ro del pensar de Adolfo Menéndez Samará, nos lleva ~-desracar el co_n~ cálido y directo que advenimos en su expresion, en s_u dec_1r. Quere~os hacer notar que la acritud filosófica existencial. encarnada desde la cual nuestro autor desenvuelve su pens~~ :s ritud desde la cual se acerca -y desde una vision un a ac 9 integradora- a la acrimd del poeta. Hace notar que hay pens:idores que han dedicado su atención a la vida y a la muerte -a Dios-; y que al p~nsar a dichas cuestiones -al pensar la vida y la muerte- las de_sz~1tr1L1zan -el remarcado es nuestro-. Si piensan en Dios lo desdeifican -los 10 ascetas, Santo Tomás de Aquino- • Señab Adolfo Menéndez Samará que: , Cuando se interroga a un poeta la causa de este fenomeno antedicho- tan frecuente, responde: 'EL filósofo con su_s rczz~nes destruye a Lo imtzonabLe' (lo que no se puede raoonal'.z~r, agregamos nosotros). la razón -agrega el. poeta- es la umca culpable de semejantes err~res: La vida se ~1v_e,. en la. ~nuerte_se_ vive eL acto de morir, a Dios se lo adora ... Vivir, monr, ado,a, -como un acto de Je amando- y creer son cosas que no p11ede11 238 racionalizarse; En c~mb;o -a?rega el poeta- un f oema encierra esos y otros hechos mas, pero sin usar de la lógica' . Y nos advierte Adolfo Menéndez Samará lo siguiente: "el poeta habla de dos Lóu;cas enl'rentando a La... razon, ' ó J' e¡ irracionalismo de su acto creador "12• .. _Co~sideramos que en Adolfo Menéndez Samará hay una v_1s~on integradora de la fi losofía respecto de la poesía. El filosofo y el poeta asumen actitudes cercanas: Así concibe a la acritud filos_ófica y _la acritud poética. Dios y el hombre, el h_ombre y Dios han sido cuestiones "inaplazables" -latentes 110 siempre explícitas- a las que le ha urgido constantem~nte responder a tr~vés del desenvolvimiento de su pensar. M, problema es clarísimo -dice Adolfo Menéndez Sa~ará- pretendo superar mi iniciación idealista que hace de D10s una suma de los valores de la cultura, sin dar de bruces en la p_oslción contraria el realismo que lo 'desdeifica' con predzcados y pseudodemostraciones. Esto ya se había traslucido en mi libro Fanatismo y Jvfisticisrno". Acaso, desde su :icricud cercana a la del poeta, Adolfo Mené_n?ez Samará busque, aspire a no desvitalizar a Dios, a no desdeif1carlo. Es que a Dios se lo vive, y más aún, así, vívido se lo adora, según Samará. No quiere el filósofo, un Dios en sí desvinculado del existente al que sólo lo uniese la fe. ' Desde una actitud f'.losófica exisrencial, en un sc:nrido amplio, en y desde un tono que he calificado como cálido y directo, Adolfo Menén<lez Samará desenvuelve un pensar en que hay cuestiones que en v desde un modo de. p~esencia latente, son constantes, permanentes >. ,que en su desenvolv1mienco se profundizan. Esras cuestiones son -insistimos-, Dios y el hombre. Cuestiones, temas de un filosofar existencial -entre otros-, como la vida, o si queremos, el existir, l.i muene, ti compromiso del LJ!ósofo r d filosofar como compromiso. Tein.is que estfo prc:srnrcs de un mo<lo -- en m~s o ~n menos- explícito a rravés del desenvolvimiemo del prn~.ir ex1stenc1al de A. Menéndez Samará. Así se expresa: En realidad, todos mis afanes filosóficos dcsemhornn kl resaltado es nuestro) en dos problcmm i11apl,1zaUeJ, /),os J' el hombre como ente colect111o' ·. · �En efecto, en Adolfo Mcné11Jc1. Sam.ir.í, aJcm,i~ '-k L)i us, ·· , r.. una cucsr1on permanente, 1a\ln l , ,,, ~- cl tema Jcl ho mbre cons ider.1do como colec1ivid.1d. E.I hombre, el , c_x im.:ine n rernarizado, "no como individuo, 110 co mo 1111 _Yº sino con: 0 wi 'nosotros' 0 como lo dc 11 ominr1 1'v!artí11 Bu her -dice A. Mu1cnJcz ,,, 1, Sanurá- : 'La esfera del enrre . , Y concint.'1a diciendo AJolfo Mrnl'.ndez. Samara : . 1 E n el 'nosotros', e11 el 'mtre' eL indzi id110 se dil11yl'. .n· desaparece, en una n 11 eva mregoría rzntroflddgicr1-metaJmw. No se tratrt de La suma de dos o mrís 111d1v1dtioS que rll'r0]'//1 el total 'nosotros; tr1mpoco se trata de un 'nosotros 'que se constifliJI' como relr1ción entre el ),~' y el 'ní '; no es P~S1ble concebir el 'nosotros' como 11nr1 espene de entes que coe.\1sten, porque están reunidos en eL mundo _enfren:rindosc ''. éstl' co'.nº, objeto; mucho menos es posible explicar e'. nosotros por un tu frente a 'mi', porque también lo convertimos en o~¡eto, de n11, como sujeto . aucor lo establece con Adviértase que según insistencia: El hombre -el existente- como yo, está onrológicamente constituido como 'nosotros'; si no fuese (ISÍ, no podría ser pafectible ni comunicar en el diálogo su perfe_ctibilidad; el conocimiento es para ser comunicado; nos comumcam_os por~ue conocemos y somos perfectibles; el 'tu' ll quien comunt_co esta en · tanto que sólo por eso puedo comunicarle m1, en . d mt. perfectibilidad; el tú me contiene porque entten e mi • . • 1/, comumcac1on . El hombre ha sido un problema "inaplazable" ~ara Adolfo Menéndez Samará, y también lo ha sido Dios. Ya hemos dicho en orro lugar", que los filósofos que en algún ~1ome_nro del ~esarrollo d~ ,su pensar han encontrado en la filosofía ex1stenc1al una v1a de expres1on, · · · ternas , como permanente el tienen enue sus pro 61emas, cues[lones, problema de Dios, sea para afirmarlo, sea para negarlo • . Menéndez Samará ha desplegado su pensar existencial como actitud existencial, en cuanro vívida, encarnada, más que corno un pensar 240 existencial teóricamente fundado. Su filosofa r, su pensar es existencial en un senr1'do amp¡·10 ig. Llegados aq uí, podemos preguntarnos desde A. Menéndez Samará, ¿qué fi losofía existencial es la que ha desplegado, dese nvuel to? Y nos respondemos desde su misma expresión: Si ha de sostenerse un existencialismo - nosotros pre ferirnos la denom inación de filosofía existenciaL- Mno puede ser individualista, sino aquél que postule un verdadero humanismo, es decir, una comunidad de hombres libres en su existencia dentro del ámbito de esa estructu ra que !Lamamos sociedal0 • En la línea del pensar exis tencial es a Gabriel Marce! a quie n reco noce Adolfo Menén dez Samará como el principal representa n te d e esa corriente del pensar filosófico europeo. Destacamos Asimismo que Adolfo Menéndez Sarnará qu iere un "auténtico existencialismo", el que piensa al existente con "hondura y sen tido humano" al modo de Miguel de Unamuno, filósofo a quien A. Mené n dez Sarnará prefie re más que a M. Heidegger - a quie n reconoce a la sombra de Soren Kier kegaard"'. H ace notar A. Me néndez Samará que Martín Heidegger e nvue lve su pensa r "en un esoterismo presuntuoso y varío,,.,!_ Así se expresa: AqueLla frase de que eL ser del hombre es un ser pam La muerte, es de una evidencia... (los pun tos suspensivos son del texro de Samará) evidentísima. 'Sein zum tode ',formula Heidegger, guiñando Los ojos despectivamente a La humanidad estulta, pues cree que descubrió una verdad antes inexpresada; ser-para-La-muerte, escribe eL de Friburgo, envolviendo su dicho en un esoterismo presuntuoso y vacío; por mi parte prefiero leer a Máximo Gorki o a Miguel de Unamuno sobre ese tema, que a Heidegger, aquellos dicen con más hondura y sentido humano - auténtico existencialismo- que el alemán" 13 Llegados aq u í querernos resal ta r lo siguiente: La filosofía existencial 1' o "el existencialismo" -según lo deno mina Adolfo Menéndez Samará- 'ha tenido un gran éxito entre Los de habla española. Sin embargo, -señala- es de esperarse 241 �. . 'da tradicional España vuelva por sus fueros, que Ida vre;_a,d q1;ler~duÍteraciones históricas y demagógicas, que pdor pero espo1a a , . u salvación está en resguar ar .r: Hispanoamenca s lo que se re;.ere a. _ leyenda indígena y poner su tradición colonia~ espanola, ~ne_ra~su arte y filosofía desligados los º'J·os en sus propias fuerzas acien o . .is . , . las germano sa;onas • de influencias exotrcas, com~ f . · ¡ le ha posibilirado . filoso ar existencia , Cabe ad vertir que su , 1 hombre concreto, a la , d Samara pensar a , . a Ado lfo Me nen ez ¿· · ón meraf1s1ca . remos destacar su imens1 persona concreta, si que I . ¡ y también, pensarla, desde o universa • . d 1 y pensar a, en Y . comunidad sicua a . ¡ anro inserta en una iluminar a, en cu N f'I' ofo que ha desenvuelto a . ¡ enre uestro 1 os , h espacio-ternpora m . · . d -encarnada, vívida- a la filosofía exisrenc1al como acr1ru f' . , d d !I inquietud mera ISlCa. desplegado es e e a su resarlo -expresión en la que su El desarrollar s~ pensar,f~~P ha rnoscrado constante Y . d · cial meca is1ca se . inqu1ecu existen , f'! 'so fo cumplir consigo . ·f· d para nuestro 1 o latente- h a signi ica O · f·¡ · f _ Lo que ha h mbre como existente y corno 1 oso o . . . ¡n lh -como o , . ¡· con su "desuno socia • · e ernpo curnp 1r sido, a 1 mismo , 1 ', d I desenvolvimiento de su pensar y , d Sarnara a rraves e . l Menen ez ., ' desde un filosofar existencia , en _un desde su expres1on, en y 1· . o muestra su compromiso , menos exp 1c1t , . modo en mas o en filósofo. Y, al mismo . persona y como f como existente, com 0 l fºlosofar ese su filoso ar . al desenvo ver su i , . t1empo, muestra que 1iso· ·qué compromiso nos se despliega también como co¿m.proln co;np< ro miso que Adolfo ~ y se respon e. e ¡ l preguncamos. , .d filósofo y desde e cua Menéndez Samara ha asum1 o corno desenvuelve su filosofar. · de! filósofo y el Querernos i nsisrir en. el cornpr_o,rn1s0 e es una de las . f compromiso. Cuesuon qu filoso ar corno . f' . . l que nos inter~sa ahondar. . d I f \oso 1a ex1srenc1a Y conquistas e a 1 . del filósofo ya ha sido tratado. por El tema del co'.11prom 1sol bl " promiso" desde su misma i1 11 inemos e voca o com nosocros . 28 urn . " bl1·gación contraída, empeno, , ! ' s· "ornprom1so es 0 . ¡ fl 'sofo a cravés de su et1mo og1a • 1 c - d b preguntarse si e l o fe empena a, ca e - d desarrollar un pensar h empena o en ' filosofar acaso no se ad 1 mo expresión de su ser honrado, probo, que se esenvue va co como libertad. 242 Ir hilando el desarrollo del pensar del filósofo comprometido reconocible en Adolfo Menéndez Samará, nos ofrece la cuestión metafísica de un modo permanente. En efecto, seguir el desenvolvimiento del filosofar de Menéndez Samará, que ha sido una persona, hombre, inquieto, es decir, atendiendo a la etimología latina ("inquietatio-onis" ="inquietud, agitación"; además el verbo; "inquietoas-are" (a) ="inquietar, turbar"-) no-quieto, agitado, en orden a la cuestión del Ser, del Fundamento, permite mostrar qué modo ha asumido en este autor, el despliegue de su inquietud metafísica. Inquietud que rarifica el pensar existencial que como -actitud- vital, encarnada presenta en Adolfo Menéndez Samará un desenvolvimiento de sesgos propios y que se proyecta en el orden práctico. Desde el desenvolvimiento de su pensar en el plano metafísico, si bien no es un desenvolvimiento sistemático, dicho pensar se proyecta en el plano practico, el antropológico-social. Ir hilando los temas que se nos han aparecido -a veces implícitos, otras explícitos- de un modo constante, latente, en nuestra indagación del despliegue del filosofar existencial de Samará, que hemos mostrado en su desenvolvimiento también a través de sus textos significativos, nos ha posibilitado advenir en él al hombre, a la persona y al filósofo comprometido y a su quehacer filosófico como compromiso. En efecro, si bien el tema del compromiso del filósofo y su quehacer comprometido no se nos ofrece con amplios desarrollos; el rema del compromiso del filósofo está encamado y m;is aún entrañado en el pensar de Adolfo Menéndez Samará -quien insistimos, para la auténtica filosofía existencial pide hondura y sentido humano-. Cabe remarcar lo siguienre. En el despliegue de su filosofar es reconocible su compromiso como filósofo y su quehacer filosófico encarnado, y más aún entrañado. Menester y precisión del Ser no tiene punto final sino varios suspensivos, porque tengo el propósito de hacer la segunda. parte algtin día; no importa que también la escriba con premura o intranquilidad, debo cumplir conmigo, que es al mismo tiempo cumplir con mi destino saciar . Menester y Precisión del Ser. He aquí si nos derenem os en el título de uno de los libros de Adolfo Mcnéndez Samar:í, cómo él expresa lo que es uno de sus problemas en los que desemb oca n codos los dem:ís: el Ser. Mencm.:r y Precisión, necesidad del Ser y de prec isa rlo, de hace rl o prec iso. He :1qu{, 2/43 �. r1e-¡ oso, fico de Menén<lcz h. en el itinerar10 d más que u n ico. . d l despl iegue de su filosofar, e Samará. Acaso el le1v-rnouv e . ·¡ , f comprorne(ldo. 1, ese que h acer f t oso ico . logi'a de los vocablos . 1 1 d es d e 1a enmo Nos inreresa 1acer uz . seleccionamos por su "Menester". Enrre sus acepciones . . "la falca v s destacar la s1gu1enrc: , . referencia a lo que quer;,mo .·, ·mera en ere las múltiples 'd d d lguna cosa . Acepc1on pn . ' ) necesi a e a · 1 '.. d e 1 1attn , 'rn1'nistenum mase .. del vocablo. (E rnno ogia. . . . ,. f ) la "La obligación o . •, "(d 1 1 tín 'p raec1s10-on1s , ern. l "Prec1sron e a f onscriñe a ejecutar a guna 'd d · d' able que uerza y c , <l I neces1 a 1n tsp~ ns . , .. , ,, Desde 1.1 etimolog1a e os D nac1o n conc1s1on . ' d cosa. 2 ª ecerm1 , Ad !fo Menéndez Samara - e un vocablos considerase que_ en L o. . de la carencia y de la , 1. h h· bido a v1vencza d 1 modo exp 1c ro- ª ª . . d l carencia y de la necesida .d d d ¡ 5 r y es a v1ven c I a e a , . d l neces1 a e e • l r·¡, f ·da a la vivencia e a se ha dado en e l oso o un1 . ., d I S e er bf" . , de su determinac1on. necesidad -y de fa o zgacron. Desenvolver un pensar Nos interesa remarcar lo que_ sigue. y en cuanto filosofo . n cuanto existente 1 como compromiso e d 11 un pensar probo, honrado, o 1 que lo es- es esarro ar 1· su para e I f'I 'sofo al mismo tiempo, cump lf con 1 0 cual es para e ' . / u.JI "servicio soCla · ¡ rema del compromiso del filósofo en Consideramos que e fºI . · 1 oso far exisrencial es amplio y 0 de un l el desenvo v1m1enr . . d I desarrollo del mismo se D hí que s1gu1en o e d b a arcanre. . e ª ' . . . d un filoso far, que es e suyo, pueda ir hilando el m_nerar1lo de olvimiento del filosofar ese nv d d H b r seguido e sinuoso. a e e M , d Samará en y es e su . . 1 de Adolro enen ez f' 1, sofo nos ha post' b'1l'1ta d o existencia . o persona y como 1 o compro miso com . f'l fa r que está guiado por una d splteoue a un I oso ¡ mostrar en su e o , . ue se proyecta en o vívida inq uietu d metaf1s1ca y q antropológico . . . l d Adolfo Menéndez. Samará, hi lado El fi losofar ex1scenc1a l _e . d sde su compromiso como . d desenvo v1m1enro e d ¡ e ilumina o en su ¡ 10 , dole abarcante e , f h osibilirado mostrar a . I filoso o, nos ª P. d l r·¡, f en un filosofar existencia . rema del comprom iso e I oso o 244 Nocas Bibliográficas 1 Investigadora -Miembro de la Carrera del Investigador Científico y Tecnológico-- del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas -Conicet- Buenos Aires. Argentina 2 Adolfo Menéndez Samará ( 1889-1954 ). Filósofo nacido y fallecido en México. Catedrático en la Escuela Nacional Preparatoria. y en la Universidad Nacional de México. donde ha profesado en la Cátedra de Introducción a la Filosofia. Ha participado en Congresos Nacionales e fnternacwnales con prescntación dc Ponencias. Destacamos su participación en el 111 Congreso Interamericano de Filosofía ( México. f 950) con su ponencia· "De la Antropología individualista de hoy y una nueva solución colectivista" (Incluida en su Opúsculo Esquema de un Ideario. A111igua Librería Robredo de José Porrúa e hijos Suc. Argentina y Guatemala. México. l. D.F. 1951 . 61 págs. : pp.41-59) De su producción seleccionamos por su referencia a nuestros fines: Dos ensayos sobre Heidegger. Eds. Letras de México. México. 1939. 61 págs. : Fana1ismo y Misflcismo. Mt:xico, Eds. Casa de Espaíla en México. 1940: Iniciación en la Filosofía . Eds. Antigua Librería Robredo de José Porrúa e hijos. México. 1943. 405 págs. (Contiene abundante Bibliografia). Menester y Precisión del Ser México. junio de 1946. Eds. Antigua Librería Robredo de José Porrúa e hijos. México. D.F. 128 págs.; Esquema de 11n Ideario. Antigua Librería Robredo de José Porrúa e hijos .Suc. Argentina y Guatemala . México. I.D.F. 1951 . 61 págs. - meduloso Opúsculo--. ; Matildc Isabel García Losada "/nquierud me/Qjisica en filósofos hispanoamericanos", En: El puesto del hombre en el siglo X'<J desde América.. Colección Perspectivas. t. VII. pp. 277-282. Eds. Sociedad Argentina de Filosofía e Instituto Argentino Germano de Filoso tia y llumanidades. 2.001. Córdoba. Argentina "El filosofar existencial en Adolfo Menénde: Samara ". En vías de publicación en Revista l_ntcramericana de Filosofia. Washington. E. U. 4 C[ Diego F. Pró. His1oria del Pensamien10 Filosófico Argentino. Instituto de Filosolia. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza. Argentina. 1973, 229 págs. s6 Adolfo Mcnéndcz Samará . .\fenes1er y Precisión del Ser: data cit. p. 7. - - -- . Iniciación a la Filosojia. Data cit. p. 36. 7 ----- lmciación a la Filosofia. Data cit. p. 51. 8 C[ Adolfo Menéndez Samará; en especial. .Henesrer )' Precisión del Ser. "'Prologo··: Esquema de un Ideario. data cit. "Prologo". 9 Cf. Matilde fsabc::l García Losada. "la Fi/osojia en su i11regrac1ón a la Poesía" "Epimelia"'. Re\ista de Estudios sobre la Tradición. Buenos Aires. Universidad J. F. Kennedy. Departamcmo de Filosofia. 14 ( 1998) 240-245. Con inti:resa111es esclarecimientos sobre el tema que tratamos 10 Adolfo Menéndez Samará. Menester v Prec1S1ón del Ser Data cit. p. 56. 11 Íbidem. · 12 Íbidem. ll Adolfo Mcnéndez Samará. Opus Cit. Pág. 7. El subrn)ado es nuestro para r~saltar lo que se quiere significar. 14 Opus Cit. Pág. 8 15 Opus Cit. Pág 47. Donde además Adolfo Mcnéndcz Samará remite a: Martin llubt!r. ¿Que es el hombre"J Editorial Fondo de Cultura ficonómica. Mb.ico. 1949. p.157. ( l' .Ed [hebreo) l942: Ed. Inglesa. 1948: Akmana.1948: traducción cspa1)ola. 1949) 16 Opus Cit. Pág. 48-49. 245 �17 Matildc Isabel García Losada. Cf. La Filosofía Existencial en la Arge111ina. - Sus Introductores-. Bm:nos Aires. Argentina. Ed. Plus Ultra. l 999. 152 págs. I.S.8.N. 950- 21- 1352-7. is ibídem. Ver: Introducción. 19 Íbidem. 20 Adolfo Menéndez Samará. Esquema de ... Opus Cit. p. 59 . ll -----.Cf. Iniciación a la Filosofia. Opus Cit. p. 384. 12 -------. Cf. Menester y ... Opus Cit. p.53. Expresión qut: Menéndez Samará reserva frincipalmente para calificar el pensar la muene en e\ filósofo germano. 3 Adolfo Menéndcz Samará. Menester y... Opus Cit. Págs. 52-53. Gorki. Máximo (Akxei Maximovich Pcshkov 1868-1936). Nacido y fallecido en lo que hoy es Gorki. pueblo cerca de Moscú.Uno de los más conocidos escritores y novelistas rusos. introductor del realismo socialista Ha sido impulsor de ideas democráticas. pacifistas y culturales. De entre su producción se destaca una gran autobiografía. Cf. Gran Enciclopedia Ria/p. Tomo XI. Eds. Rialp. Madrid. España. 1981 . Cf. La Filosofia Existencial en... Opus Cit. Ver 2• Matilde Isabel García Losada. ,1 Tema: el del senício social del filósofo en . . . Cf. Mat1 !de Isabel García Losada F'/ ifi. el que 111s1st1mos y que ya hemos tratado 1 11 Cit Cap. XI. . "~/ pensar co~ p~::~d~~~· -E~ Filosofar como Via-. Opu¡ Fdosofia. Opus Cit. Págs. 259-266 La F' ,st~ de la Sociedad Argentina de Introductores-. Opus Cit. Ver en espc~ial: Pá¡~º;°f_;6_E:c,stencial en la Argentina -Sus ~:t::~? Introducción. 2~Adolfo Menéndcz Samará. Iniciación a la Filosofia. Opus Cit. Pág.387. Libro enriquecido por una importante bibliografía en castellano. Entre los autores citados. con sus correspondientes publicaciones. se encuentran: Vicente Fatone y Carlos Alberto Erro. dos representantes. entre otros. de la Filosofia Existencial en la Argentina. Destacamos el vocablo "salvación"' salvat=liberat: "libero-as-are" a.: dar libenad / libertar/ salvar. Acepciones que resaltamos entre otras. Cf. Luis Macchi. Diccionario de la Lengua Latina Eds. Don Bosco Buenos Aires. Argentina. 1966. 2000 Págs. El subrayado es nuestro, pues deseamos desde la etimología de los vocablos iluminar el texto del filósofo que nos ocupa. Así mismo en función del pensar de Adolfo Menéndez Samará, se considera que está pensando en Martín l leideggcr. 26 Adolfo Menénde7. Samará Menester y Precisión del Ser. Opus Cit. Pág. 7 "Prólogo". Buenos 27 Matilde Isabel García Losada Filosofía e Integración -El Filosofar como 1'/a Aires. Argentina. Ediciones Almagesto 1994. 113 Págs. I.S.B.N. 950-751-096-6: Ver en especial Cap. IX: ··Compromiso del filósofo la verdad existencial y la probidad del pensamiento": "El pensar con probidad". En: Revista de la Sociedad Argentina de Filosofia. AñO VIII. nº 9. Págs. 359-266. Córdoba, Argentina. 1998. Además Cf. Agustín Basave Fernández del Valle. Tratado de Filosofia. -Amor a la Filosofla como Propedéutica de Salvación-. México. D.F. Editorial Limusa. Noriega Editores. AñO 1996. 296 Págs. l.S.8.N. 968-18-4471-8; ver en especial Cap. l. : "'Fi/osojia y Filosofar" donde el filósofo mexicano - una vez más como a través de su prolílica Obra- ha insistido en el tema del filosofar como compromiso. cuestión que considera una de las conquistas alcanzadas, aunque insuficientemente desarrollada, por las diversas filosoflas de la existencia. y que Basave Fcrnández del Valle desenvuelve en el parágrafo 7 del capítulo citado. 28 Cf. Real Academia Española. Diccionario de la Lengua Espa1iola. 21 •ra Edición. Eds. Madrid. 1992, Eds. Espasa Ca\pe. Madrid. España. "Compromiso ·· (del latín "compromissum-i"'n.). En la acepción Iª. De este vocablo se lec "Obligación contraída. palabra dada, fe empeñada··: bajo la acepción 2' "empeño... entre otras significaciones: con interesantes desarrollos. 29Adolfo Menéndez Samará. Menes1er y Precisión del Ser. Opus Cit. Pág. 7. 3 Cf. J. Corominas. J. Pascual . Diccionario Critico Eumológ,co (astellano e Hispánico Madrid, España, Eds. Gredas, 1•. 1980. Y Reimpresión 1991. ° 246 247 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2003, No 30, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015899 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agustín Basave Civilización del amor Concepción de la mente Encuentro Cultural Creativo Filosofía de la educación José Vasconcelos Paz creativa https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5429/HUMANITAS._2003._Historia.ocr.ocr.pdf a1f62b7862217391ecf3648470997f1f PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �FRANCISCO JAVII:'. R C I AVIJERO Y SV HIS r ORIA ANTIGLA Df ~tEXICO l'ro: ln.H .. -v," l..v,.1 Cü•rd11i1<!,,r ~'l,1,1111 IM, ru ( muo de bmJÍIl.\ Hum.un,,:"'" l '111\,·r.1,L.J \u1i',11 '111,ul,• :--:11.: , l ,,\11 !J conq,1,qa c.spaiiola, de una liiswria que:, c:n formJ ~enl·ral y conrin11.1da comprend1u.1 b rel.1ción de nuesrro p.uado. l::.xntían cronic.1s de ineHimablc ,·.1lor cscrira~ por lo, lo n q u 1, r.1 dores o Ios 1111 \ 1o ne ros: .111.1 k ~ <l:: a<.: o n te: e i mi en tos no1.1bln y u1.1dros m,is o meno~ cxpli<.:iros dc:I dcst'nvolv1mienco de: la coloni.1. Fue h.1 r,l las posrrimcria, del siglo X\'! 11 u1.111do pudo contJr~e ya con un.1 obr,1 que \ 1nicr:i a llen 1r tJn ingente ncu:s1dad y que, incluy<.'n<lo lo hHt.1 entonce~ conocido, "con ex(,.clc:nce método, :i.cepnblc crítica y sc:lecr.1 c:rudición; limpi.1 de farndio.sos textos ven estilo dcganrc''·, hiciera revivir .111tc ' los 010, de Europ.1 v <le l.1 Amer1ca mi~ma, la culrnr.1 de: lo~ ,lnt1guo~ mexicanos v el rrasLendcntal aconrccimicnco de la conqui~r.1. Tal obra fue l.t Hwon,1 Anrrgua de J\fe,·, ro, de Fran cisco Javier Cl.n·ijcro. Esre hombre de ralc1110 ex1r.10rdin.uio lll\'O nombre h.1 queda do inscrito en l.t hisrori.1 de nucHra cultura, vió l.i luz primer a en c:I puerto de Ver.1,ruz. el dí.1 6 dt' \Cpricmbre <le 1..,31 . Tercer hijo de los once que: hubo el n1.11rimonio Je don Bias UH IJCro \ don~ Franci\ca de Echeg.ir.1y; oriundo él de: hh '-: > se <lisponiJ en ~1<:xico, en los dos primeros siglo\ de 661 �Monrañas de León, España, y dama ella perrenec1ente a linajudas familias de la provincia de la Vizcaya, en la misma península. La acomodada posición de su padre, hombre educado en Francia, y los cargos públicos que ocupó e., distintos pueblos, permitieron al niño Francisco Javier recorrer r:des regione y, en su diaria convivencia con los indígenas, aprender su dialectos, adquiriendo en ellos tal perfección que en veince distintos escribió un devocionario y diversos poemas. Dedicó especial atención al náhuarl, al oromí y al mixceco y, debido a su incensa aplicación, supo alemán, inglés, francés, italiano y otras lenguas vivas de Europa, aprendiendo asimismo hebreo y el griego que le fueron enseñadas por un jesuita alemán. En los colegios de San Jerónimo y San Ignacio de Puebla cursó latinidad, retórica, filosofía, humanidades, teología y matemáticas y, merced a su inclinación por la leuas, conoció de sde muy joven las obras de Quevedo y Cervances, Feijoo y Marrínez de la Parra. El 13 de septiembre de 1748 ingre só a la Com r 1ñía de Jesús en el noviciado de epoz.orlán y cumplía apenas veinte años cuando paso al Colegio de la misma, en Puebla, profundiz.ando allí "con gran lucimienco "1 sus esrndios filosóficos en la lectura de los rexros de Aristóreles y de los modernos filósofos: Descartes, ewcon, Leibnirz y otros. Escas libros eran considerados en el siglo XVIll peligrosos a la pureza de la religión, "pero los leyó -dice el P. Cuevas- no como están escribiendo :tutores ligeros de la actualidad a escondidas y de contrabando, sino con pleno conocimiento y anuencia de sus . ,,t. supenores . Su basta erudición y admirable talenrn le llevaron al desempenó de las cátedras de letras y filosofía en San Gregor io y an Ildefonso, de México, y, nombrado prefecco de e último centro de esrudios, e propuso incroduc ir algunos cambios en la enseñanza filosófic3., no logrando verificarlos por ser inadaptables todavía en otro paí es europeos·. Sus constantes rareas pedagógicas y las delicadas actividade de su ministerio no le impidieron cultivar su innata afició n por la historia. El trato que en su niñez había tenido con los indio echó en su espiricu raigambres profundas de admiración y de interés por el pasado de la cu!cur mexicana , y fue siempre en el (i62 preocupación constan re el h urg·1r e . L. · anriguos manuscriros C 1 , , n in,orm acíone verbales ¡ · on u ro m ucl , o a conservación de hs I b 1as Vt.'Ces y veló celoso por j d l b , ce e res cal ecci o d d ega as a a iblioteca del Coi • nes e ocumenlos P~blo por aquel orro l _e~10 max_1mo de San Pedro v San S .. urrn nar mexica d , iguenza y Góngora pl ¿· d d . no, on Carlos de j .d , J ien o ec1 rse c.l a I ea que más rarde realizara ra b ·11 que e su leccura surgió Relevado de la r f n r_1 _a nt emenre. f d P e ecrura a s0l1c1rud ' f pro esor el colegio de Vil l d ¡ ·¿ . uya ue nombrado el I1 a be r s1·¿ o m a e H ro de ' . 3 0f 1 , siendo l:! e a ¡r a J·g n I..f I a e i ó n . quien uera de , 1 emancipación política, don M" l ·H. pues e auror de nuesrra 1gual cargo desempen t , iguGe idal?o y Cosrilla "' del senrirnienro , . ad)a en uadala¡ara cuando en d" . unanime e J\1éxic "' . , me 10 expulsión de los iesuiras o se publicó el decreto de junio de 1767''· P . , . ' proldm1:lgaJo por Cario~ Ill en 26 d . , rimer pe 1110 h . e ruinas_ sociales '·, y producco '1.1 acia a~)ajo, d_c nuestras monarc:1 español, tendiente . . conJuct.1 segu1d:1 por el J 1m1tar a F . · · mue 110s de sus actos d 1. ,, r,1nc1a v Portugal e ' · ego 11erno . · n ~o obs¡ nce la rigidez. d.¡ . reprimidos en el pueblo. L t da to hubo tu mu !ros mal espafioles, riollos v me r· ~s l,rnlccsrrale rcscnrimienros cnrre , izos , 1LJ )1eron l t. a 1a r m :1 n tes :d s u m 1 r , e , e e e o o r.u p ro po r í o n l.' s · .. ' ,, , en ano • . · in urre~cIon surgidas del ,· . , pos1~r1ore , ,1 las i<lcas de Unidos ''. rno\ 111111.nro l1hcrtario de los EstJctos de ~1.'rn La .frao-ara J ::, - " rra. 'Sra. uel Ros . " ll , a u exilio. De pués de in,·n . b.l,tr10_ . ~vo ;il p.1dre Cl.1,· 1jcro d d ¡ " arr.t es v1c1s1t J ¡¡ . on e a mano ºl'nero a d ,¡ . d . u es ego .i terr:ir:1, b ' e co 11 e Aq LI de e . . 1 ' su cas::i v eleccísima t 'bl" icsp1 e r;111e.¡ ueó , , 11 iotc c.1. P:isó luego a B 1 . . con sus compancros J . e . , ~. o o111a J. conv1,·ir e In1orrunI0 et l J. 1 b"d , a 1a en que e alberrraron . 1· '.. e ,1 sa r ur1 ,1 e llamó "pa ¡a d.J ne s de Ia o . . . .r.inro {. .t11111n1rc - . J e¡ saot e r h u man o \' . d , ICJ\1nt1c1c1one . 11 .. . a t 1na amente Io I j J. , s e r Io ,1 s , eo m o rJ n . ,1 m a 1 m e n e z Ru cJ ,1 A norando . ·1 11 r·icrr,i ¡cpnJ. murió en ] ~8 i • Sus obras De l.1 fe cu .11 d i d ,l d I i l e r ' ir i1' ( j l ·1 I. ] ll s l re 1HOt.llUJl , C'll! l l,1 adem;is de 1,JS. )1í 1111cr.1, lO j CLLÍ011n de _\' (ll",lL ÍOJln \)lll' .l guis:1 de cn,avo:-, ('11 s11, c\tudí()\ \'Cl''ICl',. ] l ¡l.tn10 1 LC , 111digc.:11.1., 1 · • �sobre t<:tnas . d . . d ivcrsos t ra b.1 en su ¡uventu , jos de ¡· \ 1 1111 \' O rl ,l los cu,dés h.111 "" .... h. , . cos Y filosó irns, ' .. liter:n10s, tSrori . ·1. . .. _ ermanecido inéditos do, li b ros que, si tuci on p F u e ·'a utor asimismo de otros d' _. , 1 gu:1dalu¡1:rna. bas:1d:1 l . 1 rra H... 101 , .impresos. 5 u 0 Púsculo. so ) I C d ª¡ indio . Va. ¡enano . •. ,\' él1 otro!> 1· L 1 antig uas relaciones e . d Cesena en 1782 . a en¡ basados documentos, fue publ1ca_bºt·e.~ en Venecia en 1789 y ce e r :r. · ·ó la luz pu 10 l d h ·storia de fa Cali.1ornuz v1 1 \!ano al iniciJrsc .1 segu n a i ~ nda ed ici ón en e casre . ruvo una segu ,, . ·l mirad de I siglo XIX . ·o m )0!1c n em Piaa n .1 traz.:11 c.: Los cuatro libros que l.1 e , F 1 . dan lueao un .1 not1c1.1 0 ª• ,\ escas regiones_ ano(ama geogra'fico. de. la, pe deninsu Corrés y dc - las P. , . d las exped1c1ones d escubrim1enlo, h1 storica e . ue inte ntaron su . l l d otros con quist adores q d de los jesuitas a el a, e e · · de d luego a re 1arnr ]a, encra a . . s v el marur10 pasan º. . de las primeras m1s1one . esrablec1m1enro ,., .., e l. 'l. r 1 ) l '' r ,l algunos religioso s . 1 . :la de las mi siones ~ue en Describe más adelante 3 v1t, ·•ntuvieron los jesu itas en · h o fur1daron ·\' m,,_ · , d diec1oc las rnv1eron a st1 numero e l 'etenra anos que d a uell:i región du~ante_, os s ' 1ero de m o radores de ca a una, q Asie nta la sHuac1on y nun ¡·¿ d de los misioneros que, cargo. , las pena 1 a es . , sus distancias entre s1; , . d d hubieron de ha 6 1Cuars~ ,1 Y l grandes c1u ª es, ¿ de b vida educ1dos en as ' h 111 b '' rec ién s:1ca os · ,, :o l . • quellos º res . y rudos ; e conv1v1r con a !dados igno rantes , d ás con so ¡· · en sus silvestre o cuan o m 1 infatigable por los re 1g1osos_b de sistema seguido c~n ~: ~ , diario bregar con las tri us tareas de evangel1zalc1on, sula v·1da civi l, religión y i·b1 ue1d1as · · · as en . ¿ 1· os para 1n1c1ar b . tuvieron en tan e_11 aca .as 111 · b . los fruros que sus era ªlº .5 . , · ·, econom1ca s 1n 1 1 ~~;~~:/e;¡ modo de l!e~a/u:ªr/p:;~: : :~,j~~nal Colorado Y :: 1 . . detnmen ro del rea' erario, d I presidios a11'ª existentes; . ·zación militar e os ¿· . 1·na de los misioneros organ1 , l 1sc1p 1 'I restricción can severa que e:ca de la perla, permitida so o ~ 1. so en lo relat ivo a b p ,; - .as rodas cornadas por e mpu l . ·1idad· • nor1c1 I • a . ¿· para su exc us1va Utl ' d los padres Sa vat1err ' t n ios .. de las ca rta s e de las historiador Clav1¡ero D . . del capitán Lorenzo y iano , Piccolo y U garre, dc.l. • _ or don Manue 1 Varg as · . . d la Calil'o rn ia, escritas p Not1c1as e .I' 6ú4 Pero su obra max1111a, l.1 que h.1brí,1 de LOns.1gr.1rk corno verdadera gloria de l.1 inleleuualidaJ rnexi c.111,1, p:ise,1r su nombre por el mundo literario de la Europa de su 1ic.:111po y darle celebridad, fue su Histori'a Antigua de ,\féx,co, monurn<:nro lite ra rio de la colonia:: que, permanecicn<lo mu cho t icrnpo sin ri val~' solo fue superada hasca que, por los procedirnicnros de: la escuela h isrórica Je! XIX, se lograron corregir o aurncnrar lo~ daros consignados en ella. La afección del padre Clavijero por las co sas del pasado. su empeño e n arrancar a los códices centenar ios y :i los amar il lo!> y empolvados documenros sus secretos, e~ evidc:nte que se constituyeron en móviles de sus rareas de invesr igador. L.1 nosralgia de su tierra discante ejerció un influjo ex1r,10rdinariu en esra previa vocación, pero no cabe la men o r duda que móviles más poderosos coadyuvaron a inclinar su á nimo por estos tra b:.1jos e hicieron surgir nuestra primera historia. Celebrados lireraros de Europa, cons l iruyéndose en "pintores'' de la América, presentando de ella al vie io mundo un cuadro trazado con los más negros colores. El naruralista francés de Buffon, fundando sus teorías "en la humed ad e inmadurez del conrinenre nuevo" :' !,,. lo re lega ,l marcada inferiorid ad, describiendo a sus morador<:s , sin conoce rlos, desproveídos del m:ís l igero asomo de inreligenci,1 :,· raciocinio: a sus animales en monstruosa despropo rción y a los produ c ros de su flora en exagerada anorma lida d . Sccúndalo en sus argumenros Raynal y Roberrson, y desde su gabinete en Berlín, el enciclopedista prusiano Cornelio Je Paw, con sus Reflexiones Filosóficas sobre la América, no parece otra cosa sino gue se propuso a hacer e l cadlogo Je su s defectos. Contra estas teorías antiamericanisras surge un bando formad o d e criollos cultos , novohispánicos en su mayo ría. Con C lavijero aparecen Márquez, Alegre, Cabo , Mane iro , ere. Quienes heridos en su amor propio, se levantan conrra aquel la tempest ad de diatribas. Su act ividad por l lenar su comec icl o es increíble. Abarcando disrintas ramas de l saber humano escriben obras de notable inrerés y , "asumiendo un aire de escritores profesion ales -dice don Alfonso Reyes- se consagran , por un:i parte a poner en orden IJ tradición; por orr,1 ,1 edifica r UILl !íG~ �·~ "'i ~ it J• ,! ,~ · d o las novedades del1 conciencia publica, recog1en nueva dando expresión, a la vez, a pensamie nto eu ropeo Y b ya disrinto a la anrigua sentim iento de un pue 61 o que se sa e . :4 , ¡· que ha comenzado a llamarse patna mecropo 1, . .d d raseros se observan o Es Ia C onciencia de mex1can1. a cuyos · d la centuna anrenor Y que marca un lb desde los a ores e ºbl 1 spaño l nacido en América . . . percepc1 e entre e e d l d1sranc1am1en co d I Cl . . o lo con erario e ca es . l e ,n o e a l avl)Cf e a la Nueva España v el pen1nsu ar. onSra , d . . alme n ce en o tocanr ' .. falseda es, pnncip .. d d 'de demostrarlo al v1e¡o - s ha v1v1 o, ec1 donde tantos ano obra que la dedica a sus mundo. Sin embargo _de _asenrar en su era otro su objero po r el . difícil entreve r que comparnocas, no es . 1· B' n seguro estaría de que sus hecho de escribirla en Ita iano . ie , de verterla al 1 osteridad se encarganan compañeros o ª P . . . de la coree de España oste!lano, ya que las mismas in~n.gas . b d' ·, n en este 1d1oma. obstaculiza an su e 1c10 l an de las fuentes más Dos mil tr~:c\:~~ars l~!u~1\ ~/~~~rarse a cuestas, ello no directas para . q. lo ue está a su alcance. Se va le de obstante, se dedica a reu n 1~ q edores todos del pasado .. , d companeros, conoc b d la eru ic1on e sus , d bl' í mismo sus cele res , . ue habrían e pu ,car as .. de Mex1co Y 9 E - O rden·i las not1c1as po r s de ueva spana. ' d libros so b re asunrn ·¿ . M 'xico· devora con avi ez .d d su res1 enc1a en j e ' . él recog1 as urante . o escatima esfuerzos n1 le llegan a sus manos, n . . l b las o ras que d' 1 b'1b l iotecas de las pr1nc1pa es . · por acu 1r a as fl · arre dran d1stanc1a 5 . d d b'd la anricrua in uenc1a • ¡· don e e I o a o capira 1es ira .anas, , .' documentos v pinrn ras - 1 guardan cod1ces, mapas, . : I) l espano a, se ., d l d procede a escnbH. ara e · s y reun 1en o o to o, . . . d mexicana ; ' G regario Blas1n1 impresor e verano de 1780, log~a enrrcgar a d su "Storia rtntigua del Cesena, los eres primeros romos . e_ ,, 1 ,l · mo al año s1gu1en te. d Messico . y e u t1mo ro Í e ración unánime del m un o El éxito más completo y a ~el P b' ·esuica Fue v ha sido . . el esfuerzo oc sa 'º l · • d' l,rerario coronaron d 1780 a nuestros ias, canta la celebridad de su_ ~bra ~ue, e sábese haber tenido 15 ed 1c1oncs . . 1 Rea I Y Pon ri fica .b dedtcacona a a • Abre su l ' ro con s_u d . os de modestia que le • d d M' · Se a vienen rasg l Univers1da e ex1co... ' ,, ''tentativa" escrita con e . f · 1 u n e n s avo , u na d llevan a a lI ic;u O ' I • .· . d , ¡1 !<.:ctura. que a , ·1 a su parr 1a . n1c1a a ,a solo deseo de ser ur1 , ' e (¡(¡(i de manifiesto el despertar del sentido histórico del XVIII, al comemar haciendo relación derallada de las obras que servirán de fuentes. Su lista comprende la enumeración de aurores que se han ocupado del pasado de México, y es aquí donde se revelan el cspíriru crítico del historiador y sus juicios y raz.onamien tos para aceptar o rechazar la información que le proporcionan. Ve sinceridad en las carras de Corrés y concede crédiro a Díaz del Castillo; se si rve de los valiosos daros de López de Gómara, pero no se pone en el plan de éste de confia r en informes verbales sin comprobarlos o someterlos a la cri rica . Desfilan por sus páginas los más destacados escritores, Asia descend ientes inmediatos de indígenas como de la época de la conquista; cronistas de la corre ibérica o de las órdenes religiosas. Le disgusta las continuas digresiones de H t. 1tera y "las relaciones pueriles y gran copia de erudición superflua de l pad re Torq uemada ,,:r, y por cuan to al padre Las Casas, .tu 119 ue muy respetable, se resiste a descansar en algunos pun ros dela historia antigua de los mexicanos por tan alt~ rJdos y exager;¡dos":·_ El estilo de Antonio de Solís, no obstante su elegancia y pureza, le parece "algo afectado'', y le conceptúa más que h is ro ria do r, pan e gi r is r a:~. Nuevo Alejandro :-,_ Tiene más ade lan re lamen raciones por la desaparición de las obras históricas de los indios, a causa del excesivo celo de los primeros misioneros; e igua1menre se duele de no disponer de los manuscritos de Sigüenza, para quien viene elogiosos concepros por sus inapreciables aportaciones al escudio de Li ciclografí;i mexicana, genealogías de emprendedores, orígenes del hombre amcr1cano v otros tem.1s de capital importancia. No fa I r a n e n Ia b ib l i og ra fía co n q u e C la vi je ro i n i eia su H istoria de las ohras de los at1torcs mü notables de su tiempo. Gages, Raynal, Roberrson, de Paw, ere., ,l quirn<:s, corno y ,1 expresamos, pudiera decirse que consagr.1 su obra. Obedeciendo a la inquietud y criterio uni\'ersalista del XVIII, que expansiona su campo de .icción hasta compr<.:nder todos los aspectos de L1 vida d<: lo\ pueblos '' , h,1Lc el ilu stre descerrado un:1 "Descripción del Réino d<.: 1\féxi<.0, su tior,1, su cli ma, sus montes , sus ríos y l.1~0~: sus mincr.dc~, ~u\ pl.1nr;1,. sus animales y sus hombre:'> ". S<.: muc\l r,1 LOnoccdnr de ,u �-. • 1l C:\ •tdllllll ,k :,t: p.1nor.1m 1 ' • UIH\llC u1nl!c.:,,I lp1t: ' p:t ll 1.1. p lle s ,1 • 1 ti k III r ll 11 .1 1. l.1 r.1 , 1,1 ci 11 dd ·¡-· no e;\ 11\ll\' rll:llfll\,1. l ,1 • 1 geogr.1 ico . c.:·1•• 'lllC tc;•n ' t 1 11~.11 lo, '" ¡ A . ·¡ ~ 1 nu:11ario , inmenso m.1p.1 te n.1 ,u. 1., J ¡l1c.:01.11¡l 11.11'.',n ,.11.11.tc.:rÍ\111..1 i 1 noc1n o~c: ,u · 1 h <l hc1.:ho:, e ,u ncor • · · de: Ith puc.:) ·\ lo, .tite; r _.,.'. po r º' ·l.1rnr l de ,orregtr 1,1 nomenc.: ' . 1 . t¡uc.: ll' ¡11c..•1.c<l1l'rllt1, r lo) n 1,to11.1<. oro 1 0 J conquista ore, Pº l . l ' II SulÍl) II. 1krn.rnc c..·, ,. . . D oriJc) ,lle, o,1, J l p l 1n10. IOSC ' J. , Je l.1 ,lllll\.;llt'. .H · . <le ,·eintc .1ucorc, ll\O u tH>' ~ , J. lo~ poco m,n f . ¡> HJ \lt 11l,1~i,1r.1I c.:n11mc.:r.1...ion Je; 1 sirven de ucnres·1 · . l.1 !JUll,1 ' mcx11..lll,I\, · qul· .11L1 l' •'' .1 c¡cmplarcs de l.t , or.1_ } J . , h, ic.:rJ c..·n ,u ¡u,·c..·nrnJ, J to\ 'l u e c.·. "><I , o c.: 1 observaciones Y c,tu • d J jl 111 rclut.tr ,I'> . le J in .tUltHI .1 , • J conoc•m1cnto\ que . '.. r ·stirnir ,t ,u nplcn or · que trop1c1,1 ' p.trJ c di,¡creprnc13s con b . . 11 · de modcnw, ntritotl"\ . J porl tur .11nc.:rc.:1lc l•1 \'er dJ <l o t'u~cJt •1 d 1- •1'.'..: cx¡1rl'\IO!H:, •1ro111c. • 1 , ¡l .tr .I l\lllt:1H:-, ,e 1 3 de América· oun : ~ • e· 1r.1 en donde.: l.t d 1 :-,. ; uc.., º e "u i l. n ce l 11 l cmpeñ,111 en 11.1ccr e • . 1 . J ' g ll los d11ne, l\llC.: J10 J ostro e sq u I v., .1 Pto t~. • 1tur.11e1 \ \C m . 1 d '"lt".lro c.: 1ro¡1co~ que.: se · • e• l c¡cmp O\ l " otro hcm1slc.:rio . tt. . • ci1Jl.tndo ,1 l.1 :--.ucv,1 . <lo onuotu ' quc. ' 1' exprc ~r n en !>enu r • J cir1.und.1 ti O • .. 1 me or pa1~ e 1.l1Jnt , d E-.p,1ñ,1 como e l I b ll , dd n.trai,o. ~u .11.cndn o \ Amern:a 1" e aa, r d •1 plioron J a • J l ·l 50 I H 0 ,111 ,. 0 k .trr.inun e . ¡· , 1 rccucr o l e • 1 nac1ona l\mo ~ e d . tlismo ,. noc,ía. ¡Que.: e ima . f ¡, 015 e senument, • r I conunuo rases p c . 1 <l ' ,xcbnu- t. te Jyue en conH:Ol<:111<.." a J \ J . . \ nu s d u Iee y m .1 s . ¡ 1 J . 11· et 1 \ Je l.1 c ,1 m p In J y a d I JllO ce as e • d cual se go1 .. to o e • J l \ de tlorn: lo~ ompos dorna<l l oc \ cr >JS • l ticrr.1 se ,·e ,iempre J 'I · 3' rhole~ <..Jrg,tdos de lrnco; e Je granos v O) .. •• e,1.in c I b ierros .. <l • b · 1 hombre ..... g.inado m.wor J1spcnsan o era a¡os ., l a época preco rtes iana y la co nqu iHa , llO C\[Ud10 .··• el rimero en 11,1ccr e ,, ab:lle C lª' qero p , .· J 'rn plrtCl3 en d J. la cronolog1a mcx1can . amplio y c.onc1cn1.u º. e 1· .' v pinrnr.,., in<l1gcnas, le • J . •rtcrprec.H icnios ¡ d 1 traducir o~ co tce\ e · • a le, dlcu os e bl ,cc:r aJ.1s corree 1onc, l o ineno, cx,1cucud, as ¡)erm I u e ron est,1 ecer. • isir con mas · eser res HHlf )res \ prec.: . • h s1\1 ncc.: de la epoca lechas de los acon1ec1m1entos m.1, so re • r preh spar h.J . (,6s Por cuan10 a 'o, ongenl') del hombre en 1\méru:,1. tonsidcro autores del 1cn1.t de \1g11cnz.1 y Congo,,t r .il c.:.1b.illl·ro Bo1urin1, cclcbr.tdo im'l'Stig.1dor y c.:oleu.ionist,1 de .1n1iguedaJn. No obqance \trnp,Hi1,1r con cl r.tl'1011.tli,n10 de l.1 filo,,ofiJ modc1n.1, y con las rnnccpciones p<"IÍtÍlJS \ soc.:i 1:,gicn q 11: cmpl'labaintroduc1r,c, su c:.trJ<..tc:1 e invc.:sc1du1,1 cdt·si.i\11c,1 le: lt,1<..c:11 rem111rse totJlmcntl' a l 1, \.1gr.1do~ 1 oros Rnogc 11 crad1uoncs de los ,1borigcnu d, Ch1,1p.1s, ( 116.1, ,\11d1oac.in r ~1cx1co sJbre su relación c:n le tnci~ 10 <..on lo, ,uc.:C,O\ J;I di I uv10, no prctcnd 1endo ,H l pe ar l.ts y ,ol o si 9 uc l1Vi po bl .ido re, de escos lug.ues, en ncr.iiL1 c;o nc1dtnc11 ,c.- dec.:1.11 desccnd1cnrcs de Noé '\. Respec.:ro t IJ opinión que " con erudic11111 cxqu1rna " publicó S1guc.:nza sobre.: l.1 prc.:dilei:c1ón del Evangelio en Arnenca. por Jnco ·¡ om,is, no h ,hiendo rnnocido lo, manuscmos de aquel sabio se ,tbsrienc de h.1bl.u <le ella, pero añ.1de que no 1:: conforma, ",1 pesar del respllo con q11c m11ó ,1 su autor tanro por su subliml' in!!et o e.orno por , 1 , Ht,1 1i cera cu r,L .. " Luego dt expont.r ,tpreu tcione, y con·ccur,l\ con fund,1mentos en la log1c.a } en l.1 au1orid.1d de la E,c.:rirnra. acero de paso del hombre~ lo, rninJJlt•s a I uestro conc1ncnte, acab.1 por admirir l.1 .rntigu.1 un1on Je l.1s 1eg1oncs seprcnrr1onales de la Amcrt<..,t con Eurcp.1 o \,1a , 1 ccrnJo su op1n1ón .ti ju1c.10 de los doctores c.nsc1anos \, sabtcH; pc:rn no .ti de ctercos filósofos 1ncrlJu H \' c.ipnc.:h Jdo~ .¡ut I rt,f ccan 1,t autoridad d1v1na; n1 hacen L.lSO de l.ts t1Jd1uoncs humanas, ni quieren escuchJr l.i ruán El esulo que aJopca p.tra relatar lo~ progrc,os del r<.: i no mexicano desde sus modesci~imos origene!) h.1~ta el esplrndor y caída de .Mocrc:zum;i II. es 1nrcrcs,1111c y ameno. ~u t.t¡>Jc1d,tJ 1rn,1ginati\';1 revive con rnd 1 su grandC'l.a \" <lr.tmausmo la5 encarnizadas batallas en que el a~rojo y 1·1 v,ilt·nci.1 Je los conccndienres dec1<li:.1 la cH,1bilidad Je un ~cñorto; l.1s solemnidades ÍJstuosas de hs consagracione\ Je lo~ templos, cn las. que la sangre y sacrificios eran faccorcs inJisp<..nsablcs Je Hl bnllanrez, lo\ atinados "golpes de polít11.1 .. de los n.:H·~ mexicanos, o las c1ern.1s cscc11.1s c.k fJmili.H \' cuad105 costumbrmas rdig1 n, 1ndu~tr1 s. ju<.g ) tra1es. c1 .. wdo ~ n 66~ �admirable maestría , pues dijér.ise que, en su mano, se conv ierte la pluma en el pincel del anista que con riqueza de detalle~ y realismo cranspona al leccor a v1v1r los hechos mismos que describe. La sucesión cronológica de su obra y la preparacion inreligenre en capículos anteriores de los suceso que se desarrollan en el que le sigue, mantienen al leccor en constante ex.pccrariva, y le permiten observa r en el estilo el cambio can notable que se operaba en el XVlll, respecco al barroco. Con igual habilidad ,1nima la narrac1on de los acontecimientos que se empezarí:1n a suceder desde el arribo de los navíos del conquistador Corees, a San Juan de U\úa, y a las playas de lo que dos siglos más carde fuera su n,Hal suelo . S,1 \ran a la imagin;1ción del lector el bullicio incesante del momento histórico. Los azorados ojos del nativo ante lo s .in u nciados de Querzacóad y el progresivo asombro del pcninsuLir que :i. cada paso encuentra "mucho qué ver sus ojos y no menos qué destruir sus manos" ... •., l nrroduciéndose unas veces al palacio de Moctezu ma o 1.1 los de los señores de sus dominios saliendo orras al encuentro de la incontenible marcha del audaz exrremeño, liene siempre al tanlo al lector de lo que en cada lugar aconcece. Pinra l.1 zozobra del supcrsucioso rey de los mexicanos y la acogida que por a~rncia o por la fuerza va n ganando Cortés y los suyos, hasra culminar con el sitio de Tenochtilán, "comparable -dice- en los estragos )' lástimas, al de Jerusalem por las armas de los romrnos"'''. Tie ne expresiones de elogio para los actos de valor de los españoles en las innumerables acciones guerreras que hubier3.n de lib rar, pero cobran relieves de epopeya los rasgos heroicos de Cuiclahuarz.in y Cuauhcémoc y de otros cantos guer rero s mexicanos. Son de notarse asimismo las obst:rvaciones que po ne con frecuenci:i. sobre la codicia y sed insaciab le de oro de los conqui~cadores, haciendo significar que en l.1s cenc.1tivas de paz hechas por don Hernando en vísperas del sitio. "influía n no solamente la compasión de tanros miserables, sino ombién el deseo de apoderarse de lo~ cesoros del rey v de los paniculares ... -\ "su conducta .ntificios.1 y doblada - die.e en oc ra parce- demuestra sin duda su h:ibilidad; pero 'iólo pue de se r alabada dc aquellos concsJnO'i que no conoet:n otr,1 políric.i que c,-o el arre de engarí.ar a los h om b res q enceramenre de la ho ·d d uc, prescindiendo nesr1 a so lamen re b sus acciones"'1. ' uscan la uti lidad de L_os ap,untes ge nealóg icos sobre las fo .. Corres, as1. como las adicio nes que 1uce, mdias de Mocrezuma en . .v pa:-a cxp l ,car algunas cos1s i. ¡ sus pnmeros libros . ' norau es acus 1 paciente y erudito. · · an a 1nvesrigador Su s di sertac iones Por razón de composición, ero . . su obra, escribió inde d' p esm:chamenre ligadas con o·iserrac1ones . pen 1en remen re el . d CI .. sobre la ti 1 . pa re av1¡ero sus rei no de México " 1 1-~rra, º1: _a nima les y los hombres del , ... e 1nro po em . • l sus capítu los'" '. ico y vio enro en muchos de Someramente nos hemos ocu d (O ríge nes de l homb re . pa o ya de las dos p rimeras ame ri ca no v e ¡ , as siete Disertaciones . r?no ogias). El objeto de 1 .. restanres, uene I . l . los er -como1· e. mismo el av1¡ero nos lo d.ice - a, rcL1t1r propagados por autores d' . I rores ma ic iosamenre " 1 . . . lV<:rSOS. a obra de e ¡· l e principal blanco 3 que d' . · . ,orne 10 ( e P:iw es e 11 , se irigen mis tiros"-· º . . . n e a como en una sent i n I o alb · - 1 1 .1::,rcg,1- porque inmu ndicias, esro es los . d,1nadse ian recogido codas las , errores e ro os los de , ,. " lesc r .. 1 l mas . Saratando 1ta a 1a pauno desba aapar,1 av.ilr a ,1frenc.1 que Am~rica recibe, uno, 05 ::i rg u mcncos contrarios, [ esta ece r co' . · . 61 . . mparac1ones con el viejo mundo .1 ca l if1cauvos elogiosos l • sin recurrir ,l . para e suvo porqu " I apas ionadamente 'c1 su p,11S , - <l'! Ce · • j ' ej j · .. e que non den' t orros, se parece ina' s - co OL,l!H o o ·rnbrc ro<los los - a un muchlch 1 que dispu ra"'1_ (;¡da uno de 1~ o _que pee.1_que a un litcrH<' ueva Españ.1 "· es p J s .1111m,1les mas comunn de l 1 de Mex1co, , . . rese::nt;i o en su cx·1 ·1 . qH:lo, tenido ¡)o " ·¡ . , e ,1 natur.1 1c1.1. l·.I ab cn¡c . 1nu1 · 1 . an d o nado de sí mirnH" r . pe~[! l ro. v.1ci.1dn ,. > , rc.:su ra un p·u · ¡ · ~n~omp~:ahles defccros Jel sucl 1. : ..11\0 a Ir 'it'.ÍL1l.111Jo lo, 0 infestan . e c Lurop.i Y L\\ pl.1g.1, lJUc ¡(.' Con crítica morda· · ,., .\' I Ie 11.1 J e .I ro 11 . q_ue " aconseja carilatin, ," 1 1.1, no .\011 fH>Las l.i\ vcu:, s1mos f1' lo' so 'ros " s,, l1 . 111::ntc ,1 le ¡> 'iw •,. Je 111 •1. 5 "]~ u 111 .1111· d su log1ca ' . .h;1Sta. la-. miscri.1 ag.1n con dt ucir .l un 1rn~pil,d", o C\llC rch.1j.1 llcrtm t11.1drupcdos. ohJctn dl l.1 r,~ 1 �disct1sión. L.1. bibliogr.1fi.1. que 11uln..1 e, .1bunJ;1nt1sirn.1 .hl ,. figuran en ella desde loc; ,1urores uict.Ínc·o~ h,1\l.1 lo~ cL1siui, de la .rnrigüed.1d. lnvnrig..1dor .1.Lucio~o. ~.dpic;\ de 1·.Ho.1\ ,. Cliriosid.1.des sus Diserc.1cioncs con r.rnto ingenio y origi11.did.1d algun.1s de ell.1s. que prnvoon el inlerc~ t) Lt hil.irid.1d de t¡u1c11 hs lee•·•. Defensa de los indios Pero si pua hacer r.dcs 1111pug11.1c1oncs rr .1b.1jó li.1\ta confundir a sus advers.lrios. no fue el menor cmpc110 cll1c pu~o en su _ Di~ert.1ción en dci'cns.1 de lo!> ind,u~. -.elebr.1J.1 pin.1 lirerari.1 que k coloca cntr<: los pn.:c11r~nrn de n~1L•\fr.1 i11depende1H.ia, y que l1J. sido, J 1r.1,·cs de un.1 ccnturi.1, f uenrc valiosísima par,1. el estudio de h hiscoria Je! pe11~.1111ie11ro del t ¡ IL siglo XV!ll. Viviendo en medio de cst: mov1micnw incclecrnal que operaba con tendencias de .H.:endr,1do mex ican t.)mo l.'.n los humanistas de su siglo, el con ccprn pHria es en el bien deriniJo. Hijo de padres espafi.oks y sin ningun.1 cons.111guinidad con los indios, siente sin embargo l:1. concienci,1 del probl 1 nu del mesciz...1je y abov por la fusión de l.:is dos rJ.L.1s, . curo_pca ,,~ indígena, para el surgimicnro de una n,1c1onJlidad ; proponicndose para ello elevar al indígena al p:ano ~~e le corresponde ,y resr:cuirlo del derecho de aut0norn1,1 poliuca y •1 cultural que el mundo de en ronces le negaba . Si nada agr.1dables habían sido los epíccrns dirigidus a los productos de la cierra american3., mucho má~ denigran tes fueron los del indio. Con b.1ses en argumentos infundados se dudó h 3.srn de su r .1ci o n al idad y esto Fue lo que, cx,isperando los ánimos de Cl.ivijero, le impuls.ó a salir a su dcfens.1 \__ 1 Hecho un esrudio profundo dd tem/ pudo estar en condición de probar que en nada diferían de Lis de los e~rnpe~s las alnus de los mcxionos y que, si alguna vez su especie hab 1a parecido distinta, debíase a que "una crisre educ.ición Y una dura servidumbre no les habían permirido adquirir las l uces necesarias para la conducta nacional de su vida ... " '➔ El auror Je l.1s "lnvcsriot>'1cio11c~ (ilosóf'i•c••¡c., .. . " 11 e,--. <.: 11 e. u c n r r.1 orro ¡·_, f .caso . como b' dd dl' la decisión oue ., "un irali.ino" . ...'- 11 ~11 .,11.\ll e e, erigir o i_s~a os en .!:is ricas provincias americiiLIS " le agr.ido a el y al Esp'.rtlll sanco reconocer por hombres a los moLidorn de esce cont111ence. ·v t1ue, .1.. no ·ser por el l,), • •,un 5 e, 1.L~• repuc.1na. · . . como desde t'.n _pr'.nup10, por s,iriros o monos grandes""'. . A tales 1n¡urias responde: Clavijero con 1.1 prescntacion misma de la bula papal, encaminada no a orra cosa que "a sosren_er los derechos naturales de los americanos contr:-i las t~ncar1vas de sus perseguidores" y originada por las continuas suplicas de los primeros obispos, en su afana de poner coro a los ª~-~-sos d,e los e~comenderos, "no menos poderosos que avaros ¡Cu~nto me!or sería -dice m:ís adelante- que el mundo esrnv1~se habitado de semejantes sátiros, que 110 de hombres menurosos v calumniadores'"\" . Tampoc? _podía ·permanecer ind.ifer.ente al ver que .~e les tildaba de debiles, cuando él había visto ''los enormes pesos que llevaban sobre sus espaldas" y cuando le constaba .~ simisrno pes:-ir sobre :llos rndas las forigas, en tanto que el europeo, desde los d1as de la conquisra. gozaban de sus fruros sin 9 ocuparse jamás de las faenas del campo ... "\ Religión Serio }' espinoso dilema se presenta al histor iador Clavijero aplazar a trarar sobre la religión de los anriguos mexicanos. _La ~~mparación l~isróri~a es el medio a que recurre para la re~l 1zac1on de su ob¡ero. El corejo imparcial y erudito de la misma, c_on el concepto que los griegos, eg ipcios, romanos y erras naciones renían de sus deidades, le lleva a b convicción d~ una, patenre sup ~em~cí~ de los primeros sobre aquel los 1 culus imos pueblos . S1 nr1endo repulsión por nombrar los falsos arnbu rns de ~us ¿·1v1ni · ·d a des, opta mejor por recomendar al lector_ que quiera conocerlos, acuda a la Ciudad de Dios, de San Ag ustin. Divide su disertación en eres parres: Pesa en la primera la multitud de dioses que aquellos pue~los consagraban al oficio mis trivia l, con los de los mexicanos que sólo uno er,111 • d e d.1ca d os, sien · d o siempre · las 673 �virtudes puestas bajo su patrón y no atribuyéndoles jamás influjo alguno en las obscenidades y pasiones del mundo. En confirmación de lo anterior escribió el Libro VI de su Hütorin. Rastreando en la micología mexicana y reuniendo no conjeturas ni fantasías, sino noticias dignas de todo crédito, logro el Clavijero hacer el catálogo de los números aztecas. Los de la providencia, el cielo y el aire; los de \,:,s montes, del agua , del fuego, de la noche y del infierno; y los de la guerra, del comercio, de la caza y de la pesca, con la descripción de cada uno y la veneración de que era objeto. Para escribir sobre el carácter y afectos de los indios hubo de analiz.ar primero sus creencias para constituir éstas, con la urbanidad y la economía -dice- los rasgos distintivos de una • I Ú1 nac1on . Entrevió la idea, aunque vaga, que cenían los mexicanos de "Aquel por quien se vive"61 y demostró hasta la evidencia sobre la inmortalidad del alma y sobre la eterna oscuridad o la vida deliciosa que Dios les tenía reservados en casügo o en galardón de su actos de esca vida. Resumiendo los datos de escritores antiguos describe la estructura y dimensiones del gran Teocalli. Introduce al leccor hasta sus más vedados aposentos y le hace participar del horror que los iberos experimentaron con su diabólica vista. Parece percibi rse el olor de la sangre que cubre el pavimcnco, y se alteran escas impresiones de la imaginación del lector las riquezas de los ornamentos sagrados, la magnitud de aquellos recintos o la satisfacción de contemplar, desde su eminencia, el panorama del valle de México que maravillara los ojos de los . d 11 conquista ores . Da noticia de la prodigiosa cantidad de templ os que había en el imperio mexicano; del numero indefinido de sus ídolos; de las mortifi caciones y austeridades 9uc se hadan en su honor; y de la educación de los sace rdotes y demás individuos consagrados a su culto en los diversos seminarios y monasterios. Ocho capírulos64 de su libro Vl esdn dedicado~ a enumerar y describir el esplendor y colorido de las solemn1<ladcs religiosas, con expresión del tiempo en que se vcri ficaban. U na a una son escenificadas con realismo, considerad hisrori.1dor :i cada caso "los errores en <.\lle el encendimienw hununo se 6711 precipita ·g1·0, n" cuando no es gui ª<l 0 por I"·• luL <l e 1a verdadera rcll . Por esce motivo, a! hablu d antiguos mexicanos se 1· be la <..ercmo111.1 que entre los " . ,, exp tea a con 1 .l b comer a O10s Y que se ef · b a pa a ra teocua lo · . ·1 , ectlla a en la u1cz1 opochcli. >Jo d tercera 1·iesca del dio.. dH . . pue e menos ue 'b . . .., e_mon10 su extraña simil1·• J 9 arn u1r a 1níluenc1as del · d ,uo con el , m1srer10s el carolici~m "'' mas venerable de los 1'1 ·"º descono ce o . ¡a ·in d ccenc11 d 1 por los antiguos mexicanos , e a gunas de ias pr,1<..c1cad.as d al revisar aun , pero eaoha puen·1 ·¿ t a ' por <..once d c:rles menos · ' ' que en rnrmi · ' naciones, pero hace signifin 11 ' somera ' la.., de arras rom anos se ¡¡ amaba rnpid .raque. ,1 que,encre ¡os ,rnciguos uon, cons1stent 1 1 que 1os ejérciros llev1b1n . e en .1 ¡,1u a de pollos · • . · , consigo v q I 1n1c1ar una batalla· ', ,1cr1"b uven d o a f, ¡ ue consu . e.iban anees de no comiesen de <..ierca p~ alca augurio el que los pollos . f sr.1 que es dab com1an uera de la 1·~" t1la ten1end ., an y pero aün si l '1 1 ' • cuando lo comían a·1s· , o o un1c,1menre por bueno · '• 1osamen1c. Este caso hace afirmar ,11 padre Cln·i· que, los mavores :1bs d ' ' ¡ero en su opinión de . . .u ros toman fH . cuan d o l.1 ~ co s J s d . 1 .¡· . , o por cJO ne s de <lo" mas . d' . e a re ig1on ~e f., t> enccn 1m1enro Y lt h 1 ' con tan al humano , a ce ex p ,1 \" t r su et . ugumento, t'tnico que 1 .• d inrrario st:ntir ,obr<.. csce no l.l po ido '1cent ¡ 1J modnna 1.loso f'ta. r .ir te: f ·¡ llSCrc ¡es . u ita l1.1hrí I J ,· ¡ ·¡ De buc;:na ga ~ 11 '.1 <.:, ] 1 so o esros punros el - t , c¡.1< o rcduud o, .1 lecror d I d. e~c~ ,roso cem.1 d-: L1 rel1g1 ó11. D1!>1r.1cr .11 <: a ,1gra ablc h1L1ción Je su Hi .3 ' u n as pe e t o q ue , e e <l I . __ ~ ro rr r ,H ,1 p I e\ e n r.1r le: O 111 0 1 e os s.1c.rd1uos 1 . pasa d o mexicano eq· ¡ iuni.rnos, e, en el rgma le uucld 1d \ e ¡ ·, concra su volunc1<l· P, l ! . ont cn,1t1on. 11,1recelc: ' · ero .1s e,•es de I 1 h·. · 11 . Y se ve precisado a . 1. · ' hCOrt.i "° 1nllcx1hk-, ¡ .t c.H .1r •1 s no o bse 1n re , 1 1 · os ex ees os a 9 ue 11 e e, .ir o n 1 .. , e . 10 1 ro r q ue le c.1 u \.in \; • ::i o~ .111t1gu os mcxrc inos ' o t1cnc ya en ~u LOtHr,t I.H ~bs J . . adversario, de P.1w P <l , t111.1 .1~ .1se\·cr.1uone, de su · .. ' ucs ª m1tt: e\rc en el •( J ·-. 1·. pre ,1<.10 l" ,u obr.1 1a s1m 11rtud de l1. s 11. r ,1 <.. ll c.1' t l' I<' I os i, 1 , 1 l1 ' e o n I as de !J , o r rt s 11 1c 1· <l 1::- 1 ·,' l e tl ' Pu<.. > o~ .11 n l' r t L .1 n o, · ' ' !1l'\ l C ICJ ~{ \ · cc1de toc..1rlo pH~ ,1 · 1 o ' llJH o . \1n unb.ireto d • ' ' ' L ,Ir l C 'll 1 ,, ll O r I crnc dad v sup•·r t . . 1 ~ . , tH.1.1 .1 ljllllll'\ \":cndo t>l.1 1 , '- \ l<..1011 dl' º' 11( º' .inn.t,. r-:111,1nlo, ,1 �novedad, cuando el pasado de los puc.:hlos m.ís 1.ulws Je.: l.t tierra presrncaba iguales c.:iemplos. Fundado en el testimonio de graves Jucores }' rc,urric.:nJo ,l la autoridad de los Libros SagrJdos, no de.'>c.~nsJ h,,~CJ encontrar las pruebas fehaciente) de que.:, al usar de la bJrb,1r1e de: los sacrificios, los .rnciguos mexicanos no hicieron o rra cosJ que "seguir las huellas de l.u más célebres naciones del Jnttguo concinenre, y que sus ricos no fueron mas crueles ni mJs i rrac ion al es .. -.. Los ejemplos que expone se rcmontJn hasta los primeros tiempos de IJ humanidad. Fenicia, Egipto, Grecia, Icali.1 }' Francia; aparecen con su rnelo ensangrentado por lo.'> sacrific.io.'i humanos, y de la misma España no escapa el índice acusador de Clavijero. Escudriñando en sus orígene~, encuentra prisionero) sacrificados en honor de Marce y, ofrecidas como pnn11<.:1a~. colgadas sus pieles de los árboles '. "¡Si los españoles que escribic.:ron la hmor1.1 dd reino de México -agrega-, no se hubieran olvidado de lo que antes había sucedido en su península, no se hubieran admirado canto de los sacrificios de los mexicanos!'' El número de víctimas. sin embargo de las exageraciones de rnuc.hos aurnres, no nene paralelo con los de los pueblos c1tados; y aún sus austeridades y morrificaciones resultan opacas frente a las de los sacerdotes de Belena y de Cibeles o de los penitentes de la India y de Japón. Sólo para su antropofagia no encuentra el padre Clavijero antecedentes que lo superen. Y toda aquella crueldad, y aquella injusticia, y aquella supersrición, fueron -dice el mismo abace- vengadas por Dios, que descargo su justicia divina en la miserable posteridad mexicana·•. Esta explicación del sabio jesuita. se explica en su respeto a la misma aurnridad de lo s Sagrados testimonios. De que Dios castiga los excravíos del hombre, cícanse en ellos innumerables cestimon1os. La guerra, el hambre y la peste, son -según se lee en el Libro de Jeremías·◄_ las eres principales manifestaciones de su ira. Y con ellas castigó a Sodoma y a Gomorra, a Jerusalem y a Babilonia. 676 Pero las explicauones que me d . . a qut'. según Cla, i1·ero e¡ 1 .ior po ri,rn aplicarse al castigo . • . e 11c1eron acreed 1 • mexicanos , son aquellas diri idas . ores os anttguos .. V g por D10s a su pueblo· /{(Sf1'tlS lun,u 11/lt'VflS Y /J 11estr11s s()le, d d• . ,1 b orrec,d,zs mt ,tlm . , nni a es t1rntn 11 ' m, son grnvosnr· d ¡¡ez•,1rli1s. Cuando e\·te11d ' cansa o estoy de . rerers vuestras m anos yo esconderé de l'()SOtros mis ojos- así . ornnón, )'fl · . mismo cuando multiplicareis !tt manos.!") no o1re; llenas t'Jtdn ¿,. ' srtngrt1 1111estr11s oras Bibliográficas _1.n~;1~0 incJ11u pri:~cntJJo como rirucha solcgw de \l~\lco. en lllero dc 1949 ·,e il e l nr ,•n d curso Jcl L>r s,1110 \ /a1ala. i:n el •1/l l 1\ <iOV \I 1 / UORl·GO\'.. ello • <lo por d I' ( u • \ ("/ t~~(~ l~\.Co [ d11onal Pornia. \ \ 19-15. l. l l cias m·IJ1'ro l/1stor1t1 111111!11<1 de 1cch,1 prcu~,,dJ por H1lmcr11 1 km:~' e11 tdn . \ .·llll11!11u .,~ 1/r i ,e o ll1u1•rali t p 1 • ' ' por lo1s\!, OdHla Campo, C/orlJl'r /1 e • r1> ogo ~ Sdc.:--ion Je \I O l \J.c\lrn. . 1!1hl l.nc1clu l'upular 11111ri" !1'/o. 198. 9 1 l l l>l l \ LAR\ P-\RDO /J Buurct J9 Iu · ,,nm,ariu "•· i:,·ogr,1jit1 lw.tor1,1 ,Me,1co. Jl LIO Jl\11.:--1 / Rl ID\ Un 11cr,11.rn,t. , · · 'X , ( • P ¡ 9.¡.,~ l'rolol!o o.., J ~ ... ,1 1 11111w Jt' 1 h, fJ,í:_rct , r;·IO.\ 1111!\/CIII/U\ ¡ .1,1r1w11•.1 ,\ lc\lCO ¡ ' 1 'mu , . • 111prcnta lt1:i111n 1 a a rna:. láctl para nm1llros -ai.:rcga lh.: ~on cuando c,1a it:{lura e, co111 cn1cn1~ , aun4 . ,i:trntr el pc.:rn11s11 para leer l1hro, 11roh1h1Jn~ di: filosofia. ohhga1fo a c:,1.ir al cor~1c111c ~11~~\~na p.m.1. un hombre: r1en hmn;1d1 ~ pmle,,;; ) rrugrc\th Je l!slil i.:1e11e1•·1 ·· {'!·a, 11cm. · ,cll.. . prolo1to ~ IX . 11p 1iencs ra,on. k h,,hia d1,·ho d l'n11 ,ncrtl e . no,cdadc:~. ~o IC rcl.:10 del i.:111p1eo pJra • . n cuan10 c,runc\. pero no es llc:mpu c.k ln..:cr • · ()eh11a (Jmpo~. i1p 1.11.· 12 qu, nu '1okn11.·, 111, \cnt11rni:nto,"' • sconc1 \1 e·nc1J alonnc:nic~• lu 9 ARIA\() l L 1 \ ·\S. pro!Ol!o cuaJo 11 lh1d ~ · · ic ··r d o o el mundo los llora lodJ, 1,1 ' nv ha, • . d~ los cora,one, ) l;b eom:1cnc1a., d~ lodo •1,Ju~ ~ombrnrse de el lo. eran duc1)0, ,1h~olu10, ~1lrTC) Cru1, a ~u hem1ano. J1mcno Rued ~ a uantc, ~- c,ll· \,hlO mpcno·· ( Jnil del ··J>ul'S de una , cz par. '1· pro o~o Cllild11. X\ 111 1 O 1ron d' (· J ,cmJ,:ro ,ktii.:n 'ª"c.:r 111, ,uhdtlo- d •! , \ u ,.; )rar).i. que nacicrun rar,1 c.1llar ' olicúcccr ' r . .1.: ¡!ran lunar~a lfUe i•.:up,i d ~i~un1os de! goh1emo Jccm d dcrn:10- .. Íti ºJ ' 1 . HI parn J ,,cumr. 111 op111;1r en lo, ali,,, ~1,\RW-.o <. l I· \ ' ,~· ' ·" 11 Jl\!f:~ • >. prologo rnaJo. 11 11 y' • I / Rl l D.\. prologo c11aJu. IX que 1.,ra1);i ,1cahuha de tirm.1r el Ir,11,,do Je I' t ' • .., • ~.~Jllos siglo,. \.k,1eo. l'uhhcac1one~ 1lerrcria, ', ,• ri el '.111 X.1 Jul1C1 /,ir ih.:. \lc:,1w a tr,11,:, 1'11.:-JI./.IH 1 [)\ • ,.nr1'ill1!!0 CIIJ • dO · ' 111 c,1J,III.JI • º; �oéuco para 1a noc11e de ·\'avidad· Presentado al ..\'1ño . Los más notables son: eertame11 p . E - Historia geográfica y eclesiast1ca • :r. D, 1 /"nar¡·es de la,\ ueva .spana. . . d 1 I Jesús C11rsojtloso11co. ~ os d --n en versos castellanos e a . . De las colonws tlmcaltecas. y una tra ucc10 de :,;,·.e.xrco. Imitación de Cristo, de Kempis. . / d a r rinomata imagine dela madona de 17 Con el título de: ··Bre1•e tegguag/10 de a pro ig1os G11adalupe del Afessico... . ; . ., is Ediciones de Nicolás García d~ San Vicente. Me:-.1co. 18)_, to 19 JIMÉNEZ RUEDA. prólogo cnado.. _XXIX México. Imp. Universitaria. 1943. 145. Clavijero. Capít11los de historia-' d1sertacrones. 21 lbid. . z2 JIMÉNEZ RUEDA. P;ólogo citado. XCXE~~¡ O iisc11/os v hiografias, México. Imp. ::J JOAQUÍN Gi\RCIA ICAZBi\L - 'P • 20 Uni"ersitaria. 1943 .. 145 . EZ U11 Factor de la independencia de .\féxico. En LUIS GON~ALEZ Y GO~Zi\L 1 ~.' .tB. El Colegio de México. 159 estudios de 1-listonogra!ia amenc,ma. Mex:co. _19E. M México. 1948. Fondo de Cultura 2~ ALl'ONSO REYES. Letras del la Nueva spa . 11 h<s Económica. 119 _ el XIX v dos en el actual. de estas ediciones una en Tres de ellas en el siglo XVIII. d1ez _cn • ast"llano· 1· ,nprcsas en Cesena. Londres. · gles ,. nuere en e, ... · italiano. una en alemá~. _cuatro, en 1-1,ban'I \' Virginia. Ochoa Campos. op. cit.. 20 Leipzig. Filadelfia. Mcx1co. Ja apa. a a ' . Cla\'i_iero. op. cit. . . prólogo al autor. 40 1 ; lbid.. .38 "e ::1 ,6 :s lbíd... 43 , .. , ,. Lloró las memorias de Aquiles. escritas por ,9 PEDRO MEXIA. D1alogos. S..:,i 11 a. 1570· 6 · ll , o • · de p ue rto llico··. en estudios . om..:r . . RRC)YO "Abad" su l ltstona io IS"B171 GUTIERRE7. DEL A · · . . · 17 • " - • J M .. · . 1948 El Cok11.10 de Mcx1co. de l list0río¡¡_rafia americana. ex1co. .' - .. 11 A este úliimo lo llama "el Plinio de Amenca i: CLAVIJERO. op.. prólogo d autor. H lbid .. IV. 125-27 14 lbid 35 Ohidit.. IV .23-25 . ¡9 Jt> CLAVIJERO. Capitulas de h1S1oria y d1sertac1ones. p. r 1/istoria ant1g11a... IV. 54 ;s lbíd. N Op. cit .. 11. 329 -111 Op. cit.. 111. 312 41 !bid.. 111. 306 4: lbíd .. !!l. 40 X''Vll 41 JlM~'NEZ RUEDA. prólogo citado .., 1 ¡ ' / · l • 'l't'/('/Olll'j . ) 2 44 CLA V UERO. Caµit11/os de us1or111 _, 'm "lbíd , . ,... >, o aun cuando no hubiere en la América ruiseñor o .io Refiriéndose al Zcnzontlc. dice. 1er 1 1 haºt~ria el sólo ¿c111ontlt o poligloto . d , F p·1 por e can10. e •' " • · ., .. 1¡· t Ant lV. 185 J'ilgucros. quc son estima os rn .uro '. · 1 . , · , 111 ¡1a1s di.:! 1m111un • 1~ • .. _ b para no tener que Cll\ 1( ,ar_ a n111g.l. 1 . . . ·hc1ón al tributo ik p101os que Sl' paga a en .i' Señala a París 77 cspwes de _ :h111cH:s ~h. c<'.n re.;. c:uropa exigiese tal mbuto de lm pobres . --si algun so cr,lllll u<.: r. ' iiempos dc Moctauma. diec , . . . lrh lk1nr" Op. cit .. IV. 112 s,. de su estado. no sol;-l111cnte ~acos. \1110 na\ in~ pm , ' . •~ Op. ci1.. IV. 305 678 9 Datos e~tadistkos. mc1fü:inas. ras<,~ de long.e\ 1dad. e1c. Cita el ob,cc.¡u io c.¡ue ,e 11: hi10 al re) de Espar)a tic un águila bicéfola cncon1raJa en Oa.,aca ( 1.1.JJ l J¡1 rnn~trucc1ón de un pueblo entero en sólo una noche: (IV. 31-l), la unginal Je1crmim1c1ón de un lonJincn~e qu.: se suicidó "por e\ 1tarsc la mole,ua lle \cs11r~c) tlc~nudarsc todos los días... -- (IV. 272) 50 "No ha) duda que hubiera sido ma~ sabia la política de los españoles. s1 en \ e, lk conducir a México mujeres de Europa) c~cla\'US de ,'\l'm:a. ,e hubiesen cmpc11ado en fo111cn1ar de d ios mismos~ de los mexicanos. una sola na1.:1ón. por medio dc enlaces ma1rimon,aks" Clav1Jero. ! listona A111igua de M..::-.ico. sclct.:ción de .\fo1ses Ochoa Campos ya ciinda. p.23 " lbid. 26 5 ' "Ni la razón de compa1rio1a inclina 1111 discernimiento en su ti11 or. rn d amor de mi nación o el celo del honor de mis nacionales me cmpc11a a condenarlos." l. 168 13 "Obsavé atentamente su cani.ctcr. genio. 111clinac1oncs) modo de pensar. ) a mas de csto he examinado con mucha diligencia su h1stona Jntigua. su religión. su gohinno. su~ le) es : sus costumbres. Después de una experien..:ia tan grande) de un estudio proliju. por el cual me creo en es1ado de..... ( romo IV. pp 257: ss) q Sobre este propósito dice más adelante "El que contemple d estado prescn1c de I¡¡ Grccia. no podría persuadirse que en ella había habido antcs aquellos grandes homhres que SJbcmo~. si no estuviera asegurado por sus obras inmortales como por el consc1111micnto de todos los siglos. Pues los obstáculos que llenen actualmrnte los griegos para hacasc doc1os. no son comparables con os que siempre han tenido) 1iencn 10davía los americanos" lbíd. 51 Así llama de Paw al Papa. 16 Buladepaulolll.1537. IV.247 57 Op.. cit.. IV. 249. SS lbid .. 251 59 lhíd . 257 60 Citado por Clavijero. !bid .. 394 61 Op.. cit.. 11. 61 62 Conocían al Ser Supremo con el nombre de lpalmenoaní. o con el dc Tloque Nahiaque: "aquel c.¡ue tiene todo rn si". Op.. rn .. 11. 62 63 Del XXX I al XXXVIII, l.ib. Vi. t. 11 64 Op.. Cil.. IV. 401 bj Efectuába~e en diciembre. Los sacerdotes hacían dos estatuas de Huitzilopochtli )' su hermano con pasta de semillas y sangre de los niños: bend.::ciánlas solemnemente en medio del rcgoci,1 0 dél pueblo y de los a) uno~ .\ efusiones de sangre. En la mañana del 20 efectuábase la procesión que. saliendo del templo mayor dirijiase al barrio dt: Teotlachco ). pasando por el Tlatcotlco. Popotla.) Chapultepcc. d.:spués de un recorrido que duraba todo el día volvía a la ciudad. El rey incensábalos ídolos de masa y enseguida se hacian los sacrificios. Cond11c1da la dc l luitzilopochtli a cierta cámara y después de, elarla una noche. fkchábala el Jefe de los penitenh:s y. extrayéndole el corazón. dábalo al rey para que lo comiese. De la mitad del cuerpo que correspondía a los mexicanos. (la 01ra se daba al tlatelolcas). se distribuía en panes iguaks a los cuatro cuaneles de la ciudad. donde. a su vez. se daba a comer en panículas pcquc11as a los hombres. Op. cit.. pp 168-70 66 Por no fastidiar al lector . 67 Op. cit.. IV. 398 l>8 "No atrcvcrse a decir mentira. ni temer decir la ,erdad" Op. cit., l. 28 69 Op. cit.. IV. 391 70 lbid .. 405 71 "Quien qu1s1ere más ejemplos ---<lice- puede consultar a Eusebio de Cesarea. en el Lib. IV de Preparac1on Erangélica ... ~ 679 �. n - ··con toda!' las <lemas naciones que ª) udaron a u A ra11 de la conquua. lo. mc:-.ica O • . , dc lo monarca~ ca1óli o.. , . d, la prudcn1es ' ·rnuanas 1e)c . ruina. quedaron a p_1.:sa~ l.: •• ó Í d. precio no solamente de lo~ cspa1~ulc .. s1110 abandonado . a l'.15 miseria. . a 1~ opre i n/ ªu ~~fornes de. cend1cntcs: · 1bid ... 111. 31-1 aún de lo m \llcs e kl\OS a,ncano. ~ t . 74 Cap 29. 1 ,~ Cap. l. 14. 1 11:? 1bid.. LA ADVOCACTÓ Y LA IMAGEN DE E - ORA DE MO TERREY ESTRA Pro f. T o m,h /\lrnJ1r1 c haga C:Ul.'\' 3 \J1t'mbro dl· la _ n ll' dad :-.: un nln111.:~a IÍl' H, lür1.1 , Cn1gr,1f1.1 \' E11adbt1 J El 20 de st:priembre de 1996 e elebró el cuarro centenario de la fund ción de Monterrey. Entre lo fe rejo · conmemorativos la noche del día 19 el señor c rdenal don Adolfo uárez Rivera , arzobi po de es1a arquidiócesis, llevó a cabo l a e o ron ac i ó n p o n ri fi c ia de la i m agen de ue sr r a eñora de Monterrey , que preside el airar m,1yor de la caredral merropolirana . Do historiadores han querido demosrrar el antiguo origen de la advocación y de la imagen de Nue rra Señora de Monrerrey, sin conseguirlo: don Carlos Pércz-Maldonado y monseñor Aureliano Tapia Méndez. obre el origen de esca escultura de la lnmaculada nada se s be. Pérez-Maldonado afirma: "Existe la tradición, aunque sin haberse confirmddo, de que estn imagen fue traída fl la capital del Nuevo Rt'ino de León por sus fundadores "' . Una década después asienra: " egún se ha dicho -aunque no ha podido comprobarse- la rrajo a estas 1ierras el mismo Don Diego de Monremayor" i. Por su parre, debe haber sido colonizadores ... "o, Monter ny, en cuyo (í 80 monseñor Tapia Méndez opina: "Se dice traídfl esta Inmaculada por los mismos quizás, "llegada como regalo del Conde de honor se fundaba la Ciudad ... '. Añade que 6/i! �., ) o nen que L1 traerí'.rn . d ore s (¿quienes.) supMarr1n , Abad de Uria, "a lgun_os hi rona " el padre 626 l de Monterrey en l . P rimeros misioneros º. os . . parroco ¡ · oen mbrado pnmer cura . re cauración a a imab no al hacerle la primera f do" el cual se le Asegura que, b , · 1 del anriguo esca a , en 1945,conserva a ,l go 1 , . d e laraciones renovo. d , en una 1 al1 Cuarro décadas . e _pue ' 1996, sección cu .. cura ; . , di o El Norte, )ul10 31 de d la lnm:1culada desde pcr10 , 1 que la escu cura e , i Don Diego monseñor argu a no fue cra1( a por . 1 o podemos ascgur'.H que d cargando una imagen ucg , N 1ban a an ar " de Moncemayor. o , . d ca ido mecros ... . e tofad::i en madera pesad1s1ma e · ·· dad de 1a ·imag en I de la Inmaculada, . Sobre la anrigüe ª. , os como lo anceriorcs: . , ·tanGonLalez. \ag , c1carcmos tres resrimon10 . ( 1813-1888), en sus ) 0 El docror José Eleuceri ., , (Monterrey, 18 77 , L historia ecleslttStlca .. · ¡ cr ' monran;i. Apuntes par(l a . . , en la CJtedra reo10 1 1 de e r i be e I re ca b l_ o q u ex i, e 1u ga r p r i n c i p a l " d e l re t a b o o En dicha obra afirma que ~ a de la Purísima y que: l a b a e n es e a ñ o ' l a es e u e u r d •1 res se ven era b a e n (l o::up , L des e a, "Ésta es a que d ¡ se ue claramente que Anngue d d de la escu cura ;° . dt•s e uego, Primera Parro quin y, , . escultura que ¡as otras y 1 q ue es me1° es mtis anrrgua, ,. (Obras Completas, r. 11 I , p . que es de otra mano . 3 5 1). , . . ue se refiere el docror ¡ Pu rt sima, ·1 lada L1 9 ·• u e se La imagen e ª. Concep ion , q , la misma lnmacu . J J la cated ral. Gonzalez, es , . lar de la c1uda y e "d fa 011 ·1 utu ' 11 da e veneraba como PJ;r d¡rla con la Purí inu, am.1 \ iza del No hay que con un e encuentra frente .1 l.1 P . . d Zapatera " , curo , templo s o m b re . r· . . d e1 . \ XIX s e: ,l ~ OH ó q ue ' a - de .ino 1 s1g o1 , J. ,se h a 11 aJ;t l en un En una resena d d. . ho s I gIo , ::i es c u eu r b \ ,, e h J y a 1 principios e__ 1c en el cenero <ld retJ o qui 'b idc . h con vidriera , . " o ~c1 en e ;-¡ n Ie o ' d I e) s e a 11 o' n I g o .. . ' ·1I f do de l coro e " , tr ,1s ¡.aco ·:1 j llLl tie• en • 1 , \ on . que, "tL ice poc o tiempo ' e Agn:g.1 mi 111 o 11 baldaquino que esraba en el crucero del templo. Aií.ade la crónica que, en el siglo XIX, dicha imagen sólo había salido dos veces de la catedral: en 1833 , duranre la epidemia de cólera, por orden del obispo Belaunzarán , y el 8 de diciembre de 1854, para celebrar la declaración del Dogma de la Inmaculada Concepción, por disposición del obispo Verca. (La Defensa del Pueblo, diciembre 8 de 1891 p. 3). Debe norarse que, a fines del siglo XIX, la imagen estaba en el presbiterio. En 1813, el cabildo e lesiáHico había acordado construir el baldaquino o "c iprés", donde fue colocada la Inmaculada a fines del mismo si 0 lo, pues anres había estado en el retablo del ábside . En una descripción de los edificios y monumentos imporranres de Monterrey, publicada a principio del iglo XX , se dice que la ancigua imaoen, "segtín referencias es la primera que trajeron los españoles" y que "puede considerarse como una manifestación, no de las menos notables , del arce anriguo español". (Memoria del gobernador de Nuevo León, general Bernardo Reyes, 1908, tomo II , p. 268), ¿Cómo era, en su origen, la imagen de la Inmaculada Concepción , patrona de 1onrerrey y de u iglesia mayor? Lo ignoramos. ¿Será la misma que e ha denominado uesrr:i Señora de Monterrey y que a mediado del iglo XX, fue trans formada radicalmenre? Esca imagen sufrió dos "resrauraciones": en 1945 se le renovó el esrofodo v, ,l fine . de l 9 5 4 , e I se ii o r a r z o bi po Es p i n o y Si 1v.1 o rd e n ó l a reforma de h csculmra, "completam nrc, de nunera que recob re u primitiva aparien ia". Enconce se le hicieron varias modificaciones, siguiendo el modelo de una .111rigu,1 pintura anónima de la Purísím:1 que esrá en la catedral reg1ornonran a. El origen de dicha p1nrura rnónima r.11116ién ,;e descon oce. Pérez-Maldonado .,Firma q11e '' ricne no 11 enos Je tres siglos de hJber <: pintado " :' 911e "e · del tipo dl' l.1 escuela religiosa de fines del siglo XVI" . Y añ ,1Jc" o/,,; sido posible precisar cuando vino este lien zo ,r 1tf ontnre;, 111 quién lo trajo" '. La citad.1 pincur.1 umbién Íue rcstaur.1Ja. �. a la In m ac u lada El doctor Gonza'I ez o'lo menciona . Lé 1 • u e \'l). l .l" o nl .1 . brc Ll h1 .\ tOrt.\ . , h 111 e'> e ri ro o J . no me n u o n ,\ 11 , u1cncs · T · :-..1<.-11 n . 0 Percz-.t\L1ldo1HJo Y _ .1pl,\ •. . · úor.i Je \1nntc1 n:y . ~Xlepc 11 iJvol,tLi ó n de Nuc.r1.1 ~1.:l s· h i t o r1 ,\\ ni.1 s m 1gen o • · 1 ere~ o HJ 1 l • . , plo cir.1remo s .1~ , • il ·r Co l,·c c1 0 11 ru Como e1cm j , U 'Utcno onL, l . . 111 nort:inte!> Jel do <.. tor . o. e (i: ) Anuntt) pilt cl /,1 lnst o ri ,1 y documento s.·· ¡, d. hisrou,1 d e' •\'11('10 11 o t 1{ ./ ~l s . l 8 "7.., ) \' l t'( (Í {) }/ l'S {} I' ¡/ 1 1 111 111 ,1 CL l ,\ J .l. ec Ies u1 st t o1 . . . ( . . 1 s c me n u o 11 ,1 .1 .1 l '1881 ) enL1\que~oo . . . 111 el ludur León. •· \ ' ¡ ·i ,1 s , P•1 ~ 111 '1 · J 1 ~c.n su Colecr1ó11 .r.e - ,iollt , Jel· · ·ºº l)CI.' n.H{ur l1uh.1mon c •1 1 r ·. (1 ' l • r u Gonz:í.lez. .1lude .1 un 111. or1~1c i fe ·liado crr ó nc.1111c1Hc cln ¡ n r e n <l e 11 ee Ol e . J n L. ll l . . I o t os ~'fo n ec r r c y ~. .. •.1 ', ll . ¡1 ,l t r () n l.l ,l 8 1 que e me ne lo n .1 .1 .. " E. n d l ch .1 o 1 ,\ , 178 , _en e ,. de l.1 ConLepc1on .. . . . el p.tdrc J n rí s l nH \ lí gen , un di .H i o e. cr I to Por. . 1 . . , 6 ' d a .l e o n o c cr J , c e re m o n 1 .1 s d t .1· e PJu1na '- ~, 11 c ero . b . Jn·ier Tre\'1no, n. d . 1· ) del ' 13 , ,111oro Fr.inc1 co . . 1 el 11 e JU 1( . "l caredr.11 regiomo_~r>11d1.1, 9u~e~i1 unJ 1111 a presid1dJ por ,l , ofic1.1 o ese., • ue se h. b 13 9 d ¡ C reJr.tl . . . · .. · d doctor Purí im:i e a ,.1 / ,,15torir1 u!esw strca ... , d 1 e a En sus A pun tes para a .' . . . Li anrigua ·1111 ·0ocn 1 f , do veces · ~ e - Ohras Gonzálcz e re 1e1c de la Purí . ima. i·. n us onccp ion o . i\uunos re tamcncos p u r is i nu · q ue en , ~ <l " L 11 I P. 2 4 O, ,l Ir m .1 . • .. ~ u e ñ os lega o. .y Co "'P {eros, - 16 04 se menct on ,in P q I i glem sreriores al ano > , . , e se vc:ner,1 en a .6 po " la Purí ima Co.nccpc1bon qu mo va lo dijimo, Je clr1A~ a . l " En J1 ha o r:1. , co . . ·J d la cacedra. parroqu11 ... cuvo en el :ibs1 e e . - a de l rnriguo rcrablo que _es la llama Nuestra s."nor, e . 1 imagen c11ular, no. . j h Purí inu, que referirse a ª l d J. "la 1 magcn .1e · · ue a u e ... d· d ue· Monterrey, ,no~ . 1 d I retablo", aña ien o q la ocu a el lugar pnn ipa e desde a11res se uenert1 a en b p .. Ésta es la que d I se ve clarame"nte que des e u.ego, ¡ y . scultur,1 que ,1s otras Primera parroquia y, . ue es mejor e es más antigua, q " que es de otra mnno . L . ies ora Les ... , menciona1 un i.'dtimo , en bre de 17 ?8, us ecc101 . cn e que . 11,1 d o .el habían 11 de epuern documento, te Lon c lu1·¿ o l "•s fies c.1s anuale . que e e d1a s .1 f 1rm. Por .1 l\ ue 1r .1 .1nt1s1111a l.1 Vi roen /v1.ir i:1 " v t> esrablecid.1 por lo primeros LOnlp1isr.1dorcs dd u evo Reino de León. (Ohrr,J ComplN,zs, 1. lll. p. 9\J) . An t igüedad de la ad vocación ¿e u .í n d o 11 a m ú e le e IÍ o r ;) d once i ó n? Pérez-.\1aldonado, en su arrículo de El Norte, Jfirnu que Diego de Monremayor, al fundar e ·ra ciudad, ordenó que la advocación de su iglesia m.1yor fuera la Sanra y Limpia Concepción de la irgen María, a l:i cu.d imploró como parrona "b.1jo el rírulo de. ucstra Señora de ,\1onrerrey ". in embargo la ,1dvocación de uesrra eñor" de Mo illerrey no se men iona en el Jera de fundación de la ciudad. Diego de Montemayor le dio el nombre de Ciudad de ueqra Se1íora de Monterrey a la población que fundó, n o a la patrona cirular de la ciudad y de u templo. E dt'.L i•, dedicó la iglesia mayor a la Inmaculada oncepción, 11 0 a Nuesrra eñora de Monrerrev. e m pe? ó a M o n re r re v a l.1 es e u l r u r .1 de b N Ll (:' s [ r :l In m a e u ];id .1 re A través de los siglos se alude, en diverso documentos. a la patrona de la iudad y de u remplo, la Inmaculada Concepción cuya imagen "se venera en la Iglesia Parroquial d e esta Ciudad ... ". enc1onaremo las reíerencias más antiguas que conocemo 1 A fine de 1599, varios mineros hacen un dona t ivo pa ra adorno de l:i i 0 lesia mayor, "cuya aduocación es la M,tdrr de Dios de la Concepción, segr; n lo que tiene ordenado r/ Gobernador Diego de Montemayor ... "'. En acra del ayuntamienco regiomontano, fechada a mediados de 1625. se men iona la donación de rierras que había hecho el fun dador de Monterrey a "la imagen de la limpia Con cepción de uestra Señora la Virgen María .. ", para fom entar su culto y adornar u ternplo b. Un año después, en l 626, se erige canónicamente la nueva iglesia pa rr oquial, "con el título de Nuestra Señora de la Concepción ... " . En los si glos XVII y XVIII hay otras referencias a la imagen de la Inm aculada y al culeo que e le daba en la igle ia parroquja] , ah o ra caledral, pero nunca ~e menciona la advocación de 6 - �Nuestra Señora de Monterrey. (Humaníras. Núm. 29, pp . Las pruebas 548-551). En 1792, al establecerse la sede del obispado del Nuevo Las afirmaciones de am bos autores d ocumenral, es decir que carecen e base d do e u me 11 eos . n o so s t ie n e n s u s a f ir m a e io n es c o n Reino de León en la ciudad de Monterrey, su catedral quedó bajo la advocací6n y patrocinio de Nuestra Señora de la Concepción. Fue hasta el 4 de junio de 1833 cuando el sexco obispo, Belaunzarán, consagró la catedral en honor a la Inmaculada Concepción. Cuando se refieren los documenros antiguos a la pacrona de la ciudad y de su iglesia mayor, siempre l:i designan con diversos títulos relativos al Misterio de la Inmaculada: Nuestra Señora de la Concepción, Madre de Dios de la Concepción, Virgen de la Concepción, ere. Monseñor Tapia Méndez supone que, "cal vez" , el restamenro de h india rlaxcalceca Antonia Teresa, fechado en l 719, sea el primer documento en que se designa a la iglesia mayor corno iglesia de l\ uesrra Sefi.ora de Moncerre{ Qui1.ás se: le podría dar otra interpretación a la referencia que menciona, como dircn10s en el capírnlo IV de este trabajo. Sin embargo, co n ocemos dos documentos anteriores a 1719, en los que se llama a la patrona y a la ciudad con el nombre de Sanca María de Monterrey: En 1704 se alude a las cierras concedidas por Diego de Moncemavor "para el ornaco de la Sanrísima Virgen y Madre de Di os y, Señor a Nuestra , S rn ta María Je Monterrey .. . ".,. La orra referencia es al nombre de la Ciudad de Nucsrra Señora de Monterrey, mencionado en el rcsc:1menco del capidn Barrolomé González de QuincanilL1, fechado en 1712, donde se asentó que el testador era vecino ''de esta ciudad de Sant:i 1 " ' de Monrerrey .. . " Mana Lo que podemos afirnur es que, a la imagen de la Inmaculada, la llam:1n N ucsrra Señora de Monterrey en dos t<.:sti monins muy posteriores, uno de fines del siglo XIX y otro Je..: principios del XX: la crónica de Fpigmc..:nio R. Mclo, cirada por Pére'I.Maldonado, y 13 Mernorirt del general BernJrdo Revc~ de 1908, romo 11, p:igina 268. Pérez-Maldona<lo pretende d . . advocación de Nuestra S edmosrrar la anriguedad de la e nora e Jvf on t . pru e bas 11. El procedimiento er_rey sin aporrar re f i e re a Ia a n ti g u a . eds m u y se n e ' 11 o : cu a n d o se . imagen e la I 11 1 <l 1 uesrra Senara de Mo rnacu :i. :i., a llama N1 d ncerrcv, aunque el au . os ocumenros en que ✓ ror a quien cira 0 ejemplo, en su artículo d seEa/poVya no la nombren asi. Por · • e lorte(l956) cpr1nc1pios del siglo XVI] . , , :ir1rma que , a N u es t ra S e ñ o r a d e M o l ' y .1 se le n c o n t r a b a la i m a ge n <l e I terrey en e alear de 1 . 1 . a 1egando como prueb~ .¡ ·h , ' ' :1 1g cs1a mayor ., e ceno de ¡ J ' E1eurerio Gondlez . que e occor José . ,, · mencione alg · poster1ores al afio 1604 1 unos rescamenros, ' en os que se en , · (' ., cuentran varios l' ega d. os "a la p llrlSlllLl .011cepc1011 ( . 1g Ies 1a par ro qui ·il " (A puntes para la hist ¡ u e se vc..: ne r a en la < ••• . / . )/, . ona ec esrástic11 .... Ob ras completas, t. III · ' P· - 10). El docror G 'l· men ciona. ,a Nuestra' nor,t d e iM onrcrrev 51· 11 0 . ¡onza ¡> cz., • no .' ,t a u r 1s 1 m a eo n e e pe 1o n . se - El mismo procedimienco uciliz.1 . p r u e b a de Ia d evo c i ó ,1 q , l . , c u a n d o ,l d u <.. e ' e o m o , uc se e ten 1'l • N . Monterrey, dos documenr . f l d ' .i ucscra Scnora de 1818, en los que no se nieos , ec1da. os en los arios 1816 \' n c 1o n a 1c h-1 1d ·, . · . , . , vocac1 0 11 s1110 a l 1 I nmacu lada, Con cepc1on, como cxnl· 1 • de esre crabajo, · r IC.lmos en e capícu lo [[! , f l1MSU pro p lÍ Si [O dC f ll n J .1111 en t.ir l t l (l ,. (l' l . , ci rad .1 , P.ere z.- .d do 11 a tlo 'a rrrm.1 c.:n su .1rcículo ' d' J::I . . VCl o n pintu ra anónima d I v· e , ortc, (lllC l.1 < , e .1 irgcn que catedral, "r)osiblc . ," ' . se encuenrr.1 en la mente rcp1c<;c11ri l N . . pues "h , ·! . · '.. uescrci :ic1íura de M onrcrrev, , ,l) m u e l .1 se me J ,l n z .1 . . , j . ·I . y la es e u Ieu ra a n r ig u-1 (j , 1 l .] c..: 11 e, e L 1e 1.1 P, n t u r.1 'c.: ,1 n111 ·1ct11J 1 ¡ · e e a que a mediado. J 1 . l x'. , , . .a scmci,111z.i \e db ' • S e SI" O \ J 1 1 · J l . ¡~ . ' ' · · 11 ri g 11 •1 e~ e u t u r .1 d l' 1ª P a t ro n a s u tr í ó ,,Jr 1· ~ " . a l a p1nr l ¡ "' lllO( 1 IC.lCIOnn f) ·¡ r.i qut: \e puccier.1 ura . . .1 nm,1culad,1 er,1 rnuv J1· sr · 1 . antes de su "resr· . , ., . . 111t,1 a .1 p1nrur.l ,111 r ;¡ e Jo n , e o Ill () puc J e: co m¡1ro 1).lr\l' •·11 l.~\ for o gr a,e1'as q ue ha y <le a rn h .is. .. ,, �Fl mismo .wror Ji--c.: que h.1--1.1 19~ 1, el pin101 np.u11ll Cés.u OñJtivi.1 i:x.1m1no \' ri:,t.111r<1 l.1 p1n1ur .1 .1non1m.1. se ñ .1 l.\ n do "1.1 pos i b il Id .1 d" d c.: q u c.: l.1 o.._ u It u 1 .1 Je l.i Inmaculad.1 "h.,yJ ,ido hc.:du 10111.1ndo UHlHl mndclo" l.1 p1nct1r.l J11()llima "y, Je ser .1si. ljlll..'.J,1 ll <.:n1sn1.1 ll l.1 Jud I J<.: cu.'1 de l.ls dos ,irv1ó Je modelo p.1r.1 h.1c<.:r l.1 ocr1 ·. C1rn10 hemos dicho. l.1 escul1ur.1 de l.1 lnm.H.ul.1J.1 l'.1,l bil'n Jjqi111.1 ,1 1J r in ru r ,l, por 1() CJ n Co (.'\{a ll o r ll Jo h .1 h t' r s l'r \'id ll d <.: modelo par,1 h.1c<.'r b t'~ltil1ur.1. h:c.: en l.1 s<.:~1111J.1 " re s c,1 u r a c i ó n " d e L1 1n m a e u l.1 d .1 c 11 ,111 J o . ¡ir l' m c.: J i 1.1<.L1 11·1 <.: n t <.: . é s e,l fu e l r a n s fo r m J d .1 p ,l[ ,\ q ll <.: \ l'. r ,ll <.: (1 c:r ,1 .1 l.1 11 i 11 t \1 r ,l. En resumen, el u111Lo 1e,umon10 que.: .q11Ht,1 csll' .1ucor parJ probH que .1 IJ .rnrig11.1 1m.tgen Je l.1 lnm.1--t1l.1d.1 se le d J b .1 el cí tu Io de N ues t r,1 Sc.: ñ or .1 <le .\1o n te rr e\' , o Je fin u del siglo XIX: la crón1c1 Je Epig,mcnio R . .\!t:lo, Je una ce remo n I a eel e b r .1 d .1 .1 me Ji :i Jo s J t: l 8 l) l . l:. I o ero cescimonio, que aparece en l.i ,\ft,mor1,1 del general R<.:\'es ( l 9 O8} , es :i pon a e ió n n u es cr .1. 1H .\1o ns e ñ o r T J pi .1 .\1é n Jo . por ) u p.1 re e, .1 ti r m J que, "desde tiempos verd,1dcr:imcntc: inm1.:111oriales", se vencr.1ba en I a i gI es i a m avo r un .1 i m J ge 11 de L1 1n m ,1 e u lada Concepción ... " ([r,1dició11 m,:y11111,1 .). Cu.ltro déodas después, si n .1 pon J r p ru e b .1 a I g un J. di u:'. que l.1 1111 .1 ~en de N u es era Se í1 o r :i de M o n te rr <.: \' se ven e r.1 b ,1 "en e I a I t .H m .1 v o r de Cacedr.11 desde ciempo~ ¡'nmemoriJies ... " . La fr.1~c ll~va comillas y, ,1unque no dice de dónde Ll romó, es del <.Hado .1rdculo <le Pérez-M:1ldon;1Jo, publi cado en El Norte en 19 56. Sobre la anciguedad de la escultura hay ,1lgo sin aclarar: ¿En qué época se inscribió, rn la pe.111.1 de la rnt1gua es<.ulrnra de la lnrnac.u\Jda Concepción. el dtulo de Ntra. Srn. de Monterrey? En la m.1gnífic.1 fotografí.1 de la imagen, camada anres de la~ "restauraciones" por i\1auricio Yáñez, .1t1nque no s.1bemo~ en qué .iño, y.1 apartce el nombre: de N ues er ,1 S eñ o r .1 d e ~1o n re r re y e: n la b 3 se <l e la i n1.1 ge n . El hecho de que el nombre ele ;-..1oncerrcy ap.ire,ca como ahora se escribe, con dos "erres", nos h,1ce \uponer que esa 1nscripcion es reciente. En los rntiguos documentos de l ,1rchivo municip.1I de esca Liud,1d tr"ines del siglo XVI y 688 XVII) es. t.t· cscnco · dé vari:is ( etc. A fines del siglo XIXor~1.1s: .\!once: Rey, ~!once rrei. palabras así: ¡\fonterey con una\~ .·1t1reccn unidas 1.ts dos nombre acrual. ' r · cspués se generalizó el L as " restau racio n es". Acerca . ne s .1 l.1 1 de las ' res r a u r ac lo . nma~u ,1da. ambos aurorcs dan _Jnr1gu.1 esculcur.1 de la Pe re z. M a l d o n a do f. n o t ' c ' as c o n r r a d i e ro r , a s. 11 eva d a a la ciudad de al\1c' irma que la anrigu.1 . .·. esculcura fue 1a erec h a. Anade _ x1co, parJ s ¡· d que 1 , . er esro a a, pno no d d , a rescaurac1ón del . .1 espues, en Queréraro or 1 . a imagen se rca]r¿Ó aunque no · , recisa, ,.'11 Pque' e _arrisca Jesús· Ro d rif!ucz - ld · ... ano ("O , .... ·· P · · Carlos Pe'r,.., Ma on:ido_ aclara ... " ' en 1:.·¡ 1Vorte, 1956) ..... - I Monsenor Tapia ,ven , 1 , d ez as 'g · , renovo el escofodo a l . ' e: ura que en 1945 se ¡,. d on ' d e se hizo• el e aanr1guaimag· b. ' en, ,tunque no dice ... ra a¡o. Anadc l en escu 1cura la realizó el . que a reform.1 de 1 e . artista quererano J , - B a P ro no consigna en d, d . esus · Rodríguez mariana ... ", 1956) . En su on 111 la fecha. ("Tr d·-·,' •. 1rr1c l "L 11 u1on J irma que la prim ' ~ o os rostros ... " ( 1996} f era restauración f 1· , aunque no dice en d. d _ue rea izac.b en 1953 refor I on e n1 por quién y 1.• J' ma a ll evo, a cabo el I · que .1, segund11 odríot>ueL, . a quien • ror quer crano Jesus , B vio .. bescu . R esquina del Salón Don Boscl:,~ a¡ando en su obra, en un~ Acerca d ¡ e nue 5 cr:i Catedral " . e a segunda r •, .. · · a irma, que la rca1zo ¡- , •en esrauracion, Pérez-\1ald l Q .: ·• onaco f udel <:lar"o el a rr is ( ,l Je sus , Ro d fl gu e z' Con e I r·111 de que q u e un a a n r i g u a Pi n cu r a , . q u e a r a e n l.1 m is m a fo r m ~ ,, la d I ano111madelaP ,. , cace ra de Monterr y uris1ma que está en muy sacisfaccorio" . ey. concluye que dicho rrabajo "fue ~ mar '.ºr ia na. su" parre, c •c1Tapia M.en d ez, en su arrículo "T d' ·, . .. , ons 1 era que ''l d 1. d ra 1c1on cons istió en ª e ic,1 a obra" Je R 0 d , . restaurar '1 ese 1 .. nguez pintu ra al óleo q , u rnra copiJn<lo codo d 1-d. d ue se canse . 1 e .1 eca as después n ª en a catedral " C esca segund ' en su Jrrículo ''Lo~ rostros "···f: uatro a rescauración "fue .... ' a 1rn1.1 que peor 9 ue la an cerio r .... " ll89 �En rnumen, J>érel-~1Jldon.1do .1firm,1 que, l.1 .111cigu.1 c,udcur.1 tue llevad.1 .1 l.1 ciudad de i\1éxtco "p:ir.1 ,er e sr o i.1 d.1 ". pe ro n o J .1 l.1 fe eh a . :\ i1 a J e q u e J e , p ué ~ H re~r.1ur6 l.i im.1gcn en Queréc.iro, aunque no dice en que .1110. (f/ Norte, 1916). p () r \ll p 3 r te t T .1 r i ,l ;\ 1é 11 del a fj mu que en 1 9 ) '1: m.1ndó renov.ir el c:~rní.1Jo. No mencion.1 l.1 fcc.: 11,1 en que, po,ceriormcncc, se hizo la 1ransform.1ción complec.1 de l.1 e\ e u 1[u r .l. (" T rn d ie ió n m ,H i ,l 11 ,l •• • " • 19 56 ). eu ,l ro de <.:.l d .l ' después J,lgur.1 que la primera re~t.rnración se llevó a c.:.1bo en 1953. N~ dice cufodo se re.1li,ó la segunda "rcform;1'' Je l.i 1m.1ge11. ··tos rostro~ ... ", 1996 El ,c.·1HH urnbi~po E~pino , S,h a. en su decreto <le 191,1, ordenah.1 que l.1 e,c.:uliur.1 de. l.1 lnm.1<:ul.ld.1 .. H. rc\t,1ur.1r.1 1.:omplet,tml'nte. de m.inc:r.1 llll<-' rccobrt: rn primi11,·a ,1p;1ricnc1a". FI dc:creto no H: cumplió. En ,u seg u n d .1 res e,llH a e I o 11 , l.1 a n ti g u .1 i m a gen , u I rió v Jr i a\ m~)diiicacionc, que, qui,h, no er,111 neu:sar1.1,, perdiendo ,u ,crd.1dero c.:ar.icrer antiguo. Podríamos de tr quc fue: dc~pojada dc Ht bel lez:i or1gi nal. Los traba1os de amb os a uto rc~. Los ,tutores cit.1dos escrtl,icron v.irios trab.qos ,obre el tema dt: '\;ue~rr.1 \c:ño1.1 dl' ~1oncnrey. sin l1Jhcr logr.1do probu l.i an11guc:J.1d dc l.1 ,1dvo1,;ac1ón y dt: u 1m.1~1.·11. Pérez-MaldonaJo d., alguno dacm en un.1 Jl' ,11~ ohr.1~ ,. .1borJ.1 extt:rB,1mcn1e el 1em.1 cn un ,trt11,;ulo pniodis111.o. Tapia .Mt11de,, le dcdiu rrc, .1rn1.1ilo, .ti 1em.1. ~in~uno dt: los dos 1.on!;iguc: prob.ir l.1 n:isrenc11 del 1,;ulto .1 N11c:str,1 \c:ñora <le: :\1ontnrc:,· ante:!; Je fino del ,iglo XIX. l 11seg11id.1 '>Cñ.1Í.1mo, lo, 1r.1h.1jo\ <l~ lo~ mer11.:1un.1dcn hiscort,tdorn, de los qul' cr.11.iremo 111.1, a<lel.1ntc Don C.irlo, Pércz-,\1Jldonado .1pore;1 .tl~11110~ d.1rn rn una obr.1, \' le dedic,1 un .1niudo pniodi\li1,;o: Li,· C11ul,1d Aftotropolll,111,1 tÍt Nu, St1,1 \e110,,. d, Monterrn (~fontnrl'\', 19/4(1). c.·s l.1 ohra. l'n.1 d1.:1,; tll 1 Jc,;pu6 ·\c puhlic.:.1 ~u cx1en~11 .1r111.:ulo "[), C.1rl1l\ Pé,ez-:-.Lildon.Hlo .1cl.1r.1 l.1 ident1d.1d d1. l.1 P.u1 1 1 f· 1 h is I o ria do r C.1r l o, J> e: re, -.\ l.d Jo n ,1 dO • e 11 ~ 1 0 b r .t ¡ 11 Ciud,1d .\lerropo/",111,1 tlr .Vuorr11 .\010 , 11 de 1\fonrnrn (.\1ornnrey, 19/46). afirm,1 <.jUl' . .11 llc.:v.1r,e ,1 e iho las r1.·form .1s a 'J c. 11edr JI .i 11 ncs Jcl "''lo "I v 1•1 • {f.l d ILIO!),I ¡ t, •'- ,\., imagen" d, ~uesrr.1 "ienor.1 de \I< nr1.·rrcv fue 1 •·ni ZJJ ) . 1 por otra d e: IJ I urts1m.1 Conc:epc1ón. nbra del ,trtt\l.l quereuno ~lanuel :--:tiñez Fucnrn \ cnJo colo...ad.1 ése., c.n <.1 alear m. vor. Lo :interior cs. en sir1esis lo -:iue e,re :i·rror Hierta en 1os p tu de g~a bJ do Je d<' s fo logra (j as de d I eh ,l o br .1. E11 1.1 1 focogr 11 1ter r de: 1 pjg1na ~50 de.e: L.1 imaglll de ¡\ 11 c.: s ( íl "{' ll () f.l de ,\ 1o n {c.r r c.\ ru e \ ll s l j I ll id ,l por () {r; de l.1 P_1; _s1n.;1~ ( on~c.pc101~.": l n 11 fotogr,1ií.1 de l:t :lquicrd.1, p.1titn:t ~) l, ,1sc:gura : f.sr,1 1m,1ce11 de In l'urís,11111 Conu•¡,r,ón, 11ttnuc"I ,Vrí,íez Fuenre1 f, • obra tlel • rtr,r.. qrure11, 11 11 coloc11d,1 en el ,1'111r mayor ,1 f111e 1 dd 5¡ /o p,ts,,do, en JU trrur,ón de la tr,1d1cro11,d 11nngo1 de ,\'utJrr,1 Sniora tlr 1\/011ttrre:, ". H.iy que hacer no1ar q te c.,re .1u1or, cuando sc: rcitt:re .1 la escultura antigua, IJ <lcnom1na· "/11 trrrd:cio11.tl 1111 , 1g d 1'vuesrr,1 Se11ort1 de ,\/ontnrey!', pero si ,dud<..' J 1.1 0 61 ,1 dt 1 l ñ e 2 F U e O I e S l.1 me n C I O n a CO r ¡ 1 . , r 1 1 m a ( o n e e p C 1( 691 �En los años 194 l a 1945, d !>t:ñor .1r1.obispo Tritschler y Córdova emprendió la rescauración del presbiterio )' el alc.H ~ayor de carcdral. obras que culminaron con l.,s pinturas de Angel Zárraga. Fue entonces cuando se construyó en el ábside la hornacina que aun existe, "donde fue colocad,\ la P;tcrona de Nuestra Se110ra de Moncerrey'', dice PerezMaldonado en la página 11'1 de su obra. Es decir que, según él, la imagen " tradicional" volvió a ocupar su lugar, como patrona titular del templo. Luego veremos que esto ocurrió una década después, en l 955. Sin embargo, al mencionar estas refornus de 1941-1945. e n I a fo eo g r a fía de re c. h a d e I a p á g I n a 2 5 l , a f i r m a : " La imagt'n de la I'uríS1mrt Jiu colocada en un,1 honwona", refiriéndose, cal parece, a !.1 obra de ÚÍlC7. ruences, y no J la antigua esculcura. Debemos aclarar que, al concluir los trabajos en el alta1 y pic.sbiccrio, se colocó en la hornacin1 la imagen de l:i Purísima de úñei. Fuentes. que habí.1 estado en el alca1 m avnr reemplazando a la antigua escultura de \.1 lnnuculada. La imagen "tradicional", ,l l.1 que.: se ha dado en llanur NuestrJ Señora de ~1onterrt:y, sigu ió en la sala c.1pitUlar y en la sacristia. hasta que fue "resraurad,," y entron11.,1da en la hornacina una d¿cada dcspué5, el 3 l Je mayo de 19'>5. En la p:ígina 237 de l ,1 Ciudad Metropolitan11 ... , el ,\l1tor re r ro d u ce Ia p i n t u r a tn u r .1 1 de SaIv., d o r T ar ,l/ o 1l.l , e: n d g r ,\ n ve\tibulo del Hoce.:\ Ancir.1., ahor,\ cubiena, con d 1en1.1 de \J. fu ndac1ón de Mon lnrey. Pére-z.-~1.1ldo nado Jescri be l.1 pintura. en que un grupo Je indios n,1rnr.1\c, c,1..uch,1 .1 un rdigio\O rranciscano, v concluve: "Rindcn cult0 ,1 :--:ueqra ... . Se ñ o r ,l d e i\1 o n te rn: y ... " . LJ I m a~c n e \, i 1Hl u J .1 h Iun r: n t e , l.1 d C la I n ffl .1 e u I ad ,1 o ne e pl i l) !1 • q LI e ' C \" e n e r .1 e n l.1 ( ,\{ e J Ll I y q 11c se h.1 dcnom1 nado N ues t r.1 SeíHH3 de ;-_¡ o 11 ten 1. e Por t'iltimo JtremO<; que, cn un., ant1gu.1 fnlll!!,l•lrt.1 de. l.1 nave mayor de \,1 c.1tcdr.1l. qu<.: ap.trec..t c::n \J ¡).\ne ,upc:1101 de \J pigin.1 2-')0, Jite: "Oh!>~rvc~<: t:I 1..ip11:~ .d 1.c:11110 dtl presb1cerio, con la i111.1gcn dc N11eqr.1 )eñor.1 J1. ~!onterr1.\' en lo alto". Debemos ,1tltr,H que c:I "1.i¡,ré," o h.dd.H\111110 . e csr.i ubicado ~ t:ll el en el prcsbic,~r,·o. crucero del tt·mplo ' ba ) O 1a C. ll p ll l.1 , r J1 O Por . orra pa rte, e ¡ autor tlCl 1 ntenor di' /11 Cnted / j 1 ,l e~t.1 val10,.1 lotogr.ifí 1 d l 84 es r,1 1r1( e 1111 SI~ I o r d . • a as 1: e 6, pues s u obn se l f- ; \ cur que. ~q~t'in él en orr.1 de sus obru ·\. . pul ico Cll 1946 \in cn~b 11 oo, ( 19 59 ) . . ' 11 r,i tl r,18oJI('s h ;stonc,1s regu>mr>n1,1111u . e, • ' frente a la. ' págin a se n t ª.n d o que es d e 189 O. , , v u t: ve ,1 p u b I i c. ar L1 p e ro · - D1c.:ha toro gr1 f'11, 1nd11dablcmc1 ano en qu<: el docto G I He, es poscnior .1 1g-• 1. ¡ . r o n L .1 n d . · 6• . ,. t.:staoa a imagen de 1a 1nmacul <l cscnt to el retablo d o11 d e: t: n e u e n t r a I a es e u I rn ra e n ' e I a a . . n .la fo ro gr J tú y a ~ e tml~d,d, h,cia 189 J. b,ldac¡u,no. • Jondc tu, . a anrigua imagen de 1 1 pnncipios del siglo "x1x hab1a CSl,10 o , .1 , , e n .1u n nn:iaculada n t eh centro del retablo en el 'b .d o. con v1drier.1s en el del mismo siglo , l · .1! s1 _e. seg<in una crónio d~ ¡·· . • ., · -,l cua anade d 111c.:s ulemp o , 11 habían colocado : 1 h3 qldue, . csde "hace ooco 3 e d~<..ror Gonz.ílez, en rns en e p r quino . or su parre. erleslll.st1rt1 ... ( 1877) r· Apuntt!.r pt1r,1 la Insto. - "! ,:l1rmaqueli· 11t1 ,1110, . e lugar prtncip1I" del rcrabl' 1m.1gen ocupab.i, en c~c el m15mo sirio que a . . '. o. E, declí, que seguí:i en crasl:id.1da desp , ·, pr1nc1p10s <le! siolo XIX . J mcnci d 1 . ues a baldaquino E~ 1 , , .' \len o ona a, a tm,1oen VJ. a J . . n ,1 forografía y en l.1 cicada crónica , ftc:·drece pírcs1d1i:ndo el bald.19 u1no ue h aua ·· " poco tiem ' •• aª a ines d e 1891 · !it asienta q. 0 ciprés, donde ahor·1 quüc hab1a sido colocada "en d 1 • e e.1 se 1 1 escu tura, del rccablo al ... · . ". , gue e traslado de la y 1891, ,1ño en que concl c1prcs 1' se llevó a cabo entre 187A f ureron as ob a 1 ines del siglo XIX I . r ~ en J. catedral. catedral, se colocó en el 1' a realtlarsc IJ~ reformas a l 1 Purísima Conce¡Jc·. abtar mayor la nueva esculcur1 J. 1' F ton , o r a de 1 , • e ,1 uences. La antigua imagen fue dc;u~ret.ino M.1nuel NúñcL mu chos años, en la sacrisda p azada y estuvo, durante a m e d i a d 0S d e I s igI o XX f y : n Ia sa la e a Pj tu I ar ha s eJ q u e hornacina del a'b s1....d e, d ondeaho , ue rcscaur,lda" ' .\' coloLJd a en 1',l A p · · • ra esta. rinc1p1os del siolo XX . ac:~ca d~ las dos escul~ur.1s d'1/l~a~ec.en IIHercs.rnres not1c1,1s unez h1ences, que subsrttu,·ó . l nmat_ulada.' la de J\l.111ue l , ,1 a antigua imagen , • ,l 1e·111 C S :s .., �Núñez Fuenres, que substituyó a IJ antigua imagen, a fines dd siglo XIX, en el alear mayor de catedral. y la imagen • 14 antigua . La referencia a la Purísima Concepción de Núñez Fuentes es la siguiente: "Ltt Purísima, que está en el alrnr mayor, es de grandes dimensiones y puede consider,1rse corno uno de los mtis notables ejempÍtZres del arte moderno". Sobre la antigua imagen de la Inmaculada, la Nora de Los edificios ... ( 1908) dice: "Ha;• ademds en el Salón de Cabildos (sttÍa 1/ , cnpirular) otra imagen d e Ia ~ 1rgen que, segun referenc1t1s, es la primera que trajeron los españoles y que dio nombre a In Crndad, pues se flnmrr Nuestra Señorn de /lfonurrey. No se pueden aprecwr los detalles de la esculrura, porque euá colornda en un nicho muy airo. pero por lo que se ve, puede co11s1derarse como una nuzn1festttción, no de Lns menos notables, del arte antiguo español". A principios del siglo XX, la ancigua parrona estaba colocada "en un nicho muv aleo" de la sala capicular. Se decía que, ''según referenci.as", era la primerJ que habían traído los conquistadores "y que dio (IJ imagen) nombre a la Ciudad, pues sé llama (dicha imagen) Nuescr.t Señora de Monterrey". La consideraban "como unJ manifesr.\c1ón no de l.1s menos noc,1bles del ucc antiguo esp:1ñol". Como se ve, va se menciona a la antigua esculcur,1 de la Inmaculada con ·el nuevo titulo. Es decir que se le adjudica a la imagen el nombre de la ciudad. Las focografías de las <los esculruras, la antigua (antes de ser "restaurada") y la de Núnez Fuentes, tomadJs respeccivamence por Mauricio Yáñ.ez y Jest.'1s R. Sandoval, pueden verse en la obr:1 de Pérez-Maldonado, la Ciudad /lfetropolit11nr1 ... ( 1946, pp. 238 y 251 ). La anrigua imagen tJmb1én aparece en otra obra del mismo autor, Narrano,w históric11s... ( 1959, frente a. la página 15). 11 E1 3 l de m ay o d e 19 5 ') l.1 an eIg u .1 es Lu Icu r a J l.' J.1 lnm;u.:ul,t<la Concepción, dos veces rc.:formadJ, fue coloctd,1 en IJ hornacin.1 del ábside. sobre el .de.ir 111,1\'0r Je L1 ~aredr:11, d.~rndc .1~or.'1 se <:ncuencr.1. Así. 1~ imagen rrad1c1onal . muy d1sr111t,1 .1 l.1 origin.tl, ,·o lvió ,1 prt:\iJir e] a Iea r m a y o r rn H I tu y<.: n d o a l.1 P u tÍs I m ,1 d 1.: !\' u ,í c.: L F u 1.: n t e 5 g u e h ,1 b Í.1 o lll p ,l d o s u I u gJr <l es de f i n e, de I s i g Io X [ X . · e 11 ,1 t ro 111 e;: ses des p ll é s ' l.'. 1 pa <l re A II r el i a n o Ta p i ,l Ménde,, orden,1do s,u:er<lo11.: en m.1rzo Je t'liC ,1110 , cr.iró en u n a m p I i o ,1 re I e u I o pe r i o d í s e I e o so b re d o 5 a n ll g u ,1 , 1 m J o e 11 e ~ de l.1 \' i r ge n t-.. la rí J q u e , e v c ne r a n e n 1.1 ¡,: i u J dt' Monccrrev '. r.n el mc..:nuon.1<lo .1rríudo ,u autor ~e rcfit:rc:, p r in c I pa I me ll te. .1 Ia \' i r gen de I Rob] e: r .1 l.1 Je l.1 P11r1sim.1, ésta ll.1111Jd.1 tJmbién "d/ In :/.npr1tert1". · Bajo el subcículo Je "Lit lglesi,1 Jl,q•or'', mencion.1 algunas noticias .\obre t:! rnpueqo origen· de la antigua e~culiur.1 de IJ lnm.1Lt1l:i.d.1 ~- su "rcsc.1ur.1ción". L'n ;ño des pu c ~ re pro J lle t: e~ ro~ J J I o 5 en u t ro H eI e u I u . ·· j r.i d Ie I ó 11 m.1ria1u de ,\fonrnrt·:"°', LOlllO \'erunos en el ,1p.1rt.1do !\' de es re er .1 b.1 1o . .id 11 I . L'1_1 ,liio dcspuc,. <.:11 un t·xtctl\o .1rriudo pt..ri1,diqiu>, d hI s w r 1.1 do r [> é r c l- ~ L11 Jo 11 .1 do .1 fi r 111 .1 t¡ u t· , .1 fi ll t , d c 1 , 1td o XIX, l.1 <:SLtilrur,1 de l.1 I11n1.1cul.1J.1 <]lit.' prn,dí.1 d ir.ir mayor de L1 f11c pPr "otr,1 J>urt\llll l n1.i, yucrt:t.lllO \I ,lllllC 1 \:11110 F,ue_ntc~". L.1 .1nrigu.1 im,1gcn . que t·n n,1 <:pot..,1 11<:,.ih.1 ··un.1 modcrn.1. L,ltedr.tl. obr,1 l 1( 1 \ll\lltu1d.1 · Jrtl\l.l rnn1 c.1 ~· m.111[() dc td,1 hl.111l,I , i ,c lllltH.<Í l.'11 l.1 sacriscí,1. "en Jontk pcrm.111nio por m11L!111, .1no, . .. . ttlC\1c", A11,1Jc que l 1 pr1nic.:r.1 rc,c.1ur.1L1(111 dt l.1 .1ntit:tt.1 im.ivc:n fue u_1.rnJo c:I c.tnnni~o :-\11ron10 lit.- P. H10,. 1;,11rnu1 ~lcl s agr•: r 10 .,e.u _e d r.il . " l.1 11 l' , . t'i I l.1 u I lll.1 d ti 1.: :-1 u: iu, p ,11 1 , L' r cstof.td.1 , ,1c11do -.olnl,ld.t dnp11c, l 11 l.1 ,.d.1 ~.1p11 ul.11 dl· 1,1 �(J.tedr.1I. :---:o J1cc t'!1 que .1110 ,t' r¡c1.uco J1d10 cr.1h.1)1) pl'ro. en su obr.1 /.a C111d,ul ,\Jnrapol,r,rn,1. (ll),¡{,, p. 2.Vl, J.Íirma sobre lJ im.1gen: ",1ctu,ilm,•11ft' se t'11c111 11tr,1 1'11 l.r úlc n.,ríi1 tfr /.1 Cr1redr,rl, p{'I o .1 ,1 110 e omo ,1p,1rtc'c' 01 t'Ht' ,l!.r,1h,1do ( /,1 forogr,1fí,1 1/, }',ui,,z), puc'j ra1t·11ttmc•11r,• s,· 111,11ulo rHof,1r''. Dice que, J mcdi.1Jos Jt: l 9'i3. l<:!> propu,o .d ,álOr .1r1obispo Espino y ~ih.1 y .1' P,1dre Río~ "que :,t' 1crm111.11.1 de b I da me n ee L1 1 es t ,lU r.1 u ó n J <-' 1J 1 111.1 gl n ... " . .1 l l1 ~ 11 .ti J e ee di e ro n . ~ 1i e n er.1 s eJ n lO • d n1t· n u o n.1 J o p .1 J r c R I o , " m a n dó h.1 e e rl e m .1 1H o .1 l.1 i m J g <.: n " . rn: nJo I k \' ,1 d .1 en procesión, dentro de l.1 ocedr.11, e18 de d1c1e111b1c de 19">3. d ía e n q u e se 111 i e i ó el A ño Sa n eo ~ I.H i J n o . E1 1 de di e i e m bre de l 9 5 4 . e I señor .1 u o b1~ p o 1-. ~pin o y ilva decretó que \J Jncigu.1 cscultuLl Je L1 lnrn.t(ul.id.1 .. .,t: res ea u r.u .1 e o m p Ie t J me 11 ee . d e m .1 n e r.1 q u e re 1. o b re :.. u p r i m i t i v.i ,1 p ar i en e i.1 " •• Po e o des p ué s. el m i s m o p.1 d re R ios "llevó la imJgcn J Qucr¿tJro, en donde el arric;ra J~sús Rodríguez l.1 estofó r restauró nuevamenrc", p.HJ que quedara igu,11 a un:i antiguJ pintura J11Ón1ma e.le la Inmaculada, que se encuentra en la caredr,11 de i\1oncerrey. Sobre el trabajo de Rodriguez, Pérez-~1Jldonado diee, complac1do, que "fue muy satisfactorio. como poddn comprobarlo ahora todos los fieles que concurren a Catedral". El 31 de mayo de 1955 l.:1 antigua escultura, "uclta a restaurar, fue colocada en la hornaci11.1 que csr:í sobre el airar mayor de cHedral. La mencionada pinrnra, que sirvió de modelo para esta segunda rcstaur.1c1on, dice Pérez-~1aldonado que, "posiblemente, es r11mb1én represenrt1t1u,1 de Nuestrn Soiora de 1\1onterrey, pues ha)' mucha semejanza entre esta prnrura y la imagen de bulro". Cabe aclarar que la imagen de bulto de La Inmaculada, .rntes de su "rcsrJuración", era muy distinc:i a la pintura .rnónima de catedral, como puede verse en Lis forografías de L1 rntigua escultura, qlle publica Pérez-Maldon.1do en sus obr:is L1 Ciudt1d .\lerropolir,111,1... ( 1946, p. 238) )' •1 l •I P, l,) ") , \ ~ 11 1,l \ otogr.d1.1s Je: l.1 p111cur.1, t]ll<: .1p.1r<:Lt'n u 1 q 1 .lrtlLt1Ío Je/·/ No rt t' l l 9 '> ú • p • 1O) ,. Ul · , \ 1,/1•/ •,lc///l/1') • ¡11_1({}1/1 · t/.1. . ( 1() ')t), . ~re 11 re .1 l.1 p . J 1)) . 1 .1 s~nH:j .1 111.1 1:nlr<: .1mli.1, 1111.1gc1H·~. c:~culi ur,1 , , ptnrur.i, se t!ebc• •1 que: l.i 1m,1gc11 Je: bulto fue tr.111.\for m.id.t, prec1s.1mcn1c:. pJ1.1 llllC ,;e t)H<:lÍer , r • ·1 •1 ] ,1 p 1111 ll í.l, UH11 (l <.'. 1 mismo Pcrn·MJ!don.1Jo lo h.1hi.1 mc:nLion,tJo El (JtJ<lo .rncor .1f1rm.1 que el cu.idro "t"';Jt' 110 mi•no.r cf1, tres n 1/ e / ,t t'Sl'Ut' ¡11 ¡· stglns de .hr1berse pi111,1do" •\" l]llC "es del 11rº re 1g1os,1 ~e f,nt'f d1·/ nglo ,\'\'/". Concluye J 1c 1cndo (en 195(,) ~ lJ e .e I r 1 11 ro r es P_'I Íl?. I e é s.Ir o ñ J ( i \' i ,1 res [J u ro e I L u .u.l ro . hace unos dos anos y sc11Jló "IJ posihiliJ,1 d" Je: que l.t 1m.1gcn c.l~. bulro "haya sido hech11 rom11ndo como modelo II fa d~I ~1,enzo , q ucdando "el enigma o /11 duda de rn 11 / de las dO) N,1rr,1ov111•j [ .. l11HtJrl(tl) •.. ( 1 1)-i•) ' rll'lll<.: struro de modelo para h,1cer la orra". Lo cierro es, como hemos dicho, que IJ pintura Jnonima fue el mod~lo q~e se tornó para "restaur.ir". por scgund.1 Yez., l.i anttgua imagen de bulto. rue entonces <.:uJndo escultura)' pintura, quedaron c.1s1 iguale~. • El HCÍculo de Pérn-MaldonaJo, publ1c.1do en FI Nortt ~fl 1956, se reprodulo tres :1110s después, con el título dc ''La im,igen de I uesrra Señor:i de Montenev. Patron,1 Tutelar d, es Ll e i u dad .. ' en s l1 o b r,l N ~ r r fl eIon I' j hIS l; l"I ¿(I~ reg1omo1!tll11t1f (Monterrey. 1959, p. 14-21). El citado .irríc_ulo riene algunos errores imporrances, que no. ,fueron corregidos al incl u1r · 1o en 1.1 o brJ J\·,1rr11c1011e.1 11. . . lustoncas.:. Su autor, refiriéndose a la ubicación de la iglesiJ ~a_yor, afirma que "el Templo Siempre h11 estado en el mismo ntio que le asignó su jimdrrdor: frente 11 {,1 P/11z,1 1\/,zyor ( hoy de Zaragoza)", o sea en donde ahora se encuentra l 1 catedral. · Lo anterior no es exacto. La fundación de Monrcrrev. en 1S96. fu c aI norte de Ios ojos de J gua de S rn I a 1·u e j a donde, al noreste de la pina, el fundador le cüncedió u~ ~olar a l_a, iglesia mayor. Dich,1 pobbcion dcs,1parec.1ó en 1.1 tund acion de 16~ l . El nuevo empluamiento de la ciudad ue al sur de los o¡os de agua, levantándose la nueva iglc,i.i, 1 �año después, al oriente de la plaz.1 prin ipal, é ra sí en el lug r donde hoy e d la cHedral metropolitana. El u ror e refiere a I a In maculada Concepción. como parron,l de la ciudad y de su templo. pero la nombra Nuc era eñora de .\ionterrcy . Afirma que el fund.i.dor dr: Monterrey, ordenó que la igle ia mayor tuviera la advo ación de la Inmaculad a oncepción, "bajo el título de uesrra eñora de Monterrey ". in embargo, la ad vo ación de ue era Señora de 1oncerrer no se menciona en el J ·t.1 de fundación de !J ciudad ni en los documento má antiguos . Monremayor le dio el nombre <le Ciudad de 1 uesr ra eñora de Monrerre) a la p blación que fundó, no a la patrona de la ciudad y de 11 templo . En ocr;1s paL1br.1 , dedicó l.1 ciudad v la iglc ia mayor a la lnmacul.1<la Concepción, no a uc era eñor de Monterrey, que e el nombre de la iuda<l. 1 n do umenco fechado ere año de p u é s d e I a fu n da e ió n , .:1 i n es de 1 ~ 9 9, co r ro bo r ,1 1o anterior pue menciona "/,1 igfesi 1 lllil)'Or de esta ciudad. rn)'fl advocación es la M 1dre de Dios de La Concepción. Sfg1ín lo que tune ordenado el Gobernador Diego de .Mo11temt1_yor'' ·.. Hemos di ho que. sin ninguna b;ne <l umcnr.1l. d citado autor le . djudica a la Inm.1 ul.1da onLcp ión el rículo de ue era eñoL\ de Monterrey. Al11Jit>11tio al anr1guo empl:1Lamiento le IJ 1g!e i,1 , .1firm.1: "Alli se le rindió ulto, en todo uempo. a la Patrona de l I Ciudtlcl: Nuestra eiiom de Monterrey ". En efecto, en !J 1gli:s1J nlJ)'Or o pHíü(JUÍJl, .1hor.1 e a re d r a l. s ie m p re s e lt: r i n <l i ó e u l r J I a p .1 t ro n a p t:r o b.1 j o l.1 advocación Je l.1 lnmatulad.1 Conceptión Así .1p.1rnt, .1 rravés de los siglo , en numerosos documento , . Pretende , sin base h1\lóriL:1, qut:, de Je lo origene_ de ciuda<l, existió el culeo .1 . '11otr.1 _ tñor,1 de ~1onrc.:rrc:y. i n e m ba rg o , e u a n do ~ e a l u d e e n I m <l o e u 111<: n eo \ .1 1H 1~ u o ~ .1 1a p a eron a, no ~ e me n t. i o 11 J ,1 N u e I r a Se ii o r.1 Je .\1 o n ter n.: v ino a la InmJculada Co11u:puo11 . In isce en l JnugticdJd dt: l.1 .1dvoL,lLIÚn. l ll ,1 p O rl ,1 f unJ sol:1 p1ucb,1: "Ls 1111 lia/10 que l,1 rlc1111r"J11 ,, V /ll'.1 [/'(/ eñorc1 cft. /1/onterrey SI' ongnuí c"UII e·/ nr1t111111·n10 tÍ e' !/ 111' .I / /'ti c11J.dad". Y .1 1rm.1 que: "l.1 Lülllp1oh1u1'>11'' le que, .1 pr1n tp10 del iglo XVII. la imagen Je onrerrey , )'J e caba en el ale, r d,, la ue tra eiiora de . . i gIes I a m a_\' o r ' 1a d.·1 e 1 d ocror Jo ¿ leurerio onza'! ez en HI Apu t / h zstonn eclesi,ística .. . { 1 ??) n es pttr,1 tl · ' pue esre autor d ' vano cesramenros, "hechos 1 J e que en 1604) " en os nos ub ecuente ( . . . ' s e e n e u e n r r ,t n a l º u n o s I e d .. a o n ce pe i ó n ' q u e se ven era ¡ I 1 . g ,lp o a . L1 pu rí si m a p d a g es1a arroqu1al " - ara e mostrar el culro que se le rendía .... enora de Moncerrev p d d a uesrra XI X f h . , re e11ta o ocumenros d 1 . 1 , ec Jdos en los año 1816 181 .e ig o menciona el " ulto v vene . , ,, Y d · En e! primero e la ciudad, e le Jab; , ¡ rac1011 que, L'sde la fundacrón Je a a patrona pe ro h de . M Santls1mt1 en su r1do1·able ' , nominan ar/11 misterio d ¡ ConcenCtón En el J e Su nmaculnrla r., . segun o, se alude a su I magen , pero Ja llaman \1/ .• , , antí im ,1 aun tT!JttStma 1Vuestrt1 Ptttron,1 Tute t ,zr de tsra Crnd"d /J . enora )' C ·· " )' rOVll'/Clfl. - on el hn de rarificar e! ulco que e :i b Senara de i\1onccrrev "d d la a a Nuesrra , . , e e tiempos inmc:moriale " menciona una ron1c1 e crira p E . , 0 r de I si g I o X¡ . · d. PI g me 11 i O R • M e I o a fi ne s , , . aunque no ice donde v d 61' , er ara de una re efia de la ce . . lcuban o t pu ito. e ·1 8 d e mayo de l 91 remon1a .ce e rada, en Ia c:He d ra,1 e o bisp ado de . Linues 1 ) -, c~aorn m~r1vdo de la r cción del ·" i:gona e ·d· , · afirma que en el alr arqu1 10 es1~ .•\1elo . ' u m.iror e Je r1c1b "I b 11 ' im agen de 13 Inm:iculidi . ' . . ¡J ·.' ª ¡J · e, .1-ima ' • · Ca·ncepc1011 Nuescr:i ·eiíora de ,\'lo11r crrev ., i.:. i. , in1.1gen 11 or1ca Jl q ·.I , fi n es de I s I g 10 XI · J · ... .. u z ªs · e 11 e .i é r o e a , ,1 . , .. ., · · ltl.ln o empieza a ¡)ro , 1 ad v o a e 10 n q ¡ P J g a r L .1 11 u e v . . u su r l eu)' e ,1 a J n ei ,, u .1 de Ia 1 . . 1J in n1nv h J º nn1.1u1 .1 a prue .1 ocumencal. rambién le J ·l. . 1 de N u e ( r a ::,~u11.1 ed ~r ,l C nora en onrcrre\· J IJ 1·11 . [ l r ll (l Pu rí s i m a . •· , • P t u Ll .1 n o 11 1m .1 d t: 1.1 O . nccpc1on, que e ·on en· 1 re gr o m o n r a n .1 . : i 11 e 111 ba r n o , e n , . a en ·~ a r r d i.il ,t e j mene I o 11.Hl o .ir 1 1uil o de F/ 9 lle J I d1 1 r . .. .b1 tam bién reprcsenrt1iv1 J ' . S1n~ur,1 po I emcnrc e\ Ad e m á . \ f. • '.. e ' u e r r J ' t: 11 0 r .1 d e ,\ 1o 11 ee r re \' " 5 • t: 11 J o tu g r ,1 ti 1 J · 1 · .. · • arríe u¡ o V e !1 ~ ,. l l : l p In~ 11 r ,1, <]lle r ll 611 () (' n l I di o . u OH.l ,\r1rr11uo111•.1 /,1SfrÍnc11 s ¡ 19·9 ¡ asten ea ' en ,1111 6 .1 ' q u t: e ., u !) u n t· " • ort e ( 19 56) .. ' ,1 1 r m a < Monterrev. ea (,'}') 'uolr.i , c1íor.1 de �Sobre el origen de l:1 esculrurJ y Li pintura, nJd,1 sabemos. Pérez-MalJon.1do dice, .1ccrca de la 1n1Jgcn dl nuestra Pariona: "según se ha dicho -trunque no lu1 podido comprobar;e-, la trajo ,z estt1s tiernrs ~! mismo ~0~1 Diego de Jvfontemayor". Con r1.:spccco .1 la pintura anon1n~a Je _la Inmaculada afirma: "No ha sido posible preczst1r cu,rndo 11rno este lienzo a A1onterrey, ni quien lo trajo". Por nuestra pan~ diremos gue. en la ~-isira 9l~e hizo, a mediados de 1777, el doctor José Antonio Marr1no., ¡t1cz visirador y vicario general, a la iglesia parroqui.,l, ahor:.1 catedral, ·ordenó, enrre orras cosas, "que se rcroque la antigua Patrona .. . "'"'. Qued.1 L1 ~uda de si en. verdad se refiere a la imagen de bu le o, a la p In tura o a o er.1 t m :1 ge 11 • rv A fines del mismo año 1956, el padre (ahora monseñor)' c r O n is ta d e l a a r q u i d i ó ces is d e i\1o n t e r re y ) , A u re l i a n o \ ,~ p ia Méndez aborda el rema de Nuesrra Senara de Monterrey . Afirma que , en 1945, el cíe.ido padre,, Río~ "ma.n dó quicar de la imagen las vestiduras de cela y quedo al descubierto algo del antiguo esrnfado", el cual mando renovar, "aunque no se le puso . e! manto·:, . ,Añade inexactamente que, ese mismo año, la imagen pres1d10 en~ la catedra l los festejos del Año Mariano, pues fue en 1?)3. Luego dice erróneamente que, el Iº de_ diciembre de dicho año, el señor arzobispo Espino y Silva dio un decrero "ordenando la reforma de la imagen". La fecha del decrero es el 1 de diciembre, pero de 1954. Para just ificar la "refo rma " de la antigua escultura d~ la Inmaculada, asienta: "EL rostro de la imagen era inexpresrv~, con un gesto forzado: Las manos juntas sobre el pecho hacza arriba ... ,. . La fo to g r a fía de Yá ñ e z Io des m I en re . . La imauen fue rr:insformada por el mencionado arusca queretano, ~uien "se encargó de la deLicad~ obra: s_ubstituyó la cabeza de La imagen, poniendo los m1m_1~s ~Jo_s, ~unq~e entornando mucho más los párpados; se le de;o mas 111clinac1on en el cuello y más esbeltez; se le inclinaron mds Las manos y ;,e le {t.ñadieron hasta las joyas de adorno sobre el cuello y brazos • -oo El trabajo se hizo "copirndo rodo" de la pinrur,1 de la lnm ;iculada que cst.i en la c:itedral de !\1onterrcv. Además se 1e a ñ J d i ó , " e n m a d e r a , el rn a n r o y se p u s i e ro n ;11 á s o m e 11 0 s los antiguos e o Iores ... ". A fi r m a, por ll l timo, que se o lÍ 11 el pintor Oñativia L1 escultura de Nuestra Sciío~a Je ~oncerrey podría ser "una copia mal lograda" de dicha pintura. No está claro si el p1nror Oñativia se refirió a la antigua escultura antes o después de su ''restauración''. El 31 de mayo de 1955, la im.igen "resraurada" se co locó en el altar mayor de la catedral. E[ mismo auror, siguiendo a Pérez -Maldon.1do, le a t r ib u y e a 1a i m age n u n a g r a n a n ei g ü e d a d . Af i r m a q u e "desde tiempos verdaderamente inmemoriales", se venerab:~ en la iglesia mayor una imagen Je la Inmaculada Concepci ón, "hecha de madera pesada, estofada en colores azul y oro, segi,n parece, siguiendo los cánones de la escultura religiosa de! siglo XVI JI, mando menos en el estofado .. . '' . Aunqu e, aclara, el estofado "puede haberse hecho muchos años ~espues de la existencia de la imagen". Es decir, que la imagen podría ser rnucho mas antigua. Añade que dicha imagen, "se dice, debe haber sido traída ... por los mismos colon izadores ... ", o quiz.ís fuera "regalo del Conde de Monterrey (v irrey de la ueva España), en cuyo honor se fundab·a la Citidad". Concluye: "Algunos hisroriadores (¿quiénes? ) suponen que la traerían los primeros misioneros'' o el padre Martín Abad de Uría, nombrado cura párroco de Monterrey en 1626. Como ya hemos dicho, hasta ahora se desconoce el oriuen de ·la anrigua imagen y de la pintura de la Inm aculada ~ue hemos mencion ado. Ag~ega que, _"tal vez", el primer documento en el que se deno_mina Iglesia de Nuestra Señora de Monterrey a la 1gles1a mayor o parroquial, es el resramenro de la india claxcalteca Antonia Teresa, llamada "la Zapatera", documento fechado el 20 de octubre de 1719 ~'. En dicho documento, la testadora pide que su cuerpo sea sepultado "en la Iglesia de J\:'uescra Seiiora de Monterrey, Parroq uial de esta Ciudad ... " (La ortografía la hcm~s modernizado) . Sin embargo, la cita anterior t:imbién podría 7() 1 �referirse al nombre de la ciudad, como si la restadora _dijera: deseo ser encerrada en la iglesia de l.1 Ciudad de uesrra Señora de Monterrey, parroquia de esca ciudad. . M:ís adelante el auror insiste en que, en el mencionado Mayor, como rcsrame~neo , "va se habla del rírulo de la Iglesia .. . Ig lesia de Nu.escra Señora d_e Mon_rerrey.,-:'. Y concluye q~e ha habido "una tradición cierta, rnmemonaL, para venerada (,t Nuestra Señora de .Monterrey) como la fundadora de la Ciudad Metropolitana " . . . La tradición cierca e inmemorial. probada documencalmenre, es el culro que se le ha dado,__ desde la fundación de Monrerrey, .t la Inmaculada ~oncepc1on, como patrona de la ciudad y rirular de su iglesia mayor. La ·' de Nuescra Señora de Moncerrev, t:S muy· ,l d V0CJCiOn posterior. V U nos meses an res de celebrarse el cu.neo centenario de la fundación de Monterrey , monseiíor Aureliano Tapia Méndcz, vuelve a tratar el tema de Nuestra St:'.ñora de Monterrey--. • d ¿· h En 5 ~ trabajo pretende probar le existencia e 1c a advocación desde el origen de la ciudad: "Baswria que don Diego de Montemayor huhiera i11vo1tado el r'.ombn• de Nuesrra e de A1onterrey para que ex1st1er,1. una~1 11uev11 JeJ'lora , d • ' n... " . I•uego afirma que el tirulo de Santa l \ arta tl d vocauo d de Monte Rei cxisce en la capilla medieval de los con es e Monterrey, en la iglesia parroquial de la villa de .\iiontcrrey, . · (Espana - ). Debe referirse_ al templo. de Santa en G a l 1c1a l• de Moncerrev, XIII o Mar a , construido a. hnes del siglo 1 ·, · · · d e I XIV , lo cua I nada, prueba en re J. cion con pr1ncip10s f nuestro rema.. b' La hipótesis no es de:: monse1íor. ru_e, q_uizás, el sa 10 Gurierre Tibón el primero que afir~1ó, _s 111 ningun~ prueba: sobre la advocación mariJnJ de la iglesia gal_lega: a clL1 s~ Jebe el nombre que Diego Je Monremayor dio en l 596 a la ciudad metropolicrna di.'. Nucstr.1 Señora de la Purísim,l Concepci ón de ,l\.fo n terrev, en nombre de Don Gas par ZúÍliga. quinto conde de lvfontcrrev" ·'. En e l e i r a d o a rr íe u l o , m o n se ñ,o r d i ee q u e ¡\1o n te m a y o r '' tituló a la Ciudad ton la aduornción de La Purísima Concepción de María, como de Monterrl'y ... ". De donde conclu ye, unos párrafos mjs adelante, que la imagen de Nuesrra Señora de Monterrey se veneró "en el ,ilrar mavor de Catedral desde tiempos inmemoriales". El autor puso enrre comillas la frase anterior, aunque no aclara de dónde la rnmó. La a fi rmaci ón de que, la imagen de Nuestra Señora de Monrerrey se veneró en la iglesia mayor "desde tiempos inmemoriales", no proviene de algún libro o documenro antiguo sino del arrículo de Pérez-Maldonado, publicado en EL Norte en 1956, y, por supuesro, su auror no aporra prueba alguna para sosrencr su aserro. Rcspecro a la anrigu:i escultura de la Inmaculada, monseñor Tapia Ménde2 asegura que se le hizo "una primera restauraci ón... que fue en realidad un,1 remodelación, porque se le cambió h expresión del rosrro, poniendo más abierros los ojos, moviendo un poco las manos que quedaron 1:1 en os j u n ras , )' se I e p u so u n J r ú n ie a J e m a de r ,l y p a s I a esr~foda. Se le añadió un man ro <le brocado ... ". AÍlaJe que la imagen se colocó en el prcshirerio de carcdrJI d 8 de diciembre de 1953, inicio del Año Santo 1\:far1a110. Esca primera "remodelación", como la dcnomin,1 monseñor , no menciona quién lJ llevó a cabo. El h1sroriador Pér~z-M _aldonado sólo dice que se le hizo un ll1Jnto a L1 an r,gua imagen. En la "segunda rc.:forma" de la i,11,1,cen, 11 C \' ,lt1,t ,l Cl 11 o ., por el anist,l queretano Jc.::sLÍs Rodríguez: "\e c.1mbió l.1 posic ión de Ia e ..i be, a. l.1 o r 1en t J L ió n Je I os o j os, se Ie a ñ .1 d Hi un m,tnro empasr.1Jo; \t.' c.tmb1ó rod.1 la dccor,1ción del vestido ", copi.índosc <ll.'. l.1 mc11cionaJ ,1 pinturJ que esr;í en la catedral 'los dibu¡o, Jt· 1tín11.,1 y 111.1r11u, cuc.:llo )' pu!Íos de l veqido. y h,1sr,1 se copi.1ron el uill.ir . .irt:tl.'., ~- puhcr.t\". De l.1 scgund,1 "rcs1.1ur.1Lió11" l'érn-.\1.i!Jonado mio d11.c q u e e\ 1e t r.1 b.1 ¡ o " f u e m u y , .11 1 \ f,1 u o r I o, Lo m o po J r .í 11 comprob.líll> ahor,1 rndo, lo, fíele:, que: 1.0111...11rrrn ,1 Carcdr.1I". �T J Pi J Mé n J a 11.1 h 1.1 .1 fi r m .1 Jo e n / ,1 e;'.' e' t' r .1 h se g u n d :1 " re: s c.1 u r:H.. i ó n .. . Ro d rl gu e ~ ( 19 5 6) que, en · JI' . . , .. t:, dn. i r qui: l.1 c1 m b I o . , 11 e abe z .1 u e ,1 1 m ,1 g, e n , , .. . , b "su sttrnyo · , . l k FL Di,ino de ,\1011r111t) 'rO en su ,HtlUI º· t . .. 1) por o era, pe.: t. , 1 ·, ión Je l.1 cihn,1... . or O · " s e c-1 m o 1 o a P \ L ) d ( 19 9 6 ice que . . ¡' . ilc> cit ido .1~ep1r.1 que l\1 o n se Í1 o r el rH1mer .irr Ll • • J otr,1 parre, en r . . tun<iut: cnror1un n , "los mismos o¡os. . , ., Rodr1gucz puso , ,. ' en el segundo que lL: umb10 mucho más los parpad~s ... ·,,} "L1 orientación de los o¡os ... · . l 1·l e c\'iJenre. . . , d" h rnugua ocu rur.1. 1 La transformacion e · ' . ' , .. , 1 Jeió (;se le . d'·· en La Ciacetil que St: e . El mismo autor iL<: l ll v n1 '1 s csbelro,; se le . 1· .· · en e cuc o , - · · .. 1, 1Í11dicron d io') n11s 1nc inacion . . l os \', por u 1umo, se: c.: • • inclinaron mas as m,rn ··· , b I llo y brnos de la hasta las joyas de adorno so re e cu e , . L ,. l i m a bº en•.. · e¡ h J b 1,l · e· ali fi cado a e· e uarro dé ea d .1.s. a,. n res,l "d :Httor . d obr.i". Ahora ;11ir111a: 1 " · 10 n de a e 1c.1 .i l segun d ,l res r aura e . l . J' (re 111 o Je la Ció n) rll (.'. p C tH que a "M •e9ueesraut1m • l i e p a re e . -. d .• . d o r ,. ,d r do r m ,1 e o r o · " y califica e rrai anrenor · ' b . d.e HlC. "cuando pone sus remodela d or d e una o r.1 \ . s '. o.. se 1,." prop 0 11 e q u e ,1 s h::ig,,. con inte r prerac1onc arbitrarios criterios · . Üíl.1rivia, sobre si la Refiriéndose a la ~ud~ddell p\nro;omando como mode lo . lt ra habr1a s1 o 1ec ,:i , ·bt a n t I gua es Cu u "de n {ro de es {a ter r1 e . iceversa a irma que, b' la pintura o v ' f. " el señor arzo 1spo ., " " . argumcnros irmes , d f con us1on . y, Si n f h do el l de diciembre e Espino v Silva dio el decreto, ec a ., El decre t o , d l nda rc:staurac1011. 1954, ord~Enasan o a se~~1 r;staurará completamente d,e disponía: imagen . . ·enci-1 " Ademas obre su prim1t1va apar1 • . " manera que rec .. I lugar que le corresponde , ordenaba que se colocara en e · ¡ de la catedral. " como r1ru ar , . la imaoen "complc:ramenre y Se trata b :1 de res ea u r 1 Pb b asándose en u n a do origina . ero, ' l 1 devolver e 5ll eSCa . l I fue reconstruida en a . . · nón1ma aescucura ., antigua pintura, a. . , f··. d una transformac1o n forma más Hb1rrar1a, su t1cn o r· :u. d e Lírraga (a mediados de 1945), se colocó en L1 hornacin::i d e I a I t a r m a y o r l a ., i 111 a ge n de b u I co e n 1:1 a d v o u e i ó n <l e i a P urísima'', o sea la obra e.le Nüñez fuentes. Es rJ. imagen fue recirada en 1955 para que ocupara su lugar "la antigua esculrura de Nuescra Scií.ora de J\.1onterrey dos veces resraurada. Po r ú I t i m o d i re m os c.¡ u e , e n e I a r ríe u Io " Los ro sr ros ... ,.. a p a rece u n a m a g n í f i e a fo t o g r a fía d e Ia p i n r u ra a n ó n i m a d e h ca red r a l. e n I a q u e se d i ce q u e " q u e s i rvi ó d e m o d eI o p a h ace r la escultura de Nucsrra Señora de Monterrey". L1 fr ase es ambigua porque, en realidad, la pint u ra sirvi'ó para tr ansformar la antig ua escu l tura de la Inmaculada en orra m uy disrinca, a la que se ha dado en llamar Nucsrra Seiiora de Monterrey. r., Cinco meses después de la publ icación de su artículo "Los rostros ... ", monseií.or Tapia Méndcz aseguró que el arzobi~po Espino y Silva y el historiador Pére1.-Maldonado aco rdaron que se transformara la antigua escultura con et fin de que se pareciera a la pintura de la catedral. Y añadió: "No tenían ningún fundamenro para decidir cal cosa" . Refiriéndose a Pé rez-Maldonado afirma: "Él se extralimitó en sus juicios, sin ningún fundamento para dictamina r" que la pintura "era anterior a la escultura .. . " (El Norte, 3 de julio de 1996, sección cultural). Es decir que. sin criterio algu n o, se d ecidió que la pin t ura era más antigua que la esc ultura, reso lviendo transformar ésta en una copia de aqué lla. Apéndi ce Sob re la s re stauraci ones a la anti gua es cult ura de la Inm ac ulada Conce pció n, Patro na de la Ca tedral de M onte rrey. completa. al concluir las obras en el Termina d1c1endo que, con las pincuras presbiterio de la catedral, que culminaron El historiador Ca rl os Pérez-Maldonado sólo menciona, adem ás de la reparación al estofado. una resrauración. Afi rm a que l a antigua esculrnra fue llevada a l:1 ciudad de México para ser estofada aunque no dice en qué afio. Afiade que , a med iados de 1953, propuso "que se terminara 704 705 �debidamente \a restaurac1on de la imagen", pero sólo se le hizo un manco, siendo expuesra en la ca(ed ral el 8 de diciembre de 1953, inicio del Año Sanco Mariano. El l de diciembre de 1954, el senor :irzobispo Espino y Silva decreró la restau rac ión de la imagen. Conc l uye diciendo que en Que réraro " la estofó y, res(auró nuevamente" el artista Jesús Rodríguez, "para que quedara en la misma forma" que una ancigua pintura de la Virgen exiStente en la catedral. (EL Norte, 19 56). Monsenor Aureliano Tapia Méndez, en su arcículo "Tradición ma riana ... " ( 1956), asegura que en 1945 se le renovó el estofado a la an(lgua escu lrura. Añade errónea mente que, el l de diciembre de dicho año, el señor arzobispo Espino y Silva ordenó la reforma de la, imagen, p u e s e l de c reto l o d i o e n l 9 54. L u ego a fi mu q u e e l a rr is ta queretano Jesús B. Rodrígue2 llevó a CJbo "la delicada obra", susr i cu yendo la cabeZJ de Li i nugen, i ne l i nando el cue ll o y las manos y :iñadiéndole varios adornos, "copiando codo" de una antigua pintu ra :rnónima que está en la catedral regiomonran:1. Por último, se le añadió un m:inrn de mad era •'y se pusieron más o menos los an t iguos colo res ... " . Cuat ro décadas después , el m ismo autor, en •' Los rostros ... " (1996), menciona dos restauraciones. Dice que en 1953 se llevó a cabo la primer:1, "que fue en rc:i l idad una remodelació n , porque se le cambió la expresión del rostro, poniendo más abiertos los ojos. moviendo un poco las manos, que quedaron menos juncas", y añadiéndole "un a túnica de made ra y pJsr.1 csrnfada". Agrega que se le hizo una "segunda reforma", cambiando la posición <le la cabeza, "ajustándola" a la <le la pi n tura de la cacedral. M.-ís adelan te d i ce que en la segunda rtstauración t:imbi~n se cambió la orientación de los ojos. se le puso "un manco emp:1st:1do" y se copió la mencionada pinrura en todos HlS dct.lllcs. En resumen, Pérez-M:ddon;i.do afirma que, L1 .u1tigua escultura, primero fut: ncofa<l,1 y <lc.:spu~~ rtst.1ur.da. Por s u p a ne, Ta pi a M é n de z , en su Jr tí e u l o ·· T r ad i c i ó n m ,H i ;1 n a ... " (1 9 5 6 ) , s i g u ien d o a P é re z - M al d o 1n do , d i e e: q u e en 1~) 4 5 s c le reno Vó e I estora do y e X r l i e J l.1 s m ()di fi Ca e i () 11 o q ll <.: 1(' h icieron a la ima~en o • p e ro e 11 " Los ro .. . q ue tueron dos la~ r . stros ... ( 1996) afirm,.1. . I tsr.turac1ones que f ·. I . tH u ;ir de [\fonrerrev . d su r10 a tmagcn . ' mencionan o en , . . a b e a el a r ar q u e c 11 . d ., 9 u e e o ns Is t Ie ro n . 1 11 . 1nes de 1956 · , ' o apare I' e 1o su p ri· mer arricu lo a "f , , a se e h b, I • rcscauraciones" aun, .'I .ª tan iccho las dos p , . ' que so o menciona or ul r1mo diremos que 1 .. , una. ª op1n1on del · O so bre l a esc ulru ra y la pinr d I . ptnror ñacivia . . ura e a V1rg en, no cscá clara en 1as vers iones (jue da n lo d , s os autores e < Perez-Maldo nado d. _ ·. po s i bi l i d a d " de q u e I t e e _q u e el c tr a d o p i n ro r se ñ a I ó ., l 1 . ' ª anugua escu l c d ¡ sido hecha · • d ura e a Inmaculada h u b, 1cra . ' s1gu 1en o el model d 1 . ' < a n o n t rn a ' a u n q u e q u e da b a ,, e I e r . o e a P t n tu ra las dos sirvió de mod 1 11gma o la duda de cuál de 1956). e o para hacer la otra" (El Norte ' Por , su parre, monseñor Ta . M, d seg u n la opin ión de 0- . . p ia en ez asegura que d na r1 v1a la escul t d N , ra e Monterrey " ' ura e uescra Seno . es u n a copia 1 1 p1n ru ra. (" Tr:id ición ~1 . " ma agrada" de la El . ar1ana .. . , 1956) pnme r autor se refiere á l . . seg undo, segün parece I d ª1 an ri_gua escultura Y el , 'au e a a m . , es Pu es d e se r " res r a u 1. d .1 ,, l t s m a i m a ge n p e ro d u ' ª · , pues 'a llam ª N uestra Sefi.ora , monte rrey. de Notas Bibliográfi cas '. La C111dad .\letropolt1nna.. ( 19~() 1' 8 - D Cnrlos !'ér -- \I ¡ > • r --' · Pág. 1O e_ . a dmwdo adaru ... l\:rióJiw: ··u ,\ 'arre.. ?() d~ .. . ; .. : , - , s~r11cmhr.: dt' 1956 , Trad1c1on mariana...... en La C , . 4 Periódico. El .\'orre 20 d . - , '.ªce 111. octubr.:-none111brt' dt: 1956. 'p · Olf)l1rn1brcd.: 1956 10 ro1ocolos. . . p. 1 \ ·h · v . . d ¡ \'O lumen 1. año~· 1-~99· 1,.\l't'0• lllllllCn) 6A ' etas e ,\yuntamicmo d.: ,\ lo1Hcrr,:\. i\rcl111· i\ 1. ' ~e J\ o lurncipal d,• \lnntarc~ Israel Cavazos Garz·1 de i\!on1crre\• · • •' . ··eon t rO\ .:rs1J~• ,.<)b • o ,,, •u111c1pal .. 1) 80- 16 -,-- • • · ·' r~ 1unsu1cc1on es ir •I . • de l978 ) _ . en Rens1a Coal111tle11s<! d!' !!1'.~1or111. Sal 11.f) ,_tua cmrl' Sallrllo) :-.1ontc1TC\. s.. : . . r, o. loahu1la. no11c111brc-d1c1L·111hrc Trad1c1on marianna ·· , ¡ (' ~trotocolo~. iolumc;17. ~~~s -~7(~~~·1e~c(,J. ,oc1ubrc-nov1t>rnbr_- de 1956. Prot 1 ' .... nurn.:ro 1()9 \r ·h· \I . 11 ., oco os. ,·0111111_-11 9. afios 1709-1711 . . _- ' c 110 u111c1pal de .\1ontcrre, ii __ D. Carlos Pcrcz-!l!aldonado aclaru . .. ·. n~7\ro. 1--1). i\rchl\ n\1unicipal de \lontwc·\ , Los rostros.. :·. l'tnódico· Et l" ·, rn . o, Ir. 20 de scpt1cmhrc de 19'-6 p 1(l . ,l D .11arro w! \ lo/// .. , - d . . • . . 1 a efensa del !'11<!blo 8 d•' d ic " e, tp.c 1. :, c kbrcro de 1996· ·,ccc1·<í11 1). p. • ~ 1cm,,rc d,: 1891. 1 �ion·1111c, -iuc .:\l,lcn , n la l iu,!.tJ J.: :--10111.:111.:: R.:1,::-,, '.\hmtcrrc:. l!Jll8. J..: lo~ ..:dilk1,l~: monum.:1110, 111!1¡ . , (': ·ni lkrn;1rdo • ·! (',,it,,:rn·1d,,r de '\11,,·o con. ,"nc , .\/('JIJ()rltl UI..: .. ( IJ ··No1.i ~ll . Tomo 11. pp 2ó7 : ::!<>8 . . . . l 1 111,ll1r1.1 de \ 1,mt.:rr.:: ... ,n / / \ ori.. :'. d.: u,·tuhr..: 1, •• a pr..:s.:nc,:i ,k \lana Sa1111,1111.1 en • · 1 J.c 1955. rr -l-1,. ·I .. 1 I · ·11 h I J..: la io .. 1) Cario, 1'..:1u-\l.1ld1111ad,1 ,11. .11.1 ,1 i, c1, , , l P.11ro11a Je· \l1m1,rrc:, ·•. l"II // \,¡¡/<'. '1{) J..: ,q,1i..:mbrc d..: 1951>. P I ll ,_. r, l tllr "Wl1 J.: la ,llllil.!Ua 11nag..:n. puede -. ,. 1· l , \¡(\ 1 ,0.,1 e 1,1 o , "' · ,_ 1 1:1 J.:cr<:lll del ar111t,1sp11 ., pu''. '· . . /-./ \ orri• en 195(,. : .:11 , u oura 1 "'1 ·l1I i d..: l'crc1-1\l.ilJ011adll. puhli,,1, ,1 en . , ..:r,c ..:n e1 ª" , ' \"c1rr<1t1e111c, h1s1ánc<1s. ¡ 1959. p ::!111 1 \ ..¡\t, o \lunic1pal ck i\h1111.:rr.:: , , ! 'i99-l /1-l() llllllll'.W · 1'· · ¡ l) '' l'rOHlt'lllO~. \ olum..:n 1. ,ll1\l. . • t, . J. 1768-ahril J,· 1; ,1/). lo I l()S 1 ,1 ,., Aulll d.: ,·is11a .:n el libni 11 de bau1i-n10~ (:-,.:¡:11,_111 re c (.'·n •dr·1I de \lnnkir1.:1 .1.. , 113 Ard1i10 l'arroqu1,· 11tl.' l·i ' ' ' · . ·,. J. \lillll.:rr,,1 .oc111brc-m11 1.:n,.,r1e , l / ¡ ( ,t<"<'l<I \. ,hlll\1 e , :n-··· ·1radición mariana d..: \l, 111tcrrc·: .. · cl ·' ' · .. . _1 l'illl ,l,lumcn -1-1. rcstaménto tk /\nton1a l cro,t. LI • tk 1956 :1 t\luim:ipal tk \tomcrrc: , .. . 1-:I :: .. l.ú~ rnstrns de ~ ucstrJ Señora tk \trn11crrc: . lil . ai'lii 1717. ,,pcd1..:nl..: 30 . . \rch110 ,no ele f)i \ fonlt!rr<'I . LA PÉRDIDA DE LA LIBERTAD EN LOS PUEBLOS PREHISPÁNICOS 5 J..: t'ch1wo de ' Dr. Ernc,ro de la Torre Villar Universidad :\.ac1onal Amónorna de Méx,co 111 , J d, ~. ,ucmhrc de 1975 sccciún ~cgunda. p.2. : "Fn t---lon1crrc1 _ España". en l:l l'orn' r· ~( c q . •,<i L'•,·i!l~ior lk:,put.'., apar,:.:1ó en • • . 1.. ., , . •n L'I u1anu 1:,1p11a111 , -_ ,_ · FI a111culo habia ~ido pui, 1icauo .tnlo e . . . :-,; u . <) l.cún. 1° de t)ctubn: de , . . d ·I Patrnna10 L. n11c·r~1tar10 l1l . e1 .. . 1·"1n l.,1111-ermona. org,ino <.: h I l97'i •irnho, con d 11wlo D.: 11·11 /// 1975. , en /' )'S ( Pre, isiún ~ Sq?.ll rit.laJ l. m1, ,cm r, l.: .. ' . e11 .\ /o~ierre,1 fspwia" 19%. sccciun D. p. l. 1 . "Ccnió en iu1 tiem¡x; muy }Íltol>cu/a al/11 l!J11Jl! de 1lilxr, lo q-¡iniún que w mru-uhu wmo ~·a-ism. <mou,;_1 •11n!)•1·icúK./a-; kr;_ft'1eJ 110,· Je17111...">1/'a hi11<1·ia .,dn! tocio /a; p.:11m:üm11..">· a .111 ,7:x:11..ri pimilit H w11enrx· a la I t>md, de [.UWIU\ klf 1."{xuvle1· HufxJ quien /legase C/ &cu· que {(xkJ 17111..'\tJV OJ1U'll111c1110 de tm diktado ¡xnrxh. se red11da a .1,,fr,,-,- que wto"KkJ mt1.."i ptvJ /cr; pla:,m J:, A11á/11«K.: CX.11f'X.dxt d tnn:J me1.1mn.7.\ kx..t~u11a fl Citt O'it1ai ma, ilu51rad1w11111!1CT1 a di,qnr Ealt."i c,1r,,._,._,._ y .1i hien trJ ¡xx.k..111<:r, glcnan1<;, 111 wn 1111tdv de lln~ 1101 r.."idc;a·1C/¡_1 1711r.."'1Ju lm1,nt1 di! o.p1ellm 1iglas, mmu !1r, ck <fnr, IKX.'lln'!i m c7x.u1 a J1lll'lllfY.n°o11:a s1 l7l'Wlr 11¡xx ¡_,. (l\U/ll0'(6' la (l',('17(,Í,/lk.'(fll<: la hiwcn,rá11il/\,I de r.."i11r,·¡11.1i1·,..,.., l'K'J (.."i/(1 r!ll\11l1lu t!ll /lle!) u ·rJ\t101d.11./cp1e la del lliK'UlliL?'IOcli.!1/(]r1111111r.-hr;p11eH11, dd h11111t(rnJc:ne111ul H,\HC.l-\1:VH.-\ltl'I \ /M,n,J n..,,,L lfa1.,. Fuentes para su estudio. Bren análisis crítico. Precisa r las futnte\ p,tr.1 el cm1dio Je un penoJo hi~1órico, e~ c.m.:.1 diFícil. La dificultad se .10.:1111í.1 cu,rndo Lt (poc.1 en t.1tcstión rn.1 lcj.111.1 cul1ural y cronológicJmrntt. '.\ueqra hiswri,t prcht~p.ínic.i c,t.í di,t.11m· en lo cultural, menos qut: en el 1it:111po, .1t\ 11 ctu ndo ,1 menudo l.1 ~ot, �- d. . b, kce 1 \U Jesu)!lOLiinicnlO, mis t¡uc .1 sintamos a!1orar. Es.1 isca11c1.1 o c_L ·1 :. ' ., d"fi ·ulnd de 1,11111 1e1011. . l incomprens1on o a 1 1c . •. 1 . 1 r1 ·1<)11 (k otr.1 ~upeno1, e . 'd I l oor .1 in1p ,111 . L . . Oism1m11 a una cu tur. r . i . i. un ¡1rincipio1. L1 ,·1c¡.1 . . J ,t s1Jo ,e nUrL0 UCSL e desconoc1m1enl0 e Pª · · . _ , Je Jc,;cruirl.is". L1 nueva f , \' cll 1 m1sm.1 ~e OLupo . culmra mvo sus ucnc<:s • • . compr-:nsibks, no J,1 para , b., os:i.s ncro extr,111,1~, tn , 1 descruyo tam ien , numer .. ' r -l . "Sea como hiere - segun a d·bun o::i.rcLer L ,1r.1s. . 1 sus autores a 1os que e · r · d ' f\'Íll1 -1 lo menos, os . , d 1 b· 1conven rl't110S en que: :,e • • .. 1 opinton e caz a ceca, . . rernrdar .l los h1¡0s. o, d. arre mnemomco par:i , jeroglíficos como e un . d i • un l J. otr.t gener Kll)n d Así 16·111 p.1san o uc: • • . d hechos de sus pa res. . ,. ·1 ro modo de h1~wr1:1 us:i o que et .u1 e or avudados Je los onrares ' e~1tonces"'. ·c.1 ¡ ,¡· t ,-ukiJ de su~ e;iracrcrcs, · · J su con tern o, ·1 ~ 11'" , El desconoc1m1enro e ·¡·. . la guerra mi,m .,. Jier.111 !1n :i . ¡ · . l ra el celo aposco 1co } • ~ . , . L hizo que a inrn ru , . I· .111 ,··stioación nrch1.,pantc,1. os necesarios p,ua .1 t.: ::> r d' numerosos e1emenros :¡·s· ,s L·onscienre, un esrn io espcnn un ana l ue resran. no muy escasos, ' . . q . ,. h· hecho en .ilgun.,s oc1s1oncs. , .. deremdo que },l se .1 . . ~ d . o 1 numerosos cod1ces, ' ' bien eStrU\ er I n4 Los m1s1oneros, s1 d'd o 1 \;. escritos que nos dejaron ' . quclla ner l .1 c i " • • "compens:iron bten J . r. 1 los que Jespués v1n1esen a " el noble objeco de facil1rar e G\111111l) ? d ' ,., con. b d l 1 conversión de los in tgen.1s . uaba1ar la santa o ra e , . ¡· ·'o' 11 los códices va no se · . , p1ena e,·.rngl' tz.ici ' ' Asenc.1da 13. nena ) en b 1 ~ dice nue " se intcrpretaban , , : . He Ic.1z a cec,1 nos -,_ Jesrruyeron s1srem,rnc..1me1 . - l l E - "1.,.• seí1.1I ciena de que . . 1,eñor h1en c:i .1 sp.111, ' y los llevaba con aprecioª ., b ancigu.1 hisroria de los · d.1 orcocupac1011 por • ex1st11 va muy marca r 1 . ¡· . s de San Francisco , , O esca suercc, os te 1g1oso. . de lenguas ex.nanas, la Pueblos , nue,os. ·e , con el apren ¿·.1z.1¡e . I 000 enrreten1an sus .. , d hábiles imerrogaronos Y ª . vesugac1on . . , del pasado a craves e .' . 111 descifración de los coJ1ces. b f . Sobre las cosas de Nueva España Tal vez la primera de csc.i.sdo _r.ids L0 1el. denominada -::omúnmen re . Fr3.V An res e mos. . , ,. sus rnd10s, ese nea por . , b b . 1 cuales han de ahanzar sus . E b d-1 las 1ses so re :.is el Libro de Oro . sta o ra , ·. , . O- 1 bra del célebn: filólogo, . . 1 e~ oosr<.'.nores. e a o . 1 op1n1ones os auior r I . d S· · Tblcelolco al 1gua q ue . d 1 . '<l den el co eg10 e a.nc1.1000 . . carcddnco e JClnl ~ bl d -. -¡· us preferencias por la uenc1a 5 ' u1en !u a e me m.ir -, · L el p1dre Sa hagun, 9 . .' d l - s·1nuiences escritores: L,onc.i, as , • d , ., - hs op1n1ones e o~· o . 1 1 ecnolog1ca, Cfl\t'.llSe. ' d L . as con inJependenc1a oe os , 1 d' , • f orquema a, as .is d Casas, den teca Y , d z . . Mendiera. Torquenu a. ocros, y a través de las lineas e onc.1) e Aún cu.rndo en h obr,1 se adviene sobre: b aurcnt iLid.1d de bs leve_., en dia comrni<l.1s, de toda suerte fueron s:1cad:1s de cód1c<.'.S 1ndíge1u~ 'un ranco sospechosos para los religioso!>. pero que represt:man sin emb.irgo las costumbre.<; y las !eres Je los indios. El ,1rzobispo de S:11HO Domingo y prcsidcnre Je la scgund.1 audiencia l'rl México, D. Scb.1srián Ramírez de h1cnlc:1l, escribe al monarca, el 3 de noviembn: <lc l 532 una carra con relación a la cedub de 1530 que ordena se averigüe el origen de los esclavos indios para sol rarlos o mantenerlos en ese esraJo, así coma para aminorar los abusos de Nur"10 de G uim~n•. Esr,i carra conriene imporran rcs daros relarivos .1 los esclavos, proporcionados ,1 Fuenleal con roda ~eguridaJ par los religiosos de San Francisco. En el año de l 535, el licenciado Vasco de Quiroga, jurisL1 de ampli.1 culcura, susrenrada en la tradición del derecho romano, crnonista, crisriano abierto al soplo de las nuevas ideas matizadas con la cradición secular, envía al Emperador una Información en Derecho, sobre algunm provisiones del Real Consejo de Indias". En su infornución, analiza Quiroga la esclavitud como institució n desde un pun to de visra del derecho romano. Señala sus elememos y la c:iracceriza con fino sentido, dem ostrando la inexistencia de escbvos prehisp:ín icos, cal como se habían concebido por una menral idad europea, y así no dar lugar al mantenimiento de esa siruación por p:m e de los españoles. De la misma época, 1536-1 541, procede la Historia de Las Indios de la Nueva España de fray Toribio de Benaveme, Morolin ía, así como sus memoriales mas recience/'. De esta obra se expresa con elogio el Sr. lcazbalceca: "obra encantadora por b sencillez de su narración y que describe por rodas parres la bondad y la modestia de su venerable autor. Crece aún más el interés que inspira porque, desnuda de inoportunas digresiones y moralidades, nos presen ta un cuadro vivo de la época más interesa nte de nuescra hisroria" (la de la evangeliiaciónt . Gómara en su Crónic1t General de las I;dias, sobre codo en su parre 1 segunda dedicada a la conquista de México ', recoge las nocicias dadas por Corrés en sus carcas, así como informaciones personales que le permiten acertar en sus observaciones. Es la s uya una obra que da utilísimos da tos. La mención que hJce en su segunda parre, de las fiestas Y costumbres indígen;is, la hizo con vista a la obra de algunos religiosos; quien sabe si los mismos empleados por las Casas y urilizan<lo la llamada Relación de Z umárraga. 711 �11 El Conquistador Anónimo , testigo presencial de la caída de un pueblo, funda su importancia en el interés qu~ en su ánimo de soldado despenaron cierras maneras nuevas a su mentalidad. Como un panorama general, en el que no puede uno derenerse en los detalles, así es su obra. Para un estudio psicológico de la conquista, esca obra es fundamental. A nuestro rema proporciona algunos daros. La ReLac,ón de Andrés de Tapia con maye-res daros que la obra anterior, pero desgraciadamente trunca, es_ un_ vivo re~rimon'.o de la época en que Fue escrira. Su autor, hombre principal, ~as 1nrel_igenr~ que el anterior v más dado al detalle, nos conservó un valioso rcmmorrio de los 14 días del~ conquisca • Con la obra de Gómara, sobra ,v carece de novedades, la Crónica de JI Nueva bpaña de don Francisco Cervantes de Salazar . ''El príncipe de nuestros cronistas" Berna! Díaz del Castillo, más curioso, inreligence y capaz que el_ Conquista1"or Anónimo y qu~ Andrés de Tapia, nos deja en su obra escnra en l 568 daros de reconocido valor para todos los cernas. Profundo observador, quiere descubrir en cada cosa extraña para el, su esencia y sentido y a fe que lo logra muc~as veces, a través de un lenguaje, llano y castizo, base filológica del acrual . A cravés de la línea de su compañero de latinidad, el P. Olmos, Fray Bernardino de Sahagún en su Historia de Las cosas de la Nueva J::spaña logra alcanzar el primer lugar como tratadista de nuemas antigüedadt:~. ~ su cuidado, celo y paciencia debemos el que se haya conser\'ado la nonoa de los hechos v hombres del pasado. Como Olmos, bebió en l,t más pura de las fuenres~ )', de los viejos y seiíores principales, recogió todos los daros indispensables para su obra. Con cbridad seiíala la esclavi_rud y el cautiverio y nos deja con eso un medio incomparable de conoom1cnco. Es la suya obra de ncces:iria consulta al que se ocupe_de las cosas ~i:uq~ias de la Nueva España, v con razón alguien le llamó la Suma de Arnenca .. Nieto de Nezahualpilli y de una de sus esclavas, Juan Baumra Pomar, como principal que era de Texcoco, conresró por su Re_lación de Texcoco, la instrucción inrerrogarorio que por órdenes de Felipe íI se repartió por rodas las provincias de América, con el Í!n de fo~t;1ar"la hiscoria de España y sus dominios. Según se desprende ~e b R~l,'1cion, ~l 9 de marzo de 15 72, se :icabó est:i Rcbción de l.i <liscrcpuon della Representa, sin rener prere1niones históricas, valiosa fuente de 1 información ''. Diego Muñoz Camargo, el segundo de nm:srros hist?,ria<lores por su nacimienrn. pues el primero lo es Balras.u Je Ohrcgón . en .,u trunca 712 Historia de T!axcala, proporciona <latm de singular v;1lor. sobre todo en cua~to se relacionan_ a esa provincia (¡ue sostenía extrañ:.i lucha con los me~1c<1~0~; por el afán de estos últimos de hacerse de víctimas para los sacnficios . . La ~elación de los Se,íores de la Nueva España del Oidor Alonso de Zoma, sigue a Fray Andrés de Olmos, a Mocolinfa y :i. hancisco de las Nav.ts, y por tanto es obra bien cimentada como exrracco de las anrer~?res a lo gue suma el conocimiento y observaciones personales del autor . Des~ués de la _obi:a _de Sahagún, la que nos revela mayores daros ;.obre la epoca prchispa_nica, es l.1 del dominico Fray Diego Durán, en cuya obra -c~mo dice lcazbalccta- acudieron a beber muchos de los que la sucedieron· ' y guie~ "estaba más conforme a la librería anrigua"\ cal vez parte de esa librena era la obra de Sahagún. Su importancia por codos conceptos, aún por el último, es capital de nuestro estudio:'. A Diego Durfo, sigue el P. Tovar, auror del llamado Códice Ramírez_, ~uien extracró la obra del anterior"'. Por haberse perdido una obra_ ong111al suya por ~a cual sí sería anterior a Obregón, pues e" mexicano, hubo de recumr a la obra de Durán, ,1 la cual siguió para hacer la suya por orden del "virrey D. Martín Enríquez teniendo deseos de s;ibe_r de _estas antiguallas de esta gente, con certidumbre, m.mdó juntar las l1brenas. gue ellos tenían de estas cos.1s, y las de México, Tezcuco v !ul~ se las trajeron, porgue eran los hist0ri,1<lores y sabios en escas cosa¡_ Envióme el Vi:rey esros papeles y libros con d doctor Porrillo, pro\·isor de este Arzobispado, encarg:índ9-me lo.'> vitsc y ,ivcriguasc, haciendo alguna relación p;1ra enviar al re\·"· . _El P. Ac?sra _se sei~·irá de Ía hisrori,l de Tovar p,Ha escribir la panc relariva a la historia antigua de rn Hisroria Nanmzf v /Y!oral de !t1s Jndl{/s ·. . La Historitt Edesiásr,'cd lmk1mt de Fr.1:· Je;ónimo de 1\ 1cndiua. escnra en un lengu,iie perfcuo y con la base t:11 Olmos. ,\1owli11i,1 \· orrm religiosos, ral \·ez S.1h:1gL'111 y rdcrid,1 a l.i ev.1ngcliz.1ción de bs · ticrr.1 , nuevas ~uarda así mismo impurunci.1 pact el es1udio de 1.1 épou antnior a la venida de los espa11olc!>. Prof'und,rn1cn1e Jocumemad,1, ,l tr;ivó de \ll'I numerosos capítulos no, de.,cribc Lis costumbres de los pudilos ,1ntit:um )' la luchad:~ los rnisionnos por rc.1lin1 L1 conc¡ui.,r.1 e,piri1u.d )' \',lrl,l; ,u 1 costumbres . Del hijo de un princip.il inJio dt Lt \'uc1·.1 E'>p.ui,t. l krn.u1J 0 AJva~ado Tezozomnc. pro\'Íl·nt: L1 Crri 11f(¡/ ,\ft..\·m111t1. Se dice Cuc c,crir,1 en 1)98, pero hay norici,1 de t.¡ue l.1 rnnnLi<í i\ lowlin i.1 . [)l' c,1 ,1 11 1, 1 ,1,1,¡ �como de otras Je .iurores indígenas. dtjl) lc.11h.1kcr.1: "Consum.H.Lt Lt conquista e inscruidos los 1ndigenas rn 1rneqr.1 cscrirnr.t, ri\',1liz.iron Lon los misioneros en los rr;1b;ijos históricm, cmprrnJi<:ndo con l.iud.1bk celo, la t.treJ de comerv:1rnos lo que h.16iJn .1pn.:nJido d<: su'> m.1:·orl'\ . Más que Je ellos, pues er.rn pcqueí1m ,1 1 momrnro dl· l.1 conqu1\l.1, lo aprendieron, como los frailes de los \'Íc¡ o, :· princtp,1k\ y de: lm m1s1110, códices que los religiosos 9u1cne, le,, debieron educar k, J1cron . Sin embargo de esa idenridad (k fuentes, supieron dar ,l ~ll\ obr.1s un sello muy peculi:u de factura indígcn.1, Jifícil de rnco11cr,1r en 01ros cscritorc:~. De ese sentido propio de IJ tradición, nos dice Oro,co y Bnr,i: "ningu1u rradición me_xicana nos parece m,is genu111a que l.1 conserv:id.1 por Tewzomoc" '-. Su importancia p.ir.1 IJ esc!Jvnud es gr.111<.:lc:. Se ocup:i con preferencia de los cautivos que resultab,rn de hs victonos.1s gucrr.1s de conquista de los mexicanos. Subraya con empeño la !orm.1 Je hacer los sacrificios y sus prep.uacivos. Otro descendiente de Reyes. Fernando de Alva Ixdi lxochitl. escribe numerosas obras. parJ. lo cu,11 se documcnr.1 con los ,111ci:inos v señores de representación, coteja sus escnros con los códices indígenas v los cerrifiu. "lxtlilxochid recoge !:is tradiciones cczcocana~, ~uva ~bscuridad v contradicciones cr~e h:iber disipado; pero se halla ta~ lejos de habcrl~ consegui do. que queda así mismo enredado en las concr:.idicciones"". El sentido de su obra es el de una petición ' . Sin embargo, :.i él debemos b conservación de las Leyes de Nezahualcóyod, y ~ezahualpiczintli, que son la mejor demostración de la exisrenna de un derecho anterior a la Conquista. "Rico con los trabajos de los que le precedieron, entró el gran Herrera, en la espinosa rarea de referir los hechos de sus comparriotas en el Nuevo Mundo" -dice Icazbalceta-" y en rigor que sí se enriqueció con los datos ajenos'•·. De !J Monarquia Indiana de Fray Juan de T orquemada, puede decirse lo propio de Herrera. Aprovecha las obras de Morolinía v Mendiera. Una crícic1 severa dice: "recogió los escritos de los misioner;s 1 para tener su obra con recazos de ellas" , "aunque también ruvo la buena fe de anotar Li fuente de sus noticias'' '~. Excluidos Fuenleal y Quiroga que pertenecen a otro sistema, el jurídico, con T orquemada se cierra el ciclo de las obras hechas con un sentido histórico, aún crarándosc de las Relaciones. Encontramos en clla.s predominanremenre, l:1 idea religiosa, pero ajustada al hecho que se narra. ~oturini , _Ycyria y Clavijero, lejos Je .aquellos en el tiempo, siguen un sistema J1ve_rso y e~tfo alejados aún del espíriru religioso de los P:Jm:ros. Bocu:m' _rcurnó m,ás fuen:es par~ la hislOria de México que ningun otro h1sronador, mas sus frutos h1eron reducidos. Lis obras reco?idas )' que corrieron mala suene, fueron aprove<.hadas por don Manano Veyua quien nos conservó por copias mucha~ de ellas. En cuanto a la obra de esce úlumo. formó, en opinión del señor Icazbalce1a. "la primera Historia Antigua de México, digna de cal nombre" '''. F~ancisco Jav!er Clavijc:º• escribió la Hisronll Antigua de México que el :·. C~;vas _c?~s1de~a la _pr~mera gran sinresis de la Historia Antigua de M~xte~ _- Ut1l1zo la nea 61blioteca de los jesuiras y dispuso de material de pnmens1mo orden. El señor lcazbalcera da de él una opinión un canto dura, quizá_ por hacerse partícipe de cierras opi,niones que él combad/, pero s111 de¡ar por eso de reconocer sus méritos•·. . C~n la base de Góm_ar.ª,' Bernal, Díaz, Herrera, Pedro Mártir, Salís y el m~les Rob~rrs~n, escnb10 Prescort su obra. Bien documentada y bajo un sistema cienriftco, ofrece un buen relato de nuestra historia y es aprovechable para cienos daros''. Lord Kingsborough, reunió en sus Antiquities of 1\1.exico publicadas de 1830 a 1848, gran número de obras casi desconocidas. Su obra fue el principio de la resurrección de nuesrra historia•·•. José femando Ramíre7 • r~m_pió el _silencio de nuestros hiscori:.i.dores. Dueño de magnífica biblioteca dispuso de abundantes materiales para sus investigaciones. A él se ~~be el conocimiento de muchas obras que se creían ~)erdidas v el ~na!isis de ~;ras. Sus estudios nos proporcionan conocirnie~ros 1nd1spensables . Jo~quín García lcazbalceta, hizo por la historia de México lo que Marcelino Menéndez y Pelayo, por la Literatura Española. Hombre de magnífica preparación, con fuentes de primera mano, su labor fue de ~nor:11e i:11porrancia para los investigadores, ya que con empeño e i~teligenc1a poco comunes se dedicó .1 dar a la luz obras bases de nuestra htstona•<>. Produjo así mismo estudios relativos a la época de l:i colonia 110 superados. A Manuel Orozco y Berra, tocó hacer h síntesis de nuestra historia. Después de haber "reconocido y extractado innumerables documentos'" y con un mérndo rigurosamenre científico, rehizo nuestro pasado d~ :11anera_ admira~le. La sobriedad de sus juicios así como su cap:icidad tntel~c_r'.va le hizo penetrar lo más hondo de los problemas parnos. Percib,o con talento los fenómenos religiosos, polírico sociales v -15 �económicos del pueblo mexicano y dio acercadas y justicieras concl usiones. Difícilmente se podrá superar esta obra de tan insigne invescigador•~. Fuera de la categoría de estos eres últimos escrirores, se encuentran 1 los siguiences: Francisco Carbajal, cuya obra t:S de l 86t Bian ~ , Lerourneau 1 1, Kohler, con su magnífico escudio sobre El Derecho de los Aztecas para el que utilizó las mejores fuenres. Su ,Jbra ha servido de guía para codos los que han tratado algún rema conexo a la organiz.ación social de aquel pueblo. Con un criterio jurídico moderno, esrudia las insriruciones indígenas y las somete aun análisis riguroso, como si se tracara de insriruciones actuales, sin hacer la distinción que salvó a Quiroga. Su obra, repetimos, ha sido el fundamento de rodos los estudios jurídico sociales posteriores':._ Herbert Spencer, dorado de un criterio positivista y a través de la escuela sociológica, hace con la base de Torquemada y Clavijero un ensayo sobre la organización social de los ,rnciguos mexicanos. A b m1snu tendencia obedecieron Biarr y Servidumbre y vasallaje r,i/, magnífica. bibliograÍíar,,_ 71(1 ,.J.J ., . 1 r"'"/iW!/ W ~h ,,jp,,lf,o¡;,,dm 1/,m,o¡/ i~Sif)"bY /,,s ti,¡,, ;q11N, l<Wtm; de ~h ' 1/é\7ll7111i: ,Ci.111 t1rdkb h,,&, , muv """"IXM--' _ · ¡x,r <7t:rm tpie t'II :rm . --, .. . 1é,d-,1 ,arr,o,,n11e tnldi ,ilgun1 tiempo= ltm de p,rmlmr •y Si'T <n"wm lli' .,_IUJWm:Jf,, . _U< ,,. faot• •, • 1 / p,ntrt' ª 0 Lerourneau' • Alfredo Chavero invesngo en Lis fuentes principales y realizó estudios de utilidad para el investigado/'. José Cant1.'1 Corro, presbítero uciliz.ó las obras de sus ancecesores y dejó un original trabajo sobre la csclavitud'1 . Mariano Cuevas ha publicado numerosos documentos de gran valor para nucsrra historia. Con un fino sentido crítico y de imeligencia aguda y precisa, ha formado sus colecciones"'. Moreno'- y Cevallos Novelo'b en tesis de Licenciatura, siguen las huellas de Kohler con un seiuido jurídico sociológico. Toribio Esquive! Obregón, de tendencias netamerue hispanas, no reconoce validez al derecho anee/' . No así Lucio Mendiera. y Núñez. que se ocupa de él con profundo inrerés00 • Wigberco Jiménez Moreno y Salvador A. Mareos, lograron hacer de la incerpreración dd Códice de Yanhuidán, una obra valiosa por cuanta al mérodo empleado, los conocimientos utilizados y b seriedad de su investigaciónb1• José Bravo Ugarre, ha publicado dos volúmenes de su Historia de México, magnífico compendio por su contenido y si)rema. A grandes rasgos sintetiz.a los hechos más salientes, p.1ra lo cual uriliz.ó 1íe,itk, romo inm1e11i1h.1 lifi°irr.;1 y e/ Rr, (Í;, 'JUS, &,lf IU1l1í11U1SJ' il'/"iQrfa¡ mmx/Japor tis obras. dt tul,1 mlitLvlde lll' gn 7 (¡ut' !lmta,, ' ,w Al \'ll/WXJ 11::/.0/0MOC C-rmimMt:,:u:,m11 C,rp. fil. Sometidos primero, seiiores des ués lo . imperi o. De la pobrez.a del isl p . ' s mexicanos logran formar un . ore Y su¡etos 1 los de A 1 a1ianza con ellos v loor:rn op '1 E r , tzcapotza co, traban , :, acar os sror¿ados comarcanos Y los someten a l ··¿ . 6 guerreros vencen a los . , a serv1 um re Su pod . d nqueza aumenta Al c.¡u" . I · er se exuen e y su · '- resiste se e avasall d mejor de sus guerreros com . , . a uramenre tomando lo 'b o caunvos para el sacrificio 1. d tri uw }' se le repanen sus t' ~' .. . , se e impone uro ., ierras. tu propio tiempo l bl' succd JO a los de Arzcaf10tzalco C , . . se es o 1ga como , ovoacrn Y Xoch1md o " ro dos nosotros una calzada ,. c· . , d, d . e , a poner entre ' 1 amino , ro O e picd d d . razas en ancho Y dos estados d . 1 " E . ra _pesa a, e qu111cc b " ' e ª to • n cambio s1 l · ·· d grado para que no venoamos d' . . , ' J su¡cc1on es e o en 1smmuc1011 y mei , · d pue61o v perdamos nuestra tier . , 1ospn.:c10 e nuestro d ' ra Y seamos vasallos d , , . que e nues¡ra bella gracia a ll d e extranos, sera bien rrarados". ~ e os nos emos, por ser de ellos bien Las cierras de los sometidos . "muv moderada , c~d . · relp,ima~se ª su vez en un principio , ,, " " ,1 uno igu:i mcnr · ' d'fi d ' medida que se iban esmrificand ·¡ . 1 e ' mo ' Kan o el reparto a . · , o a~ e ases. Al mismo tiempo que se les avasallab,1 , . . . de ello, se les imponía un·t ol l. .·, ': como ~onsecuenc1:1. <l1rccca · · ) ig,tc1on rnbut·1rn 1 • mexicanos hubieron de suf · ¡ ' ' que os.. mismos . nr a asem.irsc c.:n el hoo L· 'b su¡eta ,1 rcgl.1s formadas de IC . d . 1 . . ti . a m ut:icion c.:sub.1 . .. . lH.:r o con e tiempo v IL l _ I r . ig:ir en c¡ue se 1.tcí.1. Asi, mismo iba de '1euerdo con a 1onn.1 d(' 1J · · , ¡1 . esa rnodalid·iJ· .. ,\ 1 . , mision e e vas.dlJ¡e. G•ornara seríala d · · , os enemigos que 110 1 l . s1r,o se ren ían dando cu l . . , os com );rn.111, ero,<,, P uma¡es 1e¡uelos de 0 . 1 . • ¡ otras cosas de precio: to . 6 1 ' . , io y p :n,1. piet r,h :,· m ,1 .111 ,1 o~ qw.: lu.cnn . poníanles .1lgunos tribuws· l los . d e , . esto por J1111go\ :,· ,· que se e,e11Ji:in 5 1 , por esciJvos, que lL1ma11 ·11 . : .. 1 •. J os vu1u,rn, íe11dí.rn e ll'>, _1 tr ,111 <.:.\ mu:, pn.:hcro<,. �. . . 1.'.IÓn 111flu1.1 .1,1 nmmo en el goh1emo f111uro dd I .1 form.1 .d<le n:u:p ·1 srnor .. L¡ued,1b.1 ~t:óor; ,1 e1.1n s· ·J1bJn dcp.17.c.: pueblo somcu o. t se . J b Hin t\J1..otl , ,(' k) po111.1 t111 .d · . l s, k, C!Hlllll11J .1 {l\lf • J somcu os por tut:r: .1 • . e . . l ·! l . ·l tnbuw. ,.• ni;n·or 0llh>., . ,· 3 y v1oilJr,1 e put:J O' c.; • c.1lp1xquc que rccog1er . ::, l <l. ·1) ll "lo\ nohle, r ,cí10rn rnehlo enc.trg.iJos L L' su rcuu JL t . . . .. d l . e rntsmo ¡ ' ~ ' 1 11 l11c·1•·11li l •, , t:n rner,011.1 . . , l R • !t: ,\ cx1co c.: , '• b criburaban r,1111 ien ª e~ <. ' l · l l . ¡¡,,, por 1. misma r.1zon 1 · , d ¡ J, en o~ puc) ().) '-1~·1 ' '' La succs10n , . do ,·dtl)i d ~cí1or dd ¡1ueblo . l e Pº . . c:r d. ,,k 1CXILO, lllJll .. . • 911 esrab.1 su¡era .1 J sanc1011 e . , - 1r de México .1llt:g,1do ,1I d Al is \'Cces se po111.1 un sent con su m:rn o. . gun,.. do, memos ,. r·1mp1n . O[()t0d) . s.ilvo. que d ~pue 61 o J monarc.1 o e reconou . d T b·1 ,. T excou> con lo) q uc ,e j" •. , . po er t.01110 ,llU • . . . , fuese, de ~gran ([a( iuon ) <l . . j, l s 1111:xicano,. a pn:1r dt: l.l op1n1on . pacro un .. ,1l1' •1n1.:i. · con ¡ne 011111110 Le o de lxrli1xochid. Clases sociales 1 . B• . a de cont1u1H.1 \. \,,-1s1l1Ji · • ·c :tncenorme,m: ~eña!Jdo. ·se . c:·1 . 1·smo se man.:ó b1t.:n pronto s111 .a¡o ,e 1s1scem. 1 MexrcJno. e cenrra 1 consmuyo e mpeno ' . . . ti icu1 il Y .1ün cu.rndo ~e sccma s<:mepnrc , , . ' . . llegar ,1 consmu1r un s1 . c1'<lo· no por em se de~truyo ., d · · · los pucbl os 'iome prercnd10 ar in¡erenci.l ª . . , •. n lo h KÍan desde .\léxico f de cuenras ~, m ren en l,l ' . el mrema,.d,que la in , cipes . • , . al poder del Empc:r,1dor. vJSJ11 os su¡etos . La donde res1 1:rn os pnn recieron clases jcrarqu1ndas · .· · d l pueblo se perf'I. I o Y apa . . orga111zac1on . L ·a sido en sus primeros Jnos. . . e nmero -ta1cua 1h,llll d admin1srrattv~menre, las clases al:iciegas se formaron orras e ' después soc1a_lmente . Ju1_1dco J orlos .:m:sanos ~mercaderes.conocidos d. ·c1ón consrnui as P · · ll l me 1ana pos1 I .. ( h ca en plural) .v ¡unto a e .ba a 1 b de ''poc 1recJt1 poc ce éstos con e nom _re . d •·1 . 1 11·s" hombres de n:nurale2a li re. • .i r:mos e o~ ca pu 1 ' • d1 c.uegona ue propie h Ies,, ,1p..•rceros libres ' criburanos e , b · "los mace u,1 d En gr,1 o mas JJO, ' 10blc J. quien tributaban as1 como duei'w del rerreno, gener::1menre un , ' J, g , 1 a! Escado'· • • • • , I . ó!o .rnre el dignatario a quien No t<:nían 1mpos1c10n esrat:1 , sino s l '" los conocidos con bbrab.111 las rierras de servicio as1gn,1das J su ernpl) co , ¡ '' {semdores de c.1sa rea · d .. el nombre e recca eque_ . L~ .. d., la merrópoli e5taba una clase d . d <l la ¡crarqu1a y 1ue1a 'Deseen 1en o e los 111:weques o . de los senores - · que los somen·an· ·.. ,.~ El ·1·bre de servidores l • semi, l f os de la cierrJ a nuevo senor . rblmaitl que daban ~arre d~ os_.;rlo ocupaba IJ clase <le hon1bres 9~1e último escalón de la ¡erar9'.11a sodu ' , emilibrt: \' a los que se conocía hJbía perdido parre de su liberta , s111 ser s . -18 con el nombre de escl,1\·os, por utiliJaJ del tt:rmino, no por corrc!,ponJcr en su esencia. Denrro Je un régimen teocrárn:o mdit,H la cl.hl' sacerdoral ocupaba los prim<:ros lug;ire~. A g1,111Jl'.s rasgos esr,1 t:r,1 Lt orgJni1..1uon social de los mexicano~. Ahora bit:n, dentro del grupo numt:roso. l.1 vida no se .1jusrab.1 a los cánonl's preusos, sino (llle sufríJ rcbpm1encos. Los calpullis no daban ab,mo parJ proporcionar cierras a coJos los que rcnÍJn a ellas dcrecho. La población 1..reci.t. LJs cierras conquisradas reparriJnse enrre los señores y guerreros principJles, quienes las daban en usufrut.ro a sus antiguos poseedores. L1 pobbción urbana no p,1rticipaba, sino acaso. de regalos de poca cuanría. Así. la c11egoría de macehuales crc:cía y como base del pueblo, servía de sosr1:n a las clases elev.1das. Tal siruacrón la pudieron bien pronto observar los primeros cspai1oles gue se prcourp.uon de los problemas Je los indios. Don Sebasrifo R.1mírcz. de Fucnb! en carra dirigida al I:-.mper:tdor en 3 de noviem bre de 1532 señala la hondJ diferenciaoón gue cs:t cl.1se sufrfa: "los gue son pecheros, así c:n conrribuciones pcrson:1les corno reales, se llaman macehu.des, y éscos eran y son ran súbdicos, gut: aunquc los macaran no hablaban, y a los que de esros el señor deLÍJ que era csd,1vo aquel lo era'"''. Vasco de Quíroga subraya esa diferencia al reforirse .11 problema de la esclavirud prehispánica que trataba de evitar sugiriendo se cnmendJra la cédula de 1528 que perrniría l.1 csclavirud y el herrar a lo~ indios, que se modificó el mismo aí10, así como la Cédub de 1530 en que se encargab.1 a las auroridadcs abrieran un:1 inves11gación sobre los abusos exisrenrt:s rocanres al rcscare de los indios, averiguación gue dio lugar al ju rado mixto a. gue st: refiere Quiroga en su lnforn111cion en Derecho Jel afio de 1535 ". Dice el licenciado que b cé<lul.1 que permite b escLwirud: "quita l.1 vida con las liberrades, íl -iqucscos pobrecillos maceguales que son casi roda l.1 genri: comün de guien estos se:: sin,en, que son los que a título de esclavos, sin 'icrlo m.ís que yo como delante se dirá, ahora por la nueva provisión han de ser herrados y vendidos y comprados sin ninguna piedad ... ' Gómara los compadece: "servíanse de ellos como de beHias en l.1s cargas, cJminos y edificios''; com,ibanles muchas veces los hijos p.trJ sacrificios y banq ueres, que era lo tirano y cruel. .. "pechab.u1, <le rres que cogían uno, y alÍn les t,lsaban l.1 comid,1 ·: y Jgrega: "no usaban vesrir buena m.rnta ni mirar ,1 su señor... ", si no pag,1ban l.1 renca y criburo que debían, quedaban por esclJvos hasca pagar; y en fin , los sacrificaban cuando no se podían redimir" , y <..on un;1 explicación de índole económica que se adelanra a su nempo nos dm:: "Las reptíblicas no �. podían librarse de b servidumbre., por c~:1,sa, de la -sal r por maner.,1 qui•.. viví-in • muy· traba¡ados ... O( ras mercaderías; El derecho ', Al lado de normas . , n derecho que 1ie regia. El pueblo mexicano r~nia u , . d car.ír rer ¡1ositivo como Lis ¿· ias pose1a orras e '. . ., puramen te consueru inar ' · ídicas ouía 1nsp1rac1on • l s leyes Tezcucanas, norm. 1 s ¡ur . o que representan a Para los azrecas. d b , duras su legislación era eblo <.: cosrum n.: 5 ' . .• d Bror:ida e un pu~ h , . niegan roda orga111zac1on . · . Autores que ¡ excesivamente n gurosa . . , . . . defienden celosamente ca , . l blos preh1span1cos, ono~ H. . J.und1c1 a os pue 1·¿ d-,. las Casas en su mona ando b rea 1 a · - · l 1 adelanto cu tura · exagcr .· . del sistema: , d .dea escueta pero precisa ¡ Apologética nos a llna 1 . . // einosy le"es por lm cunes se " H b 'a pues, puces en i1que os r .t. . l ,, a t' re zíblirn( e11 el csrndo po!tt1w y rempom ... conservaban nque!fi1s 'P d ·, d ¡ . , en el seiíorio mexic,1110 era De los jueces el rnpremo, esprw e IC)' b. por el oficio era ·¿ l O ·uez ma¡·or, CU)'O nom ,e el prest eme T J'a caruo · )' opcw ,h : d proveer rn las cosas de n e l 1 Cihu.acoat .. · cm e.. d d I , ,a di' fas causas que se ·· In hnoen n e reJ, 0 ) . • gobernaoon Y en L . < eran solas las crimmosns, devolvían a él por rtpe rmon, y e.trts . . . " . i'les no se flllelaba de 111 JI/St1c1a mayor . I porque de as cw • r ª' . , del residenre superior. que era justicia Había orro ¡uez <lespluesf~ . .p ·r1 e cecad v su oficio era conocer a ª '• -d b de aque o 1c1O. era l maror; e no m re . .1 . v cri. mina 1 . , or asesores v acompana os es, tenia P , . de rodas las causas civi e~ . b A I . acad el ctul era como d I s cu:-iles llama an co n,u1. , . ~ d otros os, uno e o :f l I l que quiere decir regidor. Estos eres ·¡ al otro av or ac, L 1 , alguac1 mayor, Y . • ¡¡ oí:1.11 v libraoan J5 c:-iusas, . '. e ¡uncamente con e os . . 1 1 re nían sus ren1enres, ·F-1 . 'I ·1 T l.i.c:rn:car, que a . . , de bs sencencias, so o e pero en la pronunc1ac1on , I· ba par-i ·rnte el Cilrnacoarl. . . . b raba De este se ape •1 ' ' , b JUStlCta mayor se nom .d A d. .. El audiencia rema por nom re "H b,111 asm e u ieniut. d . iban a orros dos jueces mayores, que llaman recuirlato, y que siempre solían ser parienres del señor, y estaban con él, y llevan ración Je su despensa y plato. Consultan con los señores cada mes una vez rodos lo.s negocios, y en cada ochenta días vienen los jueces de la provincia a comunicar con los de la ciudJ.d y con el rey o señor las cosas arduas y cosas corrientes, para que proveyese y mandase lo que más convenía"-8• Esto en c~ anto al centro. Las provincias tenían un sistema judicial organizado 1. Para iniciar el juicio se utilizaban los alguaciles8º. El juicio era generalmente oral, y las pruebas orales y escritas, así corno en muchas ocasiones los fa llos. El sistema probarorio perm ite aventurar es¡;¡ afir mación. Presencábanse resrigos de los que dice Las Casas: "pocas veces se hallaban falsos, porque no osaban decir orra cosa sino la verdad: lo uno, por temor de la cierra, por la cual juraban como por cosa divina, y la forma del juramento era poner el dedo en la cierra y luego allegado a la lengua, como sí d ijeran: por la d iosa tierra, o divina cierra que nos sustenta y mantiene, que diré verdad; lo otro, por miedo de los jueces, los cuales eran muy solícitos y sutiles en interrogarlos, y cuando alguno hallaban fa lso, rerriblemenre lo castigaban"' 1• Para las pruebas: "había pin tores, ,como escribanos que anotaban los puntos y términos del lirigio ....,~. El noti ttcador de la justicia o "el que la manifestaba era f ecpoiod el pregonero, cuyo oficio era de gran honra y :iuroridad porque decían al pueblo la volunrad del re/J; y el ejecutor, era el Coahunac, que era el alguacil mayor, por sus propias nunos""'1• En cu:ll1ro al tema que nos ocupa, tenemos que Sahagt'1n nos habla de que en las casas reales o en los p.ilacios de los señores había salas en que se administraba jusricí:i siendo Ll primerJ de ella, en la 9t1e residía el Rey, los cónsules u oidores ~• los noble~, quienes .icom1mbran lihcrtar J los esclavos hechos sin justicia" . . T.r1tzo11t1 z ·¡·ISt/'1, ) , así podemos. enr . ¡ sentenoa, L Tlatzontecoyan, a , ;r l { i ar donde se pronunoan as Existía para ejecutar Li ¡usricia un sist<:ma carcelario org.rnizJdo. Cortés, Berna! Díaz, S:1liagü11, 110s mcncion:in un ripo de drcelcs destinadas :i los cautivos de guerra en lJ cu.d les cc:bab,1n ra1 a sacri ric1rlos posrenormence. e .·) r,<:s· h l I· <le lm jueces v sus ,unrn . . "I .os jueces Gómara a su vez nos ,1) .'1 . 61 :l'ienen renr.1s \º lug.ires que eran doce, codos l:o m_b~es dancuno'> y i;~~ c:st;s,1s scnc,1J.1s. L{s archcioncs . del~" ¡usuCla: ere1m1nan , , son propios Las Casas se refiere a elb~: tcn 1,111 dr..:t:k·s aspcm rn-1s. señaladamente, donde rnerí.i.n lm de crimen _r lo,, presos en gucrr,1. Esraban en una casa oscura o Je mu_r poc1 d.lfidaJ, y rn cll.1 l1.1cí.rn un,1 jaula o jaulas, y .1 la pt1crra de l.1 c1s.1, que cr.1 pn-iuc:ii.t tomo pucn,1 de palomar cerraJ,1 por de fuer:.i con r.1hl.1~ y .mi111.1d.1i, gr.111dt, pic:dr.1, ,I' ,dlí . ª e que Tf~tz,,0!1tecoyim sentencias • s1gm;1ca -20 e t g �L'll c!L1 . l · iru.:ln L'l,\ll Crtll' 1l'\, 1o~ pre\OS .. (llll' ' sus gu.udas, y como .1s L, l !l \' 111111 illm \' l.1 LOrntd.1 c:1.1 no . . ,e flHl ).ln ,\LOS esrahan en pncu uempo . . , 1 . . .. ll 111 l n.1dl'Ll'r l.1 llHll'rtL . l . 1 <lcs<lc l.1 urce u1m1.:,11.\ • • r . dernasud.1 por o rn.1 . l t . . ·k, ¡1ur Jo, nomhrl',, \l'~un . l db Non ir.w;rn c:,Ll\ l,llu: . que dcspues es a · Jn. • i l 10111 L ·l llt10L·1·1· Tll'l¡1dt)1,1 'v •.:l otro · \•, ' ' 1 l · · la especie de bs pnmrnc, que ~:; lL • • • Qu;ihucalco. que vcni.1 Je cepo · L • •. Esclavitud. Su concept0. . . 1 robknu. Fl nuern v.1~.ill.1je quiso s;1hl'r_ del La conqu1sr.1 plan reo e, P ·I kk euro¡Ko ,t: prl'rcndió meda el .rnriguo para ,1provech.ulo, ) con l mo siste ma indígena. .. . L •ol l ,do, 110 Li\ c.iui,inon nm.u. · ¡ s <lt!ercnc1as. os ., L • ¡ Pronco surgieron .1. . . 1 • ··t ·, ·on ¡1ronto \' 'lt:IÍJl.iron .1 · · 'I r )llílSt 1S ,1S pcrCI )lll · Los rcl1g1osos reo ogos y • 1 i'l id:1 rn pt•r1Jetu,un, que . . .. "son como gcmc .1 qu , . r diversidad de sistemas. h .' , us libcrr.1Jes... norquc otros 1 , 1t, sus o ras \ no , r i d alquilan y ve n en so arner t: . . ~!los ni creo oue los h,n· más e e 1 , los sicnro enrre t: , ·1 • 1 esclavos yo no os \eO n . . ¿·J te no son m:ís esclavos que . 61 .151, 1 dados o ,·en t o~, (]L . ,· escos misera es · ª. qu · . ll "-di·o el Liccnci;ido Qu1roga- · . , 1·6 , moenuo que e os... 1 •¿ . . • i' . <l cl~se ~ocul v l:t cons1 era .vo, ni yo mas 1·¿re 1t: _o 1ón ¡une IL:l e C5J " , Explica ensegut a a sm1.1c , . 1 ·idl del .1lnuihdo, que en , ·¡ d b . in perpcr•no11 po1 .1 \ . • ' . como un. alqu1 cr e o r.1s '. . ' ,.,, con lo cu,11 "rem:nen derecho se llama locatio opelmrulm 1111t'~l t~\1<'enuos que.: son, salvo de wm 1res 101c:~ t> d. · roJ.1s bs con tnones l , ro de obras v serviuos que d I cuden con ,1que gene . . . sol:tmente cuan o e~ a . . l e·cs me¡·ores ,. más neo, y mas . l 1· ron v ~on .1 ,1s v e , . ,1.1 S• ven <l ieron o a qui ,1 º. 11 honr,1dos"~·. l . . (~óm:1r:1 c ue sin enu.ir ,1 d:1r .• 1 onfirma e c1on1st,1 , . 1 1 . T :1 .muac1on . . .co nos d.ice.. ... . , i .a c , er ¡und1 ca¿..1 esclavo pod1a rener una expltcac1on e e caracc h ,, s redimían; aunque pocas se . ·, l d ,1 CU'.11 mue as \t:CCS . e , n'/li mu¡er y pegup, t: t . . b 1ucho v los manccnian los amos . rescataban, como ellos no rra Jaj,1 an n 1 :. de eschv0 no llevaba . sefnla que e caracrer ' ' 1 Q Va más al á uiroga Y ·' . ·d d I Fl por qué de esa d.d d ¡ l'berca<l e moenut a · · cons igo la pér I a e a I v' , .. o Cl1mplir con sus extremas '.. I d Don asco. para . siruac1on o con ensa . 11· b,st iban :i cumplir con sus . ,,.., " ro que sin t' ,1 no " . d necesidades , pues. ll . •e,1ros en ricmpos de to a su ,,, , 5 'r;i) es manren1m1 íl miserias y ,icos o mt e , 1 , d ~1··, o c1si los unos a los orros 1 . . d · J, ;1ceern1n cm.,,. · · ' . prospenda • stn ven ~rse . l . . .·. n 1 un rn;ílisis nguroso e0mo Se ha pensado, stn su¡ctar ..1 tnsmuuod 1· lo que de él riene de . 1 e¡a ·1 un mo e o por l el de Quiroga. quien o asem . 'd h. . . ·a dentro de un mode o común en incorporar 1a eselav1 r l 1 pre 1spa111c rom.1110. 1 El Oidor ~e ,1dcl,111u iguald.1d • .1 t,11 aft, 111.1uó11 ,. 111t·g.1 l',.1 ~upue~r.1 En CL1.111ro .11 car.ícru de l.1 ÍnstitttLi611, l'or9m:11uJ.1 .d,, m.1 que "l.1 servidumbre de t:Stos no na r,111 pl'nos.1, como l.1 de: lm 111t1rc11m r negro, entre los cspafíoles"••;_ l.:,11 u1.11nu .1] númno, SL·gtín Zo;·ll.1 ~ na abunJ,rnre'''' El esclavo en esas condicione) rení.1 ..1 m.i~ de lm dned10, apuntados, otros, a s.1ber: "Su posl'cdor o Juc110 no rrnía sobre él derecho de muerre'' . Para poder serlo rcní.1 que sujcc.trse a ll'yes espt:cr.ile~ sobre la marcri:i. En igu.1! forma no podí.1 ser vendido sin ~ll consenrimicnro y de acuerdo con L1s disposicionc5 leg;1les ". Tenía JSÍ mismo el duelÍo, un derecho semejante al de persecución sobre el esclavo,., guíen lo podía don.ir a Sll~ herederos ''"' sin c¡ue por eso pudiera ser compar:iJ o con una cosa". Dadas las cosrumbres de los pueblos primitivos, ocurría algunas veces que los esclavos seguí:111 .1 sus amos a su mucnc ' . Nadie nacía esclavo: "ningún hijo de esclavo ni esclava que c:5 mucho rn,ís. quedaba esclavo", nos dice Gómar:1 ..,:_El parco de escbvos era. libre y lo roma el p:1dre, esr,i escrito en el Libro de Oro'"'. Resumiendo: la esclavirud prehispánica, no puede ajustarse al modelo europeo, diverge por completo de él. No se le consideraba al esclavo como una cosa ni privado de codo género de derechos aún el de vivir, sino que tenía un mínimo que se le resperaba, el cual perdía por determinadas causas: mala conducra, deliras, ere. Era un.i caccgorfa m,ís b:1ja denrro de las diversas clases sociales, nacida no de un hecho pur:i.menre social, sino también jurídico. Podía muchas veces esrar en mejor condición que un macchual; pero siempre tenía disminuida su libertad. La situación que le asigna Qu iroga, llena perfectamente los elementos que en la realidad cenia. Causas de esclavitud Acordes en el sentido de las causas que produdan la mengua de la libertad (esclavitud) están los traradiscas. los antiguos serialan Lis diversas maneras de caer en ella sin agruparbs, lo que sí han realizado los modernos desde Clavijero 'r,4. con el fin Je facilirJr su estudio, y desde un punro de vista del derecho acrual. Así se dice que tres en rérminos generales eran las f'uenres de Li esclavirucl: la guerra, la ley y la venta propiJ. Sin embargo, cabe diferir un poco de esa opinión, ya que la mayor parre de los tesrimonios nos señala que los prisioneros de guerra o caunvos eran disrinros de los esclavos, �puesto que se les desrinaba al sacrificio. Tc1.020moc nos habb de caucivos nrilizados en servicios, y de esclavos del Rey hechos en la guemi y dados en présramo :.1 los nobles, pero en ese c:.1rn tal vez se trace de vasallos. Bajo esas bases, anafrz.aremos rodas ,. cada una de las causas de escl.1Virud. En primer lugar, la ley. Li ley fija obligaciones, concede derechos, tipifica delicos, e impone pe11.1s. No se concibe sino por sus últimas funciones que se pudier.1 caer en csclJvirnd. Don Vasco de Quiroga niega la esclavirud como sanción a un delico explica su :ifirmación: "porque vemos que rc:cicncn su liben.id y famili:i y casa y lug,u e hijos y mujer v haciend:i y ajuar sin perder cm,1 alguna de ello, y que es m.í.s en ellos uru manera de alquiler o n:nca Je obr,1s 111 perpctu11111, que· 110 sen·idumbre que quite liben:i<l .. "'·''' Su op111ión se comprende si se enriende su posición Je jurisra criado en b tradición romana del derecho de la cu.1l extrae, bajo un Jn,íli~is Je! nuevo sistema, la forma en que ha de encuadrar la instirnción a que se refiere, A pes:ir Je que admite la existencia de un derecho mere los indígenas, no acepta su violación como fuente de e)clavirud la rnal observó y 1 '' :' caracterizó correccamcnce. Contrariamente a su opinión cenemos resrimonios que n:veLrn que el deliro sí originaba la mengua de la libertad en forma de presución de servicios forzosa. El Conquisrador Anónimo lo asevera en tal forma , así como Oud1/'' y TorquemadJ . Así se present.rn los casos de usurp::ición 11 castigado con escLivitud pa1,1 los descrndie1w:s ,,1sí como J los hijm Je! 111 rebelde, a los que se aumcntaha el c:tstigo imponiéndoles collera • Li traición era punida dur,1meqtc, Layt:ndo en e~cbvitud h.1.~t.1 h Cll,Hta 1 generación, :1sí como el ocultador dl'l delito. t.l culp:iblc er.t dec:ipirado ' ·. Fuera de esca clase de dclico~ de ordtn político, tenemos otras causas de cipo adminiscrarivo: la falca de pago dtl rrihuto, no considerado como obligación ciudadana sino como imposición forud.1 rcsulranre del vasallaje impuesto por grado o por fuerza y no cxirn1ble. Quiroga1 1 menciona esa crnsa 11 ' que.: acepr.1n, Zoric:1 ' y lorq11trn,1d.1 'y Cl.1vijcni" y que rccúa gcncralmc.:ntc.: c.:n l.i, clase.:~ m;Ís luj;l\. t\1ucltm de sus rnternbros eran dadm en t'icl.1vitud por su_., c,1Lit1uc.<, . Lesione:. y homicidio Denrro, :va de una caccgona , específica Je (H· con la esdav1rud al que c1u\ i. 1 • e irns. tl'nen10s castigado ,, . ,10,1 cs1oncs a orra 1 . . 1 " • ~puni,be con la muerte. salv j' F e1s011,1 . 1:1 hom1c1dio 0 y_ue mee 1ara p·rd, . · • d I occiso, pJra q uicnes d ·b,1 1 . b . e on e os deudos dd <.: • rra J¡ar con , d envenerudor le ·1horc16 1 h, c1r,1crer e esclavo, I" Al ' ' .tn ªP·1 ea ,1n Si tT -1 · queda ba como escbvo el J J' i., . ,1 ese avo d envcnern<lo . . • e rncuenrc . Esco se c f; . , ' manera: s1 la C'ichv.1 emprc11 id· ' 1 , on irrna con la s1guienre l d Id ' .i morrJ e c:ws·1 · d1 ese avo e ueiio Je la mujer e'iclava '·' . ' , 11lt: e parro, quedaba ° Estupro Dice hay Andrés de Olm . " . 1 edad para hombre, :1lguno I os. !lt a guna c.:sdava pegucñ.1 que no es de ,. J ~ ' ·1 tom,i, es cscbvo el , , , ¡, muere, e orr.1 manl.'1--1 I· . 1 . ' tn1g•1 ,, • ,1 curi e p l'bgtit sc.: te 10 con ella , ·sr· sobre e,¡-1 e 1 . ~ ¡·e ,, ano es i re :· llévalo el p·1Jre'"·" Qu1roga ' ., , llS,lll!lere1•c ¡ .., ¡ . ' · causJme de cscl.ivirud '. . onm cr.. J ~imple relación como . Sin embiro-o , º r1os p.1rtc<..' mas corrccra. l·.1 pr.-imcra Ohispo, va <1ue L1 purJ ·I _. , . , n: ac1on scnnl co .l les1vac; para la cscl.1v.1 no d ·b. ª . . ' . , ns~nric :i y • <.: ia tentr sancron n111g11na. lorma v no la del . . sin consecuencias Venta de infantes - En el Libro de Uro, lcemo,: ",j .ilou110~ \' . . .. , . . esclavo, y déspués se s:1he to l I t> rnd1c1Ln ,dgun n1110 pur · lo t O\ º-'' que en éll 1 • y de e ll os d,111 uno ~ti <lut· . , 1 , cment¡-ieron, son esclavo!> -d d . u1mpro " m ot. . 1 , ma re e gu1rn eu el niñ<i l , , . ¡· . ros m rcp.11 ten entrt L1 t lit: \t:lll IL'fOll v .¡ ,¡ J l . ,H I . ¡ 1 p1l"t·1-.• t1 qw. de eso l.1 nmad de lm l)1·t·11 t:,, . te J l o c,cu ¡ ir10 . :\ ni 'ís· 1 compr.1dor1. ,_ Si pom:riormrntc (.·t11, :;,J·, º1 ,ti ·~ i,111 ,t n1110 _1· Ll otra al 11 1a veru,1 1 e1-1 • · lllJ\'Or, ,e s-1bí i 1 J'~e rc,muÍl il 1· ·1 o .e ¡1 ,l<'J3 :;, , to . , , Lo111pr,1L or L' preuo 1 ¡ ..¡ . , , 9ued:1b;1 en lrbrn.id. S1 ·! l ,lt o~ t rnud1.1cho \'cnJido · e mue 1l,IL-¡10 n,1 or ¡, . _ ¡ . vendero. l :-, ,lrlL ~ : se e lou.16.1 p,1r;1 1 el vendedor era Cfü ·,, l ' l~,h O 1...011 ,1 llllll'J'!C . Delitos pat rimoniales· Robo "H,1dJn ese ,. -1,1\os , - J ·l(c c·I [ 1.11w . mazorcas de rnaí, L'll untid l 1 . 1 , ' , t 11 m ¡ () I o Le lll.lll,1lc~ .1 ¡ u, LjllC liurLlh,111 de lo\ IL·111¡1l<l', o (.le 1o, �l . h i i\,•un liurru t'!1 ( ,111ml.1d. ,1 .iú11 ll11.'l.llHe ".d que \i.1h1.1 \u. '1· ~ . lll1 ,i L't.t u1,.1 J . . . . 1 l l ,, l'-l l l o 11w11,t pn1 L l l() b1bí1 (T,1-,r.1Jo: \' ,1 o i.111,1 :--•· .1 -l ,. t<'le••.111: "vn11.L-r.1 1 ' '::-, .· \ . llll ,e.hlll.'IL<' •:-, 0 - . _,.i., \' ,c-1101 e:, . llll 1 '.1 or,,'. Dttí,111 \' \ Ol'C\llt'l11.ll .1 D . . • ' Tll', \1PlqllL' l.'!,I LU\,1 lh .l .11\IL ll.11.lt l'.11 ,t'I ,.1L1il1,.1Jo ..,1 no ~l' ') \l''Hl.'llc t.tt \ luv.:rk., l'~._l.l\·o'- l'I.\ uin 1' \ . 1. . ·11u11J,1 \'Clll.t 1.1 )t,1 ' l r 1wror1.1 que ,\ l.t \l::. 1 l d1: nodn,c ¡·¡ : lt:I Ltl. ' llllli.\lll' lo, •. l S [ '\'l'\ 1.\lll l.\ ll.l r \ \ •) . , libcrub.1 ,11Ht'i por .L L. 1 ,- uc u1111t11.111 l l" 110s .1111 .. L , . 111 l ' q .. . . . ,. r ·l 111.1\ l 1dro11t·s ¡1oc.1-; \<.:l..O ~Je lt\xr1.1h.1n. ¡ i \ l munrc. p.1r.1 L\ it.1 L • , C l'i{ll:.ll O Llll El huno c:n d mt:rc,1 o u.1 . , l t• , J'ispos1u1ll . . ' Lk buen •I po¡ ILt. ·\ . ,111 1 ibrn le l ') . : , 1!0 \' como '- rn 11.Ke <.:¡em¡ . 1 nbr ll li.l\ l ll1ht . \ \'oh-iendo .ti huno t'll u, ~Lt 1 . . i, lk l.i prirner.1 nng cr.1 1h 1 '•'lll11\ 111. t/(l!L, J l un.1 l",;ccp(ÍtÍ11, l.i dt qut wm. , ·. :--_ i.lm L,1m111.1tllt'\, licu1u.1 \ wm.ir de nl.l iuiui)i ~e wrn.1b.111 mcnm Lll · ,·nntc. 1u1110 J·¡ c.1m1110, "11or,1ue r 7 . i" l s m 1zurc.1s p.1r.1 m L.11111111 \ l ,. l , \1 se .11-r.1nc.1b.1l ,1 gun.1. . l ·\-'1111· 1q .1 e~c J\ Hlll . . P()' Jh n.1g.tr su \',l or ,.. 1: . J • ¡· ¡ ·nc .1 · r , I . . e rudl·t'1 L, tf • ,e fX'll,11.1 con mue ¡ inrencio1ulnwnte e rn.lll .rnt~~l ¡. \' ·mte m.1guc~·<.:s n.1 pen.ll ,l co n l L • cultuble ., . ·¡·o111.1r el .l"u.111111: ::l :l 1.Oui<.:n entr.1lu .1 ll!1 ::,<'nnero . r . I' l I l'~ tr.. tr l. l .11Hl . ..._ . . . ' dos cscLwnud. ~1 no se poi.,. i h. . . ·! l\'O I ll\ ._ómpl1ce\ er,111 castt~,1 . p.lf.l I.Ol1.H \·,s· ,emill.t" q11l'o,1 ·' ¡1< ,1 ne, . . t:sro, ,· )l' l . frutos de: l.1 Losech.1 Ytl.íh.1:,e por s, prott:<' 1·111 os · re I I .1'L)[·o de r• 11 l,• lo rma como e " . 'J c'>n t'S l 1 1111,111.1. 1 1 . L · l 1 l 011s I e r•1u · . · 1 - ·111plemcnt0'> oc r1.to.1¡0 . ., :l i . r ¡1í<nh con m.rnt.1s y s1 OS 1 \ 1 f 'C UC pt:Sl...1 ' . ::,' • O ind1cJ: "Si .il~uno Htrr,1 un. L J . . o.1 na<',lr.i con m;1nras C,\11 ' r ::, . d ()ro.l 1s ticm: es t:scl.t\·o i•' . s·, el l i uno es. ·l e,. U!l,1 J ,, l 1s Ochenu Leyes e n ' l l ·-,. en es<.: .n HU . " l d ·lor , .\·dcno ucerot,<.: . J como !k·n11lbdróntcn1ro e su \3 . . - l l ,el w1ru • , , ~etuhu,1k0Yorz1n sen,1 .in ., e. . l l rob1r se irnpon1,1 pena , . bl <l . Si sc hora<lab.1 un,t c.1s.1 P· r. , con nen.1 menor . t un po • J · ¡'' . c.1p1ra o. . . \'llor podí;1 rng.1rsc u1u- detenrnnada . l Si lo robado erJ Je poco , ' J 1 l l~s '¡1ariemcs p.1r.1 evitar a • .· · con a\'U • 'e • · l . . l., cosa . '" . L.1 reinc1denc1a cm o'J·.1 J como comprnsJC10n, l. , rnuvcndo . en e rnengu.1 de b libenad, o )tt'n rts l:, . unc<li.u.1, por ahorc1m1enco, o 11 ·go. del robo~ se c.1srig,1l).1 con l,1 muerte,. e.·)llll',_ Kohlcr ,1firm.1 que el c.1sr1._ . 1 l 11no il s.1cr111c10 . l I an (l <TUO bien dernn,rnt o ,1 r. , . . •s ·on L1 mucnc, cr.1 e e ' . º lltl con Li e~d.1Yitud, y en e.isas g1.1\c. c.. J s de la Crónica ,\fex1ci111a. ro - 1 .l s <.:,1sos rom.100 . b. derecho azccca, y ,en.1 .1 ,1 gun~- v , , ....:ro t,unbién nos dice que a¡o dt ciempos dd ¡rnmer y tercu R~. ·crp ,, el solo robo de un fruco , ~ kxico m:.b ri:-,or • · ~ loccernrna 11a l-,1,1 e'.1 i ': , ~ mociYab.1 d Js,1ere,1m1enco . Sc.1 ._·01110 (11,·1l', .11111 u1.111,ln ,icmprc litt· u11.1 kgi,Lh.i<'>n )' cosrumb1l· riguros.1. el rol1,1 t·1.1 (u,·ncmL'fltl ,.1,1 ig.1du: ¡11111u,ck Lun l.1 t·,d,l\·irud ,¡ ' ' no er.1 Ci.lt1,idcr.1hlc. _1· ,¡ l.1 pn,nn.1 t(1b.1Ll.1 110 ,¡11c1 i.1 ,d L1d1011. podi,1 vrndc1fo .1 orr.1 p.1u t]llt' L'011 el prt'l..Ío 1cuh1do. ,e rt·hicicr.1 l.1 pt:rd1d.1 '. E n l.i Rcl.1--iti11 de .\lrndo1.1, ~t' t'lllllL'tllr.1n llt.1, lúpc,ro ;1 inJultm concedido,; .1 los l.1dro11n por uno, dm ~ h.t\r.1 tic, u,os. ¡1(.'ro c..a.stigado, inexorahkmcnrc .d lll.ll'ln '. Abuso de confianza "H.tcí.111 cscl.ivo ,1l tjlll' venJi;r alguna cierra :1jrn.1 o que ruvic~c deposir.1<.L1. ,;in liccnci.i1'. ~i d bien cr,1 muchlc ~- lubia sido d.ido en prés t.imo, depósito o .ilquiler y no ~e volvi:1 o pJgaba, l.1 misma pena era aplic1da"''•'. El fr,1uJc c 1srig.íb.1sc con idénric:i SJnción. Esclavitud por deudas La c~cl.wirnd por deud,1~. ''no er.1 consecuenci;i directa de b deuda, pero si h,1bía b posibilidad de d.u p,1go y sarisfacción .11 acreedor por medio de ella"'-•. El deudor er:i rncan::cl.iJo en d l'cilpiloyan o prisión Je deudores hasta pagar su adeudo con rcsc.He. o llegar ,11 pacco dt esclavirul '", o bien cnrrcg.1r un subsriruro reledndolo de tiempo en tiempo, que gener:dmenre era un miembro de l.i familia. El pacto er,1 1 1 fomul y Jcbí,111 pn:1cnci,1rlo cu:mo tcmgo~ ' . Esr,1 cl.1se Je escL1vitud esr.1ba sujec:i a dos modalidades: o bien a la m.111cra común, es decir rr:1sbdarse el deudor esclavizado a e.isa Je su acreedor para ~crvirle, o bien podía quedar en su casa y tr.1bajar tínicamenre par,1 su sefior '~. "Cu.rndo uno morfo por deudas. romaba el acreedor, si no había hacienda, al hijo o a la mujer por esclavo" '", pero esa esclavilud, explica Kohler no lo era por consecuencia de la escLn·irud dc su p,1dre, sino por su compromiso personaf'. Esca espl.'cie de !iuiza Je familia se prohibió en l 505 por Nezahualpilli, rey Je Tcxcoco, .1 quien imiró el gobierno de México '~;. Esclavitud de los jugadores "Cuando jugaban a la pclot., y perdían \' no renían de C]lk' pagar, los ronuban y se servían de ellos cod,1 su vida los que ganab.m; .r si eran los que le ganaban dos o más y no les pJg;iba, le lb·ab.111 ,1] templo o cu,~· le �, . "''"., ), en el Libro de Oro leemos: • í'. b d ¡ del idolo que teman , sacrlllca an e anre . h, d' lo que su padre cenia o "el hijo del principal 9L'.e era ta ~r y vee~lo1:ecrecame11te ahogado, y si ce de cierra mona por . d, ¡ ven ia a guna suer l ,,w ~1ás no sólo se apostaban ellos, sino como era macch ual era ese avo . , "~ , b. , paseaban esclavos · ¡ dice Sahagun tam len ª . . da ·osrnmbre. Gómara a l . era una invetera i_ • Como se. ve, ¡~;Jo ·ue an el pacalozdi (parolli, especie de comenta yis•, .dice: Cua ro uenen . J g y aun , m ucl1as veces sus personas para parchasse) Juegan cuan h, 1 h mbres ba¡·os <.o_ Los así jugados, 1 E I hacen los ca ures Y os O nl 6 1 ese avos. Sto o. h , ano - de cuando hicieron la venta. . ser pasad o un "no iban a servir asra . , , d' ar a servir durante Cierto Ourán señala una modalidad mas: qdue po 11a p~slo en el plazo señalado, . ba y e no 1ace1 . · o en canrn se rescua h"os dice nemp ' 'd· l '': El tahúr podía apostar a sus IJ ' quedaba a pcrperu1 a · , Ouran Esclavitud como medio correctivo La esclavitud como medio de corrección era usada con frecuencia entre los mexicanos. El padre de un hijo "incorregible, desobediente, desvergonzado, disoluro y que_ le aprovechaban consejos y 1 1 amonestaciones", como dice Durán , previo permiso de las auroridades judiciales, podía venderlo en el mercado sin que pzlra tal existiera derecho 1 alguno de rescate ·~. La pena se agravaba si el hijo despilfarraba la fortuna de su padre. Si era principal, se le ahorcaba, si plebeyo, esclavizábasele 1- •• ~ Diremos algo sobre cierras modalidades. Para poder vender a un esclavo, era preci_,¡o ponerle collera, argolla o cuauhcozcarl, y "no se le echaba sin tener causa y licencia de la 1 4 jusricia" - • Este género de esclavos como dice Gómara y con él Torquemada, estaban destinados a la venra y algunas veces al sacrificio 1' '. El colocarles el collar era señal de su indocilidad averiguada por tesrigos, lo que hacía perder al esclavo el derecho de dar su consenrimienro para su venca . l{i \ Venta por sí propio , . de subdividirse en dos clases: la venta a) La venra por s1 propio plue d con menoua de la libertad, y la . . f erza a la vo unta b . por m1sena que u ' , . e nero De la pnmera nos ¡ ncaria hecha con ammo 1 • 1 P enamente vo u , b d osrcriormcnrc l:t segund,1. ocuparemos enseguida para a o~ Jl r p . fornnción <.le 1535 esa clase D V de Qu1rog,1 sena a c'n su in , ' h' . b' on "I asco . ven . d en por un cdcm1n o. e icuf(•)_1 l 1 ncces1·¿,l d se 1.11 ¿·1 5 de venra: os º c::n ' · r . de esclavitud rorzosa · •t,; El p D 'n recoge esa rornu ' de maíL" . . ur,1 b· .Vd 1- veracidad de esas ::iJ1rmacioncs. En Hisróricamenre tenemos prue .1sd e ,1 , d la Com¡uisc-i Je Oaxaca, se d I R M crezum 1 1 espues t · ' · ·' tiempos e'l l ey ' íao Y ·mee e, 1h' am b re. sobrevenida , el monarca consrnno , ] desaro rcrn) e sequ , , . h.. ellos mismos por ese :1vos y aconsejó a sus súbditos vendieran ·~t~usd·1¡0s; h c:ires1í/•·. Sak1gün no,s I arts menm 11101 ti ICl ,l COI ' H, d a gente e otros ug, , . ·I , l d hl~ del nrccio de compra . ro a estos ese a;os a o e r lR dice que e ey resca l l . . los indios som.:cidm a pagar . años te l conqu1sra, d 1 Durante: os pnmeros . d , .. d' s, much,1s veces para po er la tasación a los en comen crm, 'en i.tn c: , . , 1,.k cubrir tal impos1c1on . . d A , b. llam.1 Quiro~.1 a Li venta . ~ . l b V dp etwm pt/rt,npt1n 111n. s1 ) enta rz .- r . J 11 . tishccr u11 c.ipnc io, . ieccs1Ja super u.1 o s,1 . , 11 en que p,tra cnar un,1 1 • J . . . >cncralmcntc los ¡ug,1J ores , d ' · , dc1crn11n,1 ,1<, pcrson:i\, g ¡ . hacian e s1 m1sm.1~, 1 J' . ·l ·b 11n un:1 \t:Pund,1 vc.:nt,1 e e s11 • . "' s· ·1 LIC ~(.' \'Cll ta Cl e r. 1 ' o ' ' y las .prostitutas .. p·ig-ir J e q 1 . .· 1 Jo ·ti nrimer rn111pr,1dor, C.\tc tcnu e p1cCJ0 L ,l , r , ,. propia pcr~ona s111 .' rnbn: él \' el .-,<.:gundo ptrdí.t lo d,1do . un derecho <le pcr,ccucion . , L _'., ~2x , ..(1 An res de terminar con las diversas causas de esdavirud, cabe mencionar aquellos casos de donación de esclavos duranrc la conquista y que nos señalan Cortés'·-, Bernal Díaz 1• 8, Gómara 1 ··,, Torquemada"". Quiroga combare la idea de que sean esclavos y dice: "esros r:iles venían avisados, persuadidos, atemorizados y mandados por sus caciques o principales, que aunque fuesen libres dijesen que eran esclavos ... "" 1• Notas Bibliográficas 1 En El Orr¡:en de los .\fex1ca11n1· la primera de las relacione~ contl'nida en d Lihro de Oro, en J. GARCÍA ICJ\713AI.CLTA. \'una Colec,•11j11 Je Durn111emo.1 para /u Historia de ,\,,/éx1rn México. /8lJI . l 11-283, l'emos que lo., misioncrns ,l' lamentaban de la falta de fuente,,~ del dcsconoc1n11t'r1to de ,u contenido: · c~crnorc., o letrados o cómo les diremos que c:ntrl'ndcn bien esto.. son rnuchos lo~ nub.: orros no o:,,an mostrarse. o los I ibro:,,.. qucm.1dos, que como les hemos dc~tnrido : quemado así ornamento~ del demonio o wdn lo que es cercmon1ático o ,osrl'l'll0,o quemamos, y ... cada dia les amenazamos si no lo dcscubrc:n. ahora quc ll'\ ped1111,h libros, si algunos tienen cxcúsansc con decir yuc) a son quemado~ que pur;i t¡th: lo~ querernos, o que les preguntamos con intento de rcprt!ndcrlo~. los libro, h.-i) cntrl' 729 �ellos que no son reprobados. así como lo~ de la cuenta de los años. meses ) dia~. ) los de los anales, aunque siempre hay alguna cosilla sospechosa. 01ros s, ha1 reprobados que son los de idolatrías. el de sueMs. y uno de una manera de buenaventura que tira a astro logia. pero mu:,; falsa} oscura de entender.. ·· En la época más tardía. ··]xtlilxochitl. se lamenta de la falta de conocimiemo de las personas y de los hechos aún entre los ancianos de la Nueva España: sólo en dos hallo entera relación ) conocimiento de las pinturas ) caracteres. ) que dan verdadero sentido a los cantos" En la dedicatoria de la H1stvria Ch1ch1meca Cit. J GARCÍA ICAZBALCET A, La destrucción de antigüedades mexicanas Obras de. l I-91. Biblioteca de Autores Mexicanos. V. Agueros. Edit. 1896. l::sta obra corresponde al capítulo XXII de la obra del mismo autor Don Fray Juun de Z11márraxa. prtmer vh1spv y ar:vh1spo de México. 11st11dio biográfico y b1bliogr11/ico. México.! 881 . : B. de.SAHAGÚN. J!tsroria General de las Cosas de la ,Vue\'U Espaiia 3 v. México. Ed. de Carlos Maria de Bustamante. 1881 . Lib. X Cap. 29. Relata Sahagún que en tiempo del cuarto rey de México lzcoatl. se quemaron las pinturas. "los señores y principales que había entonces acordaron )' mandaron que se quemasen todas porque no viniesen en manos del vulgo ) fuesen menospreciadas... Cita lCAZBALCET A. La destrucción 15. La edición citada de Sahagún es la que utiliza KOHLER. para su obra. Hay una edición moderna utilizada por nosotros. en 5 v. con una introducción de W. JIMÉNEL MORENO. México, D. F. Edi1. Pedro Robredo. 1938. 1 J. GARCÍA lCAZBALCETA. Hisroriudores de Méxrco Diccionario de Historia y Geograjia. México. 1854. IV. Aparece como selección en la Ohra Opúsculos y B1ograjias. Prólogo y selección de JIMÉNEZ RUEDA. México. Edic. de la Universidad Nacional Autónoma. 1942. Bibl. Del Estudiante Uni~ersitario 38. 2-3 de donde lo tomamos. 4 Loe. Cit. Agrega: --¿Qué habríamos hecho con aquel montón de figuras si los mismos misioneros no hubieran cuidado de conservamos la corta inteligencia de ellos que nos queda, y de damos su explicación según la oyeron de los indígenas expertos, e interpretarlos? ¿Ganaríamos acaso con el cambio si. por cuidar de la conservación de las pinturas. no se hubiese perdido una sola. pero tampoco que quedase una línea de sus escritosr 1 Íbidem, 5. En un tono lleno de admiración y entusiasmo por obra tan grande y al mismo t:tmpo de reproche para los que se hicieron eco de las opiniones de lxtlilxochitl, en La destrucción ... 100 dice· ··venidos a la predicación, por ningún motivo estaban obligados a echarse encima nueva carga. ocupando sus escasísimas horas de descanso en investigar y escribir la historia antigua de estos pueblos. A ellos que aprendieron la lengua, que estudiaron las pinturas mismas de cuya destrucción son acusados. que recogieron las tradiciones mas auténticas. que reunieron todo en laborioso trabajo. somos deudores de lo que sabemos acerca de los tiempos pasados. Sus inmediatos sucesores 1 colaboradores continuaron la obra: pero los que llegaron mucho después. como Torquemada. ya no cargaron sobre sí las indecibles fatigas del apostolado, y al paso que sabían aprovechar. por no decir plagiar los escritos de sus predecesores. no creían injusto dar crédito a indios 730 em_busteros ~ara culpar de !gnorancia o de celo extraviado a los insignes varones a quienes deb1an la luz recogida en sus propios escritos: débil retleJ·o opacado p ·1 ñ d.d · . or 1111 a ~ 1 ur~s 1mper11ncn1es de aquella claridad que brilla en la sencillez de ¡05 primeros . 6 La destrucción. 96. 7 _Sobre el L1hro de Oro nos dice lcazbalceta, La de.11rucc1ón. J..J: .. Es un códice del siglo ~VI que poseo, y que suele citarse con el titulo de Libro de Oro. puesto poste:1ormente e~ su portada. ha~ una relación escrita al parecer por los religiosos franc1sca_~os,_hac,a los años de_1_530 a 3..J_. Por desgracia el copiante era un torpe qut: corromp10 barbara mente su ongmal } deJó muchas palabras en blanco al principio... Y en _la N.C.D.H.M. 111- XXXIX. tomo que contiene las relaciones antiouas conterndas al final del libro dice: .. las scb piezas que forman ta tercera y última ;arte de esre volumen, se han sacado de un codice antiguo que existe en mi poder. conocido con el nombre de libro de Oro y Tesoro Indico que le impuso uno de sus poseedores: es el mismo que contiene lo~ memoriales inéditos de Fra, r ·b· d, M ¡- · T d . on 10 e oto lfla. o os estos documentos. excepto uno. son anónimos v de teiras del siol XVI: Unicamente la primera relación se ha impreso antes de ah~ra [/listona de fo~ Mexicanos por s'.1s pimuras. Fue publicado en el 1. 11 de los Anales di!! Museo Nuc1~mal de .\fexic~J 188'.!]. los demás estaban inéditos. I. [Historia de los Mexicanos por sus p111turas] "El original consta de 12 fojas~ no tiene otro lítulo que esta nota de lctra coetá~c:-a: --Esta relación saqué de la pintura que Truxo RamircL. Obispo de Cuenc~ presidente de la chancilleria'· Y de letra de D Manuel Lastres. poseedor del cod,ce mucho más moderna y medio borrada: ··y D. Do. RamíreL el fundador" ( D. Die?.º Ramire7 Obispo también de Cuenca ) tío. según parece. de ~uestro D. Sebastian. fue el fundador del Colegio de Cuenca. en ~alamanca). H1sto~1a de lo~ Me_:-..1canos por sus pinturas... Y al fin de la propia letra: .. Fr. Bno. de S. f-ranco. franciscano -sacada de las pinturas de los me-.;icanos , el sto a Z . .. E ' . . 1 . rpo umarraga . ·st~ 111stona . a declaró antes D. Scbn Ram1rez de Fuenleal pre. De Na Es?ar1a y la turno a Madnd- de Cuenca 15..JT. (Ese ailo, a 22 de enc.:ro. fal lecio el senor Fuenleal. El original tiene numerado~ los capítulos hasla el undccuno. los resta_ntes carecen de numeración. ~ se ha suplido para tacliitar las citas La nota c:oetanea que lleva al frente nos da a cntcndc.:r que esa copia. ho, on!.!mal. se sacó en España de la ~ue llc'vó co11s1_~0 el ~cñor l·ucnleal. acornpail~da de pinturas. No cono~ernos l::i tech~ de la relac1on n, el nombre d.:! autor. Opino que carecen de toda autoridad las apost1llas de las tres. d.:- las cuales apro\Ccho ú111camcntc:- el titulo por ser propio.) dar alguno al e::.crito. . El se11or Chavero le llama Cud('\ l.11111úrraga. l11JS no ,eo por qué. De unponede nombre de persona. sena prctenblc el de í 11dex Fuenlec1I pues al cabo él le llevo a Lspaib. : aca~o \l.: redacto pür orden SU) a 1-r BcrnanJ 1110 Je San Francisco es Sll_!eto Jesconoc1do en nue\trn l11stona. 1 1 \c11rn Onvco Je idcntilica con Fr. Brrnard1no de Sahagun, ) tamb1t>n Lastres. wmo abJj 11 ,t'renw'i. más 110 aparece que el P. Sahagún ~e ocupara di.:s<le ~ntonct:~ en tJb ,nateri,h. f.n todo caso. ya h~ d1ch~ que n~ m~ 1111:recen c1t'dito e~;,\ JHlla, de L:is!ri.:s. porque 110 e, contemporanco nI da los fu11damrn!os di.: e!la·,. �El señor Troncoso, cuyas opiniones son de tanto peso. me indicó una vez en conversación. que ese escrito pudiera ser del P. Olmos. Fundaba su conjetura en un pasaje del prólogo del Lib. 11 de la Historia Ecles1ás1ica Indiana de Mendieta. que dice así: [a. de MENDIET A. Historia Eclesiás1ica Indiana. Obra escrita a fines del S. XVI por fray ... La publica por primera vez Joaquín Garcia lcazbalceta. México. Antigua Librería de J\gustinos 3 1870. 75-6] [Copiamos integramente pues lcazbalceta corta] ·'Pues es de saber que en el año de mil y quinientos y treinta ) tres. Siendo presidente de la Real Audiencia de México D. Sebastián Ramírez de Fuenleal (obispo que a la sazón era de la isla Española), y siendo custodio de la orden de nuestro Padre San Francisco en esta Nueva Espana el santo varón Fr. Martín de Valencia. por ambos a dos fue encargado el padre Fr. Andrés de Olmos de la dicha orden [por ser la mejor lengua mexicana que entonces habia en esta tierra, y hombre docto y discreto]. que sacase en un libro las antigüedades de estos naturales indios. en especial de México y Texcoco. y Tlaxcala, para que de ello hubiese alguna memoria. y lo malo fuera de tino se pudiese mejor refutar. y si algo bueno se hallase. como se notan ) tienen en memoria muchas cosas de otros gt.!ntiles. Y el dicho padre lo hizo así, que habiendo visto todas las pinturas que los caciques y principales de estas provincias tenían de sus antiguallas. y habiéndole dado los más ancianos respuesta a todo lo que les quiso preguntar. hizo de todo ello un libro muy copioso, y de él se sacaron tres o cuatro trasuntos que se enviaron a España, y el original dio después a cierto religioso que también iba a Castilla de suerte que no le quedó copia de este libro, aunque le quedó memoria de lo principal que en él se contenía, por haberlo inquirido por diversas veces con mucho cuidado y atención. y haberlo escrito y tratado de ello en largo tiempo: y como después de algunos años. teniendo noticia algunas personas de autoridad en España de cómo el dicho padre Fr. Andrés de Olmos había recopilado estas antiguallas de los indios, acudiesen a pedírselas. y entre ellas un cierto prelado obispo a quien no podía dejar de satisfacer, acordó de recorrer sus memoriales, y hacer un epílogo o suma de lo que en dicho libro se contenía, como lo hizo. Y yo, que esto escribo. teniendo algún deseo de saber estas antiguallas, ha muchos años que acudí al mismo padre Fr. Andrés, como a fuente de donde todos los arroyos que de esta materia han tratado emanaban, y él me dijo en cuyo poder hallaría esta su última recopilación, escrita de su propia mano, y la hube y tuve en mi poder; y de ella y de otros escritos del padre Fr. Torib;o, uno de los primeros doce, saqué lo que en este libro de los antiguos ritos de los indios escribo. siguiendo su brevedad y repartiendo la materia por compendiosos capítulos en la forma que se sigue''. El señor lcazbalceta agrega: ·'Mendieta habla además de un epílogo o Suma que el Padre hizo de su propio libro a instancias de un Prelado Obispo a quien no podía dejar de satisfacer: más aún para Suma es muy poco la relación Para que el estilo de esta nos diera alguna lul. falta el término de comparación, por no habemos llegado escrito alguno del P. Olmos acerca de antigüedades". Finalmente nos dice: "Ignoro quien sea el Fr. Andrés de Alcobiz que el año de 1543 recopiló en España estas leyes de los mexicanos [se refiere a la cuarta de las relaciones antiguas comenidas en el libro citado XLIV-XLV]. Muchas de ellas constan asimismo al final de la Historia de los Mexicanos por su~ pinturas". El original finnado tiene 3 fojas. 7.32 De lo que Mend1cta escribe podemos de'> r' d 1 escribió mucho más tarde que 01 p e~ cr a noticia de que el P. Sahagún ·¡ · · mo\. \ quien ~abé si no • 1 "u wna recopilación'' que vio Mcndieta · ·• sena e poseedor de la En una nota dada al scrior lca7balceta Espada. extractada de la R ,¡ i. . d ,' , por el senor \.1arco~ J1méncz de la é t C 1011 /! ll.\ ("()\"a~ 11(1((1/,/('~ ~, / '\' . · 't ueru Lspw1a, de Zo RITA. contenida en 1~ obra d I b · · leemos: OLMOS. (Fray J\NDRESe Dcl-a)z ;lcheta ª .que nos rclcrimos XXXI-XXXI!. d' . . ,,u r¡: la~ C:CJ\a1· ¡, I \ ' F • m /0,: y sobre esto mismo (el asunto del libro d. . . e(:. u ue,·a ,-spww .l s111 otro libro Fr. Andrés de Olmos de 1 . O e Fr íonb10 de l\1otol1n1aJ escribió enviado a Espana y no le 911.edo· at ·m11s1d1ia d rd:n,} no lo pude ver p(1rque lo habia ras a o e el· ). de ·. personas. escribió una breve relació11 d 1 . spucs. a ruego de algunas e O que se pudo acordar ·1 d' ~ de e ll a. aunque muy poco hube vi Ot . . como e ice . Parte también franciscano llan1ado L· -L~. • ros memoriales hube de otro relioioso · rr. , ranc1sco de I N· . ""' · lenguas. y que anduvieron mucl10. as a,as. ambos lllll\ grandes s anos entre los indios t d d · y fueron perlados en pueblos de españoles v de i1 . . en e1: ien o en su doctrina. y averiguar los usos y costumbres d , 1·1 1d10s: hubieron cuidado de saber después que los doce . . e a~ue a genre, y fueron a aquella tierra poco . prnne1 os. \ vieron ellos , r- l . . . ant igüedades y trataron con indios a;11iuuos . . .· r. onb10 sus pinturas Y traté algunos al1os en México siendo ; lli v1e10.s; Y estos tres los conocí y los Nuestro Señor", [Zorita vmo como oido , ~r: : ~e qu~ eran grandes sienos de cargo}. r u1 l ))4 F.n l 5:i8 todavía estaba con ese ª (;;t• En la propia obra de don Joaquín en la se•• . 263.8_1. sacadas del Libro de Oro, que ~só e ""'unda de las relaciones. antiguas a In biblioteca de Texas se Ice en p b odmo todas las obras de este historiador · ,· su enea eza o· "Rel · · d . . de lo~ seiiores que ha ser"ioreado , t . . ac1on e la gencalog1a \ l111aJe acuerdan haber oente en estas rartts ~ tl1C'rra di e la Nueva España. desp~és ·que se . r. . "' es. a cua procuramos d .. b 1 . in1rascntos. sacados de los 11·bros de caractcre3 de q , . b e s.1 er os rcl11uosos ~ 11 los mas ancianos \- que mas not. . . . e usa an estos naturales. ) de . ic1a tienen de sus antepas d r_ • mandado de nuestro prelado..... · •a os. r.smb11nos por Y en la tercera relación 281-., o . . para nosotros ha sido trabajoso , ·;Úri:'1~e11 de _lo.1 _,1Jex1cano.1. está escrito: "Aunque algo ocupar el tiempo en ello nJ ta \· u ,oso dilucidar la presente relación \ en ella causa de entender en lo que toca a ~a ruc uos~~1ente. deJando alguno~ raros· por eslél füimos enviados ) de ' ' convers1011 de estos naturales a que por V M nuestros prelados nos fue ene- d . nuestro mismo Dios nos fue dada en . . arga a y encomendada. ~ de V. M. es servido de esto por lo uc e:u1:7-e. per~' cons1~erando que no menos Dim ~ en cuanto en nos es. de las cosa~ pa ~ amo~ rc.:sultar<1. sabida por V. M. la verdad los que han sen·oreado \, l,ab·t d , sa as en o que roca a la genealogía " lina1·c de J I a o en estas t, .. El - · · la anota: "La relación que s1oue ¡ t~. par cs.... seno_r lca?balccta XLII-XLIII . . ;:: an ~nor] cu,o ono111al lle 10 f . . repet1c1ón de la anterior r la SC"llíldal ' . • "' ne OJas es ca.e;, una se agrega que el No lll "'1· ~ aun copia muchas ,eces sus palabras.¡\ todo . - ~ · es a pieza que esta al n d ,¡ L h primeras fojas están rotas pod 'd . rente ~ t m dt! Oro. ~ !)IJS dificultades. El título e d 1·, . ri ~s en pa11e lo cual au111enta los huecos ' s e dra coetanea· mas el dt • d I d. • · costumbre "del arpo h z . · de· la orden icno e co ice anad10. segun ~u · · 1uan _umarraga de s F • , ~ · • r,1nc1sco. F.I a~unto �mismo del documento demuestra que el Arzobispo no fue su autor. sino quien lo llevó a España... Ahora bien. con estos datos precisa conocer quien fue Fra1 Andrés de Olmos Su biografía )' mayores Jatos sobre sus obras los tenemos en la historia dc AfEND/ETA. Op C11 Lib V. Pte. l. Cap. XXXIII. 6-l-l-5 ~ XXXV 6-l6-8 1 651 que pueden verse en el Apéndice Doc 1 Sobre la obra de Olmos a m::ís de lo ah1 señalado en d Lib. IV Cap. XLIV-550. nos dice ME,VD!ETA . .. Op C11. --Fr. André, Je Olmos fue el que sobre tod05 tU\'O don de lenguas. porque en la me,icana compuso el arte más copioso 1 provecho~o de los que se han hecho. e hizo \Ocabulario) otras muchas obra,. 1 lo ,rnsmo hizo en la lengua totonaca ) en la huasteca. 1 enuendo c.¡uc supo otras lrngua~ de chichimecas, porque anduvo mucho tiempo entre ellos... Y sobre sus fuemes Lib. 11 Cap. l. 77: --cuenta el venerable y mu1 rc.'ligioso padre Fr. Andrés de Olmo~. que lo que con:igió de las pinturas y relaciones que le dieron los caciqui:s de Mex1co, Texcoco, Tlaxcala. Huxotz111go. Cholula. Tcpeaca, Tlalmanalco :, Ja5 <lemas cabeceras, cerca de los dioses que teman ..... :) en el Cap. XXXII del mismo Libro 1144: Dice el padre Fr Andrés de Olmos. que quien mas le satisfizo acerca de esta materia [de la venida de las tribus l fue un indio principal , iejo de Te:,..coco llamado D. Andrés. el cual preguntado por él lo que sabía acerca de la venida de sus pasados, respondió:" C. GONLALEZ PEÑA, H1storw de Ju L11.!r11t11ra ,\frxicanu Segunda Edición. México. Edit. Cultura) Polis. 19-l0. 10 y en la edición de 1928. 20. afirma que Olmos: .. llegó a México en 152-l", dato inc:-.acto pues corno afirma la autoridad de Mendieta, vino con el Sr. Lumárraga en el a110 de 1528. Ahora bien. la opinión del Sr. Troncoso no carece de ,erdad. Su instinto de historiador inteligente le permitto avizorar la verdad. más le faltaron mayores datos en que apoyar su conjetura. Viene a probar la paternidad de Olmos sobre el Libro de Oro. desglosando lo que en verdad no le pertenezca al franciscano. Fray BARTOLOMÉ DE LAS CASAS . .~polugJ11cu Historia de /u:, Indias La edición utilizada es la siguiente: Nueva Biblioteca di: Autores Españoles bajo la dirección del Excimo. Sr D. Marcelino Mencndcz y Pelayo. Núm. 13. Por M. SERRANO y SANZ, Madrid. Bailly Baillierc e hijos. I:.d1ts. 1909. Esta obra iniciada al concebirse como una sola con la Historw Cenera/ de las Indias. en el año de 1527 como se lee ~n ella en el Cap 11. ) que finalmente observa el Sr. A. M. FA13IE, Vida y escmos de Fray Barrulomé de las Casas, obispo de Chiapa 2 \'. Madrid. lmpr. de Miguel Ginesta 1879 1.354-5 y 357-8. fue continuada durante los años 1552 ó 53 ) concluida entre el 59) e 161 . Sabemos que el P. Las Casas estu,·o en la ciudad de Mé,ico el ano de 1539 para el Capitulo General de la Orden. Conocemos la fecha de su consagración episcopal en la capilla de San Pablo en Sevilla el 30 de marzo (domingo de Pasión) de 1544. en que ofició como consagrame el Obispo Loaisa. Volvió a estar en la capital de la Nueva España. a la que vino desde su obispado. para asistir a la Junta de Prelados. ) de donde partió para Espa11a para no volver más. Según los datos anteriores. el Libro dt? Oro fue esrnto entre los años de 1530) 1535. más cerca de la ultima fecha. Así para la primera venida de Las Casas a México, el libro estaba tenninado) hechas las tres o cuatro copias de que nos habla 7.H Mendieta , el do · d . . · ·. . mmico pu o conocerlo o saber d • relig1osos tranc1scanos tenía A d e el, por la am1s1ad que con i<J' E . . n su SC!!un a vuele . Ob' spaña los originales o estaba por en~ . 1 a. ya .. ispo. había remitido a Zumárraga. iar os con un rel1g1oso. no con el Obispo J De reg_reso a España. Las Casas se dedic . . Olmos. copia de su libro· "v c [01 o a ter minar su obra) debió pedir al p . . orno mos) no od ' d ·. recorrer sus memoriales ,· hacer ·1 p ia eJar de satisfacer. acordó de . , un epi º"º o Sun d 1 contenia. como lo hizo... Datos es10s últi ::: . la e o que en dicho libro se conc~erdan con los de Zorita. mos ya citados que s011 de Mendieta > que renemos así que Las Casas es el Prelad O . . Por otra parte. las fechas concuerda E ~ 55 b1sp_o a quien se refiere Mendieta. ocupaba todavía ese puesto en l 558 n., , n . ~ vino como oidor Zorita quien . .b.. · • Y u1 este uh1mo año t bl quc, cscn io Olmos ··a ruego de alo .. . nos la a de la Rt'lac1ón remitido. "'una persona a mas de los originales ql1e ya había Hasta aqui. no se precisa el que Olmos s . que Las Casas daba la resolucion a t bl . ea el autor del L1hro di! Oro Dij irnos al mencionar. como acostumbraba h:::rf;º1a:r;1a) hatí~ ~usticia al célebre filólogo. rara en aquel entonces\' hoy 1a1nb·1. . uentes u11iizadas para sus obras co~~ . , en en numerosos · " As,. en ~I capitulo CLXXV--l60 dedicado ·. casos. fuentes propias v aienas· ·'A Totonacas escribe \ señala la• , J • s, que 10d0 ¡ da· los 1 d - · ' ~ comprende muchas provincias en espec1·a1 fasº.1 11c_~º- e esta Nue\ a Espaiia. que hac ·, · ¡ . i,a 1as costas de la mar. lo· h • s b.d d' ue rinon . . de la 1icrra. ~ in as que cstan fueron los ~rimeros religiosos qu~ e: ,i ~ell~ !_os religiosos de San Francisco. que lengua mexicana.\ han sido curiosos qd·1 ·' tierra entraron) supieron mu, bien la d · , ' 1 l"Cnles en " · , icio-, espues que se convirtieron v fuero11 , -. . "' prc::,lllllar a los indios ,¡· . . . cristianos de los t , J • Y re 1g1011 de su mfidelidad r•'ro n· . rr os, 1:erernonias \ sacnfic10, · . . · " 111guna cosa de ,flo · ~ b . . .t , ,eron. s1110 pllr relación de 1os mismos md10s lo Sur}iernn L d' 1 . t . o que a ilJO se d1ra d ¡ . . . . . . ic 10 arn ba cuando habfában1os d I d , e os rnos y sacri f JC ios. \a se ha e O\ sacer O11.:s , ¡ b · que 1!amaban Tolones o To1ona qu1: rn ia en lu prn, mc1a dl' lo~ N cos. que estaban pobl d 1 • · arte. que es lo rrimero qtrl' ,endo de F - 'l a os iac1a la costa del .\ far di:I siendo muchacho lo visto por· .sra, a hallamos. lo hube de per:;ona c¡ue su~ o¡os estando sol , español alguno. ni principio que en 1~· .... J, .. '- . o entre aque!IJ gl'íltc s 111 otrn ,, d " .,Lc:\<1 cspai1a entrar · ·. St: guar aron. lo uno por ser muchacl I on cmr1,1nos. dl' I cual ll\l y lo amaban. Este. dcspu-:s ,1enJ 10,. : :1, otro porque lo tu, icron por hijo del Sol - ,, d 1 . .. o lo111t,1 e tk bien 111. d 10 . 1º'°ª o. o que diré tocante ¡¡ h r·,¡ · • . . · l por .:,crrto. por m, , ' t l!.!1011. LaClll0llla~ sac 'f 1 de aquella rro,inc1a de los l •itt1 1 , . · rr ic,o~. C;-e ~ \ rnstumbres E . · ' lt)O 1otonaco.<,· · ,ste ult11no personaje es sin !!enero de d 1 , . • . ~e Juan de Mt:sa. de quien n~~ J 1c, t:~_tJlll lk,o ~n r·cl1g1Pn el nombn: J7., ...\1U) singular\ e,celenti: \ 'lf()l1 lt.:!·1·1 ··f ,1u .¡ Ori ( JI I rb IV Cap l\', . ' ' l la\ o . u:in d-: \f. . f· \ _1 l S.t Ul' cslL' \leno J,, D10s nc1tural de Ltrcr""· , illa .1. ue , llu.J 1uc1a \ . d ' (como Juan C10111ále1 , otro~ mt1cl10• 1 1.. ·, \1cl11 o nw1u.:lo s;c , 1110 dl' l.h lt1d 1,h · . ' () lil 11 ll:C 1() ) 'I e l t , j que era encomendero de u11 !'U ·bl 11 , \ n unp auon de un 110 ,u\ o t: t1 am.ido 1 ·rnr 11 11 I · 1 f !uaqeca. se1cn1a lcnu·,s d•· \!. . . . _,' , , t:\IC(1. .1unqueJi:di1.'- ·· u,¡' · en a. pro, 111Li;1 de 1• J \, t:lclltc -:ngua '\ con 'l'I' harbar.i, d rfrrnllosa. como era ni110 el J ll,111 e k sa ¡1 '" ( • I ' d . 1 . . consumado l'n ella · ,, t'rni·c(J r rcu1rn .. 1 dur J e ·iqu · · ,¡¡ l " >\e e t: t.i \UtTtc. llllc liit· · ., ' L o, lllul\h di.:,pue, J.:I 11.rdr. 1 ~hay 11/~\~ 1 - .\ 'i \: 1 �Andrés de Olmos. Dióle Dios tan buena alma. que en su puericia ~ mocedad no se desvarió en las vanidades que en aquella edad suelen ser comunes a los hijos de lo~ hombres, mayormente en tierra tan ocasionada como es este de las Indias, antes se aficionó al estudio de las letras con inten10 de servir a Dios en el estado eclesiástico: > como llegase a tener edad y suficiencia, luego se ordenó sacerdote. el cual oficio ejercitó con grande ejemplo de todos ) aprovechamiento de aquellos naturales, predicándoles y peregrinando de pueblo en pueblo. particularmente por los partes de Tanchipa, y Tamaholipa y Tamezín. que confinan con los chichimecas infieles .. •· A la muerte de su tio le sucedió la encomienda, que empleó en hacer el bien. Por su renuncia a la encomienda. mereció el titulo de Las Casas. de ··hombre de bien". En el Cap. CCXlll-559 de la Apologéltca, al hablar Las Casas de la embriaguez y las leyes que la combatían en la Nueva España nos dice: "Esta fue la costumbre y la ley y la pena que se tuvo y se daba todos los tiempos que aquella gente vivió sin que viese cristianos, lo cual todos los religiosos. en especial de la orden de San Francisco. escudriñaron. examinaron y averiguaron y tuvieron) tienen por cierto: después de los cristianos haber conquistado aquella tierra y quitado a los señores naturales y jueces, )' sido causa que no usasen sus antiguas leyes. son tamos los excesos que en borrachera han hecho y hacen cuando pueden los indios, en especial si pueden haber venido de Castilla [es la misma queja de Quirogal, que los mismos religiosos que digo no pod1an creer que no los usasen todos en sus tiempos antiguos; pero después de mucho y muy bien inquindo. y como dije, mirado y examinado. confiesan haber estado engañados, y es verdad que esto que aqui digo es todo escrito de ellos y de sus escritos lo he sacado" . Dos capítulos adelante 562: ··En el cual se refieren todas las leyes por las cuales los reinos de la Nueva España se regían·· escribe: "Porque más en suma se vea la buena y prudente gobernación que los reyes de la Nueva España en sus reinos tenían puesta, sera bien referir en este capitulo todas las leyes que }o he: podido haber que había en ella. sacadas y colegidas con diligencia por religiosos muy entendidos y experimentados y que penetraron de raíz aquella lengua. las cuales tengo en mi poder firmadas de su nombre y comienzan como me las dieron de la manera siguiente: Estas son las leyes que tenían los indios de la Nueva España. Estas mismas leyes, son las que aparecen en la cuarta de las Relaciones Antiguas de la obra ya señalada de lcazbalceta en: "ltem no bastaba probanza para el adulterio s1 no tos tomaban juntos, y la pena era. hallandolos apedreallos a entrambos públicamente" 262. En la Apologética: "Algunas de estas leyes ~uso referidas no son del codo auténticas porque se sacaron de un librillo de indios no autorizado". 563. De la obra en poder del señor lcazbalceta. fueron tomadas por D. MANUEL OROZCO y BERRA .. f/istona Antigua y de la Conquista de .Héxu:o, -1 v. México 1880.1-269-275. Y de esta obra J. KOI-ILER, "r.l Derecho los Aztecas". en Revisw de Ciencw Jurídica Comparada. Stu11gart ( Wurte111berg. Alemania), Casa [:.dit. de Fernando Henke 1892. Primera parte de la serte Cultura Jundica de Antigua Amcrica. Esta obra se reimprimió traducida por el Sr. Ltc. Carlos Robalo y Fernández. en la Revisra /lus1racla de la Escuela Libre de Derecho. 11 2a. Época. 1923-24. México. Edit. Latino Americana 1924. que es utililada por nosotros. . !\I final Je esas /('\es \ de I· ' .. . crrmenes: l'I primero· de Ío, l;echic .<1~ qul . 1rwh,ben > c;1s11gan cuatro princ1r J. tercero· de los carnaks el . ~ro) ~ 'íil teaJore~: el Se!rnndo· de lo I· d a -:~ ·., • · mano· de las ,, , ..·• · ~ d rones· el s1::,ureme • ,¡ .ad\ertencin' · "Tod n~ 1Js 1e\ l'S Ó' "'ll(nas como . se Cita• «• ,~ cncucmra la :e q~e mas 'iupo de la _k•ngua tnC.\t~ana ~ :i~~~ [;t:,,,tas d:cc aquel :~lrgio~o. que fue rdad. porque las saco de un libro d. ·. rcnctro. como d,¡c que son tod· que los ind ios tenían en !.!ran vene. \ ~1111uras mu: auténtico de Ía l\'ue\'a 1-spa~:, on1 , d ,ac1on \ era ·nt 11 ~ na P "ue es ver ~d todo lo que aquí refinó d·¡ · . ~ re_ l' os de mucha autoridad. \ ten=-º· d11c de1 r111smo . dl' -;u riomb re. \ as 1. lo. . como . · · lirn1ad0 ' "\. ~o que lo ftrmaba .. 6 dichas. de otros reli!!iosos ct, ·d:· parce~ tambtcn que muchas de la; c~sa5arna habidas son con . estas conforrm·s'· -: l ordenes · d , . y 1\, er~as 1 . :, aun e SC!.dares. por r111· Andres de !\l b' . · tn a copta o , ·¡ , . sobredicl co tz l'i diez d..: septiembre de 1'i-tJ en V 7¡'~p1/c1on que firmó Fra.: . 10 ~s \ erdad, porque .'.I o las sac ué - . . a a o td, se leL'. "y todo esto f.1_r11uras es~an escritas estas leves. en unl li/e un libro de sus pintura~. a dondl' por 11111t: ~e m1 nombre . ro mu: au1ent1co. :, porque es verdad lo f·echa en Valladolid. a die¿ del t , . cuarcma \ tres afios Fr Ar d . d nes de septiembre aiio de lllil \ q . . t · · · · 1 res e Alrobiz" . urntentos \ .ste Fra~ Andrés de Alcob1· d' . . . e . d z. ice Sl'r ,¡ r e I d ?1sta. e los originales remitidos a Es a- t e op1 a or de la nbra de Olmos. o el sea una mala trascripción paleo!.!nHica p na: dudamos por no conocer el onoinal si En el Ca · · " · . p. CCX IX-57-1. nos habla L . mexicanos. ue lo~ castigos que im ontar ' ~s Casas de las costumbre) de lo~ aqu1 dichas\ que se d.. p ' l por dctermmada:. falws· --1 d d . · 1,1ero11 son \'crdad . 1 _ · o as estas co~as o1111n1cos que han penetrado las le;;~ ast º.lest1f1can los religiosos francisco, , corporales )- de espíritu de . . i'°'uas. : con grandt?.s sudores \ . . cos1umbrc~ buenas : m;la, /cr:~~:'i1~ '.:;n querido sa.ber de raí1 )- fund,;m:~~~ª-;~: alg~nos que más cuidado que otros de~ tic. : tamb1e11 lo ¡¡firman seglares buenos tenido. y digo en \erdad que . " ! render las lenguas e inquirir lo di l . escrito, habido de diversas ;1r~~1:~:i:s~Síl\ en substancia de lo que de el los le~,:~ 1~~1; vocablos)' . o 1no mudo ni 'al t~ro. , · "' . . es t"lto porque no suenan tan ·bien s1110 son algunos por mis _OJOS he visto. sin quiiar ni oner . _os que cllos_rus1eron. ~ en lo que mio pronuncio: notifico. y esto Sé teno~ po n~as de lo que siento. entiendo ser verdad como muchas veces he d1ch "' r 1111 en todo lo ya escriro \' que ~e e 'b . 'b - . o. porque \as• q o· . sen tere eser, a hce1oncs excediendo los 1; .• . ~ ue ,os no tiene necesidad de que ofend •. · . . crminos de la \ 'rd· J , . _\ o T rna. : por su rrnsericordia no trato . ~ ,ª ·. pues ma1111icsro es que k rozo en el ~ue hace profesión de s1ncerid:~· t/ºn:t:ncc. n1 me::dité tal granjería··. Despucs de haber lratado en el u ent~ en toda su obra. . ~aba_n los ~adres de la ~ucva bpar1/~:~1;fb;~~~-11:o d~ la ~ducac1ó11 que a ,us hijos : d1c~o en este capitulo. una condusron q as1 s1e111pn: supuesto. añado a ranc1sco a los casos dichos'' ue i::tce un buen rl'li!!íoso d,e Síln . , ~ · E.nse!.!utda sobr •I · 1b . e e mismo tema de 13 'd ... pe eyos. en el Cap. CCXXIJl-'i8' ~ ucac1on de los hijos de nobl arte d 1 . - .J prectsa su ori" ·n .. r d 1 . es \ "~ o o o que habernos en esr~ P - e a enanza de los hijos d precedentes capítulos dicho se ~ . fi e esla<, nuestra~ mdianas naciones en lo . de la orden d S . . . . con mna por unas e\hortac1 , . . s e an Franctsco me em IÓ d' 1 N . on~s que otro re/1oroso ~, ~ Ue\ a Lspaíla. ~stando::, o en Espaib .la ~tº j �vieja,. las cuales había el romanzado de la lengua mexicana fielmente sin añadir ni quitar cosa que fuese de sustancia. sacando sentido de sentido. no palabra de palabra; porque como él dijo en su prologuillo que a las dichas pláticas y exhortaciones hizo. a veces una palabra en aquella lengua requiere muchas de las nuestras. ) una nuestra comprende muchas de las suyas. y porque son cosas de notar en gente que ha sido hasta ahora tan menospreciada. quise referirlas aquL mudando algunos vocablos que parecían no bien sonar. según el estilo de que al presente usamos". Puntualiza finalmente su autor en el capítulo siguiente 589: "Estas exhortaciones son !as que. con otras qué por abreviar dejo de referir. me envió aquel padre religioso de San Francisco estando yo en Castilla. llamado Fray Andrés de Olmos. padre en su Orden, y tambien en la experiencia de la lengua de la Nueva España. bien antiguo. las cuales amonestaciones creo yo que sonaban mejor en la lengua mexicana que en la romance que le~ dio el padre susodicho". Las pláticas y exhortaciones de que se ocupa Las Casa~. son las mismas que sciiala Mendieta al hablar de las obras del P Olmos. Ahora bk:n. todas esas leyes. pláticas, costumbres. y otras que no utilizó Las Casas. reunidas en un manuscrito antiguo, sí pueden formar la Suma que no admite el Sr. lcazbalccta. que desglosa sólo \as leyes y otras peque11as relaciones. y olvidase el conjunto. R La cedula puede verse en V. de PUGA. Ced11/ur10. l- 157. La Curta del Ar:c1/J1spo en D.1.1. Xlll-256. TERNAUX COMP ANS. Recuil de pieces relativos a la Conquete du Mexique. l 838. la publica también. ' Relativas a la mformación que se ordenó ~e hiciera acerca de los indios 1 esclavizados ) vendidos por Nuño de Guzmán. Trata también de las Cedulas de 19 de sepuembre de 1528 en que se ordena se presenten los esclavos a la audiencia para examinar su procedencia ) marcar a los que en realidad lo fuesen. cedula que se rectificó el 20 de noviembre del mismo año. La primera de esta~ cedulas es duramente censurada por Quiroga. '" T. de OEN/\ VENTE o MOTOLINIA. l listoria de los Indio~ de Nueva Espai\a por rra) ... En Coleccuín de do<.·11111t'/ltos para fa I h1111m1 de ,\frúcu de I GARCi /\ lC AZBALCET A. i\\cxico. \ 858-1866 2 \. l. El Sr. lcazbalceta es de op1n1on que los Mcm0riales. son el primer ensayo algo diferente de la Historia. Como vimos anteriormente. Motolinia había escrito un libro semejante al del P Olmos Mcndieta nos habla de sus escritos por él utilizado~: más tarde por Lorita: Torquemada. 11 11 istoriadorcs de Mex 1co. 6-7. Feo. LÓPEZ DE GÓtv!ARA. ( '011t¡111stt1 di! \{Jx1co Segunda parte tk la Cro111ca 12 Ge11er¡¡/ de {a., /11Jws Biblioteca Histórica de la Iberia 2 v ,1l,ico Imprenta de 1 !:,scalante) Cia. 1870. La prnncra ediciones del mio M l ~52 EL CONQUISTADOR ANONlMO. f?dm·/(í11 di.! alg1111a.1 cos,;.1 de f¡¡ \11era 11 [,~paiia y de /u (jra11 Cllldatf de Te11och11tfú11. Mcxico. esc1 ita por un compai1ero de Hernán Cortes. En Col. JI! Don para I I Je ,\ ft:.\/w de !C AI.BALCETA I De esta edición se sirvieron los que la reeditaron en '.\tt:,ico. Alcancia. 1938. que e~ la utiliLada por nosütros. l.\ A. de T APlA. Re/a('IÓII he< ha ¡JOr el Se1i11r snhrl' /u ( ·u11i¡11Na ,I,· .\!J.uco Publicada por IC AlBALCf l A Col Doc~ para l,1 l l. Je\ k,. -)x 15 ~ pesar del juicio anreri . 1est1gos de la' Co nqu1s1a . ~ Vor· tiene mteres· pues· J l:·be I1a ber b ,1 Salazar de J. H. D!AZ T. HO ease el esrudio critico e , rec1 iuo noticias de l61-¡· . ME que omparat1vo de e· ,sronadores de M . . . posee el Colcnio d \1 . t:rvante~ Je 11 E • ex,co. 11. "' e ex,co . . _DIAZ DEL CASTILLO H . . Espano lntroducció · ,.ifr/1'/o I adaúeru Í' I • 19393 v. n) notas de J. RA/vtlREZ CAB¡~ ~ (ml(¡u1sta ele la Sut'l'<I ,s Cite la nota en que . ct· A . Mex1co P. Robredo Ed. t9 J )a 10 el dato v ·. . E. POMAR. Relación de T . ea~e nuestra nota. la H. de Aléx. México. 1886- 1:;ioco En IC AZBALCE·1A. \ ue,·,, C) la que se han acomodado I J . . 111. Es como su nombre lo i d. r I Docs Paro B. de OBREGÓN H · os icchos a manera de h1sto . n ,ca. una relación. 11/ • 1stvnc, d, ¡ d na. , ueva España, escrita é os escuhrim1e111u1 w1t1 , M/\RIANO CUEVAS P?r. el Conquistador. Añ d. ~~w.1· 1· ,1wclemo.1 JI! la 1924 V . Mex1co De E . o e 1:-84 Dese b ,¡ . éase el prólogo del P C. . pto. du de la Sría D f:..d -~ iena por - D. MUÑOZ CA-MAR . UE_VAS. . e ucac1011 Púb lica. ft ~LFREDO CHA VERO G?: !íworlil de Tlurcala p . -- A. de ZORITA B . Mex1co. Of. ripoo. De la Se ublicada Y anotada ¡)·'r re\'e ·I e ' cretaria d, ¡v ICAZBALCETA . V re auon de los .1eiiore1, de I \' t ·omento. 1882. DE LA ESPADA. ' ueva Colección. 111. XXXI-XX;IÍ i~1·a Espw}a Publicada por 23 Historiadores d.e •1· . . ota del Sr M. JIMENEZ ,~ " 11 e.neo 5-6 '5 Carta del p To,·ar al p ~ . - D. DURAN . . . costo. En ICAZBALCEl . México. lmpr ·d~1Js10Mna de las Indias de la .\'uel'a E~· ~a destrucción. 110-J l 1. !ó · · a. Andrade y F.• E .1pana e Na:, J r TOVAR o Cód. R . scalante. 1880 ~ . t' ,erra ¡. irme O. . ice anmez M -> \.. rigen de los lndi . . anuscnto del s, .. 10 XVI . . José Ma. Vioil Edi~s 11t~e8 hab1tan esta Nueva fap;ña seo. 1nt11ula?o: Relación del Véase el estu,,dio crí;ic . (Incluida con la Crónica Me/~ sus h1st0nas. Mex1co. el Colegio de M - -· o comparativo sobre Frav o·,' D, ,cana de TEZOZOMOC) !7 ex1co. . ICbO uran de F SANDOV . 28 arta del P. Tovar al/' , . AL en M OROZC . . costa. 11 O. . O Y BERRA ~LVARADO TEZOZ:OMO . Op~ada sobre Crunul . . .9 Refiérase as C. Cro111ca Mex1can·1 M .. ·. u¡¿w Me.ncana 1 1878 En H. Jo B d _u ~ola relativa. '· e:mo. J. Ma. Vigil Ed _ i 1 ·. e ?BREGON. Op. Cir XVII 1. de M.ex1co . 4. n H1stor1adores . OJeada sobre cronología.. 161 . entre la obra de Durán \ . Es smgular la marcada jo . fuente. o este último . _la de Tezozomoc. Debieron de dualdad arqu11ectónica Mexicana. escrita po criia_r al primero. H. AL VARADÓe;E~;!nbas de la misma OROZCO v BERRAr uran hacia el a11o de 1~98 A d ZOMOC. Cró111ca l 878 . y precedida del Códice R. . , . :ora a por el Sr Lic D. M B amue . Mex1 J . . J. BRAVO UGARTE H'. - , co. . Ma. Vigll Ed. e ~ ~ Cienc!as Sociales 194 ~llona de ,\léx1co Mcx,co Jus ICAZBA LC ETA j¡. l._ ~. 1-13 7 De sus . Re1 ,sra Je Derecho 1 , · 1sronadorei· 1¡,, M, numerosas obr · mas detenimiento\ . . · t • exico 4. "Ojalá h b' . as escribe - mas a1enc1011 a la Cronolo<>1a u ,ese escrno menos. con . ~39 e . porque es casi imposibl - e seguirle �4 l"n ser más que variaciones • , 1 0 ies' que no sue... . de sus numerosa) en e ... • · n: ,ac1 taJles •que no l1a\• medio di: reducirlas a. un de un mismo tema. pero vana:1ont : . publicada por Kin:,borough ( lo m1sm~ . a p•'rfecto Su H1srorw U11c 111111; UI. . 'da \ e, su mejor obra. aunque s1stem ... _ . ción mas segu1 • . · · ,r \f, . . que las Relacw11l!sJ. otr_ece u~~a narr~ KINSEOROUGH. :lntic¡11111es º1 , Ul(O no escasa de anacronismos E. E . la edición cnada por KOHLER ..ºP Cn . 'O 1848 9 v en el v 9. sta es . . . d, Publicadas\ London. ¡g., . . IXTl ILXOCH!TL. Ohras H stor1ca.1 c.. 891-189?; Otra cd1c1ón: F. de AL V A . •. Of Tip De la Sec. de Fomento. 1 -·. anotadas por A· CHA VERO Me:\.lC0. . . 1 lab ,,r·1nto , - o· ,. ··Descendiente legitimo como e,a La Jestrncc1ó11 .,4~:,. ¡'c~. quedado reducido a ,ivir con de a u;lla casa real (la de Acolh~1acan 1¡ 10. en correspondenci~ con l~is cstrc~hcz. y solicitaba del gobierno .:spaño brc habia prestado a los conqu1stador<.:S . . qu e ~u antepasado dl'I mismo nom de aque 1 f,;I .,·no. que en cierta manera. ~erv1c10s d salzar !.:is glonas De aquí el empeño e en . .. ,en1an a reflcj.:irse en su_µerso.,na . . . n ; 1 Historiadores de México. L. b HERRERA de C. BOSII GARCl,\ e "' Véase el estudio crí11co comparat1,·0EsR·oA reHistoria General de los hechos de los . de Mex1co. · -· El Colegio '; de -IIERR del mar· océano (en ocho deca. das. desde 1492 a caste llanos en las islas\'· ,11ara !irme 15 54 ). Madrid. 17:.9- l 7 ,O . ,7 icALl3ALCET A. La destrucrn)II 97 éxico 7 J. de TORQUEMADA. Los ,x ICAZB\LCETA Historiadores de M . . ·I or1oen \ "ucrra~ de los Indios ' Indiana, con ~ => • "' • . ,eintiún libros rituales~ Monarqu1aD t1brimie11to. Conquista. Con,ers1011. : otras pOblac1011cs ese Occidcniaks, de sus . • \· d·d 1723. . Cosas mara\'i llosas de la misma tierra/ t.-1/~ _1, l• • 9 !\ün cuando en La Jotrncuon. ) 7. . / • , ~ l l.' l.'~ /l/J. . i ICAZ8ALCETA. f/1stor1,u u1e. • ,J· ctor de 1.,tlilxochitl". a ;-..; dice que .. no es. mas·qu·unmil'\Oí<.: t: . , i; ICt\ZBALCETA. i:,~ ~:xil ~o~\3RAVü UGt\R l E. Op C.11 I-L16j 11 chitl son lc1s fue111cs pnnc1palcs de su • i l.u cles1ruc·ciú11 57 .. forquemada l~a ~d:1~iraci;n que despertaba c11 el autor lód: ob-ra. Por otra parte. es pa_tentc ~n .e 'c:Jn los pnmeros miswneros. por m~s qL;_e lo aLleca, y el poco apr~c10¡\t:~ ~<.:e i:~~~esucedía a ~us compañeros Aceta \:1::t;os , eces asegure lo con1ra~10. "' Le llama en csrn obra "el mas po_pu a~ \; .·da a las ~l /listorwJort.!.) Je ,\lex1w. 9. 1 ,. 1 obn de Cla, iJero que existe tr.1Juc1 ' ti, e•·crnores \ el mas digno de SL'r o .a '111,baruo mucho más agradnbk Ique a e , . d E a es ~111 t: "' . . l rincipalcs lenguas e -urop . . . . , hasta hoy permanece sin riva . , c\tial: suele haber en el la mc_¡or criu~a . , ' >( \ fex,cv 11'//h a ¡irdm111w1:i, i ~e~1 o/ 4; ~ ' H. PR.ESCOTT /11srvry o/ thl.' ui;,4:w·~;mando Cortés. "Jew York 18-1.J.) , . e· /he ,,·11l'11!11t Mex,wn c1rd1:a111111 und !,t~ n ' 11. H Opus Cit. . . . . . ,11 l l. AL v ARADO Tl:ZOL0:1()C · Qnus 1' · . •\ J. F. RAMIREZ. Cod1ce Ranm~t. t . • ,,1 feo de la pen:gr111a.:1on de las tribu.5 . . al Cuadro ll1~tonu.1 (icro,,. · \"l'li\ CUBt\~. Atlas lmerpretac1011 M: 1co1 l:.n A ,,JI f\. J b' aztecas que poblaron el v_a lk ~.e ia~~1 por .. ~k\lCO. 1858. A Ra1111rc1 se e \; . . ,-1co Estad1 Geoora • s1 ico e II istonco. orn la p:blicación de la obra de Duran ,~i J, ¡' ~ ~ Puede juzgarse su labor por las numerosas obras de este insigne escritor citadas en este trabajo . 7 ~ ICAZBALCETA. H1stonadore.1· dr Mcírirn ~O 48 M. OROZCO Y BERRA. ll1storia Anngua _, de la Com¡uwa de Ale.neo. México. Tip. De Gonzalo A. Esteva. 1880.4 ~- J. JIMl::.NCZ RUEDA en el prólogo que hi1.o a la selección de Opúsculos y B1ograjias de J. GARCIA ICAZBALCETA, ya citada. XVI 11-XIX, da un buen juicio critico sobre este autor· ··Don Manuel Orozco } Berra. investigador de nuestro pasado indígena. erudito en materia colonial. geógrafo insigne. La historia en manos de este autor dejaba de ser política. Adquiria su carácter de ciencia. Desposeída de otra finalidad que no fuera el conocimiento del pasado. basada en una 111vestigacion pacientemente realizada en las propias fuentes, alcanzó una categoria y una dignidad que se le reconoce en México ) en el extranjero... 9 Historia de México desde los primeros tiempos de que ha) noticia. hasta mediados de/ siglo XIX. México. Tip. De Juan Abadiano. 1862 50 Les A:téques; h,stoire. moeurs. cout11111e.1. Pam, 1885. 51 L 'Evolu,ion Juridique dan.1 les Dn-erses Roces H11ma111es. París. Vigor Freres Editeurs. 1891. (Bibliotheque Anthropologiquc XIV). Representa la tendencia sociológica de querer clasificar a los pueblos primitivos en determinados modelos. ajustándoles un sistema europeo. 5 ~ - De esta obra de KOI ILER, quien pretende encuadrar las instituciones aztecas en un marco jundico lejano a su esencia y cree en un sistema de vasallaje feudal, ha opinado el Sr. R. AL TAMIRA. Cuesttones de Histona del Derecho y de Leg1slat·1ón Comparada. Madrid. 19 I 4· ''TrabaJo más reciente y autorizado'". 53 H. SPENCER. los antiguos 111ex1ca110.1· Trad. de Daniel ) Genaro García. México. Tip. de la Sría. de Fomento. 1896. 5 A. CHA VERO. Explicación del Códice J¿roglíf,co de Ch. A11b1n. Es un apéndice a la obra de Durán. A él se debe la ! listona w111ftua y de la conc¡111sta. de la serie México a trai-és de lo., si¡zlos Oarcelona. 1888 que publicó D. VICENTE RIVAPALACIO. ~ 55 J. CANTÚ CORRO. la esc/m•1flld en el mundo r en 1\fex1co (estudio libre por el Pbro. México. Escuela Tip. Salesiana. 1925. 56 M. CUEVAS. Documemo.1· inéditos del siglo .\l'/ para la hwuria de México corregidos y anotados por el P... Pub!. baJo la dirección de GENAR.O GARCÍA. México. 1914: del mismo autor es la HiHona de la Iglesia en \1éx1co El Paso Texas. Ed. Revista Católica. 1928.5,. 57 M. MORENO. La Orguni:anón polít1ca v ,ocw! de los .-1:!ecus, México. 1931 Sostiene la tesis de una organización central opuesta al sistema feudatario de A. F BANDELJER. On the Social Orgarnzation and Mode ofGovemment ofthe Ancient Mexicans. Salem. Salcm Press. 18 79. 58 R. CEVALLOS NOVELO. . 59 T. ESQUIYEL OBREGÓN.. 60 L. MENDIET A y NUÑEZ... 61 W. JIMÉNEZ MORENO \ SALVADOR MAT[OS. Códice de Yanhwtlu11 México. Talleres Linotip "Cult~ra ... 1940. (México. Srta. de Educación P1ibl1ca). 741 �,.~ J □ RAYO UGAR n: Opu, Cit. vida jundica de k:-.ico y abultan u imponancia . Interesa sin embargo. u op1111on ~ el hecho de habemo conservado los restos de u legi !ación. KOBLER. estudia desde un punto de vista moderno el derecho azteca. Le sigue innumerable legión . 7 LAS C.-lSAS. Opus Cit. cap. CCXll-..:-:i-l-.5. Esta de cripción recibida de los religiosos de San Francisco. fue wmada integramente por KOBLER. 78 GOMAR.-1. Op. Cí1. 11-315-6 1 ~ 0(1 C·11 l-b6 · <:n -,el L, ,... KO□ LER Of' C•11 ,.., -1--:INCi ' BOROl .lill . •iro ""1 ornada del ( 'o d,cc• .\fe11d,1L·111u \ 'rt<: -t\k,1cano ,\111, guo d1: ,\ . Pl ~;'' : \\·~ ,le /0.1 1i"1h11rus_e11 Monun;ei~;il ~(;; Clll\1.-i.l P.-\1'\ Ql lAl' lll l.l: lt· ?l~u; k \Je,ico. 1800-6) > dt: A . · 1 . . l 1..,~8-161 ::' l rub l1e <:t tr,1 L'.111.:~ . ·I . . ,. , •t sept1crne re a11ons -· .. , , ,ve d ( h l t.'l ere 1/11/Ufr.1 l\ltll1C.: l . !Mf·ON P.líl~. \lJ!~Oll C.:\ • .d . . ri"in al par REMI . , autore,. \il menc1011.1 lb . manusc'. it 1 que concuadan con l,1s de º1_tro J, diun1J~Jcs. a saber· d ed 1teurs · . oporciona la i<;ta "' :='d d, ¡ 8 KOBLl:.R. ()pus C11 2 ~os pr, l'l nuwa. ! lacuchcalcatl. t.:I pre\1 L'l1tt' c.: 0 -~ t:;'. ~gg \ Cihuacuatl o canciller: _.¡ m1111,tro dic.: , -'\1 ti ·1ohuat·at<:catl. el tltlanú1lqu1. 1c.: wa1.:a tribunales. 1 larntec atl·. el I·rahua ,¡ CL1·1Uhnochtl1. d cu.iull>a 11u,1..<I 11• e,¡ wcutltccat > t' panL' at. 1: ' l. atempanecat . o a c.: • .,_ 1~ <: 1 otro . () . n, 11 -89. HI.RRl· RA Ot> C11 I I - ' -· TORQUB I ADA · KOHLf:R'. Opu., ( .11 ::,·¡ b' /Jll.l • ( ,, '"' ME Dll::.T,\ .. O/ ,111- 14-17 l lERRERA ... Opus Ca 1s TORl.)UEM .:\ l)\1 • ()f 1 CII, Al\- ?. 11-~ LORl. l ,\ .. Up ( •1·1 -1• . 87.91 . l:n KOBLl:.R ... r KORU-. R. Op Ca :i l . ~ - R,\VO C11ado p - - 1 ·9 KOHU-. R.. Op ( // _ ,o J 13 . d ,,s LürUTA .. Op. C11. 100-1. ~· ~-d- 1 m,m:huale \en,a a cqu1parar:,e a la_ e - ·rE· ... ()n,. Crt 1· 1:!6. La elasc . ·a. •·staban ujeto a la misma GAR r 1e 0 o~·n pro\,1nc, ~ . lo ma\eques. Unos en la mctropo i. o r :, !~ clase más desheredada. el estrat ~ mas . . en cuan , to a ~u .trato d.\ ons111u1an - .• -· ,, de la cua l nacian en mr1dez los abuso ' \ mrnosp1ecw b;jo sobre el que recaian to os . . . n p"r1 " lo~ futuro. esc la\o:,. ~ra " . _ 1"! 7 , la ¡-:,¡ CJ Ctt _ V J, PUGA . , Ci:d11lano 1··- - . La cédula di: 1_5 ~8 p~c.<k ~e;~e ei'~ . i,a\edula de 15 ·o en PUGA . · Op .. d,..,Odeno,1embrccn rect1.fi,ca ion e C11 1-\ 57 . Opus Ca :O- I . ,,• ZORITA . Op ( 11 1 - -~ - -u(},:~:: el/. r-• ·1 ()UIROGA . Up Cu 33::-. rüRQUl:.MADA .. Op C11 I1- LXX X que c11a ., . 11 JG0 l)e aqu1 lo toma - ()pu.1 ~11 BiRR~ /!1swrru ..J1111g11a l-30-1 1 . .. ··b · lihro ·obre -; ib1dem ➔ONDE Ml--.NDIZ/\BAL. e c11 io un unto -J ib11/i.'111 Modernamente M 011 ·I . ani l.. en el 4ue analiza de de un p . , . de la ·al en los pueblos pre 11sp la influencia . se problema. . ·o d dt:I estudio Je vista social: economtc~ e es1uJ10 C0ncn:1a su op1n1on su1c1 a . nio de -, KOBLFR . Op11.1 ('11 )7 . E_1; su 1 . ··t:.1 derecho penal me,icano e~ te~t_1m~ de las fuentes. en la iguiente. todrmu ~e la vida\ de notable cohe~ión ~0l1_t1~a . toda d al de oncepc1on u1a . 1 eblo preh1spanicos sevenda mor, . d . hispanista niegan a o pu . 1. 1 con él M. -r, Lo autores de ten encia e:-.aoeración . 1xtlilxoc 111 : . . d'ca Otros la e:,.,altan con .' c ~ . t\1 VL:YTl!\-BOTURI l. el borac1on Jllrt ~ · . ,Ja de /0.1 1, \ flirn:o !\k'\I o l 8_:16. : · VE Y ílA H,mma An11g11a I t . , 1. , 1 0 ,·e(i rt!lanon 1um, . . , 101 de rn~ (}ll//gl/O.\ ,,. e , • · d d \1 VFYTIA . Tercucu en /0.1 11l11111os uem¡ . RI \'/ 'dactad.i por el 11cenc1a o on . . . la · ¡/lo~ d,t l30Tl ' l,8,6·rehacen re altar la 1111nuenc1 a de l e,coco en ' llltll1WCl'll<ll ine, . C. Ma Je \3ustamante. - · ~ 2 1 rvkx1co OROZC 79 LAS CASA .. Op. Cu. cap. CCXlí-.-55 nos describe el sistt.:ma al referir·c a Texcoco: "muchas provincia eran las ujeras al señorío de Texcoco, pero estaban reducidos en seis pueblos principales, donde había como seis cancil lenas. en las cuales y a los cuales iban de todo aquel reino a sus pleitos. : allí se cogían los tributos : rentas. En cada uno de aquellos pueblos. hah/a dos .1ucces, personas mu: e cogidas, tenidos por cuerdo : hábiles mas que otro. para aquel oficio. Fran muchas \ eces ésto deudos del re) ... todo el día residían en las ca as de Audiencia o públicas para administrar justicia. De esto\ e apelaba para ante otro do juecc:,, que presidían obre todo , y que esto. entenciaban con parecer del re: o se11or. Cada diez o doce día al rey tenia acuerdo con t0dos los ju ces sobre los caso arduo y de mucha importanc ia concernientes al bien del reino y de toda la república". Se11ala una junta principal cada ochenta dias denominada 'auhnallatu ll i. ~o GOMARA Op C11 11-316 "!::ran otros doce CU)O oficio era prender) llamar a juicio. y su traje mamas pintadas que de lejos se conociesen." Concuerdan su dato\ con los Je Las Ca as. 1 LAS A AS ... loe. Cu. s: G(},\-f..lRA. Loe Cit. LAS CASAS . loe. C11 cunfirma tal asl'/10 : ··en cada sala · estaba con los juece 1111 escribano. o por 111ejor clcc1r pintor. que servia de e ribano die 1ro que con sus pintura o caractere,. las per onas que trawban pleitos . .: las causa : demanda ) te ti gos . .: lo que e concluía ) ,entc11ciaba. pon1a por mem oria" 81 LA : CA A ... Loe . Cit. s-1 ibidem . 85 S.·1/f.,¡c;(·v. Op C11 11 -308. ZOR!T.-1 Op C11 en D 1.1 11-5,1 esta acorde cnn Sahagun al decir que tenían le:,es para hacer e,clavos: en el co111 rar) vender. !: 11 las Ochema Lt!_i·es de FLA/ ll 'ALCOYOTZI . que trae ALV I.\Tl//,,\'()Cf/lTL. Up. C11 l 8l.l, cllada en KOIILER ... Op. C11 115-117. ~l' menc iona que esas le:,. c estaban di\ 1dida, en cuatro rar1es nccesariu, para cuatn> conse.10s. "Uno d • ellos di e 1:s el tk los casLl CI\ rlc : cnrninab. en donde e ca tigaban iodos los g¿neros Lle <.kli10 : pecados". "As 1 nrnmo en est<: tribunal e rcconocian las k)es que trataban a ·aca de los i:,clavo,.: de las rn1H1rnda, ~ pleilci<, de haciend:is. tierras y po csioncs : los c.,1.1Jos : Jifrrenc,as J.: oficio.'> .... LETOR \:EAU .. Op iguc a '-;ahagun a quien ita. L'n la pagina 11-l 81 ' LAS CASA ... Op C'11 cap CCXll-55.'.' DURAN . Op C11. 11-222 '\\11s1gna lo mismos da10 . ólo que el nombre ue una de la, cárcdc, \ana Durán 111cncio1h1 <:I Petlaca lli ) el Chauhcall1, : '>l'1lala como lugar de ubicacion L'I qt1L' ho: IIL'llc 1.i iglc ia de San I lipólito. hra) noticia\ la\ recibl' OR.0/CO Y BLRRI\. r Jp < 11 1283. TORQUl:-.MADA .. O¡, r·,1 Xl\,-I . dice que <:I fcilpilo:,an. <:ni la r,ri~1011 para los deudores. e,, �~-QL.IROGA ... Op Cit.370-1 . ss Ílmlcm 38'l-'JI E,plica la siwaciun ¡unJ1u1 de los e:,cl,\\o~ al csrnhir "Pero¡¡¡ manera , !!enero de e:,cla, o~ o ser, 1dorc:, que por la mayor pan e entre el los , o he , isw .,. { e~. que es mu) JI krl'ntc de la nuc~tra :, Je la que ie111a11 por ~us le:..-~ I•>~ ciuda~lano~ romanos. porque la ,erdaJ a 1111 ,er no ó 111,b 111 merH)). en dccto. se~un ,·o muchas ,eces por la experiencia he visto :- a, eriguadú : lié caJa d1a_ , eo ~ ;veriguo entre ellos. llamadas ) OH.la~ la, partcs en co111raJ1c\OnO Ju1c10 CP scmejantes pleitos sobre sus !1bcrtadt's. que son muchos ) d1vcr,ns e_ de d1, er~J~ parte$ venidos. que alquiler de obra<, 111 pt!rpe/11I1111 por la vida del alquilado. que en derecho se llama Jocatw opl!rrm1111 111 perpl!1111I111. que usan mucho entre ,1_estos naturales para servirse unos de otros. porql1e no tienen ni saben u~ar dél alquil~r de obras 3 uempo como nosotros. en el cual género 110 ~e pone, 111 as1cnt~ 111 conslltu~ e la servidumbre en la persona. smo solamente en la~ obras del que as_i se alquila 111 pe,peiuum. 111 se pit'rde por ello libcr1ad ni ingenuidad. n1 ciudad. 111 lam1lia. :- esta~ obras se pueden de derecho mu) bien alquilar) ,endcr. que tamb1en se puede llamar , llama en derc<.ho 1·e11clit10 vpcror11111 sin pcrJuiciu alguno de la llbcrt~d natural. n• de la inl!enuidad. con dos condiciones que\\.' entienden aunque no se d1?n en el ta! contratd: que son que cada e cuando que el así al~1uilado o vendido qu1s1~ra pagar el interés O subro!1.ar v sustituir otro en su lugar hlJO o pariente u otra pe1 sona. : ::isr sel'\ ir por sustlt~to.' aunque sea contra la voluntad de ~u alquilador. lo puede' oodr2 mu, bien hacer rada y cuando quis1i:re: ~ aunque se alquile 111 per¡)('f1111111 que es por wd'a su vida. no queda inútil ni defraudada la líbcnad. ~ este gér1cro '.I manera de cscla,·os , servidumbre. si tales nombr.:s mcrecc:n. que en la verdad no merecen. sino que ;raemos corrupto el ,ocablo por \entura por falta de nag.uatatos o por sobra de malicia. 0 por inadvertencia nuestra. es el que entre estos 11atura!cs se usaba ) st: usa mucho., as 1cada\ cuando se enojan de ser, 1r a sus amos. su~tllu'.-en otro en su lu~ar., los ; 11105 0 alq~iladores lo reciben.) ellos quedan libres e lllgenu'.>~ que son: sal,o ; 0 1amente cuando les acuden con aquel género de obras ) srr~1c1os que as 1 . 1· alqu'il·iro ,cnu1eron , 11 . ,. so11 al-\, , - veces me·.¡ore~· ., más rico~ ,. 111as honrados Y 0 , llent:n mejor casa y familia: aJuar que no aquello, a quien sinen. ';, las ,cces.. se casan los 11:105 con los otros. ellos con sus amas)- ellas con sus amos 0 con sus h1Ja_~ hijos. 0 con sus hermanas o hermanos de sus amo~. ~omo gente _hb~·e: .. 0 CU\VIJERO . . Op Ct1 243. varios siglos después se adh1er~ a _l_a op1111on ~e Quiroga sin mencionarlo: "la esclaviwd no era más que una obl1gac1011 de serv1c10 personal. limitada a cierto~ términos--. ~() Loe. Cit. 911 GOMARA ... ()¡i. ('11 11-J 15: CLAVIJERO ... Op. C11 1-325. ) KOIILER ... Op Cu. 32 quien cita al abate. siguen la opinión de Gómara. CARVAJAi ... Op Ca. 8. Contiene los mismos datos. . . "1 Opus Cil. 349-350. Del extracto se desprende la idea d_e Qu1roga. nacida de su experiencia como juez en la Audiencia: "entre esta gente 111ng~n escla_,_º qu_e_pie~da 1ibcr1ad ni ingenuidad haya. ) como todos sean 111genuos. aba_10 s~ d1rc1 az,1: lar"º· pues l)ios pe~mitió que )O por experiencia cierta 1u,1e~e: entendiese~ sur1ese. n~ como privado sino como jue, en la Audiencia de sus hbe11adcs que me esta cometida por esta Real Audiencia que hago cada día s1mpllrnir t:t de plano entre -,¡4 estos indios naturales sobre sus libenades donde concurren de muchas diversas panes gente mucha a pedir su libenad y otras cosas como quien sale y se escapa de una tan gran tiranía corno era, en la que hasta ahora (que se ha entendido la cosa) siempre estaban. donde están conmigo cuatro jueces de los mayores suyos que entre ellos entre si tenían, para que vean lo que pasa e informen de sus costumbres. et sciant reprobare malum et eligere bonwn..." 92 Opus Ci1 368-9. Adelante amplía el concepto y explica: "y también sólo el padre puede vender el hijo en tiempo de necesidad. y aún entonces, no para que el hijo pierda la ingenuidad. sino para que también como cosa de alquiler o prenda lo retenga el comprador hasta que vuelva el padre o el hijo u otra cualquiera persona lo que costó o el interés ..." Hecho que concuerda con la realidad como se verá al hablar de las causas de esclavitud. 93 Íbidem. 368-9. GOMARA.. Op. Cit. 11-314 habla de lo propio: ..Los padres vendían o empeñaban un hijo que sirviese de esclavo: pero podían sacar aquel deudo otro hijo, y aún había linajes encentados a substentar un esclavo, pero era grande el precio que se daba por el tal esclavo" Contradice esta opinión en cuanto a los encentados ala de Quiroga. DURAN... Op Cit. 11-XX y TORQUEMADA . . Op. Cir. XIV y XVI citados por OROZCO... Op. Cit. 1-280, en el propio sentido. DURAN ... Op. Cit. 11. Cap. XCV 111 y el Libro de Oro de OLMOS. en OROZCO ... l • 269, mencionan el posible rescate del hijo al alcanzar la mayo ria de edad. Citados por KOHLER ... Op. Cit. 34-5. OROZCO y BERRA, basado en SAHAGÚN Op. Ca 111-258-9 (Ed. BUSTAMANTE) afirma que: "cuando acontecía el hambre, se vendían por esclavos muchos pobres hombres ) mujeres ) no solamente los dichos padres se vendían a sí mismos, sino que también vendían a sus hijos y a sus descendientes y a todo su linaje y así eran esclavos perpetuamente 'tequ1yotl' ·1tacoyotl' a que se debe el nombre de 'Huehuetlacolli', servidumbre grande mayor. sen'idumbre voluntaria. por la cual una o más casas obligadas por el hambre vendían a uno de sus miembros constituyéndose en la obligación de mantenerla como viva •aún cuando muriera"' Menciona el hecho de que Netzahualpil!i en 1505 prohibió tal costumbre. Agrega. que "para que la obligación no pudiera extinguirse. el Seiior nunca tomaba cosa que de su siervo fuera, ni le pennitía que en su casa viviera", ya que de morir ahí. tenninaba la obligación familiar. ESQUIYEL OBREGÓN .. Op. Cit l-359 recoge estos datos de OROZCO. 94 Op. Cit. 389. Véase la nitidez de sus conceptos manejados con un rigor técnico y dialéctica formidables: "pues además de esto esta manera y género de esclavos que nosotros tenemos que pierden la libertad e ingenuidad. ciudad y fam ilia. que es la máxima capitis disminución y lo que se requiere que concurra en el los de necesidad para ser verdaderos esclavos entre nosotros que son reputados nihil de derecho civil..." MOR ENO... Op Cil 35 Sin un pleno conocimiento de las condiciones romanas pretendió incorporarlo. 95 Op. Ci1. 11-181-2. Opinión ala que se adhiere KOH LtR ... Op. Ca 32. 96 ZORJT A... Op Cit. 25 l. Lo menciona SPENCER... Op Cit. 12. MORENO... Op Cit. 35, afinna: '·cualquier mexica. fuese cual fuese la clase ~ocia! a que originalmente pertenecía sin perder por eso su posición social primitiva. podía 145 �devenir en esclavo. bien por el contrato, bien por causa de pena, o por cualquier otra de las causas que daban nacimiento a la esclavitud... Dato que es ine\acto. pues se ve que como pena se obligaba a un hombre. mejor dicho. se le hacia perder su posición social primitiva y pasar a ocupar una más baja. pero pudiendo recuperar la antigua. CLAVIJERO... Op. Ci1 1-323. considera que la muene del esclavo por )U dueño era considerada como un homicidio cornun y tenía la muerre por pena: en cambio, si un tercero era el asesino. se convenía en esclavo del dueño. Dificil comprender tal manera de compensación. LETOURNEAU. Op (11 11 7 quien lo toma de BIART. .. Op. Cit. 201 señala que aún cometiendo adulterio con su dueña no podía ser muerto por el marido. 98 CLAVIJERO... Op. Cit. 11-243: cesaba el privilegio de obtener su consentimiento, -dice OROZCO ...- Op Cit. 1-282: "si el esclavo era perezoso. mal mirado, vicioso o huía de la casa: entonces el a1110 le amonestaba una. dos y tres veces delante de testigos. y si aún parecía incorregible, ponianlc la collera, distintivo de su mala condición y podía venderlo a las personas o en los mercados··. El primer dueño tenía facultad para venderlo. I:.n caso de deuda o robo. el acreedor o el robado r,odían vender al deudor o ladrón para resarcirse del daño sufrido. 9 NEZAHUALCOYOTL... Leyes 19 y 20 1 el Libro de Oro. Citado por OROZCO ... Op. Cit 1-269 KOHL[R ... Op Ct1 48. 100 ZORITA ... Op. C11 10-90 y POMAR... Op. Cu.75 1º1Tomada la costumbre de los pueblos tarascos se extendió entre los aztecas y otros pueblos. MENDIETA ... Op Cit 11-41: GOMARA ... Op Ci1 203: HERRERA .. Op Cit. 111-313 y 11-617. Cit KOHLER ... Op. Cit./6: IXTLILXOCHlTL... Op. Cit. 1-193 nos cuenta que a la muerte de Maxtla: ••iban ciertos esclavos } criados del rey muy bien vestidos para ser sacrificados )' morir con su señor. Aunque en este tiempo no eran tantos corno después se usó", y en 256-7: ..cuando murió Netzahualpitzintli, le quemaron el cuerpo como a su padre y así mismo quemaron con él. mucho oro, plata, joyas. chalchihuitcs y penachos. y doscientos varones esclavos indios y cien esclavos ..." TORQUEMADA.. Op. Cit. 11-523 relata que: "a los veinte días pasados sacrificaban otros cuatro o cinco esclavos y a los cuarenta otros dos o tres y a los sesenta, uno o dos, 1 a los ochenta, diez o doce, y esta última ofrenda que se hacía era como cabo de año, y de allí en adelante no había más muertes de hombres .. .'· al morir un gran señor. KOHLER._. Op. C 11. 45. con iguales 97 citas, narra lo propio. 1 Op. Cit. 11-314-5: TORQUEMADA ... Op. Cit. 11-563: lo confinna CLA VlJERO ... Op. Cit. 243: y les siguen: OROZCO... Op. Cit. 1-278: KOHLER... º" Op. Cit.32. OROZCO ... Op. Cit. /-2'0 Op. Cit. 11-242. Señala tres clases de esclavos: los hechos en guerra al ser aprisionados. los esclavos por venta propia, y los que caían en esclavitud por un delito. OROZCO Y BERRA .. Op. C11. señala las mismas causas 1-278. KOHLER .. . Op. Cit. 32. Señala excluyendo a los cautivos, dos solas causas: las deudas y la pena, más la esclavitud por deudas no es sino una pena por no cumplir una obligación. Enseguida menciona otra variedad que era la venta por necesidad que entre en la IOl I().! 746 categoría de la venta propia, en la cual 1 . CARBAJAL. .. Op Cit 7. 11-2. ESQU J~~xte;:Rnre~1dad movía _la voluntad. ~ORENO ... Op. Cit. 34. siguen igual pauta GON ... Op. Clf. 1-359. y 9UIROGA ... Op Cit.419. . 106 lbidem. . 425 101 0 'P, e·· JI.. 383. 108 DURAN ... Op. Cil 11-?2'> 1 O d Op. Cit. 266 ss. KOHLER ~ 0-p) eª ·1 r_7en0de sucesión en TERNAUX-COMPANS , . ··· · 1 · :, · ROZCO Y BER . ... de Duran. quien dice que la ley conde b RA ... Op. C,1 1-281 cita na ª como esclavo a toda que un ese 1avo recobrara su libertad . persona que impedía una violación leoal ' caso que es el de imposición de una pena por 109 b . Op. Cit 11-51 Por calu · LETOURNEAU C mnia y como talión. Cita KOHLER Op. Cít. 64. 110 TORQUEMA.D.. 'P· ,1. 1~6 y MORENO... Op. Cit. 72. ... 111 A ... Op Clf Cap. XXV 1" OROZCO... Op. Cit. 1-253. al explicar Ía lá · L . . - NETZAHUALCOYOTL " . . mma XVII del Cod1ce lvfendocino. .., ... m,e, a.1 Lei·es, en VEYTIA . KOHLER. 11., En las Oche111a Lem· de N . . ... Op. Cu. 421. Cita O e· Citadas por IXTL!LXOCHITL o' etzahualc~totzin se contiene lo propio. mismo sentido. Véase en 0ROZC6 ';) 11-1,~7. El Libro _de Oro de OLMOS, en el Cit. 11-314 y 319• ... p. Clf. 1-274 , as, como GOMARA.. . op. 113 11~ Op. C11. 352 .Jv 361 -2 • 1150p.~il 158-9.Cita MENDIETAY NÚÑF:Z o e·11 ?6 116 OOp. Ce,_, X!V-S OROZCO... Op. Cit 1-303~4 .. Ía t~ae • • . p. JI 238, . . '17 118 e, UEVAS .. Op. Clf (Docs.) 13. XTLILXOCHITL.. O Cu C . 119 NETZAH UALCOYQjL Lap. 46. Cnada p~r KOHLER. Op Cit 63. MEN ... e, 6 1AS CASAS O DIETA ... Op. Cit I p 9 DÚRAN · . ... p. C11. Cap. 213. 11 Cit.63. - . i ... Op C 11-221. En KOHLER... Op 120 ... Lihro de Oro en OROZCO . ()p. Cill-270-/ 121 s>LMOS Jb'd 1 em. 12', • Ibídem. 269 1230'P C'11 4 16. · "El que se echaba con es 1 • empreñaba de hiJ·o había de deJ·ar s . e ava o s1rv1e_n1a de otro y era soltera v la · u muJer y casa y · 1 • toda su vida como esclavo v también 1 1 . - sen ir a _amo de la que emprei'ió. moría". GOMAR/\ Op C: ,· 11 ., 1' . e iac1a esclavo s1 la empreñada de ello 1 .. ... · ·.) ... s111 ue la o · · · d 1 · • aunque algunos contradicen eslO "' pin1on e l1cenc1ado y observa: • ror cuanto muchas veces . ese1avos con sus amas •\ las esca,asconsusse11ores· 1 • ia d b' acontcc1a casarse loscasamiento. y no en deshonra del ~eilor d' :.n __s e ia ser licito en caso de CLAVIJERO ... Op C11 ?4' vr· y-¡·¡ cBla ~_sclava . Sigue la opinión de OLMOS. ·d - J. A- O ! UR INI o e11 IO S~nt1 o y Ll::TOURNEAU. ()p Cit 119 _ ,, ' ... P. 6 en el propio 10 14 • OROZCO .. . Up. Ca 1-270. De este aut- · 1 , . ley quinta de NETZAHUAI COYOTL . /r o toma KOHLER ... Op ('11 12.3. La 60 de acuerdo . c1ta a por CEVALLOS NOVELO Op. Cu �Ib idem. -? 73. MENDIETA Y NUNEZ • ... Op. Cit 29. señala que la pane del menor se aplica a este para su educación. GOMARA ... Op Cit. 11-313. habla en ténninos generales y en seguida se refiere a los niños. "El hombre que vendía al libre por esclavo, era dado por esclavo a quien el quería vender: y esta ley se guardaba mucho, porque no vendiesen ni comiesen niños··. 1'6 - Ordenanza segunda de NETZAHUALCOYOTL en ALVA IXTLILXOCHITL... P5 · Oe, Cit. 1-237. La tipificación la hemos hecho, ajustando a los modernos delitos las formas antiguas. para lo cual hemos procurado concordar los elementos de ellas en cuanto correspondan a los actuales tipos delictivos sin pretender por eso una identificación absoluta. sino la más cercana semejanza. m OROZCO... Op. Cit. 1-245. LAS CASAS ... Op. Cit. 566 explica esta fom1a extraña a la cultura europea, pero la refiere no sólo al robo de las mazorcas. del sembrado del templo o de un sei\or, sino a cualquiera: ''Reprendiendo un español una vez a un indio del rigor de aquella ley que por coger unas pocas de mazorcas o espigas de maíz hiciese alguno esclavo". respondió: "estás engañado. señor, porque si aquesta ley no se guardara con rigor y fuera tal que diera poca pena, cada uno quisiera no trabajar, sino gozar de los trabajos y sembradíos ajenos. y así se hicieran los hombres ociosos. no cuidando de sembrar. y por consiguiente todos o muchos fueran ladrones y se perdería la tierra··. 19 ~ Íbidem. 273-4. 130 Op. Cit.! 1-220-1. 131 Op Cit. 11-564. 132 OLMOS ... Op. Cit. en OROZCO ... Op. Cit. 1-273. m Ibídem. i,~ ibídem. 135 Íbidem. 136 Íbidem. 269. Se explican estas penas como resultado de la cultura agrícola recién formada y por tanto digna de ser protegida. 137 TORQUEMADA... Op. Cit. Cap. XVI. Citada por OROZCO... Op. Cit. 1-280 IJS OROZCO... Op. Cit. 1-269. 139 Íbidem. 1~º Cita IXTLILXOCHITL. .. Op. Cit. 11-188-9. En KOHLER... Op. Cit. 116. 141 TORQUEMADA ... Op. Cit. Cap. XVI. Y VEYTIA-BOTURINI ... Op. Cit 197. CLAVIJERO Op. Cit. 1- 324. Citados por KOHLER... Op. Cit. 67. 142 GOMARA ... Op. Cit. 11-313 y 317. 143 Op. Cit. 67-68 144 Íbidem. 66-67. Tomado del Libro de Oro en OROZCO... Op. Cit. 1-270. 145 Ordenanza 18 de NETZAHUALCOYOTL en IXTLILXOCHITL... Op Cit. 11238. Citada por KOHLER ... Op Cit. 112. CEVALLOS NOVELO... Op. Cit. 59. En 12' la propia fonna. 146En TERNAUX-COMPANS ... Op. Cit. 13 7. También en BERRERA .. Op. Cit. 11-3 y 10. Cita KOHLER... Op. Cit. 60. 147 Libro de Oro.. en OROZCO... Op. Cit 1-274. Corresponde a la ley 59 de Netz.ahualcoyotl. 748 148 ' Ibídem. Y DURAN ... Op. Cit.1 l-n l. ~OHLER ... Op Cit. 52-53. 150 Ibídem. 151 ' J?1dem. ~OHLER basado en POMAR... O Cit 4 º comun entre Jugadores y rameras p. · ª"'rega que este pacto era 151 TORQUEM.. AgA ..._Op C11. · Cap . XVII. Cita KOHLER... Loe. Cit. 153 GOMARA . p. Cit. 314. 154 Op. Cit. 32. 155 TO RQUEMADA ... Op Cit. XIV 17 T1!ados por KOHLER... Loe. Cit • . y VEYTIA-BOTURINI... Op. Cit. 16 149 QUIROGA ... Op. Cit 416 Íbidem. · · iss o'P· c·it. i ·J20. (Ed. BUSTAMANTE). 159 . Salvador A. Mateos ha reproducido el ·ueoo .. relteve en piedra. J b tomado de los cod1ces y de un 157 160 Op. Cit. 342 Íbidem. 314 162 Op. Cit. 11-236-7 y 146 163 · - · 11,.1 Jbide~,. y TORQUEMADA ... Op Cit. XIV-l 'i-7 Op. Ca. 352. · · 165 Op. Cit. 1 !-222. 166 TEZOZOMOC ... Op. Ci1. Cap. XL-366. 167 , 168 Op. Ca.. VI 11-14. en KOHLER ·.. Op, c·1t ,JJ. A lo mismo se refiere e· Quirona º · ZORITA ... OP- C..11· 110. habla de este hecho 169 GOMARA ... O'P u. 11-3 14 Señala esta clase d su cuerpo, que lo daban de balde .sino 1 , e venta: .. las malas mujeres de · as quenan panar se vendía ¡ 0 traerse bien. 0 cuando ninguno las quena . por v1e1as . . • n por ese avas para . O feas O e e por. las puenas". TORQUEMADA ... 0 . Cit 1 __ , n,.er~a-~ que_ nadie pi~e rnuJeres, que se daban a vivir sueltas y~·b d 1 )6J escribe. Habia tamb1en estado que tomaban. tenían necesidad del ~ra. amente y para proseguir este mal necesidad que pasaban porque tr b . b \ est1r c_unosa y galanamente y por la sustentar la bizarría qu~ usaban ll~g:Jbª an en la _vida de amores que traían y por porque las que se daban a este vicio ~n a necesitarse mucho y hacíanse esclavas. paga, sino sólo con be~tial apetito d:ns~~~1p~.:ed~.u rntilidad. no era con interés de de los jugadores y de la modal ídad de ua 1 a . orq~emada también nos habla CLAVIJERO... Op. Cit. 1-243. OROZCOp~m un año libre~. Recogen esas citas: Op. Cit. 30. CARBAJAL O C 1 . ) BERRA ... Op C1t.. 1-280. SPENCER... MOTOLINÍA ... Op Cit. i"~v1.~,-~tno~d;~º~~VEL OBREGON .. Up. Cit. 1-360. llegando a un punto de su destino se d. ot1cia de la venta de mercaderes quienes hacer una fiesta a su dios . ven ia uno de ellos para tener medios con qué 1m · 238~rdenan:w 19 de NETZAHUALCOYOTL. En IXTLILXOCHITL. .. Up. C11 ll161 111 172 (!p. Cit. 11-221. _lbtdem. El mismo cronista señ 1 . recibido, celebraba un ban 1ª a una _co_stumbre e:tran~: el padre con el dmero quetc a que as1st1a toda la tamd1a· Si alou· . e 11 cr1·ado COll)la 749 �1 - d orque de acuerdo con la algo de lo del banquete, c~ia por esad~aus~~~ e:~/v~~~ 'p~oducto del precio del costumbre. sólo los parientes po ian is ru ¡~_corregible. . _? 69 :~: Libro de: 0 - E; O~~Z~~ 1~pyC:~;lica: · .. era la argolla una collera de palo GOMA ... . p. . . salia al colodrillo. con unas puntas tan delgada como argón, que cenia la gargant: ~e les udiese desatar el argo liado'· . largas que sobrepujaban Ola ca(b~za.lal ~u0e7n .. Aunq! este acrificio acontecía pocas m TORQUEMADA ... P 11 • . ,. eces porque tOdos lo que se sacrificaban eran habidos en guerra . 176 CLAVIJERO ... Op. Cir 1-243 1 Op Cit. 2a 1-71. 178 Op. Cit. 1-302. 1 9 Op. Cil. 339. 180 Op. Cit. 1-434-5. 181 Op. Cit. 427 . 3- OTI IA DE LA PRE SA ESPA ~'OLA SOBRE LA l VA JÓ AMERICA A A MÉXI O E 1 1846 lkrih ,1 \' illJrrc:al d.: l.3 c nJ,•1Jes Cole gio de Cro 11 1\t a, e: H111 o ri ,1d o re t.k ~u e, u León, A.C. El periódico, tal como hoy lo conoccmo . nació en la lnglarerra en el iglo X\ III , con anterioridad a ese ríempo, ex, rieron ciento de forma de comunicación so iJI. Ya en la Roma anrigua exi rían disrinto . medio , de información pública: Las Actas Públicas. Actas del Pueblo, onsistían rn una serie de rabiones expue ros en los muros del palacio imperial o en el foro, en que e recogían los úlrimos y mis 1mporranrc aconrecimienros sucedidos en el imperio . En la Edad Media, surgieron los mercaderes de not1c1as que redactaban los avisos rambién llamado folios a mano . Consistían en cuatro p:íginas manuscrita , que no llevaban ríuilo ni firma, solamente la fecha y ti nombn: <le la ciudad en la que e redactaban. Se vendían en lo puerro y ofrecían informaciones del medirerráneo orienr,11 (lugar en el que e d arrollaba la actividad bélica de . las cru1.1das ) , rec ogían noticia<; fa c ilitada . por . manneros y peregrino,. Esro a vi o rLI', ieron un gran éxi ro aunque ra m b ié n fueron censurados por la auroridade~ de 1üd.1 Europ.1. En el Siglo XV. con la invención de la imprenta, apuecieron nuevas publicaciones periódic.1s . [ os o asiona le informaban de un r•. , 50 �.. hecho excepcional <le rorma c\'enrnal, cuando la ocasión lo requería. Los más famosos fueron_ los de Cristóbal Colón, conrando el descubrimienro de Aménca. Pronto comenzaron a ser publicados por los gobiernos, que los utiliz.aban como medio de propaganda. Tenían formato de libro y portada ilustrada. Desde 1609 cn:ipi~z~n a pu~licar las Gacetas con periodicidad semanal. Al pr1nc1p10 eran tm~resos por editores privados, pero enseguida quedaron ba¡o la protección de los Esrados Absoluro,s, que los utilizaron como medio de propaganda de la monarquia. Las gacetas más famosas fueron las francesas: La Gazerte, Le Journal des Savants y Le Mercure Gafan, . rodas e~las del sig~o XVII. Estas publicaciones cu vieron gran 111íluenc1a en ~spa~a donde fueron imitadas en el siglo XVI1I. La pnmera en Espana fue la Careta de Madrid ( l 661) 1 • La Prensa del Siglo XVIII El primer periódico diario nació en ~ngl:irerra e~ el siglo XVIII. Fue el DaiLy Courrant (1702). Hacia l 715 _h:i.61~ en este país una gran actividaJ editorial, _Y ap3recen_ u~ sin_ :1umero ~e publicaciones de periodicidad v:wable. La d,~mbucion se hacia por medio de pregoneros. Los más im_rorrrntes cenrros de circulación de penódicos fueron los cafes, donde la gente se reunía a lec:rlos y comentar las noticias. Con el desa/rollo de la prensa, ruvo lug.ir el nacimienro de la opinión puhlica. , . Fue allí en lngla¡erra donde se aprobo la pnrnera _\ey de prensa burguesa, el UBEI ACT, en 1792 y d~nde .1pare_c10, ya a finales de siglo, la prensa como negoc1_0. Los 1mp_resos periodísricos inrrodujcron innovaciones récn1cas, ~st.1blec1~ron una infraestructura informativa piir,1 opcurar noticias y meiorar los sistemas de información y <lisuibmión, J medida que se desarrollaban las redes de fcrroCJrril. Aparecieron empres,uios con nut:VJ mencali~hd lucrativo modernizaron sm empresa'>, redu¡eron aumentaron la capacidad productiva. Un ejemplo de . con, fm costos Y <:StO fue el que periódico The Times ( l 78'i) . La Prensa Espafiola, Siglo XVI [l En España no se produce un desarrollo de prensa hasra el Siglo XVlll. En esca época, los periódicos eran muy caros y sólo estaban al alcance de una minoría, los editores contaban únicamen~e con el producto de Li vel1l,i; ya que la publicidad no se generalizó como medio de financiación hasta el siglo XIX. La prensa del siglo XVIII, conscirnyó uno de los avances más importantes _p,or_ el qu_e penetraron las ideas ilustradas en España. De los per1odicos 1mponan res de esca época dest.ican los s1gu1enres: EL Diario de Literatura en España (1737), era una publicación de carácter cultural y lirerario. EL Diario Noticioso Curioso, Erudito Comercial y Pofitico (1758), fue el primero en ser publicado diMiamente; consraba de dos secciones; una de divulgación que recogía artículos de opinión , a menudo traducciones francesas; y ocra de información económica donde anunciaban ventas, ofertas, alquilerc~. ecc. En 1786 pasó a llamarse Diario de Madrid. El Pensador, diario cosrumbrisca con remas típicamente españoles. El Correo de los Ciegos (1786) el cual camb iari.1 su nombre un año después por el de Ef Correo de Afadrid''-'. ~n esta época, en Esp.1ña, el 80°0 de la población er.1 analtabeca. Los leccorcs de papeles periódicos eran una minoría ilusrrad ,1 . cornpuesca por nobles, clérigos y mi-:mbros <le la burocracia real; rc1mbit:n :ilgunos sccco res de la clase media como médicos, abogados, profesores v comncirnrcs. Haci.1 fin.des Jcl siglo las cmprc:s.1s i11rroduj~ron innoqcioncs récnios r mejoraron los mécodos p.na obrener noticias v los sistemas d.e distribución. t\ dio contribu,·eron l.1 111ec..rni1.1ción de l.i imprenta, las _me_ior.1s en l.1 f.ihri~.1ción del pJpcl :· cinc.L El lengua¡c luc mis :t'>Clptiblt .1 un ~)úbliLo poco lubituado .1 leer. Los dominic.ilcs .1coscumhr,1ron .1 l.1 lt:c cur.i .1 las cLises bajas, e_ hicieron posible el surgimit1Ho de Ll Lireratur,t popul.ir de los s1g,los XIX y XX, Lrc.tndo el nH:rc.1Jo Je l.1 gr.111 prcn,a de las ma~as . ~ �Siglo XIX Tras l:i Re\'olución i:r.1nu:s,1 se: produ jo en rn d,1 biro p.1 un ,t · · conse rv~dor'l lurismo reacc1on ,, · .y se impuso Je nuevo .el. abso . f , por .· 'd 'icO'., ¡1·benles 10 que 1os pe110 , · tuvieron tlllc d1r1g1r sus es utrZO'> 1· ·.,1 . e ' I ese ·'" f1ubl1c1cioncs de cl ,1L1 rcnJc:11t:1J po lt!L,l 1uc 11ar conrr.1 • e "" • 1 defendieron la. libc:rrad y ejercieron u11.1 tmp orrJ11tc labor c:n .i~ . -· de l 8.30 .\' 1848. l·ueron Lreador3s 1.I 6e,..J les revo 1uc1ones . , . de . ., 'bl 1· ca v ¡·c.:rmenco de b s in~utuC1ones democrar1cas. op1n1on pu . , ·d 1 Tras el triunfo del libc:r,ilismo, rod os los pa1s_c:s occ1 ent:i es · (J 881) la libertad de expresi ón y d,uaron leyes de reconocieron prensa. . .J .• .A' mediados de esrc siglo surgieron L1s agenu.1s u~ , nou~ia_s y El desarrollo del ferrooml f.tvorec10 la rap1da 1as de pu,l l·c·d.1d i 1 · · · d 1 difusión de los periódicos. El Lelégr:1Fo fue _ ucil11.a_ o por a_s a encías de noticias p.ira difundir informac1on. Se impuso as1, g nuevo per10 . ¿·1smo en el que los n,ensa·¡es habían de ser claros, un concisos y objecivos . . . • d En la·s primeras décadas del siglo XIX, la prensa sigue _s1e~, o . , · d1fus1on 11 amplia un producro para m111or1as, pero [ltnc lit' . . debido a la cradición de la lectura en voz aira; la ex1s_te~c1a de los c:rabineces de lectura y 1a co stu m 6 re de. leer los d1ar10s . en los d ocafés, aceneos y tertulias. En M d · j I capnales . a r1L y e~ as . . . e . . f u e crea,' 11dose .un prov1nc1a, , ,público lector mas amplio a medida que se extendió la educacion • Periódico Eco del Comet·cio Este periódico madrilei'io ubicado en la calle_LL~na No. _6 de blic1ción diaria V que cubría a toc.l.is las provincias espan~as ~:ndié.ndose cada ~jempLu a 1O _cuarcos e~ 1846, s~ fun~;O~r . Caballero quien nació <.:n Ihra¡as , Cuenca en . t.ue Ferm1n ' . .. d 5 J en Esrndió Filosofía en el Colegio ~on c_i 1iar e an ~:in, Cuenca; tn ,í s rarde ¡cología en la Un1vcrs1da~ d_e Zaragon. diar En 1820 ab:rndona la CJrrera ccles1asrica para esrn derecho en Alcalá de Hen_arcs. . . ellas De 1826-1831, escribe var1,1s obras l1rerarn.s, entre . ;r; ( 1828), Diccion11rio geograJico esta d'1st1co de E·p _) 'iña y Portugal . h . ( I S30) . L:i obra de Fermin Cahallcro a N ot1.r,.,ts so bre Tto.qu 111 siclo elogí,1da por la propiedad dt' su lenguaje, su interés por l.1 narración y la acritud crírica que siempre le preside '. Tras la muerre <ll' Fernando VIL regresa J Madrid, fundando en ésra epoca el Boletín del Comerno, llamado m,ís carde Eco del Comercio, periódico conocido como órgano de liberalismo más avanzado y del rnal Cab.dlero, sería su redacror principal. Esre periódico daba a conocer a sus lectores ademü de las noricias locales las internacionales, entre ellas, los acontecimiencos de la Invasión Americana en México. La primera plana ( 11 de agosto de l846) en su columna "Noticias estrangeras" comunica lo siguienre: América, \lemcmz. 2 de julio. El estado mejicano ha llegado a una sitULtción de fo mas critim. Ltt California dednró su independenci11 _y se ha puesto bajo /.a protección de los Estados Unir/4s. Elgeneral americano Taylor no 11gunrd11 JY//lS que /ns ordenes de Washington pam dirigirse sobre México. El congreso mejicano a eleg1do por presidente al general Paredes, cuyt1.J fontiones desempeiuzba inten·11amente; y el general Bravo vice-presidente. Úl. ttmrqufa y el espbúu de rebelión cunde en todas fo provincias. Úts rentas públicas se hayan en el csrndo mds deplorable. A pesar de In voz que ha circuku.lo de su salida S11nta Annn sigue fil La Habana. Se cree que solo espffa para volver a Mejico, a que eL desorden llegue al ultimo grado en esta repubLica. En realidad la guerra agudizó la crisis que arrastraba a la nación desde la lucha independentisra y seguramenre desde final del siglo XVIII. Las reformas borbónicas y l:i lucha insurgente habían debilirado !:is rel:i.ciones desarrolladas por más de dos siglos sin haber logrado fortalecer unas nuevas. Todo esto obsracul izó la colaboración enrre los rres niveles de gobierno nacional, estatal y municipal. El gobierno quedó en una sirnación apurada para defen<ler el enorme Lcrrirnrio sin recursos, ranro de capiralcs como de hombrc>s requeridos para sostener el ejército. En e l ejemplar del día 15 de agosto las noticias son enviadas a través del periódico inglés Morning Chronicfe. INGLA 7ERRA, Londres. 7 de Agosto. Toc!ns /ns comunicaáones que van recib,énr/4se de /.a América, no hacen mrzs que poner m e11it.Ít:naa, "1. injusticia de fo agresiones cometidns por los Estados Unidos sobre el tem'tono mejicano. �Las noticras que se hrtn recibido por el último pt1quebot no han sorprendido a nadie; pues que al presente todos conocen sobrado bien /¡¡ política que se ha seguido por /.os amen.canos en Tejas, para que pueda dudti1-se de que Y111cen todas 1m demds msrm·ecciones de úzs orras provmcws del Estado de México''. El 6 de julio se publicó un bando que declaraba: "El gobierno en uso de la natural defensa de la Nación, repelará la agresión que Los F.stados Unidos de Américrz han iniciado y sostienen contra la República Mexicana, habiéndola invttdido y hostilizando en varios departamentos de su territorio". La resistencia belicisra de Paredes se había moderado en el poder, al convencerse de la imposibilidad de que el país hiciera frenre a la guerra. Mas un mínimo de decoro lo obligó a asumir la dirección de b lucha, a sabiendas de que en el momento en que abandonara la capital perdería el poder. Así sucedió y cuando iniciaba su marcha el 4 de agosrn de 1846, fue apresado al ricmpo que un pronunciamienro en la Ciudadela resrauraba el orden federal de la Conscicución de 1824b. En el periódico del día 19 de agosto dice lo siguiente: INCLA TERRA, Londres. 1 I de agosto. EL p1zquebot Frdelio, ha traído a Li11erpoof noticias de Nueva York deL 16 de julio. él senado americano no había adoptado t1un resofuáón respecto aL arancel. No ht1bían recibido noticias oficiales de Mtjico. Crei'a que eL ejército, que se halkrba en Liruzres, Cf//nino con dirección a Monterrey. A lo que se deda Bustam:,nte estílba frente al gobierno y Paredes nuirchaba sobre Út frontera con faerz/lS imponentes. EL gobiemo nujiwno había espedido un decreto por el que se decÍLlmn co11jisCt1das todas k rnercrmdas embarmdas en Méjico por /,¡,¡ vía de Mafílmoros antes y después de su ocupación por el ejercito americano. (Times) El presidente Polk escaba muy ansioso por comprarle California a México, y s:1bía que México se negaría a ello. Pensó que no había tiempo que perder. Temía que lnghterra la tomara porque era un punco fuerce en el Pacífico. Los planes del gobierno de Londres no eran esos, porque no renía derechos sobre California, como sí los rcnía sobrt: Oregón con b_c-~dos Cnidos y no había posibilidad de que se iniciara ocra crn1s anglo-esradounidense sobre California-. Como se puede apreciar en esce periódico Eco deL Comercro las noticias internacionales las obtenía por medio de corresponsales de: Inglaterra. Francia, Bélgica ~• de otros países europeos. El día ~2 de ª.~osr~ :n su página principal y en la columna correspond1enre a Norzcurs Esrmngeras" dice: . ~.VCLA. TERRA. los pen'ódicos ingleses del 13 contienen t1/guY111S noncws de Washington del 30 de julio. Elgeneral Taylor se preparaba para n//lrchar fl ,Honterrey )' a ton//lr !tz oftn1wa. El dla 26 de ao-osto !.os comeman·os z•ienen de a/.giín edirorialisut: ''Ha tenido en Amhfra un tZconrecimiento previsto )'tl mucho tiempo hace. la California se ha segregado de 1\fljico y se une a kz confederación No11e-Americana, como su centro 1ummd Los otros estados o proiimcias deL Norte de /vféjico también se le separan. La referencia a es ros csrados es a los de ~ uevo México v Arizona , y continúa la nora: Es indispensable ef derecho que tien,e un pueblo de agreg,'.rse al cmrro federal o de gobierno que rnds fe convenga. La Espanra entreranto, despndicia fa ocasión de construir en. aquellas cos_tas. del Pacífico una factoría p(lra el interesante tráfico de las Frlzprnas ro11 Chi1111. Renentemente se h(I hablado de colonia o ~nisión esp111íola al N de Cahfonria, no 11 nid11 a 1\lfe;rro. Una urrnnstancrt1 t1lll aprovechable ;1Vo merecerla ser apreciada t. · . . Esrados _ Unidos se enfrentaba , por bs ambiciones remroriales, ª, Cran Brecañ,1 por el Ürt:gón y a ;\léxico por su noroeste. La un1ca esper.rnLa de 0-léxico era que esta llara una guerr~ con Gran Bre1 ,1 iü, pero los bridnico~ no deseaban un ~oníl1cco que los distrJjn.1 Je sus problemas domcsricos v de sus inte_rcse_s imperi,dcs, por lo qut: ofrecieron Lt ,ección. Je los temronos h.,s~a el p.ir.~lclo 4t), rn lugu del 5·lº, que prclendí.in los noncamcr1c.1nos. El tr.1t,1do se firmó en ju nio de 184(, \l'. esfumaba así la ülcim,i espcrrn1..1 rnoic.1n,1. ' _Del día 28 ~e agosto el fl'O de/ Comcruo public.1 un.1 notilia enviada por la Cautrt 1/e Fr, 111 c,rr: un~. , . Hemos_ reáb,do d1, .\/1!;1rn q11t' ,i/mn::,m ,1 ji11 dt> j umo. I-1 gmcr,i/ fmedes hi1 s1dfJ t•Íegl(lfJ pre.wlw,, rl,· l1 u-p1íhli(¡1 por 5V 1·otos de <13 dt (¡11, -,¡- �const//b// el tot11I. \ 'iiq1r,ú/,,,1tt' Hlill'II por -18. !:l I8 olm,1·0 rl g,•1u-r,¡/ I'r1redn, lz ,uaor1Z11mín p11r,1 po111·m' ,¡/ fmtr: di' lis n-op,L J n'11t111,t' ,11 ejéráto del 110/tt'. El. g1·11c1¡t/ Go11z,ílt-z An·1•11l1 rli-hió rl,:1,1r l1 c11p1.t,i! t'I 1<J para tomllr el m1111do de/,, 11,111g1111rd1,1 d(' fo trop1Lf d,, J),m,tfcJ. ti g,em7,z/ Mtjía se haflab,1 nwmlrvulo l!Í 1}irmo &I no11e, p1_1es ,4nsr11 1111/~111 wh l!mn11tl(} a ¡\fejlco, y 11mpudia dtb1~1 pem11111<·cer c11 .S,1n L111s JJorvs,. Un periódico cM ] J ,1111111ci11 q11t' el gener,1! /lrt·L•,1l1. c:n lugar de dingjrse rl /,a fo11tem, /,a numh11do ,t G11nd1l1j1m1 11 sofac1~r u, il'JSurrección. El geneml Brtl1 ·o salió dt' Vi-r11-C111z el 2 I m dm·mon d<' Méjico, pi1m dese111p('1Ít1r lb fimáOJlf.í dt \ í'cepró1dn1te i11M11/0 ,CJ/ {1//..íC//cia dd geneml Pi1redtS. Coma /¡¡ l 'OZ que !1J5 tl/11(17(//1705 Je' habMn apoderado dt A!tmnim, pue110 de: mar al 11011e de J;unp1co. que dm11 pocm mi!IA.s de esm ciudad [-'1 comisión del congreso me_¡;m110 a L1 que ptlSÓ l1 permón ha pmenr,1do un proyeao dt.· le;r 1·11 el rwzl se nor,tn ~ disposiciones siguienw: !..11 nnción mejimn11, usando del derecho de dlfmsa 111ttuml, decilzm se ha!l.rz r1ctu11fmmte en guerrfl con los Est11dos Unidos. En consecuenárz, ef gob,enzo mejicano empleará todos los mechas y recursos estén en j/./.5 manos p~~(/ que lt gumn comiga /¡¡ rfpamáón de _k1 m;una hecha a /.a níl~/On mfXiertntl. Compleumz los cw-rpos de /,a mrl,cw perm,111emi!, leva!lft1rll de nuei,10 cutlntds_ferzm juzgue necesarim, bien sea pam completrlr /(}s cuerpos e:-..-i.stentes O para crear otros. SI tuviese newid,1d de otros poderes espenales, el congreso se los confiera. . "J\tfA..1'co ha dm11m11do sangre noneammmna en suelo n011eamen'mno '' Uames Polk). 1 qu~ Pane del Conorcso de los Estados ünidos se opuso a b acusación dd presideme de que 1\tk'Xico er,t el GH.1SJJ1tc _de b guerra, pero aprobaron la s~licicud que hizo el ejecutivo de recursos finanoeros :,· hum~10s para la camp,ma. De inmedia10 se dieron órdenes p,u,l y_ue hs Aotas del Pacifico)' Golfo bloqueard11 los principales puercos mexiCJnos. Para seguir infr)flmndo, sobre b si_tuación de la ruerra en México, el Eco del Comemo connnua publicando estos ~concccimienros. En el diario del 2 de octubre ap:u-c:ce lo siguiente: !NGLA Tf:'RJ?¿-1. Londres 25 de agosro. En rnm1to a la guma de /vf&.ico y los EstatVJs Unidos, se ha /,echo una nuel!fl ofm,1 de mediación a /,as potencillS; pero en mso de 110 ser aceptad1.S k1 !11gfoem1, . 110 p,ema apoyar/,1 por L1 fi,mn de ÍtlS 11mu1.S, El Lord Palmm:011 opma t¡i~e !tz reunión dd EstlltÍo de Méjico a /,1 co11fedemnón mnenat1vz, no esta tan cermna como algunos se lo figuran. Ocho millones de mejimnos presentan -:-58 un medio de resi.stencúz de que no es tan fa.di puedan múnfar las Eswkis UnitÍIJs. En todo caso el gobierno velará por la conservación de sus derechos sobre Méjico, el rual debe a la lnglatma la enom1e SUl11/l de 250 milhncJ de.francos. El Heraldo Otro periódico de la época en España era EL Heraldo, de carácter licerario poético religio:.o e industrial. En el número del 2 1 de septiembre en su columna de Correo escranjero dice los s1gu1e nte: Por vía de lng/,uerra se han recibido noticias de Vera-Cruz hasta el 13 de agosto. La posición de Paredes era desesperada. Guadalajara y la capital habían imit&ÍIJ a Vera-Cruz provincút inclinase afavor de Santa-Ana y la confederarión. Parece que pocos días antes del pronunciamiento de /,a ciudad de M&.ico, había el presidente salid(} de ella a la cabeza de 4000 hombres, no habiendo ,zun llegado a su noticút la sublevaci.ón de VeraCrnz. En Vera-Cruz se aguardaba por Instantes al general Santa-Anna. El puerto continuaba bloqueado por la escwulra americana. B día 8 intento el vapor Mi.ssissip,:· pasar la barra de ALvarcuw para dar un ataque a la ciudad, pero después de algunas descargas, hubo de retirarse sin con.seguir su objeto. l..a.s noticias de Matamoros son del 5 de Agosto. El general Taylar se había puesto porfin en marcha para Camargo, de donde ya había salúw e! gene_:al V(lood en dirección a Monterrey. Nada se sabia de las fam:.as mepcanas. En el sud este el general Keamey había avanzado y esperaba apoderarse de Sttnta-Fe sin obstm:ulo. La correspondencút del }ournal 6-comerse afirma que el gabinete Washingom ha abandonado por ahora wdos sus proyectos de operaciones contra /,as costas mejicanas, aguardando el resultado de la. nueva revolución y hasta saber las ideas de Santa-Anna respecto a la guma. Este general se embarcó el 9 en un vapor ingl.és de poco porte con los generales Almonte, Bassadrey el ministro Rejón. La aLianzL1 de las federalistas con Sama-Anna es un hffho notable y que no o.frece al parecer grandes elm1entos de duración. , Otra noticia sobresaliente del Heraldo es la que aparece el d1a 8 de octubre de 1846 y dice: Por el vapor Bn'tannia, que llegó a Liverpool hace 8 días, hemos recibido noticias de Neva York que alcanzan al 15 de setiembre. Parece 759 �que fa caja del departamento de la Guerra ~ los Estados -Unidos se encuentra exhausta y con un déficit de cuatro millones de duros. Hay pocas noticias respecto a California. Dícese que la proc~ma del comodoro americano ha colocado en una situación dificultosa almzrante que manda la. escuadra inglesa en el Océano Pacifico, el cual no s~biendo que hacer, ha pedido instrncciones al embajador inglis en Washington y al gobernador general de Canadá. . . . . En efecto la ocupación de la Cabfornur por os Estados-Unidos, si llega a verificarse, alterará sin duda las relaciones amistosas que hasta ahora_con gran trabajo han podido conservarse entre Inglaterra y los Estados Umdos. Por otra parte Santa-Anna, no ha obtenido salvoconducto del rep:esentante americano para salir de la lslLz de Cuba sin haber hecho conceswnes para celebrar un tratado de paz, cuya primera base será probablemente la desernbarca.á.ón de !.a república americana. Ya los periódicos ingleses anuncian como pró>.-imo la conclusión Je_ un tratado de paz entre el gobierno de Santa-Anrlll y el de los ~s-Um~s. Si esta ultima república logra adquirir así la preponderancza a que aspira, quedará destruida en perjuicio de &.s naciones marítimas de ~uropa; el equilibrio de poderes que debe reinar en América para 1mped1r que los Estados débil.es sean opn'midos por los faertes. la Inglaterra,. ~omo poder marítimo y como más directamente amerui:mda en SU: ~oswones de &.s indias occidentales esza mas que ninguna otra potencza interesada en el mantenimiento del equilibrio americano. Veremos como Lord Palmerton se desembaraur de esza nueva gran dificultad. Lo periódicos ingl.eses recibidos hoy contienen noticias importantes de América. Ya parece que se ha dulo la acción que.se esperab~ e:1tre elgeneral amen'cam Taylor y el ueneral mejicano Ampud,a. Lm not1C1as de Bourbon que inserta el Standaty que alcanzan al J6 de oaubre, anunci~n que los amenúnos habían entrado en Monterrey después de un reñido y muy sangriento combate, del eu11.l todavía no había pormenores. A fines de agosto de 1846 desemba rcó San ra-An na, procedente de la Habana, Cuba. Pudo cruzar el bloqueo norteamericano gracias a un aparente acuerdo con el agente de Polk, para facilitar la fi rma de un tratado de paz una vez q ue hubiera recuperado el poder. . A su llegada a la ciudad de México, Sanca-~nna . no q~ iso tomar las riendas del gobierno y se aprestó a pamr de 111med1aro 760 rumbo a San Luis Pocosí con Lis tropas que Paredes había mantenido en la capital para sosrener su gobierno. El 27 de sepciembre cerca de Queréraro recibió L1 noticia de la Capitulación de Mon rerrer. Fue hasra el 26 dt: noviembre tn que la noticia de la ocupación de Monrnrcy por el ejército americano apareció en l:i prensa española en la forma siguiente: ESTADOS UNIDOS Y ME]JCO. Por Nueva York se fo recibido noticias de !.a Améná1 que rtlmnwn ni31 de octubre: !h Boston, al ]". dt· noviernbre y por Ha/,.f· hasttt el 3. Seg,ín una m1111 del Nuevo León, fechada en Monterrey a 29 de setiembre, el general Taylor había ro11¡¡u/o posesión de aqurl.l.a ciudtld, l1 que e11arnó elgenn-al~mpudi11, para retirarse Saltil/o. En ,zquefkt épom se había espamdo kt voz en Monterrey, de que Sttma-Anna att1b11h,1 de lfegrtr ,,! último punto del fi,me de 13,000 l,omhres, con los que h11ci11 ttcender a muy cercr1 de 20,000 combatientes el ejército mejicano, de q11e podt'rt disponer :11a vez mmido con Ampudlll; por lo que el ~jnáto 1m1en·m110 creía mconrn1r 1111rt sma res,'srenart cu,mdo se apro.\imtlSe al p11so del Saltillo. En el inter, el generrt! Tr(yl.or se Oc1tpah,1 en fafonterrt')' ck reduMr tropas y de prepamrprol!t'siom>s con lo que d,,ba tiempo a los g;neral.es Wool y Keamey para apro.\1·nu1r sw columntts ríe operaciones rz /¡¡ región en el qur debe mmuobrar. ?or Ú> demris, kzs notio~TJ de Mejico del 23 de setiembre, nos mrtn(fiest1m que los temom del gmeml Taylor eran al menos prematuros en lo que respt1cta a/;, aprrJ.\7.mrzcidn de Srmra-Am,a al Salttllo alfrentt de un ejlrcito: pues que el 15 ambilh,1 de enmzr a .'vftjiro; )' kz distmma que mt'ditl dt~,de L1 1íltimr1 áudml 111 !::i,zltillo n dtmas,adt, p//1,t que pued,, fi,111q111'r11-bz en pom titmpo. Se ,tg11r1rclz im próximo maque de escu~clm 1111u?icr11111 que se hall, 1'11 el golf~ de ANj,to. Hrtn serr sobrt' famp,m, o bi('// sobre Jl/nmulo. ª. 0 Duranrc el a110 dl' 1846 !.is nor1c1.1~ ~ohre ;1,féxico publicadas en los pcriódirns c,r,1r10k~ rc:rmin,irnn LO!l la ocupación de Tampicu el 2- de noviembre. sin embargo no a~areccría csrc hecho sino h.1<;r,1 principios de mero del sig;,irnrc ano. Las n?ticias ~iguicron flu~·e11Jo en l.1 prrn,,1 (·<;p,t11ol.i ,. rn el resto Je Europ.1 dur.,nrc el til'mpo (jlll' duró nr.1 g11nr.1, 11.1\r., 9ue llegó a su fin con h rirnu del Tr.1r ;1 do dl' Cu.1~Lilupc l'I d1.1 30 de mavo de 18/¡8 . , �Notas Bibliográficas Fuentes de consulta Hemeroteca Municipal de Madrid, Conde Duque. Eco del Comercio '. Ma.ces 11 de agosro 1846 Viernes 14 de agosro 1846 15 agosto, 1846 19 agosco, 1846 22 agosco, 1846 26 agosto, 1846 28 agosto, 1846 l O de septiembre, 1846 2 octubre, 1846 4 octubre, 1846 26 noviembre, l 846 Hemeroteca Municipal de Madrid Conde Duque. El Heraldo 21 septiembre, 1846 8 octubre, 1846 7 noviembre 1846. Aparicio Gómez. Pedro Historia del periodismo español. Editora Nacional Madrid.! 967. Berna Beu, Nacalia. Breve historia de la prensa. Inrernec. 14 febrero de 2003 Periodista~ Españoles. Siglo XIX, Inrerner. Febrero del 2003 . Pletcher, David. Eualuación de la Política de James Polk. Universidad de Indiana. lnrerner. Febrero 2003 Sáinz Dolores. Historia del periodismo en España. Alianza Universidad. Madrid 1990. Yázquez Josefina y Meyer Lorenzo. México frente a Estados Fondo de Culrura, ed. Unidos (Un ensayo histórico 1776-1988). l 992. . 1 ,1 -'. Gómcz Sá . DAparicio 1 //Pl!dro ldlislono del periodismo einoii<¡/ -~ . l'dtlO . rn. N· J ,1c1011a :" adnd 19(:7 mz o 0res. istona el pa1od1s1110 ,•11 Fs¡>mfo Alia11 1..1. u· nl\crs,-·d ad. t\ ladnd. - . 1990 . i ¡ !bid. . Be~na : Natali~ bc_u. !Jre1:~ l11x1~m;1 de lo prensa. Interne!. 14 Feb. 2003 Pwo_d1,ta~ cspanoks. Siglo XIX. Internet. l·\:hrero del 2003_ 0 Josefina V,v.qut:1.y Loren,o !\k)t:r ,\/é,ico/r l 7i6-/988) . . e/1/t, a F..· -~todo.1_l ,nidos tl •II rnsavo h1stóncn Plctcher David. --Evaluacion de la Política <k Jame, Polk.. U1111 . ., .d d . Febrero 2003 · crsi a J.: Indiana. lnto;:rnet. 7 s Josefina Vitzquez_!111en·e11ció11 norteamencQna 18-16-/8-18 s,. r , ·. Exteriores I997. · · 1.:c ctan<1 de Relaciones �JUAN IGNACIO USSEL Y GU IMBARDA (1764- 1772), FRANCISCO DE ECHEGARAY (1773-1774) Y MELCHOR VIDAL DE LORCA Y ILLENA (1774- 1789) 1 Dr.1 .\ l:m,1 l.ui,:1 Rodn!,:Ut'l-:;1!,1 Ci1lab(1radmc): !l.o,.1lha ~l\:n~ \ ' .. P.11ri<. i,{ Albr,,, Jnm l.013da <' J!-:n,Ki n ( ;ün,a~1I R.\ Introducció n Los estudios hisrórico-sociales que conforman esre arrículo, como los rrcs anreriores, se enmarcan en un proyecro mayor de invesrigación -' y sus tres primeras p.1rces han sido publicadas en es rc mismo Anuario en aiios .rnreriore/. En este nuevo trabajo incluimos el análisis de las tuenres primarias que corresponden a los Lilrimos eres mandatarios del siglo XVIII en la etap:1 previa a la insr:rnr:ición de las Reformas Borbónicas: Ju:in Ignacio Ussel y Guimbarda (1764-72), Francisco de Echegaray (1773) y Mclchor Vida! de Lorca y Vi llena (1774) . Sus respecrivos periodos se dieron en la etapa de las vis itas de inspección cuyas consecuenc ias darían lugar ,1 la instauración de Lls reformas que cambiarían la Jdminiscración polírica de las provincias scprenrriona les. Los cambios se produjeron como consecuencia de esos dos viajes de inspección, el primero, el que rea lizaron en 1766-68 don Caverano María Pignacelli Rubí Corbcra .v San Clirnenr, . .., mejor conocido como el Marqués dd Rubí y el ingeniero Nicolás Lafora. El segundo y decisivo el del visirador do n José de G:ílvez, quien, después de Sll viaje septentrional de inspección, propuso a -65 �Li Conc:, en 1768. junro con el virrey ~Lirqué · de Croix, el proyecco de reorganiLtción de .1 quellos gobiernos. ons1suo en la creación del Gobinno y Comandanci,1 General de las Provincias Internas, el t)Ue enrró en ·uncione en 177 6 con el nombramiento como el pnmer ~onund;inre del Marqué.'> de Croix. Juan Ignacio Ussel y Guimbarda, junio de 1764-1772. ·cuün el h1sroriador nuevoleoné uvo trabajo ha servido de ti . guía al presente, Juan Ignacio nació en Cá<liz, hijo d: Bernardo Cssel, Marqués de U el. Caballero de L1 Orden de Alcanrar.i y de doi1a Mara:uira lné. de la Rosa. ·e incorporó a la milicia ::, n.ival e!>p.inola y fue opidn de fragara de la Real Armada )' teniente coronel de los Reales Ejércit0s. Tornó posesión del cargo de aobernador del uevo Reino de León en 1764. Un año despué dio facilidades para re lurar familias para la ,1sign,1ción de José de E can<lón en d I uevo · a n tander. · e de u briero n en 1 66 los mi nc'rale de Stzrz Carlos del VaLlecillo que dieron gr.in auge económico a L1 región. Por comisión virreinal e en .ugó de la delimiración de lo poblados de an Esreban v ::drillo. Sé ca ' en de enero de 1769 en la parroquia Jtedral con doña María Josefa de LarrJldc , hija del gcnt.:ral Francisco Ign.1cio de Larraldc y d doñ.1 Jo seh Franci.\Cl Cantt't. Compró b casa que construyera don Pedro Je BJrrios, conocidJ ,1crnalm enre como la Casa del Agmristll. EnCerrnó y murió durante su gobierno en 1772 y fue enterrado el 2 <le enero Je 1772. Dejó aún muy pequefio a quien fue, tal veL su LJnico hi10, Bernardo U sel y Guimbarda, y el virrey decretó su turel.i y los ueldos de u padre fueron a ignados a ell.1 y en su beneFiLio fueron reclamada la cualidades y méritos en el Re.il erv1c10 omo del tronco in media rn del Marquesado de Ussel '. Las referentias que hunos lo alizado y an:1liz .1do en AGI confirman mucha de t: t.1 informaLÍÓn, la .implírn y, en .1lgL'1n aspecto, la modifion, es la siguicncr:: 1.- CONTRATACICJ . 5')06,N.2.R .39 del ~7 de .1go ro de l 763. Exprdicntc rlc i11forn1tfno11 y f1ce11ci,1 de pas1ziero a indias de Ignacio Ussef )' Guimh11rd11 . gobern,,dor dd N111•uo Rc11w ele León, 30 -()(. con sus criados Francisco lgn,roo de Barda.11, natural de Benazque, hijo de Hermenegifdo B,,rdaji y de iSflbel de Fa/ces, y GinéJ Cueclas, natural de 'v!urcia, lnjo de Juan Cuellas y de Francisca Guillén , n 1ueut1 Espnñc1. En el documento con . tJ que en 1763 rení,1 el grado de Cc1.pitán de Fr gara Je la Real Armada al tiempo de u designación como Gobernador del Nuevo Reino de León. El expediente sólo ontienc la carra en que don Ju.w Ignacio hace constar que sus riadas eran solteros. En el AH se localizaron los daros que corresponden a su padre y que se proporcionaron i.:n oc3.sión de la concesión de la orden milirar de caballero de Alcántara. En l.i corre pondiente solicirnd se establece el hecho dt: que don Bern,H<lo U sel v Guimbarda era narnral de ;\[ álaga :' no habí.1 rt idido en India ;. En cuanto a u genealogía e propor ion.i la informac1 , n 1gu1entc: Padres: El Capitán de lnfflnter!a Don Salvador Ussef y Cuimbarda )' dona Juana Jvlerchan, su mujer, naturales de Afrilaga. Abut!os Pflternos: Antonio Ussel y G111m!Jttrd1z, natural de f,z Vitfct dt B11z en Francia y D. Juana i\1artel de la P,rz, su illujer, 111tt11ral de l\.fdlaga. A/1111·/os J1arnnos: Diego !derchan y Do1í,1 .\f,1r!11 Gr111zdlez SIi m11;cr, 11ar11ra!cs di' Málagit. Esta gene:11 ogíJ fue pres en rada por SLI herma no completo, don Carlos quien pidió que l.1 inrorrnación de . u abuelo p.llerno ~e le vantara en ;\Lílag.i, sic10 cn donde.: ~e podí.1 \.'llCOtHr.H J lo tem go . La edad del solicil,llH\.', don Bern.1rdo. cr.1 de entre ~9 \' 32 años, us .1sccndie11tc'i tcní.111 h.1cicnd;1 en Albolore v Benemoca rr,t y goz.16.111 del c\t,idn de hiju,J.dgo. \u .diuclo h.1li1:1 sido francé'i de nacimicnr<l y r.1mhié11 poscí.1 noble1.1. El p::i<lrc del . olicitantc, en el l.,lso, el ,1ht1\.'lo de Ju ,111 Ignacio , h.1bi:1 sido rniliur, ~.q,ir.111 Je militi.t\ y fue h.1uti1:1do el 19 d<.'. febrero de 1ei-0 pt>r el ohi~po tlL ,\l.íl.1g.1 en l.1 .1tl.'d1.il dl -,," �l..1 minl'ri.1 en L, c1u J:iJ. En el cxpcd1cnt<.: ~<.: ,lllt"\.111 hi, h.111tit.05 d<.: su~ .1sct' ndit'ntes ~· L1 p.nrid:i dl' t:'>pt11l).1k,; dt: ,u.~ p.1dr<:s, o ,c:111 lo..,7 .ihuelos del fururo gob<:rn.1dor, t¡lli<.:110 L,l:.,uun en ~UL1t-.1, el de enero de 16'58. l.J fa111ili;1 poscí,1 escudo de ,1rn1.1s. l\11 dibujo del 1111\1110 ,e incluvc en el expcJiencl.'., y ~~.- \c11.d., que t·q.1b.1 !ij.1do en l.,, us.1, princ.ipalcs de l.1 farnili.1 del prcte11dic1H<:. Todo-, ,u, .rnt<:p.1s.1do, l1.1bí.111 sido hijo~d.dgos ~' .d n..·)pt:ctO. L·I soliLir.111re L<)tnprohó l., noblcz.i de'. sus anrece,ores por .u11b.1" líncJ5. A p.irur de l'~ta genealogí.1 se..: desprenden los .111teccdcnrcs L1111iliHc, por lincii p e rn a,de Jo n Ju :in 1¡;, n c io. .ir ,l En AG locali zamos cu.Hro refercnci.is p.1r:1 el gnbern,1do1 y un, que correspo nde: ,1 su hijo, do11 Bernardo u~sel y 1 GuimbHda. son L1s sie.uient<:s: 1.- PROVINCIAS, I::-:Tr.R:--;AS , \'o\. 109, Exp. ), 1-ol:..304520, úrns de 1764-6'): fü1·1•e.( !11for111n miÍ1tt1res ) rn,rdror de tropas rle Íit l'ro1•inci,1 ele! Nuevo Re//lO el!' León, sig11,1dos por el gohan,rr/or l)o11 !gnt1cio Usscl y Guimharda. N11e110 l~e1110 de l:eó11. En su primera parte el propio Ussel escribe al virrey, ivbrqués de Cruill.1s, h.1bcr ton1.1do po!>esión dc, b gobernart_ira el t 3 de mavo de 1764 v esta.r a Lis supn1ores ordenes del nrrey. rolios mis .1de\Jnrc ~: poco mJs de un mes después de haber ronndo posesión, don Ju.tn Ignacio procedió a cnvi.H un breve inlormc .d \'irrc\' del esr:1do de la Prouinci,1. Escribió que no enconcró novc(L~d que ,tltn-e In q11ie111d e11 que In sostiene mi rn1dado indu\'cndo hs tres misiones que estaban .1 su cargo. comenr., que ·los indio~ en ellJs ,1sc-nc.1dos sr hnl/an reduczdos a rario,ud so,-:'etl.td y con aprulflbfes incrementos n1 religión Catliá!1c,1. Cn:i de l.1s r.11e,1s que desarrolló Ussel durante su periodo fue el cuidJdo de L1 actividad minera como se aprecia en la documcn1.1ción obcenida. Y,1 en csce prima comunicado se revela su prcocup,1ción por Jcrccenrar la producción, ajustar los s~~a rios de los Ir .1b,1 j.1do rcs J un ¡usro n ivcl para su man u cenc1on, Y fund.1 ment.ilrnence, Jplicar mérodos .idecuados para lograr una mayor produ1..cion, y,1 que los mincr.1les que salían del Real de La f¡,11,1J11l, er.rn de buena ley, pero el rendimiento de plar:i de la mtru er.1 mu,· ese.isa. :\ue,·\1 le,,11 ,e , 11, 111tl'll,i(i,.1d.1 ,ll11.111tc el periodo ,ll' t'~lt' ~obn11.1d1H f,I.l-.i,1, .d dn1..t1h 1i111i-.· 11r1.1 de un nueni ~-.i..·in11enro. el que i111li,d1111."11fc ,t: doi!;.nÓ (orno S,111 l',1blr de'! \ ·,;/lt"L·i¡o ~- en rnbsú·ucnt'-· do-.umc11c.11.'i1.)ll ~1.· le 11.irnt: ~-.1 perm.1ncnccme11te. S,111 ( ·,1rl,,.,- rl,·/ \ ·,¡//,·olio. l .1 111(01111,1,:iún .d respl'CtO St' 1.'l1CUt'IHr,1 c.:n: 2.- PRl)\'l:\Cl.\S l\:TrR'.\AS. \º ol. 10<>. bp. 1. Fols.11OO. ,1ños de ¡ -(i')-1-- 1: Corrc'spo11cl('11ot1 tlel c;oha11,ulor rle Nuevo Leo 11, D. lgn,100 L·sscl y G11i111h,1rtl,1 co,i el z·i'rrcy ,\farq iu!) de Cruill,1s _)' otms ,111tonrl,1df.( sobre t1H111tos t!t.' su c',n~~o. D,1105 rneltos, ~1'.gun_os . 1mporr1111res y otros solo (11noso., r/,, ,1quel/,1 gobenwnon . 5c wcluy,·11 ,dg1111os cst,rdos rll' trop,1s, ,V11cz·i1 Reino de León. Esce expediente consta de ,·.uios docurncnros. como L, r:ferencia cít.1, ,llgunos ~e rele\',wci,, p.1r.1 conocer l.1 política de Üssel y otros de conte111do poco signifiotivo: sin embargo, no dejan de tener la imp~r:an~ia de permicir un.1 visión, desdd luego muy general de l.. co1tdtan1d.1d en el ejercicio del gobierno. Para_ mancc~er L1 conrinuidad con el Jspecco rrarado en la referencia anrer1or. aunque alteremos el cronológico, inici.1mos la descripción ~· an,ilisis de los documcnros con~ el rubro de la minería . ~ m~diados de 1~G~. Ussel escribió JI virrey Marqu<!s de Cron: , d:1ndolc nueva 1ntorm:ición ,,cerca del recién descubierto mineral, que habL1 sid o 11.unado por los mineros Sa11 Pílbfo del _Va~leciyo., Su riquez,1 i~.1 dí:i en día en aumento. y par.1 el mes de ¡ul10 tent.1 ya n11eue m111as co1T1/'11tes 1'11 1·ews p rmf's co 11 i1copio de saca de metales, con la ley de seis onzm por doce 11rrob11s Lt1 que menos c~11 sobra~a g,111,111cia de ligas .. . Debido a esr,1 riqueza el asenram1enro minero aumentó rápidrn1enrc su población a 800 personas entre patricios y extraño, y ellos mismos solici taron al gobernador les asignar;i un paraje para esrablecer el Real, así lo mandó ejecuta~ y les asig nó un lug:ir cómodo para que construyan e1ificios y haciendas de sacar ron arreglllmienro a la ord('nanza ''.ncuenta y dos del cuadernos de minería. Prob:iblcmenre h,wa sido en ese momento en el cual se le dio el nombre de San CarÍos de_L Val!ecillo al real, ya que en carra del 2 de no\'iembre del mts~1 ~ ,ªñ~ se refiere a él con esa nue\',t designación. Al respecto escribio Ussel; El 11111'1'0 minerid de S1111 Carlos del Valleci!lo -(,') �continúa en acopia de metales e iguales leyes de primera y de día en dia se descubren ctttas... Como era usual, un acelerado crecimienco de los asenramienrns en torno :1 los ricos reales traía consigo problemas de comporramiento anrisocial, por esta razón el gobernador pidió al virrey le autorizara poner en el Real un oficial con dos soldados para contención de la mucha canalla que ha de ocurrir a él y partt que el juez que a(lí mora tenga pronto auxilio para evitar el extravío de plata ... Pocos meses después, duran re la visira genera l de la I'rovirwa el gobernador permaneció rrece días en el n uevo descub rimiento de minas de San Carlos del Valleciflo . Fue en esa ocasión en la cual procedió, personalmente, a dejar toralmenre estab lec ido el Real, registrar !11J minas, arreglar sus laboríos y darle rr cada una /¡zs medidas correspondientes tl lo prevenido en las Reales Ordenanzas para evit1n- todo tipo de litigios, registró en ese momento, nu_evrrs bocas con siete minas que están en corriente. Anoró en esra v1s1ra que, de acuerdo a los peritos, el mineral promeúa larga duración ya que rndll dia se descubrír111 11 proporcio}J(1das disM11ci11s nueva vetas qui' me h,rn asegurado los crrtl'adores tienen m11cl111 mayor ley ... En esr:1 misma cornunic:1.ción, el reporte de la visita que J principios de 1768 reafüó Csse l, señaló uno de los problemas que enfrencó durante su periodo, el abandono de muchas de L1s pob laciones del Nuevo Reino. El morivo de IJ. salida <le los habitanrcs fue haberse pas,1Jo muchos de ellos ~1 las Nuevas Poblaciones de la Coloni,z antes de mi ingreso a t!ste mando y algunos volunt11riamente después rle mi posl'Sió11, mollidoi riel interés de 11pasn1wr sus ganados t>n ticrrm nuevas y prornl'tlr su 1111111enro en la libertrtd de las fieras que en estos pt1iscs los hos1ilizr1n. Como sabc.:mos, se c.:st.16~ refi ric.:ndo a h recién esr.1hlccid.1 Colon 1.1 del Nuevo Sancandcr, h.1cia donde bc111dón h,1bí:1 logr.1do .Hr,1er gran cantidad Je.: antiguos pobL1dorcs Je! NueYO Rtino' c~rn el consecuente, casi cor:il :ibandono de nurrn:ros.1s pobl.1c1ones nuevolconesas como va vimos en inciso anterior. Aspecro de mc.:nc;r imporr.111cia, pero sí rcvtl.1dor del ~rncido de sumisión, obcdienci.1 \' dcst:o .1bsoluto de sc>rvicio, primero hacia el virrcv r, ,1 rravés ·de él, .d rey. qucd.1 pl.1-,111,1do c.:n otros documentos,, t;rn1hié11 p.1rtc tkl mi~1110 cxpcdicntc y quc se ubican tcmpor.ilmcn1c cn 17()'1. rn cllns. tll) ,c'>lll por el contenido, t.rnihién por el m.111L"¡n del kngu.1jc, q11,·,l.111 ·~1, manifiestas las caractensr1cas antes señaladas. Ussel informó al vi_r:ey h~ber llevado_ a cabo, con la fidelidad de mi obligación, las dd1genc1as necesarias para atender la solicirud de adquirir veuttdos blancos, hembras y machos, para complacer el gusto de !a sacratísima persona del Rey Niño. Con gran pronrirud puso en ejecución las indicaciones virreinales y envió poscas y correos a pie a rodas los rincones de la Provincia en solicitud de localización de los venados, Íógrando por esta eficacltl la ventura de haber adquirido un venado blanco de dos años de_ edad, d~mesticamente criado, aunque con el defecto de un º1.º lasttm~~o, sin plena lesión de la vista ... Fue adquirido en un d1srance SHIO desde donde tardó más de quince días en ser conducido a la ca piral n uevoleonesa. Desde ahí y después de hab~rlo curado de la les ión, Ussel lo remitió, con un propio a Sa lt~llo en un carruaje especialmenre consrruido para que 110 sufriera daños durante el largo viaje y con guarnic ión militar. Aparre del interés anecdótico de este regalo de dimensiones reales, el gobernador prometió continuar la büsqueda de orros ejemplares <le la misma tspcc ie e inclusive de orros animales terrestres o volátiles quc.: fueran de singular e:xpectarión. Para ello encargó :J. su teniente de gobernador, Antonio de Urresri, enviara providencias a sus haciendas, aclarando Ussel que lo considerab;1 difícil debido a lo intrincado y agrcsre de los montes y sierras en donde se podríJn encontrar e¡emplares can apreciados. Lo anterior señala hacia una geografía y naruraleza en el Nuevo Reino b:isrante más ric1 que l.1 acrual. 3.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 95, Exp. 65. Fo l. 4, del 8 de octubre de 1769: Pidiendo informes sobre las instrrnrúts del gohen111dor D. fg11t1rio Usse/ y Cuimhrl!'da. Nuevo Reino tle l,·ón: Desde San Lorenzo el rey pidió .d virrey de la Nueva Espc1ñ,1, el Marqués de Croix, le inform.ira sobre.: l.1 conrnnicJcÍón que había recibido de don Ignacio en el .u10 dc 1768. Se rr;HÓ de un breve informf que rindi6 .1cnc.1 Je l.1 \'isir:i que hiw ,l \U prov incia . El contenido del documento se ct:ntr:.1 cn dcstJ<:.lf lo, aporres que duranrt su ejercicio 'ie li.1bí.111 hecho en rel.1ción con la m inerí.1 y, preci~.1mrntc, por Ínq,111t.i.h Je él. Seri.d.1 el avance en el nuevo dc:scubrirnirn10 !>C hJbí.1 rc.ilí1,1do en el Rcal llllt nombró de St1n Carlos del \lr1/lccillo, En n .1 mi11.1 '>l' 1rni.1 un.1 �producción scm.111.11 de 7 00 m.ncm de f)l.lr.1 y ~e cspcr,1ln, <le .1cucr<lo a los cxpercos en l.1 111.Heri.1, H'g1i11 los ,nrcligentn, no s61o su permanencia, cJmbi~n nuyor rendimiento en sus mecalc~ y unJ crecience produl'.c1ón, si la pobreza del P.t!s 110 nnbar11z,1 rn exacto laborío. También informó que se había reiniciado el trabajo de nuevas veras en el casi ab.u1donado Rc.11 de San Cregorio del Cerralvo, de nuevo graci;is a su mflu;o y su presencia, !J cual había animado a los vecinos a nuevos ensayes que promedan buenas leyes en los metales y les alentaban a conri nuar los trabajos mineros. Después <le escas menciones don Juan Igna cio escribió que )U periodo gubernarivo concluiría en mayo de 1769 y que aún no había podido complerar los 1G mil pesos que adeudaba por concepto del gasto que había realizado en su habilitación desde su salida de España, hasta el momento de su coma de posesión. En virrud de ello solicitaba la prórroga en su gobierno, en otro servicio real por el tiempo regular, los cinco a110s que comprendía el ejercicio de estos ca rgos . Lo pe<lía para poder desempeñarme, o sea cubrir su adeudo, lo que no había podido hacer en el tiempo que llevaba, debido, por un Lido a la penuria del País y por el otro a que se había detenido durante eres años el pago de los salarios por carece r de fondos la Ca ja Real. Apoyó su petición argumenrando el desempeño de dos actividades importantes: A) El establecimiento en su Provincia del escaneo del tabaco, sin haber provocado enojos ni alborotos entre los vecinos como había presentado en casi coda la Nueva España. También informó que había sido él quien se hizo cargo durante los dos primeros años de la adminisrración de dicho servicio, después de lo cual pidió al virrey nombrase administrador, cargo que recayó, como aparece en otro documenro, en don Cosme Damián de Arrese. Usse l y Guimbarda le dio posesión y le enrregó las cuencas de recaudado en la Renta de Tabacos, que ascendió a mis de 40 mil pesos, además de 1600 que por rédiros había incluido en ese concepto, canr id ad total que él mismo envió, a su cuenta y riego, a la capital novohispana. Recibió por esta actividad el agradecimienrn expreso de la Real Hacienda y el beneplácito del visitado general, don José de Gálvez. 772 B) También romó a su cargo L1 .1d111inistración del R,11110 ele AlctTbalas, el cual a su llegad,1, ese,16.1 arrend.1do y .ti término del mismo se le otorgó comisión p.ira ronurlo a su e.irgo, sin pago alguno. Logró recaudar m;is del tnple de lo que se venía percibiendo por este concepco, y como en el caso ,1ncnior, él mismo envió a las Cajas Reales de la capital el dinero recolec tado, sin crnsar con ello perjuicio alguno entre los vecinos. En respuesra a esre informe, a la. petición de prórroga en su e¡erc1CL0 y al encargo del rey de informar sobre don Juan Ignacio, el virrey envió el documento cura signatura es la s1gu1ence: 4.- CORRESPONDENCIA DE VIRREYES : MARQUÉS DE CROIX, Vol.14, Fol.112, del 3 de febrero de 1771: Recomendación. El virrey de la Nueva Espa,ía romunica a don julián de Arriaga que el gobenwdor del Nuevo Reino de león, D. Ignacio Ussel y Guimbarda se ha hecho acreedor a que el Rey le conceda prórroga del gobierno por otros cinco años como fo ha solicitado, no habiendo más inconveniente que el establecimiento de fntenden úas. Segunda Serie. En el breve documento expone el virrey su opinión sobre don Juan Ignacio, la cual es ro ca l menee favorable a la continuación en el cargo por un subsecuente periodo de cinco años. En la carra se aclaran dos aspectos: el primero la confusión en los nombres de la capital del Nuevo Reino de León, la ciudad de Monterrey y el Pueno del mismo nombre ubicado en la Península de California. Confusión que debió haberse presentado en la Corre, ya que el virrey aclara que el gobernador reside en Monterrey y nunca ha abandonado esa ciudad. El segundo aspecto tiene que ver con la posibilidad del esrablecim ienro de las Intendencias, como el propio virrey tiene informado al rey de acue rdo al visitador general don José de Gálvez. En el caso de que se resuelva ese esrablecimienro, el virrey escribe que sería necesario buscarle a Ussel y Guimbarda otro destino diferente al que sirve y deberá en tal caso extinguirse, sin duda se está refiriendo a la gobernatura <le! Nuevo Reino. Localizamos un expediente m.is en el ramo de MEDIA ANNATA en el cual queda asent;lda la omisión en que incurrió el gobernador Ussel y Guimbarda al no haber cobrado el 1mpuesro �.. de l:1 rn~dia anna ta ª. quienes otorgó cargos en su jurisd icción. Se proporciona algu na información inre resa nce sobre los personajes que ocuparon_los oficios de alcaldes mayores en las pob laciones del Nuevo Rerno de Leó n . La reterencia es: 5.- MED IA ANNATA, Vol. 100, Exp. único, Fols. 101105v., del 23 de junio y 17 de julio de 1775: Dese a la Contaduría para que informe lo que se ofrez.ca. Así lo proveyó el Contador Regulador General del Red! Derecho de Media Annata y L~nzas, que de?acha por ausencia del Señor juez privativo en v'.nud_del Superior Decreto de el Exmo. Sr. Virrey, y lo firmó. Y. r.xpedrente formado sobre fa Medit1 Annata que debe st1tisfacer la parte de don Ignacio Ussef y Guirnbardt1, gobernador que fue del Nuevo Reyno de León, por Los ministros y justicias que nombró en aquel/a _jurisdicción. . _ De la revisión y análisis de estos documenros se desp rende la 1nto rrnación: A) Para 1773 don Juan Ignacio ya habL1 fa ll ecido, co n esre d:no se confirma lo escrito por don Israel Cavazos, ~n el senrido de que e l deceso sucedió en 1772 . B) ~urante su gob ierno no procedió a rete ne r el imp uesto de la Media Annara de los oficios que él había conced ido. Segu ramente lo hizo po r el mo t ivo q ue Ussel aduce en ot ro doc umento, la extrema pobreza del País. Sin emba rgo, es ca fa lta de cobro recayó, en e l momento en que se detectó, en ob lig:ición para su suceso r, don Melchor Vi da! de Lorca y V illena de reco lectar lo omitido. · ' C ) Para mayo de 1775 Lorca y Vill e na proced ió al cobro de los _a deudos y en la certificación que presen tó en Monterrey a pedimento del adminis trador general de la Renta del Tabaco del Reino, Don Cosmé Danúrí11 de Arrese, ha quedado asentado quiénes era n y qué cargos tenían los deu dores . Gracias a este dor.umenro podemos asen tar aquí qu ienes fueron los alca ldes mayo res que pagaron, se trató de los sigu ientes: Berna rdo Manuel de Umarán , del Real de Sabinas y Vallecillo. Anto n io López de O rtigón, del Real de Sa n Pedro Hoca de leones, J u:in Diego Rodríguez, de l Valle de Srtntrt C111hr1ri11a, Ignacio Va lle, de la Villa de linares, M igue l Gómcz dt' Castro, d\: l V,dle del Pilón, Geró n imo Gonzákz , de la Villa de Cadereyt11 y, J uan Joseph Cómez de Castro, de;: l.t Vil/11 de Zerridbo. 774 Dos alcaldes mayores no pudieron pagar por causas persona les, fueron: Juan B;íez, quien sirvió la alcaldía del Valle de Pesquería Grande porque ni qué comer riene y, Manuel Sabes del Vaffe def Pilón por haber fallecido indigente. Orros más tampoco lo hicie ron por haber desempeñado alcaldías de pob laciones consideradas de fronrera, mismas que estaban exentas de esre impuesto, fueron: Juan Sánchez Zamora de Santa María de Río Blanco y, Fra ncisco Manríquez Malaca ra, de San Pablo de Labradores Ocros personajes que decen taron otros cargos y cubrieron su adeudo , lo fueron: Joseph Salvador Lozano, como tenie nte general de gobernador y los J.lcaldes ordinarios y regidores de la ciudad capita l del Nuevo Reino de León: el capitán reformado Andrés de Goicochea, Ignacio Trevi ño, J oseph Ni ero González, Joaquín de la G:1rz.a Falcón, Joseph María de la Garza y Lorenzo de Leó n . 7 .- M INERÍA, Vol. 14, Exp. 3, Fols.1 -3, del 2 de mavo de 1788: M inaj, Prueba dada por don Bernardo Ussel y Gu,mba;da: A través de este corco documenro conocemos el destino de aquél hi jo, a quien , en 1772 dejó aün menor de edad don Juan Ignacio a su muerte y quedó protegido en virtud del Marquesado de Ussel. Di ez y seis años más carde le encontramos como alcalde de segundo vorn en Monrerrey, de donde era vecino . En ese mismo año rec ibió un don :nivo de Ignacio Baldoso en recon oci mi en ro de los muchos favores que le debía. Se rrató de parre de la mina llamacb jenís María que dicho Baldoso poseía en el Real del VaLLecillo: una LMrm de las doce que riene d,cha rrnna, para que logre el fruto que le corresponde seg1í11 estilo de minería .. . Francisco de Echcgaray o Echeagaray, l 77 2- 1773. Según Cavarns. rllc Co m:indantt: Jcl Rt:gimienro Je D ragones de México en 177 2, v a l.1 muerte Je \ u antcce~or, entró co mo gobernad or Je! :'J.uevo Rl'.ino de l.l'.ón \' to mó poses ión e n marzo Jl'. J 77 2. Produ jo un lnf1mm• s.o brl'. l.i for_rn ació n de b 111ilici.1, otro so bre tie rr,1, y rn,:i<'i un mJ.¡1c1 del Rein o. So li citó la c reación de un.1 L0 111p.ií1i.1 fHC \ idi ,11 :,· co n n e --~ �motivo el v1rrcv comision ó .,1 !:;t'IH:r.d Hugo O'Conn o r pH.l realiLar L, v1s1ca ,1cosrnmbraJ,, y .iprovn:lur p.ir,1 dc.:j.ir est,1blecido ei nuevo pn:si<lio en Li1111pazos co n 2::; liombn.:~. Echegaray reconscruyó pobl.1dos Je.: espú10ln ~• pueblos de indios con drceles y osas rc.1les. Mis carde, rn 1777. ocupó el gobic:rno dc.:l Nuevo S.11H.1ndcr, pero anrcs csrnvo descin.tdo en b gu.1rnición de.: San Carlos , .1 donde regresó para morir el año de l 779. No se localizó documenrn ,dguno c.:n AGI. Fn r,rnto que sí algunos en el AGN, sin emb.irgo , no escamas seguro~ que todos ellos correspondan a quien fue gnbcrna<lor del Nuevo Reino de León y del Nuevo Sancandcr, especialmenrc cu,111Jo el concenido es trn t'SCu1.:ro que no permite distinguirlo de algt'111 posible homónimo. A pesar de ello rn ot.11110s el .111áli~is de L,~ referencias c11contr.1d.,s en el archivo 1nexicino cc11rral , son las s1gu1entes: 1.- REALES CÉDULAS ORIGINALES. Vol. 234, Exp.100, Fol.!, del 1o. de marzo de 1755: Milicias. Confirmando los empleos concedidos a Frnnásro Fcheg,rray y Leandro Saé11z de Pedrosos, de Teniente )' ;1,/férez de Dragones de Veracrnz, respee ti vrz mente. 2.-GE~ERAl DE PARTE, Vol. 38. Exp. 207, Fols. 233.233v .. dd 3 de nurzo de 1756. No/J/bmn11ento de teniente df' unrz de lm Compa,ílas de Dri1gones de la Plaza de Veracruz para el alférez don Francisco E cheganty. Veracruz: El texro de la primer.1 cédula, que se emitió en Madrid en la fecha cirJda en la referencia, exclusivamente señala que el rey confirmó las propuestas que le hiciera el virrey Conde de Revdlagigedo en agosro de 1754 y se las comunicó a la nueva autoridad superior novohispana, el Marqués de las Amarillas. El nombramiento militar de Teniente de Dragones de Verrtcrnz recayó en don Francisco Echegaray, de donde, en caso de tratarse del mismo personaje que esrndiamos, prestaba ya servicio militar en el año de b cédul:i. La segunda referencia. del 3 de nurzo de 1756, contiene el ocorgamiento real del rítlilo de teniente de unJ de l:1s Compañías de Drt1gones de la Plaztl de Veracruz, la que estaba al cargo de don Juan M:rnuel Lazo Vacarino, en la persona del alférez don francisco Echegaray. Se le concedió en atención a sus servicios -~G de más de diez años, pero no se mcnc1on.1 en Jonde los hJbí.1 prestado. Se proccJió a tom.H nor.i de este ascenso en la Contadurí:1 de Indias y, como se ved en el siguiente expediente, se cubrió el adeudo hasra .1gosco de 1756. 3.CORRESPONDENCIA DE DIVERSAS AUTORIDADES. Vol. 2. Exp. 9, Fols. 52-54v. 115v .. 256r.,2G3r. del 31 de diciembre de 1755. 7 y 28 de enero, 11 y 18 de agosto de 1756: Nombramientos. Remire el Gobernador el memorial de Francisco de Echegaray, teniente de Dragones que solicita se Le confirme su empleo de lrz Corte. El mismo Francisco de Echegar.1y, quien, de acuerdo a la referencia anterior, obruvo el nombramiento de teniente de Dragones, sup lica, en este segundo documento, le fuera co n firmado su ascenso y que de sn posible, se le cubriera el sala rio de su nuevo cargo. Conocemos que había empezado a servi r el grado de teniente desde ocrnbre de 1753 en la plaza de Veracruz y que anteriormente h:i.bía desempeñado el de alférez. Oe5de el ejercicio de su nuevo cargo no había recibido aumento alguno de salario , conservando el del grado militar anterior. A la fecha de su escriro, diciembre de 1755, tenía crecida famili,1 y requería con urgencia conrar con su salario completo. En atención :1 esta so licitud las autoridades cenrrales sol icita ron al rey la confirmación de los nombramienros sin pode r ayudarle, en tanto no se contara con el rírulo respectivo. ya que se debían observar las órdenes reales de no proceder al pago del nuevo cargo hasta tener la confirmación real de l mismo. Ésta fue expedida en la corte española en marzo de 1756 y para agosro siguienre se dieron las indicaciones a fin que la Real Hacienda en su caja de Veracruz procediera al pago del salario co mpleto. 4.- CORRESPONDENCIA DE VIRREYES: MARQUÉS DE CROIX, Vol. 17, Fols. 446-448, del 20, 26 y 30 de agosro de 1770: Milicias. EL Virrey de la Nuevrt España en11ía a don juan Gregario de Muniain fa propuesta adjunta prtra Llenar el empleo de Comandante del Tercer Escuadrón de Dragones de México, hecha en don Francisco Echegaray. 2a. Serie. In te resante documento que permite, ya sin duda alguna, asentar que las referenci:i.s anteriores sí corresponden a quien dos años más tarde sería gobernador del Nuevo Reino de León. En el 777 �presente se hace una muy breve mención de los cargos que había desempeñado Echegaray, cotnc1diendo con los nombramientos comentados en las referencias anteriores. La información procede de quien tenía a su cargo el Regimiento de Dragones de la Cíudad de México, don Joseph Fcrrer, qu ien propuso a Echegaray para ocupar la plaza vacanre de Comandante del Tercer Escuadrón de Dragones de México. La propuesra fue dirigida al v i rrey desde Puebla de los Ángeles el 20 de agosro de 1770. En ella se detallan los ca rgos que había desempeñado Echcgaray, y así sabemos que pa ra agosro de 1770 don Francisco llevaba 27 años, 6 meses y 25 días de servicios militares o sea que se había in iciado en la carrera militar en la Nueva bpaña en enero de 17 43. Su primer grado había sido el de Cadete en l,1 Compañia de Dragones de Veracruz, permaneció en él dos años, un mes y seis días; pasó, en febrero de l ?li-5, a alférez del mismo cuerpo mi litar y permaneció s111 ascenso durante 8 años, 10 meses y 7 días. Como ya sabemos, para diciembre de 1753 obtuvo el sigu iente escalón en la carrera de las armas, el de teniente; lo desempeñó por o tro largo periodo de 8 años. 9 meses y 21 días para se r promovido a capitán. Debió haber suced ido esro hacia septiembre u octubre de 1761 y permaneció con ese grado has ta el 5 <le marzo de 1770 fecha en la. cual fue nombrado tenie nte coro nel. La propuesra del encarg3.do de 13. Compañia de Dragones de México fue aceptada y apoyada po r el vi rrey, Marqués de Cro ix y turnada al rey. 5.- PROVINCIAS INTER;,JAS, Vol. 108, Exp. 2, Fo ls. 108132, del 26 de marzo (Fols.11 0r.y v.), l O de agosro (Fols. l 22 r. y v.) y 22 de octubre (125 r. y v.) de 1772: Correspondencifl del Cobernf/dor lnteri110 de Nuevo León, don Francisco Echegaray sobre arnntos de s11 cargo, especialmen te militares. Nuevo Reíno de León. En la pr imera carta enrrc.: c.:I virrey, Bucareli y Ur~üa. y Echcgaray, ésre le comunicó que habí.1 lkvdo ,1 la c.1pital nuevoleo nesa el 22 <le marzo de 1772 y ese mismo Jía había tornado posesión de l gob ierno. De: inmcJi:110 recibió h noticia de l robo de la m itad de.: h cabalbd,1 pcnenccientc a l.1 compañí:i que prestaba el servicio <le.: guJrn1c1on de la Provincia, robo 7~x perpet rado por los apaches en la línea fronteriza con la Provincia de Coah uila. Con este motivo preparó su primera visita oeneral que le permiriría conocer el estado del Reino, oroani:ar las milicias y la defensa de las poblaciones a través de lo~ vecinos v con el lo, no sólo preparase internamente, 1amb ién brinda.r aux ilio a las provincias colindantes cuando así lo solicitaran. La mis ma situación de hosti lidad se presentó en agosto de l mismo año, y de nuevo reireró Echegaray tener dispuestos 100 ho mbres de milicias para enfrenrar a los apaches en caso de que llegaran al ataque de los territorios de su gob ierno . Sin embargo, dos meses más rarde, reporcó al virrey en nueva misiva, enco ntrarse la Provincia en la mayor quietud. A través de la segunda Cdíta conocemos la existencia de un hi jo de nomb re Anrnnio, quien esraba al servic io del vi rrey y había obtenido licencia para llevar a su madre de la capiral novo hispana a la nuevoleonesa. 6.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 103, Exp. 14, Fo ls. 1, del 13 de julio de 1773: Que por fo informado a favor del teniente coronel don Francisco Echegar11y, servidor interino de ese Gobierno, proponga a esl' oficial a lo que sea acreedor. . Cédula expedida en Madrid el 13 de julio de 1773 y como res pues ta a la comuniCJción que el virrey Bucareli v Ursüa enviara a la corre española. En ella había in.formado fo vorablemence sobre el gobierno inrcrino en el Nuevo Reino de León de Echcgaray, y en func ión de ello, el rey le p idió que propusie ra a este oficial para fo que le juzgue acreedor. La propuesta que hizo el mismo virrey para Echegaray es la que aparece en la siguiente referencia : 7.- CORRESPONDENCIA DE DIVERSAS AUTORI DADES, Vol.24, Exp.2. Fols.4-G, 75-8 1 v 382-383. Jel I o. y 22 Je enero, 12 de febrero ~· 11 <le novié1;1bre Je 1774 : Presidios. Propone el inspector General p,tra la comisión de arreglar el Presidio de la Isla dd Carmen, lll Sllrgento Ma;,o r 1\fothias rle Carmon11 y al Teniente Coronel Fr1111ásco Fchegar,1y. 1\/éxito. 8. CORRESPO\:DE\:CI:\ DE Dl\'ERSAS AUTO RI DADES, Vol.25, Exp. 17, fols. 45, 66-G~ r 12/4, de.:! 9 de febrero de 17 7 4: Ofin11lts. Comunica l'I Gohemrtrl;r q11e llc'l,Ó 11 esa plaza el Teni('!Jre Coro11l'I Frrlllc'isw Ftlil'g,1ray, Ct1p11,í,; dt �/)r,1go11t's drl R,·gim1,·1u11 de .\fr_\l<'t! , 1 111c'o1pordr.1e co11 los demd.1 o_fr(i,iles qur p11s,rrd11 al !'rt'.llflro tic lt1 isl,1 d,·I Ct1nnt·11 . En los documentos de csr<>s dos npeJientcs apJreccn como JJros de inccrés inform.ición sobre el imporcanre servicio qul' prestó Echegaray a IJs .1uwrid.1dcs crnrr.ilcs en el h·es1dio de Id !sLt1 del Carmen. Fue propuesro por el inspector Cnient! don Pascu.1l de Cisneros al virrey Bucarcli parJ rcpre!>enrar al cuerpo de Dragones, junto con quienes tt'nÍan el mismo cugo para el <le.: Infanrería v el de Arrillería. La comisión asignada a estos tn:s militares, ¿onsisriría en :icompañar y JLD,iliar a C isncros en la~ careas de la rcvisra de L1s rropas Jcl Presidio de la lsl:i del Carmen . El virrey aceptó la propuesca y giró sus instrucciones y hacer 'entreg:i de los documenros ncc.esHios para que los rrc:s comis ionad;s pudierJn rnmplir con su misión, mism.1 que habí.1 sido recomendada desde Españ.1. Se les ororgaron sus pasaportes v cartas de presencación p:1.r,1 el gobernador del Presidio y los ~fic ial es reales de Veracruz con el fin de que fueran aux iliados y apoyados en rndo lo necesario ,l su 1.uea. Los comisionados llegaron a Vcracruz a principios de 1774 y recibieron instrucciones del Inspector General, don Pascual de Cisneros, sobre las careas para la introducción del Reglamento Provisional y la rcesrrucrnración del Presidio. El Rcglamenro había sido e.laborado en septiembre Je 1773 e impreso para su distribución en el Presidio de fa isla del Carmen. Es claro que esra comisión está en rnarcad:i en el proceso de escablecimien to de las Reformas Borbónicas que se dieron a lo largo y ancho de la Nueva Españ.i. Otro aspe cm de ellas lo enconrramos en estos expedientes y se desprende de una mención circunstanci_al que escribió el Impecror Cisneros. Dice éste que había pamdo de México ,1 Veracruz anees que los ofici:i.les comisionados, con motivo de dar cumplimiento a fa Real orden en que se me previene el eswb!ecer en aquella Plaza fo Esrnela de Prácticos de Artillería. En curnro .i !J comisión que recibieron don Francisco y sus colegas militares, se llevó a cabo como estaba programada . Echegarav lleoó a Veracruz a incorporarse con sus colegas el 8 de febrero cÍe 1774; los tres salieron del puerco el 28 de febrero Y regresaron al mismo. el 20 de mayo, después de rres meses Y medio de crabajo. Echegaray continuó su viaje a la cap ital novohispanJ cinco días más tarde ya que fue el encargado de 780 entregar el informe de l.i comisión. Se seÍ1al.i en el expcJicnrc que para noviembre del mi~mo aÍ1o cada uno Je lo~ rres oficiales recibieron como grarificición, por el dcsc:mpei10 de L1 comisión v los gasros que les había ocasion.1do, l.i cantidad de 50 doblonc;. No se anot:in los resultados específicos Je la comisión, ~ó lo ~e menciona que de ella se Lle~prendió la reducción de parte de la milicia de aquel presidio. Para los fines de esce trabajo el interés de esra información radica en permitir conocer datos adicionales de la carrera militar de Echegaray y comprobar la instrumenración de las reformas borbónic.1s en otro aparrado presid io del territorio novohispano, ubicado éste en el extremo sudorienta!. 9.-CORRESPONDENCIA DE DIVERSAS AUTORIDADES, Vol.24, Exp. 62, Fols. 206, 210-2 I l y 221, del 14, 17 v 22 de junio de I 774: licencws. fnstrtncia de Francisco de EcÍ1egaray, Teniente Coronel de Dragones de México en solicitud de licencia. México: Al regreso a la capital novohispana después de haber concluido la comisión en el Presidio de la isla del Crtrmen, Echegaray presentó so licitud de licencia por tres meses para permanecer en la ciudad de México v a.render en ella asunros pendientes para los cuales se requería· su presencia. Contó para ello con el :ipoyo Jel coronel al frenre <le su Regimicnro y la del Inspector Genemf Cisneros. En el mismo expeJienre aparece su solicitud par:i que se le cubrieran sus haberes correspondienres al tiempo que había permanecido en comisión fuera de su dcsrino; de csra petición se ~esprend e que se le pagaba en la ciudad de Puebla de los Angeles, ya que el oficio fue rurnado al Comist1rio de Guerra de la Puebla y, desde luego, es probable que estuviera desr,tcado en esa ciudad, ya que de haberlo esrado en la capital no hubiera renido necesidad de pedir licencia. Lo anrerior se comprueba en la siguiente fuente. 10.CORR ES PON D ENCIA O E DIVERSAS AUTORIDADES, Vol.28, Exp. 2, Fols. 4 y 54-55, del I o. de marzo de 1775: Tropas. Informa el Gobernador de Veracruz que flegttron a esa plaza fas tropas que manda el Teniente de Drrtgonej· Francisco Echegaray, para el relevo de las destacadas en la p!tfzrt. �En los documentos de esca fuente se asic:nca que el reniente coronel y capitán de las dos Compaiiías de Dragones dei Regimienro de :viéxico, Echegaray cuvo a su cargo efecruar el relevo de las tropas destacad:is en Veracruz que habían cumplido su ciempo de esrancia en esa plaza. Parció con ellas en febrero de 1775 con destino a su cuartel en Puebla. P:ira julio del mismo año se encargó <le conducir el nuevo relevo a Veracruz y del conrenido de una de las carras queda claro que el cam1110 uriliLado entre Veracruz. y Pueb la pasaba por Jalapa, a donde el capitán de las dos compañías envió para conv.alecer de una qutbrancada salud a 20 soldados a su cargo. 11.- PROVINCIAS I TERNAS, Vol. 143, Exp. 15, Fols. 224-246, años de 1773-1774: Instancia de Doña Faustinn Genrndi.,- Bosio, mujer del Capitdn de Drngones don Francisco Fchegarr1y, gobernador que fue del Nuevo León, para que se le de111ulu1t In pl11ta que traía entre /11 ropa de su uso y que le decomisaron los oficiales reales de las Cajas de /i;Jé:uco. Nuevo Reino de León: Oc acuerdo a escrito de la esposa de Echegaray, al término de su mandara interino en el Nuevo León, el ex-gobernador, al rener la noticia de que estab.i ya en camino su sucesor, dispuso enviu su rorto equipaje a San Miguel el Grande a través de San Luis Porosí. AprovechanJo L1 ocasión de contar con buen arriero, doña Fausrina dercrminó anexar dos b.1t'des <le su propiedad e11 las que acomodé u111z poca de plat11, ... unos corros tejos de p!rtta ... cu; 0 peso entiendo, ronsistiría en treinta o cutZrenta marcos, que había adquirido por disposición del país y vanos //rreos de mujer. Doña Fauscina renía la intención de recoger la pLua en San Luis Porosí, pero los oficiales reales decomisaron los baúles y ante esca si¡uación, presenró reclamación, esr;indo dispuesta a pagar el quinto real correspondiente y asegurrndo que n? exisría razón para ral decomiso. Después di.: un año del envio de la primera solicitud, no había cenido respuesta favora~le_. Las siguienres referencias corresponden :i los ultimo~ car~os que desempeñó Echeg:iray, propuesro par:i el gobierno 1n[errno de la Provincia de Sonor.1 no llegó .t ocuparlo. pasando en compensación al del Nuevo S.111tander. Veamos qué dicen las 1 fuentes: 12.-REALES CÉDGLAS O RIG lNALES, Vol. 104. Exp. 154, Fols. 1- 1v., del 13 de diciembre de 1776: Se aprueba que don Francisco Antonio Crespo será relevado de su gobierno, pero no que fe sucediese don Fr~ncisco Echegaray. Sonora. 13.- REALES CEDULAS ORlGlNAI.ES, Vol. 110, Exp. 184, Fols. 1. , del 12 de marzo de 1777: Relativo al nombramiento de Gobernador de esta Provincirz para don Francisco Echegaray. Sonora. 14.-PROVINC IAS INTERNAS, Vol. 247, Exp. 11, Fols. l 66-170, 8 de agosto de 1776: E! teniente coronel don Franc1Sco de Echegaray, Gobernador Intendente de Sonora, solicita se fe exima del pago de la Media Annatrt. Sonora. l 5.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 112, Exp. 84, Fols. l., del 15 de octubre de 1777 : Aprobando el Gobierno conferido a don Francisco de Echegaray en el Nuevo Santander. Nuevo Srrntanda. 16.- PROVINCIAS INTERNAS, Vol. 146, Exp. 18, Fols. 387-420, aiio de 1778: Sumari,z formada por el Gobernador del Nuevo Santander don Francisco de Echegaray conrrrt Vllrios indios mecos que remitió 11 México . Informes de don Pedro de Garibay acerca del destino de algunos de e/los. Nuevo Santander. · El análisis de las fuentes anreriores proporcion:i interesan te información sobre los últimos ar'ios <le la vida v carrera miliraradminisrrat iva de Echegaray, misma que fue p~oporcionada por quien fuera el visitador general, don José de Gjlvn; son: En agosro de 1776, Echegaray, conociendo la propuest,\ virreinal p.1r:i que fuer:1 nombrado como gobernador int<:r ino de hs Provin~ias <le Sonora y Sinaloa. solicitó se le n:kvc1ra dd p.igo de la Media Ann,n.1, .irgurnenr,rndo que ese .irancel s6lo se debia cobrar al primer empico: éste lo había tenido como gobcr11.1<lor del Nuern Rcyno <le: León y en él !1.1bí,1 rnbicno L'I p.1gn durante el tiempo que le cjcrcicí. Como \·eremos. en realid.1J Echeg,Jr,1r no llegó a ocupJr el gobierno de SonorJ, sino el de L1 Coloni~ del Nuevo San r:rnder. lndepend ienremenre de eS!l' c,unb io dL' asign:1citín, lo que resulta de interés c:n el cont enido dL'I documento · e-, !.1 í11clus Í(Í11 de )a cédula real del 26 de m.n·o de 1774 . r.n dL1 \' ,k .11.. ucrdo ,1 las reformas borbónic,1s <1ue ·,e h,1c1,111 ~enrir \',!, en d ,i111bi10 :irancc:lario, c:I rey mod1fiuí c_-;rc impue-,lo ell rc-,pt1n1.1 .1 l,1'> -~ i �rq)crid.1s 111st1111ci1t.í ti,· u1t/,1 ,-/,1.1t· 1/,· 011pl1•dd11 en 1111, LJomnuos de' .1111,·nr,1 sobre lo gr,11 0.,-0 tlt'I 1 p,1g11 ti,, l,1 111rd1t1 ,11111,u,1 ... y rc11ie11do frcso1rts los 1n(o1111c11ic11r1•s 1¡11,· /,a pror/11, 11/0 ,11 prtÍrt1C,1 ... )' lo q1u· 111, h,111 txp11csto 111111ist1·0, r/1• rorlo t'clo _}' i'xpenc'// Ci,1 ,t q1111' 1/1':, ¡'(}li/erÍ Sll l'Xrl/111'11. Su di..:cis1ó11 t,;l'lll'r.il rul'. <,1Lll' l'll ,1dcl.111(l' lodos 1 .19uellos nombramienros 01org:1Jo., por el re~' , tJUienc.:.!> los .1sumit.:ran s11tisfagt111 ínregr,1 la mfd1,1 /!11n,zt11 del pnmer t'mpleu drscontd11dosdn por cur1rt11s p,1rtes e11 el tii-111/)Jo di' cu,1rro a1ios; y ., , antes J;ztlaiesf'n, de sólo rl t1e1J1po dfsdt su posesión II prorrata ú11 obli'{,rÍnehs 11 dar {innz,1, 111 i111po11erles otro gr,1u11me11. P:ira qui;nes JsccnJier.111. en no111br.1111ie11ro, t:n especial en e l ;imbiro de l.i adminisrración r con ello tuvicrL:n aumcnro de sueldo. solo contri'l)Uirán en rebc.ión a es.1 Jiferenci.1 <le ~ue ld o y cubridn el arancel en los siguientes dos úio~. De reoreso al nombramiento en favor de Echegaray como t> gobcrnJdor interino de Sonor;i y Sinaloa, en 13 de diciembre de 1776 Gálvez comunicó al virrey Bucarcli y Urz.Úd que le h,ibía dado cuen ta JI rcv del c.1mbio que la m.íxima autoridad virreina l proponía realizar· en el gobierno de la Provincia anres citad a. Consistió éste e n relevar del mando interino de dicho gobierno a Francisco Antonio Crespo y nombrar en Sll lug:ir a Francisco de Echegara~•. :\ esr,1s medidas locales, el rey, desde luego aconsejado por Gálvn, respondió que no procedía la designación, !'ª que la Prov incia de Sonora había quedado unida en económico a la recién creada In rendencia del mismo nombre al frenrc de L1 cual se habí.1 nombrado un Comandante General. Por esta r.izón debí:i ser retirado Echegaray. Poco después el mismo personaje escribi ó de nuevo a Bucareli informfodolc que, como no había renido etecro el último nombramiento otorgado a Echegaray, el rey, en atención a los sen·icios v mériros <le Echegar::iy, lo proponía para el gobierno inreri1;0 del :--.:uevo Santander. Desde luego q.ue el virrey accpró ~· propuso el ?ecrcro de su nomb.ramtenr_o, avisándole JI Inspector G:íl\'ez.. Esre, en octubre del mismo, ano respondió hJcienJo sJbcr que el 1ey habí:1 ororgado el rítulo a Echegar.1,·, quien lo <leberi.1 us,ir y ejercer en los misrnos rérminos que lo ha scn·ido don Vicente Gonzdlez S11nt1a1íez y con sueldo de trn mil pnos. lo Las Llltim:is nueve referencias de AGN se rt'ficrcn a. información posrerior .11 fJllecir111tnto de: don Francisco: A) J res de ellas esr.ín relacionadas con la .1djudic:1ción de ~u pensión <1 su viuda y más tarde a su hijo Mariano. B) Tres m,h s0hre el cobro que se le pretendió h,H.:t:r a don Fr.1ncisco por el impuesro de la Media Annara. C) LJs tres resc.1nres t~l:.Ín vincu ladas co n actividades dt otro po,ible hijo , quien ll evó sus mismo$ nombres; sin embargo a.t'tn no disponemos de comprubac1ón documentad a de este parentesco. Las referencias que comentaremos para los apJrrados mencionados son las siguientes, para el primero de ellos: 17.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 126. Exp. 73, Fols. l 65r., del 7 de noviembre de 1783: Rrspuesta negativa n fo que solicita doiia Fnustina Gertrudis Bosio, viuda de don Frt111risco Echegaray, gobernador que fue del Nuevo Santander, ncerct1 del pedimento que se le dé la rnarra parte del me/do del difunto. 18.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol.188, Exp. 290, Fols. 315-315v., del 22 de diciembre de 1803: Montepío Militar. Ordenando r¡11e n Mariano Echegarny, hijo del teniente coronel Francisco Echegaray. gobernador que juf' ele fa Colonia del Nuevo Santander, se fe asista co11 fa mitad de la pensión que disfrutaba su madre, Frannsca Gertrudis Bosio, y, 19.- REALES CÉDULAS DUPLJCADAS, Vol.7, Exp. 3\ Fol. 104r., del 22 de diciembre de 1803: Mil1Ci,1s. Comumcando haber aprobado la mediti Pensión concedida 11 Mariano Echegnrny, hijo del teniente coronel Francisco 1:"chegnray, de In cual disJ;-utabrz su madre. La respuesta a la primera proviene de José de Gálve7. y en ella hace referencia a la solicitud que hizo la viuda de don francisco para que se le concediera la cu::irra parre del sal::i ri o de 30 mil pesos que su marido gozaba al tiempo de su muerre. Dicha petición fue avalada por el vi rrcy y a pesar de ello no fue concedida por el rey. De interés rcsulca el conocer el nombre de otro de los hijos de don hancisco, no aparcciclo en ningün documento anterior. Si bien no se le concedió a L1 viuda esra ayud.1, sí goz.ó de l::i pensión que otorgaba el Afontepío Militar. Scguramen re, a su muerte, el Supremo Consejo de Guerra acordó, en scpciembrc del803, que se asisriera ;\ don Mariano Echegar::i_v , hijo del ~wi �tenie11re coro11e! D. Francisco Echegaray... con la mit11d de lr1 PenS1Ó11 que disfrutó S/1 madre. Así qu<.:dJ claro en Lis dos últimas referencias: B ) En curnto al asunrn del pago de la Media Annara, son rres las referencias: 20.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 146, Exp. 251, Fok 444.44v., del 6 de agosta de 1790: Mi/mas. Se pide testimonio del expediente seguido sobre la Media Annattz que dt'bió pagar el teniente coronel don Francisco Echegaray cuando enero al gobierno del Nuevo Sa11rander, a fin de resolver sobre el i1rnnto. 21.- REA LES CÉDULAS ORIG INALES, Vol. 147 , Exp. 120, fols. 1, de 24 de ocrubre de 1790: Gobernadores. Se avisa haberse encontrado el testimonio del expediente sobre pago de Media A11nat11 por el re111ente ({)ronel Don Francisco Echeganty, cu,rndo entró a servir en el Nuevo Santander. 22.- CORRESPONDENCIA DE VIRREYES : MARQUÉS DE BRA NCIFORTE, Vo l. 183, Fols. 259-259v., del 26 de junio de 1796: Atedia A,111ata. Exención. El virrey dt' Nueva España ofrece a! seiíor Ga rdoqui el cumplimiento de la Real Orden del Jo. de marzo relativa a 111 libertad de Media A rinata que Su Magesta d concedió al teniente coronel D. Francisco Echegarr1y por el tiempo que desempeñó el gobierno deL Nuevo Santander y ,1 sus sucesores D. Manta! de Medina, el Conde df Sierrri Corda y sus Tenien tes. Asimismo que dicho impuesto debe exigirse a los ·Gobernadores de Provincias I ntenws. De su conrenido se desprende que varios a ifos déspués de la muerre de don F rancisco, en 1790, el virrev Conde de Revi ll agigedo, buscó informarse ace rca de un inrcn~o de exigir el cobro de la Media Annara a Echcgaray cuando ocupó el gobie rno d~l Nuevo San tander. An re esca inquietud el rey pidió el envío del expedie nre p:1 ra aclara r qué había sucedido, poco después se informó que se hab ía localii.ado el exped ienre y mucho más ta rde, en l 796, se explica lo sucedido. Es as í que la consulta de las fuentes señ.ilan que Echega ray sol iciró la exención de ese pago, no se aclara b.1~:1Jo en qué razones, pero, muy prob:1blcmcnte y como era lo us ual, ad uciendo que el puesro er:i de.: carácter tminencemente mil ira r. Probablemente con la consulra de los .rnrcccdences par.l 1796, el rey co ncedió, retroact1va111en ce, a Echcgaray L1 libl'ración de l 1 ~x<, pago, por el tiempo que había ejercido el cJrgo, así como a sus suce~ores. Pero dejó claramenrc esrablecido que deberían cubnrlo los gobernad~res. de las Provincias Internas, para ese momento, ya en plena 1nsnrucionali2ación. C.- El úlrimo aspecrn vmculado con el gobernador Echegaray es el que tiene relación con alouicn quien llevó su mi smo nomb re, Francisco Echega ray. probbablementc haya sido su hijo o descendiente. Es te pe rsonaje aparece mencio n,ado en tres r~ferenc ias que r~visren un cieno interés, ya que seña lan el conoc1 m1cnro por vecinos del septentrión de los aconrecim ienros euro peos más actua les, co ncretamente, el texto de la recién instaurada Constitución de la República Francesa. Las signat uras de estos documenros son: 23.- REALES CÉDULAS ORIGINA LES, Vol. 154, Exp. 200, Fols. 258 r. , del 7 de m:irzo de 1793: Tabaco. Enterado del motivo que hu.~i parfl que tontinué don Francisco Echegaray e Ignacio Delgadil/o en lfls plazas d(' contador y oficial m1tyor d(' la Factoría del Rosario. 24 .- INTENDENCIAS. Vo!.80, Exp . 37, Fols. 1-lv. , del lo. de di ciembre de 1796: Don Francisco Echegaray, conrador actual y facto r interino del Real del Ros,1rio sobre el Comandante de dquel!as Provincias de Sonora y Sinaloa. Ho;a de servicios de don Fran cisco de Echegaray, resiste proponerle para dich11 Factoría privándole de l11 opción que tiene a este empleo por reales órdenes'. Tepic. 25. - INQU ISICIÚN, Vol. 1373, Exp. 16, Fols. 213-213v., del _12 de se ptiembre de 1798: El 1/lmo. señor Obispo de Sonora remite a Los seiiores lnq111sidores 11n m1111uscri10 tiwlado: "Cons'.itu ción de la Rep1íhlim Frilncesa '' que el dif11nro don Francisco de échegar,z;•, fr1cror 11Jteri11u de Sonora, le envio, pens~ndo que le podrí11 servir rll' dil'ersión, la que scg1ín dictamen de duho Sr. Obispo time mucho ele ven,'"º ro11tn1 !t1 rclirz.11i11 . ( f.,1 carta de Fr. FrancÍS/'o, Ohispo di' _<.;o nor,1 t>SlrÍ fachadr1 en Cole~,io de N uestra Seiiorrt de C11,td,ilupc de L11ct1terr1s ,1 J] de• s1·pl!l'mbre de 1798) México. El co nrcnido de esto~ kg.1jns pone Jt: manific~to qul', en caso de que el Fr:111c1sco de Echcg.1 ra:· fue~<: h1¡0 dd n ~o~crn ado r, venía rJdicando dur.111tc lo, primL"rO\ ú10~ <ll' 1.1 ultim 3 déca da del XVIII en jt1risdi-.ciún lk l.1 l'1ovi1H.. i.1 de ;¡ -H- �Sin.du.1. 1.,1111.11.·1.1111l·1111.· l'l1 ,·I N,•,i/ rl,·I No_,,11·10. l l.1hi.1 d,·,1.·mp61.1Jo el ctrgu dl' u>nt.1,lrn ,k l.1 L1<.l u1í.1 del 1.th.1-., ,1tu.1d.1 l'll es.1 pohl.1uo11 y p,1r.1 l.1 p1 1m.1,c:1.1 d1: 1- 1)J k lu1. p I t>rrog.1Jo c:I mis nrn ofi1. io. Tres años m.b r.1nk soliciró ser 1.011l.irm.1d,1 en e l ~.11go J1.: Lh tor y 1.011 l'St' mou,·o prn1.11có un.1 rl'l.1cio11 de suY11.10 , 1h,lCUérdo .1 ell1 .1 l.1 fl'ch.1 Je! docum1.nlo, 17 96. re111., ·10 ,1irn~ ~er.1 soltero; había i111ci.1Jo \ti ~crvicio pL1bli1.o en ¡- 7 2 como meritorio en l.l \'i//ti de CnrtfoÚ,1 en Jontk ,l\1.l'ndicí .1 0(1ci,ii rercuo p.11 .1 p.1~.H <.:omo ,Jiuid m,1_)'or .d Re,,/ tlt-1 RoH1no 1.:11 Sinaloa. En e~e destino desempd'lo lo\ urgos el<.: t(J/i!,1d11r y ¡;1oor l}/(fY/J/0. En l 791 rue comi\ion.1<lo por la Factor/,¡ p.lLl vi,itar lJ adminisrr.1uón Je l.1 Vil/11 de (ul1,1 11ín y L1 Je .),111 ~thdHilln, mismJs que rt:corrió en t0J;1 q¡ jurisdicción. <:n 1796 rc.d11Cí l.1 misma r.irea en la Administracuín ch .~i,111/011. A parrir Je 1794 obtuvo el oficio de J,uror rnterll/o. ParJ sepuembre de 1798 h.1bí,1 y.1 1.dlc<.:ido, r.11ón por h cual el Obispo <le Sonora, Fray 1-rancislO (~in C.:\~H:cificar nombre completo) erwió .1 los inquisidores de l.1 opic.1I un mrnmcrico ~u11lH.1 \' 1 conocimie1Ho de los acontecimienro~ rl.'volu1.:ion.mos de l-ranci.1: se disponía tambic:n de un s1gnificat1\o Jocuml.'nco. en un.1 fech,1 relativamente re<.:iente al momento gu1.: dio lug.ir .d mismo. Melchor Vida) de Larca y Villena, 1773-1789. De acuerdo a C.1va1.0s, don Mel<.:hor prestó servicios duranrl' más de 35 a11os en el ej~rcirn esp,tiiol, como veremos, fueron noticia del s1Stem,1 de lrz Francia; me dirig¡ó ese 1111111uscrito, pidiéndome r.11nbién que lo prtwse por la estafeta tl otro sujeto de 1111 diócesis ruya persona y méritos me son desconocidos. l:.n su momento el frade. quien aün no er.1 obispo, no cuvo oc.,sión de leer completo el docurncnto, pero sí lo :.uficientc, pa ra 1.onsiderHlo nocivo para sus feligreses. Tiempo después, ya consagrado obispo, lo volvió J releer en su sede dd Colegio de Guadalupe y habiéndome prtrerido muy disforme de fas Doctrina1 C11tólicas y 01 ¡,ariaJ pttrtes impío, tememrio y ofensiuos de 101 oldos pi,1doso1, ofanswos de las 1Hon,1rquías, escandaloso y seduc1ivo, lo remito pro111,1me11re. Por supuesto que fue enviado por el Obispo a los inquisidores y que sus opiniom:s tenían que haber sido en ese senrido. Lo interesante de la referencia es que permite conocer que en una región no cerc.ina a la c.ipiral novohisp,111.1, la Provincia de 'Sinaloa \' en uno de sus ap,1rc:1dos reales, se rení,1. no só lo basrances más años los que sirvió como militar. Ya en posesione\ españolas fue gobernador de Nicar.1gua durancc cinco aiios, pero. según esre auror, tuvo una nula residencia, hecho que entorpeció su carrera. Pasó a Guaremala, en donde recibió su nombramiento como gobernador del ·ucvo Reino de León; salió de aqudl.1 Provincia de los Confines en el mes de diciembre de 177 2 )' dejó a su familia en Soconusco con su suegro, Fernando Marríncz de Bizón, quien era gobernador de la Provincia. En Monterrey tomo posesión del cargo en julio de 1773. Impul só las minas en la Iguana )' Va!lecillo, levanró información sobre casas y solares en [mares, dictó determinaciones sobre extracción de ganado. Inició la visira de pueblos y escribió una Relación de disranc ias, fruros, bienes, ecc. cuyo texrn fue public1do en la Gaceta de México del a110 de 1774. Más tarde reproducido por Don Jos( J. Eleurerio Gonz.ilez, en su Colección de Notiárzs y Documentos y no vuelco a aparc<.:er, razón por la cual lo hemos rranscrico como parte de cm.: trabajo, de su original y, muy posiblemenre, lo publiquemos como material anexo a este trabajo. Siguiendo a Cavazos, resumimos que Vida! de Lorca, escableció milicias en c.1d.1 pueblo, realizó obras nurerialcs. techando cárceles v casas reales en ~loncerrey y ocras poblaci ones. En 1774 repobló los pueblos de Agua/eguas, Cadereytn y Rlo Blanco. En 1.... 77 la Villa de 1 inares fue ele,·ada ,t la categoría de ciudad y se creó el Obispado del 'uevo Reino de León. Promovió de nuevo el escablecimienro del Presidio de Lampazos con 25 hombres. Fue rcceprnr de alcabalas en 1777 y ejerció como juez provinc1.1I de la Sanca Hermandad. Poco después de haber dejado el gobierno del ).;uevo León, pasó como gobernador del Nuevo Sanrander, ca rgo que ejerció hasra 1789 y murió en l.1 ciudad de México hac.ia 1797. -x -8') que le había sido entregado por Echegu.1y, cuando e1.1 Jrctor i 111erin o, es co es en tr e Ios .1 ñ o, de 17 9q y 1796. Se trató de un a copia de la Constitución de /,1 Re¡,1íb/1((1 Fr1rn11's11, misn1.1 que Ec.hegar,1y le dió pun, pem,1ba podrí,1 servirme de dwemón La �Los documentos de AGI aporran los dacos que se resumen a conunuación: 1.-CO~TR.ATACIÓ , 5498, N. 5, del 17 de enero de 1756. Expediente de i11formación y licencia de pas~je~o a ln_dws de Mclchor \/ida! de LorCtt, gobernador de La prcvrrma de N1uzrngua con sus criados Benito José Baonza y Tomds de Armesto y Quiroga. 2.-Archivo General de Simancas, SECRETARIA-GUERRA, 7279, Exp.80, de 1796: . , . Se le concedió pensión de v1Udedad a Marta Fr~nc1sca ;-...1an ínei' Pisón y Reynoso, viuda del coronel Melchor Vida! de Larca. Sólo se le concedió una pensión y no ruvo derecho a la seo-und:i, que provenía del Monte Pío; sólo a la de vacantes rn:vores \' menores Je Nueva España de 400 pesos por el resto de sus· dí.is, ·miencras se mantenga en el estado de viuda. También queda claro que fue go_bernador del Nuevo Santander, en cuyo cargo murió, el 19 de JL1t110 d_e_l789 a los 73 años v que sirvió durante más de 55 años de of1c1al y de haber estad~ casado como 30 años. Su viuda informó que a la muerre de don Melchor, habí:i quedado con hijas doncellas y que su marido había sido capitán y gobernador de Nicaragua, en donde combatió al rey zambo mosquito coligado con _los ingle~es. , Había sido capitán de la gue!·ra en l~al1a y hab~a, esca~o mas de 13 años en los Presidios de Afr1ca, Ceuta y Penon Vel:z, la Gomcr:i. Una de sus hij:is estab:1 casada con el Marques de Aguayo, quien ayL1dó a Ll familia a la mu:ne del gobc>rnador. Tenía dos hijos varones en las Prov1nc1a lnrern:is, el ~1ayor Je capidn de la Tercera CompaF/Ítt Volante en la Nuev:i ~1zcaya · 1 · d del Brigadier Nava , el menor como alferez de l . b a¡o as or enes Presidio en la Nueva Colonia del Sanr,111der, en la n~1sma en donde murió su padre y servía bajo las órdenes ,d~l Caballero Castro. Esra carta de la viuda esd fechada en Mex1co el 28 de abril de 1791. En los documentos anexos de este expediente existen las constanci:is de los servicios que habia prestado don Melchor:_ Se encontró en el bloqueo de Gibraltar, en las campañas de los anos de ¡ 743 y 44 y 46, en Saboy,1, _Pi~mon1c y _Condado de N1za en los años de 1744 - 45 en el Reg1m1cnto de Gran:1da. Otros documentos del mismo expediente esc.1blecen: 7')0 Que ~u c.1samienro ~e cfcctuci en l.t ciud.td de Guatemal.1 el 19 de nurzo de 1760, que dejó poder gcncr.11 p,1r.1 testar a su hi jo el alfére, Don Joaquín de \.ida!. Otr;1 hij.1 lo fue Doi'la María Teresa, quien casó LOn el coronel don All' jo Carcía Conde, de edad de 44 .1fios, gob<:rnador inrendcnre de Lis Provincias de .Sonora y SinJlo,t. ~egún AGS / SECREATRIA DE GUERRA. 7239, EXP.22. Inform,1 ción confirm,1da y .unpliad.1 acerCJ Je su~ scn·icio) \' daros personales la encontramos en AGN bajo la sign,1rur,1: · PROVINCIAS IJ\:TER.1\.-\S, Vol. 117 . Exp. 2, Fols. 200 , 200v., del 23 de scpr1c111bre de 17 7 9: Correspo11de11011 ('11trf' el gobernador de N,uvo león. D. Mf'lchor Vida! de Lorrn }' Villrna r el Virrey Bucarc!i, so/ne nsun1os dt' aquella Prouinria. /Vueuo Rei11·0 de León. De acuerdo :il documcnro escriro en st:priembrc de l 779, sabemos, por mano del propio Vid.11 de Lorca, que era n;nural de la Villa de C:oria del Arrnbi~paJo de Sevilla de ed,,d de sesenta )' dos a1íos, de donde el año de su n,1cimienrn fue el de 17 1-. Hij~ de don Francisco Vid.il dt: Lorca y Ar.rn,1. nacido en l.1 \'ill.1 de Lebrija y dt dor1.1 ~1.1ri,1 Trrcs,1 Villen.1 \' :'\;l\'.1rrete dt h ciucl.ld de Granad.1. · Inició jO\Tn su c.1rre r;1 miliur como rcn1enre en el Regimiento de l11J111t('ría de \'11lc11u11 en scplit:mbn.: dt 1735 ,. perm:ineció en ese cargo hJsr.1 el me~ Je enero de 1-41, fecha h que pasó con el mismo gr.1do ,ti Ri:gimimro de Grt111!lrl11. Par,1 1744 ascendió .1 capidn :· como c,t! pMricipó en Lis cimp,1fiJs en ltalia, en la Sabo:·a, el Pi,1111onrc, >,;iz.1 :,· l.1 Rivcr,1 de Génov:i ,1 1 mando del Inf,111rc Don rtlipt:. Regresó .1 L\p.l!í.1 en 1-.,<) con rn mismo R('gimimto d<' C:m11,l(/,1 p,1r.1 p,1:.,tr .d de: Córdoba por pe rmuta de pl.iz,1 :-· p:irticip.tr en las cirnp,1íi,1~ .1frion.1,; rn i.l'. plazas de Ccur.t y l.1 Je! Pe1ió11 de \'e ln en l.1 Comcr.1, ,u ccdió csro en los afim de ¡-:; 2 .d 5•1. Su primer e.irgo en l11J i.1, ~l- lo ddiiú .1 Fcrn.111do \']. quien le ororgó el Cohicrnn _¡· ( .'un1 ,rnrl,1 11011 d1' l,1 / 1r111 '1 110,1 rli· ,\'1(11>·,1g,1,1 en donde pnm,t1H.:ció du1.1111l' lllho .11ío, \. ri11dHí 1.111 hu,·11,1 residen e ia que n h l u\' o , ll ,1, u: n, o .1 1 g r.1 J n ·de ten i, n t l' <..oro n l' 1 con .intiguedad del 11lL'S Je n1.1rn tk l _,(H. Varios ai1os más rar,k, L·n· 1--2. rL·L1h1<'> 110111hr.1111ic11to rl·,d p:tra el gobierno del \:11,·vo !{,·1 1w dt ! n>n, ,k l lt1.il t1111111 c;1 �¡1()Se\lOl1 <.'I IJ de julin de- ¡--_1. 11 2., d e 1111110 dl' i--ei lue J~(cndidl1. ,•11 (011n11111111011 rlt' .111 111c"r1ru .ii ~1.1dn ,Í1.· ( ·11 111 t1c l. En l.'\tl' do..:unH.:ncn no h,h"l' l11L'lh.-1n 11 .1 q1 l''-1,llh.i.1 l'll Cu.Hcin.1l.1, C.1,·uos 111c11cion.1 c.:¡u1.· jll'I m.llll'1. I <) en n.t prn,·i111.1.1. ~111 espe1.i!'ic.tr el c.trgl1, solo yu<.: i"ue l'll 1..on~e1..u1.·n<.1.1 .1 u1u m.il.1 rl',iJcn<.i.1 y que en l')<.: lu~.ir !'u1.· c11 donde 1·n 1li io el nombr.1111ic:nrn p.1r.1 :-:uc, o l.enn. En el mismo expcdicnrl" se lo<..tl11..111 ,·.11'1.1s L,trc,1\ rnpun1 .1 del virrey Buc.n-:li J \'iJ:11 de l.oru c,11110 gobern.1d1n Jl'I '.\u-:,· u Reino \' una sol.i <le ése,· .11 ,·ir1 n·. En té rm in o, g1.·1H.: r,tlt:, c,un referid.~s ,l dos a~untos. los de .t~lmin i:>{r.1c1cin 11;rcrn.1 ,. lm de rebeliones indigcn.u. F11 el primero se hu~cin ~oluc1011n .1 sicu,1óonc:s co1H.rc{,t, corno el 11nmbr.1miento J<.: .ilci ldcs ,. regí do res ,11 eér rn i 11 o de los pé r io J os. el ¡:u go de ~.1s eo:. pcr\o n .ti e·~ como el .dquikr dé os,1-h.drn,1ci611 . De interés \'Spcci,d e., la eo mu n i e.i ció n Je I vi rr e:, en e u .rn co ,1 1.1 <; pro vid en e i as q u<: se debuían com,ir par.1 e~r.1blccn d :iyunt.1micnto Je l.1 1111e1J,1 riurl11d de Linares, recomen d.indo que su ,1k:1kle m.ivor ~e pusil.'ra en traros con el Ayu1HJmienrn dé l.1 c.1pir.tl nut:,·olconcs.1, ,\ fin de que ayud.u.1 p,irJ que ~e eft:ctu,1r,1n los pregones p.ira ocupJ r los oficios di' Regidores que dt'hm crc,1rse 01 l.int1res, ut,wdo 1l los lioranres par11 que por si o por 111l'd10 d,, prorurador ocurran a fornwíiz11rloJ )' t1fianzarlos como corresponde. En cuanto a los problenus con los grupos indígenas, del análisis de la co rrespondencia se desprende b nisrencia de una relativa tranqui lidad en la prov111c1a. Si bien existían levancamiencos, éstos e ran muy esporádicos y algunos en rerrirnrio comarcano coahuilense, prt'CÍ~Jmtnte en la ruta que llevaba a la Feria de Salullo y que pasaba por propiedades del M.irqués de Srn Miguel de Aguayo. Gracias a esr,1 carta. sabemos que esa !"nia se celebraba durJn t<: el mes de agosto }. que a ella concurría un buen número de vecinos y .trrieros, quienes se protegían rnurn:unente; >' p;1ra ese a110 de 1778 habían organizado un cordón p,tra poder co11tr11er !11.c hostilidades de Los indios. A I o largo de ese rn ismo .u1 o, el \'irrc:• ordenó al gobernador tomara Lis providenciJs necesarias para que los vecinos y las poblaciones se cuidaran de los ,naques. La t'tltinu de IJs misivJs es la que envió Vidal ,il virrey , informándole que por sus continuadas careas y por la escasez de 7'-)2 ,1man uenses no h:1bi,l podido poner en limp io l.i Rl'l.1oJ 11 r/,, /,; Visi'.,1 que_ h,1bí.1 rc,1liz,tdo .1 l.1 ¡Ho,·i1llt.1. Acl.1u que :·,1 se k hab1 a rc_1111r1do un Resumen d(' /,1., ,-l/m,,-,r rlt t/1II' sc (ompon,· rlrd, 11 P~·o11 1nc:11 \' que consider.1b:1 de import.1111:iJ tjllt' <.O!Hl(Ít:r.l l.1 S1t11anon y Partt's de 1•/l,1. Por es.1 r.lLCÍn k .rnn.th.1 l.1 Re!i1Cion co 111 pleca. Limen t;tndo no lu hl·r .1corn p.1 ii.1do el J nu1rnen 10 de ~n i'!llPf/. de /11 Proz,111_c111, pt'ro no teniendo, como 110 rengo intelige11c1a para rn pc~fecta fo rm110011 ¡ tareoc11do t'Sf(' País r/1, sujeto que proceda 11 elfo. podrá rnplir el q1u' (onno y remitió 11 V. t.·. mi antecesor, Don Francisco de Ecl1etara¡ El impo runte documento que co;1sritttve su Relación dt• la Visita, que ejerntá en /,1 Pro1 Í11CÍ1l dl'I Nuc;,o R1•i110 de León su Gobernado,: el Coronel de !11fa11ta!ll de los Re11/es t~jilrciros Don Melchor Vida/ de Lorca y \'ille11t1, se cncuenrr,1 bajo L1 mism.1 referenc ia de archivo. El último de los documenros que localizamos pa ra esre gobernador, corresponde a la cédu la real mediante L1 cual ob1uvo su nombramiento de gobernador del Nuevo San tander, es: REALES _CÉ_DULAS ORIGINALES, Vol. 137, Exp. 66, Fol. 1, del 7 de ¡un10 de 1787: Que se dé pose.rión del Gobierno ni Coronel D. Melchor V1dal de Lorca y Viílena. Colonia del Nuevo 1 1• • • 1 ~nMn~~ · En ella se esc:iblece que el re,·. le ororgó la merced en Ar~njuez, e~ la fecha señalada e n 1:1 signacur,; :' que ru,·o una val idez ~e c_mco años y le encargó al virrey le diera posesión sin mayor dila ción. Palabras Finales . H as ta aquí el análisis y comentarios a las act ividades de quienes ocuparon el gobierno del J\:uevo Reino de León durante el _X~III. La rica documenración que hemos localizado en los p~ inc1pa_les archiv~s españoles_ y el cenrral mexicano, se podría aun ennquecer mas con los ricos acervos !ocales. Sin embargo, p_ara el caso de Nuevo León, gran parre de estos materiales han sido estudiad os y acerradamente resumidos en los trabajos de don Israel Cavazos, mismos que sirven de guía e inrroducción a lo que a~uí _aporcamos. Sin embargo. la p~sibilidad de incluir, como apend1ce o en publicación adicional, alguno o algunos de -cp, �los documenros originales producidos por los gobernadores, contribuye aún más a proporcionar fuentes origina les para el conocimienro de la di11ámica social y política de esa porción del septemrión que aquí estudiamos. Consideramos como el más significativo, el producido por Vidal de Lorc.a y Villena, Relación Anuario "Humanitas" de la Universidad A u t onoma ' d e N uevo , . Leon, que ha acogido la publicación de estas aportaciones. de la Visita que ejecutó en la Provincia del Nuevo Reyno de león su Gobernador el Coronel de Infantería de los Reales Ejércitos Don Melchor Vida! de Lorett y Villena, que si bien ya ha sido publicado, a la fecha es inaccesible ya que ha pasado a ser material de fondo reseruado en las bibliotecas que cuentan con esa Ciudad Uniuersitaria, marzo del 2003. publicación. Su rescare lo hemos realizado :1 partir de la transcrip ción directa del original y obra en poder del archivo de 8 esta 111vest1gac1on . El presente trabajo constituye la parte final de una interpretac1on y análisis de la documentación h,isca ahora localizada para los gobernadores del Nuevo Rey no de León. No pretende, por el momenrn, profundizar en los diversos tipos de aportes relacionados con las políticas oficiales de administración gubernativ:i del Nuevo Reyno de León, pero sí incide en sei'lalar hacia lo s principales mecanismos que conrribuyeron a b integración rerricorial y pobl.imicnco de la región. Como todo rrabajo de an;1li~is histórico-social , que pJrre de fuentes pnmarias, siempre debe ser considerado corno investigación en proceso, ya que la localización de nuevos materiales se presenta en el curso de trabajo~. que en oc.isiones, parecerían no tener vincuL1ción con b rarea cenrral , pno gue siempre pueden aporrar nueva inform.1ción. Sucesivas visitas a los archivos esp:.1ño les y mexicrnos, son l.1s que posibilitrn este incesante enriquecimiento, es por ello que los leuores debcdn tomar así estos resulc,1dos, insistimos , como en proceso y a la espera Je nuevos hallngos. '.\:o ob~L\IHC. en algt'111 1nomenro, es necesario dar a conocer lo logr.1do , rrnro par.1 rn Jifusión y empleo por los interesados en el ten1.1, como pau l.1 crítio y complemento de.: información por parte Je c¡uic111.·s l.1 h.1y.1n • • • I Notas Bibliográficas 1 A_portcs historiográficos para un esludio histórico-social de los gobernadores del N ·v Reino de León. uc O 2 Perrnna1°es y Escenan_os Espado-temporales en la Construcción de Organi::aciones Sociales ~e C1e_11c1~ y Tecnol~g111 que se desprende de la linea de in,estigación EJ fe,fil de fa Ciencia Y el Cienriflco en ,\1exr::o · Pasado I' fresen/e bajo la coordinación de la autor· de I r · s · d · ' a en e 1 l.ns11·tuto nves 1gac1oncs ocia1es e .1a UN/\M. La investigación está auspiciada por el Prol!rama PAPIIT _de la DGAPA de la UJ\AM y sus resultados se han discutido en el marco académico 9cl Sem'.nano Permaneme lmeri11s1it11cional e lnterdisciplinario de Ciencia , T • ¡ • 'A l ••tJ · .. N. } 1 ecno ogw n 1~no , umanitas . umeros 24. 1997: 27. 2000: 28. 2001 , 29 del 2002 Ed e. , Estudios Humanísticos. UANL. • · · entro de 4 Ibídem. Tomo 11. p.487. : Al n:specto véase: Cavazos Garza. Israel. Del lú1el'o Sa111a11der. PROVINCIAS INTERNAS. Vol. 24 7. E:,¡p. 11. Fols. 166-1 70. 8 de agosto de 1776 7 PROVINCIAS r'NTERN~~- Vol. 117. Exp. 2. Fol. 190. del 15 de abril de 1778 . 8 AGN. PROVINCIAS !Nl ERNAS. Vol. 117. Exp. 2. Fols. 190-220. año de 1778. de rectado. Fina lm ente, deseamos .1gr-1Jecer el inrné, , comenurios y apoyos que el reconocido histori.1Jor Don hr.1el C.1,TtO\ C.irz.1 ha proporcion.1<lo a nue~tro trah,1¡0 v, de,Je luego .d pre:-.tigi.1J o 795 �LOS HOSPITALES-PUEBLO DE VASCO DE QUIROGA: VISIÓN DE UNA SOCI EDAD DESEABLE' Dr. Manuel CcbJllos Ramírc7 El Co legio dt' la Fronrcra Norte Este artículo pretende anal izar una de las obras que más se han destacad o dentro de los idea les humanísticos y educat ivos de Vasco de Quiroga. Se traca de la fundación de los PucblosHospicales llamados por él de ''Sanca Fe". Para comprender la obra de Qu iroga, pro ponemos dos ele nH.'1Hos que a manera de hilos conduct ores esclarezcan el proyecto de implantación de escas socieda des. En pr imer lug.ir, pensamos que para co m prende r el proyecto de Vasco de Quiroga, debernos pa rt ir del supuesto de que rraraha de fundamentar la construcción de esos pueblo s, en lo que é l denominaba la "mixra po li cía". Es decir, sociedades co n u n ;1 1to gr ad o de ei vi fida d en h s q u e existiera al mismo ricmpo un .deo grado de cristiandad. En segund o lugar, la impl.111t.H.:ión de los Pueblos-Hospirale\ estuvo condicionada por· el hum.inisrnu renacentisr.1 inspir;ido en la crea ció n de un mundo reformado d<.: los \'icios de IJ cristiandad en de cadrncia. Par.1 ello Quirog.1 inrcncó proyecta r u na sociedad de~ ea ble que fu e r a ,1 n t í tesis de su pres rn re europeo. Encontró l.1 oporruniJ,1J de h.1ccrlo ;.d ;iprcc1,1r que los indígenas de las regionés r¡,:cÍén dncubicrtas y conqu israda s, tenían en sí mi~mo\, cualid.1dn tp1é ltis h.1cí,111 sus cept ibles Je recibir lo\ ,·,dore.., perdidos en l.1 Furop.1 cristiana. Todo e ll o irnplicih-1 en el p<.:m,1mien[() qunogui.1110 un proceso de transmisión Je 1111 mc11 .\ ,1jl' .il1.unc11tc ci\'ili1..1dor y crisr iani zanrc. l mplic.1h.1, por l,1 1.111ro, un ¡)['oCc\o cduc1ti,· (1 -,¡- �dirigido espcci.dmentc .1 qL1iencs cr.1n los m.í s c.1p.1cit.1Jo\ ¡ur.1 · lJ \ ºl·J .1 SOC!.l · l , ..,, con d UClr '-' LJ,, '- 1..-·1 r, los .1Julros. Desde lueg _ o . esto no signifiCJba des,tCendcr .1 l<)S niii o~ ~- jt)vcnn, .'11 concr.irio lo\ implicab:i en un procno nuyor que 1ndu 1J .1 codo s lo.\ componentes Je un.1 socicd.1d. El itinerario mental de Vasco de Quiroga " }'o lo r'<'O 111d11 ,¡/ ,//lllr,11·10 1111 " ¡ 111 ,1 el ll ll J 1111 {¡, 0111,· 111/u" <'ll ,k 1 <ºeh <1 . J' 1.~ \ El fundador de lm ho,pic,1lcs d<.: S.111c.1 h:. anees de concrctiz;:ir su proyecto cn la ;---.;uC \ ' J l:sp ,1íi.1, ocribió algunos docu men cos y r u vo .ti gun as ex pc r ien ci,1.s que c.:: n ~ces.ir, o de scaca r para comp render n11:: jor l:i hondur~ )' prnh1n~11d.1J de su pensamiento. Que no cr.1 llll proye_cto c_1rcuns_r_anua: )' J l.1 deriva, lo han demostr.ido >·,1 los quirogu1sus Silno" Z,~vJL1, Francisco Mirand.1, Rafo.cl Agu.1yo Spcnc<.:r, J. B. \Xarien Y francisco Martín Hernfoda. ' Z.1val,1 dcmosrró que u~a _de las inspiraciones fund.1mcntale~ de _la obra hurnan1sri~a Y educariva de Quiroga la h.ibía oblen 1do ranco de l p~nsam1enro urópico de Santo Tomás Moro, como del 1dcar10 reform1st_a de E.rasmo de Rótterdam; g rac i,1s a la 1nflue~c1a ?el pri mer arzobispo de México Fr.iy Jurn de Zu m:írraga ·. Miranda: por su parre, des ta có la imporrancia que para la vida di.'. Qu1~oga representó el hecho de haber parr i~ip a_d_o con el .º~ 1~~0 Ferna ndo de Talavera, en la cvangel1zac1on y organ 1zac10 ~ civil del re ino de Granada, re cién arrebarado a los n_i~ros • Talavera optó por la persuasión, el_ ejemp lo: la educac1~n, la co mpresión d e la cu ltura árabe, e in cluso, el ap~end_1~a¡e del idioma; como mejores formas para que la evange l1 zac1on _fuese efectiva. Si n emba rgo, a los mérodos de Talave ra se_ opus_1e ron pronro, ranro la prisa de los reyes cató li cos por c r1 st1an 1zar a los mo ro s como los mérodos imp lantados por el car d~nal F rancisco de Cisneros. Éste t.'ilr im o, a la persuasión aconse¡ada por Talaver,1 , opuso la fuerLa, ~a la comp rensión de la cul rnra ajena, l:1 imposición de la propia. . . . Vasco de Quiroga cradu10 su experiencia granadi na en algunos de sus escriros de e nrre los que desracamos: la Información en Derecho. las Reglas y Ordenanzas para el -98 gobierno de los Hospitales de ~anta Fe, su p1op10 1 esramozto y algunos o eros docu meneo/. Adem.i s, dejó tn trevt:r con mucha claridad, varios .1spccros que lo disringu ieron norori amenre de orros CuncionJrios y misi o nero~ ltna ve¿ que hubo pa sado al Nuevo Mundo. Para profundizar esro~ aspccros intentaremos an alizar 1) Cuál fue l:i. visión que ruvo Quiroga de las realidades recién descubiertas: 2) Cuál fue su concepro y aprecia ción del indígena; 3) Con qué recursos incelcctua les analizó los fenómenos y problemas a los que se enfrenro; y 4) Cuáles fueron los proyectos que elucubró para resolver las siruaciones que se le presentaron. Quirog a fue enviado a Amér ica como oidor de la Segunda Audiencia cuyo principal comerido er:1 a.render al buen gobierno de la Nueva Espaíía. Es necesario decir que la Primera Audienc ia había fracasado debido a los malos manejos de sus ínregranres, y que los desmanes de los conq ui sradores no habían sido pocos. El reto que tal situ ación supuso para el licenciado Quiroga, fue exp resado principalmcnre en la Información en derecho escrita por él en 1535. lnrcnrnndo reconsrruir e l proceso que recorrió Quirog:1 debemos decir que en un principio hubo una gran indignación ética anre la real idad que enconrró en la Nueva Espa1ía. Tal indignación la morivó el estado caótico y contradictorio que enconrró al aprec iar cómo los españoles habían empezado ya a desmembrar las soc iedades aborígenes y cómo pretendían implantar la nueva soc iedad "s in orden ni policía". Quiroga denunció e l afon de apropiac1on y la "cod icia desenfrenada" de los españoles que "parece que nace y pasa acá junramenre con los que ad pasan", y que no sólo se limitaba a sus bienes mate ria les, sino incluía la apropiac ión de su fuerza de rrabajo '. Ésta era más exp lícira cuando se trarab:i. de ob ligar al indígena a la explotación d e las minas''. Según la siruación observada por Quiroga , las sociedades indígenas no ganarían nada con la introducción del cristianismo, pues se les riranizaría de un nuevo modo o se les haría desaparecer; ra l como ya había sucedido en otras parres, lo cual no era para él desconocido: Porque si de otra manera este negocio se entiende y ha de entender, yo temo que en breve todo habrrí de ir II dar al tmués y que será imposible 799 �conservar!e como al tiempo do; por testigo en lo porveniry a k islas e Tiem1 1 Firme en wpasado ". 1 Orro problema de aparen re ca rácrer moral, aunque de hondas consecuencias para la formación de una sociedad cr istiana, ocupó tamb ién al oidor Quiroga: no sería posible difundir el evangelio y crear la nueva crisrirndad, can anhelada por los reformistas católicos, si el conquistador que se decía 11 cristiano no vivía como ral • Quiroga observó que ya en los p rimeros años de la conquista, parecía ser buena la separación en ere españoles e indígenas: Porque entre ellosya se enseña muy mejor sin comparación la doctrina cristi.ana, que no en las casas ni entre la convmación de /ns españoles con los ruales, por ventura, seria mejor que no convmasen según las rnaws ejemplos de obras así de soberbia, como de lujuna, como de codicia qwie est idolonm1 servitus... algunas 11eces lo han dicho y dicen que jugar y Lujunar y alcahuetear es oficio propio de cristiano{ . El problema que le planteó a Quiroga la presencia de los conquistadores y su comportamiento desenfrenado y codicioso, lo llevó a buscar la solución de otro problema: el de la compresión de la cultura aborigen -reminiscencia granadina-, y a proyectar so l uciones acordes a esa cultura. En síntesis, le llevó a cuest ionarse el asunco de la ocredad. C:ierramence no fue el prime ro que se planteó este problema; pero sí fue de quienes le dieron una solución original. Poco más de diez años anees de que Quiroga se interesara por escas sicuaciones. e l dominico Fray Domingo de Beranzos ya había descriro el estado de cosas con rinres pesimisras, aunque no por ello menos francos. Betanzos escribió un célebre texco en 1523: Todas las cosas de aquestos indios son un abismo de cvnfit.Sión lleno de mil cataratas, del cual salen miL confi..siones e inconvenientes. De t1t! manera que aunque lo que se orderuz sed en sí bueno y con santa intmrión proveído cuando se viene a aplicar a /,a st1bJeta nwflria sal.e dtñoso )' desordeMdo y 1 redunda en daño y disminución de aquellas a quien bien querernos hacer' • Ignoramos si Quiroga h.1ya conocido este rcxco de Betanzos, pero sin duda se percató de 1.i misma situación. Pua 800 Quiroga, las soluciones dadas hasta enro nces no habían dado resultado "por no les conocer ni haber conocido''". Su visión del mundo indígena fue ambivalente, por un lado no desconocía "las pestilencias" que tenía y, por otro, apreció en grado sumo sus virtudes. Entre escas L'ilcimas de.Hacó: la mansedumbre, la humildad, el Jesprendimiento, la o bed ien c ia, la doci I idad, el ceremonial i sm o, la si 111 p licidad, la capacidad innata para rodo; en síntesis, "el menosprecio de Las cosas que tanto ama e quiere la gente deste nuestro enve;ecido 11 mundo" • Quiroga destacó frecuentemente esca última idea y la conjugó, al mismo tiempo, con el concepro clásico de la existencia de un mundo original y primigenio. Aunque más adelante volveremos sobre este rema, debemos decir que Quiroga vió el mundo indígena con gran benevolencia, creyendo encontrar en él un¡¡ humanidad ran limpia y bien dispuesta, susceptible de recibir los mejores valores humanos y cristianos: Con mucha musa)' razón rste de 11oi se !ktma nut·uo Mundo y es/o nuevo !vfundo, no porque se halló de nuevo, sino porque es en gentes y cuasi en todo como ji,e aquel de kz edad pn.mera )' de oro( ..) /de los indígenas} se esperaba e espera en estas partes e Nueuo Mundo u,w muy grande y muy reforrr111dtz !glesirt. Para Jemosrrar con m.iy or inrensidad l:1 capaLidad de los indígenas, empleó un :irgumcnco por dem:ís rom:inrico :' conv1nccnre . Para Quiroga se trataba de personas m,ís parecidas a los primeros cristianos que a los europeos: 'Andando descalzos con el cabello far1,o s1r1 cosa alguna en la cabeza, amicti sindone rnp er- nudo, ,1 /11 111tZnert1 que andaban lo.r apóstoles', -. En síntesis, Qu1rog.i ,1preció que .se tr,1t.1b.1 de un,1 socied,1d rotalmenrc diferrnrc a L1 n1ropea, y que corno tal. debía ser consi<lerr1J,1. P.1r.1 ello. <;JCÓ d e lo me jor Je su b.1 gajc in te Ie e ru al Ios e r ir e r i os que debí a n re g i r l.1 con qui s ra !. evangeliza ción de las Indias O cL iden tales. Obruvo la s ideas re c cor as de su pro ye ero so e i,11 i n ~pi r fo do!. e e n l.1 S .1 gr :id ,1 Escrirura , en los cl.ísiLC)\, en lo\ p.1drn de l.1 Igle~i.1 y rn ~u\ 1 conrempodn eos ' . Uno de Joi, pri11cipak~ criter io\ lo dedujo del capírulo 14 del tv.111ge lio de S<111 l.uu): Li p.1r.íhol.1 dt: l.1 KIJ I �cenJ. Como los co nvidJdü s ,l ella :,e rc51s1icro_11 a as1sr11 o se hicieron indignos por no llev.ir el vcs ud o .1pr_op1Jdo: , Digo a aquestos pobrecillos nu1reo1iles, que sol/ t'll.il tod1 l1 gmtt' t'O'.mm que de tfln buena gmi:1 mtran en aquest11 gr,111 u11,1 que en este Nuei'O Mundo se apareja y guisa sin se t'XCII.Stff nifingir cristi,uidtd . gr,111 Este pL111reamienco es fund:imenral co nsidcran_do L1 idea milenarista que privaba entre muchos de los 1111s1oneros de principios del siglo XVI , frente al surgimiento del proccsranr1smo v a la decadencia del papado. Un ver$o franciscano de l; época lo decía de orro modo: "La capa de Cristo q11e un M,zrrín hereje rompía, otro Martín, crztól1co )' , )) ~\I sanro costa . Una segunda consecuencia obtenía Q\1iroga de la par~bola de la gran cena que conjugaba con una idea de claro~ CLntes erasmianos: el de la compulsión mediante el buen e1emplo. Por un lado, el rexto evangélico dice claramente que hay que "obligar" a enrrar a la cena; per o por otro, Quiroga est~b~ece que cal oblig:ición debía hacerse "con_cebo de buena y cristwna conversación" v no mediante la fue rza· Es nocori~ la influenc ia de Erasmo , pues al margen de la información en Derecho , Quiroga anota un texto de la Pardcfesis de aquel auror, sin nombrarlo , desde luego, como ya se había hecho cos(llmbre entre los autores españoles. El texto de la Pardclesis de Erasmo transcrito por Quiroga decía así: Ciertamente con estas tales amuts (la jifosojla de Cristo escrita en los cor(W)11es y maniJestllM por el buen vivir) muy más presto traeríamos rt /¡¡ Je de Jesu Christo a fos enemigos del nombre christiano, que no con ame,utWS ni con gul7rttS; porque puesto caso que ayuntemos contra ellos rodm mantasfi..eruts hay en el mun.do, cierto que no hay cosa mds poderosa que es/.¡¡ misma verdad de por s/1. reforzar sus criterios, Qu iro ga aduce también dos textos pHtlinos. El primero se refiere a que codo pode,; ~~ de usarse para edificar y no para destruir; es por lo tan_to .~~jeito y santo pacificarlos y compelerlos, pero no. destruirlos . La segundJ idea paulina la obtuvo de la primera carra a los Tesalonicenses: hay que examinarlo codo y quedarse con lo Par:i. 802 bueno de la\ co-tumhr<.:s ind íg<.·11.1s que, en lOlllCJHU de Quirog.1, es mucho nd~ que lo m.do·'. Dos criterio.., m.ís p.trCll"ll .1ctu,1r lomo JlllLIO\ 1eLtlHcs en l:i 111ent:did.1d de: \'.1~co de Quirng.1. Ambo~ ¡1,trcc..t·11 in~pir,lr~c en una obr,1 de F r ,1~- A111un10 Je Cu<.:v,11',I, ohtspo de .~ dund610, CLtulad.1 El Villdno rlel D,rnublo. En él Cuc\',H,1 ,rn,iliz,1 ''un ,1 pldtica quf /)Izo un 1·1/l,rn() de l,ts riba,ts dtl D,wuhio ,r los senadores d(' Roma l'I cru,I z,1110 t1 quejttrSl' d(' /{(s tirr111Ít1s que los romaJ1 os lltlcían ('n rn tlerrt1 " . El villano se t¡uej.1b,1 .111te sus inr erlocurores de que l1:1hí:in sido cod icioso~ :il rom.lf bienes a¡en os, y soberb ios ,1! pretender mandar en 1ierr.1, t'Xtr.u-us : Yo no se qué locum le tomó a Roma de t·11111~1r ,1 co11q11istrtr 11 Gmnania; porque si fo hizo con codicirt dt· sus h'sorosJiu' mris el d1111:ro que se gt1stó en conquis!tlrbt, y ahora se gasta en sustmtar1'1 (. .. ) Si decú que nos envir1stes a conq11útar r1 }in de que 110 Jiiáamos bdrbaros ni viuiémmo.r c~mo timnos, sino qur 110s qumades hac1'r 1•Íi,1ir rlebajo dt bumas lqes y fueros, mi Sl'/1 mi uid1 si tal cosa así mccrlim, (.. .) /~r l'1'ld1d qut nos gunrddis justicit1 )' tenéis en paz y mmr¡ui!id,rl l1 tima? No por cierto, sino que los que se mn a!U nos tom1t11 1A h11ciendrty !.os que estdis acd nos robáis lt fm1r1,, diciendo que pues somos urw gente sin by, sin mvin y sin rry, que como btirbttros incógnitos nos pueden tomttr corno r.sd.11vos(..) Porque en nuestra rima no haya mermdem de Cmt,(?_O, ilrcite de /l,fmmftlni11, merchantes de Tiro, llcero de Canmbrirl, olor;'s de As11t, oro de E.spañtz. plata de Brerafw, dmbar dt: Sidonia, sed11 ele Drzml{sro. tngo de Sicilia, vino de Candfa, )' pzirpum de Arabia, no por eso somos brutos en aquellA til?m, ni dejamos de tmer rep1íblica (..) que el co11tentamienro que teníamm nosotros con la pobreza, ese tuviémdes vosotros con !t1 abundantin, porque de esta manera, ni foémdes ,1 rob1tmos la rim'fl rntoncrs ni uiniéramos a que_¡;1mos a Rom,1 nosotros agora''. Si hemos querido extendernos en la transcripción selectiva del texto del ob ispo de Modeño ha sido por dos razones: 1) para demo srrar la existencia <le una corrienre que, en n ombre del human ismo. defendía los derechos de los ind ígenas rn contra de las razones aducid;1s por los conquistado;es; y 2) porque el func ionario :i quien iba dirigi<l:i la lnform11C1Ó11 rn ~erecho, en alguna ocasión h.ibía comc:nrn<lo con Quiroga las ideas del Fray Antonio Je Gucvar:i ~''. �Por arra parce, dos consecuencias más sacó Qu1roga del texto del obispo de Mondeóo: el respeto a las propiedades y cosrumbres indígenas, y la necesidad de que los españoles de ambos lados del Atlántico comprendieran las realidades del Nuevo Mundo en sus propios términos. Como los españole~ no podían im.iginar un mundo diferenre al suyo -"traemos corrupto el vocablo" decía Quiroga-, querían imponer codo por la fuerza. Sin duda, volvió a relucir en codo esto la experiencia de la evangelización ap rendida en Granada al lado del obispo t-ernando de Ta lavera: Pues nuestra manera de ellos no ks amlll ni ÍJ'S es posible ni bastante, ni aplicable, ni pmcnátble, sino que convmdnÍ7 que se les diese a(l/;1-ma otm mejor y más confom1e _y apropiada t1 su nw·1ertz de vi11ir y entender, que n t.tm extmiuty diferenre n ki nuestra( ..) /porque} In maneray condición de In tierra y naturales de/In l'fl por términos y nortes muy diferemes de los de al!ti y de los de all.d inlllgíJ1t1bld . La manera más "conforme, apropiada y mejor". que encontró Vasco de Quiroga para reordenar las sociedades indígenas de acuerdo a lo que eran ellas mismas y de acuerdo al mensaje crisriano, fue la c reación de los pueblos con un nuevo srn ci do . Pueblos que se desembarazan de los lasc res de su antigua culcura, y que, al mismo tiempo, no adquirieran los vicios de la cristiandad europea. El logro de este objccivo no sería difíci l considerando la mrnera de ser del in<lígenJ ran propia y dispuesta para recibir la fe cristiana. J\lejor es decirlo con las metáforas del propio Quiroga: Htty tanto y tan buen metnl de gente en esttl rierm, y tan bfo1tt1 !t1 cera, y tan rasa In tllbki, y tan nueva la vmyfl... (que) ;·o no dudo sino que hflciendo flpmtados asi hs dichos pueblm pt1m estm phnttis nuevas rn nuevos r1tsfldos, se podrir1 de fllJlli'SIOJ tales, con el remudo que dicho tmgo, )' que en ello se podda temr. f yo me ofrezco ron kr flyud,1 r1'_, Dios ti pontr p!nntflr (sic) un género de crishimos rl kis dm·rh,rs como todos dl'bit11nos S('ry Dios manda que seamos y por l't'llf11m como /.(.)s de t, pri1nitm1 lgfesifl:~. proyccco que . al mi~mo tiempo que remediara los abusos hasta entonces lOmetidos, ofrccina las gar::incías neccs.irias. Un proyecto que fuera una solución integral y no "remiendos de leyes y ordenanz:1.S que ordenando nunca acabrzn de ordenar corn que bnste; antes por tapar un 1tgujero ha cen Ciento) por desh,zcer una gotera hacen rnntro" . P.ira ello propone " rundir la cosa de nuevo", es decir, elaborJr un programa que contemple la roca lidad de los problem,is y posibilidades <le las sociedades aborígenes. Y esto no a " nuestra mnnerrz de leyes 111 de gobern1zción" sino a.dapc,1da a su sencille1., a su modo de encender y apreciar la vida; porque hacerlas de otro modo resu ltará incomprensible y dañino para ellos, y se convertid en un fracaso par.i los rincs evangelizadores de la corona española. La condición fundamental que propuso Quiroga par:i la evangelización, fue que contempl.1ra lo que ya hemos caracterizado como "mixta policía", o sea "un ,nu) b11en estado q11e fuese católico y muy 1ítif y provechoso nsi para lo espiritual como parn lo 1empor11!" "'. Con !;ran entusiasmo preveía que si las políticas de conquisr,1 y evangeltL::ición de la corona. esp.1ñola se modiric.ilnn y se rom::1ban en cuenta sus criterios':' las de otros hombres interesados, como él. en el ,·crdadno be neficio y cr15ti.ini1.ació11 Je los indígenJS, en las tierra.., n uevas se produ cirÍJn un ,1 nuev,1 sociedad modelo: Como se hngnn estos p11rblos nuez•os que dicho rmgo. don& se recojfl este fo1to _Y si este apare;o de p11eblm d(}11de se recop es Dws mv,do que s,' h11grt, este Sf?iÍ, si _¡o 110 me engmio, el mtÍs fe11110Jo t' pm! agosto q111• ho)' haya l'1I l'I muwlo (. .. ) /Jor do 1l~'(11111zs l'tH'S 1>11! pt1ro // pms,1r m este gr1mde aprmjo qui' uco )' llll' ,u/1111ro ot110 111ud10 m111111go La conjun ció n de las utopías " 1lr111q11,· Ir /.,/1,1 ,·11 /,1 l't'lrl,,rl ,· / ¡,,1rt'¡u tf11<' , 11 /Jl't' l //rl f/ 11~ / 111 /11 , ., f', /1,1 1/ll t' , ·-111 , r f 11, l t'>t' t rl l'/ 11 ,/.- /,f,:,/ /•,¡¡ ( 1 \ ,e' r/if,1t,1u• )' dft ,111..:,JH' ,11111,1 Quiroga propuso a sus incerlocucorcs en hpa1-1.1 tptc, si efectivamente se qucr1,1 llevar a c.1bo u11.1 vcrJ,1Je ra evangelización, se deberí.1 detener de modo i111111.:Ji.1to lo qut' hasta entonces se había hecho y H: dehí.1 el.1bor.1r un 11ut:vn l /111_(" 11, d :1, ¡i ,u tr·, ,,,u,1 1, 1 l' 110 il tdli 1·,,,·, ¡,o(,i \. ,¡,, ¡,,, ,· / 1/ t :, /, ,1rl11 l n l 11 1111 ,1u,1 11 <'1 1 il n n lt,, ¡• 1'1 2 �Inrenr:indo hacer rol1<l.1d "el .1p.11C:jo Jt: put:blos .. QU i í O ga C l.1 bO í Ó U 11 p ro\' C: U O 1 11 S p Ir ,1 J O C: 11 [ fl' '> ll l O p l.l S : l.i urnpía cLisic.t que c.:onsiJn.1b,1 l.1 c:xis1c11c.:i.1 de un.1 c:J.td dor.tdJ; l.1 uropí.1 (íl~CÍ.ln.l que .1firm.1h.1 l.1 rr.1tnnid.1d :,· l.1 comunid,i<l dl bienes; y l.1 utopi.1 rc11.1CL·11rist.1 que, insp1r.1J,1 en Platón, .1s<:gurab.1 la po~ibilidad d<: un gn61nnn pt:rfcuo. PJr.1 ello se v.,lió dt: Li1s S,H11r11,,lt'S Je: L.uc.:i,1110 Je S.11110~.llJ. dt: los Huhos de los ,-J.pósroles de Srn l uet~. :· Je l.1 l./ í0pi',1 dt: To m .is M o ro . E n Q u i ro g.1 , e: s eu \' l ero n p res t: n r n Ios I re:- , elernencos qu<:, según Amhico Castro son los 1..onfor111,1<lorn del uropismo: l:i rngusti.1 del fH1..sente, el recuerdo aJmirado y la esperanza promisori.1 '·. 1 a anguscia del presente l., Jporcó l.1 decad~n ci J de: la cns CJrnd ad e u ro pea :,· l.1 n cccs1 dad de reforma; el recuerdo .1drnirado lo susrrajo Je l.1 llamada ed,1d dor.tda y de l.i "ida de los primeros crist1.rnos; y la esperanzJ promisoria. l:i obcuvo principalmente de los escrirns Je Tomás Moro y de Er.1smo de Rorcerdam. Aunque: en vistJ. de lJ~ circunscancias e intereses, d proyecco de Qu1roga cnvo una aplicación limic.1da, la i n s p i rae ió n p r i me r a y I a fu n drn1 e n t a e i ó n re ó r i ca fu e ro n m uy consider,1bles. En Jos rexros se plasmó princip.ilmcnte el proyecco de Quiroga: el libro de Doctrina Cristia11t1 y las Reglas y Ordenanzas par.1 el gobierno de los Hospirales. El primero fue escrito por Gucierre Gonz,ílez e impreso en Sevill., en 1553 a cosca del propio Qutroga. Aunque la obra se encuentra perdida, algo se sabe de ella por la noricia que de ella dio ico lás León en 1928... LJ. primera parre de este cexro la conforman una serie de indicaciones generales sobre educación 11 y sobre la práccica de las vmudes • La segunda es una serie se consejos dirigidos parricularmenre a los adulcos. Así, los círulos de esca segunda p.irce son los siguientes: 1) Cómo ha de ser conocido el niEo a qué se inclina; 2) De la doctrina que ha de ,1prendcr el niño Jntes que otra cosa; 3) De l.1 doctrina que h.1 de aprender el que h,1 de ser clérigo; 4) De la doctrina que ha de seguir el que fuere teólogo, S)De la docc1 ina que ha de seguir el jurista; 6) De la doctrina que ha de seguir el médico; 7) De la doctrina que han de segt1ir los nobles; 8) De la doctrina qut han de seguir los labradores; 9) De la docrrina que han de scgutr los mercaderes; 10) De la doctrin ,l que han de seguir los oficiales. Desafortunadamente desconocemos el contenido concreto de escas rexcos, aunque no desconocemos el empeño que se guardaba en los hospitales por la enseñanza de la doccrina cristiana a codos los niveles y edades. En efecto, de las preguntas formuladas en el Juicio de Residencia, en la que más coincidieron quienes hubieron de responder fue que en los hospitales se enseñaba la doctr ina cristianai~_ Esto correspondió al afán educativo de Quiroga quien en su testamen to escribió: Declaro y encargo y si necesario es mandtJ para efecto de lo susodicho, que en cada uno de los dichos hospitales o por el capellán a quien se cometi-ere opor el que para ello se añadiere, como abajo se dirá y a toMs !ns demás indios que allí la quisieran venir a oir y deprender la Mctril'lil cristiana espin'tualy moral D.terior, de toMs los estados que para este efecto hice imprimir en Sevz'lla y con esta declaración y dJJctación les dejamos impresa, que siempre tengan sobradas para ello ( .. )por ser como es la. dicha doctrina muy úti.ly aprobada para ÚJ, indios grandes y pequefíos de aquestas partes, saber y deprender la policía cristiana espiritual pero también In temporal moraly exterior humarul'. 806 807 Si desconocemos el contenido concreto de los precepros didácticos de la Doctrina Cristirma, no desconocemos afortunadamente las Reglas y Ordenanzas de los hospitales. En ella se expresa, sin duda, la síntesis del pensamiento quiroguiano y la organización social que pretendió dar al "aparejo de los pueblos". Intentamos hacer una sinopsis entre ellas, la Utopía de Sanco Tomás Moro y algunos textos bíblicos (Véase el Apéndice). La comparación entre las Reglas y Ordenanzas y la Utopía ya ha sido realizado por Silvio Zavala, M.M. Lacas y John Mean/·. Inspirado por ellos, hemos realizado también la comparación con textos de la Sagrada Escritura, especialmente con textos neorescamen rarios. Con ello pretendemos mostrar las fuentes principales de donde Quiroga obtuvo la inspiración para establecer escas sociedades. Conclusión Si bien, el proyecto de Pueblos~Hospitales de Santa Fe no se estab leció en la forma concreta como su fundador lo pensó, �la inspiración fundamcnr.il qul'. lo ~usrc11t.1b:1 sí funcionó como un ex tenso proyecto ed uc.1 ti vo sobre IJ Nueva Es pan a, especialmente sobre el obispado de Michoac:ín. Y aunque luego de la década de 1530, que fue la de planeamienco y realización de los princip:des Hospitales, el mismo Quiroga se vió envuelco en problemas que pareciera que desmintieran sus posruras primeras -cuestión ésta que queda fuera de los límires de este texto-, el mensa¡e fundamenral plasmado en b Información en derecho ha persistido incólume para la posteridad. La permanencia y vigencia de los va lores humanos destacados en éste, y en los otros documenros citados, nos hacen pensar en que se trata de un pensamienro digno de ser recobrado no sólo por la historia, sino por codas aquellas d isc iplinas enfocadas di rectamente al estudio del homb re y la sociedad. Es más, en momentos en que los sistemas socia les no parecen responder del t odo a las profundas necesidades h u manas, y en momenros en que las supuestas so luciones parecen estar viciadas de los mismos problemas que pretenden reso lver; bie n vale la pena reconsiderar denrro de sus jusros límites lo que p ueden aporrar quienes, en otros tiempos y en otras circ un stancias, han pugnado po r crear una mejo r sociedad y un se r humano que sea portador de los mejores valo res in herenres, a lo que Vasco de Quiroga denominó la "mixta pol i cía" . Notas Bi bliográficas 1 Una primaa versión de este tülO fLJc prcscntado como ponencia en el "Seminario de historia comparada sobre N.1-'.S GrunJt,·!ng ~ los c<lucador..:s latinoamc:ricanos". organizado por el Centro Regional de Educación de A<lullos ~ Alfabctltación Funcional para América Latina (CREFAL) ) la lJ111\ers1Jad de Aarhu~ (Dinamarca), : Para este documento) los demás de \'asco <le Quiroga. l'éase la aclaración de la nota 6. 3 Silvio Zavala. Recuerdo de !"asco de Q111roga. ,vléxico. Porrúa. 1965. Francisco Miranda. Antecedenies granadinos de Don f ·asco de Q111roga . .-Íhs1de. 1·.35.1971 Rafael Aguayo Spcncer. Don /"asco de Qu1roga, Ta11ma111rgo de la orgam:ac1ó11 socwl. Mboco. Oasis. 1970. Francisco \~anin Hcrnándcz. Don r "asco de Q111roga. pro1ector de los 111dios. Salamanca. Uni11:rsidad Pontificia de Salamanca. Caja Salamanca) Soria. 1993. J B. Warren. / 'asco de Q111roga y sus I lospitale~-Puehlo de Santa Fe. Morelia. Uni1 ersidad Michoacana. 1977. 4 Sdvio Zavala. Op_ Cit. Pág. 11 :, ss. 'Francisco Miranda. Op. Cit. Pág. 1-16-165 808 6 Estos documentos ~e cncucntrJn en Rafael .·\gua) u Spenccr. /Jon l"asco .. pp. 71-292. ( L~ páginas que se anotan al citar algún documento de \'asco de (.)u1roga s.: encuentran en esta obra. al meno, que ,e especifique lu contrano I os documento~ a los qt1e nos rcfcrimo~ ~un la Información en derecho. la, Reglas _1 OrdeJl(/11::as. el frstaml!IIIO :, Curra al Conse10 di! India:;). 7 /nformacrón en derecho. p. 170 8 Ibídem Pág. 132 9 lbidem P:íg.13 1 10 Ibídem Pag. 193 11 lbidem Pá!!. 115. 135. 199. 12 Ibídem Pá;. 186 13 Cit. en L;1\iS l lanke Cuerpo de dornme111os ti~/ s1~/o .\TI. Mb,ico. Fondo de Cultura Económica. 1977 l'ág. IX 14 hiformac1ón en derecho Pág. 123 15 Jbidem. Págs. 212. 10-l. 11 O. 12 L 128. 130. 159_ 207 16ibidem. Págs.1 17 ~ 205 11 Cana al Conse¡o de lndras. Pág 79 18 Entr..: los au10rcs griegos ! l:11111os cita a Luciano de Samosata. l loracio ;, Aristóteles. Curiosamente a éste ú l11mo lo nombra una sola , cz en la larga lnformac1ón en Derecho. ~ esto a tra1és de un tcxtci de Juan Gason. Sin duda. csto forma pane de su postura erasmista. En efecto. Erasmo escribió ·-\o ha_,· necc>srdad q11e te allegue, a es/a jilosojia e1·a11géhca armado con 1,111 e1ro1osas discrplilws rn1110 algrmm p1e11sa11 1 1 110 aquella., co.rns crmosas q11e de Arrs1ó1eles y :h-erru_1·s se toma11·· l'aráclesrs \1adriJ. S. ,\gu 1rrc 1mpr..:sor 1932. Pag, -153 ) 459). Entre los Padres tlc la Iglesia) los .:~critorc~ ecb1á,tico, cita a San ..\momo. San Basilio. Juan Gerson. Jasón Ma~ no. 1~ntrc utros escritor..:s cita a I omás ~1oro. Antonio de Guevara. Sebastian 13r,mdt. Cardenal C:1\elano. C,uillcnno íludeo 19 J,iformacrón en derecho. Pág. 94 · 20 Alejandra t\.lorcno Toscano. --EJ Siglo de IJ Conquista... ll1S1orra (ienera/ de .\ féxrco. t\.léxico. El Colegio de 1'lóico. 1977. \' 2 Pag. 38 21 !11formac1ó11 e11 derecho Pág. 10-l =~1 Erasmo de Róttcrdnm. /'arácfe.m I\\[!. 460. l11/iJrmac1ó11 e11 derecho. Pá!! 10-1 : Primera cana a Corintio, 10:8. $el!umta cJna a Cor111t10~ 13 · 1O: ln(orma;,ó,1 en derecho, Pác.s. 105. 1961 216 " Primera can.a a Tcsaloniccnscs 5:21: R,·glas _1 Orde11a11:as. Pág. 150 !11(ormacrón <'11 derecho. Páe. l 05.196 \ 21 (l •· Fra) Antonio de Gue,ara. U n/lwrn dd Do1111hw 13ihhotera de Autores l.spa11oks ~o 65. Madrid. 1873 26 lnformaoó11 en derecho Páe. 1O1 :i Ibídem Pál!. 168 :s Ibídem Pág~ 195 \ C-arta 111 Co11sc¡o de l111iw1 Pag -9 :~ Ibídem . l'áE! 195 30 /bidem. l'á~. 116. 189 1 193 31 Carta al C;,nsejo ele /,;drn.~ Pág ID, e Informal ui,r ('11 derecho l'ag 21, J: Op. Cit. en Sil\ 10 /a1ala. l?crn;rdo . l'jc 148 JJ Nicolas León fl lrhm de /Joc1mw (·m11r~no \1cxa:\l., .:.. 19~8 4 ¡ Sólo conocemos los titulo, d~ lo, \CI\ (1lt111111, ,apituln, de .:,ta parte pnmcr:1 1) 1.)ue 11t1 ande por el mundo n1 ga,;¡e la ¡u, cmuJ l'll pal.1c111. ~ ¡(.)u.: nunca knga 11p1111onc, 111 hando,. J 1 Que cxcus~ d.: ple1tth :, cuanto pudiere. -1} ()u~ no ,e~ bullic1,1,,1 111 entremetido. 5} ()uc ninguna cosa haga d 111n1u ,111 c11n,.:1t1. ú) Qu.: 11111gun uempo ,ca ,n,pcchtl\O '.\1.:ola, 1 con. ¡:;¡ lihro de ... l'ag 2h ,~ ¡,,.; • �3 ' Hemos calculado que aln:dcdor dd 70ºo de quienes r6pond1.:ron ,:n d Juicio de: Residencia. contestaron a la pregunta de cuál era la principal acti\ldad en los hospitales. asegurando que era la ensei'an; a de la doctrina cnsuana. El Juicio Residencia por el cual se residenció a los oidorc~ de la Segunda Aud1t·nc1a fue ordena por Real Cédula de noviembre de 1535 El juez de residencia fue Francisco de Loa~ sa ~ lo, 11:s1imon10s de cargo } descargo para el oidor Qu1roga los recibió Loa)Sa entre febrero y mayo d.: 1536. Véase Rafael Agua)o Spencer. Don l'usco de Quiroga. Doc11men1os, Mé.,ico. s.e-. 1939. 16 Testnmemo Pág. 238 37 Op Cit. Sill'lo Zavala. Recuerdo... Pag 16 a 26. M.M. Lacas. ··A social "elfarc organi¡,cr in sixthccnth Centur) Ne" Spa1n: Don Vasco de Qu1roga. firs1 bishop of Michoacán... The Amer1cas v XIV 1957. Pág. 7-1. La sinopsis hecha por John Meany es cnada por Ross R. Dealy en / 'asco de Qraro¡:a 's thought on war its erasmians and lllopian rools. Indiana. InJíana Univc:r~il) Prt:ss. 1957. Pág..5 VEN USTIAN O CARRANZA Y J UAN ANDREU ALMAZÁN: DOS FORMAS DE VIDA :V11 r.1. Josefina Mogud Flores Oirecror.1 dd Arcl1i1·() Hisr6rico Condurncx Carranza no puede co nvencer al rebelde Almazán de que se so meta al co nstitucionalismo. XI() En los com ienzos del año de 1916, en su cuartel general, el general Pablo González recibió instrucciones del Primer Jefe, Venusriano Carranza para que le insistiera, una vez mis , al joven general de división Juan Andreu Almazán - de ve in t1c1nco años, considerado por el propio jefe de gob ierno como un reaccionario, rebelde y hasta traidor- a unificarse al constitucionalismo. Pensaron que el español Pedro Arburúa, residente en Torreón, era el ind icado para conven cerlo, ya que era n amigos desde que Almazán había sido designado como irregular en el Estado Mayor del general federa l José Refugio Velasco en 1913, al ser enviados al norte del país para enfrentar a los vi llistas. Pedro Arbu rúa se hizo famoso en la zona coahuilense por las formidables juergas en las que participaba junto a otros espa ñol es en derroche de alegria, buena voz y cantidades pasmosas de cognac, y bajo la amenaza de ser expulsado del país, se le obligó a comprometerse. Así, fue enviado a entrevistarse con Almazán, acompañándole Miguel -hermano del general-, y orro español, Valen dn Samaniego -residente en Tehuadn- qu ien llevaba instrucciones amplias para Pedro Vi llascñor, miembro del cenfrulo carrancista. 811 �La comisión encontró al militar rebelde, a medi3dos de enero de l 916, en su cuarrel general de Huajuapan de León, Oax:ica; idóneo lugar por su precisa situación geográfica, conformación topográfica y por esrar en el centro de comunicaciones entre la Mixreca y la cosca suroeste del país, desde donde Almazán efectuaba sus incursiones guerrilleras contra el gobierno carrancisra. Los comisionados llegaron en esrado lamenrablc, mal comidos, rozados y .1mpollados. Los hijos de: don Pelayo tuvieron que regresar con cajas destempladas, ya que Almazán, de nuevo, no aceptó afiliarse a Carranza. Sin embargo, designó a su amigo Arbun'ia como su único representante para que expusiera sus condiciones que verbalmente le confió'. En efecto, Almazán se cuidó en no dejar nada por escrito y así no comprometerse, ya que el asunro de referencia era el de aclarar su posición revolucionaria con respecro al mov1m1ento cons ri tuciona I isea. Anteriormente, habían sido varias las ocasiones en que don Vcnustiano promovió su sometimiento a través de distintos conductos. Carranza no cesó en sus invitaciones para que Almazán depusiera su actitud hostil contra su gobierno, las cuales combinó con presiones, algunas de ellas con lujo de abuso hacia sus parientes. Almazán había leído que Carranza nunca aceprnría en sus fiL1s a quienes se habían distanci..ido de Madero y se vieran precisados a luchar contra él. lo cual en su caso constacó. Sin embargo, a su parecer, ello debía ser motivo suficicnce para ser solicitado o bien facilitar cualquier arreglo con Carranza, pero se equivocó. Las intenciones de Carranza eran otras!. Alm:rdn, en un intento más, a través de su amigo español. condicionó ws propue~tas verb,1les -en febrero de 1916- a Pedro Villasei'ior, quien a nombr~ de Pablo González tramitaba su sumisión. Almadn propmo concentrar a su gente en un solo lugar, en vista de que cenia por costumbn: dispersar a sus concingcmes, con la aclaración de que sus jefe~ y oficiales debían permanecer en la ciudad ck México, adem:b de que se comprometía a desarmar a otros guerrilleros que conocía y hace rlos defeccionar de las zonas comprendidas en Puebl.1, Mordos, Guerrero y Oaxaca, zonas que por otra parre conocía muy bien. Al mismo tiempo, pretendió ayuda monetaria pu:i sus gasto\ de manera condicionada, a través del proJucto <¡ ue se obtendría de l.1 venta al constitucionalismo de mil quinientas ,1rrobas de ,1d1car de su propiedad que cení.1 en Oax.1c.1. 812 El general González se comprometió para que a Alma:z.án y a sus fuerzas se les reconociera sus grados, se les concediera L. amnistía, y se le otorgara a Almazán un salvoconducto -éste último condicionado a su inmediata marcha a Europa-. De hecho, su salida del país era un asunto muy trillado ya que desde Madero , los presidenres en rnrno no habían logrado que el inquiero joven ex estudiante se alejara del país. Consideraban que su exilio era la mejor manera de eliminar su conflictiva presencia', tal como lo proponía el general González. La realidad demostró que ni Carranza ni Almazán tuvieron la intención ele llegar acuerdo alguno. Por un lado, Almazán persistía en su rebeldía como irregular, soberanisra y felicisra al mismo riempo, y siempre contra Carranza, en razón de que éste, nunca le mereció su confiama. Baste citar que no podía olvidar que el Primer Jefe había puesto en vigor la ley juarista del 25 de enero de 1862, en la cual en una Lista de personas sujetas a juicio por traición fue se ñalado como uno de los presuntos autores del cuartelazo en el _q ue él ni siquiera había tomado parre -apareciendo en dicha lisca como J uan D. •y no A. de And reu Almazán- exiaiéndose su b apre hensión•. Conmorivode que los Tratados de Teoloyucan no conremplaron la situación de las fuerzas irregulares de las que Almazán formaba parre -al no ser federal a pesar de que combatió con ellos-, aunado a la proresra que hizo por la inrromisión norteamericana en los ,tsunrns mexicanos, desconoció a Carranza como Jefe Supremo de la Repü blica a través de un mani fiesro, que a caballo, formuló en T ehuad n, Puebl.1, el 25 Je agosto Je 1914. En el invitó a secundar al movimienro a "los dignos sucesores de los que llevaron a cabo la gloriosa epopeya de Churubusco", y alejarse de la tutela de "los plutócratas de \'<!ali Srrcet" Pensó que este manifiesro lo aplaudirían los pueb los latinoa111erionos, :':1 que en el resume su ideologí,1 bol iva riana de no ¡.1<.:rmirir la intromisión Je los Estados Unidos. en éste caso en los asuntos Je ?\1Jxico. Po~teriormentc.: a recurrirí:1 a esr,1 ideo logía, especialmente cu.111Jo fungió como c,rndid.1to oposiror en 1939- 1940\. Una semana después de public1.Jo el pLrn aludido, el gobernador de Puebla, Francisco Coss -porra,·oz de C.1rr,111za-, oblioó a :-.-fiouel ri Andreu Almnán, a busc.1r .1 rn herm.1110 y convencerlo de que no había razó n p.1ra que siguier.1 rebelde.: y conminarlo ,l dc.:j.ir de pck.11 por p uro deporte. Cos~ .v L'l jdc del Ese.ido \farnr de Conl.Ílc.:1.. . ~ �gt'nerJI Alfredo Rodr1gu<:1 le, l!rm.11011 lo, ,.d\'ocondut lm p.11,1 l 11.rn Andrc,lll Alm.tt.rn, mismo, <]lit' rcdi.110. C.irr,lnzJ .1 p.irtir del 1c:tunu1.1m1t'1Ho ljllt: Jt: ,u ~oh1t:1110 h110 l'I de.: los Est.1dos Unidos, cmpn:11d1tndo .1t1 iv.1, ~e!>1io111.·, dt· p.ll con codos Jquellos que.: luch.1h.1n en su co1Hr,1 .1 lo Lugo del p.m. L"nl1z.rndo l.t nedi.1c1on de conoL1Jo~ d.: -\lm.11.ín. Lomo el gl.'11er.1l RicJrdo Reyes .\1.írquet quic:n ILt:ptú fm1on.1r ~u~ fut:r1,H con Lh c.irranc1stas- , p1d1ó ,1 Alm.11,1n t]Ul' ,lll.'fHJ1.1, por ,u futuro v conn.n1enL1,1, el form.tr pJrre del LOns1ituuonJl1,11w. lgu.1lme1Hc: \'tlbs<:ñor, ,-.1 desde 1915. l1.1b1J prn, H1.1d > J p.1nrn1e~ ctrc.1110, 1.k Alm.1;,.111, como a su .111c1.111J nudre ,..1 su hnn1.111,1 D<:lfin.1 quie111.:, Vl\'Ian en Puebl.i, p.1rJ que.: fuer.in donde se 1.·nuintr.1r.1 y lo convenc1erJn que h1c1er.1 <.JUSJ u : n !.is fuerz,1s LOmti1uc1011Jl1stas, parJ bien v tranquilidad lamili.u v de los lubJC.1nt1.:s de.: IJs c:xtrem,t'> regiones donde se hall.iba. L1s senoras Alnuzan no lo~r.1ron que d general cooperJra dt <.onform1dJd Lon los 1.Jrr.rncis1Js y por dio, los esbirrios de Coss, romerieron l,1 1·de::,,1 Je enLerrarla, <.11 IJ pen1rtnc1ana, de dond<: fueron s.1c,td,1s por Ccsjr10 Casero. ~in embargo, la pc:rseLUuon no ceso t'n derrot.hc.: dt' .ihuso!) c.:ontra los familiares de Almadn ~, ,1 pes.H d<: que su Jnc1Jno padre fue pr1.:so en la misma penit<:nciariJ, éste wnrinuó rns actos de 1•sto1osmo <.ontra los barbaras del norte, los dt· Co,d1t11!11: Proh,b,o ,1 lm soíor,1S) ,1 los 1111íos qui' mostr,1r,111 temor o pidienm miurirordi11 . As1 entonce.!>, !)111 impon.ir los anrcnore!) y consccut1vos hechos, Almazán prosiguió en su rt.beld1a anciconsr1tuc1onali!)ta y, ti 2.:¡ de junio de 1916, envió una circular en tono amt'naunte :.i diversos generales carr,1nc1stas para que éstos ale¡en el conflicto norceameri<..rno, a la ,ez que cm1ca l,1 posrura del Pnmer Jefe frente .1 los Euados Cnidos y la formación de un partido únirn sin roleranc1a o conciliación par,1 quienes p1en!)Jn como él'. La animadvers1on, rodav1a pn.:senc~ dur.in1e 1916, entre: Carranza y :\lmazán y que se n:crudeció a trJYés de los años, surge ,1 pnncipios de 191 1. Son éstos dos pi:rsonajes dd es<.enario revolucionario, Carranz,1 y Alrnazfo, a t]Ulencs me 1nteres,1 destacar \'.l que resultan figuras anragó01cas, llc:gando a <.01nc1d1r en conceptos pnnc1pales de su csenLi,1 hi\tórica. 814 Carranza y Almazán, dos fo rmas d istin tas de vid a region al y política. Lo antJgónico enrre Carr.1nza y Alm.11.ín resulra de su., propi:is circunstancias de vid:i. Carranz,1 nació en t·l 11orcc del p.1ís. el 29 de diciembre de 1859 en Cuarrociénegas, Co,1huila de Zaragot:i Almazán, por el conrrario, nació en el sur del país, el 12 de rnavo de 1891, en Olinalá, Guerrero, Discmo de Zarago1-a. Ambas regiones desde luego conrrasran en su situación geográfica e h1!)rónca y se delimiran en cuanro que de e!IJs formaron parce los do!> personaje, citados. 1 fue sino hasta el siglo XIX cuando !)t1rg10 el poblado de Cuarrociénegas, que era una l1Jcienda perteneciente al marquesado} mayorazgo de Aguayo, fundado por Francisco de Urdiiiola. Esta zona es plena de tierras salitrosas, ásperos zacarales de textura casi mineral, montículos de yeso y pozas de aguas crisralinas que se reconocía como un manchón inusitadamente verde, asido a las márgenes de una cuenca gue consuruye la antes,11.i del Bolsón de Mapimí, y es uno de los últimos puntos de una línea de poblaciones que apuntan hacia el corazón del desierto. Aunque sus pobladores ruvieron dificultades para sobrevivir por las irrupciones de indios, pudieron cosech,u m:iíz, frijol, chile, algodón, culr1var huercos, cri,1r ganado y hacer prosperar sus viñedos con vinos rojos y blancos. El apellido de los Carranza se encuentra ligado al poblado desde su fundación, gue fue prorocoliuda por Antonio Cordero, gobernador de la provi ncia, el 24 de mayo de 1800. Fue entre 1849 y 1881 cuando su población pudo estabilizarse y su incremenro se hizo notable po r el progreso general del farado de Coahuil.i '. O linalan, lugar de nacimiento de AlmazJn, tiene el significado náhuarl de donde el agu11 u remo/mea y er,1 un para¡e donde se esrableció un destacamento de rropas españolas con sus famili.1s que no adm itieron a los indios narur.des de la región, quienes hablaban náhuarl y en otras zonas, dapaneL,l y mixteco. En un dima templado sus habiranres desarrollaron rns .1ccividades, pero debido ,1 que las cierras de labor eran pedregosas y reducidas a cerros y de temporal. con diftculcad los indios podían ob1ener cost'ch,1s útile\ salvo del maíz, padeciendo escasez de mc:d10s nacur,1les pJr.1 viv1r. Fn Olrnala, por generaciones, sus ha bi ra n res, se vieron p recis,tdos ,1 ded icarsc a 0 815 �fabricar las famosas lacas decoradas y esgrafiadas en cajas aromáticas, baüles para guardar ropa, jícaras para conservar _a 0 ua o pone_r ~ruca, charolas, muebles, cofres, objeros de adorno, pintado en d1mncos colores y laqueados por fuera y aromatizaJo co_n la esen_cia que se extrae del árbol de lináloe. Todos esros preciados ob¡ecos eran llevados por los olinal recos a di veras regiones del . paí~ para ser ofrecido y a su regreso inrercambian vivencia o exper1enc1as que los enriquecían. . . . ., Es a parcir del siglo XVII cuando se da not1c1a de la apar1c1on ,de lo apellidos espaiíoles que me inreresa descacar , c~mo los Al~a:an, Andreu v Nava , nrre orros. El mestizaje en Li reg1011 no e realizo en ciempos'del virreinato con la explotación de l~s indios, ~ebido a que ésros desaparecieron desde la Independencia,_ al fusionarse con criollos y mestizos. Durante la Independencia, comenzaron los de lindes, de cierra favorables a los antepasados de Almazán, que da can del siglo XVIII, siendo estos los herman_os Maceo y Juan Andreu, originario de la isla de Mallorca. Los bisabuelo paternos de Almazán era el respetable espafiol Juan Andreu y s~ e posa Micaela Huesca ava Moctezuma y Villalobos quien fue ' descendiente del mayorazgo del emperador Mocrezuma "' De igual manera, los padres de Carranza y Alm~zán fu_eron hombres que destacaron como legendario e~ su medio al i:11_1smo tiempo que significaron un ejemplo p:i.ra las vidas y la. formJcion ~e la personalidad de sus hijos. Por lo_ que s~ refiere a don Jesus Carranza, padre de don Venustiano, fue teniente ~oronel ¡uar1sra, fundador de ranchos, creador de caminos, combat1en1e concra los nómadas y las tribus rebeldes. Prestó servicios imporra1:te al gobierno de Juárez al organi_zar on sus recur:os lo prim_eros oldados que sirvieron al Ejémro del Norte a L s o~denes de Martano Escobedo; a quien no quiso en[reg< r en una o as1ón, J nesgo de su vida. Don Jesús se ca ó con su paisana María Jesús <le ~a G1~rza Y tuvieron quince hijos, de los cuales el onceavo fue Venusc_1ano Por parte de Almazán, su padre Juan A_ndreu Pare¡~,, aunq~e fabricante de esencia de lináloe y negociame, cambien cenia conocimiento de leyes y medicina, los que utilizaba p:ua ay ud a~ Y defender a sus semejames, como sucedió con lo in<lim de va.nas regiones quienes con cancernenre eran dcs¡:oj_ados de su tnrcno , Y que en alguna ocasión por hacerlo fue.: tnJusramente ;ipresado . L3 comu nidad olinalceca apreci.iba y respctab:1 al padre de Almazán, -Pap,1ju,1n-, gue era roda una insrilUción en OlinaLí. Su padre se casó con María Guillerma de Jesús Almnán y 1 av.1 -Manzanita- y ruvicron doce hijo , siendo el Jécimo, J u;rn Is1dro 1 • Como puede denotarse, tanto Cur.rnza como Alrnadn. fueron hijos de familia numero-. y sus padre · respon ,lble de su eJucación y formación . La diferencia enrre la familias e criba en que la de los Alm azán, de precaria ~icuación, no tenían los recurso que lo Carranza habían logrado en una mejor posición económica. Carranza y Almazán, encuentro y desencanto desde 1911 hasta 19 20. Carranza y Almazán, oriundos de tierras de lucha del norre y Je! sur, coincidieron en encontrarse a prmcipin de 19 l l. cuando el primero renÍJ. cincuenta y un afios de edad y era un hombre más maduro por rreinca y dos a11os, que el segun Jo quien tenía diecinueve afios. De Je luego la diferencia de edades también enmarcab a us experiencias polírica . CJrranza, para ese riempo ya era un viejo zorro en é te :ímbiro: había ido presidente municipal del ayuntamiento de u pueblo n.11al, en 18 7; presidence del mismo ayunramiento entre 1894-1895: diputado por Ll XV Lcgi laru ra de Coahuila, disrriro de 1\1onclova en l 897; dipurado supknce por Coahuila en 1901; senador ,11 Congreso de la Unión en 1903; enador Propietario )' (,ohern,1Jor lnrc11110 del Fsc,1Jo en 1908] 909; candidaro inJcpendienre al gobierno del e cado tn 1909; exiliado en 19 10 a ,ln Anrnn10. fexa\ Lomo miembro de IJ ]ulHa Revolu cionaria que c11cabn,tb,1 .\l.1e.kro; nombr,1do g.obt.:rn,1dor provisional de CoahuiL y, comrnd.inre en jefe Je L:r fcrcera 7-ona Militar de L1 Revolución rn frbrtro Je.: 191 1 . En contraste, Almaz_in s11lo llcv,16,1 co1rngo '>ll iuvenrnd idl', Jisca y explosiva en emociones :· p.1\ionL', propi,1-, Je la c<l.1d de un niño joven que codo lo \·eí.1, lo senri,1 !' lo Vt\·í ,1 i.:01110 .1vcnru1\1 ..1nd,111zas r grandes proez:i:. Basra ci¡,ir que .1 su dicLiod10 a11m, l'i 15 de septiembre de: 1909, junto .1 :;u, comp.111eros csrndL111lc), inLÍró l.1 protesta en conrr,1 del gobern,1Jor pnbl.tno, adem,h dt form,ir p.lf{e del Pa rrido Antireeleccionisr.1 de Pucbl.t y .1lenr.1r rl 111.1dn1rnrn que Serdán propici.1h a en el E\c.1do . r\lmal.Ín 1..0110Lió ~- rn,todió .1 Madero en el mitin clcccor.il q11c l.1 ciuJ.1J org.111iní rn ,u lio11or <.:11 mayo de 19 l O, .1~i comu c.1mhirn puhliuJ c.irr.1 c\Ltr,,.!i.111rik, Je �.. ¡ LOllll'l 11-1 1.nh ~¡ue h.ibi.111 J b'<l l 1 1¡irt 1ltll\ll111 l l'. protesc.1 e i o .1 , . 1 not firismo. Alm.1Z,Íll s,· ·e d desconrc:11111 L0ntrJ 1. r • <l m J 1111 es u o su . l _, ¡ . 1<) ¡ O don <: asladó l Li ciudad d<: ~-léxico en Sl'pt1e111 )t: te . , . . 1 t r. - . . . .. . dt'. 1 e(_'. n l.t n J rl o ;r. en .l o especr.1dor de l .1s. ,,lt~!JS paruc1po l i:- <l. r ., Lll\'OS mírines !ueron d1sudrm . . , dcom I Congreso ( (_'. cStll un Lo • 1 ag1tJC!Oll e , ~ J 1• 1¡ z.ín Ol'l'.S!Ó JyuJ.1 ,l ()\ 1 cada a maLhtra1os. ul\tH. e n mJ r .. por ,l mon , 1 p ·l l -\lnui ín prosiou ió sus ag1r.1uoncs heridos. A su regreso · _ \die,) J, · ··, .. 1- cl ,·lti¡~lrn revoluc1onano ,. . S n en 11 e v ,1 r ·• L'1L1 ~ , • pol1r1c,1.s v corw1no con . er 3 . b - d. l 91 O· ptru éste . ' por ,,'1 3 J e•-l O t: ,_lQ Je 110\'lt'.111 !C t.: ' anunciado ª' ... f·rac·1s0· en la ciudad . · , ·ntt1ra ' ' Por d1ver$ 1\ c1rcunsr.1nc1Js, . · ·Ín lérl1llll,l ~LI ,\\t: ,\1 mc1z., 1 .. ' • l.1 aurops1a . <l e! CJt1lVt.'.! , _J.L 'Serdán \' por t rec1s1on oblan l realiz..1n<lo . . • ln de P. . .' decide ir a Olirul:í a rcvolucion.ir ,1 su'> 1:a1s,111os. A ,1 _. pi opta, . 1 - . ~1Jdero qu1u1 se encuencr,1 en h s inr•·nu consegu ir os con ' ' perrrec o '. :r,: Se dirige a e.sra ciudad noneamericana como Sa n Anron10, . exa~. -. " 19 l O con el derecho que le oto rga el exi li ado rnadcrist.i, a hnes de ' · · · de 191 1 en 1 bc:r parrici¡ndo en la avenrnra p oblaiia · A ror1nc1p 1os I . , , . rn . . - ' , olorián<los<: de ser e port:noz éscc lugar co1~ci~c con fCarl~asnz~,e:~:;o pohlanos, rcdicuándole el Y cesngo pr111upal ! e d l . -·o de s:rni<la<l Se le asign:1 y , b · de ¡ele e servru · · . nom ram1ento acomp'ln- u a C-,1rr.1nza , en su inmincncc invasión a com1s1on,1 par,l · ' ' , . , . mil veces , va que C l ·1 la cu,il siempre Alm,!Zan espero una y . , d ,ºª 1u1 J, decidía en llevar a cabo el levantamiento arma o . Carranza no se , . 'ón muy tirante Y definitiva cncre Esta espera pro':'oco un,1 s1 t~a~ ·l . o hasta ,la muerte de don ambos, repercutiendo a traves e t1emp , • l•I Venusc1ano . earranz.a y Almazán lu chan por di stintas causas. . . 1 · tud inexperta llena de P:ua t'ste momento, sin t'.11Pº_rrnr ¡_uve n f' d d Carr:inza , l experiencia pol1r1ca ya orm:.i a e l ide.1les de A mazan Y ª . , Mex .,cana d e 1910 ' ,\' aunque en1 . . . d la Revoluc ton en e l 1nic10 e · ·ri i 11 a . . i ne un distinto s1gn1 icaoo, ama apanenc1a para ambos ,1 e ['_ h· bcr de¡··ido sus estudios de . , d, q Aln1a1.an ar1rn1c a ' , arenc1on - e ue <l' . d l C Olegio del Estado de Puebla, as1 como ¿ 1 10 de me 1c1 na e ¡E d segu n o, I . 1 d l N' h' Penitenciarí:i de sea bo, , · • el Hospita e 1no Y ' sus pracucas en d,.. Carranza ha ia , J. . . 1 que para OJlCJmence pero por una r,1zon c11sr1nra a J J· .· d ·bido a su afectación abandon:1do también los suyos de me ic1na, e ª, . v 1sua 11\. L.1 razón de Al111.u.1n rc.:111.1 un cnnr,·nido p,trtt(\t11.o. FI abandono de sus cstllLlios lo, li.lLl.l en !'.1,nr lk l.1 lucli.1 re,·oluc1011.1ri,1 que e,uh.1 por ini.:i.ir ,\Lidero. ,. qlle n.1 un eic111plo suficiente p.1r.1 l.1s fumr,1s ~ener,tLion<:s. :\dc.:111.1,. ,u, tdc.:.dn c.-r.1n quijotescos. y .1unque ,en: fon..1Jo ,1 olviJ ,u l.i ,1,·cntur-1 de Co.1hud,1 emprende orr,1, también rn·olucion,tr1.1. en l.1 1.011.1 sur dt.:I p.1is t·1Hrc Morelos y Guerrero al l.1do dc.: 1/..1p:tr.1, pero por ~u u1e1ir,1 ulmo embajador de M,1dcro. Cu.rndo ,\Lidero a~umc la prcsidenci.1, se empef1a en entregar su~ .urnas al gobierno; sinernb.ngo . posreríormence rechaza al gobierno de M.1dno en ,·1sr.1 dc que este k propone pdcu conrra Z:ipar.1 . Anre s u neg:i tiva. fue 1.·nv1.1do .1 l.1 Penitenciaría según ordenó ;\ladero . Al poco tiempo. Alm,1z.:in pudo salir de la drcel, pero al ser perscgllido por lo~ nudcrist:is . permaneció rebelde al gobierno hasr.1 los momenros crícicos d<.: l.t Decena Trtigica. En cambio, Carranza para ésto~ momentos, segt.'111 Almazán y otros que lo ,1cusabJn, hacia :icopio de .1rn1.1s desde todos sus puesros para combarir cambién a Madero, levan¡ando sospechas entre los maderisras y revolucionarios por su antnior y declJrado 1 reyismo " . ;\Jo obscance lo anterior, es Carranza quien aprovecha mejor la situación polírica y desconoce al supuesto gobierno legítimo de Vicroriano Huerta v decide 1n1crar el movimienro consr ituci onalista como Primer Jefe del Ejército Constitucion.1li~ra, a fin de reesrablccer el orden legal roro por HucrtJ . Almazán huerrista no cabe en el constitucionalis mo. Un eje mplo de su rebeldía concra Carrani.a. Por lo que se refiere a Almazán, ésre no cabe en el recten iniciado movimiento consrirucionalista ni en ningún Olr0. por lo que se ve orillado a reconocer, entre otras razones al gobierno de 18 Huena • Almazán al fungir huerrista, es asignado entre varías " ~ vicisitudes, al Estado Ma~•or del general federal José Refugio Velasco, encargado de barir a las fuerzas villistas en Coahui!a. Almazán en esta zona, gracias a su carácter afable, se h.16ía hecho acreedor ,l 1.1 escimación de todos .iquellos que lo rratabJn, todos le profe~aban cariño; una prueb.1 de ello. fue el mismo Velasco quien no cumplió la orden de Hucrra de fusil.1rlo · . MicntrJs Velasco organizaba su movimienro , así como Carranz,1 el suyo contra los feder.1les. Almazán por su parte, ocupaba su [tempo en sus labores militares pero 81 ') �t,1mbién se dabJ. tiempo para cultivar sus relaciones sociJles. descubriendo que ninguna clase sociJ.I simpar izab;l con CarranzJ en la región coahu ilense donde se enconcr:iba. Fue en San Peciro de bs Colonias donde estableció una Ofic1n,1 de Guarnición, la cual era visitada con frecuencia por las principales señoritas de San Pedro. a pesar de que no pasaban t renes de pasa¡eros. Así. sus oficiales tenían sus novias a quienes les llevaban gallos y Alma1.án logró que Mclesio, el director de b orquesta de L1 población, insm1mcncara la pieza El sueño de La Pastorn convenido en El sue>ío de Almazdn , ademis de que se organiza ran animadJ.s kerrneses,· de moda en la época. Igualmente, por decreco de la legislacu ra local. San Pedro de bs Colonias se erigió en ciudad el 21 de marw de 1914, por lo que Almazfo recibió reprc~enr.1ciones gubern,1mcntales que lo convin ieron en el personaje central de la celebración. Para ello, sus J.migas le dieron lecciones de baile, po rque : Había que evit1tr el ridírnlo de que ,:/ presidente de la República, por dder,ación, declflrara que no sttb/,1 baila/'. Almazán cooperó con los preparativos y el 19 de marw fue en el eren explorador hacia Torreón p:ir:1 decirle a Ve!asco que llc\'arÍa música milicar a lo que Velasco k increpó que la música y las serena ras se Lis daría Vill.i, por(1ue h abí.1 movido sm fucrzJs sob re ellos. Almazfo cuvo que rcgres.ir .1 San Pedro de b.c, Coloni;1s y alisca r sus t ropas, pero fue co nve ncido por sus ac:omp:1ñ:rnces dl' conur un a copa an ees de ir a combare ..1 un.1 casJ alc..:gre con amigas; Almaz..i n bebió m.mell, ancídoco nurwillow conrra l.i rigida de l.1~ piernJS y entre más copas ingería, rn1s se soleaban sus pies: Pflra coordinar sus mo11imicntos ro11 l,1s u1clcnci1is tÍl' El 5/lUct y la palma, la Jesusitr1, El ,1h,wdol/(ulo y Dt' Torrró11 f/ Lerdo-'. Fue a las cinco de Lt m:iñ,111,1 cuando Al111.11.fo .irrihó al rren explorador, desped ido por ,1ltgres muchacl1:1s y mucluchos. para incorpora rse a Torreón. Se dio cicmpo t:1111bil5n, p.1r.1 disponer en un eren para !.is fomilias que rc..:minan perjuicio~ de..: los villi.',l .1 S y e nemigas de H uena, s.tlic..:ndo por t:I dc\Ícno p,1r;1 protcbe1 '><.: en 1.o n.1 amig.1. De los jefe, 111ili1.no. \cílo 1\lmJ1.,in rn,o és1,1 .1ud,1ci.1, mienrr:1s Vi!L1 111ici,1b,1 ,u ;1\·.tnu.: Ln1nr.1 \'el.1\lO. t\ ~u ,·c..:1. el 21 Je X2!1 marzo, :1 cargo del 26 Cuerpo F.. 1 . d roma la Hacienda de S·1c. .xp olr.1 º.r de C1ballería, Almaz.án . ' tamenco ocal1z. d <l. fo rreón, donde por cic t d ' d . .' ª ,ª ª me 10 camino a .d r o escen to sonambul) h . d J II cg < d o rm1 o en sesenta horas · A ¡.,1 h·ac1en ¡ por•¡¡·no aber Almazán f1udo da -1 l . ' '"aron os v1 1sras pero 1 es un go pe orac.:i::i amerral!rtdora que d,.sp·iro' ~ b r ~ ~ que Se ayudó de una • con gran er, • 'd d d d [a rde has r:1 las 8 de la man~u . d I d~cci~, ~ • es e las 6 de la . d . na e 1a s1ou1e L 6 11 1n escn prible )' en ell ,1 f ue ¡1en.d o d e gravedo d nre. I f a aca . . a fue Rodríg uez. alma del ataque ·¡¡· Al ª, e amoso f rinidad .. , v1 ista. mazan d pos1c1on, y no obstante que f h .J . pu o sostener su . ue cr1 o en la pt ·1 d gmos, boferadas v punrapiés I , erna zqu1e r a, con debi do al ataque ~illis[a rcoreso~ro qui e lsusl aterrorizados soldados, . ' o arana a uc1aco d·1¡ tierra, gana n do así uno de ¡ n ro ' a )' pecho a . os pocos combares ¡ rd o b ruv1eron contra los ,-¡1· . ' que os re erales . \l 1sras, mismo qu~ 5t . redi tuaría a Almazán ':. e po er1ormenre le La anterior descripción sobre ¡. . . com bare ganado en condiciones d a p1esencLt de Almazán en un ba jo órdenes del Pri mer J e d.ª versas conrra las fuerzas vi ll istas, •¡· eie, enora no solo h h m1 ,rar Y su actuación . h l . • p:1ne uman:1 del . , anee un ec 10 guer d . . tamb ién la diferencia de L111 • I rero escac.1Jo, sino . .1 posrn r,1 re )c!dc e ¡ 6. carranc1sra; no obscanre de q uc. cscc . ee dgo icrno se pro -1 1 1 . o n rra · ')-~ . e d I c.. , r1.1ra rriunra oren su 1ü cha conrra Huerca , s•1 ' t: ... re' co ¡ e e r • Y h 5 f . lo apoyab:ln. ' • ' uerzas nregu larcs que Esencia históri ca de Ca rranza ,Y Al mazan: ' sus vid . as paralelas . e Ll. ama la atención qtic ,trran2a y Alm ' esen cia histórica en s11 . J , . :lZJn mantengan una . ' ll1.lilCl.l e cntr 'tH . . revo 1uc1onari·1 en la q . . .d c.: .ir st1 c1rcunsr.1nc:1,1 '· • ue co111c1 en -por ex se refiere a que C-1(1 ·1 . trJno que parC'/.Ll- ,. nue . • . uno por ~u cu. l I' . , historia , desde lucoo con t1111lid ~. ¡· enea, p,lr,l e IZt:11 su prop ia . . b · ,IU<.:S llStl!l[ I S \' Ja 1 L .J 1 '. . _, . , comparen con a histo n a mexicana · Es ~ s.rni O q ur.: ·1 dcbd J J ·• Plutarco de Quiron<.:,1 en s11s V' J JJ , 11 , a que se crrnc,1 .l . f' · Jm/S rrra e ar es (!ll , · , ¡ ,. ' . <: ~u incere~ en .ts b, IOgra ias q11e escribe es· .J rne• totlo et1co v rnonl ·• y · es ce carácter ético \' -1 11 . , is,,1._ prec.:1s.1me11re, . . l110Ll COl1 CV,1 J qu. (' . . . 1 , para1el 1zen su prescnciJ . 1 1. . . e _,.111,111z,1 ~- ¡\ rn.tz.111 , c.:11 .1 11sror1.1 que VI\' . . • . :. ! I , . otros pcrsona¡·cs rJ1s1J 1 · 1· 1 1. . t:n ,1 c1.1,cs ce .I ttlu de e I'' t5 l t ,l IIS"lOfll 111" · rorma de vida con I d. II ·. ' . <.:XlL,ll1,l. conip,u,1ndo ~u J e ,! que os 1-s J , 1 . paralelas. Sin c1L,d \I . .. - tc11, ,.icen \m i11d11s l.imbién J :1, t lll.lZ.lll · .\. (',.11ra111.,1 ] e.v•·i·ci,i ')' LUl1~ll ¡ (,lfO!l ,l �Plutarco, porque quizá por ello, .unbos n:cut:rd.111 l.ls h.n..liüs y vinu<les de .1quellos personaje) que ~1dmir.111 o bii:n k) bcnefici,111 como simbología históric1 o polítio. Son ~us propia~ hiogr.1fi.1~ l.1, que ellos parean al mis1110 tiempo con un pcrsona11.: historlLO. siempre que renga que ver con b hisrn1 i,1 de :-1éxico. L1 \cmcj:111"1.1 de ambos entre sí, es 1.1 de vivir su propia historia a través de otro:. protagonistas en sus especír1cas y personales circunsLrnLias. l.o~ Jos, en consecuencia. se colocan al hdo de las figura!> y hechos qul' consideran notables y que ri:s;1\r,rn ; no obsranre que dt: origen algunos formen panc de un miro o ~imbología histÓrJCa n.lcion.d, o bien de sucesos que indican o consideran repetibles del p,1sado en su presente inmediato. Erí el caso de los héroes escogidos por Carr.,nz.1 y Alnuzfo, asumen sus cualidades y enfrentan siruaciones análogas a \.1s suyas; e~ decir, las reúnen en comp.iración, e50 sí, previamente documcntaJos en la hisroria de México, a fin de testimoniar con conocímicnco codo aquello de los personajes y hechos que admiran o desean parodiar con rasgos de carácter que les son comunes y en lo que se parecen los pcrsonaies a ellos o bien, las circunstanci,1s en que difieren. En resumen, Carra112a y Alma:dn coinciden sin proponérselo, en su esencia histórica. En Carranza el ejemplo más significa t ivo es el de Benito Juárez; mediance él. Carranza fue el presidente mexica no - aunque en un princ1p10 fue Primer Jefe del Ejército Consri rncionalista con funciones presidenciales- que más llevó a la práctica las ideas juarisras. Así por ejemplo, Carranza uciliza la imagen de Juárez. para exalc:tr su propia personalidad histórica y cricicar, para enjuiciar históricamente, a la diccadura huerrisca. Basta citar la Ley del 25 de enero de 1862 ya mencionada; al igual que Ju1rez, Carranza también triunfa con tra los reaccionarios que están concra su gobierno, así como contra la intervención ext ranjera sin importar los países - Francia o Estados Unidos-. Porque en ambos casos, los hombres del poder - Ju.hez o Carranza-, luchan a favo r de la soberanía nacional:'_ Por otro lado, como si se tratara de una simple coincidencia, tanto Juáre1. como Carranza no son adeptos a la corrida de toros. Por ejemplo, el primero no era un aficionado raurino, a pesa r de que en algunas ocasiones haya tenido que acudir por razo nes de la causa de su gobierno, y Carranza a su vez, proh ibió tal espectáculo po r considerarlo bdrbar/'. Con respecto a Madero, el Primer Jefe promueve y acrecienta el mito histórico maderista co mo 822 parre sustancial de su gobierno , que stm . bo 1.tz·i no sól :i que nucrc su propia hisroria consit . ¡-' . o ,su poc er, s1110 como su principal arma l' : , uc1on,1 i_sra, strv1c:ndose de ell., · • · Pº iric.i, en bvor , j ¡ · co nsmuc1onalisra. Cuando ¡ ·h 'e mo,·1mtenro el ¡1 uerr1smo, · 1·denr1•fi1cacl :1 con la usurpacio' r uc \,1,1 _ conrra caus" . .. 1 .1 ,v1a(1ero rtene la 'd J ... ,d e los tu '. opor1u111b.a de 1egm. mar su presente Y, sentar las Las Lh es mexicanos para que se cime · euros go 1ernos en la sombra del Apóstol de ni radran co nsu~~c1onalmc1nc. amparados a emocracia Por lo que se refiere a Almaz.:ín a d.f: requería de los sin1bolismos h. . .· , 1 erenc1a de Carranza. no 1sro11cos para gobcrn e uego un gobernant I d ar, porque nunc.1 fue des . d l1 e, rec 1azan o serlo en 1º4() 1 cam b 10, os uti lizó para J. ustific-ar su propia . conduct ; pero sí en d su pasa d o y en su presenre, como perso . a h' }' procc , . cr en consecuencia cultiva la' histona • ,. Ia suya prop· naJC 1Storico. En ' d 1 considera héroes nacio I ' , ª ª tr:wcs eMlosI que na es como Madero Hidal h campo e inclusive H . . ' C , . ' go, e c or O. e1n,111 arres f :1mb·, . circunstancias históricas . 1 . . ien se s1n•e de . , especia mente de l· . ., norreamencana y de¡ .1 Rev o I uc1on . , M ex1cana . J. tnrervenc1on Po . 1 j ace aparecer en escena a Co , . . r e¡emp o, A mazán h . rres Ycomienza la h'sc · d 1 oria 1antes e que fi1nalice julio de 1916), cuan d o a bandona· Huajuapan; no sólo por se d' d su cuane general de . r ase ia o por los em. que inten raban convencerlo b isanos carrancistas, para a razar su causa . d b' i an te su enésima neg . . 1 . , s1110 e tl o a que · ' ariva, a persecuc1ó irremediab le. Tuvo qL .. n en su contra fue te emigrar a otro ¡ l arranza, y ésra vez junto F 'l' O, ugar para pe ear contra donde estallaba orra revol .ª, e ix iaz. Marchó hacia Chiapas. uc1on, va que d d 1 . Al , poner en p ráctica un plan que ac· .. b des de a 11 maz.an quería af, d . artc1a a es e hace ue an e, in tenrar recuperar Belt'ce para IM,ex1co . H,. mpo, en su e As1 entonces, Almaz:.ín al b d innumera bles bata llas y _, b' ª1 an onar su cuanel enfrentó . com ates, os que perdió agu diza ron sus fracasos a lo lara d . . uno eras otro, se le obligó a ¿· . . ¡· e su travesta hacia Chiapas, lo que 1r1g1rse a e iversas pobl . . persecución carranc1·sta En d 11 aciones para huir de la < • • una e e as L· ¡ · · · 1 , acompañantes se topar Ale , .1c 1tgu1r1, A mazan Y sus ' ' on con ronso J Sa .b,_ .. . ntl anez -ases1110 de ]esus Carranza , hermano d e 1 Pr' Je senrenciándolo a ni C 1~1er ere-, capcudndolo y uerre por un O d r~ , de 19 16!·. A pesa d b nse10 e \Ju erra a j tncs de aaosto 0 r e que pro abl, e no cesó en dar pe ., 1 cmente arran1a se e nceró de ello rsecuc1011 a os rebeld f ¡· .. . · tomar una determin . , Al , es e 1c1sr:1s, .1 quienes orilló a ,1c1on. mazan fue el principal entusiasta que ºº 823 �expuso a sus compañeros jetes, la necesidad de salvarse de , una inminenre y coral derrota. Para dio, ideó un plan que resulto un desastre por lo erróneo, al proponer abrir una ?rcch por el cenero de la sierra, a fin de desorientar a los carranc1stas y Jtacarl_os por sorpresa a su arribo a Chiapas. u idea fue considerada valien'.e / aventurera, y quizá en ella rnvo que ver su edad, ya que no nud~o que dirigía a cerca de mil quinienw_ homl:HeS a u1n lugar tn provisione , en una abrupta serranía 1nrransnabl~. .º ob canee, convenció a los expercos milirares con el uso de su h1scona paralela, Y el pasado lo hizo presente: . Herndn Cortés desde playas del Golfo llego a La Gran Tenoxtidán abriéndose camino y de esta manera !legaremos también nosotros 11/ estado de Chiapa/•. Conforme a lo anterior, resta decir que Almazin olvidó recordar la circunstancias cone ianas, pero aún así, los felicis(a lo apoyaron quizá por su empuje juvenil, us pronrns ~xiro y su astu _ia de años de lu ha, y por las pruebas de que en vanas partes del Pª'.s per 1~c,1a en combacir conrra Carrama; además de no tener otra me¡or opc1on que la escaparnria. lamenrable~e.nce para Almaz.fo ést,l .1vcnrn:a le ionificó desconsuelo y remord1n11ento anee el fraca o de Li odisea. T~das la ircunsrancias le fueron adversas al internarse con su cropa en l.1 sierra de Chimalapa, el 15 de sept iembre de 191,6, d_e L~ que salieron h.ista principios de oct.1ubre, con su gente ~uedo aniqu1Lida, converrid.1 en ruinas humanas". Por ouo lado, HH.lalgo y Ocampo apare en mencionados en el, relato de la baral_[as que_!ibra ~n man~ de 19 l 9. En este mes, rndav1a en su luch.1 anc1carranc1sca, concentra aproximad menee mil hombres -h_ambrienrns,Y alimentados só lo coi~ nueces- en la ciudad de Ararnbern, uevo Lean; mencionando q_ue . iban e11 estado sexual muy peligroso, sobre todo para tr 11. atacar la ciudad de Lrnare/'. En efecto, Almazán tenía proyectado a1,1 arla y tener a su favo r el resultado, en vi ta de ue ya habí.111 aníquil.ido la guarni_ción d~ la plaz.a en la Hacienda de El Fresno, el 18 de marLo del mismo ano. En ello, Almazán siguió el jemplo: , . Del egregio padre Hidalgo que de Las C.ruccj . munfante, prefirió retirarse con sus ochenta mil indios ,111arq111uulos, tl fin de saluar lr1 ciudad de México 11 • 82/¡ egtín Alm~1z.án, su hombres estaban alime ntados on purJ nuez , provocando que su muchachada fucr.1 cxcirablc, considerando inhumano ~o <lejJrlos libres. Lo Jnrerior se debió a que Almazán con su caballena pudo despedazar a L1 infantería de Alberca Carrera To r~es, _que a Li Hacienda_ ?e El Fresno había llev.ido el general Be n¡am1n 1<HZa. Lo fugmvos abandonaron numerosas carreras pletóricas de oldac.leras carrancis as quienes: lejos de mostmrse 11iud11s plañiderm, venían ya gozosas de haber herh~ cada qiúen su conquista de entre los seres misteriosos que habían co,mdemdo siempre intangibles, no ttwe más remedio, aunque con mucho menor elocuencia que don Melrhor Ocampo. que 11.utoriwr tantas unione~ matrimoniales como e,,m !.as entusiasrm cautivtls, y por~ue no dec1rfo, t11mbién cautivadoras para tanto abstinente forzoso. Repito que este manantial de deleite brotó .fente a la ciudnd de linares l'f 18 de marzo, mando volvíamos a f.tzs crudas heladas de /¡1 región de la Ascensión\ 1• , ?tras ejen;plos, qui_z:i m;Ís significa tivo para b figura que como poll[Jco Al mazan alcanzo hasca l 939-1940, aparecen cuando utiliza a ~adero, a la intervención norrcamerican,t y a la Revolución Mex!cana corno í_mbolo histórico-políticos. Vinculó u pasado gu.mltero par.t ¡u.rnfic.u su presencia indiscu¡ible como revol ucion~rio _v reclanur como suya la alegoríJ política por anron~masia Je L1 luch,~ policic.1 revolu ·io naria: el ·ufragio Efectivo m:1c.lcr1srn de 191 O rr:111s f ormaJo en la Liberrad, Ordm, /"sticit1 Social en 1940, integr;rndo J u t,1vor rreinra al'io de lucha r;volucionJria. De ~sra 111:111er:i, como candid,Ho electoral rescar,1ba todo el p.is.ido hmonc~ de la guerra ci,·il, única forma Je exigir que se lt reconoci era u ser revolL1cionJrio ' 1. hnalmence, coincide.: en Almadn y_C~rranza , el uso guc h,1cen del mico de b figura de ~Lidero, <:n ~u, d1mncas cau ·as e intereses y' del rn:il los tre s perso1i.tic~ rc~ulLrn beneficiados hi. tóric1menre. A C1rranzJ , l.1 m11errL· de 1\l.1dero k resuelve la lcgici midJd que e,pi:r.16,1 de su lulh.1 re\'llllH.:inn.ni,t. A Madero, porque al morir ~e uc1 :,- UL'LC <;LJ mito l1i\llÍriu1. Y .l ~l~1azán , porque que t,1mbié-11 pudo lcgirimiz.l1 ,u pri:~rnci ,1 uim 11 el tdoneo heredero rcvolucio11;1rio de origen m.1dtri'iLl, r1.:cl. 111 1. 111 du combarir por el Sufr.-1gio l-ftcli1 10 de 191 O, tr.1sl,1d,índolo ,l 11) ..¡() ' . �Cn 1,c.:lmioncs . . , . h1c \ c1rn,u.1110 C.111.rn1.1 el Pnmn Jct'c y prc,1dc..:ntc dc . - ¡ul'. \.¡ lo 1TprL:,cnt.1n ·. l·J· 1911 h.w.1 \l)2() :-.1crl· .uws l Rcpuhl1L.I, l o e · . . . . I rni,rno, qul'. <:l (lcncr.d . J. ~1b.1co Y que.: 1LlllOn O\ . . " i l conH) go 1cr11,UHL e ' . . , l .. ¡r t su t>oh1erno. ue ~ . . \ I ·, Alm 1,.in com )Jtin Llll1 • ::, de d1v1s1011 Ju.tn t nl lt:Ll .' l ·l P iís- sin impon.u l.1, . . • • 1 Jis11nc,1~ reg1onc~ L L , • • . • dik1entl'~ m,11H.:ras \ c1 1 . . ~ l l ·s nn,cu1<:iones dl' que tu<.: . - , · y h inrcrrn111.1) l r · .1Jvers.1s con d ic1oncs . ~, . O\ de ~us sub.drernos. l..1, . . :l.. d, C.1rr.1nz,1, ,1 m:lll úb¡cto por OIL en e ¡·J· d d. imbo~ concr.1,r.111 por ,us . d 'd las per,011.1 1 ,1 es e • 1 l tormas e vi .1 Y . . . , . e ·nt , . h hisrori.1 de .1 LU,1 .. . . . 1a~ \' '1[U,l(l011LS 1rt: c ·1 ' d diterentes Clf<:Unsr.rnc. . . 1 1 :ü favorecido. porque que.: J . C· a ,z l res u r.1 ser e m. , l tornun parte. .,irr. , . d I J.O . ·1 nolirico Jd orden ,. .1 • c. d . •1 hombre e po • t r · idcnuncl. o ~orno e l l . . . , form.1 n.urc de Li h1,l1.HIJ .d d . lo nombre 1ace 11stona) r . . . d \eg;,i \t J • cuyo ~o . que, co1·· ¡(1 l 1 Comurn<:1011 e ~ . l l re po l'1c1co i , de México. Fut l_in 10111 :J . ·J d l1 :roe o rt:ner o11snu . 11 . r con~1 cr.1 o un c 1917; v s111 eg;ir ª se , I · idmir.1 como un \ . l. - iderar.1 con re)peto )' se e , . d l popu ar, se : cons S le recono<:c corno d único person,1¡e e hombre de Estado. e . ·¡ . , fut cap,iz de superar las l guern c1v1 mex1c.1na quL d J momenrn e a · . , .¡ gobierno adecua o Y • . l prueb l) para cin1enc.ir t: mu 1upes · .. . . · d I Revoluc1on Mcx1c..rnJ. . b represenrauvo e ª IO ll ,,, forj,1r el n:icionalismo, so re El dest1110 de C:i.rram.a . c\dO ª U 'J y pudo defender la f , \o~ bra os nt O 5 · rodo cuando en renco ª .. d ' II íi~urJ y personalidad , .1 1 r ·llepn ose en e o stI ::, . soberan1a 1uc ona , e ' . d I h'1 roria del movimiento • ¡· A t nvcs e a s . ., presi denu,1 isras. , 1 1 h l 'tim1 contra la rra1c1on · ¡· -· balizó a uc 3 M, egi • • consr1tuc1ona IS la :,lm . y \ 05 hucmstas, r Viccoriano Huena arquez . . rcpresenca d a Pº . 1-: , . D ' . v los felicisras, Francisco . .. z \ apat1scas, re 11x taL.dos los demás rebel des Emil1ano ,1pat.1 Y os z ·¡¡· · como comra ro Villa v los vi isf.ls, ª51 , A d · ellos no de¡ºó de . .. . luido Alrna1.an-. ro os . a su gobierno -1nc dºd l1o1·das reaccionarios, rra1dores, · .¡ por ban I os, ' 1, d ¡ perscgu11 os I l , de muerte . Des e uego, ' denándo os a a pena violadores, etc., con . I , llicha inicial contra Huerta . ' ac aro que 5 u como rriun fador htsronco, , . 1 , Huerta en el lado , 5111 • 0 \e<Tmma y co oca a . 1 Id b d no era e re e ª b ' · · , el pcrso na¡e . . V . no C:1rram.a se co11v1ruo en conrrano. Ast, enuma l'd d I cual pudo administrar y protagonist,l de la leg;i I a , por º¡ 1 a.parece con sus lentes 'b . l d Es en la imagen en a cua , ' distrl u1r e po er. . . . norque podemos estar l fioura nos 1mprcs1ona, r . d azulados cuJ.nc o su b , d I tiempo con la segunda que , seguro5 dc.;, qtie nos• observa a cravcs e le otorga l1Jber ocup.1do un sHio dt.> 1riunfo en la historia Je Mex1co. En cambio, el gt.>neral de di\·isión Juan AnJreu Almazán es el caso conrrario ,1 Carranza. Es a parcir Je su encuentro con C,1rrama en 1911, cuando se manifiesra entre ellos un.1 mutua animadversión que marcó su desrino de lucha persona l e h isrórica .il quedar rn lados opuestos: Carranza en l.1 ley y Almn.:in rebelde a la ley carrancist,1. Conforme a lo anterior, resulta 111;1s sencillo explicar el triunfo histórico de Carranza sobre Almazán, a pesar de que t:sre éxito no fue lo rotundo que el Prirrn:r Jefe esperaba. El gobierno de Carranza nun ca fue indulgente con el rebelde porque sabíJ que nunca se rend iría, a pesar del consranre envío de cornisiont:s que le ofrecían como Almazán lo expresaba- eL oro y el¿/¿/???. Almaz.ín tuvo que asumir ser el perseguido, aunque nunca sometido, a pesar de haber caído en la sinrazón de su lucha anticarrancista. Por otro lado, las posiciones opuestas que la historia destinó para Carranza y Almazán, en sus dos formas de vida, llama la atención sobre un asunto particu lar. La lucha de Almazán y su :rnimadversión debía terminar supuesramenre con la muerte de Carranza en 1920 - que obliga a Almazán a incorporarse al obregonismo y con ell o formar parce del Estado nacional a panir de enronces-; embargo, no concluye. Por el con trario. a partir de ella inicia orra fose que culminad hasta l 940. Y en ésta arra historia, también Carranza resulta triunfador frenre a Almazá n. Una vez muerro Carranza, el general Almazfo se adjudicó la tarea de rescatar a algunos de los carrancistas por caídos, que ya no cabían en el gobierno o los gobiernos posteriores. Uno de ellos, fue Constan tino Chapiral, quien acompañó a c~rr:rnza en su sal ida de México, en 1920. Fue Almazán quien gesrionó su reingreso al ejército y lo hizo subjefe de Estado Mayor, cuando fungió como jefe de operaciones mi lita res en la Sexra Je fa tura corresponJienre a Nuevo León. En 1939, como gobernador de Oaxaca , Chapiral apoyó la candidatura opositora de su protccror, a pesar de que después, por exigencia de Cárdenas, fuera forzado a aceptar la imposición de Manuel Ávib Camacho. Sin embargo, cabe sefialar que otros que fueron carrancisras de origen, como Jacinto B. Trevifio v Rafael Zubaran Capmany, también apoyaron la candidatura de Álmazfo, así como ot ros menos connotados. Lo anterior se entiende debido a que Almazán -durante su lucha anricarrancisr,1 Je 1917 a 1920, en la zona de Nuevo León y Tarnalilipas- pudo lograr no sólo el cariño de �la genre de la región donde operó, sino h <le los soldados y varios jefes militares carrancisras, como el gener.11 Carlos Osuna, pese a que 1 est:J.ban obligados a perseguirlo '·. Por orra~ parre, l.1 segunda ocasión en l.t gue Alm~zán ri~ne que ver con Cdrranza, resulta ser cu,rndo en 1923 -siendo ¡efe <le operaciones milirares en Puebla-, se ve obligado a recibir como su protegido ~1 Rodolfo Herrero, considerado el asesino de Carra_oza. Por varias vicis irudes posteriores, nuevamente Herrero Fue adscrito a su jefatura de operaciones en Nuevo León. Almazán siempre a~lad que ésre había sido protegido de Lázaro Cárdenas y M.rnuel Avda Carmcho, a quienes Herrero chanta¡eaba con !:abiar, e~ razón de que Cúden,1s y Ávila Cam,1cho resultaban in:1pl1cados. Este asunro rambién desató dimes y diretes en la conc1enda pres1d.enc1al de Almazfo, en 1939-1940.-. fin,1.lm1.:nrc, el rcrcer y último asunro de la relación histonca Carranza-Almazán, rambién resulta de la cicada contienda elecrora l, debiendose a la visión política Je Carranza, que por orr:1 parre, provocaría irremetfoblemrnte, una situación hisróri~~-políri~a difícil a Almazán v a sus simpatiz,111rcs. Carranza se s1rv10 del Congreso Constiruye~re de 191 7 para reformar el artículo 103 de la Constirn~ión de 1857, en su proyecro de Consritución de 1917, al favo recer la consolid,1ción y sacr.ilinción del presiJencialismo institucional y constirucional. En efecro, la Constitución de 1917, al suprimir en ¡u arcículo 108 la responsabilidad que se valida en su correlativo del 103 de la Constitución de 1857. ha dado lug1r a que el presidente de la Repl!blica sea incocable rnnsrim.cionJ._lm_enre h~sca la fecha, resulrando ser el mejor .miburn del pres1denc1al1smo. Esre · ·1 1,azaro , suceso favorecería poster1ormcnte al entonces prcs1c_en~e Cárdenas, porque éste fue dtsconoci_do como cal y subsmu1do ?ºr el general Hecror f . Lópcz, debido al fraude ~lecror,d que comcr10 el de julio de 1940 contra el general_ Almazan, ele~ro .por la m,1yoria ci udadana y proclamado pres1denre consrm~c1onal .ror ~I denominado Congreso Legítimo de los Estados Un1~os Mex1cinos L:i. propuesra constitucional que Carranza hizo, y .que .F'.1e aprobada. por el Constirnyente de l91 7, pr~voc_ó IJ. <lescal1t1cac10n histórica del supuesto presidente ckcro consc1rnc1crnalmenre, general de división Juan Andrcu Almnfo. A!>Í, una vez rn.ís el h?ml~re de EscaJo, el prcsidcnrc del orden y l.1 lcg;did.1J co11sr1rnc1onal. Venustiano Cirr:1111.,1, frt:n<Í l.1\ ,l\f)ILlt.ionn y p,t\ioncs J1.:.,horda<las ,7 de los almazanistas y su ..:andidaro. A pesar <le haber p.eleado en conrra de lo que consideró l.i farsa del Co11grc.:so Consriruyente en 191 7 y que condenó codo inrenro de conrnlcarla por lo t1uc consideró la exigencia de los Esrados Unidos, motivo suficiente para luchar en favor de la de 1857, 1\lm:izán no logró evitar a fururo su inminente, y cuesrionad:i derroca consrm1cion ,d '''. La lucha histórica entre Carra111.a y Almazfo coda,·ía prevalece. Es interesante observar que en la historia oíicial, Carranza -quien a pesar de no haber dejado nada escrito sobre su acontecer en la Revolución Mexicana; porque sus obras fueron las que hicieron su propia historia- desraca sobre Almazfo, quien nunca dejó de escribir todo aquello que le significara Revolución Mexicana, con el fin de jusrificar su presencia y conducta. La hisroria oficial de lJ Revoluci ón 1"'.1exicana ha dejado inscriro que Carr,rnza es el tri un fador y Almazán el antihéroe y traidor; tal como Carr.1nza lo calificó desde el princ ipio de su enfrentamiento. Juan Andreu Almazán ha trascendido por su conducra polémica en la que persisró, luchando contra Carranza y de todos aquellos que no le permitían justificar su ve rdadera presencia en la historia de la Revolución Mexicana. Bibliografía Andreu Alnuzán, Juan. 1\femonm dd Gral. Juan AndrC'rt Alamztfn, El Universal, r.·léxico. Año l 9~8. Collo Ugalde, José Francisco. '¿Benito judrez: enemiy:o de lm corridas de toros;" En Nuestm His1ori,1. judrez: fíistori11 )' mito. I..i Gaceta, Ntims. 49/~0. CEHJPO. ,\lúico. Krauze, Enrique. Puenre entre siglos. Venusti11110 Cu-ranzd. Biografías del poder. r-.:0° 5. FonJo de Cultur.1 Económic.i. ,\ltxiLo. Año 1987. MaldonaJo, Calixto. los ,1sfsi11r1ros d(' los .rníortJ ,\/arlao) J>n/0 Sudrez como ornrrinou. Recopil11cid11 d1' d,11os llfstrint'o.1, \. p. Méx ico. Año 1922. Mogucl ¡.:lores, Josefin.1. "lntrcidt1lLÍ611 .1 h.111Li ., . . o l. ,\1.tdL'rn". en Obras complN,IJ rlc Fr,n1n.11 o l,~11t100 ,\/,11/cm. I>,,onso .. .l. 19 ! / J!)J 3. 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H'tsror1 , ·co Je\ Centro de Estudios de Hisroria de México Are h ¡vo Condumex. , · Archivo de la Secrerar1.1 de Li Odensa N · al Archivo acton •. , f T Archi~·o del General de División Ju:rn Andreu Al mazan. ami ta Histórico v Cancelados. Jiménez Andreu. Notas Bibliográficas . , . ,, ,ral El { ,111·asal lnutilm,·11tc In~ carrancistas ' Juan ..-\ndn:u Almazan· .\ femonas dd (n ,1 . . . ara oblíganm: a que me nndkra. . 111 1 d, ·1buso a m1, pan en to r r8 L prcswnaron. ron J~ . 1.: ' · · • ·b, . lo orque son loros 28 de abril de J<) . a Pcrs.:cuc1oncs Cap. XL\ III LNll~ qubc ha .an :,\, ~e en . Centro dc Estudios dc l li~t0ria de 1 carta cn b que ,\lma1án auton,a .1 -\r urna conl:.u -~ ¡· e do \IIX t\l;nu,cri10< Jcl gen.::ral d ¡ • CEII \! Cnwume, - ·on · · ' · · \k,i,0 Condumc;,,, -<n íl' cante -. . . .- l,7 d • ero de 19 l 6 Guia e i11dlles del arch11·0 C · ¡ En proc,o dc clast11cac111n. e ,n . 1 FI Pab lo ;onza e1.. · ' . .. d, ·I b ac ll1 3 cargo ck Jose1·1r.a \logue ores del Pablo Gon::ále:. tJmb11:n en prO\x:.<l ' \ a or. -I\ .. 11 de cm:ro de 1916 v v¡ , "T •I •nr:rnns Je \ cnu~uan0 larranza . /b1dem 1(\11'1O-'·' -~ e 'E- ' ' 'llian ,\ndrc11 Op C,1~Cap \l.~'lll ... •o . Je Venusttano Carranza... ~ de febrero de 1 Ctlll\l Condumc;,,,. l·ondo \\1--t . ~-k::-ram<1;/¡ / Ar~lmo Jcl general dc di,1s1ón Juan 19 l ó. Villaseñor transen be mema,1e a C.. am.m1aJ. I" 11 eS~u.·111 , S,knz .Dtario. ,\clara al Gral. ·¡· Ji'n'i ,\ndrcu u13n a1.: ·' -· •\ndreu ,\lma1.a11 1·a1111 ,a in t ' . d d. 1958 Pa12s 1 16 que Gon1.ála . . ·1L ... 1 J·ario \h:,ico U r. 11 cma;o <! • - · ·-· • . Al mazan. /·. ill\e, .w . ' . . ·I cncral Tcodoro Eli1ondo. ofreciendo rc~petar su p1d1ó al cercano ,.:olaborador dt' ,\l111a1.an. ~ lg \ I az.in r ·ro .'s1e leal mdllar no lo hizo. '1· 1 n 'ICC!II u ;1 lf'liClllna 'ª J : m _, . l . ., 1 grado , 1:rall ,car o e t . . , • ·t , aria~ , ccc~ por \ladao , Lcon ue a ;\ccm; d-c su salida al c,tran,1 ero. ésta _1,ue pr0\puJes,a ~lmaán º!' c:t. Fnm:',1'1a ..:on el · ¡ i lul!rarun con, u 1e~e , n r,u · 1 c. • •. Barra. quienes n0 t , • . • • I • \I· l •ro hllida celada para <JUC me tus1 1aran. prcs1dcn1c León de la 13arra. '.'<ut·, .i::. intr,g.,i,. '~ . ate . , 830 13 de octubre de 1957. Calixto Maldonado: Los ases11u110s dc> los ff11ores \ladero\' Pmo Suáre: como ocurrieron Recopílac1ón de datos históricos México. s. p. i. 1922. Págs -1-1--16. 1amh1~n .lcsus Agustín Castro decrrtó d 7 de marzo de 1916 !'ucra de la k: a Almazán: los soheran1sta:,; que en caso de su aprehensión podían s.:r ejecutado~ stn formación d..: causa. 1!11 Alfonso I aracena l.a verdadera Revo/11c1ón ,\/er1ca11a Cuar/ll erapa I I 9 I5 a I 9 I6J Mé~ico. O F r di1onal J us Pág. 152. 'Acerca de la dbolución del ejército fc:dcral consúltcse CEHM Condume, Fondo CDX II 47 telegramas. 5 a 28 de agosto de 191-t. El cun,en,o en L. 7. 13 de agosto de l 9 1-1. Antlreu. Op Cit.. afirma en el Cap. XLVIII. p. 309 que el manifiesto fue exhumado) publicado por cl presidente Lázaro Cárdenas el 5 de julio de 19-10 alinde obl igar a Washington. para. apoyar la inicua burla al pueblo mexicano que lo el ig1ó presidente. 6 Ibídem nota 2 4 7 lbidem. 8 Ibídem. Javier Villarreal Lozano: "Carranza. una Visión Domestica". en Avances l11sroríográjico.1· e11 el estudio de I'enu.mano Carran::a. Instituto Estatal de Documentación de Coahuila 1996. Págs. 34-37. 10 /\ndreu. op. cit. Cap. I Olinalá. Su historia ~ t:I carácter de sus habitantes Un \ 11~je con lo, generales Francisco R. Serrano) ksus 1\1 (,arza 29 dcjul1ode 1957. 11 Villarreal. Op Cu. Págs. 37-39. Doug las \\' Richrnond La lucha 11ac1onalista de Venus1iano Carranza 1893-1 920 t-k:,1c1l. I" C. E.. 1986 Páe.s.20-22. I! Andreu. Op. tit. lb,dem nota 10. Otro pariente 1mporta1He-y cacano de Almazán. fue Juan Álvarcz. 13 Richmond Op, C1r. Datos hiogr,ilicos en pp. 28--13. 11 Andrcu. Op. Cit. La antipatía de Alma1.án para Carran?a era desde 1911 ~ a sus seguidores ·posteriores. ll1s con,tttucional 1s1as. los con~itlero 11110.1· al:ados ) n11/1c,a de H'i/s011 1-:ra ¡ireferiblc Huena a Carran1a Cana a don l'orlirio en que don Vi:nustiano s.: rc,cla cnmo un antimadcrista en potencia. 2J de 11011cmhre ,k 195 7 1~ Richmond. Op C11 Pág. 23 16 Andreu. Op (11 !\laderos, mokst:l porque 111" tropa~ prclirieron liC"Cnciar~t ~, me 1ha. l\o aceptaron seguir con d Arenga, 2 Je octubre de 1957. 17 Richmond. Op. CH. Cap 111 Ladcrrotatklluena. 1913-19 1-1. 18 CEIIM Condumcx Fondo J\IIX --r--.1anuscrnns tic Pablo G0111ak/' Carta de 1\ rhurúa a Almazán. Op Cit. admtte su .:rror de rernntll:Cr a l luena Descie luego. ,-\ lmn1.in no podía reconocer a Carran7a d.:h1d() a su cnl.'mtstad rdata<l..1 19 Andreu. Op C11. FI 1ncrciblc cornbaic Je S:icranicnto, l,'na ametralladora l lotchl-111,. mas que maravillosa milagros;1. Jetu10 a lo:, ,·t1l1stas C:ip .\XI ,Sacramento' Dan1a tragJCa, 22 de enero de 1958 10 Ibídem. 11 Ibídem. 9 1 ' lh1dem. Alrnazan r<',1h.: de \.\:lasto. a 1H1mhrc del prc,1drnte llucna. l;1 l o11Jcco1<1i:11m de Mérito Militar el 7 cie ma~ c.• de 191-t. p(1r el rnmhatc l1hrJd\1 en l<1 hacienda de 'lacramc.:n1n. .:1 21 demarLode 191-1 \1):,. ,\rcl111olli,11111c.\1~ (a1H:clu..l(h l o_¡a23\I Pn1:-upuc~t11. dhc, ho memorable se integra a ~u per~onalid.iJ rl'\ oluc1onar1a comn camliJato en l 9J9 : 1<n11 l'or otro lado. Villa c,igtó a /.1pa1a. en la mire, hta que tu, 1cron arnhm, en Xnch11niko a linc, de 1914. la en1rcga de ,\l111a1an par,1 lu\ d.trlo. del,1Jo la tlt:rrota \ tlli,ta. h~·ch•> qu, /.apatct rehusó. Francl!SCO Ricc1u: /,o R<•\/J/11uán \fe\1c,11w. l!arcclona. 1 Jttortal lsrugu~r,1. 11170 r 97 indica que Va\com:clo, alinmi que\ tila, /:rp,lla acordaron d intcrL·,1111h10 de prhtonnn, 831 �con el lin ,k tu,ilarlos :\rch1\0 dd gcnaal ,.k JI\ 1s1ón Juan .-\tidrcu Alma,an I Jlll!lta J1ménct Andreu Libro Núm. 2➔ Junio a octubre de 193➔. r .n :.i Enrique KrauLe P11eme e111re siglo., l'em,rnuno Ct1rra11:o BioJ?ra/ia J.,/ potlt!r 5 1\ k:--1~11 Fondo de Cultura Económica. 1987. l'ill!s. 27-29, :• José Francisco Collo Ugaldc 1, 8<'1111;1 J11óre: e11t'm1go de la~ c·orndas de toros' l· n la Cia,·ew CENl/'O. \1,estra /11s1om1 J1Híre: /h~torw y muo ;1,k\lrn. númcro, ➔9 ~o. pp .rn. 47. Acerca Je la an1mad1 cr:,1011 de l'.1rran1a a lo, toro:,. rnn,últ,;se CE\ 1"-1 Condum,:, ~ondo XXl--l ··Tekgramas Je VcnustrnM Carran1a.. Cah,; sc1)nlar 4uc Alma,an ror su part.: .:ra afr:cto a la ncsta taurina. 1\ndrcu. op c11. Cap 1.XYll T1huroncs :- unwn:ra,. no ,ólo peore, quc los de Acapulco Stn(l más sangutnarill, 4uc lo~ de V,;racn11.. :\ Jo5dina :-.h1g,uel Flores: Introducción a íram:1,co l. \1,idcru· Obras comph•1,1s tle f- ra11C1S('O /gnawi \/odero /)1sc11rsn.1: 191 /-1913 . '.\k'\ICO Fditur1Jl Clki 2000 l'ág 17 :~ Scgun ,\ndrcu Op Cit. "Recibí la I istta de E1c4uid l'addla. de quien Jamás habia \ab1do qu.: hubiera andado con los 1.apa11s1a~··, Inglaterra liahia prnt..:gido con Jc~c;iro en Yucatan la ex1crm111.idora guerra dc castas e 1n1 ad1cndo cada Jia má~ terriiono patrio> c,tende~c hacia fkhcc. por lo que prct.:nJ1a m\aJir t!l tcrnwrio cuandu prcparab,1 sus conongcntcs para marchará Chiapas. con la n.::c.:s1<lad inaplaLabk Je conquistar una fracción de lrontcra o del litoral cn Chiap¡15 ) pro\ccrsc del c:--tcm1r en su lucha contra Carran1a Dicho 1110\ 11111.:nto armado contra Belice. pru,ocaría su ancxwn a \.lb,irn y aunque la cmprc~a AlmaLan no pudo llevarla a ckcto. no de,1a de llamar la at.:nc1ó11 el hccho pro1oca11,o contra el gob1ern\l d.: Carra111a > de hos11hdad a lnglatcrra. lo que hubiera agudi1ado aun mas la situación internacional de '.\1~:--ico. va dañada por \'1lla en Columbu~. Con~Ltlte~e ,\lbeno Salinas: /.a e,·¡)(•dic1ón pw1111ra. México. D .r.. Ld1c1one~ 13otas. 1936 ~1 Andrtu Op C,r "Una ¡¿mea rnadrugada um lo~ condenados a mul!rtc Alfon~o > Antonio Santtbáñet. Cómo se realizó el tüs1lamicnto.. 28 lbrdem. "rraca,ados .:n San krón1mo. sin noticias del gcnrral !krnanda ~ con ~I enemigo casi al frente. Fatal prcc1pi1ac1ón" 29 lbidem. ,•lmbt1 del me/o 111¡,ida arboleda cm·,1s lio¡as no lomian los caballos 1· 111 dónde darles agua Las gentes tenían ,¡11!' exprimrrsc en /11 haca los trapos mo;adn.1·. porque la !IO\'t:na era constante y la oscuridad com11lew, pero 11/J había charcos \ o podian hacer lumbre, no lwbia leña seca, se echaro11 u perder rodos los arillos r c1 lo~ 1res días se habían perdido t0do~ los comesllhles y habia t¡11e comer la came cn111él de 1111esrros caballos y después la de chango 1·11w /11ego la peor peste. el pá111co. la deses¡,era11:a, eljata/r.1mo. todo Jo que predisponía al orgamsmo a ser presa de las peores ei((ermedades. llagas en rodo el cuerpo que secretaban agua lechosa. úlceras en los tobillos, aparic1ó11 en ellas de los gusanos que no había con que combt111r más q11e con aslillas para u-las ex1raye11do de la municiones : desbarrancarse a pi.: por 10,·· -''l)rdo nes. para ca 'r · • • que 1mplacablc vigilaba los soleados plan d 1 ' seguramentc con d enemi¡¡n t salvaba por un míle.rao ) ~-- r~hacs:a. li> ºa~ e rnS as dd lsimo. Les prometí 4uc s1 10 ;,c ª~ • • ' ' · couena I ccrt T • · · sometido. El ,crdadero milai>ro fue , d ~ · d , ! icaria 4ue por mi orden ~e habian e e 1 e1 ,cxo ebil [k ¡0 h ... centenares. de las mujeres no supe n, de una D.: las ar ·. . ~ om"r.:s murieron por las levantaban las mujeres\ algurias carc h h· , ' mas que tiraban los hombres mucha~ . • -ª anF .asta .a .sus·. mando, Una ¡ , d . ·: Juan . Prat. iba . con ocho mese, dt embarazo · · u, unan1111c la sohc11uJ d,· ,a1 ,,posa , .· I' el general . y s1 era muJcr se llamara "Nt> u,,,,¡,,cc,· o•,1-- , · h b e uc s1 sa ia con bien "·' \ s1 era om re --s f · 1:. • .. . ahora ha) t-.'o Rcelcccion pero no 1,13, Suf·· E" u rigio · kcuio . Quizá por eso )0 lb ·a .. • ' . , rag10 · 1<:Cli\O... ' em. En busca de aliados al otro lado d, 1 s·, . M .. JI lbidem. ' e ª · icrra adrc 32 /bidem. "Los JJ Josctin M hambrca<los pero fog . . ·I FI , osos_guem11eros. Sol<laderas carranci,tas" , a , ogu~ orcs. la campana eleC'tora/ d I .I ., Alma:an. C'ontradiclona opos1c1ó11. en proceso e genelil de d11·1s1011 J11a11 Andre11 34 Ad OC/1 1..~11111smo · JS n reu. ~ general lo opma a.tra,és de sus \fe . CElli\1 Con<lurne,. Fondo , . de ·Pablo · mm,as T . .. 'j\,flx · "M:rnuscntos Go · ¡ .. E ranscripc1011 del dccn:to expedido por Venustiano C J nza e;, ·n proceso 7 ~alacio Nacional. ciudad de Mé.,ico. arran a el 9 de octubre de 19 l 6 en Andn:u. Op (11. "Enemigo, lllll\ peliorosos C I O-acababa ,o con¿¡ o él acabab-1 co11m·1·' 1" E"' . ar os suna cra d ierdadero pelie.ro , · ' ' g( · ntrc otros een eral •s •a .. Almazán desdi: 1917 a ¡ 910 , , . ~ . ' c rranc1~tas que perseguían a - • en 1,1 Lona norte del pais i:ntr, :-,: , 0 L,, . estaban el propio Osuna. Gal indo !\!cocer N r · e.' uc, con ) l arna u 11pas. Alfredo Ricaut. Benjamín Garza. P~rfirio Go~~á~:rr;tc. Lug~nio Lópc1__ lldefonso Ramos. segundo de Francisco Murouia .. odolfo Ciallcgos) Eduardo l lernandez, Jl e . Josefina Moguel Flores. la ca111pw1a electoral. Op. Cu. En roc~so lb1dem. Actualmente en proceso un articulo , • . . p . denominado Congreso legir11110 l' d . \qlu, _c srnbo sobre la proclamación que hiLo cl . . nr os . e.rtccmos en el 4u, d "i . . const11uc1onal al electo general de di, ¡010- 1 , d . c ce aro prcsu.kntc ;9 • . ~ n uan "n reu Almazan Andrcu. Op. C11. Opma a ~u juicio que cl Constitu1 ·n .: . . rcv1rn la república central de Busta"1·111t • d, ,·, \ . e te srna solamrnte una farsa para ' " ' c) e .:,<lnta, nna. J& carne viva .. Asimismo. Alma7án menciona en "l/0111e11a¡e a las mu;ert'5 que en el desastre de Chiapas se portaron con 1111a abnegación _1 mlentía asombrosas". que salió el 14 de septiembre de 1916. de Santa Maria de Chimalara para cru1ar la ,ierra: co11 n11/ qu1111e1110s hombres, 1resc1en1as m11¡aes pdeadoras mucha.1 de ellas y dos mil caballos Dt!sde esa noche nos l!01·1ó consra111eme111e por 111contables días: ya q11e 110 se pudo hacer !llmbre, deba1u Je/ ag11a 110 había para beber: en /os cardones de la sierra donde pasaban die:. caballos 110 podÍCln pasar más por los 01racaderos que se lwcw11 en esa tierra 1·egewl l'lrgc11. 110 hubo que comer más q11e carne de caballo cruda pnmero 1 desp11és, ;came de chango.'. seis 111gen1eros con brújula nunca p11d1ero11 decirme dónde quedaba el nol'le. pero ni s1q1J1era me e111mdía11 lo que les preg11ntaba: empe:ó la gente a e11fermarse, a s111cidarse Decidí ordénar la desbandada autorizando a todo, mis subordinado, a tirar armas )' 832 8.13 �ANÁLISIS HI STO RIOGRÁFIC O SOBRE LAS CAUSAS QUE PERMITIERON LA ACUMULACIÓN DE CAPITAL Y EL DESARRO LLO ECONÓMICO E ' LA URBE REG!OMO NTANA Lic. M:iría Concepción H inojos.1 Vclasco En la tradición judaica, la Biblia considera el trabajo como un castigo al hombre por haber pecado cuando comió la fruta prohibida. Sin embargo, en la repúb lica, y aún eJl gr:in pa rte del mundo, el Estado de Nuevo León se distingue como una entidad donde el trabajo es un va lor reconocido y practicado. El trabajo, y por ranro la economía, se iniciaron en el planera, desde el momento en que los seres humanos abandonaron los árboles y se convirtieron en recolectores y cazadores. Más carde, cuando se ll egó a la etapa conocida como pa leolítico inferior, donde los individuos ya llevaban vida en familia, comenzó, además, la división c:lel trabajo. En esa época, las mu jeres cultivaban la tierra y domesticaron los primeros an imales. Los hombres dedicaban su esfuerzo a la cacería. Debieron pasar muchos siglos antts del siguiente período económico. Al poder obtener cosechas superiores a lo requerido para la alimentación prim aria prop ia de la fam ilia y de la tribu, encontraron venraja en imercambiar con habitantes de las regiones cercanas, y así lograron consum ir una rnayor variedad <le productos. De ahí conrinuó la evolución, aparece l.1 vid,1 comercial formal y el inrercambio con dinero, y;i con una civil ización avanzada. En esr:i época el hombre descubre y esrab lece, las 8.35 �. . tras muchos muchísimos 5 d Al, final v como P rimer.1s 1nJu rr1as que permJ[leron,d ¡' l greso e mun º· ' siglos, el acelera d o :' Jctua pro fi . la cu-ti ha alcrnzad.o ~ lario. . a h' ecapa 1nanc1era, . ' coro se: lleo-i ü' nue'.)tra er,nda<l en ésre momenLo.. d mere.ido· la producción de Son bs etapas de la econom1a e ., . . . 1· .. , l.1 cranstormac1on de los pnrneros y insumos, la comercia 11.ac1on, como úlunu, la financier~. . canos eras h.1ber acumulado Es fama general que os reg10_mon desde la segunda mirad del . l 1. mponances comerc1ances capHa como . d d I • 1 XIX inician una nueva . l XVII hasta la primera nrna e s1g o ' d . d d s1g o d . 1· . , a parcir de la segun ,l mna e erapa la de la in ustria ,~ac1011 . d del siglo XX. Es entonces dicho siglo Y haS t a la pr1~lera mita · , la ventaJ·a en ser . . n , (·o diremos conocieron.' , cuan dO adquir1ero trabajadores cécnicos m:~nuales. la ido del valor ahorro, heredada Continuaron ademas, con 11 ' . , de una manera de los primeros pobladores, aque os que v1v1an . d época d 5 . aceprada aún por quienes, a parra e esa . , muy mo e c.-1, Y ' . ' I· •¿ d Estos nuevos habitantes . . . 'c:c1ndarse en .1 e1H1 J . 1 pnnc1piaron a ,l\ • d . lleoaban atraídos por a . de los Esta os vecinos, o f ·¡· provenientes b . casas ¡)ara su ami 1a, . . .d d d t ar un me¡or era a¡o, rae, 1t a e encon r.. do ello ofrecido por las prime ras escuelas para 5 us hqos, ro . 1 · ·l de vida de sus . l l· . · lograban meJorar e n,vc: 51 indusu1as oca es, ª , _, · do actualmente por .. .. . , Nuevo Leon es conoc1 , famd1as. Gracias a esro, d I Est~dos puncales del pa1s en ·¿ d l 1enos uno e os '' ser l:i ent1 a , o ª. n . . d la carenciJ de recursos ., d e ri qL1,,.,·1 fJesar e ' generac1on .._,._,' a ' I · 1 la minería, acrualmence es escas.1, a agncu [Lira, f E n e l Esr1do ~ ' d .·. r . r l ~ de gua en 1 l ve 7 por en rrcnt,lí r,1 c., ·, .orma y poca la gan,1 e1 t.1, t:i. h d·1cho en líneas anterio.res, s· ¡ roo como se a permanente. in _em )a o , d re a l)roducir riqueza en la ., . 1tr1buvc gran emen r ,, 1a reg1on coi . , . d' "hecho en Mo;1eerrey o se . , En ocasiones bast,1 se iga, N ac1on. leonesa p.na que sus l cmpreSJ como nuevo ' . reconozca a a d . . dos en el resto de l.i n.1ción y aun produccos sean bu~ca os: acep1,1 Primarios básicos. en el extranjero _ . _ <l r)tabkt.ió el N uevo Al . bien ·se enfn:nlJrLl, cuan o se rnr,1 , ' '¿ ~ h ,v1erropolirnna Ciud.1d dl'. Moneen? Reino de Leon Y espue_s i ' :l f' icos; . H.ibría carencia . blcma de l:i ra e e recursos ,~ . < d el mismo pro :l , ,·,· asc 7 Jt: pro uccos 1 1 de agua, mala ag~irn_lrnr_a, p¡°ca a~ ':~~ ~Jn~;~'5• tan ded icados Y minerales? Ademas, ~serun o~ 1 º ~c~; ¡..: $(1 afectos a la cultura del trabajo y fueron los creadores de la riqueza del Nuevo León, la nacida .1 parcir Je l.1 mitad del siglo XJX y el XX? ,Sería normal para los españoles, o los hijos de los hispanos peninsulares, establecidos en los primeros tiempos del Moncerrey virreinal , considerar el trabajo manual, cómo digno de ellos? No es posible:, pues desde prácticamente el principio de lo que más tarde fue el reino español. al trabajo manual se le considerab,1 de "gente de poca monta". Los nobles hispanos, el hombre, no se ocupaban de trabajos manuales. Desde su nacimiento su vida se centraba en ir a la guerra, ser religiosos o estudiosos de la literacura. Los hijos varones de los ricos y grandes burgueses, podían educar a sus hijos para ser médicos, escribanos, contadores, abogados, joyeros, oficios considerados propios de burgueses, pero no de los nobles o "hijod.dgo". Hay que recordar que en aquellos tiempos, las muje:·es sólo nacían para ser esposas o religiosas, pero no cenían oportunidad <le adquirir insrrucción, la cual se reservaba para los varones o denrro de los clau~cros religiosos. Los grandes comerciantes distinguidos, aquel los que compraban o vendían cargas de los b:ircos recién llegados de América o cosechas complccas de regiones empobrecidas por la guerra, igual que los burgueses, no podían o por mejor decir, no debían permirir que sus hijos varones fuesen agricultores manuales , sasrr~s, zapareros, carpinteros, rnaranccro~, albañiles, o cenderos. Cualquier hi jo de España que se sint iera, o qui~icra llegar a ser "hijodalgo", incluso muchos de ellos dcscendic:ntc~ de simples campesinos, pero de.scosos de subir en la escala soci.d, pJra logrJr ingresar a esra categorL1, dcberia dcmosrrar su v;ilí.1 panicipan<lo en alguna guerra, oficio muy· discíngui<lo, ,1dcm.ís ,er cristia no viejo y buscar la limpieza de sangre para probar, a m;Í\ de algunas cos:is sobre sus :lntep.1~.1dos, no h.iher tf.lh.ljadc, en ofitim manuales. Las mujeres, l.1~ hij.is de lo, gr.111Jes hurr,unl'.'> ~· neo~ comercian res, rccihí,111 un:i c.1pa de cullur:i y ,uf"icirnte irVitrucción como para convertiVil'. c11 oc;isioncs, en l'Spos.1~ Je cmpohrcciJm nobl es a guienc, t:l!.1,, con rn dore, Jorah.111 de nuno rn, blasones. �La península ibérica, aún anees de la época de la invasión árabe estuvo en constante guerra: ibéricos , celtas, romanos, godos, · · dos y demás tribus- bárbaras provenientes del norte v1s1go . , germánico, asolaron el territorio durante ~rnchos siglos. Oespues, la lucha , durante 800 años, fue concra los arabes, y al fin, ya como un solo reino y bajo el mando de Carlos de Habsburgo, I de España y V del Sacro Imperio Ro1:1:n?, la guerra de la Esmascalda, donde lo más granado del e¡ercno h ispano, lucha en el terrirorio llamado más tarde, AlemaP.ia. Al llegar al poder los Austria, cont in üan en su papel de invasores, ~uerrean contra prácucamente coda Europa en su deseo de c~nqu1srar, .º. retener, los Países Bajos, largas batallas donde quienes pamc1pan, se convertían en "hijodalgo". En esa misma época, el ir a América en busca de fortuna, - la cual en la mayor parte de las ocasiones, lograban- aquellos españoles segundones, valientes, aventureros, con cu ltura_, . o burgueses con conocim ientos, al menos sab1an leer, escrtblf, conocían las Escrituras y algo a los griegos clásicos, se converrían en "hijodalgo", por el simple hecho de cruzar el o~éano. Por ello no podían ser trabajadores manuales, estaban o~ligados a tener esclavos, sirvientes o encomiendas para . este npo de. _labores, a-quella que prod uce la primaria riqueza bás1c~ de una nac1on. Cont rariamente acontecía con los em1grances a las crece ias in glesas, donde los recié n llegados acostumbraban co lo n . · d semb rar, cuidar su ganado y aún construir sus v1v1en as con sus propias manos. <Sería por la falta Je apoyo Je los naturales de la región, pues debido a su bravura no permicían ser tomados co mo esclavos? ·O acaso el cosco y manute nción de los pocos esclavos negros no\edicuaba como para utilizarlos en esce [lpo _de labores? Aún podría ser una tercera causa. Entre esrns emigrantes, por tratarse de procescantes, exiscÍJ una cultura rrabaJO donde, _Yª en esa época, se le reconocía como un valor, qu1ent.:s se c~~veruan en ricos, eran los amados por Dios , mientras en el cacolic1smo , el reino de D ios es el de los pobres. Adcmjs no hay que o_lv1dar la falta de poblaciones en las colonias inglesas, a d1ferenc1a de las grandes ciudades de los virreinatos espa11oles. .. . , A los pocos años de la conqu ista y c,1ída ~e I enochurlan e 1: manos de nucscros antepasados ~sp,1óoles, casi d~ 1nme~ 1.1ro, l~l m;Ís audaces exploradores cmp1e-¿.1n sus rccorr1<los dt:nlro d Jd 8.38 llamado arco de l.1 Gr.rn Chichimeca, cicrr.1 que se enconcrab,1 hacia el norte de Li CiuJ,1d de México. Van en büsgueJa de nuevas fuentes de riqueza, la cual, por aquel entonces, descansaba además de en los minerales , en la ganadería y en b agricu ltura, crabajada por los indios encomendados, mano de obra barau. Estos indios encomendados también labor:iban en las minas, don de eran pdcricameme esclavos, muy diferente a la ic.lc-a primaria cuando se establecieron las cncom,iendas. Tamaulipas, p,irtc del Nuevo Reino de León, fue descub ierto muy pronto. En 1521, un año después de la caída de México T enochcidán. el propio Hernán Canés y Nuóo Je Guzmán desem barcan en lo que más tarde fue la provincia de Pánuco. Posteri ormente, algunos hispanos inic iaron el recorrido por estos inhóspiros sicios en 1527, cuando Sancho de Caniego penecra con una expedición al nonc del río de Las Palmas a la cacería de piezas, de indígenas que vendían como esclavos a los hacendados hispanos. En 1527, ya habían llegado a b ciudad de México, rumores sobre la existencia de oro y sobre codo, plar:i en la reg ión del no rte. La primera visita documentada de un español a lo que fueron más tarde las Provincias de Oriente, fue cuando en 1529, Antonio Sotelo de Beranzos, envía, direcwnente al emperador Carlos I de España, un informe sobre la enrrada del comendador Anronio de Barrios a territorios, por aquellos años aün desconocidos, los cuales se enconrraban a "150 leguas de Pfouco". Ahí se informa, haber enco nc rado plata en una sicrL1, la cual se cree pudiera ser la de Cerralvo, y asegura alcanzaron a disti ngutr humo de alguna població n indígena. En ese tiempo aún cuando ya se consignab.1 extrema la fiereza de las cri bus loca les, los espaf1oles eran recibidos como encmioos y hechos prisioneros, ca l como lo da a conocer el cronista A.lvar Núñez Cabeza de Vaca, quien, acompañado de Alonso del Castillo Andrés Do rantes y de un esclavo negro llamado EscebJni!lo, estuviero n prisioneros de los indígenas en Florida durance varios años , sin embargo con gran habilidad , lograron convencerlos de que eran dioses y podían efecruar curas y milagro~, como resucitar a los muertos. _Bajo esta tesis , se liberan y emprenden un viaje de b Florida hacia el mar del sur, a lo que hoy es Sinaloa y de acuerdo a su 839 �·1rine:-.1r:o. ~,ieben haber cruz.ido por esras ti..:rras, como Ja a conou::r cr. ~u ocriro, ~ üi'lez Cabeza de Vaca. En 1536, conocen el terricoriu que más carde se convirtió en c.! Nuevo Rein 0_ de León, h:ibttJdo por los chich,mecas. El nombre genenco, despccll\'O con 1._arácrer peyoracivo, era _dado por los cu_lcos inJíoenJ'i de mesoamérica del centro del aluplano, a las aguerridas rrib~~ nónudas del non..:, en el sentido de /)ljo de perro, o indio 1 desnudo. Bajo nea clasifioción se engloba a un n_umero.so grup~ de cazadores ,. recolectores nómadas de Ar1doamenca, rnbus zt1raclnclinn°rcas, pa recidas entre sí pero con diferentes lenguajes, coscumbrv,, cultura y con diversidad de nombres, pe ro todos ellos, correspond ientes a la civi!i-t.ación nahual_c~ca. Alaunas Je esta\ tribus 1ndígcn:i.s, se movil izaban dentro de la cultura~ de los coahuiltécos-kr1ra11k11wrz, carr111c /:rna cotomrznes o comecrudos del grupo siux-hok,rno, quienes poblaron pdcr icamcn ce Li rotalid 3 d ele lo que hoy es Nuevo León con excepció~ del sur de la en tidad, donde habiraban o ingresaban, los cua11ch1chdes ele la famil ia Hokana del grupo Kt1rankawano, y al oriente, lo s Truna11lip,1. Cuando se d ice que h:ibi caban o ingresa?an al de .l~ que hov es Nuevo León, lo h.tcían tras sol1cHar :1uronzac1on de qu.ienes ocup:1ban esas rierras. Los narurales tenían ll~ sen_cido de rcspero muy especial. Si deseaban '. r en busca ~e algun a_l1menco, nopales, runas o cace ría de an1 males, ped1an pe:m1so p~ra acercarse a cerritorios que no eran de ellos. ¿Que pensanan cuando rras la llegada de los españoles, éstos no can sólo reco rrían sus tierras sin su autorización, sino las lOmaban como de su propiedad incluyéndolos a el los y sus familias~ No lo sabe mos, carecemos de documentación al rcspecco. En el travccto de :-lúñez Cahez,1 de Vaca y sus compa ñeros, muy posiblc~ence c.:rmaron por lo que hoy es, el_Estado de Nuevo Leó n , al menos eso se deceua analizando la cron10 y los relatos de su recorrido, donde infor111,1 sobre si[ios que ,1ún hoy puede n ser identificados. Muy posibkmente conoció \.1 región cerca na a Mo nterrey, lo que hoy es Apodac.1. En su escrito da a conocer que divisó hasc.1 100 cJsas, lo cual . · l J 1, ' de permite pens,1r que se tr:naha de un,1_ lOllH!lllt .1 le mas 3 quinirncos individuos, puJíl'.nJo haber s1<lu en un lug.u cercano sur )oíl¡{) las márgenes del río . . Salinas · Encontró , en lo que ¡1oy es Tamaul1pas, asentam1encos escableci<los, ,1sí los llama, de grupos de chozas ~n airo de alguna de lds sierras de la J'amaholzpa, don?~ los 1nd1genas como tribu, habitaban permanentemente en famil ia, aun cuando sin gob ierno alguno. C o n tinúa informando: los amis~osos (?) indígenas escablecidos en la margen de lo que suponemos es el río Salinas, le d ieron a conocer que en lo a_lto de la sierra, exist ían poblados mucho más numerosos.. ,Pretendieron llevarlos hacia al lá, sin e m bargo, N unez ·tal vez tem10 una emboscada y evicó acercarse. , Si co nsider~mos, como afir man los croniscas de la época, el numero de habnantcs en cad:i choza era de siete a di'ez p erso nas, en cad a uno de los lugares detectados , habitaban cerca de mil indígen as. Es poc? proba~le, por que esa gran cant idad de person as con. necesidades alimenticias y de vivienda, , los ob]'1gar1' a . . a tener una 1nc1p1ence economía , similar a la de los pr1n1eros · seres humanos sedentarios de la época paleolítica inferior, con división de trabajo, aún cuando esto si lo c.:onsignan los cronistas. Los hombres cazaban, las mu¡·eres hacÍ'ln el resto de ]as 1a bores . . , , 1nd1spe nsable para la vida diaria. . ~uy posiblemente, por la información q ue hemos recibido, consi de ramos que los habitantes de esras ciaras, vivían en forma ~ú_n_más primi_riva que quienes recorrieron las planicies de África~ in_1c10s de la historia, ahí, al menos sembraban los más elerm:nrales alimentos _para su subsisrencia, se acompañ,lban, además, de algunos animales que y.1 h.ibían logrado domesLicar. Sin cmbaroo entre n uestros aborigcnes, , hasta la fecha en el arco de [~ G' rt> , Ch. h. ·· an _1c 1meca, no_ se ha loc1liz,Hlo información ;tlguna sobre animales domesucados, 'v su a{Yriculrnra en ¡oJo c-iso · 11 .0 • • . · j t> ' • 51 l bü ,l ex1St_1r a guna , cr,1 de mínimas proporciones. "' . fa~ vez fuc'.a debido a no ser necesario para su sobrevivcn(ia, dispo n1an Je al1rncnto~ y_ .111imaks a l.1 mano. \ro h,1~, que ol\'íd.n que los hombres de Ll'> tr1hu.., locales er,111 cnadorc.'> mu\· oitoS(JS Ad e mas, ' el J1ech o de c:i m b i.1 r en form ,1 co m t.111 te J ~ v \ ;en J , . ,- ú · 1 1 1 11 cuando fuera [an sólo C.'>t,1cion.tl. -cn 1nvinno c:n ,tl(,:111 ~itio s~guramenre mis ,1hrig,1Jo, y en \'eran o en otro d t Cc1 :r1t1:- le, dificultaba el tener siembr.ts ,. ,1nim.ilc,. · , Sus chozas la., lna11r,1b.1.11 con v.trios p,d(1\ corr.1d,1~ lk .ilgt'rn arbol , ent rccru?.ado\ c11 h p1111c.1 y cuhicrrw. con p.q.1 p.ir.i f'nr;n,u !º ,~., 1 �una especie de conos. Erirn c~t.1, h.1h1t.1uo111:~ un_o m_.Í\ pri111ic1v'.1\ q ue Lis paleolír ic.1s afric.111,1,. No obsc.1ntc eqo 11'.1pl1i..:Jb.1 1r.1b.1¡u p.ir.. sobrevivir. No ccni.1n l.1 idc,1 Je con:.t'n';H lfl~UlllO) p.11 11 ti fucuro de ellos o de sus FJmilias, .1lgo de lo l7t1e los ,ILllSJb.1n lll~ españoles. . _ , Es ras viviendas. informa el cron1~t.1 Alonso de Lcon en ~u historia del N ucvo Reino de l.con, se cong1eg:1ban en r.1nchcri,1s, que la mJ.yor parre de dla.s cont.ib.rn c~n quince t.hoza~ ,tlint,1das 0 d ispuestas en form.1 de media luna. Su~ choz.i~ lJs fornub,in de zacare O ca rrirn en form.1 Je campana, con una lumbre en el cenrro. No obsc.tt n te, como se dice en pirr.1fo anraior, era una economía muy preciri.1 y sumamente dificil._ pt:ro. ~mplicaba rrabajo, ral vez po r esco no deberían de haber sido cal 1hcados de "flojos y holgaz.111cs··. . , Su alimenc,1ción parecía a los espaüolcs del siglo XV! l y XVIII no ran sólo poco vari.1da, sino h,1sra inmun.da . _Consumían víboras, ratones de campo :,· ro J a clast: Je al1n1.1n.1s. _Mas de ac uerJo a los cánones acrnales, recibírn 10do upo de carbohidraros. calorías, minerales, y vitaminas requeridas. En vera110 se alimcn1ab1n de nopales, ílor de cu na y runas cocidas en barbacoa, cuando tiern.1s. J\.Ltduras las ucilizaban secándo las al sol como pasas. Las vainas del mezquire, cua ndo ciernas, bs masticaban, una vez secas , las molía n en los morcer~s para obrener harina mezquitanut!, cornida de muy_ gra~ sustancr,1 caliente y seca, hacerlos engordar en ese tiempo. El origen d e la palabra ·mezquitamal es nauha, lo cual nos indica de do nde provenían sus lenguajes. . , . En el invierno ,;,, alimento cons1st1a en d uerno centro de la lechugui ll.1, la cual requería un coc ímienro duran~e dos días Y dos noches en los foi;ones, la llamaba n nezcale. Ademas, preparaban el corazón de las p~encas igualmen te en ba:bacoa, si_n desca rtar ~ue se aliment.ibrn del maguey, la anacahu1ra, mandioca, calab ac1ta, chilacavote, nueces, maguacara, fríjol. trigo silvestre y chile. To.das estas y algunas orras planeas alimenticias crecían en form,1 n.1tura\ y s~ loc~alizab.111 en aquel entonces, a rodo lo !_argo_ Y ancho del Estado. Posiblemente sembraban algo de ma1z., Sin embargo ran sólo rencmos como información las p rnrnras los cuales, al ser inter p retados por los ru pesr res Y 1os Perrogl1fos, __, arqueólogos, dan a conocer que pudieran ser mapa~ dondL· se ind icab,111 los m<:jo res sirios para la c.iz,1 v la :.iemb1a. Aquell.is tribus t¡ue v1v1.111 cerca de ,los r1os Jisponí.rn de orr.1 gran f~enre ,1l1memicia. Com ían pescado, r por rnpuesro los langosrrnos muy abundantes en muchos de lo~ ríos del área, desaparecidos en el Estado tan tarde como en la segunda mnaJ del siglo XX. Eran diestros pescado res y tal vez para refrescarse en los cálidos veranos, ~costumbraban nada r en los ríos, algo q ue muchos de los hispanos no sabían hacer y no comp re ndían. Cono cían la cu lrnr,1 del agua, pues como se ha mencionado, poseían u na gran habilidaJ como pesca<lore~ y usab.rn diferentes form as para atrapar los peces. Tejian una especie de redes para su cap_rura y por la_ noche, los de~lumbrabrn con anrorchas para obl 1garl os a refugiarse en las cuevas, un.1 vez .1hí, los e,,rraían, en ocasiones aún con las manos. Urilizab:111 también ílechas, y obtenían de los poblados ríos: robálos, mojarras, b,1gres. catines, besugos a más de algunos mol uscos y camarones de agua dulce. Estos alimenros los tra nsporraban en un:.i red tej ida entre dos pa los <lclgados que llamaba n cacaxtle. Su alimenración incluí.1 di,·ersos ripo~ de carne la cual obrrnían de la caza: coneJos, liebres, venados, rejones, mapaches, comadrejas, arm,1di ll o!>, dacuaches, rapires, casto res, ratón de campo, cu lebras, víboras, perrito de bs praderas, .trdillas. con lo q ue completaban su alimentación, por ranro puede considerarse rclarivamer.re bala nceada. . Aprovechaba n las abundanrcs aves de la región: p:nos, ocas, pichones , palomas, cóconos, codornices, perdices, lo exrr.liio es que ~o hayan tratado de domesticarlos, o :d menos ninguno de los cronistas d e la época lo consigna. Tenían los ind ioenas ( ·acaso por J' . , ') o < su a 1men t ac1on. una gran fuer7..l y agilidad l.1 cual llanuba mucho la atención de Alonso de León. Son graneles cazttdores y cuando salen 110 dejan cosa /IÚ)(/. Corren como un uenado. - Excelentes en la elaboración de puntas de flechas, las usab:1n no ~an sólo p~ra b g_uerra, sino p:ira cazar los anim,iles que les serv1an,. ad_em;-is ele al1menro, para cubrirse con Lls pieles en los crudos 1nv1ernos. Los hombres las u~aban para cubrirse como ~¡ fuer a la capa de San Juan I3a11tisca, sobre uno de los hombros y les caía hasta el muslo. Las mujeres, llevaban, en 1~ parre posreridr de 843 �su cuerpo , pieles de venado en invierno y verano. La parte frontdl co n un faldín de z.acate. El uso de pieles indica trabajo manual. Requerían al meno~ un mínimo cr.1tamiento, muy posiblemente tan sólo el usual en l:i etapa paleolítica, cuando, después de desollada la piel. la masticaban para ablandarla. No se tiene informes del uso del salirre para co nservarl a por m:ís tiempo, tal vez por la abundancia de los animales de donde provenían, no tenían necesidad de su co nservación, posiblemente les era más sencillo cazarlos que cunirlos. Te1ían también tiras de piel de conejo co mo vestimenta para los homb res, en los fríos días de invierno, el resto del año andaban desnudos y si acaso, con unas teuas de cue ro , las cuales no necesit ab ,1n elaboración, tan sólo tomaban un pedazo de piel de cualquier animal, y daban media forma de pie , lo fijab a n con tiras de cuero o de lechuguilla y les servían para evitar las espin,1s. Pero su rrabajo iba más alhí. de la vivienda y la alimentación, y aun cuando, como ya se lu dicho , los hombres andaban desnudos y las mujeres co n faldillas de zacate cremado, esto úhimo requería que ellas dedicaran tiempo y esfuerzo a su vescido. sin o lvidar la ca ntidad de líneas pintadas con las que adornaban rodo el cuerpo y la cabeu, diferentes para cada una de las tribus . La fabricación de los arcos y flechas ameritaba gran trabaj o debido a que usaban raíz. de mezquite para el arco. La cuerda estaba hecha de lechuguilla, las fle chas de carrizo delgado , y para endurecerlo lo quemaban al fuego. Las puntas de <liferenres camaños y piedras calladas. Algunas, las de hachas y la112as, muy roscamence, otras, pequeñas, con gran adorno y de un cipo de piedra dura, en especial las urilii.adas como arpones o para la guerra. Cieno que tenían una gran facilidad y habilidad para c:dlar la p iedra y convertirla en hachas o punta <le flecha, pero codo llevaba tiempo y por s upuesro trabajo, aún para sacar J.delanre su economía de subsistencia, roralmencc paleolític,1, cua ndo los cronistas de la época, los califi caran de glotones, epicúreos, flojos y holgazanes, hay que considerar que dicha calificación proviene de la cultura de ese enconces, barroci. hispana y renacenrista europea. N o exis te constancia de d ., algo deben de haber ciaba Jpro ~ccron para inrercambio n h ra o aun e f ' 1as an en co ntrado en alounos d,e I n orma muy precaria. Se ralladas en concha .,, orro o tipo . os escasos encierro ~. · cuencas . de .td son de la regi ón. Si rec·b, l ornos co n elementos q N h t tan a go debían d ue no o a dado a conocer s1· en'" 1' ' ! . e entregar orru artículo M 1-. • os u cim • • en rna, ,..,_ L., también había e . . os enucrros c:nconrraJos Hay que co nsiderar l . x1srenc1a de algün adorno. , . e ttempo . d cron1cas. En d siglo XVII I c~an o se escribieron las ·, europea , de educac1on ,, os cron1 sras ¡1J b'tan rccib'd 1a esa epoca y 1 o narnra les d e la reaión , ' .r , 6 por ::, ,a pesar d e qL·e - branco f)ara ello s, los para so.brevivir ' .,. muy ~1m1 _. 1ar a ¡ 1 ' de ra¡ ª/ª 'ban en fo rma co nunua . pro d uc1r para inrerca~bio 1 , . ,1s tri us pal eolíticas al . ' no o cons1de b ' no recién llegados ; I ra an rraba¡·o. Los d , ,gua qw 5 parre . e su tiempo a guerrear ci:n~s an,ep a_sados, dedicaban gran posesiones, cu:rndo no esta ban ocupad ' en ddensa de sus - y . . . fomil' · 1as venra , sus hac1enJas o esta ne,· 's E I os en rr por piezas par,1 su XIX · ,a l.i imperiosa • 'necesidad - '' - n da reg ' aun , en trado el sigl o -' ' ex1~u d ion, guerra viva. Los atanues P . de efenderse, era un luoar~de t. , ' rrrnero e las 'b terra, Y mis tarde 1 ¡ . · rrt us narn rales ¿,.,o'-- es ta 61. b ce o~ ap ·1ch ? iga an los habi t an res de e . , es y comanches del none lucha ' d-e Io concr;irio no huhien SC,l zo na a esra ' . d._ r en conqanre pié de nece:ar10 pua la se¡,;undJ crap;, J'.. ~o ~Jo llo~ecer el comercio, r;in 3 El gobierno Es _ l · ... e'-ononta. " n,1no rris I d'1,·1.. entre Esp.tn.1 - ,. Po,nw.11 r ' ord· · Ja s·ón de ¡as nuevas Cttrras . 1 149"J, al poco · riempoto de su ena ,l por el p i, . L ªP· ,>\j• ejandro VI en Tratado de Tordeci llas b,,, ··lt cl~cu_llfln_rn:nrn y for malizada en el de , d ' .. ''". ,l i n r r, 't ,,. . . . l stues que se reconoció su c.1 liJ1d. ~'.~·ruon ( e los narur,1les se es cons1der,1 simples 1111· ] , e personas. Al princip1·0 · ¡ · nu es no r 1 · 1 mmorhta . Tras ardu,h di~cu,iones s . 11, c'.on~ es. carentes de alma seres umanos, ingenuos \LI1 ·11 1 e: ego ,¡ J conclu sión: si er:rn , J .. · . ~ .o, : 11..1 'Ice1J!•u _;,; ¡l't1¡1•s. · · un e,nut'.s d ·I A hum r c: fLLt1110ci:111c11rn J.. . . anos con ,tlm,l 1nm ir1 I · I . '- ~ti c.1l 1J.1d de serc:, 1 co mo se J to - por ll.1mc11 !os' ·rn · · la· ~-,u n .•- 1111,lll º'> s_.1 1v,1¡<:, · i1rnccnce,, enconrrab:1n al m ismo n1n:I co _uror,1 n.:11.lll'!Hl\(:1, \L pc11s,1h I se ranro re , t:n n ~c1t1\·u de · ' · ·¿· 9ucr1.1n se ll's proret:ic; ll: 11 l11 1n o, pl't¡Ucno,, por " ·. •J .¡-.or11r1 · . j • t: 1l is 1111\1110). Por l'~to dec1 1ó h, coro n.1 es;);11íol...I lJ' menraks . . , .tl Ul ,'IL o dt: t , ¡ d ' '. ' tn cap.iL.e\ Je !t>m,tr u11·1 d . , _r ..t.1\l' ~.e n1e11on:<; ebcnan de q ucdar haju l.1 [ U(<.:l:i. J/¡'sro_n_. ,lllll l'll )ti brnctJLÍO, s: e u, t,¡1,111olc,, ~l' In IlL'"\) ::-, l,1 �libercad de disponer de su:, pl'.r,011.1, y p.11,1 su prnpio hten, Jdlt.lll '. • , ·,1 1)\ ' conqu1,t.1dore\, qu1e11n ser encamen dados [ tSll..111\llHe, · •• supucscamente los crisrianiL.iri.1n y bmc.irí.111 Li \,tlv.1L10tl de )ll\ alm,1s. .¡ ! Si lo vemos v consiJerlmO~ 1..011 ojo'> .1cru.1k~ y tKCll en1.1 es, no parece norm,~1 enucg_u pt'~so11.1s '.1 n,1Jic. ~in -~mb,'1rgo, _c)t.l ·, rrn sólo de b1L·no sino mas gr.1, e .1un, dt: los aprop1ac1on no • ,~ J 1 ~ 1. · 1 ..,¡ lJ,, .... c·uerdo .i l.1s kvt's v onone~ e. 1,1 cpoo, . . h lOiranres, .1 cu .. , i... ., i ¡os europeos J~c hs roGos , . Ji(erenrcs n. •1ciones conqu1~udores o 1, nL1e,·1s co 10111· zad ores de 1•, '· rie1rh · ' con)1d-:rab,in n.1nir.1l. ¡ ! Ahor:i bien, como disculpa. luy que recordar que cn e ,tg o XVI v XVII, erl coscumbre conur en nombn.: del l~ty y de l_) ios, codo ' ro que esrah.1 a su ,1k,111 cc, sin _imp~nar qu1c::n _o _qu_ic:_n cs . ·J or siolos !os pron1eL.1nos o usulructuanos, 1 o ' · , . d l1u b 1esen s1 o p · 1 . d n h entrega a los nJcurJle~ de l.i rcgton 111volucr.1. a. 111c uyen o, t' , , '' · , . ~- , . ¡ 1. · , e · .. 0 l ll \'c:Z se-1 mt¡or decir .wrn1110, ,1 goo1crno 1.;,sro per1111t10, • ' ., ~ d espaílOI dar a los conquistadores, p.ira su salvac1on, Lis almas e los salvajes inoccnces. ., _ . En el caso de !os espaúolcs , donde con exccpc1on dt los 1nd10s r!axcalrecas a quienes, por el apoyo ocorg:1do a los _conqumado res • los aztecas· del México-Tenoch(llan, en 1a l uc ha contra . . . ·v .aquellos , ¡ · ¿· d caf1'dad que aceptaron h cr1sttan11.ac1on, os orros zn 10s e · d restantes indíaenas no tuvieron la suene de ser por considera os · d' 'd os libres sino su¡·etos a encomiendas o congregas. La 1n 1v1 u , d 1· · , l · ·, · · c·ial ¡, de l\ev·u haci.1 \a ver da era re 1g1on a os rnouvaoon 10 1 , " • • naturales indi,1 nos -d catolicismo- no se cumpl1a, la mayor parte de los encomenderos, c:in só lo buscaban mano de obra barata para su beneficio, la creación de riqueza . . . En el México conquistado, el del centro ~e v1rre1naco _de 1~ N ueva España, va para la segunda mitad del siglo XVI, Fel1~e l h:ibía ordenado· el fin de las enc~miendas'. con 1~ cual se ev ita~; los propietarios de haciendas y minas, pudieran disponer de rm. Je obra práccicarnenrc regalada para la s_iem_b_ra y cu1da~o ~e sus ganados, pues en !as minas, la res1s¡enc1a f1s1ca de l~s 111d1genas era muv baja v morían muy pronto, tal vez por la ralta de u(a alimen;ación , adecuada pues hasta donde . se sa ~e, os roporcionar a11mencos encomenderos no eran muy d ados a P . , adecuados a los indígenas crabajadores, ni \es pcrm1c1a1'., corno lo neces.Hio, si ,lcaso auronzaban a er:rn e esperarse, que C ;,z.aran .. d 846 las mu jerc,, dc~pués de rc:rn1111.11 'llt !.1hu1 l'll l.1 .1griudt11r.1 o en l.1 casa del p.nrón, el busl.lr hinb.1,; r r,llLt\. ~ Cu.11H.lo en el Ct.'nrro Je! v1rrei11.1ro pnr 1irdcnn de Fclipc I[, desap:.1reu:n Lis encomicnd.h . .1qucl los i11 L'1.rnfo1mn. decidieron emig rar h.1ci.1 el norcc donJe. pL1r :-ll kj,1n1.1, 110 cr,1 ~<.:llLillo imponer L ley y d orden ~- .1s1 se empczo ,\ pobl.ir m.ís .ill.í dd Arco de la Gr.111 Chichimeo y se conri11ü,1 con l.1 cdcai,1 de p11'Zds. en especial parJ su venr.1, en los sitios ricos en mincr.1lcs. AhoL\ bien, a pesar Je l1.1ber sido c.rnccl.1das las encomiendas. en las lcjJn,b rierr:1s del Nuevo Reino de León, Felipe 11, continuó perm ici endo su exisrenci,1, se tr.HabJ de rierr.ls aün no conquist.1d,b o co lonizad.is, y en su affo de incorpor,1rl:is :1 la corona, entregaba, a quienes se :isent:ir.in en elbs, no r.rn sólo l.1s cierras, sino los naturales cn encomiend.1s, :-o-u.ndando, ¡,or su pues co . el quinto par.1 el rey, aun cuando en much.b oc.ision<.:s. can sólo era el ccrcio. Por ello encontr,1mos, así se lee en los Prororn los, como había encomenderos , ~- aún enromendert1s por derecho propio, lo cu;il en cierro modo, 110 estaba aucoriz,H.lo, las mujeres no podían tener encom i~ndas, pero L1 ley, cal parece, que cuando se trataba de personas de calidad era b:i.scanrc flexible, o como :i.conrccía desde aquella época, no era difícil ··compr,u" privilegios especiales. En las provincias de Orienre se permiría a los hispanos habitantes de la región fronteriza, cuvieran un cieno número de indígenas encomendados. La pdcrica no desapareció hasta inicios de l siglo XIX, con la extinción de los indígenas locales y la independencia. Cuando el lusitano don Luis Cuvajal y de la Cueva, viene por primera ocasión a L1 Nueva Espai'1a en 1567, ciene la oporrun idad de compartir su largo vi:ije marítimo, con don Murín En riguc·, quien venía como virrey, e inici:i una larga y buena amistad. Don Luis se establece en la provincia de Pfouco, cerca de Tampico donde en 1568 y en 1573, llega a ser Alcalde . Ahí, en la región de Pánuco, consrruye una gran estancia, st: dedica a la cría de grn:1do gracias a la bara¡a mano de obr,1 de los indígenas, quienes le temían por su bravura, situación no muv usual enrrc los narnrales . Don Luis, antes <le llcg;1r a la Nueva Esp:iña, ya era un hombre rico, había traba jado en compañía de uno de sus dos como conrador en el comercio de esclavos, a quienes capturaban en las cos¡as de Alrica para lle\'arlos hacia Europa donde los �vendían, aún a la enemiga Albión, el procestance oro inglés era tan bueno corno el cat ólico. Con la venta de estos esclavos y como h ombre rico, ya establecido en una gran escancia en Pfouco , se: dedica no can sólo a la ganadería, sino continua. con rn ocupación de hábil y valiente soldado, y por supuesto, esclavista. Su llegada aún cuando sirve para pacificar, o al menos tranquilizar a los ya para entonces bravos indígen:is habitance~ de lo que má~ tarde fue d Nuevo Reino de León, tiene además la finalidad de continuar con la c,1cería de piezas para su venra a las ya desJ.utorizadas encomiendas, pero por la necesidad de mano de obra b.nara, había una gran demanda. y la oferta no era suficiente. Carvajal regresa a España en l 578 con una recomendació n muy amplia del Virrey Enriquez, quien le tenía un gr,111 aprecio por haber sido excelente como pacificador y haber invertido muy fuerces canti<hdes <le su propio peculio en beneficio del vi rreinato. La recornenda<.:ión \e .1bre las pucn:.is del paLicio, y ral vez por csw, obtiene el brnepláciro del rey felipe ll, quien otorga, en las famosas Capitulaciones, pcrmtso para descubrir. conquistar, p,1cificar, <lcsignindolc como primer gobernador, del que será llamado Nuevo Reino de León. El temrorio entreg,1do :i don Luis es de enormes proporciones, 200 legu.1s cu.1drad,1s inLluidos d puerto de Tampico y Pfouco. Las minas de :V1az.apil hasta el límite de Nueva (;a\icia y Nueva Vizcay.,. de ,1hí hacia el norte, lo que estd por descubrir de una mar a otra, que no exceda de 200 legu:is de lon gitud y otra5 tantas de laurnd. Debido al enorme crnri<lad de terreno quedan dentro de éste, \o-; Jcrn:iles csr:idos d" T.1maulip:i.s, 1':ucvo León y Cuahuih. Incluso sus lirni res llegaban \1;1sta Cela.ya, en Guan.ijuaro, aún cuando don Luis no tomó posesión de esta población, y ¡1or tanto regrt'..'>a, más r,1rde, ;ti virrcin,no de la Nueva l-.spaiiJ. Además penenccc .1 C'itC NU1:vo Reino, g,r111 ~une de Zacacecas, Durango. S,111 Lui s Poto~í. Nay,irit, Sinaloa, Chihuahua y en Texas, un poul tnJ5 ;111.i de lo~ límite~ tk lo que hor es San Antonio, ha,t.1 e\ lío N11<:(t'.~. r.11 (01110 ptH:dc vc:rse, el área es t.111 grande, 4uc 1.:<; el L't]lliv,ilentc .1 Li teru:r.1 pHtC de la hoy Rcpúblici Mcx1can.1. r .'>ll' cnorm<: tcrrirnrio lo rn:ihió un hombre ,rnn cu.indo no gr:11u11.11nc11tc. hubo un p.1g,o p,1r.1 su usufructo, donde se incluían , de 1as ncrras, lo i b. , . ' a mas au t octonos, para ser crtstianrz..ados. s na nantes J ª,t En las Capitulaciones se consi n b· que acompañarían a Carvajal 60 que d: los l 00 hombres con hijos, deberían de .' d efie. os, a mas de ser casados y sei e o 1c10 1 b d 1 artesanos Y soldados s· b a ra or, os restantes . . . tn em argo CSlO no se e ¡·, l ' porque 1a monvación de los emigran . ump to, ta vez. tes era la d' . o tener riqueza fácil v ráp.d . co icia, su deseo de b , t amente Y en nin , .' · . gun momento buscar 1ograr esta riqueza, a base d e¡ erab a¡o propio. . . M uc ho . menos buscª 6an cnsr1anizar a ¡ ¡ a1guno s, vanos de los acom d d os n,nura es, pues . . panances e 011 Lu · . d' cnman ts, eran ¡u 10s ,y no . .os viejos, lo cual O rd ena b a -1a ley p • acta virreinato de la 1 E _ . ara quienes emigraban h .. , ueva .spana. S111 emb se omm o esre requisito e I C . . argo, aparenremenre propio don Luis no lo c n as¡·, ªcp1tula.c1ones de Carvaja l, o el ·J urnp io . arvapl y d ¡ C conven ct o .a una cantidad de Iusnanos . . e a ueva había amigos b d0 muehos panenres , de q ue ¡o acompanaran _ , Y so re ro , e esta 61 ecer el Nuevo Reino d L , n su aventura para de Felipe II. Pero cuandoe . eon, qlue había recibido de manos 'd vieron ·1 pobrez d T . cons1 eraron enoañados " ]· . 'f a e amp1co se . b b J rec amaron uerrcm e .' ·. . enre. · ,l su . ap1tan. E. spe1a an encontrar en ese ªs 1epnas tterras pobl . a 1as d e España, y en 15Bl . , • ac1011es similares . , no ex1sr1Jn con ex •. d ! en e1centro de México. ' . cepc1on e a gunas . d. Debido a esrn ' a pesar de o f reccrles rerr, in 10s para el traba¡' I . I · e nos para su cultivo e 0· 0 · ¡ cua esnba · d . dr1r los ' indo auror1za o en l:ls C aptru aciones: para pode,, enwmen d 5 que descubrieres y pacilrr íred ( . ·) e t'Stl provincrn 1 b· · J r es Sit entre la p nu zeren sen•ido en dicho d . b . . s erson11s que me eS( u rzmzento y ¡ bl beneméritos para que ,.uot· , en /os firufos y rr .b entre d c1·os¡ po . adores . o ue suficienrc, v much d. 11 . ', ~tos e re ;os rndzos ... N. ·¡·f d , os e e os prefmero b 10 c1v1 iza o ' parr1·eron .a 1 cenrro <l el n usclí a "º m,ís· ' , 5 poblacio nes va edific.,d pais v e asentaron en , " as. Don Lu is ya como gobern :i.do d 1 ~ . funda en 1582 • 11• c1·L1<l ,1 J' te 1 L ', r e. l uevo Reino de León xon b . . . metales de 1.1 sicrn d. "-' c.· .' par,i O rener bcncfic10 de lo,; r C' l I b. e a Cueva con ,1 e .Jan ,,rcf'or10 ~. , • st.1) ccc r.1111 ién, la \'i!IJ d 1 • :1 m1sm:1 l1n·1l1d 1e.l .¡ L fi . e dond e se dice ,11r . ' ,/ , 1' t: ietHt tc10 de los metales d , ' · i1!/(/ IJl/ll' l1/ p 1({¡/ p . L · · • requer1a la a~isrrnc11 <l · 1 J' .. Jr,1 t1.10:i¡ar J;i~ 111111;1\. • e O', lll 1OS lllll l11l , 1 negros en e~ra p,mc dl· 1 t ,¡ .. L ~ , , 11a po(o, C\C ,l\'m · .~ un .1 cspana. �Como lo~ nJrnrales no ibJn por volu:1t.1d propu, lo, re1..1en llegados y nuevos propiet.irios de minas y 1Ícrras, iníci.non bs llamadas encradas, donde per~eguí.111 ,1 los inJígen.ts p.ir<1 co111.1rlos en encomienda, sin disrin~uir hombres mujeres o niños, pJr.1 usar la fuerza de sus brazos o vender las piez..1s, como acostumbr.16,111 llamarlos, a los ricos hacenJ.1Jos, nc.:gocio que se convinió parJ los reineros , y para el propio don Luis, en uno de los rn.ís rcJiruablcs y b.1se de la poscerior riquen del Reino. La fuerza de los hombres se aprovechada, a m.í, de las min.1s en la .1griculrnra y en ocasiones, también las mujeres trab.1jaban en esta, o en el servicio domésrico. Cu.111do llegaba el ciempo d e la siembra y el de h cosech.1, ib:rn a la c.11.a de piezas y romaban no tan sólo a los hombres que requerían, sino también a las mujeres y a los hijos menores a quienes incorporaban al servicio doméstico dentro de Lis haciendas y estancias. U na vez que había terminado la siembra o la siega, los indigcn,1s eran liberados y enviados de nuevo con sus rribus, sin embargo, las mujeres e hijos, continuaba en e11co111it'llda en la casa del dueño . Los naturales, a pesar de haber sido rachados por los cronistas como incapaces de vivir en familia o sentir amor por ~us hijos., la mayor parte de las veces no qucrian regresar a sus lugares de origen sin ellos. y se quedaban rondando la hacienda a fin de tratar de liberarlos. Curiosa sirnación: desde aquellos tiempos los reineros enconrraron b forma de maximizar sus utilidades, minimizando los gasrns necesarios en los insumos y en los requerimienros de sus trabajadores, para lograr acrecentar sus rendimientos. En el año de 1583, don Luis funda la Villa de San Luis en el mismo sirio donde del Canco había establecido el pueblo de Santa Lucia, y continúa con sus incursiones en busca de pieza5. No m bra a Diego de Montcm.1yor, Teniente de Gobernador y Teso rero. Más tarde, busca preparar a su propio sobrino Luis de Carvajal el Mozo, como su heredero en el gobierno del Reino. Pronto se inician los problemas de Carvajal y de la Cueva. Ese mismo año lo acusan de desmanes , crueldades y de haber ven d ido a los indígenas capturados en la Guerra de Termapache, co mo esclavos, violando la leua de las Capitulaciones. Sin embargo a pesar de estas acusaciones, Carvajal, prometió antes de ser ap~chendido, en su deseo de lograr que sus compañeros lo 8'>0 siguieran en la a,·cnrur.t Je " ·i cifi __ ,. . Tamaholipa, a los 40 soldad p. tt:ar . ª. los indígenas de la . • os, que rcpamri.1 rnrre ellos l 1000 piezas que apresaron en su l'ilrim,1 incursión , as cvirar problemas co11 l,1 ,1uror1 . .d a d del . .. Pero para 1 ,¡o que os narnrales esrahan s . v1rre1naro, d·¿ j , • u¡cros a proceso penal por , 1 o arras } apostaras, acusación que h 1bfan l ·I 1 . d, ser esa tribu, por ello "no se le d' . . 1ec 10 os tn igenas de , s ven ia como escla,·os ,· 'I se les daría como mercanc1'a . ,, 0010 pue d e V S e. SlllO. tan .so o j hombre educado e l , cr e, arva¡a era un n e, es Y muy astuto d sal ida a sus hechos. ' · ' para po er encontrar e . El trabajo esclavo de los indios fue Li. ha e . riqueza agrícola ' ganader"•• y m1nna . E11 s, 1 · de la primera Carvaja l aprovechó la mano d 6 . esta u tima, el propio . d e o ra encomendada mrna e San G · · • a j usar en 1a . j' . dr~gorio, cercana a la ciudad de León en el Nu , dcr como eschvo evo Reino, a os tn igenas ' a más de ven JI que no necesitaba. Don Luis es jj , d I I .' .. ~• ª aque os qui enes quedaron a cargo del Ne\a a nqu1s1c1on en 1587, ' uevo ,erno eran pe crue1es con los natura les v por ello . . . ' rsonas muy habitantes de la Villa de, Sa L . , 1ln1c1arlon ataques en contra los , . n u1s, a cu:i. se dcspobl, 1588 as1 continuó hasta 1596 en y º_,;,. ° Pero ~ün ant~s del estab lecimiento del Nuevo Reino de ' por C~:vapl, se tiene conocimiento que Albe t d I C Leon recorno en forma sisremáric ., ro e anro, qu ien Valle de Extremadura. En l 5~;sta re~1on la ~aya bautizado como Alcalde Mayor las minas d t~ma1a¿ara si_, ya como Capicán y explo raba c~n indios esclavose an r~gorioj Para 1577, las gracias por supuesto a conca ' por no amar os encomendados • r con esa mano de ob b , 1 como muchos de los primeros habirantes del Rei ra arara,. ogro, no, convcmrse en hombre rico. Don Diego de Monrcmavor en 1596 61 estado el 61 d 5 · ' esca ece donde habían pue o e anta Lucía eregido d I C tarde la Villa de San Lui d C . . 1 por e anro, y más s e a1va¡a aprovecl1311 d 0 l • ap1tulaciones v el h·a ber s1.do ' n b d O ,,. as • mismas Gobernador la ·ciudad ¡om ra e111enre de Monterrey 'T I dmct_r~po nana de Nuestra Señora de . . ras a re acc1on del Acr d F d . , inmedia co elabora el S - I . a e un .1c1on, de ¡ dº enrt amiento del Asiento y d ¡ r . n zos para fa Ciudad d I . e as ,e, ras e Señora. . y e as Tiem15 e f ndios parta Nuestra e . 851 �En el seña"1.miento del asiento y de 1m timas e indios para "1. ciudad y pam nuestra SeF10m, .., un sitio de estancia de labor, con C1llltrO caballerías de tierm' y sitio de /mena- ... para ad.orno y ornato de su templo y altar y cosas newanas a su servicio, el cual sitio de estancia y tierra estiÍn y son ... y pt1ra ayuda a cultivas 1m dichas tierras, /1}s indios caciques naturales de esta tieiTa, que son el cacique Napayan gwichicil con su gente y el cacique A{1?,U1111ron borrado, junto a los ]uaqulfll.enne y Comoagwr coataes, es con su gente. ltern... una estancia de g,1nado mayor' por el camino de la Guasteca, en el 11·ó de San juan en b1 Boca al desembocar del río y cuatro cabail.erías de tima para "1.bor. !tem, otro sitio de estancia para ganado menor', en un río.. con marro caballerías de tiemt,... con declaración que para administración y haberes que procedieren de losji-utas de 1m dichas estancirtS, esté a cargo del fimdador de esra ciudad y sucesores suyos, fllrrl que en ellos hagan y distn.buyan prtrtt el dicho ornato de los templos y cosas que ronuengan a su santo servicio, sin que ahora ni en ningún tiempo pueda ningurut persona eclesiástica entremeterse en lo que toma /,a administración de &s haciendas, ... Ítem señaló para propios de estlt dicha dudad un sitio de estancÍtl con cuatro cabrt!/;rím de tierra. por bajo de tierras de nuestra se,iom con el agua que le perrent'ciere de estos ojos de Santa lucía y de 11}s Nogales y los máques naturales para el ayudA a su beneficio, el cacique Pita/e y el mcique Piopi, que están en bt sima de San Grego,-io con su gente, mujeres e hijos. Item... para 1m cawas que se ofrecieren. .. teniendo en cuenta... poner todo aufo... para "1. honra y ornnto... según se usa y es com,mbre en los reynos de su Majest,id. Cuando se efectuó la tercera y definitiva fundación, en esca ocasión, canco don Diego de Monremayor como l,1s familias que lo acompañaban, ya tenían conocimiento de.: los peligros y molestias que enfrentarían. Algunos eran antiguos compañeros de Carvajal. Así tras la elaboración del Acra de Fundación de la Ciudad Metropolitana de Monterrey, donde gracias a añad ir la palabra "Me tropolitana", se podírn recibir ciertos privilegios para evadir el pago de algunos impuestos, pero primero, como era usual en l:i época, se hace el señ:1\amicnto de !:is tierras e indios para la Virgen y parJ. el Ayuncamienco ~in embargo, de.: inmedi:Ho, se concede este mismo privilegio a los fundadores. Esrn era necesario para que abandonaran la comodidad de Saltillo y aceptaran avecind.irse en e\ Nuevo Reino, por aquel cnronces, la ultima froncna del virreinato, regi ón semi-c ivili-iada, 8~2 alejada de la ley. En Moncerrcv a pesar <le empezaron a esrablecer sus h , • que pocos anos después , d ogarc.:s perrnn,1s culr·1s , J se carec1J e codo rino de n:creac1on ,. . . las div . _,. )' preparana5, r escasas, diferenre situació ,1 ¡ ' . , ers iones eran muy , a a que se v1v11 • ¡ · d <l en Guadala' . Z , t:n a c1u a de M ex1co .Y aún . , ' , ¡ara o acatecas por 11 . , ororgar especial es privilegios a¡ .. · ' ~ o se requer1a Tal Y como se dord os vccrnos para ura,garlos. : aron e rierras a la Virge 11 , ¡ c· d ca ba 11 ertas de tierras 1v m~nc ¿, b •• > <.: o ra p·1ra s ¿)· ª· a 1u ad, de ha dicho , poco más rard. l . , u ren 1m1enco, como se e; os primeros pobl d ·b· acuerdo a sus merecimientos t. . a ore_s rec1 ieron, de , ierras v nncrones de i, os amaban los cronistas d, 1 , '_ in< ,genas, como 1 . . .ll ¡ . · e a epoca. para ser t . b · d \ , 1n1c1a a nqucza agrícola \' d d I ra a¡a .1s. f s1 se • . c. gana era e uevo R . l v1rreinal. el cua l era con~c·d 11 , e1no en a etapa I o en aque a epo el none. ca, como e I granero d Aún cuando la historia no lo re istr:.1 ni 1 . lo consignan, los fundadores ¡¡ 0 g . pnmeros cron istas indios Lü)Orios, (nJ.borios) )' ~º¡ aron acornpanados, de sirvientes, . d. ese J.vos, Y por sup 5 J 1 . in 1spcnsables p.ira la vid f . S · ue ro, oe os av10s . . ,1 e 1ar1a. egurarnence 1 , qu1n1en cos servidores Je . ¡¡ d ( . . entre os mas de - ·¡ ,lque as oce arrnl,a alb ant es , carpinteros herre . s, se encontraban tipo de labores neces:1r·1~,- p~o_s, campeds11,10s, y gcnce hábil en codo · , , ,., ara~aca ra ea •¡ acue rdo a los cánones Je 1 , nte, una v 1< a normal de · ' u ,1 epoca. C~°:º en ese.is lejanas cierras no h ib. . . conoc1m1 entos i' 9ue ¡1udi. . 1 ·¡ . ,r.111 indios con cales . . cr,111 .1 qut ar sus brazos fnr l . manua1es, .1qut'.llos impropios d 1 . ' a tr,1 ),1¡os acompai'larsc de indíc,c . ·!· • ·el os esp.rnole!,, tll\'Íeron que :-i nas l ,1xc1 cecas ot ' • a1gunos otros Je! ,.,. ,r·r<> ¡ ,¡ . · ·. · ' . omies, mexicanos y "'" 1 ( t v1rre1n HO l · encom ienda de ·1tr,,·r \' I • • quienes ac em.is traí.tn la • "'" ogr.1r que 1 · d· . . acepr:1ran b religión cri~·• 1· '" os tn igcnas ch1ch1mecas, n º! '- , .111.1. ° o· l 111 · 1os ¡Jborios _\· lo, • Con . 1 .a ese '"gru· 11 1 le r1nc1p j ~ encomendados. .1gncu tura >' g.1n.1derta ncces.uia P al1mentac1on de c1uirnts s I b' bl . .1pen,1s pua la . e JJ 1.111 cstt ec,do A. 1 prtmera ec.tpa l'conó111ic1 l I J. l . ,. . .. s, .1p,1rccc a • • ' Ot: ~u )S1s tcnc11 Si l encuenrran la form l de nrt> J - e . . . . 11 cm ),irgo. pronto · ' r u 11u r s Lll I e I c 11 re r •¡ sino para interL·,1mbio ,. . > • . . . Ju Lll1 so o p.u,1 ellos. . . l( ll C.'>[O, prinu¡H 1 ·] . . . 1 regiones veLin ., . , ¡ · <.: cnrne1uo l<>11 .1~ •1 ~ 111 .1\ t.1 r l L' Lo n I , · ¡ . ¡ pronto como do\ me-•·, ¡ . . up1t .1 ~ <.: l'\tn101 ,· t.111 . '" l npun dl' l 1 fu 1 , l \ . RodríPul"/. h.ice ¡ 1 I. . ¡ · tH.'lCIOn l t , 1ontnrcy. D iego . r, • l l.. ll ll l l LI ,l l l.' l1 ll ¡ !11 I 11 1 1 mas tarde ruc l.1 \'ill1 J, S . · L'll ,l \ l l'll,l Jondc . . .ª . e . .111 t 1.1go. LUm o cr.t de n1Jl'r.1r,c 1 • .r " -' f,1<.. l.l \ �1. 1 ,, '111\ \ 1 1l ,l l",..._' r ,-ccib1Jn un.1 b111.·n.1. ... 11H1,¡i .11.· ' l. 11H '::-l .. • , 1 · · • 1 d u n ·o ,1.· 1n P r \i 11 Ll p \o ,l rn~ 11\1 t:r11.1. )(1. ll n (\ l \ e \ l.\ ,\ l () !1111l •\ ll •111 t l' ' de d () !) 1 ll \ s \ J\ e t:!l ' · . , \ \ 'il l.i Jc ~.111 1.ui~ 1.11 • ~hnuc . <l ' ' . l ll r ,l J L n ¡ ,11o \el 1. 1 .l ,.H\',lj.d cu.1n o su .t,cn . 1\ ·1·l1 de l.jllll'Il ,e t1-:11c ' \ l . 1 l' \ l 1.· p1 1111\. l'I 'ue\'O Re1no 1. c .cu1 , 1 . . A lu I i,.,o 1.k \o\ . . . ,·"h 1) !Íl'tT.\ p ,l l,\ )ll di tl\ll . • :-, ·on t.rnua que tc:ll ( . . • . , 1.rn10 h.1b1t.111tc Je l.1 . - . l·\1 ·0\01117.,1<.IOll , \ \ ,l l. primeros ,1110 1. t • :1 [) . J. :---.1ontcm, 1ror 1.01110 Ciud.1<l Merropol1r.111 ,1 con ton lc ¡!_Or ·u~1icnJo pri~·ilc!:',1m :' Cl1(0111Cl1d.td()\, .l ~ b d 1COl1[f,lll1 0S 1.011111\ll,I, l . erna .or, c1 \ J 1 . it 1m1c11tn uimp1L1J 1.1, por e lo· nrornco os e \lll • • 1 . pre l,en J a~. Lll S r • . •. · ' l'l) ', l!Hh 1.lc l.1 lll 0111,l, \' !C H'll l'ne, n~p1 1n1t.:. • · don I r.1e ,av ,ii o J, · ' • • ¡. l'",,l.1. do 11 ,1. pcimuc.1, t.in to \1,1. t .l 1613• , f-_[c1.kro, .. ompr.1, Hl1L L, r :-- C.1 0 D, •pn dl' ~tuntl.'111,l\lH, don C .., . 1(08 p.ueu: ,lv y J e uon ¡ . 1e l'rl'\'i i10 En l (>l)- Y l ' 1 O'>C: 1. J H m ·1 , DieP,o t • 1. , <'ricu lrnrl'.s o n , j l) ic:c,o Jl' H.11c:l v.1 , ,1 m.1 '> L<.: \lr ,lti ;\.\cden)~ ~ e on o. . [' . 1 • h ibc:r nml'ido un.1 gran cierras -co mo A · 11111 1.i, u)llH) - ' )(10 • dice Jl• \ llll1 . ocios. J<.:J<.:ll ' r mineros y LOlllO ~e '. . ''nlll indim enLon1<:n<ladu pa ra "d J 1 , renos\' 1111r1J\, ,1)1 lv l ca nr1 ,1u le t<.:r , ll . m ·rci ·unc~ conr n rnvcro n, . ! ·' \ bi en e os, 1.0111 0 <.O e , ' , . tr.1bJ¡.H .\ . n i or.1 , i Jo - l ere ir t:I prime r . , . l n.1tuL,k.'.> enconH:"'. !1L .l ,, • . . l ¡unt ,1111etHL con o , IJ . t1n necesJrio es quien a i . ' el '-Juno ,c111 0, . t1u jo ne m¡uez .l l'.I · • l . -· \in . J 11 (0 mo qu1l'n ,l LOtnC: ru.l ' . e · uerr.l, . · . l 1 for ma O briene truco~ todo \ o 1,arPo d.t lo•., rnr1mcr0\ cien .1no · . ' S d . .e etedJ, .1 u · 111H'.~re l 1s mi~mo pcr~on .1jo prime ro, y can Jdt\'.1 como. p_r.tL • , J ·scc.:n<l ie nt c;, nunc.: jrn l.i ya . ¡ . hr¡o vr.:rnos v 1.: ' · ,. 1 mas r.HL e Sil\ ·' • · ólo en nut7, 1rqo y . 1!1 011Sl<;(Cll lt 110 can s fl o re e1e n l l' .1•¡:: r I <.t u r ,1,· . · ¡ .• F1 11"1 su ir LOl1 u .1p1L ,e~ ,• , ' • ) C111 l l l L· ' ¡¿1'1,· • -• rngo, 1110_ et , , 1 . l ·1 tte r u en el '.\:uevn l,c1n era cr,rnjhrnu 1011. ,. l.i ~.lll,IL er I,L ·· .· 1 1 de g,inJdo meno r, . t.\ p,u.,1 ~Ll lle muy prop11. . ., _urol\o, t:ll cspec1,1 a _! 1 1¡1111 J 1d Je L1\ uerr,1~ . poi , , · , lo ricos erJn pocos y rnd ·1~ \Js CLOOOffi!.1S, .. o·1ego omo en · I u hi¡o . L)' ,, Je 0.1onrcnuvor e ;v1ozo, su . re.ilrnc1 te r1u1~t<.:g;l · J ¡· d . las CasJs; Diego . . ' U éSpOS:1 ll l.111,l e ' . Fern ,índo de ~ !onrcnu: or ~ 1 l) '. d Vl!Jrre:.il · Mio ud .. ·1· O· ·cr oder\\'aa; icgo e i '. de.: l rc\'1 11 0 ,. ~u 1110 IL-:, . '1: .. Rodrínucz quien, ya viu da, . ,. u e n o~.1 ,, o n!L.1 o . . de 0, ! onltn1.1:or. r . ··t ·d _ mp r,, uerra para incrl'.m enro gr.1ndemenre l.1 hcrc_nc1,1 reu ) J .1, co . , J u h I C ICl1 1.l. onti nt .H la cxp,111s1011 e s ·_ . l .. ¡o Garcí,1 Sepú\ved a, Gonz.do Ferrd.ndcz . {e . ca~1 \ º.~ . ,h . t:ln d Bermbé de las ~ ir , · 1 el nor.uio i\ 1.u1..o nrre1ll on o, . LUC,lS ( 1 • L • L' Ca as , Ped ro de l.1 G .1 r L,l , i\.l.rn u e 1 :--, k1.lno~, Ju ,111 ¡>¿. 1 n d1.: l nm ,1, BL s de l.1 C.1r1.1, C,HIO\ C,lllllÍ, l.1 111.1yur p.Hte de óro\, ddii ,111 .\ ll riq uez.1 ~1 l.1 .1c umu l.1c1ón k [lcr1.1s l' i11J1gc 11.1s e111..1>me11t!.1dns >' no ha:· '-]lll' olvi J.1r .1 Ju ,111 C.111.tlcs. Andrc~ C ondlu y l-r.1111..i\u> BermúJn omo comcrc1.111ro e r.1blecidL>s ,\l'111 cu.111Jo t.1111hié11 via n d:rnce , enrrc orro, qr im. Tan pronco corno 1609, el Gol crn,1Jor J\1on1cm ,1yor autc>ri1.1 al capidn Joseph de TreviC10 , llevar al puerro Je T.1111pi u, localizado ,1 sesentt1 lt>g11r1s, ca mino de carret11S, 1r ,l comprar ganado TreviÍlo p.1rce co n una re ·u:1 con h,irin,\. Lo .1grc ivos 1ndígenJ~ de la reg ión, rJ! vez los huJlai es o lo tanuulip .1 cviuron tuviera éx ito esta primera .wenrur,1 comerci.11. Regrc~,1 .1 Monterrey y fab rica ocho arreras ~, Jcomp .1ña do con ocho comp.111cro y gen re de serv icio, parre de nuevo y .1hor,1 sí, logrJ su propós ito . La ganadería empeló .1 florecer muy pron ro, y cruL,16.1n la regi ó n gran cantidad de ovejas. En 163- , Anronio Leal introdujo un reb año de 30,000 oveja de de Huichapan. Después d I largo via je y haberse adapr, do al clima, se empezaro n a uriliL:ir codos los produ ctos y ubproduccos de lo .111imales. L:i lana , la e.une, las pieles. Al prin cipio, en 1sta Je carecer de rc::lares )' gente preparada para rr:1b.1jar la lan a, e regresaban pa ra u trasquila. a Queré raro. in embargo en ese aiio de 1635 , en an Francisco hov Apod aca, el (Jpidn Alon o de Treviño da en arrendamia,ro, a don Ju an de Guzmán, vecino de este reino, 1 obraje que rirnc en di cha hacienda donde e hace jerga, sayal y fr,1zadas, por un aiio y por tres mil pesos piara de rema. ~·e incluía en l:i renca ve inte pares de ca rdos, mirad de emborrar)' mitad tle emprinar (sic))' di ez y SJl!te tronos molientes y corrientes y toda la gente que hoy tiene y seiscientas arrobas de lrtnr1 mu erta. El capitán se cornprornecía adem á , rt sustentar a toda la grnte rl su costa ... y a que se le faltrtsen muchachos para los tomos. dárselos y buscárselos y traerle los que se huyeren 1• 1 la can tidad e n que se arrienda, indica e trataba de un obraje muy gran de, tres mil pesos plata en el iglo XV II , era mucho dinero . Los rrabajadorc deben haber siJo indígenas encomen dados , pues se auroriza al capitán Treviiio a ir tras ellos y ob tener los que requiera . Como pue<le verse, los primeros reineros �renían la idea del beneficio que se obtenía de la transformación de los productos\' la incipicnre industrialización. . Al principio, como no se disponía de personas que conoc1er.rn la fabric1ción en rexcilcs, se envi,16.1 la lana ,11 cenero del virre1nJrn. h.1sra Queréraro para su 1e1ido . pero más tnde, se 1mporraron i n<lios ornmíes, mestizos y españoles para que enseñaran el oficio .1 los indios laboríos, muchos de el los descendientes de claxcalrec1s, además por supuesto. a la mano de obra de los encom endados indios chich imecas, con lo que se inició L1 fabriL,tLi6n de rexciles en el Nuevo Reino, la que, en el siglo XIX, Cue el p rincipio de la accual indusrrializ;Kió n. :\o r.111 só lo los indígenas libres o encomendados fuero n entrenado~ en l.1 fabricación de textilc~. sino presidiaras quie nes, en lu~.H de cu mpl ir su sen tencia e n bs drcclcs, eran enrrcgados a los p;opiec.n1os de los obrajes, a quienes se les vendía el servicio remporal. Los empresarios adquirían, ju n tO con la de obra b~1~ara , el compromi3o de evirar la hu id a de los presos y vcnhca r cumplieran el riempo de s11 co ndc n.1, por tanto eran c.:ncaJ<.'na d~s o c.ug.1dos con pesados grilletes . Como cr,1 de espera rse el sa bno q ue recibían estcVi con dc n.1dos ,1 prisió n, era muy ba¡o, lo cual permitÍa ab:1 rat:1 r el p roductO terminado. bistía Ll n1J 110 de obr.1 libre v estos 1rab.1j.1dores L1horaba n al lado de esros preso~ y en las mis;11:1s condiciones de prisioneros. I~ua lmcntc y tn los mismos obraje-'>, compartí.rn el rrabajo e~clavos negros, mul.iro\ e indígenas chichimecas. lsre uso de mano de ob'r:1 escl.iv:1, que como ya se ha Jicho, era cosrumbre de ya la época. . , . Se esrablccen nuevo obra;es en Cadncy ta y SalLnas, p.1ra la elabo ración de codo 1ipo pre ndas. Ve~1u,1rio de hna para si rvientes e inc.lír,ena, cncomcnc.Lidos, jorongos, jug.1 s, cob ij.1!>, co lchas, t> • l mantas, jornngos y sa1.1pcs. F~tns Liltimm ~e env1,11,11\ p:u a su venta a l:1 por .1tp1c l entonce,, Lunos,1 fcri,1 d e S.1liillo, po r ranro recib ieron c~tc.: nombre. Pa ra J 667, 1:t~ oveja~ va .<,ohrep,1\,ilw1 ,1 l,1s 300,000, mas el gobernado r de Nuevo Rcin.o, do11 ~ico li, 1\11...í1r;1g.1., i111'or 111,1b ,1 se mu ltiplic:1b,1n los nquilmo, \Íll p.1gar a l.1 rc.il h.1ue11d,1 ... y s1 se cobrara .1 los dueiios pastorc.<,, li111it.1Jrn1c11tc ,1 med io re.il por c:1<l,1 cabeza del hinbaje que comt'n 3\1!> ovt:¡.l',, n .1 b.1,1.1ntc p :tL1 la paga de do~ pres idim de vc.:1nu: <,old.1dm t¡uc rnn)crvc n Y X"i/, defi enden aquel reino de los d,1ños que causan los indios bárbaros. Y concinúa la solicitud del Gobernador: \' dem;ís de esto, hacc_rse pago ,~I gobernador de dos mil pesos e;isJpdos de oro de mina, que ~1enc de sueldo, sin (JU<:: fuese de gravamen al que pagare el d icho derecho. Desde aquellos .11105 ya se acost umbraba defraudar al fisco, ral parece la siruación 110 cam bia .. . . Gracias a las primera~ trasformaciones de ins u mo agrícolas, el mgo de muy buena cal1t1Jd, en hanna, la caña de azúcar en pil,oncillo, azúcar, ~an,adcros y m in:rales, y 01ro tipo de p roductos mas _el_aborados. Ex1st1a un comercio muy activo cnrrc la region y los s1t1os cercanos y aún aque llos alejados de la Ciudad, como e·s Ta~pi co. a don1e se: llcvab~n muchos de los artículos aquí fabr1 cad os o exrra1dos de l.1s mi n a<;, pues debido ::d incremento de la ganade ría, los productos obtenidos, la oferta, sobrepasaba con mucho a l:i demand.1 local. Gracias a esre florecimiento de la ganadería. a m::ís de la lana transformada, el cxcedenre de los cueros, r::in_r~ de g,11udo menor corno nuyor que se preparaban para su envio J Es paiia. Los_ cueros de los a~imales po r ~upuesro eran ll[i lizados por l?s habnantes _de l:i. reg1on, en cspec1.d por quienes disponían de menores med ios económ icos. Los us,16,111 sobre sus camas, las saleas como colchas o rapercs. El cuero para as iento en las sillas v mesas en las casas, en l.1s c.urecas y por la gcnre nds humi ld~ como cuberas. Los comerciantes llcv,1ban en n:cu.is de mulas v c.irrc ca s, ade1:11s de cueros, plomo, hari n.1 , cr igo, nüc.ir, g.111Jdo y los texrd es ya t:ll~ abu11d.111te.\ cn Li región. E.\tos producros se exporta ban J F.urop.1 donde el t.uero se us.1b.1 c ri l.1 L1bric.1ción de peros Y coras par,1 proceccion del pl·cho de los \old.1dos, 0 cubrir las naves para c:\'Ít.ir ingres,ir.i el .1gua. Y por supuesto en oc.1 sione 5 ~abrado, ~ar.1 las silhs ~· mn.1s de L1 époc.i. Craci,l\ ,1 este inrerca m b10 de produuos, se ulitrní.1 pl·,c.1do, c.im.mín , aceite telas'. ali mentos, no pc:rcct"C.lc1m \'lllo ,. .1ú11 ,HLÍcu ll>~ de lu io. enca¡es, ho)' 110 .fa_ft,111 g/111•rrh rlc Czsrdl,l y d, C./1111,1 pin .1, de oro 0 marfil pa ra los ,ricos halrn,intn de l'~(l' Reino, quie, l'\ l'll\'i.1li,1n, de su ob r:11.cs, hnas L11us de lm mcrinm ... cuy.1\ l.1n,I\ ,tdtpiir 1,111 mayor lo ngitu d y lllcjor c.d1d,1d en lo\ duio\ i11\·iernm nnncf1m. �. 1m , n u n .uHe P.11. .1 ' u \'Cll\,l, cr.tll i u~ lll,\\ r ¡· ·11 i l·nutt: en l.1 ·I d. cllu~ ,L \'Cl1l t.111 L . 1 inJígcn ~1s esc!.1vo~. ~ lll ltl~. L - l . <Htic.:nt:~ In~ .1Jqu 1r1.1n , " l O~ 111ll\ ),\ J()\ 7 ciud.1d donde p.ig.i ),l!1 ptu. · ·. -.itio, dunJL· cr.111 l \ b 11) l l 1, 11)ll1.I\ l l .1 dl'spuó 1Ll5 cr.t'> ,lt ,1 • . • . . Fn li1 'iull{I rle ,\ lo11t1·1-r1•1 ,·11 ·¿ , ., ·ill\ mu,· ,upt:rl()\L\. 1 / JO / · d Pero l.1 mcrc.111u.1 e \ • • r n · t: l1 l t) \ ,l \ ' l L l . . / / I'. ) l' - 1\ /' (/ r _¡ e' 11 t l' 11 u¡/ (.U' - -,, (. t / 01111 In'1 r 1' ti " ,uu · · I doc't' dí11s rfr lll l'l r ,, - . .. ¡, ¡unw del r/1,·/111 tl!ÍO (jllt' . / 111. f! 0 /' (¡'//tl'I/¡ /ti ( 1/ .'t /.1 ( 1 . {, 11111ro dt'I rl ir 'º 1/J )' · ¡ . . )...¡ ulun 1¡111' ¡ucron · ¡ · • obantlf or 1011 n 11 - 11 · · se dt•cf,1ró por e _(t'//UI t ¡1 ¡ . 1 r¡tii>it i· tlll/lJ rlc H'rl 100 • L , lorl's l' orro.1 1 ' u,n ' ¡ ¡ ro11clent1dos por s,t r, tlt . / . I I le /.zc1lf1'c'd ., , 01 t u11c e I . ll1·1•tl/'Oll ¡/ ti ( /1/1 ti( (. , !o nu1 s1 / . ' Yl ' 1no s1· n•J1111to o1 Paso11t1l, pant J, 1 I ¡'11//11 d1,f l 1(/10 rl/10, .,11 Jt Por nuro tu -1 r t' 3 / J(} p 1•s0 difaenrcs perso11i1s t'JJ • . . . .1 ll•· '.\1111Ctrrcv :,<.: t'ncucn cr.rn - . • 1 \ . \ . ) ~ fo n 1u p ,1 " • ( · .1 , d¡ t.n e .: rL 1l \ ( J' ... ¡: \[r)l/terre)' ,·11 2 tuas e donde lLL. .11 • • I. I inceresancc, J ocumenrn~ . t I' de 1·orn11d11 que ,izo e . d J628 ·onrr,1 por ,11110 (j' Jt/l'S de ocr11bn· l' . • ' ll -, e·~ . . ((' ( () lT/l'/"011 7 //}dios. que por . ! 1-- en I r11 u e-- t t· . ' t-' 11 o. (. .~ / 15 nJJNtlS dl' }'/'('Sri/ . LfO, (11p1t1Ín ( r0/1:Z tl O . .. ¡¡. , non (011 u11 u11 io, rz , . d (ilrt11 de ¡us!u !ti se 11 t d í, parhó la d1ch,1 c11rta e . d ,¡ . ohern I or Cf 111' tu . ¡ 29 con orrlnz I srnor g ¡ / ,¡ serllÍCJo de el as en 1 1 . ,, remat,1ron l'II ¡ 11 rnc111 Y s, . . , d . l11s C- ¡¡· li/S 530 p!',OS w111as, , ¡ C/1 p (I{¡/, ' de i1uosto e este ,rno e11 . t.. i ' indio~ a !::is minas, en _.., d , . - se envtaoJn 10J , Ta\ como pue e , Lrse, O h época de don Ma mn ·¡ Z ·1careos urancc , . <l especial <le 1M nap i Y ' •· · _l ci liz:i.r en l.1s minas e . h ·nnclnr era usuJ u .. ' 1 de Z.1v.d.1 como f!º e . . d -, d AouslÍn de Z.tv,da , J mano · l 1 J 1 su ¡n I e on t¡ Z;tcarecas propicc, l ~ l • . sc·"s·l ;_i \imenración o po r ª · ¿· f ¡ Vl'Z po i 1O é •• ' de obr.i de los tn tos . , . . d. <los los indígenas, muy b· de Vt\·t r enea ena ' ., folra de cos rnm ie . . l de obra par:i 1,1 obcenc1on · h bía susmuir :i rn:1no h nronco monJn y a ·1· .. b· 1 neo ros qu ienes eran mue o , . l M ! arde se uri t1.J J I o ll Je\ minera . i as l, .. b . r::d vez por que aq ue os f .me <l 1des i' t 1 ,1 •1 lO 5 • ' . . m:is resistcnces a en c1. • '. .·bles condiciones de! via1e, eran . on sobrevivtr la, ce111 qt1e 1ogr.tr . , rr,tlmenr<: b raz.a supcnor. . - o su hi,·o don Ma mn de . . 0 don APus11n com b Aho ra ten. r.rnt o - d h b 'do sumamenre neos, . b es a ¡)esar e a er si l L_,ivala mur1cron po r , d ·dade, en n •uda r, en a , ' L vnn es canu ' , d' unbos acosmmbraoan gasrar ~ ' d Monterrey. Durante iez. • 1_ \os habnanres e ' . d época de harnoruna~ a del N ucvo Re ino e . f oobernador ausente , . años don Agusun ue º d l R . ) so,cu,o Je su propio · ' \ suelo e cino ' León. (nunca piso , e d harina semillas y alimentos que -se peculio, un al macen . e_ - , . d s Adem:ís pagó ca mpanas rep;ir (l. ...,., n entre las familias necesira a . 858 para la pacificac ió n de los indios , pero lo Je ''p;iciíicación" implicaba enviar soldados a l:i cacería de las piezas o senc illamente extermi narlos como lo hizo en la expedición a cargo del cap1t.í11 Cristóbal de Irurrera, quiLn extermin ó ,1 los ind ios levantados. Su hijo Marrín fue gobcrn.1dor Jurante 38 años, e igual que su padre, autorizaba pacifi car a los indios, y aquel los que sc cazaban eran enviados a las minas dt: Zaca tecas, pero rambién sostuvo durante varios años, a los habitantes de la región, en especial cuando había hambrunas o algún evento, como inundaciones o sequías, dejaban a la población en condiciones paupérrimas. Era norm;il llevar a los ind ios obrenidos en la cacería de piezas a lug~res alejados para su venta, así pretendían evitar la huida, sin embargo, a pesar de encontrarse en Zacatecas o San Luis Potosí, donde vendían sus servicios, en muchas ocasio nes buscaban la forma de regresar con sus tribus. La población indígena en lo que más carde fue el Nuevo Rein o de León, se consideraba, podía haber llegado al mi llón de individuos en 1521 al inici o de la conquista. Pocos añ os más tarde, en la primera década, se c.ree disminuyó grandemente por diversos mo tivos. Muchos de los habitantes, fal!ec ieron por b.s epidemias al no tener defensas contra éstas. Otros fueron muerros en las gue rras contra los hispanos cuando llegaron a trarar de esclaviza rlos. Algunos más , ya esclavizados, fueron enviados a Las Antill as. Para cuando llegó don Luis Carvajal como gobernador, no pudo co ntabilizar la población aborigen pues al ser nómadas, se encontraban en constante movimiento , sin embargo , Juan Baurisrn Chapa habla en sus Crónicas de más de doscienras naciones, mas no menciona la canridad de su jetos que las formaban. No obsrante, si se sabe que muy pronto hubo una disminución cal, gue cuando iban a cacería de piezas eran muy escasos los indígenas a encomien da, no pasand o, en ocasiones, de más de veinte, sin embargo en alguna ocasión el año de 1662, To más García capturó 62 piezas de botín 15 de elLos eran "gandules''~ de todas edades 18 indias borra/ 1O con crías en los pechos y J2 muchachas y 7 muchachos menores. Siempre se entregaba el quinco a su majestad de lo mej or de las presas o brenidas. 859 �En ocasiones el quinco del rey, que no siempre se cumplía, se remaraba a los encomenderos locales, pero se cuidaba de remacar el se rvic io y no al individuo. Desde la llegada de don Manín de Zavala como gobernador, se llevaba un libro de remares donde se asentaba el quinto del rey. Para 1672, por orden de la reina doña Mariana de Austria desaparecen las encomiendas en el Nuevo Reino de León y se forman las congregas, donde la idea era reu nir a los ind ios en pueblos y repartirles tierras. Las congregas tampoco otorgaron protecc ión a los na curales, fueron desaparecidas por inst rucciones del Lic. Francisco de Barbadillo en 17 15 El comercio fue muy ílorecience, los comerciantes viandantes, llegaban con un buen cargamento de codo tipo de mercancías, en 1635 las mercaderías fueron valuadas en diez mil pesos. Llegaban procedentes, de Zacatecas, Querétaro, la ciudad de México y Puebla. Aquí se recibía además, artículos procedentes del oriente, los cua les llegaban en la nao de china a Acapulco. Para cub rir las necesidades de los vecinos, había cambién comerciantes establecidos en Monterrey, en aquella época eran seis: Diego Rendón, Juan Canales, Francisco García, Antonio Palacios, N icolás de Medina y Nicolás de la Serna. Los viandantes arribaban una vez al año a la población, pero para poder vender su mercadería y cobrarla, se quedaban seis meses, Andrés González, Anton io Canales y Francisco Ferná ndez, llegaban en noviembre y salían en mayo. En ocasiones, alguno de ellos llevaba como mercancía indios esclavos: Vicente Guerra, vecrno y mercader de dicha ciudad acusado de haber vendido ocho indios esclavos en las minas de Guana_juato ... y se Le condenó a prisión y secuestro de bienes. Como la obtención de indios esclavos era sencilla, los comerciantes aprovechaban para obtener un ingreso extra. Al in icio del siglo XVIII, el Nuevo Reino de L.:ón enfrenta serios problemas económicos de diferentes ripos y la flo recien te económica del siglo anterior decae. Su terricorio es cercenado. Texas ya no pertenecía al Nuevo Reino y ahord, Tamaul ipas deja de ser parte de éste, perdiendo entre ambos, cerca de dos terceras partes del uevo Reino que an res de esto, llegaba de mar a mar. Los indígenas habían disminuido en forma acelerada, desaparecen las encomiendas y aún las congregas, (mas a pesar de es to , los rei neros continuaron con su práctica de esclavismo) y al 860 establecerse el :-Juevo Santander, José Je Escando lle,·a ,l trc:~ cuartas parres Je los l1abicantt.:s de '.\luevo León a poblar las nuev,ls tierras, dejando "desprotcgi~la" b capital del Reino. La minería , 9ue no era de las mejore~ de la Nueva Espaiia. baja aún nds su rendimiento, lo lllal obliga ,1 los benefactores de minas a salir del Reino o bmcar nuevas formas, para la obtención de mayores utilidades . Las minas son c~lda día m:b escasas ,. más difíc il se comporta la sicuación cuando desde 1715, hab,iendo desaparecido las encom iendas y congregas por instrucciones de Fran cisco de Barbadillo, L, mano de obra deja de ser "baraca'' y se requiere ahora, el uso de esclavos o de ind ios a quienes se of~ece parre del minerJl obcenido, encareciendo el cosro v no permi ciendo sean cornp<.:tit ivos, por la b.lja en la cantidad v e.al vez hasta en la calidad del mineral. · El problema, pH;l los pobladores dd Reino se ,lgudiza cuando José de Escandón rc:cihe órJcnes del virre_v, de ir a la pacificación del seno mexicano. F.sc.111Jó11 decide esrablecer pohlaciones ptlra beneficiar a l'ecinos _y pobl,1dores cttrenres de tiart1s. Quienes IJs recibieran no p.1garían derechos, y con esr:is Jos opon unidades, de reci bir t ierras y no pagar derechos, muchos de los habiranccs de: Monterrey, deciden emigrar hJc iJ l\'uevo Santander, deia ndo no s•ólo desprotegido a /\fonterrcy. sino pr:ícticamenre desinro . En las villas <le Cerralvo, Higuer.1s y ,1lgun.1s otra~, los hab ir,rntes salen, no tan sólo rnn HIS !"amili.1s ~ino con sus garL1dos, para ir .1 fundar nuevas villa~. C adere:·ra, Lin ,rn.:s, Río Blanco y muchas ocr;1s pobL1cioncs también sufren despobLimie11to ,. c,1renci,1 de ,·ecinos. En Mon ter rey, en 173S h.1bir,1b.111, ~úmo c.1be7,;1 Je: f.1111ili.1, SS es pañoles; 34 mestiws; 21 mul.1to~. En lo~ ;i]rnkdorcs Je ].¡ po blación, 7 3 españoles. 2S mL"sm.os. 25 mul.uos. 1180 habiranti.:s, P.1rc1 1- .í(,. er,111 .1proxirn;1J,1mLnt<: .1000 lo~ ,·CLino,, ocho años rn:i~ r.irdc, quéd.ib,rn L111 sólo 68S. P.ir.1 ¡-s-, h.1hí.1n desaparecido de :--.tonrerrey lod,1s l.l\ co1110JidJ<ln dc que: hJbi.1 11 gozado los reinero~ d ~iglo .1ntcrior. Mas no rodo (ue malo: rn 1-s7 se de'irnlm.: l.1 mi11:1 Je L.i Iguana en Boca Je I c:011L'~ c11 L1 Pun1.1 de L1111p.110, , con 1/1111 riqueza fabulos1t e11 pl,1t.t _¡ plomo. Por dngr.1 ci,1 fue un poto ex agerada l.1 iníorm.ición: prod11¡0 mucl,n.i 1;11/lril/1'.1 1'11 poco_¡ dí,IJ ¡io I sus crecidas leyes; 11q11ellui mi11c'UIJ di, l'li, Jiu• u11 /,1.~,1r10 dt ¡,!111,r qu I , S(,J �. I · I ilat,1 ,¡11i' .,.t!:o de ,il/1. • / 1 ,111· ,·0 11,uÍc'l",lt 1,111 11 il f r>oto .ie .it',l I,o; 11 m, .l · ¡ .. . co 11 d1rcn 1011 11 r · rf · •/ t 15 1' il 11111/ l tll 1 ,/ 11 1 ' 1 H' c11ro11tró (·11 p1t' ras )11< ' . / . lu;'o ( ' l t !,1<111rro. · l>J11 / ,11nn1,1 lflll' 11 0 e " 1· J. t-.1onccrre\· 11.1 l)ICJ En J 760 en h ciuJ.iJ ~ierropo it.rn,i t: - ¡, . · 1 ·w enlrc . 1 - 1·s 120 cr.1n esp,1110 o : .. 281 vecinos, dé o~ cu.1. t: . ' ·(ros z•111i1111 <'11 forma 11111y . 1 lOS \' dcm .l\ c,1\C.t.,, ¡ C'. . 1· ¡ mesr1,.o~. mu .l . . • . , ·01n¡n,111 lrH frur11s uera c.e . 101 r otros sf p1es,,111 ¡ ' d'd . r1•c11r1t1, y,1 q11e u 1 - ' d ¡¡· is se han uI·II z o 11 1 ,1 P . l l pi /"'11 I' t' // S ¡11 ,n, est,z oudnd, porq11t l'II ' '¿-· p ··e zdos fi·11ti1s ni 11111gii n d ·11 ell,1 i•cr ur11s, ,ll't'S, u ' •I tampoco se ,,en e11 t . / I11l)' por,11u' i",1d,1 11110 ;ace . Y (1 /rl/lLl'ri ,I 110 11 • ll rz,énero de L ;a:,ttmenro:,. . . , P //' 1 ,.¡ (o11rn 1110 clc e r1: y , ,u,1 r / 11 • . , 11, 1111 1 ,¡111' 11,·1 ('J/t,lOtl ' • d t ¡ 1 nJJ5lllil con(orm1 1lt; y I id,/1,· f) tr,1 )11 Rª;to i ,1 i _1 1 1 1111111d,1 /J,¡rfr ,u uu · • ' ¡ r, q111' St /11 s V('llaa 11, • ,¡ue si• 1/S pres 1 0 11 . a/uiÍn l't'(IIW IO.i l/t'(('S/{1/, ,l s1 ,\ ti di' abos 111 m ,u1111za). \ l , 1 ) c11 1[ 'nder habían 1 Por 1/0 h,rbcr 1'11 t'.ifl' rt'IIIO, 1'1'11' 111 1'11 CrlStl . , · · le ,,; UCV\ • '' ' Desde el est.1b 1cc1 m1cnro 1·- ·on exn:pción del no rte . . .I 1 .s de Ios n.u ur.1 o, <.. • . • l J1s111111u 1t o os .1taqut: . e, Je los indie.en.1s, os 1 tener menos pre~lOl1 . .., d , de ;\fontcrrey, pero J , . 1 ,oriculrur,1 \' gana ena . d IS [1<:rnpo .\ ,1 ,,,., ... h.1hir:111rcs pol\ian e( ic.:r m. . .· ( i zbe t¡ue !,1s de pflo son . l 1s r e<~l0 11 C~ \'CC J l1,\S, .e .1 y comerciar con . f' ¡ rf\'il' ¡· N11euo ,\:léxico... {lf os 1 ' · • · b 1 los lugares l'CII dI di1s en . . . : : de libre comercio, se a re e En 1781, se in1cL1 una cpoc_a 1 1· del puerto de . 1 M· ·na al cc r111 1n,H e monopo io , . puerro de Soro a ' Jrt s' 1i l en 1778, dict3. la. Real Prngmat1ca o Ve r:J.crui' cuando C.1rlo • de Moncerrev pueden . 'b Al . los comerc1.1nres • Comeroo [1 rf. ,on . . er que ir hasta Veracruz., y , al exterior sin cen ., lle\·ar sus merca nc1,1s . ¡·. . , la ex¡)o rrac1o n. . . . 1 . , 'tapa Je comerc1,1 1zac1on, , , ,1sí se 1111c1.1 .1 tercc.::r,t e ·. ! . , 1 goben111dor di' Lo rca y d flo reci 1 en 3. rt:01O11, e l El con rr.1 ),tn d ¡ te de fas provincias por I paC1fiiu·1r las rrerras de nor. tenraba detener e¡ \',lle1111. tr,H11 biz te 1· y 1obre to o 111 . el r1t11q11t' 111111gc11as - . . . d San Antonio de Be;ar, 1 J,· ¡ - 11 11rneios e co11n,i/;1111nP ... ot e ,1/ll . . , ·! destinan1e11te entre e/1as, · 0 1 111ercdnClflS t an introtluan il i'strt prouill ' . ·¡ . . es pocr1 o los soldados son t b ro L,z ingt anua rcnr1•111e11te, ,1 a . .. I 'b. . castigos todo pa rece en Prt'(e . ' corro/1/f l rlos: .t pesm. de las pro ;1 1cio11es y r- ° ' ' :, z,,rno . . 1 Monterrey no lo abando na n. En \!.is Lis dcsgraCtas que aso\ an l e 1; mavor pane d e los . d I s cosec 1as muer , . ¿· l 7'12. se p1er en J • , , 1 f . ·1ques de los tn ios. 1 . b· lhres l mas ce su rir ac, grnados mu Jres y ca_: , -~a de hs usuales inundacion es, eras, Poco despu¿s , en 11)6, u , , com o en el dilu\'ÍO, un,1 llu\·i.1 d1: -iO dí.1~ \' 40 noche\, ,IL,tbrn c0n sementeras, gan:.idos, y casa~ habi! .11.:ión de. VL·ci no~. En 178'), una helaJ.1 111ternpesrin el du de ~.111 Agu sr1 n. produ ce escasez Je cerc.des y hambrun,1. P.1r.1 Jy'lllÍ.H ,l Lt pobl ación con rrJbajo el obi,¡H) Rafael J o~é Vcrger, quien hab1.1 romado posesión en 178.3 como O bispo Je Lin :uc~. orJenJ IJ consrru cción de su palaLio de veranero, en rerrenos d e la loma Je la Chepe Ver,1, ororgado por el ayuncamiento. L1 ed ificaci ó n se hizo rápidamente y para 179 0. y.1 csraba rerminJdo <.' I que m.í~ carde fue llamado el Pal.1cio dci Obisps1do. A la muerre del obispo \'crgcr, un nuevo obispo, don Andrés Ambros io de Ll.1110s y V:1ldez, tom,1 poses ión l 79 2, ,. conrinúa con eJ afán de me¡or.ir el aspc-:to Je la c1udJd, : on nuev:1s construcciones, e inici.1 en el mismo ,1110, l 79 2, d Ho ... pical del 1 Rosario :, principia la Caccdr;1] \lueva en el nnrrc d<.' l.1 ciud,1d, dond e se gast3.n 60,000 pesos, mu cito de cst<: dinero, en pago .11 arquitecto francés Ju:111 Crousc t, quien cobraba diez pesos di ,~rios, un sueld o fabu loso para su época. Se suspende la construcció n Je 1, nue\'a Cnedral por pro blemas encrc el obispo y el gobernad or por el arqu i1ecw. Se abre la cal le del Rob le. se levanta el puente de Gu,1dalupc, se prin cipia el Convenro de C.,puch inas, (no se ter.11ina) 1· l.1 Pres.1 Chiqu ica. Para estos ,1f.os, lo~ indígenas co;1tinu:1ba n relari va men te ¡ranquilo5, mi YCZ por ser ya cscas,1 su población, y esro fue lo que pcrmir ió d au¡;c de las co11srruccio:1es . Entre 179 1 y 1798, se lcnntJron ~erenl :, seis n 11e\·as casas. La fiebre por la construcción hahi:i in\'adi do a i\f ontcrrcy dej.ndo unJ buena camida.d de d inero en b ciu d.1d. Pero ;-io fue la únic.:i fiebre gue llegó , en 1798, una epidemia de ,·iruela, <le nuevo, <lism inu\'Ó la cantidad de vecinos del Nuevo Reino. Posiblemen rc esra epidemi;i c0nvencicí .11 obisp0 Je Llanos y Valdez, de s,ilir de L1 ciudad. p:ua lo rnal hizo un;i peri ctó n al re;, donde decía q lte : con m~j{lr co11oámi('nto de csr,t t1nra, llfgrtb,r ,1 frz conclusión qur !a ciudrzd de /\!011tern:.i• no cr11 propicirt p1zr11 esrar La Sede Episcopal, ya que el c/im11 e1·a c,rluroso c,z!i du,z lllt'scs al mio v también malsano. que ru¡u/ 1111 h,1hi'11 ind11stri,1s )' sl'hrc torl,~, Monterrey estab11 conden11do a .fl'r " ' ' lugilr cnrto y qu¡· !t1 pow gente que había era 111dofentc: )' que los ,1rteJ1111os que tra_Jo de otr(ls partes para las obras q 11e emprendió se a:-osru,nbrilron pronto al ocio en que 1 , !--(,3 �,1quí se u1uí11 .. . que en el hospaal que fundó, los enfermos traídos de más de cien lugares lejos, por el clima se enfermab,w más corrompiéndos;, las medicinas: que los estudiantes del seminrtri'o sufrían pentllidades y plagas de la región ... y que por el bochorno de la remperatum, em mtÍs fiícil dormir que orar: que muchas fnmlfins pasaban las noches en los ptttios ... por el excesivo calor... por tales motivos cre/11 conveniente trasladar lll diócesis a Saltil/0 11 Al arribo del siglo XIX, Monterrey continuaba con el mismo ripo de agricu ltura, maíz, fríjol, caña de azúcar, algo de trigo; para tr:i.nsformarlo en harina, se establecieron seis molinos. 1-Iuerras de d iversos fruros rodeaban a Monterrey, aguacate, nuez, manzan a, p:1rras ~ilvesrres, moras. El ganado con tinuaba creciendo y la ciudad se había convenido en un centro exportado r, de ·a quí sal ían miles de c.1bezas de ganado entre el vacuno, caprino y porcino. No fa lcaba tampoco la exportación ranrn haci:1 el resto del País como al extranjero, de celas hiladas por las mujeres. Rebozos, jorongos, sarapes, colch:1s, alfombras, manteles, servi lle tas, ceñ ido res en lana y algodón En 1802 se abren dos esc uelas, una para niiios y orra para niñas, para instrucción grat uita y obligatoria y a los alumnos de escasos recur~os, se les proporcionaban libros y los útiles escolares 11eces:1rios, y emp ieza el siglo de las luchas por la independencia. la agresiva acrirud de los ind ígenas que JÚn habitaban en la región a mas de las incursiones de las rribus bárbaras del norre, no permitían gran desarrollo agrícola , comercial e indusrriJI, a pesa r de cs10, ya en esos t iempos el comercio, de nuevo florecía, se exportaba a diversas poblaciones de Tamaulipas y de Texas. Caravanas completas de carreras reco rrían los pésimos caminos, al llegar al Río Bravo o del Norre, tenían, en ocasiones que esperar varios días h;isra que la corriente diera paso. Había un camino abierro que iba de Villaldama hasta San Anronio, incluyend o una diligencia par:i. pasajeros. Ese mismo año , 1802, la fiebre amarilla ataca a los habitantes de Monrem:v causando graves bajas. En el aspecto económico, conrinu~ba siendo primordial la agricultura y en cspeci:d b ganadería, los producros se vendían en Texas. Ya supe rada la salida de los reineros del siglo anterior y la muerte por la fiebre, la ciudad había alcanzado alrededor de 7,000 habitantes. Años dcsrués, rras la luch-1 de: 1ndepcndcncia, la que 8(,4 poco afectó al Nuevo Reino de León, y ya consumada en 1824, existían 15 tiendas donde se vendía ropa tanto nacional como extranj era, y 30 rendajos. En la década de los 30'', la población llegaba , aproximad amente a 15,000 persorus, y se co ntaba con 20 zapaterías, 1O carpinterías, 13 fraguas, 7 sascrerías, 16 sombrererías, 5 alfarerías, 15 curtidurías, 7 platerías, y 1O obrajes, (telares) a más de jarcieros, bordadores, panaderos, coheteros, pulquerías , ca rpinteros y herreros. Ya en el México independiente, el Estado Libre y Soberano de Nuevo León, logra de nuevo, recuperar su liderazgo en el sector económico industrial, más no por mucho riempo. En 1833, una nueva epidemia llega a Monterrey, la de cólera que causó 4,741 muertos en el estado, el 22% de la población falleció. Los bárbaros gandulones como dieron por llamar a los indios comanches )' lipanes del norte iniciaron entradas a Nuevo León, provocando graves problemas al comercio. Robaban a las caravanas para obte ner piloncillo, mezcal, granos y ganado, el cual intercamb iaba n por armas y municiones, en muchas ocasiones frente a las aucoridades que incluso proregí:rn esros robos y el contrabando, po r el beneficio que a su vez, obtenían. Por instrucciones del gob ierno central, se forma la primera Juma de Fomento del Comercio en Monrerrey, poco después aparece el Tribunal Mercanril, ambas para controlar y estimular el movimiento comercial de la Ciudad. La Junra y el Tribunal, pudieran ser las predecesoras de las actuales C.ímaras de Come rcio. Monterrey conrinuaba su des.1rrollo, diversos comerci.rnres extranjeros se establecen en la ciud.1d: J. Hume!! y S. D. Juse ice, establecieron una tiend:i donJe reparaban relojes e instrumentos musicales, eran pL1teros, armero~ )' doradores. :1t.!emás de construir roda clase de muebles f'inos. L'n sastre fran cés, Pedro G. Para11t se había asentado en la Ciu<l,1d. Los reineros con buen poder económi co, cenían por cosrumbre ir, año con año , h.is rJ Matamoros .1 ]3. compra de ropJ y J\'ÍO~ par,1 la c.1~;i". Mon terrey, a pesar de ser un .1 ciud.1d pe9ucñ,1 no cr,1 preci samenre tranquila. en los últimos Ji<.:z años, hubo muchos problemas po i ítico~, lo cual ,1feccab.1 ,1 l.1 pobhción. T1I vez por ese motivo, florecieron ,·,11 ios peri ódicos en L1 regron. El Corresponsal: El Cemi11da de Nu1' 110 Li:on , El .Vive!: f:'l l.dt((u, \' _L l �se a,erub.1 el momentO de Lt inv ,1s1ón nortc.1mnic.111.1 cr:1.~ la .rnexión en 1845, de Texas J l.1 Llnión Americrn.1, lm p:nrttHJs mex icanos ,n ·ecind,dos en >!ue\·o león. se prep.u.1b.rn p.1r,1 luchar, afectando grJvemciirr, al comercio y l.1 indusrn:t. Fn 1846, rnienrr.1s el Gr.1I. Anconio C.111 ,des rr:1t.1h.1 de detener ,1 !Js fuerzas inv:1soras, en i\1onccrrcr se inici.1b.1 l.1 lc.:va, sin embargo, los habitantes de la~ pobl.icioncs ccrc.1n.1~ ,1 la ciudad, se '"rehusabrn par.i no dci.ir ,1 sus L1111ilias cxpuesrJs a los ;naques de los indios bárbaros que se h.1bí ,rn increrneiH.~d?. Como preparación a l.1 llegada de las tropas extran¡er.1s. se obligo a t?dos los albañi les de Moncerrev ,1 que apoy;1r.rn a los 111gcn1eros militares en la construcción. de Lis fortificaciones. Los sembradíos de los. :ilrededorcs fueron destruidos, igualmcnre los jac.1les, pa ra limpiar el ompo de barall.1. '" ., _ En septiembre de 1846 , cae la C1ud:1J en. i:1ano~ del e¡ercito invaso r v b economía encra en un proceso esrauco. (,ran parre de los habirantes prefieren ab.i.n<lonar Montc:ney hacia p~blacio_nes adyace n tes, a fin de no a\'alar c.:on su presencia, la estancia aqu1 de 10 ; norre:1meric:inos. Al firmarse I,\ paz y regresar las autoridades mexi canas los habitanres eraran de recuperar la economía de la reoión. Para ello el gobierno busca forra leccr la instrucción pGblica, incrementa la lucha conu~ los in~ígenas, má~ agresivos ,,hora. Invirrre en mejorar los cam inos hacia la nueva fron rera y abo lir las alcabalas par:1 apoyo del comercio regional. _ _ En 1848, se calcuL1 l.1 riqueza de la población en seis mdlo~es de peso~. conran<lo la propied:id urbana y los capirales merc~ ~riles e industriales. Monterrey puede ser conHderada ~na poblac1~n. de segundo orden, siendo las de primer ord~n, la crn_dad de Mex1co, Guadalajara, Puebla, Veracruz y Guana¡uato y s1 Mon_terrey ~0 1 puede esrar 3 esca alrura es por tener tan sólo 26,(~00 ~abna nres En 1853 se inicia la construcción del Pa lacio Iv1u111c1pal. un año más tarde se ha terminado la planra baja y una parre de la planea aira, al lado oriente. Se c1~piezan a le~an_rar unos ~años en las aguas termales del Topo Chico y una fabnca de az~car. En ] 854 principia la construcción, a tres leguas al pon iente de Monterrey, de b fábrica de hilados y tejidos La_ Fama,_ c~ n ~~a inversión de $75,000, y con esto arranca la rea l rndusm alizac10n de Monterrey. Eran socios de la fábrica, José de Caray, Gregono Zambrano, Pedro Calderón Peni lla, Hcrnández. Hns., Manuel 866 María del Llano, Valenrín Rivcro , José 1\rforell , J . 1M. ('] • ausen, E. B: S\eele )' J. B~ Buchard. Ese mismo_año. se consrruye el Templo dt: Nuesua Senora del Roble ' cerminado en 1855 , ~ racias · a ¡a ., . 5 aportacion de los vecinos. Ya p.ira esa época, existían lo~ primeros grande.s comercios de aba rro_res, ~! del espaiíol don ,\ lariano Hernfode7. y Luengas, Pamc10 ~dmo, )' Valentín Rivero, mayoristas que imporraban ~ ercader1a de Esrados Unidos y Europa. Varias sombrererías, d1 ve rs_os almacenes de ropa y calzado, y panaderías. Abundaban los ren da10s. Llegaban arrieros y vendedores del centro del País, muchos de ellos se establecían temporalmente, en un mercado llamado la Pl aza d_el Comercio, en lo que hoy es la Plaza Hidalgo. Ofrecían muy_ diversos __producros: dulces, ropa, encajes, riras bordadas, deshilados, teJ1dos, rebozos, armas, machetes, instrumentos de labranza y todo aquello que una población ya imporrance podía demandar. En 1857 principia la producción de hilados en La fama sus tej idos arín no conocidos en la nación pero la calidad de ello; sin rival .. 1aún comparables con los de fas me'J·orefa'bricas de los Estado U .d '' E · s nt os . se mismo año se establece una refinadora de azúcar por el método alemán, ... industria que para un Estado como eL d; Nue vo L:_ón en que fa principal riqueza agrícola proviene del cultivo de fa cana ... es de muy ~rande interés especia/mente si se logra, romo no es remoto, hacerla ob;eto de exportación para el extranjero. En 1858 se inaugura el Teatro del Progreso, donde se prese~tan dos o tres funciones semanarias, siempre que el tiempo fo permzta, al no estar fas ra!Les pavimentadas, ruando !Lovía se hacían grandes lodazales que no permitían el tránsito. En 1859, se inician cl.ises en el Colegio Civil con 70 alumnos pero un acontecimiento exrerno, la Guerra de Secesión en lo~ Estados Unidos .':ino a modifior la economía de la región. La en~rme ~roducc1on de algodón de los esrados surei'ios, no podía sa li r ~ac1a Europa debido al bloqueo de las fuerzas navales ~an qu is, así, Monterrey se convirtió en el cenrro distribuidor de e:te, el cual_ le producía al Esrado, gracias al pago de derechos, c111cuenra m d pesos por mes. _Esto por supuesto, propició el contrabando, lo cual rra¡·o a la re gion ' gran prospert'd ac1. Muchos extran¡eros · se establecieron en 86~ �Monrerrey para comerciar y aprovechar el auge, pero pronro desaparecc:ría esra ventaja, al llegar la erapa del imperio. Monterrey bajo el régimen imperial, en 1864, fomentó el culrivo del algodón, introduce cambios en los trapiches, (elaboración de piloncillo), ordena se esr.udien los parásitos agrícolas de la zona y mejora los caminos hacia Saltdlo y Piedras Negras, pero en 1865, el comercio desfallecía. En ese tiempo la ciudad contaba con 32,000 habitanres, había 466 alumnos en 4 escuelas de niños y 2 de niñas, sin embargo, el Colegio Civi l es convertido en cuartel de las tropas del imperio, las clases se dan en las casas particulares. Tras el rriunfo de la república, regresa el espí ritu emprendedor de los reineros y en 1867, se abre una fáb rica de hielo. En 1870, la. Casa Calderón, comercio al mayoreo operaba en abarrotes, maquinaria, vinos y licores, mucho de esro , importado de los Estados Unidos y de Europa, además llevaba sus productos a otros Esra<los de l País. En 1870, se inicia la comunicación telegráfica con la capital. En 1872, funda n, Zambrando Hns . y don Valentín Rivera, la fáb rica de hilados y tejidos El Porvcni r en Villa de S:rnciago. En 1884 contaba Monterrey con 324 talleres y peq ue ñas fabricas operadas por 1,329 empelados. Exiscían 42 carpinre rías; 42 zapaterías; 25 herrerías; 18 carnicerías; 14 ralabarrerías; 12 hojalaterías; 1O rene rías; 10 piare rías; 9 alfarerías; 9 balerías; 6 fábricas de fideos; 3 cabrerías; 2 fábricas de hielo; 2 aserraderos de maderas; 2 molinos de trigo, Una fábrica de cerillos, otra de ácido sulfürico v una más de cJjas de fierro laminado. La indusrrializ~ción aún estaba lejos de la región, rodo se red ucía a pequeños talleres artesanales, semejantes a los exisrenres en la Edad Media en Europa. La economía descansaba en el comercio y en el contrabando, el cual continuaba creciendo en forma acelerada. En 1880, se empieza a gestar el espírirn empresarial ind ustrial con la primera exposición en la Ciudad, organizada por la Sociedad Obrera de Monterrey. Tornan parre en ella, 115 expositores con 46 1 objetos diversos presentados: loza de barro, galleras, chocolate, sombreros, zaparos, cigarros, maquinaria para elaborar velas, moli nos de nixramal, enrre o rras cosas. El ano de 1882 fue pródigo en aconrecimiencos p:tra Mo nterrey. Llega por primer vez el ferrocarr il procedente de Laredo, ~a luz décrrica, ~ se empinan a tender los rieles para el fer rocaml urbano de mu liras que iba de la Plaza Zaragoza hasta la estación del ferrocarril. Se so licita al Congreso la aucorización para render las líneas telefónicas, empiezan a func ionar en 1883 y se fu nda la Cámara de Comercio. ' A pesar de lo que esco pudiera significar, Monter rey se enco ntraba en problemas económicos, cada día perdía más com peritividaq, debido a la llegad;:i del ferrocarril a diferentes ciudades de la• nación, las que ahora obtenían las mercancías a rravés d_e ésre, mucho más baratas que las que Monterrey podía proporcionar, el comercio m3yorisra, languidecía. La actividad económica esraba en depresión y la industria r;1n só lo producía para la demanda local, sin embargo, en 1886, se esrn blece la fábrica de cerveza León, la cual más rarde dio origen a la Cervecería Cu.whrémoc. la que abre sus puerras en 1891, dado inicio, ahor.1 sí, al auge industrial de Monterrey. En 1890, principia el deseo de construi.r en la región una fundic ión Je fierro. John R. Price, un inglés avecindado en Mo nte rrey, solicira aurorización p.1ra la que se llamaría, Fundición de Fierro y Elczborarió11 de 1vfaquinarZt1 de Afontt'rrey. En 189 1 em pieza a producir la Suevo León Smeltint,, Refinig and Manufacturi11g Compttn_r Limited. En 1892 empezó a rrabaj,ir l.1 Compariífl de /,1 Gran Fundffirín Nacional /vlexi'r:ana. Refinaba oro, plata, cobre y piorno. fue muy lucrativa, los inn·rsionisus recuperaron rn capiul en un ano. En 1900 se funda la Cornpr1ni.1 de Fierro y ---1aro ele Afontcrrey, orgullo de los J uevoleoneses. E.sra ser:í L1 t'dtim.1 empresa que se dad a co nocer en ésle breYC' an.íl i~i~. En lo_i, inicios del siglo XX, la Cervecería Cuauhrérnoc, se inreg ró horizont,d ~- \'Crt ic.ilrnence forman do nuev:is empres.is para L1 obtención de sus imumos. A la mic,1d de: ese siglo, los empresarios regiomon tan os. aprovecharon L1 ccrc1.11i.1 .1 lo~ Eqados LT nidos :' l.1 ScguntLi Guerra :viundi:11, principia u11.1 nueY.1 inJusrrializ.1ció11. Y nace una leyenda: ~l01Hem:~·, C.1f1Ír.1I !n1.lmtri.1I de .\1éxico v .ihor.i, en el siglo XXI, C1piral Fi11.111cic1.1. Le queJ ,1 t,111 St)lo ¡~endiente ,1 Nuevo León, lograr l.1 i11Ju~m.di1.1cicí11 1..omo c.1.pi1.1I rcu10l6gic1 para coron:ir los esfucr1.o, .,. \Ueflo,, de lo\ .111tinum rcinerm. ' ~ 868 �Así cu:urocienros .1110s Je,pué\ de su fund,1c1on 1..t1mo CiuJ.1d i\1 et I o poli t.111,1 de i\-1on t nrL'V ••19 llcl l.1 pL'q t1L'11.1 .il de.1. ,e co rw iert e, reJlmente, en una gr.111 1..i11d.1d ..11 lkg.ir .1 l.1 lll.Hl.l tt.1p.1 tkl desarrollo económico, graci.t<i .1 l.i venc.1 dt' lo~ indigen.1s corno esclJvos ..11 rrabajo produC(Í\"t) de: lo, mirn10s , ,11 conrr.1bando ran en bog.1 durante L1 scgund.1 n1Ít,1d dd ~iglu XIX. \' al tr.1bajo comercial de lo s .rnciguos reincros. Bibliografía Cerh:ird Pcre. Geografía Histórim de la Nueu,1 fsp,1ña, 1519182 J. Dirección General de Publicacione~ Univcrsid:H.l Autónoma de México. México, 1986 Powell Wayne Philip. Cttpitdn mestizo: Miguel Caldem y la frontera norteiía. Fondo de Cu lrur,1 Económica. México, 1997 Israel C.1vazos Garza. Brn t' Historia ele Nut110 león. El Coleoio de México. Fideicomiso H iscori:t de las Américas. Fondo t, de Culrur:1 Económica. México. 199'5 Miguel Molina Marrínez . /,a leyenda Negra. 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Serie de Historia. I.T.S.M., Momerrey, 1963 Israel Cavazos Garza. El muy ilustre ayuntamiento de Monterrey desde 1596. S!E. Monterrey 1953 José Eleurerio González. Algunos apuntes y datos estadísticos del Estado de Nuevo león. Imprenta del Gobierno, 1873 Timoteo L Hernández. Breve Historia de Nuevo león. Editorial T ri llas, S. A. México, 1970 Arch ivo General de la Nación. Reales Cedufas José P. Saldaña. Historias y Tradiciones de Monterrey. Monterrey, 1943 José S. Noriega. Monterrey, Diccionario Universal de Historia y Geografía, colecci6n de tlrtículos relativos a la República Mexicana. México, 18 56. 1 870 Notas Bibliográficas 1 Una caballería de tierra es equivalente a 42. 79 1la. Sitio de hue11a IO. 7 Ha. 3 Estancia de ganado mayor 1.755.6 ! la. 'Estancia de ganado menor 78.27 Ha 5 En 1635 ya se trabajaba la lana en el Reino. ademús. se autoni'aba a los propietarios de lo!t obrajes hacer entradas en busca de pia~1s > esclavizarlos. 6 El encadenar a los trabajadores. aún los libres. era practica usual en la época. Así se acostumbraba. los niños trabajadores en Inglaterra en el siglo XVIII. eran encadenados. 7 Los obrajes son las empresas iniciadoras de la industrialización de Nuevo León. por ser lo más similar a una fábrica moderna. 8 Gandul nombre genérico para los hombres indígenJ.s. 9 Borras llamaban a las mu_jercs adultas. Actualmente se escucha entre los jóvenes llamar ''borras" a las muchachas. 10 El problema del contrabando. desde los inicios del siglo XVIII. era gme en la rl.!gión: afectaba los ingresos de los comerciantes establecidos > al gobierno. al introducirse mercancías sin el pago de la alcabala. Con el trascurso di: los años no parece haber mejorado la situación. aún en estos día~. a p.:sar dd tratado de Libre Comercio, continúa la misma práctica. 11 El obispo Verger hubiera sido un buen economista. se adelantó a su tiempo. En 1930. en Estados Unidos durante la época de la Recesión. los economistas John Maynard Keyncs y Alfred Marshall. sugieren al Presidente Frankl) n Dclano Roosvclt. la creación di: empleos para poder dar a la población un ingreso económico> a) udar a la salida de la Recesión. 12 Este hospital de El Rosario. 111:gó GonLalitos a iniciar su pnk11ca tn Montme). ) donde posteriormente abrió. por primera 1e1 en la Ciudad. una cátedra de medicina 13 Muy posiblemente el disgusto mostrado .:n el escriro del obispo. era di:bido a los plenos con el gobernador don Simón llcrrcra > Lt.:), a. qui.:n logró se dew1 icra el proyecto de la nueva 871 2 �. e·n lo ., ,,uc ahlira cs JuareL > Tapia. •• d , la pob1ac1on 1 b d 1 , la creación de un nuevo c~nlro e , d . pal al fallcccr mientras se ana ,La a eate ra ) ó opo'sito dc cambiar 1:.1 ~e e cp1,rn El b- po no logr su pr , o 1s . , \ltri n rnnondo su petición. . , • , ra\ ,¡\ pa~() d..:I ucmpo. lkgando .i ~cr · • i•¡::1 contrabando 1:on11nuaba ~ .x ,1g. 0 como el centro Je és1e . ·J. ,, d. la población de l 85ó . , ! · i\1ontcrrC\. t 1!{90-1960) 1e cnco to ; ubhcación 1lam'.1d~ El Dt~a~rollt~~~;,i~r~~-~1~~do,,..: a La· Famal e~ lógico ~n u~a Mauro afirma. que el surg1m11:nto de esta_ a _r_ b.d . ·arrollados. donJc '~ usa mu1:ha mano e , . dad con maticc:s comac,al"'S .\ "·n pa1~c"- ~u º soc1e obra. ~~n~~a LA FRONTERA ESPIRITUAL TLAXCALT ECA EN EL NORTE DE LA NUEVA ESPAÑA. Mtro. Rodolfo fapaw Cárdenas' El avance promovido por los hombres de la Coron:1 Esp:1ñob en el seprencrión de la Nueva Espai1a, fue conmuyendo. en el tiempo ven el espacio, m:is de una froncera; una trama de distintos confines; el judicial, el mili tar, el eclesiástico, en tre otros, cada cual con jurisdicciones y un sin número de instancias que se nos presentan incrinc:idas, sobrepuesras, de difícil comprensión en su funcionamiento desde nuestro tiempo; y también, aquella frontera producto del ejercicio de b vida cotidiana en rodas su esferas, que bien podríamos llamar la fronrera verdadera. Estos grupos, vivieron una reahdad cambiante; espacios un día dominados y otro día perdidos, fundaciones efímeras; quehaceres convcnencieros de los capitanes y de los frai les, naciones de chichimecas rescatadas de la infidelidad por actos masi\'OS de bautismo, sin que éstas cayeran en la cuenca de su salvación. En otras palabras, la cultura norteña se fraguó en ese caldero de encuentros y desencuentros de hombres y de visiones, amalgamando en el riempo una cosmovisión genérica, con arreglo a las nuevas necesidades d ictadas por la supervivencia ~· la inrndependencia social, dando por resulrado maneras de in terpretar y adaprarsc a la realidad. Nos in teresa la presencia tlaxcaltcca en d norte, porgue vinieron con mo tivación propia de conquista; así lo comunicaban a sus congéneres y la mantuvieron como elemenco de fuerz:1 e identidad por espacio de trescientos años. Así, podemos considerar que en el narre también hubo una frontera tlaxcalreca en expansión y consolidación constante. No obstante, nos interesa profundizar en las formas específicas de adaptación 872 873 �y transformación social que esre grupo asumió parJ. mantener su presencia y sus núcleos de consolidación érnica. En efecto, los rla..x:cal tecas, reconociéndose como genre de frontera, al igual que los hispanos, renían clara su ind ispensable presencia, merced a la cual la Corona podía sentar sus reales. Fue esre un argumenro permanente en sus alegares para presionar la decisión favorable en sus litigios. También fue frecuente la alusión a su valiosa parricipa:ión en la co nversión rdigiosa de los bárbaros del norte. Esre hacer suya la obra evJ.ngeliza<lora, nos invita a indagar qué can profunda era esca con\·icción, qué tan auténticamente pudo ser vivida la religiosidad en las distin tas generaciones de tlaxcalcecas norteños; o si esr:1mos acaso ante la presencia de un manejo utilitario del facto r religioso, de un manejo de orden y peso polírico. Responder a esra cuestión cal vez nos ayude a precisar, de paso, su contribución a la constimción de la frontera espirirnal del none colonial. Ah?ra bien, con relación al rópico de \a cristian ización rlaxcaln;ca, Gibson· documenta, unJ. serie de narraciones que tienen visos de leyenda porque no poseen constancia fehacience ames de la primera mitad del siglo XVI, bs cuales revelan ya el esfuerzo, una vez entendido el ~isrcma colonia\ español y su sustento, por presencar a los nobles daxcalcecas como fervie ntes simpatizadores de la nueva religión; pero también como base de un cue rpo de argumentaciones que serán urilizadas en sus peticiones y alegatos políticos. Lo asentado permite aseverar que el crisrianismo cuvo más de un uso en el seno de sus relaciones sociales, algunas de mayor util idad en la vida terrenal. Considerando que los tbxcalrecas venidos ,11 norte en 1591, llevaban serenta años en concacto con b nueva religión, quedaría por preguntar cómo fue su expresión en estas tierras y si esa crisriandad de los rlaxcalcecas en el none, guardó las mismas dimensiones en lo espirimal y terrenal a lo largo del riempo, que se apuntaron rempranarnenre en la Provincia de Tlaxcala, o si la segunda fue prevaleciendo sobre la primera. Intentaré, entonces responder a estas incógnitas. ~os serviremo~ par.a ral propósito, de una capel lanía de misas funda das en San Esteban de la Nueva Tlaxcala, en el año de 1734, por Don Esteban de la C ruz Y su legitima esposa Doña María Catalina, tlaxca lcecos, de q uienes, el alcalde ordinario de primer voto, dio fe de ser conocidos, y comc,rncia de estar bien instruidos en la lenoua castdlana .y en los misrerios <le nuesrra sanca b [' caro,¡·IGl.l Ié El cerna .de la capellanía nos sicüa, en el ámbiro de dos problemas claves y conuguos del cacolicismo medieval; los asunros de la usura y el purgarorio. Temas que forzaron muchas horas de discusión en el sen; de la Iglesia carólica, el primero, incluso desde tJempos de Carlomagno', pasando por los Concilios de Leerán, de 1179 y 1215' y, en el Concilio 1 de T renro, concluido en 1563 '. El segundo, hace su entrada en l.1s discusiones reológicas a fines del Siglo Xlll y cobra inusitado interés también en el Conci lio de Trente, a raíz del cual se acordó una fuerte propagación de la idea de su exisrencia~. . La. inrroducción ~el purgatoriunz, en los escenarios post rnorcem hizo 111sufic1enres los amenores recursos compensatorios, tales como donarivos en. t_jerra~, di~ero, ~~ificaciones. re_ligiosas,. i~cluso sus propios hijos\ al ex1g1r la 1ntenonzac1on del srn nmtenro rel1g1oso mediante la contrición, acro de conversió n protunda, especialmente anees de la muenc de los pec~d.o res, que . abría h posibilidad del purgarono, donde igual se s~fnnan penas .mfernales, pero no en perpetum, pues al paso de un tiempo, dependiendo de los pecados y de la ayuda recibida de los vivos, 1 el paraíso era el destino indefecrible • En el pr.imer tercio del Siglo XVII la creencia en el purgacorio se había general1~ado en Améríca; de manera que para enronces, la mayoría de los novoh1spanos creía im~mediable pas.1r una temporada entre las animas del purgarorio. El hecho ks infundí.1 gran temor, el cual se acrecen raba con la incerridumbn.: de no s.1ber cuánto tiempo pod rí,1 permanecer su alm.1 en pen:1. Sin embargo, b Iglesia también ofreció las vías para reducir la esranci:1 en el purgarorio, con recurso~ como la ind.ulgencia )' los sufragios. Desrac.11110s los sufragios porque refieren 1.1s acciones que los vivos re:1liz.Ü),1J1 como ,1uxilio espiri tual a las almas de los di'.un~~s tales como or:iciorn:s, limosnas, obras pi,1dosas, penitencias ~· misas . Es en este contexto donde cobró viJ;1 l.1 c1¡xll.111í:1 de mi~.ls. como mecanismo .1 .rr:ivés <ld cual las fami lias pudieron .1~cgurar qu( un sacerdote oficiara m1s.1s a favor <le b salvación de sus almas. Entre las obras o icvdos píos, L1 capel!Jnía sobresalió en su propósito emi nentemente rel igioso, r su génesis se loCJii,a rn el sl'no del derecho canó nico. De hn.hn, exist!n on dos cipos de updL1ní.1; l.1 llamada edesdsrica u col.1tiv:1 y l.1 l.1ic.1 o profan.1. l..1 prirnn.1 tenÍJ. c¡uc ser a~r?m.a<la por d P.1p.1 u d obi~po, dcpcndí,1 de l.1 juri.,dicc1ón ecles1ast1ca, el c.1pclLí11 <ld)í,1 pcncneln .11 de.To, y c.:I princ.ip.d y su rent.1 pasaban J. fo rm.1r prnc de Li lglc,i.1. L1 c.1pcll.111í.1 laic.1, rc~Í<;tÍ.1 l.1 tnterve nc1·o' n (1e 1·J 1g1c:su, · ' por 1o c.¡ue 1m licndcl.'.tos r;ir,1 \'L'/ .,e: �. . ,\Ll01' .·, lL 1. l 11\ J\10. Ll\ il .\' [ll) l1.1hi.1 . . I' L R. 16·1 !1 lllt01'1/ esp1ntua11ZJD,l!l- . J::.t.' . . . . ·. i: . In~ L,1¡1dl.1nc,, cs(o~ pod1.1n l. . ' . - nón1c1 ll1S(l(ll(l01l. Lll Lll.ll1l0 .l . 1 co1.1c10n n1 LJ • . · . , , s~ prl'f) inb.in ¡1.1L1 \,ttcrL 01cs, · \ ' • jO\'Clll'S (jlll:: · '' ' ser lcgm. tnc u_s1~•~ mnos Y!,. l idJr Lkcir h, rntsJ\, p,1gJndo d ·on 1c~ 0)11n,11.1 rn.ll 1 pero su con tct . . . .t,. d . l ¡ued.rndo el ,uper.ívit pJr.1 e generalmente una 1111111111.1 pJne e .1 rent.1. l capellán' -. . .. . · ipdl.rnía rumlad.1 por Esreb.111 de Revisando las c.uactcr1SllL,lS l1t: 11, L, - . . l .. fi{lldar en la ~1 . C :.ilin1 diremos qui.: fue su ,oluntJt ... . . b Cruz Y l. ana .11., . • ; ' d . ·/io ut'blo 1111,; c,ipe!lr1ni',z co/,//Iva de imsas wsa de su momd,1 q111 f)_ta ~ n l 11 . -: d,, rent,1 en cada u ,1 111ío con la de dos mil pesos de pnnnp,r )' lit nro d ,,, . . , d uinff misas rez/ltlrti por sus a/mm y las Je sus pa res... y a obl1gac10n e q ¡ .. J . Rodrí<•uez de b Cru1.. De , ¡ h·3 brí:i. de <Hl enar s11 1ntJO. u.u1 :-. .. l cuyo mu o se · b ll , 1"~ r,·forid (On a , l l -, so re upe .in1as, • .I uimnlto r acuerdo a a regu acion , . · ¡· . t· te -wud·u a l.i s.1lvación de . d l. . nro¡)os1to re ig1oso L • , • garantt:i e un )ten. su r d. _.. 1o que discre¡),1 rcspecw l . ·ll-ín h.1st·1 su or cnauon. . . almas'! sosrener a cape , • . , l connonron co mo colativa y sin · re entonces, es que a · a la norma vigcn l l l. ·<linario de primer voto, con 1 f da ron ante un a ca e e 01 , . 1 em 1:nrgo, a un . 'l: . _ l}o orro lado, al considerar as . . ·¡ . ce escn6ano pu 1 1ILO. r tcsngos ovt es ~ an · • que d número es bastante . bl' a d concraro, notamos misas a que o ig . d . do oeneralmente, el sesenta por , d quince m1s·1s reza as, Luan º l 1 como o. -. . b e11tre treinta Y cuarenta misas anua es, o . d los casos se s1rua a , .. 1 ctento e , n interés m:b rerrenal que esp1mua . cual denota para nuescro cadso, u J - lar que b fund-ición de dicha , d 1 . se pue e sena En apovo e O ,isent.l 0 . . h · J 1· ·smo Juan , . 1. . consmu1r la crenc1a e mt c:ipellan ta se apron:cu parla · • ¡~ ¡, posibilidad de que el I C , on O CUJ 1 Se CJnCC ., " d Rodríguez e a ruz. _c . . po ¡1 renta no sea objeco de . . · · . l ce y -11 mismo r1em , · pammonto se csptmua t, ,l " se compone... de una huerta , nl'lS a ·1 casa que ... algún gravamen; :w_n d - be 'con -las paredts dobles nuevas /11.ertes y bien d toda cercada d(' tapia e tt O d' d Lt , con mil doscientas parrds . · d d dos varas y me 10 e ª 0 ) d d acon ioona as - e , al aprecio corriente importan os nas)' on·as segun g, -andes y pequenas que u " d t es t1n-os podrá La dicha casa . mil y cuatro cientos pesos..." , Pero , ... antes e r ¡ . fi " amas . . ,, le ·icomoda con e mismo in, ... valer más de cznco mil pesos... ' se ·. . 1. " . un rancho que se , L . n patnmomo con l de la capeL ama ~o cztwa... u ba·o el o·o de San Lorenzo, con casa y encuentra a la salida del pueblo, . J_ l d J arro mil pesos v doscientos planrado de "sepería", con un pnnc1pa e cu , de renca anuales. D E b ¿... la Cruz hace un monraje muy hábil, on sre an L En este cas0 , .. . l " de algún gravamen. ·u hqo y evitar e Pªoº l para incremenrar a re~ta a s , . . .. debe entender nomás Además, llama la arenc1ón que el parnmon10 se ... 876 durante La vida del capellán... y ... que después de su jctllecirmento haya de volver el ditho rancho ,ti tronco y repartlrsela entre sus hijos y herederos y solo La capeilan!a colativa... se ht~ya de mantener en su fuerw y vigor imperpetum... ". Se asegura también que a su (ilkcimiento. han de seguir "... en derecho de patrones los hijos y nietos "... de mayor a menor por Línea de baronía... ", cuidando además, no mermJr más de lo necesario el patrimonio famili.u e incrementar el superávit en beneficio de los patron os, quienes se reservaron el poder para la administración, tanro de la capellanía, como del patrimonio asociado. El interés rcnrista que reviste el caso, manifiesta cómo la intención por la salvación de sus almas, en el esquema cristiano, no estaba en el cemro de la atención de. los del pueblo de San Esteban o al menos de esta familia. También es posible que dominara ya en el seno de la comunid:id tlaxcalceca de San Esceban, el pensamiento monetarista, que tanto había combatido la Iglesia. Lo anotado nos permite adentramos en el tema de la usura, ya apuntado como segundo p11nro de estudio del presente rrabajo . .Ésre aparece en cuanto nos pregunt:imos qué se hacía, tanto para obtener la renta , como para usar el superávit que la capellanía producía. Recordemos que ante el poder de corrupción del dinero; nacieron órdenes rel igiosas que se opusieron a la riqueza; entre éstas los mendicantes franciscanos, quienes, como sabemos tuvieron a su cargo la cristianización de la provincia de Tlaxcala y la de los vecinos del Pueblo de San Esteban; de ral manera que la larga tradición cristiana de condena a la usura, la conocieron por estos hombres cuya enseifanza fundamental fue el valor espiritual de la pobreza. No obstante, la usura, fue la base para el desarrollo del crédito, el cual habrá de adquirir varias formas, todas las cuales presionaron a la Iglesia, quien terminó por reconocer J los ricos como seres dignos de su 11 riqueza . El ablandamiento de la Iglesia anee la usura permició que ésta fuera deslizándose poco a poco a los ámbitos precoses del capitalismo. Cuando la Iglesia in ven ta el purgatorio, se permitió, de paso, el progreso al usurero, quien dirigió la economía hacia la actividad prestamista en instituciones, como las actuales, sin que mediara culpa o pena. Sin embargo, en el año en que se fund ó la capellanía que estudiamos. 1734, existía ya la actividad inherente a esras instituciones por nacer, actividad que, al parecer, en el Pueblo de San Esteban, o al menos en la familia de Don Esteban de la Cruz, claxcalteco. venció el obstáculo ideológico que pudo trabar y retrasar el desarrollo de un nuevo sistema económico en el none de México. �Dado que hemos afirmado que la capellaní_a referida, sugiere u~a incención más rcntisra que espiritual, puesto que mceresa as~~urar al hl)O y asociar el superávit y los bienes que soportan la fundac10n al cr?~co familiar, como forma de preservar el patrimonio en el seno de la fam_iha Y de la comunidad de San Esteban; pudiera pensarse que ral tendencia era común en la Nueva España, pero, lo anterior no acontece en c_res capellanías, hasta ahora localizadas, las cuales tueron fundadas en la villa de·I Santiago del Saltil!o, más o menos concemporaneamencc. . La primera de ellas en el año de 1657, establecida ~or Diego de Alonso y su mujer Isabel Flores, con un principal de dos mtl ,resos y una renca de cien pesos de oro común, apoyando la fundac1on c~~ dos caballerías de cierra y su agua, más una cuarta parre de un s1~10 de ganado mavor y menor; con la obligación para el capellán de dew una misa rezad~ cada semana y comprar el vino y las hostiasH•. La_ se?unda, por Nicolás Guajardo, fundada en l 687, también con un pnno~al de dos mil pesos, una renca de cien pesos de oro común _anual, respondiendo por el contrato, una casa en la calle principal de Salt1ll0, con s:la cech~da con viguería labrada, una recámara con sus aposemos y zaguan, siete cuartos con techos de morillos, además de una huerta con arboles frutales. La obligación aquí, es de veimicinco misas rezadas, más la compra del vino y hostias1-. La última, fundada por Bernarda de Herrera en J 689, con auroriz.ación de su legirimo esposo, Alonso de CepedJ, con igual capital y renta, acr:ivesando para la fundación, un mol1110 en la hacienda de las Palomas, una caballería de tierra. y dos días de agua c~da mes'". Para nuestro propósito vale decir que . ;seas capellamas, espiritualizaron los bienes, requirieron la a,rr~b_a~1on del obispo para validar su fundación y cuidaron que el capellan 1mc1~l se ordenar~ con la rema; igualmente, que las misas se dijeran en la capilla y ante la imagen '! de la devoción de los fundadores. . . La información revisada permice aseverar que acros_ rel1g10s0s semejantes fueron vividos y concepcualizados de manera d1fere'.1te, al parecer con mayor apego material entre la fan11l1a daxcalteca. As1, D~n Esteban de la Cruz, establece en el contratO, que :i fal_ta de capell:.in miembro de su familia, porque la línea de sucesión se hubiera agotado, el derecho de parrón de la capellanía recayera en los gobernadores _del ·bl " por ser casa de comunidad en que St' fimda La dicha pue o ... , h" d 1 , ' '' y que entonces se ordenara como capel!an un 1¡0 e capelianw... , . . l pueblo, el más pobre; y si éstos no pudieran. ~es~lver el p~rronaco en os términos senalados, entonces ti escado edes1asuco lo h1c1era; relegando !P8 así, a una p~sibilidad remota la intervención de la lglesia en el manejo de la capellania y resguardando el pacrimonio para sus congéneres claxcalrecos. Pero, ¿existía aún el senrimienco de idencidad émica entre los claxcaltecos de San Em~ban, capaz de organizar escas esrraregias a un nivel soóal? Siguiendo los pasos a Don Esteban de la Cruz, se ha localizado un e_xp~d ienre del año 1809'", el cual contiene el curso seguido de un largo lmg10 por un solar, que en esos años revive Don Pedro Sánchez contra Don A~aricio Valverde, pleito que resume los propietarios del predio remontandose al a1ío de 1732. El sicio en disputa después se conoció como la Plaza de las Cruces, localizado a espaldas de la Parroquia de San Esteban, y el cual terminó vt:ndiendo el párroco José Manuel Camacho, al ayuntamiento de Saltillo en el año 183iº; quizá aquí esté la razón por lo que Don Este~an cuid_ó no espiritualizar los bienes comprometidos. En el expediente existe un documento fechado en abril de 1744 el cual contiene una nómina, por barrios, de vecinos rlaxcaltecos, de San Esre_b_an, quienes realizaron una aporración de cuatro reales por cabeza de fan11lia, para comprar el terre~o aludido, donde se formaría una plaza. ~?s. cosas nos rnceresa de dicho documen co. Primero, en el p:frrafo 1111c1al, c_n el cual se presenra el asunco, se asienta que " ... el cabildo y su llecmdano tuvo por conueniente se restituyera dicha tierra y se aplimra a la cofradía .del Srmtísi~110 Samzmento ... "; para ello se le pagaría a Don Prudenc,o de Or~bw Itme:r~ 1~ cantidad de cincuenta pesos, y por el colateral, se pagana a Don Cmcobal de Robles Navarrete, b cantidad de ochenta pesos y cinco reales. Del cxpe~_ienre s_~ despren~e que el cerreno en litigio, pasó a ser prop1cda~ de u11.l hqa narural , L1 cual casó con un mulato , a quien ... lo~ anc1t1nos co':,rJu1st11rlores no pcnmrieron el que se {(Verindnra y agregfll'i/ en dicho pueblo... . El mulato venJió !J herencia de su mujer a :-..fachías de Agu irrc; pero el cabildo rJmbién le impidi ó su uso. Sin que quede claro cómo, el sol.ir pa'iÓ .i propied.td Je Don PruJencio; quedando así ~n _manos de españoles; poniendo t:n ril'sgo la integrid:1d terriro1úl v ecn1ca, puesto que sc11 alan en c~.1 primera p.me, Li cxisrencia de u;1 m_andamienro en c.:I arLhivo, de que no se consicnt.1, " ... Sf' ill'n mdl' ningunos españoles, mul11tos. mcsti;:,os, ni rnt1!q11ier omz rní,dad... ". r.izón por la rnal el Cabild o 'ie dio ,l l.1 c.irc.t de restituir d sobr .1 l.1 co mu11id.1d por _medio de la Cofradía v re~t.tbkcer ;i<, Í, l.1 f:1lr.1 a l.1 "lc.1l t,1d", poi alguien cometida. L ' �El om> Jsunto inu:n:s.urn.:. '>l'. rcl1c1c Jirc1..r.tn1cnre .1 Don Es1cbJn <le L1 Cruz.. Por b relación .1ludiJJ. s.1b(.·1110) 4uc: ptnencció .11 b.u-rio de San Esteban, dado qut' Jp.rn:u.: en c11JrrJ posición. De~pués de él, se inscriben sic:re princip.1le~ y luego cu.m:n1a nombres 111,is, )'J sin el don, pero cooper:111do con igual CJnriJ.1d. D-: la posición gu;1rdada en la relación, ~e deduce que Don Esrdi;rn no c:rJ el más ri..:o o Jc~r.1udo en su barrio, sin embargo, manifc:stó en el co1nra10, que: tenia Jo;, hijos más, los cuales habían recibido ;,u hercnci.1 con ,rntdación a b iundación de la capellanía; Si consideramos qul'. la norma vig<:nte i:n cst: tiempo, preveía que sólo podía compromcters<: en la capellanía b quint,\ p.irrt: de: sus posesiones, cntoncc:s cstaríamo~ anrc un Don con muy bu<:nos rec.,ursos y potencial hn,rnciero. Ahora bien, la rd,tción por barrios Je 1744. a la que nos hemos referido, consigna a cuarenta y un señores principales. Si cad:i uno de dios hubiera poseído. en promedio, un patnmonio como el de Don Esreban, podrfamos conjernrar, a reserva de comprobarlo cabalmenre, que ex:isda en San Esceban una n.:d t1n:1nciera basrance considerable, y lo mismo perfilar el papel de las capelbnías en esce pueblo que como sabemos, estaban en la base del siscema crediticio de la época, general menee a rravés de los depósiws irregulare?, teniendo como mejores solicirames a los comerci;rnres;"" dos circunsr:rncias generales que estuvieron presentes en San Esreban de la Nueva Tlaxcala, como fuerzas integradoras que co:idyuvaron a la consolidación érnic:i. y a la identidad social. En síntesis, vemos en esrns daxcalreco:, norreños del siglo XVIII, renovad:1.'> pauc:is culrnrales -ancbd:1s en viejas tradiciones. No son los daxcalrecos qut en la lund:ición de San Esieb:in, en 1591, hicieron valer sus costumbres (und,Kionales, como manifiesta resistencia a un proceso que inrenrab,1 cancelar sus raíces cosmogónicas. Ahora, encontramos a unos daxcalrecas inmersos en b culrura norteña en formación, .:onsolid.idos rerrirnrialmenre, haciendo uso de los marcos religiosos para formar \az.os que nuuen su origen y comunidad presente, pero también para incorporarlos ucilicariamenre en su fortalecimiento económico. La familia Je Don Esteban de la Cruz., manifiesta una forma específica de enfrentar. qui'l.á la mejor maniobra culpígena que la Iglesia ideara, parJ aceror a los feligreses a su seno. Pareciera que escuviera presenre orra forma de pensar respecto al supramundo, y su amparo, diluyera la preocupac1on por el destino final planreado por el cristi,rnismo. Qui,j en el sc:no de b comun idad daxcalteca de San Esteban, ..· O 1a v1genc1a . . l el recuerdo ., <le Lt e .. , al1v1ara a pres1011 de la lol~ 1 ..· l osmov.1~1on mesoamericana .¡ . o t:Sla uu:1 a observ · d. . ' apego ,\ a sevendad de ellas. anua c sus pracncas y el Lo . encontrad 1 1 anrerior l explicaría la d'f· ' crenc1a l t axca teca y as tres capdlaní f. J· 1 . a entre a capellanía ·¡¡ .. as un atas en b V 11- d I S . ~ V ren ns , 1[i a e ;1t1t1ago. Los de la v1 a esp1rnualizaron los l).1t:nes sus almas; es decir, el scnrido Y el ti d , ~arn re orzar su deseo de salvar r del establecimienro de la ca · 1 . ?n eligwso dominaron la intención . . d , pe 1ama, ero en 1 11 , d.istanc1a e lo espirirual esta, presenre en la . a cape. , anta tlaxcalteca ' la y mermar lo mínimo nec . 1 . tntenc1on de conservar sus btenes A , 1 b' . esano a renta en be c . d 1 si, e o 1ec1vo renrista don . , 1 e d . , ner1c10 e superávit. f; d · .. imo a rnn ac1on v s acror e tntegrac1on social Y ! . 1 , e nos presenta como Por orro lado . · le mico ª rnmeme utilitario. ' ,espos1 6 equelacond·-· , d estos momentos más un ic1on e tlaxclateco, fuera en .d , argumento eco ' . I' ' neces1 ad de identidad étnica d' nom1co-po 1tico, que una d' d puramente icha esru ta o, es de notarse que lo h.. d , 'porque en el documento Rodríguez de la Cruz. Ana l sMt¡os_ e Don Esteban se lbmen: Juan d I C . , , ncz amnez de b Cn z. A d . e a ruz; como si existiera la int . ' 1 t y n res Marrínez más, los nombres de sus '¡ .. Tenc1061~ ,º a tendencia de españolizar e d d , 11¡0s. am ien e 1 . ' run a ores hayan renunc1'ado I J t r su ta Interesante, que los ' a os nerecnos " h 6 ... " como co d .. , ... que a lan en favor de 1os naturales ., , n 1c1011 para oarant· 1 b 1: izar a ucna fe en la fun dac1on de la capellanía , cuand o fue stem 1 . a1egada ante la Corona. pre ª pnmera condición rº I?ual~ente se puede pensar ue esre · ¡ . mane¡o unlitario de b capella , 9 1 u nmo asunto fuera parte del 'rna, como o fueron 1 . ya comentadas; acciones . as ouas circunstancias .d , aparentemente ¿· . ' cons_1 era la inteligente maniobra de la contra tetonas, si no se ~erc1ben nuevos elemenros para definir¡;~~ fo~ma parre, )' en la cual se nem. po que se vivía· maneras i ¡· t dent1dad rlaxcalceca, acorde al n d , nte ¡oentes e ada .. uevos erroteros para el pensa . o l . prac1on, que abrieron m1enco y e quehacer fronterizo. Bibliografía Archivo Municipal de Saltillo: ~-M.S. P~. C 12/1. E 46. 3F .M.S. Tierras y Aguas CS. E 2 bis. 25 f. A.M.S. PM. C 1. E42 7f . y E 3. 3f. A.M.S. PM. C 4. E 25~2f. 88] �A.M.5. PM. C 4. E 58. 2f. A.M.5. PM. C 58/1. E64. 80f Gibson, Charles. TlaxcaÍtz en el Siglo XVI. Fondo de Cultura Económica. México. Ano 1991. .. , ¡ Ed d LeGoff, Jacques. La bolsa y la vida. Economía y Religzon en rl a Media. Gedisa. Barcelona. Aí'to 1987. . Wobeser, Gisela von. Vida Eterna y Preocupaciones Terrenales, las capellanías de Misa en la_ Nue~l España. 1600-1821. Universidad Autónoma de México. México. Ano 1999. EL LIC. DON JOSÉ ALEJANDRO DE TR.EVIÑO Y GUTIÉRREZ UN APUNTE BIBLIOGRÁFICO Notas Bibliográficas Lic. Era~mo E. Torres Lópe1 A~ociación ;\!Jciunal de Abogados. A.C. . • ., de Estudios l\tulw.Jisciplinanns dt: la Um\crsidad Profesor ln\es11gador dd Ct:ntro, 11 ·. C ,lonial por la U1mcr~idad Autónoma de . de Zac~t•·c~s en i~tori.1 l ,\utonoma " ~ "'· Doctor:mdo • Introducción f~~i:ii~\.-harks T/mcala en el 'ligio \TI _FCE. l\1é:\ico. 1991. PP:. .J 1- .J~7 ~ Ln lo sucesivo. ' Archi\o :vtumdp:il de Saltillo. Pres1d..:nc1a M11111c1pal C 12/ 1. E .J6. Jf. Don José Alejandro de Trevi110 y Guriérrez dest:1ca en la vida social y jurídica de Nuevo León principalmenre por dos razones: i /\MS PM. . . la Chapel/e de 789 l.cGoff. Jacqucs. La 1 1 1 ' Regulada mediante la ·:lclmo11110 -~c11er~ '·;..~e j ;;- d1e1 Gctlisa.· Barcelona 1987 pp. 33-34 bolsa \' la \'ida. [conomw _1 Rel1R1011 en a - a . e < ·· C T 104-107 Op. Cn. Lc,_iol. pp. . .. . ,,. ocu aciones Terrenales. las capellanías de .\ lrsa en "\Vobescr. Cns.:la \Oíl. 1 ,da ftenw I f e_ P_ . d. \I; · . \ lc\1.:0 r\1io 1999. _ JóOI// 1 ¡ Pá1?.9Un,\Cr,1dadAutonoma c . t.:\ICO. , /a.\,uern E·.spa11a · ' - · '-· • Op. Cit. Le Goff p. t 07 ~ ldcrn \\'obcser. p. 9. ., Op. Cit. LeGoff p¡i. 97-98 10 Op. Cit. t.cGu!T pp 109-1 1O. I I Op Cit. Wobc5Cr, rr 95- 107 Op. Cit. \l,iobcscr. pp. 17- 19 1 ) e· \\1S PM CPII E.-16 31' h b' Cp. it. ' ' · · · , •¡ . a h ,apellania ,aho que en este no a 1a 14 El patrimonio tenía caractcns11cas s1m1 are, : .' '· · capellán~ la renta era recibida por el patron del mismo. 1' Op. Cit. !.e Goff. pp. 60-6 l. 16 AMS. Pi',1. CI E-12.21". • A\1S. f'M. C4. E 25. 2f. f• ;\i\lS. P1'.\. C.J E 58. 21 19 .i\ M \ Pi\1. C58il E6l 8ílf -i _ . • . :, s \ i\eua, C5 . F 2 bis -~ 1 Y I. J . 3! . • ,. 1s r "1-~r~1~ ti1;;~sÍar din:ro que pagaha akahal:1: se garant1n.1ha mcJ1ante !1atlur~~ :: Op. (11. \\'ohescr pp. .J0-43. 1 - • Instituye formalmenre la enseñanz~ del Derecho en el Esrado. • Es el primer Presidenre del Tribunal Superior de J usticia. Sin embargo, su trayectoria y su obra de jurista, maestro. escritor y funcionario no han sido rescaradas de acuerdo a la dimensión histórica que le corresponde y sólo comamos con la ficha bio gráfica que nos ofrece el historiador por antonomasia, el Maestro Israel Cavazos. En virtud de ser reconocido como el primer cacedr,í.cico del Derecho, así como por otros mérirns. su vida reclama un esrnd 10 amplio y de tallado; que profundice en lo ya conocido y aporte nuevos daros. En eso hemos trab:1jado y en ranco aparece publicado, ofrecemos una apretada síntesis con daros inéditos que hemos localizado y que expondremos en el cuerpo del presente escrito. Con la in formación reunida por D. Israel Cavazos establecemos siete etapas o momentos en la vida del fundador de la hoy Faculrad de Derecho de la UANL y son: 883 �Con la información reunida por D. Israel Cavazos escableccmos siete etapas o momencos en b vida del Íundaclor de la hov facultad de Derecho de la UANL y son: ¡_ S~s primeros veince años: ( 1759- l 779). Su nac1m1enco; su famili,L II. Su estancia en el convcnco franciscano de San Andrés en Mon terrey donde cursa lacinídad y retórica (1779-1780). 11 1. Sus estudios en San Miguel el Grande (hoy de Allende) en G uanajua co . (1781-1785). _ IV. La permanencia en la capical d~ la. Nueva ME~p~na(lc7o8m5o alumno de la Real y Pon tificia Un1vers1dad de ex1co 1790). V. La edad madura: su rerorno a San Miguel el Gra nde sfie'.1do_ ya su actividad como pro cs10n1sca a b oga do; su macr imon io ( 1790 - 1817). _ ., Vl.- La vuelca ,1! sol.u no rceno (1817) y la real1zac1on de _su obra fundaciona l de la cáted ra y la magisrrarnra ( 1824 -182)). y_ VII. Su fallecim íenco ( 1830). De cada uno de escos puncos se conocen ünicamen te los aspectos ~enerales; pdcticamente tan sólo los enu nciados. H ~ce ya muchos ;ños, en Li comunidad jurídiCJ. nuevole~nesa, se repite su nombre cuando se habla del origen de los esrnd10s del Derecho; y cad,l enero se con memora el comie nzo de los misn_10_s _~ero ~1 0 se inten ta invest igar en corno JI jurista que_ los 1nic10; as 1 _por · . lo res::dcando dicho mérito, lo mencionan Hermenegildo e¡emp , , c , H, Oávila, Francisco Valdés Gómc1., Ratael Garza anrn, ecror Gon1.ále1., José Juan Vallejo y ?1uchos más. ?rros ~ucores lo cales han elaborado un pertil biográhco sobre el Lic. Jase Ale¡a ndro de T reviño y G uriérrez pero sin mucha forruna; .1sí vemos que: 1. En 1942 el Lic. Helio Flores Gómez, en Universidad, órgano del Consejo de Cultura Superior, (No.l septiembre de 1942 pp. 103 - 10~) publica el t_~xto Datos Biogrríficos del Lic. Don Alejfmdro de Trev1no Y Gu.tiérrez, Fundador de la Fnciilrrrd de Derecho conteniendo ,1lgo mucho rnuy breve y con má~ bue_na incenc1on que conocimiento sobre e,I pe~s_ona¡e; dice por ejemplo: "ingresa al Seminario Conciliar y abraza el ~stu~io de _ la carre:a del Derecho" pero el Sem rn ar10 comienza a funcionar en 1793 y para -:nconccs José Alejandro ya había concluido la carrera el~ abogado en la ciudad de México (véase el punto V de los arriba anotados). 2. En enero de 1949 el periodista Manuel Plowels G. escrib ió en El Poruenir una nota conmemorativa al 125 aniversario de la fundac ión de la cátedra del Derecho esbozando algunos datos biográficos carentes de veracidad . 3. En, 1949 el P_rof. Plinio D. Ordófiez en un largo amculo aparec ido por parces en sucesivas fechas en El Porvenir y bajo el título de "El facror humano en la educac ión plÍbl ica de Nuevo León ," dio a conocer breves biogratías de educadores; la de nuestro in terés conrie ne información escuera y errónea en alounos 0 punros; seña la por ejemplo: "Hizo sus csrnJios en el Seminario Conciliar de Monrerrey". Ya comenr.rn1os lo equivocado de esta afirmación en el punco 1. 4. En 1952 el mismo texro, pero con otro rírnlo, se reproduce en Annns y letras (afio IX No.3 p.6) con las características ya d ichas. Esros a~1tores muesrran as-~ectos_de la vida del personaje, pero muchos nns son lo~ que <.:JLln srn ,1dentrarse en su biografía cuand o se h.ibl,1 de b creación de la carrer.1 de abocrado. Es a partir de 1959 que podemos con ca/ con ll!l;J nota biográfica general y cierta del primer jurisra-catcddrico de Nuevo León, graci:1s a las i,west igaciones de D. Israe l Cav:nos Garz:1. Sus ~p~rracionc! Lis dio ,1 conocer pr imero en l11rcrfol1,z !\:o. 61 Je ¡ul10 d~ 19)9 y luego en El Porvenir del 2.3 de enero Je 1974, 2ª sección·, cuyos daros am.ilg:i.ma y presenta en su Diccionario Biográfico de N1ier 0 !.eón (lJANL. 1984 en dos volümene,; Li segunda ed ición es de 1996 en un volumen) v en Escritores de Nue~o León (U,-\\"L. l 1)9(i). Con p0Hcr.íorid ,1d J csras pub licacion es, quienes toc,111 el ccm.1 del inicio de los esrudios j~ríd icos en la enriJaJ !·lo l.1 figur,1 Je su fund,1dor, ::,e hasan en dicho auror. Rccienremcnre llocío Condkz i\!.1i, \' Edmundo Derbez. Garcí.1, en ~endo~ L' inrc rt:~.111res cn~.n·o~. h,rn .iludido al personaje que an,1li1;1111os . La Dr,l. Condlc~ .\1.1i1 puhliu1 /.r1 !o 1 �emeríanz1t del Derecho 1'11 Nuao l.i•ow !,o ,,,_,,1111,u>nt') l' loJ hombres' v el Lic. Oerbei. G.11cí.1 L1 hulqmd1'11rt,1 <' 11 ti !'v't,l'ito Rewo de· León. Prnnnp1mó11 de Jo¡1q111J1 ti,• ~nwlondo }' Ji'cty .~eri1t1ndo fert·s, 1 de 1\/ier'. L,'n.1 y otro h.11.1.:11 .1pon.h.ionn puJ un mJyor conocimienro de b \'id.1 Jd lu11J .1dor de l.1 LJrrer,1 de: .1bogJ<lo. ~Los dat0s que hemos rc:uni<lo los .1grup.1111m ,. cxpon<.:mos Jenrro d<: los ~ierc: punto~ .int<:s ~l·1ialado~ (nurneros l-\'~11) .. _rn rorno .1 i\1arín, N. L.. IJ tierra 11,H.11 Je Jo,J :\lej.rndro Je 1 r<.:v1no, hav v.uios rexros de dimnguiJns cron1st.15. El primero es Jcl ~r. Ju:in José de la Guza y ,1p:irn:ió c:n 188' cn el romo 111 Je las Obras Completas de: Gonzalitos (C1p . XXII l. P.igs. 111-130). el segundo rs del Prof. .-\lberro S,in<..he;, \' lo _publi:ó en t l),J3 L1 Sociedad Nue\'olconcsa de Hisrori,1, Gco¡;rafía )" Esc.1d1rncJ: sin embargo ninguno de los do:. men1..1on.1 .11 ilusrre m.líÍnc:115c, l.ueg~ escribirían sobre Marín. N. l.., IH.1el C:w.nos c:n 196) (retomanJo su escmo de 1959 al hablJr del Lic. de Treviño }' Guciérrcz)' v Ramiro Leal Gonz,íla en una obr:i de 1994 Y reedirad.t e~ el 2000, quien sólo lo ctta t:nm: los lug.ireños distinguidos, pero eso sí en prim<:r t~rmino".. ~1_.ís adelant_c la profr,t. Elda Feliz Gonz,il<.:l, cronist.i del mun1c1p1_0,. redacto un texco sobre Martn, N. L. para el número dl' mayo-¡ul10 dd 2001 de b revista Presencw Le~islattua (No . 3) del Congreso local pero sin mencionarlo. En 1999 la Faculrad de Den:cho y Ciencias Sociales v Colegio de Criminología de la UAN L. al conmemorar el l 75 ~niversario de l.1 imp ..rtit.ión de la primera dred ra Je Derecho, v como un homenaje a su iniciador :' a su tierr.1 natal. ~forin, N.' L., editó un folleto de 43 p,íg1nas con cexros de v.uios autores en los que se alude JI Li c. José Alc¡andro de Tr_eviño y Gur iérrez apoyándose en los daros '.nvesrigados_~or Israel C:ivnos. Dos obras más cenemos, publicad.is tamb1cn parJ. celebrar c:I 175 aniversario del inicio de los escudios jurídicos, escritas una por monseñor Aureliano Tapia Méndez y o tra por _el. pbro. J• Antonio Porrillo Yaladez pero sin el propósirn de enfac1zar ~n la biografía. El primero publicó en Cebrero ~el _200? La P_n,merrt Ciiredrll dr: Derecho Civil en Nuevo León. EL Semmano Concdutr de Monterrey, que luego se reproduce en Derecho Siglo XXI, reví.sea de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Colegio ~e Criminología de la UANL número 1 enrro-abril del 2000 pp.2)1 88(1 42. Y en el año 2002 el pbro. J. Anconio Portillo da .1 conocer ~u libro Ln Cdtedrn de D,·rerlio Canónico )' Cfril ... editado por la mism a inscitución el.lucati\'a. Recorriendo el camino .tnd;ldo, pero buscJ.ndo concinuJr y ampliar la brecha, y precisar .1lgunos daros, trn:1mos las siguic.:ntes notas partiendo del esquenu convencional dl: siere puncos en que quedan comp rendidos los diversos aspeccos de la vida del Lic. j osé Alejandro de T revi ño y G u riérrez. I. - Los primeros ve inre años: 1759 - l 779. Esra etapa se inicia el jueves 22 de febrero de 1759 fecha del nacimienro de nuestro personaje, el cual cienc lugar en la Hacienda de San Antonio de los Ma rtíncz (hoy Marín, N. L.) Su parcida bautismal la dio a conocer el invesrigador Cavazos Garza en El Poruenir, del 23 de enero de 1974. El documento original obra en el Archivo Eclesiástico en Monrcrre~• y se puede rambién consul tar en el inmenso ace rvo filmográfico de La Iglesia de Jesucristo de los Sanros de los Últimos Días, mejor conocida como la iglesia de los mormones. Por no haber párroco en la HKienda cicada y siendo ésta jurisdicción de Salinas Vicroria. el reg isrro bautismal corresponde a la parroquia de este lugar, es decir a IJ iglesia de Nuescra Sei1or.1 de Guadalupe. A continuación transcribimos el mencionado documento, moderniundo su ortografía: José Ab:janclro Rw1ón. EspmioL En once d1írs del mes de nlllr:w d,, mil sererimros cincuenta y nueve en !t, nyud1 de pmmquia de San .Antonio de ws .Martí.nez. bautzzó solemnementi- con ueces de pdn'Oco el S. Br. (b,1chiller) D. lgn11cio Jvlardnez 11 José Af.e;andro Ramón de diecisu>te dias de 11nc1'cw, hijo kr;ítimo de dn. Joaquín de Treviiio_y de dñ,r. Luisa Gutihrez.. españoles, 11ecino, en dicho puesto. Fuei'OJ/ padn'nos dn. Francúco Gon:uílez 1\/agas y df11t. Gertrudis Gonuilez a quienes t1mo11estó su obligación J parentesco l'Spirú:u.al y para que conste ÚJ finné. Licdo. José Antonio Martina. (nHmáz).(Libro de bmmsmos No. 3 foja 51 0 756 - 1772), de !t, iglesia de Nuestra Seiiom de GUlltiA!upe de ku Salinns. Rolw No. 605,402 consulMdo t'II kl Estactl \ í,/ft, Verde de !.a iglesia de los mom1011t'S) 887 �Con base en esta información, fech .ida e! domingo 11 de mJrzo de 1759, arribamos a la fecha de su nacimiento que fue el ¡un·es 22 de febrero dd mism o ,1ño . Queremos comenrn r ~u~ el M:.iestro Cavaws Garza comienza el documento de d1 stinra manera a como aparece líneas arriba, pero sin diferir en su contenido. La transcripción que hace el Maestro después del nombre empicz.a así: En esta ayuda de parroq111t.1. de San Antonio de los lvfartínez, en once di({S del mes de marzo .... En es te mismo libro hemos enconuado !o., asienrns baut1Sniales de cinco hermanos de José Alejandro Ramón. Con él incluido fueron seis los vástagos del matrimonio de TreviñoGuriérrez, cuya relación es la siguiente: 1. Isabel María, nació en julio de 1757 (foja 24), 2 . José Alej.rndro Ramó n, nació el 22 de febrero de 1759 (nuestro biografiado). . 3. José Dionicio, nació en abril de 1761(toja 90), . 4. José Rafael Esranisbo, nació en mayo de 1763 (fo¡a 108), 5. Isabel Maria Ramona, nació en 1765 (foja 126). 6. Anna Ma. Felicidad, nació en 1768 (foja 155) . Todos de apellido de Trcviño y Gutiérrez. En algunos de estos regisrros se señalan como padres_a Joaqu ín de T reviño ~ Luisa Guriérrez (es el caso del registro parroquial de Jose Alejandro Ramón) y en otros se indi ca n los nombres compleros: José Joaqu ín de Treviño y Ma. Lu isa Gutiérrez. Creemos que tal es la familia del Lic. de Treviño_ y G~riérrez., considerando el nombre de los padres, l.1 r,uonable d1stanc1a entre un nacimiento y otro y el origen comün de rodos en el Valle del Carrizal jurisdicción del Valle de las Salinas. De los eres últimos asiento~ (puntos 4,5 )' 6), se desprende que el matrimonio de Treviño-G uti érrcz ya no radi caba _en la Haci enda de San Antonio de los Marcíne1. pues el de 1763 <l1ce de los padres del bautizado: "ve ci nos del puesro de A~ ua Negra"! en los de 1765 y 1768 leemos que tntOllLes <.:ran vecinos de los Anteojos". Podernos concluir que si en el lapso de 176?,,a. 1768 _l~s padres de José Alejandro Ramón vivian en estO'i lugares ta~1b1en éste, pues su edad oscilaba entre los cuacr~ y los n~1eve an os de edad. En la Carra General del Estado de uevo l con, levantada 1 888 por la Comision Gcogdfica-t.-;plor.tdor.t rn 190ú, Agu,1 Neg.J .\e aprecia a l.i m1tad dtl umini1 tr.11.i<lo e,1 línc:.i 1<.:_lJ ,k ~l.11ín J Dr. Gondlcz. Hemos bu\CJUo \111 éxito la p,,1 uJ,1 m.1rnnH11l1,d Je los padres del Lic. Jose .\lt ¡JnJro <lt" Tru·iÍJn. <.¡t-':: debt wrnt.u en algún li bro Je matrimonios .111ter101 .1 1~,:; 7 , a1íu del 11,t.:i1111i:nto del primero de los seis arrib.1 .111ocado,. Fn los l1hros p.1rroqu1.1k.-. de la iglesi,l de Nue~cr.1 Señor,1 de (;L1ad.1lupi:, de ~alin,n Viccori.1 no aparece. Quercmo\ asenrar que dicho .1 110 de 1757 u>incidc Lon el auge del m111eral Je l.i Igu,1na en L.1mpnos, d rn;il -dice Gonzalirns- '\onrnbu_HÍ mucho al .wnientu de: est.1 pol,l.1cion y de otras .-.illlad.1\ al mismo rumbo". l'.11 \t7 esro no ct.n~.1 rdac1611 direccJ con m1i.:srro person,1jt pern n p,11 lt: Je: .'ill uH,>1110, lOmo rambíén lorm:l p.1ne dd concexro roliriw soLi.d en que ~L desarrolló, Li c1rLllllStJ11ci,1 Je h.iber nacido y 1..reci<lo bajo c:I reinado de los ílo1 bones. Es ros h.1bí.u1 de~plaz.1do .1 l.1 d1n.1Hfa de los Habsburgo en el gohierno de Esp.111,1 ,lesde el .1110 dt 1-oo y jusro el J1ío de l 7'i9, cuando n,lCL José Ale¡Jndro R.1món, asc iende al trono el Rn· C.1rlo\ III r~ inrndo Justa l -ss. FLIL' célebre por las 1111meros:i~ e 1mpo1t,1ntcs reforn1,1s que i111p!.1111ó y la mcdid :i de cxpuls.1r, en 1-c,-, a los ¡e,u1t.1s Jl roJ.1, .-.u, posesione,, intluyendo c.l.110 ;i l.1 ~un•,1 l\p.111.1. ''\ 'n pc1iodo dt· modern i?.:1c1ón )In p.ir,t!elo en la hMori.1 dr.: Ec.r,1ñ.1·· di Le Je e,t,1 etapa .\1ario R0Jr1guo'. FI \'ur.:vn Relno <le l ,·t·,n 1:c \'Í\'Ín de: cerca este Slllt'SO put.:s nu hab1.1 .1t¡u1 Jt~11it.1., dc,tk 1--d en (lllt emigraron .1 tict r.1, dt mt.:jnr dinu. t'\ t1l:1.1r .\ P.1. r.1,, Co.1hud.1. Dos reyes ll1,Í!> rt'in,lrnn tn l.:s p.111,1 >. lll tud 1, 'llS C(llo111.1, en el tie mpo en qui.: v1,·10 l ost' \lc¡,111dro R.,11,ci11: C.1do, 1\' <..¡111en reinó J e 1'88 ,l 1808; ~· lutsll l·ern.111d11 \'ll d Lll d g11h::111ú dt 1808 J 1833 LOll l.1 inturnpuon dt.: 1808 .t 1813 tkhida ,t l.1 invasión Je bp ,1í1.1 por l." fuu,.1~ dL ~ q,nlc,in. Ct1mo ,,dit·;1w~ cl Lic. Jost' Alej.indro dt.: l'tt.·, irío ~· l,ut 11:ri o ,·1, ici -¡ .1Í1\1,: dl' 1~~ 1) a 1830, justo t.:! t1empo t¡uc: Jl·in 11011 lm rl'yt·~ mt.·11Lin11.1do~. \j Carlos lII p,fü> .1 l.1 1!1,1or1.1 por ,l1 ¡H1l-c1c1 ,lt: tl'l\ilutt111,k1<·,11 <le! imperio csp.uíol, !·t.:rn.1nd1> \ 11 lo i"ut pn1 ljl!c t 11 ,11 rl·Í11.1dn ,e: dio l:i luc:h .1 por l.i i11dq,l'11du1L1,1. Así mi,11w ljlll'f-:mo~ rq.\1,tr.,r qul' en 1~-...:; tlllll lu,,,¡, i.1 ,·1,n,1 del gobcri1.1do1 D 1\kklio~ \'id.d dt: 1 t)ll,I .il \'.ille J~I (º.11111.tl, jurisdiLción del\ .illt· de l.1, \.il111.I\, dondt· vi\1.1 ti tlllc•111n ¡,i,·L11 �de 16 :liio~ José Akj.1ndrn R;1111on. Q11.:d.1 pend1c:1H<-' 11HL1g.ir s1 éste recibió dt: dicho ;;olwin.,dnr .,\~ún .,po,·o p.1r.1 p.1~;11 .1 Monterr.:y J. csrndi.H o si h11hll .1\sun.1 1.:bLion: o ,i 1nflL1ylÍ .:n d el pre~bícero que firrn.1 \:1 a-:r.1 b.1uc1rn1.il. c\ \ 1L.. Jo!>l'. 1\nrnn10 Manína, pues ~ll tr,1ycL10ria es l,1s1 iLknllc.l .1 l.1 que ,iguió l11.:go José Alejandro de Tre,·ií\u. ~cgún .tr10t.1c1on qu,: .1p.irc.:ce en ,:\ libro de brnriws <le l., P.1rroqui;1 J,: Cu.id.ilupc Jc ~.,\111.1~ \'idoria volumen lll que: Lomprendl' de: ¡--.6 .1 1-~2. y <-¡Ul'. u>p1.1mn~ a continuación:l.1bro de b,1pt1J7>/05. Que corre deirÍi.• 1·c111tey odm d,· ,1hril d,·/ ,nío del bilJO i'¡ n11d,1do )' c.¡rgo de Se,íor Licenciatlo Don José Anto1110 Btnuzrdi110 Al,1rtí11ez Bc11,nwles y Flores. colegit1l i¡ue fue m el Rtrtl di: S,m hw1ml'O di- Salt's rÍf l,1 Vi//¡¡ de Sm1 Mig11fl f/ Gmndc y después en el Re,d) 111,is (lllliguo rlc S1111 J!defa11So de{¡¡ ci1ul1d de A!A:ico: e11 él t>:vmlÍ11i1dor; s111od11I dtjunst,IS, hl'sidrme de l.m 11cade1mm de Crí11011ts, Í t)'fS y leología J\foriil Bachilln en Filosofa y mnbos Derechos, Licmcwio e11 .\agrados Ctí110111's por &1 Real y Pontificia Unil'ersidlld de 11q11elÍ// Jmperi,d Co11e, oposI(or a !11S Ctítcrlms de Cdnones y Lyes, Ct1tedrritico Substimto de UIS de \lisperas de S1gmdos Cánones, Clm1mtin11S, Decreto y /nstiM,1, Abogado ele 1'1 Real Audienciil dt estíl Nueva &pañiT, primer Cum Beriefioado por su Majest11d y Vicario Juez Ecíesirísrico de fstos Vidl.es de Nuestra Señont de G1111dtiL11pe de lm SaLiruts y Gm1Z11les con sus agreg,uios por el limo. y Rmo. Soíor Don fr. Franciscode S(IJz Bzmuwennmz 1\IJartíne:z de Tejruit, Diez de \lázsco, por fil Diviruz ,rt,ri1ci,1 y de Íll Smzm Srde Apostólicll Obispo de CuatÍlilnjam, Nueuo Reyno de l1 Ga!icia y de León, Prouinci,1s dA Nay,irit, CnL[fornim, Coahui!ll y 1fX/1.S de el COJJS~jo de m M19est1td" (rollo G0'/102 de h filmorcc., de la iglesi:i de los morrnoneS). l.J)s dJtOS Jntcriores coinciden con los que registra Israel C'..Jvazos en su Diccion,1rio Biogrrifico de Nuevo León en la ficha relativa :u presbítero José Anconio Martínez (2l ed. 1996, p.323). Sníor de setenmtos ,·i11rne11tr1 _l' .i/'Ís ll. - Su Estancia en El Convento de San Andrés en Monterrey ( 1779-1780). De ;1cuerdo con lsrael Ca\'azos "no Jiu s1110 hasta rnrnplidos veinte años (1779) cuando logro pasar t1 Monterrey, mMriculándose en las cdredrns de latinid,1d y retórica. que imparria el padre 1 Rumayor en el conuwro de San Fra11osco"· • Hoy p. no exisre ese convenro de franciscanos que es,LIVO ubicado en el espacio que 8')0 ocu. r. nl.'l cJI l', ¡' ru1 -• 1u l\\ 1crunril f\1 ll fll.\ ¡·I.\Ll . l'tl 11 11· l l) St.ooeuú a Z.H.H'Oi' l 1· ' 1 . j . -.,1 e le L,1m¡rn de C' ·• ,1L ll\l'l\l () r·q¡ · di. , E . cerm1n.,b.1 o cmpc,.• 1)l • seg . , · • · •. ~ • . e pun u, el temnlo u 11 ,._. \'t.: t L: , t \ , r 1 1 escucl.1; V l.'11 ¡ -7() C:rl 1 ', . • . ~lt.: lit: ,ll l'.ll\,l, (01\Vt:l\ ( O \ ' ·' uniL.i pu<:s lo · · · 1743 b ·que: opcr.iban· en 1 .. . ) Jl'.su 1tas \,.1hí.rn cc:rr.1Jo en . a csqurn., Lit: Lis ho' 11, · d . ore os y el Sem inario Concil' . . , :, L,1 c~1 e r.!!cobnlo M La 1posibTd d ¡. - . l,ll Sl'.Jhnohasra )7 )3. • t 1 ,l ( l esrnd1ar con los f . 0 Ale¡and ro Ramón sin d d . Ltncisc.1nos L1 tuvo J .,¿ ' u ,l ~r.1c1as al lcg·ido . · a ra. Leonor Gómcz l c' . · que en 1767 dispuso e e astro a hvor d 1 • . 1 . Sh 1c o convenro, de lltl.l c-' -d . d. · , . e a 1mp.1rt1ción, en are r,l e or,lmlt . "A/ - . d. . . , ininana La criredrtf }' ¡ 'UO . lb · tC.l. ª"º Sl(;uiente se 11 ,. " . t" se lomp eme t ' . ¡ ' retori ca, señala el hisrori-ldo R d . " arra w11 ,,s t1f filosofía y déct1d11 de 1770 ¡ · d'r. 0 rigo Mendiri...:h .1<';/'. "En ¡ 1 ... ,asta IC/c!1t1bre de 179?"1' . ~ . . r enscnanza el ¡ndre J u·in J0 , l) 1. _ arc.:nd 10 t:sta · ·• ~e au 1no F · ' J J so nno de la benefacton , . c1 n.1n e¿ oc: Rumavor, '' ~ quien com( J .' "I. ' b ·rev1110 , , era tambié11 o r1unt . :1·o de1 Valle d, 1o~e n .e¡andro de , T pe rtencc1a h Hacienda I I , . e JS Salinas al que 'l f . ' l C os I\ 1.Hllílt'l. ·H b·'. íl. aque ranc1scano parJ h· . . d. 'I . . < :t J a in u1do en éste :ice1 eeun¡unsc.i? · L I b--' go erna or en sus e<;tud io ' ·O 1 . el , s. é e primer , I o la b i .1 L',1poyado • d b irmo su acta baucismaP L.l ra ene11c1ado que fi _Vale la pena comenrar que )Or el r;er . Alepndro Ramón rnn I f t . . . npo de h escanc ia de José .. o~ r,1 nc1!>Ca nos (· 79 tam ten Servando Teresa de \ 1 . , . .rnos -SO) estud ió 6 declaró a la Inquisición el. 2~erdcon el !'adre Rumayor, segün lo acuerdo con Israel Cavaz . 11 -1 de sepuembre de 181 i'; )' de os , e espués d · · f concluyó sus esrud1·0s ... 1 . 17 om1nico ray Servando " os anos d · traslada a la ciudad de M, ,· D , es ecH en 1780 y luego se . ~x1co. on Carlos VI 1I ~ esa conc usión cscoLir fue _ . egas ahrma que 1 1 16 . . a os ano!> lo cons1gu1ence en 1779' 1 l , . que nos ubica por . , 'pues 1a 6 ta nacido en 1763 Q • , con d 1sc1pulos O :11 menos u· l vez se cono . >. · ui-u fueron convenro-escuela d e .· c1t:ron en ese temploy ~ ' e 1 ra11c1scanos. El año en que José Alc·and R . . . decir en 1779, rienen lu . Jd ro_ am?n. inicia SU!! esrndios, es ·¿ . . g.u osd aconcec1 m1entos s1gn1 · •[¡ . a v1 a religiosa de la re . , tcauvos en 1 • . gion Y e Monee · • u a v1v1 ó o conoció d. _,, ... r1ey en c.spec1al, que sin d d. . . , t:: cc1 ca \' que d . d e tm1tac1o n terril . , 1 d, , . ese ani os estaCJr: la o n a e una nuev·t d , . 1 d .\ primer obispo. Precedamo . , 1oces1s y a muerte de su En s a comentarlos: 1777, dos anos anees del in re al convenro, se crea u , d J , . b. g so e ose Ale¡andro Ramón n nuevo o 1spad 0 co n ¡•unsdicción . en lo que 891 �hoy son los territorios de Tanuulipas, Texas. CoJhuda \' :-:uevo León dándole corno sede la villa de Linares, elev,tda entonces a ciudad por el rey Carlos lll con techa 19 de rn.tyo del ~7 Dos años después, para curnplimentJr est.1 disposición, el l 4 de: febrero se expide una Real Cédula donde: se: prc:viene al Dr. Eusebio Ventura Beleña "procediese a la división y adjudic.H.:ton del terriror10 de 1 que debía componerse el Obisp.1.do" \. Como primer obispo de la nueva diócesis fue nombrado el franc15cano Antonio de Jesús Sacedón, siendo consagrado como tal el l 8 de abril de 1779. Era el Dr. Venrura Beleña, Oidor de la Real Audiencia Je México y uno de los abogados m:is destacados de la Nueva Esp.1ña, al que volveremos a tratar más adelante, y quien re,1liza su encomienda entre marzo y agosco de ese año. No c.reemos que para cumpli rla hubiese crnido que viajar a escas ticrr,1s pues sin duda aprovechó los trabajos preexistentes. en panicular el informe ck O. José de Osorio y Llamas quien señaló que "debe siruarse !J silla episcopal en medio de la diócesis,(),) concemplo con belh proporció n la villa de Linares del Nuevo Reino de León" "'. D. Eusebio Ventu ra publicó por bando el 2 de septiembre del 79 la delimitació n 1 geográfica del nuevo obispado • y par.1 tomar posesión del mismo salió de México hacia Linares frav Antonio de Jesús S.1cedón, 1 llegando a Monterrey "cal vez por ;.widaJ" ·' del mismo año, pero ~intiéndose enfermo "no quiso hosped,ll'se 01 la casa que se había arreglado para él y se quedó en el convento de San Andrés, ;unto ni templo de Snn Fmnásco p,1rtl tomar 11n desc11nso y seguir hacia L1nare;" 1 • Sin embargo no logró concinuH puc5 ".1gra,·ado de su enfermedad, murió el 27 de diciembre dé' l 779";,. En ese tiempo José Alcjrndro Ramón era esrnd1ante en el convento. ll l. Sus Estudios en San M igucl el Grande, Guanajuato . Al concluir en Monterrey una p.ntt: dd progr.un .1 c~colar dt: su tiempo, José Alejandro R.1111011 ~e: 1mcr1he en el lle.11 Colegio de Estudios de San hanLi~co Je \;1\n conuguo .1 L1 Con~regh.ión <le\ Orarorio de S.rn relipc: !\:en de la vtlb <lt: ~.in Miguel el Crande, Gu,1najuato. ";llli actthó los 1ílr111wl St'IS mt·st•s tic rrt1Írit',1 .rurrnndo1 wsegu1dtz los dos y 111ed10 a,íos di' Jilosofi'r1", diu: D. hr.1cl C:.1v.no/ • Creemos que c:n 178 l <lebic) ingre\,1r Jo1..~ Alej,1ndro R.11nó n al Colc.:gio Je San h anusco <l<: ~.ti<:\ c11.1ndo wnc.1h.1 LOll 2.2 ,1iim Je \.· ' 1,,.. edad. Considerando que en 1.... 88 ha6 ,ta en i\1oJl[errev 68 . ' 1 vecinos, segun e gobcrnadoi· ~1anue l BJ hamond .·. . ) ' J\ 1781, cuando José Alei·rndro 1),.rn,on . d c¡a Ia c1ud e<l , enton(es en hl ·, era aún menor. En c.1mbio S111 1M. 1 d a ' su po J:::ton · -· tguc est,1caba com · ·] po 61 actonal pues entre otras cosas " era e1 centro H do nuc d eo cel as d e lana más impo,·t"nt í o 5uccor e " e d,e 1a IN ueva E • - "·' · aquello significaba un camb·10 . spana · tn <luda . . que im pactaba d b', 1mpres1onar la metrópoli a Fray . Servan d o •cuando ' como ed 10 es .. . ·re e10 M oncerrey un año antes que José Ale ·andro qué escog ió San Miguel el Gr· d I de _1 revino. Pero ¿por an e para conunua1 sus e d' , . . Y e 1 •l,...,uevo T No Io SJ ' bemos, pero esta pobl .1c1on R . dscu Ltos. , mancc:n1a n estrec.h.1 vinLLila-1·o·n , , de Ia g ', .1 rra ves dtino · de deon del siglo XVII puc.:s grandes e x t.<:11sione.s . . d e r1 ... rraJn:1 er1:1, 1 11 es E edel de Nuevo León eran pi·opt. ·d 1d d I .. e~ e oy ·sea o ' c • e a gunos d d Miguel el G rande "y• desde al !'i 111.111 d a 6an sus ga res1d enres . , . e San las t1err.1s calientes de sus posesiones"•. na os a invernar :i Pe ro en h elección debió influir ue el ¡~ 1 . Francisco de Sales de los padr·s fil. q ,eba Colcg10 <le .San e 1 1pcnses goz.-1 a d ¡ · · d tener como Recrnr a uno de 1os. re ¡·1g10s0s . , ·¡ e prest1g10 . rn:ís d d e 5 Nueva España: el Dr . Jttan Bentro . D,taz de G:imJrr · t u 1ra os fil. e f la doctorado . . \' c1v 1.ª' . .en lt,ilia en ambos J,ercc·h os (c.1nontí..O 1) i oso . do, a Academia de: Ciencias ll' n ¡ . , , socio l c uo üíltJ r .rntor Je .. · b de .. d ·... . \ HIJ!> fidosofía. .El Colegio habh· sid() ertgt o con :iucond 1J del oRras"· e se sosrcn1,1 de sus prop i,h (..:pelLrní.1s ,. ntrim · C) ) marcada independenci ,1 del ob'1 · 1• fl· :l.ohn1os. logrando una · · · . ~raoo , c.: " te o 1d 11 d J d JUnsd1cc1o n.1lmente JepLnJíi . J • • e on e 1 b. , . est,111,10 cxenrn de •ser visiradc e o ispo Y ser requerido "en . - . 1 . > por económico"c'• cu.,r1tu · su g()bterno inrerior y En el Cokoio "se ( .l/5(.1/,I - .11 ¡ O 0( tn.11,l e.l'!Sll1/Jltl l '. . . . • ti contar, Gramt1t1Ct1, Rl'!Ó/'il,;, Fi!osop,1 ) T,, ¿ , " . tt~ •. ouzb,~) Manue l Quixann Z.!v.d.1 . ,r1ien Hlc.:n.1:í, ~(: og1:: nm '.cc el Lic. maestros· el R n l) . . , \' . ,. . '.H iL rece l.1 1rsr ,1 de lo~ · • 1 · rqrn~,rn ILCllte r:uloen · 1 11 Carlos Antonio ~Lirrincz. p . . , . ti LIO '- •t o; el padre la Concepci.Sn , Dn:rnú·. l)ro ',~ue1~11 0.\ ~- ~bnu~I R.1111írc:¿ Je ,1mo11 .-r¡o•'I :-,¡ 1111 ¡ I ongrega ciór.· l) e ¡ ... • ' \tro le .1 , ,, • r- u\t )10 Dom111~,) de L' ¡i · Oratorio; 1) Fclt). \; . .· I . ~ ni.,g,i, rdt .. w lkl de Elgucr;i,. S,1cr\;1.;n~1 \ Jmcr.01¡1. ~..:tret,-u i.i. I> . .\1.11111cl lgn.11..in ' · (I\Ll)l 1<'111(.(() \!··', l) ! . nronio <l · U -' ' · cx1.1, ·r.1111.1\ui A t 11 t .1 n J \ 1..· 1 I) r 1) l B . Recto r d •1 (' 1 · ~ · · · t1.in U1ltu Dí.11 dt ~;.1111111· 1 z-··· · , · e >' e ,oegto. · ·· �Los t:~rndi.intl'S Yot1.111 de ,\lllt'Idl1 .il g 1.tdll que Lll1,.1h.in: "ma11ro mor,1do, ffe111111rlo lo., c;r,w1,uu uJ H",-,1-' 1·n,·,1rn,1t/¡1_,, 1•1•rdt's los ¡;iósofos, y Los teólogos bl,1111',1s" ''. bn 1~8 2 t:I reuor dd Colegio, el Dr. Día1. <le G.1n1Jrra y D.l\'.lllls, luce pub liur en \lc.:x1LO 1rn opüsculo conteniendo Li d i\e1r.1ció11 de uno Je los ,1lum110., del Colegio que versa sohre la Urilul11d de /,¡ Gt'oml'tri11 pt1rrt las Czenc111s y Arres: neasidnrl de dla pt1rtl t'l t'St11cl10 filo.1~firo. Al final del impr~so aparen: una lisr.1 de lo~ alumn_?\ próx'.mos a Jise~rar en examen públiLo en hs Ac.1dem1.is Je (.,eometrt:1. En cs:1 l1sra esrá nuesrro personaje; \111 l'mh.irgo ap:irl'Cl'n l'quivoc.1dos los dos apellidos y el lugar de origen, pero sin duda se tr.ua de nucsrro José Alejandro Ramón (v:?a~e .11 final el ;ip¿nJice). Cabt'. observa r lo siguienre: en dicho .1ño de 17 82 José Alejandro era el único esrndianrc del Nuevo Reino dt'. León v sus compañeros pertenecían a diversos lugares dé b :--.:ucv,1 hpa11a. En cuanto al error sobre el sitio Je origen, atín hoy es común ubicar corno de Monterrey a quien es de otro lug:u- cercano. Nos llama la ,H:nción la edad Je los colegiales p11e~ dice que no pasan d~ los 1) años pero en 1782 José Alej:i.ndro contaba con 23 de edad· '. Es digno de mención que el Dr. Juan Benito Dín de Gamarra renia en tonces 38 afios y era va a.ucor de varias obras que José Alejandro Ramón debió ,conoc~r: Máximas de Educación en la piedad crisri:rna y en la política para instrucció_n de los al~m nos de l Colegio de S. Francisco de Sales del Oratono de esta vill a de San Miguel ( 1772); Academias de filosofía (1772); ~len:enta Recentioris Philosophitle ( 1774) Errores del Enccnd1m1ento Humano ( 178 1) y Academias de Geometría 0782) . Un año después, en 1783, ·moría este ilustre rector originario de Zamora, M ichoadn ''. Nos dice el Profesor Cavaws Garza, que José Alejandro cursó seis meses de re rórica y dos y medio años de filosofía en San Miguel. que tuvo como maestro al pad re Carlos Anronio Mar_tíne-z. y que "el 5 de enero de 1785, el ~bro. Ramó~ ¿1ona, Prepó~1,to de la Congregación de los padres filipenses, cert1j1Co la _conclus1on ~e esras materias, a fin de facilitar eL ingreso de José Ale1andro Ramon en la Real y Pontificia Universidad de México" ll. 8<J4 IV. La Permanencia en La Capita l de La Nueva España co mo Alumno de La Real y Pontificia Univer1. idad de México ( 17851790) . Al empezar el año 85, José Alejandro R,1111ón se inscribe en la Universidad. Fue un año de nulas cosed1.1~ que provocaron en San Miguel el Grande 3,356 muerres 1._ Aunque ya no estaba él en esa villa debió resenrirlo , pues la carisrrofe fue general. Dice Gonza liros que 1786 se llamó el año del hambre "por In grande escasez de frutos de la tierra que produjo la terrible helnda tzcaecida la noche de/ día de San Agust/n del afio anrerior, q1u arruinó las sementeras en casi toda la Nuevn España" '' En la Universidad -nos dice el profesor Israel Cavazos- "tuvo por compañero de esrudios a Mariano Matamoros" " y en el lapso que ahí permaneció, de 1785 a 1790, es probable gue haya tenido acceso a la impresión en italiano de 1a obra del historiador veracruzano Francisco Javier Clavijero Storw AntLCa de/ Messiro que pu blicó en 1780 en Cesena, Icali.1, durante su destierro. "Muchos ejemplares" llegaron a la Nueva España enrre 1785 y 1786 precisamenre a la institución a la que Clavijero dedicó la obra: La Universidad de México. El r:::cror, al recibirlos, entregó "uno aL virrey, otro al arzobispo, otro al presidente de La Real Audiencia y· otro asimismo a varías personas de conspicua dignidad''' . Estas entregas tenían cieno grado de reserva, roda ve1. que provenían de uno de los jesuitas expulsados de h Nueva España por órdenes del Rey 19 años antes. En 1787 moría en Rolonia, lralia, francisco Javier Clavijero . Este suceso y la llegada de su libro a la Un iversidad, en el tiempo en que José Alejandro esrndió ahí, tal vez movieron su interés para traducirlo al español. Bien dice el profesor Cavazos "tradujo de/ italiano, probrzb/emente durrmte su estancza fil México, la Historia Antigua de México de Clavijero, ruyo manuscrito conserva In Biblioteca del TernoLógico de Monterrey" '(·. También durante su tiempo de esrudianre apareció publicada la obra del Lic. Eusebio Venrnra Beleña, Recopilación sumaria de todos los autos acordados de la Real Audiencia y Sala del Crimen de 1 esta Nueva EspaFia -. Ya expusimos en el punto II de esre estudio la relación de Yenrura Beleií.a con el Nuevo Reino de León y la posibilidad de que José Alejandro supiera de él cuando esrudiaba 895 �en ,\1onrcrrcr en el convento de franciscanos. Ahora en México como cursa~re de abogado y parcicularmence al ejercer la profesión anre la Real Audiencia, era obligado conocer c:sa imponanre obra que contiene la aplicación de la legislación enconces vigente. "De los documentos correspondientes a sus estudios en México, sólo hemos logrado encontmr rn grado de bachiller en cánones, que renbió de manos del Dr. Lrzrrr1ñaga el 21 dr 11bril de 1788". En el aucillo !t: arguyeron los bachilleres NicoUs Oláez, Andrés de la Fuence v FranLisco de la Concha; y en el asiento de su grado aparece la nota siguiente: "por pobr~ le perdonó el Sor Rector lo de la arc1" según nos informa D. Israel Cavazos '". Dos años después recibe~ el rírulo y ejerce SLJ profesión "como abogado m:1rricui.1do en la Real Audiencia";•). elevado a villa y dejaba de ser Hac1end,1 de los Mamnez para llamarse villa de San Carlos e.le Marín. Seis afias después, al empezar el ,1ño de 181 O, lo encontramos formand o parce Jel Colegio de Abogados de la capital del virreinat o como sinodal. según una nora de la prensa dt' L1 époc:i que dice: El ilustre y real rolegio de tZbogados de es111 mpitd/, con tTrreglo a sus est11tutos, ha procedido antes de ayer a !ti elemón de s11 rector, y salió reeleao de cuarto afio, el S,: Lic. D. Antonio Torres limja, oidor honorario de !ti Rea/Audiencia de Gumiabzjrzm, a/mide del m·men interino de esta real srt!tt del m·men, af!,ente foral nurs antiguo de real haáendt1 y de! ramo de temporalidades, y presidente de !tz rml academia de deredJO teórico prdmco de su ilust1·ey real cokgio. As! mismo se procedió a !tz e/,ección d,, los denuís empleos que previenen sus estlltutos, y recayó !ti de consilian'os en los licmciados D J\1an'rmo Pn'n-10 de Rivera, D. Pedro Ca/indo, D. Manuel Vi!l.aseñor, )' D. Domingo úrso de /¡z Veg,z; prosecretario, el lir. D. JosefFtzlcon; Promotorfoml, el Lic. D. Antomo Mnroso; Tesorero, L1e, D. Jos~f Francisco Ca.stniieda; Sinodales, los licenciados D. Mmano ¡i,imo de Rivem, D. Antonio M11t0Jo, D. Dommgo Laso de k1 Viga, D Juan Josef Flom AJuorre, D. /oJefivfan'n Ftrlam, D. Rnf1el Mdrquez. D. Manuel Cerquem, D. Josef Alexandm lreviño, D. joref L.ópez Saltzmr, D. Manuel Villaseríor, D. Rafael Pérez Maldom,do y D. Pedro Cdrdenas." (Diario de J\,féxico. México. Mmes 30 de enero de 181 O Tomo XII, :-:o. 1582 p. 120). 0 1• 1 V.- La Edad l\1adura: Su Matrimonio y Su Actividad Profesional. Señala D. Israel C:i.vnos que obtenido su tÍtulo Je abogado ejerció en San Miguel el Grande (hoy de Allende) en Guanajuaro donde "co ntra jo m:i.rrimonio con doña María Purificación lgnacia e.le la Peña y Dominguez""; contaba con 31 años de edad pues esrn debió ser por 1790. Es fácil advertir que es el riempo de la culm inación del siglo XVIII y el pronto inicio Je! XIX, pero principalmente so~ los años cercanos al comienzo de la guerra por la independencia. Y esa villa donde Jo.sé Alejandro vivió y esrudió, fue la cuna de Ignacio Allende y de los hamanos _Ignacio y Juan Al~ama, s_irio próximo a Dolores (hoy Dolores Hidalgo) donde broto la ch ispa que encendió la hoguer.1. Pero creemos que pronto regresó a Li ciudad de México pues como señala la Dra. Gonzfo:z M:i.iz "entre 1790 y 1811 con frecuencia se ocupó de representar desde /11 capittd los asuntos de sus paisanos"· m:Hriculado en la Real Audiencia para ejercer su profesión, como lo con~ignó D. Israel. I a ciudad de México comaba en 1793 con l l 2,92Ci habicanrcs ; según el censo que mandó levanrar el virrey conde de Rcvillagigedo y que dos años más tarde, al ser corregido, llegó a 130, 683. De acuerdo con lo dicho por los auteres locales citados, José Alejrndro de Tr~viño y Gurié rrez radicaba en México cu,rn<lo en 1804 su ~olar nativo era Cuacro meses de~pués, en junio de 1810, v sin duda :nín permaneciendo en ,\-1éxico, el Lic. José Alcjand;o de Trcviiio v Guciénez es incluido rn una ccrn,1 para elegir al di pur:iJo por ~I Nuevo Reino de León "a las Cortes de Mt1dnt! del rt,10 s1gu1eJ/le, ,1 la cual ~sistió .f11n11 José de la Garzt1, canónigo lectora/ de /,1 catedrat4·. Esos diput:i.dos reunido, en Españ.i fu<.:ron los ,1 ut orc~ de l:i. Consmución Poliric.1 de la ~lon.1r9ui.1 Esp:i1íol.1, firm~1J,1 el 18 de mano <le 1812 :· primn.1 vigcnrc en l.1 Nut:v,1 Esp.lii;1 donJc fue prom ulgada y jurada el .10 Je ~ep11rn1brc dt'l rni,mo ÚH) . I ,t Dra. Gon:.dlez M,1i,, es quien por primcr.t vez n1rnlion:1 c¡ut: el de Trev irío ! GuciJrru, estuvo t'll u11.1 terru p.ir.1 ekgir .il d1purado del Nuevo Rl'ino ck l.t'cín. d,HO c¡ue tom<Í de 1.t\ .1u,1\ de cabildo de j\1ontcrn:r. En nue\lr.1 111vn1ig.1(.i1í11 he1no, t·11ui1nr.1do L!c. �. C _ l., misma 1n1or111.1ut1i \ • \' l' \ l \ l" 1\ o 1 \'.\ ! 11 e 11 l C , \ .1 ( ll ,\ 1 üln::LcllHl'> . .,fd0 1.¡ Jlu.im' ,lpiilt,unimro tfi, /,, cm1lul d,, Hi1bll'l1di> pro,, 11 _j . l.,, . irre, con,•;pomlwuc ,1 · /., D1p11r,uw p,11.1 id u ·· /lfonmrey. 11! 110m/:mmm•nro u l ¡ . ¡ ¡ • D ju,111 /os¿ . J -/ N• , R1 -no el<' l.eón. s,1 mm1 ,. e1 ros e .1, . . . . , ¿,¡ pr01•111r111 (./.e ,ll'1 J . / .¿ , coii sil'll' z·oros: ('I Lic..O. Jose · ,I l. u¡11ell1 :>,111t,1 ~ , 11, 1• . de /11 Garlll, uctom, te i - . , 1'¡ J tÍt' fi{(l Nc,IÍ , l1ul1mo11 e 1 -r · , ( ut1crrt'~ ; i 1og,wo · . 1 Alo:11ndro ae I rt'l'll'IO ) .., • ,I FJ. D \l,11111t'Í Perez. .. d r¡ ., , , Re,d Colee:zo con Sf/J, Y 1 1· · ' , mdmd110 es111,us.rc) ; 'L d, \l'l'1def-'m'(loene/1\uevo i l C , i \ o ,me e ui i t, Capellín Real ae 11' ,ompan_z, 1 • 1 , JO deJ·uniu 1ílti1110 toa) "1 • J •• y 11en/ic,uw e. smreo 01 ¡ Santanaer, con cu11n~, . . , . . x A • • ·o Jueves 6 de scpuembrc (e . ,,,.o (Dumo de ,\1t'>.1( 0. 1vIcx.lC . suerte al pnm,, . . J ) cnsebuiJ.1: ° 1810. Tomo XIII. No. 1800, P·-7 ►). L . J f¡¡ - ,t (y) >'ª se habrían junrtltÍo hastadoscimtos Serí,m lu sers ae mflnl1n. : . er dominuo y de mercado, [I uarími a qum1enros por s o L l hombmy i1 poco rato ,e.s J. d' . . a Sr:n Mi!}le e . tramron ae mr;zrse . _J que m111edratmnente i' L blo estaba alboromao y J l'' d noche y hnlwron que e pue G,wwe.. . iegaron ya e L ¡ bíemo. Los europeos que se J . , A ,érica y muera e ma go urimn.ao uwa u1 n rJ. l treuaron al que declara por ser .:, ¡ ¡ fi !fls Casas ,v:a es se en o· lo h11b1~m .1ec10 ,1enes en I . . J_ i o gn'taban que mueran s , ,b abm Jlllltaao Yfltgun s r11 mucha u1 pie e que se ,1 d . ·los con mucho trabajo aunque . . . l q11e clec/ara pu '() contenn 88 u1Zdmp111es; peio e . J,,, (AGN. HismriJ. Vol. 5 · .:, l d tre5 O cwzrro nena...,.·· . . D · . cu El Grim de Dolores según 110 pudo euiwr e saqueo e . de .,'1cxto1. . : . Tcsumunio l.1 lndc¡xndc:110.1 .\lk-nde). 8')8 VI. La Vuelta a l Solar Norreño (I 8 I 7) v La Realización de su Obra Fun dacional de La Cátedra y L~ Magistratura ( 18241825). . " bocrado de esta ReriÍ . . ~ St' le ubica como a tA nuesrro persona)c . /) I Co/'Cll/1" lo cu.1! rom,1n.1os . d ' ·¿ de SIi !lustre y \ert , t,~ . .t111die11ri,z e /1/ 11'1 uo . d d. l . instiruciones en e\e r1empo y · ' :lCtlVO como p;imc1pancc: , . e !C \,\S . Mex1co ' d. d , . 1 • 1 d. urado que represenra r1a Por ende ra ,c;i o en' rey se e cg1a a ip . . Cuando en 'Mionter , d [ ·1ña en Querecaro se . d L ón en las Cortes e sp, • , . , d 1 al Nuevo Reino e e .l . ¡... oarticipaoon e a gunos d I Correo1oor con ... r • d · conspiob.1 en casa e ~ d . d Dolores de la in ten enoa , S M. uel el Grrn e 'f e ¿· · · · residentes ae an l ig . . , . hi se preparaba, io 1111c10 \u \iberrana que ,1 . • de Cu.111:iju:iro . l.:l 1uc ' · . l d· 1810. Un cesumon10 Id' 16 de sq){lem ne 'en la mJdrugad:.i d e i:i 1 1 . , .co qu\.'.Jó plasmada en una . d gran va or 11srori , O l . de ese comienzo, e . ' . . l ·s proraoonisras: . gnac10 . , de uno de los pnnc1pa c b dce\aracion Allende: Aunque el Lic.:. José :\kj.rnJro Jc Trn1i10 \' Ct1t1t'·rre1. \'ÍvÍ.1 L'll l:i capital de l.1 Nuev,1 E\pú1.1 y los .u11niorcs ~ucoo~ rcní.111 lllg.1r en orro sirio, éstt· no le cr.1 ,iicno. Por el conrr.1rio. L'll :):1n ,\ 11gu<.'.I estudió\' c.:01Hr.1jo m.Hrimonio \" ~in duJ,1 cení.1 JfllÍsuJl'~ ,. 1al ve, rambi én L1111ili.1rcs. Pero c;1 1.11110 l.1 r.evollll·ión · por [.¡ independenci., crt'CÍ.1 ..1 l.1 rnel1.1 del .1i10, en mero de 1811, d Colegio de Abog.i<los Jesign.1bJ nucvo rccror en la pcrson.1 del Lic. D. Juan Josc: Flores AI.Hom.: y nuestro person.1je, cl Lic. de Treviño )' Guriérrez. conrinu.1h., como Sinotbl rn dicho cokgío. ocumen . Una nueva erapa se .1bre en l:.i vida del Lic. José Alejandro de Treviño al regresar al rerrufio de donde partió en su juwncud. No sabemos si con antcrioridJd volvió alguna vez, pero ahora regresaba en forma definitiva tras haber permanecid o fuera de Monterrey por espacio de 37 años; primero como esrudianre en San Miguel el Grande y en rvféxico: y luego en ésta ciudad ejerciendo su profesión. Respecro al rcrorno D. Israel ha señalado: "le vemos llegar a Monterrey a medi'r1dos de 1818"''; sin embargo hay al menos dos documentos en el Archivo Municipal de Monterrey que nos ubican en el año de 1817. Uno es el relativo a una perición de su viudJ, donde díce: "que su esposo desde el año 817 que se vino ha Méjico (debe ser de) ha servido ... " Y el otro, fechad o en enero de 1821 , es una conresración del Avunram ien ro al virrey comunicándole que el Lic. de Treviíio y Gutiérrez "habiendo residido en México 30 flños hace poco más de tres se ha 11 avecindado en esta tiudad' • En el punto .1nrerior (Y), quedó establecido que buena parre de su vida profesional lJ pasó en la ci udad de México. 4 · _ En enero de 1817 el capiran retirado de milicias provincia les Francisco Bruno Barrera, nuevamente había sido electo Alcalde Ord inari o de la ciudad y por ministerio de ley ocupó el gobierno de la provinci a del Nuevo Reino de León en ausencia del titular, que lo era el coronel D. Bernardo de Villamil. El Comandante General de las Provincias lnternas de Oriente era D. Joaquín de .\ rredon do y es en esrc año, en el mes de abril, cuando �desemb.ucan en Sorn La Ahrina el i11s11rgence español Francisco Javier .\1ina y Fray Servando Teresa Je Mier. Casi al terminar el año del 17, el 20 de octubre, tomó posesión como gobernador político y militar el coronel D. 13l'rn21do Je Villamil. ,iunque sólo por unos meses pues en feb rero , a la vuelta del año, pidió licencia ocupando de nuevo inceri11amcme la gobernación el Alcalde Bruno Barrera quien había sido rceltcco como Alcalde Ordinario para el año de 1818. A:1nquc sabemos que el Lic. de Treviño y Gutiérre2 ra?ica en Monterrey a partir de 1817, l.1 primera mención a su act1v1d;1d es de 1818. t,n una sesión de cabildo se acuerda "se libren con esta fecha contra el lvfayordomo de Propios los cincuenta y seis pesos que reclama ef licdo. D. Alexandro di' Írevi,ío ... ,,..,.. Y no es sino hasra 1819 en que figura en l.i polírica local. Como sabemos. cada año en enero son elegidos los integrantes de! cabildo, y en 1819 vuelve a ser electo D. Francisco Bruno Barrera y formando parre del mismo, en lo que creemos es su primera participación pL!blica, aparece el Lic. ]ose Alejandro de TrevilÍo como regidor honorario, "quedando por ahora sin com1S1Ón especia!"' y p~ra esrar li~re "para el desempeño de los muchos asuncos que r1ene pend1enres la nU ciudad de que se irán ene.irgan do oporcunamenre . En 1820 el Lic. de Treviño y Gutiérrez resulta electo Alcalde Ordinario de primer voto, puesw que equivale J lo que hoy denominamos Presidenrc Municipal. Como ya dijimos en enero de cada año se renovaba el Ayuntamiento de: l.1 ciudad y era costumbre que el cabildo salirn1c elegía JI entrante. Desde 1816 venía sien do reelecto el capic,in Francisco Bruno lhrrera y en ocasiones ocupando simultáneamente c:I cargo de gobernador en forma provisional; así sucedió durante el año anterior de 1819. Ahora, en enero de 1820, el Lic. de Trc:viño y GuriérreL ocupaba la Alcaldía de Monterrey apenas a dos años y meses de haber rearesado ,1 la ciudad rras. una :lLlsencia de .37 .111 0~. Cuando partió a San Miguel el Gr:111de por 1780, Monterrey t<:nia menos de 685 habirantes, según dijimos en las primeras líneas del punro UI_; ahora en 1820 "el numeroso veri11d11rio llega trtsi 11 Of/Ce n11! 1 almrzs"'' • En em: año el cabildo quedó inlcgr.,do, .1dcm.ís del Lic. de Treviño y Guciérrez, por Bern.1r<lo Us~cl y Cuimh.1rJ.1,_n.:gidor perpetuo; Sanlos Urihe, R.1L1cl Ec.1 ~-1tÍ'lquiz. Jo~é Antonio de h Garza Saldívar, José Antonio Rodríguez y 8 personas más; la mayor p<1rte habían ocupado cargos edilicios en años anreriores 1•>. Sin duda un factor que iníluvó par;1 que el Lic. de Treviño ascendiera a Alcalde Ordinario para cubrir el ano de 1820 fue que el capirán Francisco Bruno Barrera había solicitado su reriro hacía tiempo para poder acender sus descuidados negocios~, Durante rodo este año y tal vez por el doble carácrer de abogado y de Alcalde Ordinario, el Lic de Treviño y Gutiérrez interviene en múltiples actos jurídicos como testamentos, préstamos, fianzas, compra-venras, ororgación de poderes. Tuvo también calidad de eleccor en octubre de 1820, junco con Joaquín de Arrcdondo y Mioño, José Ma. Guriérrez de Lara, José Andrés de Sobrevilla, José Mauricio Alcocer (de Saltillo), José Trinidad de Arrese y orros, cuya finalidad era elegir a los diputados de las cuarro provincia; internas de oriente a las corres,:_ A poco de haber romado posesión de su cargo el nuevo cabildo en enero de 1820, es restaurada en España y en México, la Conslirución Política de la Monarquía Española; sin duda este suceso influyó muchísimo en los acontecimientos posteriores pues al año siguien ce, esto es en 1821, se proclamó el Plan de Iguala y se declaró la independencia. Si bien en esre año no tenía cargo ~dilicio alguno el Lic. José Alejandro de Treviño y Guriérrcz, los aconrecimiencos hicieron necesaria su intervención como veremos luego. A mediados del año 21 llega ,1 ,vlonterrey el coronel Gaspar López para sustituir a D. Joaquí11 de Arredondo como Comandante General de las Provincias Internas de Orienre y de inmediato pretende hacer de SJltíllo la capital de las cuatro provincias , generando la inconforrni<laJ del Ayunramienro de Monterrey por lo que se nombra una comisión "01u1bt'Zada por José Alejandro de Tre1 hío y G'uriérrez, enrtuxr1da di' red11tt,tr 111111 representación dirigida a lrnrbidc y n l.ópez"\', donde mosrraban SIi oposición a las medidas com,1d,1s por éste. O. José Alejandro de Trevií'lo vuelve .1 ocupar la Alcildí.1 Ordinaria en 1822 a partí r de mero, cornp.1rriendo l.1 responsabilidad con Juan José de L1 C,1 r7.a T reviño. 911ien en 18 1O fue dipurado a las Corres en E~p.111.1 por el Nunn Reino de León. según vimos en el punto amer1or (V). T.1mbién Furmt'.> p,1nc dd Ayuntamiento de este ,1iio D. Pedro Condlo. rn quien uccnrn, ver al impresor que cxi~[ÍÓ en c~tc ttc111pn. i\,i 1111\lllO 1 ' )I ) 1 ')()() �:--.bnucl de l'rcv1í10 Y d en(ontr.1mos en 18-- 1..ni . que l~,l:J e Cutiérrez'"', e\ cual por lo,_ :1p~i'i, lJc l Ord1n.1rio. pern .1~ in1uu \de del enton1.-c\ · 1...i · '\ lucron os .1\oún 1icrnuno l . ibkcimo:, quienc. ti . 1 punto . nr. , .: . este trab:l)O, en e , d - de T rc\'1í10 y C.1uuci ru. .- d rmanos del Lic. Jase Alcvn ,10 -o ' n corno Alokk el Lit:. e 11 e romo po,es1 ,, d -e el Si al empelar enero intentó renunciar. i'-105 IL - , Treviño )' Gutiérrez, ~\ mes ria penos,t enfami'dad tj ut' mino rofesor Cwazos que por__ se \-aldin el 11 de febrero de '. 822 p te su salud, renio100 ,z la a d ,.., . don fosé fr,nano de grnvemen d est,t o flSH o . , l . certificando la delicadeza e su ctrl y admi11istr[[dor de li1 JOttCa . Ferrer profeso.r de J.1n11a d. J , Jo u711i11 \11fln¡1erde. Zen deJas y ' dad y 011 ose t d d l hospital general de eJtll ~111- d, Texas quien ht1b1t1 llega o a e ·¡· d f I provinua e b Le fue cirujano m1 irrrr e. ' Su ren101c1,1, sin em rirgo, n O .. . en ese mismo mes. -. , [ ·11' nodcr renunc1a1' 5 M onteney · . "" 1-· n ermo v ' r admitida hasra el 19 de Jllnl.:ltldor-el alcald~ primao de M_onterrey, me "lasjime1ones de gobe1 - . , d, lturbide'\ señal.t Edmun do a5 u ,. d pos1c1on L · ,r, L't ca Alejandro Treviño P~.r is r Ló ez comunicó al nueuo )eJe fº i 1 Derba y .1grega qnc G¡ispal •es p órdenes ) decretos del ~up1:em: hasta tres ¡1eces todas, ~~ e~Les' reciar sus órdenes pues _Jamas e e .f ,,,. La rc:criminación l.l interpuso Go bierno" v· - lo acuso ¡ tuuse • de reettJO . , · d' ·ó siqu1er,1 e •·Je {a manerrt en que devo Lv1 . •¿ ¿ queian ose I Al Id , z ante b super1or1 a 1· , ,,,~ Por su parte e ca e Lope l go b'rn·o port1co • " Le mereet' . desempciia e 11 \ G Lópci: no Trevino , del corone aspar Ordinario expreso ª~,~-~ca , · d , r. rmo . b de gros e nas una v1S1ttt e en;e \ d d ... tratarse a ase .Y , gra o e d I uncia \l La cirante?. ego a . d d·l n-o le fue acepta a aren 1 '"" A la mHa e a . to y e expresiones fuertes . . .' , la tc:nsión entre el Ayuntam1en ' . con <.:llo amarno . 23 fue de reposo y Y ra 1 \ ei .. , izá el ano .Comandante ~1d1rar y q~ . O José Alejandro de Trcv1no y eración de la salud para . . recup , jurista Guriérrn. I cenit de su rrayectona com 0 El .1ño de 1824 marca e . d I Derecho en lo que hoy es 1 iniciar form,i\mente ensen_anz; -~n de la cátedra de Derecho ~uestra entidad federaova . La tu~\a~:1 un decreta del. ~ongre~o tiene como antecedete l ~~~\ue dispone el establec_1m1ent~ ~ General. de octubre e - a~ance educativo se debió a raal cácedrJS de Derecho. Es.te¡· lad de diputado al Congres~ Cdenerde "en s11 u1 u , . , q11e se caneed.ieran cate ras Servando pnc~ conS1git10 Co nst1tu¡e11re, propuso Y ,,, l\ll 1 . L~ t'L'•'ILlll ,\ • )\ltlh: dl'L'f'-l'. !ª - 902 se derecho en los seminarios de pro1•n1tÍ1t y que pudiesen estos otorgar los grados de bachií/er" . Fue a~í como se inició el l 9 Je: l'ncro de 1824 la enseñanza íundica en Nuevo León dentro Je los claustros del Real y Tridentino Colegio Seminario. "El recwr d,,¡ Seminario Dr. Frannsco Arroyo nombró, un p,ir de días trntes, al Lic. Alex:andro de Treuiño )' Guúérrt'Z corno crztedrdtico 01 propiedad"'' . La ubicación tísica del Seminario en ese momento l.i situamos en una finca "frente a fa plaza de armas (Zar,1goza) que 11ela al norte, y haciendo esquina con el callejón del ojo de 11gua, hoy calle de 1 Zaragoza"'' • En otro texto D. lsrael alude a la misma ubicación: "por los días de la independencia y hasta 1826 se halla (el serni11ario) f rente a La pftiza viendo al norte y haciendo esquina con La actuid caLLe de Zaragoza inmediato lll templo de San Fmnc1sco"'·•. Esras descripciones nos ubican en la Gran Plaza justo frenre J la entrada principal del Condominio Acero. A 64 años de distancia de ese comienzo, esto es en 1888, el Lic. H errnenegildo O:ívila. da a conocer el documento que resrirnonia ese histórico inicio y que a la lecra dice: EL Licenc1~zdo Don José Alexandro de TreviF10 y Crutibrez, Magistrado Presidente del Tribw111L Supremo de justicia de este EstaM Libre de Nuevo-León _y, Guedrdtico fimdador en propiedad de la Cdtedra de Derecho ptíblzco, canónico y ciuil que por Decrcros del Soberano Congreso de la Nación, y de este refendo Estado se ha erijich en este Pontificio y Tndentino Seminan·o & Cemfico, y Juro en debidaforma: que desde el día diez_y nueve de Enero de núl ochocientos veinte y ruatro, en que se insta& y rzbn'ó solRnmemente !.a expresada. Cátedra h<ISta el día de hoy, han 11Sistido dianamente a e//,1 sin intem-1pción alguna (hs) jóvmes cursantes siguientes: Don Juan Nepomuceno de la. Gar:w y f:.i1111, Don Benu1rdo Wsell de Guimbarda, Don Ramón Gregon·o Guerra, Don José Angel Benavrdes. Don Valeriana Borrego, Don Sant111go Montemayor Evw y Don Leocadio Garibay. Así mismo certifico: que CÚ•sde el ciúulo día de l,z apertura hasta e! de ho_)', h,m completado con exceso los nfmdos;óvenes los cursos de Estatuto que e:dge l,z constitución deJalisco, adoptada y nwndadtt obseroar por Decreto del Honomb/,e Congreso en este dicho Colegio Sermru1áo; sinzdo de adueJtir, que el día ueintey siete de Diciembre del año próximo pasadJ de veinte y seis, debieron los {').presllMs jóvenes jurar el último de sus cursos; pero como ese d!a y los inmediatos subsernentes faeron feriados, mrmteniéndose cerrada !.a Universidad, no pudieron verifimr/,o hasta el día siete de Enero de este año, en que se abn'ó, quedm1do f>..peditos <)03 �pam recibir el grrub el día ocho: y de consiguiente, desde ese día debe correrles /¡¡ pmanria. Y parti los efeaos que a los interesrubs convengan, siento In presente en /¡¡ Jvfetropolitana Ciudad de Nuestra Señora de ,'v!onterrey, rt cuatro de Julio de mil ochocientos veinte y siete. - Lic. jph. 61 Alexandro de Trev1no y Gutiérrez- Una n,brica. Al año siguiente de haberse abierto la cátedra de Derecho, se crea el Tribunal Superior de Justicia en el Escado, teniendo lugar "el J 6 de julio de 1825, por Decreto número 44 de fecha 3 de ;ulio del cuado año, habiéndose designado como primeros Magistrados los siguientes: Primera Sala, Lic. José Alejandro de Treviño y Gutiérrez; Segunda Sala, Lic. Pedro A. Ballesteros; Tercera Sala, Lic. Rafael de Llano; Asesor, Lic. Juan Baurista de Arizpe, fungiendo como Presidente el Magistrado de la Primera Sala"/,('. Seis aí10s atendió la cátedra y ci nco la magisrrarnra, no sin contratiempos pues en 1828 ruvo serias dificul tades con el Presidente de la Legislatura local. el D r. José Francisco Arroyo, quien promovió en el prop io Congreso un juicio censorio en su conrr,1 y del cual logró salir airoso. A la distancia, lo anterio r nos revela la independe ncia absoluta que había entre el Pode r Judicial y el Legislativo. VII. Su Fallecimiento y su Partida de Defunción . l 830. Dos afies después del incidente con el Dr. Arroyo, fallecía en G uadalupe, . . L. el Lic. José Alejandro Ramón de Trevi ño y Gutiérrez el dos de noviembre de 1830. H emos localizado el asienco de su defunción en los libros parroquiales de aq uél municipio, registro que es desconocido por lo que no duda mos que esca sea la primera vez que ap:uece pub licado. AL MARCEN: 86. El licenciado Dn. Alejandro de Treuiño y Gutiérrez de Monterrey. AL CENTRO: En el pueblo de N S. d.e GU1UMlupe a !.os dtJs dirz.s ele! mes de noviembre de mil ochocientos treinta: Yo el Presbítero Francisco de Paula Treviño uicano enmrgado de esta ayutht de Parroquia: Dí sepultura ')()/¡ }osé Alejandro de Trez,iño , e ., ad. I'urifimáón !(J'Juu:ia de , ) n r1~tTen;eDz: cm_ o que fi-te con Da. Ma. De la ,Y ILl I e1111 ) ' omm(IU(!Z · 1 · J __ tesrar & b ·, 'e.·· ª qu,m ae_¡o poaer para . n to ws santos sttcmmenros de penitencia E , , de un dolor tle p L , y :.:..trl'1?1/lunc1on: muno . u mon )' para que conste /,o fi , r. . Trev1ño. (rúbrica) rme. rmnruco de Paula La anterior partida de defu . , dos de BAUTISMOS de 1 . l __ncd10n se encuenrra dentro del libro a 1g esta e Guadal ~ Tal vez por no estar en el l'b upe, anos 181) -1845. antes y se puede ¡1 ro correcro no había sido localizada consu rar en el Archivo E l . , . Mon terrey. e es1ast1co de Notas Bibliográficas. 1·'Apunte Biográfico ron algunos Jatos médito~ Je! h.. . . , 1 fu ndador de la cnseñan1a del O ·h .1° mas Ilustre de r-.lann. N.L v . • cree o en la cnuJad·· ·• 2 Este articulo es reproducido luego en /Je. ·J (" la Facultad de Dcrc~ho \ Ciencias Soc·q¡ •'·edL ~º¡ YLJ ienc1as Sociales Rc1 ista cua1runcstral de . . lucS e a ,\NL Vol !JI ' . J umer~ especi~I 7 pp. }-9. · ' · · Junio- septiembre de 1975. N Gonzalez Ma1z. Rocío: / ÍISloria de la (acu/t,;d de D, . , 182-1-2002 Monterrey. IJA~L Facultad J. D· " ._tretlw \ Crun1110/ogw de la C'.-t\L i Dcrbcz García. Edmundo· / a lnd i ~ crccho ) l rurnnologia 2003. pp 9-60. . d , · · epemenc1a en el \ 11ero f?, d L . oaqum e _,.,rredo11do ,·jrar 'iervando 1' d, • inv e evn. Participación de J Histórico de Monterre\: Ai\o número 6 er,:sa e \l1er. Fundación Publtcacit\n del Archivo sH . . • JU 10-agoqo de 2002 pp 5 27 umamtas. Anuario del Centro d· F t d' , - . . . . . 317. Se impone comentar que en ~a -~á~ i~~6!~1~a.n1:ucos de la L,NL.1965. No 6 pp. 305aspectos biográficos del Lic. de írc1 i1~/ (' _e. este anuario. se muestran los principales 1769 e ¡ \ iut,encL pero por 'iig · d . . omo e año de su nacimiento. sien<Ío 17 59 d ~ . ' un error e de<lo aparece pagina leemos lo siguiente· '"Una b. f' . orrccto. Igualmente al pie de la misma N h b" d . ' iogra mu1• ampln' v~as, . "rma~ " ª ien o en esta referencia fa ¡:..cha ' e en Yl.t.:tras. ~1ontt.:rre\ ·· 1 0ñ ¡ d ~ o e1 numero d • la bl · •. .· se a a a tan,t? en las colecciones e>.1stcntes como e .e . p~, tca.cion. hemo~ buscado la nota la ~1acstra G1sella Carmona ~m que hallarnos\ is n el lnd1cc ~~e de las mismas ha preparado vanos errores redactó el Profr Ordó~, tc,10 b1ograf1co alguno. di~tinto al que con puntos 3} 4 de la Introducción. 1 e/> que>ª comcntamo:- al inicio de este trabajo en los 2 ,a w Historia de la vil/u de :\!arin Presidencia Munici i · • • 1al de Mann.1994 ) 2·' edición en el a" 1G _ e ~rae a1 azos Garza "º onzález, J. Eleutcrio: Colección de Noticias , . . ~- León. corregidos Y ordenados ti . . Docu111e11tos para la l hsloria del btado dl· ciudad~no... Montcrcy:· Tipogrnlia de t\ntonio e manera:vi·, 4ue ,fonm:n una re¡ac1lln · seguida. por d s Rodnguez. Mario. El erper ' . . . . icr. Calle de Aba~olo nüm 36.1807. p. ;-, C1 . ,mento ae Cad·· en(' . , __ 9 u tura Económica. 1984. ·e111roa111enca. Pág.13. :vk:-.ico Fondo d~ 2000. ambas llevan prólogo d' 1· ·I C . Cavazos Garza. Israel F.! J -¡ / . . Monterrey '3 de d. . un, cuº' Je la l:scuela de l.ews Periodico: ··FI l'0r\ •'n1r··. ·enero e 1974 1a ,.,.,. · n ,J .. · , 5 1 11 - · '"'"' . - pagma 905 �10 ~1endirichaga. Rodrigo. Los C11a1ro Tiempos Je 1111 Pueblo. ,\11e1·0 Leim en /u /listona. Montem:) . ITESM. Pág. I62. /\no 1985. 11 Ca,a,os Garza. Israel. Dicc1011ano Rwgrá/1co de \uevo /.eó11 2' Ed. \lomerrc:•• GrafoPrml. Año 1966. Pág. 158 11 1krnández ) Dávalos. J. E. Co/ecc1ó11 de documemo~ para la !11stona de la guerra de independencw de .\lex1co de 1808 o /821 . Declaraciones de fr Servando Micr. Primera dt'claración. 22 de septiembre de 181 7. 11 C;:nazos Garza. Israel Opus. Cit. D1cc1011ano Biográfico.. Pág. 347. 10 Re\ isla. "Armas y /.e1ras ··. Año I numero l O octubre 31 de 19-l-l. Reproducción facsimilar. Montm.:y LJM-,L Primera Época. 19.\.\-1950 lomo l. Pág. 57. 11 Gonzále1. J. Ekutaio. Orus Cit. Colección de 11011c1a, . . Pag I OO. 1" l"apia Ménde7. Aurcliano. La creación del obispado del _\'11evo Reino de León Bula "Rela1a Semper " 17~~. ln1roducc1ón ~ cdicion de ... Producc1oncs Al Yoko-EI Troquel. S.A. Monterrey. 1984. Pág. 1O. 11 González. J Eleutcrio. Opus C11 Colecc1ó11 de .\'01ic1as ... Pág. 100. 13 Tapia Méndez. Aureliano la Primera Cá1edra de Derecho Cil'tl en \ 11evo León El Se111111ario Co11ciliar de Jlomerre,1. l!ANL. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Momemy. 2000. Pág. 36. 1q lbidcm. 1 ° Cavazos Garza Israel Opus C,1 D1cc1onario Biográjico de . Pag. 456 11 Cavazos Garza. Israel. Ibídem Nota 8. :: Gonz;\kz. J Elcutwo. Opus Cit. Colección de .\'011cws ... Pág.11 l. 21 Guana111aio. cerros y ba1ias. 1es11gos de la J,is1orw Monogralia fatatal. Pág. l 03. Secretaria de Educación Pública. México.1982 24 Gonzálcz, José Eleuterio. Opu~ Cit. Colección de 110//c1as ... Pág. 40. i; Quixano Zavala, Manuel. la l 'enerable Co11gregac1ón d,!I Oratorio de .V. P. S Felipe Neri de la villa de S. ,\lig11e/ el Grande Obispado dt! ,\/ichoacá11 e.tpone IOSJIIStos motivos con que ha resm1do :;er visitada en c11a1110 /(ll. y e11 i:uanto Casa de Estudios. e11 lo respecrivo a su gobierno 111/erior económico y académico. .\ /)(Ira 110 sep¡1rar de sus deliberaciones al P. Dr. U Juan Benito Día: de Gamarra. Las dictaba el l1c U..\fanuel Qwxano Zal'Gia .!bogado de la Real ..t 11d1e11c/(/ de es/a \ 11e1·a fspwia v de .rn ll11s1re y Real Coleg10 Con licencw. Impreso en ,\fé.mo por U Fel1pi! de Lú1i1ga _¡ Onmwos. mi/e del Espíruu Sama. aiio de 1782. lntroducc1ón. Pág. 1 :i. Ibídem 27 lbidem 28 lbidem ' 9 Día.r. de Gamarra~ Dávalos. Juan lkn110 .\lcmmc1s de /:,d11rnción. Academias de FilosoJia. rlcadenuas de Geome1ri(J. Presentación de Carlos I krrejón Peredo. El Colcg10 de Michoacán. Zarnora.1983. 30 Ibídem. 11 Ca\'azOs Garza. Israel Ibídem Nota 8. 32 Opus Cit. G11ana;11ato. cerros _1 bajíos. testigos . p.105 JJ Opus Cit. Gonzálcz. José Eleut~rio; ColeCL'1ó11 de J1011cws ... Pág. 106 34 Cavazos Garza. Israel. Opus Cit. /J1cc1011ano /J1ogrújico ... Pág.519 is Manciro. Juan Luis y Fabri. ivlanucl. l'ulas de .\lex1caJ1os 1/usires del Siglo XI'!!/. Prólogo. selección\ notas de 13ernabc Navarro. UNA.\!. BEU No. 7-l l\l~xico 1989 P,k 160. 16 Cava,,o; Gar,a. Israel Opus Cit. D1ccwnario H1ográfico ... Pág. 520. ~ 31 Ventura 8ele11a puhlicó esta obra en 1787. en la capital del \ irrcina10 ) se vendía por suscripción. como era usual en la edición de libros destinados a un púhlico especializado y reducido. En ese año Jo~é Alejandro de I re\ iñu ) Gutiém:, aa estudiante en la Real Y 906 Pontificia Un.1versidad de México) aunqut: no aparece en la Iisla de su~criptores que contiene la obra ~:b10 conocerla) consultarla para el e,1ercic10 de su profesión en la Real Audiencia. Hay ed1c1on de la UN/\M de 1981 rnn prólogo de la Maestra l\laria del Refugio Gonlález 38 Cavazos Gar,a. Israel Ibídem Nota 8. El 1--1111daclor J<' .. 2• sección. página 2' 39 lbidcm. 40 lbidem 41 Gonzála 1\1ait. Rocío. Opu~ Cit. Nota 2. .. La E11seiía11:,1 del D.•recho ·. Pág. 24. 42 Ibídem. 43 Cavazos Garza. Israel. Opus Cit. El fundador.. Pág. 2' 44 Archivo Municipal de Montcrre:-,. AIIM. Actas de Cabildo. Vol. 999 Acta 79 No, iembrc. 4 de 1830. 4 s Archivo Municipal de l\lonterrey. Al-l.\1. Correspondencia. Vol.8 Expediente 4 folio 4 de fecha enero 22 de 1821. 46 AMM. /\IIM. Actas de Cabildo Vol. 999. 4 de enero de 1818. 47 AMM. AHM. Actas de Cabildo. Vol. 999 -l de enero de 1819 48 Ibídem. 49 lbidcm. 50 Cavazos Garza. Israel El Muy Ilustre .·lyw11am1e1110 de .\fonrerrev desde 1596. 2• Edición. Monterrey. l 980. Pág. 78. · 51 AMM. AHM Actas de cabildo Vol. 999. Enero de 1820 51 Domínguez Martinez. Juana Margarita. F1111dac1ón. Publicación del Archivo Histórico de Monterrey. Año 2 número 6 julio-agosto del 2002. Pág. 28-32. 53 Derbez Garcia. Edmu11do. Opus Cit. Nma J. la /ndependencw en el \uei·o Reino ... Pág. 7. 14 Cavazos Garza. lsrad. lhidem. Nota .\9. 1 : Cavnzos Garla. Israel. Opus Cit f/ Fundador ... 2·' pag 16 Derbez Garcia. Edmundo. Opus Cit. /,a Independencia en el Suero Reino ... Pág. 22. 11 Ibídem. l'ág.22 18 Ibídem. 1'61? 23 19 lbitlem. ~ 60 lbidem. 61 Cavazos Garza. Israel. Escri/01-es dl' .\ 'uevo León Oicc1onar10 810 hibliográjico. LJANL. Pág. 29. l\1onterre\ . Ar1o 1996. 62 Portillo Valadc;_ J. Antonio. /,a cá1edm de Derecho Canómco v C/\'1/ en el Seminario de ~0111errey. Facultad de Derecho~ Cmninologia. l ' ANI. l\.tonlcrrc:·· 2002. Pág. 28 Cavazos Garza. Israel Bre1·e lustorw de \'uel'o /.eón Ñléxico. 1-ondo de Cultura Económica. El Colt:gio d.: :--.1é~1co. Sene l3n:vc~ historia, de lo~ Esiados de la Rcpublica Mexicana. A11o 1994. Púg 115. .. Cavazos Garza. Israel. lsbo:o lusuinco del Se111111ano de .\fo111erre1· ..l lumanita," Anuario del Centro de E,tudios lluma11ist1.:os. '.\o. 10. '1ontcrrc\ L'\L. ;\,1o 1969. f'ag_ 418. . 61 Lic. Hcrrnenegildo Da, ila (inrmilc, Biogra/iu del Doc1or José Ue111mn (ivn:ó/(!: Edición facsimilar. l-.d1cwne~ '·i'I I Vokli.. \l0111crrc1 1975 Pal! .¡o 66 Mario Ca111ú Leal ) :\1arco Amon111 Lci¡a Se11ila11::.n h1stó~·1m del Tr1h11nal Supa10r efe J11s1icia del Es1mlo. Gobierno de '\uc\ O Lrún. \'1on1.:rrc~ Año 1979 �QUERIDA, SOMOS CATÓLICOS PERO NUESTRO CORAZÓN ES JUDÍO Lo que los padres cripta-judíos dicen y sus hijos entienden 1 Dra. Schul:unitl1 C. HaleVI'' Hebrcw Universi1v Jtrusa.lcm, lsr.1cl schaln,·@n.huji.ac.il Introducción. Desde el descubrimienro del crípro-judaísmo en los alrededores de b ciudad de Belmonre, Portugal. En la segunda década del siglo XX, varias invesrigaciones demuesrran la sobre vivencia del cripto-judaísmo entre los descendientes de los forzados a converrirse al carolicismo de la pcnínsul.1 ibéric.1. Sin embargo b mayoría de las investigaciones sobre el mundo moderno del cripto-judaísmo, persiste dondequiera, y a través del mundo por todo España y Portugal ejerciendo su iníluencia, desde Macau y bs Filipinas hasta Áfric:1 )' por codo el "Nuevo lvfundo ". Aunque b expresión de esre fenómeno varía de localidad en localid:id y de farnili:1 en fornil i,1, existen muchos .1specros en común. Desafortunadamente, casi rodo lo que hemos aprendido sobre l:1 transmisión de b herencia o la identidad judfa, se obtiene primeramente y sobre todo, por la familia. Enconrdndonos a veces con fuentes imprecisas. Por es10 mi~mo, es muy bmcnrnble comider:1r que posiblemente, un:1 de las partes llegue a fal rar en nw:srro rom pcc.1be2,1<, cripro-judío. Esros, son te,rimonim de ,1qudlos rnya herrncia cripwjudía fue transmitida con conocimienrn a b generación siguiente. Por lo general, no es comt.'1n enconrr.H que ,dguicn pueda decir ambigua o uniformemente t¡ue cm: o .1qud ~e.1 judío, \(Í]o d t'>ri lo de �vid:i f.uniliar e~ ln 4uc pone et1 1.1k, preJ1oml'tltO\ ,\ 1111cqr.1\ pregu111.1,. Fn los dern,Í5, cisos !J form.1 y n.1rur.1le,.1 de l.1 tr.111\111i,i,'i11 L\Ul'. nuntu,·o encendida IJ iJcnri<l.1J juJÍ3 dur.rntc i'.kil,m:rnt.: cnL,l de b 1111r.H.l tk u11 miknio. ,ólo rt'prescnu un ;.:11igm.1: ¿Por qué h.1,· dcm.1~i.1~!01, ,11111s1m, t,unos J,Ho,, r.111t.1s rd.1tos inJ1rcLt11~ tr.trnmiiido, por .111u.rnos: y que t'srin en un conrcxrn dentro del cu,11 Sl' le pul'd,1 inu:rprt.:t.n? ~De qw.: form.1 bs úlrim.1s betH.:'.1.1cioms de uipro judim-pw:Jl.'n . ser comprendidJs' /~ué es lo que los Jo.:t:11dil'11tcs di.' .H.¡u_i.:llm, c1ur n:obrn esus fuentt'S i111prccis.1,;, csper.in luccr LOll es1,1s m1snus~ .. , . Fste escriro es un e~tuJio prclimi11.1r sobre lJ u-amrn;.,1011 Je ratees judías entre ,1nusm1. Esrm Jese<.:ndicnrt's hien pue~en servimos de información como tucnre prim.1ria ,1ctt1.1l111cnte. t h rcestrucrurado mens.1ics \' los ch inrerpreraJo. ~egún como mi, fuclHC5 me lo han companilo . .\1t: beneficio en L'Sre cm1dio por mi fa!11il1~rid:1d> con la~ di\'crs:is coloni,1s a1Higu;i.s v 111.b represcnr.mv.1s de E~p.rn.1 : 1onugal, pues me fr1cilican gr.rnd~mrntc mi pcrsp_ccm·~ r_or.11. Au:1que hs mencionadas coloni,1s han cambudo, los cnpro-¡udtos wda\'l,l poseen ,1lounos de los métodos de transmim su herencia secrt:ra, tal como en b ..icd,ll La renuente neoativa :111::,c·o l::,l " . · ::, rnor f),Hte de los anci:mos, . ,1 bs nuev:is forrn.,s "poco convencion;1lcs" tomad.i!> por sus ~~sccnd1cnres. Hoy - al ;iprender Je su p,1sado judio sccrcro por_ 1.1s L1111d1as- nos muestra que, aunque los p:1dres en casa se h,111 csforz,1do p.ua cr:rnsm1_r1'.·. y par2 prcser\'ar su identidad secreu; t:llos no concempbron h pos1bil1d_ad de t:(eccuar ningún cambio en su comporramtcnto, es decir, convemrse al 1 judaísmo. . ., _ Esta necesid.1d de poder interpretar el s1gn1hcado de escas _senal~s ace rca de un posible pasado judío, se convirrió. e'.1 ~n saber d1scern1r sobre b manera que los resrimonim que rdatan 1111.'> 1n~ormadorcs.' fueron tomados por ellos, de L1 forma que yo misma los h:~bria enrendi?º· Por un.1 parce, me mencionaron algunas :osas. que_ n:e, parec1an ser dc:cbraciones muy cLu,,s sobre una pasada 1denndad ¡ud1a pero que a su vez no tenía imp;cro alguno en los informadores. Por orra, las indi~ectas más leves rales como un encanto naco por el hexagráma, o ciertas hi~rorias ~obre algunos apellidos que eran de origen judío, bien podríamos basarnos en esro. .. Una vez, mve con cieno grado de cerreza de que esta fa~1!1~ cuv~ una herenci.1 judia patenrc en la familia de mis fucnres, dmg1 mi atención ,1 los vestigios dados y como los inrerpre_raba~., Después de larvos inrérvalos no habí.1 nada qué mis fuentes 1dent1l1caran como ::, 910 vestigios :1lgo que habían n:cibido. v Jgreg.rndo otros deralb rn consideración, mencionado a menudo i,;cid:111~111n11c t:n ci<.:no plazo, tal patrón de conducr.1 comenzó .1 111.1111f~<;r.1rst'. Ese~ es1uclio se: basa en t.:11rrcvisr.1, cnn IJ.\ pl'Lrnnas c¡uc por ~enerac1011es han obst:r-·ado y observado rradinoncs poco comunes: y que.: tntenran poner en un contexto, o n,111 n:cibidas dt· m,rn<.:r.1 indirecr.1 en relación a su i<lcncid.1d judía secrer.t. He procurado rcconsrruir el proceso, sus códigos, ~· el conrexto tardío que ilustra las declaraciones dadas en el pasado. Esus Fucnces vienen de varias regiones del Brasil. de Mc:xic.o y de las regionc:s Je! sureste de los Estad0s Unidos de Norteamérica y que pem:neció ames a México. De Cosra Rica, Puerco Rico, Gu.uemala v Colombia. l:.n todos los casos podía yo idenrificar una cantid,1J impr~sionanrc de prácricas cripto-judías en el origen de estas familias, aum¡ue mis fuemes 110 siempre son reconocidos como tales, (como judíos). Debo mencionar que la exrensa mayoría de las personas que descubren su lierenci:i judía oculr:t, no hace ninguna inrcnro por cambiar su identidad actu,tl o forma de vida religiosa. Pero e~os pocos que lo hacen, )' la forma en que he arestigu:ido la respuesta de la familia a sus preferencias, así como el impacro que tenía en ellos, me han dado una mejor perspectiva en la din~ímica de dicha transmisión. Es importante reiterar que el grupo del que esramos procurando .iprcnder más, es un secreto circundame; sus ancianos no revelan esra clase de secretos a los forasteros y, por lo general, ellos nunca imenraron ningi'in reconocimienro por parre de una comunidad judía ortodoxa. Transmisión. Casi sin excepción, la rransm1s1on es selectiva. Los ancianos seleccionan a un niño p:ira que sea el portador oral de las rradiciones de la familia, en base a lo anterior se elige al adecuado; al m::ís viejo, o al más joven, masculino o femenino, algún niero o bisnieto. En la misma familia, la opción se puede hacer para enviar a orro hijo para ser monaguillo o una hija que se educará en algún convenro. E_n familias donde está implicir:1 la rransmisión, en quien se depositan las rradiciones pueden variar significarivamcme, y el comexro en el cual se heredan, hace rambién una gran diferencia c:n rnanco a la manera en como se rransmiren. 91 l �Para la. mayor parte, cuando la transmisión es ~csignada, l~s trJnsmisiones orales en guien han sido depositadas, se con\'il'.ncn despl'.es en respuesta a la ;1tención del niño. El resultado es que es .º~uy peculiar como !os hermanos de una familia pcrcibJn igual las trJnsmis1ones orales, incluso si las indicaciones originales y directas t1uc: ellos n.:ciben son las mismas. L,1 volumad de reaccionar ,1 los cesrimonio~ y a los recuerdos sobre su pas.1do judío son muy diferemes dentro de cad,l familia. En cieno sentido, la orrcdad es típica entre los que se confiere t,1les fuenres v los infornudores tienen dittculrad de describirlas. Sobre todo, me dic~ 1~ que se sient<:>n en parce como con un cierto aire de enigma que no podrían definir. Como se puede_inc1'..lcar este ~ecrer~. qu~. puede ser preserv:id,1 diciendo a los m,í.s pequenos, somos d1erentes o, no le dzgan al mundo exterior qué es lo que pasa en nuestra casa. . En la mavoría de las familias nuesrra discusión se coma en que s1 se podrían obse~ar también pdccicas cripc~ judías :n el hogar, tales como el encendido de vdas, el consumo de ciertos altmencos, es deCJr, leyes dietéticas v de costumbres de luto. Aunque: las regulaciones del alimento relacionadas con los leves diececicas judías, esdn a menudo presemes; y los niños las reconoce~ rararm:nce como leyes, puesto que los privan d~I consumo de algunos alimentos tan sólo por consideración ,1 su _P:opia salud. Por otra lado, cuando el niño se relaciona con sus trad1~1ones cripco- judías el define su cripro-judaísmo como una especie de catolicismo más ortodoxo; y no com.1 en cu,111ca el concexco .~el catolicismo cradicional, así como tampoco conu en cuanca a las fam il ias judías observadoras de su religión para poder tener un.1 explic~ción alternativa de sus hábitos reL1cionados con el consumo de ciertos alimentos. . También pude observar una actirud ríspida y alguno~ comenra~10s anciclericalcs; así como algums posturas; incluyendo b abmnenc1~ de 1r a escuchar misa, son muy comunes en c,1les familias. La .1cepcación que Jesucristo era un "b;en hornbre" pero no Dios, es otro .aspe~co prominence del credo cripco-judío. siempre prescnrc en los t:m~_on,1os de los procesos fo rmales de la inquisición. Aunque e~ algunas ram1.ltas se mantuvo una aversión muy fuerte h,Kia la pcr~onal1d.1d dt: Jesucristo, la mayoría de los casos gue he encomudo, rdlej.111 c5ra rnsrnmb~c resperando a Jesús como un proter:1 o ;vbestro, esro es lo ~¡ue los hace menos participe en los inúriles rirn,1lcs de b Iglcm • l\o lbm:u al sacerdore cuando una persona esd muriendo; inclu50 cuando el enrie~ro se hace en última inscancia de la manera católica 11orn1.d, e.\ muy comun, esto especialmente en las ciudades más grandes, donde los hogares cuando escán de luto asumen el control del proceso de sepultar a su difumo, limitando las opciones de los ricos del entierro. Los niveles que va rían del acceso a la idenrida<l y herencia dentro de las famil ias gue he encontrado se pueden di\·i<lir en s~is niveles: l.T ransmisión explícita. La que se transmite a los niños explicicamence, y sin ningún dato preciso sobre la hisroria sefardita e identidad de la familia. Esros casos se extienden de las fami lias donde la herencia judía se discute abierramence a los casos donde la información a los mños es en privado. 2. Mensajes diversos. Los que mencionan rener un origen judío, ocasionalmence los mensajes or;iles son deliberadamente inconsistenres y conrradictorios. 3. Mensajes aislados. Aquellos que sol~menre pasan inadvenidos y que pueden ser ~ácilmeme ignorados. Estos incluyen la enseñanza de gue la fami lia es diterente en cien;i manera de ocra~. o de que cienos apellidos de la fa milia son ti picos de "cristianos nuevos" esto es lo que se les confies:1 solamcnre a aquellos niños en cuyas familia~, muestran actirndes muy serias y responsables; gradualmente se les va informando más. 4. Confirmación Retroactiva. Los que no dicen nada, pero .1uüan diferente c.k lo nor111,tl, v solamenre si se es cuestionado de m,rn<.:ra 111qumnva por rns propios hijos, se les explicad su rnrnpon,1111ienro debido .1 la herrnci.1 judía que ellos poseen. 5. Confirmación en caso de crisis. Aquellos que no dicen 11ad:1 t'll .1bsoluro, rípiumcme m.unie11cn 'ill'i prácticas i.'inic.1s en scc.rcro. r h.1bl.111 sol.imrnte de lm origu1e\ de l.t familia en una situKión de crisis. �(1. Transmisión desconociJa. Son los que nunc.1 n:conm:cr.tn (.'!1 sí 111isn10~ Je furm.l cxplKiLa unJ herrncia ju<lí,1, aunque viw11 p:tu l.1s 1r.1Jioonc:.-. del uipro-jud.tí\mo. Transmisión explícita Las declar.1eiones ciar.is que 1n<liL,1íl unJ. idcnrid.1d cripro-judía, varían de familia en familia. lncluvcn decLmcionc~ consistentes ,y , precisas por ejemplo: "somos judíos•· o somos srf1rd1úslchrimM nouoslgenre da nacaoletc. Los mensajes nds explíciros y mis .ibicnos induyen la lista de los miembros de la famili.1 que son judíos: Sorno~ ,cLm!ius por los cttarro · lados (rodos !.m :1buclos \011 judíos). Esras declaraciones v:111 acompañadas .1 menudo con u11.1 advcrrencia: "ru puedes c,1S11ru· solamente con los nuestros" (los nuestros dtt Gente) y virrualmcnte siempre con la inscrucción de orar solamente a Dios Padre. Algu11;1s veces se les comenr:i .1 los mas pequeños que no lOdos los miembros de la famili., son judíos, y se les consigue una lista de aquellos que no posean este mismo linaje. Los ,rnrccedenrcs familiares se pueden uansmirir rambién, informando a los jóvenes de cu.indo llegó la familia a su localidad accual, por cuál ruca y ,t veces, Lis razones por las cuales debieron quedarse en ral o cual ciudad, son también proporcionados. A veces la respucsra a la pregunta de algún pcquei'to se acompaña de algún daco sobre la prohihición de ingerir cienos alimencos o práccicas exrrañas que subsisten en la fomilia, esca es: "fa ley de Moisés". Enrrc los que se me fue dicho explícir.1mente y sin necesidad de haberlas pregunrado, esrá el ejemplo siguiente en Costa Rica. Un hombre ¡oven fue el primero en cscuch,ulo por su abuelo cuando él tenía seis años de edad , que er,111 Sefardiras. Aquí lo escribo texrualmence y en sus propias pabbr.is: Cu,mdo tenia seis años d<' edad, de w111 manera muy ocasional mi nlmelo n/11terno me dijo q11e éramos sefarditas. Pregunté lo qt,te significaba eso, y él me d{jo que él era de lcs muchos judíos que habían salido de Port11g11ly de Espmítt; que habían hace muchos llños llegado para practicar el judaísmo, pero que habían sido forzados para no inmferir en la vida espintual de los católicos, pero él seguía nlilmeniendc uruz noción que su 1·itl1 era ;udi,1. Su abuelo no sabía que ah·1 mismo · ¡13 b'1.1 ,S'e¡arduas f. . . d , qut practicaG·1n e1 Ju Éla1smo y pa · él l • · e ,r, d d.. ' ra , e cerm1110 ,>l'_¡tlr i era equivalenre ,1 cnpco-judío. ' . .. J}lº que por ambos lados,. sus padres eran scfardiras, v por csro mismo, d' F · e · · . . d e . se casó con . ,una Srfa J' r, 1· .sre ¡oven I ue c1 rcunc1dado \' baunza o al .nacer, crec10 como car,¡· . o ico no pract1ca111e. A edad muv. breve, a esre ¡oven se le di¡·o que era de o ·o-, . d' . ,. . 1 ntien ¡u 10, pero YJ no mas s1110 so amente enrre sí mismos y ahora ll . I , . I · · • e os se casan so amc.:nre entre sí · O rro e¡emp o es en Nuevo México. · • Cuando niño, a esra persona se ¡e menciono • , en vanas . ocasiones . su padre q.ue ,- su padre era un marrano-- su madre era al pa1ecer • . . _una 1ud1a ashkenazi que se hab1'a • convem.d o al cnst1an1smo evanaélico y era · · . . ' l h ti ', una m1s1onera cnsnana activa. Esre Pº'. mue ,ac o por a~os nunca supo lo que significaban tales cosas eventualmente vio la posibilidad d e tras . 1a<l·arse a Israc l En' . rerros~ecuva, ~I se dio cuen~a que su padre le transmitió m~chas rrad1c1~~es cnpto-judías. El compara la matanza ritual ~~ apre~d10 a hac~r en Israel, al método como su padre lo había ensenado, por e¡emplo: • En Texas, unal mujer que fue criada• por su ab ue 1a y c?~s~anremenre e recordaba que su familia eran ¡udíos. Ellos v1v1e'.o.n como los demás católicos, y ella misma profesaba el carol1c1smo. Est?s se criaron con muchas tradiciones judías por ?rdra parre su primo en la tierra del, nada sobre una conexión al JU a1smo. • Cuando era ap.enas un niiio, cierto individuo de una región cercana de Monrerrev, ' Méxi·co • Esta ba presenre d a la ciudad . ~:a~ o una muJer des~ '.amilia habló para ello sobre los orígenes J dios oculrns de la familia, esto durame un enrierro Le h 61 !' · d. • a aron exp 1c1.~a y u-:cramence de los orígenes judíos de su familia, casi una de\.ada mas rarde, cuando él pregunró a su abuelo. • Una mujer de la Argenrina fue criada conforme al cacolicismo pero _cu~ndo ella el cumplió doce años, su abuelo le declaró qu~ eran Jud1os por ambas parres (todos sus abuelos eran judíos). Mensajes mezclados Los mensajes de conílicto pueden ser rransmicidos por uno más 1 ' miemoros de la familia: • 91-i 915 �• L. na mujer del norre del Brasil, menciona que su padre le mencionó que ellos eran ¡udíos, pero que elb no debía mencionárselo a cualquier persona. Posteriormente, algún tiempo más rarde, le dijo que eran católicos, pero que tenían un "corazón judz'o ". Los miembros de esta familia er,rn feligreses activos en la Iglesia católica. La hermana de su padre insistió en que no eran judios. ~ino c:itólicos, explicando el por qué la familia h.1 rcni.do una buena posición económica y dado alimenco a mucha genre, incluyendo judíos. Así, habían adoptado algunas costumbres iudi,1s. Esr.1 fue la respuesta a la pregun ta sobre su identidad ";somos judíos~" No en codas las costumbres. (de hecho, abiercamenre no había familias judías pobres en h región.) En su casa no había objeco alguno en su hogar que los idenrifaase como juJios. Su pJdre usaba la estrella de seis pumas, que ella no identificó como judía hasra que ell.i conoció a algunos judíos posrenormcnie. El sentido de recibi r mensajes de conflicro de una persona es diferente entre como se rdaca por separado a individuos diferente e individualmente. El último significaría cípicamenre una desgana de parce del que comparce la información que el otro elige comparrir con algún descendiente en panicular, o el hecho de que el más anciano miembro de b familia no fuera informado de las rradiciones que ahora se transmite a los más jóvenes. Por otrJ parte, las conrradicciones se dan a parcir d e la misma fuente que podían implicu varios aspeccos y repercutir gravcmencc. Primeramente ent re ellas es la incertidumbre del transmisor en cuanto a la capacidad del dcs-:cndiente de administrar la información corrccramence. El que recibe la información conrradiccoriamence, dependerá mucho de su acrirud hacia las dos posibilid;1des. Ocras veces, las contradicciones se presen c.111 en un esfuerw por rescindir los rransmisión oral dadas a alguien que no las recibe, o cuando ocras ancianos se oponen al esfuerzo. Mensajes ambiguos. Las declaraciones ambiguas y los comentarios predispuestos parecen ser la esrraregia más común de la transmisión del cripro-judaísmo puesto que esta herencia es secreta y las declaraciones son muy profLrndas y precisas, la transmisiones orales <u difíciles de clasificar o incerprer.ir. 1 e son muy profundas; son muy Cuando la rransrnisión de la herencia fami li.1r rn manera conscienre, raks rransm1·s·o . d. ma un lugar <le unJ • 1 nes puc en ev·iluar u . 'd d contin uar cultivando lo que se uene . . b. , . rnc¡or u 1cado r- na 1, recepnv1.. a y son como los guij·uros brillantes b' . a es rransm1s1ones · ' ' <.¡ue son 1en f)ercibi lo d escue1an 1nrrospeccivamenrc. r <. s cuan o se 1 Algunas \'eces los ancianos expresan cierr1 id 'fi . , judía que pueden ayudarlos ·1 cxpl,·c 1 • enltJ 1cac1011 con la genre •¡· ' · .u ,l natura en del e ¡ l '· Y 11 cga r a' 1• nace ,qued a f:ami ia comparte con la gen re. .JU dia reconocimien to explícico. ' · as cercamas el Una en d Bras1·¡ , que se absruvo de d •. "/l persona , e os estrl/1 nuwtndo rt nuestros herm " . ec1r, .. d 1 , . . anos ' mientras que las nor1c1as e os d1as s1gu1enres habl· b d . " • ,l an e L,na gucrr 1 e I ¡ ,. accos terroristas comcri<los contra judíos. ' n srae o Una madre del sureste Je los Eslados ,u ' 11 .IL¡os de Norr A · · · , obsesivamenre condu¡·o . h.. I que , d ª su 1/ª a o )Servar las películas eJel menea, holoc oro to o momento ero d" d ausro 11 famil' 1· . , ' Pl . n~nca i¡o na a absolmamenre .1cerca de la ia en re .1c1on a ¡uda1smo . Ami),ls . fucnrcs mencionad . , elnf:con:,r_aron e~enrnalmen re otra confirmación <les:, idenrid id 1u~ía aqu1 a ami 1a pose1.1. · , <.j ue • · Por lo general rom 1 tiempo , I 1 complementarnos para r~cuperar ;0 ;:Ll~i~ei~~: 11:;~~l~r~ 1i~r podemos entenderlas de una vez Y que Jcscubnmos 1 . . _c .i oral para · ' e conccxco apropiado. ¡~;;~; • Me fue mencionado ror un,i mujn J, C: R' _ . con\'ertido al jud.1ísmo en su .1dolcsc:nc·,º,1·,su ic1 que ,e hab,a . . .. , ~u famil ia la .ipovó -.1_unque .ipo,.1ron su dcu,1011 de L'Oll\'C1ti1:,e l . j . . m1enrra, 911<.: db todavía c:,t.1b.1 en :,u Jdolc•c•·11c·1.'1 )lll ,11srno . ' l ' ' ~ ,1- llllllC,l '>C menoono ~o.¡s'.1 .1 g_una que podría implic.ir que l.1 famili:i tm·iese un 1uc 10. U11 F 1.ir de:. 1 , LHJe. dur.rnre el curs<) l . ongen . 10r.1s n1.1s · . -· · e ll.1 111\.'.llCHmÓ . la. hm1srn1. con\CfS,~uon, t¡ue Sll n,tdn.- le hal1le . el1c o dunn r , . r , 1.1 .. · . , e su 1111H.'1., que ucnos apel lidos rn '>ll famili.i cr.111 de c11st1tmos 11ue1•os. lnclu-,o dc,pu~\ de decirme , r ·11 . d, f b. . .· . t:\ O, L ,l ~urum que po ia ia. et . 1 . s f un. .uertP me11s,11e escondido . Lll lll,llHO ,t e onnen de u prop1,1 Jrllll1.1 (Por orr.i n.me ~u ¡1ri1110 l1 1111 ' .. 1· .· <> b 1 · ·J r • • o <.:xp llll 11ne11rc so re t ortgrn JU ío de rn r1mil1.1.) • �· comun . · J,c \.1 e, •v¡1rc:,ÍÚn .onl .1mbi,,u.1. e~ déclfks .1 De 11ccho, 1.1 m:t\ ·. . ~ ! 9 Li.c cienos ,ipcllidos· en l.1 Limil1J. los pequenos, cristianos nuevos. • ~011 de o1 igl"n le . 1q11L0 , . . Llt:·1 ºr1s· ,1 lll1 ¡11,lrc Je. L11nili.1 LlC.1,io1ul111cntc n •• · • . F., n un caso i-1 .. . \ ·11.,J) Je l 1 (1111ili l cr.1 de ,.,.1_,t1t1Ju>s i111euos. o1¡0 J. su 11p. que e apt: l . • • , . . . . . , T.11 decbr.1ción Fue dich.1 .1mb1~u.1mcme, s1_n rnngun ~cn11Jt~. ) sin n111guna inrención que cll.i lo divulg:1r.l. ~olamente el '.1pcll1do -no los .rnccp.1s:1dos. p.1sé por .ilro s0Li~1cntc .1. m1e~,h~os ce.canoS de \·,, f~1mili1, • crin • 1· udio. Lis pr.1c11c,'> cnprn-¡ud1as, Fueron oh,erv.H.Lis terminantememc en '>ll, hog.1r. pero . . t:,l\·¡' . Sol .uncntc JÓllS despucs de que elb1 . ' d eSCOllOCI'd ,lS pJ.r,1 .conrra¡o . nupcias .· i.:on . in ·¡udío • _.v luc00 Je_ \ll• _convcr,10n a l ~ _ _. •. , d ' ..\h reconsideró las 1111port.l1Ht:S d1.da1.H.. llJ11CS en ¡u a1smo. -. • l· · - . l relación a bs leves dictéricJ~ de su hogar duramc J n1nez, os cosrn m b res de lo..s f'unenles · • ,v cod·is los ocras, se remontan a una , cripto-·¡udfa. Con d judJísmo orrodoxo moderno ~ue pracuca d .. , d , . ella praccicaba. Su ¡ndrc no se opuso a ~u ects1on e_comc1 tI'.se . da1smo, , 1·1 pliso obº¡eción alouna al ¡1reparar Sll vida al esn\o a1¡u 1 • ' ::, •. 1 d "d . d. La reacción de sus pactres era de una mac a e d e vl a 1u 10. , ' . .. . . ., , ·d . d·,1d . l,, nunca hab1a . s1 •o avu d 3 con ans1e .,, ¡)alabra ;ud10 .ronuná1da en voz aira en casa de sus pad'.es, csro l_e: romo mas ~e una década para que su p,1dre reconociera expli~1-¡amente la . Ju . d'1a qtie tenh• presencia en su familia; por la hcrenc1a etimología es dado por un amigo judío que sea experro en la m3teria: el signillcado bien puede ser relev,111te. Por otro lado si se ha esudo dando como un dato muy oculro. y se ha dado rambién como rradición fo.m iliar, entonces su signiticado puede ser considerable, sin importar su exacrirud. La preocupación aparenttmenre excesiva por apellidos rznunm esd muy probable conec¡ado con su uso en la habilidad de la trJnsmisión de la herencia orJI. Cuenran a los pequeños las historias bíblicas sostenidas en la Biblia hebrea, con un énfasis en b identificación con la gente de Israel. Esto se enseña a unJ edad joven, rípicamenre como pláticas de sobremesa y a la hora de dormir. Es importante inrenrar y entender, si el sencido de la idenriticación que se da, es uno de substirución, es decir. "somos los herederos espirituales de la gente de la Biblia", o uno más directamente en un sentido más profundo. Otros mensajes ambiguos se pueden dar por la enseñanza a los más pequeilos como "rezos del hogar" y se exhorta que en el país los sacerdotes no deben saber sobre su existencia. 1-\tas son típicamente tradiciones orales y puede ser prohibido escribirlos en un diario familiar. Pero existen las excepciones. • confirm 1 ción retroactiva. Lo anted .1ch o, an1bos ·son e¡·emplos de mensa jes ambiguos, h aunque ' · en ' l ·mo la misma declaración fue alenc,1do por mue as prawcas yl 1u e u, . • ne .d evc11ru·1lmenrc por el descendiente, m1enrras que e enrendl a ' ·d lla anterior, la hija nunca consiguió tener un punto de pam a, aunque e se convirtió al judaísmo orrodoxo. .. _. . _ r , apellido se utiliza para cransm1rn un:1 he1cnc1a oia mas l d uan o e , ., {e una consistente, puede haber una imcrprecac1on c?n un coi:rexco _dY e •r (por e¡emp · 1 R as se lee mvern o como genealogía judía unirorrne. o, ºl . , G a Zzkhor, recuérdese en hebreo; Ximenes es de !a mb~ de_ ~ev1 , arz , proviene de hebi:eo E>.pulsión que es Cerush, etc.) Lah1sronc1d~d !e cales et1mologías populares es inconsisteme; pero para _la relra~c_1~ . e. es~~ esrudio, la importancia es su fueme, no su validez 11swnca, s1 t e A una mujer del estado de Bahía en el norcsre del Brasil, sus padres le pidieron cuando ella era pequeña, que todas las mañanas de domingo transcribiera oraciones en un cuaderno especial. Ella tuvo que adornarlo y allí sus padres ceremoniosamente lo ocultaron arriba en un escritorio antes de ir a la Iglesia. También he vis ro un cuaderno en el cual una mujer anciana escribió sus oraciones porque estaba empezando a olvidarlos. Pero en general, IJ gente que sabe los rezos orales, también saben que no deben ser anocados. Estos paquetes sellados pasan a veces a través de las generaciones con prescripciones que no deben de ser abienos. El hexagráma, o la estrella judía, o la estrella de David, aparecen como una símbolo en comi'm. Son entregados a sus descendientes, a menudo sin razón alguna, y son utilizados como una forma identificarse como anusim. Sobre codo se usan dentro de h ropa, algunas veces con un símbolo cristiano o como símbolo en la misma cadena. • Una fuente de Texas, recibió un crucifijo roro envuelto en plástico como preseme por una anciano en su juvcnrud, sin ninguna explicación. Ella estaba triste, pero lejos de entender el mensaje por sí misma. 919 918 �• • Un hombre joven, qué se encon traba buscando raíces ¡udí:ls en su familia, su primo le dijo a manera de respuesra: "nosorros usamos la esrrella". C uando no encendió, se lo repicicron m,is carde se lo explicaron. Un parienre de un anusim masón del sur del Brasil, <lijo que él consiguió su estrella (con la inscripción, shaddai en hebreo) de su abuelo. Cuando prcguncé si había algún significado unido, él dijo "no''. aunque él sabía bien de sus orígenes judíos. Pero su esposa concescó diciendo "s í, su abuelo era un judío". Escá claro que en generaciones reciences la esrrella judía o el "hexagr,íma" ha sido utilizado a menudo por el anusim como símbolo de su idencidad judía. Sin embargo, los hexagrámas son también populares entre los masones que las llaman las "estrellas de S:1lomón" o "escudos de Salomón" por lo tanto csro es imponanre para encender el simbolismo en dichos objetos. Esca rarea es complicada más por el hecho de que muchos anusim son masones accivos. Sin duda, algunas logias masónicas en América latina, parecen haber sido lugares de reunión para los anuslm. Cuando los niños son llamados a hablar, para inrerprerar la cradición oral, éstos muy a menudo son alenrados por bs pdcticas que la familia mantiene que por lo regular dan lugar a las pregunras de los más jóvenes. Las restricciones alimenricias inician la lista Je prácticas inusuales, desde que los niños saben que otros comen alimencos que su familia llama impuros o insanos.'' Mis fuentes indican que el alimento traído a la casa por personas ajenas a la familia , son desechados más tarde. Pudo también haber habido conversaciones sobre ser ''más limpios" que orros, o sobre ser realmente de Espafia, o pertenecer a la nobleza. Los padres la mayoría dd tiempo, plantan su semilla encaminada para transmitir su idenridad secreta. Admitir un trasfondo judío de parce de los ancianos cuando son confrontados por sus descendientes, toman muchas formas. Si los descendientes vienen a las ancianos con prcgunr.1s que son el resultado de la transmisión secreta consciente, y no parece escar lr.1umacizado o enojado en exceso, conseguirán general mer:te ,1lgun,1 clase de confirmación, que será elaborada sobre conforme progresa en la rrayeccoria donde había sido concebida. Si los . descendie~tes se sorprenden con su reacción, o si el anciano percibe cualquier orra amenaza, la confirmación será retenida; mientras que los casos donde los 920 niftos desafían a sus ancianos en base ,1 la 111fo 1m,Kion \- ,11 comcxto encontraron después de dejar el hog.u, que pudo h.1ber sid~ 1.1 excepción en el pasado, csrn es si nrom,irico a Lt rr.rnsicíón que e\r,i afecrando al a1wsm1 conremporáne_o. Sin embargo algunas vece5 , los p.ldn:s piensan haber hecho dedarac1oncs, que no se en tendieron corno cales. Mis fuent~s declaran que no fueron inform,1dos, pero sus anci.rnos me indican que s1 lo fueron, o yo p~1c<lo estar cn_ten<liendo tJUe fueron partícipes de oc:os re;aros que se _volvieron ,1 mencionar, como en el caso mt:ncionado mas arras con la mu¡er de Costa Rica. Confirmaciones tardías. . La ülrima confirmación puede significar la exitosa conclusión de mculcar la · despues • ' Je que ¡a . . , herencia del cripto-¡'udaísmo . . , J)L1ccle \'e rnr 111formac1on que fuera rercn1da o remarse por cu,1lquier razón, algunas de las cuales hemos refe'.·~do a anccriormente. Sin embargo. puede ~iparecér que haya una 1ntencron o preparación por parre del anciano. l 1n niño puede ~~~prender a u~ anci.rno con preguntas que son resu ltado Je la rransm1s1on n c 011 orr::is e <l o . . , oral. que . vienen por comp·1rJ.cio' , , , 1uenres, Lrean -·, a(l u1' es ¡a .una s1rnac1on . cnnca . ,y una posible confirmacio' 11. l ,,a diºsri· nc1on 1mporranc1a ~el 1ntenro d_ondc los ancianos parecen luberse propuesto mamener algun conoc11111enro sobre sus orígenes a sm descendirnres, y prepararlos para cuando el rnomenro sea necesario. Aun(¡uc P' . : ·c, ' \ f' ,,rC:ZC.l dJ!l~I una con rrmación 1.1rJi,1, puede ser dclibcrad::i por p,me Je los anc1a~os, o pro~ocad~ por los nuevos descenJit:ntcs, porque es de un ~alor tnmenscJ. Esro viene a <l1solvl'r l,t duda con 1.1 cual las person.ls yuc 1nrenta1~ cnrc11der su ~1ercnLia, deben 1.onfront.u y' p.ir,1 d (.'rudi.o, proporciona un enrcnd1mil'llro cn ,,peneraL mientras. gue e-11 •1 e"i . ., r1 ¡or.l ¡,l 11erenc1a del crip10-jud.1ísmo J(.'~dc las fuentes. • Un cl:ísico ejemplo de una dc:l iber.ida confirn1.1ciLÍll urdí,1 : L.:n.1 mujer de Colo111bi,1, habí.1 esudo interes.1d.1 en Israel \' trní.1 afecto ~or_el ju~,1ísmo desde su niríez . EIL1 le pidió .1 su p.idre gue le cons1gu1c:ra l1~ros ;1Cer~.1 de la marcria, lo rnal él hizo, siempre.> agreg.rndo que el no s:161.1 el por qué rodo rn: incl.'rés..\liemrn que ell.1 cur,.1b:i l.i sccund,1ri,1 rn un.1 (.'~cuel.1 c.:.mílic.1. dl.1 e,crihtó un .mícul~ pr~_-1sr.1di en l.1 public.icíün de HJ csrncl.1. - 1)e~puc, de su publ1cac1on, d hcrm.lllo de ~u abuelo h invitó .1 q ¡ oftLÍii.1 ,. le preguntó por qué h.1hí.1 hl'd1t1 l'SW. Ell.1 dijo que 110 \,thi,1 , t]ll~. <l 21 �. - -¡· ·J 1<l ,nn ul!l \(1) 1ud10, :· p,ir.1 1 1 , , rnJo l''>l.l ,1 \111 • r •• siempre 1.1 )l.l 51.:t . · , \ 1 ¡)nmcr pt..:r\011.1 . 1 j" , se m !11[U\'l l.'J.l .1,1. put..:, . lsr.1el. r.src e L110 quL 11 \ . t ~ 1 l" 1 fue un l llllío 1 .1 JL)vcn J ¡)e ll O l '--,l),Ol11 ,.. . · t..:11 lubcr \\ eY.1uo ~u J • • 1·l -~" lo t1Llt' dl.i qut~o • (l!l h ¡1ru1.: 1.1~. 1 l l ~-- ·• ~ ·¡1crot01Heo, · · \ 1 ut¡o yo ~1.:, , . I . I l'nl.ict..: prolum o con l.' . _. .H.: h.1h1..1 t erct,.ll o un . .· , ~ deur, ua 9L . . 'llsrenl ir e,r.1 1nu11uon. - u 1 . , , . '113 L111,l D.1~<.: p.11,1 ¡u,b1smo. pno no ru. '. . . , J l. uc dl.i debia de cnrn:,·1~1.1rs<.: do abudo le rcspond10 d1c1cr: do t: 9 iud id rnuclus Je Lis '.--iícmlo u-1.1 .1 <:n cs.1 L • • i con lm .rncunos. -_ . 1 . ·11 L1nc.1 e)w,·o comc1enrc: Le ¡¡· l1su<.:l0\t:,ln d' cosrnm bres se 1~ )~,llldlJ. l 1' .· · 111c,uíncos n.1r.1 con lo~ lll ios ., ! l 1 e o~ .1LO'> s. ~ r .J 11 su concx,on r ;:¡ lnll' l 1 1. 1 ~ lll<'íC fue -;ugL.:rtllO, e .l . d , Cu 111Jo e JI.O L l.: ,1 . tt • l, :· e l ¡u ,usmo. .·. l ,.. l, " indiundo que ha HJ un . 1110 llUC O S,l ll,l ' .. , inmed1aramc1ne L : 1 . . , Su do ,1buclo ~ug1no .¡unrn ,1 consc11.:nc1.:. , .. I b' . . 1> v ,·1,·1.1 a su Proceso ~ubconsc1cnce . \o qut:. 1.-1\'\'l · c. . obnn.1 : ·' . • ll· l,l lIHllll(, conmrn;11 J ~u s l ·l 1criódico de su C.!>Cllel.1. . r.1 . ,3.•Í n1.1ne ., como lo dcmo~tr.1 )Je l J • ' e Confirmación en situaciones de crisis. Mud10s padre~ de familia nuncl 5c proponen divu lgar ,u5 orígenes judíos. pero se sienrcn obligados uundo están frrntc ,1 una siruacion rn crisis, o nuncio los confrontan rnn prcgunr,1s direct.l5 que no anticipan. bs sci1ales pudieron haber sido mancj.id,h muy discn.:La e inconscicnrcmente y las indic.1cione5 deducidas por la generación más joven como un esrilo de vida, de com1mbrcs, de mensaje subliminales. Pero las ancianos no pen\aron completamente en lm puntos ,1 cxplic.tr a la generación siguiente, t,1 mpoco sobre el daros en cuestión que habian sido deposirado en ellos. Las re:iccioncs varían, ~- dependen en gran manera de las circunstancias. Por ejemplo, s1 juzgan que uno de sus descendienres (hombre o mujer) son responsables y rn.is Jiscmos <1uc el resro de l.1 familia, los ancianos de b comunidad pueden decir m,h conforme pasa el ciempo. • Un hombre de Cuaremala poseía un especial encamo para hablar sobre los orígenes de su fomilia sobmcnre cufodo él esr::i.ba en un grave peligro. Él menciona, que en los E.E.U.U. antes de romar una examen académico muy imporc..1nrc, denrro dd grupo. orro esrndi.rnre, un compañero judío, había idenrificado el Shema, y cuando él prcguncó a Sl1 madre clb reconoció que la familia, y el rezo era de origen judío. Aunque la m:1drc: había indicado claramente haberle enseñado algo de la herencia judía a su hijo, no hay seguridad de que ella enseñara a su hijo compleramenre los ancecedcnrcs fomili;1rcs. Aunque bs circunstancias la condujeron a enfrentar alg11nas pregunras directas, que solamente ella eligió conrcsrar. • Una mujer adulu del Brasil, vino de visira J. Israel, y encontró que muclus tradiciones del judaísmo le eran familiares. Ella llamó a su madre}' preguntó si hs cosrnmbres que recordaba de su niñez, denocaba un origen judío; su m.idrc le respondió, "sí, pero de eso ya fue hace mucho tiempo". Cuando la joven mujer decidió que se converriría al judaísmo, su tía abuela le escribió explicándole que aun no era el riempo propi cio, (vivir abienamcnre como judío). No se dijo nada hasta que ella crajo a colación su deman(b, y probablemente, nada h:ihría sucedido si no hubiese sido por el viaje~, las pregunras can rdev.1nre5. , _. car<lia~ pueden prcscrv.ir eco~ de la Much.1s de l.1s conhrn1J_c,10,1;esE· . . r· au.1 forrnJ de rr;rnsmisión . . , "d J b I ·on(mon . su an 1::, rr.1Jicton eat J et. i • J -. l iscar el rct'reso v, otras veces, no. . l scrucc1ones u1.: n . . o , 1 1 d .1loun.1s veces 1nc uye 111 r ·¡· d 11 ·ren1.ia ·¡udía en su ec rn_ e : , . b de la iam 1 ia e su e . d. l lnforrnar .1 los m1em ros 1 , cUsico e¡emplo e a muene es ,,¡ ... más· excremo, pero e mas confirmación rardía. . d e E· spanJ. _ su p:i.dre , le dijo en su lecho 1 mu1er Por ejemp o a una . d' E, re mérndo es muy viejo y se de muerte que eran JU ios: . s b', ciona en la lireratura rab1n1ca t.rnl ien. . d l. d , o en n1 . , un er l1(\1co e ¡u :usm · · \ 11enc1ono • A un hombre de i\-1cx1co_ e , d., , ·an ·¡udíO'> pero él nunca - . que el v sus p.i tt..:S c1 , hace crncuenra anos ·. , . l cuesrionar,1 al respecro. .. 1 ·¡·o- \' cv1co que se e . , se lo J qo J rns 11 ~ • d és que él wvo g,1rannas . 1 cho de rnuene. v espu . d, d' Solamenre en su e, . , 'd · d ro de la comun1da ¡u 1a; d ue sus hiios sen.rn b1ement 05 em 1 .. e9 . ·o este conocimienro a sus iqos. foe cu;rndo les rransmtCt I E E U.U. le fue dicho por su • Una mujer del suresre de os . ,. . \la quería saber quiénes que st e , n1a dre, el1 su - lecho de muerte, . eran, debía asistir a un.1 sinagoga. • 922 923 �·. cden \'erse obligados a revelar el origen ,\lo-unas veces los anci.rnos pu . ¡ d de alaunos J l o f ·11·1~ a los descendientes; como resu r.1 o b ne ,, am •• . I · · specíficos por e¡emp o: ,lC01nec1m1enrns e. ' _ .. , ., id.rnJo lejos de la . b r o ele b, hmil1a que se esca mL • ' U11 m1em entidad. ·ri . u intención de contraer nupcias con Un jo\·en que ma111 icsta s . • dicha persona lo alguien fuera del grupo (aunque es muy r,1ro que • • Una madre ya muy anci,ina responde a su hija, que a ella en los años 50's le pregunraron si era judía, primero inremó evadir la pregunta, entonces dijo: "sí, mis cías me lo dijeron cuando era . - ,, nina . • Un hombre joven le preguncó a su padre, '¿nosotros somos judíos?" él recibió una respuesra con estas palabras: "no preguntes, piensa". • Una mu jer en México, que hizo esta misma pregunra a su padre duranre una década, simplemente se le respondía con miradas fijas y ninguna respuesta en concreto. Ella no estaba lisra para hacer conclusiones desde la ausencia de respuesra, o de silencios que tenían un significado; finalmence recibió su confirmación cuando su padre estaba en su lecho de muerte. • Un hombre de Puerto Rico cuando renb 20 años, leyó sobre los anusim por su patrón, cuando cuestionó a su madre por ve2 primera que si eran judíos, ella reaccionó con un día de silencio. Después le dió una lisca de los miembros judíos y no judíos de la famil ia y la historia de los traslados de la familia desde que salieron de España. nunif1esce explícic:1mente). . . , . . , sa su interés pMa convi.:rmse al 1uda1smo. Un 1oven que expre ' . • · ·, donde un .inceg rai'te , • de la' de familia abandona ¡ la· En una s1tuac1on , ~ , . ¡ los :1nciano~ pueden e eg1r '<l d I f T11 imcruura con tlltt(lr o, . l 1 comun1 a , a ami : ' J' _. . d, la familia e indicarle e va or entre explic:1rle el ongen y lastra icton~s e. d'o o de una comunidad de buscar otras personas de origen wpto-Jll 1 ' judía orcodoxa. · d0 aIgu1en . te l b·ate su intención de contraer . , ,\launas ocasiones, cu,111 l la familia le a<lvemra 0 O I 1 ) que no perrenece a grup , · nupcias con a guno ¡ti . . es después de evaluar a , . l· d () En siruac1ones poco comun ' " que sera a1s a o a· " I _ , » falla la narnralaa de Lo que alguno (a) que no sea uno de OJ nzwt,os ... '' lo qL1e nos describe será expres.i<lo. somos • . , asumadre que el nropósito del . 11 i' ·1 le menciono r En un caso, una l· . . d, . cnción Je convl'.rri rse a . Cas,·1r5e con un hombre ¡u 10, y1su _1nr"no nccc)it:is convemrte, judaísmo; }' la madre ap<:nas cxc amo )''.l. lo ere~" (jud b) . , .J,. ro\·ocir 1 los anci.inos a discutir ., , mun que puu-.. P ' · l L1 sirnac1on masco_ . . d d~ l eda de otra, no es por as · d' i ,latamil1a on i.:no esqu · los orígenes ¡u tos te . '... v que :.us padres no explican; sin d los niííos tan rnqu1s1uvos, . . d' preguntas ~ . . or completa de su herencia ¡u ia. embargo estan conc1enres p Algunas reacciones de interés en est,l categoría i1_1~lu'.l•en: . - . J'. una 1.. . . resó su 1nrenc1011 Je .rn.1 11se J • Cuando un 1 1)º t:xp, v k s ¡)adre~ (provenicnres de 'dd'díaen;--.;uev.11or,su . d cornunt a ¡u ' h b' est ido Lompran o sus . , uc por anos, a I,lll · • . Puerro R1co , 9 . , 1. j • 1, nunc.i k menc1onaron . d b car111cena KOS Jt r ' pero a11mentos e .. · J', ,, xro 110 m'.cesit..) que te nada a su h1¡0) le respon teron '. f, " com·ierran, recuerda que rn y,1 eres 1u<l10 . La respuesta a la pregunta, está quizás en lo más cercano ve y pregunta a tus tíos". Entonces de es1a forma se transmite la historia y la genealogía. Diversos (lJ1usim han enconrrado que algunos de sus parientes han vuelto al judaísmo en varias fo rm,1s. desde la completa re-conversión para contraer nupcias con un judío, hasra adoptar y criar a un nifio judío, ere. Esros parienres sirven como ratificación también. El Silencio. Finalmente enconrramos señales vagas , que no son intencionales Je parre de los transmisores. En muchos casos hoy en día, los jóvenes encuentran su ambieme fuer.i de comexlo, donde los padres y los abuelos tienen ún icamente el control. Así, .liiadimos que el comportamiento y b forma de vida pudieron no hahcr sido rraicionadas, .1w1<..1ul'. en el fondo lo hacen. Con esro no quiero decir que Lis ,1ncianos no quieren que el niño siga en su rrayeccori:i, ~ino que lo qut se proponen es. no <lar \'Í:is de comunicación explícir.1. Los que pueden ser incluido~ en csra cacegorí.1 son los descendientes de los niños elegidos p:ir,1 el .1<locrrin,rn1icnro, o l.1s �fomiliJs qué perdieron lo~ medios o l.i \'olunt.td Je comun1L,1r b idenridad al Jescendienté. . . En varios casos, b C1mili.1 nunu Lon!trrnó lo qui.: d rní.o c.:nurndc como herencut judíd en 1,1 _{tm 11/1r1. 1os n:su!t.1do, aqu1 put'den ser devastadores. • UnJ per,ona de ~v1~xico, qui.: se convinió .il jud.1ísmo Y dnpués de casi dos déc.1d,1s de csr,ir .111id.rndo en su cabo.,\ L1 1Jc.1 ~k que le hablaran extens.rn1enre sobre al[!_u1us pr.ictic.1s. Dcsc_ubnó una conexión anusim Fl se Lo1wirció en conou:dor dd fenómeno, sobmcnrc años después de \ti conversión. Pero l'\"CIHU,1lmenc:, cuando sus p.idres no discu1i.rn sobre su 1mporc.111c1.1 co~ el, comenLÓ ,1 dirigir l.1 misma l'ncrgia l1.1ci.1 n~·g.lí rn_ misma · exisrenciJ anusim. lamcncándose si otros hab1.1n rc.:c1h1do la lástima de l.i comunidad judí,1. Él p::isó u1u cnormt: c.1nndad de tiempo y esfuerzo intentando sabo1ear ;1_ ~eros. y pro~urand_o borrar el sionific.ido judío en bs tr,Jd1c1oncs que el hab1a considerado ~rcviamcntc como r.11 en su famili.1.. Los prác[lcas que él habü e>.aminado conmigo .111os anr_cnores no , son claramente de los más comunes par.1 las regiones de donde • proviene. _ _. _ Una mujer brasileñ.1 comema que su tamil'.ª nunca t~e a la l¡!_lesia. Ella describe el estar parada en el exterior de una; _m_cluso e~ bodas. cuando era ,1penas una ni1\a. Su madre le explico que esto era par:1 "conseguir u>Ul mejor opinión de /(1 ~o_v:11 ". La ma~re obserYÓ muchas de las leyés dietéticas, y no permiuo que sus hi¡os comieran alimemo alguno fuera de casa, e(c. Pero ,1 ella nunca se le confirmó nada. La hijJ se convirrió al judaísmo, enronces se 11 casó un gentil y se mudó al lej:rno Esre. N uevas opciones: Las trrmsmisi01zes contiguas, Los recursos v 1.1 transmisión de una familia p:isan por los ancianos, muchos anusim r~man la rransmisión contigua que va más alU del círculo de la familia. Algunos se han organizado en grupos de apoy~. Esto representa un des::irrollo fascinante; y_ esrá bas~~o en métodos anu~uos Y modernos para ganar acceso a la 111formac1on y al reconocim1enro. Ambos ejemplos que a continuación expongo, se desarrollan dentro del cripco-judaísmo tradicional, hasta que finalmente encontraron el 926 conrexro que los condujo a encender completamente fuera de: los límircs de sus familias. El P~:mcro se me presentó con transferencias vag:i.s, y la confirrnac1on que se había dado en el pasado, fue dada ocra vez en un escenario póstumo. Lo tardío solamente recibe una confirmación retroactiva. • La hija de dos ministros protestantes en Texas, tenía el conocimiento de prácticas y actitudes poco comunes dentro de su fami].ia. Lo~ me~sajes que ella había escuchado eran típicos de los anus1m, e inclu1an un profundo sentido de ser diferentes a los demás. Había enconces un indiscutible senrimienro de apartarse de la gente de los alrededores, así como también muchas tradiciones cripro-judías relacionadas al alimento v muchas otras indicaciones. En su familia, "las ancianos seleccio,nan a un niíí.o p~r g~neración; a ese__ni~~' se le_ cransmir~ la genealogía, y la h1srona oral de la familia. A algun otro miembro de b familia ape~as si _se le da una muy breve explicación". Y no es lo que s~ le dice, smo más bien lo que no se le dice; entonces es cuando ellos obtienen sus propias conclusiones. Su abuela le diría: "si te lo cuenco codo, irá de oído a oído hacia los de afuera, así que ve e invesrígalo". • El haber recibido muchas enseñanzas, y haber sido criado con muchas prácticas, nada de esro se inrcg,ró a la naturaleza de los secreto~ _judaicos de la familia hasta que ella fue a la escuela y aprend10 un nuevo conrexro, de algunas de las historias bíblicas que ella ya había interiorizado: "Cuando en 1965, aprendí por p~1~e~a v:z que los judíos no son "el pueblo antiguo de la Bibl1~ , as1 como había entendido roda mi vida, sino que viven en 1111 generación como judíos, que Israel es una nación; 1Valla descubrimiento!'' Co~fronrando. a sus padres, por el judaísmo de sus prácticas, ellos r~spond1eron, admitiendo: "re dijimos que nosotros somos espaíí.oles." S111 embargo, cuando ella elige asumir su descubrimiento la conclusión lógica - fue convenirse al judaísmo y casarse con un judío- rn decisión no fue aprobada por sus padres, y esto significó el final de la buena relación con su familia. Aunque ella no tenía ninguna duda sobre el resultado de sus conclusiones, y al mismo tiempo encontró confirmaciones adicionales 1 927 �en relación a la herencia judía de su familia, de fuentes tan alejadas, por e1emplo de sus primos que se criaron en Uruguay. b falca de aprobación por parte de sus padres le resultaba lastimera. Ella ruvo 9ue esperar m~s de dos décadas, para que su padre explícirameme reconociera su herencia judía -anee las cámaras de la televisión israelí- aparenremence alejado d_el remar de que su secreto debería morir con él. -esca mu¡er, como un sin número de anusrm, abrio un camino y dio recursos para otros. Ella buscó otras creencias para pertenecer al grupo y consiguió lo que le interesó. Ella acercaría a personas su edad, se senda los mismos amecedences y les habló sobre el tema de la herencia ¡udía. • Ocra mujer encendió su identidad judía relativamente ca:de, después de que una persona externa identificara su herencia y prácticas dietéticas como judías. Ella confro_1:tó a su madre q~e. ~ su vez admitió el origen judío de la familia. Ella se conv1rt10 como un recurso más, enviando paqueces de información y ayudando con genealogías, y comparce esra historia con1;1i_go: Mientras que viajaba, ella se decuvo en d noreste ~e ~1ex1co, cuando ella vio lo que ella parecía ser una estrella ¡ud1a en el cuello de otra mujer. Cuando ella se acercó, resulró que solameme eran unas figuras que se enrrelazaban. Ella pregunró al respecto, y la orra señora !e dijo "lo ha notado", y le explicó la form,1 ambivalcnre de conseguir la atención de orro anusim, aunque esro no era basranre obvio para otros. Aquí tenemos un ejemplo contemporáneo de las formas de señalar a uno que va más allá de la familia cercana, pero aunque se permanece dentro de un grupo percibido corno seguro. Ambas mujeres tuvieron una charla en un lugar público sobre su herencia, e hicieron constantes esfuerzos p.1ra entenderse y reconocerse. Los grupos y las sociedades de ayuda con varios objerivos tienen, un ancecedencc en los E.E.U.U. En el Brasil y otros lugares. Ast la cransmisión esrá adquiriendo hoy día una nueva, fo~ma conrigu~ de reconstrucción, después de una tendencia, a una comunidad de anuszm. El nuevo camino a dicho contexto, sobmenre complicará en el futuro la imponancia de los padres que rodavía exptrimencan profundamente el miedo a la manifestación: . • En México por ejemplo, los resultados de . la: ~lecciones electorales, han fonalecido la auroridad de la Iglesia Cacoltca, esto ha causado una gran pn:ocupación entre algunas de mis fuentes, 928 quienes han reconsiderado por su propio bien, no hacer ninguna declaración. • Un hombre de Esrado de Ceara en el Brasil, no se le mencionó nada aisladamente acerca de lo que él podía recordar. Sin embargo, había actitudes hostiles en la casa de sus abuelos alrededor del éste. Él encontró su conexión con el judaísmo cuando él fue a la Universidad en Sao Paulo y descubrió que había judíos de verdad, vivos, sin embargo las cosas cambiaron abruptamente de alguna forma para él, y comenzó a examinar su pasado, y encontrar la verdad sobre su herencia. Los asuncos de la fam ilia eran mantenidos para no declararlos ante cualquiera; incluso para mí misma. Esto les horrorizaba. Él no fue muy lejos de su hogar, las experiencias y costumbres de su niñez nunca encontraron un contexto en el cual tener una confirmación al respecto. Recientemente, el internet se ha convenido en un recurso importanre para los anusim. y las listas del correo electrónico que envían y suscriben para los anusim está prosperando. En estos foros, el anusim expresa sus preocupaciones y hacen preguntas que pueden ser incómodas para algunas personas que ellos conocen. Yo he recibido mensajes por centenares, muchos de los cuales se convirtieron en misivas a largo plazo y algunos han concluido también en encuentros. Es importante observar aquí, que ha habido varios esfuerzos para organizar comunidades de anusirn en el úl timo siglo. Estos grupos son de gran inrerés, pero son enteramente fuera del alcance de esra investigación, puesto que la transmisión puede ser interna relegada y substituidas por las prácticas y enseñanzas del grupo. Un caso histórico. Para ilusrr.1r el proceso completo de l.1 transmisión en rns diversos grados, el descubrimienro personal. y la confirmacicín n:rroacriv,1 eventual que el rt1111mn puede experimcnrar, tengo uru histori:i personal de un joven individuo, desde su nirít:7 h:isr.1 el dL1 de hor. Yehudah creció en el Estado de ~1aranhao en el ¿xm:mo nonc dd Brasil. Sus abuelas marcrna y SU\ abuelos paremos murieron ;111tes de (llll' él naciera. Inés, su abucl,1 m.ucrn;t, vivió con él de~de lo~ dos ha-'>r,1 qut: ella murió cuando él tuvo l ') afias. Yt:hudah t·r.1 muv cerc.tno a \U abuda. �Ella le habí.1 enseí1.1do much.1s hiscori.1:> Je y ,\...:cr...:a Je Lt Biblia, ,hÍ 1...omo levendas cales como cuando S.llomón lubbba con los ,rninnles. Su abuela n~nca urilizó b palabra _judl'os. Ella utilizó simµrc el povo de Israel e lsraelttm. Él se sentía sicmpn:: ditercntc. Su familic1 nunca comió l'!1 Lis casas de otras personas, y siempre l'11 su ..:asa, h,lbb famili.Hc\ ~obirn..:ntl', sin genrc de afuer.1. Aunque su~ pa<lrcs se h.1bí.rn convcnido ,1 l.t Sl'Cl.l / ldventist!l del Séptimo Dl,{. ~u ,tbuda y bi~.1hud.1 no eran .1d\'cntistas (quiénes piensan que son el verd.1dcrn Israel). Cu:indo Yehuchh tenia seis :1ños, se sentía ya diferente. En el primer grado escolar aprendió cómo vino la gente de Ponug:i.l y sobre codo como se había colonizado el Brasil. Él preguntó a su abuela de donde provenían ellos; y se le dijo primeramente que ella venÍ.l de Holanda. ¿Pero cómo, él preguntó, si rengo ~n ,1.pcllido portugués? Él hizo llluchas pregunus .1cerc1 de sus fam iliares nacidos en el siglo pasado, incluyendo sus lÍ:1s abuehs ya difuntas, v sobre su bisabuela Rufina. Entre sus diez y veince años él empe1..ó a ·escribir las listas de los apellidos de la familia, poniéndolo junco a un árbol familiar y uno genealógico. Él descubrió que Aguiar, su apellido corno él sabía, era realmente el apellido de Rufin,l su bisabuela materna, a lo que él mencionó. "est0 no es correcrn". No se le dijo mucho sobre su bisabuela Rufina, que apellido se le dió a él. Yehudah se mancuvo buscando inform:1ción sobre su bisabuela. Esto era lo que a él le daba curiosidad sobre ella; algunos de sus herm_anos pueden incluso no saber ni siquiera el nombre de su bisabuela. El en repetidas ocasiones pregunró a su madre si conocía a Rufina Rodrigues de Aguiar. Todo lo que ella explicó fue que Rufina había insiscido en legarle su apellido a él, y a coda su descendencia y no Castro, que era el de su padre. La madre de Yehudah era muy cercana a su da "Tía Ta". Y fue Tía Ta la que había arreglado el matrimonio del padre de Yehudah. Toda b información sobre Rufina vino de Tía Ta v no de su madre. La madre ' de Yehudah sabía que había algo especial en la familia. Su bisabuelo empleó profesores para que les enseñaran a sus ríos abuelos y las das fueran educadas en el hogar, no en la escuda (codas las escuelas eran -:arólicas, y uno ruvo que ser bautizado para ser admirido). Aunque los anteccdenres familiares no son comencados a los profesores particulares, el conocimient0 y la especial influencia de Tía Ta tenían en comparación a la bisabuela, que fue excusada bajo el argumento que Inés (su abuela) se opuso a sus profesores y sabía menos. La limpieza era extrema, antes de cada comida se lavaban las manos; renían un fregadero especia\ para e\\o. Nada de esto era real para sus 930 amigos. La_ familia ten_ía sus señ:1lcs especiales pJra idemificarse unos con orros. T ~nian SU propio lenguaje. Por ejemplo: al beber leche significaba 1 ser esnoo. ~ :,fistorw de trancoso _signi'.1ca una hisrnri,l realmente triste. "U/, coco meu se refiere a un animal imaginario; El co los devoró significa. "Las pobres almas . , que ._ no saben de lo que les estamos ' • hablando" • , • El!os sennan 1 eran espeCJa.Jes, pero. no pueden decir m.ís• · -Sab' '' i· . . • 1.1 11 ma~ que otros, eran mas estuu10s0s. Rec161eron instrucciones de conrraer nupuas _. so lamente . , con su propias gente: Casare solamente con uno de nosotros. Da Gentes. . E_l padre de :ehuda~ era ~ecio y distance. Él no contó muchas h1sronas, , 1a 8'61' · ¡ dpero1 cenia una diversa míluencia en él · Su pa d re 1e1a 1 1a me uyen o e nuevo rescamento, pero se concentr"b" en l r · d ' d I B'bl' " ·• os prorecas car¡ ios e a .1, ta, leyendo cualquier cosa para hacerlo por el Mesías y so amente le drna eso. ' TU IMAGEN EN MI ESPEJO Por. Schulamich C. Halevy Cual virgen que se acere~ a un extraño con quien la han desposado dubztante me acerqué a ti trepidante expectación, rezando q_z~e tal vez, como en antiguas leyendm, nos hubieramos conocido en anteriores vidas. Pues no miran al futuro fas almas separadas por largo tiempo, sino al pasado. Nuestras mimdas se cruzaron y de repente lo supimos. ¡Cómo olvidarlo! Seiscientos años atrás nos había mecido, ju11tos, el dorado sol de Sefarad. Cantábamos los mi.smos romances, compartíamos el mismo vino en el esplendor de Granada. Cuan apaciblemente navegdbamos por aquel sueiío de armonía y cultura comparrida, de humano paraíso. Entonces se desató la tempestad. Sorprendidos y confusos, corrimos, y en nuestra h11ídrt, 9.31 �nuestras manos se separaron. Torrenciales oías de gentes y sucesos nos barrieron. Cuando llego 111 hom de mne, 111,n no habi'a aprendido cómo agradecerte rodas c:sas nuevas vzdas, todo el gozo y el dolor que me brindó tu valiente viaje, que mtn me mantiene hasta reencontrarte. Uno aL otro, nos perdimos hace quinientos años. Mrl novecientos noventa y tres, quinientos un aiios ¿Dónde mds ahora? ¿Qué nuevas estaciones atravesó tu solitario peregrinaje? ¿Hallaste rernendo a tu corazón? Recuerdo el desgarrador sonido, cuando rebosó tu corazón en e! cmnposanr:o. Grande y tierno, ¿quedó en él fugar pam mí para continuar conmigo mi andadura? (No pude escuchar t11 respuesta a mi ruego). Un pt1Jo mds allá mi pie ai~n inseguro en fa arena aún húmeda y blandrl por eL fbdr de la marea. ¿Cómo osaré mirar? Sin saber aún cuánto falta por reconocer en este naufragio, ni como atravesar medio milenio. Mas a pesar de nuestras raíces en tierra firme, aún podíamos oír el Lamento de nuestras ahnas, ajenas al tiempo y al espacio. Se abrazaban er1 un vuelo de fantasla. Elevándonos por encima de iras)' temores, de muros y distancias creadas por quinientos años, revoloteamos por nuevos panyes de vidm que podríamos haber vivido, de gentes que podriamos haber sido. Lloramos nuestras respectivas desdichas llevamos flores a Los campos de nuestra niñez. Quinientos un (lños, ¿te quedan foerws? ¿A,in caminas junto a tu alma? ¿Viajas en tu vigilia o en tu sueiio? Porque nuestro espíritu, fo sabes, jamás sentará ralees. Quinientos un aiios. ¿Buscas aún mi imagen en tu espejo? Notas Bibliográficas Cuando Llego La hora de irme, descubrí que habías pulido mi espíritu cual brillante genut. tt, Y bril/1,bas en c,zd11 una de sus miles de fizcetm, tan lejos como alcanzaba mi Ancestral memoria. 932 1 Traducción por: Joseph Abusac de Souta Frand.. Schu lamith C. I lak1) . Es Folclorista. poeta. maestra de estudios judaicos Jel Sperrus lnstiwre ofCh1cago FIia está corrigiendo un libr\> dd dme1 Torá escmo por muJeres) actualmente se encuentra haciendo un libro a partir de fuentes de los descendientes de judíos convertidos al catolicismo de Espalia) Portugal. 3 Hebreos forzados a tü111 crt1rsc al catolicismo 4 Nues1ros anlepasados eran Judíos 1 En la ciudad de Bclmontc por ejemplo. 2 933 �Aquí haremos rcierencia siempre a la institución espiritual dominante: entiéndase la Iglesia 0 Ca1ólica de Roma VirtualmcnH: el único eJemplo que tengo de ancianos de habla hispana. los ancianos a los 7 que se rderían por este término. es del resultado de algunas plálicas que sostuve con el Rabi local. 8 Dos Campos_ El término usado en español podria ser limpio o puro La palabra hebrea .. Kaslirw" se refiere a las leyes dietéticas Judías. que se deri, a de la 10 palabra ..kosher". que significa apto o apropiado. A diferencia de lo que comúnmente se cree. el kashrut no se refiere a un tipo especifico de comida. sino que a un sis1ema de re, 1sión de ahmentos de acuerdo al ritual judío y cuyo significado es1á de1enninado por un conjunto de criterios religiosos precscri1os en La Torá (Pentateuco). Dichas le)eS buscan establecer un reg1men que beneficie al cuerpo y al alma. para lograr un equilibrio 1an10 fisico como mental. apartadas de las norma) religiosas del pueblo hebreo. 11 Personas Confesión rdigiosa norteamericana que espera un segundo advenimiento de Cristo: su día 9 12 de guardar e~ el sábado. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2003, No 30, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017353 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Francisco Javier Clavijero Frontera espiritual Tlascalteca Hospitales-Pueblo Invasión americana Nuestra Señora de Monterrey Pérdida de la libertad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5430/HUMANITAS._2003._Letras.ocr.pdf 3e17f80e781a016659720db3467fdd3e PDF Text Text Sección Segunda LETRAS �VALORES: LA ENCRUCIJADA ACTUAL Dra. Alma Silvia Roorígucz fa1Joo de lxm:ho yCnminclqefa ln.~(U(O Je uwesci~D<llltSJuridicas GXITT.!in.nira Sro:ión de l1.tra1 c~um de Estudia, Hlll1lal1Í\lÍcu; Univer.;ida.l Aurónoma de Nuevo León La vorágine de nuestro_tiempo -agitado al extremo en lo intelectual y lo social- ha propiciado de manera acuciante una revitalización de la discusión en torno a los valores. ~Por qué? Porque cada día, a la par que se cuestiona el empobrecimiento de nuestra cultura, estamos presenciando una imagen lacerada del mundo -guerra, explotación humana, crimen organizado, corrupción, degradación del ambiente, abusos de la biogenética, violencia familiar, maltrato de niños, prostitución, adicciones, y muchos otro$ problemas de alcance similar-, que nos sitúa anee el dilema humanismo o deshumanización. Lo que parece estar en ju ego, es el vínculo entre el yo con el otro social y metasocial. Por este camino, que apunta a lo que la filosofía, desde los griegos, llama el ser, el hombre ha ido perdie ndo sus referencias al plano axiológico, a las categorías inmutables, a la conciencia de saber quién es, y por ende, a su capacidad de asumir responsabilidades. Apostado además, anee una pluralidad de interpretaciones y sin un anclaje ideológico seguro, se coloca en una dimensión caracterizada por lo fugaz, donde sólo se valida lo fático, y los valores son 251 �concebidos como meros productos de la emotividad o se ofrecen en subasta en un mercado regido por intereses políticos y económicos. La política cultural La evolución de la economía a escala internacional y el avance de las telecomunicaciones en la dinámica de la dimensión globalizadora, han originado nuevas formas de control social. En cierta manera, los profundos procesos de transformación tecnológica, la industrialización de la producción de las imágenes, los nuevos medios de comunicación masiva (P . Terrero, 1997), nos sitúan frente a una fuerza subyacente de dominio de gran alcance. Las redes cibernéticas, desarrolladas dentro de la macrocendencia de la economía y el comercio, ofrecen sucedáneos que paralizan la energía humana y la voluntad política, para fraguar una sociedad clonada, como diría E. Sábato. Trágicamente, en este contexto de receptores y productos de la información, el lenguaje funciona como arma poderosa a disposición de los grupos de poder, para exponer su influencia en detrimento de otro colonizado (Herling Haus, 1997), acelerar un desarraigo cultural, y arrasar las raíces de la identidad del hombre y de los pueblos. No se trata entonces sólo de tecnología, sino de dominar. Usar los medios y emplear el lenguaje para ejercer, veladamente, formas de manipulación. Las ideas circulan en enunciados, palabras, signos que generan un proceso activo de comportamiento comunicativo y crean una ilusión de lo real, un flujo hipnótico que arrastra al hombre y lo enajena. Los mensajes se convierten en construcciones simbólicas, transformaciones metafóricas que articulan el sentido común popular y practican de manera sutil, la coercitividad. Es decir, legitiman una visión del mundo, a través del_nombrar. Textos iconoverbales que denotan los mitos actuales y connotan formas concretas del en torno, traducible en pautas colectivas de acción; modos de producción y recepción de discursos utilizados en interacciones simbólicas, para producir efectos culrnrales confabulados. 252 La . im portanc1a · creciente de la ., comunicación y en l l producc1on de . genera a excrordinaria ., Jnternet, constituyen sin d u d a un d esaf10 , cruc·expans10n 1 El h bde l mo d erno, recibe mú lt ip º Ies o ferras de ve d ia. om re d ex pan d iéndose y comand o f uerza, con apoyo rd a es .que van pensamiento que ha 11 d a d o sustento e cornentes de ·, postura. El relativismo qu d y expres1on, a una , • e goza e poder p s1 mismo como la úni· .. , . ara presentarse a . ca v1s1on válida · l . . , raciona menee, que l igado al fenómeno de homogen1zac1on por u 1 d otro a l concepto de l . I 1· n a o, y por . I mu ticu tura zsmo h dºI •d l 1n terna ización de un d , a I u1 o a d yo, encarga O de to d .. esarrollar el sen cid o m I (H f mar ec1s10nes y 2001). ora ªª ten, Wren, Tellings, Esca es la civilización pragmática v1v1mos, donde la calidad d 'd . que actualmente cánones de r· . . e vi a, interpretada según e 1c1enc1a económica . goce de la vida fís' ' consumismo, belleza y 1ca, posterga O an 1 1 d. pro f unda del homb f u ª a 1mensión narcisismo, dond I re, _pa,ra omentar la cultura del ámbito de I e oshant1heroes y los egoístas dominan el 0 que oy se p roe 1ama como producciones culturales. La cultura entrelazada en la dinám· sociales, desarrolla una 'f . ica de estos procesos meta ora v isual estallido. Los giros br d I que aparece en uscos e acontecer l l' geográficos y las intersecciones del e ro_mpen os imites nuevas representaciones d I h . s~aC10, para generar arranc ado de la esfe d l e.. a l~t~r1a. El hombre es ra e v1vlf cot1d1an 11 · d o, para evarlo al d om in io de ]o re l at1vo, onde fatalm . errát ico de l . ente cae en el Juego os signos que enm d I interrumpido de d u ecen e eco sonoro e . .d d un mun o convulsionado p ¡ 1nsegur 1 a ' el miedo, la crimina lidad l . 1' . or a inj usticia. ' ª vio enc1a, y la ¿De 1ónde proviene este desacuerdo? ¿Sera porque el canto uni versa! el alma _ no canta aquello que canta el mar, _y, cana pensante, se rebela ? ¿y desde la tierrrt h ast,1 las ríltimas estrellas hasta ahora lJ ue J a siempre · . respuesta s1n 25.3 �la voz de quien grita en el desierto la protesta del ,tima desolada? ( Lo 1111 t1 n, I 9 9 lí; 15 ! E I i m p u ls O g lo b a l i z ad o r / h o m o ge n e i z ;~ J o r , p a rece acre centar en forma generalizada l::i filosof1a reL~t1v1sta y el triunfo de la razón, que es una razón escept1ca, mera vacuidad, palabras huecas, indifer encia a la ve rdad Y consecuentemente, desacralización de los va lo res . . •Qué d esafío s colect ivos nos esperan? El siglo ha emp~ezado de nuevo con otra guerra_, lu,c~a de los_ gra,nd~s emporios por e l poder, progreso c1en,t 1_f1 co y tecnol?g1co adverso al hom bre, manipulaciones genet1cas , Jestrucc1on de rec ursos naturales, fuerzas a n tagónicas que pa rec ieran va t i c i n a r e l f i n d e u n a e r a . Es co mo si estuviéramos presenciando el movimiento cíclico determinant e del comporta mi ento humano que se corre sponde con las et apas de la human i dad. El des;.1rollo hi stóri co nos mue stra la cade n a de hechos que se repiten y mutabilidad exp uestas al una y otra vez. Inmutabilidad ' f efecto multiforme de la cu ltura, pe ro articuladas con orme a las leyes de la causalidad lóg ica. . . E'i espacio se extie nd e más allá del tiempo y nos 1nv1ta a tra spa sa r intrépidamente el m und o light en qu~ el ser humano se encuentra perplejo, carente de se ntid o. ~1be rad os los valores, lucha constantemente entre la morali~ad Y la permisibilidad abso lut a. Sob re el eje t_emporal co~x 1~ten los movimientos cíclicos, llevando cons i go la d1nam1ca del cam bio. La particularidad consiste en e l h ec ho de esta r situados en un mundo donde la serenidad es me~~~ verosímil que el homicidio (Lotma n , 1998; 167). em bargo, los excesos de la historia siempre son l1m1tados, co nduci éndonos a p ensar en la necesidad de afr~nt_ar los retos de nu es tro tiempo, y entra r e n un nuevo rena~1,m1ento. El paradigma contemporán~o sup~ne la redu ~c1on de los contenidos ét icos, una praxis su¡eta al mas . absoluto permisivismo moral. Hedo~ismo y espíritu lib~rtano se han ido pe rm ea ndo bajo e l mito de la a utonom1a absoluta Y d Es la inteligen cia sin moralidad, la apoteosis. La humanidad clama por rec rear una cult ura en la diversidad, que se consolide en el encue ntro del hombre consigo mismo y con los demás. Los paradigm as de la s sociedades en el e~ce~a:io int ernacional glob al, no s impelen a emprender el eJerc1c10 de la política y la conducción de la economía dentro de un marco ide n tifica do con el humanism o , esto es, ~ tr~vés del ~ctu_ar de hombres ca pace s de salvaguardar su 1!1al1en.ab_le d1gn1dad, no sólo en lo que respecta a sus requ~nm1entos ele':1entales, sino también en aquellos que provienen de su dimensión de v ida asoc iativa y grega ria. Este es el camino que se abre a una nueva. El problem a c entral, es en ro nces, el hombre, realidad que no puede alcanzarse mediante la mera construcción de sistemas, ~ue serían otras fases de la mera producc ión, sino, p~r med io de la comprensión certera del macro y del m1croentorno , en término s de la experiencia coca! del ser. F rente al absurdo que sig ni fica un caminar que co ncl uye en la nada, se hace presente la necesidad de rec up erar una visión moral. Empre nder un vuelo metafísico, más allá de nu estro contexto cultural de liberalismo político, soc ial y económico. II. Pobreza espiritual 2 .1 ¿Hacia dónde vamos? . S_i nos pusiéramos a reflexio n ar un poco en nuestro ex1st1r, tal vez caeríamos en la desesperanza. La rea lid ad se enc uentra fragmentada, no exis te un ayer o mañana . La moral de principios dur aderos ha sido subst itu ida por una mora l de oportunidad, flexi ble segú n e l suceso de ocasión; n o h ay _un puert~ a donde llegar, lo importante es navegar en el c1berespac10. Esta es la posmodernidad, u n m und o ll eno de artifi ciali d ad en donde no distinguimos la fronte r a en tre el mu ndo creado por el hombre y el mundo n at ura l. No hay espacios públicos o privados, todo se confunde . Las sociedades materialmente hiperdesarrolladas se vue lven d inosaurios in saciab les que arriesgan a ceras a mor ir de a u to s u f i c i en t e d e 1a r a z ó n 254 255 �.. h'persaciados h !JOS . . po que generan i ., h am b re, ª I mismo uem . d indigesoon. • que se exponen a morir e I ue tratan de describir esta Existen dos conceptos caves q realidad posmoderna: . olmar el espacio y llegar . , . tiborram1ento, c ., o • Saturac1on. ª ., la comunicac1on, Yª n , L exagerac1on en . al vac10. a . mientas propios. sonas Slll pensa d 1 comunica, crea per d f nración ruptura e a . u ida ragme , • Vaciamiento: vac , 1 , . Los sujetos carecen hunde a esp1riru. d d realidad, furili a que l , dida de fundamentos, se . , . a y anee a per la de conciencia cr1t1c , . al libertinaje, que da cauce a ampara el derecho irresrncto I El hedonismo pasa a ser , ¡ desenfreno sexua · · , · de f pornogra ia y a cía Se r liberal es s1I1on1mo la postura por excelen . 1 ncad sin freno. Algunos f de una vo u . 1 , conductas a avor . os utilirartstas, os mas, ales son kantianos; otr f de vida donde l .b l er lleva a una orma escépticos, lo que nos . . 1 por consecuencia una impera la pobreza esp1r1tu\ ; or las más elementales sociedad que ya ~o s_e. preor~ fon~¡ otro, sino sólo de uno obligaciones de la ¡usooa P~ d <lumbre. Es la libertad mismo dejando atrás m1serd1a Y_ po lr:ión de la persona y la ' pleca esv1ncu a •, encendida como com d 1·1bre o la intervenc1on d f d el merca o sociedad, que e_ten e onomía, autónoma respecto a del estado, y se rige por una ec las leyes morales. 2.2 La era del vacío d" no es ni el decadente El hombre moderno, _coml o bl)~r~or oprimido de Marx, N'ietzsc he nt de era a¡a . 'd d pesimista d e bando por cunost a , uno se parece más al celes pecta do r piro no che o al consumidor ograrnas e ª tras otro 1os pr . k 2000). llenando su carrito (G. ~1pov~ts -~• n la vida social los El sig lo XXI ha introh uctheoch: posible la difusión de elementos tecnológicos que \an , remotos puntos. Sin , hasta os mas sonido e imagenes . en los esfuerzos por c rece r embargo, cabe preguntarse s1 lvidado del hombre y lo . nos hemos o 1 tecnológicamente no I d eceptor de una cu cura hemos relegado al simple¡ pahpe. ea;ido su entorno y lo ha para él desconoc1'd a 9 ue e a rnv. 25G conducido a la debilidad de pensamiento (Vattimo, 1990), que es debi lidad ontológica, de ideas y de moral. De esta manera hemos creado una sociedad ciega y consumista; el hombre confiere sentido a las cosas y así mismo por la interacción múltiple, practicando un saber incorporado y una narración actuante, en vez de un saber sobre o una narración sobre. Lo que significa un saber desconrextualizado de lógica a favor de patterns. Es decir, modelos, formas, matices q ue se conectan a procesos mentales conforme al mercado mundia l de bienes simbólicos (Herl in ghaus, 1997). En esta misma forma, mediante sutil coercirividad, el sujeto es inducido a comprar hasta lo que no necesita y a veces, a gastar lo que no tiene. La brutal compe tencia por atiborrar el t iempo de la radio y la televisión con objetos de consumo, está cobrando alto precio. Basta advertir el proceso de clonación al que hemos sid o sometidos por las reglas del mercado. Si el fin social de los medios de comunicación es informar, educar, divertir y entretener, muy lejos estamos aún de alcanzar racionalmente tales objetivos con la difusión de teledramas o radionovelas que se rigen por los parámetros de consumismo y, por si fuera poco, con el añadido de mensajes publicitarios que incitan al consumo de lo superfluo (Aipuro Bel trán, 1983). Los medios de comunicación masiva juegan un papel determ ina nte en la percepción humana; son lo s grandes instrumentos que permiten la fabric ación de opiniones y la mod elación de conductas. Sin embargo, el melting pop de la hom ogeneización mundial, nos ha conducido a una domesticación de comportamientos, a una sociedad donde nuestras conductas automatizadas, vacías, se asemejan a las de los personajes de Aldous Huxley y George Orwell. El hombre ha dotado a su actividad consumidora de un profundo sig ni ficad o cu I ru r a1, t r a ns fo r m á n do I a de me ro aprovechami ento instrumental de rec u rsos, a la expresión más altamente socializada del mundo globalizado. Justamente en este movimiento de transformación se efectúa el paso del consumo al consumismo (Pérez Tornero, 1999) . D a v i d Ri es m a n d i s t i n g u e t res t i p o s d e so e ie d;¡ d u : 0 �l. La q u e p o se e u n fu e rr e p o re n c i a I d e c re e i m I e rH o , y esrá caracterizada por la lenrirud de los ombios en su organización social y por un sistema cerrado de valores sociales. En esre tipo de sociedad, los individuos están determinados por la tradición (tradition-directed) v los guardianes de las tradiciones dieran los usos. En ella reina un conformismo tradicional, ejemplo, la sociedad europea de la Edad Media. 2. La de crecimiento transitorio, caracterizada por cambios rápidos en su organización social y por la liberrad en sus valores. Aquí, los individuos son intro-determinados (inner-directed), es decir, que se determinan por efecro de ideales personales interiores, ejemplo , la Rusia soviética. 3 . La d en o m i n a d a d e c Ii n a c i ó n d e m o g rá f i c a , ca r a c re r rzada por una nueva forma de estabilidad, donde los individuos son extro-deterrninados (other-directed), es decir , que los comportamientos de los sujetos están condicionados por influjos exteriores, ejemplo, los Estados Unidos de América y los estados capitalistas de Europa Occidental, y algunas capitales de Latinoamérica. En este último tipo, el individuo se preocupa por saber lo que hacen los otros, pero sólo para hacer lo mismo que los demás. Las formas de sensibilidad colect iva describen el modus operandi de la comunicación masiva. Por medio de ella, todo se convierte en objeto de consumo (consumo mediatizado), aún la cultura y la política. De esta forma se cons truye una personalidad que da la espalda a rodo compromiso que no esté rnserro en el marco de la competencia. Obviamente, el patrón de consumismo, introduce al hombre en un mundo en que sólo priva aquello que está de moda y da establishment. Enrique Rojas (Rojas, 2002) nos amplía lo antes expuesto con su definición del "Homb re Light", producto del consumismo y la globalización. Este hombre en su escala de valores, hace del consumismo su meta principal. Es más importante tener que ser . El hombre y la mujer light so n como su nombre ... ¡ligeros! Tienen mucha apariencia pero poco conten ido, como la coca cofa light, leche light, mayonesa light; lo que importa es la apariencia, no interesa la cultura, 258 al menos que se le pueda poner un precio. Picasso es maravilloso cuando conocen su valor monetario. 2. 3 La cultura de masas Tiene como fin primordial, captar al máximo la atención de la audiencia. La tecnología interesa más que el contenido. Esto supone, que el mercado de los medios, gira ante todo, alrededor de la acción de atraer por encima de cualquier otro interés. La mercancía pareciera ser el principal instrumento ideológico de este proceso, donde entran en juego estrategias discursivas que utilizan formas sintácticas que generan la ilusión de lo real y crean un flujo hipnótico que deviene en persuación ideológica. Marcuse dio nombre de undimensional a la sociedad creada bajo estos parámetros, describiendo al individuo extra-determinado como castrado, vacío de su esencia, alienado, deshumanizado, des persona! izado, masificado. (Me. Quali, 1996) La m asi fi ca ció n es el · res u I tado de dos factores que acumulan su acción y se agravan mutuamente a manera de círculo vicioso irresistible: 1. La despersonalización típica de la extrodeterminac1on, con sus implicaciones de pérdida de valores, abandono del papel de agente de cambio político, conformidad de la conducta en relación al comportamiento de los demás, alienación. 2. La acción de los medios de comunicación social que produce la muchedumbre solitaria es decir, rompe y descompone los grupos naturales y los grupos organizados conduciendo al aislamiento, y afectando así a cada uno individualmente en su soledad. La multitud de personas solas, la masa vulnerable a la sugestión y el control. La producción y circulación de palabras , imágenes, información, ideas, que ocurren a través de los medios, consiguen fomentar ciertos comportamientos, operando un condicionamiento a dos niveles: 1. Al de la transmisión comercial. El codicionamiento publicitario, fija al cliente a una marca; se le obliga a pensar 259 �en un producto. Este pensar es una ilusión de pensamiento dada por un automatismo aprendido y repetido. 2. Iconos massmediáticos a escala de conjunto . En este caso hablamos de un verdadero cultivo de clientes. Se da, en efecto, el aprendizaje de un modo de vida. Hay un reforzamiento de los comportamientos mediante la repetición, es decir, el proceso por el cual las formas simbólicas se transmiten de productores a receptores. Esencialmente este condicionamiento subraya lo que algunos autores llaman el efecto de "lavado de cerebro que reclama la publicidad, y los medios de comunicación social, como si fueran drogas". (M uchielli, 1998; 21-26). La cultura de masas calificada en esta forma, por el hecho de que los mensajes transmitidos por los medios, están a disposición de públicos relativamente grandes, ha generado abundancia en la producción y la información, por medio de una explosión de signos circulantes. Al concebir la comunicación de las masas en términos de bienes simbólicos, su transmisión, control y mane¡o se ha convertido en una cuestión clave de poder social y económico. Hasta el punto de que esta movilización de la información, es la que está marcando las diferencias entre clases y grupos sociales, las asimetrías de la modernidad. En paralelo con el crecimiento de la información, se produce la expansión simbólica o comunicativa de todos los productos de consumo. La realidad material que nos rodea parece haberse convertido en un macrotexto dispuesto a ser interpretado y leído. De hecho, se da una hiperfobia de la si g n i fi ca ció n y de I a i n formación , de modo q u e Ia mayoría de los bienes de consumo, más allá de su utilidad y de su función práctica, contribuyen a introducir sentido en el entorno, a marcar la realidad; sirven para significar a su poseedor o a su usuario, identificándolo y estra tificándolo en clases y categorías. Así, son los mismos productos los que, a partir de su nueva función, empiezan a valorarse no tanto por su utilidad o uso, sino por su apariencia, cuanto más vale la im agen de un producto, tanto mayor es su valor en el mercado. 260 Los individuos de la sociedad de consumo tienden a practicar lo que algunos autores denominan el consumo ostentoso, es decir, buscan rodearse de objetos que no son ni funcionales ni útiles, pero que son caros y difíciles de obtener, con lo cual están mostrando su poder adquisitivo. De es~e modo, marcan su distancia con respecto a los demás y exhiben su superioridad. Lo que prevalece en ellos es el mito del dinero, intrínseco a la ideología del tener. Esta pugna por la imagen- y la apariencia, junto a los factores que he mencionado, han hecho crecer enormemente el ámbi,to de las comunicaciones. Por lo que hace a la econ~m1a, este fenómeno se manifiesta por el peso que adqu_1e_ren los sectores de marketing, la comercialización y la publ1c1_dad en detrimento de los propiamente productivos. Netl Postman ha descrito esta situación como el show business. La expresión no puede ser más explicativa. Según es te a u t~ ~, ~/, show de los negocios está representad o por la mercantd1zac1on de_ la televisión, la información en general y, sobre todo, el discurso publicitario, que penetra en las entrañas mismas del receptor. La publicidad y los medios forman una mancuerna decisiva en la actual concepción del mundo. La televisión propone una secuencia continuada en su programación. de manera que no se puedan considerar aisladamente los programas. Un programa se relaciona con otro mediante a n un c_i os pub I i citar i os, teniendo en cuenta e I p ú b I i c o a] que se d1r1ge y las horas en que éste ve la televisión. Así, en vez de la esfera pública deliberante que pregonaban los filósofos desd e Kant a Habermas, nos enfrentamos a un nuevo imperio frente al cual los demás poderes se hallan pe_rrurb ados (Brunner, 1997). Todo pasa a formar parre del mi smo espectáculo. Se consume información manipulada, películas para no pensar en el problema de mañana, concursos para evadir las preocupaciones familiares, v p u b I i c i d a d p a r a i d e n r i f i c a r s e c o n I os h é ro es d e 1 111 o m e n t o . Esta situación se ha agravado recie nt em ente por la tenden cia a relacionar la actividad publicitaria con el patroc1n10, pese a la existencia de leves que 1ntt:11 tan frenarlos. Lo s medios han terminado por ~ambiar inclu so el 2<í 1 �escenario de la política. Hoy por hoy, se puede decir no sólo que el.contenido de los programas viene determinado_p_or la publicidad, sino que los programas mismos son publ1nd~d. El espectáculo lo invade todo, aprovechando los art1lug1os del lenguaje y las imágenes. La tendencia a homogeneizar por efecto de la globalización y la cultura de las masas, no quisiera que fuera asociada a la neoapocalíptica o negativa. Mi análisis se basa en la realidad pragmática que vivimos, caracterizada por irracional y desarticulada. Distintos teóri cos, entre ellos García Canclini, han asociado los medios con esta tendencia. Comparto su preocupación, pero también me inclino a la antropología que explora las posibilidades de modelos de sociedad alternativos, buscando equ ilibrar la visión del efecto unificador de los facto res globalizan res. 2. 4 La ideología del dinero El dinero es uno de los elementos clave en nuestra sociedad actual, dominada por un fuerte determinismo económico. En la ideología neoliberal se conjuga el ser y el tener en una sola categoría; la sociedad se divide en triunfadores y perdedores, lo que supone una única realidad posible, la representada por la apariencia. Según el estudio realizado por la Universidad Autónoma de México, existen cuatro opciones fundamenta les con las cuales se podría encontrar un conjunto de significaciones al concepto del dinero en la sociedad, éstas son: ser-tener, astucia-inteligencia, triunfo-suerte, apariencia-realidad. Cada grupo de transformaciones que se presentan a partir de las oposiciones anteriores, conduce a una concepción del dinero y a una filosofía de vida diferente. Siguiendo la investigación realizada por Cascaingrs sobre esta ideología (Castaingts, 1997), las oposiciones pueden analizarse de la siguiente manera: los sectores que privilegian el ser sobre el tener, suelen tener una visión negativa del dinero como producto de explotación, corrupción, falsedad, etc. Incluso piensan que la verdadera vida se obtiene por los valores humanos. Al contrario, los 262 ~ue adoptan el tener, postulan que ten er el dinero es más importante que contar co n cualidades humanas. La cultura neolibera l sufr!me la diferencia entre el ser y el tener, pues para ellos la un1ca forma de ser es por medio del tener. Cuando se habla del a~turo, nos referimos al su j eto que ha logrado el n:ianeJo de cierras procesos para apropiarse de grandes ganancias. Aquí sucede algo semejante a lo an ter ior. pues la única inteligencia válida es la astucia para los pro ces os financieros. _Respecto al triunfo y la suerte, nos explica que la sociedad actual ya no se divide en clases, sino en dos grupo s que se conocen por sus resultados: los triunfadores y los perdedores. El mico del triunfador aparece asociado con el deseo y la vol untad de triunfo. La relación de dinero con tr!unfador e~ directa, pues en el imagin ario social sólo se es tnunfador s1 se logra_ dinero. En esca misma línea , los q ue tienen suerte logran nqueza monetaria. En el primer caso la nqueza es un triunfo estructural, en la suerte, es covuncur~l. ~leg~mos a la última de las oposiciones donde la a pan e nc1a posee un significado clave. Si en nuestra sociedad tener es prioridad sobre el ser, la apariencia del te ner resulta determinante para configurarse una identidad social. Pero no todo es apariencia y simulación , existe la realidad. Sin embargo, hemos llegado a una enajenación cal, que, cuando se encuentra la representación de lo real , se califica como cínica. Estructura de oposiciones fundamentales: cultura-dinero 11 Astucia e inteligencia 0 !!!!! 1 !!!!! 1tll---1l!!!!!!!!!·!!!!!rr!!!!!1u!!!!! n~!!!!! su!!!!! ert !!!!!c!!!!!!!!!!~ □ Ser v tener Aoaricncia I realidad Dos posibilidades de 1nteroretac1ón a) Ser> Tener b) Ser< Tener 263 �El área de significación 1, representa la ideolog ía o las normas básicas según se otorga el triunfo. En el área 2, la inteligencia se liga tanto con el ser-tener, como con el juego de apariencia-realidad. De esta manera, el área significa el gran teatro del mundo, a través del cual los hombres se realizan en términos del ser y tener. El área 3 representa el juego social en aras del triunfo. Pero no es el ser o el tener lo que determina el triunfo, sino al contrario. Cuando en esta área el tener es superior al ser, entonces la conducta humana se caracteriza por el cinismo. Las tres áreas se integran lógicamente. La primera marca la norma; la segunda, el teatro y la tercera, la conducta. Estos tres aspectos tienden a cambiar conforme se vive en culturas que privilegien el ser sobre el tener y viceversa. Debe observarse que el nodo central es el sertener, concepto que ha ido cambiando a través de la historia. Actualmente, el neoliberalismo se ha impuesto como ideología, y penetrado al ser social ligado a la cultura del dinero. El dinero es una correlación semiótica que se asocia al nombre de una persona, una cantidad, o una cifra. Postura que se corresponde con la libertad entendida como totalitarismo, y que combina el hedonismo consumista con el re fin amiento in telecrual, para justificar e I acrua r por encima de todo y de todos, sin importar la honra ni el alma. Este es el relativismo ético bajo sus múltiples ropajes, que está enmarcado no sólo por el tener, sino por la apariencia. 2.5 Globalización y fragmentación Sábaro explica cómo la globalización repercute en los patrones de conducta social y desestabiliza al hombre, generando varias posturas: • Cuando aplasta con su poder e impone una uniformidad arrogante. En esta posición, se observa cómo el ser humano, en su desconcierto, pierde el sentido de los valores y de sí mismo, y no sabe en qué o en quién creer. • La tendencia a ir perdiendo la originalidad de los pueblos, la riqueza de sus diferencias. En su deseo descomunal de homogeneizar, la globalización presenta el 264 síntoma de la dominación. Quien no ama a su provincia, su pue blo, su colo nia, su propia casa, nunca podrá entender la heterogeneidad cu! tura l. De aquí surgen las corrientes nacionalistas que luchan por la fragmentación cultural como reacción a la despersonalización. Rescatar el patrimonio (tradición), las raíces propias. • El conocimiento de culturas otorga una perspectiva de apertura marcada por la macro-globalización. El problema es que esta posición puede caer en una propuesta populista. Por lo pronto, la human idad sucumbe en la dinámi ca globalizadora que debilita las culturas, al imponer sobre ella un único patrón. La soc iedad actual reclama su derecho a la diversidad y al principio de no discriminación. La globalización renue va con fuerza la s corrientes nacion~listas, y así, la dinámica social produce la gran parado¡a del mundo contemporáneo, continentes en miseria ju_nto a la opulencia; posibilidades de vida suntuosa junco a millones de hombres desocupados, sin hogar, sin asistencia médica, sin educación. La masificación va hac iend o sus estragos, y cada día es más difícil encontrar un equilibrio. Bajo los dictámenes de esta economía, la vida de personas, pueblo~, se pierde <Acaso no comprendemos que el desarraigo cultura l nos va haciendo aptos para la clonación? Este fenómeno, sin duda nos ha llevado a lo q ue Vattimo explica de la siguiente manera , se trata de proceder a la reducción de todo valor de uso a valor de cambio. Liberados los valores de su esencia en una ültirna instancia, cada un o se convierte en cualquier otro, Je acuerdo ;i[ mercado. Econornicismo y relativismo se dan la mano. Cua lq uier realidad se puede convert1r conformt: a la narnral eza de l dinero, que puede ser permutado ind iferentemente por cualquier cosa. El mecanismo del cambio, extendido a la vida entera, celebra el despojo de la persona, a Ia que se arrebata su di g n id a <l. C o 111 o Io .di r 111 a Magris, coda opción categórica llev a consigo la conciencia del agravio. La relativización de los valores se prescnt,1 como la única posibilidad de superar ese mal radical que imp lican la s concepcionn morales absoluLis, la un1 c.i Íorrna Je �abandonar la conciencia de culpa que acompaña a coda actuación formal. Hoy resulta fuera de lógica -arriesgado incluso- apelar a una fundamentación metafísica y antropológica para hacer frente al relativismo moral. La levedad del permisivismo convierte a la ética en estética, o incluso en dietética, porque los un1cos mandamientos incondicionales son actualmente los del disfrute dionisiaco y los de la higiene puritana. Los nuevos personajes, emancipados con respecto a coda exigencia de valor y significado, son igualmente magnánimos en su indiferencia soberana y en su condición de objetos consumibles. Exentos de prejuicios, la permutabilidad de los valores determina la vacuidad de los acontecimientos. El problema se centra en que al convertir incluso a las personas en objetos de consumo adquieren una deriva cruel. Lo que esto supone es justamente el dominio de los fuerces sobre los débiles, de los sanos sobre los enfermos, de los ricos sobre los pobres, de los integrados sobre los marginales. El relativismo ético absolutiza los parámetros culturales dominantes. Lleva así, a un acomodo de las fuerzas en presencia, que acaba por anestesiar la capacidad de indignación moral, el coraje ético necesario para proclamar que la verdad es la perfección de la persona humana, posición que sólo puede mantenerse desde una renovación de la comprensión del hombre . Sin la apertura a la verdad entendida como la lucha por alcanzar el c o n o c i m ie n to , y a se a a rt ís ei c o , es p i r i tu a I o c ie n tÍ f i c o , 1a libertad humana se ve ahogada por el subjetivismo, que se desprende de la pragmática. Es indiscutible que un comercio mundi:il libre y competmvo es el me1or y más eficiente vehículo de transferencia tecnológica y, por ende , impulsor del desarrollo. Pero cuando en este proceso convergen la supravaloración de la tecnología y la exp lota ció n del hombre, sobreviene la crisis. Una invasiva omnipresencia de las comunicaciones qu e válida codos los caminos, la búsqueda de la riqueza y el poder, nos ] leva al del o rigen. Los grupos de poder, se han valido de los medios de 2GG comunicación como su H111.1 nds efcc ti \',l v de largo alcance, pua cambiar expecuriv.is de for ma s de vi~la v de conciencia en aras del sueño de l bicncst.ir o de 1111 rncjo-r nivt.>I de vida, e n b as e a ar g u m e n t os fa Ia ces q u e p ro p o n e n c u a ]q II i e r O b j e t 0 como medio para conseg uir la felicidad aii o r.ida. ¿Qué instrument o eficicnre y eficaz tiene e l mundo fLl Lt contrarrestar estas pricricas? Indudablemente, el in str umento m ,Í s eficaz par a la des hum a ni za ció n , h ,1 n si d O ] 0 s medios,- Arma pode rosa de Ios gra n des cor po ra t 1vos comuni_caciona les y entidades oficiales y privadas, que han conducido al hombre a esta crisis espiritual, de valo res, e identidad. Hoy -escribe Baudrillard-, estamos amenazados por una insolación mental por una profusión enceguecedora, a causa del feed-backs incesante de coda la información sobre codos los puntos del globo (Warner, 2002; 10 5) . Los medios tienen por oponente la incapacidad de las mayorías para a ce r s_e . de _su con trol. A esca Ia m un di a 1 pes a u 11 impertalismo informativo; en escala nac ional, el control de la información es por parte del Estado, convirtiéndola en un ~pararo !1eológico a su servicio. Es la opulencia de la informacion, qu~ se logra por la ca nt idad de mensajes que pueden transmmrse por la circulación de diar ios, revistas, radio, televisión y la realidad virtual. Pero es ta opulencia presenta la sombra de la d esigual dad internacional en la !ntenció~ controladora, represiva; en supeditar la 1nformac1ón al maneJO del empresariado sea privado 0 estatal, y en la actitud del público en una m era entidad receptora, pasiva. Los enfoques de los ana listas (Bayarc i, Ramon ee, Huncing_ton, Warner) sobre la apropia ció n de la producción, transm isió n cultural, concentración indust ria l, interactividad_ ~e tr~nsmisión definidas por e l markenting cu ltural, y el debd1tamiento del rol de intermediarios como religiones, escue_las, un!versidad y fami lia, muestran el aleo riesgo y la agresividad ideoló gica del poderío norteamericano, unida a la sed ucción caracterizada por el individual is mo. Sin embargo, en un sentido antropológico habl ar de la ~undiali zació n de la cultura entraña ta mb ién flujos de biene s infinitamente diversificados que sirven para construir ? 267 �la diferencia y la identidad. Pero ¿quienes determinan las expectativas del liderazgo en este escenario globalizado? 111 Educación en valores integrar la moral a un conjunto de disposiciones prosociales que impulsan al hombre a pensar y actuar desde una perspectiva moral (Haafcen, Wren y Tellings, 2001). ¿Qué implicaciones entrañan estas afirmaciones? Pensar en que la educación es un proceso antropológico donde los seres humanos se construyen a sí mismos, tanto en lo individual como en lo colectivo. ,~ejamos . atrás el individualismo, epistemológico y pol1t1co; la libertad encendicfa como desvinculación de la persona y su entorno, para abrirnos a formar no sólo intelectualmente a los jóvenes, sino también orientarlos a a~u_1;1ir una postura axiológica que se corresponda con la v1s1on _del mundo y la postura antropológica de nuestra comunidad, con el fin de guiarlos a descubrir sus propios valor~s_, las raíces de su iden tidad y los haga capaces de adqumr su responsabilidad, ser solidarios, dispuestos a desafiar las exigencias actuales. Ayudarlos a enfrentar conflictos de valores, aumentar la conciencia del razonamiento moral que se cenera en el ejercicio de la justicia, virtud moral y garantía legal que vela sobre el respeto de derechos y deberes, asociados a los proce sos de socialización . Educar para una ciudadanía democrática. El alcance de esta problemática y su repercurs1on en la educación nos ha colocado en la búsqueda de directrices apropiadas en base a nuevos modelos para educar en valores ¿cómo hemos de enseñarlos? ¿cómo podemos asegurar que la revolución de la información y la comunicación que tienen en internet su principal aliado, promuevan objetivos vinculados con la promoción de valo res? Al respecto, las postu,ras asumidas en los últimos años, han incidido en la filosofía moral de Kant y la psicología moral de Kolhberg. Sin embargo, ni la primera, que diera origen a la psicología moral de Piaget, ni la de Kolhberg, pudieron generar una forma universal de educación. En ambas se supone que la moral kantiana es la correcta y que todas las demás tradiciones son erróneas. Por ello, hemos empezado a v1v1r una era poskohlbergiana (Campe![ y Christopher, Lapsley, Walker, Pires, Henning y Matsuba), con enfoques que reconocen la validez del pluralismo moral y explican cómo los seres humanos llegan a tener concepciones morales y son capaces de adquirir el carácter moral que ostentan. La tarea educativa está orientada entonces, en la afirmación explícita de que los valores se enseñan, no son conceptos vacíos, sino que se viven y guían la formación moral del sujeto (Haaften, Wren y Tellings, 2001). Poniendo, a su vez, especial hincapié no sólo en lo que respecta a sus requerimientos elementales provenientes de la vida individual, sino también aquello relacionado con la vida en sociedad que impulsa al hombre a pensar y actuar desde una perspectiva moral. Factores de absoluta relevancia que superan cualquier tópico ideológico y que deben ser asumidos de manera ineludible. Desde esta perspectiva que se contrapone al pragma cismo que impera en nuestro tiempo, es posible la toma de conciencia y el rescate de valores y principios que constituyen el ethos esencial de la humanidad y dejan atrás las antiguas divisiones entre juicio moral y acciones, para La vida colectiva potencia y enriquece al hombre, de ahí , que los enfoqL'.es e_ducarivos actuales, promuevan integrar al aula, las expenenc1as propias en la construcción de l sentido de sí mismo y del mundo que nos rodea, como parte del proceso psicosocial de formación de la identidad. En esta tarea, las opciones educativas han ampliado la noción misma de moral, vinculada menos con la teoría ética formal, y más con el desarrollo del carácter, lo s procesos de socialización de base cognitiva y las sensibilidades morales (Haaften, Wren y Tellings, 2000) postura generadora de acciones enfocadas no solamente a lo intelecrnal (ju ici os mor ales) que por su esencia no establece un sistema de criterios morales, sino también a lo efectivo (scntimienros moral es), en mira al futuro. La base de la educación m oral de una persona, debe tener un enfoque integrador, orientado a la defensa de la dignidad i na I i en a b 1<.: de I h o m b re \' l.1 268 269 �construcción del bien común, en el marco de la dimensión cul rural. El reto es trabajar de manera pluridiscplinari:i, no sólo epistemológicamente, sino desde el punto ético y político Magris, Claudio ( 1999) Utopía y desencanto: historias, esperanzas e ilusiones de la modernidad. Editoria l Anagrama. España. 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CahridJ Rivcros Elíwndo Escrirnra nucvolconesa Monrcrrcv, México Sabnmos m,ís acnm de cómo es 1111a cu/111rr1 si co111m110s co,, brs voces de hombres y 1m'leres. No hay 11i11g1111a m:wn por la que el canon deba hablar co11 1111a sola voz o como un solo hombre sobre k/S mcsriom'., fi111drm1n11ak·s de /41 o:paimcin h11mt111t1. I ifon S. Robirnon En 1982 aparece en los Estados Unidos la primera edición en oscellano del libro de cuencos Cambio de armas de la aurora argent ina Luisa Valenzuela. El libro consta de c in co c uencos : Cuarta uersión, La palabra asesino, Ceremonias de rechazo, De noche soy tu caballo y Camhio de armas. Es precisamente de este último cuenco, el que lleva el nombre del libro, del que nos ocuparemos en el presente ensayo . Ya de e ntrada el título nos sugiere cierto juego de intercambio, de la interacción e ntre una serie de voces, silencios, objetos, rea lidades, palabras, sujetos, recuerd os, realid ades, tiempos, discursos, espacios y fronteras que aparecerán en constante transfo rmación a io largo del cuento. Desde su 1n1c10, éste parte de un estado "deconst ruido ", derrideanamente hablando, a lo largo del cuento uno como lector es transg redido po r esca fragmentación, por el estado de crisis (en ei buen se n tido de la palabra, crisis como estado límite, como cuest ionamienco) y caos en el que se 273 �encuentran los elementos principales que constituyen el texto. Me refiero con ello, no sólo a la estructura externa del cuento, a la voz y el papel del narrador, sino a una crisis presente en codos los niveles del texto como lo serían: la conformación de los personajes, de la historia (con mayúscula y minúscula), los temas, los ejes simbólicos, el lenguaje, el metalenguaje , los cuerpos, los sujetos, los campos semánticos conforme a conceptos y realidades que el cuento se encarga de abolir como "universales". El presente ensayo tiene como objetivo analizar los ejes principales sobre los que gira esta "realidad deconstruida", despojada de significados previos, realidad cnt1ca y fragmentada. Para ello he dividido en tres grupos temáticos mi aproximación. En el primero analizaré la noción de sujeto que Yalenzuela sugiere y en ello añadiré al cuerpo, la memoria vs. amnesia y la psique; en el segundo, exploraré el lenguaje y la escritura como tema y como material de construcción, los códigos, el episreme, el concepto de tiempo y espacio, el orden simbólico, la realidad y el contexto histórico; el tercer punto a analizar será lo masculino y lo femenino dentro de la obra, quizá este último apartado pudiera analizarse junto con el segundo punto en donde se exploran los discursos ... En fin, Cambio de armas, sugiere un sinnúmero de lecturas y aquí estamos nosotros como espectadores azorados frente a la frontera, al límite entre nuestras posibles lecturas y el vértigo que nos causa su propuesta misma decididos a encarar siquiera una de estas posibilidades. Finalmente, plantearé cómo estos eres ejes fundamentales sufren un "cambio de armas", una "vuelta de tuerca" a partir de los cuales se elabora en diversos planos del texto una "reeconstrucción", una nueva escritura y se sortean al azar en ese afán d . memoria mediante 1 . e recuperar la identidad y la .b a escntura. Doce apa t d tn us, los primeros cuatro tt't 1 1 d _r a os como doce ¡ 6 u os a u en a signo b o a stracto, los siguientes o h h h s que nom ran cuatro a abstracciones d c o a ec os concretos, los últ imos e nuevo . Para dar inicio a este .d . dijo, de la deconstrucción rTecorn o, partiremos, como ya se · enemos como mar · • o 6 ra d econstruida el d' , . ena pnma una . ' iscurso estet1co del un estado d - . . c uento es ¡precisamente . e cuesr1onam1ento en ¡ • ¡ os mismos significantes son des o· d . e __que incuso el tercer párrafo del P J3 os de su s1gn1f1cado. Ya en cuento tenemos al . personaJe masculino d econstruido: al que fepuedeponer cualqu1er . nombre que se fe pasÉse, él,lael sinnombre b anda e porla ca eza, total, todos son igualmente eficaces y el tipo, cuando por casa le contesta aunque ÚJ llame Huuo 5 b . , .l . Alfedo oh que sea y de. , , ,_ . ó ' e astzan, gnac10, lat b - ¿·b . . . rpues estan ws ob;etos cotidianos: esos ll:zmados R P 0 , ano, 1 ro cama taza ejemph, enfenta~e con ILt ll:zm:lie.pr:!:t:mpa. esulta dese~pherante, por Y reguntarse que acer. (Valcnzucla, 1983, pp. 113 v 1 14) reconstruye la memoria. El cuento consta de doce apartados o capítulos que la autora ha titulado y ha separado unos de otros cuyos cítulos son: Las palabras, El concepto, La fotografía, Los nombres, La planta, Los espejos, La ventana, Los colegas, El pozo, El rebenque, La mirilla, Las laves, Las voces , El secreto (los secretos), La revelación y El desenlace. Una especie de juego de lotería o rompecabezas en donde se delinea el univer so de Laura, la protagonista, en donde las carcas o los nombres se de esta manera' al persona¡e . mascu li n · Tenemos · SUJeto sin nom b re aunque 11 o como u n personalidad propia. En V nlo por¡ e 1º' como se verá, libre de a enzue a os nomb ·e , 11' por su significado propio . , 1' I s es ta n a I no , sino so o para que l . escuc h en su propia voz os persona¡es una vez que pron · ¡ I en este acto se atribuyen identidad L _un~¡.an as pa abras y relación a los signifi d h' . os s1gn1 icantes no tie nen ca os, av una re lac 1·' 11 · ar b itraria tampoco ¡ '. º sausse r1a na ' e con texto ttene m · ¡ . otra realidad más profund . ayor re evanc1a. H ay Luisa Vale l , a, in_tensa y abstracta en la obra de nzue a 9 ue esta mediando ·_ ¡ d . sus personajes. Los objetos que rodea: ;1(~1sct~e:~o\~,apsac~1odas del que se mueve La u ra son, mas , que extraños y · en e como extraños y ajenos d d 1 , ªJenos, tratados los significados ,s1·no d enrr_o el redxtod. No se tra ta de camb iar · e mirar os . extraií.e za con otros o. . es_ e u na perspectiva de Ia "E' ¡os. Lo dice el mismo narrador ace rc-1 de ura xtrana es com · E,xtran¡era, . de ui encs d o :e s1en_te. distinta. ¿Dis t'inta 19893 11,S)eElas ddemas mu¡eres, de sí mi sma" (Vale nzueh ' P· sc -1 econst ·' , '' significados . . 1' drucc1on esta presente inc luso en los SOCla es cuan o el la prcaun t·,1 "·1M. , b ( e tengo quc 274 275 �Pero al menos sabe ... que no se trata de un escaparse de la razón o del entendimiento, sino de un estado general de olvido que no le resul ta del todo desagradable. Y para nada angusciante. La llamada angustia es otra cosa: la llamada angustia le oprime a veces la boca del estómago (Valenzuela, 1983,p.115). La memoria está vedada y con ello el sujeto por una cuestión psíquica. La menee ha recluido en un "pozo" oscuro parte de su pasado, de las palabras que ella no puede afrontar a manera de mecanismo de autodefensa. Una situación límite en la que ella fue torturada, colocada frente a la muerte por el sujeto masculino y moldeada mediante una terapia de lavado de cerebro para ser un "no ser". Valenzuela, maneja con maestría admirable los pequeños recovecos del ser, su interioridad mediante un lenguaje poético en donde se entrelazan diversos elementos re lacionados al psique, a lo femenino, al cuerpo, a la memona ... todo otorgado mediante un ritmo exquisito en el lenguaje: Un oscuro, inalcanzable fondo de ella, el aquí-Lugar, el sitio de una interioridad donde está encerrado todo fo que ella sabe sin querer saberlo, sin en verdad saberlo y ella se acuna, se mece sobre la silla, y el que se va durmiendo es su pozo negro, animal aquietado. Pero el animal existe, está dentro del pozo y es a la vez el pozo, y ella no quiere azuzarlo por temor al zarpazo. Pobre negro profundo pozo suyo tan maltratado, tan dejado de lado, abandonado. Ella pasa largas horas dada vuelta como un guante metida dentro de su propio pozo interno, en una oscuridad de 1úero casi tibia, casi húmeda. (Valenzuela, 1983, p. 130). poner contenta con un vestido nuevo? ¿Un vestido nuevo es algo?" (Valenzuela, 1983, p. 127). U na vez expuesto este estado de deconstrucción pasaremos a analizar el primer grupo de elementos relacionados con el "sujeto" que sobresalen en el texto. El concepto de sujeto lo he vinculado al cuerpo, a la memoria y al psique. Tenemos entonces que desde la primer frase del cuento hay una alusión directa al asunto. No le asombra para nada el hecho de estar sin memoria, de sentirse totalmente desnuda de recuerdos . .. . Lo que sí la tiene bastante preocupada es lo otro, esa capacidad suya para aplicarle el nombre exacto a cada cosa y recibir una taza de té cuando dice quiero (y ese quiero también la desconcierra, ese acto de voluntad), cuando dice quiero una taza de ré .... le han dicho que se llama Laura pero eso también forma parte de la nebulosa en la que transcurre su vida (Valenzuela , 1983, p. 113). El concepto de sujeto, Íntegro o fragmentado, precisa de una memoria que lo sustente como un ser dotado de "continuidad", de una serie de recuerdos propios y compartidos que lo "garanticen" como individuo . Laura, nuestro personaje femenino aparece desmemoriada desde la primer frase y con ella exenta de identidad. La amnesia nos despoja de la historia propia. Más bien, parece desconcertarla la integración del sujeto; es decir, la voluntad, la capacidad "masculina" de nominar el mundo y con ello causar efectos, imponer poder. Este estado inic ial sin memoria -no deja de recordarnos al memorioso de Borges, Funes, cuya situación era justo lo contrario ... nos sugiere una posible trama para seguir: la historia mediante la cual el personaje recuperará memoria, el pasacio, su historia, la integración de su ser y su tiempo mediante las palabras. Memoria y amnesia son una constante a lo largo del cuento. Al inicio no hay ningún interés por recuperar esta memoria. Esto permanece casi hasta el final del cuento, hasta el último instante y las últimas líneas en las que el personaje vive el "cambio de armas". Lo que ha quedado atrás y ya no recuperará porque, en el fondo, de lo que menos ganas tiene es de recuperarlo (Valenzuela, 1983, p. 116). Existe también la memoria del personaje masculino quien actúa a manera de custodio. Él posee la memoria que ella carece; él es a lo largo del cuento el donador de poder, dominio, conocimiento y memoria. "Después él queda como ido, entre ansioso y aterrado de que ella recuerde algo concreto" (Valenzuela, 1983, p. 115). Nosotros como le ctores estamos sujetos a ir reconstruyendo la historia y la identidad de Laura mediante pistas y algunas accion es realizadas por el 276 277 �personaje masculino; es decir, no hay un episteme dado, más bien nosotros como lectores caminamos junto a Laura por ese universo oscuro, con los ojos vendados intentand o descifrar el pasado, el presente y el futuro. "Imposible tener a~ceso a ese rincón de su cerebro donde se le agazapa la memoria. Por eso nada encuentra: bloqueada la memoria, enquistada en sí misma como en una defensa" (Valenzuela, 1983, p. 116). Además de la memoria y el psique como elementos fundamentales del sujeto, está por supuesto, el elemento del cuerpo. Dice Sharon Magnarelli al respecto: El cuerpo mismo, como el sujeto hablante, es siempre intersectado y constituido por numerosos ejes de diferenciación(es) -clase, género, raza, nacionalidad, etc. Por lo tanto, nuestro acceso al cuerpo está mediatizado por el mismo lenguaje que utilizamos para describirlo. De manera similar, y quizás como resultado de ello, la experiencia, el conocimiento y la verdad a que accedemos por medio del cuerpo, no son nunca tan unificados, fiables, universales y estables como nos gustaría que fueran. Obviamente, tanto el cuerpo como nuestra experiencia de "lo real" llegan a nosotros de una forma mediatizada. (Magnarelli, slf, p. 59) Este cuerpo involucra una serie de temas dentro del cuento. El cuerpo es el símbolo del sujeto , la materia me~i,a nre el cu~l los otros nos otorgan existencia. El cuerp o es cambien el espacio mediante el cual Laura se reconstruye. Cuando se mira desnuda en los espejos, entonces sabe que ese conjunto de miembros y piel son ella, que esa nariz deforme por la tortura es ella., El cuerpo pasa una serie de rituales en Cambio de armas: aqui el cuerpo, de man era similar a Farabeuf de Salvad~r Elizondo ,_está vinculado al erotismo. Laura recupera su identidad, ella misma dice que haciendo el amor es de la única manera que tiene certeza de que esas sensaciones le pertenecen, de que esas sensaciones dispersas por la piel son percibidas por un sólo ser que es ella: "va sab iendo que esa pierna es suya porque la siente v iva bajo la lengua y de golpe esa rodilla que está observando ~n el espejo también es suya" (Valenzue la, 1983, p. 123). Sin embargo, ese cuerpo es siempre manipulado o marcad o por "el 278 otro", po~ el C~ronel. El erotismo, igual que en Elizondo, es u_na esp_ec1e de neo en_~onde la tortura, el sadomasoquismo, la v10 le ncia, la transgresion y la muerte están p resentes a manera de comunión. Se trata de un "erotismo sagrado" en pala bras de Bataille. El Corone l de "Cambio de armas " ha re -escrito a Laura; no sólo le ha. dejado marcada la espalda (u na cicatriz que él la fuerza a mirar con _frecuencia, _para que vea la inscri pción del poder del amo), _s111~ que _además ha borrado su pasado e 111cluso su len gua¡e, imponiéndole el suyo. O al menos así parece hasta que en los ú ltimos momentos del texto ella le apu n ta con "este instrumento negro que él llama revó lver" y el lect~r se queda pregu n tándose si ahora va a ser el la quien escriba en un cuerpo. (Magnarell i, p. 57) . ¿No está _el cuerpo acaso siempre mediatizado por dzscursos previos, estructuras narrativas previas, es decir, narrativas dominantes (del amo) y/o narrativas de supremacía? [ ... ] distinguir entre esos dos "modos" de escribir con el cuerpo, porque los personajes no sólo escriben (y se escriben) con el cuerpo, sino que se escribe metafóricamente en sus cuerpos; sus cuerpos son inscritos, marca1os, con Los signos "grrificos" de La violencia y la agreS1on (Magnarelli, p. 56) ,Tene mos en un primer plano al personaje mas culino quien actua sobre ella me d iante su cuerpo -l a cicatriz, la viole ncia , el acto sexua l, las bofetadas- pues to que ella se encuentra alejada de las palabras; han de pdo de cobrar significado en ella. En u 11 seg undo plano está ella, quien asume su ident idad mediante las sensaciones que él va depositando en su cuerpo; son su manera de saberse viva, de sabe rse. F ina lmente , esd el p lano de la "esc ri tura con el cuerpo" Jtribuí<la a Valenzuela en donde participamos nosotros como lecrores enfrentándonos a un discurso elaborado en base a una poétic a del cuerpo, a u na serie de sensac_iones ~ragrnentadas que no siempre corresponden al o rd en racional, ilustrado y phalocénrrico. De hecho, en el texto queda,bastante claro c~mo el cuerpo significa algo mu:,' distinto para el y pa ra ella. El, nHcho, se comunica mediante orro código que ella: el del abuso, el poder, la rransgr<:silÍn, la 27'J �violencia y las palabras. Ella, hembra, mediante el silencio y una serie de sensaciones y evocaciones sin nombre que inundan las escenas del cuento. Es como si la destrozara, corno si la mordiera por dentro -y quizá la mordió- ese grito como si él le estuviera retorciendo el brazo hasta rompérselo, como si le estuviera pateando la cabeza. Abrí los ojos, cantá, decime quién te manda, quién dio la orden, y ella grita un no tan intenso, tan profundo que no resuena para nada en el ámbito donde se encuentran y él no alcanza a oírlo, un no que parece hacer est,1!far el espejo del techo, que multiplica y mutila y destroza La imagen de él ... y ella al exhalar el aire retenido sople Roque, por primera vez el verdadero nombre de él, pero tampo co eso oye él, ajeno como está a tanto desgarramiento interno. (Valenzuela, 1983, p. 124) sus elementos fundamennles bloques · d ' - hs ' pa lª l)Lls- constirnycn 1 a partlf e los cuales ella os rompecabezas . Aunq ue ' como v ,1. me n e .I o n -armad su propio ¡ · · • d 1111 . cuento 1as Pal a 6r a , i , . , . os,.r.,1 1111 e JO . e 1 , s es tan t espopdas d desde un perspectiva de t b I e s1gn1 icados, v1sc1s a II a rasa L·1ura I d · ¡ tortura a, la violad-i I . . d' ' ·, a espo¡a( a, la d • , a s 11en e I a a 1·i d . d retomando palabras e . .' , .', , csmcmor 1a a iri . .f. ,magenes acusucas -es d .· . . .f. Y signi 1cantes- para edifeut, s1gn1 1cados , icar una personali :lad . en esta ocasión, a partir d eunavountadyd I t propia, aunque 1·6· lb , as palabras son llevad h 11' . e un ' ie a edr10. L . as ast.1 e im ite pt eca lo que no se p d d . iesto que se usan par.1 d · ue e eca; muestran · · <l nominar el mundo real. su 1nept1tu para . y de golpe se apaga, de golpe como por obra d rnterruptor se apa l . ./', e un algo mucho mds o gay e tr,mn;o se convierte en duda o en U 1: paco, dificdmente explicable, insondabl ;o;p:,t/::ec ,a que hay algo dmd, de todo e,o pao ,; d Las marcas en el cuerpo de Laura, como sería por ejemplo la cicatriz de la espalda, la escena del rebenque y los espías por la mirilla, nos sirven como lectores para identificar al personaje, para atribuirle una h istoria, para verificar un contexto político, una relación con el Coronel. Es decir, aquí la tortura sobre el cuerpo cobra una serie de significa dos den ero del texto. El segundo grupo de temas desde los cuales partiremos para seguir el análisis de Cambio de armas es el relacionado al lenguaje, la escritura, los códigos, el episceme, el t iempo y el espacio, el orden simbólico, la "realidad" y el contexto h istórico. He decid ido agrupar codos estos temas puesto que comparten entre ellos la característica de ser formas de leer, percibir y organizar la "realidad ". La escritura parece ser uno de los cernas p rincipales dentro de la obra de Valenzuela. Ésta se presenta de diversas maneras: obviamente como elemento fundamental - sus cuentos son escritura-; sin embargo, la escritu ra es también tema que los personajes o el narrador cuestionan o comentan, los procesos mismos de creación, en ellos no hay nada fijo o estable, Cambio de armas (como el título mismo lo sugiere) es una transformación constante, un proceso de reescrituración mediante la cua l la historia cobra forma y Laura reelabora su identidad. Para Laura la escritura y 280 U es siquiera un pensamiento elaborado sól . eta e que se Le cruza por la cabeza d ', o un ( Valenzue!a, 1983, pp . 116 y 117) y espues nada. Queda as! pensa d ¡ palabras todo ara . n o en e secreto poder de las ' P ya no .. · (Valenzue!a, 1983, p. 119) Se podría decir que en Cambio d incluso presentes teo , l e armas se encuentran nas act ua es sobre ¡1· , . protago nista lleva a cabo b . ngu1st1ca, la . .r· un t ra ªJº de deco ., s1gn1 1cado/significant e como parte de 1 de · , nsrrucc1on S rememorar d . ª accion. u acto de e reconstru1rse esta, siempre · palabras. , asociado a las Dice -o piensa- gimiendo . . imagen de la pal b . ' Y es como sz viera la o , 'd a ra, una imagen nítida a pesa r de lo co n1t1 a que puede ser una szmple . . palabra U P. imagen que s d d , · na se habrá zn_d u¡ª esta cargada de recuerdos (¿y dónde n met1 o os recuerdos? -P , 51.. sabiendo mucho mds d ¡¡ · < or que t10 andarán e e a que ella misma?) Al o se ¡ escon d e, y ella a veces trata de es t.1rar una mano . g el para atrapar un recuerdo al I menta (Va_Lenzuela, 1983, pp. 115 y 116; ue o, cosa imposible. La escnrura está también presente como met f · , . esto quiero decir que el na rra d or a veces deuene . a 1cc1 0 11; con la historia en 281 �cuestión para comentar el proceso de creac1on del mismo cuenco o en ocasiones sobre las acciones de los personajes. Por supuesto que el lenguaje, la escritura, es también un elemento fundamental desde la perspectiva de éste como una herramienta para nominar, clasificar, valorar y dar vida a una realidad. El lenguaje como instrumento de poder de quien se apropia de las palabras para lograr que la realidad silenciada e in cerna, aflore y se vuelva realidad. El mico de Adán de nuevo, Laura al inicio del cuenco cuestiona esa facultad de decir "quiero cé" y que el té esté servido. Empieza la historia como el Génesis, un es t ado sin memoria, casi sin significados salvo algunos que son ocultos para los personajes -la sabiduría y el mal para Adán y Eva-, la sabiduría y el pasado tortuoso para Laura; en ambos existe una especie de estado ideal o idílico que se desarrolla en un espacio "cerrado", paraíso terrenal o departamento, desde donde los personajes permanecen protegidos del exterior; sin embargo, en Cambio de armas se traca de un ambiente de angustia e incertidumbre despojado de "presencia" -de nuevo, derrideanamente hablando-; no hay centro, no hay dios, no hay sujeto. Además, sabemos que el universo de las palabras le pertenece al Coronel, al hombre, al donador de significados. El concepto de tiempo y espacio son dos elementos que considero muy importantes dentro del cuento. Se trata de tiempos y espacios cerrados dentro de la historia; con esto quiero decir que la acción transcurre en pocos días aunque el lector al igual que la protagonista nunca lo sabrá de con certeza. El tiempo y el espacio se manejan como se hace cuando se pretende hacer un lavado de cerebro. No sabemos cuando es de noche ni cuando es de día, tampoco sabemos que tan atrás sucedieron los hechos, las marcas, las cicatrices, porque Laura no puede recordar, apenas tenemos algunas referencias otorgadas por el Coronel (el donante de la sabiduría y la información para la protagonista y para el lector. .. ) que nos permiten conocer el contexto histórico de la Argentina ele las persecuciones, las torturas y los desaparecidos. Se ha.bla de bombas en los cuarteles Je Palermo, Je una guerrilla. en el norte. Es decir, aunque el tiempo Je la historia. (no la Hi s toria ) no es muy preciso, el de la Historia como s uceso político podemos intuirlo y ubicarlo en la década Je los setenta. 282 Dejando de lado estos tiempos transcurridos en la his toria y en la Historia, podernos hablar de otro concepto de tiempo en Cambio de armas, del tiempo femenino, del interno, del que no puede ser registrado, del ritmo interno de Laura tan dis t into al del Coronel. Se trata de un tiempo casi irreal, un tiempo desordenado sin principio ni fin que contrasta con el tiempo real que concibe el personaje masculino, con sus horarios de visitas, sus referencias a eventos pasados. Lind a Huccheon aborda el tema de la escritura · histórica e n la posmodernidad elevando este plano de lo subjetivo propuesto por los personaj es femeninos de Valenzuela al plano de lo público en donde los significados no están ya dados por los eventos sino en los sistemas que los provocan. To eleva te "private experience to pub!ic consciousness" in postmodern historiographic metafiction is not real/y to expand the subjective; it is to render inextricable the public and historica! and the private and biographica! ( Hutcheon, 1988, p. 94) What the postmodern writing of both history and litera tu re has taught us is that both history and Jiction are discourses, that both constltute systems of signification by which we make sense of the past. In other words, the meaning and shape are not in the events, but in the systems which make those past "events" into present historical 'facts ". This is not a "dishonest refuge fronz truth" but an aknow!edgement of the meaning-nl(/king function of human constructs. ( Hutcheon, 1988, p. 89) El espacio como y:1 mencioné se rrata de un espacio cerrado , limit:.ido, a manera de "pa raíso" cuyo contacto co n el exterior sólo es una ventana a la que Laura no tiene acceso puesto que la llave del picaporre la ll eva él. Su única posib ilidad de aperrur:1, de tr:.insgresión de l espacio esd vedada por el Coronel , adern:is de los personajes llamados Uno y Dos que custodian la puerta. Orra manera de analizar el espacio es centdndonos en la relación entre lo pt'1blico y lo privado. T radicion,ilmcntc lo público es lo vincu lado al homb re y lo priv,1do ,l l.1 mu jer (t.il v corno sucede en este cuento ). Aquí existe cLnamcntc un .1d cn1r;> 28.) �del departamento y un afuera. "Es decir que afuer.1 no sólo h.i y ojos, también hay oídos. Afuera quid no sólo estén Uno\" Dos , afuera también esos ciertos colegas. Afuera." (Valcnrnela, 1983 , p. 136). Sin embargo , como todo en V;denzueL1 es1:1 di\·i silín entre lo público y lo privado es sólo aparente. El csp.iuo privado de b mujer es un lugar violado, una especie de cír cel utilizada para transgredir su psique . Un lugar donde es esp1ad.1. Aparece también el concepto de cuerpo como una nLiscara bajo la cual se puede ondrar la privado "Cubrirse con el cuerpo de él como una funda. Un cuerpo -y no el propio, claro que no el propio- que le sirva de pantalh, de m:íscara p.1r.1 enfrenen a los otros . O no: una pantalla para poder esconderse de los oiros, desaparecer para siempre tras o bajo otro cuerpo" (Valenzuela , 1983, p. 136) . Por último, está el orden simbóli co como otra forma de escritura, de codificación de una realidad que no quiere ser expuesta. Por supuesto que este orden simbólico también corresponde a la manera en la que la mente agrupa los sucesos en el inconsciente, en símbolos, en medforas. Aquí, de nuevo, la profundidad psicológica con que Valenzuela presenta a sus personajes . Algunos de los símbolos principales_ so_n la fotografía, la planta, los espejos, el picaporte, la cicatriz, el revólver, la ventana y el pozo. La fotografía, al igual que en Farabeuf, es un símbolo que sirve al personaje para atrapar el tiempo, un signo material en donde queda :J.testiguado lo que pasó, p:J.rte del pasado que se oculta en la hist?ria de Laura. La fotografía y ahora el video son quizás los únicos medios para atrapar el paso del tiempo, para almacenar i~ágenes, ~ara atrapar instantes. En dla Laura se encuentra vesuda de novia y casándose con un tal Roque. Sin embargo, se trata también de signos deconstruidos, la foro no le dice nada al personaje. "Y dentro de esa casa por demás ajena, ese elemento personal que es lo menos suyo de todo: la foto del casamiento." (Valenzuela, 1997, p. 119). lncluso dicho símbolo "personal" se nos presenta como desprovisto de significado para ella. Otro símbolo que aparece es la planea, el narrador asegura que es el único recuerdo que ella guarda. Sabemos también que ella le tiene cariño y que la planta simboliza al hombre puesto que tiene las características de él "hojas bellas, hieráticas, 284 oscuras, ~uy como él, muy hecha a imagen de él aunque la ha_ya eleg1~0 Martina'.' (Valenzuela, 1997, p. 120). Además, mientras tienen relaciones sexuales, ella mira su cara en el espe¡o del te~ho y su cara le recuerda a la planta. Esa planta guar~a ademas, el concepto de vida de Laura; "la vida: una a~on1a desde el principio con algo de esplendor y bastante msteza, (Valenzuela, 1997, p. 122) . Están también los espejos como s~mbolos de la deconstrucción y la desintegración del person_aJe "el único problema real es el que aflora cuando se topa s111 quer~r c_on su imagen ante el espejo y se queda largo rato _frente a~'. misma, c_ratando de indagarse". Sin embargo, los espe¡o_s tamb1en van un1d~s a los conceptos de tiempo , espacio Y realidad ya tra tados amba. La multiplicación propuesta por ello~, las imágenes fragmentadas que aparecen en ellos de realidades que son y no son, de individuos que se conciben y se contemplan allí nos sugieren otro concepto de espacio en el que ~e 11~,van _.3 cabo las acciones y por supuesto, de sentido de lo real.· . S_e, trata de_ una multiplicación inexp licable, mult1pl}cac1on de ella misma en los espejos y multiplicación de ~speJos (Valenzuela, 1983, p. 122). Sabemos además que, al igual que en la novela Farabeuf hay un espejo colocado en el techo en donde el personaje femenino tiene la obligación de contemplarse durante el rito erótico. ~l picaporte aparece también como la llave secreta prop1~dad del hombre que encierra la posibilidad de ser libre, de sa lH ª. la calle o por lo menos, mirar a través de la ventana. Ella asocia el ~icaporre a un arma, la calle y un puño (tres element,os del d1scu~so masculino). Aparece además el rebenque como s1mbolo _d~ v10lencia, de abuso sexual, de violación, de tortura. La, mmlla como símbolo de la d'1v1s1on · · ' entre ¡os . . . es_ra~1os publicas y pnvados (de los privados que se vuelven publ1cos). Las llaves son el instrumento de libertad poseído por el macho, son el phalo que le permite proveer a la hembra de cosas para su guarida, de libertad, de controlarla. Por. último, mencionaré sólo algunos de los aspectos más sobresalientes en cuanto a lo masculino y lo femenino. No ahondaré aquí en el asunto puesto que ya se han hecho n umer~sas alusiones a lo largo del trabajo. Los planos masculino y femenino se encuentran muy bien delimitados e n 285 �Cambio de armas; la aurora escribe desde un discurso femenino caracterizado por la fragmentación, el orden no racional, la experimentación en el lenguaje, la deconstrucción de los significados ilustrados, de los signos convencionales, caracterizado por la escritura con el cuerpo como mediador, por el énfasis que hace en las acciones internas, en el silencio, en la desintegración del sujeto que sirve al "otro" para tomarla como materia prima, en la violencia. El discurso masculino, por su parte, como ya se ha mencionado se encuentra caracterizado por el poder, lo público, lo real, el dominio, su capacidad creadora mediante el uso del lenguaje, donador, dueño de las llaves, de la intimidad de Laura, de la memoria, del tiempo real, de las palabras, del revólver, de la política, las leyes, la economía ... Esta diferenciación entre el mundo de ambos, entre sus conceptos de "verdad" queda expresada cuando el narrador apun ca: Él en cambio sí sería capaz de revelarle unas cuantas verdades, pero La verdad nada tiene que ver con él, que sólo dice Lo que quiere decir y Lo que no quiere decir nunca es Lo que a ella le interesa. Posiblemente la verdad no sea importante para él. (Valenzuela, 1983 , p. 125) El macho tiene la capacidad. y el conocimiento; sin embargo, no pertenecen a ella. Por otro lado, se ve muy claro lo que el opresor hombre espera de la oprimida muj er; él mismo la arroja hacia el no ser, hacia el transformarse en una serie de características que le satisfagan y lo complemen ten. Su voz es siempre la misma y son siempre Las mismas exigencias: que ella esté con él pero no demasiado. Una ella borrada es Lo que él requiere, un ser maleable para armarlo a su antojo. Ella se siente de barro, dúctil bajo las caricias de él y no quisiera, no quiere para nada ser dúctil y cambiante, y sus voces internas aúlLfln de rabia y golpean las pflredes de w cuerpo mientras él v11 moldeándola a su flntojo. ( Valenzue/11. 1983. p. 138 y 139). De hecho Walter Mignolo menciona que la mujer al busc.ll una propuesta estética discursiva t¡uc la rcprcsc.:nrc.:, 1crmin.1 por e laborar su discurso de manera contracanónica. "La lucha por el 28(, poder interpretativo de la . . confesiones e historias d ' d mu1der se localiza en carcas , e v1 as, to as fo l ' generos canónicos" (M' ¡ rmas ª margen de los parte, asocia este disc1gno o, 1994, p. 26). Toril Moi, por su d . urso con un afán d . es pop a las esferas trad. . 1 d econsrrucrtvo que . ·r· d tetona es e homb . s1gn1 tea os otorgados 1 1 . re y mu1er de sus por a ey patna 1 "Th f par excellence becomes rhe dec rea ·. e eminist rask metaphy~ics" (Moi, 1988, . 126) º~:ucuon of patriarchal este sentido de la escr1·t pi . . . as adelante, ahonda en ura Y a mu1er en l ¡ · · entre el caos la nada y l . e im1te, en la frontera ' a presencia. .l( patriarchy sees women as occu . . posztion within the b ¡· d pyzng a marginal sym o ,c or er th . t h em as the limit or b d ¡ · ' en tt can construe or er- tne of th t d F P h aflocentric point o+ . or er. rom a 'J vtew, women wt!I th represent the necessarv fi . b en come to J rontter etween d h . ¡· mtln an c aos, b ut because o+ thPtr ver 'J 'Y margina 1ty thev ·¡¡ ¡ ¡ seem to recede int d J wi a so a ways o an merge with th h J outside. Women seen as th /' . e c aos º1 the wi/1 in other words sh . eh1md1_t of the_ symbolic arder are tn t e tsconcert1 · a !! rontiers: thev will b . . . ng propert1es of . fi h J e ne1ther tnside ·¿ nezt er known nor unk (M . nor outst e, nown. o1, 1988, pp. 126 y 127) ª. Una vez revisados estos tres e·es . . hemos vis ro como C b. d J prtncipales en donde . am JO e armas parte d SUJeto, escritura Y discursos d ',d e un propuesta de · · d · - econstru1 os d crts1s e rodos los element J·. ' e una puesra en os rra 1c1onales f sa 6er, a 1os persona¡ºes 1 . . que con orman el , as acciones el ti I memoria y la realidad d. '11 empo y e espacio, la recorrido. Aquí me g ' ehmos ega r al fin al de nuestro usta1 Ja acer re fer . cuento que propone . . enc1a a esa teoría del . que un cuento s1ern d . que caminan en líneas para! 1 pre son os historias ' e as· una pcrma . 1 y es 1a del an écdota 1~ ' '61 , ncce en a superficie , •• comprens 1 e · segunda es la ¡ · • ª primera vista. La 11stona que realmente cu , permanece a manera de . . . en Lt , pero 9 ue 1ncons c1entc vehd · . , , a, avanza sutil b:1jo 1a. otra y sólo asoma SLis voces en pocas - . ·¡ . 1 , ocas1011u. F tina! de l.1 h istoria casi siempre - 1 . 1 1 ]' t es u ta se r a dcvela ci , J , ocu ra; a inea subterdne·1 . fl . on e es:i p .1rrc d ,, · ' .1 oia )' entonces vic 1 . , " 6. e armas que sorprende 11 . 1t. ese c 1111 io . a ector v que de 1 1 internos t]ue co d · l I , ve a os 111srrumcnto\ n u¡eron os 1cchos. ~? 287 �De esta misma manera, Camhio de ar111as. re construye .<,e deconstrucción. En el noveno capírulo hay unas frase s en donde se sugiere I a imagen de Laura a pu n rando con u n r i íl e; es t.1 imagen resulta extraña al lector. Sin embargo, ha c i,1 el final , )'ª en los üitimos párrafos, este signo se resuelve. Encendemos que el signo del revólver es la clave que eleva la hisror ia oculr.1 al plano de la superficial, Laura surge al mundo masculino , al real, al de la memoria, las palabras y lo público gracias :1' revólver. Nosotros como lectores sal ramos también a esre plano gracias al discurso masculino, el Coronel nos devela un;i. hisroria al confesarle a Laura la verdad. Estos dos elementos son la clave para que en unos cuanros segundos Laura pueda resol ver su identidad: el revólver y la hisroria; es decir, el signo del opresor y las palabras. Aquí es donde se da e l Camhio df armas, se reconstruye la identidad del personaje , por supuesto no a cómo era an re r·io rme n te. Laura parte de un a deco ns t rucc ió n p:na rero mar algunas de sus partes, modificar sus si gn i fi cados y reelaborarse a sí misma. De la misma manera, el lenguaje y la escricura como herramientas del personaje y del autor plantean un cambio de armas. Se restituye la identidad y la "historia" a partir de un lenguaje subjetivo, poético, femenino. Se muestra el reverso de la moneda puesto que a través de este lenguaje el personaje logra recuperar memoria, identidad y escritura para asumir su cambio de armas, dejar a un lado su silencio, tomar el revólver y apuntar al hombre. Mig?olo, W. (1994-1995) "Entre el canon y el corpus. Alternativas para los estudios literarios y culturales en y sobre América Latina" . Nuevo texto crítico. Moi, T. (1988) "Feminisc, Fema le, Feminine". E C Bl n · e sey Y J•. ~oore,. ed. The Feminist Reader. Essays in Gender and the Polrtzcs of Ltterary Criticism. Blackwell Pub. _R~binson, L. (1998) "Traicionando nuestro texto. Desafíos fem1111stas al canon literario." en Eric Jcuila' , ed . El canon . . ltterano. Madrid: Arco/Libros. _Y alenzuela, L. (1983) Cambio de armas. México: Martín Casillas Editores . Bibliografía Hurcheon, L. (1988) "Hisrorizicing che Posmodern: The Problematizing of History". 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Úl.s pd,bms de onvs el mito i11vol1111{//ri11J tejm de 1111 existir rna,u/o y11 mismte II ido. Si e:,.1miío todo, (l/mbien ,1mso mmos dum s11 existir se dnir~ como siya dorado ele aque/1,1 Jlll'ltej,kil p11m 11111dJ().1 que ames les fl/lJl(lió. apeJflr rl,· s11 rl,d,,, 111ds mm m clísfur,1r de [is /,m;u ,ol,'¡/[fo_ Lkg,1dos a [1 p11e1td del r¡11,:fi1m1 íll u1,11to, omp11do por onv. clete111rlos w1 p1111t11, silencl/lsos 1111 p11mo. 1'smd1¡11·p,1reci1111 mmo siji,em II habfok1 ,·! 1111Se111,·. m111q11e e,r11111e1;1 y~ ap,1cig11,vlo, sí11 m11ámci,1, m el scg11m dmvle ,,/fin 1q,11,i111 lo., i11111go, 291 �Hay en la poética de Luis CcrnuJa siempre un centro, :, no .1 pcs:ir de la escisión abisal que pronuncia esa gran vía Je! mundo del siglo XX y de los siglos que vienen, que es la asertiva, la imprescindible metáfora que enmarca su obra: "La realidad v el deseo"; no :1 pesar de ella, sino por ella. Una moneda de dos caras ¿uva reconciliación es un trazo imposible, la vida, el tránsito que ésta supo~e, el c:1cr rodando del círculo Je fuego cuva solución exige una operación sagrada: la encarnación : "Pero cü no er~s sino una carra más en el juego, y éste, aunque el reconocerlo así te desazone, no se juega por ti ni para ti, sino contigo y por un instante." ("La concha vacía", Variaciones sobre un tema mexicano. Desolación de la quimera, 1990) La metáfora que emerge de esa gran división, de esa ruprura empotrada en vacío, es justamente del orden de lo sagrado: la encarnación. Hacer que el deseo encarne en la palabra )' en su hálito alado pronuncie la poesía como lo más recóndito, como el resonar de las palabras de una tribu que no es historia sino llaga, internamiento, multitud de personas en la voz del poeta. Efectuar esta operac,on milagrosa como una conversión. Luis Cernuda convierte el deseo en realidad. Toda la beligerancia del potro enarbolando el placer en las monturas del cuerpo. Pues la bestialidad es asunto del espíritu, dice, el cuerpo es inocente. Y contrario a las reticencias de Santa Teresa que renegaba del halago a sus pies desnudos. Cernuda desnuda su cuerpo en la fe del deseo. La fe del deseo, esa práctica obtusa e inapresable que rompe toda ley moral, ese amor que no sabe, no puede, no quiere decir no, porque la vida le muere de por medio. Esa fuerza que rige la obra de Luis Cemuda en palabra y en acto; es decir, en cuanto el poeta asumió el padecimiento como la única posibilidad de hacer frente con honor y valentía al desdén pedregoso de lo humano que le rodeaba. El amor, "única luz del mundo", irradia al final del "Epílogo", de los -Poemas para un cuerpo- ( Variaciones sobre un tema mexicano. Desolación de la quimera, 1990) . El amor es la fuerza vectora imprescindible para recorrer la zan¡a abierta entre realidad y deseo. Es la posibilidad de la encarnación. Esa fuerza no proviene sino de la lealtad a una tradición que lejos de inventar, como piensa Borges que opera el designio desde la autonomía de un escritor, le llama, le pide claustro, le privilegia aislándole, fortificándolo en la dificulcad y el abandono. Sólo el título: "Vivir sin estar viviendo", del libro noveno de La realidad y el deseo, para constatar que se trata de la tradición de la poesía mística, del fervor que golpea, pero ahora, a Dios se 292 í le sujeta cara a cara y se le acerca, se le goza en la fugacidad que encarna el milagro del ser. Del ser pleno solamente en manos del amor. En cuerpo se da el amor, allí se otorga. Así, la encarnación, con el misterio que encierra, haciendo del imposible un acontecimiento, con su doble naturaleza rige la potencia de la poesía cernudiana. Entre el cuerpo y el alma la voz expresa su razón sangrando: Ú1. poesía habla en nosotros la misma lengua con que hablaron antes, y mucho antes de nacer nosotros, las gentes en que hallara raíz nuestra existencia; no es elpoeta sóh quien ahí habla, sino las bocas mudas de hs suyos a quienes él da voz y les libera. ¿Puede cambiarse eso? Poeta alguno su tradición escoge, ni su tierra, ni tampoco su lengua; él las siroe, fielmente si es posible. Mas la fidelidad mds alta es para su conciencia; y yo a ésa siroo pues, siroiéndala, así a la poesía al mismo tiempo siroo. (de "Díptico e.~p:uíol". en Variaa1mes sobre 1111 tema mexiamo. Desolaáon de/,¡ quimera, 1990) El centro es justamente el fruto de un c:1mino, único y definitivo, espinoso y áspero, solitario y doliente, empecinado y viril, frontal, sin concesiones, arrastrado por la pasión de amor hasta el olvido. Muy en los intestinos de sí, dejando registro de esa trama oculta a la realidad que no entiende razones, explayándole lo inminente, lo impostergable, el quebrantamiento de los sentidos, allá adentro, en las deleitosas disposiciones del cuerpo, "vehículo gozoso e inmundo de conocimiento, en la posibilidad de adentrarse en las cavernas donde cal vez se oculte lo 2 sagrado" • Mas cuando hablamos de olvido, pensamos siempre en el otro, en el vacío donde caemos de un furor previo, vacío que proviene de un continente que se nos quitó, que se negó a ser más en lo posible. Pero la justicia de Cernuda es más cruel y despiadada, es la justicia hacia sí mismo, allí, en ese cenero que es plexo, que es pecho que encierra al corazón. El olvido que padece Luis Cernuda, después del arrebato de 293 �amor, después de su festín de cuerpos que se enredan, que se entregan y yacen, extenuados y exangües, es el olvido de sí mismo. Es la desolación que entra como huracán con yelmo, todo furia y desastre, a lapidar el lecho del recuerdo. La desolación que trae consigo el destello solar del fulgor primero, el origen de los rayos del amor. Y también la forma desencajada e iracunda del dolor de su pérdida. Así pues, el registro del paso del amor es tormentoso, es sufrimiento y sentido, plenitud de sentido el milagro de esta fuerza creativa que, como la vida, pone fin al principio instaurando su pócima de muerte. Es Luis Cernuda, y la poética de su tránsito instala a la palabra, al fruto de la mirada, a la posterior fuerza de una voz en la escisión. Aceptar este hecho, y otorgarlo a la poesía como un libro, una carta que volvía a aparecer, edición eras edición, como un todo repitiéndose con énfasis en su sorda dinámica dista mucho del candor con el que a veces se bautizan los libros de poesía en cuanto novedad reveladora. No, Cernuda insicía, insistió, insiste. La realidad y el deseo. La realidad y el deseo y en su centro, habitando la desbandada perenne, la dádiva goteando como un silicio en una cárcel oscura, la desbandada del amor que se ofrece, que palpita y se niega, que es atropellado, vituperado, abofeteado por impúdico, y en su cenero Cernuda recorriendo las dos habitaciones, reconociendo la ofensa y aceptándola, encerrándose, aislándose, conviniéndose en ese pastor de Ticiano, que acaricia a la ninfa bajo los dardos de la luz. Creando desde esa luz que es el centro mismo de la desolación, y cuyas proporciones devastan en filos pronunciados las articulaciones sonoras de la lengua. Cernuda vuelve al solar de la lengua, al español hablado de México, ese otro mundo que tramita el valor de su existencia en las adversidades de la miseria. Y,"porque la lengua del poeta no sólo es materia de su trabajo sino condición misma de su existencia", Cernuda atraviesa el orro lado, la frontera del lenguaje, hasta sorber de los manantiales de esa luz. Ese centro, ese origen que regresa también con el calor del sol y con la irradiación del amor. Cernuda canta la novedad y es acusado con su primer libro: Perfil del aire, de lo contrario. Canta la novedad, pero como su novedad es entrañable, alude y expone lo que se juega en el ser cuando este ama, no puede verse. El mundo no puede ver lo que no quiere ver. Y la poesía de Luis Cernuda es demasiado la vida. Demasiado la evidencia de que la vida late donde no se la quiere. Cernuda canea lo indecible hasta entonces. Canta que el amor es duelo , porque, en tan ro vida, es muerte y sucede. Y si antes, siglos anees, en su preciado Garcilaso ya tenemos esta arrebatada concepción del amor, no la tenemos, ni la tendremos hasta la poesía de Luis Cernuda, en cuanto que el amor es la gran herida, la gran travesía a donde entramos para desangrarnos interiormente, pues resulta que esa pregunta que asomó en el niño Cernuda sobre la eternidad y el infinito, sobre el siempre, siempre, siempre está sonando dentro, dentro, dentro y su eco perfora así, infinito, grave, como campana de maitines, en una internidad, en ese cuerpo donde la eternidad opera siempre volcándose, virando hacia el adentro, derramándose en la fugacidad y muerte de la entrega amorosa. · Cernuda se entrega. Y lo hace desde el centro vacío de la desolación que sucede a la pasión de amor. Si todo encuentro es un reencuentro, el encuentro de los amantes los regresa al origen, a la primera pareja, al imposible, a la expulsión. Sí hay un camino de unión entre la realidad y el deseo. Por más sanguinario que sea el despojo que la realidad hace del deseo, para solventar su equidad y el principio edificante de su perpetua ruina, el deseo contraataca, filtra sus donaciones en asentamientos cuyo poseedor es el amor. Pero el amor aunque no espera nada a cambio, aunque se da como ese accidente de una substancia del que hablaba Dante, se debate y desola, se amedrenta y esconde arrinconado ante la falca de solvento. El centro de la poética de la desolación como lugar de encuentro en la poesía de Luis Cernuda es el amor. Y el amor se renueva en la cierra, renace en el origen al que nos conduce. Es la tierra y su infatigable rotación alrededor del sol, es decir, alrededor del deseo que no pide permiso para amanecer y quemar al mediodía, que no preguma la condición civil o el sexo que demanda. Cernuda es fiel a la palabra, a la lengua, al origen, al cemro de su quehacer y de su patria interna que no encierra otra cosa sino b expoliación del exilio. Estuvo exiliado desde entonces, desde su primer libro o antes, desde su ser hombre en una casa de niñas, desde reconocerse en la piel y en el cuerpo de una sensibilidad can profunda y adusta como para repeler el con tacro de cualquier tipo de mediocridad, así fuera la del tono personalista con la que Pedro Salinas comenta su aparición en las letras. Viendo a la persona, a la intuición equívoca de la persona, no al fondo revelador y puro y mis rarde amargo, que deronaría en sus !erras. La poesía de Luis Cernuda se consagr:i corno una poesía que pone a su servicio el lenguaje, lo consrriñc, lo cií1e. lo estructura para decir exactamente la precisión qu('. pide. Nada a la intuición ni a la adivinación, la sugerencia es en sus poemas un:i 294 295 �conflagración de la evidencia. Y la evidencia es ese ta¡o cruel que nm abisma y divide en nuestra propia piel, esa piel recorrida por la lengua <lcl poeta como fuente exclusiva de inrensid:i.d. Así sea el sentimiento más áspero, la espina más fina y punnnre que atraviese la carne del poema, tendrá brillo b aspereza y una gota de c;í.l11 escurrirá por esa espina aderezándoia Es Luis Cernuda, es la vicisitud más honda, la más limpia. Es el bisturí que fue tajo y rasgó el papel en el que imprimía la percepción no de lo que observaba con los ojos, sino de la mirada que desplegaba el corazón. La fuerza de Luis Cernuda es el amor. Y sólo por él pudo instalarse en la grieta, esa división t:i.jante, esa frontera. La tierra es el cuerpo que abraza. El origen es el amor. La palabra, la posibilidad de edificarlo. L1 vía por la que el poeta :i.craviesa la realidad y el deseo aunque se clava en el amor no se constriñe a él. El indio es una crítica profunda al mundo en que vivimos, el mundo que pretende ganarnos. El es una decisión frente al mundo. Tan fuerce como la desolación de la quimera del poeta, la ruina que no muere. El deseo que persiste en la distancia, corroído su cuerpo. La desolación es terrena, es terrena y vaga en los remotos confines del desierto, arenosa y helada, despejada del contacto, de la protección del sol. La quimera es la belleza poniendo a prueba al poeta, sometiéndole, perdida y amarga anee la prueba de su deslealtad. No el mar desolado de Villaurruria, no los nocturnos sitiados por las estatuas, sino la desnudez de éstas en la claridad del alba, en su fuga, la fuga hacia la materia vital que hay en lo inerte. La mutilación, el cuerpo minado por los rasgos del envejecimiento, de la decrepitud encima, la nariz carcomida de la quimera que así evidencia su falca como la mano cortada al fondo del mar, mano de yeso, resto de estatua: "Pero ninguna era comparable a una mano de yeso cortada. Era can bella que decidí robarla. Desde entonces llena mis noches y mis días; me acaricia y me ama. La llamo la verdad del amor". ("Había en el fondo del mar", en Los placeres prohibidos) Rotundo el amor con su paso de muerte. La maldición del cuerpo, de su furtiva vanidad, de la prolongación inclemente de su deseo. No "la destrucción o el amor" como pedía Aleixandre, sino el doble filo de su daga. 296 Bibliografía Luis Cernuda. la realidad y e! deseo, México: fondo de Cultura Económica, 1980. Luis Cernuda. Variaciones sobre un tema mexicano. Desolación de !a quimera. México: Consejo Nacional para la Cultur;t y las Arres, (Lecturas Mexicanas, Tercera Serie, N°. 23), 1990. Notas Bibliográficas 1 Ponencia presentada en el Encuentro Literario Internacional: --Luis Cernuda y los exilios'', celebrado en Sevilla, Espaiia del 5 al 8 de noviembre de 2002. ] Aline Petterson: ··Cosas. sólo cosas". trabajo presentado en el Homenaje a Nélida Piiión. Feria Internaciona l del Libro. Guadalajara, Jalisco, Noviembre 26 de 2000, pág. 3. 297 �LAS )ARCHAS: UNA LECTURA Mtro. José Ja\'ier Villarrcal Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de ¡.:¡Josofía y Lma; I. Contexto histórico-literario. Era el reino del deseo, el planto exigiendo la prese ncia del amado, la urgen cia inconsolable de su cuerpo y los anhelados besos de su boca. En medio de una sociedad altamente cosmopolita y refinada , como sin duda lo fue el mundo del al-Andalus, se evidencia -a mediados del siglo XI- una poesía en mozárabe, es decir "el romance hablado en la España musulmana por los cristianos y también por los árabes bilingües"', que ap unta e inaugura , desde las literaturas árabe y hebrea, las muestras m ás arcaicas de la líri ca románica hispana. Dentro de la poesía árabe la saura fue uno de los subgéneros más socorridos y gustados por los escnrores y lectores del mundo musulmán. La sátira, para el siglo VIII, se transformó en algo muy cercano a lo que había sido en la. literatura griega la poesía yámbica y, en la romana, e l ep igra ma. Este epigrama satírico fue cultivado profusamente y se desa rrolló junco con la poesía panegmca, otra de las vertientes líricas más ensayadas por los escr i cores del Islam. Un punto más de contacto entre la poesía árabe clásica y la romana, aparte de cultivar las dos el epigrama de coree sacírico, fue la función social y política que establecieron con las sociedades en las cua les se desarrollaron. El apogeo de la líri ca 299 �Homero, se le represen ta ciego . La moaxaja se edifica, como señaló el preceptista egipcio de finales del siglo XII Ibn Sana' al-Mulk, so bre el pedestal d e la jarcha: remate, estribillo o finida que, paradójicamente, antecede, cierra y condiciona la naturaleza rítmica del texto en su totalidad. Además, este Ibn Sana' al-M ulk, estab leció cinco reglas con respecto a la jarcha: "1.a La jarcha ha de ser sorprendente y electrizante. 2. a Ha de estar en estilo directo, o sea, puesta en boca de alguien. 3. a Ha de estar por lo común en lengua vulgar ára be, en argot o en lengua vulgar romance , pues sólo estará en árabe clásico en casos contados y tra tá ndose de poemas panegíricos. 4. a Co.mo la jarcha es la esencia de la muwassaha, debe componerse antes que ésta, y ésta se aj ustará l uego a ella como a un pie forzado. 5. a Si el poeta no es capaz 1 de componer una buena jarcha, será mejor que tome una ajena " . La jarcha, aguijón sentimental del poema cabe, en su mayoría, dentro de los límites de la cuarteta, en menor cantidad se p resenta por medio del dístico o pareado y en un porcentaje más pobre en erísticos escritos siempre, en variable y desigual proporción, en árabe y mozárabe o en he b reo y mozárabe, pero en caracte res arábigos; es decir, aljamiados. Estos remates bilingües testimonian la exis tencia de una "esc uela poética 1 popular" románica anter ior a la tradición árabe y hebrea de la moaxaja, que fue asimilada por esta última y gracias a la cual conocemos. Es importante señalar aquí que tanto la sátira como la moaxaja panegírica se volvieron pasatiempo y solaz de las esferas cultas y e legantes de l mun do árabe y , por lo tanto, también del al-Andalus; además, hay q ue tener en cu enta que e l período de mayor ílorecimiento de la poesía, y la literat u ra en general, en el al-Andalus, que va del siglo XI al XII, coincide y explica e l porqué es esta la época cro no lógica de mavor dat:ición de moaxajas con jarcha románica. Un porcen;aje amplio de las moaxajas se inscribe de ntro de la vertiente de elogio "oficial" que fu e ra tan practicado por las clases airas cercanas a los coros de p ode r y a la s esferas cortesanas v refinadas de los salones y escuelas lite rari as . · El descubrimiento de esta lírica románica prerrovadoresca, intuida ya po r la corriente crítica-fi lo lógica quehacía hincapié en una poes ía popular colectiva -y que contó, entre sus representantes más destacados, con la p resencia d e don Menénd ez Pel ayo-, tuvo lugar en 1948 cuan d o, en la revis ta A lAndalus , el egiptólogo Samuel Mikl os Stern publicó bajo el 300 501 latina obedece a un gran momento del aparato de poder romano que alcanza con el imperio su plena rea lizaci ón. El mecenazgo fue una práctica tanto de los círculos imperiales de Roma como de los califaros árabes; de ahí la cantidad tan abrumadora de odas en la poesía latina como de poemas de corte laudatorio en el mundo literario musulmán. , La poesía lírica árabe exhibe varias características que no sólo le sirven de soporte formal, sino que se vuelven lugares comunes, huellas dactilares de una retórica pétrea que acaba por convertirse en expresión formularia. U no de los tópicos más socorridos, por ejemplo, de la voz masculina, dentro de esta poesía, es la metaforización de los ojos de la amada en dardos que se clavan en e l pecho del amante, en fr:inca desproporción de efectividad frente a los ojos del amado que apenas si consiguen ruborizar un poco el rostro de estas huríes despiadadas, primas lejanas de las altivas señoras de los trouveres del siglo XII. Parientes también, pero de los lauzengiers trovadorescos, son los esp ías y calumniadores que aparecen ya en estas dramatizaciones líricas que presenta la poesía árabe de naturaleza amatoria. II. La moaxaja: cascarón de la jarcha. Atendiendo al rigor formal y conceptual de esta poesía, a las qasidas y gacelas, a esos diwanes de impecable factura, se suma también la presencia de la moaxaja: requiebro amoroso donde el ero ti smo - la sugerencia inequívoca de los sentidos bajo la égida del deseo-, juega a lo largo de cinco es trofas y un preludio, en base a rimas cruzadas, con un encomio a través de los sigilosos caminos de una estricta retórica panegírica. Cuando la moaxaja carece de preludio se dice que es calva: agra . La invención de este subgénero poético, que habr ía de ejercer una decisiva iníluencia en la lírica romance medieval -e n lo conce rniente a los juegos de rima y a la división estrófica de los poemas-, se le atribuye al poeta árabe de la ciudad de Cabra Mocádem Benmoafa (m. a. 912) que, al igual q uc al mítico �rítulo de "Les vers finaux en espagnol dans les muwassahs hispano-hébra·1ques" veinte textos poéticos , que vendrían a ser las primeras jarchas "románicas " , de la serie hebrea , conocid as. 111. Los autores de las moaxajas con jarcha romance. Yosef al-Karib, "el escriba". Poeta hispano-judío de la primera mitad del siglo XI que perteneció o se movió cerca del círculo de iníluencia del mecenas Semuel ibn Nagrella, apodado ha-Nahid, "el príncipe". La moaxaja con jarcha romance de este Yosef al-Kacib -misma que se incluye en el presente trabajo- se considera anterior a 1042, siendo, por lo tanto, la más antigua de las jarchas romances de que se tiene noticia. Abu Bakr 'Abd al-Aziz. Ibn al-Mu'allim. Poera hispanoárabe, visir del rey Muradid de Sevilla, quien gobernara de 1042 a 1069. A este autor se le considera el primer moaxa jero conocido de la serie árabe con jarcha romance; ubidndosel e a mediados del siglo XI. Abu Bakr Muhammad lbn Arfa Raso. Poeta hispano-árabe, cantor de Mamun ibn Di-1-Nun de Toledo, quien reinó de 1043 a l 075, y de Yusuf ibn Hud de Zaragoza, cuyo gobierno fue de 1080 a 1085. Autor, este Ibn Arfa Raso , que, como la mayoría, se situó y buscó la protección del mundo refinado y cortesano del alAndalus. Se le atribuyen dos moaxajas con jarchas romances y se le ubica, obviamente, hacia la segunda mitad del siglo XI. Abu Bakr Ahmad Ibn Malik Saraqusti. Poeta hispano - árabe que además fuera visir y filósofo. Disciplinas que en la antigüedad era frecuente encontrar en una sola persona. Viajó a Egipto y, al parecer, también a Marrakus. Su padre fue el visir Abu-1-Walid. Sabemos que murió en Sevilla en el año de 1175. Abu Isa Ibn Labbun. Poeta hispano-árabe, señor de Murviedro y visir de Abd al-Aziz de Valencia, quien muriera en 1085. Fue también cadí, este Ibn Labbun, del destronado rey de Toledo Mamun Di-1-Nun, quien se destacó como impulsor y protector de las artes. Se sabe que Ibn Labbun, de haber sido un poderoso señor del Levante, fue despojado de su feudo por el señor de la Sahla, Ibn Razin. Altibajos sociales que conlleva el acercarse demasiado a los poderosos. A este autor , que 302 ubicamos hacia la segunda mirad del siglo XI, se le atribuyen dos moaxajas con jarchas romances. Abu-l-Walid Yunus lbn Isa al-Jabbaz al-Mursi, "el panadero de Murcia" . Poeta hispano-árabe posiblemente del tiempo almohade y ya de fina les del siglo XI, principios del XII. Se dice que era, a diferencia del grueso de los poetas del alAndalus, un artista iletrado al cual no se le conocía preparación alguna que no fuera la concerniente a su oficio de panadero. Este curioso dato lo particulariza y aisla del resto de sus colegas literarios. Yehuda Ibn Gaiyat de Lucena. Poeta hispano-judío, amigo íntimo de dos de los tres más grandes poetas del mundo hebreoespañol: de Mose Ibn Ezra y de Yehudá Ha-Leví; el otro poera, sin duda alguna, es Ibn Gabirol. Ibn Gaiyar part1c1po activamente en la vida cultural y religiosa de Lucena, ya que se le asocia con la academia rabínica de esa ciudad y con su director el rabino Yosef Halevi Ibn Migas. Su fecha lugar de nacimiento se suelen fijar en Lucen a en el año de 1038 y la de su muerte en Córdoba, entre los años de 1089 y 1090. Muhammad lbn 'Abbád Ibn Muhammad Al-Mu'tamid. Poeta hispano-árabe rey en la rayfa d e Sevilla de 1069 a 1091. Se dice que era cal su afición por la poesía que tenía en su corte esclavas que habían sido educadas y preparadas pa ra dominar la estricta retórica de la poesía árabe clásica; así , en todo momento, el rey podía conversar y trabajar con interlocutores de gran nivel literario. Nació en 1040 y murió en Agmat en 1095, cuatro años después de perder su reino frente a los almorávides, sus antiguos aliados en contra de los cristianos. Abu Bakr Muhammad Ibn 'Isa al-Lajmi lbn al-Labbana ad-Dani , "el de Denia". Poeta hispano-árabe que mantuvo relación tanto con al-Mucamid Ibn Abbad, rey de Sevilla , como con Mamun Ibn Di-1-Nun, rey de Toledo, de quien buscó -especialmente- su protección . Murió a principios del siglo XII en Mallorca en el año de 1113. Muhammad Ibn Ubada al-Qaz.zaz al-Malaqi, "el de Málaga". Poeta hispano-árabe que al parecer trabajó para la coree de Mutasim de Almería, quien reinó de 1051 a 1091. A este poeta se le atribuyen dos moaxajas que contienen jarchas romances. Lo ubicamos, por lo tanto, a finales del siglo XI. y 303 �Abu Bakr Yahya al-Saraqusti al-Yazzar, "el carnicero". Poeta hispano-árabe de Zaragoza que, según cuenca la leyenda, dejó de escribir hacia finales del siglo XI desoyendo los consejos y razones de Ibn Hasday -ministro de al-Mu'camin Ibn Hud , quien reinara de 1081 a 1085-, para volver a su oficio de siempre, que había sido y habría de ser, el de la carnicería. A este singular matancero se le ubica hacia la segunda mitad del siglo XI. Abu Bakr Yahya lbn Baqi. Poeta hispano-árabe natural de Córdoba, a quien se le atribuyen cuatro moaxajas con jarchas romances. Este autor, uno de los más prolíficos de la serie árabe, murió en el año de 1145. Mose Ibn Ezra. Poeta hispano-judío que nació en Granada en el año de 1055. Discípulo de Ibn Gayyac y amigo cercano de Yehudá Ha-Leví a quien le dedicara una moaxaja . Vivió, durante su juventud, en Granada gozando de los favores y de la protección del rey hasta que se produce la invasión almorávide a esa ciudad. A partir de ese momento inicia una vida marcada por la pobreza y el exilio por cierras de la España cristiana. Se le atribuyen eres moaxajas con jarchas romances. Muere en 1135. Abu Bakr Muhammad Ibn al-Hasan al-Kumait al-Garbi, "el del Algarbe", al-Batalyawsi, "el de Badajoz". Poeta hispanoárabe que fuera cantor del rey Mustain de Zaragoza, quien reinara de 1085 a 1110. A este autor se le atribuyen cuatro moaxajas con jarchas romances que, en realidad , sólo son tres; ya que una de estas moaxajas se repite, pero con diferente jarcha en romance, dando por resultado cuatro jarchas del codo distintas. A este poeta se le ubica a finales del siglo XI. III. El universo de la jarcha. La acción sentimental de la jarcha, en un oche nt a por ciento, es evocada a través de la voz femenina , situándose o al anochecer o al amanecer; en esas horas cuando la ausencia del amado se hace más patente e insoportable. La madre, agente secundario y silencioso del poema , realiza la doble función de ser, por una parte, el pretexto para que la doncella -único actuante acciona! del texto- exhiba, por medio de la confidencia y de una serie de preguntas retóricas, sus deseos y 304 anhelos con respec to a su amigo -ep icentro de sus p_a siones-; así como tamb ién la de ser un rec urso deliberado q ue le confiere a los versos un coloquia lismo y una veros im ilitud de carácter popular que se antepone y cierra al tono formu la rio y cortesano de la moaxaja. Si bien la jarcha se apoya de, y presenta, un mundo individual cargado de giros coloquiales que aluden a una intim idad y cono confesional qu_e escaparían, aparen temente, d e codo lenguaje retórico como es el que priva y alienta a la moaxaja, tendríamos que dejar entreabierta la posibilidad de que la jarcha -pese a su apariencia- podría inscribirse dentro de una poesía erudita que jugara deliberadamente con la ficción poética de lo popu lar y co nfesiona l, en base, por q :1é no, a una trad ición de tipo oral colectiva, inventando o recreando así una voz femenina, una madre silente que sirviera de motivo para exteriorizar las penas amorosas e impu lsos eróticos de la donc ella.; un continente que incorporara e lem entos prop ios de la poesía báquica, como lo son el vino y sus derivados: el banquete, el escanciador y la ebriedad como puerta a la con fes ión. Adelantándose a los trovadores y Minnesinger, por lo menos cuarenta años, aparecen ya las habitaciones furtivas como escenario donde se evocan y consume n los deseos de los amantes; la alborada continúa siendo aquí el te rmómetro temporal de los encuentros y desencuentros de los amigos sólo testimoniados por el monólogo lír ico femenino del texto (ya que las jarchas bien pudieran suscri birse dentro de esa poesía "primitiva" q ue podemos rastrear desde la lírica arcaica griega y cuyo elemento característico es, precisamente, el alba como centro referencial de l poema); también encontramos la insoportable presencia del gilós (posible descend iente del velador de las albas y ances tro directo del !auzengier trovadoresco) -celoso, espía, guardián que obstaculiza el encuen tro físico de los amanees y pone en pel igro la reputación social de los mismos-; el marido bur la do, donde la insati sfacción y rechazo de la consorte no s ace rca a las canciones de las malmaridadas; la noche como geografía de los amantes; el rópico de los ojos (las m ira das que matan) y el "buen amor", entendido como la pas ió n amorosa que sc 30'i �desarrolla fuera del matrimonio siguiendo , en este ciso, la ~ ve leid osas reglas del deseo. La jarcha -apuntábamos arriba- es el pie y el remare de l.1 rnoaxaja. La moaxaja florece en el al-AnJalus entre los siglos X y XIII , sus autores son poetas cultos que se aventuran por los ca minos del in ge nio sometién d ose a las esrricras reglas de una preceptiva lite rar ia como es la que delineó J la poesía árabe clási ca ; dentro de es ta línea podríamos imaginar cierta influencia de las poesías :irabe y hebrea con respecto a la tradición lírica ora l románic.i pre-trovadoresca re presentada por las jarchas. Por una parte, la carga erótica que manifiestan tanto las qasidas y gacelas como la poesía lírica hispano-hebrea en las co rrespondencias medulares que establece n entre el amo r profano y el amor sacro . Pensemos en un poeta Je la ralla de Selomo ben Yehuda Ibn Gabirol. Por orra pa rte , ren gamos en cuenta la utilización de los ddlogos que se tejen entre el aman re y los elementos que le rodean, como es el caso de buena parte de los rexros Je lbn Zaydún e Ibn Arabi. Esras características se ant ojan como posibles referencias co n respecto a la decisiva carga erótica de las jarchas así corno al hecho de introducir personajes dentro del mundo e moc ional evocado. Sin embargo, el al-Andalus, corno criso l de cu lruras que fue (á rab e, hebrea y cristiana), impuso formas peculiares para representar y ac recen tar la realidad; la moaxaja fue una de ellas. Ahora bien, ¿el autor de la moaxaja es el autor de la jarcha, o el autor de la moaxaja pide en prést am o a una tradición lírica popular bilingüe su pie y remare formal? Aseverar un a respuesta rot un da se ría pecar de jactan cia y resbalar in exorab leme nte en el más espeso de los caldos de la torpeza . En base a los trabajos de García Gómez, de Sola-Solé y de Margit Frenk Alatorre es posible afirmar que muchas de las jarch as fueron escr ita s po r los mismos autores árabes y hebreos de las moax aj as que las contienen, pero el he cho de que haya moaxajas con la mi sma jarcha es un pálido indi cado r de la posibl e fuente popular de esta última. Podríamos entonces responder que han llegado hasta nosotros moaxajas con jarcha romance de dos formas; las que presentan una cla ra auroría, por parte de los poeras árabes y hebreos , y aquellas arras que h an tenido que ser clasificadas como anon1rnas, amén de aquellas cuyo contenido léxico románico es, francamente, pobre. Sola-Solé apunta que la jarcha romance más antigua conocida se remonta a "mediados del siglo XI. Se erara de la muwassaha hebrea de Yosef al-Kacib, 'e l escriba'"', que sin duda la jarcha que ostenta es uno de los eje mplos más bellos y conrundentes de esta poesía: 306 307 ¡Tanto amar, tanto amar, amigo, tanto amar! ¡Enfermaron unos ojos brillantes y duelen tan mal IV. División temática de las jarchas. Podernos dividir las jarchas en nueve apartados: 1. Donde predomina el tono de lamento o queja; 2. Donde la voz se centra en el reclamo al amigo; 3. Aquéllas donde predomina cierto gusto por el juego galante; 4. Aquéllas otras cuyo tema principal es la espera del amado; 5. En las que impera y domina la demanda sex ual de la voz femenina; 6. Donde el gozo y la celebración del deseo trazan los versos de la fin ida; 7. Las dominadas y cond icionadas por la figura del gilós y/o guardián; 8. Aquéllas donde el despecho de la amada dispara la temperatura emocional de la jarcha; y, finalment e, 9. Aquéllas, las menos, donde aparece ya nominalmente la prese ncia del elemento urbano: infraestructura física y social que imperó en el mundo del al-Andalus. Con respecto al primer apartado, a las jarchas de lamento o queja, tenemos una serie de constantes que trazan y configuran el espectro sentimental del planco exhibido . Por un lado , la ausencia , no del amado, sino de los ojos de éste; por el otro, el vacío que deja su ausencia , mismo que orillará a la amada a los linderos de la muerte. Las fie stas de carácter social, co mo lo es la pascua, subrayarán, en su algarabía, la falca del objeto amado. También tenemos el tópico de la noche en ve la , la comparación del amante con un hijo ajeno que tarde o temprano tendrá que alejarse; la an cestral , y aquí renovada, correspondencia entre el llanto y el mar. En las jarchas árabes encontramos a la madre como confidente, mientras que en las hebreas aparecerán las �hermanas realizando la misma función; y, por t'.dcimo, el corazón enfermo de la amanee a causa de los desdenes del amigo. Las jarchas de reclamo alzan sus banderas en los arenosos terrenos del insomnio. La voz femenina exige el regreso del amigo y reprueba su huida, misma que se convertirá en tópico de este "subgénero" temático de las jarchas. El amado, objeto de las exigencias de la doncella, será entonces invocado como el "¡Alma de mi alegría!"\ metamorfoseado en "hechicero,,- o aludido bajo la imagen de "Boquica de collar, / dulce como la 8 miel" • El amor que se manifiesta en estos cexcos es de carácter sensual y su propósito es culminar, dentro de un franco erotismo, la sexualidad de los amanees. Pero el amor también se vuelve una patología física que debilita y pone en riesgo la sal ud de la amanee abandonada. Una característi ca de las jarchas de reclamo correspondientes al mundo h ebreo, y que no se advierte en las de procedencia árabe, es la de intercalar nombres propios dentro del contexto sentimental de la canción: Dueño mío Ibrahim. oh nombre dulce, ventea mí de noche. Si no, si no quieres, irémea ti -¡díme adónde.L ? a verte. o Madre, dile 11 Yáqub: la sensatez de las mujeres es poca. No pases la noche lejos de mí: mi amor es para el que se queda. cúrcuma", será una reiterac1on, una especie de estribillo en este canto de los sentidos. Ahora bien, si el desencuentro se plantea como una enfermedad, que incluso puede llegar a macar a la doncella despreciada; la presencia del amigo , sus besos y caricias, sus anhelados escarceos amorosos serán la medicina, la cura de la amanee en desgracia. Las jarchas de procedencia hebrea, que podemos reunir dentro de este aparcado de tono galante, aluden a un mundo todavía más sofisticado y permis-ible. Por una parce, la presencia de los mercaderes, quienes proveerán a la doncella de collares y alhajas para resaltar, todavía más, su belleza anee los ojos del amado. Francesco Alberoni , en su libro El erotismo, señala que uno de los elementos femeninos de seducción y erocización es, precisamente, el vestuario, aquellos ornamentos que cubren y revisten al cuerpo de la mujer con una aureola de fascinación anee los ojos del hombre; de ahí la importancia que tienen los collares y alhajas en las doncellas de las jarchas para recibir y retener al amigo, ya que un cuello desnudo nunca será can seductor como otro adornado de incitadores obstáculos al tacto, al gusto y a la vista. Por otra parre, se deja entrever la práctica de la prostitución masculina en el mundo social del al-Andalus, sin que en esto se advierta ningún reproche que no sea el motivado por los celos: Su amor vende a otros, adulador, a pkzz.os. La pasión que se canea y padece en escas fin ida s, a través del monólogo femenino, tiene su fuente en los veneros del deseo, el cual es potenciado por medio de un ingenuo y, a la vez, atrevido erotismo que alienta y define la demanda sexual de la muchacha coloreando a la noche con la censa calma que anuncia siempre la violenta embestida del huracán: Las jarchas de tono galante evidencian el placer sensual y el cu ico a la belleza física que privaron en el mundo cultural y cortesano del al-Andalus. Hay un gozo, una sensibilidad que permite exaltar la belleza masculina desde una perpectiva propia de la mujer que no se anda con rodeos, que se detiene en la calidez de una piel morena igual que se deleita con un hombre blanco de rubia cabellera. La boca d el amado, "roja como la La urgencia incontenible de satisfacer la libido se manifiesta en las jarch as por medio de la poses ión violenta que deber.í revestir al acto sexual; misma que corred a ca rgo del .1111ign, 308 .309 No te amaré sino con /,a condición de que juntes mi ajorca del tobillo ron mis pendientes. �mientras que la muchacha jtigará el rol de víctima, constituyéndose así un binomio donde la exaltación de lo 1 violento -"el deseo es una pulsión violenta y posesiva-" " es un acicate más para edificar y apuntalar el erotismo que envuelve a los amantes: Este desvngonmdo, madre, este alb01vtado, me toma porfaerm, y no veo yo elporoenir. o ¡No me m11.erdas, amigo.'¡No, 1 110 quiero al que hace daiío. El c01piño esfi'ágiL ¡Basta! A todo me niego. Y. firvzlmente: ¡Qui heridas (hay) en (mis) pechos.' Me muerdes con mordeduras de ser de la jarcha; el amante requerido cobrará dimensiones ciclópeas al reflejar las fantasías que la muchacha deposite en él: Mi pena es a causa de un hombre violento: si salgo con nmles me veré; no me deja mover o soy recrirninadtT. Madre, dime, qué har/'. Pero no codo en las jarchas se reduce al planto y a la endecha, también el placer y la reconciliación rasgan el cielo oscuro de la vigilia e inauguran el lumínico día de los amantes: ¡Albo día este día, día de la Ansara en verdmi! Vestiré mi jubón brochado y quebraremos la lanz.a. Si la madre es pretexto para que la muchacha exteriorice sus pasiones y demandas sexuales por el amigo, en una suerte de exhibicionismo auditivo, que es finalmente la propuesta y razón Los amantes se reúnen, el anhelo se vue lve gozo, disfrute: "Dije: ¡Cómo / hace revivir u na boquica / dulce como ésa". La sensualidad de las jarchas es más que innegable, es su eleme n to, el único lente que aceptan para ver y explicar al mundo. Pero el mundo del deseo es rabiosamente individua l. Los amantes son, en su particularidad, en su ser únicos y diferentes, un elemento perturbador y t rasgreso r de la norma social. La sociedad al verse ignorada o rebasada en sus reglas y valo res creará obstáculos que impidan el fortalec imie nto de aquellas pasiones que escapen a su área de in fluencia ideológica; surgirán así los guardianes, los defensores y representantes del aparato social frente a la tendencia a lo indivu dual del mundo gobernado por el deseo. El romanz de Tristán e !sol da, de finales del siglo XII, es uno de los poemas donde más claramente se ve esta lucha entre el orden social del deber ser y el universo de lo continuo y discontinuo regido por el deseo. Podríamos imaginarnos cierra dinámica con respecto a los actuantes que aparecen de fijo en las jarchas . La doncella, la voz ·femenina que sostiene el monólogo, sería el sujeto del poema, el elemento que provoca la acción emoc ional en el texto; el amigo, el destinatario de los embates de la voz femen in a, vendría a ser el objeto, aquel lo que busca la voz femenina como fi n del 310 311 agudas como ktn:zas, . 11 como punta dedummntes . Un recurso de la jarcha que podríamos calificar como suspense emocional reside en la tremenda sugerencia que ésta suscita a través de un lenguaje cimentado en expresiones y frases sumamente ambiguas; "Comprendieron que el sentido literal de un poema no es, y no cumple, codo su fin; que no es 1 por lo canto necesariamente único" 2, ya que la jarcha no sólo se vale, en su impulso sentimental, de lo que expresa en boca de la muchacha, sino en lo que no dice pero insinúa. Es como si se tratara de un cuerpo que las sombras fragmentaran, pero escas mismas sombras, en su ocultamiento, prometieran en la atracción que ejerce lo no visto pero sí imaginado y esperado: ¿Qué haré, madre? Mi amigo está a fa puerta. �Málaga, Toledo, Zaragoza, Valencia y Guadalajara, entre otras. Una de las jarchas más bellas y sugerentes del corpus románico es sin duda la que encontramos en una moaxaja del gran poeta hispano-hebreo Yehudá ha-Leví: poema. La madre -en las jarchas árabes- y las hermanas -en las. hebreas- serían el ayudante del sujeto en su necesidad de alcanzar su objeto, en este caso, de deseo. Finalmente, el gilós, viene a ser el oponente, el obstáculo, el celoso que se interpone entre el sujeto -la voz femenina- y su objeto -el amigo-. Sin embargo, el erotismo que permea estas canciones hace que el gilós se co nvierta en un elemento más de erotización dentro de las pequeñas representaciones líricas de las jarchas: Cuaruw mi señor (mi CideL/o) viene -¡qué buena aLbnáa.'como rayo de sol sale en Guadaltjara,.. ¡Oh seductor, oh seductor! José Ma. Millás Vallicrosa, en su libro Yehudá Ha -Leví como poeta y apologista, nos dice que este Cidello era en realidad Yosef ben Ferrusell, un distinguido político y hombre de ciencia judío que llegó a ser médico y consejero de Alfonso V I, rey de León. Además, se distinguió como protector de los hebreos que emigraron del sur a causa de la invasión almorávide de 1086. De ser esto así, nuestra jarcha se debe a la pluma del propio Yehudá Ha-Leví; lo cual viene a confirmar que muchas de estas finidas pertenecen al autor de las moaxajas que las contienen. Esto no niega la procedencia popular románica colectiva de la jarcha como modelo formal de expresión poéti ca, pero sí nos alerta de una reelaboración de la misma dentro de una poesía refinada y cortesana como lo fue la moaxaja dentro del mundo político, social y literario del al-Andalus. El ambiente que domina en las jarchas es eminentemente urbano , no hay una sola alusión a la naturaleza, no existe otro mundo que el de los amantes y éstos se encuentran en est:J.do de acecho; es como si el deseo, en su terrible urgencia , redujera el campo de acción de los actantes a su mínima dimensión para poder así potenciar todavía más la urgente premura de los amantes. Entráos aquí, cuaruw elgiJós duerma. Frente a la continuidad de la pas1on femenina tenemos la naturaleza discontinua del deseo masculino. La amante se siente humillada al saber que el amigo la engaña, que le es infiel al romper la exclusividad de la pareja y disparar su pulsión sexual fuera de ésta . El aman te no ha traicionado una convención social, un contrato matrimonial, ya que éste está fuera del foco acciona! de las jarchas; el amigo se ha apartado de las leyes que amor impone, ha traicionado a la amante al ya no querer reconocerla entre todas, ha negado su decisión primera al emprender nuevas rutas amorosas. La voz femenina, en las canciones que podríamos catalogar de despecho, sacrifica su deseo al desenmascarar y alejar de sí al amigo infiel: Aurora bella, dime de donde vienes. Ya sé que amas a otra y a mí no me quieres. El al-Andalus comprendió un poderoso conjunto de ciudades; si bien el brillo de cada una de estas dependió de la casa gobernante, de los intereses regionales, del punto estrateg1co en que estaban situadas, de sus relaciones políticas, militares y mercantiles que establecían con oriente, o del mismo juego de fuerzas que se tensaba en su interior, siempre mantuvo esa esencia urbana, cosmopolita, esa fusión de culturas que lo caracterizó y alcanza uno de sus ejemplos más notable en la escuela de traductores de Toledo. El al -Andalus no fue sólo Córdoba, Sevilla y Granada; también lo fueron Almería, 312 V . Lo esencialmente femenino de las jarchas. 1. Si la naturaleza co rno pais:i¡e es inexistente en el universo de las jarchas, puesto que sólo se ha ce mención del sol y del mar en función de exaltar poéticamente al am:ido por medi o de las comparaciones que se establecen entre estos clcml'ntos \' su figura; omisión que viene a subL1yar y .i sobre pon er l'l car,íctcr í n t i m o y ce r rad o de 1 111 u n do is Lí m ic o v 111 l' d i e va I f l' 111 l' 11 i 11 o :115 �sobre el campo soc i,11 y abierto del mundo ma sutlino; t:l cuerpo se verá curiosamente fragmentado . De él sól o intere~.u:in lo, ojos, la boca, el rostro, e I cuello, los pechos, los to b i11 os ~, 1os pies; siempre y cuand o se escé hablando d el rnerpo fr 1111.: ni no. Con respecto al masculino só lo se descacarfo los ojos y la boL.1. No deja de ser sincomácico que en este mundo do111in.1Jo por 1.:l deseo haya una especie de virginal crndor .11 <..ckbr H Lis p.n10 del cuerpo , de ese imp erio de la se nsualid ad c.1n <.: ~pcr,ido y exigido por parte de la voz fcrnenin,1. La sugcrenciJ sobr<: lo explícito parece ser la tónica que sigue n escas ca ncioncil la, mozárabes. Esta relación tan desigual ent re lo fe me nino y m.isc ulin o también se da co n respecco al vesc u.iri o y o rnam e nco de los perso naj es evocados. Es así corno encontr,1mos co rpiñ os, collares, ajorcas y pendientes. En nin gú n momenco se men ciona o alude -a excepción hecha del unisex jubón que, en cm.: caso, corresponde al de un a muchacha- ,l un sólo accesorio que pudiéramos co nside ra r propio del vestuario de los personajes ma sculinos de estas canciones. Asimismo, el es pacio físico, la escenografía que las jarchas sugieren es, si n duda, la conformada por los pasillos, el jardín, la cocina, 1.i~ habita cio nes de cos tura y la recá mara; es decir , lo s in cerio res de una casa árabe. Esca ca sa, para la doncella, se rá el cene ro mismo del mundo , el lugar a donde llega el amanee o del cual se aleja. En esce sentido la casa vendrá a representar un universo erninencernente femenino , una es pecie de refugio, de coco sagrado al cual sólo tienen acceso la madre, las herm anas y, obviamente, el amigo; aunque, habría que advertir, ronde en ella la figura amenazante y co nflictiva del gi lós. Ahora bien , si el espacio que domina es de índole femenino, si se hace mayor hincapié en las parces del cue rpo de la mu jer que en las del hom bre, si el vestuario -en su totalidad- es para adornar y potenciar el poder seductor de la doncella ; si la casa, asimism o , obedece a un co ntin e nte femenino donde el grupo familiar desconoce del codo a la fi gu ra paterna, só lo que la asociemos a la presencia del guardián; el lengua je poét ico de las jarchas, cuyo basamento son las co mpar aciones y algunas pocas metáforas , tendrá como blanco de exaltación a la figura del amado, al objeto de deseo de la voz femenina. Entonces, el 314 amigo será visto como la "faz del alba", lo verán salir co mo un " rayo de sol", suscitará la ternura de un " hi jito ajeno", será "dulce como la miel", tendrá el vigor del "oleaje" y sus dientes d olerán "corno lanzas, como punta de diamantes". Más all á de codo esto se le nombrará "boquita de perlas o de cerezas", "carita bella" o " nii'ieca del ojo''. Mientras que la doncella só lo se comparará en sus repetidos besos con la " paloma rojiza " y metaforizará sus dientes en "sarta de perlas". Dentro de este reducido catálogo poético habrá un caso particular, una 111etáfora para designar la guerra que en codo recordará el cono de las kenninger de la antigua poesía germana, cuando leamos: Oh seductor, oh seductor, entrad (de nuevo) aquí cuando lo quiera el rekt.jamiento de la tarea dificil J . I/1 es aecrr: l.fl guara . En este universo femenino la noche, como espacio abierto al deseo de la doncella, adquiere un papel medular. Durante la noche se dan los encuentros e igualmente se sufren las decepciones. Es el t iemp o propicio para que su rjan "las ensoñaciones y las angustias, la ternura y el engaño"'(,. Es la otra parte del día cuando los amanees se juegan el codo por el codo; y es el espacio desde el cual se pronuncia y escucha ese monólogo erótico femenino de los siglos XI, XII y XIII que , lejos de perder su frescura, se alza anee nuestros ojos de lecto res de fin de milenio seduciéndonos y asombrándonos. El Paso, Texas. Diciembre de 1994. Bibliografía Alberoni , Francesco . El erotismo, Traducción de Beatriz E. Anascasi de Lonné, Barcelona , Gedisa editorial, 1994. Alonso, Dámaso. Obras co mpletas II Estudio s y ensayos sobre literatura (primera parce), Madrid, Editorial Gredos, 1973. Alvar, Manuel. Antigua poesía española líri ca y narrativa, México, Editorial Porrúa, 1970. (Sepan cuá ntos, 151 ). 315 �Alvar, Carlos Y Angel Gómez Moreno. La poesía lírica medieval, Madrid, Taurus ediciones, 1987, (Historia crítica de la literatura hispánica, 1). Bleiberg, Germán y J ulián Marías. Diccionario de literatura española, Madrid, Ediciones de la Revista de Occidente, 1972. 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Ghccrbrant /J1cc1011ar10 de los símbolos. p. 753 1 2 Germán ° 317 �LA ESTÉTICA DEL ESPECTÁCULO EN LA NOVELA CAGLIOSTRO DE VICENTE HUIDOBRO Dr. Alejandro del Rosque lnscituco Tecnológico y de Escudios Superiores de MonrcrrC\' ¡, 11 El nombre del escritor chileno Vicente Huidobro (1893-1948) va asociado con lo que la crítica literaria considera su mayor monumento poético: Altazor, publicado en 1931. Pocas veces se recuerda a este :iutor por haber concebido una novela experimental, Cagliostro, b:isa-da en b vida del nigromante Joseph B:ilsamo, que vivió en el siglo XVIII durante la época de transición entre el reino de luis XV y el de Luis XVI. en Fr:incia. Fue un novedoso texto que Huidobro denominó novela-film: He querido escribir sobre Cagliostro una novela visual. En eífa fa técnica, los medios de expresión, los acontecirnientos elegidos, concurren hacia una forma realmente cinematográfica. (26) Huidobro redactó en francés Cagliostro en 1921. Después escribió el guión cinematográfico de la obra en 1923, motivado por un proyecto de montaje del director rumano Mime Mezo. Sin emb:irgo, es en l <)T cuando su novela-film es premiada en Estados Unidos con rnorrncs posibilidades de ser "llevada" a Li pantalla, considerando la efcrvc:.'>cenci:1 del cine mudo de esa época. No sucede así, y sólo se publica en 19.34 si11 resonancia literaria alguna en Chile. También se sabe que h noveLi apareció impresa en inglés, en 1931, con un tírulo distinto Mlrror o/ Mage. iQué pudo haber inclinado a Huidobro a crear u11a novela-film? René de Costa, piensa que para Huidobro "el cinc es un medio expresivo 519 �totalmente nuevo, y de ahí el esfuerw por escribir ucili,.rndo sus t~c111cJ~ para ver si accedían a un público mayoritario" (De Cosca, 79). De hecho, el escritor chileno lo refiere en el prefacio de su novdJ: Creo que el público de hoy, con la costumbre que uene del cinematógrafo, puede comprenda sin gr,111 rlificulti1d 1111,1 11ouel,1 di' este género. (26) El deseo de acceder a ese público m.1yoricario s<.: justific;t porque en palabras de Miguel Siguán, el hombre del siglo XX es el hombre que va al cine: "Ningún especdculo en la Historia se ha prop:tg.1do con t:tl velocidad y ha alcanzado tal penecr:tción en proíundid:td y excemión". El ser humano asiste al cine, agrega Sigu.ín, porque bmca un,1 "contemplación que le produzca un goce" ( ... ) "quiú.1sc o no, el cint.: es un espectáculo l!Jmado a deso:nder al nivel de püblico mi, amplio posible" (Siguán, 7-9). ¿Podríamos pensar que H uidobro estab,1 sumamente preocup.1do porque la literatura de su tiempo se veía "amenazada" o desplazada por la ebullición del cine, y de ahí su necesidad de adaptarse a los medios de este género para "se r vigente" o "estar a la moda"? ¿Pod ríamos pensar que b escribió para recuperar los lectores perdidos o para conservar los que aún le quedaban? ¿Podríamos pens.1r que la escribió porque quiso aprovecharse del éxito del ci ne como espectáculo de masas? ,Acaso la escribió porque quería influir en el comportamiento del público-lector, y cambiarlo? ¿Acaso la escribió sabiendo a qué cipo de público iría di rigida (culto-ignorante; burgués-popular, etc)? ¿Buscaba la empatía del públicolector con su novela? ¿Deseaba transmitir con ella una ideología determinada? Estas y otras preguntas curiosas se asoman a qu ien lee por vez primera Cagliostro. En él cabe el contestarlas. Lo que sí queda claro es que si Huidob ro hubiera creído que en la novela-film se encontraba la panacea de la futura literatura se habría dedicado a escribir novelas de esa índole, a complacer a sus lectores potenciales, y no lo hizo. Pero, ¿qué tan preocupado estaba Huidobro po r acceder a las masas? Basta con leer Aftazor para constatar que él es su propia pre-ocupación, y que el extenso poema es su única ocupación. Basta con revisar la tendencia europeizante de su literatura (Cagliostro y Mío Cid Campeador, otro de sus mitos rejuvenecidos, no son un par de héroes chilenos precisamente) para percatarnos de que no pretende recuperar las raíces latinoamericanas ni retratar las crisis sociopolíticas recurrentes de su país. César Fernández Moreno inscribiría a nuestro autor en una vanguardia hiperartíst ica en 320 donde el arte prescinde de cualquier circunstanciación; donde el arce aspira sólo a modificar la fornu de expresar la realidad, sin tratar de entenderla (como sí lo haría la vanguardia hipervital). En efecto, Cagfiostro es una obra vanguardista que sigue predominantemente una dirección hiperarcística (al modificar la forma convencional de escribir una novela), pero no descuida sus contenidos expresivos que nos permiten apreciar la universalidad del comportamiento humano. Por otra parce, resulta una tarea estéril preguntarse qué tan preocupado estaba Huidobro por su lector cuando es más apremiante y productivo revisar el tipo de relaciones que se establecen entre quien escribe-dirige-produce la novela-film (autor) y quien la lee-observa-escucha (lector). Asumamos la convención literaria de Huidobro de que estamos frente a una novelafilm. Desde esta perspectiva, la unidad narrativa de Cagliostro descansa en la estructura cinematográfica que su autor le confirió. Sin embargo, esa unidad también está fortalecida por la presencia de una serie de recursos coyunturales que le indican al lector que está presenciando, m:ís que una novela-film , una novela-espectáculo. ¿Qué vamos a entender por el concepto "espectáculo"? ¿Cómo explicar su difícil vinculación con la literatura cuando ésta se ha sobreentendido como un fenómeno "serio" y "trascendente", y el espectáculo como un evento "superficial" y "efímero"? Tadeusz Kowzan distingue entre "espectáculo" y "arte del espectáculo (o espectáculo artístico)". Ambos se caracterizan porque expresan una sucesión de acontecimientos, provistos de un ejecutante y un destinatario, en un espacio y tiempo determinados. Pero se distinguen porque el arte del espectáculo, a diferencia del espectáculo, es "una manifestación cuyo desarrollo y están previstos y ordenados con antelación, y cuyo desarroÍlo y sobre todo cuyo desenlace no pueden ser alterados de modo decisivo por la intervención inopinada de la vida" (Kowzan, 4 5-46). En este sentido, agrega el autor, espectáculos como la tauromaquia, un combate de gladiadores o uno de box, no son artísticos dado que su desarrollo y fin son imprevistos. En cambio, una representación teatral, la proyección de una película o un concierto musical sí se inscribirían como espectáculos artísticos. Sin embargo, comenta Kowzan, existen autores para quienes el cine no es un espectáculo porque piensan que es una escrimra (guión) que no requiere de ningún público para constituirse como género estilístico. Ante esta postura, Kowzan sostiene que "Au nque en_ el cine no haya comunicación bilateral actores-espectadores, el público existe como una realidad social y psíquica tan evidente como en un 321 �11 llt 1 ¡,,¡ convierte en cine o en una película; es decir, en otro medio. Si fuera así, dejaría de ser novela para ser una película. Lo que sucede con Cagfisotro es que se trata de una novela (medio) que utiliza un modo (el cinematográfico) para comunicarse con el lector. Veremos cómo dentro de la obra confluyen otros modos, satelitales al cinematográfico, que refuerzan ese vínculo con el lector. Modos de expresión como el circense, el didáctico, el folletinesco, el teatral, y el creacionista. Si los modos fueran medios estaríamos en un circo, en un salón de clases, leyendo un fo lletín, en un teatro o frente a un-a tendencia literaria. Son pues los modos de expresión los que conforman la estética del espectáculo de espectáculo en vivo, en el teatro o en el circo". Además, las películas "se comunican obligatoriamente en el espacio y el tiempo. El movimiento es necesario para su comunicación" (Kowzan, 36-40). Por tanto, el cine es un espectáculo. Pero, ~qué pensaría Kowzan de una novela-film como Cagfiostro? En primera instancia diría que es artística porque posee una estructura literaria que se ha previsto con anterioridad, y que es potencialmente espectacular porque porta los elementos comunicativos esenciales para ser "filmada", dentro de un espacio y tiempo determinados. El inconveniente es que Kowzan hace un severo distingo entre literatura y espectáculo: " .. . se trata de dos campos de arce claramente diferenciados. Una obra de teatro en las manos de un lector no es lo mismo que una obra representada; el mejor de los diálogos dramáticos no consigue más que sugerir el espectáculo ... " (Kowzan, 61 ). Si parafraseamos lo anterior, con relación a Cagfiostro, diríamos: "Una novela en las manos de un lector no es lo mismo que una película proyectada". Por ende, la obra Cagliostro quedaría descartada como un espectáculo de arte. Sin embargo, su naturaleza híbrida (novela-cine) la provee de múltiples posibilidades de ser valorada como novelaespectáculo. De hecho, Kowzan reconoce que existe una interdependencia entre la obra dramática y de la representación teatral, y que "el paso de la forma literaria, en el sentido más amplio de la palabra, a la espectacular (... )" depende del tipo de transformación que se establezca. "Esta transformación consiste en un cambio de medios de expresión" (Kowzan, 71, 149). Es decir, una novela tendrá posibilidades de convertirse en un espectáculo, según Kowzan, en tanto modifique sus medios de expresarse. Puede recurrir a los efectos visuales y espaciotemporales, agrega el autor, para lograrlo. Lo interesante es que la novela de H uidobro, al ser propuesta como una novela-film, ya contiene los efectos necesarios que indica Kowzan para ser entendida como espectáculo artístico. No coincido con éste en tanto sea indispensable un cambio de los medios de expresión porque la novela de Huidobro es un medio en sí mismo; tampoco requiere modificar sus modos de expresión porque éstos ya son espectaculares de igual manera; Huidobro los ha adaptado previa y narrativarnente. Cabe aquí establecer una distinción entre medios y modos de expresión. El medio correspondería al vehículo en el que se transmite el mensaje; en este caso, la novela Cagliostro. El modo es el procedimiento o recurso en que se codifica dicho mensaje; es decir, el cinematográfico. El hecho de que sea una novela-film no la No es lo mismo decir "codo el mundo ha oído habLu" que "leído". El lector, al que se dirige Huidobro, es aquel cuyo aprendizaje ha sido preferentemente oral, no literario. Este tipo de lecrores (que no lo son tanto) suele repetir lo que escucha aunque no le conste, por lo que se trasluce su ignorancia. La voz del autor evoca la voz animadora de los circos que pretende atrapar y mantener la atención Je un pLJblico masivo a través de la reiteración. Enfatiza la idc:i de lo misterioso para dirigir la mirada del lector hacia Cagliosrro; y la idea de lo curioso, p:ira apelar al lector mismo. El segundo padgrafo va anr<:cedido por la frase interrogar iva: '\Quién era Cagliostro?" Tal pregunta evidencia que el autor dcsconCía 322 52:, Cagliostro. Superado el posible divorcio entre literatura y espectáculo o la relación incestuosa que algunos todavía quisieran ver en la peculiar pareja, no queda más que rastrear dichos modos empleados por Huidobro. Todos estos recursos, como se verá, contribuyen al logro unitario de la novela. Cagliostro está dividida en tres capítulos precedidos de un prefacio que es fundamental para dimensionar su orientación narrativa. La simple lectura del concepto "Prefacio" le sugiere de entrada al lector que está a punto de leer una novela "tradicional". Pero basta asomarse al primer parágrafo del texto para percatarse de que todo no será como parece. El autor inicia su prefacio presupuestando que sus lectores son cultos o de que al menos tienen noticia del nigrornanre Cagliostro: Sin duda alguna todo el mundo ha oído hablar de Cagfiostro. Un hombre tan misterioso, rodeado de una vida tan misteriosa, no puede dejar de interesar a las gentes y sobre todo a los curiosos de cosas curiosas. (2 1) �del conocimiento popular, y reafirma su pem:pción inicial Je un lectorpúblico ignorante. Por lo tanto, recurre mordazmenre al "auxilio" de diversas enciclopedias, donde cuestiona, de paso, la pretensión erudita y sintética Jel hombre moderno, quien se afana en saberlo rodo en forma rápida y superficial; soluciones expeditas que empobrecen el conocimiento de un público ansioso: Si buscamos su nombre en un diccionario enciclopédico, el Larousse, por ejemplo, encontramos Las siguientes palabras: "CagLiostro. Hábil charlatán, médico y ocultista italiano (según se cree), nacido en Palermo y muerto (según se dice) en el castillo de San León, cerca de Roma (1743 -1795). 7iwo un gran éxito en la corte de Luis XVI y en la sociedad parisiense de aquel tiempo, desempeñó un gran papel en la francmasonería, estuvo mezclado en 11arios ajfaires y en el famoso Affaire del Collar. Luego se trasladó a Roma, en donde fi,e condenado a muerte por la Inquisición; la pena le fae conmutada por prisión perpetua. (21) 11 11 1, 1",11 .. La inclusión de comentarios entre paréntesis: "(según se cree)" y "(según se dice)" refleja la vulnerabilidad de algunas fuentes del saber. Asimismo, el no precisarle al lector en qué consistió "el famoso affaire del Collar" proyecta no sólo la irresponsabilidad de esa fuente (que da por sentado que todos los lectores-público ya lo conocen) sino la falsa creencia de que se confía en la experiencia literaria del público, y que por eso se omite. La otra posibilidad, quizá cándida, es que no se explique el susodicho affaire para "despertar" el interés del lector de averiguarlo por su cuenta. Del modo "circense" de narrar del primer parágrafo se transita a un modo "didáctico" en el segundo. Esto podría parecer extraño, pero ubiquemos la voz narradora que lanza la pregunta: "iQuién era Cagliostro" como la del catedrático que se dirige a sus alumnos, y que en el estilo más ortodoxo no espera respuesta alguna de ellos porque él mismo (showman) la contesta al citar diversas enciclopedias. Pero la "cátedra" de Huidobro es.espectacular por los recursos "didácticos" que emplea: método expositivo: al referir quién era Cagliostro; actitud heteróclita, al recurrir no sólo al Larousse sino también a otras fuentes del saber, con la intención de ser objetivo e "imparcial": Otras enciclopedias dicen que nada se sabe de cierto sobre su origen; ni tampoco sobre su muerte. Otras agregan que se hacía pasar por mago y que pretendía fabricar el oro (. .. ) Para que nada faite a su leyenda hasta se ha !leg,1do a decir que 324 Cagliostro se creyó capaz de resucitar a los muertos. (21-22); habilidad sintética, al abstraer y condensar los argumenrns de otros autores: Todo eL poder extraordinario de este hombre debe atribuirse, según estos autores, a que era un hábil charlatán, un prestidigitador de primer orden. .. (22) ; capacidad de inferencia irónica, al interpretar el pensam1en to Je esos autores: Es decir, que este mago charlatán, que este mago prestidigitador obraba verdaderos milagros debido sólo a fa sugestión colectiva; por tanto, no eran verdaderos milagros, sino falsos milagros, milagros fingidos (22); actirud crítica, al cuestionar lo inferido: Curioso argumento es éste que, queriendo destruir hechos maravillosos, los explica por medio de otros hechos no menos maravillosos. Rechazan un extraordinario en nombre de otro extraordinario (22); postura argumentativa, para sostener su crítica: Porque es innegable que un hombre que tiene el poder de sugestionar a toda una colectividad para hacerle ver Lo que él quiere que vea es, por Lo menos, tan extraordznano como el hombre que fabricara oro, que alargara la vida o hiciera crecer Las perlas, y que este hecho es tan maravilloso como Los otros (22-23); pensamiento reflexivo, al meditar sobre la intolerancia y contradicciones de su época: Estos falsos hombres de ciencia de La generación de hace unos treinta o cuarenta años... que se encabritan contra todo fenómeno un poco extraño, y que cuando tratan de explicarlo se embrollan y se enredan en sus palabras y en sus razones... (23); postura comprometida, al expresar su punro de vista: No se crea por esto que yo soy un milagroso y que creo en todos los prodigios que cuentan las beatas de aldea. Ni mucho menos. Solamente que me parece que hay unos fenómenos que no conocemos aún y que, si no se pueden explicar de un modo inteligente, más vafe La pena no explicarlos y declarar con franqueza que por ahora no pueden explicarse. Esta actitud me parece más digna y menos ridícula que la de dar mediocres explicaciones (23). En otro parágrafo Huidobro emplea de nueva cuenta el recurso didáctico de la pregunta: ¿Por qué suponer imposible que Los alquimistas de otros tiempos hayan fabricado el oro? Pero de nuevo él mismo se la contesta y por medio de otra pregunta: ¿Porqué es demasiado extraordinario? (23) Lo anterior proyecta el protagonismo de un autor-expositor cuyo espectáculo consiste en monologar todo el tiempo, y lucirse ante su lector-alumno a través de su discurso fenomenal (por aquello del 325 �fenómeno misterioso que está abordando). Él es su propio espectáculo ante el cual el lector tiene una acritud contemplativa. Más adelante, el autor-expositor pareciera "resumirle" al leccor, en una especie de cuestionario para estudiar, lo concerniente al mago: ¿Cuál era La gran pretensión de Cagliostro? Poseer ciertos secretos que desconocían sus contemporáneos, curar Las enfermedades del cuerpo y sobre todo Las del espíritu para adquirir un real ascendiente sobre los hombres y Los pueblos. ¿Con qué objeto? Unos dicen que era eL representante visible de ciertas sectas ocultas que perseguían un fin desconocido; otros dicen que sólo quería implantar en La tierra un régimen de mayor justicia social y de Libertad de ideas. (25) •1 I' 1 111, :¡ .I' 11 11 Después de haber jugado el rol de autor-expositor, Huidobro adopta un modo "folletinesco" de narrar, y por tanto, de conducir el espectáculo . Como bien se sabe, el folletín fue un instrumento clave en la difusión de la literatura del siglo XIX. Regularmente, en cada ejemplar se anticipaba, con actitud misteriosa y un canto complaciente con el lector, lo que éste probablemente leería en la siguiente entrega. De hecho, la hiscoriera, en el siglo XX, toma prestado dicho recurso. Huidobro juega con esta estructura tradicional rompiendo con ella; es decir, le anuncia al leccor lo que no abordará: El autor de este libro no ha seguido a Cagfiostro en todas Las peripecias de su vida. Nada os contará de sus viajes a Inglaterra, ni del proceso que tuvo en Londres ante La justicia ... nada os hablará de su viaje a Rusia y su estancia en La corte de Catalina ni de sus años vividos en Italia. (25) Y no las contesta porque nuestro narrador cede la voz de Cagliosrro para que, como cualquier personaje de folletín, brinde su propio testimonio. Esto le imprime credibilidad y objetividad al recurso: Yo no soy de ninguna época ni de ningún sitio. Fuera del tiempo y del espacio mi ser espiritual vive su eterna existencia(. . .)juzgad mis costumbres, es decir, actos, decid si ellas son buenas, si vosotros habéis visto otras de más potencia; entonces no os ocupéis de mi nacionalidad, ni de mi rango ni de mi religión. (26) El testimonio de Caglioscro parece apelar al lector; es fundamental en la relación axiológica que se pueda forjar entre el personaje y el lector. Es decir, Huidobro pareciera dejar en manos del lector-público la valoración de los actos de su personaje Cagliostro. Esto demuestra que a pesar de la megalomanía literaria del autor, internacionalmente reconocida, existen indicios de verdadero interés en el lector. Tan verdadero interés, que la novela está montada en la idea del espectáculo, y todo espectáculo es un acto de comunicación. El cono folletinesco será retomado en el desarrollo de la novela. El auco r lo hará para reforzar la estructura interna de su obra. U no de esos momentos evoca una literatura de acenco moralina: Algunos hombres, seguramente con malas intenciones, se esconden detrás de los árboles del camino ... al ver salir al príncipe Rolland dei palacio de la marquesa. (65) Otro momento sitúa una literatura de orden tremendista: Numerosas voces, temblando de emoción, exhalan un: -¡Qué horror.', ¡qué atrocidad! Otras voces murmuran: -Es monstruoso. (121) Sin embargo, el efecto espectacular del recurso folletinesco se conserva porque el autor logra intrigar al lector respecto a pasajes atractivos de la vida del personaje. Las pregun ras sin ,es puesta que Huidobro formula consiguen el mismo propósito: ¿Era Cagliostro un personaje al servicio de una nación o de una secta oculta que pretendía cambiar el régimen político genmt! en Europa? ¿Era simplemente un inspirado o un hombre al servicio de proyectos secretos? (25) Y otro , para intri gar al lector, y que siga quid "compran do'' fu rn ras novelas: ¿Qué pasó después? ¿A dónde fue a reji1giarse? ¿Fudo umar 11 La muerte?¿ Vive aún con los myos en a((l,11n11 pmrd ( JJ4) 32(i .l27 El prefacio de la novela culmina con L1 revehción del rol cinematográfico que el narrador desea ejecutar: �He querido escribir sobre Cagliostro 11w11101:el11 uirnal. Fn ella la técnica, los medios de expresión, los rtcOntffimimros f'lixidos, concurren hacia una forma realmente cinenwtogrríf,m. (26) Tal novela visual va dirigida a un lecror consumisra de una époc.i que vaticinaba el advenimiento de una sociedad pragmática e insensible. Huidobro escribe una novela "úril", necesariamenre especracular p,ira el nuevo lector-público que esraba naciendo: Creo que el público de hoy, con la costumbre que tiene de! cinematógrafo, puede comprender sin gran dificultad u11a novela de este género. (26) 1 1 .,.'~ El desplazamiento conceprual, con el que se cierra el prefacio, le recuerda al lector que deberá sacudirse la costumbre solemne de querer inrerpretarlo todo con la lógica de la razón: De todas mis lecturas y mis reflexiones sobre este personaje, ha nacido esta novela-film. Lo que le ha colgado mi fantasía es acaso menos que lo que él pudo hacer y tal vez lo que él hizo y que nosotros ignoramos. Cuando se tieneu buenas espaldas se puede echar carga encima, y la tentación es grande... Sólo se presta a los ricos, ha dicho un psicólogo. (26) El que Cag!iostro haya sido escrita como novela-film por su autor nos conduce a identificar el modo cinematográfico como el eje central del discurso narrativo. En el prefacio habíamos señalado el papel pasivo del lector frente al auror. Sin embargo, en las páginas previas al primer capítulo pareciera ser que hay un cambio de rol. Este "pareciera ser" obedece a que si bien el autor intenta involucrar al lector en su obra, como un espectador de su novela-film, esto no significa necesariamente que al autor le interese lo que el lector pueda comentar u opinar dentro de ella. Huidobro podrá ser un Virgilio moderno que conduce al Dance-lector en su obra, pero no habrá lugar para que el lecror exprese sus impresiones durante la "proyección", como lo hacía Dante. El autor le "vende" o le "fabrica" la ilusión al lector de que leer su novela es como estar frente a una pantalla de cine, pero hasta ahí: Suponga el lector que no ha comprado este libro en una librería, sino que ha comprado un billete para entrar al 328 cinematógrafo. Así pues, lector, no vienes saliendo de una librería sino que vas entrando al teatro. Te sientrts en un sillón ... (29) El que el lector no se exprese no significa que el autor le reste importancia. Sólo significa que la relación es de otra índole: auror: director-guía, y lector: espectador-acompañante. El manejo de la "cámara" o focalización narrativa del auror decidirá el tipo de víncu lo que éste quiera establecer con el lector en su calidad de espectador y-o acompañante. Este protagonismo narrativo queda también registrado en los "créditos" iniciales de su novela-película, que son excluyentes: Cagliostro por Vicente Huidobro etc., etc., etc., etc., etc. (29) Y si los iniciales son excluyentes, los finales están ausentes salvo la palabra "FIN" que solía aparecer en las viejas cintas del cine mudo. De hecho, René de Costa percibe la influencia del cine expresionista alemán de los años veinte en la construcción de CagLiostro. Las películas de horror como "El Gabinete del Doctor Caligari" (1920), "Nosferam" ( 1922), "Figuras de cera" ( 1924) y "El estudiante de Praga" ( 1926) no convierten a Cagliostro en una novela de horror, pero sí de enorme misterio. La influencia más notoria del cine expresionista alemán está en los recursos técnicos de la novela. Al respecto, De Costa precisa que "Escenas de levitación, proyección espacial, hipnotismo, y magia negra abundan en Cagliostro" (De Costa, 74). De las películas mencionadas, "El Gabinete del Doctor Caligari" es la que más ha inspirado a Huidobro; el influjo es notorio en el efecto expresionista de las sombras: Extraños reflejos de luz y de sombra parecen alargar aún más su rostro pálido de asceta. {80); de los cuerpos: El conde de Sabfons se despide de Cagliostro respetuosamente y doblando su cuerpo sale por fa chimenea. (82); de los objetos: (. .. ) Cagliostro hace funcionar el resorte del haiU y la plataforma con el cuerpo de Lorenza desciende hasta que el cuerpo desaparece en el interior. (85) El expresionismo o la "expresión subjetiva e inreriorizante de la realidad humana" (Schwartz, 404) es tamb ién, en palabras de Borges, la preferencia por la intensidad de las imágenes proyectadas; es el predominio de la imagen visual. Y esto es lo que Huidobro pretende alcanzar en su recorrido cinematográfico. En este sentido, el autor 329 �.. recreará al personaje Cagliostro como él lo imagina, y no necesariamente como tuvo que haber sido; y por su parre, el lector "verá" lo que él quiera ver, y no necesariamente lo que es. La ambigüedad expresionista es expuesta en la película "El Gabinete del_ Doctor Caliga~i:'. Verl~ e~ una experiencia enriquecedora porque exhibe la concepc10n subJetJ~a y relativa de la existencia. No todo lo que se ve es lo que parece. La misma experiencia vive el lector-espectador de Cagliostro. La intensa imagen visual que recibe el lector transforma y condiciona la opinión que pueda crearse del personaje y su entorno. Huidobro juega con esto nar:ando escenas cuya ambigüedad desafía cualquier rigidez de pensamiento. Después de leer la novela, el lector tendrá que pensarlo d~s veces antes de pronunciarse "éticamente" sobre la conducta del persona¡e porque, como dice Edschmidt, la realidad deberá ser creada por codos nosotros. De Costa también certifica la influencia del cubismo en la prosa narrativa de Huidobro. Considera al cubismo como "el promotor de cierras técnicas que ahora se consideran fundamentales en la cinematografía: el montaje y la discontinuidad" (De Costa, 75). De las dos, el montaje es la más persistente en la composición narrativa de Cagliostro. Un director de cine filmaría las escenas po_r separado, y el montaje se daría al yuxtaponerlas en la pantalla. Hu1dobro crea este efecto de simultaneidad en diversas ocasiones. Una muestra de yuxtaposición escénica es cuando tenemos en una escena a madame de Barrer y al doctor Osterrag urdiendo la farsa del sirviente enfermo, y simultáneamente la marquesa de Monrverr le pide a Caglioscro una demostración de su poder (51 ). Otra muestra es, a nivel de superposición de planos, cuando Lorenza es hipnotizada por Cagliostro para que le relate lo que está aconteciendo en la casa del conde de Sablons (46). Cabe destacar en esta alternancia escénica, la verosimilitud alcanzada por el autor al presentarnos una Lorenza que se expresa en forma espontánea y natural sobre lo que está observando: -Veo en casa del conde de Sablons ... Sí, sí, veo en la biblioteca del conde... hay una reunión ... aguarda ... se discute sobre ti... espera, espera. (4 6) Para Mireya Camurati la simultaneidad es la que conduce a la superposición de planos; la simultaneidad se presenta en tres direcciones: en el espacio o lugar (situaciones simultáneas que ocurren en lugares distintos; como el caso de la hipnosis de Lorenz:1: en el laboratorio y en la casa del conde de Sablons); en el tiempo (situaciones simuldneas que 330 ocurren en tiempos distintos) y en la perspectiva (situaciones simultáneas que ocurren desde distintos puntos de observación) (Camurati, 79-119). Lo que no se percibe en la obra de Cagfiostro son los recursos cubistas de descomposición y collage que menciona Camurati. Es decir, el lector-espectador no está presenciando la representación geométrica de escenas que se rompen o descomponen para conformar un todo, y que luego se reordenan o recomponen de acuerdo a su propia configuración; ni tampoco está frente a un collage ~omplejo de imágenes visuales porque Huidobro se concreta sólo en la simultaneidad y yuxtaposición escénica. De Costa observa, en Cagliostro, recursos propiamente cinematográficos como el "fade-out" (desaparición gradual de la imagen) que se emplea en dos ocasiones: al principio y al final de la historia, cuando Huidobro describe que una nube especial desriende hasta el suelo para ocultarla a fa curiosidad humana (39) / una nube cae lentamente hasta el suelo (134). Recursos como el de la cámara fija (muy propia del cine mudo dado que no se conocía el "travelling" ni el "zoom"): Cagliostro aparece de pronto en el sendero hacia la carroza. A medida que se acerca parece ser que se agranda de un modo increíble (39). Como el del "flashback" (retroceso temporal) cuando Cagliostro recuerda y relata cómo fue iniciado en Egipto hace mds de tres mil años (97). Lo interesante aquí es la fusión entre una técnica inicialmente cinematográfica y un recurso, como la hipérbole, tradicionalmente literario. De hecho, la descripción de las pruebas a las que se somete el mago es también hiperbólica; quizá con el propósito de procurar el interés del lector-espectador. No por nada, la reiteración de sustantivos como "horrible": "horrible esqueleto " (1 O1), "horrible angustia" / "horrible rnmba"/ "horrible canal" ( l 02), ere. Esto evoca al tipo de películas que buscan provocarle "mucho miedo" al pt'1blico. Otro recurso cirado por De Costa es el "ílash-for.vard" (anticipación temporal); lo ubicamos cuando Cagliosrro rettere a los reyes Luis XVI y María Antonieta su furnra decapitación: En el mismo instante aparece en el espejo un verdadero racimo de cabezas cortadas, e111re las cuales casi todos los asistentes se reconocen, aterrados.(120). Lo peculiar de est:i anticipación es que Huid obro ya la había sugerido ;1\ lector, analógicamente, en diversos momentos previ os: en el incidente dd cochero: El cochero se ve matnífico en su actitud de dnmer los mbllllos espantados. Parece un monarca sobre el carro del f:srado al borde del ab1S1110 de la Revolución, etc (32); en el accidente irónico del Doctor Guillotin atropellado por el carruaje de las damas <le honor de M.iría Anroni(."t.1 (1 15); y en el comentario del .1uror sobre d signittcado con not.ttivo de l.i .),\ 1 �flor que después Cagliostro obscqui.1r.í .1 l.i reina: S,11 c111h,11go. l t ' tl,rí,, que en lm mejillas de los reyes 1111t1 flo r t1go11iZ11 lmtilJJJt'J/tt'. Í.Ol liH'-' Sl' mueren. (118). Además de los recursos cinematográficos .11101.1dos por Dt: Co-,1.1, podemos agregar otros que inciden en la estética del t:spcu.iculo de l.1 obra de Huidobro. Si Cagliostro hubit:ra sido !1l1md.1 en cinc mudo, Li parte "Preliminar" (que antecede inmedi.name1rn: JI primt:r <...tpírulo) sería "leída" en b panrall.1 por el espectador; de film.me en ci ne ~onoro, dicha parte sería "escuchada" a través de una "voz en off': Hacia el final dd reino de Luis >tV. Fm11m1 )' w111 gm11 p111u de Europa estaban invad1dt1S por numerosas sect11s serrer11S, cuy// acción, aunque ignorada di' fil mayoría de lt1s gmres, ruuo 111111 p·1111 influencill en los aconrecin11entos de /11 época (. .. ) (30) ostálgica es la intercalación de corrinill.is "narrativ.1s" que evocan ,11 viejo cine, y que contribuyen a servir de enlace escénico y cominuid.1d secuencial: ,. I' • 1 1 ij No lejos de ahí, en otro sitio de la ciudad, !t1s visiones del profeta se cumplían también. (55) Mientras, la marquesa de Montvert zmefa hacia P11rís para lleg11r a tiempo ti fa fiesta de la corte. (76) 11 Cap richoso es el desplazamienro de la cámara dependiendo del movimienro de los personajes. La cámara de Huidobro resta importancia a la selva cuando Cagliosrro se aleja de ella: La selva se hace más misteriosa al contacto de t'se hombre de paso firma que la atraviesa y fa impregna de su vida y de su calor, hasta que saliendo por el otro extremo, la selva se 11uelve pobre y sin interés, los árboles comienwn a tiritar de frío. (33) Desmesurados son los efecros visuales (como el de la pecera); y artificiosos, los efecros sonoros (como el del sonido hueco): En el interior de la pecera la cabeza del herido se agranda, se vuelve enorme, desborda de la pecera y ocupa roda fa escena. La cabeza sola, con una herida en La frente, abierta, chorreando sangre, /11 cabeut es como un muro ante nuestros ojos. (52) EL personaje de ojos de fósforo al llegar al viejo patio empieut 11 golpear con el pie el suelo en diferentes sitios. Un sonido hueco le 332 hace detenerse, se inclina a tierra(. .. ) y levantll dwdido untl trampa bmtante pesada para un hombre normal. (34) "Congeladas" son algunas escenas (como la del ciego que deja de ser atendido temporalmente por Cagliosrro porque éste dialoga con Lorenza, se desplaza a casa del Conde de Sablons, y "regresa" a la escena en donde el ciego lo sigue esperando) (45-54); y otras, contrapunteadas (como la de Albios queriendo macar a Lorenza, y la de Marcival tratando de impedirlo): En el mismo instante en que Albios va a dejar caer su puñal y clavarlo en el pecho de Lorenza, Marcival, en fa calle, levanta también La mano al cielo, como si quisiera detener la fi1talidad. (125) Otro modo cinematográfico de armar el espectáculo narrativo es a través del suspense. Creado y mantenido de múltiples formas: Por el desconocimiento inicial del lector en romo a lo que está "viendo": Gondin escribe una carca; el lector sospecha que la venganza es el motivo, pero ignora su contenido; después se enterará de éste. Por el empleo de reiteraciones: La extraña portezuela del extraño carruaje... (32). Por las escenas espectaculares: el rayo que cae sobre un caballo, el arribo de Cagliosrro en una bola de madera roja, entre otras. Por las escenas de airo riesgo: el duelo de venenos entre Cagliostro y el doctor Oscercag, que nos recuerda el duelo de armas del viejo oeste. Por el manejo de la iluminación en donde la oscuridad es una constante que aviva el misterio: En ese instante Marcival entra en su pieza y cierra la puerta. Está obscura la calle y un poco más obscura la pieza. (7980). Por las abruptas interrupciones de diálogos o situaciones por parre del autor; la conversación entre Saint-Germain y uno de los rosacruces se "corta" cuando éste realiza una pregunta (lo que podría encenderse como una discontinuidad escénica dado que lo que prosigue es la narración de H uidobro): Él ya sabe lo que debe hacer. ¿Qué hará el segundo jefe de Los rosacruces? Afuera, fatigado y sentado sobre el paisaje, el viejo lagar en ruinas, indiferente a todo Lo que pasa en su propio seno, parece prestar sus oídos a las sordas discusiones de los astros. (38) 333 �J 1, ¡( 11 ,, 1 y 1,-1t1,; 1 'l. • 1 .,. El suspense se regisrra rambién por una especie de intensidad "musical" que prevalece en el rranscurso de los rres capírulos de la novela. De esra forma, el suspense está marcado por el inicio agresivo del primer capírulo o "movimiento": "Preludio en rempesrad mayor"; por el acenro grave en que se sosriene duran re el segundo capírulo o movimiento; y por la intensidad circular con la que culmina en el rercero. Es decir, esre úlrimo capírulo equivaldría a un movimiento circular dado que acaba con la misma intensidad del primero: Cagliosrro destruye sus secreros y su casa; y parce en una carroza llevándose el cadáver de la amada. Mención aparre merece el rirmo de la prosa lireraria de la obra para garantizar rambién el suspense. Es en ese mismo capítulo, "Preludio en rempesrad mayor", en donde se aprecia la importancia del rirmo. Pareciera graruiro, por lúdico, el círulo, pero si romamos más en serio a Huidobro, descubriremos que, a la manera de una pieza clásica (como ya se comentó anteriormente) la obra inicia con un primer movimienro incenso, en un rono mayor (signado por la palabra "tempestad") en do nde las cláusulas largas de la narración (predominanres en la mayoría de los parágrafos de este capírulo) llevan un ritmo acompasado que prolonga el suspense: Una tempestad siglo XVIII retumbaba aqueiia tarde de otoño sobre ifl ALsacia adormecidt1, sobre ia dulce A/sacia rubia a ct1usa de sus hojas y de sus h1jflS. Grandes nubes negras y llenas como vientres de foms sobrenadaban en los vientos mojados en dirección hacia el oeste, guiadas por hábiles aurigas. De cuando en cut1ndo el lanzazo de un relámpago magistral vaciaba sobre la angustia de nuestro panorama ia sangre tibia de una nube herida. (31) Cuando las cláusulas breves se intercalan con bs largas es con regular simetría, equilibran el ritmo, y por canco, mantienen el suspense. Cuando suelen ir solas o "aisladas" de las largas, propician que el lector se "detenga" un poco si n descompensar el ritmo o perjudicar el suspense: El cochero responde humilde, y sus palabras timidas lamen la mano de la noche. La tempestad comienza a calmarse como si hubiera satisfecho su hambre con ese simple caballo carbonizado. (33) 334 Las cláusulas breves adquieren contundencia en los diálogos corros entre Cagliostro y Saint Germain; y entre éste y los hermanos rosacruces, debido a que repercutirán en el desarrollo de fururos acontecimienros. Su extensión corca, si bien imprime un ritmo monótono o muy pausado, permite que el lecror codifique rápida y eficazmente los signos relevantes de la novela. Asimismo el ritmo se da en el contraste permanente de palabras duras y suaves, registrado por el u~o de consonantes fuerces o rígidas como: /r/ y Ir/ cuya sonoridad grave y melódica se conjuga con el empleo de consonantes débiles o blandas como: /s/ /6/ /e/. De este modo, el contraste se efectúa en los binomios débil-fuerce (dominante-dominado): tempestad/Alsacia (la Alsacia dulce acechada por la tempestad); viento/selva (la selva se queja del vienro); tiritan/árboles (los árboles sufren el frío); ruina/casa (la condición física de la casa visitada por Caglioscro); en los binomios fuerce-fuerce (dominante-dominante): Libertad/Fraternidad (la consigna rosacruz), Cagliostro/Saint-Germain (el equilibrio de poderes). La pregunta es: ¿De qué modo el ritmo de la prosa narrativa favorece el suspense? La velocidad con la que la cámara (autor) registra lo que observa depende del manejo del rirmo narrativo. Si el ritmo es lento, la cámara capeará ese tipo de movimiento, y de igual forma si es rápido. La cámara depende del ritmo narrativo. Del modo en como la cámara capte el movimienro (de personajes y situaciones) será el suspense obtenido. Si consideramos el texto de H uidobro como una especie de enunciación cinematográfi ca o base a través de la cual se articulan personas (quienes), lugares (donde) y riempos (n1Jndo) del film (Caseci, 42), reconoceremos no só lo al sujeto de la enunciación (H uidobro ) conduciendo el proceso narrativo sino rambién su punto de \·isra respecro a lo que acontece en el discurso secuencial. Desde este ángulo, el autor interviene en la novela-film con diversos propó~iros: Para interpelar al lector, y centrar su ,Hención en aquello ("close-up" o cámara subjeriva en los ojos de Cagliosrro) que el autor considera relevanre: ¿Habéis 11isto sus ojos? Sus ojos fosforescentes como los ,1rroyos que corren sobre las minas de mercurio( . .) /v!iradlos bie11, porque esos ojos son ei centro de mi historia y hr1n atral'esr1do todo el s1~r!Jo XVIII como riel electrizado. (33) Para apelar al lecror, y disolver tradicion.dcs arrificim litcr,1rios: 555 �Mi feo lector o mi hermosa lectorr1 t!d)t'11 n'tm,nla i1~i¿_101U.í metros pant 110 ser srzlpff11dos por !,1s ruallls rll' l'Sl,' 11w1aio 1¡11,' pasa. (32) Par.1 inregr.u-se "rridimcnsion.1l1rn:11r,,-', rnmo pn\011;1jc, en ,u propia novela, v de paso incluir al kcror: Lr! c,11-rozll llegil del,1111e de llosorm.,, muy Cl'r(rl, ,1 ,1~1;1010., me/ros de nuestros ojos. (3.2) Para emular a l.1 cim.ira dt:sLTih1cndo, en form.1 porn1u1on1,1d.1 \" \·oy·eurisc1, Lis accion,:s del pn,011.1je, :· de p.1,0 incluir .il b.:tor pau que se posicione de ell.1: Un11 p,'quntll esrnl1>ri1 ilp,1recc mue rns o¡os, dt.1cicl/{I/' por ,·l/,1 y la rn1mpa se cierra sobre il como 11n11 t11111ha. buonres el exrr,u10 persowye que uamos s1iuirnrlo se O1c11e11tn1 en 1111 .í/1Utrrr,Ínrn de picdrt1s 1•erdosas y /I/Oj11d,1s de recuerdos Imprecisos. 1. >·! ) Para mostrar su humor in'>nico .il rehur situaciones de riesgo: De improuiso !a te111prstr1d crece, los reltÍ/llpt1gos c,zlienran 1111estros o_¡os mojados, y i-1 rayo. esetlpándose de su yu11que invisible, se desploma sobre u11 caballo de la carroza enlutada, que se torna más enlutada con un wballo muerto tmdido m rlcrm y los otros dos enmbrltados de justa ind(~wzcldn (32) Para omitir aquellas descripciones que considera. b,unles, y apelar al lector a que las imagine. Basta. con que la cáma ra (imaginación) del lector lo haga. En este SCI1rido, cabe la posibilidad de que el especcículo se re.die~ en la mente del lector. El cspccr;kulo no sólo es lo que el auror le ofrece al lector, sino también lo que éste imagine: (l,ecror, piensa en fa mujer más hermosa que has visto en tu 1•1da y apllca rz !.ormza su hermosu m. As/ me fvit,zrds }' te evirards una larga desmpción.) (46) Para cransmirirle al lector, a través del di:ilogo de sus personajes, la vigencia v universalidad del pensamiento nügico en una sociedad m~dcrna Í1astiada dd vacío religioso y político. La fe en la magia obedece no sólo ,1 la natural y prirniti\'a inclinación del ser humano h:.icia ella, sino t.rn1bién a una decadenci.1 de las estructuras sociales. El apoyo popul.ir, oculto o no, a las teorías nigromántic.1s, durante el auge ))Ú cicnríllco del siglo XVIII. muestra el predominio de e-;c pensamiento m;igico. El deseo inicial de Flianc por creer en h magia y su cambio de p3.recer posterior es un signo de desoricnL1ci<Ín soci.il dcmro de una socicdJd en crisis. El que L1 ciencia se vea n·idcnciada por la magia de Cagliostro al tratar de sal··ar al docror Ostcrrag L'S visra como un signo de la superioridad de la 1mgia en el imaginario colectini: Nosotros queremos creer fll usterl -dice Elir111c; -t1111ro hemos oído hab!tzr rle su poder extraordinario y de sus milagros. (50) Lentamente !rts convulsiones agriniCfls de! rlortor crnplczan 11 calmarse. Cagliostro se inclina sobre él, le hace rzly,u11os pmes magnéticos y signos misteriosos, que ta! vez ,1yurlr111 rz ohmr al medicamento. (73) Además de sus modos cinematográficos, la 11m-ela Cagliostro nos obsequia un roque de tearralidad. La misma composición narr;niva da Ll pauta para ser "vista" como un:.i especie de representación tearral. Los tres capítulos de la novela bien podrían corresponder a tres ;icros, respe-ctivamenre, de una obra dramárica. El primer acto: "Preludio en tempestad mayor"; el segundo acto: "Hacia arriba. El halo de Esrr;1.,burgo"; y el tercer acro: "Cumbre y riniehla". Los tres actos se difercnci:111 entre sí no sólo por los cambios espacioremporales (el primero se desarrolla en Alsacia, durante el reinado de Luis XV; el segundo en Esrrasburgo; y el tercero en París, en el reinado de Luis >--.'VI) sino también porque cada acto 111:irca la evolución que el personaje vive (el primero: su fama reconocida por la Orden Rosacruz: el segundo: su aloria extendida entre humildes \' ricos; ,\' el tercero : su "dec1d cncia" al ;::, traicionar la misión encornendad,1 por la Logia) . Los tres actos, a su vez, están precedidos por los "antecedentes" que el coro-autor le enfatiza al espectador-lector. Un coro un tanto moderno porque "rompe" con la cuarta pared e invira al lector, si no a panicip:1 r, al menos a ser su comparsa con relación a lo que sucede en el esccnarionovela. Un coro muy informado respecto a h vida y obra de C1gliostro para que el lector no pierda. ning t'111 detalle, y valore Li complejidad del personaje y del contexto en que se rcprcsentar;Í el :1cro-capítLdo. C:omo todo coro de la tragedia cL1sica, el narrador inter\'cndr:í en di\'(:rsas ocasiones, pero en forma arbirr:iri.1. Por su parre, la estrucrnra "dram:ír ica" de la novela 110 ofreced mayores sorpresas: cuenta con un inicio (el enrnentro entre Cagliosrro v Saint Germain, donde éste le asigna la misión rosacrnz), \'arios puntos de ~ �cens1on dramática (suscitados por los enemigos del nugo, y ,111re los cuales éste reacciona), un punro climático (cuando Loren'U traiciona al nigromante y Caglioscro ordena su muerte) y un desenbce (el suicidio <le Lorenza y la partida de Cagliostro). Como en toda obra rearral, las acciones constituyen su colum1u \'enebral. En ella se podrá prescindir del diJlogo de los personajes o de h esceno,,rafía entera, pero n u nea de sus acciones. De hecho. subvace un o , equilibrio dramático de las acciones en los tres "actos'' <le h novela. L1 caioa "positiva" ,y "negativa" de las acciones es lo (jUC garantiza es,1 O armonía durante la mayor parte de los "actos". En el primer acro (el más breve, pero decisivo de lo eres) no se invoca h necesidad de un equilibrio dr,1m,írico porque no se presenta una acción "negativa" que demande un contrapeso. La acción más relevante es Li enrrega del documento secreto que Saint Germain encomiend:1 ,l Caoliostro. Es cierro que al parcir Car.liosrro, Sainr Cerman se dirige al "segundo jefe de los rosacruces" (cuya verdadera idrntidad el espectador desconoce aquí) diciéndole: -Ahor11 t!Í sahes lo que dehu IJtzccr. (38) Si bien esta petición reflejJ, en el fondo, un,1 acritud de desconfianza haái Cagliostro, dmante este primer Jeto el mago aún no realiz.1 una acción contraria a los ide,1les rosJCrnces que implique la necesidad de otra que la e ~ ~1 ~ equilibre. En el segundo acto idcntiftc.11110s las siguientes acciones que se susci tan, alternada o progresivamente, y cuya urga neg;niv,1 (-) tiene un contrapeso en una carga positiva (+). Fsu ;isignación de lo negali\'O :' positivo se desprende de la visión duc1lisca del bien y del mal que los personajes tienen, excepto C:agliosrro y sus partidarios: Acciones: a) (+) Cagliosrro realiza el milagro de s.111ar a un inv.ílido (us.1 su poder para ayudar ;1! necesi cado) b) (-) Cagliosuo hipnotiza a Lorenza (usa :;u poder pau su propio beneficio) a) (-) Cagliostro hace ap;uecer la cabeza del marido en l.1 pecera (us,1 su poder para perturbar l.1 p,17. de los muertos) b) ( +) Pero regresa 3 su e.isa para scgui r ,Hendiendo a un ciego. a) (-) l;n "fantasma" (cnvi.1do por Cagliostro) rob:1 el documento de Gondin. b) (+) Mientra\ que Cagliostro terrnin.1 de .1trndcr ,11 ciego. :1) (-) Cagliostro expone la vida del doctor Osrenag en un duelo de venenos. 6) (+) Pero se apiada de él y lo salva. a) (+) Caglioscro envía un carruaje a Eliane par,1 que pueda viajar a París. b) (-) Pero lo hace para vengarse <le Condin, a quien le envía una carca burlona. En el tercer acto, el equilibrio dram;ítico de las acciones va no recae t'inicamente en el mismo personaje que las ejecuta, sino que d,emanda las acciones de otro (Marcival ), para mantenerlo. Lo anterior insinúa una gradual pérdida de poder o conrrol absoluto del mago, que se nivela con una participación más Firme y decisiva de Marcival (.1 diferencia del segundo acto en donde se introduce y delinea su personalidad mística. pero pasiva): a) (-) Albios vende los lingotes de oro, de oscura procedencia, a un jo:·ero (sabemos que h:i sido enviado por C:aglioscro). b) (+) Marcival le compra al joyero los lingotes de oro par.1 evitar la estafa. a) (-) Cagliosrro se ve ten tado a poseer a Lorenza con el uso de sus poderes. b) (+) Pero contiene su instinto. a) (+ ) Cagliosrro impide que el duque Anastasio y su hij.1 perezcan en un accidente de trineo. b) (-) Pero al hacerlo, infri nge el curso narural de la vida\' del destino. a) (-) Cagliostro hipnotiz.1 a la 111,uqucsa de :-1oncven p.1r.1 que se enan10re del príncipe Rolland. b) (+) Marcival rompe el son ilcgio. a) (-) Cagliosrro hipnotiza a Lorcnza par.t c¡ue lo ,1111e. b) (+) Marciv,11 lo evita.. a) (-) Caglioscro hipnotiza a su criado p:ua t¡ue ,1sesine a Toru11.1. b) (+) Marciv.11 lo impide. a) (-) Caglioscro decide 111.1Lll' .i lorcnz.,1 person.1lmc nte. b) (+) Marc ival advierte a Lorem,1 e impide ese ,icto. a) (-) Cagliostro y ,\1a rci\·,1l no pucdrn impedir ,¡ue lmem,1 se ,uici de El equilibrio dr.1m.íticc1 fW·cce romper,e rnn c,r.1 t'dr im.1 ,ict1.1rn'rn. Sin emb.1rgo, el que C1gliostro pmc.1 el Eli\ir Lk l.1 \'id.1 \' l.1 prc¡i.11.1, ic'i :1 para resucitar a los muertos. imint'u Li pmihilid,td ,k un.1 .lCL. i<'in 11wu te:itral que puede servir de co11tr.1peso. /n (Jlll mnlid.t e l ct¡11ili h110 �clr.1m;ítico yue prev.ikce e11 L1 ohr.1 rn1ilr.1 c,peLUll1l.u p.n.1 el pL'1hli~(): En tanto Huidobro rC'Cllrrt· .1 l.1 g.1,1.1d.1 kH11ll!l.1 nwr,di,1.1 ,kl enfrenr.1mie1Ho entre las t'u<:rl,b del hicn y del rn.1I. \:o p(H LTccr en ell.1 , sino porque rearral y cinc111.1tllgr.ít1c.rnll'nte e:, fu1H:ion.1l: por ,m .iclione, "ne<'ativas" C:agliostro es "c,1srigado" .d fncrdcr .1 Lure111.1 ·\' .d ,u ~ "repudiado " por ,us hcrm.mos ros.1nt1Lc:, !\ro el 1111.11 de l.1 110\·cl.1 ll<h adviene ocr.1 cuestión. ¿Qué t.111 L,1,tig.1do es que t icnc l.1 up()rtunid,1d de resuciur a L1 a111ad.1? ¿Qu¿ t.uHo k i111pon.1r.í el rqll!d10 de ,u, hcrn1.rnu, si decide destruir ~us secretos nigrom.ínticm p.1r.1 no cornp.1rnrlos urn n.1die 111.1s' En fin, ¡qué r,rnto le comt.i .d bien su rriunto ,ohrc el 111.1P Basu r<:pasar el di.ílogo en tre ~L1rci\·,d \' Eli.1nc, su nut:q di,cí¡rnl.i. p.1r.t sospechar que la "bat.illa contra el 111.11" ,1pt:11.1, in ici.1 (lo que dn¡1 icr1.1 l.1 morbosidad de quienes dcse.111 conou:r rn.ís ,\\'rnrur.1, del pcr,011,1jc): -Fll!onccs -diff //,- 101/dos rnmu dos ah,111;·, wmo dos so111hm.i (. . .) U!lldos, mi bumrl 111111~1!,il, J>rlm lrl realización de 1111estril gmn ohm. Es, rrd vez 1111rl !11ch11 mcxorablc. l,11 /1,J11,í')i1 ,Vegm es mu_¡ jiffrrc, y romo no retrocede 1111re n,1d11, ella rime mds rffurso, que li1 1'vf11gia Bl1111c11. ( 130) L' ' 1 l A fina l de cuciH,lS, ;rn;Íl l'S el conflicto de h obr.1 que da p,1t1c,1 .il dcs.1rrollo de bs acciones (considerando que wda obr.1 tc.m.11 pr<:\enLi uno )? Los tres Maestros rosacruces tienen h r<:spuesra: -S11béis, conde Caglwsffo, que los que eswmos 11qu! pffsc11tcs somos tres A-Ir/estros. Leed la sentenc/11 de vuestro c/lstigo. Veréis que se os acusa de preuancacid11 )' de trah,(jar sólo pen1guimdo ambicioms pmonales. (J 32) Si el conflicro es ese, pareciera que Cagliomo aprendió L1 lección al quemar sus manuscritos, pero esre hecho es engañoso; se rr.lta de un nuevo acto de egoísmo, soberbia, \'cnganza y rebeidía: -Nadie sabrá j11mds lo que yo he sabido -exrl1ur/{/ el mago. (JJ3) A final de cuentas, ;quien es el \·erdadcro héroe' Es una pregunra vacua cuya respuesta incierta se retomad m:ís adelanre. Revisemos orros modos tearrales de conducir el cspecdculo. La urilcría o conjunto de accesorios que ayudan a vcsrir .1 una obra dr;1mirica tiene un lugar preponderante en Ci1gfiosrro. Cbica mos acccsonos significativos que proceden como elcmenco~ conectores de l::i novela, como-el del documenw q ue Sa ine Cernuin cncrega ;1 Cagliosrro. El yue el mago sepa o no conservarlo es viral por dos razones: contirne informació n secreta y valiosa parc1 la l.ogi;1, y su divulgación es visea como un acto de traición o deslealtad. Es un accesorio conector porc¡ue Cagliostro lo recibe en el primer capículo , lo conserva dur:rnte el segundo, y lo "pierde " en el tercero cuando Lorcnza lo hu na y lo rntrega a las auroridades. Una parte del "castigo'' de Cagliostro es d<:bida a esta infracción. Por tanro, lo que sucede con el documento siempre interesa al espectador. El otro accesorio conector es la carta corno instrumento de venganza y poder. El género epistolar fue un recurso lite rario explorado hasta la saciedad durante el siglo XVIII. Huidobro se ci ñe históricamente a este arrifici o. En el segundo capítulo, la cana co nnot a un deseo de venganza: Gondin envía una (en una palom,1 mensajera) a un policí,1 francés para que el mago sea aprehendido en París. Cagliostro le envía otra a Gondin para comunicarle que fracasó su plan contra Elianc. Fn el tercer capírulo, la carta es un signo de pérdida de poder o una advenencia de que el poder está en riesgo: Conde Cagliostro: ¡Cuidado' Alguim sigue tw pmos. Todo lo que es secreto puede dejar de serlo. Ya en dos ocasiones has pretendido turbar el ritmo dr la vida. ¡Oh gran Copto.', tu castigo smí terrible.(115- 116) La importancia de esta carta corno acceso rio conector es debido a que anticipa el motivo de la orra parte del cast igo de Cagliostro: su ambición personal. Por tanto, lo q ue sucede con las cartas mantiene al lector a la expecrariva. Sin embargo, Huidobro desaprovecha, descuida o deja de lado accesorios que ini cialrnenre parecían relevantes: la sortija que Saim German le entrega a Cagliosrro (se qued.1 a nivel de símbolo) y los documentos que un ladrón- fa ntasma le roba a Concli n (no sabemos por qué eran tan importantes para el policía). No hay una consecución de una utilería que se antojaba atractiva para el espectador-lector. Es fal lida en el sentido espect:icular. La mímica (o movimien to gestual y corporal) de los personajes es, como sabernos, propiamente teatral. Pero H uidobro no Ll olvida y la incluye en su novela-film . A través de la gestirnlaci<Íll y los movim ientos corporales (desplazamientos escén icos) de los personajes se perfila el carácter y la intencional idad de los p(rsona jes: Al introducir a Marcival como person,1je. el aucor in dic1: Y1l �fs un hombre impenetrable. No tiene necesidad de hahl,1r; co11 un solo gesto domina toda la escenr1, ennoblece e! ambimte con 111111 sola palabra en sus labios. (48) Marcival, desde su rinró11, sig11e !a escer111 ron un gesto l(:Jt1no y desinteresado. (51) Para refornr el poder de los actos hipnóticos de Cagliosrro: Antes que Eliane tengr1 tiempo de decir la pnmerr1 prdabrt1, Cagliostro, tll!f1nzando hacia ella, levanta la mano y con el gesto de alguien que rociara un líquido en el aire, la hipnotiza (. .. ) (9293) Para ilustrar la complicidad enrre el doctor Osterrag >' el falso sirvienre enfermo: Al entrar en la sala biblioteca los dos criados se acerwn al doctor Ostertag. EL enfermo hace un gesto rdpido rl su amo, indicándole que ha comprendido su papel. Ostertag se dirige hacia Cag!iostro, que charf,1 animado m el grupo de /,1 11u1rquesa, yrz repuesta de su crisis. (53) 1 1 Los desplazamienros esccn1cos, que se observan en bs anteriores citas, bien podrían ir indicados en acotaciones (recurso naturalmente rcacral), pero Huidobro cransgrcde esta convenio dram:üico. Cuando acude a la acotación es para darle otro uso; por ejemplo, para soliutarle un favor a sus lectoras: (Ruego a Las lectoras que 110 !Jt1p1n conocido 11 Do11 juan, el uerdadero Don Juan, que observrn con atmcld11 los gestos )' movimientos de Casanova .. . ). (87) En otras ocasiones, Huidobro prefiere jugar el rol de la acoución, al interrumpir el relaro de la prueba de la carne de su propio personaje: Al otro !rtdo me c11co11td en 1111a m,1g11!/icr1 s,drt de pr1!11Cio egipcio. Cr1r,liostro, extenuado de fatiga, aparece r111tes 1111estros ojos, dirigiéndose /;¡¡C/a uu grr111 Jl!ldn de madmz litlmid,1 r¡11c ff encuentra ante u1111 mesa)' e11 el mal se dcjit raer pcJ·r1d1n11rnrc. Lr mesrt está preparada como si esperitrrz r1 alguim(. .. ) Dtrriís ele! sillón en do11dt está fflltado Cr{(fllostro se mrnrnlrtt 1m corttn,1¡e ó . grande)' prs¡¡r/o(. .. ) Cay,fiostro roma 1mi1 copa y ht'he ,í1 1irl11111,'11lt' Su rostro rrmperii el rnlor ( .. ) ( 10 7 ) Y juega ese mismo rol también con un propostco mera teatral: mostrarnos a un personaje consciente de que es un actor desempeñado el papel de cochero: La carroza de la marquesa espera a la puerta, con el paciente cochero dormido sobre su asiento, siguiendo La vieja tradición de todos Los cocheros poseídos de su papel (65) Otros recursos, tradicionalmente teacr:i.les, que percibimos son: el manejo de algunos diálogos acartonados y casi declamatorios (co rno los del príncipe Rolland); la relevancia de los ddlogos iniciales y finales enrre Cagliostro y los rosacruces (di;ilogos portadores del rumbo narrativo); un lenguaje que oscila entre el apego a un castellano antiguo que at'tn pervive, y un uso informal del mismo, como cuando H uidobro dice: Cagliostro sonríe altanero y responde: -¿Quién sois vos? Yo no os conozco, y me r!o de vuestras ¡,rcdiccio11es. (128) Mientras, la marq11csa de /11ontvert vuela haoa Far!s para llrgar a tiempo a la fiesta de la corte. (76) Una informalidad semánr1c1 (incongruencia premeditada ) nLÍ presente en la escenografía o decorado: De pronto abre la puerta, sin tocarla, con la wli1 fi1erzr1 de s11 mirada. A sus ojos aparece 1111 gmn salón de estilo Edad Media para cinema. (34) Una indicación gr:icuira de vestu.nio: Cuando la puerta que dr1 sohrc lr1 mi/e se ,ihrey rl/)({!Ht 1!/h1os 11estido a la europea, f_emherg lt1 a111,1 la (1zlH::t1 de 01tn· w.i papeles y _(e dinie s011ric11do J,aci,1 el /I/Ostr11dor. (7- ) 1 O una ambientación musiu l ( reumo espor.ídico en l.1 ohr.1 ) nH1\· amancri1da: Az~1ul'11 /}[¡ coloulflo 1dli ¡/ {'_i()S rlos 11/IÍ.i/(()_i, ,1(1,111l'I/ /1,1 provocado i1rtjh1ost1mc11te es// aglo111crilcirí11 pop11 /,n· ;( ·011 1¡11,: o~jeto; Fa! vez p11r11 que nar/11, se ,1pcrc1U11 de o n-toJ po·.101111¡n tjll<' entmn {'11 11n1i crzs11 1 /'Clllil. (5}4-<JS) 1 �Como si caya11 del cit'lo, 111111 nnísi,·11 l'.\1r1111,1 sr derr,1111,1 t11 /,1 sala, e11vol11icndo t1Í m,1go 1'11 la rih11,z11 dr su m,n110 mtl11rl1ow. (108) 1 1 El especdculo contrnua gr;1cias a la b.rnciliz.ición de lm anteriores recursos ceacrales que alcann el '>UlllO gr.ido de la ridirnlcz. Y la ridiculización es una herrarnien tci rn,fa del espc::cticulo. Resta abordar los modos creKioniscas que pudieron detectarse en Cagliostro. Corno se sabe, el creacionismo fue una cendenci,1 v.rngu.udisu suroida en 1916 \' procLi111.1d,1 por un latino.rn1c:nccino: Vicente HtJdobro. Su presupuesto cenrr.11 es, en sí, una búsqueda de originalidad poética; es decir, el poera debe crear y no imitar a la narnr:1leza, corno regularmente suLede. Parecería inconcebible imagi1~.u huellas del creacion ismo en u1u obra narrati\'a, pero críticos corno Edu:irdo Angu1ca han declarado que ''La prosa de Huidobro ha recihido t.1mbién Li iníluencia de su poérica creacionista." (Anguira, 346) Es peninente re\'isar dos ejes ce ntrales del creacioni'>mo (desde b perspectiva del poera, y desde la del poema) para comprender los posibles modos en que se presenta en la novela Czy,fiostro: I .fi poeta es un creador absoluto. En su manifiesto Non Sen1111m (leído en el Ateneo de Santiago de Chile, en 1914), Huidobro menciona: "Hasta ahora no hemos hecho ocra cosa que imit:n al mundo en sus aspectos, no hemos creado nad,// ··~unca hemos creado realidades propias ... "/ Non serviam. '.'Jo he de ser tu esclavo, madre \latura; seré cu amo. Te servids de mí; está bien. No quiero y no puedo evitarlo; pero yo también me serviré de ti. Yo tendré mis ,irboles, que no scrfo como los rnvos, tendré mis montañas, tend ré mis ríos y mis mares, rendré mi cielo \' ~is estrellas". (Schwarrz, 72-73) . El poeta posee la faCLdtad de crear, y por tanto no necesita im itar a la naturaleza. En el fondo, nos dice el verso de un poema de El espejo de agua (1916) de Huidobro, "el Poeta esun pequeño Dios". Como ral debe ser capa?. <le ~~minar p.,labra, serv1,:s_e de ella. "Escuchad estas palabras de Emerson , nos dice Hu1dobro: El poeta es el único sabio verdadero; sólo él nos habla de cosas nuevas, pues sólo él esrnvo presente a las manifestaciones íntimas de las cosas que describe. Es un contemplador de ideas; anuncia las cosas que exisren de roda necesidad, corno las cosas evcnrnales( ... )" (Schuarrz, 75) La sabiduría le permitid al poeta, en ¡dabras de Huidobro, ''hum.1nizar las cosas", pues "codo lo que pasa a rravés del organismo del poeta debe b tomar la m:ís grande cantidad de su calor". de tal forma <¡ue "una cosa vasca, enorme como el horizome, se humaniza .. . " (Arenas, 197) . 2. Ef poema es u1111 cret1ción p zmz. Dice Huidobro: '' El poema creacionista se compone de imJgenes creadas, de conceptos creados; no escatima ningún elemento de la poesía tradicional. s:ilvo que rn él dichos elementos son ímegramcnte inventados, sin preocuparse en absoluto de la realid:id ni de la veracidad anteriores al acto de realización" (Schawanz, 87) . Imágenes creadas, como: "Un cornera sin manto muriéndose de frío" o "La ros:i que trae el recuerdo de sus abuelos" (Alcazor, 88, 112). Como acto de creación pura, el poema debe renunciar a rodo aquello que lo empobrece: lenguaje descriptivo, anecdótico, retórico: "El arrisr:1 no debe darnos lo habicu:il. Debe crear (. . . ) Hay que b:irrer lo anecdótico, evitar el relato. Sólo lo absurdo, lo inhabitual, está dentro del arce. Los hechos, las acciones, están dentro de h vida real." (Ro jas Jirnú1ez, 75) . El poema ha de proyectar lo esencial y desprenderse de ad jetivos v sust:intivos innecesarios: "( ... ) el adjetivo, cuando no da vid:i , mara'', nc;s dice EL espejo de agua. Para el logro de la autonomía poética puede prescindirse de los signos de puntuación, recurrir a una composición ripográfic:i desorganizada, dej:ir espacios en blanco, auxiliarse de caligram:is, crear nuevas palabras, jugar con las viejas o arnplific:ir el poder evocacivo de las imágenes y medfous. La poesía, visea corno tal, "es un desafío a la Razón, el único desafío que la razón puede aceptar, pues una crea su real idad en el mundo que ES y la otra en el que EST1\ SIENDO" ( \ \ ·\111 .11ch1 k ,l /cu!1111 ,1, h11id1 ih rn, 11u11 i!í, , 1,, .' l!i ,i1) . La palabra poética escapa al dominio racio nal en canco está provista de un :ilicnto mágico. Nos dice Huidobro: "Aparte de la significación gramatica l del lenguaje, hay otra, una significación mágica, que es la ún ica que nos interesa .. . En codas las cosas hay una palabra incern:i, una palabra laten re que está debajo de la palabra que las designa. Esa es la palabra que debe descubrir el poeta." (Arenas, 192) Intentemos ahora reconocer aquellos rasgos del creac1on1smo que pueden percibirse como recursos del especdculo en h novela de H uidobro: l. El poeta es un crerzdor absoluto. Sin lugar a dudas, Huidobro es el creador absoluto de su personaje al proveerlo de una configuración propia. No lo es en tanto el miro de Cagl iostro era ya conocido; en tanto , existió corno personaje histórico en el siglo ;{VIII. ¿Cu;í] es entonces el grado de originalidad del :iutor cuando parece, que en lugar de crear, �imita a un perso1uje ya existente? Huidobro se defenderL.1 diciéndole a la Historia: "Yo tendré mi Cagliostro que no será como el tuyo". Y efectivamente. Estamos frente a un Caglioscro literario parecido al histórico y mítico, pero no idénuco. Paz diría que esto es cxplic:ible porque vivimos dentro de una tradición moderna. El pasado no se puede cambiar, pero sí la percepción histórica que rengamos de él. Lo novedoso en Huidobro radica en la creación humanizada de su personaje. No lo idealiLa, como los integrantes de la Orden Rosacruz: "Cagliosrro viajó extensamente por roda Europa y por Orienre, y por donde pasó siempre fue reconocido por su gran generosidad Y elevado esp1ntu" (\\\\'\\ u\.L~ l ·:--.1 IZ\ rP\.11.r111 .11t 1. ,1;-:1 ;1::·1). i tampoco lo condena, como d Sanco Oficio, y sus mLiltiples enemigos. Para Umbeno Eco ·• ... se rrara de un personaje c1ue carece de misterio" y ..... es uno de los personajes más obvios de propio tiempo (Eco, 13-34). Eco considera que, a través de los siglos, los partidarios y enemigos del mago son los que se han encargado de alimentar un miro endeble al s:inrificarlo o al demonizarlo. En síntesis, valga el pleonasmo, el mito es lircralmenre una mentira. Miro o no, la Orden Rosacruz proporcioru los siguientes datos "históricos" de su Gran Maestro que pueden ser cotejados con los tbros literarios: Giuseppe Bálsamo (P:1lermo, 1-.43-1 795). Hijo del (;ran Maestro de la Orden de Malta. Iniciado por el Ros,1cruz Alrhor:1s. Casado con Lorenza Feliciani. Impulsor de la Logia ~1.isónica di rito Egizio. Instituyó el uso del airar rriangubr en el templo Rosacruz. Buscaba la rransform1eión p,1cífica de l.1 socied,1d .11 colabor.n con el Conde de Saint Germ.1in. Inició ,l un joven teniente de origen corso, llamado :--.Japoleón, que llegó .1 ser emperador de francia. Sufrió la persecución del S:mto Oficio, quien n1.1nipuló .1 su espos.1 Lorenza haciéndole creer que su marido er.1 un rcprescntrnte del demonio. Fundó una logia en Roma, pero fue traicionado por un espía del Santo OGcio, Francesco de San M:1uricio, quien proporcionó pruebas adversas que permirieron su detención. fue encarcelado y tonur;1do en el C1Stillo de Sancangclo. Su esposa fue igualmente torturada p,1L1 que declar.1ra que Cagliosrro "adoraba al diablo y que bbsfemaba del nombre del señor". No fue perdonado, y se le encerró en la forcalcz.1 de San Leo. Un;1 leyenda dice que Cagliostro no murió sino ,¡ue el cadh·er encontrJdo en su celda er.1 el de un monje qu<.: iba .1 ,cr reconforurlo <.:,pirit11.ilrne nre. (\,.,111 u \ , \ l '\I l{\·rP,.1l1111 111,,1:: 11i!1 ). Huidobro <.:, poco !'icl ,11 perfil rosacruz pues cre.1 un C1gliostro má, comprometido consigo mismo que con la sociedad, y m.ís m.ígico :· urn.11. r.1 C.1gliosrrn de Huidobro es irreverente en rodas las direcciones: con la Orden RosKruz porque se ridiculizan las claves secretas Je la Logia, y el n.irr.1dor 11.trn.i ''secra" a la Orden (cuando ésta se considera a sí misma como "u na fraternidad esotérica, iniciácica v tradicional) o porc1ue el Caoliostro b hisrórico nunca traicionó a sus hermanos rosacruces; y, Je igual forma, es irreverente con el cristianismo al caricaturizar el milagro de la resurrección de Lázaro cuando el muerto atendido por el 111ago demora en despertar; y por el traro papal que le ofrece el pueblo a Cagliosrro, al irse de Emasburgo. La creación de Caglioscro es un espectáculo. Los ingredientes son sencillos, pero eficazmeme espectaculares: un mucho de n1.1gia, otro ranro de sentimientos, y un poco más de a111or. ¿Por qué se identifica el lector con Cagliostro si no es un héroe en el sentido mor.1lmente convencional? Posibles motivos: -Por su individualismo. Su frase lo abandera: ''tgo sum qui sum" (Yo soy quien soy). Es individualista por su elevado ego que perjudica su compromiso rosacrm, y por su egoísmo ,1] retener a quien le cerne o no le ama, entre otros motivos. Pero, ¿por qué el lector habría de idenc ificarse con .1lguien así? Porque son defectos. Se nos dirá que, en rodo c,1s0, Marcival, el bueno de la hisrori.1, el que sirve de contrapeso es el depositario de rodo el ,1precio del lector. H.uidobro jueg.1 con el miro del héroe~· del .rntihéroe (propio del cinc). Ambos pcrson.1je., son "fuentes" de luz (enciéndase poder): Cagliostro (de ojos "fc.)st<.m:sccntcs") \' Marciv.il (de "ojos místicos llenos -de flores luminos.1s''), pero l.t dirccció;1 de esas fuentes de luz. dependiendo del tipo de .1cciones, sed .1cerud.1 o errónea. Esro nos recuerda .1 person.1jes como S.1t.rn,Í\, de l:i A1rr1Íso Perdido de ,1-dilron: un fogel bucno que dcwicí su hie11te de luz \' fue merecedor del l1üierno. Sin emb.1rgo. el lector \C ,irnre 111.1, idl·111ifiL,1do con él porque rn compon,1mienro- es m.ís humano. h decir, .1,í t.01110 Milcon hum.111iz.1 .1 S.1t.111:ís :· le pnmite .d lector \·.dor,ir l.1 uimplcj,1 naturaleza del holllhre, .1sí I luidobro luce lo propio con \ll ¡ier,on.1je. Marcival reunir.í Lis \·inudcs idóne.1s p.1r.1 ser consider.1c.lo rnmo el f.1vorico de la histori.1. pero no m,1 cspect,1ud,1r111e11te su poder Lomo lo hace Caglioscro, m111c1 dernueqr,1 '>m de\eos l,m1.de.,, n1111L.l ,e n¡111\0L,I. siempre time l.1 rnón: en !111, n delll,l\l,tLlo ,1b11rrido ¡i.ir,1 ,L·r ,1lln¡it.1do por el leccor. Pero debemos n.:conou:r que rn oiHe11(i.1 L<>lll() l1LT,011.tiL· esd jusrificH.ia porq11L· nuc,tr.1 soued,1d se 1111trL· 1.1111li1rn de idL",1k,. 1· I lector se conecta wn C.1glioqro nort¡ue é,te n dcliLim,1111c11tL· .1111h1<>110. "' r :-, mientras aciende .1 un uego (.!Leo h11m.1nitJ110) puede c,t.11 rn,1q11i11.1111.I() ~ ' 1 �cómo \·enoarsc de su, enemigos. L1 prcgu11t.1 ql!l· Eli.111c k li.lLl' .il nl.lgo lo sinreci·,; todo: -;Fs , . usral 11;1 ,í110cl o u1; tln1101110 ~, ).> J -Poi su vulncr.1hilicL1J. l-l kLtor no tcnd1.1 lo, p1Hkrl·, dl' C.1glio,tro. pero sufre y se cntnstelc Lomo él Huidoliro h,1 uc.1do un mmklo vulner,1hk de 111.1go con c.:I n:.il rodo, poJcmo., idcn ti l1c.ir1w,. Encendemos ,1 C.1¡:.liostro cu.111do 110 pu,·c/1• rt'pnJ111r 1t11 11101 ·11111t11t11 rl, r,1b111 ... (67) .il s.1her que quicn:n Jcsp1l·rng1.1rlo; Lt1,1ndo ,c .1pud.1 de quien quiso h.icerle d.1110 (el dollor l)sterr.ig): cu.rndo mue,tr.1 ,1g11m dl' .1goc.unicnto: ( ... ) ,1 pes,1r de /,1 1ll/portt111(111 y el 111rnis rle nu li1bor. yi1 f>11pi1•zo ,z ,dlllrrimu· d1• 1·crrl11d. f8 l J; .,1 mmtr.n miedo en \.i., prueb.1, inici.íciCls Je b Logi,1: l '11 lt'rror .1uhito .H' ,1porlao t!e ll/Í. /Jpe11,1s pude dommar JI/IS 1/('l'l'/OS, me /,me/ m //lt'tlio de lo.i rorhl'fl111os r/1•/iu-go. r 10·0; .il no resistir Li tcnt.1Lion Je reLorJ.nk el p.1s.1Ju ,1 Fli.rnl' o de .111tic1p.1r el fll(uro .1 lm re~·e'i cu.rndo s.ibc qul' lo ti<.:111: prohibido. -Por su sencimienco amormo. ¿C:u.ínt.l\ vece'> 1.:I lcccor no h.1br.í escuchado .1 s11 ,1ln:dcdor .1 alguien decir: "Te prometo t¡ue tt'1 ,cr.1'> 1111 rein.1 y yo seré cu re/'? Caglioscrn no podíJ ,er l.1 cxcc¡xión rn 'ill .1mor por Lorcn1..1: -Q111éreml' wmo ;o te q111ao y tt /111ré l,1 rt111,1 drl ll/111ulo. (59) ¿Cuforas veces el lector no h.1br.í .,abido del rechazo, de un .11nor no correspondido? Lorenu t's el vivo e¡emplo: -Qut' 111t' 1111port,1 sa 111 rem,1 del mundo s, debo perder ,m alm,1 par,1 smnpre... (59) F.I con<limenco religioso (b ,1menaz,1 bcrnce de sucumbir en el pecado) no podí,1 falcar, si considera:-nos .1l amor como un,1 carroza gui.1<l.1 por el .1uriga del principio rnor.1l. ;Quién en su vida no lu recibido fra~<.:s melosas como las de Caglioscro' Escuchémoslo: .. .y, sin ell/bilrgo. t1í sahes bien que yo te quiero, r¡ue ní eres toda mi alev·iil, mi 1ínic,1 i1dor,1ció11 m el mundo ... (58) ¿Quién no lu insiscido h,1sc.1 L1 sacied.1d por el amor d<.: alguien? Pr<.:guncémosle .11 ,rncor: F./ prinripe Roll1111d 111 r1 despedirse dr la mrtrqufs11 Fli,111e df ,\1ontuat, qur parte a />aris, y 11pro1iech11 esta ocasión partt hacrrff u1111 dcclr1mció11 amorosa por 111ilésim,1 VfZ. (6,1) Huidobro ironiz,1 respecto al sencimienco ,1moroso Je rns personajes: El príncipe. que era en ese mommro u11 príncipe enm11t11do, enr1111t11do por los enwntos de la enc,mt,1dor,1, 110 puede dejar escapar la ocasión defimri1111 de dar libre rnrso 11 /11 corriente de sw obsesiolles. (91) En oeros momencos, el autor se ancoja refl exivo, y se anima a construir una breve ceoría sobre el amor, en tres p.mes sar~.íscicas: /. Es difiol dommar el amor. La lurlit1 entre fl amor y la ambioón es implacable. 2. . .. m,dquier obseruador 1 eri,1 que esrri col/teniendo su pasión. que no quiere ir demasiado lejos. lid vez por la imposibilidad de tomar dign11meJ1te un ,1mor 110 compartido, fllÍ 1·cz porque .~ 1 1 sabe que esa p¡¡;jer, 111 perda SIi ¡,i,g¡;¡idad, padl'rí,1 sus cu,ilidllrles excepcionales que hacen de ellri 11n imtru111mto precioso. J. f:1 ,nnor es peligroso, hace oluidar lm otms pffornp,1rionfs, ,1un Las cosm rlf 111111 import,mci,1 decism1 en lr1 11id11 de los hombres. (60) O se: burla del JLín social por adherirse .1 un kí.gil ideal escécico fe,rn:nino, pues L1. hija del duque Anasrasio: (No debe ser más hermosil qut Lorenza, porque entonces !11 primera actriz protestari11) (89) Por ocr.1 parce, <quién no ha sido dominado por la pasión al grado de querer Jescruir lo que ama? Caglioscro lo ordena a su sirviente: -~nda al albergue de "La Estreffa de Oro")' m11t11. 11 Lorenza. ( 123) Lo original rn Huidobro no es pbsnur el sencimiento amoroso como ral. sino de construirlo ,1 parcir de su focalización (incisiva) de aucor y de la focalización (sincer.1, y a veces cursi) de sus personJjes. El lector, como espectador, recibe y distingue las dos visiones; es quien toma conciencia del discurso .unoroso. 2. EL poema es una creacióll pum. Está claro que Ci1gliostro es sólo prosa narraciva y no es una obra pura en canto no se ciííe a los parfo1~,ros creacion iscas poéticos, salvo en la reílexión del ap,mado anterior ~obre el modo en que el aucor construyó a su person,1je. Lo paradójict, ..,¡uí es ver cómo Huidobro se vale de lo no creJcionisca para crear lo "poécico" y cinem.uográfico de su obra. Veamos. El autor condena el abuso de adjetivos y suscancivos que an iquilan L1 efectividad escécica de un po<.:ma. En el segundo parágrafo del primer capítulo el amor no abusa del adjetivo "magiscral" porque aquí sólo lo emple.1 una \'CZ. Pero d hecho de que lo retome más adelante con insistencia, y el que emplee sinónimos inmediatos como "magnífica" desgastan la efectividad del adjetivo, y le confiere un acento retórico a la narración. Es decir, Huidobro incurre, delibera<l,1.menre, en lo que mis detesta: (. . .)De cuando en r1"1ndo el lt111Zt1zo de un relámpago ,wzgistrit! Mciaba sobre la angustia de nul'stro panorama /11 sangre tibia de 111111 nube herida. (31) El uso del adjetivo "magiscral" y del sustancivo "angusti,1" cicnen un,1 intencionalidad lúdict1 al parodiar el ef<.:ctO sonoro dd rel.impago, recurrente en el cine de horror. Es evideme q uc estamos frente .1 un,1 imagen seudo poética ("el lanzazo de un rd:ímpago magistral" que vacía sobre "la angustia de nuestro panorama la s:mgre cibia de una nube herida") debido a b inclusión forz.1da del adjeti\·o y dd susunrivo. Sin embargo, experimencemos. Si Huidobro hubier.1 suprimido ese .1djecivo y ese sustantivo, y su concexto fuer,1 ocro: un poema ~· no est,1 novela; y �conserváramos sólo lo esencial para darle una caregoría de imagen poética, otro sería el efecto: "... el lanzazo de un relámpago vaciaba sobre nuestro panorama la sangre tibia de una nube herida". El resultado: una imagen creacionista. Pero esto no puede ocurrir en Cagliostro porque el propósito y el resultado narrativos son distintos. ¿Y qué pasa con el empleo del símil? Huid.obro hace lo mismo: lo agora hasta el cansancio (todo lo que un buen poeta creacionista no debería hacer en su vida poética): Grandes nubes negras y llenas como vientres de focas ... / La selva magnífica se queja agitada por el viento corno un órgano o como una gruta marina,,,/ ... dos linternas paralelas balanceríndose como un borracho que canta en el horizonte ... (31 -32) Pero despreocupémonos. El símil y el adjetivo no "matan" la narración porque la narración se "entretiene" con ellos. l.o mismo se aplica al lenguaje retórico. El creacionismo lo repudia , pero a Huidobro le sir\'c, no para armar narrativamente una escena cinematogrM'1ca sino para sostener su liviandad discursiva: EL exceso de uida retiene el exceso de uida, ese exceso de vida producido por e! pánico y que tiene su origen en la simple electricidad nerviosa. (32) O para insinuarle al lector que la vida es un lugar comün: ... que la hizo estremecerse hasta la médula de los huesos (34) La paloma parte como una flecha, es dffir, partir!tt como una flecha, si esta comparación no fuera demasiado usada (61) Cuando Huidobro se niega a describirnos algo (como la belleza femenina o el estilo de decoración) querernos suponer que lo l1:1cc por ahuyentar el lenguaje descriptivo y anecdótico que él dcccsc.1 o que lo hace porque confía en la imaginación porrentosa del lector, quien es capaz de erigir un espectáculo propio en su men ee. Si admi timos la ausencia de imágenes en un rígido sentido poético, enconces aquí cabría la observación de Braulio Are1us: En Cagliostro, "las imágenes poéticas (están) incorporadas a la acción hasta c.11 punto que d autor no necesica recurrir a las im;1gencs para expresarse, pues la acción misma es la imagen poética" (Are11;1s, 204). Pero dudo que rn Huidobro 550 haya habido tal incención porque su objetivo, como s::ibemos, era experimentar con los recursos cinemarográficos. Tal vez la~ acciones sed.n visualizadas como poéticas cuando sean transferidas al cinc. Es decir, lo poético no radica en las acciones sino en el pensamiento de Hu idobro que las imagina y crea; el pensamiento de Huidobro es el csencialmencc poético. Las acciones narradas son sus hijas; lo poético que pudiera haber en ellas sería una consecuencia de ese pensamiento. Es probable que quien sepa "doblar'' cinemarogdficamenre el pensamiento del autor conciba escenas poéticas. Quien lo logre habrá entendido la significación mágica de la palabra a la que aludía nuestro escritor chileno. Difícil tarea. El hallazgo de lo sublime dentro de una obra que, en engañosa apanenc1a, parece no tomarse en serio a sí misma. Bibliografía Anguica, Eduardo. "Viccnre Huidobro, el creador ( 1945)", ppJ33348; Braulio Arenas. "Vicen te H uidobro y el Creacionismo ( 1964)", pp.1 77-208; Rafael Cansinos-Asséns. "Un gran poeta chi leno: Vicente Huidobro y el Creacionismo (1919)", pp. l 19-124; .Á.ngcl Cruchaga "Conversando con Vicente Hui<lobro (1919)", pp.G 1-67; Alberto Roj:is Giménez.. "Vicenrc Huidobro: París, 1924", pp.73-76 en: Vlcmtc Huidobro )' el creacio11is1110, cd. René de Cosca. Ta u rus Edic ionn, Madrid , 1975 . Borges, Jorge Luis. ''Acnca del expresionismo", pp. 408-41 O, en: !,as vanguardias latlnorlmericanas. Textos programdtlrns )' críticos. Ed . Jorge Scwam. Cítcdra, M,1drid, 1991. Calincscu, J\facci. Cmco mrm rle la 111odemidad: 1\forlrnl/.;mo, vanguardia, decadencitl, k1 tsch, posmodmwmo . .\ bd rid, T cenos, 1991 . Camurati, Mire:'ª· Puesia )' poéricr1 de l'1cmrc H11idobro. C:ol. Estudios l.:1.rinoamericanos, Argencin,1, 1980. Casetti, Francesco. El.film y S1I cspecrador. C.ítL·dra, ~hdrid, 1<)()(J. De Costa, René. En pos de Hriidobro. Ed . L; niver,iur i.1, Chile, ] l)80 Eco, Humberro. 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Sigufo, Miguel. El ci1u· y el espfftador. Ateneo. ;\ hd rid, l C) 54. EL CRITERIO SEMÁ NTICO DE LOS EL EMENTOS DE LA ORACIÓN GRAMATICAL Y SU TRASCEN DENCIA EN EL DISCURSO LITERARIO ;,.,11ra . Dora Co1l'l,í ln. Cor1i11.1 Introdu cción La distancia q ue ex ist e e n tre un orden gramatical res pet ado y seguido por los hablantes y usua rios del discurso cien rí fi co y t ec no lógi co , con respecto al literario , es mayor , que entre és te y el co lo q uia l. La razón es obvia: todos recurrimos cuando ex pres amos id eas, sent imientos, opiniones, deseos v demás al siste ma de lengua e n uso , que como sabemos e,s con ven cional , y los discu rsos refe ridos se nutren de l mismo sistema; la dife rencia nace del d istinto propósito que persigue qu ien lo fo rm ula. En cuanto al disc u rso po lítico -económ ico, nunca como ahora, observa mos su parecido con el lite rario. Ya Alfonso Reves enfat izaba la relació n ex iste nte e n tre el ca m ino <le la ciencia \: el de la lite rarn ra, en ambos interviene la ocu rrencia , la crearivicla<l, el azar y la elección d e tér minos; la única d is crepancia c¡ue cabe es que mientras en el primero se busca la verdad, prec isión y exactitud , en el otro se p retende un log ro estét ico que hag.i reflexionar, en t retene r o tomar conciencia. 552 35.3 �11 1 La gramática como conjunto de normas que regulan el uso adecuado de los elementos a través del conocimienro de sus funciones, nos permite que no se pierda la comunicación en t rt los usuarios ya sean hablantes, escribientes o escr1rores. Llamamos escribientes a todos los que escriben y dejamos el término de escritores para los que se dedican a la expresión literaria, en cualquiera de sus manifestaciones: poesía, narrativa , d Llmá t ica, ensayo o crítica. Por la razón anterior aun los literatos han de respet ar la norma gramatical, ya que de no hacerlo, perderían la función literaria: comunicar. La literatura también enseña verdades, aunque a algunos les gusta hablar de ve rdades y mentiras o verdades a medias; lo que nosotros hemos advertido es que los escritores dicen m ,'Ís entre líneas que de manera directa. Esto se da porque el elemento esencial de la lirerarura que es la ficción, permite decir lo que en otro lenguaje sería incomod idad o atropello. En el presente análisis del criterio semfotico y su repercusion en el discurso literario pretendemos evidenciar lo difícil que resulta la obra literaria rnando no se ha practicado la lectura comp rensiva , y la dificultad que enc ierr a conocer L1s intenciones del autor, implíci tas en el narrador y las acciones del personaje o personajes, cuando se ignoran los vericuetos del lenguaje figurativo o metafórico. Los elementos de la oración gramatical Generalmente se puede llegar al juicio erróneo de que los literatos por contar con la libertad que caracteriza todo acto de creacion o artístico, no lnn de someterse a Li s normas gramaricalcs; nada m:ís alejado de la verdad, )'J. que por el contrario son los que dados su vocació n :' oficio, dcbedn conrar con el conocimiento claro v extenso de su lengua para aprovcch,n rodas las posibilidades de los c.1mbios, ajtistcs )' acep tacione s reales, a fin de no daíur esta materia con la que rrabajan. Es la palabra escrita la que de luoar a la estabilidad del o idioma y a la rransmis ió n de la sabiduría popu lar y empínca, por ello, cuando los hablantes ejercemos la libertad de expresión en su manifestación permanente, se adquiere un compromiso éticosocial ineludible, tan es así, que siempre el número de hablantes será mayor que el de escribanos y escr itores. 1 De acuerdo con Revilla los elementos de la. oración gramatical con base en el :riterio semántico que hoy nos ocupa, pueden ser palabras llenas o vacías, Entre las primeras se encuentran el sustantivo con su clasificaci ón en co mún o propio, concreto o abstracto, co lectivo o individ ual, y partitivo o 1~t'dupl o, esta cla_se _es también para adjetivos; el ad jetivo que se divide en descripuvos como los ca lificativos, numerales v gentilicios, o b ien, no descriptivos como son los p0'. ~:;ivo;, de mosrr_a ti vos, indefini do s, relativos, interrogat ivos y adm1rauvos; el verbo que denota aspectos atribu idos a un suieto (acción, estado, cualidad, relación ... ) ; el adverbio que expresa circunstanc ias diversas y la inter jecc ión que n .111 ifiesta sentimientos o emocio nes. Dentro de las vacías se inc luve aquello_s elementos que muestran dependenc ia de otra categoiía grama(lcal en cuanto carecen de signi fic.ido prop io como son : e l articu lo, la prepos ic ión, el pronombre, la conjunción v los verboides. · No hay necesidad de ofrecer ejemp los bástenv :; razonar sobre el hecho de que el artículo no significa nada por sí so lo, como rampo co la preposición y los verboides - infin itivo, gerundio \' part ic ipio-; en cuanto al prono mbre, su contenido se:nfor ico e.s nulo, dado que adquiere un significado ocasiona l. depend icn rc de un conrexto. Todo escritor que se :ip rcc ie de ser lo li a de romar en cuenL1 l~s fu1~ciones de rodas las categorías gramaticales p:1ra rcspet:ir la si11raxis re cta o directa que le producid unidad v coherencia en cada párrafo q ue elabore; tamb ié n ha de estar ,e nte rado de l.1) licenci as otorgadas gracias :i la sintaxis ind11ccu o Cigu ra da. C:on base en ese conocim iento lingiiístico perm iti d ,1 rns lcctorn enconrrar sus i nrcnc ioncs auténricas \' el disfrute de su ob r.1. Recordemos aquí que él es el p rimer lc~ror de e lla:· por lo t:111to . el primero que la d isfruta . . 1 �Nada en h obra licér,iria es gr.1tuiro; en el s1n11u111cro Lk elecciones que ha de realiz.ir el escritor se e1H.:uc11tr,111 Li, siguientes: título, tema, subcern.1s, perso11:1jes, .iccioncs de ésto,, nudo o conflicto, cipo de fin.11, ecc. dcpendie11do d-: lm c.í1rnnn q u e le d i c ra n e I gé 11 e ro Ll m b ié n se k cc io 11.1 d o : ¡rn é 1 1c o . narrativo, dram:írico o cnsa:,·ístico . En el esrndio que nos ocupa dejaremos de lado el .111 .ílisi~ de los criterios morfosindccico, porque ofrece rnc11or dificultad ,u conocimiento en comparació11 con el seni:i11cico. Desde luego que subrayamos el hecho de que fHLl que un p:írra!'o- demento de cualquier escrico- sea cnrendible ha de lubersc puesro en su construcción sus dos c.ir:1cccrísr1cas csenci.ilcs: t1111d.1d \' cohe rencia. De acuerdo a I c r ir e ri o se nLÍ n tic o d is p o 11 e m os de var i,1 s e las es de palabras que las acercrn o distancian s<.:gún su significado; así por ejemplo podemos hablar de sinónimos que sirven paL1 preu, .1r lo que se quiere expresar y evitar redundancias o perog rulladas , y de antónimos que son aquellas que se oponen en su c o re nido se m ;Í 11 ri co . Ta m b ié n ha:' a palabras que se c las ifi un c o 111 o p o Iis é micas, éstas con eien en varios si g ni ficado s, de ahí les viene el nombre, pero por supuesto que dentro de un enunciado sólo se pone en juego uno de ellos. En cuanto a las parónimas, el problema radica en que se desconoce el significado propio y no a su parecido formal enrre ellas; así pues que resuelra esra t raba, se pueden utilizar acertadamente y evitar fal las de índole ortográfica. El problema en sí proviene de la falca de un rico léxico y éste se forma a rravés de la lectura v la consranre visita a los diccionarios. El leng¡1ajc literario es indirecto, figurado, ambiguo; con forme a su propósito alejado de lo cien cí fico y tecnológico , el suvo es most rar una realidad imaginaria o apegada J la verdad, pe.ro no demuestra , no fu n clamen ta, no da cuenta rora 1, sólo da una visión sinaular de un trozo de lo que rodea al aucor . b Entonces la palabra se vuelve batu ta de director musical y parece caminar sola, inocente, pura; pero no es así; ella es dominada por el literato y aparece reflejando lo que se le ordena suti lmente. De lo anterior deriva una pequeña contradicción más aparente que real: la literatura explica y no expl ica, enseí1a y no ense11a. Sabemos su propósito: anres del siglo XIX entretener, divertir; después, hacer reflexionar, crítica social, reflejar el mundo visro por el escriror, detrás ele bambalinas haciendo actuar a aquellos personajes que dotó de vida ficticia, pero al fin vida, o bien provocando emociones y emparías en sus lt:ctorcs cuando da curso a su vena poética. Volv iendo a Revilla, nos percatamos que no es fácil en el contexto lirerario marginar las palabras vacías, dado que el autor las maneja con elasticidad y con aplomo para declarar u ond tar sus verdaderas intenciones. En la obra literaria cuenca lo que se di ce y lo que no se dice, y un buen lector ha de saber porqué el autor dice esto o aquello, y tamb ién porqué calla o se desvía. Con base en lo anterior podemos deducir que el escritor conoce la gram:írica para luego desobedecerla cuando puede; esto no nos debe causar alguna incomodidad, dado que exisren casos más delicados como el de los abogados que conocen la dureza de las leyes para luego buscar la manera de encontrar un lado elástico que sirva a intereses particulares; claro que no son todos. pero sí son muchos. II Ya hemos definido lo que es la lengua como producto social pero nos falca hablar de las relaciones que guardan los signos entre sí y los usuarios de este sistema con el mismo. Desde luego que el signo lingüístico es convencional y biplfoico, es <lecir, nace por imitación y conveniencia y comprende dos planos : forma y contenido . En el aspecto formal sabemos que consta de un o o más fonemas y qu e Saussure llamó significante a la imagen acüscica y significado al contenido. Cuando se utiliza la primera manifestación de la lengua que es el habla, ex iste la oportunidad de repetir el parlamento en caso de que haya habido interferencia y no se escuche adecuadamente, también se da margen par:1 que el audienrc pregunte en caso de duda, y por si fuera poco, hay otra ventaja, el apoyo que representa la mímica. En su manifestación escrita se dan otras venrajas , pero no éstas, ellas son: la palab ra escrita perman ece, se puede leer el escrico varias veces hasta entenderlo Y se puede ampliar el nivel de audiencia. 357 �No obsranre, también los hab lanre s pasan por s1ruauo n es que no quieren mostrar o confesar a familiares o amigos, en esros casos se utilizan rodeos, evasivas, monosílabos, tartamudeo s, e incluso, silencios . En la escritura se cu e ntan con los signos de puntuación, en particular los de inrerrogación y excla m a t ivos para denotar o connotar tales recursos, pero siempre resulta m ás rápida y fluida la comunicación o ral que la es c rita. Para ejemplificar un caso de rodeo o perífrasis tornemos e l siguiente ejemplo: Delia puede estar resfriada; desde el pu n to de vista sindctico se trata de un verbo auxiliar y otro auxiliado q ue no tiene más ciencia. Se trata de u na perífrasis verbal que como sabemos se compone de un verboide -forma ve rbal sin mor femay otra forma verbal con morfema personal, es decir, conjugado, esto es comprobable po rque no cabe la e lusión , cuando cabe entonces no es perífrasis, tal es el caso de algunos ejemp los 2 citados por Alarcos Llorach. En un dis c urso lite rar io esta cuest1on ni siquiera se mira; el autor ha de colocar, en el supuesto caso que necesitara o quisiera utilizar ese enunciado , una situación que dé lugar para e llo y para el lector es básico que significa que no es u na afirmación ni un hecho consumado; entonces puede significar una duda o pudiera concluir una experiencia en que ese personaje llamado Del ia, esruvo b ajo la lluvia v entonces se entendería como una. consecue n cia.. Ye n do más lejos, así lo permite el terreno estético que pisamos aho ra, el la no bajó de su redmara a la reunión famil iar de un viernes social, lo cual convertiría a ese enunciado en una disculpa no velada. En las complejas sociedades que con for man nuestro siglo XXI encontramos que a pesar de los avances materi;1les, la humanidad parece caminar hacia su autodestrucción : ho y en d ía tras el grito de No a la guerra, las naciones ofendidas, ofensivas y ofensoras se preparan para iniciar una lucha que dadas sus dimensiones pudiera significar la tercera guerra mundial. Y es que el hombre común y ordinario dice q ue sí a a lgo propuesto con la palabra oral o escrita y luego niega co n los hechos, se requiere de mucha fueua moral y esp irirua l para sostener un equilibrio entre el decir y el hacer , entre ti ser y no se r. Mien t ras millones de seres rnanifiesr.111 su protesta concra h guerra con pa.ncarras, discursos , caminatas, dcsnudm , ayu nos, 358 e_tc. y otros tan tos oran para pedir la paz y la armonía, los que tienen la sartén por el mango, no quieren negociar, se han llenado de soberbi a, ambición y coraje para derrochar un cosco q ue salvaría a muchas n ac iones de la pobreza o de deudas ex t ra_n jeras. Si nos p regu ndsemos qué nos pasa , la respuesca sería la misma que se da cuando n o se ena lrec e n los valores: se p ierde el rumbo cuando no camina m os hacia e l b ien . . _Practica ndo un poco la autoescritura, direm os ahora porqué ut1l1zamos e n el párrafo anr erior un a frase coloquial y el nombre de u n programa que tenía H écrn r Suúez: para decir una verdad con u n matiz m ::ís suave que el de queja o aspaviento . Como p uede observarse aquí estamos lejos d e utilizar perífrasis, v a p ro pós ito de és ta d ire mos que tamb ién puede usarse en el su{ero y no sólo en el predicado. Es curioso observar que cuando un h ab la n te la utiliza para inter rogar a otro, éste siempre contesca de la misma forma . Pongam os un e jemp lo : ¿Qué esds haciendo en mi cuarro 1 Estoy leyendo ; pocos dirían : Leo . La elipsis como antónimo del pleonasmo ahorra palabras y con e_ll o tiempo en el ha bla y esp aci o en la escricura , pero cabe menc io nar que en ésta a veces lo que se in te nta es la precisión o ev itar red u n dancias y no el ahorro; ta l es el caso de las frases ase;civas en rórn los o !cereros y d e los tículos de libros . capírulos, amcu los .' etc, que se sacan del lenguaje coloquial y se convienen en s1gn 1f1cantes del significado g lob .il de l texto que a.nuncian. Pongam os un ejem p lo que p:ira m uestra co11 un borón b:1sc.1 : las memor ias reun idas por Garc ía \Lírqun en s11 li bro Vivir para co ntarla nos re cuerda. con su cítulo los casos consabidos de vec in os o co n ocidos que alguna vez vieron la muerte mu\· cerca pero que vivieron para con tarlo. · La frase poética desti la d.1 e n cada verso no serí,1 razonable parafrasearla en una oración n os dice Al.ucos Llor,ich en L1 obr,1 ya ci tad a; no le fa lt a razón, pero un especi,disr:1 en l.elr.1<; li,1 de enconcrar las rehciones inr ern.1s de l text o literar io v hs que guarda con la realidad social que refleja; t.1111liién h.1 de husc.11 lo que se h a llama d o las segund,1s incencionn, ,1si como infer i r L1 influencia y cr ascendcncia de l:i obr.1 que an.il iz:1 e intnpret.1 p o r su p 3. rt e Re Vi l l.1 de e ()) e ¡¡ (.:' 1 p r 6 lo g o d e ' ll G r a lll á t i e a española moderna, se adhie re al cri te ri o de, l.1 lZe,1! 1\cidcrni,1 Española en c uanto a que la tn111ino lo;í .1 e\ Lo 11 1'e11cio11 .1 I ,. �que por m:is que se .1po\'e una p.1L1bra l)ll~\',l l ' ll el -,i:lC l11.l significativo de la lengu.1 que viene ,1 ser el enfoque cttrnulo¡:_1..-<1. el término nunca es tot.ilmt1He connot;itivo, v:1 que n:1gc un.1 defin ición propia. Claro esd que es :1sí en el c.1so de 1od.1s las disc iplinas cienríficas, dentro de las cu:1lcs se cnrnentLl, l.1 lingüística. Hasta ahora n,1die h:1 definido mejor la disc1nc i,1 entre ciencia v literatura que Alfonso Reyes en su obr.1 El des linde; en ella el a,utor regiom o ntano pone el punto en l.1 i cuando sep .ua Lis ciencias exactas, soci:1lcs \' natur.1les del arre tT1:1s comunicativo v humanizante qu¿ constituye la literatura. La materia p r i m a , del es cr i to r son las p JI abras y por e 11 o h as Ll Ie rinden tributo como l.i ha hecho Octavio Paz y P.1blo Neruda en trc otros poetas. Mientras que hs palabras se cuentan sihbicamente y se procuran coincidir sus terminaciones en ;i\gunos poemas, ~11 los rexros narrativos o dramúicos se dejan correr com o si fueran hilvanadas mágicamente . Mas no nos engañemos ni engaí1emos 1 nadie; 13. paL1brJ elegidJ se debe a un motivo consc1enrc o inconsciente; el inicio, conflicto Y final tuvieron su rnón. Cierramente que 3.\gunos rasgos estil ísticos son determinados por el rema y el género en cuestión, pero lo Jem,í.s se debe a elecciones propias del autor y he allí el compromiso personal v social que implica escribir y publ icar, porque todo el que escribe acaricia la idea de que orros, los demás, se enteren de lo que quiso decir; recordemos aq u: el D i.nio de Ana F rJnk que t1ene un caricter híbrido: histórico-literar io. Li pequeña Ana, con tan sólo 13 ó 14 anos, supo captar h angustia de la guerra , la soledad, el miedo, la injusticia y aún rn:ís: llevarlo a un papel para que sus ideas y sent1rn 1enros no se quedaran a merced del olv ido. Porque leía mucho en el Anexo Secreto (su escond ite familiar) aprendió cómo cscnb1r y supo :1 través de buenos aurores las reglas de sintaxis y ortografía. En su Diario describe con lujo de detalles las experiencias amargas, jocosas y amorosas que le rocó vivir en una época muy dura y ter r ib Ie, c Iar o que no sabía e I fi na I de es e cuaderno n i siquiera s1 ella misma tendría futuro, pero esa actividad febr il le ayudó a soportar la dureza del encierro en una edad propia para las 0 ilusiones. Dentro de la ambigüedad que permite el uso del lenguaje literario con todo el esplendor de las medforas, ningL'1n escriror quiere quedar tan oscuro como para que sus lectores no putdan 111terpretarlo; sería tanto como pensar que alguien hablara para no ser escuchado, es decir cuando esci solo. Los ha habido, pero incluso habría de por medio alguna razón sicológicJ o temor de represal ia para hacerlo. Recordamos el caso ~{e la escritura automática, el poeta llamado El Nigromante, y desde luego los poetas malditos encabezados por Baudelaire . Conviene hacer aquí una pequena pausa para recordar qué es la sem;Í.nrica y cuales son sus funciones. Esre término proviene del griego semantikós que es significativo o relativo a las significaciones. El primero que lo acuñó fue Michel Brea! en 1897 y ha tenido mayor aceptación que el tomado del .,:-: rnfo semasiologie que en español da semasiología. Ésta ha sido definidJ como la disciplina científica que se ocupa del estudio de la significación de las palabras o vocablos. La sendntica lingüística descansa, desde luego, en el análisis lH signo lingüístico, el cual no ata un nombre con un objeto, srno aquél con un concepto. Como ya ha sido explicado por Saussure el complejo sonoro de una palabra que gráficamente se rep resenta, pongamos por caso el vocablo mesa (m-e-s-a) es llamado significante y lo que éste evoca en el espíritu viene a ser el significado, es decir el objeto con todas su~ característ icas esenciales. Por ello cuando estudiarnos un idioma extranjero lo que aprendemos son otros significantes pJra conceptos que va m;rnejamos, como por ejemplo: árbol, tree, baurn, foret. ' Insistimos en este mecanismo semántico: la relación entre el concepto y el objeto es indirecta y ésta se da J través del sentido . Es decir el nombre evoca la idea subjetiva de la cosa, en nuestro ejemplo mesa, y no la cosa propiamente dicha . Así el significado s1rve de vínculo para relacionar dos mundos opuestos: el lingüístico de los nombres y el no lingüístico de los objeros . Esto explica el movimiento semántico que afecta todo léxico, su dinamismo y variabilidad. Presentamos ahora en esquemas las causas esenciales así como las modalidades de este movimiento semántico y quien desee mayor explicación puede consultar en anotado en las fuentes bibliográficas utilizadJs para este trabajo. 361 �Causas esenciales Históricas Lingüísticas Sociales Sicológicas Derivación Modalidades del Innovación Uso metafórico movimiento semánúco . 1 ,, .! { Composición Prefijación Sufijación Parsínteis { Homogénea Heterogénea Uso metonímico Apropiación Usos varios { Gkio Adopción Complementación El uso metafórico abarca el empleo general izado de una comparación condensada por medio de la cual los hablantes expresan una identidad concreta o intuitiva, como por eJe_mplo cuando decimos el ojo de la aguja o la cabeza de un clavo. El uso metonímico consiste en designar una cosa con el nombre de otra por sucesión inmediata de los conceptos respectivos, como ,cuando el cuero tratado para escribir es llamado pergamino (de Pergamo) ., 0 de la persona de buen comer, se le llama de buen diente_ . . Entre los usos varios podemos mencionar la espec1al1zac1on (forma: horma), la generalización( vándalo: vandalisn10) y el uso traslaticio (firma: rúbrica). Podemos concluir este punto co n base en la lingüística general afirmando que el contenido. del , signo lingüístico -l lámese palabra, vocablo, térm1110 . o c~_1cuon- es arbitrario y convencional; que el significado o s1gn1hcados son dinámicos y variables y que éstos no se someten a leyes como las físicas o las correspondencias fonético-fonológicas. No obstance, las causas y modos de esas variaciones sí pueden ser ordenadas Y clasificadas con cr iteri o científico. ;362 Toda obra literaria es producco de una emoción o confrontación del autor con su realidad actual o pasada por ello conmociona en algunos lectores puede ser en mayor o menor grado, depende de la capacidad emoti\'a del sujeto y de su experiencia previa. La siguiente cita lo explica mejor: "Tiene sentido la afirmación de Jean Pau l Sartre: el deseo de leer es violar lo oscuro. Tras las incie rtas portadas de un libro, y en su contenido esdtico, hay un mundo que bulle, h:.1y palabras que construyen formas, emociones que emanan de un mundo qu e crece bajo nuestros ojos y en nuestro ánimo. U inrelccco participa del festín de las pa la bras. Libros culpables de encender hogueras en las mentes, libros prohibidos y autores condenados a muerte como Salman Rushdie en Irán, libros que en sus ficciones, en sus mundos de papel inflamable gritan verdades \' hosrigan cspírirus. Una hisroria, cu;ilquier historiJ, es rn;Ís que b anécdota que nos cuenta. Cuando sentimos la conmoción de lo q ue yace bajo las palabras estarnos frente ah literatura'''. Cada vez que un hombre p;isa por un reto del CLul sale airoso él quiere contarlo -torna mos hombre por género humano- y esto se da desde el pr incip io de la humanidad. Si es esc ritor o quiere serlo escogerá una de dos formas narrativas: el cuenco o la no\'ela . Ésta se ha comparado con un río, aquél con un arroyo; el ,nte de contar es antenor a la fo rrnJ, al género novela, nos dice Giardine lli, y. aoreoa: "~o hav• novela sin cuento, porque 110 ha\· o t> novela sin hiscoria contada, pero sí hay cuento ~in novela . (Y no sólo es la extensión, la diferencia, claro esd, ni se prercnde aquí una absurda compe tenc ia ). El cu<:nro es ese indefinible e imprecisablc pase de magi,1 que me sirve p:na exponer un peq uer10 breve ins tante, un derallc, qu e IL1 de tener validez unin::rsal. Y q ue ha de significar para el lccror L1 convocJtori.1 de ese sist ema de conexiones de que habhbJ Cordz.ir: roda una serie de ern ociom:s que yo desconozco en el momento de escribir, pero ciue !un de desatarse para que 1111 c uenco tenga ex 1srencL1, compos1uo11 final" ' . Podríamos ver <:I cuento como una p.11ricul.ni1,1 ció11 de l.1 realidad y la nove la como una gencr.ili1,1ción. :\q l1 Í no ,e tr.ll,l e definir sí una Je esus fo rmas n,1rrati\·.1s ticr1c m,1yor o 111c1101 trascende ncia, las cuestiones sobre otét iu , rccordcmo, q uc todo arre busca la expresión de l.1 hcllu:1, no pueden q1jet.tr,c :1 órdc11c, �jerárquicos, menos aún cuando sabemos de_ los géneros híbridm Y la evolución de los fines, ::ihora son reílcx1on.ll y <:11trctener; por ello hay biografías, género ambiguo, qu<: parecen novelas y 110\'cLts cortas que parecen cuentos largos . _ Dentro de lo mucho que se ha lublado de los m1ros acerca de su ficción, nos gustaría puntualizar el brillante estudio que realizó sobre ellos Luis Ccncillo. Fn su obr::i Mito. Semántica y realidad analiza canto su estructura como los significantes y significados. No podemos pasar por airo sus aseveraciones bien fundamentadas en cuanto al peso y relación sociopsicológio que guardan con la cultura del hombre moderno. En este sentido resulta 111tcresante destacar la parte IV de esca obra intitulada: Realidad)' mito, _en la cual explica las coordenadas lógico-onrológicas. en que mito se inscribe, sin reducirse al estudio del lengua¡e y realidad que resultan conocimientos insuficientes para abordar su función y sentido básicos. Desde luego que la función es la de comunicar y su sentido proyectar la naturaleza humana frcxHe al mundo ajeno y presentar los problemas propios d_e sus del1m1rac1ones como · criacura suieta a los d·1oses, ·,1z.ar o c1rcunstanc1as, 1,' con menos d '➔ 1 dores que ellos. La obra de arte, como dice Cencillo, es una mediación dialéctica entre diversos órdenes: materialidad y sentido, Namralna y cultura, individualidad y colectividad, y esto canto en el eje si~crónico como en el diacrónico; en síntesi_s, el comú~ denominador de todos los niveles de objetos y de realidades en s1, de cualquier orden, es la tensión normativa. Y es que el _mundo de las cosas y objetos materiales tomado como ob¡eto de conocimiento es producto de la integración cultural que se manifiesta como una experiencia del lenguaje. El hombre no puede filosofar sin relacionar el movimiento mental con los ámbitos vivenciales y contextuales. Esta es la tarea del filósofo, tarea permanente e impostergable. Este proceso progresivo es permitido gracias a la si?nifi~a~ión pero _si se llegara a una zona límite donde las categonas basteas y radicales no se conectaran de un modo lógico, habría que recurrir para que tomara expresión, al símbolo y analogía que se conoce con el nombre de mico. La verdadera realidad de\ hombre no se reduce a las conexiones conteXLuales lógicas, porque tamb ién experimenta unas .36/4 'presencias' crans\ógicas que se le 1nsi1Hbn v lo cnvuekcn desde los diferentes límites de su mundo, como cxp lic.1 Cencil lo : "L1 particularidad de la síntesis ~cmfotica del mito (-Hrihución predicativa, cte.) es que, a diforencia de rodas Lis dcnds, en ella ni el sujeto lóg ico es dirccurncnte vivcnci.1do ni el predicado pertenece a un contexto racionalmente claro con 'lug;nes' semánticos determinados y en conexión con otros contextos idiomáticos de propiedades análogas". ' Así como la real idad histórica resulta irrelevante en la hermenéutica mítica, también en el drama no es es<:ncial la realidad física de los actores, sino la significativid.1d de los personajes que encarnan. Que el mito es un saber y una info rmación es innegable, como también así resulta su densidad expresiva que corresponde a múltiples dimensiones. L1 función del mito es orientadora, de aquí parte su cadcter universa l; sus alcances de profundidad y plenitud lo doran de llna constante actualidad. El horno sapiens es m;is que saber formalizado, es nús que conocimiento verdadero, es más que experiencia sensoria l, es el binomio materia/espíritu que enfrenta problemas semfoticos como el de distinguir entre exactirnd v rIP-Or verdad .v t'> , verosimilitud, pensar y senm, medir y evaluar, cu;-intificar :' cualificar, y todo ello, para encontrar el camino ético y estético que lo siga apartando de la bestia. Nada mejor para internarnos en el mundo de la ficción que retomar los mitos griegos. En una obra de cadcter didfrt ico 6 escrita por Potter/Rrobinson se incluyen cuatro referidos a Ulises, el de su encuentro con Circe, con los cíclopes, el de su estrategia para escuchar las sirenas y su inesperado regreso para los pretendientes de Penélope y tan esperado por ésta y Telémaco. Ulises es el personaje de Homero más delineado aunque no el de mayor altura; este personaje es ingenioso pero no tiene el cadCler indomable de Aquiles ni el valor demostrado por Héctor en la famosa Ilíada de Homero. De aquí la duda, para algunos razonable, de que este autor no puede ser el mismo que el de La Odisea. Para nosotros no cabe duda porque si bien es cieno que hay características disímiles en cuanto a fo rma v fondo , son fáciles de explicar dado el propósito del autor: en la p;.imcra se trataba de encumbrar el coraje de los contendientes ante un destino va conocido e incambiable por la dinastía de sus dioses; en la ¿ 36 5 �. • 1 ' , I ll', 11 l segunda, es una larga aventura que constituye el regreso de Ulises después de veinte años, en que al parecer tuvo el azar de su parre. Sin saberlo el ciego de Chíos, inauguraba hace muchos siglos la primera novela. Aquí rnmaremos sólo el primero; cabe mencionar que las versiones que aparecen en la obra citada son modernas y simplificadas en aras del aprendizaje de los esrndiantes. Para quienes lo hemos leído sabemos el poder de Circe que convirtió a cerdos a los compañeros de Ulises, pero no es la anécdota la que nos interesa, sino los significados de las acritudes de ambos personajes. Ella quería compañía puesto que estaba sola en la isla; él deseaba volver a Ícaca, lo llamaban su familia y su reino. De maga caprichosa ella pasa a sumisa mujer por retenerlo y obedece la solicitud de Ulises de que quite el hechizo realizado. La nostalgia invade a Ulises y a sus hombres y después de un año han de dejar la isla, Circe se queda triste. Es claro que al partir de traducciones no se cuenta con la fidelidad que se logra cuando se lee en la lengua original, no obstante, corremos el riesgo porque más pierde el que no arriesga; en el breve diálogo suscitado entre ellos se denota que cada uno quiere atender lo que requiere: ella compañía, él regresar a su cierra. Cada uno cede en sus pretensiones y se negocia la paz, porque dentro de la ficción no es tan costosa e improbable. Este miro tan lejos de nuestro tiempo y de nuestra culrnra conserva los valores y antivalores propios del hombre; las connotaciones íluyen desde la primera lectura: de qué sirve el poder y la magia en l:i soledad, de qué sirve satisfacer el cuerpo si el espíritu añora orros tiempos y otro lugar. Siempre será rarea del lector conectar la realidad transformada que presenta el autor, a través de sus personajes, con la que a él le circunda, y además interpretarla para que pueda emitir un juicio de valor en el que exprese su adhesión u oposición a lo descrito o narrado, porque como ya otros han advertido, después de leer un rexro literario ya no somos los mismos, podemos ser mejores o peores, pero siempre distintos. Coincidimos con Giardinelli cuando afirma que la historia del cuento es la historia del hombre y que la historia de la humanidad es una narración; así como reconocemos que l.1 pedagogía griega se servía de la lirerarnr.1, en los poemas épi cos y tragedias (representación de lo contado) como lo sigue haci-:ndo la pedagogía moderna porque son nds imporr ,1nt-:~ los hechos narrados que la retenc1on de fechas y darns de difícil retención, además, el uso de la tecnología actual permite el uso y aprovechamienco de grabaciones, videos, películas, documentales, etc. para dar paso al desarrollo del pensamiento crítico y que el estudiante aprenda a leer la realidad y reflexione sobre todos los poderes: ejecutivo, legislativo, judicial y el de moda que parece ser el de mayor peso: prensa y televisión. Aunque hay sinónimos que se acercan mucho en su contenido, sabemos que no existen exactos a no ser que sean nombres de la misma cosa, como por ejemplo asno y burro. Indudablemente que después de leer Platero y yo, se tiene otra versión de ese mamífero gracias a la lírica de Juan Ramón Marrínez. Ano ramos un matiz diferencial entre legrtl y fegltimo a pesar de provenir de la misma palabra latina: lcx, lcg1s; 1,t-,il es arreglado conforme a la ley y legítimo, arreglado a la justi cia y derecho, en el caso de una herencia se aplica un procedimi e nto legal cuando se procede a la forma que prescribe la ley: heredero legítimo es aquél que lo es por derecho de sucesiól' ') por la justicia que le asiste en una manda legal como viene a ser un tesramcnro. Así podemos ver muchos casos, como el de error v yerro, error es una equivocación que procede del entendimiento y por ello puede ser un concepto o juicio falso del cual se puede retractar , yerro es una falta cometida por error, malicia, inadvertencia, descuido, o ignorancia, solicita 1..nmienda y va contra las leyes divinas y hum,1nas. Enronces el error se tiene o profesa, el yerro se comete cu,111do se dice, se toma o se luce una cosa por otra. Entre rnsridad y continencia, lo primero se da cuando el hombre se abstiene de los placeres carnales conforme el nundaro divino y la continencia, cuando no comerci ,1 con ellos; así un hombre casado puede ser continente sin ser usto, o puede caer en este vicio tan viejo como L1 humanidad. El significado de la palabra mrrrírtnrt es: tiempo desde que amanece hasta el mediodía, dí,1 próximo al de ho~·. tiempo rururo. indefinido; se expande curndo es colocada como 11ot.1 que acompañ:i un r,1mo de flores que recibe el pnrnn,1jc: k1hel de h conocida obra Los árboles mueren de pie de Alej,111dro Cason,1, momentos antes de un proyecr ,1Jo suicidio: ,tlguien h conoce, no está sola, ;dguien se inrcrcs.1 en ella, pul'de ser am,1da, puede .1111,n a otro, enronccs nu11ía11r1 es c,per.111,,1, inLcrriJumhre, r.1bl.1 de �salvación , cur iosid ad , noved:1d, compa 1-1L1, amo r. <:re. \. n·1t.1 l.1 tragedia. Se connota aún m,ís: te cono·1,co, me g,\1sr.1,, no te v.1:·,1s. no me dejes, te quiero , te t:spero , re busca ré, concíccrn<:, et,. \' entonces Isabel se cercior.i que no puede morir es,1 noche. En la obra de Cason.1 perreneciente ,d te.uro imf)ITs io n i,r.1 \ simbólico se prese nta un juego de rchcio ncs entre lo, deseos\' Ll realidad , entre L1 verdad y la ilmi ó n; en es.1 c1s:1 de Li fcl icid.1d unos ocultan la realidad aparen tando que son felices, pero después de apreciar la debilid.id c¡ue encierra roda menrir.1, prefieren despreciar és ta v vivir en L. v<: rch d rnnquc )ólo <;c;1 por momentos, mientras la ;1bucla co nti nú.1 la Ln~a par.1 .1gr.1 dcce r lm días felices c¡ue le bri ndaro n los otro) aunque por dentro su espíritu deca iga por la injusc1 co ndu c.1 del 111cto dt c 1bu,.1 d ur.1 , para ella el mañana sed diferente y cruel, pno monr.í de fli<: '! 1 como un frbol. Par:i Pierre G uir:iud sem:-in t icamen te hablando la pala h r.1 tiene dn sentido de base ~- otro contextual, algunos lingüistas les d:i n lo , no mbres de se ntido y significación, respectivc1mente. Para el pri 1er caso ayuda e l or igen erimológico, pero es innegable que con el tiempo exista una evolución, amén de las contam in aciones propias de todo organismo vivo y así se ha consider:1do la lengua corno sistema de signos arb it ra ri os, si bie n Saussure ya marcaba signos reb tivam ente mot ivados . Precis amente co n el csrudio de ca mpos semánti cos y de famil ia de palabras es co rno me jo r se conocen los vericuetos de la lingüística aplicada. U n signo evoca a otro, así la palabra evoca la image n de la cosa no n1brada; esto viene a ser la significación que t ien e carácter psicológico, puesto c¡ue codo ocur re en la mente. Guiraud concl uye el primer cap ítulo de su obra La sem ánt ica re con oc iendo que la palabra no trasmite la cosa , sino la imagen de ella ; el si gno lingüíst ico es una asociación de dos imágenes mentales : forma y co n cepto y que es ca asociac ión es un proceso psíquico , bipo lar y recíproco, ya que el nombre evoca el sentido y éste evoca el no mb re .Aunq ue es ciert o que exis te co n frecuenc ia una rel ación natural o endoglócica -ésta pede ser morfológ ica o semántica- es la asociación convencional la que acredita el se nt ido . Aquí tomaríamos como ej em plo los casos en que el hablante o el esc ritor desea n utilizar el leng uaje co loqui al p ara divertir o frases he chas del dom ini o púb lico para ahorrarse explicac iones largas o .3G8 tediosas, a veces co n un refrán se puede concluir o interrumpir una discusión y los interlocutores acep ta n de buena gana esa salida. Los valores rransnociona les dan color a la palabra, Guiraud así los llama para que no se confu nd an con el sentido de la mot ivación or iginal; hay dos clases de nominaciones: la cognitiva que describe la cosa actualizando sus rasgos ob jetivos que definen su ser y la expresiva que designa la cosa en relación con el que habla y expresa el valor afectivo, desiderativo, es tético , moral, que el locutor le atrib uye . El mundo literario utiliza esta última v para ellos se vale de los tropos y figuras retóricas, principa lment.e de la me táfora, sinécdoque y metonimia . Más adelante veremos ejemplos de éstos. Guiraud concluye su val ioso esrudio con una. cuestión muv interesan te si tomamos en cuenta que repasa las teorías más relevantes sobre esta parce de la lingü ística que ahora nos ornpa, se pla.nrea si lo que tratan de hacer los es(lldiosos de la semántica es un sistema sém ico que consti(llya una axiomática, as í como en los d iccionar ios aparecen los términos cada vez más genera lizados; y agrega, de ser así, cabe preguntarse si ella tendrfa universalidad y_ si _h abría varias semánticas, no obstante queda cierto en que s1 bien las sus tan cias de estos sistemas son Yariables seglln las cul(llras, su fo rma sigue siendo condicionada por las necesid:ides de una razón natural. En la obra de Elena Poniatowska Las siete cabritas , la conocida period ista y esc ritora rinde ho nor a siere mu je res fuera de lo com ún . Po r hoy sólo nos detend remos en una de ellas: Elena Garro quien es llamada la partícula revoltosa, aunque este calificativo quedara bien tamb ié n para otras <le las c¡uc incluye en esta anto logía biográ fica . Elena Garro identificada como la esposa de nuestro Octavio Paz, sobre todo por los que no han leído sus ob ras, reíleja en los personajes femen inos de sus novel as sus propias caracterísricas. Esto no se da po rque sí; existen conocimientos de causa que Poniatowska enu ncia con su refi nado estilo; el miedo que se detecta en la autora de Los recuerdos de l porvenir o en Testimon ios sobre Mariana no es otro miedo que el que siente cualquier ind ividuo que se siente arrapado en un círculo social en el que el hampa o la mafia intelectual han hecho presenc ia de �acto. Nada es fácil en la vida, s1 estás abajo los de arriba no te salvan, si eres de los de arriba sufres las presiones de los de en medio y éstos, las cuyas y las de los ínfimos. La economía, motor que mueve el mundo, es implacable; es la arpía que destroza las buenas relaciones, está por debajo de cada contienda o debate, y permanece más alta que la moral y la religión. Ella fue la culpable del movimiento de 1%8 de triste memoria, ella es la llama de la guerra que ahora nos circunda y amenaza, sin tener vela en el entierro. La escritora Garro, inteligente y valiente, supo defender a los campesinos con arrojo y prestarle servicios fraternales pero no tuvo el dinero necesario para enmendar los errores de los funcionarios en rumo. También se enfrentó a los intelectuales que eran revolucionarios sólo en sus discursos y ante la prensa, pero no de hecho. Como dice la vieja Dorotea en su mejor novela según juicios de Paz y Carballo, Los recuerdos del porvenir: Hay que ser pobre para entender al 8 1 I' ,, pobre. En los diálogos los personajes denotan lo infructuoso de la revolución que tanto costó a los campesinos; el pesimismo y la decepción están presentes, desnudo se viene al mundo y el que se va, se va vestido, sólo esto puede llevarse, lo que traía puesto . Cuando en la obra citada se descubre el secreto de que la querida del general Rosas dormía desnuda, Felipe Hurtado connota que hay personas que están de sobra en este mundo, e Isabel Moneada re conoce que ella lo está desde tiempo atrás. En esta novela en que la memoria recorre el tiempo que viven los rebeldes y los soldados durante la guerra de los cristeros y se enfocan las antinomias propias de la vida humana: amor/odio, ignorancia/sabiduría, inocencia/culpa, dolor/placer, igualdad/injusticia, ere., se encuentran los sentidos que tiene cada vida aquí descrita, donde cada uno intuye la fuerza de su destino que es un1co e incambiable. Estamos aquí ante la eterna fatalidad heredada de los arrnguos mitos gncgos. Para Can tú/Flores/Roque no basta comunicar un mensaje con las palabras exactas para que sea efectivo, ya que es necesari o que el receptor capte la intención implícita en el mensaje que le envía el emisor; por ello destacan que hay que conocer los diferentes significados de las palabras para facilitar la comunicación, tanto el literal que es el se encuentra en el .'170 diccionario y que se llama denotativo, como el connotativo que lleva una carga emotiva u otro significado por asoc iación, compartido por miembros de una cultura en panicular. Algunos ejemplos que ofrecen a los alumnos en su libro de Comunicación oral y escrita, son los vocablos siguientes, en que el estudiante ha de identificar ambos significados: pino , águila, estrella, fresa, anillo, justicia y libertad. ') También los invitan a que formulen enunciados donde se adviertan los dos tipos de lenguaje. Tomamos el concepto Libertad vía ejercicio, por ser el de mayor trascendencia en la vida humana. Libertad es de acuerdo con el diccionario el poder 111minente al sujeto en orden de su realización _que puede definirse como la capacidad de decidirse y autodeterm1narsc; estado del que no sufre sujeción 0 impedimento; naturalidad, soltura, etc., éste es el litera l, como enunciado podemos formular; Pedro es libre o Quién conociendo la libertad, quiere perderla; en cuanto al significado connotativo se nos abre un panorama rico en posibilidades: Cree en Cristo y su Palabra te hará libre; Ellos viven en unión libre; Julián obrnvo la libertad bajo palabra; Octavio Paz escribió: Libertad bajo palabra; Libertad Lamarque cantó extraordinariamente; El individuo ha de elegir libremente su credo, ca rre ra y pareja, esto es, sin presión o coacción algunas; la lista sería tan inagotable como la Noche sin fin de Villaurrutia. Todos conocemos el llamado Cuarto Poder: los medios masivos de comunicación, esencialmente la televisión \' el periódico ; en ese orden. En la obra de Poppcr/Con:lrv, encontramos valiosos estudios que se han hecho acerca de, su audiencia y de su influjo en la de-;-educación de niños v jóvenes. El índice de violencia incrementado en los últimos :lños es una prueba de su negativa perrnasión, mediante el lenguaje sublimado. A esto se agrega la pesada carga publicitaria q uc h,1ce de cada telespectador, un consumidor empedernido, un indi\'iJuo sedentario y un cazador de créditos \' ofertas cstimuLido con slogans como: Compre hoy y pague h,{sr.1 octubre, corriendo el mes de julio o Uévcsclo ahor.1 sin eng:111che v sin intereses, \' Lis ofertas increíbles del 70~<J de descuc~1to: ,H¡.uí c.ihe preg1111;,ll')L' cuánto cuesra el producto en sí, o 111:ís bien, ,1 qué precio ~e vende cuando no está en ofert:1, ¿diez \'cccs m:í,; de lo que ,·:ilc~ 1 �i 1 Cracias a la televi~ión los miembros Je un.1 f.1111il1.1 bien unid,1 y <le buena cosrnmbres rcn<lr.í l.1 oponuniJ.Hl de tener te111.1s Je convers.1ción o de sJn,1 discusión, pero ctundo 110 '.,C d.111 estm factores, la televisi ón se vueh-c mal.1 maest r.1 como \l'. sd1.1l.1 con lujo de Jec.illes en Li obr,1 ciuJa. FI prohlcrn,1 de l.1 vioknci.1 en programas tele\'isivos y la re.il parecen ese.ir \'inutl.1dos, .1sí lo h,1n de most rad o m:ís de 3,000 in,·esrig,1ciones re.iliz.1d.15 en di,·crso, países, principalmente en be.idos L1nidos. Aunque h.1~· .tlguno, defensores que ;1firm.111 que los hechos sangrientos ,us cit.1dos en las urbes modernas se deben 111.b .il consumo de drog,1 o .1 discusiones familiares, b.1srarí.1 com.ir en cuent.1 l.1 respucsr.1 que dio el diputa do demócrata Je Nueva York, C h.irl u F. Schumer en Lis audiencias que presidió en diciembre dt 1992 .1 los ddensore, de la televisión: iSi IJ televisión 11 0 tiene .dgún cfeuo sob re el especu<lor, cómo se explicJn los miles de millones Je dóL1rcs gast.1dos c.ida ario en publicidad televisiva; Tal es invest igaciones han sid o real izadas por soc iólogos ~· sicólogos y han encontrado un efecto muy perjudici.d sobre rodo e n niño s y jóve nes. C abe athe rrir que en frecuenres oosiones , cuando los moradores de una casJ cstfo \'iendo un programa para rodo püblico, entre los momenros <le pub licidad se dan escenas de películas aptas sólo para adulrns, es decir con la ca tegoría C. En encuestas aplicadas en ciudades principales de algunos países se ha rncontrado que el 63% de los encuestados, e incl uso arrib,1 del 75<3-á, reconocen los efectos negativos: como efecto-ag resor, efccro víctirna y efecro-indiferen te. En la actualidad donde muchas parejas rrabajan , los meno res se encuencrc1n a merced de ese influjo; los programas infantiles de ca ricarnras contie nen un air o grado de violencia que se acepra con alegría por su com icidad. Esro como es lógico suponer aleja al niño de su ambiente real y puede ll egar a confusiones enrre lo fondsr ico y I verda dero. Orro facror es el bombardeo de noticias rojas que alrera Ll esrabilidad emocional de muchas personas por cons rarar la falta de seguridad en la calle y la impunidad de que gozan los mJleantes. Los au tores de la obra mencionada se quejan y no sin razó n del peligro lat ente que e ncierra una televisión fuer,1 del co nrrol eduCJrivo y moral. Todos sabemos también el uso que le dan los parridos políticos sobre rodo en épocas elecrorales: CJd.1 p,1rrido se pinta co mo el mejor y destroza a sus oposirores, p:ira después de h con rienda si les fue bien quedar corno amigos de rodos pero si no, entonces colocar piedrit.1s en el c.1rnino p.1r.1 molesr.ll' ,11 .1dvers.1rio triunfador. Los defensores de la rele\·isión alegan que siempre ha habido contenido de violencia en las obras históricas y las lirerari.1s; también aluden a los miros y tragedias griegos; no obstante nosotros coincidimos con Popper y Con<lry cuando enfatizan que el grado de socializac ión de este medio que anal iza n es pob re. Además la publicidad se orienta hacia el consum ismo, .11 placer, a la belleza, la esbeltez y demás rasgos de modJ que permi ten desviar la mirada de los va lo res éticos, tan es así, que la audiencia se fija más en el acror o arrisca de hoy, que en las cu alidad es del pe rsonaje que acrüa. Por lo regular no se enfoc1 y menos se orienta hacia el estudio o la formación del carácter y las buenas costumbres, esto se le dei.1 a la escuela, pero si contamos el tiem po que el niño o joven bachiller pasa en ésra, comparado con el que le queda para su casa, comr···: :1deremos que la televisión, juegos electró nicos, videos, películas rentadas, ere., le pinran una realidad distorsionada que puede provocar más perjuicio que beneficio. III A mane ra de conclusión diremos que si la cul tura es la su ma de rodas las actividades humanas: lenguaje, leyes, moda, creencias, cien cia, arte, tecnol ogía, etc., el hombre es un efectivo y autént ico transformador de su medio, lo que lo pierde son el tipo de sus intenciones; el fin no justifica los medios, aunque después de El príncipe de Maquiavelo, muchos piense n, y lo que es peor, apli ca n lo contrario. Toda obses ión o Jberración que cometa el hombre lleva en sí su cast igo; nu nca como ahora el ser humano se ha sentido m,ís impotente, solitario y estres,1do que ahora, probabl emente por sus yerros. La única tabla salvadora que es la ed ucación se aleja de las clases populares y la dis tancia entre los pobres y los ricos no ha sido op,loda. En espera <le ser sembrado se muere el campo )' con él los campes inos; las sociedades se corrompen porque los individuos eligen ese camino. En rodos cabe algo de culpa pero no queremos reconocerla, menos �¡ 1 1, .. y HI publicarla. Es fácil señalar la ruta pero el líder se queda solo, faltan los arrestos para seguirlo. Quisiéramos decir como en el cuento de Garro, la culpa es de los tlaxcaltecas, que semánticamente y dentro del contexto que lo apropiamos, significa, es de muchos, pero son otros. En todo discurso aparece el sentido denotativo pero como afirmamos anteriormente es en el literario donde se manejan más las connotaciones; el sentido figurado es el sustento de ése y existe una complicidad entre el autor y el lector: ambos entienden lo que se dice y lo que se calla. Las figuras de construcción y los tropos son los que permiten esa eventualidad rebuscada, hacer uso de la libertad creado ra siempre será una de las manifestaciones más caras al hombre, y aquí el término lo asociamos con la palabra querida por contigüidad y consistencia. Educar es conducir hacia el bien, no perdamos la ruta , que el camino es largo y sinuoso, pero vale la pena andarlo; nos espera algo parecido a la felicidad: la satisfacción personal y el aprecio de sí mismo. Si la niñez y juventud se educan nuestro país podrá salir avantl , porque ellos tendrán las armas del conocimiento, la conciencia del bien y del mal, y por si fuera poco, el legado de los sabios que impulsaron el desarrollo de los valores universales: la Guirod, Pierre. La semántica. Chile: F. C. E., 1995. Poniatowska, Elena. Las siete cabritrIS. México: Ediciones Era, 2001. Popper, Karl R. y John Condry. La teleuisión es mala maestra. México: F. C. E., 2000. Potter/Robinson. Mitos y leyendas deL mundo. México: Grupo Patria Culrnral, 2001. Revilla de Cos, Santiago . Gramática españoLa moderna. México: Mac Graw Hill, 1995. Notas Bibliográficas '. Rcvilla de Cos. Santiago. Gramá//ca espw1ola moderna. México: :vtac Grall' l lill. 1995 . ; Alarcos Llorach. Emilio. Gramática de la Lengua española. p.260. Lavín, Mónica. Leo. luego escribo. p. 22. ~ Giardinelli. Mempo. Así se escribe un cuento. p. 35. : Cencillo. Luis. Mirn. 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Laura Esrhda Carda r\lvarcz Universidad Autónoma ck :\ 1icvo León Incroduction '1 Extended panicipation in sociocultural events and acrivicies :iccounrs for most of an individual's major cognitive, linguistic and social leuning (Hall 2002, 18G). Sincc schooling represcnts one of rhc most forrnalized and prolonged socioculrnral evenrs for a number of individuals, srndying what goes on in rhc classroom becomcs relcv:int not onlv for che oncs inrnlved, both teachcrs and srndents, but for anybody interested in socializarion processes. Analvzing cbssroo m inreraction can shcd light on che proccsses undertaken for rhc lea rner's language as well as tcachcrs', social, and cognitivc development. Of special interese for education :He the discursive pracuces, te::ichcr-stuc.knrs, srndcnts-studcnrs- rhat promore a powerful learning environrnenr and can rdlect ::ind/or inílucnce other socio cultural evcnts or practices. In chis respcct, rhc prcscnt srndv will trT ro answcr thc follo\\'ing questions: \'<1hat is active learning) \v'hat rype of classrnom intcracrion can promote active learning 1 How can discourse a11.1l:·s1s hclp idrnri~· classroom intcraction rhat prornotes or hinders active k,uning? For th,ll purpose, l wíll introduce sorne sencral concc:pts ahout disrnursc ,111,ih·<;i) (DA), classroom interacrion, and actÍ\"t: lcarning on 1hc one hand . 011 che other, I will analyze a section of an E.nglish gradu,nc cl:tss a, ,1 \\,l;' oC exemplifying sorne diffc:rent Cocí of discoursc ,rnal:·si, (tc1chcr ulk, student participa.tion, and IIZE/lRF) rhar u11 prumotc 1c11chc1-.' a.warencss of his/hc:r discursÍ\'t pracricc:s as wcll as tuchcrs' prolc,,iorul developmcn t. �Discourse analysis ; 1 ! 1~ 1 " Ac che college leve! sorne ccachcrs rend ro forns mon: 011 rhc contrnt of che subjccc chcy rec,ch rhan on hO\v rhc~· dclivcr ir. Thc rnn1cn1 o( rhc English coursc is che Lrnguage irself. how ic is produccd or .1pprcci,llcd, cricicized or used. Fnglish rcachcrs nccd ro considcr ch,ll rhcv tc,ich die language, abouc rhe Lrngu.1gt, ,md rhrough rhc L111gu.1gc. For dur re.1s011, becoming aware of che nrnlciplc dimcnsions of languagc use in thc classroom is a must. Van Lier (1984: 122) considcrs chrcc general t'uncrions of Lrnguagc in educacion: a. Language as goal: Firsr or sccond hngu:i.gc acquisirion, liccracy acquisirion, forms of cxpression such as or.llory, debate, and cornpos1cion, and che like, as well as forms of comprehrnsion and apprecut1011. b. Language as mediator: Tr:i.nsmission of knowlcdge, informarion, social and culrnral values, and skills. c. Languagc as rcgulator: Organizacion, scructure and rcgulation of patterns of inceracrion berwecn parricipancs in educacional settings For che purpose of analyzing whar work che language does in rhe classroom van Lier proposes discourse analysis (DA). Lazaracon (2002:35) pcrceives DA as ,111 increasingly irnporrant rool for language teaching, for sccond languagc acquisirion and for language resr developmenr and validarion . Ir can also become an empowcring tool for teachcr professional devclopmenr (Allwrighr & Bailey 1991). O iscourse analysis is considered a rescarch merhodology (Titscher et al. 2000, Johnstone 2000), according co J ohnson & J ohnson ( 1998:99) Discourse analysis is che srudy of how srrecches of languagc used in communication assume meaning, purposc, and unity for cheir uses: che qualiry of coherence ... coherence derives from an inceraction of cexr wirh given panicipants, and is chus not an absolute properry, bue relativc to conrext. Conrexr includes panicipanr's knowledge and perceprion of paralanguage, orher rexts, che siruarion, rhe culture, che world in genera l and rhe role, intenrions, and relationships of participants. Johnscone (2000: 123) and Lazararon refer co both quanritative and qualitarive approaches to discourse analysis. For che lacrer researcher, "quantitarive discourse analysis seek co determine how often somerimes happens, while why and how chings happen are the focus of qualirarivc 378 discourse analyses." (2002:33). In a review of rcsc:arch done in the lasr five years, Lazaraton found thac there are very few srudies using empírica! rnechods. This author divides che DA qualirative research merhodologies inco che ones chac employ conversacion analysis and che ones rhar use che echnography of communicacion approach . On che orher hand, che echnography of cornmunicarion approach "aims ar describing che forms and funccions of verbal and non-verbal communicarive behavior in particular cultural or social secrings Oohnson & J ohnson 1998: 118). Since the larger social contexr is an importanr dercrminanc of social behavior within a classroom, it can be considered rhac che practices of the classroom inreraccion chac cake place there can borh reílecr and/or shape rhar larger context, especialiy in a classroom whcre che (graduare) scudenrs are actually reachers chemselves. le is chrough similar expd;cnces of classroom inceraction that mosc reachers have 'learned' how to behave as teachers. Therefore, analysis of classroom inreraccion -ceacher/scudenr, srndenc/srndenc- and discourse analysis can help ceachers become aware of che gap becween teaching and learning, berween educar ion :1 research and pracrice, bue especially che one rhat exiscs becween how faculry acwally reach and rhe way rhey know they should reach (Bonwell & Elison 1991:21). For thar purpose an area of DA developed more chan rhirry years ago. Classroom discourse analysis hisrory is well sumrnarized in Lindsay (1990: 108). The aurhor refers to Bellack's pedago¡)cal moves: (a) struccuring -focusing attention in subject maner; (6) soliciting -eliciting verbal response; (c) responding; and (d) accing. Flandcrs used ten caregories. Borh Flanders and Bellack are considered procces-producc orienced approaches instead of sociolinguiscics. Sinclair and Coulrhard designed che füst sociolinguisric scudy of discourse in che classroom. Moves Lessons Framing Focusing Opening Transact ions Exchanges ( Elicit-Reply-F ollow-up) Answering Follow-u Moves Acts Table 1. Sinclair and Coulthard's Rank Scalc Analysis 379 1 1 L �They elaborated a rank scalc analysis system for coding classroom discourse data. Sinclair and Coulthard chose Hallidayan grammar because ''Halliday's descriptive principies are well suited to the problem of handling ne\v data -for instance many grammatical descriptions assign particular importance to sentence as a unit of analysis; in a Hallidayan description ali units are of cqual importance and this was a significant point as \Ve had no idea even of how manv units there might be." (Coulthard. Montgomery & Brazil 1981 :7) Finally, Lindsay mentions Mehan's sequential organization of the session consisting of an opening. an instructionaL and a closing phase. which also incorporates elcments of Sinclair & Coulthard such as ini tiation-reply-eval uation. , : 1 ,,1 Coulthard & Montgomery ( 1981 ). and Hall (2002) agree in the importance for learning of the exchange sequence, particularly in the last constituent: the follow up. Berry ( 1981 ). elaborating from l-lalliday's functional grammar, contributed to the coding of the sequence introducing the ccncept 'knower' of information for the interpersonal !ayer, the proposition as the measure for the ideational !ayer, and turn-taking as the unit Í<' the textual layer. Depending on the context and function. this follo\,-up can be of three classes of acts: accepting, evaluating. or commenting (Lindsay 1990: 109). Bonwell & Ellison (1991) as well as Nunn (1996), among other scholars. agree in the fact that the class of act of the follow up of teachers was crucial to promote active learning. For children "going beyond to elaborate, to volunteer contributions and ideas. and to ask questions ·· (Di !Ion 1990 quoted in Nunn 1996:246). depended on the type of fol low up gi\'en by the tcacher. 1f it consisted of praise. or was performed as an acceptance or rejection of the studcnts answer, students fclt no need to pa11icipate more. since they felt that their task was done. On the other han d. ,, hen teachcrs remained silent, nodded as if expecting some more inforrnation. or just repeated the students contribution as expecting some more information, when given the time students participated more. Another approach for analyzing discourse is the systernic functional functional model. The main thcoretical claims of this approach cstablish 'that language use is functional: that its function is to make meanings: that these mcanings are influenced by thc social and cultural contcxt in which they are exchanged; and that the process of using languagc is a scrniotic process, a process of making mcanings by choosing." (Eggins 1995:2). This approach, ,vas applicd to classroom discourse by Nassaji and Wclls (2000) in a study that reviscd the typc of follow up gi\'cn by teachcrs in order to 380 explore the way this follow up enabled students to take ··a more active role in negotiating the curricular topics to be studied and the rneans used in investigating them.'· (381) . For the purposes of this study I will analyze classroom discourse using Smcla1r and Coulthard·s moves. Berry's conccpt of knower of information and Nassaji & Wells systemic approach. Classroom interaction and active Iearning Classroom interaction is how students and teachers build a body of knowledge. Through their interaction they construe their roles and relationship. and the patterns. norms. and opportunities for active involvement and learning. ·· Students draw upon these patterns and norms to participate in subsequent classroom activities and thus they are consequential 111 tenns of not only what students ultimately learn. but al so. and more broadly. their participation in future educational events and the roles and group memcberships that they hold within these events.· (Hall 2002: 188). In thesc 'future educational events· 1 would include teachers as ,,cll. since students can become, teacher in the future. or actual tcachers wcre students before being teachers. Therefore the socialization through educational e,·ents can be perpetuating of a status quo or transforming if rneaningful and purposeful. An educational evcnt can become mean ingful and purposcful when students become in\'olved. Students· inrnlvement means studen1s· engagement with the material being learned. And active learnino is closeh linked to students' invol\'ement. si1;ce acti\e lcarning "invohes~tudents ¡;, doing things and thinking about things they are doing" (B01rnell & Ellison 1991: 19). Thesc researchers present the learning process as a continuum. from passive to active \\ith the corresponding typified attituclcs of studcnts. ?udents wander from one end to the other depending on the degrce of mvolvement in the class and the typc of classroom intcraction dc\t~loped b, both students and teachers. · Nunn (1996). B01mell & Ellison (1991). and Smith (1977) refcr to thc fact that teacher talk clominates the class. And thc ratio of time thcv mcnti on gob from 80% to 86% teacher talk. Accorcling to Bellack. quot<:i in Smith. these figures were observed in classes described eithcr as lccturc or discussion. Nevertheless. the lecture format has bccn thc onc under re, is ion. since it is inferred. not accurately. as the formal that does 1101 neccssarih promote active learning. For that reason sorne rcsearch has becn done an~i the following altcrnatives to the lccturc formal ha,c bccn suggcstcd. Among others, Bo11\\cll & Ellison ( 1991} mcntion: thc fc~dback lccturi:. consisting of two minilecturcs separatcd b:, a small group study scssio11 built 581 �around a study guide: the guided lccture. in \\hich studcnts listen to a 20 w 30 minute presentation \\ ithout taking notes. followed by thcir ,, riting for five minutes what they rcmcmber and spcnding thc remainder of thc class period in small groups clarifying and elaborating the material. l)iscussion in class also promotes long tcrm rctention of information and motivates students toward further lcarning espcciall: ,,hen a supporti,e intcllectual and emotional environment that encouragcs students to takc risi-;s has been created. Other instructional strategies that promotc active learning mentioned by these researchers are the case study and the Guided design Finally. cooperative learning. debates. drama. role playing. simulation. and peer teaching are also considcred acti,·e learning instructional ski lis. The Learning Process Acti\e Passive .' .. Sitting in class inattentively 1 1 1 1 1 • ·•,,. Divided concentration Daydream ing 'attent iveness to the lecturc Listen ing/occasional 1itera! notes Nonliteral paraphrased notes wiriting & asking questions when confused rnade during one session in the summer of 2002. The class ,,as taped in a st_andard recorder with no externa! microphone. Since the equiprncnt ,,as not h1gh tech and the class \\as numerous ( 15) and highly pai1icipative (loquacious) there are sorne gaps in the transcription (Appendix A). The code used for the transcription is in Appendix l3. The students ,,ere ali Engl ish tcachers frorn di fferent areas: cornposition. 1iterature. Engl ish as a second or foreign language. Therc were twelve Americans. onc Asían, one Middle Eastern and one Latín American. The teacher of the course ,,as American. The obscrver asked consent to the class prcvious to thc recording. Thc teacher and fourteen of the students did not object. One student asked~not to be recorded and for that rea son on ly the part of the record ing ,, herc she d id not participatc was transcribed. Only thc name of the studcnt on the board was kept. In this class the students were ncgotiating the final assignment: the content of an introduction book for thc composition theorics class. Each student was responsible for developing a chapter of that book. as his/her final paper. Thc purpose of the study was to apply part of what ,,as learned in our Language and Social Context course and fulfill the final papcr requirernent. The analysis of the transcription was focused on thc typical lnitiationResponsc sequence of the class, which may also contain Follov.-up moves. The latcr were divided in follow-up givc. a11cl Follo\, -Up demancl moves. depending on the function performecl by the language. From the analysis it can be obsen·ed that in the sequencc the students frequently perforrned thc lnitiation and Follow up rnovcs, traditionally performed by the teacher. And that the teacher sometirnes completed the Response movc reoularlv e , made bv • students. Table 2. !3onwell & Ellinson·s characterization ofthe learning process (1991) So far. according to the ,,orks cited above. 1 can state, first. that active learning is the one that engages students in actually "doing" something with the new knowledge and reflecting on what they are doing (Bonwell & Ellison). Second. that the most importan! class of act. in the exchange sequence. is the follow-up. In this respect. tcachers might promote more participation of students, especially giving them opportunity to participate more elaborating their responses. What fol lows is the report of the study and results frorn classroom observation applying discourse analysis. Background of the study and Analysis of Data 1. S l: Letms talk about how man y Mc)\'e Status a, knower K2 Question lnit pages. 1 1 2. S 2: That depends. 3. T: !mil be teacherly. mrnimummaximum. something around 20 to 25 pages. K2 lnit Kl Resp 1 The source of the data for this study \\asan English graduate class ("Composition Theorics· ) in a US uni,ersity. Thc ciassroom observation was 382 Function 1 383 C'omment Opinion Bid 1 1 �2 ITD Conf1r111 .i Rcsp- Am\\Cr 5. S 3: MLA documen1a11on. 6. S 1: APA. 1 2 Re~pome bid Quest1on K2 lnil K2 lnil Que~11on Resp Personal Expenenc e 2 \ ego11a11ng-wgge,uon 1 , able 4. Analys1s of thc exchangc sequencc and the differcnl functions of 1he ~ 7. T: You decide. 1 never have written APA. for any Journal. Kl follow-up mo, es from the teachcr. 1 Table 3. lnitiation rnoves b) students and response rnovc by teacher. i 1 ! 1 1 j The observer coded undcr function the ·presurned intention· ( ·assaji & \\'ells 2000) of the participants. perfectly aware that the) rnight be interpreted differently since there is no notation of the intonation. In order to have a complete \ is ion of the sequence you can turn to Appendix A. The role of the kno\\er of the inforrnation was closer to the norm than that pre\ iously discussed of the function. Most frcquently the teachcr knO\\S the ans\,ers, especially for the questions asked by him. From the classroom discourse anal)sis is easy to infer that this was not a typical teacher centered class. In reference to the tcacher talk ratio rnentioned in Srnith ( 1977). in fact the teacher dominates the class. though much lcss than the 80% mentioned in the literature. Thc ratio was 69% teacher-talk. 31 % student-talk. Another fact that su pports the idea of a less teacher-controllcd class is the rotation of the traditional moves of students and teacher. Students in itiatc and teachers responds. not exactly \\ hat happens in the traditional classroom. Though you ha\C to take into consideration the nature of thc task. egotiating final papcrs natural!) promoted that att itude. Students \\ anted to kno,, what \\ as e:-.pectcd from them. They needcd the anS\\ ers. The last feature to be analyzed is the type of learning promoted b) teacher-student interaction. Did it promote acti\ e lcarning? According to Bonwell & El Iin son' s characterization of the learn ing process ( 1991 ). acti\ e learning is best obscrved through the participation of studcnts asl-.ing questions \\ hen confused. And that is \\ hat can be obsen·ed in the transcription: Students asking questions about the charactcristics of the final task. From the figures in the table. nevertheless. it can be observed that the follow-up gi\'c movemcnts indicating e,aluation. praise \\Cre abundant compared \\ ith the other functi on. These \\Cíe preciscly thc t) pe of me)\ es that thc rcsearchcrs signalcd as less effrctivc to promotc studcnts extended participation, and in consequencc learning. Concl usions From thc study we can concludc that classroom discoursc anal,, is is an cffecti,e \\3) of analyzing teachcr practicc. The class observed. by the nature of its topic promotcd acli\c student participation. Teachcr-talk ratio \,as lo\,er than the norm indicating a less tcacher-ccntercd class. e,crthclcss. thc anal;,sis of thc type and function of follcm-up mo,·es re, calcd an a rea of opportunit) for thc te:icher. Classroom intcraction in this scssion \\3S intense. though 1hc role of 1hc 1cacher. in a \\3). reproduced traditional 1cachcr altitudes of C\alua1ion and praisc. lnstcad. thc li1eraturc recommcnds an atti1udc tha1 promotcs longer par1icipat1011 of ~tudent \\ hcrc thcy can elaboratc and bu iId 1hcir 1-.nO\\ lcdge during thc intcraction ( Bon\\ e11 & Elli son 1991: Nunn 1996). Thc recommcnda1ion of thc e:-.:pcrts is for the teacher to remain silcnt. no<l a~ c:-.pccting some more information. or just rcpcat thc students· contribution as c:-.pccting ~omc information. This gi\CS students opportunit) to participatc. and lcarn. mon:. Bihliography Alh,right. D.. l3aile). K. \1. ( 1991 ). Forn, 111 rhl' !, e111g11uge Cl(I\.\Jw1111 . Ne\\ Yorl-.: Cambrid11.c Uni\Cr')it,. Pre..,:-,. 8cm. M. {1981 ). \, ~tcmic linuui:;tics and discoun,c anah ~i~: a multilayc-rcd approach to ~:-.changc -,t,~ucturc-, ... In \1. Coulthard. ;rnd \1 . Montgomer) (cd~). S111die, 111 /)i ,c11111 ,e .-111u/n11. 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Dem.rnd .. · ll \ \ up O r dix B Toral of srudcrus ' worJ, Toral of rcachcr's w,Hds 1. S 1: Ler 's ral k abour how rnam· pagcs. IQ lnir (~u<.: \t H)J~ 2. S 2: T h:H dcpends. K2 l11ir ( ·nm111cm ¡.,: ¡ Rc,p ( )p 1n 1011 3. T: 1'11 he teJchrrl~·. minim um•11ux imum , 1 1 i 4. S 1: ündcr or º"er d lirtle li ir coukl he OK K2 l'LTl 5. S 3: MI A docurne~wion . IQ l111r (~un(1on 6. S l: APA. K.:1 lnrr Qw.·::-rio11 f.:I Resp U.rri!Íc.Hro 11 -. T: You decide. 1 ncvcr ha\'e wrirrcn Al'A. for .rn1· iourn.11. l\·1<;01ul ExpnÍ<.'TH..C 1 1 8. S 4: 1 c m do borh 9. S 2: Go back r,, the purple K2 ITC Cornmc1H f.:2 fTC CommcrH f.:2 fTC 1 1 10. S 4: Now rhcre's one black 1 1 266. 12. Ss: [ discuss ] 1 ( lrnf,c.HH) 1\ lnir KI ( ~ l l t '\( )(11\ 1 1 1 7 1 ! f.:.2 1 1 U • T: For rhc sake of argumenr we " ·di use M L \. lf th1s rurns ro be a problem wc' II rcwnsider rr. Rc., p KI : Starem 14 · (Referring ro Cullcr's ' Litcr.m Thcon-') One of rhe rcasons I pickcd this book ;,. is rh.r; he does1i' t havc schools. 1 1 Toprc 1 1 1 FUD Sr;item 18. Maybc by rhc rime )'0 11 lc.l\'C hcre rnu'II An 1:i w1.:r 1 15 Righr' 16. He has . .. urn . .. imrcs. "\)il ur rs Thcon·'" "Whar is Lircraturc'" (ralk) Yeah. 17. 1 rhink wc shoul<l tf)' and (rnuffbl) rnmp,m rhe new wirh the old and set whrre wc .irc ..rnd rhen . up d1.H . maybe wc can cvcn SCJrt to :,,1gn pornt. .386 Brd ¡ somerhing around 20 ro 2'i pagcs . 11. T: Almosr 100% \'ou'II he asked MLA. Th111k ;ibout CCC. W1,o's Al'A' Research. A Methodological Perspective. lntenwtio11al Joumal of the Socio/ogy of La11g11age, 49, l l-133. h111crio11 1 kllü\\Tí 376-406. Nunn. C. E. ( 1996). Discussion in the Collcge Classroom. Triangulating Observational and Survey Res ults. .lo urna/ nf HiJ!_her Eclucatio11. 6 7 :3. 244Smith. D. G. ( 1977). College Classroom lnteractions and Crit ica! Thinking. 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Tin.1: C onrrng<.:nL~' f.qlua1ion Acc FUG Kl rcl1.1bilirv? >lego1 Rcsp A n ::i\\'l'f '12. S,·l'<'ul Ss: "grncr.d1?.1h1! 11,·. ·• K2 'i.\. T lll.l: ! <..: o u ld n ' r rrmcm hcr w h.1 t tl1c wnrtl K' )Ú. Bid Rc¡cc1 1 s ): Yc.1h. gcncr.d11,.1l,,l11,·. S 5. You h.1n..·11·{ r,lkn1 l)ot1 ·., cl.h\ . .\ 11,pl .\,kno« kcl .1w.n· fro m 1) \ill whu1 hl· Fl.' C i lnH ( 'omll ll'IH ; \tL An.w,:n r UC Cum111cn1 1\mpl 37. T: Yeah KI rL:c h ·.,lu.uíon 38 S 6: \X1ia1 abou1 au1hor Jnd .1ud1ont)'' K2 lni1 l¿ u t,tlO I I 39 T: Audwr .1nd JUthont)'I Kl introd uu1on. T l· L C ,A.u. MOVES .- <¿ue\titn, llll l - ·--l\n-p ---_ L :\ 11,w,·,· 1 lniriaring Sraremenr Qucsrion _ _ _J 1 L ~ :- ¡- :\~llt 1 1 Appcndix B A1t:'IW(Í l·.\'.1 \u .ttH1n 1 Kl 1 :\11,,•,:cr Kl ·- - - ' 1 Rnp - -- 1 11 -·- f· l_ '(; -+. - ··· - ~-r-,,1 l fl l l l1...; h ► ¡- fZT7-~- ¡~,;:- (,O. (1.1ugl11c,) 1 K2 1 1 ,\,,epi Ro¡, ()uc~t 10 ( (~ut::-.c1on !111r Rop Kl kl'y is,ut.''. Kl --i---- ) 1 1 ~ t: ! K2 - - -- 41. T. C:on11111:c11tr Jn<l ~rnc1 ,1!1L.1h1li1v S t,lt Clll ,\J..:! 59. T: Uh. I ti~- ro _<..Uy ll,líl > u lk111,: l,kc 1h.n K2 1 il.1uslmr) hsucs. 40. S 6: Con1íngc nc y . . . (nmffkd) ,he \cit. 1 Cumm!.:m 1 Kl T: h t!u r c,·cn .t word. ~tTtt"r.il11,1hdn!·? 58. ~¡ :iugl11n l\'::.UCS. ;1 ¡ 1 n ·c 1 Su~g 1 Kc ~- 34 \Xlha1 are our issue,? Al i right - ~~- 1 ) ! s 1: (ovcrl:1ps) Nor "vn,m." 1hougl1. Bcc.HJsc th.11 1a,·, imuflled) ) ). 33. 1 wan1 you to think .1bou1 wh.H we !uve lll'rn reading; . T ha1's wherc we're going to t,nd our 1 bcr Qw:q1011 1 Au 1on Pr.H, t l rrn ) ·l . Sugg Nq;ot .rnd w.1,. l'raisc FUG 32. rorget 1he minuto. f'ut 1hosc IT\IIHIICS ,1w.1y' Don't )'OU look a1 1ho,e' Chea1ers1 Che.Her> .. Tlu r's - Op,n,011 Kl 11 \ 36 S 5: Because 1ha1 should he l1s1ed ,n 1hc F l'.IIU.l{l()ll Kl 48. S .3: Yoti'rc .1 good chenlc.1dcr. Acknowl 31 Ali righr. .l.c1·s . . ~ow, di is is wkH ~-ou need ro do. You need w de.ir your mrnds. 35. Ss: Ye, , 1ha1's rigl11. Tha1·s ex.icdy 11gh1. IT(; . . onc of my hecrrr ql1.1I iut, 29 (L1ughtcr) .,. An,,\·t·r Pr.11:-.l· Conf lni1 30 T: Thank you so much . Ro¡' 4) T . Clobal .inJ Loc.11' 0 .! 1 1 Pr.1 i:-.t: 23. You wa!H 10 gcr inro small groups for brclinsrorming or you ali work ... ' (1alk) 128. Tina: Tlw's ali righ1 . . . 1 know how we al! !,ve. .(:) ( Juc,,rion 1 1 1 21. T: Ler's do char. In ,, 1nir Statcm Qucst 11 �11. T: Alnl()st I OOºo rnu'II he .t<knl .\llA Th ink ahou, CCC. \Xh ,·, Al'N Rcsp Res¡2onding Ans Answer Acknov,rle<lgc Ack Follow up: Ciw u T: For die s.1kc of .1r~u111rn1 wc wt!I us~ 1'.!L-\. If 1h rs 11Jr11s t,; be., prohk11, wc 11 rc·,ons,dn 11. fL;C EvaluJtion Accepr Re(ormulaté (J) Acc Ref KI Pr.1 ise Commenr Exem Exemplific.nion Connccr ion Conn 14. (Retcrri11~ rn Culler's ·111cr.m· Thcory') Onc of ,he rc,i,ons I prckcd rl,i, book w,is 1h.1t 11(' docS1i't ha"e sd1ools. Rcjcct Pr.mc Rcj 15 R,gh t' (b) Ampli!1cation Summarizc Ampl Sum KI 1G. He h.,s . . . lllll. i.,sucs. "\'('l,,11 Theo,.-' " "\X'h.1t i, Litc r:mm·'" (talkl Yeah. - -- -ln 1t (~UC\I ion Rc,p All\W(.'f StJftlll Top1e f'U!) Co11i· S1.1tc·111 Commcnr 1 is 1 St.HCl11 Commcnr i'\cgot Con¡ l111t (~unr :\et ion lrrrrnd FUD Coní Inn Quesuon \it:bO( Sugg lrrit (~ueq ion n:c Praisc \ k got Sugg 17. I think ""' ,hould try and (mufílcd) compare che ncw "'ll h thc old ,nd Follow up: Dcmand FUD sce whcre 1 1 1 ,, li ! .1nd thcn nu rbe \\-'t' can Commcnr Excm Exemplificarion Connecrion Conn Jusrificarion Just (J) ...., \\'t" ,líC', C\'en stan ro sign up th,u poinr. Arnplificarion Opinion Sumrn:uizc Ampl Opin Sum 18. Mal'be hr che ume you ical'c hcre rnu'II actually know wh,1t you' re <loing. 19 Wouldn'¡ d1.1t he n1cc' Clarifica tion (b) Reperition Rep Confirmation Conf Idenrificarion Ident 21. T: Lei ·s do t!1at. Kl 22. Al i riglu' 23 . You want to get into small groups for brainstorming or )'OU ,di \\'Ork .. . ' {talk) 24. Ali ngl11, kc's do che whole cbss . A<lJpted from Nassaji & Wells 2000:401 25. \Xiho wams to be che board pcrson' 30. T: Thank you so much . Appendix C Kl .31. Ali righL . . l.et's .. . Now. chis is whac you nccd to do. Yo u necd to ele.u your minds. .l. T: 1 rn be ,c.1ehcrl\', <l\lntllHl<ll· 1 Kl B,J Res¡, 11ux1mun1. ~011wrh1ng Jrou111..l 20 tn 2) p.1gn. 1 KI - T: You dc,idc I nt\'Cr haw wrÍlíC"n 1 1 Al':\, for ,rn,· ¡ourn.1I. Rcsp J\; C):<)( 1 1 33. 1 want ¡-ou to tl11nk about "hat """ have been rcadmg; .. T hac's whcrc " ·ere 1 39 1 Y.JO i B,d 1 !1<.'r)O ll,ll F,¡H.:rn:nu: 1 Acc,on 32. Forgcc the minutes. Put t!wsc minutes .1w:1r' Do,i' t rou look ,lt drnsc! Chc:tters' Chcatcrs . . . S11gg �going to flnd our issucs. ln1t Qucstiu n b ·aluar ,on Accepc 34. Whar are our issucs' Ali righc Íillln- 37. T: Ycah Kl FCC 39 T: Aurhor :rnd aurhorir/ Thar's a key issue' Kl Rcsp .Arnwc r .=uc Fv.1luat1lrn 41. T: Contingenry .ind gcneralizabil,rv Kl Rcsp Answn 43. T: local' Kl Resp ,\11~wcr 45 T: C lob.11 and !.ocal'. Kl FUC Es,du..Hion 47. T: This ,s good 1 Wc'rc good' Kl rCG Comment Op1111on 49. T: (bughs) Yc.1h. 1 do dm well. T h.1t's righc ... one of my bcncr qu:1li1ics Kl AU bct 55_ T: Is rhat ewn a word. gencralinbiliry' Kl lnic Quc,tion 59. T: Oh. 1 try co scay away from Don whcn he srms talking hkc tl1.1t. Kl rUC :\ce PrJÍ\t 11 1 ., ....' ' .. ,1.. CLASSROOM INTERACTION & INSTRUMENTAL TEXTS Comml'nt Ctllll1<.:Lt10ll :'vltra. Sara Al iua Ancira t\r~chiga Centro d,· Evaluacio11<:s L'nivnsidad Autónoma d~ :,; 11~vo León Incroduccion The aim of rhis paper is to explore from a Jiscourse point of view, rhe srructure of sorne wrirren instructions of some excrciscs thar werc urilizcd in che course Lmgrústics rznd the English Tcr1rhcr. Instrucrions become "instrumental rcxrs" accordi ng to Dendri110s ( 1992: 43) sin ce thcy are "texts whosc funcrion is w provide thc learncr with information concerning thc tcaching an d learning mattcr and wit h insrrucrio ns rcgarding what to do with". Also, rhis p,ipcr is intendcd to be an cxercise of reflecrion about the naturc of rhc wmtcn 111strnct1om used in class which wc use cverv cbv in class \Y/e, as tcachers, are farniliarized cnough wirh in.m ucrions. The\' appear everywhere from texrbooks ro dai ly cbssroom auivir ics. The:' Me characteristic of rhe pedagogicil discourse. lt wou ld be diH1cult nor to relate teaching with rhesc instrumental rcxts. tor cx;implc, in ll1ndcrs· lnteraction Analysis Catcgorics (FIA() describes comn1t111iutio11 th:11 is carried out in rhe classroom (sce Mah rmh - T homas 1991 ). \v'ith i11 thc categorics mcnrioned by ll1nders th-1t com1)risc such cl.t\,roolll observarion instrurncn rs. cncgo rv nurnber six, thcrc i, rctercncc ro che following teachcr ralk "Civi~1g ·dircctiom: Direcrions. uJ11111i;rn~k or 5')2 �identify, rhink". . . . Instructions are presenred in ordcr to make tt eas1er for the d_1recr addressee, rhe learner. However, the teacher works as a mediator between rhe texr and rhe learner. According ro chis, Dendrinos mentions, "study of classroom practices indicares thar frequendy rhe reacher intervenes ro translare, interpret, restare, paraphrase che texr; so as facilitare rhe :1ccomplishmcnt of rhc rcquircd actio n" ( 1992:(1(1). From that evidencc ir secms, cvcn ir sounJs dra111;1t ic, thar instrumental rexts are addressed to the reacher insrcad of the lc.1mcr. Hcncc ir could be a paradox rhat rhose rexrs whose pmposc is to giYc insrructio ns abour whar ro do, frequently necd cbriúcarions or cxpL111arions, bcsidcs regarding the EFL class, rhar in addirion rhe lcarner has to fice rhe handicap of rhe languagc barrier irselt. The quinressenrial characterisric of the insrrumcnral rext is rhc use of strong direcrives which command learncrs ro do somerhinati' evcn if rhev. are willing or not, capable or not, motivared or nor; thev !uve to obc\', ro respond to this aurhoricarive discourse (Dendrinos Í 992: 53) . ·The samples rhat were selecced as instrumen tal rexrs are characrerizcd bv commands. Tobtlidou (1986: quored by Dendrinos 1992: 51,) discusses che issue of unequal po,ver disrriburion in rhe school classroom, and claims that ,extbooks use language of authoriry, cven more rhan teachers do. Thus, ir is very common to see verbs in imperative form in the textbooks. In rhe choscn samples rhesc verbs forms can be founcl: Respond ... answer. .. listen ... think ... which indicares rhar the autho rirv sratements are presenced nor onlv' due ro rhe linouisric form ' rh~ t, imperative, bue also because of che context rhev are inserred in. lt depends on rhe instirutional devclopment rhar characrerized rhe school or che classroom wherein chose instrumental texrs are present. They are :i sample of rhe power relarions rhat exisr in rhe scholasric environmenr, as Giroux (1983 :205) states "rhe producrion of school knowledae and t, meanings are determined by broader relations". The power relarion has to do with control, which can be variable, according to Bernstein (1990:36 quoted by Dendrinos 1992). He explains rhis control by designaring it according to its framing which relates to "che principie regulating che communicarive practices of rhe social relations berween transmitters and acquirers". When rhere are variations in framing, there are changes or variarions in principies of communication. Framing may be stron g or wcak, Bernstein srares, and explains rhat where framing is srrong, characterisrics of rhe communicarive context are expl icirly adminisrered by the transmitrer bur, when it is weak, chey are managcd, ro sorne exrenc, by rhc acquirer. Regarding that rhe elemcnrs which form rhe pedagogical communicarive conrext, as described by Bernstain, includc fearnres such as sclectio n, organization, pacing, crireria of rhe communicators and rhe organizarion of the physical location, then we realize thar when framing is srrong rhe .394 395 ordcrs wirh which a ¡rnpil is expcctcd to Lornply'' (~L1Lt111.1 - n1om,1s 1 1 11,, ' 1991: 21). When rhosc insrrucrions are \\'rincn, tl1cv ,trc \\'rirtcn only follo\\'ing rhe parrern of wh.1t an insrruction is likc .lLLording ,ro tl_1<.: cxpcrirncc .ts reichers. This makcs srnsc bccamc .11.:cord111g ro Kres~ argumcnts thc funcrion of a wrirer is "not .1 crc.1ror of ll'Xt. liur .111 assembler of rcxt. Thar is, our of her or his cxpcricncc o!' orhcr tcxts, shc or he ere.u es .i ne\\' rcxt which mecrs thc demands of a parrirnbr social occasion" ( 198(): 47). Thc rdevancc of rhis stmh· is ro ex.iminc in .1 i. : loscr vÍC\\' s0111c o! thc wrincn inscrucrions uscd l)\' giradu.1te srudcnts in rhcir lcadcrship oC onc 40-minute class segment in "rhc scssions oC l.inr,uistlcs rllld rhe f:'nglish 7eacher in lndia~a Univcrsiry of Pcrrnsylvania. C:onsidcring thc_ fol\owing: "the analysis or discoursc is, ncccss.llih·, rhc analysis of_ lan(Juaae in use''. As sucl1, it c.innor be restricrcd ro rhe dcscnpt1on ot ]in:uis;ic forrns independent of rhe purposes or funcrions which those for~m are designcd to serve in human affairs (ílró\rn ,rnd Yule 1993: l ) Hence, insrrucrions as ins rrumenr.il rexts ;ne cxam1ncd under rhe pcrspcctive of Den drinos ( 1992). . 1 ". Instructions as Instrumental T exts . id . j I t is in fact, che instrumen r:il texts of che rextbook rhat basically position learners as social beings. Those rcxrs define. learners relat ion wirh rhe objcct of inmuction, and more generally w1th_ the ob¡ect of knowledge, as well as their relations with thc members ol the classroom as social sening (Ocndrinos 1992: 68). The selecred samples fo in what Dendrinos (1992) calls instrumental rexrs, rhat is, "rhc texts whosc function is to provide the learner wich informarion concerning rhe reaching/learning matter and wirh inmucrions rcgarding what to do wich ic"(l 992: 43). They _!uve, according to her, besides che linguisrics properries, sorne charactemt1cs, and rhese samples are no exceprion. Firsr, they are formed ma1nly_ by acrion verbs such :is "listen, answcr, respond and by mental verbs nooce, to �cransmirrer has complete control over rhem, bue when ic is weak che acquirer has cercain control over che, pedagogical performance including organizarion and pacing (see Dendrinos 1992 :57). According to Bemscein's concepts, rhrough che selecced samples of instrumental cexcs, differenc degrees in framing can be recognized. The control exercised in che inscruccions has sorne var:acions. However, mosc of chem show a srrong framing. Sample l Listen co four segmcncs from four different songs. T ry ro idencify che accencs. Sample 2 i 1 1 ,, 1 .. . 1 1 Picase idencifv wich (M) che conversacion berween rwo men and wich (W) che con.versacion becween rwo women. Give cwo reasons for your choice. To conclude, the samples include rhose characrerisrics chac, ro a sig~i0~anc exrenr,_ cons_rrucr che instrumental cexc(s) employed in che act1v1t1es of che d1sc_uss1on s~ssions; rhar is, "che language used to give learners necessary informaoon and instructions rhac aim ar rheir accomplishing a verbal, ?r non-verbal action", as ir is defined by Dendnnos (1992 :50). I hese characrerisrics, among orher aspects, are rhe source of che auchorirarive fu ncrion chey have and rhac cranslace, bv means of cercain discourse, rhe values and ideologies of che educarion~I sysrem that underl ie che discourse and social pracrices of dailv classroom life. Undersranding rhat ideology, according to Giroux (1983), refers co "che way in which meanings and ideas are produced, mediared, and embodied in forms of knowlcdge, cultural experience, social pracrices and cultural artifacrs". By conrrast, if we observe orhcr insrrumencal rexrs (i nsrr c1<..tions) from orher concexrs besides rhose from school, we can norice rhar, ar a superficial leve!, rhey are similar. For example, che following inscrucrions were rakcn from a different source in order to detecr similarities and di fferences berween these and rhose presenred in rhe samples r ,ken from classroom acriviry (see sample 5 in appendix) . , • ..,,. id In chis case che control of the rransmicrer over che acquirer (leamer) is complete, since che control over che organizarion is spccific abour whar che lcarner has to do. Also, excl usively che cransmitter who will assess che performance of che learner determines che objecc of knowledge. By concrast in Sample 3 There are examples showing change because of che "gender-neutral". Let's chink of more examples, and talk abouc chatas a group. Here, learners have to some excent che control ovcr che selcction of che knowledge, in chis case che learner has rhe opcion ro chink and decide what to do with his own answers. Thus rhe learner h;1s a choKe of controllin g che knowledge. The text gives the learner an opporcunicy to answer a~cording to her/his knowledge of che world and it is an opportunity wherein che learner is not constraincd in che performance of the activiry. Sample 5 Read garmcnt labels and follow direcrions. Plug cord into a standard ourlcr and move Temperarnre Selector co desired serring in a Srcam arca (from 4 ro 7) on rhe dial. When chese instrumental rexrs are comparcd wirh rl10se from rhe samplc, we can. derect similarirics in che recurren e use of srronob direct i\'es bY means of imperarive verb form, so rhev are at rhe sarnc "grammaricosrntacric lcvcl'' as Dcnd rinos savs. ' Nevcnhcless rhcir pragmatic value is different. Considering rhat pragmatics rcfers ro "che study of how the meaning of discourse is crcaccd in panicuLu contcxts for particular scndcrs and recei\'crs" (Cook 1993: 1~7). We can derccr in instrumental rexts (insrruccio ns) from thc selccred acti\'ities for che discussion sessions rhac che irnpcratÍ\'e \·erb form is a command to ali learners. Thcy are ordered to achieve ,111 .ic1ion, rhough tlH'.\' m ,l\' not he interested, willing, or able to. Both tuchcr ani .1u ivicics ·(from -1 �rexrbook oran exercise) are aurhori1ed ro irnpose assignmc,rn upon thcrn (Dendrinos 1992: 53). Conversely, rhe imperarivc vcrb form uscd in rhosc instrumcnral rcxts (instrucrio ns), which are from differcnr contcxrs, cxccpr thosc frorn school, operares as recornrncndation ro thc inrcrcsred rec1der, ( Dendrin os 1992: 53-4) see appendix. Sample 5 in ...., J / Allow rhe iron upper pomion. to prehcar 1 or 2 minutes . Sream burron should be Thc meJ.ning of this comrn,rnd becorncs ,1 rccornrncndation. As wc cJ.n noricc chis instrnmcncil text sl1J.res sorne of rhc lingu i,rics forms of some insrrucrions from che acrivities of rhc Lingu istics scssions. Nevenheless ir is obvious tbt thcir pragmaric vJ.luc, in othcr \\'ords, rheir pragm:n ic meJ.ning is differenr. One is J. srrong direcrive J.nd che orher is J. rccornmendacion. Kceping in mind rhc following: "Thus, mcaning in pragn ..:cics is defincd rcbcive ro ,l spe:iker or uscr of bnguage, whereas meaning in sem:intics is defined purely ,1s a propeny of expressions in J. given langu:ige, in abstr:iction from panicular sicuations, speakers, or hearers" (Leech 199 1:6). For insrance, we havc thac rhe underlying pr:igmacic meaning of Sample 4 Rank che following in arder of imponance first to you, :ind chen to rhe ceacher is different from form denotes a recomrnendarion, and as che text Í\ wntten in bold letters, insread of being a strong directive, ir is a very imponant recommendation. The pragmaric mcani ng of rhe tlrst instrumental ccxt is " you must read and decide che order" vou know thac vou do not havc any choice; you have to do thc task, under thc condici~n given by thc reacher or che instrumental rext irself. Oppositcly, in che sccond instrumental texc che pragmatic meaning is chat of ''you are adviscd to follow chese directions in order to keep your clorhes in good con<lirions". "Following chis direction is a matter of convenience for vou" . This indicares that the sim ilaritv betwcen , those d.ifferenr instrumental texts is only superficial. As ir, has been cxpb ined. they have different communicative purposes. In addicion we can observe che following cexrs. Sample 1 Did you notice any panicularities in word choice, synrax, or orher, characteristic to each variety' Sample 1 Listen again and compare che ways the highlighred wo rds are pronounced by different performers. Both samples belong to rhe instructions used in che discussion sessions rhey present different linguisric forms . While the first one is a question, che imperative form embodies che second onc. Hence, what is the communicative purpose of each? T he same. Borh, question and imperacive, command to che reader (rhe learncr) to obev. The auchoritv of the imperarive form is also irnplied in che question. See che following . . ~ mstructtons, Sample 2 S:imple 5 Rea<l garmcnts labels and follow directions Boch instrumental texts use che impcrative verb form, buc in che former one, rh is use implies an order, a command. \X/hile on che contrary, in rhe btter instrumental text the use of che irnperarive verb 398 . Can you identify which of your own arcirudes co rrespond rhc mosr w1rh three of rhese differences and under which circumstances? Could you identify three that do noc co rrespond ro T :innen's observacions and specify why? 39') �As Holmes ( 1983: 102-3) pointed out, an interrogarive da use is to be interpreted as a command to do "if it contains one of rhe modals can, could, will, would, and sometimes going to". Also, when rhe subjecr of the clause is rhe addressee, and when the predicare describes an action that is physically possible at the time of rhe urrerance. SimiLi.rly, we have anorher form of command rhat is presenc in the insrrucrions of rhe activities, chac is, the use of Let + first person plural -Let's, which would suggest solidaricy, however in a classroom, che use of such forms are not suggesrions, but strong direccives. Sample 3 There are examples showing change because of rhe "gender-neucral". Ler's rhink of more examples, and talk about that as a group. 1, ,, 'I 1 •1 1 .... ,, .,. ·.¡ Bv contrast, the communicative purpose of rhe instrumental cexts in sampl~s rhat were not taken from a textbook or school exercises, rhei r pragmatic meaning is that of recommending, instead of ordering, by given as much derailed informarion as possible by means of srrategies proposed by Dendrinos (1992: 55). Sorne examples are presented as follows: Illustration Sample Plug cord inro a standard outlet and move Temperature Selector to desired setting in rhe Steam area (from 4 ro 7) on che dial. Foreseeing difficulty 5 If you are unsure of the fiber content of a garment, test a small area (a seam or inside hem) befare ironing. Providing al rernatives Sample L 5 ir , .¡ l)j l¡()(J L Ir is imporrant to kecp in mind tlut in these insrrurne11ul tcxts thc performance of rhe acrors will not be assessed or t\'aluatcd lw anvbodv. Whcn they foil carrying out rhe instructio11s, rhemsclvcs will :;sscs; chc~1 , and they can evaluare the insrructions as 111adcquate. In rhis case, sorne alternarivcs are presented c.g. cal! your local service manager. On rhe orhcr hand, in rhe school contcxt, che rc;1chcr or rhe texrbook, in this case rhc cxcrciscs, \vhich are the .1uthoritv, will decide whar are the possiblc actors' needs. This aurhoritv tk~ides what is ncedcd "ro know" or "to learn'' and assumptions abo~Jt ho\\" rhe learner acquires knowledge will be rhc basis on what learncrs are asked to perform. So, we have rhar the language of aurhority rhat embodics the texrbook/activities instrumental rcxts, comes not onlv from thc linouisr1c forms, bur also from orher aspccts not prcscnt in rhc¡e texrs. r:, Hence, wc have obscrved rhat ,ill <liffcrent insrrumenc1! rcxrs -those used in school rexts and in other contcxts, acqt1ire rheir mc,lllino not because of their linguistic forms th.1t rhev sharc, rathcr ,1s a rcsu!t thc conrext _whercin the:· occur. Considering comexr as nor on ly rl1e :1spccts of phys1cal or social settings, bue also ;1s "a1w backoround knowlcd"e t°' ('.) assume<l to be sharcd by s (speaker) an<l /; (hearer) and which contributes to h's interpretations of \vhac mc,rns bv a g1ven utterancc as 1t 1s considered by Lccch ( 199 1). · Taking rhis into accounr, \\'C h;n·c that rhc strong dirccti\'Cs \\'hich characteri1.c rhe instrumental rexrs (i11structio11s) from tcx1hooks or, as it ~s in rhis case, activi tics provided lw thc "tc.1cher/ grad u.ne se u den l " .1re 111rerprctcd as commands, bccausc of thc pü\\Tr rclatio11s rh.1t :ire assumcd bct\\"ccn the rcachcr ,rnd dic lc,irncr :rnd hcl\\'CU1 1hc tcxtbook/activitics providcd lw thc 1c,1chcr .111d rhc lc:1111 lr. Thc,c assumptions are takcn for gr.lllted, rcl.Hed to clit ,lll thorit.lli\·e pmi1io11 of rhe school as institution. \\?ithin this conrcxr 1hc 1c,1chcr a, \\'el! .is 1hc texrbook/acrivi ries gi\'en by rhc tcachcr - conscq uc1n 1:· rhe i11srrn 111rn i;11 texrs- play t hei r roles. Ar school, besi<lcs rhc position el authoritv, is tlw of crudite. who knows what is convcnient to rhosc \\'ho ,\re ig11or.111t ,111d mu<;t t~Jl io\,. whar it is indicated. Ir is a rclJtionship hc1w: cn thc "cruditl·" .l!ld die "ignorant'' and each onc ,isq1mc; iicr/lii, po,irio11. T h.1t i-; \\·11\· 1hc L 5 Sample . When in doubt, stan wirh low heat. If wrinkks rcmain, gradt1a!ly mercase heat to Ílnd thc bcst scrring for good results wirhot1t damagi 11g rhe fabric. �parricipanrs of rhis cvenr, rhe instrumental rcxrs, rhc tc:.ichcr ,\) mnli.1tor of rhem (\v'illiams and Burden 1997:40) and die lcnner inrcrprcr in .1 natural way the srrong dircuivcs insrrurnenr.11 rexrs. Lc.m1cr, do 110t have options; rhey havc ro follow wh.11 rhosc insrrumcnr.11 rexts 111d 1cltc. Howevcr, I want ro underlinc rh:H die srrong dirccri\·cs, .111d die aurhori ry mea ni ng rh.u cm bodics rhc instrumcn ul tcxts of .111 v rexrbook/acriviry givcn by rhc teachcr -rhcir prcscncc, .ib,cnu: or Jcgrcc of iníluence- will depcnJ to great cxrern 011 che classroom d.1il:,· Ktivir1cs and rhus rhe insricurion's own dyrumics. or Conclusion , 1 ' ,,.. 1 ," ., .,. I !uve exarnined a se!ccreJ s.implc of the \\'rirren insrrucrions urilized in rhe ,1ctivitics of rhe d1scussion sessions of rhe course of Lmguistlcs {111(/ the English TMcher of surnmer [, 200 l .whcrein [ derccred rh.H rhe authorirv of rexrbook/insrructions' ,1ct ivitics is duc to thc aurhority of che mstiruu~n, rhar is rhe school. more rhan rhe insrrucrions rhemselves " . . . asking, be ir for acrion or inforrn.1tion , is generally ,1 posit1on of power, as roo is giving informarion -exccpt wherc ir has bccn asked for'' (Fairclough 1989 : 126). In English rcxrbooks/activiries insrruccions, we have seen diverse writren forrns of direcrivcs -the irnpcrative and the polirc irnperative, as ir is named by Harch (1992: 122), who adds, \\'hen "\\'e make a requcsr, we expecr rhat request to be compiled wich", and ''rhe grearer rhe risk of refusal, the more indirective rhe direccive wil l be", as we observe in rhe selecred instrumental rexrs raken from che Linguistic class activiries (Wherc the insrrucror is nor rhe instructor, but insread , is a classmate). Considering rhe similariry (the use of the imperati\·e verb form) and rhe differences (use of clarificarion, illusrration, providing alrernarives, arnong orhers) found between che selecred instrucrions frorn rhe class exercises and rhose frorn orher conrexrs, I 1nterprered rhe pragmaoc meaning of che class insrrucrions as rhat of a scrong direct ive which command learners ro obey based rather on rhe relarion of power rhat exisr berween reacher/rexr,book (in rhis case rhe exercises) and learner rhan on rhe linguistic propcrties rhar cmbod ied instruccions in rhe scholar environment. In conrrast I demonsrrared rhar rhe pragm:iric value of che ourside school insrrucrions is more orienred roward a recommendarion rhan a srrong direccive. Thus, "similar grammarical 402 forms h,1\·e diffr.·rcnc code signif1c.nio11s in difbrnr rnnrcxrs; m.ukers ,He contexr spccific'' (Bcmstcin 1990: 1 I ')) Lodc Bibliography Bemsrein, Basil. ( 1990). Thc Srrnctrmnr,: Dlscormc. 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T rv ro idenrify che accenrs. . hl' h d d · 2) Listen again and compare che v.:ays che h1g ig te wor s a1e p 11, ronounced by differenc pcrformers. .. . .. , _ r 3) Oid you notice any panicularn1es 111 word choice, S) ncax, o orher, characteriscic to each variery' ------------------------------------------------------------ ------------------ 1 1 ,.., .,,,. id ' ,.' idencifv which of vour own actitudes correspond che most an vou , h' h · , Could w1.c11 three- o f chese differences and under w .te c1rcums_ , \ranccs. · d vou idencify three chac do not correspond to annen s o )servac1ons an -C· r ~pecify why? •fy Wlt· ¡1 (M) che conversation berween cwo men afn<l· please ·¿ 1 entt " wirh (W) che convers:nion berwecn cwo womcn. C1vc cwo reasons 01 your choice ------------------------ ----------------------------------------------------------- 3. of Lm()uaoc Can you t h.111 k of any examnles ~ o o ch,1nge v-:h1ch are < • . e¡1rnge b·· ··ofrhc"oendcr-ncutral". There are examples s110w111g cousc ti 1 1 m~~-~-~-~~~~!:~~~~~~,~~~-t~~l!~-;~~~~ :_:~~·~~~~~~~-~~~~~~ ~-- --------------- ,jl)!j Whar do you like abour your peer's wricing? Whar questions would you luve about his/her paper, What polishing do you fecl your peer's paper needs before it 1s finished? If you are using another approach, would you tell us rhe characrerisrics of your approach and why you prefrr using ir. Thanks Would you please take sorne rime to answer che fol lowing quescionnaires to be :is a srart for our Mondav discussion on rhe importancc of mcracogniri,·e a\\'areness on 1he parr of lcarners What <loes good writing mean to rou? What do you do when you focc trouble writing' Rank rhe following in or<lcr of importance fose to vou, and rhen ro che reacher. Directions: fol lowing are staccments rcbted to reachers' pcrspec1ives wirh regard ro rhe implcmen1:1tio11 of Journal \'('riring in rheir classcs. Please indicare your degrec of agreement wirh each sraremcnr b:· ,,-riting che answcr on che blank in fronc of rhe irem. ----------------------------------------------------------------------------------- L " emonona . ll y cl1arged" for ,you? fhink about sorne of che arcas 111 , relarion to your own acritudes to language changc. Let' s think of Please respond ro che wrirings of che members of your group. In responding ro your peer's writing, answer che following questions: ____ _ 5. lron instrucrions '1 1, �AD COMl'v!EMORADOS RENOVANDOSQUE JOSÉ \!!ARÍA l ! EREOIA Y JOSÉ .\1r\RTÍ DOS PRESE:-.:CIAS Cl"ll.-\:-.: 1\S E\: LA l'IU--\:S.-\ \!l·.\IC.-\'.\' ,\ DEL SICLO XIX 1 ic. Yol:tnd.1 l\.1cltc C1,i r,', lnsritutl> d~ !11,·cstig,1ci,,nn Filolúgic.1, L' ~ .-\\! lt! ·1 1 1 La 1nmigrac1on cubana en México duranre el sig lo xix c o n r r i b u yó a I e n r i q u e c i m ie n ro d e l a I i te r a r u r a y fo m en t ó u n gran desarrollo de l periodismo. La presencia Je José Maria Heredia, en la segunda década, rrajo como resulrado la fundaci ón de El Iris (182G), irnporrantísima vera en la hisroria del periodismo hispanoamericano. En el ültimo tercio del siglo, la breve estadía de José i\1arrí en la Ciudad de México y su labor periodística en la Revista Universal ( 1875-1876) y en El Federrdista ( 1876), así como su corresponsalía desde Nueva York para El Partido Ubertl! (1886-1 894), propició un enriquec1m1enro cultural y la d i fu s i ó n de Ia Ii ee r a rn r a me x ica n a h a c i a o t ro s c o n f i n es . Las vidas de ambos poetas cubanos, Hcredia y Marrí, coincide n en muchos aspectos: adcm;Ís de la patria que los vio nacer, los dos vivieron un autocxilio en '.\'"ucva York, ciu d ad donde pu blicaron algunas de sus obras, ambos viajaron a Venezuela, ocuparon diversos cargos públicos, radi caron en la C iudad de México y ahí ejercieron su labor como periodistas, corno li te ratos v d ebutaro n corno auro res dram.üicos. La id e a ame rica ni s ta de u n i Fi ca e ió n i n terco n ti n-: n ta 1, as 1 como la preo cupac ión por dar a conocer la s literaturas 1, �'J ,. t " t· 1fl li ~ '! ¡ .,.. j ,. :i ~ 1 ...' , •)·\ 'IH, ' ' ·'!' ·1 , ' • excranjeras -de Inglaterra y Francia especialmente- ~ue se vio reíl.::jada en- las traducciones que ambos poetas publicaron en los diar-ios ~,que .les.:-br-iu;udaron cobi-jo, son s·ólo dos· a.spectos c0muF.l'es en ·la o,bra d¡: [o;s bardos isleño.!. Aten tos a , to·da" manifestación· cultural, He red ia y M arrí dieron reseña del acontecer teatral llevado a cabo en escenarios mexicanos. Cada uno postuló su particular concepción del fenómeno escénico. La cercanía con actores prestigiados marcó importantes huellas en la vida dos los dos poetas d~icad-os al periodismo. . -, _ · •.. · ·. · • · · · · : . · · Jos~ "•hhría, Heré·d+a '-(l 803-1839), · llega· a· la· Ciudad· de México, ror ,sogun.da·· ocasión en octubre de 1825 .procedente de Nueva YorR, ·donde se había autoüiliad0 · en •L8Jr3 ; ;M.as habe r. ·-sido. aG:u3a.do. de· pa:rticipar fen·•h oon.spiÍrnGÍ'Ón ·de:·lo:s Soles y - Rayos .,de· B·olívar en Cuba. Heredia con raba cor1 2} t anos ·. · ., · El poeta es recibi-do con •~ben-epl-áci-l'O•• pOl'l el~; presiden te Guadalupe Vict_oria, quien le otorga un · cargo publico y lo hospeda en Palacio Naci.onal. . •. • :· · ~. . , _ Pronto Heredia .se i,nc-@rpQ_ra; a hs lide-s pc;nod1sucas ·Y colabora- ,-as~duarnen.re- .ei;1 . La. - Gacetfl Dit1ria- de , México, periódico que acoge en su, cuerpo de redacción a otrn•s cubanos establecidos en México. · Cuatro meses después de su lfegada, el_po"eta está al fr.ente de un importante proyecto per_rodísi:ica: eh febrero .d·e 1826, el paréntesis de paz otorgado por las logi_as__ masónicas qu~ se disputaban el poder, favoreció l~ apa~tCIOl_l de . El-Jns '·. la primera · publioción ;crítico l1terarra le'· 1lusrrad_a de Hispanoamérica. , _ Corolario de!. esfuerzo de tres extran¡er_q_s ~f1nca@os en la c1udad de M é x ico : el e u b a n o · José 1\1-a rfa H ere d i á y I os iralia~os ·claudia !,inati y Florencio Galli, la revista fue dedicada al "bello sexo" y a las personas de buen gusto en gcn~ral; _con el objer,_? 'de 'distracd~s su~ y ;'._l iviar su~ farígas. ,$i~ b~·t·n: en, b. ·")nrróduccron. , '.Hcre?'.:1·1: ;1 ,_n9m_~~re- de los etlifores·,• se propone · tYfrcccr · numeros;1s l1rogra!1as de héroes americanos y no tocar nada concerni'e1~t~ .ª l.i f~)lírica, prónto estos p~opósitos son Jban·donad'os ·dcbido al clima que ,1c el país vivía. 1¡()8 º:ios De los tres fundadores, Heredia es quien 1mpr1me a la publicación un sello americanista en aras de la universalidad. Los ideales de unificación continental heredianos conciben una América que, al norte, amplía sus límites territoriales hasta los Estados Unidos de Norteamérica. Heredia vierte en EL Iris el germen de la escuela que franca y abiertamente lo acogería: el romanticismo. Un confesado propósito de renovar el gusto literario, el tono enfático de sus críticas alejadas de t odo academicismo, lo cual revela una independencia intelectual, serán los rasgos distintivos de la escritura herediana en El Iris. Sus estudios sobre literatura inglesa y sobre literatura francesa revelan una preocupación que será compartida a lo largo del siglo XIX: la apertura cul cural latinoameric:.na, la justa valoración de la literatura del momento. El acercamiento a las obras poéticas del inglés Thomas Campbell y del colombiano José Fernández de Madrid, la carta sobre los Estados Unidos en la que rememora su a11toexilio, constatan los ideales cosmopolitas heredianos. Al comentar la obra de Lord Byron, Heredia señala la necesidad Je que "el noble idioma inglés, idioma de los hombres libres, esté tan extendido entre nosotros como el francés". En el estudio que hace de la literatura francesa de su mamen to repara en la importante presencia en la historid del teatro de M arie Joscph de Chenier y de Jean Francois Ducis -introductor éste- de las obras de Shakespeare en el proscenio francés. Sus críticas teatrales, motivo de discrepancias y simpatías con otros colegas y aun con sus mismos compañeros de redacción, estuvieron impregnadas de su personal apreciación valorativa, de su concepto particular sobre el arte escénico: "escuela de la vida y espejo de las costumbres". Abogando por el talento interpretativo en una pucsu en escena, Heredia sentencia categórico: "El mérito del teatro no consiste en que haya un batallón de actores, sino en que los necesarios sean buenos"; insiste además que los artistas deben representar papeles de acuerdo a su físico y a su edad. El comportam1enco indecoroso de los senorttos, l;1s de coraciones mezquinas o inapropiadas -demasiado "modernas" en algunos casos como en áscar !Hjo de Osú1n-, las 1Í09 �representaciones afortunadas, los inc o n\·cni e nrc s cconóm1co\, morales y arrísticos que propic1.1 L1 in rcrvcnc i<Í1'. de L1 autoridad municipal en el ,ímbiro re,1rral, la Lilr.1 de sensibilidad de empresarios - el mal gt1sro de rep rc sen t.ir Sancho Ortiz de las Ro elas, ''dram;1 <-¡tte pregon,1 como heroísmo la o be di e 11 c i a fon á rica a L1 vol un r ad de u 11 ti r.111 o" , obra escogida para celebrar el cierre de las ses iones de l Co ngreso __:- , lo s acierros y los errores in tcrprerativos artistas ... consrituyen ... los aspectos esencial es Je la críc1ci teatral de Heredia. Un hecho vinculado al reatro n una de Lis causas que suscira la separación de H credi,1 de F/ Iris. A raíz de sus ¡uicios negativos sohre e l acror español Andrés Priet o y al esdndalo que la po lé m ic1 en rre ambos provocó en la pre n sa ca pH~1 l rna, el poeta cubano prueba el amargo sabor del desengaño: Cal!r y Linati, q ui enes profesaban abierta simpa tí a por Priero , revelan a e~ re la manipulación periodística de H eredia para de des acred itarlo. ' !-1 •: re d i a d es e n ca n t ad o d e s u s c o m p a ñ e ro s , e n d es a c u e r d o con el tono político que adquirió la publicac ió n y con m iras a obtener un puesto público se separa del cuerpo de redacció n de }J Iris, publicación que sob reviviría muy poco tiempo a su ausencia. Posteriormente emprende nuevos d er roteros en el periodismo: en 1831 fund a en Toluca El Conservador y El Fanal ( 1831-1832), ambos periód icos de cinte político re sio nal; la Miscelánea (Talpan 1829-1830; Toluca 1831183 2) v L1 Minerva (T ol uca , 1834), esta última más or ie nt ada a lo ci~ntífico, rales emp resas pretendieron ser con tinuad o ras de los propósitos culturales del El Iris, sin embargo, la tiránica labor de un sólo hombre y los avatares pol íti cos impidieron que estas publicaciones r~vie ran larga vida. Sin alejarse del periodismo, Heredia colabora ocasionalme n te en la Re1mta Mexicana (1835), El Mosa ico Mexicano (1838), el Calendario de La Señoritas Mexicana s ( 1838), El Recreo de Las Familias (1838), entre otros. En 1839 fue nombrado director de l Diario del Gobie rno de La República Mexicano. El prólogo a la segunda edición de sus Poesías (To luca, 1832), recoge de voz propia s u a utobio grafía: 4\ 0 EL torbellino revolucionario me hr1 hecho recorrer en poco tiempo una vastr1 cr1rrera, y con mas o menos fortuna he sido abogado, soldado, vza;ero, profesor dt lenguas, diplomático, periodista, magistrado, historiador y poeta a los veinticinco años. Todos mis escritos deben resentir la rara volubilidad de mi suerte. La nuev,1 generación gozara días más serenos, y los que en ella se consagren a las musas deben ser mucho mrís dichosos. José María He redia, el Poeta del Americanismo, muere en Tolu caen 1839. El 8 de febrero de 1875, el vapor City of Mérida llega al pu erto de Veracruz procedente de La Hab ana. Entre sus trip ulantes se encuentra José Maní (1853-1895) poeta, dramaturgo y ferviente revolucionario. Maní acababa d e cumplir 22 años. Ya en la cap ital de la República , se instala e n e l hogar pa terno en la calle de Moneda. De inmediato se in corpora alas lides per iodísti cas e ingresa al cuerpo de redacc ión de la Re vista Universal. El 7 de marzo, la publ icación en riquece sus plan as con una colaboración del cuba no: una po esía dedicada a Ana, la hermana fallecida el 5 de enero . Días despu és comienza a publicar su traducción de Mes fils, de Hugo y con el seudónimo Orestes firma los boletines de prensa. El prestigio del que goza el poeta cubano y la simpatía que le profesan escr ito res y art is tas le abren las puertas de agrupaciones li terarias: Asiste a la s reuniones en casa de Ros ario de la Peña, es invitado de honor en una sesión de la Sociedad Literaria La Concordia, es socio del Liceo Hidalgo, cenáculo li te rario que le brinda la oportunidad de codearse con lo más granado de la in te lec tua lidad mexicana: Prieto, Altamir ano, Ramírez, Roa Bá rcena, Cuenca ... ; en una de las sesione s del Liceo conoce a Manuel G uti érrez Gómez, autor dramáti co y orgul loso padre de un joven poeta que se ini c ia en el periodis mo y al q ue al correr de los años lo uniría además de un ideal estético, una fraterna amistad. La vinculación de José Martí con el fenómeno escen 1co se dio prim ero en las planas de las pub licaciones que recogieron sus crónicas sobre el acontecer teatral y sus estud ios crít icos 4 1\ l �, ¡ '"'''•1,, '.¡ sobre autores y obras, después en la cercanía con literatos, críticos y actores que fue favorecida en su ca lidad de socio fundador de la Sociedad Alarcón, en la amistad que le profesaron artistas de renombre, y posteriormente en la experiencia como creador al ver en escena una obra suya: el 19 de diciembre de 1875 estrena en el Teatro Principal, el proverbio: Amor con amor se paga. La actuación de concepción Padilla contribuyó enormemente al buen éxi to de la función'. Durante su estancia en la capital y como colaborador de la Revista Universal y EL Federalista, el isleño reseñó el acontecer teatral capitalino y dio noticia sobre dramaturgos y actores extranjeros. En sus colaboracio nes periodísticas se vislumbran, por una parte, la práctica de la esc ritura modernista en roda su plenitud en algunas páginas de impecable factura, y por otra , la concepción marciana sobre el arte escénico diseminada entre líneas en textos críticos. En mavo de 1875, Martí traduce del francés la biografía del violini~ta cubano José White Laffite. Ante la indiferencia del público en la presentación del artista, Martí conmina a asistir al saloncito del Conservatorio para que White "no se lleve una impresión de tibieza de la tierra mexicana"; "el sentimiento de arte no puede est11r muerto en nuestro público", concluye. En otro texto dedicado a su compatriota, Maní hace gala de un lenguaje innovador, pleno de colorido y movimiento; fusiona el sonido y la plástica; caprnra el pu lso emo.::ional de los asistentes que aplauden el arte del intérprete y plasma emocionado la temperarnra del recinto que acoge las notas musicales del v iolinista y las ovaciones que provoca una ejecución magisrral. En las planas de la Revista Universal y El Federalista, Maní, como muchos de sus con re m poráneos, m:rn i fiesta la necesidad de crear una literatura propia: "la vida americana no se desarrolla, brota. [. .. } México necesita una literatura mexicana [. .. } el teatro es copia y consecuencia del pueblo"; "¿por qué no se levanta de su i11d1ferencirz culpable el teatro mexicano 1 [. .. } México tiene su vida; tenga su teatro" y reitera uno de los pr inci pios torales del modernismo: cl de la bellez a, s upremo:' único objeto d e l arte. I¡ \2 Enérgico reprocha a los jóve nes talentos me xicanos que "con imperdonable apatía esquivan la creación de un teatro propio, copia, examen y guía de la naturaleza con quf viven". Pugna por erradicar de los escenarios mexicanos obras de l teatro extranjero que no tienen ni punro en común con la realidad: así al comentar La corte de los milagros, de Pic ón, posrnla la finalidad didáctica de la obra teat ral: "en La comedia si no se satiriza un tipo real, qué utilidad ha de prestar". Alienta a actores noveles para que pongan en escena obras de autores consagrados (subsido). Roberto Esteva, Agustín Cuenca y José Peón Contreras, el autor dramático más fccundo de l úl rimo terci o del siglo XIX, son celebrados enrusiasramente por Maní. En los rres alaba la originalidad y la capacidad de conmover a un público que se ha identificado plenamente con la obra: "para un autor dramático, hay una victoria mayor que arrebatar a los espectadores con su obrri: La de arrebatarlos después de haberlos laJtimado" . De Ambición y coquetismo, del mexicano José Sebastián Segura, celebra la nat ura lidad de los carJcteres, el "rea lismo en la trama": "contentos sallamos del Principal el jueves último, porque habíamos visto una comedirl buena, a 1111 p1íblico inteligente, y a un hombre de talento premiado y aplaudido". Al referirse al teatro <le Echegaray establece dos puntos fundamentales en lJ concepción escénica mart 1ana : Uno: "tiene la literatura drrlmát1ca dos clases de ohrrls completamente distintas, desenuueltas cada una en forma, accidentes, lenguaje y estructura especirlles. Dirlgen.íf 1111as ohras al solaz y regocijo ele la mente; otras a leua11tar cmono11cs co11 la lucha de los afectos más ui11os del corrlzÓ11. V cae/a 11110 d f estos géneros habla a rn1 público espalrt!'' Dos: "hay rlos clases de obrru escénicas: la q11c (n'rl )' la r¡11e copia; fa quf fija _y la que imita; la heroica y frntrisuca, y la cómica,.,. los tiempos nueuos fxigen 'la puse11tacidn en for1111z real de hechos reales', sin embargo, esta tende11cir1 '11;1iq111!11 la imaginación '; 'cuando Sf sirue 11 la csc11cla, la obra 110 n but1111; cuando se sale de ella, ts rul1111ri1hlc ", (lspatos q11 t /,e t.1111rl1,1du en 'José Marti y fl rcr1tro ", trab11jo c11 prep11r11uó11 J 1 �El 29 de diciembre de 1876. José Maní sale de la Ciudad de México rumbo a Veracruz par a cm barca rse a La Haba n 11. Regresa el 1G de diciembre de 1877 y el día 20 contrae nupcias con Carmen Zayas Baz;in; rras breve estadía en l.1 capital, en enero de 1878 los recién casados parren .1 Guatemala. Es la penúltima vez que el poctJ pisará suelo mexicano. Instalado ya en Nueva York, en julio de 1888 en F/ Economista Americano, Marrí publica una semblanza de Heredia, poeta al que "le sobr:iron alientos y le faltó mundo". Marcí vuelca en el texto su admiración por el hombre: compatriota en la cuna, en la lucha, en la vida consagrada a la literatuxa. El 30 de noviembre de 1889, Maní pHtiCip.1 en una velada en honor de Heredia llevada al cabo en Hardman Ha!L. Además de su admiración por el cantor del "Teocalli de Cholula" -"a la naturaleza le faltó sangre que poner en las venas de aquel cubano, puso lava", Martí escribe sen tidas palabras en las que expresa rodo lo que Heredia y' él deben a México: "México es tierra de refugio, donde todo perey,rino h11 haflado hermano". He redia, el "poeta Píndaro", estará presente en las cartas que Maní envía a Manuel A. Mercado, en sus artículos periodísticos, en los discursos que hablan de la tierra oprimida. El 18 de julio de 1894, procedente de Nuev:i Orleans, llega a la Ciudad de México un viajero que se hospeda con el nombre de J .M. Pérez, ocupa el cuarto 51 del Hotel de lturbide. Pronto la identidad y los propósitos del viaje son descubiertos: José Maní se entrevista con el presidente Porfirio Díaz para solicitar apoyo a la causa independentista. La breve estancia del poeta le permite convivir con viejos amigos: visita a Manuel Gutiérrez Nijera, conoce a la pequeña Cecilia, hija del poeta mexicano y le dedica palabras ll enas de ternura; el 2 de agosto su nombre aparece como testigo en el acta del Registro civil que asienta el nacimiento de Margarita, la recién nacida hija del Duque Job. En ese momenro ;\1arrí vive en la casa ubicada en San Ildefonso núm. 7, hogar de su !¡ \!¡ entrañable amigo Manuel Mercado, "todo hermano". pereg nn o halla un En agosto, José Martí se encuen t ra de regreso en Nueva York. Nunca volverá a la tierra que albergo' a H ere d'1a la · l más · tierra que e brindó a él, el más preci·1do don·. l a amista · d. ' , Notas Bibliográficas a:~~~~~a vino ª México por primera vez en 181 9 Y tras breve estadía rec ibió el titulo de e 4 R:b.- 2 ago. 1826 Otra causa fue la presencia del marqués de Santangclo quien da a la bl.. .. · 1·1 U .- d.. · .. · ' pu 1cac1on un li nte ro 1 1co. n a,10 espues de la separac1on de I leredia d, El ¡ • · • . 1877 , · · h p. , d· 1 . 1 ·d •• c Ul - , este\' Priuu lurnan , 1pa e a paz y o v1 an v1c,1as rencillas. Prieto estrena el 8 de enero Ef T'b . . · . ¡ una traducción libre de I kredia de la obra d , J M íl Ch. . -l) . '. e,'º· a parecer . • , . • ·, , . _ . , e ., . . rn1er ( 1cc. Larussc): la 1nkrprdac1on lkl artista cspanol fue am¡,liamentc celebrada por el L'ib ti· . com¡ilac1do autor. P co por el 1 ,,s. 4 había dramáticas·· en 1869 en el pri·nier ., 1·1n1co · nu· ,nero de /.a /' Antes · d• 1 escrilo dos obras . alria. e a Habana. publica su drama A bda/a· en I 871 en rvlalli·i·d •s. · . . d fd '/t·· 1 .• • · ' c.uH,~ su rama : sc,~n~1a. e cua 1 conc 1uyc en Zarngo1a en 187-1. No tengo noticia ck que se hayan lk,ado a �DE RAPOSAS Y DE LOBOS DE ANTONIETA MADRID O LA TEORÍA DE LA NOVELA LABORATORIO Ur:1. l.ud1vina Carrera Universidad Central :\ndr¿s Bello R,1pos,1.1l,1:i ;:orm,, l!nm,,d,Li 1 rambih1 r,1pos,u, se 11podrra11 dt In ,efmoy In harm ap,1rmT como propio. A.nto11Ít·ra Madrid f111m1rlis1a 110 ,·s 11i w1 historúvlo· ni 1111 profeta, es 1111 explomdor de h exútenro1 (Kundcra, 1' l. 1')'JO: 47 ) . '., .. 1,\ ii l·, ' ,¡' 1 El lector de la úlrima novela de la venezolana Antonieta Madrid, De Raposas y de lobos (Madrid, A. 200 l) percibe este mundo ficcional, donde se dan cita diversos personajes, por medio de los "Apuntes de Fulvia Fénix", diario que Mónica Leger lleva en la clínica donde ha sido recluida por trastornos nerviosos causados a raíz de la muerte de su marido Marcelo Cervone, y por la lectura de Las horas amables, "novela de Mónica Leger, escrita bajo el seudónimo de Fulvia Fénix" (41). Ambos textos no son otra cosa que la teoría y la práctica acerca de lo que la propia Antoniera Madrid denomina Novela Laboratorio: "donde todos los trucos han sido celosamente calculados. Siempre aparentado un juego" (41). La protagonista Mónica Leger es hija de Susana Almarza (madre de Vanesa Luder en Ojo de Pez, otra novela de Anroniera Madrid, donde el apellido era Luder, en vez de Leger). Este personaje ha sido recluido en "Campo de Fresas, una de las famosísimas clínicas del doctor Hermógenes Moricha!, destinada a casos desesperados, cuando ya la 417 �,.' familia y los amigos no pueden ayudar" (29). Mónica Leger, la narradora textual de la novela, constituye la voz principal de la obra. Por las páginas de su diario escrito en la clínica, y por el conrenido de la novela Las horas amizbles, también de su producción, es posible conocer las diferenres historias del universo escritura! creado por Anronieta Madrid y recreado por la aurora textual bajo el seudónimo de Fulvia Fénix. De rapsodias y de lobos insiste en la construcción de una macro novela que contiene varias micro novelas. En principio, .. nos recuerda la estrucrura de Ojo de Pez (Madrid, A. 1990), donde la presencia de la Novela Bonsai invoca, convoca, revoca y evoca. Todo al mismo tiempo, [a la vez que] devora las fronteras de la novela" (Carrera, L. 1994: 131). Sin embargo, la última novela de Antonieta Madrid, va más allá de la construcción de una macro y micro-novelas; porque no sólo abarca el diario de Fulvia Fénix y la no\'ela Las horas amables (ambas de la protagonista Mónica Léger), sino que también da cuenta de rodas los escritos: creación y crítica, de los diferentes personajes que se mueven en un mundo ficcional impregnado por la investigación académica universitaria. Las dos obras de Mónica Leger, bajo el seudónimo de Fulvia Fénix contienen relatos propios de la narración extradiegética (Genene, G. 1962), esto es, de la novela De raposas y de lobos de AnronietJ. Madrid que el lector extra textual o real tiene en sus manos; por lo tanto, son textos espejeantes que se complementan y continúan la narración. de los aconrecimienros. El denominado Cuaderno de Fulvia Fénix contlene una mezcla de voces homodiegéticas y heterodiegéticas (Genette, G. 1962). En cuanto al uso homodiegético o en primera persona, se pueden leer los siguienres ejemplos en forma reiterada: . , . Soy yo, Fulvia Fénix, sombra de mí misma (/ l); Soy yo, Fulv1a Fénix. Estoy sentada en una silkz vienesa, en el oscuro rincón de este bar (12); Soy yo, Fulvia Fénix (..) creo reconocer a /,a enfermera de Campo de Fresas. ¡Maldita clínica¡ No quisiera regresar allí nunca mas (15). En este caso, se ha delegado en Fulvia Fénix la responsabilidad de la historia relatada y se conviene en "una especie de SL1Stirnto textual del creador original del enunciado: un autor textual o enridad ficticia a quien corresponde la tarea de enunciar el discurso" (Barrera Linares, L. 1995: 88). Por consiguiente, el personaje Fulvia Fénix (seudónimo de Mónica Leger) corresponde a una delegación del autor, un desdoblamiento. 418 Los relatos heterodiegéticos o en tercera persona se encuen eran mezclados con los primeros y su finalidad es la explicación de las acciones que ya han sido mencionadas por la escritora: "Es Fulvia Fénix que se ha '.ugado de la ~l.ínica por enésima vez" (11); "Fulvia se ha propuesto mvocar el esp1mu de Marcelo Cervone, muerto en circunstancias que deben ser investigadas" (12). Con el juego anterior, se mezclan la "realidad texrnal" y los acontecimientos de las novelas elaboradas dentro de la ficción narr~tiva. En el diario de Fulvia Fénix se puede leer: "No sé si es de día O es de noche. Ca~a vez ~ue me dan esa pastilla roja con yogur, me pasa lo mismo: deliro y pierdo h no~ión del tiempo" (26), acomecimienro que ocurre a la propia protagonista. Lo mismo sucede cuando se declara culparse de la muerte de Marcelo: "agotada confesó el presunto crimen con lujo de detalles, y al no ser creído su testimonio, por coincidir en todos los términos con lo escrito en su novela" (122); "SI. FUI YO. LE DISPARÉ. YO LO MATÉ ... hJI YO, FULVIA FÉNIX. YO. YO FUL" (125). La historia de Mónica Legcr se recrea metaficc:onalcmenre dentro de sus escritos: Trato afiznosamente de anotar mis impresiones en el Cluulcrno. Primero debo achmr si se trata de un szmío, o no. La m.1yor!a de IAs veces olvido lo sofzado y cuando trato de construir IAs secuencias, tergiverso /,;s contenidos y lo descrito bien podri11 pertenecer a 1A litemtum (J09). Lleuar este dian·o mefascin1r pero debo reconocer que puede compllmr IAs cosas. A ueces 110 distingo mtre lo que esm'bo m rl diano y los hechos tal como sr v,m presentm1do m !tt rralidrd (80). El mismo desconcierto se da en otros protagonistas de h obra. Mónica escribe acerca de Pepe Manoa, otro personaje, que confunde 1.1 realidad invemad;, en su novcL1 Noche de rond11 v los acomccimirnros ocurridos en el mundo textual que lo rodea: , Dicen que lz novela también contime a!llSiows a l1 dcs11p11nció11 rlt Marce/o Cr.rnove, y su rsin'tura ha pro;,omdo trdc.i 11iud'.i t!r 11ngz1st111 al profesor, que Sf ha puesto 11 drlhm, conjimdmulo l1 rCfllid1,l mn l1 ficc1ón ¡· anda diciendo 1t los mltgas y pos1U's leaol'l's del hodno qilt /z1t ·él cj1Úe~1 nliltÓ a Ceruone (193). El recurso metahccion.d es rcrnrrrn rc rn Dc rdpmt1s y de loho.i, porque la mayoría de los pcr,011;1Je, ,e ,nueve en medio de l.1 investigación acad<:mica y este hecho da lugar ;1 h escritura de nuc,·m ,j 1') �discursos narrarivos o críricos; morivo por el CLul, se confunde la rt.ilidad cexcual con la rnecaficcional. La misma Mónica Lcger se reconoce en un · de ¡a novela· persona¡e , . "Se. rt..,ita• de b• ¡1roraoonista , ::, " de la noveb, Ana Julia Mercader, al confesar el cnmen que all1 se narr.1 (70).. . Otros aconrecirnienros dan cuenta del plantc1m1ento anrenor, esro es, de la diversidad de novelas contenidas denrro de l.d1 ·tacro- novela. Marcelo Cervone nunca pudo terminar su novela por I er~n tes causas; sin embargo, había escriro algunas páginas que luego desm11na . . Cumulo w conocí, Marcel.o esmbía una novell1 ruyo protagomstfl era un cadáver. Marcel.o lcz'a para mi fragmentos inconexos que_ yo escuchaba extasiada, erzamortd1 (30); Decía que el verd11dero m1lwer no era e! pmon11je sino Ífl propia noveÍfl (30). Afrodisía Lares, personaje rival de b protagonista, en el amor Y en las \erras, se reconoce corno personaje en la novela de M:Hcclo. ., , 1 . 11~ ;AcrlSO fae aquellfl noveÍfl una premonición de l,1 que ocumna despues en ¡; vitÍ/1 real? (40). Alll están ws personajes: Manru1 Kelwgs, con su maravilwso traje azul (40). Ei/11 m1Sma podría reconocerse en aque!lm págiJlrlS, en Ífl propia Man·na o en Thamt1r~ h profesora de letras con su tesis sobre l..11 novch Zombie del Can be Anglófono (40). 1~ Pepe Manoa desarrolla su inspiración narrativa en Noche Ronda, donde coloca a Catalina Bukowska (profesora de Ltngu1st1ca_ Y Escructuralismo) bajo el personaje de Raquel Esparragosa (98). Camcas Guarandol, otro ente ficcional, obtuvo el Premio Romualdo Gavilla por su novela Entre perros y gatos, allí transcribió a modo de Collage, codo lo que había grabado en su reproductor: . Grabó totÍ/ls fm cotorras en fa calle, grabó a heladeros y ch1cheros, grabó en fas busetas y en !.os metrobuses'. en el metro, en parqu~ del Este, .en kioskos, casas y saraos. Grabó a !.os amigos en las cafetenas, grabo a su mu;er, a su suegra y a sus amigas jugadoras de cartas. DICEN QUE Guarando_l grabó y grabó hasta que ya no pudJJ mlÍs y totÍ/ls 1m grabacwne: 1m guarcw. Cwmdo convocaron al concurso, deczdió constn11r fa nove/,a, Entre perros Y :¡ gatos (J 28). Santiago Maestre, Decano de Humanísticas en la UCC, escribe su . . I , ·Ífl (255) Recientemente publicada por Ífl ed1tonal ,~umbre de, A~,1 uecw en que, al ser enviadll a un concurso de nommru:io Úl cuca mt1gi.ca q novela Loquita mía: 420 cuarto lugar porque fe fz!taba "polema" es decir "mrne cruda, sexo y pornogmfa,, de verdad- verdad''. .. (307). Además de los procesos meraficcionales, la autora recurre a la estrategia textual que podríamos llamar "la técnica del rumor". Cada vez que se aparece el impersonalizado "Dicen", la narración avanza y el lector se entera de los sucesos. Dicen que Ífl ciudad de Ciscaras es Ífl Ciudad de Todos (18); (...) Dicen que Afodisia Lars antÍ/1 como alma que lleva e! diflbh por los paslfl.os de Ífl universitkzdporque no le quieren reconocer su tesis sobre b Literatura Qnorr para el ascenso a Profesor Agregado (46); ( .. ) Por allí se dicen cosas. ¿Cosas? ¿qué cosrlS? (58); (..) DICEN QUE el doctor Honey padece una extrañtt enfomedad &madtz limntropía (..) se tmnsform11 en hbo y aúlla (63); (..); Se ha desatado una sen·e de rumores (95); (..) DICE/./ QUE unm semaJ1.11J después, Mónica también desapareció del Cubilete, como por arte de magja, sin dejar rastro (313). En otro orden de ideas, Anotiera Madrid reitera el ,<:ma de la inspiración; su personaje Afrodisía Lars, profesora de semiótica en la Universidad Capital de Cáscaras: Se ha prometi.do a sí misma emplear 1m vacaciones escribiendo un texto diferente a cuantos ha escrito antes. Trata de concentrarse, de entrar en trance, de hgrar ese c!imfl apropiado par que apart::ra el duende y comience a dictar (39). Lo mismo piensa Mónica Leger cuando cree en la existencia de "un duende que dicta y se burla de los lectores de sillón y lamparira de quinqué, los molesta, los fastidia, los hace reventar" (69). Incluso, consta un capículo riculado: "El duende que dicta" (99), donde la escritora escribe: Existe un p!tmo de fa esm'tum totalmente dominado por el flZ{lr. Se trata de /tJ que nos dicta el duende (..) es un duende alegrey despreocupado, creati.vo, dueño de un agudo sentido de humor(..) duende que dicta (99). Sin embargo, junto a esca inspiración, predominan las páginas defensoras del trabajo diario y la presencia de una finalidad, como bien ha dicho Barrera Linares (1995): "Todo texto está marcado por una intención específica, y de ello no se excluye el texto literario. Así que 42 1 11 �1 1 "• 1 1" ninguna obra es absolutamente espondneJ, ~orno sostienen los _(¡ue defienden la elaboración de la literatura a p;1rm de estados inspiranvos paniculares, 0 los que suponen de escritor como un intermediario. un médium un vocero colectivo social". De 'codo lo dicho, se desprende que la clave de la obra está en el propósito interno de su construcción; en_ un rexco críti~o, A~~onietJ Madrid (1991: 11) ha dedicado unas páginas a la denominada novela de au cor" o "novela intelectual'' ; en ere cuyas características se cuentan: el cuestionamienco del género novelesco, el aucocuestionamienco del escritor y la reflexión sobre el acto de escribir (Madrid, A. 1991: 47). Estos mismos señalamientos están presentes en la voz textual de los Cuadernos de Fulvia Fénix y en la novela: "Las horas arnables (... ) rarea eminentemente lúdica"(30); porque una novela es un medio para dar expresión a las ideas y a su vez, experimentar el placer que produce la creación individual. Mónica es un personaje capaz de darse cuenta de su autoría como escriwia de textos en: "una librera empastada, preciosa, para llevar el diario" (58); por dicha razón, escribe lo siguiente: "Anoto en m'. cu:i.de, , 0 " (82); "Debería escribir un di:i.rio" (27). La voz textual. esta consciente de su escritura y de su posible desdoblamiento en escritora /protagonista de su propia novela: . , . Por pura ilusión. Por /¡¡ font11.Sía de parecer otra, Fulv1a Femx en lugar de Mónica Leger (50}; (.. .) Escribo y a medida que voy llenando /¡¡ pagina siento como si me descwM1ra en otra, alguien que, aunque se me parece, no soy yo, y es entonces cu~11do puedo esm~1r lo que m_pasando P,ºr mi mente. Escribo automAtimmente, se11 de i, realidad o de uz nnagmaoon, solo se trata de esmbir y escribiry esmbir (109). También es una persona crítio a la escritura de sus propios texcos en el diario: Tomo el cuaderno, lo abro al (IZflr, (..) Sé que debo disciplinarme y conducir fa escritura ordenadamente, fielmente, de ÍíJ contrrzrio se puede desparramllr y me llevará por donde no quiero i~. Lm palabras deben ir encadenada, una detrás de/¡¡ otra, en perfec1a ji/¡¡ 1ndw (81 ). Cuando Antonieta/Mónica/Fulvia discurre sobre el hecho de escribir, asume que: "por lo menos cu,ltro horas debe durar cada jornada, dependiendo siempre del enrnsiasmo y de la intensidad: Pero se ons,i uno, duele el cuello, b espalda, se sienten deseos 1rrcsist1bks de sal 11 1¡22 corriendo" (67). Es evidente que la teoría de la novela se encuentra en la obra narrativa escrita por la protagonista: "Se erara de Las horas amables novela_de Móni~a Leger, escrita bajo el seudónimo de Fulvia Fénix" (41/ Antonieta Madnd propone el ludismo y la experimentación en la novela por medio de la escritura del mismo personaje: El trabajo. consistía en esmbir en un cuaderno lo que me dictaba /¡¡ memona y /¡¡ zmaginación y en la posterior distnbución azarosa de los ~teritzfe sdisponibles. Novelíz-pastiche. Ensamblaje. Bn'colízje. Combinatona aud,,,z Eclecticismo. Entroniz.ación del f-agmento. f>ostmodermdad (30). De la misma manera introduce el término "Novela Laboratorio" a todo escrito cuidadoso que dé cuenca de la organización del mundo 111ventado por la escritora textual: Nos encontramos anee una novela de laboratorio. donde to?os los trucos han sido celosamente calculados. (4 2) Antonieta Madnd propone la Novela Laboratorio, y ella misma lleva a la práctica la teoría; cuando Mónica comenta: "Esc~ibiré esca novela con fragmentos imbric1.dos. Llenaré cuadernos y cuadernos y mi escritura textoria (... ) Será un texto-rextura-rexturealo. T extu rea.ré textos de verdades con textos de mentiras" (105), es el mismo ripo de lectura convocada por las páginas de De raposas y de lobos. El lector del rexro deb~ seguir un itinerario complejo porque se encuentra ame una obra conformada por la estrucrnrJ de unos apuntes, el diario de tulvia fénix, las fáginas de una novela y las_ intenciones de la escrirora Mónica Leger, amen de l_a_s diferentes creaciones literarias de varios personajes. La fragmentac1on de la novela responde a una realidad rexrnal neurótica de l~s personajes; por esa razón cada fragmento del diario o de la novela será siempre un fragmento de una obra organizada en lo que se podría denornmar Novela Laboratorio por la mezcla y amalgama de sus elementos principales. ~n laboratorio recuerdJ l.1 oficina do11de los químicos hacen sus experimentos y los forrnacéuricos, hs medicinas. Por extensión, se puede decir que es el lugar donde se trabaj,i c11 invcstig,1ción expcriment,d, a fin de resolver problemas científicos o técnicos con los que se enfrenta el progreso humano. El escritor de una Novela Labor.norio experimenta con el material del cual dispone, de la misma rna11era que un científico prueba o examina las propiedades de Lis cosas, :' procm,1 dcsC1Ibrir, comprobar o demostrar decermirudos fenómenos o principios. Di cho Je otra maner:1, el escritor cxpcrimrnt.d se propone "liherar en h lcngu,1 h , ¡ 2) �función polícic1, liberar l.1 kngu,1 Je los usos que la h,1ccn rígid ,1. conducirLi de nuevo a un escaJo de disponibilid.H.l, cx.1lt.n sus porenua les escruccurales" (Grupo (13 . 1965). La org,miz,1dor.1 ccx_w.11 Je _nove~a organiza y experimenra con sus nu re1i1ks: de esca lorm.1 . d1sf rut.1 la construcción con diversos nutcnaks: J.,fónim trabajah11 ('11 L1 !-~1rnltt11I si1mhr1 jcJtocop111s d,, lw t1'xWs, recmraha, pegaha, owm1hlilhil )' fo piews dd r0111pl'cahe:::,L~, 1h1111 enmjando. Nadtz mrís jt"íclL. Un méwdo de corte estmcmnil1st,1. ,\olo do-' operaciones: rfCOrtc y ensm11bl✓1je, o lo que es lo nwmo: drsco111pos1cwn y reconstrucción (.. .) Con los mismos 1111ttma/_es, ¡qur 111111,1vi!L1¡ se pI1eden construir innurnrmh/,es to.Tos. b /¡z rni1g1a d,: L?S i,ifiwt11S posibiliclzdes de/¡¡ Li comhi11flton"11 (68) Sin ernbaroo. Li ?',;ovcla l.aboracorio no se re.1\i7.a sólo con una combinación ,11icrari:1 de texcos. !\o es un cr;ibajo realizado al azar. Al contrario , Li obra debe ser trabajada minuciosamente, sin que nada quede fuera de b org,rnización inccrna que le ha dado b intencionalidad de b J.utora. En m,znto a fil historia, al 1111zrm·at rz¡¡1rahle, 11 fil rmlld&i descnptihle en el te:>..1O, digamos al contc:1.10 como pretexto para 1111 texto, o al te:-.10 inmerso en el contfXtO, (. .) 1wzli¡uicr contexto es urdido como prete;,,.10 pam w1 te:-.1o, só/JJ se trata de /JJgmr fil re:,..1um yi fil mi.\111ra e:...presadtz. 1610 mixtireado. Conte:...10 textumhle. 16·to-te:-.111m. Texto hillldo, caflldJJ, bordtzdo, hilv{lluUÍO, wf/¡uio, constureado... (253) Entre los textos imbricados en la novel:.1 de Fulvia, aparecen cienos materiales par:iliterarios, cuando se presentan a_¡JUntcs sacados_ ,de l~s enciclopedias v no pretenden el placer del lector, s1~0 la rnforma~ron mas objetiva del entorno. Por ejemplo, se alude a la Ps1c,~s1s en los s1gu1ences términos: "desorganización profunda de la mente .... (18 l ) Y_ª la h1sten~ como "clasificach por la psiquiatría moderna como una ps1coneuros1s (201 ) En 1.1 experimentación del texto se coma en cuenta cada uno de los elementos que integran una narración; como se trata de un rraba¡o minucioso. también los personajes deben estar perfectamente construidos como si se rracase de personas con sus caracterización propia: "En el proceso de la escritura, los personajes_ literarios terminan ocupando el lugar de los modelos \'ivientes que los rnsp1raron y les dieron vida_ en el papel .. ( i --) ''El escritor simula ser cada uno de los perso1u¡es, al 42,1 desdoblarse :val olearios Je los modelcJs• vivÍl' llt•·s" ( j 7V) . 1...omp 1c 1.11 _ ~r o . \l .11.1 su novela_ bien organ1zacb o 110\'eh de Lihor.Horitl, Ant onicu M,idrid coloca al t:nal un apéndice. donde tip ific.1 .1 c.icb uno de los personajes de su novela. En una N~vela Laboratorio, corno texto experimental, también se apela a textos a¡enos. Como todo texto convoc.i otros materiales, existe una lectura en filigrana, porque "esconde otro texto subyacen te ;il que revela, descubre y deja descifrar" (Carrera, L. 1995: 17). Probablerncn cc en ese~ hecho esté el asunto de Li novela: "Raposa! Las w rras, llamadas cambien raposas, se apoderan de lo ajeno y lo hacen a¡n recer co,110 . " . (4 -7) . ~na novela es raposa, porque ' toma elemen cos 3 jenos: pro~10 Mon1ea ha utilizado los escricos de Marcelo en su novela" (70), se comenta en una de las páginas de la obra. Estos juegos textuales convocan la enciclopedi a de los lecron.:s (Eco 1993: 7) ~uya figura es imp_orranre en el juego ficciona l para actualizar la obra segun su competenoa culrural; como coda obra de ,utc, ''está susr_anc1almenre abierta a una serie virtualmente infin ita de lecturas posibles (Eco, 1979: 98), los texcos experimentales convocan nuevos texto_s, y se juega con la transcexrualidad "codo lo que pone al texto en relac1on mamfiesta o secreta con otros textos" (Genere, G. ] 962: 1O). En ~] caso de la novela De rapsodm y de lohos, la autora propone un lecto'.,. capaz de desam~ular e interpretar todos los significados ~mpltcicos en el _rexc~: mediante el conocimiento del conjunto de reglas '.,nherences al_rrnsmo (Barrera Linares; L. 1995: 23), por este motivo, para decodificar un mensaje, el lector ideal debería valerse de su co~petencia literaria" (ídem). Esta es la razón por la cual, en la novela se tnstste con frecuencia en una burla a los lectores incapaces de general nuevas lecturas: Fas_tidiaré a los lectores de fllmpan'ta y velador. Los lectores confort quedtzran confusos, perple;os, anonadados ante tantas mentirm /verdades supe:;uestas, imb~·cadtzs, yuxtapuestas, fasion,zdtzs, sobreimpresas, pafzmpsesteadtz.s, )I m1 tefll-te>-.10 parecerá un moiré tornasol y entonces podré decir que he logrado el bafllnce peifecto (105). En la Novela La~oratorio, propia de un narrador posrmoderno , "las redes tex,~uales cambian y la actitud del lector se hace cada vez más completa (Carrera, L. 2001:1 7) , con esto, "es posible loo-rar el obJ·erivo 0 de la ob l' · · . ra lterana, que consiste en hacer del lector, no un consumidor smo un productor de textos" (Barrhes, R. 1980: 4). Es necesario u~ l ' �lecror aetivo, que tenga competencia literaria y que organice los elemenros de la obra, para que no queden impresionados por asumir la condición de ''Lector confort": [.,11 gran trampa de la litemtura: w centelleante, w intennitente, la ambigüedad con el único propósito de impresior.ar a ws lectores-confort, a Ws lectores de s11wn y silwn orejero y lampanta de quinqué sobre el velador. 7°e>.1os coquetos escritos desde la wcura. Se inventa el amor. Se enmarcara el dowr. Se maquilla !tt momia par engañllr a las incautos inimu:hs en la esca/¡¡J¡z del trompe-l'oeil el blujfy la maroma" (45) En el mismo orden de ideas, hay que observar el hecho de que "bajo el conrcxro del período finisecular contemporáneo, el uso de los mass n1edia se ha visto favorecido de tJl manera que su influenciJ ha alcanzado diversas áreas del saber" (Carrera, L. 200 l: 82). Aneo nieta MJdrid no escapa a esas novedades, porque su novela laboratorio implica el uso de la tecnología; por cs:i razón se producen sus páginas frente a un ordenador (co mputadora), donde se puede "editar" la información por medio de las acciones "con:u" y "pegar". Innovación que, indudablemente, proporciona una gran ayuda a los escritores que hJn dejado de resistirse ante el avance de las herranlicntas de Li informática. El documento electrónico tiene como característica "su capacidad interactiva; en este caso (. ..) permite que el usuario pregunte por contenidos, dé instrucciones para su despliegue y pueda leerlo de diferentes maneras, al ingresar comentarios, modificar o agregar otros contenidos" (Carrera, L. 200 l : 82) . En la obra de Anronieta Madrid, se lee lo siguiente: A el!tz /¡¡ elimino, la saco del cuadro y veo cómo St' va empequeñmmdo hasta desaparecer. [,11 he omitido en la semenáa. Yíz no es mi persoMje. úz he samdo del guión. !..fl echo del esffnrm·o. Zoom out. Se desbordó. Yíz no aparece en la pantal/11, apmas un ojo inmenso, inidentifimbl.e, el lábu!o de una oreja como un11 macha r1mmf1. Ha q11ed¡1do focra de lt1 p(lnttllÍl1 y fuera de la historif/., ha qucd-zdo rrducid111 un 1nw1dro 11lillgint1l como k1 figura de un lector J.¡_, noticias pam cspecmdores sordo-1nut1JJi "(22_3); (..) Se resiste a salir y aún prrn11111cce en u1u1 esquiw1 del C1u1dro, dmzdo manof(IZj)S, haciendo extn11í11s se1í11S, r1mñrtndo VI pr111trdh1 (223); (.} ahom sólo querb. él. Él sóla en /¡¡ pr1ntal!t1 c11 un cloit'-11p 1ínlm c¡11c ht comenmdo a perábir (224). En esta Novela Laboratorio, la experimemació n lle a al J asumi ¡ d' l g , aspecto ue r a paro Ja y a carnavalización en lo que se rec-.1e1·e 1 . d ¡ ' · ¡· · · ll a a pres en c1a e a cm1ca 1terana, desarrollada por algunos entes ttccion l . la escritura del análisis literario A decir d. B· L' a es que Juegan a .' . . · e arrera mares 1 (2000) la c1 mc:1 no es propiamente "I iteratura de creación ( ) a '. , b . ' , fi . d l ¡· , ··· unque o v1amenre orme parce e a iterarnra. Se entiende como discurso sob . 1 1· de c • · ' · ¡ d . . · re a 1cera eura , _r~ac'.on, me uy_e_ escnpc1ón rigurosa y debidamente documentada anal1s1s, y evaluación de Ios textos d e creac1on . , l1terana . . Es -, d. mterpretacton . . un iscu~;º(3q8u)e discute los pnncipios, aplica las reorías y la estética d~ la ¡1terarnra . . .~l'.s_trato de la parodia . es el carnaval, espectáculo simbólico v s111c1 et1co, e · e . · ·d en el que se. mul uplican las conruSiones Y proranac1ones la, excenmc1 ad y la ambivalencia, cuya acción central es L n . -'., aród i • · · 1 a co1onac1on ca, una apoteosis que esconde una irrisio'n L " . ¡ · . , P · ¡· l d' · a ur nava ;;:acio n imp ica a paro ta en la medida en · . ¡ _ f • , . · dº cf . . que equ1va e a con us10n e mceracción '- lstlntos estratos a la mtercexcualidad. Son textos que I b establ , ¡ en a o ra ecen un, espcctacu o teatral dondº'- lo s porta dores de textos son otros i. all i· el carácter polifónico i las ,I-es1s . ¡textos. · . · te . de la' obra' · E11 lª paro d'ta cw !ter.mas, existe una nresenua de 1 6 L _. t . , e emenros carnavalescos. Existe so reauundanua, cornucopia rebosante, prodigalid-id Y derroche . _. . , l'dd J d ,1n1s1011 d etodift. . , ,nuona l a ' ue to a sobriedad. En esta parte del texto l lud1srno se presenta como combinación de sionos vacíos Ve ·b f , e malw1sudas l . 6 d o . l os, orinas - , o' . , -' enguaJeS a un antes que no designan contenido al o uno En l'a novela ~e- raposas y de lobos, existe iron\J y p,,;·oclia en' 9 ll~ respccc.i a L1 rnrica lncrana. Anroniera Madrid se burl·1 d. l -¡- · lit · c1· J l · e os ana 1s1s cranos por me to oe as tesis de sus personajes. Se trata de u~a tesis rtrbitmria, de/;rmzte y peligrosamente e.ven,me'.1ta!. que rlil _uért1go leerl11 J' que no se puede permitir la utd,z.10011 td1mentarlas en el ar¡¡í/isls litera no, .. so b re . J de rategomts . d to•. o s1 se. Jil recurn_do a las sopas de sobre Qno,-,. pr11·a IC'_¡l'nrse . ,/' . a ncrto .tipo de escntum co1110 lltemwm Q·no,·r ti¿ · J 11 I , r u tcnuo c:rmte111do de. gfutamato monosódirn m dichils sop,1s a SI/ c01respo11dt11ot1 ro11 unt1 littrtmm1 deshidr,1tadt1 sin rostro ruern . . ' . ' ,11 . rº' 111 StlllJ;U', n¡ rmgo, romo un tsp!'jo cmp,u1ado (-16) .h /11 !1temt11m d1Sect1da, _e111paquct11d,1 i'll crtjm d!',-01·,1dils ron un pollo amrmllo )' ucrde. fs la littrt1t11m Qnorr. Prefiero dcj,mnc !lez,m· por . · · . r ,¡ 0 di la .senswzf1drtd, . ., por . el pl11cer del tc,to . ' ¡ior e'',~0(('/1/({/l/¡es,wt e .ª_ imagmaoon !1heri1dt1, por el l'frt1go de la comhln1ttor.ltl, por el f111or de la !ubnnd11d, por ltl p11,irJ11 Mdlc,1, por !tl emoClón rll' !t1 L, •• 1i �develación incontenible, cierto/escritura feliz (67). !'itra lil:, la !itcrar1m1 es rnapo Obviamente, resulta irónico el hecho de colocar pahbras inconc:x:is cuando se trata de la crítica literaria; em: hecho también puede ser observado cuando Afrodisía se refiere a la Novela del postmodernismo, resis que luego abandona para dedicarse a la Literat11m de la Colonia: La novela del postmodernismo -escribe en su !ihretrz dt: apuntes-. es una no11elr1 modular, sin contexto.(.. .) se trata de una literatura de Larga durr1ció11. Literatura en conserua (.. .)se escnbm los textos hoy y se guardan enlatados al vacío en sus correspondientes diskettes, con su respectivo "dead-date ". Una novela Qnorr podría ser escrita hoy y desenlatada demro de treima años (. ..) Serán textos impecables, conservados en vinagre ( .. ) Literr1tum avinagrada (147). Al cierre, se puede reiterar que De raposas y de lohos, se basa en ciertos conceptos teóricos que la aurora manipula para llevar a feliz térmi1.,J su experiencia. La aurora logra con su obra, lo mismo que predice en la teoría de su protagonista Mónica Leger: "En la novela de Fulvia Fénix, todo parece magistralmente resuelto: la estrucrnra limpia, la historia verosímil, los personajes arquetípicos". Bibliografía Barrera Linares, L. (1995). Discurso y literatura. Caracas: Ediciones de la Casa de Bello. Barrera Linares, L. (2000) . Análisis crítico del discurso. Caracas: UCAB . Banhes, R. (1980). SIZ. Madrid: Siglo XXI. Carrera, L. (1994). La evolución estilística en Las novelas de Antonieta Madrid. Traba jo para optar al grado de Profesor Titular en el escalafón , . Grupo 63 (1969). La novela experimental. Palermo. Caracas: Monte Avda Edaores. Kund~ra, M. (1990). El arte de la novela. México: Editorial Vuelta. Madnd, A. (199 1). Novela Nostra. Caracas: Fundarte Madrid. A. (1990). Ojo de pez. Caracas: Editorial Pla 1~eta. Madnd. A. (2001). De raposas y de lohos. Caracas: Alfaguara. Notas Bibliográficas i L . M, os pcrsona.1e: - material de laboratorio cmpkado por Mónica Lcger son los siguientes· 1 oni~a Legcr (l·ulvia_ f-cnex_). "Profes_ora de Literaruta Latinoamcric;n Contempor;nca (.... ) :rra .rª·cª~lt~ra de.'.:/ Cuaaerno de h1/via Fénix y de la nov.:la Las lloras .·l111ables" (3 2-t): arce~ . cnone. Profrsor de Literatura del Caribe ( ... ) escritor frustrado \ beodo empe?er111do (... ) se su1c1da por desesperación al no poder escribir" (Ji)·)· ·\t·r<>d·1·t· L . "Profes d s ·· · · - •, a ars d. , · ora e. cm1ot1ca (... )rival de Mónica" (325 ): Christopher lfoncy "Apuesto psiquiatra e f·cuarenta por . 1ecc una extrana , d d ¡¡ai\os. llamado • , .. sus enamoradas ' ' doctor Mi.el ,,... ) p<1c en nme a •. amada licantrop1a (326): Esther Sterling "Psicóloga de Campo de Fresas" lle~mogencs Moricha! "Médico_ps_iquiatra (... ) es el dueño de Campo ck Fresas\' de,E I u I etc e la Luna. famosos ps1qu1atncos de Cáscaras.. (326)· Án J· R ,· :.J estudiante de p ·, 1 , .. ,, . . .. . . , · · . · ge <1 apsoc1a O\ en . . sico og,a (3- 7). Tito Lobo Soc1ologo. escri tor. c11sayist·1 \' hombre el , ~cgbo~ 1 ¡:oksor e1~. la UCC (~27): l'aola Sacramento. ··Joven psiqui;tra'.rc~idcnte ck E~ u I ete .. (; la Luna (328): Jeronimo Dandrú "Abogado. socio \ apoderado d •I do ' t 1',fonchal (329) y, · ·, M , 1 .. • . ~ <.: e or , USA" . · 1.:ron,ca ar,<.: Proksora de Literatura Experimental en una universidad 1 . , (329). Herbcrt lklms. "Pcnod1sta y detective. escritor de no\clas de corte policial" c1.: (328): ~~sana Almarza "Madre de Mónica" (330): Alex García "Profesor de Metodología" ~30): Cat:lina íloko1\::ka "Profesora de Lingüística y Estructuralismo ( ) ex din:ctora el~ la H~cucla de Liter~'.ur: (_33_1): Pere Manoa "Profesor de l listoriografia de la Literatura spanoamencana (J3 I ). Ueonora Corbalán de Lcgcr "Cu11ad·1 de Mo·n,·ca" (332)· e,¡·, · "P 'd' d ' ' ( . ~ t::rlllO aram: 1co. e Campo de Fresas" ~332): Irene "Enfermera de El Cubilete de la Luna" (332) ~ ~tros persona¡cs masculinos y femen inos "por consickrarse de menor relevancia en la 0 ela. algunos pcrsona,1es no han sido mencionados en este recuento" (332). g2:-i· º:· universitario. Caracas: UCAB. Carrera, L. (1995). Reflexiones de lozanía: cinco ensayos de crítica literaria. Caracas: Fondo Editorial T oromaina. Carrera. L. (2001 ). La metaficción virtuai. Caracas: UCAB. Eco, U. (1979). Obra abierta. Barcelona: Ariel. Eco, U. (1993). Lector in fabula. Barcelona: Lumen. Genette, G . (1962). Palimpsestos. Madrid: Ed. Taurus. 428 429 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2003, No 30, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017354 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Criterio semántico Discurso Estética del espectáculo Oración gramatical Sujeto Teoría de la novela Valores https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5431/HUMANITAS._2003._Historia.ocr.ocr.pdf a1f62b7862217391ecf3648470997f1f PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �FRANCISCO JAVII:'. R C I AVIJERO Y SV HIS r ORIA ANTIGLA Df ~tEXICO l'ro: ln.H .. -v," l..v,.1 Cü•rd11i1<!,,r ~'l,1,1111 IM, ru ( muo de bmJÍIl.\ Hum.un,,:"'" l '111\,·r.1,L.J \u1i',11 '111,ul,• :--:11.: , l ,,\11 !J conq,1,qa c.spaiiola, de una liiswria que:, c:n formJ ~enl·ral y conrin11.1da comprend1u.1 b rel.1ción de nuesrro p.uado. l::.xntían cronic.1s de ineHimablc ,·.1lor cscrira~ por lo, lo n q u 1, r.1 dores o Ios 1111 \ 1o ne ros: .111.1 k ~ <l:: a<.: o n te: e i mi en tos no1.1bln y u1.1dros m,is o meno~ cxpli<.:iros dc:I dcst'nvolv1mienco de: la coloni.1. Fue h.1 r,l las posrrimcria, del siglo X\'! 11 u1.111do pudo contJr~e ya con un.1 obr,1 que \ 1nicr:i a llen 1r tJn ingente ncu:s1dad y que, incluy<.'n<lo lo hHt.1 entonce~ conocido, "con ex(,.clc:nce método, :i.cepnblc crítica y sc:lecr.1 c:rudición; limpi.1 de farndio.sos textos ven estilo dcganrc''·, hiciera revivir .111tc ' los 010, de Europ.1 v <le l.1 Amer1ca mi~ma, la culrnr.1 de: lo~ ,lnt1guo~ mexicanos v el rrasLendcntal aconrccimicnco de la conqui~r.1. Tal obra fue l.t Hwon,1 Anrrgua de J\fe,·, ro, de Fran cisco Javier Cl.n·ijcro. Esre hombre de ralc1110 ex1r.10rdin.uio lll\'O nombre h.1 queda do inscrito en l.t hisrori.1 de nucHra cultura, vió l.i luz primer a en c:I puerto de Ver.1,ruz. el dí.1 6 dt' \Cpricmbre <le 1..,31 . Tercer hijo de los once que: hubo el n1.11rimonio Je don Bias UH IJCro \ don~ Franci\ca de Echeg.ir.1y; oriundo él de: hh '-: > se <lisponiJ en ~1<:xico, en los dos primeros siglo\ de 661 �Monrañas de León, España, y dama ella perrenec1ente a linajudas familias de la provincia de la Vizcaya, en la misma península. La acomodada posición de su padre, hombre educado en Francia, y los cargos públicos que ocupó e., distintos pueblos, permitieron al niño Francisco Javier recorrer r:des regione y, en su diaria convivencia con los indígenas, aprender su dialectos, adquiriendo en ellos tal perfección que en veince distintos escribió un devocionario y diversos poemas. Dedicó especial atención al náhuarl, al oromí y al mixceco y, debido a su incensa aplicación, supo alemán, inglés, francés, italiano y otras lenguas vivas de Europa, aprendiendo asimismo hebreo y el griego que le fueron enseñadas por un jesuita alemán. En los colegios de San Jerónimo y San Ignacio de Puebla cursó latinidad, retórica, filosofía, humanidades, teología y matemáticas y, merced a su inclinación por la leuas, conoció de sde muy joven las obras de Quevedo y Cervances, Feijoo y Marrínez de la Parra. El 13 de septiembre de 1748 ingre só a la Com r 1ñía de Jesús en el noviciado de epoz.orlán y cumplía apenas veinte años cuando paso al Colegio de la misma, en Puebla, profundiz.ando allí "con gran lucimienco "1 sus esrndios filosóficos en la lectura de los rexros de Aristóreles y de los modernos filósofos: Descartes, ewcon, Leibnirz y otros. Escas libros eran considerados en el siglo XVIll peligrosos a la pureza de la religión, "pero los leyó -dice el P. Cuevas- no como están escribiendo :tutores ligeros de la actualidad a escondidas y de contrabando, sino con pleno conocimiento y anuencia de sus . ,,t. supenores . Su basta erudición y admirable talenrn le llevaron al desempenó de las cátedras de letras y filosofía en San Gregor io y an Ildefonso, de México, y, nombrado prefecco de e último centro de esrudios, e propuso incroduc ir algunos cambios en la enseñanza filosófic3., no logrando verificarlos por ser inadaptables todavía en otro paí es europeos·. Sus constantes rareas pedagógicas y las delicadas actividade de su ministerio no le impidieron cultivar su innata afició n por la historia. El trato que en su niñez había tenido con los indio echó en su espiricu raigambres profundas de admiración y de interés por el pasado de la cu!cur mexicana , y fue siempre en el (i62 preocupación constan re el h urg·1r e . L. · anriguos manuscriros C 1 , , n in,orm acíone verbales ¡ · on u ro m ucl , o a conservación de hs I b 1as Vt.'Ces y veló celoso por j d l b , ce e res cal ecci o d d ega as a a iblioteca del Coi • nes e ocumenlos P~blo por aquel orro l _e~10 max_1mo de San Pedro v San S .. urrn nar mexica d , iguenza y Góngora pl ¿· d d . no, on Carlos de j .d , J ien o ec1 rse c.l a I ea que más rarde realizara ra b ·11 que e su leccura surgió Relevado de la r f n r_1 _a nt emenre. f d P e ecrura a s0l1c1rud ' f pro esor el colegio de Vil l d ¡ ·¿ . uya ue nombrado el I1 a be r s1·¿ o m a e H ro de ' . 3 0f 1 , siendo l:! e a ¡r a J·g n I..f I a e i ó n . quien uera de , 1 emancipación política, don M" l ·H. pues e auror de nuesrra 1gual cargo desempen t , iguGe idal?o y Cosrilla "' del senrirnienro , . ad)a en uadala¡ara cuando en d" . unanime e J\1éxic "' . , me 10 expulsión de los iesuiras o se publicó el decreto de junio de 1767''· P . , . ' proldm1:lgaJo por Cario~ Ill en 26 d . , rimer pe 1110 h . e ruinas_ sociales '·, y producco '1.1 acia a~)ajo, d_c nuestras monarc:1 español, tendiente . . conJuct.1 segu1d:1 por el J 1m1tar a F . · · mue 110s de sus actos d 1. ,, r,1nc1a v Portugal e ' · ego 11erno . · n ~o obs¡ nce la rigidez. d.¡ . reprimidos en el pueblo. L t da to hubo tu mu !ros mal espafioles, riollos v me r· ~s l,rnlccsrrale rcscnrimienros cnrre , izos , 1LJ )1eron l t. a 1a r m :1 n tes :d s u m 1 r , e , e e e o o r.u p ro po r í o n l.' s · .. ' ,, , en ano • . · in urre~cIon surgidas del ,· . , pos1~r1ore , ,1 las i<lcas de Unidos ''. rno\ 111111.nro l1hcrtario de los EstJctos de ~1.'rn La .frao-ara J ::, - " rra. 'Sra. uel Ros . " ll , a u exilio. De pués de in,·n . b.l,tr10_ . ~vo ;il p.1dre Cl.1,· 1jcro d d ¡ " arr.t es v1c1s1t J ¡¡ . on e a mano ºl'nero a d ,¡ . d . u es ego .i terr:ir:1, b ' e co 11 e Aq LI de e . . 1 ' su cas::i v eleccísima t 'bl" icsp1 e r;111e.¡ ueó , , 11 iotc c.1. P:isó luego a B 1 . . con sus compancros J . e . , ~. o o111a J. conv1,·ir e In1orrunI0 et l J. 1 b"d , a 1a en que e alberrraron . 1· '.. e ,1 sa r ur1 ,1 e llamó "pa ¡a d.J ne s de Ia o . . . .r.inro {. .t11111n1rc - . J e¡ saot e r h u man o \' . d , ICJ\1nt1c1c1one . 11 .. . a t 1na amente Io I j J. , s e r Io ,1 s , eo m o rJ n . ,1 m a 1 m e n e z Ru cJ ,1 A norando . ·1 11 r·icrr,i ¡cpnJ. murió en ] ~8 i • Sus obras De l.1 fe cu .11 d i d ,l d I i l e r ' ir i1' ( j l ·1 I. ] ll s l re 1HOt.llUJl , C'll! l l,1 adem;is de 1,JS. )1í 1111cr.1, lO j CLLÍ011n de _\' (ll",lL ÍOJln \)lll' .l guis:1 de cn,avo:-, ('11 s11, c\tudí()\ \'Cl''ICl',. ] l ¡l.tn10 1 LC , 111digc.:11.1., 1 · • �sobre t<:tnas . d . . d ivcrsos t ra b.1 en su ¡uventu , jos de ¡· \ 1 1111 \' O rl ,l los cu,dés h.111 "" .... h. , . cos Y filosó irns, ' .. liter:n10s, tSrori . ·1. . .. _ ermanecido inéditos do, li b ros que, si tuci on p F u e ·'a utor asimismo de otros d' _. , 1 gu:1dalu¡1:rna. bas:1d:1 l . 1 rra H... 101 , .impresos. 5 u 0 Púsculo. so ) I C d ª¡ indio . Va. ¡enano . •. ,\' él1 otro!> 1· L 1 antig uas relaciones e . d Cesena en 1782 . a en¡ basados documentos, fue publ1ca_bºt·e.~ en Venecia en 1789 y ce e r :r. · ·ó la luz pu 10 l d h ·storia de fa Cali.1ornuz v1 1 \!ano al iniciJrsc .1 segu n a i ~ nda ed ici ón en e casre . ruvo una segu ,, . ·l mirad de I siglo XIX . ·o m )0!1c n em Piaa n .1 traz.:11 c.: Los cuatro libros que l.1 e , F 1 . dan lueao un .1 not1c1.1 0 ª• ,\ escas regiones_ ano(ama geogra'fico. de. la, pe deninsu Corrés y dc - las P. , . d las exped1c1ones d escubrim1enlo, h1 storica e . ue inte ntaron su . l l d otros con quist adores q d de los jesuitas a el a, e e · · de d luego a re 1arnr ]a, encra a . . s v el marur10 pasan º. . de las primeras m1s1one . esrablec1m1enro ,., .., e l. 'l. r 1 ) l '' r ,l algunos religioso s . 1 . :la de las mi siones ~ue en Describe más adelante 3 v1t, ·•ntuvieron los jesu itas en · h o fur1daron ·\' m,,_ · , d diec1oc las rnv1eron a st1 numero e l 'etenra anos que d a uell:i región du~ante_, os s ' 1ero de m o radores de ca a una, q Asie nta la sHuac1on y nun ¡·¿ d de los misioneros que, cargo. , las pena 1 a es . , sus distancias entre s1; , . d d hubieron de ha 6 1Cuars~ ,1 Y l grandes c1u ª es, ¿ de b vida educ1dos en as ' h 111 b '' rec ién s:1ca os · ,, :o l . • quellos º res . y rudos ; e conv1v1r con a !dados igno rantes , d ás con so ¡· · en sus silvestre o cuan o m 1 infatigable por los re 1g1osos_b de sistema seguido c~n ~: ~ , diario bregar con las tri us tareas de evangel1zalc1on, sula v·1da civi l, religión y i·b1 ue1d1as · · · as en . ¿ 1· os para 1n1c1ar b . tuvieron en tan e_11 aca .as 111 · b . los fruros que sus era ªlº .5 . , · ·, econom1ca s 1n 1 1 ~~;~~:/e;¡ modo de l!e~a/u:ªr/p:;~: : :~,j~~nal Colorado Y :: 1 . . detnmen ro del rea' erario, d I presidios a11'ª existentes; . ·zación militar e os ¿· . 1·na de los misioneros organ1 , l 1sc1p 1 'I restricción can severa que e:ca de la perla, permitida so o ~ 1. so en lo relat ivo a b p ,; - .as rodas cornadas por e mpu l . ·1idad· • nor1c1 I • a . ¿· para su exc us1va Utl ' d los padres Sa vat1err ' t n ios .. de las ca rta s e de las historiador Clav1¡ero D . . del capitán Lorenzo y iano , Piccolo y U garre, dc.l. • _ or don Manue 1 Varg as · . . d la Calil'o rn ia, escritas p Not1c1as e .I' 6ú4 Pero su obra max1111a, l.1 que h.1brí,1 de LOns.1gr.1rk corno verdadera gloria de l.1 inleleuualidaJ rnexi c.111,1, p:ise,1r su nombre por el mundo literario de la Europa de su 1ic.:111po y darle celebridad, fue su Histori'a Antigua de ,\féx,co, monurn<:nro lite ra rio de la colonia:: que, permanecicn<lo mu cho t icrnpo sin ri val~' solo fue superada hasca que, por los procedirnicnros de: la escuela h isrórica Je! XIX, se lograron corregir o aurncnrar lo~ daros consignados en ella. La afección del padre Clavijero por las co sas del pasado. su empeño e n arrancar a los códices centenar ios y :i los amar il lo!> y empolvados documenros sus secretos, e~ evidc:nte que se constituyeron en móviles de sus rareas de invesr igador. L.1 nosralgia de su tierra discante ejerció un influjo ex1r,10rdinariu en esra previa vocación, pero no cabe la men o r duda que móviles más poderosos coadyuvaron a inclinar su á nimo por estos tra b:.1jos e hicieron surgir nuestra primera historia. Celebrados lireraros de Europa, cons l iruyéndose en "pintores'' de la América, presentando de ella al vie io mundo un cuadro trazado con los más negros colores. El naruralista francés de Buffon, fundando sus teorías "en la humed ad e inmadurez del conrinenre nuevo" :' !,,. lo re lega ,l marcada inferiorid ad, describiendo a sus morador<:s , sin conoce rlos, desproveídos del m:ís l igero asomo de inreligenci,1 :,· raciocinio: a sus animales en monstruosa despropo rción y a los produ c ros de su flora en exagerada anorma lida d . Sccúndalo en sus argumenros Raynal y Roberrson, y desde su gabinete en Berlín, el enciclopedista prusiano Cornelio Je Paw, con sus Reflexiones Filosóficas sobre la América, no parece otra cosa sino gue se propuso a hacer e l cadlogo Je su s defectos. Contra estas teorías antiamericanisras surge un bando formad o d e criollos cultos , novohispánicos en su mayo ría. Con C lavijero aparecen Márquez, Alegre, Cabo , Mane iro , ere. Quienes heridos en su amor propio, se levantan conrra aquel la tempest ad de diatribas. Su act ividad por l lenar su comec icl o es increíble. Abarcando disrintas ramas de l saber humano escriben obras de notable inrerés y , "asumiendo un aire de escritores profesion ales -dice don Alfonso Reyes- se consagran , por un:i parte a poner en orden IJ tradición; por orr,1 ,1 edifica r UILl !íG~ �·~ "'i ~ it J• ,! ,~ · d o las novedades del1 conciencia publica, recog1en nueva dando expresión, a la vez, a pensamie nto eu ropeo Y b ya disrinto a la anrigua sentim iento de un pue 61 o que se sa e . :4 , ¡· que ha comenzado a llamarse patna mecropo 1, . .d d raseros se observan o Es Ia C onciencia de mex1can1. a cuyos · d la centuna anrenor Y que marca un lb desde los a ores e ºbl 1 spaño l nacido en América . . . percepc1 e entre e e d l d1sranc1am1en co d I Cl . . o lo con erario e ca es . l e ,n o e a l avl)Cf e a la Nueva España v el pen1nsu ar. onSra , d . . alme n ce en o tocanr ' .. falseda es, pnncip .. d d 'de demostrarlo al v1e¡o - s ha v1v1 o, ec1 donde tantos ano obra que la dedica a sus mundo. Sin embargo _de _asenrar en su era otro su objero po r el . difícil entreve r que comparnocas, no es . 1· B' n seguro estaría de que sus hecho de escribirla en Ita iano . ie , de verterla al 1 osteridad se encarganan compañeros o ª P . . . de la coree de España oste!lano, ya que las mismas in~n.gas . b d' ·, n en este 1d1oma. obstaculiza an su e 1c10 l an de las fuentes más Dos mil tr~:c\:~~ars l~!u~1\ ~/~~~rarse a cuestas, ello no directas para . q. lo ue está a su alcance. Se va le de obstante, se dedica a reu n 1~ q edores todos del pasado .. , d companeros, conoc b d la eru ic1on e sus , d bl' í mismo sus cele res , . ue habrían e pu ,car as .. de Mex1co Y 9 E - O rden·i las not1c1as po r s de ueva spana. ' d libros so b re asunrn ·¿ . M 'xico· devora con avi ez .d d su res1 enc1a en j e ' . él recog1 as urante . o escatima esfuerzos n1 le llegan a sus manos, n . . l b las o ras que d' 1 b'1b l iotecas de las pr1nc1pa es . · por acu 1r a as fl · arre dran d1stanc1a 5 . d d b'd la anricrua in uenc1a • ¡· don e e I o a o capira 1es ira .anas, , .' documentos v pinrn ras - 1 guardan cod1ces, mapas, . : I) l espano a, se ., d l d procede a escnbH. ara e · s y reun 1en o o to o, . . . d mexicana ; ' G regario Blas1n1 impresor e verano de 1780, log~a enrrcgar a d su "Storia rtntigua del Cesena, los eres primeros romos . e_ ,, 1 ,l · mo al año s1gu1en te. d Messico . y e u t1mo ro Í e ración unánime del m un o El éxito más completo y a ~el P b' ·esuica Fue v ha sido . . el esfuerzo oc sa 'º l · • d' l,rerario coronaron d 1780 a nuestros ias, canta la celebridad de su_ ~bra ~ue, e sábese haber tenido 15 ed 1c1oncs . . 1 Rea I Y Pon ri fica .b dedtcacona a a • Abre su l ' ro con s_u d . os de modestia que le • d d M' · Se a vienen rasg l Univers1da e ex1co... ' ,, ''tentativa" escrita con e . f · 1 u n e n s avo , u na d llevan a a lI ic;u O ' I • .· . d , ¡1 !<.:ctura. que a , ·1 a su parr 1a . n1c1a a ,a solo deseo de ser ur1 , ' e (¡(¡(i de manifiesto el despertar del sentido histórico del XVIII, al comemar haciendo relación derallada de las obras que servirán de fuentes. Su lista comprende la enumeración de aurores que se han ocupado del pasado de México, y es aquí donde se revelan el cspíriru crítico del historiador y sus juicios y raz.onamien tos para aceptar o rechazar la información que le proporcionan. Ve sinceridad en las carras de Corrés y concede crédiro a Díaz del Castillo; se si rve de los valiosos daros de López de Gómara, pero no se pone en el plan de éste de confia r en informes verbales sin comprobarlos o someterlos a la cri rica . Desfilan por sus páginas los más destacados escritores, Asia descend ientes inmediatos de indígenas como de la época de la conquista; cronistas de la corre ibérica o de las órdenes religiosas. Le disgusta las continuas digresiones de H t. 1tera y "las relaciones pueriles y gran copia de erudición superflua de l pad re Torq uemada ,,:r, y por cuan to al padre Las Casas, .tu 119 ue muy respetable, se resiste a descansar en algunos pun ros dela historia antigua de los mexicanos por tan alt~ rJdos y exager;¡dos":·_ El estilo de Antonio de Solís, no obstante su elegancia y pureza, le parece "algo afectado'', y le conceptúa más que h is ro ria do r, pan e gi r is r a:~. Nuevo Alejandro :-,_ Tiene más ade lan re lamen raciones por la desaparición de las obras históricas de los indios, a causa del excesivo celo de los primeros misioneros; e igua1menre se duele de no disponer de los manuscritos de Sigüenza, para quien viene elogiosos concepros por sus inapreciables aportaciones al escudio de Li ciclografí;i mexicana, genealogías de emprendedores, orígenes del hombre amcr1cano v otros tem.1s de capital importancia. No fa I r a n e n Ia b ib l i og ra fía co n q u e C la vi je ro i n i eia su H istoria de las ohras de los at1torcs mü notables de su tiempo. Gages, Raynal, Roberrson, de Paw, ere., ,l quirn<:s, corno y ,1 expresamos, pudiera decirse que consagr.1 su obra. Obedeciendo a la inquietud y criterio uni\'ersalista del XVIII, que expansiona su campo de .icción hasta compr<.:nder todos los aspectos de L1 vida d<: lo\ pueblos '' , h,1Lc el ilu stre descerrado un:1 "Descripción del Réino d<.: 1\féxi<.0, su tior,1, su cli ma, sus montes , sus ríos y l.1~0~: sus mincr.dc~, ~u\ pl.1nr;1,. sus animales y sus hombre:'> ". S<.: muc\l r,1 LOnoccdnr de ,u �-. • 1l C:\ •tdllllll ,k :,t: p.1nor.1m 1 ' • UIH\llC u1nl!c.:,,I lp1t: ' p:t ll 1.1. p lle s ,1 • 1 ti k III r ll 11 .1 1. l.1 r.1 , 1,1 ci 11 dd ·¡-· no e;\ 11\ll\' rll:llfll\,1. l ,1 • 1 geogr.1 ico . c.:·1•• 'lllC tc;•n ' t 1 11~.11 lo, '" ¡ A . ·¡ ~ 1 nu:11ario , inmenso m.1p.1 te n.1 ,u. 1., J ¡l1c.:01.11¡l 11.11'.',n ,.11.11.tc.:rÍ\111..1 i 1 noc1n o~c: ,u · 1 h <l hc1.:ho:, e ,u ncor • · · de: Ith puc.:) ·\ lo, .tite; r _.,.'. po r º' ·l.1rnr l de ,orregtr 1,1 nomenc.: ' . 1 . t¡uc.: ll' ¡11c..•1.c<l1l'rllt1, r lo) n 1,to11.1<. oro 1 0 J conquista ore, Pº l . l ' II SulÍl) II. 1krn.rnc c..·, ,. . . D oriJc) ,lle, o,1, J l p l 1n10. IOSC ' J. , Je l.1 ,lllll\.;llt'. .H · . <le ,·eintc .1ucorc, ll\O u tH>' ~ , J. lo~ poco m,n f . ¡> HJ \lt 11l,1~i,1r.1I c.:n11mc.:r.1...ion Je; 1 sirven de ucnres·1 · . l.1 !JUll,1 ' mcx11..lll,I\, · qul· .11L1 l' •'' .1 c¡cmplarcs de l.t , or.1_ } J . , h, ic.:rJ c..·n ,u ¡u,·c..·nrnJ, J to\ 'l u e c.·. "><I , o c.: 1 observaciones Y c,tu • d J jl 111 rclut.tr ,I'> . le J in .tUltHI .1 , • J conoc•m1cnto\ que . '.. r ·stirnir ,t ,u nplcn or · que trop1c1,1 ' p.trJ c di,¡creprnc13s con b . . 11 · de modcnw, ntritotl"\ . J porl tur .11nc.:rc.:1lc l•1 \'er dJ <l o t'u~cJt •1 d 1- •1'.'..: cx¡1rl'\IO!H:, •1ro111c. • 1 , ¡l .tr .I l\lllt:1H:-, ,e 1 3 de América· oun : ~ • e· 1r.1 en donde.: l.t d 1 :-,. ; uc.., º e "u i l. n ce l 11 l cmpeñ,111 en 11.1ccr e • . 1 . J ' g ll los d11ne, l\llC.: J10 J ostro e sq u I v., .1 Pto t~. • 1tur.11e1 \ \C m . 1 d '"lt".lro c.: 1ro¡1co~ que.: se · • e• l c¡cmp O\ l " otro hcm1slc.:rio . tt. . • ci1Jl.tndo ,1 l.1 :--.ucv,1 . <lo onuotu ' quc. ' 1' exprc ~r n en !>enu r • J cir1.und.1 ti O • .. 1 me or pa1~ e 1.l1Jnt , d E-.p,1ñ,1 como e l I b ll , dd n.trai,o. ~u .11.cndn o \ Amern:a 1" e aa, r d •1 plioron J a • J l ·l 50 I H 0 ,111 ,. 0 k .trr.inun e . ¡· , 1 rccucr o l e • 1 nac1ona l\mo ~ e d . tlismo ,. noc,ía. ¡Que.: e ima . f ¡, 015 e senument, • r I conunuo rases p c . 1 <l ' ,xcbnu- t. te Jyue en conH:Ol<:111<.." a J \ J . . \ nu s d u Iee y m .1 s . ¡ 1 J . 11· et 1 \ Je l.1 c ,1 m p In J y a d I JllO ce as e • d cual se go1 .. to o e • J l \ de tlorn: lo~ ompos dorna<l l oc \ cr >JS • l ticrr.1 se ,·e ,iempre J 'I · 3' rhole~ <..Jrg,tdos de lrnco; e Je granos v O) .. •• e,1.in c I b ierros .. <l • b · 1 hombre ..... g.inado m.wor J1spcnsan o era a¡os ., l a época preco rtes iana y la co nqu iHa , llO C\[Ud10 .··• el rimero en 11,1ccr e ,, ab:lle C lª' qero p , .· J 'rn plrtCl3 en d J. la cronolog1a mcx1can . amplio y c.onc1cn1.u º. e 1· .' v pinrnr.,., in<l1gcnas, le • J . •rtcrprec.H icnios ¡ d 1 traducir o~ co tce\ e · • a le, dlcu os e bl ,cc:r aJ.1s corree 1onc, l o ineno, cx,1cucud, as ¡)erm I u e ron est,1 ecer. • isir con mas · eser res HHlf )res \ prec.: . • h s1\1 ncc.: de la epoca lechas de los acon1ec1m1entos m.1, so re • r preh spar h.J . (,6s Por cuan10 a 'o, ongenl') del hombre en 1\méru:,1. tonsidcro autores del 1cn1.t de \1g11cnz.1 y Congo,,t r .il c.:.1b.illl·ro Bo1urin1, cclcbr.tdo im'l'Stig.1dor y c.:oleu.ionist,1 de .1n1iguedaJn. No obqance \trnp,Hi1,1r con cl r.tl'1011.tli,n10 de l.1 filo,,ofiJ modc1n.1, y con las rnnccpciones p<"IÍtÍlJS \ soc.:i 1:,gicn q 11: cmpl'labaintroduc1r,c, su c:.trJ<..tc:1 e invc.:sc1du1,1 cdt·si.i\11c,1 le: lt,1<..c:11 rem111rse totJlmcntl' a l 1, \.1gr.1do~ 1 oros Rnogc 11 crad1uoncs de los ,1borigcnu d, Ch1,1p.1s, ( 116.1, ,\11d1oac.in r ~1cx1co sJbre su relación c:n le tnci~ 10 <..on lo, ,uc.:C,O\ J;I di I uv10, no prctcnd 1endo ,H l pe ar l.ts y ,ol o si 9 uc l1Vi po bl .ido re, de escos lug.ues, en ncr.iiL1 c;o nc1dtnc11 ,c.- dec.:1.11 desccnd1cnrcs de Noé '\. Respec.:ro t IJ opinión que " con erudic11111 cxqu1rna " publicó S1guc.:nza sobre.: l.1 prc.:dilei:c1ón del Evangelio en Arnenca. por Jnco ·¡ om,is, no h ,hiendo rnnocido lo, manuscmos de aquel sabio se ,tbsrienc de h.1bl.u <le ella, pero añ.1de que no 1:: conforma, ",1 pesar del respllo con q11c m11ó ,1 su autor tanro por su subliml' in!!et o e.orno por , 1 , Ht,1 1i cera cu r,L .. " Luego dt expont.r ,tpreu tcione, y con·ccur,l\ con fund,1mentos en la log1c.a } en l.1 au1orid.1d de la E,c.:rirnra. acero de paso del hombre~ lo, rninJJlt•s a I uestro conc1ncnte, acab.1 por admirir l.1 .rntigu.1 un1on Je l.1s 1eg1oncs seprcnrr1onales de la Amcrt<..,t con Eurcp.1 o \,1a , 1 ccrnJo su op1n1ón .ti ju1c.10 de los doctores c.nsc1anos \, sabtcH; pc:rn no .ti de ctercos filósofos 1ncrlJu H \' c.ipnc.:h Jdo~ .¡ut I rt,f ccan 1,t autoridad d1v1na; n1 hacen L.lSO de l.ts t1Jd1uoncs humanas, ni quieren escuchJr l.i ruán El esulo que aJopca p.tra relatar lo~ progrc,os del r<.: i no mexicano desde sus modesci~imos origene!) h.1~ta el esplrndor y caída de .Mocrc:zum;i II. es 1nrcrcs,1111c y ameno. ~u t.t¡>Jc1d,tJ 1rn,1ginati\';1 revive con rnd 1 su grandC'l.a \" <lr.tmausmo la5 encarnizadas batallas en que el a~rojo y 1·1 v,ilt·nci.1 Je los conccndienres dec1<li:.1 la cH,1bilidad Je un ~cñorto; l.1s solemnidades ÍJstuosas de hs consagracione\ Je lo~ templos, cn las. que la sangre y sacrificios eran faccorcs inJisp<..nsablcs Je Hl bnllanrez, lo\ atinados "golpes de polít11.1 .. de los n.:H·~ mexicanos, o las c1ern.1s cscc11.1s c.k fJmili.H \' cuad105 costumbrmas rdig1 n, 1ndu~tr1 s. ju<.g ) tra1es. c1 .. wdo ~ n 66~ �admirable maestría , pues dijér.ise que, en su mano, se conv ierte la pluma en el pincel del anista que con riqueza de detalle~ y realismo cranspona al leccor a v1v1r los hechos mismos que describe. La sucesión cronológica de su obra y la preparacion inreligenre en capículos anteriores de los suceso que se desarrollan en el que le sigue, mantienen al leccor en constante ex.pccrariva, y le permiten observa r en el estilo el cambio can notable que se operaba en el XVlll, respecco al barroco. Con igual habilidad ,1nima la narrac1on de los acontecimientos que se empezarí:1n a suceder desde el arribo de los navíos del conquistador Corees, a San Juan de U\úa, y a las playas de lo que dos siglos más carde fuera su n,Hal suelo . S,1 \ran a la imagin;1ción del lector el bullicio incesante del momento histórico. Los azorados ojos del nativo ante lo s .in u nciados de Querzacóad y el progresivo asombro del pcninsuLir que :i. cada paso encuentra "mucho qué ver sus ojos y no menos qué destruir sus manos" ... •., l nrroduciéndose unas veces al palacio de Moctezu ma o 1.1 los de los señores de sus dominios saliendo orras al encuentro de la incontenible marcha del audaz exrremeño, liene siempre al tanlo al lector de lo que en cada lugar aconcece. Pinra l.1 zozobra del supcrsucioso rey de los mexicanos y la acogida que por a~rncia o por la fuerza va n ganando Cortés y los suyos, hasra culminar con el sitio de Tenochtilán, "comparable -dice- en los estragos )' lástimas, al de Jerusalem por las armas de los romrnos"'''. Tie ne expresiones de elogio para los actos de valor de los españoles en las innumerables acciones guerreras que hubier3.n de lib rar, pero cobran relieves de epopeya los rasgos heroicos de Cuiclahuarz.in y Cuauhcémoc y de otros cantos guer rero s mexicanos. Son de notarse asimismo las obst:rvaciones que po ne con frecuenci:i. sobre la codicia y sed insaciab le de oro de los conqui~cadores, haciendo significar que en l.1s cenc.1tivas de paz hechas por don Hernando en vísperas del sitio. "influía n no solamente la compasión de tanros miserables, sino ombién el deseo de apoderarse de lo~ cesoros del rey v de los paniculares ... -\ "su conducta .ntificios.1 y doblada - die.e en oc ra parce- demuestra sin duda su h:ibilidad; pero 'iólo pue de se r alabada dc aquellos concsJnO'i que no conoet:n otr,1 políric.i que c,-o el arre de engarí.ar a los h om b res q enceramenre de la ho ·d d uc, prescindiendo nesr1 a so lamen re b sus acciones"'1. ' uscan la uti lidad de L_os ap,untes ge nealóg icos sobre las fo .. Corres, as1. como las adicio nes que 1uce, mdias de Mocrezuma en . .v pa:-a cxp l ,car algunas cos1s i. ¡ sus pnmeros libros . ' norau es acus 1 paciente y erudito. · · an a 1nvesrigador Su s di sertac iones Por razón de composición, ero . . su obra, escribió inde d' p esm:chamenre ligadas con o·iserrac1ones . pen 1en remen re el . d CI .. sobre la ti 1 . pa re av1¡ero sus rei no de México " 1 1-~rra, º1: _a nima les y los hombres del , ... e 1nro po em . • l sus capítu los'" '. ico y vio enro en muchos de Someramente nos hemos ocu d (O ríge nes de l homb re . pa o ya de las dos p rimeras ame ri ca no v e ¡ , as siete Disertaciones . r?no ogias). El objeto de 1 .. restanres, uene I . l . los er -como1· e. mismo el av1¡ero nos lo d.ice - a, rcL1t1r propagados por autores d' . I rores ma ic iosamenre " 1 . . . lV<:rSOS. a obra de e ¡· l e principal blanco 3 que d' . · . ,orne 10 ( e P:iw es e 11 , se irigen mis tiros"-· º . . . n e a como en una sent i n I o alb · - 1 1 .1::,rcg,1- porque inmu ndicias, esro es los . d,1nadse ian recogido codas las , errores e ro os los de , ,. " lesc r .. 1 l mas . Saratando 1ta a 1a pauno desba aapar,1 av.ilr a ,1frenc.1 que Am~rica recibe, uno, 05 ::i rg u mcncos contrarios, [ esta ece r co' . · . 61 . . mparac1ones con el viejo mundo .1 ca l if1cauvos elogiosos l • sin recurrir ,l . para e suvo porqu " I apas ionadamente 'c1 su p,11S , - <l'! Ce · • j ' ej j · .. e que non den' t orros, se parece ina' s - co OL,l!H o o ·rnbrc ro<los los - a un muchlch 1 que dispu ra"'1_ (;¡da uno de 1~ o _que pee.1_que a un litcrH<' ueva Españ.1 "· es p J s .1111m,1les mas comunn de l 1 de Mex1co, , . . rese::nt;i o en su cx·1 ·1 . qH:lo, tenido ¡)o " ·¡ . , e ,1 natur.1 1c1.1. l·.I ab cn¡c . 1nu1 · 1 . an d o nado de sí mirnH" r . pe~[! l ro. v.1ci.1dn ,. > , rc.:su ra un p·u · ¡ · ~n~omp~:ahles defccros Jel sucl 1. : ..11\0 a Ir 'it'.ÍL1l.111Jo lo, 0 infestan . e c Lurop.i Y L\\ pl.1g.1, lJUc ¡(.' Con crítica morda· · ,., .\' I Ie 11.1 J e .I ro 11 . q_ue " aconseja carilatin, ," 1 1.1, no .\011 fH>Las l.i\ vcu:, s1mos f1' lo' so 'ros " s,, l1 . 111::ntc ,1 le ¡> 'iw •,. Je 111 •1. 5 "]~ u 111 .1111· d su log1ca ' . .h;1Sta. la-. miscri.1 ag.1n con dt ucir .l un 1rn~pil,d", o C\llC rch.1j.1 llcrtm t11.1drupcdos. ohJctn dl l.1 r,~ 1 �disct1sión. L.1. bibliogr.1fi.1. que 11uln..1 e, .1bunJ;1nt1sirn.1 .hl ,. figuran en ella desde loc; ,1urores uict.Ínc·o~ h,1\l.1 lo~ cL1siui, de la .rnrigüed.1d. lnvnrig..1dor .1.Lucio~o. ~.dpic;\ de 1·.Ho.1\ ,. Cliriosid.1.des sus Diserc.1cioncs con r.rnto ingenio y origi11.did.1d algun.1s de ell.1s. que prnvoon el inlerc~ t) Lt hil.irid.1d de t¡u1c11 hs lee•·•. Defensa de los indios Pero si pua hacer r.dcs 1111pug11.1c1oncs rr .1b.1jó li.1\ta confundir a sus advers.lrios. no fue el menor cmpc110 cll1c pu~o en su _ Di~ert.1ción en dci'cns.1 de lo!> ind,u~. -.elebr.1J.1 pin.1 lirerari.1 que k coloca cntr<: los pn.:c11r~nrn de n~1L•\fr.1 i11depende1H.ia, y que l1J. sido, J 1r.1,·cs de un.1 ccnturi.1, f uenrc valiosísima par,1. el estudio de h hiscoria Je! pe11~.1111ie11ro del t ¡ IL siglo XV!ll. Viviendo en medio de cst: mov1micnw incclecrnal que operaba con tendencias de .H.:endr,1do mex ican t.)mo l.'.n los humanistas de su siglo, el con ccprn pHria es en el bien deriniJo. Hijo de padres espafi.oks y sin ningun.1 cons.111guinidad con los indios, siente sin embargo l:1. concienci,1 del probl 1 nu del mesciz...1je y abov por la fusión de l.:is dos rJ.L.1s, . curo_pca ,,~ indígena, para el surgimicnro de una n,1c1onJlidad ; proponicndose para ello elevar al indígena al p:ano ~~e le corresponde ,y resr:cuirlo del derecho de aut0norn1,1 poliuca y •1 cultural que el mundo de en ronces le negaba . Si nada agr.1dables habían sido los epíccrns dirigidus a los productos de la cierra american3., mucho má~ denigran tes fueron los del indio. Con b.1ses en argumentos infundados se dudó h 3.srn de su r .1ci o n al idad y esto Fue lo que, cx,isperando los ánimos de Cl.ivijero, le impuls.ó a salir a su dcfens.1 \__ 1 Hecho un esrudio profundo dd tem/ pudo estar en condición de probar que en nada diferían de Lis de los e~rnpe~s las alnus de los mcxionos y que, si alguna vez su especie hab 1a parecido distinta, debíase a que "una crisre educ.ición Y una dura servidumbre no les habían permirido adquirir las l uces necesarias para la conducta nacional de su vida ... " '➔ El auror Je l.1s "lnvcsriot>'1cio11c~ (ilosóf'i•c••¡c., .. . " 11 e,--. <.: 11 e. u c n r r.1 orro ¡·_, f .caso . como b' dd dl' la decisión oue ., "un irali.ino" . ...'- 11 ~11 .,11.\ll e e, erigir o i_s~a os en .!:is ricas provincias americiiLIS " le agr.ido a el y al Esp'.rtlll sanco reconocer por hombres a los moLidorn de esce cont111ence. ·v t1ue, .1.. no ·ser por el l,), • •,un 5 e, 1.L~• repuc.1na. · . . como desde t'.n _pr'.nup10, por s,iriros o monos grandes""'. . A tales 1n¡urias responde: Clavijero con 1.1 prescntacion misma de la bula papal, encaminada no a orra cosa que "a sosren_er los derechos naturales de los americanos contr:-i las t~ncar1vas de sus perseguidores" y originada por las continuas suplicas de los primeros obispos, en su afana de poner coro a los ª~-~-sos d,e los e~comenderos, "no menos poderosos que avaros ¡Cu~nto me!or sería -dice m:ís adelante- que el mundo esrnv1~se habitado de semejantes sátiros, que 110 de hombres menurosos v calumniadores'"\" . Tampoc? _podía ·permanecer ind.ifer.ente al ver que .~e les tildaba de debiles, cuando él había visto ''los enormes pesos que llevaban sobre sus espaldas" y cuando le constaba .~ simisrno pes:-ir sobre :llos rndas las forigas, en tanto que el europeo, desde los d1as de la conquisra. gozaban de sus fruros sin 9 ocuparse jamás de las faenas del campo ... "\ Religión Serio }' espinoso dilema se presenta al histor iador Clavijero aplazar a trarar sobre la religión de los anriguos mexicanos. _La ~~mparación l~isróri~a es el medio a que recurre para la re~l 1zac1on de su ob¡ero. El corejo imparcial y erudito de la misma, c_on el concepto que los griegos, eg ipcios, romanos y erras naciones renían de sus deidades, le lleva a b convicción d~ una, patenre sup ~em~cí~ de los primeros sobre aquel los 1 culus imos pueblos . S1 nr1endo repulsión por nombrar los falsos arnbu rns de ~us ¿·1v1ni · ·d a des, opta mejor por recomendar al lector_ que quiera conocerlos, acuda a la Ciudad de Dios, de San Ag ustin. Divide su disertación en eres parres: Pesa en la primera la multitud de dioses que aquellos pue~los consagraban al oficio mis trivia l, con los de los mexicanos que sólo uno er,111 • d e d.1ca d os, sien · d o siempre · las 673 �virtudes puestas bajo su patrón y no atribuyéndoles jamás influjo alguno en las obscenidades y pasiones del mundo. En confirmación de lo anterior escribió el Libro VI de su Hütorin. Rastreando en la micología mexicana y reuniendo no conjeturas ni fantasías, sino noticias dignas de todo crédito, logro el Clavijero hacer el catálogo de los números aztecas. Los de la providencia, el cielo y el aire; los de \,:,s montes, del agua , del fuego, de la noche y del infierno; y los de la guerra, del comercio, de la caza y de la pesca, con la descripción de cada uno y la veneración de que era objeto. Para escribir sobre el carácter y afectos de los indios hubo de analiz.ar primero sus creencias para constituir éstas, con la urbanidad y la economía -dice- los rasgos distintivos de una • I Ú1 nac1on . Entrevió la idea, aunque vaga, que cenían los mexicanos de "Aquel por quien se vive"61 y demostró hasta la evidencia sobre la inmortalidad del alma y sobre la eterna oscuridad o la vida deliciosa que Dios les tenía reservados en casügo o en galardón de su actos de esca vida. Resumiendo los datos de escritores antiguos describe la estructura y dimensiones del gran Teocalli. Introduce al leccor hasta sus más vedados aposentos y le hace participar del horror que los iberos experimentaron con su diabólica vista. Parece percibi rse el olor de la sangre que cubre el pavimcnco, y se alteran escas impresiones de la imaginación del lector las riquezas de los ornamentos sagrados, la magnitud de aquellos recintos o la satisfacción de contemplar, desde su eminencia, el panorama del valle de México que maravillara los ojos de los . d 11 conquista ores . Da noticia de la prodigiosa cantidad de templ os que había en el imperio mexicano; del numero indefinido de sus ídolos; de las mortifi caciones y austeridades 9uc se hadan en su honor; y de la educación de los sace rdotes y demás individuos consagrados a su culto en los diversos seminarios y monasterios. Ocho capírulos64 de su libro Vl esdn dedicado~ a enumerar y describir el esplendor y colorido de las solemn1<ladcs religiosas, con expresión del tiempo en que se vcri ficaban. U na a una son escenificadas con realismo, considerad hisrori.1dor :i cada caso "los errores en <.\lle el encendimienw hununo se 6711 precipita ·g1·0, n" cuando no es gui ª<l 0 por I"·• luL <l e 1a verdadera rcll . Por esce motivo, a! hablu d antiguos mexicanos se 1· be la <..ercmo111.1 que entre los " . ,, exp tea a con 1 .l b comer a O10s Y que se ef · b a pa a ra teocua lo · . ·1 , ectlla a en la u1cz1 opochcli. >Jo d tercera 1·iesca del dio.. dH . . pue e menos ue 'b . . .., e_mon10 su extraña simil1·• J 9 arn u1r a 1níluenc1as del · d ,uo con el , m1srer10s el carolici~m "'' mas venerable de los 1'1 ·"º descono ce o . ¡a ·in d ccenc11 d 1 por los antiguos mexicanos , e a gunas de ias pr,1<..c1cad.as d al revisar aun , pero eaoha puen·1 ·¿ t a ' por <..once d c:rles menos · ' ' que en rnrmi · ' naciones, pero hace signifin 11 ' somera ' la.., de arras rom anos se ¡¡ amaba rnpid .raque. ,1 que,encre ¡os ,rnciguos uon, cons1stent 1 1 que 1os ejérciros llev1b1n . e en .1 ¡,1u a de pollos · • . · , consigo v q I 1n1c1ar una batalla· ', ,1cr1"b uven d o a f, ¡ ue consu . e.iban anees de no comiesen de <..ierca p~ alca augurio el que los pollos . f sr.1 que es dab com1an uera de la 1·~" t1la ten1end ., an y pero aün si l '1 1 ' • cuando lo comían a·1s· , o o un1c,1menre por bueno · '• 1osamen1c. Este caso hace afirmar ,11 padre Cln·i· que, los mavores :1bs d ' ' ¡ero en su opinión de . . .u ros toman fH . cuan d o l.1 ~ co s J s d . 1 .¡· . , o por cJO ne s de <lo" mas . d' . e a re ig1on ~e f., t> enccn 1m1enro Y lt h 1 ' con tan al humano , a ce ex p ,1 \" t r su et . ugumento, t'tnico que 1 .• d inrrario st:ntir ,obr<.. csce no l.l po ido '1cent ¡ 1J modnna 1.loso f'ta. r .ir te: f ·¡ llSCrc ¡es . u ita l1.1hrí I J ,· ¡ ·¡ De buc;:na ga ~ 11 '.1 <.:, ] 1 so o esros punros el - t , c¡.1< o rcduud o, .1 lecror d I d. e~c~ ,roso cem.1 d-: L1 rel1g1 ó11. D1!>1r.1cr .11 <: a ,1gra ablc h1L1ción Je su Hi .3 ' u n as pe e t o q ue , e e <l I . __ ~ ro rr r ,H ,1 p I e\ e n r.1r le: O 111 0 1 e os s.1c.rd1uos 1 . pasa d o mexicano eq· ¡ iuni.rnos, e, en el rgma le uucld 1d \ e ¡ ·, concra su volunc1<l· P, l ! . ont cn,1t1on. 11,1recelc: ' · ero .1s e,•es de I 1 h·. · 11 . Y se ve precisado a . 1. · ' hCOrt.i "° 1nllcx1hk-, ¡ .t c.H .1r •1 s no o bse 1n re , 1 1 · os ex ees os a 9 ue 11 e e, .ir o n 1 .. , e . 10 1 ro r q ue le c.1 u \.in \; • ::i o~ .111t1gu os mcxrc inos ' o t1cnc ya en ~u LOtHr,t I.H ~bs J . . adversario, de P.1w P <l , t111.1 .1~ .1se\·cr.1uone, de su · .. ' ucs ª m1tt: e\rc en el •( J ·-. 1·. pre ,1<.10 l" ,u obr.1 1a s1m 11rtud de l1. s 11. r ,1 <.. ll c.1' t l' I<' I os i, 1 , 1 l1 ' e o n I as de !J , o r rt s 11 1c 1· <l 1::- 1 ·,' l e tl ' Pu<.. > o~ .11 n l' r t L .1 n o, · ' ' !1l'\ l C ICJ ~{ \ · cc1de toc..1rlo pH~ ,1 · 1 o ' llJH o . \1n unb.ireto d • ' ' ' L ,Ir l C 'll 1 ,, ll O r I crnc dad v sup•·r t . . 1 ~ . , tH.1.1 .1 ljllllll'\ \":cndo t>l.1 1 , '- \ l<..1011 dl' º' 11( º' .inn.t,. r-:111,1nlo, ,1 �novedad, cuando el pasado de los puc.:hlos m.ís 1.ulws Je.: l.t tierra presrncaba iguales c.:iemplos. Fundado en el testimonio de graves Jucores }' rc,urric.:nJo ,l la autoridad de los Libros SagrJdos, no de.'>c.~nsJ h,,~CJ encontrar las pruebas fehaciente) de que.:, al usar de la bJrb,1r1e de: los sacrificios, los .rnciguos mexicanos no hicieron o rra cosJ que "seguir las huellas de l.u más célebres naciones del Jnttguo concinenre, y que sus ricos no fueron mas crueles ni mJs i rrac ion al es .. -.. Los ejemplos que expone se rcmontJn hasta los primeros tiempos de IJ humanidad. Fenicia, Egipto, Grecia, Icali.1 }' Francia; aparecen con su rnelo ensangrentado por lo.'> sacrific.io.'i humanos, y de la misma España no escapa el índice acusador de Clavijero. Escudriñando en sus orígene~, encuentra prisionero) sacrificados en honor de Marce y, ofrecidas como pnn11<.:1a~. colgadas sus pieles de los árboles '. "¡Si los españoles que escribic.:ron la hmor1.1 dd reino de México -agrega-, no se hubieran olvidado de lo que antes había sucedido en su península, no se hubieran admirado canto de los sacrificios de los mexicanos!'' El número de víctimas. sin embargo de las exageraciones de rnuc.hos aurnres, no nene paralelo con los de los pueblos c1tados; y aún sus austeridades y morrificaciones resultan opacas frente a las de los sacerdotes de Belena y de Cibeles o de los penitentes de la India y de Japón. Sólo para su antropofagia no encuentra el padre Clavijero antecedentes que lo superen. Y toda aquella crueldad, y aquella injusticia, y aquella supersrición, fueron -dice el mismo abace- vengadas por Dios, que descargo su justicia divina en la miserable posteridad mexicana·•. Esta explicación del sabio jesuita. se explica en su respeto a la misma aurnridad de lo s Sagrados testimonios. De que Dios castiga los excravíos del hombre, cícanse en ellos innumerables cestimon1os. La guerra, el hambre y la peste, son -según se lee en el Libro de Jeremías·◄_ las eres principales manifestaciones de su ira. Y con ellas castigó a Sodoma y a Gomorra, a Jerusalem y a Babilonia. 676 Pero las explicauones que me d . . a qut'. según Cla, i1·ero e¡ 1 .ior po ri,rn aplicarse al castigo . • . e 11c1eron acreed 1 • mexicanos , son aquellas diri idas . ores os anttguos .. V g por D10s a su pueblo· /{(Sf1'tlS lun,u 11/lt'VflS Y /J 11estr11s s()le, d d• . ,1 b orrec,d,zs mt ,tlm . , nni a es t1rntn 11 ' m, son grnvosnr· d ¡¡ez•,1rli1s. Cuando e\·te11d ' cansa o estoy de . rerers vuestras m anos yo esconderé de l'()SOtros mis ojos- así . ornnón, )'fl · . mismo cuando multiplicareis !tt manos.!") no o1re; llenas t'Jtdn ¿,. ' srtngrt1 1111estr11s oras Bibliográficas _1.n~;1~0 incJ11u pri:~cntJJo como rirucha solcgw de \l~\lco. en lllero dc 1949 ·,e il e l nr ,•n d curso Jcl L>r s,1110 \ /a1ala. i:n el •1/l l 1\ <iOV \I 1 / UORl·GO\'.. ello • <lo por d I' ( u • \ ("/ t~~(~ l~\.Co [ d11onal Pornia. \ \ 19-15. l. l l cias m·IJ1'ro l/1stor1t1 111111!11<1 de 1cch,1 prcu~,,dJ por H1lmcr11 1 km:~' e11 tdn . \ .·llll11!11u .,~ 1/r i ,e o ll1u1•rali t p 1 • ' ' por lo1s\!, OdHla Campo, C/orlJl'r /1 e • r1> ogo ~ Sdc.:--ion Je \I O l \J.c\lrn. . 1!1hl l.nc1clu l'upular 11111ri" !1'/o. 198. 9 1 l l l>l l \ LAR\ P-\RDO /J Buurct J9 Iu · ,,nm,ariu "•· i:,·ogr,1jit1 lw.tor1,1 ,Me,1co. Jl LIO Jl\11.:--1 / Rl ID\ Un 11cr,11.rn,t. , · · 'X , ( • P ¡ 9.¡.,~ l'rolol!o o.., J ~ ... ,1 1 11111w Jt' 1 h, fJ,í:_rct , r;·IO.\ 1111!\/CIII/U\ ¡ .1,1r1w11•.1 ,\ lc\lCO ¡ ' 1 'mu , . • 111prcnta lt1:i111n 1 a a rna:. láctl para nm1llros -ai.:rcga lh.: ~on cuando c,1a it:{lura e, co111 cn1cn1~ , aun4 . ,i:trntr el pc.:rn11s11 para leer l1hro, 11roh1h1Jn~ di: filosofia. ohhga1fo a c:,1.ir al cor~1c111c ~11~~\~na p.m.1. un hombre: r1en hmn;1d1 ~ pmle,,;; ) rrugrc\th Je l!slil i.:1e11e1•·1 ·· {'!·a, 11cm. · ,cll.. . prolo1to ~ IX . 11p 1iencs ra,on. k h,,hia d1,·ho d l'n11 ,ncrtl e . no,cdadc:~. ~o IC rcl.:10 del i.:111p1eo pJra • . n cuan10 c,runc\. pero no es llc:mpu c.k ln..:cr • · ()eh11a (Jmpo~. i1p 1.11.· 12 qu, nu '1okn11.·, 111, \cnt11rni:nto,"' • sconc1 \1 e·nc1J alonnc:nic~• lu 9 ARIA\() l L 1 \ ·\S. pro!Ol!o cuaJo 11 lh1d ~ · · ic ··r d o o el mundo los llora lodJ, 1,1 ' nv ha, • . d~ los cora,one, ) l;b eom:1cnc1a., d~ lodo •1,Ju~ ~ombrnrse de el lo. eran duc1)0, ,1h~olu10, ~1lrTC) Cru1, a ~u hem1ano. J1mcno Rued ~ a uantc, ~- c,ll· \,hlO mpcno·· ( Jnil del ··J>ul'S de una , cz par. '1· pro o~o Cllild11. X\ 111 1 O 1ron d' (· J ,cmJ,:ro ,ktii.:n 'ª"c.:r 111, ,uhdtlo- d •! , \ u ,.; )rar).i. que nacicrun rar,1 c.1llar ' olicúcccr ' r . .1.: ¡!ran lunar~a lfUe i•.:up,i d ~i~un1os de! goh1emo Jccm d dcrn:10- .. Íti ºJ ' 1 . HI parn J ,,cumr. 111 op111;1r en lo, ali,,, ~1,\RW-.o <. l I· \ ' ,~· ' ·" 11 Jl\!f:~ • >. prologo rnaJo. 11 11 y' • I / Rl l D.\. prologo c11aJu. IX que 1.,ra1);i ,1cahuha de tirm.1r el Ir,11,,do Je I' t ' • .., • ~.~Jllos siglo,. \.k,1eo. l'uhhcac1one~ 1lerrcria, ', ,• ri el '.111 X.1 Jul1C1 /,ir ih.:. \lc:,1w a tr,11,:, 1'11.:-JI./.IH 1 [)\ • ,.nr1'ill1!!0 CIIJ • dO · ' 111 c,1J,III.JI • º; �oéuco para 1a noc11e de ·\'avidad· Presentado al ..\'1ño . Los más notables son: eertame11 p . E - Historia geográfica y eclesiast1ca • :r. D, 1 /"nar¡·es de la,\ ueva .spana. . . d 1 I Jesús C11rsojtloso11co. ~ os d --n en versos castellanos e a . . De las colonws tlmcaltecas. y una tra ucc10 de :,;,·.e.xrco. Imitación de Cristo, de Kempis. . / d a r rinomata imagine dela madona de 17 Con el título de: ··Bre1•e tegguag/10 de a pro ig1os G11adalupe del Afessico... . ; . ., is Ediciones de Nicolás García d~ San Vicente. Me:-.1co. 18)_, to 19 JIMÉNEZ RUEDA. prólogo cnado.. _XXIX México. Imp. Universitaria. 1943. 145. Clavijero. Capít11los de historia-' d1sertacrones. 21 lbid. . z2 JIMÉNEZ RUEDA. P;ólogo citado. XCXE~~¡ O iisc11/os v hiografias, México. Imp. ::J JOAQUÍN Gi\RCIA ICAZBi\L - 'P • 20 Uni"ersitaria. 1943 .. 145 . EZ U11 Factor de la independencia de .\féxico. En LUIS GON~ALEZ Y GO~Zi\L 1 ~.' .tB. El Colegio de México. 159 estudios de 1-listonogra!ia amenc,ma. Mex:co. _19E. M México. 1948. Fondo de Cultura 2~ ALl'ONSO REYES. Letras del la Nueva spa . 11 h<s Económica. 119 _ el XIX v dos en el actual. de estas ediciones una en Tres de ellas en el siglo XVIII. d1ez _cn • ast"llano· 1· ,nprcsas en Cesena. Londres. · gles ,. nuere en e, ... · italiano. una en alemá~. _cuatro, en 1-1,ban'I \' Virginia. Ochoa Campos. op. cit.. 20 Leipzig. Filadelfia. Mcx1co. Ja apa. a a ' . Cla\'i_iero. op. cit. . . prólogo al autor. 40 1 ; lbid.. .38 "e ::1 ,6 :s lbíd... 43 , .. , ,. Lloró las memorias de Aquiles. escritas por ,9 PEDRO MEXIA. D1alogos. S..:,i 11 a. 1570· 6 · ll , o • · de p ue rto llico··. en estudios . om..:r . . RRC)YO "Abad" su l ltstona io IS"B171 GUTIERRE7. DEL A · · . . · 17 • " - • J M .. · . 1948 El Cok11.10 de Mcx1co. de l list0río¡¡_rafia americana. ex1co. .' - .. 11 A este úliimo lo llama "el Plinio de Amenca i: CLAVIJERO. op.. prólogo d autor. H lbid .. IV. 125-27 14 lbid 35 Ohidit.. IV .23-25 . ¡9 Jt> CLAVIJERO. Capitulas de h1S1oria y d1sertac1ones. p. r 1/istoria ant1g11a... IV. 54 ;s lbíd. N Op. cit .. 11. 329 -111 Op. cit.. 111. 312 41 !bid.. 111. 306 4: lbíd .. !!l. 40 X''Vll 41 JlM~'NEZ RUEDA. prólogo citado .., 1 ¡ ' / · l • 'l't'/('/Olll'j . ) 2 44 CLA V UERO. Caµit11/os de us1or111 _, 'm "lbíd , . ,... >, o aun cuando no hubiere en la América ruiseñor o .io Refiriéndose al Zcnzontlc. dice. 1er 1 1 haºt~ria el sólo ¿c111ontlt o poligloto . d , F p·1 por e can10. e •' " • · ., .. 1¡· t Ant lV. 185 J'ilgucros. quc son estima os rn .uro '. · 1 . , · , 111 ¡1a1s di.:! 1m111un • 1~ • .. _ b para no tener que Cll\ 1( ,ar_ a n111g.l. 1 . . . ·hc1ón al tributo ik p101os que Sl' paga a en .i' Señala a París 77 cspwes de _ :h111cH:s ~h. c<'.n re.;. c:uropa exigiese tal mbuto de lm pobres . --si algun so cr,lllll u<.: r. ' iiempos dc Moctauma. diec , . . . lrh lk1nr" Op. cit .. IV. 112 s,. de su estado. no sol;-l111cnte ~acos. \1110 na\ in~ pm , ' . •~ Op. ci1.. IV. 305 678 9 Datos e~tadistkos. mc1fü:inas. ras<,~ de long.e\ 1dad. e1c. Cita el ob,cc.¡u io c.¡ue ,e 11: hi10 al re) de Espar)a tic un águila bicéfola cncon1raJa en Oa.,aca ( 1.1.JJ l J¡1 rnn~trucc1ón de un pueblo entero en sólo una noche: (IV. 31-l), la unginal Je1crmim1c1ón de un lonJincn~e qu.: se suicidó "por e\ 1tarsc la mole,ua lle \cs11r~c) tlc~nudarsc todos los días... -- (IV. 272) 50 "No ha) duda que hubiera sido ma~ sabia la política de los españoles. s1 en \ e, lk conducir a México mujeres de Europa) c~cla\'US de ,'\l'm:a. ,e hubiesen cmpc11ado en fo111cn1ar de d ios mismos~ de los mexicanos. una sola na1.:1ón. por medio dc enlaces ma1rimon,aks" Clav1Jero. ! listona A111igua de M..::-.ico. sclct.:ción de .\fo1ses Ochoa Campos ya ciinda. p.23 " lbid. 26 5 ' "Ni la razón de compa1rio1a inclina 1111 discernimiento en su ti11 or. rn d amor de mi nación o el celo del honor de mis nacionales me cmpc11a a condenarlos." l. 168 13 "Obsavé atentamente su cani.ctcr. genio. 111clinac1oncs) modo de pensar. ) a mas de csto he examinado con mucha diligencia su h1stona Jntigua. su religión. su gohinno. su~ le) es : sus costumbres. Después de una experien..:ia tan grande) de un estudio proliju. por el cual me creo en es1ado de..... ( romo IV. pp 257: ss) q Sobre este propósito dice más adelante "El que contemple d estado prescn1c de I¡¡ Grccia. no podría persuadirse que en ella había habido antcs aquellos grandes homhres que SJbcmo~. si no estuviera asegurado por sus obras inmortales como por el consc1111micnto de todos los siglos. Pues los obstáculos que llenen actualmrnte los griegos para hacasc doc1os. no son comparables con os que siempre han tenido) 1iencn 10davía los americanos" lbíd. 51 Así llama de Paw al Papa. 16 Buladepaulolll.1537. IV.247 57 Op.. cit.. IV. 249. SS lbid .. 251 59 lhíd . 257 60 Citado por Clavijero. !bid .. 394 61 Op.. cit.. 11. 61 62 Conocían al Ser Supremo con el nombre de lpalmenoaní. o con el dc Tloque Nahiaque: "aquel c.¡ue tiene todo rn si". Op.. rn .. 11. 62 63 Del XXX I al XXXVIII, l.ib. Vi. t. 11 64 Op.. Cil.. IV. 401 bj Efectuába~e en diciembre. Los sacerdotes hacían dos estatuas de Huitzilopochtli )' su hermano con pasta de semillas y sangre de los niños: bend.::ciánlas solemnemente en medio del rcgoci,1 0 dél pueblo y de los a) uno~ .\ efusiones de sangre. En la mañana del 20 efectuábase la procesión que. saliendo del templo mayor dirijiase al barrio dt: Teotlachco ). pasando por el Tlatcotlco. Popotla.) Chapultepcc. d.:spués de un recorrido que duraba todo el día volvía a la ciudad. El rey incensábalos ídolos de masa y enseguida se hacian los sacrificios. Cond11c1da la dc l luitzilopochtli a cierta cámara y después de, elarla una noche. fkchábala el Jefe de los penitenh:s y. extrayéndole el corazón. dábalo al rey para que lo comiese. De la mitad del cuerpo que correspondía a los mexicanos. (la 01ra se daba al tlatelolcas). se distribuía en panes iguaks a los cuatro cuaneles de la ciudad. donde. a su vez. se daba a comer en panículas pcquc11as a los hombres. Op. cit.. pp 168-70 66 Por no fastidiar al lector . 67 Op. cit.. IV. 398 l>8 "No atrcvcrse a decir mentira. ni temer decir la ,erdad" Op. cit., l. 28 69 Op. cit.. IV. 391 70 lbid .. 405 71 "Quien qu1s1ere más ejemplos ---<lice- puede consultar a Eusebio de Cesarea. en el Lib. IV de Preparac1on Erangélica ... ~ 679 �. n - ··con toda!' las <lemas naciones que ª) udaron a u A ra11 de la conquua. lo. mc:-.ica O • . , dc lo monarca~ ca1óli o.. , . d, la prudcn1es ' ·rnuanas 1e)c . ruina. quedaron a p_1.:sa~ l.: •• ó Í d. precio no solamente de lo~ cspa1~ulc .. s1110 abandonado . a l'.15 miseria. . a 1~ opre i n/ ªu ~~fornes de. cend1cntcs: · 1bid ... 111. 31-1 aún de lo m \llcs e kl\OS a,ncano. ~ t . 74 Cap 29. 1 ,~ Cap. l. 14. 1 11:? 1bid.. LA ADVOCACTÓ Y LA IMAGEN DE E - ORA DE MO TERREY ESTRA Pro f. T o m,h /\lrnJ1r1 c haga C:Ul.'\' 3 \J1t'mbro dl· la _ n ll' dad :-.: un nln111.:~a IÍl' H, lür1.1 , Cn1gr,1f1.1 \' E11adbt1 J El 20 de st:priembre de 1996 e elebró el cuarro centenario de la fund ción de Monterrey. Entre lo fe rejo · conmemorativos la noche del día 19 el señor c rdenal don Adolfo uárez Rivera , arzobi po de es1a arquidiócesis, llevó a cabo l a e o ron ac i ó n p o n ri fi c ia de la i m agen de ue sr r a eñora de Monterrey , que preside el airar m,1yor de la caredral merropolirana . Do historiadores han querido demosrrar el antiguo origen de la advocación y de la imagen de Nue rra Señora de Monrerrey, sin conseguirlo: don Carlos Pércz-Maldonado y monseñor Aureliano Tapia Méndez. obre el origen de esca escultura de la lnmaculada nada se s be. Pérez-Maldonado afirma: "Existe la tradición, aunque sin haberse confirmddo, de que estn imagen fue traída fl la capital del Nuevo Rt'ino de León por sus fundadores "' . Una década después asienra: " egún se ha dicho -aunque no ha podido comprobarse- la rrajo a estas 1ierras el mismo Don Diego de Monremayor" i. Por su parre, debe haber sido colonizadores ... "o, Monter ny, en cuyo (í 80 monseñor Tapia Méndez opina: "Se dice traídfl esta Inmaculada por los mismos quizás, "llegada como regalo del Conde de honor se fundaba la Ciudad ... '. Añade que 6/i! �., ) o nen que L1 traerí'.rn . d ore s (¿quienes.) supMarr1n , Abad de Uria, "a lgun_os hi rona " el padre 626 l de Monterrey en l . P rimeros misioneros º. os . . parroco ¡ · oen mbrado pnmer cura . re cauración a a imab no al hacerle la primera f do" el cual se le Asegura que, b , · 1 del anriguo esca a , en 1945,conserva a ,l go 1 , . d e laraciones renovo. d , en una 1 al1 Cuarro décadas . e _pue ' 1996, sección cu .. cura ; . , di o El Norte, )ul10 31 de d la lnm:1culada desde pcr10 , 1 que la escu cura e , i Don Diego monseñor argu a no fue cra1( a por . 1 o podemos ascgur'.H que d cargando una imagen ucg , N 1ban a an ar " de Moncemayor. o , . d ca ido mecros ... . e tofad::i en madera pesad1s1ma e · ·· dad de 1a ·imag en I de la Inmaculada, . Sobre la anrigüe ª. , os como lo anceriorcs: . , ·tanGonLalez. \ag , c1carcmos tres resrimon10 . ( 1813-1888), en sus ) 0 El docror José Eleuceri ., , (Monterrey, 18 77 , L historia ecleslttStlca .. · ¡ cr ' monran;i. Apuntes par(l a . . , en la CJtedra reo10 1 1 de e r i be e I re ca b l_ o q u ex i, e 1u ga r p r i n c i p a l " d e l re t a b o o En dicha obra afirma que ~ a de la Purísima y que: l a b a e n es e a ñ o ' l a es e u e u r d •1 res se ven era b a e n (l o::up , L des e a, "Ésta es a que d ¡ se ue claramente que Anngue d d de la escu cura ;° . dt•s e uego, Primera Parro quin y, , . escultura que ¡as otras y 1 q ue es me1° es mtis anrrgua, ,. (Obras Completas, r. 11 I , p . que es de otra mano . 3 5 1). , . . ue se refiere el docror ¡ Pu rt sima, ·1 lada L1 9 ·• u e se La imagen e ª. Concep ion , q , la misma lnmacu . J J la cated ral. Gonzalez, es , . lar de la c1uda y e "d fa 011 ·1 utu ' 11 da e veneraba como PJ;r d¡rla con la Purí inu, am.1 \ iza del No hay que con un e encuentra frente .1 l.1 P . . d Zapatera " , curo , templo s o m b re . r· . . d e1 . \ XIX s e: ,l ~ OH ó q ue ' a - de .ino 1 s1g o1 , J. ,se h a 11 aJ;t l en un En una resena d d. . ho s I gIo , ::i es c u eu r b \ ,, e h J y a 1 principios e__ 1c en el cenero <ld retJ o qui 'b idc . h con vidriera , . " o ~c1 en e ;-¡ n Ie o ' d I e) s e a 11 o' n I g o .. . ' ·1I f do de l coro e " , tr ,1s ¡.aco ·:1 j llLl tie• en • 1 , \ on . que, "tL ice poc o tiempo ' e Agn:g.1 mi 111 o 11 baldaquino que esraba en el crucero del templo. Aií.ade la crónica que, en el siglo XIX, dicha imagen sólo había salido dos veces de la catedral: en 1833 , duranre la epidemia de cólera, por orden del obispo Belaunzarán , y el 8 de diciembre de 1854, para celebrar la declaración del Dogma de la Inmaculada Concepción, por disposición del obispo Verca. (La Defensa del Pueblo, diciembre 8 de 1891 p. 3). Debe norarse que, a fines del siglo XIX, la imagen estaba en el presbiterio. En 1813, el cabildo e lesiáHico había acordado construir el baldaquino o "c iprés", donde fue colocada la Inmaculada a fines del mismo si 0 lo, pues anres había estado en el retablo del ábside . En una descripción de los edificios y monumentos imporranres de Monterrey, publicada a principio del iglo XX , se dice que la ancigua imaoen, "segtín referencias es la primera que trajeron los españoles" y que "puede considerarse como una manifestación, no de las menos notables , del arce anriguo español". (Memoria del gobernador de Nuevo León, general Bernardo Reyes, 1908, tomo II , p. 268), ¿Cómo era, en su origen, la imagen de la Inmaculada Concepción , patrona de 1onrerrey y de u iglesia mayor? Lo ignoramos. ¿Será la misma que e ha denominado uesrr:i Señora de Monterrey y que a mediado del iglo XX, fue trans formada radicalmenre? Esca imagen sufrió dos "resrauraciones": en 1945 se le renovó el esrofodo v, ,l fine . de l 9 5 4 , e I se ii o r a r z o bi po Es p i n o y Si 1v.1 o rd e n ó l a reforma de h csculmra, "completam nrc, de nunera que recob re u primitiva aparien ia". Enconce se le hicieron varias modificaciones, siguiendo el modelo de una .111rigu,1 pintura anónima de la Purísím:1 que esrá en la catedral reg1ornonran a. El origen de dicha p1nrura rnónima r.11116ién ,;e descon oce. Pérez-Maldonado .,Firma q11e '' ricne no 11 enos Je tres siglos de hJber <: pintado " :' 911e "e · del tipo dl' l.1 escuela religiosa de fines del siglo XVI" . Y añ ,1Jc" o/,,; sido posible precisar cuando vino este lien zo ,r 1tf ontnre;, 111 quién lo trajo" '. La citad.1 pincur.1 umbién Íue rcstaur.1Ja. �. a la In m ac u lada El doctor Gonza'I ez o'lo menciona . Lé 1 • u e \'l). l .l" o nl .1 . brc Ll h1 .\ tOrt.\ . , h 111 e'> e ri ro o J . no me n u o n ,\ 11 , u1cncs · T · :-..1<.-11 n . 0 Percz-.t\L1ldo1HJo Y _ .1pl,\ •. . · úor.i Je \1nntc1 n:y . ~Xlepc 11 iJvol,tLi ó n de Nuc.r1.1 ~1.:l s· h i t o r1 ,\\ ni.1 s m 1gen o • · 1 ere~ o HJ 1 l • . , plo cir.1remo s .1~ , • il ·r Co l,·c c1 0 11 ru Como e1cm j , U 'Utcno onL, l . . 111 nort:inte!> Jel do <.. tor . o. e (i: ) Anuntt) pilt cl /,1 lnst o ri ,1 y documento s.·· ¡, d. hisrou,1 d e' •\'11('10 11 o t 1{ ./ ~l s . l 8 "7.., ) \' l t'( (Í {) }/ l'S {} I' ¡/ 1 1 111 111 ,1 CL l ,\ J .l. ec Ies u1 st t o1 . . . ( . . 1 s c me n u o 11 ,1 .1 .1 l '1881 ) enL1\que~oo . . . 111 el ludur León. •· \ ' ¡ ·i ,1 s , P•1 ~ 111 '1 · J 1 ~c.n su Colecr1ó11 .r.e - ,iollt , Jel· · ·ºº l)CI.' n.H{ur l1uh.1mon c •1 1 r ·. (1 ' l • r u Gonz:í.lez. .1lude .1 un 111. or1~1c i fe ·liado crr ó nc.1111c1Hc cln ¡ n r e n <l e 11 ee Ol e . J n L. ll l . . I o t os ~'fo n ec r r c y ~. .. •.1 ', ll . ¡1 ,l t r () n l.l ,l 8 1 que e me ne lo n .1 .1 .. " E. n d l ch .1 o 1 ,\ , 178 , _en e ,. de l.1 ConLepc1on .. . . . el p.tdrc J n rí s l nH \ lí gen , un di .H i o e. cr I to Por. . 1 . . , 6 ' d a .l e o n o c cr J , c e re m o n 1 .1 s d t .1· e PJu1na '- ~, 11 c ero . b . Jn·ier Tre\'1no, n. d . 1· ) del ' 13 , ,111oro Fr.inc1 co . . 1 el 11 e JU 1( . "l caredr.11 regiomo_~r>11d1.1, 9u~e~i1 unJ 1111 a presid1dJ por ,l , ofic1.1 o ese., • ue se h. b 13 9 d ¡ C reJr.tl . . . · .. · d doctor Purí im:i e a ,.1 / ,,15torir1 u!esw strca ... , d 1 e a En sus A pun tes para a .' . . . Li anrigua ·1111 ·0ocn 1 f , do veces · ~ e - Ohras Gonzálcz e re 1e1c de la Purí . ima. i·. n us onccp ion o . i\uunos re tamcncos p u r is i nu · q ue en , ~ <l " L 11 I P. 2 4 O, ,l Ir m .1 . • .. ~ u e ñ os lega o. .y Co "'P {eros, - 16 04 se menct on ,in P q I i glem sreriores al ano > , . , e se vc:ner,1 en a .6 po " la Purí ima Co.nccpc1bon qu mo va lo dijimo, Je clr1A~ a . l " En J1 ha o r:1. , co . . ·J d la cacedra. parroqu11 ... cuvo en el :ibs1 e e . - a de l rnriguo rcrablo que _es la llama Nuestra s."nor, e . 1 imagen c11ular, no. . j h Purí inu, que referirse a ª l d J. "la 1 magcn .1e · · ue a u e ... d· d ue· Monterrey, ,no~ . 1 d I retablo", aña ien o q la ocu a el lugar pnn ipa e desde a11res se uenert1 a en b p .. Ésta es la que d I se ve clarame"nte que des e u.ego, ¡ y . scultur,1 que ,1s otras Primera parroquia y, . ue es mejor e es más antigua, q " que es de otra mnno . L . ies ora Les ... , menciona1 un i.'dtimo , en bre de 17 ?8, us ecc101 . cn e que . 11,1 d o .el habían 11 de epuern documento, te Lon c lu1·¿ o l "•s fies c.1s anuale . que e e d1a s .1 f 1rm. Por .1 l\ ue 1r .1 .1nt1s1111a l.1 Vi roen /v1.ir i:1 " v t> esrablecid.1 por lo primeros LOnlp1isr.1dorcs dd u evo Reino de León. (Ohrr,J ComplN,zs, 1. lll. p. 9\J) . An t igüedad de la ad vocación ¿e u .í n d o 11 a m ú e le e IÍ o r ;) d once i ó n? Pérez-.\1aldonado, en su arrículo de El Norte, Jfirnu que Diego de Monremayor, al fundar e ·ra ciudad, ordenó que la advocación de su iglesia m.1yor fuera la Sanra y Limpia Concepción de la irgen María, a l:i cu.d imploró como parrona "b.1jo el rírulo de. ucstra Señora de ,\1onrerrey ". in embargo la ,1dvocación de uesrra eñor" de Mo illerrey no se men iona en el Jera de fundación de la ciudad. Diego de Montemayor le dio el nombre de Ciudad de ueqra Se1íora de Monterrey a la población que fundó, n o a la patrona cirular de la ciudad y de u templo. E dt'.L i•, dedicó la iglesia mayor a la Inmaculada oncepción, 11 0 a Nuesrra eñora de Monrerrev. e m pe? ó a M o n re r re v a l.1 es e u l r u r .1 de b N Ll (:' s [ r :l In m a e u ];id .1 re A través de los siglos se alude, en diverso documentos. a la patrona de la iudad y de u remplo, la Inmaculada Concepción cuya imagen "se venera en la Iglesia Parroquial d e esta Ciudad ... ". enc1onaremo las reíerencias más antiguas que conocemo 1 A fine de 1599, varios mineros hacen un dona t ivo pa ra adorno de l:i i 0 lesia mayor, "cuya aduocación es la M,tdrr de Dios de la Concepción, segr; n lo que tiene ordenado r/ Gobernador Diego de Montemayor ... "'. En acra del ayuntamienco regiomontano, fechada a mediados de 1625. se men iona la donación de rierras que había hecho el fun dador de Monterrey a "la imagen de la limpia Con cepción de uestra Señora la Virgen María .. ", para fom entar su culto y adornar u ternplo b. Un año después, en l 626, se erige canónicamente la nueva iglesia pa rr oquial, "con el título de Nuestra Señora de la Concepción ... " . En los si glos XVII y XVIII hay otras referencias a la imagen de la Inm aculada y al culeo que e le daba en la igle ia parroquja] , ah o ra caledral, pero nunca ~e menciona la advocación de 6 - �Nuestra Señora de Monterrey. (Humaníras. Núm. 29, pp . Las pruebas 548-551). En 1792, al establecerse la sede del obispado del Nuevo Las afirmaciones de am bos autores d ocumenral, es decir que carecen e base d do e u me 11 eos . n o so s t ie n e n s u s a f ir m a e io n es c o n Reino de León en la ciudad de Monterrey, su catedral quedó bajo la advocací6n y patrocinio de Nuestra Señora de la Concepción. Fue hasta el 4 de junio de 1833 cuando el sexco obispo, Belaunzarán, consagró la catedral en honor a la Inmaculada Concepción. Cuando se refieren los documenros antiguos a la pacrona de la ciudad y de su iglesia mayor, siempre l:i designan con diversos títulos relativos al Misterio de la Inmaculada: Nuestra Señora de la Concepción, Madre de Dios de la Concepción, Virgen de la Concepción, ere. Monseñor Tapia Méndez supone que, "cal vez" , el restamenro de h india rlaxcalceca Antonia Teresa, fechado en l 719, sea el primer documento en que se designa a la iglesia mayor corno iglesia de l\ uesrra Sefi.ora de Moncerre{ Qui1.ás se: le podría dar otra interpretación a la referencia que menciona, como dircn10s en el capírnlo IV de este trabajo. Sin embargo, co n ocemos dos documentos anteriores a 1719, en los que se llama a la patrona y a la ciudad con el nombre de Sanca María de Monterrey: En 1704 se alude a las cierras concedidas por Diego de Moncemavor "para el ornaco de la Sanrísima Virgen y Madre de Di os y, Señor a Nuestra , S rn ta María Je Monterrey .. . ".,. La orra referencia es al nombre de la Ciudad de Nucsrra Señora de Monterrey, mencionado en el rcsc:1menco del capidn Barrolomé González de QuincanilL1, fechado en 1712, donde se asentó que el testador era vecino ''de esta ciudad de Sant:i 1 " ' de Monrerrey .. . " Mana Lo que podemos afirnur es que, a la imagen de la Inmaculada, la llam:1n N ucsrra Señora de Monterrey en dos t<.:sti monins muy posteriores, uno de fines del siglo XIX y otro Je..: principios del XX: la crónica de Fpigmc..:nio R. Mclo, cirada por Pére'I.Maldonado, y 13 Mernorirt del general BernJrdo Revc~ de 1908, romo 11, p:igina 268. Pérez-Maldona<lo pretende d . . advocación de Nuestra S edmosrrar la anriguedad de la e nora e Jvf on t . pru e bas 11. El procedimiento er_rey sin aporrar re f i e re a Ia a n ti g u a . eds m u y se n e ' 11 o : cu a n d o se . imagen e la I 11 1 <l 1 uesrra Senara de Mo rnacu :i. :i., a llama N1 d ncerrcv, aunque el au . os ocumenros en que ✓ ror a quien cira 0 ejemplo, en su artículo d seEa/poVya no la nombren asi. Por · • e lorte(l956) cpr1nc1pios del siglo XVI] . , , :ir1rma que , a N u es t ra S e ñ o r a d e M o l ' y .1 se le n c o n t r a b a la i m a ge n <l e I terrey en e alear de 1 . 1 . a 1egando como prueb~ .¡ ·h , ' ' :1 1g cs1a mayor ., e ceno de ¡ J ' E1eurerio Gondlez . que e occor José . ,, · mencione alg · poster1ores al afio 1604 1 unos rescamenros, ' en os que se en , · (' ., cuentran varios l' ega d. os "a la p llrlSlllLl .011cepc1011 ( . 1g Ies 1a par ro qui ·il " (A puntes para la hist ¡ u e se vc..: ne r a en la < ••• . / . )/, . ona ec esrástic11 .... Ob ras completas, t. III · ' P· - 10). El docror G 'l· men ciona. ,a Nuestra' nor,t d e iM onrcrrev 51· 11 0 . ¡onza ¡> cz., • no .' ,t a u r 1s 1 m a eo n e e pe 1o n . se - El mismo procedimienco uciliz.1 . p r u e b a de Ia d evo c i ó ,1 q , l . , c u a n d o ,l d u <.. e ' e o m o , uc se e ten 1'l • N . Monterrey, dos documenr . f l d ' .i ucscra Scnora de 1818, en los que no se nieos , ec1da. os en los arios 1816 \' n c 1o n a 1c h-1 1d ·, . · . , . , vocac1 0 11 s1110 a l 1 I nmacu lada, Con cepc1on, como cxnl· 1 • de esre crabajo, · r IC.lmos en e capícu lo [[! , f l1MSU pro p lÍ Si [O dC f ll n J .1111 en t.ir l t l (l ,. (l' l . , ci rad .1 , P.ere z.- .d do 11 a tlo 'a rrrm.1 c.:n su .1rcículo ' d' J::I . . VCl o n pintu ra anónima d I v· e , ortc, (lllC l.1 < , e .1 irgcn que catedral, "r)osiblc . ," ' . se encuenrr.1 en la mente rcp1c<;c11ri l N . . pues "h , ·! . · '.. uescrci :ic1íura de M onrcrrev, , ,l) m u e l .1 se me J ,l n z .1 . . , j . ·I . y la es e u Ieu ra a n r ig u-1 (j , 1 l .] c..: 11 e, e L 1e 1.1 P, n t u r.1 'c.: ,1 n111 ·1ct11J 1 ¡ · e e a que a mediado. J 1 . l x'. , , . .a scmci,111z.i \e db ' • S e SI" O \ J 1 1 · J l . ¡~ . ' ' · · 11 ri g 11 •1 e~ e u t u r .1 d l' 1ª P a t ro n a s u tr í ó ,,Jr 1· ~ " . a l a p1nr l ¡ "' lllO( 1 IC.lCIOnn f) ·¡ r.i qut: \e puccier.1 ura . . .1 nm,1culad,1 er,1 rnuv J1· sr · 1 . antes de su "resr· . , ., . . 111t,1 a .1 p1nrur.l ,111 r ;¡ e Jo n , e o Ill () puc J e: co m¡1ro 1).lr\l' •·11 l.~\ for o gr a,e1'as q ue ha y <le a rn h .is. .. ,, �Fl mismo .wror Ji--c.: que h.1--1.1 19~ 1, el pin101 np.u11ll Cés.u OñJtivi.1 i:x.1m1no \' ri:,t.111r<1 l.1 p1n1ur .1 .1non1m.1. se ñ .1 l.\ n do "1.1 pos i b il Id .1 d" d c.: q u c.: l.1 o.._ u It u 1 .1 Je l.i Inmaculad.1 "h.,yJ ,ido hc.:du 10111.1ndo UHlHl mndclo" l.1 p1nct1r.l J11()llima "y, Je ser .1si. ljlll..'.J,1 ll <.:n1sn1.1 ll l.1 Jud I J<.: cu.'1 de l.ls dos ,irv1ó Je modelo p.1r.1 h.1c<.:r l.1 ocr1 ·. C1rn10 hemos dicho. l.1 escul1ur.1 de l.1 lnm.H.ul.1J.1 l'.1,l bil'n Jjqi111.1 ,1 1J r in ru r ,l, por 1() CJ n Co (.'\{a ll o r ll Jo h .1 h t' r s l'r \'id ll d <.: modelo par,1 h.1c<.'r b t'~ltil1ur.1. h:c.: en l.1 s<.:~1111J.1 " re s c,1 u r a c i ó n " d e L1 1n m a e u l.1 d .1 c 11 ,111 J o . ¡ir l' m c.: J i 1.1<.L1 11·1 <.: n t <.: . é s e,l fu e l r a n s fo r m J d .1 p ,l[ ,\ q ll <.: \ l'. r ,ll <.: (1 c:r ,1 .1 l.1 11 i 11 t \1 r ,l. En resumen, el u111Lo 1e,umon10 que.: .q11Ht,1 csll' .1ucor parJ probH que .1 IJ .rnrig11.1 1m.tgen Je l.1 lnm.1--t1l.1d.1 se le d J b .1 el cí tu Io de N ues t r,1 Sc.: ñ or .1 <le .\1o n te rr e\' , o Je fin u del siglo XIX: la crón1c1 Je Epig,mcnio R . .\!t:lo, Je una ce remo n I a eel e b r .1 d .1 .1 me Ji :i Jo s J t: l 8 l) l . l:. I o ero cescimonio, que aparece en l.i ,\ft,mor1,1 del general R<.:\'es ( l 9 O8} , es :i pon a e ió n n u es cr .1. 1H .\1o ns e ñ o r T J pi .1 .\1é n Jo . por ) u p.1 re e, .1 ti r m J que, "desde tiempos verd,1dcr:imcntc: inm1.:111oriales", se vencr.1ba en I a i gI es i a m avo r un .1 i m J ge 11 de L1 1n m ,1 e u lada Concepción ... " ([r,1dició11 m,:y11111,1 .). Cu.ltro déodas después, si n .1 pon J r p ru e b .1 a I g un J. di u:'. que l.1 1111 .1 ~en de N u es era Se í1 o r :i de M o n te rr <.: \' se ven e r.1 b ,1 "en e I a I t .H m .1 v o r de Cacedr.11 desde ciempo~ ¡'nmemoriJies ... " . La fr.1~c ll~va comillas y, ,1unque no dice de dónde Ll romó, es del <.Hado .1rdculo <le Pérez-M:1ldon;1Jo, publi cado en El Norte en 19 56. Sobre la anciguedad de la escultura hay ,1lgo sin aclarar: ¿En qué época se inscribió, rn la pe.111.1 de la rnt1gua es<.ulrnra de la lnrnac.u\Jda Concepción. el dtulo de Ntra. Srn. de Monterrey? En la m.1gnífic.1 fotografí.1 de la imagen, camada anres de la~ "restauraciones" por i\1auricio Yáñez, .1t1nque no s.1bemo~ en qué .iño, y.1 apartce el nombre: de N ues er ,1 S eñ o r .1 d e ~1o n re r re y e: n la b 3 se <l e la i n1.1 ge n . El hecho de que el nombre ele ;-..1oncerrcy ap.ire,ca como ahora se escribe, con dos "erres", nos h,1ce \uponer que esa 1nscripcion es reciente. En los rntiguos documentos de l ,1rchivo municip.1I de esca Liud,1d tr"ines del siglo XVI y 688 XVII) es. t.t· cscnco · dé vari:is ( etc. A fines del siglo XIXor~1.1s: .\!once: Rey, ~!once rrei. palabras así: ¡\fonterey con una\~ .·1t1reccn unidas 1.ts dos nombre acrual. ' r · cspués se generalizó el L as " restau racio n es". Acerca . ne s .1 l.1 1 de las ' res r a u r ac lo . nma~u ,1da. ambos aurorcs dan _Jnr1gu.1 esculcur.1 de la Pe re z. M a l d o n a do f. n o t ' c ' as c o n r r a d i e ro r , a s. 11 eva d a a la ciudad de al\1c' irma que la anrigu.1 . .·. esculcura fue 1a erec h a. Anade _ x1co, parJ s ¡· d que 1 , . er esro a a, pno no d d , a rescaurac1ón del . .1 espues, en Queréraro or 1 . a imagen se rca]r¿Ó aunque no · , recisa, ,.'11 Pque' e _arrisca Jesús· Ro d rif!ucz - ld · ... ano ("O , .... ·· P · · Carlos Pe'r,.., Ma on:ido_ aclara ... " ' en 1:.·¡ 1Vorte, 1956) ..... - I Monsenor Tapia ,ven , 1 , d ez as 'g · , renovo el escofodo a l . ' e: ura que en 1945 se ¡,. d on ' d e se hizo• el e aanr1guaimag· b. ' en, ,tunque no dice ... ra a¡o. Anadc l en escu 1cura la realizó el . que a reform.1 de 1 e . artista quererano J , - B a P ro no consigna en d, d . esus · Rodríguez mariana ... ", 1956) . En su on 111 la fecha. ("Tr d·-·,' •. 1rr1c l "L 11 u1on J irma que la prim ' ~ o os rostros ... " ( 1996} f era restauración f 1· , aunque no dice en d. d _ue rea izac.b en 1953 refor I on e n1 por quién y 1.• J' ma a ll evo, a cabo el I · que .1, segund11 odríot>ueL, . a quien • ror quer crano Jesus , B vio .. bescu . R esquina del Salón Don Boscl:,~ a¡ando en su obra, en un~ Acerca d ¡ e nue 5 cr:i Catedral " . e a segunda r •, .. · · a irma, que la rca1zo ¡- , •en esrauracion, Pérez-\1ald l Q .: ·• onaco f udel <:lar"o el a rr is ( ,l Je sus , Ro d fl gu e z' Con e I r·111 de que q u e un a a n r i g u a Pi n cu r a , . q u e a r a e n l.1 m is m a fo r m ~ ,, la d I ano111madelaP ,. , cace ra de Monterr y uris1ma que está en muy sacisfaccorio" . ey. concluye que dicho rrabajo "fue ~ mar '.ºr ia na. su" parre, c •c1Tapia M.en d ez, en su arrículo "T d' ·, . .. , ons 1 era que ''l d 1. d ra 1c1on cons istió en ª e ic,1 a obra" Je R 0 d , . restaurar '1 ese 1 .. nguez pintu ra al óleo q , u rnra copiJn<lo codo d 1-d. d ue se canse . 1 e .1 eca as después n ª en a catedral " C esca segund ' en su Jrrículo ''Lo~ rostros "···f: uatro a rescauración "fue .... ' a 1rn1.1 que peor 9 ue la an cerio r .... " ll89 �En rnumen, J>érel-~1Jldon.1do .1firm,1 que, l.1 .111cigu.1 c,udcur.1 tue llevad.1 .1 l.1 ciudad de i\1éxtco "p:ir.1 ,er e sr o i.1 d.1 ". pe ro n o J .1 l.1 fe eh a . :\ i1 a J e q u e J e , p ué ~ H re~r.1ur6 l.i im.1gcn en Queréc.iro, aunque no dice en que .1110. (f/ Norte, 1916). p () r \ll p 3 r te t T .1 r i ,l ;\ 1é 11 del a fj mu que en 1 9 ) '1: m.1ndó renov.ir el c:~rní.1Jo. No mencion.1 l.1 fcc.: 11,1 en que, po,ceriormcncc, se hizo la 1ransform.1ción complec.1 de l.1 e\ e u 1[u r .l. (" T rn d ie ió n m ,H i ,l 11 ,l •• • " • 19 56 ). eu ,l ro de <.:.l d .l ' después J,lgur.1 que la primera re~t.rnración se llevó a c.:.1bo en 1953. N~ dice cufodo se re.1li,ó la segunda "rcform;1'' Je l.i 1m.1ge11. ··tos rostro~ ... ", 1996 El ,c.·1HH urnbi~po E~pino , S,h a. en su decreto <le 191,1, ordenah.1 que l.1 e,c.:uliur.1 de. l.1 lnm.1<:ul.ld.1 .. H. rc\t,1ur.1r.1 1.:omplet,tml'nte. de m.inc:r.1 llll<-' rccobrt: rn primi11,·a ,1p;1ricnc1a". FI dc:creto no H: cumplió. En ,u seg u n d .1 res e,llH a e I o 11 , l.1 a n ti g u .1 i m a gen , u I rió v Jr i a\ m~)diiicacionc, que, qui,h, no er,111 neu:sar1.1,, perdiendo ,u ,crd.1dero c.:ar.icrer antiguo. Podríamos de tr quc fue: dc~pojada dc Ht bel lez:i or1gi nal. Los traba1os de amb os a uto rc~. Los ,tutores cit.1dos escrtl,icron v.irios trab.qos ,obre el tema dt: '\;ue~rr.1 \c:ño1.1 dl' ~1oncnrey. sin l1Jhcr logr.1do probu l.i an11guc:J.1d dc l.1 ,1dvo1,;ac1ón y dt: u 1m.1~1.·11. Pérez-MaldonaJo d., alguno dacm en un.1 Jl' ,11~ ohr.1~ ,. .1borJ.1 extt:rB,1mcn1e el 1em.1 cn un ,trt11,;ulo pniodis111.o. Tapia .Mt11de,, le dcdiu rrc, .1rn1.1ilo, .ti 1em.1. ~in~uno dt: los dos 1.on!;iguc: prob.ir l.1 n:isrenc11 del 1,;ulto .1 N11c:str,1 \c:ñora <le: :\1ontnrc:,· ante:!; Je fino del ,iglo XIX. l 11seg11id.1 '>Cñ.1Í.1mo, lo, 1r.1h.1jo\ <l~ lo~ mer11.:1un.1dcn hiscort,tdorn, de los qul' cr.11.iremo 111.1, a<lel.1ntc Don C.irlo, Pércz-,\1Jldonado .1pore;1 .tl~11110~ d.1rn rn una obr.1, \' le dedic,1 un .1niudo pniodi\li1,;o: Li,· C11ul,1d Aftotropolll,111,1 tÍt Nu, St1,1 \e110,,. d, Monterrn (~fontnrl'\', 19/4(1). c.·s l.1 ohra. l'n.1 d1.:1,; tll 1 Jc,;pu6 ·\c puhlic.:.1 ~u cx1en~11 .1r111.:ulo "[), C.1rl1l\ Pé,ez-:-.Lildon.Hlo .1cl.1r.1 l.1 ident1d.1d d1. l.1 P.u1 1 1 f· 1 h is I o ria do r C.1r l o, J> e: re, -.\ l.d Jo n ,1 dO • e 11 ~ 1 0 b r .t ¡ 11 Ciud,1d .\lerropo/",111,1 tlr .Vuorr11 .\010 , 11 de 1\fonrnrn (.\1ornnrey, 19/46). afirm,1 <.jUl' . .11 llc.:v.1r,e ,1 e iho las r1.·form .1s a 'J c. 11edr JI .i 11 ncs Jcl "''lo "I v 1•1 • {f.l d ILIO!),I ¡ t, •'- ,\., imagen" d, ~uesrr.1 "ienor.1 de \I< nr1.·rrcv fue 1 •·ni ZJJ ) . 1 por otra d e: IJ I urts1m.1 Conc:epc1ón. nbra del ,trtt\l.l quereuno ~lanuel :--:tiñez Fucnrn \ cnJo colo...ad.1 ése., c.n <.1 alear m. vor. Lo :interior cs. en sir1esis lo -:iue e,re :i·rror Hierta en 1os p tu de g~a bJ do Je d<' s fo logra (j as de d I eh ,l o br .1. E11 1.1 1 focogr 11 1ter r de: 1 pjg1na ~50 de.e: L.1 imaglll de ¡\ 11 c.: s ( íl "{' ll () f.l de ,\ 1o n {c.r r c.\ ru e \ ll s l j I ll id ,l por () {r; de l.1 P_1; _s1n.;1~ ( on~c.pc101~.": l n 11 fotogr,1ií.1 de l:t :lquicrd.1, p.1titn:t ~) l, ,1sc:gura : f.sr,1 1m,1ce11 de In l'urís,11111 Conu•¡,r,ón, 11ttnuc"I ,Vrí,íez Fuenre1 f, • obra tlel • rtr,r.. qrure11, 11 11 coloc11d,1 en el ,1'111r mayor ,1 f111e 1 dd 5¡ /o p,ts,,do, en JU trrur,ón de la tr,1d1cro11,d 11nngo1 de ,\'utJrr,1 Sniora tlr 1\/011ttrre:, ". H.iy que hacer no1ar q te c.,re .1u1or, cuando sc: rcitt:re .1 la escultura antigua, IJ <lcnom1na· "/11 trrrd:cio11.tl 1111 , 1g d 1'vuesrr,1 Se11ort1 de ,\/ontnrey!', pero si ,dud<..' J 1.1 0 61 ,1 dt 1 l ñ e 2 F U e O I e S l.1 me n C I O n a CO r ¡ 1 . , r 1 1 m a ( o n e e p C 1( 691 �En los años 194 l a 1945, d !>t:ñor .1r1.obispo Tritschler y Córdova emprendió la rescauración del presbiterio )' el alc.H ~ayor de carcdral. obras que culminaron con l.,s pinturas de Angel Zárraga. Fue entonces cuando se construyó en el ábside la hornacina que aun existe, "donde fue colocad,\ la P;tcrona de Nuestra Se110ra de Moncerrey'', dice PerezMaldonado en la página 11'1 de su obra. Es decir que, según él, la imagen " tradicional" volvió a ocupar su lugar, como patrona titular del templo. Luego veremos que esto ocurrió una década después, en l 955. Sin embargo, al mencionar estas refornus de 1941-1945. e n I a fo eo g r a fía de re c. h a d e I a p á g I n a 2 5 l , a f i r m a : " La imagt'n de la I'uríS1mrt Jiu colocada en un,1 honwona", refiriéndose, cal parece, a !.1 obra de ÚÍlC7. ruences, y no J la antigua esculcura. Debemos aclarar que, al concluir los trabajos en el alta1 y pic.sbiccrio, se colocó en la hornacin1 la imagen de l:i Purísima de úñei. Fuentes. que habí.1 estado en el alca1 m avnr reemplazando a la antigua escultura de \.1 lnnuculada. La imagen "tradicional", ,l l.1 que.: se ha dado en llanur NuestrJ Señora de ~1onterrt:y, sigu ió en la sala c.1pitUlar y en la sacristia. hasta que fue "resraurad,," y entron11.,1da en la hornacina una d¿cada dcspué5, el 3 l Je mayo de 19'>5. En la p:ígina 237 de l ,1 Ciudad Metropolitan11 ... , el ,\l1tor re r ro d u ce Ia p i n t u r a tn u r .1 1 de SaIv., d o r T ar ,l/ o 1l.l , e: n d g r ,\ n ve\tibulo del Hoce.:\ Ancir.1., ahor,\ cubiena, con d 1en1.1 de \J. fu ndac1ón de Mon lnrey. Pére-z.-~1.1ldo nado Jescri be l.1 pintura. en que un grupo Je indios n,1rnr.1\c, c,1..uch,1 .1 un rdigio\O rranciscano, v concluve: "Rindcn cult0 ,1 :--:ueqra ... . Se ñ o r ,l d e i\1 o n te rn: y ... " . LJ I m a~c n e \, i 1Hl u J .1 h Iun r: n t e , l.1 d C la I n ffl .1 e u I ad ,1 o ne e pl i l) !1 • q LI e ' C \" e n e r .1 e n l.1 ( ,\{ e J Ll I y q 11c se h.1 dcnom1 nado N ues t r.1 SeíHH3 de ;-_¡ o 11 ten 1. e Por t'iltimo JtremO<; que, cn un., ant1gu.1 fnlll!!,l•lrt.1 de. l.1 nave mayor de \,1 c.1tcdr.1l. qu<.: ap.trec..t c::n \J ¡).\ne ,upc:1101 de \J pigin.1 2-')0, Jite: "Oh!>~rvc~<: t:I 1..ip11:~ .d 1.c:11110 dtl presb1cerio, con la i111.1gcn dc N11eqr.1 )eñor.1 J1. ~!onterr1.\' en lo alto". Debemos ,1tltr,H que c:I "1.i¡,ré," o h.dd.H\111110 . e csr.i ubicado ~ t:ll el en el prcsbic,~r,·o. crucero del tt·mplo ' ba ) O 1a C. ll p ll l.1 , r J1 O Por . orra pa rte, e ¡ autor tlCl 1 ntenor di' /11 Cnted / j 1 ,l e~t.1 val10,.1 lotogr.ifí 1 d l 84 es r,1 1r1( e 1111 SI~ I o r d . • a as 1: e 6, pues s u obn se l f- ; \ cur que. ~q~t'in él en orr.1 de sus obru ·\. . pul ico Cll 1946 \in cn~b 11 oo, ( 19 59 ) . . ' 11 r,i tl r,18oJI('s h ;stonc,1s regu>mr>n1,1111u . e, • ' frente a la. ' págin a se n t ª.n d o que es d e 189 O. , , v u t: ve ,1 p u b I i c. ar L1 p e ro · - D1c.:ha toro gr1 f'11, 1nd11dablcmc1 ano en qu<: el docto G I He, es poscnior .1 1g-• 1. ¡ . r o n L .1 n d . · 6• . ,. t.:staoa a imagen de 1a 1nmacul <l cscnt to el retablo d o11 d e: t: n e u e n t r a I a es e u I rn ra e n ' e I a a . . n .la fo ro gr J tú y a ~ e tml~d,d, h,cia 189 J. b,ldac¡u,no. • Jondc tu, . a anrigua imagen de 1 1 pnncipios del siglo "x1x hab1a CSl,10 o , .1 , , e n .1u n nn:iaculada n t eh centro del retablo en el 'b .d o. con v1drier.1s en el del mismo siglo , l · .1! s1 _e. seg<in una crónio d~ ¡·· . • ., · -,l cua anade d 111c.:s ulemp o , 11 habían colocado : 1 h3 qldue, . csde "hace ooco 3 e d~<..ror Gonz.ílez, en rns en e p r quino . or su parre. erleslll.st1rt1 ... ( 1877) r· Apuntt!.r pt1r,1 la Insto. - "! ,:l1rmaqueli· 11t1 ,1110, . e lugar prtncip1I" del rcrabl' 1m.1gen ocupab.i, en c~c el m15mo sirio que a . . '. o. E, declí, que seguí:i en crasl:id.1da desp , ·, pr1nc1p10s <le! siolo XIX . J mcnci d 1 . ues a baldaquino E~ 1 , , .' \len o ona a, a tm,1oen VJ. a J . . n ,1 forografía y en l.1 cicada crónica , ftc:·drece pírcs1d1i:ndo el bald.19 u1no ue h aua ·· " poco tiem ' •• aª a ines d e 1891 · !it asienta q. 0 ciprés, donde ahor·1 quüc hab1a sido colocada "en d 1 • e e.1 se 1 1 escu tura, del rccablo al ... · . ". , gue e traslado de la y 1891, ,1ño en que concl c1prcs 1' se llevó a cabo entre 187A f ureron as ob a 1 ines del siglo XIX I . r ~ en J. catedral. catedral, se colocó en el 1' a realtlarsc IJ~ reformas a l 1 Purísima Conce¡Jc·. abtar mayor la nueva esculcur1 J. 1' F ton , o r a de 1 , • e ,1 uences. La antigua imagen fue dc;u~ret.ino M.1nuel NúñcL mu chos años, en la sacrisda p azada y estuvo, durante a m e d i a d 0S d e I s igI o XX f y : n Ia sa la e a Pj tu I ar ha s eJ q u e hornacina del a'b s1....d e, d ondeaho , ue rcscaur,lda" ' .\' coloLJd a en 1',l A p · · • ra esta. rinc1p1os del siolo XX . ac:~ca d~ las dos escul~ur.1s d'1/l~a~ec.en IIHercs.rnres not1c1,1s unez h1ences, que subsrttu,·ó . l nmat_ulada.' la de J\l.111ue l , ,1 a antigua imagen , • ,l 1e·111 C S :s .., �Núñez Fuenres, que substituyó a IJ antigua imagen, a fines dd siglo XIX, en el alear mayor de catedral. y la imagen • 14 antigua . La referencia a la Purísima Concepción de Núñez Fuentes es la siguiente: "Ltt Purísima, que está en el alrnr mayor, es de grandes dimensiones y puede consider,1rse corno uno de los mtis notables ejempÍtZres del arte moderno". Sobre la antigua imagen de la Inmaculada, la Nora de Los edificios ... ( 1908) dice: "Ha;• ademds en el Salón de Cabildos (sttÍa 1/ , cnpirular) otra imagen d e Ia ~ 1rgen que, segun referenc1t1s, es la primera que trajeron los españoles y que dio nombre a In Crndad, pues se flnmrr Nuestra Señorn de /lfonurrey. No se pueden aprecwr los detalles de la esculrura, porque euá colornda en un nicho muy airo. pero por lo que se ve, puede co11s1derarse como una nuzn1festttción, no de Lns menos notables, del arte antiguo español". A principios del siglo XX, la ancigua parrona estaba colocada "en un nicho muv aleo" de la sala capicular. Se decía que, ''según referenci.as", era la primerJ que habían traído los conquistadores "y que dio (IJ imagen) nombre a la Ciudad, pues sé llama (dicha imagen) Nuescr.t Señora de Monterrey". La consideraban "como unJ manifesr.\c1ón no de l.1s menos noc,1bles del ucc antiguo esp:1ñol". Como se ve, va se menciona a la antigua esculcur,1 de la Inmaculada con ·el nuevo titulo. Es decir que se le adjudica a la imagen el nombre de la ciudad. Las focografías de las <los esculruras, la antigua (antes de ser "restaurada") y la de Núnez Fuentes, tomadJs respeccivamence por Mauricio Yáñ.ez y Jest.'1s R. Sandoval, pueden verse en la obr:1 de Pérez-Maldonado, la Ciudad /lfetropolit11nr1 ... ( 1946, pp. 238 y 251 ). La anrigua imagen tJmb1én aparece en otra obra del mismo autor, Narrano,w históric11s... ( 1959, frente a. la página 15). 11 E1 3 l de m ay o d e 19 5 ') l.1 an eIg u .1 es Lu Icu r a J l.' J.1 lnm;u.:ul,t<la Concepción, dos veces rc.:formadJ, fue coloctd,1 en IJ hornacin.1 del ábside. sobre el .de.ir 111,1\'0r Je L1 ~aredr:11, d.~rndc .1~or.'1 se <:ncuencr.1. Así. 1~ imagen rrad1c1onal . muy d1sr111t,1 .1 l.1 origin.tl, ,·o lvió ,1 prt:\iJir e] a Iea r m a y o r rn H I tu y<.: n d o a l.1 P u tÍs I m ,1 d 1.: !\' u ,í c.: L F u 1.: n t e 5 g u e h ,1 b Í.1 o lll p ,l d o s u I u gJr <l es de f i n e, de I s i g Io X [ X . · e 11 ,1 t ro 111 e;: ses des p ll é s ' l.'. 1 pa <l re A II r el i a n o Ta p i ,l Ménde,, orden,1do s,u:er<lo11.: en m.1rzo Je t'liC ,1110 , cr.iró en u n a m p I i o ,1 re I e u I o pe r i o d í s e I e o so b re d o 5 a n ll g u ,1 , 1 m J o e 11 e ~ de l.1 \' i r ge n t-.. la rí J q u e , e v c ne r a n e n 1.1 ¡,: i u J dt' Monccrrev '. r.n el mc..:nuon.1<lo .1rríudo ,u autor ~e rcfit:rc:, p r in c I pa I me ll te. .1 Ia \' i r gen de I Rob] e: r .1 l.1 Je l.1 P11r1sim.1, ésta ll.1111Jd.1 tJmbién "d/ In :/.npr1tert1". · Bajo el subcículo Je "Lit lglesi,1 Jl,q•or'', mencion.1 algunas noticias .\obre t:! rnpueqo origen· de la antigua e~culiur.1 de IJ lnm.1Lt1l:i.d.1 ~- su "rcsc.1ur.1ción". L'n ;ño des pu c ~ re pro J lle t: e~ ro~ J J I o 5 en u t ro H eI e u I u . ·· j r.i d Ie I ó 11 m.1ria1u de ,\fonrnrt·:"°', LOlllO \'erunos en el ,1p.1rt.1do !\' de es re er .1 b.1 1o . .id 11 I . L'1_1 ,liio dcspuc,. <.:11 un t·xtctl\o .1rriudo pt..ri1,diqiu>, d hI s w r 1.1 do r [> é r c l- ~ L11 Jo 11 .1 do .1 fi r 111 .1 t¡ u t· , .1 fi ll t , d c 1 , 1td o XIX, l.1 <:SLtilrur,1 de l.1 I11n1.1cul.1J.1 <]lit.' prn,dí.1 d ir.ir mayor de L1 f11c pPr "otr,1 J>urt\llll l n1.i, yucrt:t.lllO \I ,lllllC 1 \:11110 F,ue_ntc~". L.1 .1nrigu.1 im,1gcn . que t·n n,1 <:pot..,1 11<:,.ih.1 ··un.1 modcrn.1. L,ltedr.tl. obr,1 l 1( 1 \ll\lltu1d.1 · Jrtl\l.l rnn1 c.1 ~· m.111[() dc td,1 hl.111l,I , i ,c lllltH.<Í l.'11 l.1 sacriscí,1. "en Jontk pcrm.111nio por m11L!111, .1no, . .. . ttlC\1c", A11,1Jc que l 1 pr1nic.:r.1 rc,c.1ur.1L1(111 dt l.1 .1ntit:tt.1 im.ivc:n fue u_1.rnJo c:I c.tnnni~o :-\11ron10 lit.- P. H10,. 1;,11rnu1 ~lcl s agr•: r 10 .,e.u _e d r.il . " l.1 11 l' , . t'i I l.1 u I lll.1 d ti 1.: :-1 u: iu, p ,11 1 , L' r cstof.td.1 , ,1c11do -.olnl,ld.t dnp11c, l 11 l.1 ,.d.1 ~.1p11 ul.11 dl· 1,1 �(J.tedr.1I. :---:o J1cc t'!1 que .1110 ,t' r¡c1.uco J1d10 cr.1h.1)1) pl'ro. en su obr.1 /.a C111d,ul ,\Jnrapol,r,rn,1. (ll),¡{,, p. 2.Vl, J.Íirma sobre lJ im.1gen: ",1ctu,ilm,•11ft' se t'11c111 11tr,1 1'11 l.r úlc n.,ríi1 tfr /.1 Cr1redr,rl, p{'I o .1 ,1 110 e omo ,1p,1rtc'c' 01 t'Ht' ,l!.r,1h,1do ( /,1 forogr,1fí,1 1/, }',ui,,z), puc'j ra1t·11ttmc•11r,• s,· 111,11ulo rHof,1r''. Dice que, J mcdi.1Jos Jt: l 9'i3. l<:!> propu,o .d ,álOr .1r1obispo Espino y ~ih.1 y .1' P,1dre Río~ "que :,t' 1crm111.11.1 de b I da me n ee L1 1 es t ,lU r.1 u ó n J <-' 1J 1 111.1 gl n ... " . .1 l l1 ~ 11 .ti J e ee di e ro n . ~ 1i e n er.1 s eJ n lO • d n1t· n u o n.1 J o p .1 J r c R I o , " m a n dó h.1 e e rl e m .1 1H o .1 l.1 i m J g <.: n " . rn: nJo I k \' ,1 d .1 en procesión, dentro de l.1 ocedr.11, e18 de d1c1e111b1c de 19">3. d ía e n q u e se 111 i e i ó el A ño Sa n eo ~ I.H i J n o . E1 1 de di e i e m bre de l 9 5 4 . e I señor .1 u o b1~ p o 1-. ~pin o y ilva decretó que \J Jncigu.1 cscultuLl Je L1 lnrn.t(ul.id.1 .. .,t: res ea u r.u .1 e o m p Ie t J me 11 ee . d e m .1 n e r.1 q u e re 1. o b re :.. u p r i m i t i v.i ,1 p ar i en e i.1 " •• Po e o des p ué s. el m i s m o p.1 d re R ios "llevó la imJgcn J Qucr¿tJro, en donde el arric;ra J~sús Rodríguez l.1 estofó r restauró nuevamenrc", p.HJ que quedara igu,11 a un:i antiguJ pintura J11Ón1ma e.le la Inmaculada, que se encuentra en la caredr,11 de i\1oncerrey. Sobre el trabajo de Rodriguez, Pérez-~1Jldonado diee, complac1do, que "fue muy satisfactorio. como poddn comprobarlo ahora todos los fieles que concurren a Catedral". El 31 de mayo de 1955 l.:1 antigua escultura, "uclta a restaurar, fue colocada en la hornaci11.1 que csr:í sobre el airar mayor de cHedral. La mencionada pinrnra, que sirvió de modelo para esta segunda rcstaur.1c1on, dice Pérez-~1aldonado que, "posiblemente, es r11mb1én represenrt1t1u,1 de Nuestrn Soiora de 1\1onterrey, pues ha)' mucha semejanza entre esta prnrura y la imagen de bulro". Cabe aclarar que la imagen de bulto de La Inmaculada, .rntes de su "rcsrJuración", era muy distinc:i a la pintura .rnónima de catedral, como puede verse en Lis forografías de L1 rntigua escultura, qlle publica Pérez-Maldon.1do en sus obr:is L1 Ciudt1d .\lerropolir,111,1... ( 1946, p. 238) )' •1 l •I P, l,) ") , \ ~ 11 1,l \ otogr.d1.1s Je: l.1 p111cur.1, t]ll<: .1p.1r<:Lt'n u 1 q 1 .lrtlLt1Ío Je/·/ No rt t' l l 9 '> ú • p • 1O) ,. Ul · , \ 1,/1•/ •,lc///l/1') • ¡11_1({}1/1 · t/.1. . ( 1() ')t), . ~re 11 re .1 l.1 p . J 1)) . 1 .1 s~nH:j .1 111.1 1:nlr<: .1mli.1, 1111.1gc1H·~. c:~culi ur,1 , , ptnrur.i, se t!ebc• •1 que: l.i 1m,1gc11 Je: bulto fue tr.111.\for m.id.t, prec1s.1mcn1c:. pJ1.1 llllC ,;e t)H<:lÍer , r • ·1 •1 ] ,1 p 1111 ll í.l, UH11 (l <.'. 1 mismo Pcrn·MJ!don.1Jo lo h.1hi.1 mc:nLion,tJo El (JtJ<lo .rncor .1f1rm.1 que el cu.idro "t"';Jt' 110 mi•no.r cf1, tres n 1/ e / ,t t'Sl'Ut' ¡11 ¡· stglns de .hr1berse pi111,1do" •\" l]llC "es del 11rº re 1g1os,1 ~e f,nt'f d1·/ nglo ,\'\'/". Concluye J 1c 1cndo (en 195(,) ~ lJ e .e I r 1 11 ro r es P_'I Íl?. I e é s.Ir o ñ J ( i \' i ,1 res [J u ro e I L u .u.l ro . hace unos dos anos y sc11Jló "IJ posihiliJ,1 d" Je: que l.t 1m.1gcn c.l~. bulro "haya sido hech11 rom11ndo como modelo II fa d~I ~1,enzo , q ucdando "el enigma o /11 duda de rn 11 / de las dO) N,1rr,1ov111•j [ .. l11HtJrl(tl) •.. ( 1 1)-i•) ' rll'lll<.: struro de modelo para h,1cer la orra". Lo cierro es, como hemos dicho, que IJ pintura Jnonima fue el mod~lo q~e se tornó para "restaur.ir". por scgund.1 Yez., l.i anttgua imagen de bulto. rue entonces <.:uJndo escultura)' pintura, quedaron c.1s1 iguale~. • El HCÍculo de Pérn-MaldonaJo, publ1c.1do en FI Nortt ~fl 1956, se reprodulo tres :1110s después, con el título dc ''La im,igen de I uesrra Señor:i de Montenev. Patron,1 Tutelar d, es Ll e i u dad .. ' en s l1 o b r,l N ~ r r fl eIon I' j hIS l; l"I ¿(I~ reg1omo1!tll11t1f (Monterrey. 1959, p. 14-21). El citado .irríc_ulo riene algunos errores imporrances, que no. ,fueron corregidos al incl u1r · 1o en 1.1 o brJ J\·,1rr11c1011e.1 11. . . lustoncas.:. Su autor, refiriéndose a la ubicación de la iglesiJ ~a_yor, afirma que "el Templo Siempre h11 estado en el mismo ntio que le asignó su jimdrrdor: frente 11 {,1 P/11z,1 1\/,zyor ( hoy de Zaragoza)", o sea en donde ahora se encuentra l 1 catedral. · Lo anterior no es exacto. La fundación de Monrcrrev. en 1S96. fu c aI norte de Ios ojos de J gua de S rn I a 1·u e j a donde, al noreste de la pina, el fundador le cüncedió u~ ~olar a l_a, iglesia mayor. Dich,1 pobbcion dcs,1parec.1ó en 1.1 tund acion de 16~ l . El nuevo empluamiento de la ciudad ue al sur de los o¡os de agua, levantándose la nueva iglc,i.i, 1 �año después, al oriente de la plaz.1 prin ipal, é ra sí en el lug r donde hoy e d la cHedral metropolitana. El u ror e refiere a I a In maculada Concepción. como parron,l de la ciudad y de su templo. pero la nombra Nuc era eñora de .\ionterrcy . Afirma que el fund.i.dor dr: Monterrey, ordenó que la igle ia mayor tuviera la advo ación de la Inmaculad a oncepción, "bajo el título de uesrra eñora de Monterrey ". in embargo, la ad vo ación de ue era Señora de 1oncerrer no se menciona en el J ·t.1 de fundación de !J ciudad ni en los documento má antiguos . Monremayor le dio el nombre <le Ciudad de 1 uesr ra eñora de Monrerre) a la p blación que fundó, no a la patrona de la ciudad y de 11 templo . En ocr;1s paL1br.1 , dedicó l.1 ciudad v la iglc ia mayor a la lnmacul.1<la Concepción, no a uc era eñor de Monterrey, que e el nombre de la iuda<l. 1 n do umenco fechado ere año de p u é s d e I a fu n da e ió n , .:1 i n es de 1 ~ 9 9, co r ro bo r ,1 1o anterior pue menciona "/,1 igfesi 1 lllil)'Or de esta ciudad. rn)'fl advocación es la M 1dre de Dios de La Concepción. Sfg1ín lo que tune ordenado el Gobernador Diego de .Mo11temt1_yor'' ·.. Hemos di ho que. sin ninguna b;ne <l umcnr.1l. d citado autor le . djudica a la Inm.1 ul.1da onLcp ión el rículo de ue era eñoL\ de Monterrey. Al11Jit>11tio al anr1guo empl:1Lamiento le IJ 1g!e i,1 , .1firm.1: "Alli se le rindió ulto, en todo uempo. a la Patrona de l I Ciudtlcl: Nuestra eiiom de Monterrey ". En efecto, en !J 1gli:s1J nlJ)'Or o pHíü(JUÍJl, .1hor.1 e a re d r a l. s ie m p re s e lt: r i n <l i ó e u l r J I a p .1 t ro n a p t:r o b.1 j o l.1 advocación Je l.1 lnmatulad.1 Conceptión Así .1p.1rnt, .1 rravés de los siglo , en numerosos documento , . Pretende , sin base h1\lóriL:1, qut:, de Je lo origene_ de ciuda<l, existió el culeo .1 . '11otr.1 _ tñor,1 de ~1onrc.:rrc:y. i n e m ba rg o , e u a n do ~ e a l u d e e n I m <l o e u 111<: n eo \ .1 1H 1~ u o ~ .1 1a p a eron a, no ~ e me n t. i o 11 J ,1 N u e I r a Se ii o r.1 Je .\1 o n ter n.: v ino a la InmJculada Co11u:puo11 . In isce en l JnugticdJd dt: l.1 .1dvoL,lLIÚn. l ll ,1 p O rl ,1 f unJ sol:1 p1ucb,1: "Ls 1111 lia/10 que l,1 rlc1111r"J11 ,, V /ll'.1 [/'(/ eñorc1 cft. /1/onterrey SI' ongnuí c"UII e·/ nr1t111111·n10 tÍ e' !/ 111' .I / /'ti c11J.dad". Y .1 1rm.1 que: "l.1 Lülllp1oh1u1'>11'' le que, .1 pr1n tp10 del iglo XVII. la imagen Je onrerrey , )'J e caba en el ale, r d,, la ue tra eiiora de . . i gIes I a m a_\' o r ' 1a d.·1 e 1 d ocror Jo ¿ leurerio onza'! ez en HI Apu t / h zstonn eclesi,ística .. . { 1 ??) n es pttr,1 tl · ' pue esre autor d ' vano cesramenros, "hechos 1 J e que en 1604) " en os nos ub ecuente ( . . . ' s e e n e u e n r r ,t n a l º u n o s I e d .. a o n ce pe i ó n ' q u e se ven era ¡ I 1 . g ,lp o a . L1 pu rí si m a p d a g es1a arroqu1al " - ara e mostrar el culro que se le rendía .... enora de Moncerrev p d d a uesrra XI X f h . , re e11ta o ocumenros d 1 . 1 , ec Jdos en los año 1816 181 .e ig o menciona el " ulto v vene . , ,, Y d · En e! primero e la ciudad, e le Jab; , ¡ rac1011 que, L'sde la fundacrón Je a a patrona pe ro h de . M Santls1mt1 en su r1do1·able ' , nominan ar/11 misterio d ¡ ConcenCtón En el J e Su nmaculnrla r., . segun o, se alude a su I magen , pero Ja llaman \1/ .• , , antí im ,1 aun tT!JttStma 1Vuestrt1 Ptttron,1 Tute t ,zr de tsra Crnd"d /J . enora )' C ·· " )' rOVll'/Clfl. - on el hn de rarificar e! ulco que e :i b Senara de i\1onccrrev "d d la a a Nuesrra , . , e e tiempos inmc:moriale " menciona una ron1c1 e crira p E . , 0 r de I si g I o X¡ . · d. PI g me 11 i O R • M e I o a fi ne s , , . aunque no ice donde v d 61' , er ara de una re efia de la ce . . lcuban o t pu ito. e ·1 8 d e mayo de l 91 remon1a .ce e rada, en Ia c:He d ra,1 e o bisp ado de . Linues 1 ) -, c~aorn m~r1vdo de la r cción del ·" i:gona e ·d· , · afirma que en el alr arqu1 10 es1~ .•\1elo . ' u m.iror e Je r1c1b "I b 11 ' im agen de 13 Inm:iculidi . ' . . ¡J ·.' ª ¡J · e, .1-ima ' • · Ca·ncepc1011 Nuescr:i ·eiíora de ,\'lo11r crrev ., i.:. i. , in1.1gen 11 or1ca Jl q ·.I , fi n es de I s I g 10 XI · J · ... .. u z ªs · e 11 e .i é r o e a , ,1 . , .. ., · · ltl.ln o empieza a ¡)ro , 1 ad v o a e 10 n q ¡ P J g a r L .1 11 u e v . . u su r l eu)' e ,1 a J n ei ,, u .1 de Ia 1 . . 1J in n1nv h J º nn1.1u1 .1 a prue .1 ocumencal. rambién le J ·l. . 1 de N u e ( r a ::,~u11.1 ed ~r ,l C nora en onrcrre\· J IJ 1·11 . [ l r ll (l Pu rí s i m a . •· , • P t u Ll .1 n o 11 1m .1 d t: 1.1 O . nccpc1on, que e ·on en· 1 re gr o m o n r a n .1 . : i 11 e 111 ba r n o , e n , . a en ·~ a r r d i.il ,t e j mene I o 11.Hl o .ir 1 1uil o de F/ 9 lle J I d1 1 r . .. .b1 tam bién reprcsenrt1iv1 J ' . S1n~ur,1 po I emcnrc e\ Ad e m á . \ f. • '.. e ' u e r r J ' t: 11 0 r .1 d e ,\ 1o 11 ee r re \' " 5 • t: 11 J o tu g r ,1 ti 1 J · 1 · .. · • arríe u¡ o V e !1 ~ ,. l l : l p In~ 11 r ,1, <]lle r ll 611 () (' n l I di o . u OH.l ,\r1rr11uo111•.1 /,1SfrÍnc11 s ¡ 19·9 ¡ asten ea ' en ,1111 6 .1 ' q u t: e ., u !) u n t· " • ort e ( 19 56) .. ' ,1 1 r m a < Monterrev. ea (,'}') 'uolr.i , c1íor.1 de �Sobre el origen de l:1 esculrurJ y Li pintura, nJd,1 sabemos. Pérez-MalJon.1do dice, .1ccrca de la 1n1Jgcn dl nuestra Pariona: "según se ha dicho -trunque no lu1 podido comprobar;e-, la trajo ,z estt1s tiernrs ~! mismo ~0~1 Diego de Jvfontemayor". Con r1.:spccco .1 la pintura anon1n~a Je _la Inmaculada afirma: "No ha sido posible preczst1r cu,rndo 11rno este lienzo a A1onterrey, ni quien lo trajo". Por nuestra pan~ diremos gue. en la ~-isira 9l~e hizo, a mediados de 1777, el doctor José Antonio Marr1no., ¡t1cz visirador y vicario general, a la iglesia parroqui.,l, ahor:.1 catedral, ·ordenó, enrre orras cosas, "que se rcroque la antigua Patrona .. . "'"'. Qued.1 L1 ~uda de si en. verdad se refiere a la imagen de bu le o, a la p In tura o a o er.1 t m :1 ge 11 • rv A fines del mismo año 1956, el padre (ahora monseñor)' c r O n is ta d e l a a r q u i d i ó ces is d e i\1o n t e r re y ) , A u re l i a n o \ ,~ p ia Méndez aborda el rema de Nuesrra Senara de Monterrey . Afirma que , en 1945, el cíe.ido padre,, Río~ "ma.n dó quicar de la imagen las vestiduras de cela y quedo al descubierto algo del antiguo esrnfado", el cual mando renovar, "aunque no se le puso . e! manto·:, . ,Añade inexactamente que, ese mismo año, la imagen pres1d10 en~ la catedra l los festejos del Año Mariano, pues fue en 1?)3. Luego dice erróneamente que, el Iº de_ diciembre de dicho año, el señor arzobispo Espino y Silva dio un decrero "ordenando la reforma de la imagen". La fecha del decrero es el 1 de diciembre, pero de 1954. Para just ificar la "refo rma " de la antigua escultura d~ la Inmaculada, asienta: "EL rostro de la imagen era inexpresrv~, con un gesto forzado: Las manos juntas sobre el pecho hacza arriba ... ,. . La fo to g r a fía de Yá ñ e z Io des m I en re . . La imauen fue rr:insformada por el mencionado arusca queretano, ~uien "se encargó de la deLicad~ obra: s_ubstituyó la cabeza de La imagen, poniendo los m1m_1~s ~Jo_s, ~unq~e entornando mucho más los párpados; se le de;o mas 111clinac1on en el cuello y más esbeltez; se le inclinaron mds Las manos y ;,e le {t.ñadieron hasta las joyas de adorno sobre el cuello y brazos • -oo El trabajo se hizo "copirndo rodo" de la pinrur,1 de la lnm ;iculada que cst.i en la c:itedral de !\1onterrcv. Además se 1e a ñ J d i ó , " e n m a d e r a , el rn a n r o y se p u s i e ro n ;11 á s o m e 11 0 s los antiguos e o Iores ... ". A fi r m a, por ll l timo, que se o lÍ 11 el pintor Oñativia L1 escultura de Nuestra Sciío~a Je ~oncerrey podría ser "una copia mal lograda" de dicha pintura. No está claro si el p1nror Oñativia se refirió a la antigua escultura antes o después de su ''restauración''. El 31 de mayo de 1955, la im.igen "resraurada" se co locó en el altar mayor de la catedral. E[ mismo auror, siguiendo a Pérez -Maldon.1do, le a t r ib u y e a 1a i m age n u n a g r a n a n ei g ü e d a d . Af i r m a q u e "desde tiempos verdaderamente inmemoriales", se venerab:~ en la iglesia mayor una imagen Je la Inmaculada Concepci ón, "hecha de madera pesada, estofada en colores azul y oro, segi,n parece, siguiendo los cánones de la escultura religiosa de! siglo XVI JI, mando menos en el estofado .. . '' . Aunqu e, aclara, el estofado "puede haberse hecho muchos años ~espues de la existencia de la imagen". Es decir, que la imagen podría ser rnucho mas antigua. Añade que dicha imagen, "se dice, debe haber sido traída ... por los mismos colon izadores ... ", o quiz.ís fuera "regalo del Conde de Monterrey (v irrey de la ueva España), en cuyo honor se fundab·a la Citidad". Concluye: "Algunos hisroriadores (¿quiénes? ) suponen que la traerían los primeros misioneros'' o el padre Martín Abad de Uría, nombrado cura párroco de Monterrey en 1626. Como ya hemos dicho, hasta ahora se desconoce el oriuen de ·la anrigua imagen y de la pintura de la Inm aculada ~ue hemos mencion ado. Ag~ega que, _"tal vez", el primer documento en el que se deno_mina Iglesia de Nuestra Señora de Monterrey a la 1gles1a mayor o parroquial, es el resramenro de la india claxcalteca Antonia Teresa, llamada "la Zapatera", documento fechado el 20 de octubre de 1719 ~'. En dicho documento, la testadora pide que su cuerpo sea sepultado "en la Iglesia de J\:'uescra Seiiora de Monterrey, Parroq uial de esta Ciudad ... " (La ortografía la hcm~s modernizado) . Sin embargo, la cita anterior t:imbién podría 7() 1 �referirse al nombre de la ciudad, como si la restadora _dijera: deseo ser encerrada en la iglesia de l.1 Ciudad de uesrra Señora de Monterrey, parroquia de esca ciudad. . M:ís adelante el auror insiste en que, en el mencionado Mayor, como rcsrame~neo , "va se habla del rírulo de la Iglesia .. . Ig lesia de Nu.escra Señora d_e Mon_rerrey.,-:'. Y concluye q~e ha habido "una tradición cierta, rnmemonaL, para venerada (,t Nuestra Señora de .Monterrey) como la fundadora de la Ciudad Metropolitana " . . . La tradición cierca e inmemorial. probada documencalmenre, es el culro que se le ha dado,__ desde la fundación de Monrerrey, .t la Inmaculada ~oncepc1on, como patrona de la ciudad y rirular de su iglesia mayor. La ·' de Nuescra Señora de Moncerrev, t:S muy· ,l d V0CJCiOn posterior. V U nos meses an res de celebrarse el cu.neo centenario de la fundación de Monterrey , monseiíor Aureliano Tapia Méndcz, vuelve a tratar el tema de Nuestra St:'.ñora de Monterrey--. • d ¿· h En 5 ~ trabajo pretende probar le existencia e 1c a advocación desde el origen de la ciudad: "Baswria que don Diego de Montemayor huhiera i11vo1tado el r'.ombn• de Nuesrra e de A1onterrey para que ex1st1er,1. una~1 11uev11 JeJ'lora , d • ' n... " . I•uego afirma que el tirulo de Santa l \ arta tl d vocauo d de Monte Rei cxisce en la capilla medieval de los con es e Monterrey, en la iglesia parroquial de la villa de .\iiontcrrey, . · (Espana - ). Debe referirse_ al templo. de Santa en G a l 1c1a l• de Moncerrev, XIII o Mar a , construido a. hnes del siglo 1 ·, · · · d e I XIV , lo cua I nada, prueba en re J. cion con pr1ncip10s f nuestro rema.. b' La hipótesis no es de:: monse1íor. ru_e, q_uizás, el sa 10 Gurierre Tibón el primero que afir~1ó, _s 111 ningun~ prueba: sobre la advocación mariJnJ de la iglesia gal_lega: a clL1 s~ Jebe el nombre que Diego Je Monremayor dio en l 596 a la ciudad metropolicrna di.'. Nucstr.1 Señora de la Purísim,l Concepci ón de ,l\.fo n terrev, en nombre de Don Gas par ZúÍliga. quinto conde de lvfontcrrev" ·'. En e l e i r a d o a rr íe u l o , m o n se ñ,o r d i ee q u e ¡\1o n te m a y o r '' tituló a la Ciudad ton la aduornción de La Purísima Concepción de María, como de Monterrl'y ... ". De donde conclu ye, unos párrafos mjs adelante, que la imagen de Nuesrra Señora de Monterrey se veneró "en el ,ilrar mavor de Catedral desde tiempos inmemoriales". El autor puso enrre comillas la frase anterior, aunque no aclara de dónde la rnmó. La a fi rmaci ón de que, la imagen de Nuestra Señora de Monrerrey se veneró en la iglesia mayor "desde tiempos inmemoriales", no proviene de algún libro o documenro antiguo sino del arrículo de Pérez-Maldonado, publicado en EL Norte en 1956, y, por supuesro, su auror no aporra prueba alguna para sosrencr su aserro. Rcspecro a la anrigu:i escultura de la Inmaculada, monseñor Tapia Ménde2 asegura que se le hizo "una primera restauraci ón... que fue en realidad un,1 remodelación, porque se le cambió h expresión del rosrro, poniendo más abierros los ojos, moviendo un poco las manos que quedaron 1:1 en os j u n ras , )' se I e p u so u n J r ú n ie a J e m a de r ,l y p a s I a esr~foda. Se le añadió un man ro <le brocado ... ". AÍlaJe que la imagen se colocó en el prcshirerio de carcdrJI d 8 de diciembre de 1953, inicio del Año Santo 1\:far1a110. Esca primera "remodelación", como la dcnomin,1 monseñor , no menciona quién lJ llevó a cabo. El h1sroriador Pér~z-M _aldonado sólo dice que se le hizo un ll1Jnto a L1 an r,gua imagen. En la "segunda rc.:forma" de la i,11,1,cen, 11 C \' ,lt1,t ,l Cl 11 o ., por el anist,l queretano Jc.::sLÍs Rodríguez: "\e c.1mbió l.1 posic ión de Ia e ..i be, a. l.1 o r 1en t J L ió n Je I os o j os, se Ie a ñ .1 d Hi un m,tnro empasr.1Jo; \t.' c.tmb1ó rod.1 la dccor,1ción del vestido ", copi.índosc <ll.'. l.1 mc11cionaJ ,1 pinturJ que esr;í en la catedral 'los dibu¡o, Jt· 1tín11.,1 y 111.1r11u, cuc.:llo )' pu!Íos de l veqido. y h,1sr,1 se copi.1ron el uill.ir . .irt:tl.'., ~- puhcr.t\". De l.1 scgund,1 "rcs1.1ur.1Lió11" l'érn-.\1.i!Jonado mio d11.c q u e e\ 1e t r.1 b.1 ¡ o " f u e m u y , .11 1 \ f,1 u o r I o, Lo m o po J r .í 11 comprob.líll> ahor,1 rndo, lo, fíele:, que: 1.0111...11rrrn ,1 Carcdr.1I". �T J Pi J Mé n J a 11.1 h 1.1 .1 fi r m .1 Jo e n / ,1 e;'.' e' t' r .1 h se g u n d :1 " re: s c.1 u r:H.. i ó n .. . Ro d rl gu e ~ ( 19 5 6) que, en · JI' . . , .. t:, dn. i r qui: l.1 c1 m b I o . , 11 e abe z .1 u e ,1 1 m ,1 g, e n , , .. . , b "su sttrnyo · , . l k FL Di,ino de ,\1011r111t) 'rO en su ,HtlUI º· t . .. 1) por o era, pe.: t. , 1 ·, ión Je l.1 cihn,1... . or O · " s e c-1 m o 1 o a P \ L ) d ( 19 9 6 ice que . . ¡' . ilc> cit ido .1~ep1r.1 que l\1 o n se Í1 o r el rH1mer .irr Ll • • J otr,1 parre, en r . . tun<iut: cnror1un n , "los mismos o¡os. . , ., Rodr1gucz puso , ,. ' en el segundo que lL: umb10 mucho más los parpad~s ... ·,,} "L1 orientación de los o¡os ... · . l 1·l e c\'iJenre. . . , d" h rnugua ocu rur.1. 1 La transformacion e · ' . ' , .. , 1 Jeió (;se le . d'·· en La Ciacetil que St: e . El mismo autor iL<: l ll v n1 '1 s csbelro,; se le . 1· .· · en e cuc o , - · · .. 1, 1Í11dicron d io') n11s 1nc inacion . . l os \', por u 1umo, se: c.: • • inclinaron mas as m,rn ··· , b I llo y brnos de la hasta las joyas de adorno so re e cu e , . L ,. l i m a bº en•.. · e¡ h J b 1,l · e· ali fi cado a e· e uarro dé ea d .1.s. a,. n res,l "d :Httor . d obr.i". Ahora ;11ir111a: 1 " · 10 n de a e 1c.1 .i l segun d ,l res r aura e . l . J' (re 111 o Je la Ció n) rll (.'. p C tH que a "M •e9ueesraut1m • l i e p a re e . -. d .• . d o r ,. ,d r do r m ,1 e o r o · " y califica e rrai anrenor · ' b . d.e HlC. "cuando pone sus remodela d or d e una o r.1 \ . s '. o.. se 1,." prop 0 11 e q u e ,1 s h::ig,,. con inte r prerac1onc arbitrarios criterios · . Üíl.1rivia, sobre si la Refiriéndose a la ~ud~ddell p\nro;omando como mode lo . lt ra habr1a s1 o 1ec ,:i , ·bt a n t I gua es Cu u "de n {ro de es {a ter r1 e . iceversa a irma que, b' la pintura o v ' f. " el señor arzo 1spo ., " " . argumcnros irmes , d f con us1on . y, Si n f h do el l de diciembre e Espino v Silva dio el decreto, ec a ., El decre t o , d l nda rc:staurac1011. 1954, ord~Enasan o a se~~1 r;staurará completamente d,e disponía: imagen . . ·enci-1 " Ademas obre su prim1t1va apar1 • . " manera que rec .. I lugar que le corresponde , ordenaba que se colocara en e · ¡ de la catedral. " como r1ru ar , . la imaoen "complc:ramenre y Se trata b :1 de res ea u r 1 Pb b asándose en u n a do origina . ero, ' l 1 devolver e 5ll eSCa . l I fue reconstruida en a . . · nón1ma aescucura ., antigua pintura, a. . , f··. d una transformac1o n forma más Hb1rrar1a, su t1cn o r· :u. d e Lírraga (a mediados de 1945), se colocó en L1 hornacin::i d e I a I t a r m a y o r l a ., i 111 a ge n de b u I co e n 1:1 a d v o u e i ó n <l e i a P urísima'', o sea la obra e.le Nüñez fuentes. Es rJ. imagen fue recirada en 1955 para que ocupara su lugar "la antigua esculrura de Nuescra Scií.ora de J\.1onterrey dos veces resraurada. Po r ú I t i m o d i re m os c.¡ u e , e n e I a r ríe u Io " Los ro sr ros ... ,.. a p a rece u n a m a g n í f i e a fo t o g r a fía d e Ia p i n r u ra a n ó n i m a d e h ca red r a l. e n I a q u e se d i ce q u e " q u e s i rvi ó d e m o d eI o p a h ace r la escultura de Nucsrra Señora de Monterrey". L1 fr ase es ambigua porque, en realidad, la pint u ra sirvi'ó para tr ansformar la antig ua escu l tura de la Inmaculada en orra m uy disrinca, a la que se ha dado en llamar Nucsrra Seiiora de Monterrey. r., Cinco meses después de la publ icación de su artículo "Los rostros ... ", monseií.or Tapia Méndcz aseguró que el arzobi~po Espino y Silva y el historiador Pére1.-Maldonado aco rdaron que se transformara la antigua escultura con et fin de que se pareciera a la pintura de la catedral. Y añadió: "No tenían ningún fundamenro para decidir cal cosa" . Refiriéndose a Pé rez-Maldonado afirma: "Él se extralimitó en sus juicios, sin ningún fundamento para dictamina r" que la pintura "era anterior a la escultura .. . " (El Norte, 3 de julio de 1996, sección cultural). Es decir que. sin criterio algu n o, se d ecidió que la pin t ura era más antigua que la esc ultura, reso lviendo transformar ésta en una copia de aqué lla. Apéndi ce Sob re la s re stauraci ones a la anti gua es cult ura de la Inm ac ulada Conce pció n, Patro na de la Ca tedral de M onte rrey. completa. al concluir las obras en el Termina d1c1endo que, con las pincuras presbiterio de la catedral, que culminaron El historiador Ca rl os Pérez-Maldonado sólo menciona, adem ás de la reparación al estofado. una resrauración. Afi rm a que l a antigua esculrnra fue llevada a l:1 ciudad de México para ser estofada aunque no dice en qué afio. Afiade que , a med iados de 1953, propuso "que se terminara 704 705 �debidamente \a restaurac1on de la imagen", pero sólo se le hizo un manco, siendo expuesra en la ca(ed ral el 8 de diciembre de 1953, inicio del Año Sanco Mariano. El l de diciembre de 1954, el senor :irzobispo Espino y Silva decreró la restau rac ión de la imagen. Conc l uye diciendo que en Que réraro " la estofó y, res(auró nuevamente" el artista Jesús Rodríguez, "para que quedara en la misma forma" que una ancigua pintura de la Virgen exiStente en la catedral. (EL Norte, 19 56). Monsenor Aureliano Tapia Méndez, en su arcículo "Tradición ma riana ... " ( 1956), asegura que en 1945 se le renovó el estofado a la an(lgua escu lrura. Añade errónea mente que, el l de diciembre de dicho año, el señor arzobispo Espino y Silva ordenó la reforma de la, imagen, p u e s e l de c reto l o d i o e n l 9 54. L u ego a fi mu q u e e l a rr is ta queretano Jesús B. Rodrígue2 llevó a CJbo "la delicada obra", susr i cu yendo la cabeZJ de Li i nugen, i ne l i nando el cue ll o y las manos y :iñadiéndole varios adornos, "copiando codo" de una antigua pintu ra :rnónima que está en la catedral regiomonran:1. Por último, se le añadió un m:inrn de mad era •'y se pusieron más o menos los an t iguos colo res ... " . Cuat ro décadas después , el m ismo autor, en •' Los rostros ... " (1996), menciona dos restauraciones. Dice que en 1953 se llevó a cabo la primer:1, "que fue en rc:i l idad una remodelació n , porque se le cambió la expresión del rostro, poniendo más abiertos los ojos. moviendo un poco las manos, que quedaron menos juncas", y añadiéndole "un a túnica de made ra y pJsr.1 csrnfada". Agrega que se le hizo una "segunda reforma", cambiando la posición <le la cabeza, "ajustándola" a la <le la pi n tura de la cacedral. M.-ís adelan te d i ce que en la segunda rtstauración t:imbi~n se cambió la orientación de los ojos. se le puso "un manco emp:1st:1do" y se copió la mencionada pinrura en todos HlS dct.lllcs. En resumen, Pérez-M:ddon;i.do afirma que, L1 .u1tigua escultura, primero fut: ncofa<l,1 y <lc.:spu~~ rtst.1ur.da. Por s u p a ne, Ta pi a M é n de z , en su Jr tí e u l o ·· T r ad i c i ó n m ,H i ;1 n a ... " (1 9 5 6 ) , s i g u ien d o a P é re z - M al d o 1n do , d i e e: q u e en 1~) 4 5 s c le reno Vó e I estora do y e X r l i e J l.1 s m ()di fi Ca e i () 11 o q ll <.: 1(' h icieron a la ima~en o • p e ro e 11 " Los ro .. . q ue tueron dos la~ r . stros ... ( 1996) afirm,.1. . I tsr.turac1ones que f ·. I . tH u ;ir de [\fonrerrev . d su r10 a tmagcn . ' mencionan o en , . . a b e a el a r ar q u e c 11 . d ., 9 u e e o ns Is t Ie ro n . 1 11 . 1nes de 1956 · , ' o apare I' e 1o su p ri· mer arricu lo a "f , , a se e h b, I • rcscauraciones" aun, .'I .ª tan iccho las dos p , . ' que so o menciona or ul r1mo diremos que 1 .. , una. ª op1n1on del · O so bre l a esc ulru ra y la pinr d I . ptnror ñacivia . . ura e a V1rg en, no cscá clara en 1as vers iones (jue da n lo d , s os autores e < Perez-Maldo nado d. _ ·. po s i bi l i d a d " de q u e I t e e _q u e el c tr a d o p i n ro r se ñ a I ó ., l 1 . ' ª anugua escu l c d ¡ sido hecha · • d ura e a Inmaculada h u b, 1cra . ' s1gu 1en o el model d 1 . ' < a n o n t rn a ' a u n q u e q u e da b a ,, e I e r . o e a P t n tu ra las dos sirvió de mod 1 11gma o la duda de cuál de 1956). e o para hacer la otra" (El Norte ' Por , su parre, monseñor Ta . M, d seg u n la opin ión de 0- . . p ia en ez asegura que d na r1 v1a la escul t d N , ra e Monterrey " ' ura e uescra Seno . es u n a copia 1 1 p1n ru ra. (" Tr:id ición ~1 . " ma agrada" de la El . ar1ana .. . , 1956) pnme r autor se refiere á l . . seg undo, segün parece I d ª1 an ri_gua escultura Y el , 'au e a a m . , es Pu es d e se r " res r a u 1. d .1 ,, l t s m a i m a ge n p e ro d u ' ª · , pues 'a llam ª N uestra Sefi.ora , monte rrey. de Notas Bibliográfi cas '. La C111dad .\letropolt1nna.. ( 19~() 1' 8 - D Cnrlos !'ér -- \I ¡ > • r --' · Pág. 1O e_ . a dmwdo adaru ... l\:rióJiw: ··u ,\ 'arre.. ?() d~ .. . ; .. : , - , s~r11cmhr.: dt' 1956 , Trad1c1on mariana...... en La C , . 4 Periódico. El .\'orre 20 d . - , '.ªce 111. octubr.:-none111brt' dt: 1956. 'p · Olf)l1rn1brcd.: 1956 10 ro1ocolos. . . p. 1 \ ·h · v . . d ¡ \'O lumen 1. año~· 1-~99· 1,.\l't'0• lllllllCn) 6A ' etas e ,\yuntamicmo d.: ,\ lo1Hcrr,:\. i\rcl111· i\ 1. ' ~e J\ o lurncipal d,• \lnntarc~ Israel Cavazos Garz·1 de i\!on1crre\• · • •' . ··eon t rO\ .:rs1J~• ,.<)b • o ,,, •u111c1pal .. 1) 80- 16 -,-- • • · ·' r~ 1unsu1cc1on es ir •I . • de l978 ) _ . en Rens1a Coal111tle11s<! d!' !!1'.~1or111. Sal 11.f) ,_tua cmrl' Sallrllo) :-.1ontc1TC\. s.. : . . r, o. loahu1la. no11c111brc-d1c1L·111hrc Trad1c1on marianna ·· , ¡ (' ~trotocolo~. iolumc;17. ~~~s -~7(~~~·1e~c(,J. ,oc1ubrc-nov1t>rnbr_- de 1956. Prot 1 ' .... nurn.:ro 1()9 \r ·h· \I . 11 ., oco os. ,·0111111_-11 9. afios 1709-1711 . . _- ' c 110 u111c1pal de .\1ontcrre, ii __ D. Carlos Pcrcz-!l!aldonado aclaru . .. ·. n~7\ro. 1--1). i\rchl\ n\1unicipal de \lontwc·\ , Los rostros.. :·. l'tnódico· Et l" ·, rn . o, Ir. 20 de scpt1cmhrc de 19'-6 p 1(l . ,l D .11arro w! \ lo/// .. , - d . . • . . 1 a efensa del !'11<!blo 8 d•' d ic " e, tp.c 1. :, c kbrcro de 1996· ·,ccc1·<í11 1). p. • ~ 1cm,,rc d,: 1891. 1 �ion·1111c, -iuc .:\l,lcn , n la l iu,!.tJ J.: :--10111.:111.:: R.:1,::-,, '.\hmtcrrc:. l!Jll8. J..: lo~ ..:dilk1,l~: monum.:1110, 111!1¡ . , (': ·ni lkrn;1rdo • ·! (',,it,,:rn·1d,,r de '\11,,·o con. ,"nc , .\/('JIJ()rltl UI..: .. ( IJ ··No1.i ~ll . Tomo 11. pp 2ó7 : ::!<>8 . . . . l 1 111,ll1r1.1 de \ 1,mt.:rr.:: ... ,n / / \ ori.. :'. d.: u,·tuhr..: 1, •• a pr..:s.:nc,:i ,k \lana Sa1111,1111.1 en • · 1 J.c 1955. rr -l-1,. ·I .. 1 I · ·11 h I J..: la io .. 1) Cario, 1'..:1u-\l.1ld1111ad,1 ,11. .11.1 ,1 i, c1, , , l P.11ro11a Je· \l1m1,rrc:, ·•. l"II // \,¡¡/<'. '1{) J..: ,q,1i..:mbrc d..: 1951>. P I ll ,_. r, l tllr "Wl1 J.: la ,llllil.!Ua 11nag..:n. puede -. ,. 1· l , \¡(\ 1 ,0.,1 e 1,1 o , "' · ,_ 1 1:1 J.:cr<:lll del ar111t,1sp11 ., pu''. '· . . /-./ \ orri• en 195(,. : .:11 , u oura 1 "'1 ·l1I i d..: l'crc1-1\l.ilJ011adll. puhli,,1, ,1 en . , ..:r,c ..:n e1 ª" , ' \"c1rr<1t1e111c, h1s1ánc<1s. ¡ 1959. p ::!111 1 \ ..¡\t, o \lunic1pal ck i\h1111.:rr.:: , , ! 'i99-l /1-l() llllllll'.W · 1'· · ¡ l) '' l'rOHlt'lllO~. \ olum..:n 1. ,ll1\l. . • t, . J. 1768-ahril J,· 1; ,1/). lo I l()S 1 ,1 ,., Aulll d.: ,·is11a .:n el libni 11 de bau1i-n10~ (:-,.:¡:11,_111 re c (.'·n •dr·1I de \lnnkir1.:1 .1.. , 113 Ard1i10 l'arroqu1,· 11tl.' l·i ' ' ' · . ·,. J. \lillll.:rr,,1 .oc111brc-m11 1.:n,.,r1e , l / ¡ ( ,t<"<'l<I \. ,hlll\1 e , :n-··· ·1radición mariana d..: \l, 111tcrrc·: .. · cl ·' ' · .. . _1 l'illl ,l,lumcn -1-1. rcstaménto tk /\nton1a l cro,t. LI • tk 1956 :1 t\luim:ipal tk \tomcrrc: , .. . 1-:I :: .. l.ú~ rnstrns de ~ ucstrJ Señora tk \trn11crrc: . lil . ai'lii 1717. ,,pcd1..:nl..: 30 . . \rch110 ,no ele f)i \ fonlt!rr<'I . LA PÉRDIDA DE LA LIBERTAD EN LOS PUEBLOS PREHISPÁNICOS 5 J..: t'ch1wo de ' Dr. Ernc,ro de la Torre Villar Universidad :\.ac1onal Amónorna de Méx,co 111 , J d, ~. ,ucmhrc de 1975 sccciún ~cgunda. p.2. : "Fn t---lon1crrc1 _ España". en l:l l'orn' r· ~( c q . •,<i L'•,·i!l~ior lk:,put.'., apar,:.:1ó en • • . 1.. ., , . •n L'I u1anu 1:,1p11a111 , -_ ,_ · FI a111culo habia ~ido pui, 1icauo .tnlo e . . . :-,; u . <) l.cún. 1° de t)ctubn: de , . . d ·I Patrnna10 L. n11c·r~1tar10 l1l . e1 .. . 1·"1n l.,1111-ermona. org,ino <.: h I l97'i •irnho, con d 11wlo D.: 11·11 /// 1975. , en /' )'S ( Pre, isiún ~ Sq?.ll rit.laJ l. m1, ,cm r, l.: .. ' . e11 .\ /o~ierre,1 fspwia" 19%. sccciun D. p. l. 1 . "Ccnió en iu1 tiem¡x; muy }Íltol>cu/a al/11 l!J11Jl! de 1lilxr, lo q-¡iniún que w mru-uhu wmo ~·a-ism. <mou,;_1 •11n!)•1·icúK./a-; kr;_ft'1eJ 110,· Je17111...">1/'a hi11<1·ia .,dn! tocio /a; p.:11m:üm11..">· a .111 ,7:x:11..ri pimilit H w11enrx· a la I t>md, de [.UWIU\ klf 1."{xuvle1· HufxJ quien /legase C/ &cu· que {(xkJ 17111..'\tJV OJ1U'll111c1110 de tm diktado ¡xnrxh. se red11da a .1,,fr,,-,- que wto"KkJ mt1.."i ptvJ /cr; pla:,m J:, A11á/11«K.: CX.11f'X.dxt d tnn:J me1.1mn.7.\ kx..t~u11a fl Citt O'it1ai ma, ilu51rad1w11111!1CT1 a di,qnr Ealt."i c,1r,,._,._,._ y .1i hien trJ ¡xx.k..111<:r, glcnan1<;, 111 wn 1111tdv de lln~ 1101 r.."idc;a·1C/¡_1 1711r.."'1Ju lm1,nt1 di! o.p1ellm 1iglas, mmu !1r, ck <fnr, IKX.'lln'!i m c7x.u1 a J1lll'lllfY.n°o11:a s1 l7l'Wlr 11¡xx ¡_,. (l\U/ll0'(6' la (l',('17(,Í,/lk.'(fll<: la hiwcn,rá11il/\,I de r.."i11r,·¡11.1i1·,..,.., l'K'J (.."i/(1 r!ll\11l1lu t!ll /lle!) u ·rJ\t101d.11./cp1e la del lliK'UlliL?'IOcli.!1/(]r1111111r.-hr;p11eH11, dd h11111t(rnJc:ne111ul H,\HC.l-\1:VH.-\ltl'I \ /M,n,J n..,,,L lfa1.,. Fuentes para su estudio. Bren análisis crítico. Precisa r las futnte\ p,tr.1 el cm1dio Je un penoJo hi~1órico, e~ c.m.:.1 diFícil. La dificultad se .10.:1111í.1 cu,rndo Lt (poc.1 en t.1tcstión rn.1 lcj.111.1 cul1ural y cronológicJmrntt. '.\ueqra hiswri,t prcht~p.ínic.i c,t.í di,t.11m· en lo cultural, menos qut: en el 1it:111po, .1t\ 11 ctu ndo ,1 menudo l.1 ~ot, �- d. . b, kce 1 \U Jesu)!lOLiinicnlO, mis t¡uc .1 sintamos a!1orar. Es.1 isca11c1.1 o c_L ·1 :. ' ., d"fi ·ulnd de 1,11111 1e1011. . l incomprens1on o a 1 1c . •. 1 . 1 r1 ·1<)11 (k otr.1 ~upeno1, e . 'd I l oor .1 in1p ,111 . L . . Oism1m11 a una cu tur. r . i . i. un ¡1rincipio1. L1 ,·1c¡.1 . . J ,t s1Jo ,e nUrL0 UCSL e desconoc1m1enl0 e Pª · · . _ , Je Jc,;cruirl.is". L1 nueva f , \' cll 1 m1sm.1 ~e OLupo . culmra mvo sus ucnc<:s • • . compr-:nsibks, no J,1 para , b., os:i.s ncro extr,111,1~, tn , 1 descruyo tam ien , numer .. ' r -l . "Sea como hiere - segun a d·bun o::i.rcLer L ,1r.1s. . 1 sus autores a 1os que e · r · d ' f\'Íll1 -1 lo menos, os . , d 1 b· 1conven rl't110S en que: :,e • • .. 1 opinton e caz a ceca, . . rernrdar .l los h1¡0s. o, d. arre mnemomco par:i , jeroglíficos como e un . d i • un l J. otr.t gener Kll)n d Así 16·111 p.1san o uc: • • . d hechos de sus pa res. . ,. ·1 ro modo de h1~wr1:1 us:i o que et .u1 e or avudados Je los onrares ' e~1tonces"'. ·c.1 ¡ ,¡· t ,-ukiJ de su~ e;iracrcrcs, · · J su con tern o, ·1 ~ 11'" , El desconoc1m1enro e ·¡·. . la guerra mi,m .,. Jier.111 !1n :i . ¡ · . l ra el celo aposco 1co } • ~ . , . L hizo que a inrn ru , . I· .111 ,··stioación nrch1.,pantc,1. os necesarios p,ua .1 t.: ::> r d' numerosos e1emenros :¡·s· ,s L·onscienre, un esrn io espcnn un ana l ue resran. no muy escasos, ' . . q . ,. h· hecho en .ilgun.,s oc1s1oncs. , .. deremdo que },l se .1 . . ~ d . o 1 numerosos cod1ces, ' ' bien eStrU\ er I n4 Los m1s1oneros, s1 d'd o 1 \;. escritos que nos dejaron ' . quclla ner l .1 c i " • • "compens:iron bten J . r. 1 los que Jespués v1n1esen a " el noble objeco de facil1rar e G\111111l) ? d ' ,., con. b d l 1 conversión de los in tgen.1s . uaba1ar la santa o ra e , . ¡· ·'o' 11 los códices va no se · . , p1ena e,·.rngl' tz.ici ' ' Asenc.1da 13. nena ) en b 1 ~ dice nue " se intcrpretaban , , : . He Ic.1z a cec,1 nos -,_ Jesrruyeron s1srem,rnc..1me1 . - l l E - "1.,.• seí1.1I ciena de que . . 1,eñor h1en c:i .1 sp.111, ' y los llevaba con aprecioª ., b ancigu.1 hisroria de los · d.1 orcocupac1011 por • ex1st11 va muy marca r 1 . ¡· . s de San Francisco , , O esca suercc, os te 1g1oso. . de lenguas ex.nanas, la Pueblos , nue,os. ·e , con el apren ¿·.1z.1¡e . I 000 enrreten1an sus .. , d hábiles imerrogaronos Y ª . vesugac1on . . , del pasado a craves e .' . 111 descifración de los coJ1ces. b f . Sobre las cosas de Nueva España Tal vez la primera de csc.i.sdo _r.ids L0 1el. denominada -::omúnmen re . Fr3.V An res e mos. . , ,. sus rnd10s, ese nea por . , b b . 1 cuales han de ahanzar sus . E b d-1 las 1ses so re :.is el Libro de Oro . sta o ra , ·. , . O- 1 bra del célebn: filólogo, . . 1 e~ oosr<.'.nores. e a o . 1 op1n1ones os auior r I . d S· · Tblcelolco al 1gua q ue . d 1 . '<l den el co eg10 e a.nc1.1000 . . carcddnco e JClnl ~ bl d -. -¡· us preferencias por la uenc1a 5 ' u1en !u a e me m.ir -, · L el p1dre Sa hagun, 9 . .' d l - s·1nuiences escritores: L,onc.i, as , • d , ., - hs op1n1ones e o~· o . 1 1 ecnolog1ca, Cfl\t'.llSe. ' d L . as con inJependenc1a oe os , 1 d' , • f orquema a, as .is d Casas, den teca Y , d z . . Mendiera. Torquenu a. ocros, y a través de las lineas e onc.1) e Aún cu.rndo en h obr,1 se adviene sobre: b aurcnt iLid.1d de bs leve_., en dia comrni<l.1s, de toda suerte fueron s:1cad:1s de cód1c<.'.S 1ndíge1u~ 'un ranco sospechosos para los religioso!>. pero que represt:man sin emb.irgo las costumbre.<; y las !eres Je los indios. El ,1rzobispo de S:11HO Domingo y prcsidcnre Je la scgund.1 audiencia l'rl México, D. Scb.1srián Ramírez de h1cnlc:1l, escribe al monarca, el 3 de noviembn: <lc l 532 una carra con relación a la cedub de 1530 que ordena se averigüe el origen de los esclavos indios para sol rarlos o mantenerlos en ese esraJo, así coma para aminorar los abusos de Nur"10 de G uim~n•. Esr,i carra conriene imporran rcs daros relarivos .1 los esclavos, proporcionados ,1 Fuenleal con roda ~eguridaJ par los religiosos de San Francisco. En el año de l 535, el licenciado Vasco de Quiroga, jurisL1 de ampli.1 culcura, susrenrada en la tradición del derecho romano, crnonista, crisriano abierto al soplo de las nuevas ideas matizadas con la cradición secular, envía al Emperador una Información en Derecho, sobre algunm provisiones del Real Consejo de Indias". En su infornución, analiza Quiroga la esclavitud como institució n desde un pun to de visra del derecho romano. Señala sus elememos y la c:iracceriza con fino sentido, dem ostrando la inexistencia de escbvos prehisp:ín icos, cal como se habían concebido por una menral idad europea, y así no dar lugar al mantenimiento de esa siruación por p:m e de los españoles. De la misma época, 1536-1 541, procede la Historia de Las Indios de la Nueva España de fray Toribio de Benaveme, Morolin ía, así como sus memoriales mas recience/'. De esta obra se expresa con elogio el Sr. lcazbalceca: "obra encantadora por b sencillez de su narración y que describe por rodas parres la bondad y la modestia de su venerable autor. Crece aún más el interés que inspira porque, desnuda de inoportunas digresiones y moralidades, nos presen ta un cuadro vivo de la época más interesa nte de nuescra hisroria" (la de la evangeliiaciónt . Gómara en su Crónic1t General de las I;dias, sobre codo en su parre 1 segunda dedicada a la conquista de México ', recoge las nocicias dadas por Corrés en sus carcas, así como informaciones personales que le permiten acertar en sus observaciones. Es la s uya una obra que da utilísimos da tos. La mención que hJce en su segunda parre, de las fiestas Y costumbres indígen;is, la hizo con vista a la obra de algunos religiosos; quien sabe si los mismos empleados por las Casas y urilizan<lo la llamada Relación de Z umárraga. 711 �11 El Conquistador Anónimo , testigo presencial de la caída de un pueblo, funda su importancia en el interés qu~ en su ánimo de soldado despenaron cierras maneras nuevas a su mentalidad. Como un panorama general, en el que no puede uno derenerse en los detalles, así es su obra. Para un estudio psicológico de la conquista, esca obra es fundamental. A nuestro rema proporciona algunos daros. La ReLac,ón de Andrés de Tapia con maye-res daros que la obra anterior, pero desgraciadamente trunca, es_ un_ vivo re~rimon'.o de la época en que Fue escrira. Su autor, hombre principal, ~as 1nrel_igenr~ que el anterior v más dado al detalle, nos conservó un valioso rcmmorrio de los 14 días del~ conquisca • Con la obra de Gómara, sobra ,v carece de novedades, la Crónica de JI Nueva bpaña de don Francisco Cervantes de Salazar . ''El príncipe de nuestros cronistas" Berna! Díaz del Castillo, más curioso, inreligence y capaz que el_ Conquista1"or Anónimo y qu~ Andrés de Tapia, nos deja en su obra escnra en l 568 daros de reconocido valor para todos los cernas. Profundo observador, quiere descubrir en cada cosa extraña para el, su esencia y sentido y a fe que lo logra muc~as veces, a través de un lenguaje, llano y castizo, base filológica del acrual . A cravés de la línea de su compañero de latinidad, el P. Olmos, Fray Bernardino de Sahagún en su Historia de Las cosas de la Nueva J::spaña logra alcanzar el primer lugar como tratadista de nuemas antigüedadt:~. ~ su cuidado, celo y paciencia debemos el que se haya conser\'ado la nonoa de los hechos v hombres del pasado. Como Olmos, bebió en l,t más pura de las fuenres~ )', de los viejos y seiíores principales, recogió todos los daros indispensables para su obra. Con cbridad seiíala la esclavi_rud y el cautiverio y nos deja con eso un medio incomparable de conoom1cnco. Es la suya obra de ncces:iria consulta al que se ocupe_de las cosas ~i:uq~ias de la Nueva España, v con razón alguien le llamó la Suma de Arnenca .. Nieto de Nezahualpilli y de una de sus esclavas, Juan Baumra Pomar, como principal que era de Texcoco, conresró por su Re_lación de Texcoco, la instrucción inrerrogarorio que por órdenes de Felipe íI se repartió por rodas las provincias de América, con el Í!n de fo~t;1ar"la hiscoria de España y sus dominios. Según se desprende ~e b R~l,'1cion, ~l 9 de marzo de 15 72, se :icabó est:i Rcbción de l.i <liscrcpuon della Representa, sin rener prere1niones históricas, valiosa fuente de 1 información ''. Diego Muñoz Camargo, el segundo de nm:srros hist?,ria<lores por su nacimienrn. pues el primero lo es Balras.u Je Ohrcgón . en .,u trunca 712 Historia de T!axcala, proporciona <latm de singular v;1lor. sobre todo en cua~to se relacionan_ a esa provincia (¡ue sostenía extrañ:.i lucha con los me~1c<1~0~; por el afán de estos últimos de hacerse de víctimas para los sacnficios . . La ~elación de los Se,íores de la Nueva España del Oidor Alonso de Zoma, sigue a Fray Andrés de Olmos, a Mocolinfa y :i. hancisco de las Nav.ts, y por tanto es obra bien cimentada como exrracco de las anrer~?res a lo gue suma el conocimiento y observaciones personales del autor . Des~ués de la _obi:a _de Sahagún, la que nos revela mayores daros ;.obre la epoca prchispa_nica, es l.1 del dominico Fray Diego Durán, en cuya obra -c~mo dice lcazbalccta- acudieron a beber muchos de los que la sucedieron· ' y guie~ "estaba más conforme a la librería anrigua"\ cal vez parte de esa librena era la obra de Sahagún. Su importancia por codos conceptos, aún por el último, es capital de nuestro estudio:'. A Diego Durfo, sigue el P. Tovar, auror del llamado Códice Ramírez_, ~uien extracró la obra del anterior"'. Por haberse perdido una obra_ ong111al suya por ~a cual sí sería anterior a Obregón, pues e" mexicano, hubo de recumr a la obra de Durán, ,1 la cual siguió para hacer la suya por orden del "virrey D. Martín Enríquez teniendo deseos de s;ibe_r de _estas antiguallas de esta gente, con certidumbre, m.mdó juntar las l1brenas. gue ellos tenían de estas cos.1s, y las de México, Tezcuco v !ul~ se las trajeron, porgue eran los hist0ri,1<lores y sabios en escas cosa¡_ Envióme el Vi:rey esros papeles y libros con d doctor Porrillo, pro\·isor de este Arzobispado, encarg:índ9-me lo.'> vitsc y ,ivcriguasc, haciendo alguna relación p;1ra enviar al re\·"· . _El P. Ac?sra _se sei~·irá de Ía hisrori,l de Tovar p,Ha escribir la panc relariva a la historia antigua de rn Hisroria Nanmzf v /Y!oral de !t1s Jndl{/s ·. . La Historitt Edesiásr,'cd lmk1mt de Fr.1:· Je;ónimo de 1\ 1cndiua. escnra en un lengu,iie perfcuo y con la base t:11 Olmos. ,\1owli11i,1 \· orrm religiosos, ral \·ez S.1h:1gL'111 y rdcrid,1 a l.i ev.1ngcliz.1ción de bs · ticrr.1 , nuevas ~uarda así mismo impurunci.1 pact el es1udio de 1.1 épou antnior a la venida de los espa11olc!>. Prof'und,rn1cn1e Jocumemad,1, ,l tr;ivó de \ll'I numerosos capítulos no, de.,cribc Lis costumbres de los pudilos ,1ntit:um )' la luchad:~ los rnisionnos por rc.1lin1 L1 conc¡ui.,r.1 e,piri1u.d )' \',lrl,l; ,u 1 costumbres . Del hijo de un princip.il inJio dt Lt \'uc1·.1 E'>p.ui,t. l krn.u1J 0 AJva~ado Tezozomnc. pro\'Íl·nt: L1 Crri 11f(¡/ ,\ft..\·m111t1. Se dice Cuc c,crir,1 en 1)98, pero hay norici,1 de t.¡ue l.1 rnnnLi<í i\ lowlin i.1 . [)l' c,1 ,1 11 1, 1 ,1,1,¡ �como de otras Je .iurores indígenas. dtjl) lc.11h.1kcr.1: "Consum.H.Lt Lt conquista e inscruidos los 1ndigenas rn 1rneqr.1 cscrirnr.t, ri\',1liz.iron Lon los misioneros en los rr;1b;ijos históricm, cmprrnJi<:ndo con l.iud.1bk celo, la t.treJ de comerv:1rnos lo que h.16iJn .1pn.:nJido d<: su'> m.1:·orl'\ . Más que Je ellos, pues er.rn pcqueí1m ,1 1 momrnro dl· l.1 conqu1\l.1, lo aprendieron, como los frailes de los \'Íc¡ o, :· princtp,1k\ y de: lm m1s1110, códices que los religiosos 9u1cne, le,, debieron educar k, J1cron . Sin embargo de esa idenridad (k fuentes, supieron dar ,l ~ll\ obr.1s un sello muy peculi:u de factura indígcn.1, Jifícil de rnco11cr,1r en 01ros cscritorc:~. De ese sentido propio de IJ tradición, nos dice Oro,co y Bnr,i: "ningu1u rradición me_xicana nos parece m,is genu111a que l.1 conserv:id.1 por Tewzomoc" '-. Su importancia p.ir.1 IJ esc!Jvnud es gr.111<.:lc:. Se ocup:i con preferencia de los cautivos que resultab,rn de hs victonos.1s gucrr.1s de conquista de los mexicanos. Subraya con empeño la !orm.1 Je hacer los sacrificios y sus prep.uacivos. Otro descendiente de Reyes. Fernando de Alva Ixdi lxochitl. escribe numerosas obras. parJ. lo cu,11 se documcnr.1 con los ,111ci:inos v señores de representación, coteja sus escnros con los códices indígenas v los cerrifiu. "lxtlilxochid recoge !:is tradiciones cczcocana~, ~uva ~bscuridad v contradicciones cr~e h:iber disipado; pero se halla ta~ lejos de habcrl~ consegui do. que queda así mismo enredado en las concr:.idicciones"". El sentido de su obra es el de una petición ' . Sin embargo, :.i él debemos b conservación de las Leyes de Nezahualcóyod, y ~ezahualpiczintli, que son la mejor demostración de la exisrenna de un derecho anterior a la Conquista. "Rico con los trabajos de los que le precedieron, entró el gran Herrera, en la espinosa rarea de referir los hechos de sus comparriotas en el Nuevo Mundo" -dice Icazbalceta-" y en rigor que sí se enriqueció con los datos ajenos'•·. De !J Monarquia Indiana de Fray Juan de T orquemada, puede decirse lo propio de Herrera. Aprovecha las obras de Morolinía v Mendiera. Una crícic1 severa dice: "recogió los escritos de los misioner;s 1 para tener su obra con recazos de ellas" , "aunque también ruvo la buena fe de anotar Li fuente de sus noticias'' '~. Excluidos Fuenleal y Quiroga que pertenecen a otro sistema, el jurídico, con T orquemada se cierra el ciclo de las obras hechas con un sentido histórico, aún crarándosc de las Relaciones. Encontramos en clla.s predominanremenre, l:1 idea religiosa, pero ajustada al hecho que se narra. ~oturini , _Ycyria y Clavijero, lejos Je .aquellos en el tiempo, siguen un sistema J1ve_rso y e~tfo alejados aún del espíriru religioso de los P:Jm:ros. Bocu:m' _rcurnó m,ás fuen:es par~ la hislOria de México que ningun otro h1sronador, mas sus frutos h1eron reducidos. Lis obras reco?idas )' que corrieron mala suene, fueron aprove<.hadas por don Manano Veyua quien nos conservó por copias mucha~ de ellas. En cuanto a la obra de esce úlumo. formó, en opinión del señor Icazbalce1a. "la primera Historia Antigua de México, digna de cal nombre" '''. F~ancisco Jav!er Clavijc:º• escribió la Hisronll Antigua de México que el :·. C~;vas _c?~s1de~a la _pr~mera gran sinresis de la Historia Antigua de M~xte~ _- Ut1l1zo la nea 61blioteca de los jesuiras y dispuso de material de pnmens1mo orden. El señor lcazbalcera da de él una opinión un canto dura, quizá_ por hacerse partícipe de cierras opi,niones que él combad/, pero s111 de¡ar por eso de reconocer sus méritos•·. . C~n la base de Góm_ar.ª,' Bernal, Díaz, Herrera, Pedro Mártir, Salís y el m~les Rob~rrs~n, escnb10 Prescort su obra. Bien documentada y bajo un sistema cienriftco, ofrece un buen relato de nuestra historia y es aprovechable para cienos daros''. Lord Kingsborough, reunió en sus Antiquities of 1\1.exico publicadas de 1830 a 1848, gran número de obras casi desconocidas. Su obra fue el principio de la resurrección de nuesrra historia•·•. José femando Ramíre7 • r~m_pió el _silencio de nuestros hiscori:.i.dores. Dueño de magnífica biblioteca dispuso de abundantes materiales para sus investigaciones. A él se ~~be el conocimiento de muchas obras que se creían ~)erdidas v el ~na!isis de ~;ras. Sus estudios nos proporcionan conocirnie~ros 1nd1spensables . Jo~quín García lcazbalceta, hizo por la historia de México lo que Marcelino Menéndez y Pelayo, por la Literatura Española. Hombre de magnífica preparación, con fuentes de primera mano, su labor fue de ~nor:11e i:11porrancia para los investigadores, ya que con empeño e i~teligenc1a poco comunes se dedicó .1 dar a la luz obras bases de nuestra htstona•<>. Produjo así mismo estudios relativos a la época de l:i colonia 110 superados. A Manuel Orozco y Berra, tocó hacer h síntesis de nuestra historia. Después de haber "reconocido y extractado innumerables documentos'" y con un mérndo rigurosamenre científico, rehizo nuestro pasado d~ :11anera_ admira~le. La sobriedad de sus juicios así como su cap:icidad tntel~c_r'.va le hizo penetrar lo más hondo de los problemas parnos. Percib,o con talento los fenómenos religiosos, polírico sociales v -15 �económicos del pueblo mexicano y dio acercadas y justicieras concl usiones. Difícilmente se podrá superar esta obra de tan insigne invescigador•~. Fuera de la categoría de estos eres últimos escrirores, se encuentran 1 los siguiences: Francisco Carbajal, cuya obra t:S de l 86t Bian ~ , Lerourneau 1 1, Kohler, con su magnífico escudio sobre El Derecho de los Aztecas para el que utilizó las mejores fuenres. Su ,Jbra ha servido de guía para codos los que han tratado algún rema conexo a la organiz.ación social de aquel pueblo. Con un criterio jurídico moderno, esrudia las insriruciones indígenas y las somete aun análisis riguroso, como si se tracara de insriruciones actuales, sin hacer la distinción que salvó a Quiroga. Su obra, repetimos, ha sido el fundamento de rodos los estudios jurídico sociales posteriores':._ Herbert Spencer, dorado de un criterio positivista y a través de la escuela sociológica, hace con la base de Torquemada y Clavijero un ensayo sobre la organización social de los ,rnciguos mexicanos. A b m1snu tendencia obedecieron Biarr y Servidumbre y vasallaje r,i/, magnífica. bibliograÍíar,,_ 71(1 ,.J.J ., . 1 r"'"/iW!/ W ~h ,,jp,,lf,o¡;,,dm 1/,m,o¡/ i~Sif)"bY /,,s ti,¡,, ;q11N, l<Wtm; de ~h ' 1/é\7ll7111i: ,Ci.111 t1rdkb h,,&, , muv """"IXM--' _ · ¡x,r <7t:rm tpie t'II :rm . --, .. . 1é,d-,1 ,arr,o,,n11e tnldi ,ilgun1 tiempo= ltm de p,rmlmr •y Si'T <n"wm lli' .,_IUJWm:Jf,, . _U< ,,. faot• •, • 1 / p,ntrt' ª 0 Lerourneau' • Alfredo Chavero invesngo en Lis fuentes principales y realizó estudios de utilidad para el investigado/'. José Cant1.'1 Corro, presbítero uciliz.ó las obras de sus ancecesores y dejó un original trabajo sobre la csclavitud'1 . Mariano Cuevas ha publicado numerosos documentos de gran valor para nucsrra historia. Con un fino sentido crítico y de imeligencia aguda y precisa, ha formado sus colecciones"'. Moreno'- y Cevallos Novelo'b en tesis de Licenciatura, siguen las huellas de Kohler con un seiuido jurídico sociológico. Toribio Esquive! Obregón, de tendencias netamerue hispanas, no reconoce validez al derecho anee/' . No así Lucio Mendiera. y Núñez. que se ocupa de él con profundo inrerés00 • Wigberco Jiménez Moreno y Salvador A. Mareos, lograron hacer de la incerpreración dd Códice de Yanhuidán, una obra valiosa por cuanta al mérodo empleado, los conocimientos utilizados y b seriedad de su investigaciónb1• José Bravo Ugarre, ha publicado dos volúmenes de su Historia de México, magnífico compendio por su contenido y si)rema. A grandes rasgos sintetiz.a los hechos más salientes, p.1ra lo cual uriliz.ó 1íe,itk, romo inm1e11i1h.1 lifi°irr.;1 y e/ Rr, (Í;, 'JUS, &,lf IU1l1í11U1SJ' il'/"iQrfa¡ mmx/Japor tis obras. dt tul,1 mlitLvlde lll' gn 7 (¡ut' !lmta,, ' ,w Al \'ll/WXJ 11::/.0/0MOC C-rmimMt:,:u:,m11 C,rp. fil. Sometidos primero, seiiores des ués lo . imperi o. De la pobrez.a del isl p . ' s mexicanos logran formar un . ore Y su¡etos 1 los de A 1 a1ianza con ellos v loor:rn op '1 E r , tzcapotza co, traban , :, acar os sror¿ados comarcanos Y los someten a l ··¿ . 6 guerreros vencen a los . , a serv1 um re Su pod . d nqueza aumenta Al c.¡u" . I · er se exuen e y su · '- resiste se e avasall d mejor de sus guerreros com . , . a uramenre tomando lo 'b o caunvos para el sacrificio 1. d tri uw }' se le repanen sus t' ~' .. . , se e impone uro ., ierras. tu propio tiempo l bl' succd JO a los de Arzcaf10tzalco C , . . se es o 1ga como , ovoacrn Y Xoch1md o " ro dos nosotros una calzada ,. c· . , d, d . e , a poner entre ' 1 amino , ro O e picd d d . razas en ancho Y dos estados d . 1 " E . ra _pesa a, e qu111cc b " ' e ª to • n cambio s1 l · ·· d grado para que no venoamos d' . . , ' J su¡cc1on es e o en 1smmuc1011 y mei , · d pue61o v perdamos nuestra tier . , 1ospn.:c10 e nuestro d ' ra Y seamos vasallos d , , . que e nues¡ra bella gracia a ll d e extranos, sera bien rrarados". ~ e os nos emos, por ser de ellos bien Las cierras de los sometidos . "muv moderada , c~d . · relp,ima~se ª su vez en un principio , ,, " " ,1 uno igu:i mcnr · ' d'fi d ' medida que se iban esmrificand ·¡ . 1 e ' mo ' Kan o el reparto a . · , o a~ e ases. Al mismo tiempo que se les avasallab,1 , . . . de ello, se les imponía un·t ol l. .·, ': como ~onsecuenc1:1. <l1rccca · · ) ig,tc1on rnbut·1rn 1 • mexicanos hubieron de suf · ¡ ' ' que os.. mismos . nr a asem.irsc c.:n el hoo L· 'b su¡eta ,1 rcgl.1s formadas de IC . d . 1 . . ti . a m ut:icion c.:sub.1 . .. . lH.:r o con e tiempo v IL l _ I r . ig:ir en c¡ue se 1.tcí.1. Asi, mismo iba de '1euerdo con a 1onn.1 d(' 1J · · , ¡1 . esa rnodalid·iJ· .. ,\ 1 . , mision e e vas.dlJ¡e. G•ornara seríala d · · , os enemigos que 110 1 l . s1r,o se ren ían dando cu l . . , os com );rn.111, ero,<,, P uma¡es 1e¡uelos de 0 . 1 . • ¡ otras cosas de precio: to . 6 1 ' . , io y p :n,1. piet r,h :,· m ,1 .111 ,1 o~ qw.: lu.cnn . poníanles .1lgunos tribuws· l los . d e , . esto por J1111go\ :,· ,· que se e,e11Ji:in 5 1 , por esciJvos, que lL1ma11 ·11 . : .. 1 •. J os vu1u,rn, íe11dí.rn e ll'>, _1 tr ,111 <.:.\ mu:, pn.:hcro<,. �. . . 1.'.IÓn 111flu1.1 .1,1 nmmo en el goh1emo f111uro dd I .1 form.1 .d<le n:u:p ·1 srnor .. L¡ued,1b.1 ~t:óor; ,1 e1.1n s· ·J1bJn dcp.17.c.: pueblo somcu o. t se . J b Hin t\J1..otl , ,(' k) po111.1 t111 .d · . l s, k, C!Hlllll11J .1 {l\lf • J somcu os por tut:r: .1 • . e . . l ·! l . ·l tnbuw. ,.• ni;n·or 0llh>., . ,· 3 y v1oilJr,1 e put:J O' c.; • c.1lp1xquc que rccog1er . ::, l <l. ·1) ll "lo\ nohle, r ,cí10rn rnehlo enc.trg.iJos L L' su rcuu JL t . . . .. d l . e rntsmo ¡ ' ~ ' 1 11 l11c·1•·11li l •, , t:n rner,011.1 . . , l R • !t: ,\ cx1co c.: , '• b criburaban r,1111 ien ª e~ <. ' l · l l . ¡¡,,, por 1. misma r.1zon 1 · , d ¡ J, en o~ puc) ().) '-1~·1 ' '' La succs10n , . do ,·dtl)i d ~cí1or dd ¡1ueblo . l e Pº . . c:r d. ,,k 1CXILO, lllJll .. . • 911 esrab.1 su¡era .1 J sanc1011 e . , - 1r de México .1llt:g,1do ,1I d Al is \'Cces se po111.1 un sent con su m:rn o. . gun,.. do, memos ,. r·1mp1n . O[()t0d) . s.ilvo. que d ~pue 61 o J monarc.1 o e reconou . d T b·1 ,. T excou> con lo) q uc ,e j" •. , . po er t.01110 ,llU • . . . , fuese, de ~gran ([a( iuon ) <l . . j, l s 1111:xicano,. a pn:1r dt: l.l op1n1on . pacro un .. ,1l1' •1n1.:i. · con ¡ne 011111110 Le o de lxrli1xochid. Clases sociales 1 . B• . a de cont1u1H.1 \. \,,-1s1l1Ji · • ·c :tncenorme,m: ~eña!Jdo. ·se . c:·1 . 1·smo se man.:ó b1t.:n pronto s111 .a¡o ,e 1s1scem. 1 MexrcJno. e cenrra 1 consmuyo e mpeno ' . . . ti icu1 il Y .1ün cu.rndo ~e sccma s<:mepnrc , , . ' . . llegar ,1 consmu1r un s1 . c1'<lo· no por em se de~truyo ., d · · · los pucbl os 'iome prercnd10 ar in¡erenci.l ª . . , •. n lo h KÍan desde .\léxico f de cuenras ~, m ren en l,l ' . el mrema,.d,que la in , cipes . • , . al poder del Empc:r,1dor. vJSJ11 os su¡etos . La donde res1 1:rn os pnn recieron clases jcrarqu1ndas · .· · d l pueblo se perf'I. I o Y apa . . orga111zac1on . L ·a sido en sus primeros Jnos. . . e nmero -ta1cua 1h,llll d admin1srrattv~menre, las clases al:iciegas se formaron orras e ' después soc1a_lmente . Ju1_1dco J orlos .:m:sanos ~mercaderes.conocidos d. ·c1ón consrnui as P · · ll l me 1ana pos1 I .. ( h ca en plural) .v ¡unto a e .ba a 1 b de ''poc 1recJt1 poc ce éstos con e nom _re . d •·1 . 1 11·s" hombres de n:nurale2a li re. • .i r:mos e o~ ca pu 1 ' • d1 c.uegona ue propie h Ies,, ,1p..•rceros libres ' criburanos e , b · "los mace u,1 d En gr,1 o mas JJO, ' 10blc J. quien tributaban as1 como duei'w del rerreno, gener::1menre un , ' J, g , 1 a! Escado'· • • • • , I . ó!o .rnre el dignatario a quien No t<:nían 1mpos1c10n esrat:1 , sino s l '" los conocidos con bbrab.111 las rierras de servicio as1gn,1das J su ernpl) co , ¡ '' {semdores de c.1sa rea · d .. el nombre e recca eque_ . L~ .. d., la merrópoli e5taba una clase d . d <l la ¡crarqu1a y 1ue1a 'Deseen 1en o e los 111:weques o . de los senores - · que los somen·an· ·.. ,.~ El ·1·bre de servidores l • semi, l f os de la cierrJ a nuevo senor . rblmaitl que daban ~arre d~ os_.;rlo ocupaba IJ clase <le hon1bres 9~1e último escalón de la ¡erar9'.11a sodu ' , emilibrt: \' a los que se conocía hJbía perdido parre de su liberta , s111 ser s . -18 con el nombre de escl,1\·os, por utiliJaJ del tt:rmino, no por corrc!,ponJcr en su esencia. Denrro Je un régimen teocrárn:o mdit,H la cl.hl' sacerdoral ocupaba los prim<:ros lug;ire~. A g1,111Jl'.s rasgos esr,1 t:r,1 Lt orgJni1..1uon social de los mexicano~. Ahora bit:n, dentro del grupo numt:roso. l.1 vida no se .1jusrab.1 a los cánonl's preusos, sino (llle sufríJ rcbpm1encos. Los calpullis no daban ab,mo parJ proporcionar cierras a coJos los que rcnÍJn a ellas dcrecho. La población 1..reci.t. LJs cierras conquisradas reparriJnse enrre los señores y guerreros principJles, quienes las daban en usufrut.ro a sus antiguos poseedores. L1 pobbción urbana no p,1rticipaba, sino acaso. de regalos de poca cuanría. Así. la c11egoría de macehuales crc:cía y como base del pueblo, servía de sosr1:n a las clases elev.1das. Tal siruacrón la pudieron bien pronto observar los primeros cspai1oles gue se prcourp.uon de los problemas Je los indios. Don Sebasrifo R.1mírcz. de Fucnb! en carra dirigida al I:-.mper:tdor en 3 de noviem bre de 1532 señala la hondJ diferenciaoón gue cs:t cl.1se sufrfa: "los gue son pecheros, así c:n conrribuciones pcrson:1les corno reales, se llaman macehu.des, y éscos eran y son ran súbdicos, gut: aunquc los macaran no hablaban, y a los que de esros el señor deLÍJ que era csd,1vo aquel lo era'"''. Vasco de Quíroga subraya esa diferencia al reforirse .11 problema de la esclavirud prehispánica que trataba de evitar sugiriendo se cnmendJra la cédula de 1528 que perrniría l.1 csclavirud y el herrar a lo~ indios, que se modificó el mismo aí10, así como la Cédub de 1530 en que se encargab.1 a las auroridadcs abrieran un:1 inves11gación sobre los abusos exisrenrt:s rocanres al rcscare de los indios, averiguación gue dio lugar al ju rado mixto a. gue st: refiere Quiroga en su lnforn111cion en Derecho Jel afio de 1535 ". Dice el licenciado que b cé<lul.1 que permite b escLwirud: "quita l.1 vida con las liberrades, íl -iqucscos pobrecillos maceguales que son casi roda l.1 genri: comün de guien estos se:: sin,en, que son los que a título de esclavos, sin 'icrlo m.ís que yo como delante se dirá, ahora por la nueva provisión han de ser herrados y vendidos y comprados sin ninguna piedad ... ' Gómara los compadece: "servíanse de ellos como de beHias en l.1s cargas, cJminos y edificios''; com,ibanles muchas veces los hijos p.trJ sacrificios y banq ueres, que era lo tirano y cruel. .. "pechab.u1, <le rres que cogían uno, y alÍn les t,lsaban l.1 comid,1 ·: y Jgrega: "no usaban vesrir buena m.rnta ni mirar ,1 su señor... ", si no pag,1ban l.1 renca y criburo que debían, quedaban por esclJvos hasca pagar; y en fin , los sacrificaban cuando no se podían redimir" , y <..on un;1 explicación de índole económica que se adelanra a su nempo nos dm:: "Las reptíblicas no �. podían librarse de b servidumbre., por c~:1,sa, de la -sal r por maner.,1 qui•.. viví-in • muy· traba¡ados ... O( ras mercaderías; El derecho ', Al lado de normas . , n derecho que 1ie regia. El pueblo mexicano r~nia u , . d car.ír rer ¡1ositivo como Lis ¿· ias pose1a orras e '. . ., puramen te consueru inar ' · ídicas ouía 1nsp1rac1on • l s leyes Tezcucanas, norm. 1 s ¡ur . o que representan a Para los azrecas. d b , duras su legislación era eblo <.: cosrum n.: 5 ' . .• d Bror:ida e un pu~ h , . niegan roda orga111zac1on . · . Autores que ¡ excesivamente n gurosa . . , . . . defienden celosamente ca , . l blos preh1span1cos, ono~ H. . J.und1c1 a os pue 1·¿ d-,. las Casas en su mona ando b rea 1 a · - · l 1 adelanto cu tura · exagcr .· . del sistema: , d .dea escueta pero precisa ¡ Apologética nos a llna 1 . . // einosy le"es por lm cunes se " H b 'a pues, puces en i1que os r .t. . l ,, a t' re zíblirn( e11 el csrndo po!tt1w y rempom ... conservaban nque!fi1s 'P d ·, d ¡ . , en el seiíorio mexic,1110 era De los jueces el rnpremo, esprw e IC)' b. por el oficio era ·¿ l O ·uez ma¡·or, CU)'O nom ,e el prest eme T J'a caruo · )' opcw ,h : d proveer rn las cosas de n e l 1 Cihu.acoat .. · cm e.. d d I , ,a di' fas causas que se ·· In hnoen n e reJ, 0 ) . • gobernaoon Y en L . < eran solas las crimmosns, devolvían a él por rtpe rmon, y e.trts . . . " . i'les no se flllelaba de 111 JI/St1c1a mayor . I porque de as cw • r ª' . , del residenre superior. que era justicia Había orro ¡uez <lespluesf~ . .p ·r1 e cecad v su oficio era conocer a ª '• -d b de aque o 1c1O. era l maror; e no m re . .1 . v cri. mina 1 . , or asesores v acompana os es, tenia P , . de rodas las causas civi e~ . b A I . acad el ctul era como d I s cu:-iles llama an co n,u1. , . ~ d otros os, uno e o :f l I l que quiere decir regidor. Estos eres ·¡ al otro av or ac, L 1 , alguac1 mayor, Y . • ¡¡ oí:1.11 v libraoan J5 c:-iusas, . '. e ¡uncamente con e os . . 1 1 re nían sus ren1enres, ·F-1 . 'I ·1 T l.i.c:rn:car, que a . . , de bs sencencias, so o e pero en la pronunc1ac1on , I· ba par-i ·rnte el Cilrnacoarl. . . . b raba De este se ape •1 ' ' , b JUStlCta mayor se nom .d A d. .. El audiencia rema por nom re "H b,111 asm e u ieniut. d . iban a orros dos jueces mayores, que llaman recuirlato, y que siempre solían ser parienres del señor, y estaban con él, y llevan ración Je su despensa y plato. Consultan con los señores cada mes una vez rodos lo.s negocios, y en cada ochenta días vienen los jueces de la provincia a comunicar con los de la ciudJ.d y con el rey o señor las cosas arduas y cosas corrientes, para que proveyese y mandase lo que más convenía"-8• Esto en c~ anto al centro. Las provincias tenían un sistema judicial organizado 1. Para iniciar el juicio se utilizaban los alguaciles8º. El juicio era generalmente oral, y las pruebas orales y escritas, así corno en muchas ocasiones los fa llos. El sistema probarorio perm ite aventurar es¡;¡ afir mación. Presencábanse resrigos de los que dice Las Casas: "pocas veces se hallaban falsos, porque no osaban decir orra cosa sino la verdad: lo uno, por temor de la cierra, por la cual juraban como por cosa divina, y la forma del juramento era poner el dedo en la cierra y luego allegado a la lengua, como sí d ijeran: por la d iosa tierra, o divina cierra que nos sustenta y mantiene, que diré verdad; lo otro, por miedo de los jueces, los cuales eran muy solícitos y sutiles en interrogarlos, y cuando alguno hallaban fa lso, rerriblemenre lo castigaban"' 1• Para las pruebas: "había pin tores, ,como escribanos que anotaban los puntos y términos del lirigio ....,~. El noti ttcador de la justicia o "el que la manifestaba era f ecpoiod el pregonero, cuyo oficio era de gran honra y :iuroridad porque decían al pueblo la volunrad del re/J; y el ejecutor, era el Coahunac, que era el alguacil mayor, por sus propias nunos""'1• En cu:ll1ro al tema que nos ocupa, tenemos que Sahagt'1n nos habla de que en las casas reales o en los p.ilacios de los señores había salas en que se administraba jusricí:i siendo Ll primerJ de ella, en la 9t1e residía el Rey, los cónsules u oidores ~• los noble~, quienes .icom1mbran lihcrtar J los esclavos hechos sin justicia" . . T.r1tzo11t1 z ·¡·ISt/'1, ) , así podemos. enr . ¡ sentenoa, L Tlatzontecoyan, a , ;r l { i ar donde se pronunoan as Existía para ejecutar Li ¡usricia un sist<:ma carcelario org.rnizJdo. Cortés, Berna! Díaz, S:1liagü11, 110s mcncion:in un ripo de drcelcs destinadas :i los cautivos de guerra en lJ cu.d les cc:bab,1n ra1 a sacri ric1rlos posrenormence. e .·) r,<:s· h l I· <le lm jueces v sus ,unrn . . "I .os jueces Gómara a su vez nos ,1) .'1 . 61 :l'ienen renr.1s \º lug.ires que eran doce, codos l:o m_b~es dancuno'> y i;~~ c:st;s,1s scnc,1J.1s. L{s archcioncs . del~" ¡usuCla: ere1m1nan , , son propios Las Casas se refiere a elb~: tcn 1,111 dr..:t:k·s aspcm rn-1s. señaladamente, donde rnerí.i.n lm de crimen _r lo,, presos en gucrr,1. Esraban en una casa oscura o Je mu_r poc1 d.lfidaJ, y rn cll.1 l1.1cí.rn un,1 jaula o jaulas, y .1 la pt1crra de l.1 c1s.1, que cr.1 pn-iuc:ii.t tomo pucn,1 de palomar cerraJ,1 por de fuer:.i con r.1hl.1~ y .mi111.1d.1i, gr.111dt, pic:dr.1, ,I' ,dlí . ª e que Tf~tz,,0!1tecoyim sentencias • s1gm;1ca -20 e t g �L'll c!L1 . l · iru.:ln L'l,\ll Crtll' 1l'\, 1o~ pre\OS .. (llll' ' sus gu.udas, y como .1s L, l !l \' 111111 illm \' l.1 LOrntd.1 c:1.1 no . . ,e flHl ).ln ,\LOS esrahan en pncu uempo . . , 1 . . .. ll 111 l n.1dl'Ll'r l.1 llHll'rtL . l . 1 <lcs<lc l.1 urce u1m1.:,11.\ • • r . dernasud.1 por o rn.1 . l t . . ·k, ¡1ur Jo, nomhrl',, \l'~un . l db Non ir.w;rn c:,Ll\ l,llu: . que dcspues es a · Jn. • i l 10111 L ·l llt10L·1·1· Tll'l¡1dt)1,1 'v •.:l otro · \•, ' ' 1 l · · la especie de bs pnmrnc, que ~:; lL • • • Qu;ihucalco. que vcni.1 Je cepo · L • •. Esclavitud. Su concept0. . . 1 robknu. Fl nuern v.1~.ill.1je quiso s;1hl'r_ del La conqu1sr.1 plan reo e, P ·I kk euro¡Ko ,t: prl'rcndió meda el .rnriguo para ,1provech.ulo, ) con l mo siste ma indígena. .. . L •ol l ,do, 110 Li\ c.iui,inon nm.u. · ¡ s <lt!ercnc1as. os ., L • ¡ Pronco surgieron .1. . . 1 • ··t ·, ·on ¡1ronto \' 'lt:IÍJl.iron .1 · · 'I r )llílSt 1S ,1S pcrCI )lll · Los rcl1g1osos reo ogos y • 1 i'l id:1 rn pt•r1Jetu,un, que . . .. "son como gcmc .1 qu , . r diversidad de sistemas. h .' , us libcrr.1Jes... norquc otros 1 , 1t, sus o ras \ no , r i d alquilan y ve n en so arner t: . . ~!los ni creo oue los h,n· más e e 1 , los sicnro enrre t: , ·1 • 1 esclavos yo no os \eO n . . ¿·J te no son m:ís esclavos que . 61 .151, 1 dados o ,·en t o~, (]L . ,· escos misera es · ª. qu · . ll "-di·o el Liccnci;ido Qu1roga- · . , 1·6 , moenuo que e os... 1 •¿ . . • i' . <l cl~se ~ocul v l:t cons1 era .vo, ni yo mas 1·¿re 1t: _o 1ón ¡une IL:l e C5J " , Explica ensegut a a sm1.1c , . 1 ·idl del .1lnuihdo, que en , ·¡ d b . in perpcr•no11 po1 .1 \ . • ' . como un. alqu1 cr e o r.1s '. . ' ,.,, con lo cu,11 "rem:nen derecho se llama locatio opelmrulm 1111t'~l t~\1<'enuos que.: son, salvo de wm 1res 101c:~ t> d. · roJ.1s bs con tnones l , ro de obras v serviuos que d I cuden con ,1que gene . . . sol:tmente cuan o e~ a . . l e·cs me¡·ores ,. más neo, y mas . l 1· ron v ~on .1 ,1s v e , . ,1.1 S• ven <l ieron o a qui ,1 º. 11 honr,1dos"~·. l . . (~óm:1r:1 c ue sin enu.ir ,1 d:1r .• 1 onfirma e c1on1st,1 , . 1 1 . T :1 .muac1on . . .co nos d.ice.. ... . , i .a c , er ¡und1 ca¿..1 esclavo pod1a rener una expltcac1on e e caracc h ,, s redimían; aunque pocas se . ·, l d ,1 CU'.11 mue as \t:CCS . e , n'/li mu¡er y pegup, t: t . . b 1ucho v los manccnian los amos . rescataban, como ellos no rra Jaj,1 an n 1 :. de eschv0 no llevaba . sefnla que e caracrer ' ' 1 Q Va más al á uiroga Y ·' . ·d d I Fl por qué de esa d.d d ¡ l'berca<l e moenut a · · cons igo la pér I a e a I v' , .. o Cl1mplir con sus extremas '.. I d Don asco. para . siruac1on o con ensa . 11· b,st iban :i cumplir con sus . ,,.., " ro que sin t' ,1 no " . d necesidades , pues. ll . •e,1ros en ricmpos de to a su ,,, , 5 'r;i) es manren1m1 íl miserias y ,icos o mt e , 1 , d ~1··, o c1si los unos a los orros 1 . . d · J, ;1ceern1n cm.,,. · · ' . prospenda • stn ven ~rse . l . . .·. n 1 un rn;ílisis nguroso e0mo Se ha pensado, stn su¡ctar ..1 tnsmuuod 1· lo que de él riene de . 1 e¡a ·1 un mo e o por l el de Quiroga. quien o asem . 'd h. . . ·a dentro de un mode o común en incorporar 1a eselav1 r l 1 pre 1spa111c rom.1110. 1 El Oidor ~e ,1dcl,111u iguald.1d • .1 t,11 aft, 111.1uó11 ,. 111t·g.1 l',.1 ~upue~r.1 En CL1.111ro .11 car.ícru de l.1 ÍnstitttLi611, l'or9m:11uJ.1 .d,, m.1 que "l.1 servidumbre de t:Stos no na r,111 pl'nos.1, como l.1 de: lm 111t1rc11m r negro, entre los cspafíoles"••;_ l.:,11 u1.11nu .1] númno, SL·gtín Zo;·ll.1 ~ na abunJ,rnre'''' El esclavo en esas condicione) rení.1 ..1 m.i~ de lm dned10, apuntados, otros, a s.1ber: "Su posl'cdor o Juc110 no rrnía sobre él derecho de muerre'' . Para poder serlo rcní.1 que sujcc.trse a ll'yes espt:cr.ile~ sobre la marcri:i. En igu.1! forma no podí.1 ser vendido sin ~ll consenrimicnro y de acuerdo con L1s disposicionc5 leg;1les ". Tenía JSÍ mismo el duelÍo, un derecho semejante al de persecución sobre el esclavo,., guíen lo podía don.ir a Sll~ herederos ''"' sin c¡ue por eso pudiera ser compar:iJ o con una cosa". Dadas las cosrumbres de los pueblos primitivos, ocurría algunas veces que los esclavos seguí:111 .1 sus amos a su mucnc ' . Nadie nacía esclavo: "ningún hijo de esclavo ni esclava que c:5 mucho rn,ís. quedaba esclavo", nos dice Gómar:1 ..,:_El parco de escbvos era. libre y lo roma el p:1dre, esr,i escrito en el Libro de Oro'"'. Resumiendo: la esclavirud prehispánica, no puede ajustarse al modelo europeo, diverge por completo de él. No se le consideraba al esclavo como una cosa ni privado de codo género de derechos aún el de vivir, sino que tenía un mínimo que se le resperaba, el cual perdía por determinadas causas: mala conducra, deliras, ere. Era un.i caccgorfa m,ís b:1ja denrro de las diversas clases sociales, nacida no de un hecho pur:i.menre social, sino también jurídico. Podía muchas veces esrar en mejor condición que un macchual; pero siempre tenía disminuida su libertad. La situación que le asigna Qu iroga, llena perfectamente los elementos que en la realidad cenia. Causas de esclavitud Acordes en el sentido de las causas que produdan la mengua de la libertad (esclavitud) están los traradiscas. los antiguos serialan Lis diversas maneras de caer en ella sin agruparbs, lo que sí han realizado los modernos desde Clavijero 'r,4. con el fin Je facilirJr su estudio, y desde un punro de vista del derecho acrual. Así se dice que tres en rérminos generales eran las f'uenres de Li esclavirucl: la guerra, la ley y la venta propiJ. Sin embargo, cabe diferir un poco de esa opinión, ya que la mayor parre de los tesrimonios nos señala que los prisioneros de guerra o caunvos eran disrinros de los esclavos, �puesto que se les desrinaba al sacrificio. Tc1.020moc nos habb de caucivos nrilizados en servicios, y de esclavos del Rey hechos en la guemi y dados en présramo :.1 los nobles, pero en ese c:.1rn tal vez se trace de vasallos. Bajo esas bases, anafrz.aremos rodas ,. cada una de las causas de escl.1Virud. En primer lugar, la ley. Li ley fija obligaciones, concede derechos, tipifica delicos, e impone pe11.1s. No se concibe sino por sus últimas funciones que se pudier.1 caer en csclJvirnd. Don Vasco de Quiroga niega la esclavirud como sanción a un delico explica su :ifirmación: "porque vemos que rc:cicncn su liben.id y famili:i y casa y lug,u e hijos y mujer v haciend:i y ajuar sin perder cm,1 alguna de ello, y que es m.í.s en ellos uru manera de alquiler o n:nca Je obr,1s 111 perpctu11111, que· 110 sen·idumbre que quite liben:i<l .. "'·''' Su op111ión se comprende si se enriende su posición Je jurisra criado en b tradición romana del derecho de la cu.1l extrae, bajo un Jn,íli~is Je! nuevo sistema, la forma en que ha de encuadrar la instirnción a que se refiere, A pes:ir Je que admite la existencia de un derecho mere los indígenas, no acepta su violación como fuente de e)clavirud la rnal observó y 1 '' :' caracterizó correccamcnce. Contrariamente a su opinión cenemos resrimonios que n:veLrn que el deliro sí originaba la mengua de la libertad en forma de presución de servicios forzosa. El Conquisrador Anónimo lo asevera en tal forma , así como Oud1/'' y TorquemadJ . Así se present.rn los casos de usurp::ición 11 castigado con escLivitud pa1,1 los descrndie1w:s ,,1sí como J los hijm Je! 111 rebelde, a los que se aumcntaha el c:tstigo imponiéndoles collera • Li traición era punida dur,1meqtc, Layt:ndo en e~cbvitud h.1.~t.1 h Cll,Hta 1 generación, :1sí como el ocultador dl'l delito. t.l culp:iblc er.t dec:ipirado ' ·. Fuera de esca clase de dclico~ de ordtn político, tenemos otras causas de cipo adminiscrarivo: la falca de pago dtl rrihuto, no considerado como obligación ciudadana sino como imposición forud.1 rcsulranre del vasallaje impuesto por grado o por fuerza y no cxirn1ble. Quiroga1 1 menciona esa crnsa 11 ' que.: acepr.1n, Zoric:1 ' y lorq11trn,1d.1 'y Cl.1vijcni" y que rccúa gcncralmc.:ntc.: c.:n l.i, clase.:~ m;Ís luj;l\. t\1ucltm de sus rnternbros eran dadm en t'icl.1vitud por su_., c,1Lit1uc.<, . Lesione:. y homicidio Denrro, :va de una caccgona , específica Je (H· con la esdav1rud al que c1u\ i. 1 • e irns. tl'nen10s castigado ,, . ,10,1 cs1oncs a orra 1 . . 1 " • ~puni,be con la muerte. salv j' F e1s011,1 . 1:1 hom1c1dio 0 y_ue mee 1ara p·rd, . · • d I occiso, pJra q uicnes d ·b,1 1 . b . e on e os deudos dd <.: • rra J¡ar con , d envenerudor le ·1horc16 1 h, c1r,1crer e esclavo, I" Al ' ' .tn ªP·1 ea ,1n Si tT -1 · queda ba como escbvo el J J' i., . ,1 ese avo d envcnern<lo . . • e rncuenrc . Esco se c f; . , ' manera: s1 la C'ichv.1 emprc11 id· ' 1 , on irrna con la s1guienre l d Id ' .i morrJ e c:ws·1 · d1 ese avo e ueiio Je la mujer e'iclava '·' . ' , 11lt: e parro, quedaba ° Estupro Dice hay Andrés de Olm . " . 1 edad para hombre, :1lguno I os. !lt a guna c.:sdava pegucñ.1 que no es de ,. J ~ ' ·1 tom,i, es cscbvo el , , , ¡, muere, e orr.1 manl.'1--1 I· . 1 . ' tn1g•1 ,, • ,1 curi e p l'bgtit sc.: te 10 con ella , ·sr· sobre e,¡-1 e 1 . ~ ¡·e ,, ano es i re :· llévalo el p·1Jre'"·" Qu1roga ' ., , llS,lll!lere1•c ¡ .., ¡ . ' · causJme de cscl.ivirud '. . onm cr.. J ~imple relación como . Sin embiro-o , º r1os p.1rtc<..' mas corrccra. l·.1 pr.-imcra Ohispo, va <1ue L1 purJ ·I _. , . , n: ac1on scnnl co .l les1vac; para la cscl.1v.1 no d ·b. ª . . ' . , ns~nric :i y • <.: ia tentr sancron n111g11na. lorma v no la del . . sin consecuencias Venta de infantes - En el Libro de Uro, lcemo,: ",j .ilou110~ \' . . .. , . . esclavo, y déspués se s:1he to l I t> rnd1c1Ln ,dgun n1110 pur · lo t O\ º-'' que en éll 1 • y de e ll os d,111 uno ~ti <lut· . , 1 , cment¡-ieron, son esclavo!> -d d . u1mpro " m ot. . 1 , ma re e gu1rn eu el niñ<i l , , . ¡· . ros m rcp.11 ten entrt L1 t lit: \t:lll IL'fOll v .¡ ,¡ J l . ,H I . ¡ 1 p1l"t·1-.• t1 qw. de eso l.1 nmad de lm l)1·t·11 t:,, . te J l o c,cu ¡ ir10 . :\ ni 'ís· 1 compr.1dor1. ,_ Si pom:riormrntc (.·t11, :;,J·, º1 ,ti ·~ i,111 ,t n1110 _1· Ll otra al 11 1a veru,1 1 e1-1 • · lllJ\'Or, ,e s-1bí i 1 J'~e rc,muÍl il 1· ·1 o .e ¡1 ,l<'J3 :;, , to . , , Lo111pr,1L or L' preuo 1 ¡ ..¡ . , , 9ued:1b;1 en lrbrn.id. S1 ·! l ,lt o~ t rnud1.1cho \'cnJido · e mue 1l,IL-¡10 n,1 or ¡, . _ ¡ . vendero. l :-, ,lrlL ~ : se e lou.16.1 p,1r;1 1 el vendedor era Cfü ·,, l ' l~,h O 1...011 ,1 llllll'J'!C . Delitos pat rimoniales· Robo "H,1dJn ese ,. -1,1\os , - J ·l(c c·I [ 1.11w . mazorcas de rnaí, L'll untid l 1 . 1 , ' , t 11 m ¡ () I o Le lll.lll,1lc~ .1 ¡ u, LjllC liurLlh,111 de lo\ IL·111¡1l<l', o (.le 1o, �l . h i i\,•un liurru t'!1 ( ,111ml.1d. ,1 .iú11 ll11.'l.llHe ".d que \i.1h1.1 \u. '1· ~ . lll1 ,i L't.t u1,.1 J . . . . 1 l l ,, l'-l l l o 11w11,t pn1 L l l() b1bí1 (T,1-,r.1Jo: \' ,1 o i.111,1 :--•· .1 -l ,. t<'le••.111: "vn11.L-r.1 1 ' '::-, .· \ . llll ,e.hlll.'IL<' •:-, 0 - . _,.i., \' ,c-1101 e:, . llll 1 '.1 or,,'. Dttí,111 \' \ Ol'C\llt'l11.ll .1 D . . • ' Tll', \1PlqllL' l.'!,I LU\,1 lh .l .11\IL ll.11.lt l'.11 ,t'I ,.1L1il1,.1Jo ..,1 no ~l' ') \l''Hl.'llc t.tt \ luv.:rk., l'~._l.l\·o'- l'I.\ uin 1' \ . 1. . ·11u11J,1 \'Clll.t 1.1 )t,1 ' l r 1wror1.1 que ,\ l.t \l::. 1 l d1: nodn,c ¡·¡ : lt:I Ltl. ' llllli.\lll' lo, •. l S [ '\'l'\ 1.\lll l.\ ll.l r \ \ •) . , libcrub.1 ,11Ht'i por .L L. 1 ,- uc u1111t11.111 l l" 110s .1111 .. L , . 111 l ' q .. . . . ,. r ·l 111.1\ l 1dro11t·s ¡1oc.1-; \<.:l..O ~Je lt\xr1.1h.1n. ¡ i \ l munrc. p.1r.1 L\ it.1 L • , C l'i{ll:.ll O Llll El huno c:n d mt:rc,1 o u.1 . , l t• , J'ispos1u1ll . . ' Lk buen •I po¡ ILt. ·\ . ,111 1 ibrn le l ') . : , 1!0 \' como '- rn 11.Ke <.:¡em¡ . 1 nbr ll li.l\ l ll1ht . \ \'oh-iendo .ti huno t'll u, ~Lt 1 . . i, lk l.i prirner.1 nng cr.1 1h 1 '•'lll11\ 111. t/(l!L, J l un.1 l",;ccp(ÍtÍ11, l.i dt qut wm. , ·. :--_ i.lm L,1m111.1tllt'\, licu1u.1 \ wm.ir de nl.l iuiui)i ~e wrn.1b.111 mcnm Lll · ,·nntc. 1u1110 J·¡ c.1m1110, "11or,1ue r 7 . i" l s m 1zurc.1s p.1r.1 m L.11111111 \ l ,. l , \1 se .11-r.1nc.1b.1l ,1 gun.1. . l ·\-'1111· 1q .1 e~c J\ Hlll . . P()' Jh n.1g.tr su \',l or ,.. 1: . J • ¡· ¡ ·nc .1 · r , I . . e rudl·t'1 L, tf • ,e fX'll,11.1 con mue ¡ inrencio1ulnwnte e rn.lll .rnt~~l ¡. \' ·mte m.1guc~·<.:s n.1 pen.ll ,l co n l L • cultuble ., . ·¡·o111.1r el .l"u.111111: ::l :l 1.Oui<.:n entr.1lu .1 ll!1 ::,<'nnero . r . I' l I l'~ tr.. tr l. l .11Hl . ..._ . . . ' dos cscLwnud. ~1 no se poi.,. i h. . . ·! l\'O I ll\ ._ómpl1ce\ er,111 castt~,1 . p.lf.l I.Ol1.H \·,s· ,emill.t" q11l'o,1 ·' ¡1< ,1 ne, . . t:sro, ,· )l' l . frutos de: l.1 Losech.1 Ytl.íh.1:,e por s, prott:<' 1·111 os · re I I .1'L)[·o de r• 11 l,• lo rma como e " . 'J c'>n t'S l 1 1111,111.1. 1 1 . L · l 1 l 011s I e r•1u · . · 1 - ·111plemcnt0'> oc r1.to.1¡0 . ., :l i . r ¡1í<nh con m.rnt.1s y s1 OS 1 \ 1 f 'C UC pt:Sl...1 ' . ::,' • O ind1cJ: "Si .il~uno Htrr,1 un. L J . . o.1 na<',lr.i con m;1nras C,\11 ' r ::, . d ()ro.l 1s ticm: es t:scl.t\·o i•' . s·, el l i uno es. ·l e,. U!l,1 J ,, l 1s Ochenu Leyes e n ' l l ·-,. en es<.: .n HU . " l d ·lor , .\·dcno ucerot,<.: . J como !k·n11lbdróntcn1ro e su \3 . . - l l ,el w1ru • , , ~etuhu,1k0Yorz1n sen,1 .in ., e. . l l rob1r se irnpon1,1 pena , . bl <l . Si sc hora<lab.1 un,t c.1s.1 P· r. , con nen.1 menor . t un po • J · ¡'' . c.1p1ra o. . . \'llor podí;1 rng.1rsc u1u- detenrnnada . l Si lo robado erJ Je poco , ' J 1 l l~s '¡1ariemcs p.1r.1 evitar a • .· · con a\'U • 'e • · l . . l., cosa . '" . L.1 reinc1denc1a cm o'J·.1 J como comprnsJC10n, l. , rnuvcndo . en e rnengu.1 de b libenad, o )tt'n rts l:, . unc<li.u.1, por ahorc1m1enco, o 11 ·go. del robo~ se c.1srig,1l).1 con l,1 muerte,. e.·)llll',_ Kohlcr ,1firm.1 que el c.1sr1._ . 1 l 11no il s.1cr111c10 . l I an (l <TUO bien dernn,rnt o ,1 r. , . . •s ·on L1 mucnc, cr.1 e e ' . º lltl con Li e~d.1Yitud, y en e.isas g1.1\c. c.. J s de la Crónica ,\fex1ci111a. ro - 1 .l s <.:,1sos rom.100 . b. derecho azccca, y ,en.1 .1 ,1 gun~- v , , ....:ro t,unbién nos dice que a¡o dt ciempos dd ¡rnmer y tercu R~. ·crp ,, el solo robo de un fruco , ~ kxico m:.b ri:-,or • · ~ loccernrna 11a l-,1,1 e'.1 i ': , ~ mociYab.1 d Js,1ere,1m1enco . Sc.1 ._·01110 (11,·1l', .11111 u1.111,ln ,icmprc litt· u11.1 kgi,Lh.i<'>n )' cosrumb1l· riguros.1. el rol1,1 t·1.1 (u,·ncmL'fltl ,.1,1 ig.1du: ¡11111u,ck Lun l.1 t·,d,l\·irud ,¡ ' ' no er.1 Ci.lt1,idcr.1hlc. _1· ,¡ l.1 pn,nn.1 t(1b.1Ll.1 110 ,¡11c1 i.1 ,d L1d1011. podi,1 vrndc1fo .1 orr.1 p.1u t]llt' L'011 el prt'l..Ío 1cuh1do. ,e rt·hicicr.1 l.1 pt:rd1d.1 '. E n l.i Rcl.1--iti11 de .\lrndo1.1, ~t' t'lllllL'tllr.1n llt.1, lúpc,ro ;1 inJultm concedido,; .1 los l.1dro11n por uno, dm ~ h.t\r.1 tic, u,os. ¡1(.'ro c..a.stigado, inexorahkmcnrc .d lll.ll'ln '. Abuso de confianza "H.tcí.111 cscl.ivo ,1l tjlll' venJi;r alguna cierra :1jrn.1 o que ruvic~c deposir.1<.L1. ,;in liccnci.i1'. ~i d bien cr,1 muchlc ~- lubia sido d.ido en prés t.imo, depósito o .ilquiler y no ~e volvi:1 o pJgaba, l.1 misma pena era aplic1da"''•'. El fr,1uJc c 1srig.íb.1sc con idénric:i SJnción. Esclavitud por deudas La c~cl.wirnd por deud,1~. ''no er.1 consecuenci;i directa de b deuda, pero si h,1bía b posibilidad de d.u p,1go y sarisfacción .11 acreedor por medio de ella"'-•. El deudor er:i rncan::cl.iJo en d l'cilpiloyan o prisión Je deudores hasta pagar su adeudo con rcsc.He. o llegar ,11 pacco dt esclavirul '", o bien cnrrcg.1r un subsriruro reledndolo de tiempo en tiempo, que gener:dmenre era un miembro de l.i familia. El pacto er,1 1 1 fomul y Jcbí,111 pn:1cnci,1rlo cu:mo tcmgo~ ' . Esr,1 cl.1se Je escL1vitud esr.1ba sujec:i a dos modalidades: o bien a la m.111cra común, es decir rr:1sbdarse el deudor esclavizado a e.isa Je su acreedor para ~crvirle, o bien podía quedar en su casa y tr.1bajar tínicamenre par,1 su sefior '~. "Cu.rndo uno morfo por deudas. romaba el acreedor, si no había hacienda, al hijo o a la mujer por esclavo" '", pero esa esclavilud, explica Kohler no lo era por consecuencia de la escLn·irud dc su p,1dre, sino por su compromiso personaf'. Esca espl.'cie de !iuiza Je familia se prohibió en l 505 por Nezahualpilli, rey Je Tcxcoco, .1 quien imiró el gobierno de México '~;. Esclavitud de los jugadores "Cuando jugaban a la pclot., y perdían \' no renían de C]lk' pagar, los ronuban y se servían de ellos cod,1 su vida los que ganab.m; .r si eran los que le ganaban dos o más y no les pJg;iba, le lb·ab.111 ,1] templo o cu,~· le �, . "''"., ), en el Libro de Oro leemos: • í'. b d ¡ del idolo que teman , sacrlllca an e anre . h, d' lo que su padre cenia o "el hijo del principal 9L'.e era ta ~r y vee~lo1:ecrecame11te ahogado, y si ce de cierra mona por . d, ¡ ven ia a guna suer l ,,w ~1ás no sólo se apostaban ellos, sino como era macch ual era ese avo . , "~ , b. , paseaban esclavos · ¡ dice Sahagun tam len ª . . da ·osrnmbre. Gómara a l . era una invetera i_ • Como se. ve, ¡~;Jo ·ue an el pacalozdi (parolli, especie de comenta yis•, .dice: Cua ro uenen . J g y aun , m ucl1as veces sus personas para parchasse) Juegan cuan h, 1 h mbres ba¡·os <.o_ Los así jugados, 1 E I hacen los ca ures Y os O nl 6 1 ese avos. Sto o. h , ano - de cuando hicieron la venta. . ser pasad o un "no iban a servir asra . , , d' ar a servir durante Cierto Ourán señala una modalidad mas: qdue po 11a p~slo en el plazo señalado, . ba y e no 1ace1 . · o en canrn se rescua h"os dice nemp ' 'd· l '': El tahúr podía apostar a sus IJ ' quedaba a pcrperu1 a · , Ouran Esclavitud como medio correctivo La esclavitud como medio de corrección era usada con frecuencia entre los mexicanos. El padre de un hijo "incorregible, desobediente, desvergonzado, disoluro y que_ le aprovechaban consejos y 1 1 amonestaciones", como dice Durán , previo permiso de las auroridades judiciales, podía venderlo en el mercado sin que pzlra tal existiera derecho 1 alguno de rescate ·~. La pena se agravaba si el hijo despilfarraba la fortuna de su padre. Si era principal, se le ahorcaba, si plebeyo, esclavizábasele 1- •• ~ Diremos algo sobre cierras modalidades. Para poder vender a un esclavo, era preci_,¡o ponerle collera, argolla o cuauhcozcarl, y "no se le echaba sin tener causa y licencia de la 1 4 jusricia" - • Este género de esclavos como dice Gómara y con él Torquemada, estaban destinados a la venra y algunas veces al sacrificio 1' '. El colocarles el collar era señal de su indocilidad averiguada por tesrigos, lo que hacía perder al esclavo el derecho de dar su consenrimienro para su venca . l{i \ Venta por sí propio , . de subdividirse en dos clases: la venta a) La venra por s1 propio plue d con menoua de la libertad, y la . . f erza a la vo unta b . por m1sena que u ' , . e nero De la pnmera nos ¡ ncaria hecha con ammo 1 • 1 P enamente vo u , b d osrcriormcnrc l:t segund,1. ocuparemos enseguida para a o~ Jl r p . fornnción <.le 1535 esa clase D V de Qu1rog,1 sena a c'n su in , ' h' . b' on "I asco . ven . d en por un cdcm1n o. e icuf(•)_1 l 1 ncces1·¿,l d se 1.11 ¿·1 5 de venra: os º c::n ' · r . de esclavitud rorzosa · •t,; El p D 'n recoge esa rornu ' de maíL" . . ur,1 b· .Vd 1- veracidad de esas ::iJ1rmacioncs. En Hisróricamenre tenemos prue .1sd e ,1 , d la Com¡uisc-i Je Oaxaca, se d I R M crezum 1 1 espues t · ' · ·' tiempos e'l l ey ' íao Y ·mee e, 1h' am b re. sobrevenida , el monarca consrnno , ] desaro rcrn) e sequ , , . h.. ellos mismos por ese :1vos y aconsejó a sus súbditos vendieran ·~t~usd·1¡0s; h c:ires1í/•·. Sak1gün no,s I arts menm 11101 ti ICl ,l COI ' H, d a gente e otros ug, , . ·I , l d hl~ del nrccio de compra . ro a estos ese a;os a o e r lR dice que e ey resca l l . . los indios som.:cidm a pagar . años te l conqu1sra, d 1 Durante: os pnmeros . d , .. d' s, much,1s veces para po er la tasación a los en comen crm, 'en i.tn c: , . , 1,.k cubrir tal impos1c1on . . d A , b. llam.1 Quiro~.1 a Li venta . ~ . l b V dp etwm pt/rt,npt1n 111n. s1 ) enta rz .- r . J 11 . tishccr u11 c.ipnc io, . ieccs1Ja super u.1 o s,1 . , 11 en que p,tra cnar un,1 1 • J . . . >cncralmcntc los ¡ug,1J ores , d ' · , dc1crn11n,1 ,1<, pcrson:i\, g ¡ . hacian e s1 m1sm.1~, 1 J' . ·l ·b 11n un:1 \t:Pund,1 vc.:nt,1 e e s11 • . "' s· ·1 LIC ~(.' \'Cll ta Cl e r. 1 ' o ' ' y las .prostitutas .. p·ig-ir J e q 1 . .· 1 Jo ·ti nrimer rn111pr,1dor, C.\tc tcnu e p1cCJ0 L ,l , r , ,. propia pcr~ona s111 .' rnbn: él \' el .-,<.:gundo ptrdí.t lo d,1do . un derecho <le pcr,ccucion . , L _'., ~2x , ..(1 An res de terminar con las diversas causas de esdavirud, cabe mencionar aquellos casos de donación de esclavos duranrc la conquista y que nos señalan Cortés'·-, Bernal Díaz 1• 8, Gómara 1 ··,, Torquemada"". Quiroga combare la idea de que sean esclavos y dice: "esros r:iles venían avisados, persuadidos, atemorizados y mandados por sus caciques o principales, que aunque fuesen libres dijesen que eran esclavos ... "" 1• Notas Bibliográficas 1 En El Orr¡:en de los .\fex1ca11n1· la primera de las relacione~ contl'nida en d Lihro de Oro, en J. GARCÍA ICJ\713AI.CLTA. \'una Colec,•11j11 Je Durn111emo.1 para /u Historia de ,\,,/éx1rn México. /8lJI . l 11-283, l'emos que lo., misioncrns ,l' lamentaban de la falta de fuente,,~ del dcsconoc1n11t'r1to de ,u contenido: · c~crnorc., o letrados o cómo les diremos que c:ntrl'ndcn bien esto.. son rnuchos lo~ nub.: orros no o:,,an mostrarse. o los I ibro:,,.. qucm.1dos, que como les hemos dc~tnrido : quemado así ornamento~ del demonio o wdn lo que es cercmon1ático o ,osrl'l'll0,o quemamos, y ... cada dia les amenazamos si no lo dcscubrc:n. ahora quc ll'\ ped1111,h libros, si algunos tienen cxcúsansc con decir yuc) a son quemado~ que pur;i t¡th: lo~ querernos, o que les preguntamos con intento de rcprt!ndcrlo~. los libro, h.-i) cntrl' 729 �ellos que no son reprobados. así como lo~ de la cuenta de los años. meses ) dia~. ) los de los anales, aunque siempre hay alguna cosilla sospechosa. 01ros s, ha1 reprobados que son los de idolatrías. el de sueMs. y uno de una manera de buenaventura que tira a astro logia. pero mu:,; falsa} oscura de entender.. ·· En la época más tardía. ··]xtlilxochitl. se lamenta de la falta de conocimiemo de las personas y de los hechos aún entre los ancianos de la Nueva España: sólo en dos hallo entera relación ) conocimiento de las pinturas ) caracteres. ) que dan verdadero sentido a los cantos" En la dedicatoria de la H1stvria Ch1ch1meca Cit. J GARCÍA ICAZBALCET A, La destrucción de antigüedades mexicanas Obras de. l I-91. Biblioteca de Autores Mexicanos. V. Agueros. Edit. 1896. l::sta obra corresponde al capítulo XXII de la obra del mismo autor Don Fray Juun de Z11márraxa. prtmer vh1spv y ar:vh1spo de México. 11st11dio biográfico y b1bliogr11/ico. México.! 881 . : B. de.SAHAGÚN. J!tsroria General de las Cosas de la ,Vue\'U Espaiia 3 v. México. Ed. de Carlos Maria de Bustamante. 1881 . Lib. X Cap. 29. Relata Sahagún que en tiempo del cuarto rey de México lzcoatl. se quemaron las pinturas. "los señores y principales que había entonces acordaron )' mandaron que se quemasen todas porque no viniesen en manos del vulgo ) fuesen menospreciadas... Cita lCAZBALCET A. La destrucción 15. La edición citada de Sahagún es la que utiliza KOHLER. para su obra. Hay una edición moderna utilizada por nosotros. en 5 v. con una introducción de W. JIMÉNEL MORENO. México, D. F. Edi1. Pedro Robredo. 1938. 1 J. GARCÍA lCAZBALCETA. Hisroriudores de Méxrco Diccionario de Historia y Geograjia. México. 1854. IV. Aparece como selección en la Ohra Opúsculos y B1ograjias. Prólogo y selección de JIMÉNEZ RUEDA. México. Edic. de la Universidad Nacional Autónoma. 1942. Bibl. Del Estudiante Uni~ersitario 38. 2-3 de donde lo tomamos. 4 Loe. Cit. Agrega: --¿Qué habríamos hecho con aquel montón de figuras si los mismos misioneros no hubieran cuidado de conservamos la corta inteligencia de ellos que nos queda, y de damos su explicación según la oyeron de los indígenas expertos, e interpretarlos? ¿Ganaríamos acaso con el cambio si. por cuidar de la conservación de las pinturas. no se hubiese perdido una sola. pero tampoco que quedase una línea de sus escritosr 1 Íbidem, 5. En un tono lleno de admiración y entusiasmo por obra tan grande y al mismo t:tmpo de reproche para los que se hicieron eco de las opiniones de lxtlilxochitl, en La destrucción ... 100 dice· ··venidos a la predicación, por ningún motivo estaban obligados a echarse encima nueva carga. ocupando sus escasísimas horas de descanso en investigar y escribir la historia antigua de estos pueblos. A ellos que aprendieron la lengua, que estudiaron las pinturas mismas de cuya destrucción son acusados. que recogieron las tradiciones mas auténticas. que reunieron todo en laborioso trabajo. somos deudores de lo que sabemos acerca de los tiempos pasados. Sus inmediatos sucesores 1 colaboradores continuaron la obra: pero los que llegaron mucho después. como Torquemada. ya no cargaron sobre sí las indecibles fatigas del apostolado, y al paso que sabían aprovechar. por no decir plagiar los escritos de sus predecesores. no creían injusto dar crédito a indios 730 em_busteros ~ara culpar de !gnorancia o de celo extraviado a los insignes varones a quienes deb1an la luz recogida en sus propios escritos: débil retleJ·o opacado p ·1 ñ d.d · . or 1111 a ~ 1 ur~s 1mper11ncn1es de aquella claridad que brilla en la sencillez de ¡05 primeros . 6 La destrucción. 96. 7 _Sobre el L1hro de Oro nos dice lcazbalceta, La de.11rucc1ón. J..J: .. Es un códice del siglo ~VI que poseo, y que suele citarse con el titulo de Libro de Oro. puesto poste:1ormente e~ su portada. ha~ una relación escrita al parecer por los religiosos franc1sca_~os,_hac,a los años de_1_530 a 3..J_. Por desgracia el copiante era un torpe qut: corromp10 barbara mente su ongmal } deJó muchas palabras en blanco al principio... Y en _la N.C.D.H.M. 111- XXXIX. tomo que contiene las relaciones antiouas conterndas al final del libro dice: .. las scb piezas que forman ta tercera y última ;arte de esre volumen, se han sacado de un codice antiguo que existe en mi poder. conocido con el nombre de libro de Oro y Tesoro Indico que le impuso uno de sus poseedores: es el mismo que contiene lo~ memoriales inéditos de Fra, r ·b· d, M ¡- · T d . on 10 e oto lfla. o os estos documentos. excepto uno. son anónimos v de teiras del siol XVI: Unicamente la primera relación se ha impreso antes de ah~ra [/listona de fo~ Mexicanos por s'.1s pimuras. Fue publicado en el 1. 11 de los Anales di!! Museo Nuc1~mal de .\fexic~J 188'.!]. los demás estaban inéditos. I. [Historia de los Mexicanos por sus p111turas] "El original consta de 12 fojas~ no tiene otro lítulo que esta nota de lctra coetá~c:-a: --Esta relación saqué de la pintura que Truxo RamircL. Obispo de Cuenc~ presidente de la chancilleria'· Y de letra de D Manuel Lastres. poseedor del cod,ce mucho más moderna y medio borrada: ··y D. Do. RamíreL el fundador" ( D. Die?.º Ramire7 Obispo también de Cuenca ) tío. según parece. de ~uestro D. Sebastian. fue el fundador del Colegio de Cuenca. en ~alamanca). H1sto~1a de lo~ Me_:-..1canos por sus pinturas... Y al fin de la propia letra: .. Fr. Bno. de S. f-ranco. franciscano -sacada de las pinturas de los me-.;icanos , el sto a Z . .. E ' . . 1 . rpo umarraga . ·st~ 111stona . a declaró antes D. Scbn Ram1rez de Fuenleal pre. De Na Es?ar1a y la turno a Madnd- de Cuenca 15..JT. (Ese ailo, a 22 de enc.:ro. fal lecio el senor Fuenleal. El original tiene numerado~ los capítulos hasla el undccuno. los resta_ntes carecen de numeración. ~ se ha suplido para tacliitar las citas La nota c:oetanea que lleva al frente nos da a cntcndc.:r que esa copia. ho, on!.!mal. se sacó en España de la ~ue llc'vó co11s1_~0 el ~cñor l·ucnleal. acornpail~da de pinturas. No cono~ernos l::i tech~ de la relac1on n, el nombre d.:! autor. Opino que carecen de toda autoridad las apost1llas de las tres. d.:- las cuales apro\Ccho ú111camcntc:- el titulo por ser propio.) dar alguno al e::.crito. . El se11or Chavero le llama Cud('\ l.11111úrraga. l11JS no ,eo por qué. De unponede nombre de persona. sena prctenblc el de í 11dex Fuenlec1I pues al cabo él le llevo a Lspaib. : aca~o \l.: redacto pür orden SU) a 1-r BcrnanJ 1110 Je San Francisco es Sll_!eto Jesconoc1do en nue\trn l11stona. 1 1 \c11rn Onvco Je idcntilica con Fr. Brrnard1no de Sahagun, ) tamb1t>n Lastres. wmo abJj 11 ,t'renw'i. más 110 aparece que el P. Sahagún ~e ocupara di.:s<le ~ntonct:~ en tJb ,nateri,h. f.n todo caso. ya h~ d1ch~ que n~ m~ 1111:recen c1t'dito e~;,\ JHlla, de L:is!ri.:s. porque 110 e, contemporanco nI da los fu11damrn!os di.: e!la·,. �El señor Troncoso, cuyas opiniones son de tanto peso. me indicó una vez en conversación. que ese escrito pudiera ser del P. Olmos. Fundaba su conjetura en un pasaje del prólogo del Lib. 11 de la Historia Ecles1ás1ica Indiana de Mendieta. que dice así: [a. de MENDIET A. Historia Eclesiás1ica Indiana. Obra escrita a fines del S. XVI por fray ... La publica por primera vez Joaquín Garcia lcazbalceta. México. Antigua Librería de J\gustinos 3 1870. 75-6] [Copiamos integramente pues lcazbalceta corta] ·'Pues es de saber que en el año de mil y quinientos y treinta ) tres. Siendo presidente de la Real Audiencia de México D. Sebastián Ramírez de Fuenleal (obispo que a la sazón era de la isla Española), y siendo custodio de la orden de nuestro Padre San Francisco en esta Nueva Espana el santo varón Fr. Martín de Valencia. por ambos a dos fue encargado el padre Fr. Andrés de Olmos de la dicha orden [por ser la mejor lengua mexicana que entonces habia en esta tierra, y hombre docto y discreto]. que sacase en un libro las antigüedades de estos naturales indios. en especial de México y Texcoco. y Tlaxcala, para que de ello hubiese alguna memoria. y lo malo fuera de tino se pudiese mejor refutar. y si algo bueno se hallase. como se notan ) tienen en memoria muchas cosas de otros gt.!ntiles. Y el dicho padre lo hizo así, que habiendo visto todas las pinturas que los caciques y principales de estas provincias tenían de sus antiguallas. y habiéndole dado los más ancianos respuesta a todo lo que les quiso preguntar. hizo de todo ello un libro muy copioso, y de él se sacaron tres o cuatro trasuntos que se enviaron a España, y el original dio después a cierto religioso que también iba a Castilla de suerte que no le quedó copia de este libro, aunque le quedó memoria de lo principal que en él se contenía, por haberlo inquirido por diversas veces con mucho cuidado y atención. y haberlo escrito y tratado de ello en largo tiempo: y como después de algunos años. teniendo noticia algunas personas de autoridad en España de cómo el dicho padre Fr. Andrés de Olmos había recopilado estas antiguallas de los indios, acudiesen a pedírselas. y entre ellas un cierto prelado obispo a quien no podía dejar de satisfacer, acordó de recorrer sus memoriales, y hacer un epílogo o suma de lo que en dicho libro se contenía, como lo hizo. Y yo, que esto escribo. teniendo algún deseo de saber estas antiguallas, ha muchos años que acudí al mismo padre Fr. Andrés, como a fuente de donde todos los arroyos que de esta materia han tratado emanaban, y él me dijo en cuyo poder hallaría esta su última recopilación, escrita de su propia mano, y la hube y tuve en mi poder; y de ella y de otros escritos del padre Fr. Torib;o, uno de los primeros doce, saqué lo que en este libro de los antiguos ritos de los indios escribo. siguiendo su brevedad y repartiendo la materia por compendiosos capítulos en la forma que se sigue''. El señor lcazbalceta agrega: ·'Mendieta habla además de un epílogo o Suma que el Padre hizo de su propio libro a instancias de un Prelado Obispo a quien no podía dejar de satisfacer: más aún para Suma es muy poco la relación Para que el estilo de esta nos diera alguna lul. falta el término de comparación, por no habemos llegado escrito alguno del P. Olmos acerca de antigüedades". Finalmente nos dice: "Ignoro quien sea el Fr. Andrés de Alcobiz que el año de 1543 recopiló en España estas leyes de los mexicanos [se refiere a la cuarta de las relaciones antiguas comenidas en el libro citado XLIV-XLV]. Muchas de ellas constan asimismo al final de la Historia de los Mexicanos por su~ pinturas". El original finnado tiene 3 fojas. 7.32 De lo que Mend1cta escribe podemos de'> r' d 1 escribió mucho más tarde que 01 p e~ cr a noticia de que el P. Sahagún ·¡ · · mo\. \ quien ~abé si no • 1 "u wna recopilación'' que vio Mcndieta · ·• sena e poseedor de la En una nota dada al scrior lca7balceta Espada. extractada de la R ,¡ i. . d ,' , por el senor \.1arco~ J1méncz de la é t C 1011 /! ll.\ ("()\"a~ 11(1((1/,/('~ ~, / '\' . · 't ueru Lspw1a, de Zo RITA. contenida en 1~ obra d I b · · leemos: OLMOS. (Fray J\NDRESe Dcl-a)z ;lcheta ª .que nos rclcrimos XXXI-XXXI!. d' . . ,,u r¡: la~ C:CJ\a1· ¡, I \ ' F • m /0,: y sobre esto mismo (el asunto del libro d. . . e(:. u ue,·a ,-spww .l s111 otro libro Fr. Andrés de Olmos de 1 . O e Fr íonb10 de l\1otol1n1aJ escribió enviado a Espana y no le 911.edo· at ·m11s1d1ia d rd:n,} no lo pude ver p(1rque lo habia ras a o e el· ). de ·. personas. escribió una breve relació11 d 1 . spucs. a ruego de algunas e O que se pudo acordar ·1 d' ~ de e ll a. aunque muy poco hube vi Ot . . como e ice . Parte también franciscano llan1ado L· -L~. • ros memoriales hube de otro relioioso · rr. , ranc1sco de I N· . ""' · lenguas. y que anduvieron mucl10. as a,as. ambos lllll\ grandes s anos entre los indios t d d · y fueron perlados en pueblos de españoles v de i1 . . en e1: ien o en su doctrina. y averiguar los usos y costumbres d , 1·1 1d10s: hubieron cuidado de saber después que los doce . . e a~ue a genre, y fueron a aquella tierra poco . prnne1 os. \ vieron ellos , r- l . . . ant igüedades y trataron con indios a;11iuuos . . .· r. onb10 sus pinturas Y traté algunos al1os en México siendo ; lli v1e10.s; Y estos tres los conocí y los Nuestro Señor", [Zorita vmo como oido , ~r: : ~e qu~ eran grandes sienos de cargo}. r u1 l ))4 F.n l 5:i8 todavía estaba con ese ª (;;t• En la propia obra de don Joaquín en la se•• . 263.8_1. sacadas del Libro de Oro, que ~só e ""'unda de las relaciones. antiguas a In biblioteca de Texas se Ice en p b odmo todas las obras de este historiador · ,· su enea eza o· "Rel · · d . . de lo~ seiiores que ha ser"ioreado , t . . ac1on e la gencalog1a \ l111aJe acuerdan haber oente en estas rartts ~ tl1C'rra di e la Nueva España. desp~és ·que se . r. . "' es. a cua procuramos d .. b 1 . in1rascntos. sacados de los 11·bros de caractcre3 de q , . b e s.1 er os rcl11uosos ~ 11 los mas ancianos \- que mas not. . . . e usa an estos naturales. ) de . ic1a tienen de sus antepas d r_ • mandado de nuestro prelado..... · •a os. r.smb11nos por Y en la tercera relación 281-., o . . para nosotros ha sido trabajoso , ·;Úri:'1~e11 de _lo.1 _,1Jex1cano.1. está escrito: "Aunque algo ocupar el tiempo en ello nJ ta \· u ,oso dilucidar la presente relación \ en ella causa de entender en lo que toca a ~a ruc uos~~1ente. deJando alguno~ raros· por eslél füimos enviados ) de ' ' convers1011 de estos naturales a que por V M nuestros prelados nos fue ene- d . nuestro mismo Dios nos fue dada en . . arga a y encomendada. ~ de V. M. es servido de esto por lo uc e:u1:7-e. per~' cons1~erando que no menos Dim ~ en cuanto en nos es. de las cosa~ pa ~ amo~ rc.:sultar<1. sabida por V. M. la verdad los que han sen·oreado \, l,ab·t d , sa as en o que roca a la genealogía " lina1·c de J I a o en estas t, .. El - · · la anota: "La relación que s1oue ¡ t~. par cs.... seno_r lca?balccta XLII-XLIII . . ;:: an ~nor] cu,o ono111al lle 10 f . . repet1c1ón de la anterior r la SC"llíldal ' . • "' ne OJas es ca.e;, una se agrega que el No lll "'1· ~ aun copia muchas ,eces sus palabras.¡\ todo . - ~ · es a pieza que esta al n d ,¡ L h primeras fojas están rotas pod 'd . rente ~ t m dt! Oro. ~ !)IJS dificultades. El título e d 1·, . ri ~s en pa11e lo cual au111enta los huecos ' s e dra coetanea· mas el dt • d I d. • · costumbre "del arpo h z . · de· la orden icno e co ice anad10. segun ~u · · 1uan _umarraga de s F • , ~ · • r,1nc1sco. F.I a~unto �mismo del documento demuestra que el Arzobispo no fue su autor. sino quien lo llevó a España... Ahora bien. con estos datos precisa conocer quien fue Fra1 Andrés de Olmos Su biografía )' mayores Jatos sobre sus obras los tenemos en la historia dc AfEND/ETA. Op C11 Lib V. Pte. l. Cap. XXXIII. 6-l-l-5 ~ XXXV 6-l6-8 1 651 que pueden verse en el Apéndice Doc 1 Sobre la obra de Olmos a m::ís de lo ah1 señalado en d Lib. IV Cap. XLIV-550. nos dice ME,VD!ETA . .. Op C11. --Fr. André, Je Olmos fue el que sobre tod05 tU\'O don de lenguas. porque en la me,icana compuso el arte más copioso 1 provecho~o de los que se han hecho. e hizo \Ocabulario) otras muchas obra,. 1 lo ,rnsmo hizo en la lengua totonaca ) en la huasteca. 1 enuendo c.¡uc supo otras lrngua~ de chichimecas, porque anduvo mucho tiempo entre ellos... Y sobre sus fuemes Lib. 11 Cap. l. 77: --cuenta el venerable y mu1 rc.'ligioso padre Fr. Andrés de Olmo~. que lo que con:igió de las pinturas y relaciones que le dieron los caciqui:s de Mex1co, Texcoco, Tlaxcala. Huxotz111go. Cholula. Tcpeaca, Tlalmanalco :, Ja5 <lemas cabeceras, cerca de los dioses que teman ..... :) en el Cap. XXXII del mismo Libro 1144: Dice el padre Fr Andrés de Olmos. que quien mas le satisfizo acerca de esta materia [de la venida de las tribus l fue un indio principal , iejo de Te:,..coco llamado D. Andrés. el cual preguntado por él lo que sabía acerca de la venida de sus pasados, respondió:" C. GONLALEZ PEÑA, H1storw de Ju L11.!r11t11ra ,\frxicanu Segunda Edición. México. Edit. Cultura) Polis. 19-l0. 10 y en la edición de 1928. 20. afirma que Olmos: .. llegó a México en 152-l", dato inc:-.acto pues corno afirma la autoridad de Mendieta, vino con el Sr. Lumárraga en el a110 de 1528. Ahora bien. la opinión del Sr. Troncoso no carece de ,erdad. Su instinto de historiador inteligente le permitto avizorar la verdad. más le faltaron mayores datos en que apoyar su conjetura. Viene a probar la paternidad de Olmos sobre el Libro de Oro. desglosando lo que en verdad no le pertenezca al franciscano. Fray BARTOLOMÉ DE LAS CASAS . .~polugJ11cu Historia de /u:, Indias La edición utilizada es la siguiente: Nueva Biblioteca di: Autores Españoles bajo la dirección del Excimo. Sr D. Marcelino Mencndcz y Pelayo. Núm. 13. Por M. SERRANO y SANZ, Madrid. Bailly Baillierc e hijos. I:.d1ts. 1909. Esta obra iniciada al concebirse como una sola con la Historw Cenera/ de las Indias. en el año de 1527 como se lee ~n ella en el Cap 11. ) que finalmente observa el Sr. A. M. FA13IE, Vida y escmos de Fray Barrulomé de las Casas, obispo de Chiapa 2 \'. Madrid. lmpr. de Miguel Ginesta 1879 1.354-5 y 357-8. fue continuada durante los años 1552 ó 53 ) concluida entre el 59) e 161 . Sabemos que el P. Las Casas estu,·o en la ciudad de Mé,ico el ano de 1539 para el Capitulo General de la Orden. Conocemos la fecha de su consagración episcopal en la capilla de San Pablo en Sevilla el 30 de marzo (domingo de Pasión) de 1544. en que ofició como consagrame el Obispo Loaisa. Volvió a estar en la capital de la Nueva España. a la que vino desde su obispado. para asistir a la Junta de Prelados. ) de donde partió para Espa11a para no volver más. Según los datos anteriores. el Libro dt? Oro fue esrnto entre los años de 1530) 1535. más cerca de la ultima fecha. Así para la primera venida de Las Casas a México, el libro estaba tenninado) hechas las tres o cuatro copias de que nos habla 7.H Mendieta , el do · d . . · ·. . mmico pu o conocerlo o saber d • relig1osos tranc1scanos tenía A d e el, por la am1s1ad que con i<J' E . . n su SC!!un a vuele . Ob' spaña los originales o estaba por en~ . 1 a. ya .. ispo. había remitido a Zumárraga. iar os con un rel1g1oso. no con el Obispo J De reg_reso a España. Las Casas se dedic . . Olmos. copia de su libro· "v c [01 o a ter minar su obra) debió pedir al p . . orno mos) no od ' d ·. recorrer sus memoriales ,· hacer ·1 p ia eJar de satisfacer. acordó de . , un epi º"º o Sun d 1 contenia. como lo hizo... Datos es10s últi ::: . la e o que en dicho libro se conc~erdan con los de Zorita. mos ya citados que s011 de Mendieta > que renemos así que Las Casas es el Prelad O . . Por otra parte. las fechas concuerda E ~ 55 b1sp_o a quien se refiere Mendieta. ocupaba todavía ese puesto en l 558 n., , n . ~ vino como oidor Zorita quien . .b.. · • Y u1 este uh1mo año t bl quc, cscn io Olmos ··a ruego de alo .. . nos la a de la Rt'lac1ón remitido. "'una persona a mas de los originales ql1e ya había Hasta aqui. no se precisa el que Olmos s . que Las Casas daba la resolucion a t bl . ea el autor del L1hro di! Oro Dij irnos al mencionar. como acostumbraba h:::rf;º1a:r;1a) hatí~ ~usticia al célebre filólogo. rara en aquel entonces\' hoy 1a1nb·1. . uentes u11iizadas para sus obras co~~ . , en en numerosos · " As,. en ~I capitulo CLXXV--l60 dedicado ·. casos. fuentes propias v aienas· ·'A Totonacas escribe \ señala la• , J • s, que 10d0 ¡ da· los 1 d - · ' ~ comprende muchas provincias en espec1·a1 fasº.1 11c_~º- e esta Nue\ a Espaiia. que hac ·, · ¡ . i,a 1as costas de la mar. lo· h • s b.d d' ue rinon . . de la 1icrra. ~ in as que cstan fueron los ~rimeros religiosos qu~ e: ,i ~ell~ !_os religiosos de San Francisco. que lengua mexicana.\ han sido curiosos qd·1 ·' tierra entraron) supieron mu, bien la d · , ' 1 l"Cnles en " · , icio-, espues que se convirtieron v fuero11 , -. . "' prc::,lllllar a los indios ,¡· . . . cristianos de los t , J • Y re 1g1011 de su mfidelidad r•'ro n· . rr os, 1:erernonias \ sacnfic10, · . . · " 111guna cosa de ,flo · ~ b . . .t , ,eron. s1110 pllr relación de 1os mismos md10s lo Sur}iernn L d' 1 . t . o que a ilJO se d1ra d ¡ . . . . . . ic 10 arn ba cuando habfában1os d I d , e os rnos y sacri f JC ios. \a se ha e O\ sacer O11.:s , ¡ b · que 1!amaban Tolones o To1ona qu1: rn ia en lu prn, mc1a dl' lo~ N cos. que estaban pobl d 1 • · arte. que es lo rrimero qtrl' ,endo de F - 'l a os iac1a la costa del .\ far di:I siendo muchacho lo visto por· .sra, a hallamos. lo hube de per:;ona c¡ue su~ o¡os estando sol , español alguno. ni principio que en 1~· .... J, .. '- . o entre aque!IJ gl'íltc s 111 otrn ,, d " .,Lc:\<1 cspai1a entrar · ·. St: guar aron. lo uno por ser muchacl I on cmr1,1nos. dl' I cual ll\l y lo amaban. Este. dcspu-:s ,1enJ 10,. : :1, otro porque lo tu, icron por hijo del Sol - ,, d 1 . .. o lo111t,1 e tk bien 111. d 10 . 1º'°ª o. o que diré tocante ¡¡ h r·,¡ · • . . · l por .:,crrto. por m, , ' t l!.!1011. LaClll0llla~ sac 'f 1 de aquella rro,inc1a de los l •itt1 1 , . · rr ic,o~. C;-e ~ \ rnstumbres E . · ' lt)O 1otonaco.<,· · ,ste ult11no personaje es sin !!enero de d 1 , . • . ~e Juan de Mt:sa. de quien n~~ J 1c, t:~_tJlll lk,o ~n r·cl1g1Pn el nombn: J7., ...\1U) singular\ e,celenti: \ 'lf()l1 lt.:!·1·1 ··f ,1u .¡ Ori ( JI I rb IV Cap l\', . ' ' l la\ o . u:in d-: \f. . f· \ _1 l S.t Ul' cslL' \leno J,, D10s nc1tural de Ltrcr""· , illa .1. ue , llu.J 1uc1a \ . d ' (como Juan C10111ále1 , otro~ mt1cl10• 1 1.. ·, \1cl11 o nw1u.:lo s;c , 1110 dl' l.h lt1d 1,h · . ' () lil 11 ll:C 1() ) 'I e l t , j que era encomendero de u11 !'U ·bl 11 , \ n unp auon de un 110 ,u\ o t: t1 am.ido 1 ·rnr 11 11 I · 1 f !uaqeca. se1cn1a lcnu·,s d•· \!. . . . _,' , , t:\IC(1. .1unqueJi:di1.'- ·· u,¡' · en a. pro, 111Li;1 de 1• J \, t:lclltc -:ngua '\ con 'l'I' harbar.i, d rfrrnllosa. como era ni110 el J ll,111 e k sa ¡1 '" ( • I ' d . 1 . . consumado l'n ella · ,, t'rni·c(J r rcu1rn .. 1 dur J e ·iqu · · ,¡¡ l " >\e e t: t.i \UtTtc. llllc liit· · ., ' L o, lllul\h di.:,pue, J.:I 11.rdr. 1 ~hay 11/~\~ 1 - .\ 'i \: 1 �Andrés de Olmos. Dióle Dios tan buena alma. que en su puericia ~ mocedad no se desvarió en las vanidades que en aquella edad suelen ser comunes a los hijos de lo~ hombres, mayormente en tierra tan ocasionada como es este de las Indias, antes se aficionó al estudio de las letras con inten10 de servir a Dios en el estado eclesiástico: > como llegase a tener edad y suficiencia, luego se ordenó sacerdote. el cual oficio ejercitó con grande ejemplo de todos ) aprovechamiento de aquellos naturales, predicándoles y peregrinando de pueblo en pueblo. particularmente por los partes de Tanchipa, y Tamaholipa y Tamezín. que confinan con los chichimecas infieles .. •· A la muerte de su tio le sucedió la encomienda, que empleó en hacer el bien. Por su renuncia a la encomienda. mereció el titulo de Las Casas. de ··hombre de bien". En el Cap. CCXlll-559 de la Apologéltca, al hablar Las Casas de la embriaguez y las leyes que la combatían en la Nueva España nos dice: "Esta fue la costumbre y la ley y la pena que se tuvo y se daba todos los tiempos que aquella gente vivió sin que viese cristianos, lo cual todos los religiosos. en especial de la orden de San Francisco. escudriñaron. examinaron y averiguaron y tuvieron) tienen por cierto: después de los cristianos haber conquistado aquella tierra y quitado a los señores naturales y jueces, )' sido causa que no usasen sus antiguas leyes. son tamos los excesos que en borrachera han hecho y hacen cuando pueden los indios, en especial si pueden haber venido de Castilla [es la misma queja de Quirogal, que los mismos religiosos que digo no pod1an creer que no los usasen todos en sus tiempos antiguos; pero después de mucho y muy bien inquindo. y como dije, mirado y examinado. confiesan haber estado engañados, y es verdad que esto que aqui digo es todo escrito de ellos y de sus escritos lo he sacado" . Dos capítulos adelante 562: ··En el cual se refieren todas las leyes por las cuales los reinos de la Nueva España se regían·· escribe: "Porque más en suma se vea la buena y prudente gobernación que los reyes de la Nueva España en sus reinos tenían puesta, sera bien referir en este capitulo todas las leyes que }o he: podido haber que había en ella. sacadas y colegidas con diligencia por religiosos muy entendidos y experimentados y que penetraron de raíz aquella lengua. las cuales tengo en mi poder firmadas de su nombre y comienzan como me las dieron de la manera siguiente: Estas son las leyes que tenían los indios de la Nueva España. Estas mismas leyes, son las que aparecen en la cuarta de las Relaciones Antiguas de la obra ya señalada de lcazbalceta en: "ltem no bastaba probanza para el adulterio s1 no tos tomaban juntos, y la pena era. hallandolos apedreallos a entrambos públicamente" 262. En la Apologética: "Algunas de estas leyes ~uso referidas no son del codo auténticas porque se sacaron de un librillo de indios no autorizado". 563. De la obra en poder del señor lcazbalceta. fueron tomadas por D. MANUEL OROZCO y BERRA .. f/istona Antigua y de la Conquista de .Héxu:o, -1 v. México 1880.1-269-275. Y de esta obra J. KOI-ILER, "r.l Derecho los Aztecas". en Revisw de Ciencw Jurídica Comparada. Stu11gart ( Wurte111berg. Alemania), Casa [:.dit. de Fernando Henke 1892. Primera parte de la serte Cultura Jundica de Antigua Amcrica. Esta obra se reimprimió traducida por el Sr. Ltc. Carlos Robalo y Fernández. en la Revisra /lus1racla de la Escuela Libre de Derecho. 11 2a. Época. 1923-24. México. Edit. Latino Americana 1924. que es utililada por nosotros. . !\I final Je esas /('\es \ de I· ' .. . crrmenes: l'I primero· de Ío, l;echic .<1~ qul . 1rwh,ben > c;1s11gan cuatro princ1r J. tercero· de los carnaks el . ~ro) ~ 'íil teaJore~: el Se!rnndo· de lo I· d a -:~ ·., • · mano· de las ,, , ..·• · ~ d rones· el s1::,ureme • ,¡ .ad\ertencin' · "Tod n~ 1Js 1e\ l'S Ó' "'ll(nas como . se Cita• «• ,~ cncucmra la :e q~e mas 'iupo de la _k•ngua tnC.\t~ana ~ :i~~~ [;t:,,,tas d:cc aquel :~lrgio~o. que fue rdad. porque las saco de un libro d. ·. rcnctro. como d,¡c que son tod· que los ind ios tenían en !.!ran vene. \ ~1111uras mu: auténtico de Ía l\'ue\'a 1-spa~:, on1 , d ,ac1on \ era ·nt 11 ~ na P "ue es ver ~d todo lo que aquí refinó d·¡ · . ~ re_ l' os de mucha autoridad. \ ten=-º· d11c de1 r111smo . dl' -;u riomb re. \ as 1. lo. . como . · · lirn1ad0 ' "\. ~o que lo ftrmaba .. 6 dichas. de otros reli!!iosos ct, ·d:· parce~ tambtcn que muchas de la; c~sa5arna habidas son con . estas conforrm·s'· -: l ordenes · d , . y 1\, er~as 1 . :, aun e SC!.dares. por r111· Andres de !\l b' . · tn a copta o , ·¡ , . sobredicl co tz l'i diez d..: septiembre de 1'i-tJ en V 7¡'~p1/c1on que firmó Fra.: . 10 ~s \ erdad, porque .'.I o las sac ué - . . a a o td, se leL'. "y todo esto f.1_r11uras es~an escritas estas leves. en unl li/e un libro de sus pintura~. a dondl' por 11111t: ~e m1 nombre . ro mu: au1ent1co. :, porque es verdad lo f·echa en Valladolid. a die¿ del t , . cuarcma \ tres afios Fr Ar d . d nes de septiembre aiio de lllil \ q . . t · · · · 1 res e Alrobiz" . urntentos \ .ste Fra~ Andrés de Alcob1· d' . . . e . d z. ice Sl'r ,¡ r e I d ?1sta. e los originales remitidos a Es a- t e op1 a or de la nbra de Olmos. o el sea una mala trascripción paleo!.!nHica p na: dudamos por no conocer el onoinal si En el Ca · · " · . p. CCX IX-57-1. nos habla L . mexicanos. ue lo~ castigos que im ontar ' ~s Casas de las costumbre) de lo~ aqu1 dichas\ que se d.. p ' l por dctermmada:. falws· --1 d d . · 1,1ero11 son \'crdad . 1 _ · o as estas co~as o1111n1cos que han penetrado las le;;~ ast º.lest1f1can los religiosos francisco, , corporales )- de espíritu de . . i'°'uas. : con grandt?.s sudores \ . . cos1umbrc~ buenas : m;la, /cr:~~:'i1~ '.:;n querido sa.ber de raí1 )- fund,;m:~~~ª-;~: alg~nos que más cuidado que otros de~ tic. : tamb1e11 lo ¡¡firman seglares buenos tenido. y digo en \erdad que . " ! render las lenguas e inquirir lo di l . escrito, habido de diversas ;1r~~1:~:i:s~Síl\ en substancia de lo que de el los le~,:~ 1~~1; vocablos)' . o 1no mudo ni 'al t~ro. , · "' . . es t"lto porque no suenan tan ·bien s1110 son algunos por mis _OJOS he visto. sin quiiar ni oner . _os que cllos_rus1eron. ~ en lo que mio pronuncio: notifico. y esto Sé teno~ po n~as de lo que siento. entiendo ser verdad como muchas veces he d1ch "' r 1111 en todo lo ya escriro \' que ~e e 'b . 'b - . o. porque \as• q o· . sen tere eser, a hce1oncs excediendo los 1; .• . ~ ue ,os no tiene necesidad de que ofend •. · . . crminos de la \ 'rd· J , . _\ o T rna. : por su rrnsericordia no trato . ~ ,ª ·. pues ma1111icsro es que k rozo en el ~ue hace profesión de s1ncerid:~· t/ºn:t:ncc. n1 me::dité tal granjería··. Despucs de haber lratado en el u ent~ en toda su obra. . ~aba_n los ~adres de la ~ucva bpar1/~:~1;fb;~~~-11:o d~ la ~ducac1ó11 que a ,us hijos : d1c~o en este capitulo. una condusron q as1 s1e111pn: supuesto. añado a ranc1sco a los casos dichos'' ue i::tce un buen rl'li!!íoso d,e Síln . , ~ · E.nse!.!utda sobr •I · 1b . e e mismo tema de 13 'd ... pe eyos. en el Cap. CCXXIJl-'i8' ~ ucac1on de los hijos de nobl arte d 1 . - .J prectsa su ori" ·n .. r d 1 . es \ "~ o o o que habernos en esr~ P - e a enanza de los hijos d precedentes capítulos dicho se ~ . fi e esla<, nuestra~ mdianas naciones en lo . de la orden d S . . . . con mna por unas e\hortac1 , . . s e an Franctsco me em IÓ d' 1 N . on~s que otro re/1oroso ~, ~ Ue\ a Lspaíla. ~stando::, o en Espaib .la ~tº j �vieja,. las cuales había el romanzado de la lengua mexicana fielmente sin añadir ni quitar cosa que fuese de sustancia. sacando sentido de sentido. no palabra de palabra; porque como él dijo en su prologuillo que a las dichas pláticas y exhortaciones hizo. a veces una palabra en aquella lengua requiere muchas de las nuestras. ) una nuestra comprende muchas de las suyas. y porque son cosas de notar en gente que ha sido hasta ahora tan menospreciada. quise referirlas aquL mudando algunos vocablos que parecían no bien sonar. según el estilo de que al presente usamos". Puntualiza finalmente su autor en el capítulo siguiente 589: "Estas exhortaciones son !as que. con otras qué por abreviar dejo de referir. me envió aquel padre religioso de San Francisco estando yo en Castilla. llamado Fray Andrés de Olmos. padre en su Orden, y tambien en la experiencia de la lengua de la Nueva España. bien antiguo. las cuales amonestaciones creo yo que sonaban mejor en la lengua mexicana que en la romance que le~ dio el padre susodicho". Las pláticas y exhortaciones de que se ocupa Las Casa~. son las mismas que sciiala Mendieta al hablar de las obras del P Olmos. Ahora bk:n. todas esas leyes. pláticas, costumbres. y otras que no utilizó Las Casas. reunidas en un manuscrito antiguo, sí pueden formar la Suma que no admite el Sr. lcazbalccta. que desglosa sólo \as leyes y otras peque11as relaciones. y olvidase el conjunto. R La cedula puede verse en V. de PUGA. Ced11/ur10. l- 157. La Curta del Ar:c1/J1spo en D.1.1. Xlll-256. TERNAUX COMP ANS. Recuil de pieces relativos a la Conquete du Mexique. l 838. la publica también. ' Relativas a la mformación que se ordenó ~e hiciera acerca de los indios 1 esclavizados ) vendidos por Nuño de Guzmán. Trata también de las Cedulas de 19 de sepuembre de 1528 en que se ordena se presenten los esclavos a la audiencia para examinar su procedencia ) marcar a los que en realidad lo fuesen. cedula que se rectificó el 20 de noviembre del mismo año. La primera de esta~ cedulas es duramente censurada por Quiroga. '" T. de OEN/\ VENTE o MOTOLINIA. l listoria de los Indio~ de Nueva Espai\a por rra) ... En Coleccuín de do<.·11111t'/ltos para fa I h1111m1 de ,\frúcu de I GARCi /\ lC AZBALCET A. i\\cxico. \ 858-1866 2 \. l. El Sr. lcazbalceta es de op1n1on que los Mcm0riales. son el primer ensayo algo diferente de la Historia. Como vimos anteriormente. Motolinia había escrito un libro semejante al del P Olmos Mcndieta nos habla de sus escritos por él utilizado~: más tarde por Lorita: Torquemada. 11 11 istoriadorcs de Mex 1co. 6-7. Feo. LÓPEZ DE GÓtv!ARA. ( '011t¡111stt1 di! \{Jx1co Segunda parte tk la Cro111ca 12 Ge11er¡¡/ de {a., /11Jws Biblioteca Histórica de la Iberia 2 v ,1l,ico Imprenta de 1 !:,scalante) Cia. 1870. La prnncra ediciones del mio M l ~52 EL CONQUISTADOR ANONlMO. f?dm·/(í11 di.! alg1111a.1 cos,;.1 de f¡¡ \11era 11 [,~paiia y de /u (jra11 Cllldatf de Te11och11tfú11. Mcxico. esc1 ita por un compai1ero de Hernán Cortes. En Col. JI! Don para I I Je ,\ ft:.\/w de !C AI.BALCETA I De esta edición se sirvieron los que la reeditaron en '.\tt:,ico. Alcancia. 1938. que e~ la utiliLada por nosütros. l.\ A. de T APlA. Re/a('IÓII he< ha ¡JOr el Se1i11r snhrl' /u ( ·u11i¡11Na ,I,· .\!J.uco Publicada por IC AlBALCf l A Col Doc~ para l,1 l l. Je\ k,. -)x 15 ~ pesar del juicio anreri . 1est1gos de la' Co nqu1s1a . ~ Vor· tiene mteres· pues· J l:·be I1a ber b ,1 Salazar de J. H. D!AZ T. HO ease el esrudio critico e , rec1 iuo noticias de l61-¡· . ME que omparat1vo de e· ,sronadores de M . . . posee el Colcnio d \1 . t:rvante~ Je 11 E • ex,co. 11. "' e ex,co . . _DIAZ DEL CASTILLO H . . Espano lntroducció · ,.ifr/1'/o I adaúeru Í' I • 19393 v. n) notas de J. RA/vtlREZ CAB¡~ ~ (ml(¡u1sta ele la Sut'l'<I ,s Cite la nota en que . ct· A . Mex1co P. Robredo Ed. t9 J )a 10 el dato v ·. . E. POMAR. Relación de T . ea~e nuestra nota. la H. de Aléx. México. 1886- 1:;ioco En IC AZBALCE·1A. \ ue,·,, C) la que se han acomodado I J . . 111. Es como su nombre lo i d. r I Docs Paro B. de OBREGÓN H · os icchos a manera de h1sto . n ,ca. una relación. 11/ • 1stvnc, d, ¡ d na. , ueva España, escrita é os escuhrim1e111u1 w1t1 , M/\RIANO CUEVAS P?r. el Conquistador. Añ d. ~~w.1· 1· ,1wclemo.1 JI! la 1924 V . Mex1co De E . o e 1:-84 Dese b ,¡ . éase el prólogo del P C. . pto. du de la Sría D f:..d -~ iena por - D. MUÑOZ CA-MAR . UE_VAS. . e ucac1011 Púb lica. ft ~LFREDO CHA VERO G?: !íworlil de Tlurcala p . -- A. de ZORITA B . Mex1co. Of. ripoo. De la Se ublicada Y anotada ¡)·'r re\'e ·I e ' cretaria d, ¡v ICAZBALCETA . V re auon de los .1eiiore1, de I \' t ·omento. 1882. DE LA ESPADA. ' ueva Colección. 111. XXXI-XX;IÍ i~1·a Espw}a Publicada por 23 Historiadores d.e •1· . . ota del Sr M. JIMENEZ ,~ " 11 e.neo 5-6 '5 Carta del p To,·ar al p ~ . - D. DURAN . . . costo. En ICAZBALCEl . México. lmpr ·d~1Js10Mna de las Indias de la .\'uel'a E~· ~a destrucción. 110-J l 1. !ó · · a. Andrade y F.• E .1pana e Na:, J r TOVAR o Cód. R . scalante. 1880 ~ . t' ,erra ¡. irme O. . ice anmez M -> \.. rigen de los lndi . . anuscnto del s, .. 10 XVI . . José Ma. Vioil Edi~s 11t~e8 hab1tan esta Nueva fap;ña seo. 1nt11ula?o: Relación del Véase el estu,,dio crí;ic . (Incluida con la Crónica Me/~ sus h1st0nas. Mex1co. el Colegio de M - -· o comparativo sobre Frav o·,' D, ,cana de TEZOZOMOC) !7 ex1co. . ICbO uran de F SANDOV . 28 arta del P. Tovar al/' , . AL en M OROZC . . costa. 11 O. . O Y BERRA ~LVARADO TEZOZ:OMO . Op~ada sobre Crunul . . .9 Refiérase as C. Cro111ca Mex1can·1 M .. ·. u¡¿w Me.ncana 1 1878 En H. Jo B d _u ~ola relativa. '· e:mo. J. Ma. Vigil Ed _ i 1 ·. e ?BREGON. Op. Cir XVII 1. de M.ex1co . 4. n H1stor1adores . OJeada sobre cronología.. 161 . entre la obra de Durán \ . Es smgular la marcada jo . fuente. o este último . _la de Tezozomoc. Debieron de dualdad arqu11ectónica Mexicana. escrita po criia_r al primero. H. AL VARADÓe;E~;!nbas de la misma OROZCO v BERRAr uran hacia el a11o de 1~98 A d ZOMOC. Cró111ca l 878 . y precedida del Códice R. . , . :ora a por el Sr Lic D. M B amue . Mex1 J . . J. BRAVO UGARTE H'. - , co. . Ma. Vigll Ed. e ~ ~ Cienc!as Sociales 194 ~llona de ,\léx1co Mcx,co Jus ICAZBA LC ETA j¡. l._ ~. 1-13 7 De sus . Re1 ,sra Je Derecho 1 , · 1sronadorei· 1¡,, M, numerosas obr · mas detenimiento\ . . · t • exico 4. "Ojalá h b' . as escribe - mas a1enc1011 a la Cronolo<>1a u ,ese escrno menos. con . ~39 e . porque es casi imposibl - e seguirle �4 l"n ser más que variaciones • , 1 0 ies' que no sue... . de sus numerosa) en e ... • · n: ,ac1 taJles •que no l1a\• medio di: reducirlas a. un de un mismo tema. pero vana:1ont : . publicada por Kin:,borough ( lo m1sm~ . a p•'rfecto Su H1srorw U11c 111111; UI. . 'da \ e, su mejor obra. aunque s1stem ... _ . ción mas segu1 • . · · ,r \f, . . que las Relacw11l!sJ. otr_ece u~~a narr~ KINSEOROUGH. :lntic¡11111es º1 , Ul(O no escasa de anacronismos E. E . la edición cnada por KOHLER ..ºP Cn . 'O 1848 9 v en el v 9. sta es . . . d, Publicadas\ London. ¡g., . . IXTl ILXOCH!TL. Ohras H stor1ca.1 c.. 891-189?; Otra cd1c1ón: F. de AL V A . •. Of Tip De la Sec. de Fomento. 1 -·. anotadas por A· CHA VERO Me:\.lC0. . . 1 lab ,,r·1nto , - o· ,. ··Descendiente legitimo como e,a La Jestrncc1ó11 .,4~:,. ¡'c~. quedado reducido a ,ivir con de a u;lla casa real (la de Acolh~1acan 1¡ 10. en correspondenci~ con l~is cstrc~hcz. y solicitaba del gobierno .:spaño brc habia prestado a los conqu1stador<.:S . . qu e ~u antepasado dl'I mismo nom de aque 1 f,;I .,·no. que en cierta manera. ~erv1c10s d salzar !.:is glonas De aquí el empeño e en . .. ,en1an a reflcj.:irse en su_µerso.,na . . . n ; 1 Historiadores de México. L. b HERRERA de C. BOSII GARCl,\ e "' Véase el estudio crí11co comparat1,·0EsR·oA reHistoria General de los hechos de los . de Mex1co. · -· El Colegio '; de -IIERR del mar· océano (en ocho deca. das. desde 1492 a caste llanos en las islas\'· ,11ara !irme 15 54 ). Madrid. 17:.9- l 7 ,O . ,7 icALl3ALCET A. La destrucrn)II 97 éxico 7 J. de TORQUEMADA. Los ,x ICAZB\LCETA Historiadores de M . . ·I or1oen \ "ucrra~ de los Indios ' Indiana, con ~ => • "' • . ,eintiún libros rituales~ Monarqu1aD t1brimie11to. Conquista. Con,ers1011. : otras pOblac1011cs ese Occidcniaks, de sus . • \· d·d 1723. . Cosas mara\'i llosas de la misma tierra/ t.-1/~ _1, l• • 9 !\ün cuando en La Jotrncuon. ) 7. . / • , ~ l l.' l.'~ /l/J. . i ICAZ8ALCETA. f/1stor1,u u1e. • ,J· ctor de 1.,tlilxochitl". a ;-..; dice que .. no es. mas·qu·unmil'\Oí<.: t: . , i; ICt\ZBALCETA. i:,~ ~:xil ~o~\3RAVü UGt\R l E. Op C.11 I-L16j 11 chitl son lc1s fue111cs pnnc1palcs de su • i l.u cles1ruc·ciú11 57 .. forquemada l~a ~d:1~iraci;n que despertaba c11 el autor lód: ob-ra. Por otra parte. es pa_tentc ~n .e 'c:Jn los pnmeros miswneros. por m~s qL;_e lo aLleca, y el poco apr~c10¡\t:~ ~<.:e i:~~~esucedía a ~us compañeros Aceta \:1::t;os , eces asegure lo con1ra~10. "' Le llama en csrn obra "el mas po_pu a~ \; .·da a las ~l /listorwJort.!.) Je ,\lex1w. 9. 1 ,. 1 obn de Cla, iJero que existe tr.1Juc1 ' ti, e•·crnores \ el mas digno de SL'r o .a '111,baruo mucho más agradnbk Ique a e , . d E a es ~111 t: "' . . l rincipalcs lenguas e -urop . . . . , hasta hoy permanece sin riva . , c\tial: suele haber en el la mc_¡or criu~a . , ' >( \ fex,cv 11'//h a ¡irdm111w1:i, i ~e~1 o/ 4; ~ ' H. PR.ESCOTT /11srvry o/ thl.' ui;,4:w·~;mando Cortés. "Jew York 18-1.J.) , . e· /he ,,·11l'11!11t Mex,wn c1rd1:a111111 und !,t~ n ' 11. H Opus Cit. . . . . . ,11 l l. AL v ARADO Tl:ZOL0:1()C · Qnus 1' · . •\ J. F. RAMIREZ. Cod1ce Ranm~t. t . • ,,1 feo de la pen:gr111a.:1on de las tribu.5 . . al Cuadro ll1~tonu.1 (icro,,. · \"l'li\ CUBt\~. Atlas lmerpretac1011 M: 1co1 l:.n A ,,JI f\. J b' aztecas que poblaron el v_a lk ~.e ia~~1 por .. ~k\lCO. 1858. A Ra1111rc1 se e \; . . ,-1co Estad1 Geoora • s1 ico e II istonco. orn la p:blicación de la obra de Duran ,~i J, ¡' ~ ~ Puede juzgarse su labor por las numerosas obras de este insigne escritor citadas en este trabajo . 7 ~ ICAZBALCETA. H1stonadore.1· dr Mcírirn ~O 48 M. OROZCO Y BERRA. ll1storia Anngua _, de la Com¡uwa de Ale.neo. México. Tip. De Gonzalo A. Esteva. 1880.4 ~- J. JIMl::.NCZ RUEDA en el prólogo que hi1.o a la selección de Opúsculos y B1ograjias de J. GARCIA ICAZBALCETA, ya citada. XVI 11-XIX, da un buen juicio critico sobre este autor· ··Don Manuel Orozco } Berra. investigador de nuestro pasado indígena. erudito en materia colonial. geógrafo insigne. La historia en manos de este autor dejaba de ser política. Adquiria su carácter de ciencia. Desposeída de otra finalidad que no fuera el conocimiento del pasado. basada en una 111vestigacion pacientemente realizada en las propias fuentes, alcanzó una categoria y una dignidad que se le reconoce en México ) en el extranjero... 9 Historia de México desde los primeros tiempos de que ha) noticia. hasta mediados de/ siglo XIX. México. Tip. De Juan Abadiano. 1862 50 Les A:téques; h,stoire. moeurs. cout11111e.1. Pam, 1885. 51 L 'Evolu,ion Juridique dan.1 les Dn-erses Roces H11ma111es. París. Vigor Freres Editeurs. 1891. (Bibliotheque Anthropologiquc XIV). Representa la tendencia sociológica de querer clasificar a los pueblos primitivos en determinados modelos. ajustándoles un sistema europeo. 5 ~ - De esta obra de KOI ILER, quien pretende encuadrar las instituciones aztecas en un marco jundico lejano a su esencia y cree en un sistema de vasallaje feudal, ha opinado el Sr. R. AL TAMIRA. Cuesttones de Histona del Derecho y de Leg1slat·1ón Comparada. Madrid. 19 I 4· ''TrabaJo más reciente y autorizado'". 53 H. SPENCER. los antiguos 111ex1ca110.1· Trad. de Daniel ) Genaro García. México. Tip. de la Sría. de Fomento. 1896. 5 A. CHA VERO. Explicación del Códice J¿roglíf,co de Ch. A11b1n. Es un apéndice a la obra de Durán. A él se debe la ! listona w111ftua y de la conc¡111sta. de la serie México a trai-és de lo., si¡zlos Oarcelona. 1888 que publicó D. VICENTE RIVAPALACIO. ~ 55 J. CANTÚ CORRO. la esc/m•1flld en el mundo r en 1\fex1co (estudio libre por el Pbro. México. Escuela Tip. Salesiana. 1925. 56 M. CUEVAS. Documemo.1· inéditos del siglo .\l'/ para la hwuria de México corregidos y anotados por el P... Pub!. baJo la dirección de GENAR.O GARCÍA. México. 1914: del mismo autor es la HiHona de la Iglesia en \1éx1co El Paso Texas. Ed. Revista Católica. 1928.5,. 57 M. MORENO. La Orguni:anón polít1ca v ,ocw! de los .-1:!ecus, México. 1931 Sostiene la tesis de una organización central opuesta al sistema feudatario de A. F BANDELJER. On the Social Orgarnzation and Mode ofGovemment ofthe Ancient Mexicans. Salem. Salcm Press. 18 79. 58 R. CEVALLOS NOVELO. . 59 T. ESQUIYEL OBREGÓN.. 60 L. MENDIET A y NUÑEZ... 61 W. JIMÉNEZ MORENO \ SALVADOR MAT[OS. Códice de Yanhwtlu11 México. Talleres Linotip "Cult~ra ... 1940. (México. Srta. de Educación P1ibl1ca). 741 �,.~ J □ RAYO UGAR n: Opu, Cit. vida jundica de k:-.ico y abultan u imponancia . Interesa sin embargo. u op1111on ~ el hecho de habemo conservado los restos de u legi !ación. KOBLER. estudia desde un punto de vista moderno el derecho azteca. Le sigue innumerable legión . 7 LAS C.-lSAS. Opus Cit. cap. CCXll-..:-:i-l-.5. Esta de cripción recibida de los religiosos de San Francisco. fue wmada integramente por KOBLER. 78 GOMAR.-1. Op. Cí1. 11-315-6 1 ~ 0(1 C·11 l-b6 · <:n -,el L, ,... KO□ LER Of' C•11 ,.., -1--:INCi ' BOROl .lill . •iro ""1 ornada del ( 'o d,cc• .\fe11d,1L·111u \ 'rt<: -t\k,1cano ,\111, guo d1: ,\ . Pl ~;'' : \\·~ ,le /0.1 1i"1h11rus_e11 Monun;ei~;il ~(;; Clll\1.-i.l P.-\1'\ Ql lAl' lll l.l: lt· ?l~u; k \Je,ico. 1800-6) > dt: A . · 1 . . l 1..,~8-161 ::' l rub l1e <:t tr,1 L'.111.:~ . ·I . . ,. , •t sept1crne re a11ons -· .. , , ,ve d ( h l t.'l ere 1/11/Ufr.1 l\ltll1C.: l . !Mf·ON P.líl~. \lJ!~Oll C.:\ • .d . . ri"in al par REMI . , autore,. \il menc1011.1 lb . manusc'. it 1 que concuadan con l,1s de º1_tro J, diun1J~Jcs. a saber· d ed 1teurs · . oporciona la i<;ta "' :='d d, ¡ 8 KOBLl:.R. ()pus C11 2 ~os pr, l'l nuwa. ! lacuchcalcatl. t.:I pre\1 L'l1tt' c.: 0 -~ t:;'. ~gg \ Cihuacuatl o canciller: _.¡ m1111,tro dic.: , -'\1 ti ·1ohuat·at<:catl. el tltlanú1lqu1. 1c.: wa1.:a tribunales. 1 larntec atl·. el I·rahua ,¡ CL1·1Uhnochtl1. d cu.iull>a 11u,1..<I 11• e,¡ wcutltccat > t' panL' at. 1: ' l. atempanecat . o a c.: • .,_ 1~ <: 1 otro . () . n, 11 -89. HI.RRl· RA Ot> C11 I I - ' -· TORQUB I ADA · KOHLf:R'. Opu., ( .11 ::,·¡ b' /Jll.l • ( ,, '"' ME Dll::.T,\ .. O/ ,111- 14-17 l lERRERA ... Opus Ca 1s TORl.)UEM .:\ l)\1 • ()f 1 CII, Al\- ?. 11-~ LORl. l ,\ .. Up ( •1·1 -1• . 87.91 . l:n KOBLl:.R ... r KORU-. R. Op Ca :i l . ~ - R,\VO C11ado p - - 1 ·9 KOHU-. R.. Op ( // _ ,o J 13 . d ,,s LürUTA .. Op. C11. 100-1. ~· ~-d- 1 m,m:huale \en,a a cqu1parar:,e a la_ e - ·rE· ... ()n,. Crt 1· 1:!6. La elasc . ·a. •·staban ujeto a la misma GAR r 1e 0 o~·n pro\,1nc, ~ . lo ma\eques. Unos en la mctropo i. o r :, !~ clase más desheredada. el estrat ~ mas . . en cuan , to a ~u .trato d.\ ons111u1an - .• -· ,, de la cua l nacian en mr1dez los abuso ' \ mrnosp1ecw b;jo sobre el que recaian to os . . . n p"r1 " lo~ futuro. esc la\o:,. ~ra " . _ 1"! 7 , la ¡-:,¡ CJ Ctt _ V J, PUGA . , Ci:d11lano 1··- - . La cédula di: 1_5 ~8 p~c.<k ~e;~e ei'~ . i,a\edula de 15 ·o en PUGA . · Op .. d,..,Odeno,1embrccn rect1.fi,ca ion e C11 1-\ 57 . Opus Ca :O- I . ,,• ZORITA . Op ( 11 1 - -~ - -u(},:~:: el/. r-• ·1 ()UIROGA . Up Cu 33::-. rüRQUl:.MADA .. Op C11 I1- LXX X que c11a ., . 11 JG0 l)e aqu1 lo toma - ()pu.1 ~11 BiRR~ /!1swrru ..J1111g11a l-30-1 1 . .. ··b · lihro ·obre -; ib1dem ➔ONDE Ml--.NDIZ/\BAL. e c11 io un unto -J ib11/i.'111 Modernamente M 011 ·I . ani l.. en el 4ue analiza de de un p . , . de la ·al en los pueblos pre 11sp la influencia . se problema. . ·o d dt:I estudio Je vista social: economtc~ e es1uJ10 C0ncn:1a su op1n1on su1c1 a . nio de -, KOBLFR . Op11.1 ('11 )7 . E_1; su 1 . ··t:.1 derecho penal me,icano e~ te~t_1m~ de las fuentes. en la iguiente. todrmu ~e la vida\ de notable cohe~ión ~0l1_t1~a . toda d al de oncepc1on u1a . 1 eblo preh1spanicos sevenda mor, . d . hispanista niegan a o pu . 1. 1 con él M. -r, Lo autores de ten encia e:-.aoeración . 1xtlilxoc 111 : . . d'ca Otros la e:,.,altan con .' c ~ . t\1 VL:YTl!\-BOTURI l. el borac1on Jllrt ~ · . ,Ja de /0.1 1, \ flirn:o !\k'\I o l 8_:16. : · VE Y ílA H,mma An11g11a I t . , 1. , 1 0 ,·e(i rt!lanon 1um, . . , 101 de rn~ (}ll//gl/O.\ ,,. e , • · d d \1 VFYTIA . Tercucu en /0.1 11l11111os uem¡ . RI \'/ 'dactad.i por el 11cenc1a o on . . . la · ¡/lo~ d,t l30Tl ' l,8,6·rehacen re altar la 1111nuenc1 a de l e,coco en ' llltll1WCl'll<ll ine, . C. Ma Je \3ustamante. - · ~ 2 1 rvkx1co OROZC 79 LAS CASA .. Op. Cu. cap. CCXlí-.-55 nos describe el sistt.:ma al referir·c a Texcoco: "muchas provincia eran las ujeras al señorío de Texcoco, pero estaban reducidos en seis pueblos principales, donde había como seis cancil lenas. en las cuales y a los cuales iban de todo aquel reino a sus pleitos. : allí se cogían los tributos : rentas. En cada uno de aquellos pueblos. hah/a dos .1ucces, personas mu: e cogidas, tenidos por cuerdo : hábiles mas que otro. para aquel oficio. Fran muchas \ eces ésto deudos del re) ... todo el día residían en las ca as de Audiencia o públicas para administrar justicia. De esto\ e apelaba para ante otro do juecc:,, que presidían obre todo , y que esto. entenciaban con parecer del re: o se11or. Cada diez o doce día al rey tenia acuerdo con t0dos los ju ces sobre los caso arduo y de mucha importanc ia concernientes al bien del reino y de toda la república". Se11ala una junta principal cada ochenta dias denominada 'auhnallatu ll i. ~o GOMARA Op C11 11-316 "!::ran otros doce CU)O oficio era prender) llamar a juicio. y su traje mamas pintadas que de lejos se conociesen." Concuerdan su dato\ con los Je Las Ca as. 1 LAS A AS ... loe. Cu. s: G(},\-f..lRA. Loe Cit. LAS CASAS . loe. C11 cunfirma tal asl'/10 : ··en cada sala · estaba con los juece 1111 escribano. o por 111ejor clcc1r pintor. que servia de e ribano die 1ro que con sus pintura o caractere,. las per onas que trawban pleitos . .: las causa : demanda ) te ti gos . .: lo que e concluía ) ,entc11ciaba. pon1a por mem oria" 81 LA : CA A ... Loe . Cit. s-1 ibidem . 85 S.·1/f.,¡c;(·v. Op C11 11 -308. ZOR!T.-1 Op C11 en D 1.1 11-5,1 esta acorde cnn Sahagun al decir que tenían le:,es para hacer e,clavos: en el co111 rar) vender. !: 11 las Ochema Lt!_i·es de FLA/ ll 'ALCOYOTZI . que trae ALV I.\Tl//,,\'()Cf/lTL. Up. C11 l 8l.l, cllada en KOIILER ... Op. C11 115-117. ~l' menc iona que esas le:,. c estaban di\ 1dida, en cuatro rar1es nccesariu, para cuatn> conse.10s. "Uno d • ellos di e 1:s el tk los casLl CI\ rlc : cnrninab. en donde e ca tigaban iodos los g¿neros Lle <.kli10 : pecados". "As 1 nrnmo en est<: tribunal e rcconocian las k)es que trataban a ·aca de los i:,clavo,.: de las rn1H1rnda, ~ pleilci<, de haciend:is. tierras y po csioncs : los c.,1.1Jos : Jifrrenc,as J.: oficio.'> .... LETOR \:EAU .. Op iguc a '-;ahagun a quien ita. L'n la pagina 11-l 81 ' LAS CASA ... Op C'11 cap CCXll-55.'.' DURAN . Op C11. 11-222 '\\11s1gna lo mismos da10 . ólo que el nombre ue una de la, cárcdc, \ana Durán 111cncio1h1 <:I Petlaca lli ) el Chauhcall1, : '>l'1lala como lugar de ubicacion L'I qt1L' ho: IIL'llc 1.i iglc ia de San I lipólito. hra) noticia\ la\ recibl' OR.0/CO Y BLRRI\. r Jp < 11 1283. TORQUl:-.MADA .. O¡, r·,1 Xl\,-I . dice que <:I fcilpilo:,an. <:ni la r,ri~1011 para los deudores. e,, �~-QL.IROGA ... Op Cit.370-1 . ss Ílmlcm 38'l-'JI E,plica la siwaciun ¡unJ1u1 de los e:,cl,\\o~ al csrnhir "Pero¡¡¡ manera , !!enero de e:,cla, o~ o ser, 1dorc:, que por la mayor pan e entre el los , o he , isw .,. { e~. que es mu) JI krl'ntc de la nuc~tra :, Je la que ie111a11 por ~us le:..-~ I•>~ ciuda~lano~ romanos. porque la ,erdaJ a 1111 ,er no ó 111,b 111 merH)). en dccto. se~un ,·o muchas ,eces por la experiencia he visto :- a, eriguadú : lié caJa d1a_ , eo ~ ;veriguo entre ellos. llamadas ) OH.la~ la, partcs en co111raJ1c\OnO Ju1c10 CP scmejantes pleitos sobre sus !1bcrtadt's. que son muchos ) d1vcr,ns e_ de d1, er~J~ parte$ venidos. que alquiler de obra<, 111 pt!rpe/11I1111 por la vida del alquilado. que en derecho se llama Jocatw opl!rrm1111 111 perpl!1111I111. que usan mucho entre ,1_estos naturales para servirse unos de otros. porql1e no tienen ni saben u~ar dél alquil~r de obras 3 uempo como nosotros. en el cual género 110 ~e pone, 111 as1cnt~ 111 conslltu~ e la servidumbre en la persona. smo solamente en la~ obras del que as_i se alquila 111 pe,peiuum. 111 se pit'rde por ello libcr1ad ni ingenuidad. n1 ciudad. 111 lam1lia. :- esta~ obras se pueden de derecho mu) bien alquilar) ,endcr. que tamb1en se puede llamar , llama en derc<.ho 1·e11clit10 vpcror11111 sin pcrJuiciu alguno de la llbcrt~d natural. n• de la inl!enuidad. con dos condiciones que\\.' entienden aunque no se d1?n en el ta! contratd: que son que cada e cuando que el así al~1uilado o vendido qu1s1~ra pagar el interés O subro!1.ar v sustituir otro en su lugar hlJO o pariente u otra pe1 sona. : ::isr sel'\ ir por sustlt~to.' aunque sea contra la voluntad de ~u alquilador. lo puede' oodr2 mu, bien hacer rada y cuando quis1i:re: ~ aunque se alquile 111 per¡)('f1111111 que es por wd'a su vida. no queda inútil ni defraudada la líbcnad. ~ este gér1cro '.I manera de cscla,·os , servidumbre. si tales nombr.:s mcrecc:n. que en la verdad no merecen. sino que ;raemos corrupto el ,ocablo por \entura por falta de nag.uatatos o por sobra de malicia. 0 por inadvertencia nuestra. es el que entre estos 11atura!cs se usaba ) st: usa mucho., as 1cada\ cuando se enojan de ser, 1r a sus amos. su~tllu'.-en otro en su lu~ar., los ; 11105 0 alq~iladores lo reciben.) ellos quedan libres e lllgenu'.>~ que son: sal,o ; 0 1amente cuando les acuden con aquel género de obras ) srr~1c1os que as 1 . 1· alqu'il·iro ,cnu1eron , 11 . ,. so11 al-\, , - veces me·.¡ore~· ., más rico~ ,. 111as honrados Y 0 , llent:n mejor casa y familia: aJuar que no aquello, a quien sinen. ';, las ,cces.. se casan los 11:105 con los otros. ellos con sus amas)- ellas con sus amos 0 con sus h1Ja_~ hijos. 0 con sus hermanas o hermanos de sus amo~. ~omo gente _hb~·e: .. 0 CU\VIJERO . . Op Ct1 243. varios siglos después se adh1er~ a _l_a op1111on ~e Quiroga sin mencionarlo: "la esclaviwd no era más que una obl1gac1011 de serv1c10 personal. limitada a cierto~ términos--. ~() Loe. Cit. 911 GOMARA ... ()¡i. ('11 11-J 15: CLAVIJERO ... Op. C11 1-325. ) KOIILER ... Op Cu. 32 quien cita al abate. siguen la opinión de Gómara. CARVAJAi ... Op Ca. 8. Contiene los mismos datos. . . "1 Opus Cil. 349-350. Del extracto se desprende la idea d_e Qu1roga. nacida de su experiencia como juez en la Audiencia: "entre esta gente 111ng~n escla_,_º qu_e_pie~da 1ibcr1ad ni ingenuidad haya. ) como todos sean 111genuos. aba_10 s~ d1rc1 az,1: lar"º· pues l)ios pe~mitió que )O por experiencia cierta 1u,1e~e: entendiese~ sur1ese. n~ como privado sino como jue, en la Audiencia de sus hbe11adcs que me esta cometida por esta Real Audiencia que hago cada día s1mpllrnir t:t de plano entre -,¡4 estos indios naturales sobre sus libenades donde concurren de muchas diversas panes gente mucha a pedir su libenad y otras cosas como quien sale y se escapa de una tan gran tiranía corno era, en la que hasta ahora (que se ha entendido la cosa) siempre estaban. donde están conmigo cuatro jueces de los mayores suyos que entre ellos entre si tenían, para que vean lo que pasa e informen de sus costumbres. et sciant reprobare malum et eligere bonwn..." 92 Opus Ci1 368-9. Adelante amplía el concepto y explica: "y también sólo el padre puede vender el hijo en tiempo de necesidad. y aún entonces, no para que el hijo pierda la ingenuidad. sino para que también como cosa de alquiler o prenda lo retenga el comprador hasta que vuelva el padre o el hijo u otra cualquiera persona lo que costó o el interés ..." Hecho que concuerda con la realidad como se verá al hablar de las causas de esclavitud. 93 Íbidem. 368-9. GOMARA.. Op. Cit. 11-314 habla de lo propio: ..Los padres vendían o empeñaban un hijo que sirviese de esclavo: pero podían sacar aquel deudo otro hijo, y aún había linajes encentados a substentar un esclavo, pero era grande el precio que se daba por el tal esclavo" Contradice esta opinión en cuanto a los encentados ala de Quiroga. DURAN... Op Cit. 11-XX y TORQUEMADA . . Op. Cir. XIV y XVI citados por OROZCO... Op. Cit. 1-280, en el propio sentido. DURAN ... Op. Cit. 11. Cap. XCV 111 y el Libro de Oro de OLMOS. en OROZCO ... l • 269, mencionan el posible rescate del hijo al alcanzar la mayo ria de edad. Citados por KOHLER ... Op. Cit. 34-5. OROZCO y BERRA, basado en SAHAGÚN Op. Ca 111-258-9 (Ed. BUSTAMANTE) afirma que: "cuando acontecía el hambre, se vendían por esclavos muchos pobres hombres ) mujeres ) no solamente los dichos padres se vendían a sí mismos, sino que también vendían a sus hijos y a sus descendientes y a todo su linaje y así eran esclavos perpetuamente 'tequ1yotl' ·1tacoyotl' a que se debe el nombre de 'Huehuetlacolli', servidumbre grande mayor. sen'idumbre voluntaria. por la cual una o más casas obligadas por el hambre vendían a uno de sus miembros constituyéndose en la obligación de mantenerla como viva •aún cuando muriera"' Menciona el hecho de que Netzahualpil!i en 1505 prohibió tal costumbre. Agrega. que "para que la obligación no pudiera extinguirse. el Seiior nunca tomaba cosa que de su siervo fuera, ni le pennitía que en su casa viviera", ya que de morir ahí. tenninaba la obligación familiar. ESQUIYEL OBREGÓN .. Op. Cit l-359 recoge estos datos de OROZCO. 94 Op. Cit. 389. Véase la nitidez de sus conceptos manejados con un rigor técnico y dialéctica formidables: "pues además de esto esta manera y género de esclavos que nosotros tenemos que pierden la libertad e ingenuidad. ciudad y fam ilia. que es la máxima capitis disminución y lo que se requiere que concurra en el los de necesidad para ser verdaderos esclavos entre nosotros que son reputados nihil de derecho civil..." MOR ENO... Op Cil 35 Sin un pleno conocimiento de las condiciones romanas pretendió incorporarlo. 95 Op. Ci1. 11-181-2. Opinión ala que se adhiere KOH LtR ... Op. Ca 32. 96 ZORJT A... Op Cit. 25 l. Lo menciona SPENCER... Op Cit. 12. MORENO... Op Cit. 35, afinna: '·cualquier mexica. fuese cual fuese la clase ~ocia! a que originalmente pertenecía sin perder por eso su posición social primitiva. podía 145 �devenir en esclavo. bien por el contrato, bien por causa de pena, o por cualquier otra de las causas que daban nacimiento a la esclavitud... Dato que es ine\acto. pues se ve que como pena se obligaba a un hombre. mejor dicho. se le hacia perder su posición social primitiva y pasar a ocupar una más baja. pero pudiendo recuperar la antigua. CLAVIJERO... Op. Ci1 1-323. considera que la muene del esclavo por )U dueño era considerada como un homicidio cornun y tenía la muerre por pena: en cambio, si un tercero era el asesino. se convenía en esclavo del dueño. Dificil comprender tal manera de compensación. LETOURNEAU. Op (11 11 7 quien lo toma de BIART. .. Op. Cit. 201 señala que aún cometiendo adulterio con su dueña no podía ser muerto por el marido. 98 CLAVIJERO... Op. Cit. 11-243: cesaba el privilegio de obtener su consentimiento, -dice OROZCO ...- Op Cit. 1-282: "si el esclavo era perezoso. mal mirado, vicioso o huía de la casa: entonces el a1110 le amonestaba una. dos y tres veces delante de testigos. y si aún parecía incorregible, ponianlc la collera, distintivo de su mala condición y podía venderlo a las personas o en los mercados··. El primer dueño tenía facultad para venderlo. I:.n caso de deuda o robo. el acreedor o el robado r,odían vender al deudor o ladrón para resarcirse del daño sufrido. 9 NEZAHUALCOYOTL... Leyes 19 y 20 1 el Libro de Oro. Citado por OROZCO ... Op. Cit 1-269 KOHL[R ... Op Ct1 48. 100 ZORITA ... Op. C11 10-90 y POMAR... Op. Cu.75 1º1Tomada la costumbre de los pueblos tarascos se extendió entre los aztecas y otros pueblos. MENDIETA ... Op Cit 11-41: GOMARA ... Op Ci1 203: HERRERA .. Op Cit. 111-313 y 11-617. Cit KOHLER ... Op. Cit./6: IXTLILXOCHlTL... Op. Cit. 1-193 nos cuenta que a la muerte de Maxtla: ••iban ciertos esclavos } criados del rey muy bien vestidos para ser sacrificados )' morir con su señor. Aunque en este tiempo no eran tantos corno después se usó", y en 256-7: ..cuando murió Netzahualpitzintli, le quemaron el cuerpo como a su padre y así mismo quemaron con él. mucho oro, plata, joyas. chalchihuitcs y penachos. y doscientos varones esclavos indios y cien esclavos ..." TORQUEMADA.. Op. Cit. 11-523 relata que: "a los veinte días pasados sacrificaban otros cuatro o cinco esclavos y a los cuarenta otros dos o tres y a los sesenta, uno o dos, 1 a los ochenta, diez o doce, y esta última ofrenda que se hacía era como cabo de año, y de allí en adelante no había más muertes de hombres .. .'· al morir un gran señor. KOHLER._. Op. C 11. 45. con iguales 97 citas, narra lo propio. 1 Op. Cit. 11-314-5: TORQUEMADA ... Op. Cit. 11-563: lo confinna CLA VlJERO ... Op. Cit. 243: y les siguen: OROZCO... Op. Cit. 1-278: KOHLER... º" Op. Cit.32. OROZCO ... Op. Cit. /-2'0 Op. Cit. 11-242. Señala tres clases de esclavos: los hechos en guerra al ser aprisionados. los esclavos por venta propia, y los que caían en esclavitud por un delito. OROZCO Y BERRA .. Op. C11. señala las mismas causas 1-278. KOHLER .. . Op. Cit. 32. Señala excluyendo a los cautivos, dos solas causas: las deudas y la pena, más la esclavitud por deudas no es sino una pena por no cumplir una obligación. Enseguida menciona otra variedad que era la venta por necesidad que entre en la IOl I().! 746 categoría de la venta propia, en la cual 1 . CARBAJAL. .. Op Cit 7. 11-2. ESQU J~~xte;:Rnre~1dad movía _la voluntad. ~ORENO ... Op. Cit. 34. siguen igual pauta GON ... Op. Clf. 1-359. y 9UIROGA ... Op Cit.419. . 106 lbidem. . 425 101 0 'P, e·· JI.. 383. 108 DURAN ... Op. Cil 11-?2'> 1 O d Op. Cit. 266 ss. KOHLER ~ 0-p) eª ·1 r_7en0de sucesión en TERNAUX-COMPANS , . ··· · 1 · :, · ROZCO Y BER . ... de Duran. quien dice que la ley conde b RA ... Op. C,1 1-281 cita na ª como esclavo a toda que un ese 1avo recobrara su libertad . persona que impedía una violación leoal ' caso que es el de imposición de una pena por 109 b . Op. Cit 11-51 Por calu · LETOURNEAU C mnia y como talión. Cita KOHLER Op. Cít. 64. 110 TORQUEMA.D.. 'P· ,1. 1~6 y MORENO... Op. Cit. 72. ... 111 A ... Op Clf Cap. XXV 1" OROZCO... Op. Cit. 1-253. al explicar Ía lá · L . . - NETZAHUALCOYOTL " . . mma XVII del Cod1ce lvfendocino. .., ... m,e, a.1 Lei·es, en VEYTIA . KOHLER. 11., En las Oche111a Lem· de N . . ... Op. Cu. 421. Cita O e· Citadas por IXTL!LXOCHITL o' etzahualc~totzin se contiene lo propio. mismo sentido. Véase en 0ROZC6 ';) 11-1,~7. El Libro _de Oro de OLMOS, en el Cit. 11-314 y 319• ... p. Clf. 1-274 , as, como GOMARA.. . op. 113 11~ Op. C11. 352 .Jv 361 -2 • 1150p.~il 158-9.Cita MENDIETAY NÚÑF:Z o e·11 ?6 116 OOp. Ce,_, X!V-S OROZCO... Op. Cit 1-303~4 .. Ía t~ae • • . p. JI 238, . . '17 118 e, UEVAS .. Op. Clf (Docs.) 13. XTLILXOCHITL.. O Cu C . 119 NETZAH UALCOYQjL Lap. 46. Cnada p~r KOHLER. Op Cit 63. MEN ... e, 6 1AS CASAS O DIETA ... Op. Cit I p 9 DÚRAN · . ... p. C11. Cap. 213. 11 Cit.63. - . i ... Op C 11-221. En KOHLER... Op 120 ... Lihro de Oro en OROZCO . ()p. Cill-270-/ 121 s>LMOS Jb'd 1 em. 12', • Ibídem. 269 1230'P C'11 4 16. · "El que se echaba con es 1 • empreñaba de hiJ·o había de deJ·ar s . e ava o s1rv1e_n1a de otro y era soltera v la · u muJer y casa y · 1 • toda su vida como esclavo v también 1 1 . - sen ir a _amo de la que emprei'ió. moría". GOMAR/\ Op C: ,· 11 ., 1' . e iac1a esclavo s1 la empreñada de ello 1 .. ... · ·.) ... s111 ue la o · · · d 1 · • aunque algunos contradicen eslO "' pin1on e l1cenc1ado y observa: • ror cuanto muchas veces . ese1avos con sus amas •\ las esca,asconsusse11ores· 1 • ia d b' acontcc1a casarse loscasamiento. y no en deshonra del ~eilor d' :.n __s e ia ser licito en caso de CLAVIJERO ... Op C11 ?4' vr· y-¡·¡ cBla ~_sclava . Sigue la opinión de OLMOS. ·d - J. A- O ! UR INI o e11 IO S~nt1 o y Ll::TOURNEAU. ()p Cit 119 _ ,, ' ... P. 6 en el propio 10 14 • OROZCO .. . Up. Ca 1-270. De este aut- · 1 , . ley quinta de NETZAHUAI COYOTL . /r o toma KOHLER ... Op ('11 12.3. La 60 de acuerdo . c1ta a por CEVALLOS NOVELO Op. Cu �Ib idem. -? 73. MENDIETA Y NUNEZ • ... Op. Cit 29. señala que la pane del menor se aplica a este para su educación. GOMARA ... Op Cit. 11-313. habla en ténninos generales y en seguida se refiere a los niños. "El hombre que vendía al libre por esclavo, era dado por esclavo a quien el quería vender: y esta ley se guardaba mucho, porque no vendiesen ni comiesen niños··. 1'6 - Ordenanza segunda de NETZAHUALCOYOTL en ALVA IXTLILXOCHITL... P5 · Oe, Cit. 1-237. La tipificación la hemos hecho, ajustando a los modernos delitos las formas antiguas. para lo cual hemos procurado concordar los elementos de ellas en cuanto correspondan a los actuales tipos delictivos sin pretender por eso una identificación absoluta. sino la más cercana semejanza. m OROZCO... Op. Cit. 1-245. LAS CASAS ... Op. Cit. 566 explica esta fom1a extraña a la cultura europea, pero la refiere no sólo al robo de las mazorcas. del sembrado del templo o de un sei\or, sino a cualquiera: ''Reprendiendo un español una vez a un indio del rigor de aquella ley que por coger unas pocas de mazorcas o espigas de maíz hiciese alguno esclavo". respondió: "estás engañado. señor, porque si aquesta ley no se guardara con rigor y fuera tal que diera poca pena, cada uno quisiera no trabajar, sino gozar de los trabajos y sembradíos ajenos. y así se hicieran los hombres ociosos. no cuidando de sembrar. y por consiguiente todos o muchos fueran ladrones y se perdería la tierra··. 19 ~ Íbidem. 273-4. 130 Op. Cit.! 1-220-1. 131 Op Cit. 11-564. 132 OLMOS ... Op. Cit. en OROZCO ... Op. Cit. 1-273. m Ibídem. i,~ ibídem. 135 Íbidem. 136 Íbidem. 269. Se explican estas penas como resultado de la cultura agrícola recién formada y por tanto digna de ser protegida. 137 TORQUEMADA... Op. Cit. Cap. XVI. Citada por OROZCO... Op. Cit. 1-280 IJS OROZCO... Op. Cit. 1-269. 139 Íbidem. 1~º Cita IXTLILXOCHITL. .. Op. Cit. 11-188-9. En KOHLER... Op. Cit. 116. 141 TORQUEMADA ... Op. Cit. Cap. XVI. Y VEYTIA-BOTURINI ... Op. Cit 197. CLAVIJERO Op. Cit. 1- 324. Citados por KOHLER... Op. Cit. 67. 142 GOMARA ... Op. Cit. 11-313 y 317. 143 Op. Cit. 67-68 144 Íbidem. 66-67. Tomado del Libro de Oro en OROZCO... Op. Cit. 1-270. 145 Ordenanza 18 de NETZAHUALCOYOTL en IXTLILXOCHITL... Op Cit. 11238. Citada por KOHLER ... Op Cit. 112. CEVALLOS NOVELO... Op. Cit. 59. En 12' la propia fonna. 146En TERNAUX-COMPANS ... Op. Cit. 13 7. También en BERRERA .. Op. Cit. 11-3 y 10. Cita KOHLER... Op. Cit. 60. 147 Libro de Oro.. en OROZCO... Op. Cit 1-274. Corresponde a la ley 59 de Netz.ahualcoyotl. 748 148 ' Ibídem. Y DURAN ... Op. Cit.1 l-n l. ~OHLER ... Op Cit. 52-53. 150 Ibídem. 151 ' J?1dem. ~OHLER basado en POMAR... O Cit 4 º comun entre Jugadores y rameras p. · ª"'rega que este pacto era 151 TORQUEM.. AgA ..._Op C11. · Cap . XVII. Cita KOHLER... Loe. Cit. 153 GOMARA . p. Cit. 314. 154 Op. Cit. 32. 155 TO RQUEMADA ... Op Cit. XIV 17 T1!ados por KOHLER... Loe. Cit • . y VEYTIA-BOTURINI... Op. Cit. 16 149 QUIROGA ... Op. Cit 416 Íbidem. · · iss o'P· c·it. i ·J20. (Ed. BUSTAMANTE). 159 . Salvador A. Mateos ha reproducido el ·ueoo .. relteve en piedra. J b tomado de los cod1ces y de un 157 160 Op. Cit. 342 Íbidem. 314 162 Op. Cit. 11-236-7 y 146 163 · - · 11,.1 Jbide~,. y TORQUEMADA ... Op Cit. XIV-l 'i-7 Op. Ca. 352. · · 165 Op. Cit. 1 !-222. 166 TEZOZOMOC ... Op. Ci1. Cap. XL-366. 167 , 168 Op. Ca.. VI 11-14. en KOHLER ·.. Op, c·1t ,JJ. A lo mismo se refiere e· Quirona º · ZORITA ... OP- C..11· 110. habla de este hecho 169 GOMARA ... O'P u. 11-3 14 Señala esta clase d su cuerpo, que lo daban de balde .sino 1 , e venta: .. las malas mujeres de · as quenan panar se vendía ¡ 0 traerse bien. 0 cuando ninguno las quena . por v1e1as . . • n por ese avas para . O feas O e e por. las puenas". TORQUEMADA ... 0 . Cit 1 __ , n,.er~a-~ que_ nadie pi~e rnuJeres, que se daban a vivir sueltas y~·b d 1 )6J escribe. Habia tamb1en estado que tomaban. tenían necesidad del ~ra. amente y para proseguir este mal necesidad que pasaban porque tr b . b \ est1r c_unosa y galanamente y por la sustentar la bizarría qu~ usaban ll~g:Jbª an en la _vida de amores que traían y por porque las que se daban a este vicio ~n a necesitarse mucho y hacíanse esclavas. paga, sino sólo con be~tial apetito d:ns~~~1p~.:ed~.u rntilidad. no era con interés de de los jugadores y de la modal ídad de ua 1 a . orq~emada también nos habla CLAVIJERO... Op. Cit. 1-243. OROZCOp~m un año libre~. Recogen esas citas: Op. Cit. 30. CARBAJAL O C 1 . ) BERRA ... Op C1t.. 1-280. SPENCER... MOTOLINÍA ... Op Cit. i"~v1.~,-~tno~d;~º~~VEL OBREGON .. Up. Cit. 1-360. llegando a un punto de su destino se d. ot1cia de la venta de mercaderes quienes hacer una fiesta a su dios . ven ia uno de ellos para tener medios con qué 1m · 238~rdenan:w 19 de NETZAHUALCOYOTL. En IXTLILXOCHITL. .. Up. C11 ll161 111 172 (!p. Cit. 11-221. _lbtdem. El mismo cronista señ 1 . recibido, celebraba un ban 1ª a una _co_stumbre e:tran~: el padre con el dmero quetc a que as1st1a toda la tamd1a· Si alou· . e 11 cr1·ado COll)la 749 �1 - d orque de acuerdo con la algo de lo del banquete, c~ia por esad~aus~~~ e:~/v~~~ 'p~oducto del precio del costumbre. sólo los parientes po ian is ru ¡~_corregible. . _? 69 :~: Libro de: 0 - E; O~~Z~~ 1~pyC:~;lica: · .. era la argolla una collera de palo GOMA ... . p. . . salia al colodrillo. con unas puntas tan delgada como argón, que cenia la gargant: ~e les udiese desatar el argo liado'· . largas que sobrepujaban Ola ca(b~za.lal ~u0e7n .. Aunq! este acrificio acontecía pocas m TORQUEMADA ... P 11 • . ,. eces porque tOdos lo que se sacrificaban eran habidos en guerra . 176 CLAVIJERO ... Op. Cir 1-243 1 Op Cit. 2a 1-71. 178 Op. Cit. 1-302. 1 9 Op. Cil. 339. 180 Op. Cit. 1-434-5. 181 Op. Cit. 427 . 3- OTI IA DE LA PRE SA ESPA ~'OLA SOBRE LA l VA JÓ AMERICA A A MÉXI O E 1 1846 lkrih ,1 \' illJrrc:al d.: l.3 c nJ,•1Jes Cole gio de Cro 11 1\t a, e: H111 o ri ,1d o re t.k ~u e, u León, A.C. El periódico, tal como hoy lo conoccmo . nació en la lnglarerra en el iglo X\ III , con anterioridad a ese ríempo, ex, rieron ciento de forma de comunicación so iJI. Ya en la Roma anrigua exi rían disrinto . medio , de información pública: Las Actas Públicas. Actas del Pueblo, onsistían rn una serie de rabiones expue ros en los muros del palacio imperial o en el foro, en que e recogían los úlrimos y mis 1mporranrc aconrecimienros sucedidos en el imperio . En la Edad Media, surgieron los mercaderes de not1c1as que redactaban los avisos rambién llamado folios a mano . Consistían en cuatro p:íginas manuscrita , que no llevaban ríuilo ni firma, solamente la fecha y ti nombn: <le la ciudad en la que e redactaban. Se vendían en lo puerro y ofrecían informaciones del medirerráneo orienr,11 (lugar en el que e d arrollaba la actividad bélica de . las cru1.1das ) , rec ogían noticia<; fa c ilitada . por . manneros y peregrino,. Esro a vi o rLI', ieron un gran éxi ro aunque ra m b ié n fueron censurados por la auroridade~ de 1üd.1 Europ.1. En el Siglo XV. con la invención de la imprenta, apuecieron nuevas publicaciones periódic.1s . [ os o asiona le informaban de un r•. , 50 �.. hecho excepcional <le rorma c\'enrnal, cuando la ocasión lo requería. Los más famosos fueron_ los de Cristóbal Colón, conrando el descubrimienro de Aménca. Pronto comenzaron a ser publicados por los gobiernos, que los utiliz.aban como medio de propaganda. Tenían formato de libro y portada ilustrada. Desde 1609 cn:ipi~z~n a pu~licar las Gacetas con periodicidad semanal. Al pr1nc1p10 eran tm~resos por editores privados, pero enseguida quedaron ba¡o la protección de los Esrados Absoluro,s, que los utilizaron como medio de propaganda de la monarquia. Las gacetas más famosas fueron las francesas: La Gazerte, Le Journal des Savants y Le Mercure Gafan, . rodas e~las del sig~o XVII. Estas publicaciones cu vieron gran 111íluenc1a en ~spa~a donde fueron imitadas en el siglo XVI1I. La pnmera en Espana fue la Careta de Madrid ( l 661) 1 • La Prensa del Siglo XVIII El primer periódico diario nació en ~ngl:irerra e~ el siglo XVIII. Fue el DaiLy Courrant (1702). Hacia l 715 _h:i.61~ en este país una gran actividaJ editorial, _Y ap3recen_ u~ sin_ :1umero ~e publicaciones de periodicidad v:wable. La d,~mbucion se hacia por medio de pregoneros. Los más im_rorrrntes cenrros de circulación de penódicos fueron los cafes, donde la gente se reunía a lec:rlos y comentar las noticias. Con el desa/rollo de la prensa, ruvo lug.ir el nacimienro de la opinión puhlica. , . Fue allí en lngla¡erra donde se aprobo la pnrnera _\ey de prensa burguesa, el UBEI ACT, en 1792 y d~nde .1pare_c10, ya a finales de siglo, la prensa como negoc1_0. Los 1mp_resos periodísricos inrrodujcron innovaciones récn1cas, ~st.1blec1~ron una infraestructura informativa piir,1 opcurar noticias y meiorar los sistemas de información y <lisuibmión, J medida que se desarrollaban las redes de fcrroCJrril. Aparecieron empres,uios con nut:VJ mencali~hd lucrativo modernizaron sm empresa'>, redu¡eron aumentaron la capacidad productiva. Un ejemplo de . con, fm costos Y <:StO fue el que periódico The Times ( l 78'i) . La Prensa Espafiola, Siglo XVI [l En España no se produce un desarrollo de prensa hasra el Siglo XVlll. En esca época, los periódicos eran muy caros y sólo estaban al alcance de una minoría, los editores contaban únicamen~e con el producto de Li vel1l,i; ya que la publicidad no se generalizó como medio de financiación hasta el siglo XIX. La prensa del siglo XVIII, conscirnyó uno de los avances más importantes _p,or_ el qu_e penetraron las ideas ilustradas en España. De los per1odicos 1mponan res de esca época dest.ican los s1gu1enres: EL Diario de Literatura en España (1737), era una publicación de carácter cultural y lirerario. EL Diario Noticioso Curioso, Erudito Comercial y Pofitico (1758), fue el primero en ser publicado diMiamente; consraba de dos secciones; una de divulgación que recogía artículos de opinión , a menudo traducciones francesas; y ocra de información económica donde anunciaban ventas, ofertas, alquilerc~. ecc. En 1786 pasó a llamarse Diario de Madrid. El Pensador, diario cosrumbrisca con remas típicamente españoles. El Correo de los Ciegos (1786) el cual camb iari.1 su nombre un año después por el de Ef Correo de Afadrid''-'. ~n esta época, en Esp.1ña, el 80°0 de la población er.1 analtabeca. Los leccorcs de papeles periódicos eran una minoría ilusrrad ,1 . cornpuesca por nobles, clérigos y mi-:mbros <le la burocracia real; rc1mbit:n :ilgunos sccco res de la clase media como médicos, abogados, profesores v comncirnrcs. Haci.1 fin.des Jcl siglo las cmprc:s.1s i11rroduj~ron innoqcioncs récnios r mejoraron los mécodos p.na obrener noticias v los sistemas d.e distribución. t\ dio contribu,·eron l.1 111ec..rni1.1ción de l.i imprenta, las _me_ior.1s en l.1 f.ihri~.1ción del pJpcl :· cinc.L El lengua¡c luc mis :t'>Clptiblt .1 un ~)úbliLo poco lubituado .1 leer. Los dominic.ilcs .1coscumhr,1ron .1 l.1 lt:c cur.i .1 las cLises bajas, e_ hicieron posible el surgimit1Ho de Ll Lireratur,t popul.ir de los s1g,los XIX y XX, Lrc.tndo el nH:rc.1Jo Je l.1 gr.111 prcn,a de las ma~as . ~ �Siglo XIX Tras l:i Re\'olución i:r.1nu:s,1 se: produ jo en rn d,1 biro p.1 un ,t · · conse rv~dor'l lurismo reacc1on ,, · .y se impuso Je nuevo .el. abso . f , por .· 'd 'icO'., ¡1·benles 10 que 1os pe110 , · tuvieron tlllc d1r1g1r sus es utrZO'> 1· ·.,1 . e ' I ese ·'" f1ubl1c1cioncs de cl ,1L1 rcnJc:11t:1J po lt!L,l 1uc 11ar conrr.1 • e "" • 1 defendieron la. libc:rrad y ejercieron u11.1 tmp orrJ11tc labor c:n .i~ . -· de l 8.30 .\' 1848. l·ueron Lreador3s 1.I 6e,..J les revo 1uc1ones . , . de . ., 'bl 1· ca v ¡·c.:rmenco de b s in~utuC1ones democrar1cas. op1n1on pu . , ·d 1 Tras el triunfo del libc:r,ilismo, rod os los pa1s_c:s occ1 ent:i es · (J 881) la libertad de expresi ón y d,uaron leyes de reconocieron prensa. . .J .• .A' mediados de esrc siglo surgieron L1s agenu.1s u~ , nou~ia_s y El desarrollo del ferrooml f.tvorec10 la rap1da 1as de pu,l l·c·d.1d i 1 · · · d 1 difusión de los periódicos. El Lelégr:1Fo fue _ ucil11.a_ o por a_s a encías de noticias p.ira difundir informac1on. Se impuso as1, g nuevo per10 . ¿·1smo en el que los n,ensa·¡es habían de ser claros, un concisos y objecivos . . . • d En la·s primeras décadas del siglo XIX, la prensa sigue _s1e~, o . , · d1fus1on 11 amplia un producro para m111or1as, pero [ltnc lit' . . debido a la cradición de la lectura en voz aira; la ex1s_te~c1a de los c:rabineces de lectura y 1a co stu m 6 re de. leer los d1ar10s . en los d ocafés, aceneos y tertulias. En M d · j I capnales . a r1L y e~ as . . . e . . f u e crea,' 11dose .un prov1nc1a, , ,público lector mas amplio a medida que se extendió la educacion • Periódico Eco del Comet·cio Este periódico madrilei'io ubicado en la calle_LL~na No. _6 de blic1ción diaria V que cubría a toc.l.is las provincias espan~as ~:ndié.ndose cada ~jempLu a 1O _cuarcos e~ 1846, s~ fun~;O~r . Caballero quien nació <.:n Ihra¡as , Cuenca en . t.ue Ferm1n ' . .. d 5 J en Esrndió Filosofía en el Colegio ~on c_i 1iar e an ~:in, Cuenca; tn ,í s rarde ¡cología en la Un1vcrs1da~ d_e Zaragon. diar En 1820 ab:rndona la CJrrera ccles1asrica para esrn derecho en Alcalá de Hen_arcs. . . ellas De 1826-1831, escribe var1,1s obras l1rerarn.s, entre . ;r; ( 1828), Diccion11rio geograJico esta d'1st1co de E·p _) 'iña y Portugal . h . ( I S30) . L:i obra de Fermin Cahallcro a N ot1.r,.,ts so bre Tto.qu 111 siclo elogí,1da por la propiedad dt' su lenguaje, su interés por l.1 narración y la acritud crírica que siempre le preside '. Tras la muerre <ll' Fernando VIL regresa J Madrid, fundando en ésra epoca el Boletín del Comerno, llamado m,ís carde Eco del Comercio, periódico conocido como órgano de liberalismo más avanzado y del rnal Cab.dlero, sería su redacror principal. Esre periódico daba a conocer a sus lectores ademü de las noricias locales las internacionales, entre ellas, los acontecimiencos de la Invasión Americana en México. La primera plana ( 11 de agosto de l846) en su columna "Noticias estrangeras" comunica lo siguienre: América, \lemcmz. 2 de julio. El estado mejicano ha llegado a una sitULtción de fo mas critim. Ltt California dednró su independenci11 _y se ha puesto bajo /.a protección de los Estados Unir/4s. Elgeneral americano Taylor no 11gunrd11 JY//lS que /ns ordenes de Washington pam dirigirse sobre México. El congreso mejicano a eleg1do por presidente al general Paredes, cuyt1.J fontiones desempeiuzba inten·11amente; y el general Bravo vice-presidente. Úl. ttmrqufa y el espbúu de rebelión cunde en todas fo provincias. Úts rentas públicas se hayan en el csrndo mds deplorable. A pesar de In voz que ha circuku.lo de su salida S11nta Annn sigue fil La Habana. Se cree que solo espffa para volver a Mejico, a que eL desorden llegue al ultimo grado en esta repubLica. En realidad la guerra agudizó la crisis que arrastraba a la nación desde la lucha independentisra y seguramenre desde final del siglo XVIII. Las reformas borbónicas y l:i lucha insurgente habían debilirado !:is rel:i.ciones desarrolladas por más de dos siglos sin haber logrado fortalecer unas nuevas. Todo esto obsracul izó la colaboración enrre los rres niveles de gobierno nacional, estatal y municipal. El gobierno quedó en una sirnación apurada para defen<ler el enorme Lcrrirnrio sin recursos, ranro de capiralcs como de hombrc>s requeridos para sostener el ejército. En e l ejemplar del día 15 de agosto las noticias son enviadas a través del periódico inglés Morning Chronicfe. INGLA 7ERRA, Londres. 7 de Agosto. Toc!ns /ns comunicaáones que van recib,énr/4se de /.a América, no hacen mrzs que poner m e11it.Ít:naa, "1. injusticia de fo agresiones cometidns por los Estados Unidos sobre el tem'tono mejicano. �Las noticras que se hrtn recibido por el último pt1quebot no han sorprendido a nadie; pues que al presente todos conocen sobrado bien /¡¡ política que se ha seguido por /.os amen.canos en Tejas, para que pueda dudti1-se de que Y111cen todas 1m demds msrm·ecciones de úzs orras provmcws del Estado de México''. El 6 de julio se publicó un bando que declaraba: "El gobierno en uso de la natural defensa de la Nación, repelará la agresión que Los F.stados Unidos de Américrz han iniciado y sostienen contra la República Mexicana, habiéndola invttdido y hostilizando en varios departamentos de su territorio". La resistencia belicisra de Paredes se había moderado en el poder, al convencerse de la imposibilidad de que el país hiciera frenre a la guerra. Mas un mínimo de decoro lo obligó a asumir la dirección de b lucha, a sabiendas de que en el momento en que abandonara la capital perdería el poder. Así sucedió y cuando iniciaba su marcha el 4 de agosrn de 1846, fue apresado al ricmpo que un pronunciamienro en la Ciudadela resrauraba el orden federal de la Conscicución de 1824b. En el periódico del día 19 de agosto dice lo siguiente: INCLA TERRA, Londres. 1 I de agosto. EL p1zquebot Frdelio, ha traído a Li11erpoof noticias de Nueva York deL 16 de julio. él senado americano no había adoptado t1un resofuáón respecto aL arancel. No ht1bían recibido noticias oficiales de Mtjico. Crei'a que eL ejército, que se halkrba en Liruzres, Cf//nino con dirección a Monterrey. A lo que se deda Bustam:,nte estílba frente al gobierno y Paredes nuirchaba sobre Út frontera con faerz/lS imponentes. EL gobiemo nujiwno había espedido un decreto por el que se decÍLlmn co11jisCt1das todas k rnercrmdas embarmdas en Méjico por /,¡,¡ vía de Mafílmoros antes y después de su ocupación por el ejercito americano. (Times) El presidente Polk escaba muy ansioso por comprarle California a México, y s:1bía que México se negaría a ello. Pensó que no había tiempo que perder. Temía que lnghterra la tomara porque era un punco fuerce en el Pacífico. Los planes del gobierno de Londres no eran esos, porque no renía derechos sobre California, como sí los rcnía sobrt: Oregón con b_c-~dos Cnidos y no había posibilidad de que se iniciara ocra crn1s anglo-esradounidense sobre California-. Como se puede apreciar en esce periódico Eco deL Comercro las noticias internacionales las obtenía por medio de corresponsales de: Inglaterra. Francia, Bélgica ~• de otros países europeos. El día ~2 de ª.~osr~ :n su página principal y en la columna correspond1enre a Norzcurs Esrmngeras" dice: . ~.VCLA. TERRA. los pen'ódicos ingleses del 13 contienen t1/guY111S noncws de Washington del 30 de julio. Elgeneral Taylor se preparaba para n//lrchar fl ,Honterrey )' a ton//lr !tz oftn1wa. El dla 26 de ao-osto !.os comeman·os z•ienen de a/.giín edirorialisut: ''Ha tenido en Amhfra un tZconrecimiento previsto )'tl mucho tiempo hace. la California se ha segregado de 1\fljico y se une a kz confederación No11e-Americana, como su centro 1ummd Los otros estados o proiimcias deL Norte de /vféjico también se le separan. La referencia a es ros csrados es a los de ~ uevo México v Arizona , y continúa la nora: Es indispensable ef derecho que tien,e un pueblo de agreg,'.rse al cmrro federal o de gobierno que rnds fe convenga. La Espanra entreranto, despndicia fa ocasión de construir en. aquellas cos_tas. del Pacífico una factoría p(lra el interesante tráfico de las Frlzprnas ro11 Chi1111. Renentemente se h(I hablado de colonia o ~nisión esp111íola al N de Cahfonria, no 11 nid11 a 1\lfe;rro. Una urrnnstancrt1 t1lll aprovechable ;1Vo merecerla ser apreciada t. · . . Esrados _ Unidos se enfrentaba , por bs ambiciones remroriales, ª, Cran Brecañ,1 por el Ürt:gón y a ;\léxico por su noroeste. La un1ca esper.rnLa de 0-léxico era que esta llara una guerr~ con Gran Bre1 ,1 iü, pero los bridnico~ no deseaban un ~oníl1cco que los distrJjn.1 Je sus problemas domcsricos v de sus inte_rcse_s imperi,dcs, por lo qut: ofrecieron Lt ,ección. Je los temronos h.,s~a el p.ir.~lclo 4t), rn lugu del 5·lº, que prclendí.in los noncamcr1c.1nos. El tr.1t,1do se firmó en ju nio de 184(, \l'. esfumaba así la ülcim,i espcrrn1..1 rnoic.1n,1. ' _Del día 28 ~e agosto el fl'O de/ Comcruo public.1 un.1 notilia enviada por la Cautrt 1/e Fr, 111 c,rr: un~. , . Hemos_ reáb,do d1, .\/1!;1rn q11t' ,i/mn::,m ,1 ji11 dt> j umo. I-1 gmcr,i/ fmedes hi1 s1dfJ t•Íegl(lfJ pre.wlw,, rl,· l1 u-p1íhli(¡1 por 5V 1·otos de <13 dt (¡11, -,¡- �const//b// el tot11I. \ 'iiq1r,ú/,,,1tt' Hlill'II por -18. !:l I8 olm,1·0 rl g,•1u-r,¡/ I'r1redn, lz ,uaor1Z11mín p11r,1 po111·m' ,¡/ fmtr: di' lis n-op,L J n'11t111,t' ,11 ejéráto del 110/tt'. El. g1·11c1¡t/ Go11z,ílt-z An·1•11l1 rli-hió rl,:1,1r l1 c11p1.t,i! t'I 1<J para tomllr el m1111do de/,, 11,111g1111rd1,1 d(' fo trop1Lf d,, J),m,tfcJ. ti g,em7,z/ Mtjía se haflab,1 nwmlrvulo l!Í 1}irmo &I no11e, p1_1es ,4nsr11 1111/~111 wh l!mn11tl(} a ¡\fejlco, y 11mpudia dtb1~1 pem11111<·cer c11 .S,1n L111s JJorvs,. Un periódico cM ] J ,1111111ci11 q11t' el gener,1! /lrt·L•,1l1. c:n lugar de dingjrse rl /,a fo11tem, /,a numh11do ,t G11nd1l1j1m1 11 sofac1~r u, il'JSurrección. El geneml Brtl1 ·o salió dt' Vi-r11-C111z el 2 I m dm·mon d<' Méjico, pi1m dese111p('1Ít1r lb fimáOJlf.í dt \ í'cepró1dn1te i11M11/0 ,CJ/ {1//..íC//cia dd geneml Pi1redtS. Coma /¡¡ l 'OZ que !1J5 tl/11(17(//1705 Je' habMn apoderado dt A!tmnim, pue110 de: mar al 11011e de J;unp1co. que dm11 pocm mi!IA.s de esm ciudad [-'1 comisión del congreso me_¡;m110 a L1 que ptlSÓ l1 permón ha pmenr,1do un proyeao dt.· le;r 1·11 el rwzl se nor,tn ~ disposiciones siguienw: !..11 nnción mejimn11, usando del derecho de dlfmsa 111ttuml, decilzm se ha!l.rz r1ctu11fmmte en guerrfl con los Est11dos Unidos. En consecuenárz, ef gob,enzo mejicano empleará todos los mechas y recursos estén en j/./.5 manos p~~(/ que lt gumn comiga /¡¡ rfpamáón de _k1 m;una hecha a /.a níl~/On mfXiertntl. Compleumz los cw-rpos de /,a mrl,cw perm,111emi!, leva!lft1rll de nuei,10 cutlntds_ferzm juzgue necesarim, bien sea pam completrlr /(}s cuerpos e:-..-i.stentes O para crear otros. SI tuviese newid,1d de otros poderes espenales, el congreso se los confiera. . "J\tfA..1'co ha dm11m11do sangre noneammmna en suelo n011eamen'mno '' Uames Polk). 1 qu~ Pane del Conorcso de los Estados ünidos se opuso a b acusación dd presideme de que 1\tk'Xico er,t el GH.1SJJ1tc _de b guerra, pero aprobaron la s~licicud que hizo el ejecutivo de recursos finanoeros :,· hum~10s para la camp,ma. De inmedia10 se dieron órdenes p,u,l y_ue hs Aotas del Pacifico)' Golfo bloqueard11 los principales puercos mexiCJnos. Para seguir infr)flmndo, sobre b si_tuación de la ruerra en México, el Eco del Comemo connnua publicando estos ~concccimienros. En el diario del 2 de octubre ap:u-c:ce lo siguiente: !NGLA Tf:'RJ?¿-1. Londres 25 de agosro. En rnm1to a la guma de /vf&.ico y los EstatVJs Unidos, se ha /,echo una nuel!fl ofm,1 de mediación a /,as potencillS; pero en mso de 110 ser aceptad1.S k1 !11gfoem1, . 110 p,ema apoyar/,1 por L1 fi,mn de ÍtlS 11mu1.S, El Lord Palmm:011 opma t¡i~e !tz reunión dd EstlltÍo de Méjico a /,1 co11fedemnón mnenat1vz, no esta tan cermna como algunos se lo figuran. Ocho millones de mejimnos presentan -:-58 un medio de resi.stencúz de que no es tan fa.di puedan múnfar las Eswkis UnitÍIJs. En todo caso el gobierno velará por la conservación de sus derechos sobre Méjico, el rual debe a la lnglatma la enom1e SUl11/l de 250 milhncJ de.francos. El Heraldo Otro periódico de la época en España era EL Heraldo, de carácter licerario poético religio:.o e industrial. En el número del 2 1 de septiembre en su columna de Correo escranjero dice los s1gu1e nte: Por vía de lng/,uerra se han recibido noticias de Vera-Cruz hasta el 13 de agosto. La posición de Paredes era desesperada. Guadalajara y la capital habían imit&ÍIJ a Vera-Cruz provincút inclinase afavor de Santa-Ana y la confederarión. Parece que pocos días antes del pronunciamiento de /,a ciudad de M&.ico, había el presidente salid(} de ella a la cabeza de 4000 hombres, no habiendo ,zun llegado a su noticút la sublevaci.ón de VeraCrnz. En Vera-Cruz se aguardaba por Instantes al general Santa-Anna. El puerto continuaba bloqueado por la escwulra americana. B día 8 intento el vapor Mi.ssissip,:· pasar la barra de ALvarcuw para dar un ataque a la ciudad, pero después de algunas descargas, hubo de retirarse sin con.seguir su objeto. l..a.s noticias de Matamoros son del 5 de Agosto. El general Taylar se había puesto porfin en marcha para Camargo, de donde ya había salúw e! gene_:al V(lood en dirección a Monterrey. Nada se sabia de las fam:.as mepcanas. En el sud este el general Keamey había avanzado y esperaba apoderarse de Sttnta-Fe sin obstm:ulo. La correspondencút del }ournal 6-comerse afirma que el gabinete Washingom ha abandonado por ahora wdos sus proyectos de operaciones contra /,as costas mejicanas, aguardando el resultado de la. nueva revolución y hasta saber las ideas de Santa-Anna respecto a la guma. Este general se embarcó el 9 en un vapor ingl.és de poco porte con los generales Almonte, Bassadrey el ministro Rejón. La aLianzL1 de las federalistas con Sama-Anna es un hffho notable y que no o.frece al parecer grandes elm1entos de duración. , Otra noticia sobresaliente del Heraldo es la que aparece el d1a 8 de octubre de 1846 y dice: Por el vapor Bn'tannia, que llegó a Liverpool hace 8 días, hemos recibido noticias de Neva York que alcanzan al 15 de setiembre. Parece 759 �que fa caja del departamento de la Guerra ~ los Estados -Unidos se encuentra exhausta y con un déficit de cuatro millones de duros. Hay pocas noticias respecto a California. Dícese que la proc~ma del comodoro americano ha colocado en una situación dificultosa almzrante que manda la. escuadra inglesa en el Océano Pacifico, el cual no s~biendo que hacer, ha pedido instrncciones al embajador inglis en Washington y al gobernador general de Canadá. . . . . En efecto la ocupación de la Cabfornur por os Estados-Unidos, si llega a verificarse, alterará sin duda las relaciones amistosas que hasta ahora_con gran trabajo han podido conservarse entre Inglaterra y los Estados Umdos. Por otra parte Santa-Anna, no ha obtenido salvoconducto del rep:esentante americano para salir de la lslLz de Cuba sin haber hecho conceswnes para celebrar un tratado de paz, cuya primera base será probablemente la desernbarca.á.ón de !.a república americana. Ya los periódicos ingleses anuncian como pró>.-imo la conclusión Je_ un tratado de paz entre el gobierno de Santa-Anrlll y el de los ~s-Um~s. Si esta ultima república logra adquirir así la preponderancza a que aspira, quedará destruida en perjuicio de &.s naciones marítimas de ~uropa; el equilibrio de poderes que debe reinar en América para 1mped1r que los Estados débil.es sean opn'midos por los faertes. la Inglaterra,. ~omo poder marítimo y como más directamente amerui:mda en SU: ~oswones de &.s indias occidentales esza mas que ninguna otra potencza interesada en el mantenimiento del equilibrio americano. Veremos como Lord Palmerton se desembaraur de esza nueva gran dificultad. Lo periódicos ingl.eses recibidos hoy contienen noticias importantes de América. Ya parece que se ha dulo la acción que.se esperab~ e:1tre elgeneral amen'cam Taylor y el ueneral mejicano Ampud,a. Lm not1C1as de Bourbon que inserta el Standaty que alcanzan al J6 de oaubre, anunci~n que los amenúnos habían entrado en Monterrey después de un reñido y muy sangriento combate, del eu11.l todavía no había pormenores. A fines de agosto de 1846 desemba rcó San ra-An na, procedente de la Habana, Cuba. Pudo cruzar el bloqueo norteamericano gracias a un aparente acuerdo con el agente de Polk, para facilitar la fi rma de un tratado de paz una vez q ue hubiera recuperado el poder. . A su llegada a la ciudad de México, Sanca-~nna . no q~ iso tomar las riendas del gobierno y se aprestó a pamr de 111med1aro 760 rumbo a San Luis Pocosí con Lis tropas que Paredes había mantenido en la capital para sosrener su gobierno. El 27 de sepciembre cerca de Queréraro recibió L1 noticia de la Capitulación de Mon rerrer. Fue hasra el 26 dt: noviembre tn que la noticia de la ocupación de Monrnrcy por el ejército americano apareció en l:i prensa española en la forma siguiente: ESTADOS UNIDOS Y ME]JCO. Por Nueva York se fo recibido noticias de !.a Améná1 que rtlmnwn ni31 de octubre: !h Boston, al ]". dt· noviernbre y por Ha/,.f· hasttt el 3. Seg,ín una m1111 del Nuevo León, fechada en Monterrey a 29 de setiembre, el general Taylor había ro11¡¡u/o posesión de aqurl.l.a ciudtld, l1 que e11arnó elgenn-al~mpudi11, para retirarse Saltil/o. En ,zquefkt épom se había espamdo kt voz en Monterrey, de que Sttma-Anna att1b11h,1 de lfegrtr ,,! último punto del fi,me de 13,000 l,omhres, con los que h11ci11 ttcender a muy cercr1 de 20,000 combatientes el ejército mejicano, de q11e podt'rt disponer :11a vez mmido con Ampudlll; por lo que el ~jnáto 1m1en·m110 creía mconrn1r 1111rt sma res,'srenart cu,mdo se apro.\imtlSe al p11so del Saltillo. En el inter, el generrt! Tr(yl.or se Oc1tpah,1 en fafonterrt')' ck reduMr tropas y de prepamrprol!t'siom>s con lo que d,,ba tiempo a los g;neral.es Wool y Keamey para apro.\1·nu1r sw columntts ríe operaciones rz /¡¡ región en el qur debe mmuobrar. ?or Ú> demris, kzs notio~TJ de Mejico del 23 de setiembre, nos mrtn(fiest1m que los temom del gmeml Taylor eran al menos prematuros en lo que respt1cta a/;, aprrJ.\7.mrzcidn de Srmra-Am,a al Salttllo alfrentt de un ejlrcito: pues que el 15 ambilh,1 de enmzr a .'vftjiro; )' kz distmma que mt'ditl dt~,de L1 1íltimr1 áudml 111 !::i,zltillo n dtmas,adt, p//1,t que pued,, fi,111q111'r11-bz en pom titmpo. Se ,tg11r1rclz im próximo maque de escu~clm 1111u?icr11111 que se hall, 1'11 el golf~ de ANj,to. Hrtn serr sobrt' famp,m, o bi('// sobre Jl/nmulo. ª. 0 Duranrc el a110 dl' 1846 !.is nor1c1.1~ ~ohre ;1,féxico publicadas en los pcriódirns c,r,1r10k~ rc:rmin,irnn LO!l la ocupación de Tampicu el 2- de noviembre. sin embargo no a~areccría csrc hecho sino h.1<;r,1 principios de mero del sig;,irnrc ano. Las n?ticias ~iguicron flu~·e11Jo en l.1 prrn,,1 (·<;p,t11ol.i ,. rn el resto Je Europ.1 dur.,nrc el til'mpo (jlll' duró nr.1 g11nr.1, 11.1\r., 9ue llegó a su fin con h rirnu del Tr.1r ;1 do dl' Cu.1~Lilupc l'I d1.1 30 de mavo de 18/¡8 . , �Notas Bibliográficas Fuentes de consulta Hemeroteca Municipal de Madrid, Conde Duque. Eco del Comercio '. Ma.ces 11 de agosro 1846 Viernes 14 de agosro 1846 15 agosto, 1846 19 agosco, 1846 22 agosco, 1846 26 agosto, 1846 28 agosto, 1846 l O de septiembre, 1846 2 octubre, 1846 4 octubre, 1846 26 noviembre, l 846 Hemeroteca Municipal de Madrid Conde Duque. El Heraldo 21 septiembre, 1846 8 octubre, 1846 7 noviembre 1846. Aparicio Gómez. Pedro Historia del periodismo español. Editora Nacional Madrid.! 967. Berna Beu, Nacalia. Breve historia de la prensa. Inrernec. 14 febrero de 2003 Periodista~ Españoles. Siglo XIX, Inrerner. Febrero del 2003 . Pletcher, David. Eualuación de la Política de James Polk. Universidad de Indiana. lnrerner. Febrero 2003 Sáinz Dolores. Historia del periodismo en España. Alianza Universidad. Madrid 1990. Yázquez Josefina y Meyer Lorenzo. México frente a Estados Fondo de Culrura, ed. Unidos (Un ensayo histórico 1776-1988). l 992. . 1 ,1 -'. Gómcz Sá . DAparicio 1 //Pl!dro ldlislono del periodismo einoii<¡/ -~ . l'dtlO . rn. N· J ,1c1011a :" adnd 19(:7 mz o 0res. istona el pa1od1s1110 ,•11 Fs¡>mfo Alia11 1..1. u· nl\crs,-·d ad. t\ ladnd. - . 1990 . i ¡ !bid. . Be~na : Natali~ bc_u. !Jre1:~ l11x1~m;1 de lo prensa. Interne!. 14 Feb. 2003 Pwo_d1,ta~ cspanoks. Siglo XIX. 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En este nuevo trabajo incluimos el análisis de las tuenres primarias que corresponden a los Lilrimos eres mandatarios del siglo XVIII en la etap:1 previa a la insr:rnr:ición de las Reformas Borbónicas: Ju:in Ignacio Ussel y Guimbarda (1764-72), Francisco de Echegaray (1773) y Mclchor Vida! de Lorca y Vi llena (1774) . Sus respecrivos periodos se dieron en la etapa de las vis itas de inspección cuyas consecuenc ias darían lugar ,1 la instauración de Lls reformas que cambiarían la Jdminiscración polírica de las provincias scprenrriona les. Los cambios se produjeron como consecuencia de esos dos viajes de inspección, el primero, el que rea lizaron en 1766-68 don Caverano María Pignacelli Rubí Corbcra .v San Clirnenr, . .., mejor conocido como el Marqués dd Rubí y el ingeniero Nicolás Lafora. El segundo y decisivo el del visirador do n José de G:ílvez, quien, después de Sll viaje septentrional de inspección, propuso a -65 �Li Conc:, en 1768. junro con el virrey ~Lirqué · de Croix, el proyecco de reorganiLtción de .1 quellos gobiernos. ons1suo en la creación del Gobinno y Comandanci,1 General de las Provincias Internas, el t)Ue enrró en ·uncione en 177 6 con el nombramiento como el pnmer ~onund;inre del Marqué.'> de Croix. Juan Ignacio Ussel y Guimbarda, junio de 1764-1772. ·cuün el h1sroriador nuevoleoné uvo trabajo ha servido de ti . guía al presente, Juan Ignacio nació en Cá<liz, hijo d: Bernardo Cssel, Marqués de U el. Caballero de L1 Orden de Alcanrar.i y de doi1a Mara:uira lné. de la Rosa. ·e incorporó a la milicia ::, n.ival e!>p.inola y fue opidn de fragara de la Real Armada )' teniente coronel de los Reales Ejércit0s. Tornó posesión del cargo de aobernador del uevo Reino de León en 1764. Un año despué dio facilidades para re lurar familias para la ,1sign,1ción de José de E can<lón en d I uevo · a n tander. · e de u briero n en 1 66 los mi nc'rale de Stzrz Carlos del VaLlecillo que dieron gr.in auge económico a L1 región. Por comisión virreinal e en .ugó de la delimiración de lo poblados de an Esreban v ::drillo. Sé ca ' en de enero de 1769 en la parroquia Jtedral con doña María Josefa de LarrJldc , hija del gcnt.:ral Francisco Ign.1cio de Larraldc y d doñ.1 Jo seh Franci.\Cl Cantt't. Compró b casa que construyera don Pedro Je BJrrios, conocidJ ,1crnalm enre como la Casa del Agmristll. EnCerrnó y murió durante su gobierno en 1772 y fue enterrado el 2 <le enero Je 1772. Dejó aún muy pequefio a quien fue, tal veL su LJnico hi10, Bernardo U sel y Guimbarda, y el virrey decretó su turel.i y los ueldos de u padre fueron a ignados a ell.1 y en su beneFiLio fueron reclamada la cualidades y méritos en el Re.il erv1c10 omo del tronco in media rn del Marquesado de Ussel '. Las referentias que hunos lo alizado y an:1liz .1do en AGI confirman mucha de t: t.1 informaLÍÓn, la .implírn y, en .1lgL'1n aspecto, la modifion, es la siguicncr:: 1.- CONTRATACICJ . 5')06,N.2.R .39 del ~7 de .1go ro de l 763. Exprdicntc rlc i11forn1tfno11 y f1ce11ci,1 de pas1ziero a indias de Ignacio Ussef )' Guimh11rd11 . gobern,,dor dd N111•uo Rc11w ele León, 30 -()(. con sus criados Francisco lgn,roo de Barda.11, natural de Benazque, hijo de Hermenegifdo B,,rdaji y de iSflbel de Fa/ces, y GinéJ Cueclas, natural de 'v!urcia, lnjo de Juan Cuellas y de Francisca Guillén , n 1ueut1 Espnñc1. En el documento con . tJ que en 1763 rení,1 el grado de Cc1.pitán de Fr gara Je la Real Armada al tiempo de u designación como Gobernador del Nuevo Reino de León. El expediente sólo ontienc la carra en que don Ju.w Ignacio hace constar que sus riadas eran solteros. En el AH se localizaron los daros que corresponden a su padre y que se proporcionaron i.:n oc3.sión de la concesión de la orden milirar de caballero de Alcántara. En l.i corre pondiente solicirnd se establece el hecho dt: que don Bern,H<lo U sel v Guimbarda era narnral de ;\[ álaga :' no habí.1 rt idido en India ;. En cuanto a u genealogía e propor ion.i la informac1 , n 1gu1entc: Padres: El Capitán de lnfflnter!a Don Salvador Ussef y Cuimbarda )' dona Juana Jvlerchan, su mujer, naturales de Afrilaga. Abut!os Pflternos: Antonio Ussel y G111m!Jttrd1z, natural de f,z Vitfct dt B11z en Francia y D. Juana i\1artel de la P,rz, su illujer, 111tt11ral de l\.fdlaga. A/1111·/os J1arnnos: Diego !derchan y Do1í,1 .\f,1r!11 Gr111zdlez SIi m11;cr, 11ar11ra!cs di' Málagit. Esta gene:11 ogíJ fue pres en rada por SLI herma no completo, don Carlos quien pidió que l.1 inrorrnación de . u abuelo p.llerno ~e le vantara en ;\Lílag.i, sic10 cn donde.: ~e podí.1 \.'llCOtHr.H J lo tem go . La edad del solicil,llH\.', don Bern.1rdo. cr.1 de entre ~9 \' 32 años, us .1sccndie11tc'i tcní.111 h.1cicnd;1 en Albolore v Benemoca rr,t y goz.16.111 del c\t,idn de hiju,J.dgo. \u .diuclo h.1li1:1 sido francé'i de nacimicnr<l y r.1mhié11 poscí.1 noble1.1. El p::i<lrc del . olicitantc, en el l.,lso, el ,1ht1\.'lo de Ju ,111 Ignacio , h.1bi:1 sido rniliur, ~.q,ir.111 Je militi.t\ y fue h.1uti1:1do el 19 d<.'. febrero de 1ei-0 pt>r el ohi~po tlL ,\l.íl.1g.1 en l.1 .1tl.'d1.il dl -,," �l..1 minl'ri.1 en L, c1u J:iJ. En el cxpcd1cnt<.: ~<.: ,lllt"\.111 hi, h.111tit.05 d<.: su~ .1sct' ndit'ntes ~· L1 p.nrid:i dl' t:'>pt11l).1k,; dt: ,u.~ p.1dr<:s, o ,c:111 lo..,7 .ihuelos del fururo gob<:rn.1dor, t¡lli<.:110 L,l:.,uun en ~UL1t-.1, el de enero de 16'58. l.J fa111ili;1 poscí,1 escudo de ,1rn1.1s. l\11 dibujo del 1111\1110 ,e incluvc en el expcJiencl.'., y ~~.- \c11.d., que t·q.1b.1 !ij.1do en l.,, us.1, princ.ipalcs de l.1 farnili.1 del prcte11dic1H<:. Todo-, ,u, .rnt<:p.1s.1do, l1.1bí.111 sido hijo~d.dgos ~' .d n..·)pt:ctO. L·I soliLir.111re L<)tnprohó l., noblcz.i de'. sus anrece,ores por .u11b.1" líncJ5. A p.irur de l'~ta genealogí.1 se..: desprenden los .111teccdcnrcs L1111iliHc, por lincii p e rn a,de Jo n Ju :in 1¡;, n c io. .ir ,l En AG locali zamos cu.Hro refercnci.is p.1r:1 el gnbern,1do1 y un, que correspo nde: ,1 su hijo, do11 Bernardo u~sel y 1 GuimbHda. son L1s sie.uient<:s: 1.- PROVINCIAS, I::-:Tr.R:--;AS , \'o\. 109, Exp. ), 1-ol:..304520, úrns de 1764-6'): fü1·1•e.( !11for111n miÍ1tt1res ) rn,rdror de tropas rle Íit l'ro1•inci,1 ele! Nuevo Re//lO el!' León, sig11,1dos por el gohan,rr/or l)o11 !gnt1cio Usscl y Guimharda. N11e110 l~e1110 de l:eó11. En su primera parte el propio Ussel escribe al virrey, ivbrqués de Cruill.1s, h.1bcr ton1.1do po!>esión dc, b gobernart_ira el t 3 de mavo de 1764 v esta.r a Lis supn1ores ordenes del nrrey. rolios mis .1de\Jnrc ~: poco mJs de un mes después de haber ronndo posesión, don Ju.tn Ignacio procedió a cnvi.H un breve inlormc .d \'irrc\' del esr:1do de la Prouinci,1. Escribió que no enconcró novc(L~d que ,tltn-e In q11ie111d e11 que In sostiene mi rn1dado indu\'cndo hs tres misiones que estaban .1 su cargo. comenr., que ·los indio~ en ellJs ,1sc-nc.1dos sr hnl/an reduczdos a rario,ud so,-:'etl.td y con aprulflbfes incrementos n1 religión Catliá!1c,1. Cn:i de l.1s r.11e,1s que desarrolló Ussel durante su periodo fue el cuidJdo de L1 actividad minera como se aprecia en la documcn1.1ción obcenida. Y,1 en csce prima comunicado se revela su prcocup,1ción por Jcrccenrar la producción, ajustar los s~~a rios de los Ir .1b,1 j.1do rcs J un ¡usro n ivcl para su man u cenc1on, Y fund.1 ment.ilrnence, Jplicar mérodos .idecuados para lograr una mayor produ1..cion, y,1 que los mincr.1les que salían del Real de La f¡,11,1J11l, er.rn de buena ley, pero el rendimiento de plar:i de la mtru er.1 mu,· ese.isa. :\ue,·\1 le,,11 ,e , 11, 111tl'll,i(i,.1d.1 ,ll11.111tc el periodo ,ll' t'~lt' ~obn11.1d1H f,I.l-.i,1, .d dn1..t1h 1i111i-.· 11r1.1 de un nueni ~-.i..·in11enro. el que i111li,d1111."11fc ,t: doi!;.nÓ (orno S,111 l',1blr de'! \ ·,;/lt"L·i¡o ~- en rnbsú·ucnt'-· do-.umc11c.11.'i1.)ll ~1.· le 11.irnt: ~-.1 perm.1ncnccme11te. S,111 ( ·,1rl,,.,- rl,·/ \ ·,¡//,·olio. l .1 111(01111,1,:iún .d respl'CtO St' 1.'l1CUt'IHr,1 c.:n: 2.- PRl)\'l:\Cl.\S l\:TrR'.\AS. \º ol. 10<>. bp. 1. Fols.11OO. ,1ños de ¡ -(i')-1-- 1: Corrc'spo11cl('11ot1 tlel c;oha11,ulor rle Nuevo Leo 11, D. lgn,100 L·sscl y G11i111h,1rtl,1 co,i el z·i'rrcy ,\farq iu!) de Cruill,1s _)' otms ,111tonrl,1df.( sobre t1H111tos t!t.' su c',n~~o. D,1105 rneltos, ~1'.gun_os . 1mporr1111res y otros solo (11noso., r/,, ,1quel/,1 gobenwnon . 5c wcluy,·11 ,dg1111os cst,rdos rll' trop,1s, ,V11cz·i1 Reino de León. Esce expediente consta de ,·.uios docurncnros. como L, r:ferencia cít.1, ,llgunos ~e rele\',wci,, p.1r.1 conocer l.1 política de Üssel y otros de conte111do poco signifiotivo: sin embargo, no dejan de tener la imp~r:an~ia de permicir un.1 visión, desdd luego muy general de l.. co1tdtan1d.1d en el ejercicio del gobierno. Para_ mancc~er L1 conrinuidad con el Jspecco rrarado en la referencia anrer1or. aunque alteremos el cronológico, inici.1mos la descripción ~· an,ilisis de los documcnros con~ el rubro de la minería . ~ m~diados de 1~G~. Ussel escribió JI virrey Marqu<!s de Cron: , d:1ndolc nueva 1ntorm:ición ,,cerca del recién descubierto mineral, que habL1 sid o 11.unado por los mineros Sa11 Pílbfo del _Va~leciyo., Su riquez,1 i~.1 dí:i en día en aumento. y par.1 el mes de ¡ul10 tent.1 ya n11eue m111as co1T1/'11tes 1'11 1·ews p rmf's co 11 i1copio de saca de metales, con la ley de seis onzm por doce 11rrob11s Lt1 que menos c~11 sobra~a g,111,111cia de ligas .. . Debido a esr,1 riqueza el asenram1enro minero aumentó rápidrn1enrc su población a 800 personas entre patricios y extraño, y ellos mismos solici taron al gobernador les asignar;i un paraje para esrablecer el Real, así lo mandó ejecuta~ y les asig nó un lug:ir cómodo para que construyan e1ificios y haciendas de sacar ron arreglllmienro a la ord('nanza ''.ncuenta y dos del cuadernos de minería. Prob:iblcmenre h,wa sido en ese momento en el cual se le dio el nombre de San CarÍos de_L Val!ecillo al real, ya que en carra del 2 de no\'iembre del mts~1 ~ ,ªñ~ se refiere a él con esa nue\',t designación. Al respecto escribio Ussel; El 11111'1'0 minerid de S1111 Carlos del Valleci!lo -(,') �continúa en acopia de metales e iguales leyes de primera y de día en dia se descubren ctttas... Como era usual, un acelerado crecimienco de los asenramienrns en torno :1 los ricos reales traía consigo problemas de comporramiento anrisocial, por esta razón el gobernador pidió al virrey le autorizara poner en el Real un oficial con dos soldados para contención de la mucha canalla que ha de ocurrir a él y partt que el juez que a(lí mora tenga pronto auxilio para evitar el extravío de plata ... Pocos meses después, duran re la visira genera l de la I'rovirwa el gobernador permaneció rrece días en el n uevo descub rimiento de minas de San Carlos del Valleciflo . Fue en esa ocasión en la cual procedió, personalmente, a dejar toralmenre estab lec ido el Real, registrar !11J minas, arreglar sus laboríos y darle rr cada una /¡zs medidas correspondientes tl lo prevenido en las Reales Ordenanzas para evit1n- todo tipo de litigios, registró en ese momento, nu_evrrs bocas con siete minas que están en corriente. Anoró en esra v1s1ra que, de acuerdo a los peritos, el mineral promeúa larga duración ya que rndll dia se descubrír111 11 proporcio}J(1das disM11ci11s nueva vetas qui' me h,rn asegurado los crrtl'adores tienen m11cl111 mayor ley ... En esr:1 misma cornunic:1.ción, el reporte de la visita que J principios de 1768 reafüó Csse l, señaló uno de los problemas que enfrencó durante su periodo, el abandono de muchas de L1s pob laciones del Nuevo Reino. El morivo de IJ. salida <le los habitanrcs fue haberse pas,1Jo muchos de ellos ~1 las Nuevas Poblaciones de la Coloni,z antes de mi ingreso a t!ste mando y algunos volunt11riamente después rle mi posl'Sió11, mollidoi riel interés de 11pasn1wr sus ganados t>n ticrrm nuevas y prornl'tlr su 1111111enro en la libertrtd de las fieras que en estos pt1iscs los hos1ilizr1n. Como sabc.:mos, se c.:st.16~ refi ric.:ndo a h recién esr.1hlccid.1 Colon 1.1 del Nuevo Sancandcr, h.1cia donde bc111dón h,1bí:1 logr.1do .Hr,1er gran cantidad Je.: antiguos pobL1dorcs Je! NueYO Rtino' c~rn el consecuente, casi cor:il :ibandono de nurrn:ros.1s pobl.1c1ones nuevolconesas como va vimos en inciso anterior. Aspecro de mc.:nc;r imporr.111cia, pero sí rcvtl.1dor del ~rncido de sumisión, obcdienci.1 \' dcst:o .1bsoluto de sc>rvicio, primero hacia el virrcv r, ,1 rravés ·de él, .d rey. qucd.1 pl.1-,111,1do c.:n otros documentos,, t;rn1hié11 p.1rtc tkl mi~1110 cxpcdicntc y quc se ubican tcmpor.ilmcn1c cn 17()'1. rn cllns. tll) ,c'>lll por el contenido, t.rnihién por el m.111L"¡n del kngu.1jc, q11,·,l.111 ·~1, manifiestas las caractensr1cas antes señaladas. Ussel informó al vi_r:ey h~ber llevado_ a cabo, con la fidelidad de mi obligación, las dd1genc1as necesarias para atender la solicirud de adquirir veuttdos blancos, hembras y machos, para complacer el gusto de !a sacratísima persona del Rey Niño. Con gran pronrirud puso en ejecución las indicaciones virreinales y envió poscas y correos a pie a rodas los rincones de la Provincia en solicitud de localización de los venados, Íógrando por esta eficacltl la ventura de haber adquirido un venado blanco de dos años de_ edad, d~mesticamente criado, aunque con el defecto de un º1.º lasttm~~o, sin plena lesión de la vista ... Fue adquirido en un d1srance SHIO desde donde tardó más de quince días en ser conducido a la ca piral n uevoleonesa. Desde ahí y después de hab~rlo curado de la les ión, Ussel lo remitió, con un propio a Sa lt~llo en un carruaje especialmenre consrruido para que 110 sufriera daños durante el largo viaje y con guarnic ión militar. Aparre del interés anecdótico de este regalo de dimensiones reales, el gobernador prometió continuar la büsqueda de orros ejemplares <le la misma tspcc ie e inclusive de orros animales terrestres o volátiles quc.: fueran de singular e:xpectarión. Para ello encargó :J. su teniente de gobernador, Antonio de Urresri, enviara providencias a sus haciendas, aclarando Ussel que lo considerab;1 difícil debido a lo intrincado y agrcsre de los montes y sierras en donde se podríJn encontrar e¡emplares can apreciados. Lo anterior señala hacia una geografía y naruraleza en el Nuevo Reino b:isrante más ric1 que l.1 acrual. 3.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 95, Exp. 65. Fo l. 4, del 8 de octubre de 1769: Pidiendo informes sobre las instrrnrúts del gohen111dor D. fg11t1rio Usse/ y Cuimhrl!'da. Nuevo Reino tle l,·ón: Desde San Lorenzo el rey pidió .d virrey de la Nueva Espc1ñ,1, el Marqués de Croix, le inform.ira sobre.: l.1 conrnnicJcÍón que había recibido de don Ignacio en el .u10 dc 1768. Se rr;HÓ de un breve informf que rindi6 .1cnc.1 Je l.1 \'isir:i que hiw ,l \U prov incia . El contenido del documento se ct:ntr:.1 cn dcstJ<:.lf lo, aporres que duranrt su ejercicio 'ie li.1bí.111 hecho en rel.1ción con la m inerí.1 y, preci~.1mrntc, por Ínq,111t.i.h Je él. Seri.d.1 el avance en el nuevo dc:scubrirnirn10 !>C hJbí.1 rc.ilí1,1do en el Rcal llllt nombró de St1n Carlos del \lr1/lccillo, En n .1 mi11.1 '>l' 1rni.1 un.1 �producción scm.111.11 de 7 00 m.ncm de f)l.lr.1 y ~e cspcr,1ln, <le .1cucr<lo a los cxpercos en l.1 111.Heri.1, H'g1i11 los ,nrcligentn, no s61o su permanencia, cJmbi~n nuyor rendimiento en sus mecalc~ y unJ crecience produl'.c1ón, si la pobreza del P.t!s 110 nnbar11z,1 rn exacto laborío. También informó que se había reiniciado el trabajo de nuevas veras en el casi ab.u1donado Rc.11 de San Cregorio del Cerralvo, de nuevo graci;is a su mflu;o y su presencia, !J cual había animado a los vecinos a nuevos ensayes que promedan buenas leyes en los metales y les alentaban a conri nuar los trabajos mineros. Después <le escas menciones don Juan Igna cio escribió que )U periodo gubernarivo concluiría en mayo de 1769 y que aún no había podido complerar los 1G mil pesos que adeudaba por concepto del gasto que había realizado en su habilitación desde su salida de España, hasta el momento de su coma de posesión. En virrud de ello solicitaba la prórroga en su gobierno, en otro servicio real por el tiempo regular, los cinco a110s que comprendía el ejercicio de estos ca rgos . Lo pe<lía para poder desempeñarme, o sea cubrir su adeudo, lo que no había podido hacer en el tiempo que llevaba, debido, por un Lido a la penuria del País y por el otro a que se había detenido durante eres años el pago de los salarios por carece r de fondos la Ca ja Real. Apoyó su petición argumenrando el desempeño de dos actividades importantes: A) El establecimiento en su Provincia del escaneo del tabaco, sin haber provocado enojos ni alborotos entre los vecinos como había presentado en casi coda la Nueva España. También informó que había sido él quien se hizo cargo durante los dos primeros años de la adminisrración de dicho servicio, después de lo cual pidió al virrey nombrase administrador, cargo que recayó, como aparece en otro documenro, en don Cosme Damián de Arrese. Usse l y Guimbarda le dio posesión y le enrregó las cuencas de recaudado en la Renta de Tabacos, que ascendió a mis de 40 mil pesos, además de 1600 que por rédiros había incluido en ese concepto, canr id ad total que él mismo envió, a su cuenta y riego, a la capital novohispana. Recibió por esta actividad el agradecimienrn expreso de la Real Hacienda y el beneplácito del visitado general, don José de Gálvez. 772 B) También romó a su cargo L1 .1d111inistración del R,11110 ele AlctTbalas, el cual a su llegad,1, ese,16.1 arrend.1do y .ti término del mismo se le otorgó comisión p.ira ronurlo a su e.irgo, sin pago alguno. Logró recaudar m;is del tnple de lo que se venía percibiendo por este concepco, y como en el caso ,1ncnior, él mismo envió a las Cajas Reales de la capital el dinero recolec tado, sin crnsar con ello perjuicio alguno entre los vecinos. En respuesra a esre informe, a la. petición de prórroga en su e¡erc1CL0 y al encargo del rey de informar sobre don Juan Ignacio, el virrey envió el documento cura signatura es la s1gu1ence: 4.- CORRESPONDENCIA DE VIRREYES : MARQUÉS DE CROIX, Vol.14, Fol.112, del 3 de febrero de 1771: Recomendación. El virrey de la Nueva Espa,ía romunica a don julián de Arriaga que el gobenwdor del Nuevo Reino de león, D. Ignacio Ussel y Guimbarda se ha hecho acreedor a que el Rey le conceda prórroga del gobierno por otros cinco años como fo ha solicitado, no habiendo más inconveniente que el establecimiento de fntenden úas. Segunda Serie. En el breve documento expone el virrey su opinión sobre don Juan Ignacio, la cual es ro ca l menee favorable a la continuación en el cargo por un subsecuente periodo de cinco años. En la carra se aclaran dos aspectos: el primero la confusión en los nombres de la capital del Nuevo Reino de León, la ciudad de Monterrey y el Pueno del mismo nombre ubicado en la Península de California. Confusión que debió haberse presentado en la Corre, ya que el virrey aclara que el gobernador reside en Monterrey y nunca ha abandonado esa ciudad. El segundo aspecto tiene que ver con la posibilidad del esrablecim ienro de las Intendencias, como el propio virrey tiene informado al rey de acue rdo al visitador general don José de Gálvez. En el caso de que se resuelva ese esrablecimienro, el virrey escribe que sería necesario buscarle a Ussel y Guimbarda otro destino diferente al que sirve y deberá en tal caso extinguirse, sin duda se está refiriendo a la gobernatura <le! Nuevo Reino. Localizamos un expediente m.is en el ramo de MEDIA ANNATA en el cual queda asent;lda la omisión en que incurrió el gobernador Ussel y Guimbarda al no haber cobrado el 1mpuesro �.. de l:1 rn~dia anna ta ª. quienes otorgó cargos en su jurisd icción. Se proporciona algu na información inre resa nce sobre los personajes que ocuparon_los oficios de alcaldes mayores en las pob laciones del Nuevo Rerno de Leó n . La reterencia es: 5.- MED IA ANNATA, Vol. 100, Exp. único, Fols. 101105v., del 23 de junio y 17 de julio de 1775: Dese a la Contaduría para que informe lo que se ofrez.ca. Así lo proveyó el Contador Regulador General del Red! Derecho de Media Annata y L~nzas, que de?acha por ausencia del Señor juez privativo en v'.nud_del Superior Decreto de el Exmo. Sr. Virrey, y lo firmó. Y. r.xpedrente formado sobre fa Medit1 Annata que debe st1tisfacer la parte de don Ignacio Ussef y Guirnbardt1, gobernador que fue del Nuevo Reyno de León, por Los ministros y justicias que nombró en aquel/a _jurisdicción. . _ De la revisión y análisis de estos documenros se desp rende la 1nto rrnación: A) Para 1773 don Juan Ignacio ya habL1 fa ll ecido, co n esre d:no se confirma lo escrito por don Israel Cavazos, ~n el senrido de que e l deceso sucedió en 1772 . B) ~urante su gob ierno no procedió a rete ne r el imp uesto de la Media Annara de los oficios que él había conced ido. Segu ramente lo hizo po r el mo t ivo q ue Ussel aduce en ot ro doc umento, la extrema pobreza del País. Sin emba rgo, es ca fa lta de cobro recayó, en e l momento en que se detectó, en ob lig:ición para su suceso r, don Melchor Vi da! de Lorca y V illena de reco lectar lo omitido. · ' C ) Para mayo de 1775 Lorca y Vill e na proced ió al cobro de los _a deudos y en la certificación que presen tó en Monterrey a pedimento del adminis trador general de la Renta del Tabaco del Reino, Don Cosmé Danúrí11 de Arrese, ha quedado asentado quiénes era n y qué cargos tenían los deu dores . Gracias a este dor.umenro podemos asen tar aquí qu ienes fueron los alca ldes mayo res que pagaron, se trató de los sigu ientes: Berna rdo Manuel de Umarán , del Real de Sabinas y Vallecillo. Anto n io López de O rtigón, del Real de Sa n Pedro Hoca de leones, J u:in Diego Rodríguez, de l Valle de Srtntrt C111hr1ri11a, Ignacio Va lle, de la Villa de linares, M igue l Gómcz dt' Castro, d\: l V,dle del Pilón, Geró n imo Gonzákz , de la Villa de Cadereyt11 y, J uan Joseph Cómez de Castro, de;: l.t Vil/11 de Zerridbo. 774 Dos alcaldes mayores no pudieron pagar por causas persona les, fueron: Juan B;íez, quien sirvió la alcaldía del Valle de Pesquería Grande porque ni qué comer riene y, Manuel Sabes del Vaffe def Pilón por haber fallecido indigente. Orros más tampoco lo hicie ron por haber desempeñado alcaldías de pob laciones consideradas de fronrera, mismas que estaban exentas de esre impuesto, fueron: Juan Sánchez Zamora de Santa María de Río Blanco y, Fra ncisco Manríquez Malaca ra, de San Pablo de Labradores Ocros personajes que decen taron otros cargos y cubrieron su adeudo , lo fueron: Joseph Salvador Lozano, como tenie nte general de gobernador y los J.lcaldes ordinarios y regidores de la ciudad capita l del Nuevo Reino de León: el capitán reformado Andrés de Goicochea, Ignacio Trevi ño, J oseph Ni ero González, Joaquín de la G:1rz.a Falcón, Joseph María de la Garza y Lorenzo de Leó n . 7 .- M INERÍA, Vol. 14, Exp. 3, Fols.1 -3, del 2 de mavo de 1788: M inaj, Prueba dada por don Bernardo Ussel y Gu,mba;da: A través de este corco documenro conocemos el destino de aquél hi jo, a quien , en 1772 dejó aün menor de edad don Juan Ignacio a su muerte y quedó protegido en virtud del Marquesado de Ussel. Di ez y seis años más carde le encontramos como alcalde de segundo vorn en Monrerrey, de donde era vecino . En ese mismo año rec ibió un don :nivo de Ignacio Baldoso en recon oci mi en ro de los muchos favores que le debía. Se rrató de parre de la mina llamacb jenís María que dicho Baldoso poseía en el Real del VaLLecillo: una LMrm de las doce que riene d,cha rrnna, para que logre el fruto que le corresponde seg1í11 estilo de minería .. . Francisco de Echcgaray o Echeagaray, l 77 2- 1773. Según Cavarns. rllc Co m:indantt: Jcl Rt:gimienro Je D ragones de México en 177 2, v a l.1 muerte Je \ u antcce~or, entró co mo gobernad or Je! :'J.uevo Rl'.ino de l.l'.ón \' to mó poses ión e n marzo Jl'. J 77 2. Produ jo un lnf1mm• s.o brl'. l.i for_rn ació n de b 111ilici.1, otro so bre tie rr,1, y rn,:i<'i un mJ.¡1c1 del Rein o. So li citó la c reación de un.1 L0 111p.ií1i.1 fHC \ idi ,11 :,· co n n e --~ �motivo el v1rrcv comision ó .,1 !:;t'IH:r.d Hugo O'Conn o r pH.l realiLar L, v1s1ca ,1cosrnmbraJ,, y .iprovn:lur p.ir,1 dc.:j.ir est,1blecido ei nuevo pn:si<lio en Li1111pazos co n 2::; liombn.:~. Echegaray reconscruyó pobl.1dos Je.: espú10ln ~• pueblos de indios con drceles y osas rc.1les. Mis carde, rn 1777. ocupó el gobic:rno dc.:l Nuevo S.11H.1ndcr, pero anrcs csrnvo descin.tdo en b gu.1rnición de.: San Carlos , .1 donde regresó para morir el año de l 779. No se localizó documenrn ,dguno c.:n AGI. Fn r,rnto que sí algunos en el AGN, sin emb.irgo , no escamas seguro~ que todos ellos correspondan a quien fue gnbcrna<lor del Nuevo Reino de León y del Nuevo Sancandcr, especialmenrc cu,111Jo el concenido es trn t'SCu1.:ro que no permite distinguirlo de algt'111 posible homónimo. A pesar de ello rn ot.11110s el .111áli~is de L,~ referencias c11contr.1d.,s en el archivo 1nexicino cc11rral , son las s1gu1entes: 1.- REALES CÉDULAS ORIGINALES. Vol. 234, Exp.100, Fol.!, del 1o. de marzo de 1755: Milicias. Confirmando los empleos concedidos a Frnnásro Fcheg,rray y Leandro Saé11z de Pedrosos, de Teniente )' ;1,/férez de Dragones de Veracrnz, respee ti vrz mente. 2.-GE~ERAl DE PARTE, Vol. 38. Exp. 207, Fols. 233.233v .. dd 3 de nurzo de 1756. No/J/bmn11ento de teniente df' unrz de lm Compa,ílas de Dri1gones de la Plaza de Veracruz para el alférez don Francisco E cheganty. Veracruz: El texro de la primer.1 cédula, que se emitió en Madrid en la fecha cirJda en la referencia, exclusivamente señala que el rey confirmó las propuestas que le hiciera el virrey Conde de Revdlagigedo en agosro de 1754 y se las comunicó a la nueva autoridad superior novohispana, el Marqués de las Amarillas. El nombramiento militar de Teniente de Dragones de Verrtcrnz recayó en don Francisco Echegaray, de donde, en caso de tratarse del mismo personaje que esrndiamos, prestaba ya servicio militar en el año de b cédul:i. La segunda referencia. del 3 de nurzo de 1756, contiene el ocorgamiento real del rítlilo de teniente de unJ de l:1s Compañías de Drt1gones de la Plaztl de Veracruz, la que estaba al cargo de don Juan M:rnuel Lazo Vacarino, en la persona del alférez don francisco Echegaray. Se le concedió en atención a sus servicios -~G de más de diez años, pero no se mcnc1on.1 en Jonde los hJbí.1 prestado. Se proccJió a tom.H nor.i de este ascenso en la Contadurí:1 de Indias y, como se ved en el siguiente expediente, se cubrió el adeudo hasra .1gosco de 1756. 3.CORRESPONDENCIA DE DIVERSAS AUTORIDADES. Vol. 2. Exp. 9, Fols. 52-54v. 115v .. 256r.,2G3r. del 31 de diciembre de 1755. 7 y 28 de enero, 11 y 18 de agosto de 1756: Nombramientos. Remire el Gobernador el memorial de Francisco de Echegaray, teniente de Dragones que solicita se Le confirme su empleo de lrz Corte. El mismo Francisco de Echegar.1y, quien, de acuerdo a la referencia anterior, obruvo el nombramiento de teniente de Dragones, sup lica, en este segundo documento, le fuera co n firmado su ascenso y que de sn posible, se le cubriera el sala rio de su nuevo cargo. Conocemos que había empezado a servi r el grado de teniente desde ocrnbre de 1753 en la plaza de Veracruz y que anteriormente h:i.bía desempeñado el de alférez. Oe5de el ejercicio de su nuevo cargo no había recibido aumento alguno de salario , conservando el del grado militar anterior. A la fecha de su escriro, diciembre de 1755, tenía crecida famili,1 y requería con urgencia conrar con su salario completo. En atención :1 esta so licitud las autoridades cenrrales sol icita ron al rey la confirmación de los nombramienros sin pode r ayudarle, en tanto no se contara con el rírulo respectivo. ya que se debían observar las órdenes reales de no proceder al pago del nuevo cargo hasta tener la confirmación real de l mismo. Ésta fue expedida en la corte española en marzo de 1756 y para agosro siguienre se dieron las indicaciones a fin que la Real Hacienda en su caja de Veracruz procediera al pago del salario co mpleto. 4.- CORRESPONDENCIA DE VIRREYES: MARQUÉS DE CROIX, Vol. 17, Fols. 446-448, del 20, 26 y 30 de agosro de 1770: Milicias. EL Virrey de la Nuevrt España en11ía a don juan Gregario de Muniain fa propuesta adjunta prtra Llenar el empleo de Comandante del Tercer Escuadrón de Dragones de México, hecha en don Francisco Echegaray. 2a. Serie. In te resante documento que permite, ya sin duda alguna, asentar que las referenci:i.s anteriores sí corresponden a quien dos años más tarde sería gobernador del Nuevo Reino de León. En el 777 �presente se hace una muy breve mención de los cargos que había desempeñado Echegaray, cotnc1diendo con los nombramientos comentados en las referencias anteriores. La información procede de quien tenía a su cargo el Regimiento de Dragones de la Cíudad de México, don Joseph Fcrrer, qu ien propuso a Echegaray para ocupar la plaza vacanre de Comandante del Tercer Escuadrón de Dragones de México. La propuesra fue dirigida al v i rrey desde Puebla de los Ángeles el 20 de agosro de 1770. En ella se detallan los ca rgos que había desempeñado Echcgaray, y así sabemos que pa ra agosro de 1770 don Francisco llevaba 27 años, 6 meses y 25 días de servicios militares o sea que se había in iciado en la carrera militar en la Nueva bpaña en enero de 17 43. Su primer grado había sido el de Cadete en l,1 Compañia de Dragones de Veracruz, permaneció en él dos años, un mes y seis días; pasó, en febrero de l ?li-5, a alférez del mismo cuerpo mi litar y permaneció s111 ascenso durante 8 años, 10 meses y 7 días. Como ya sabemos, para diciembre de 1753 obtuvo el sigu iente escalón en la carrera de las armas, el de teniente; lo desempeñó por o tro largo periodo de 8 años. 9 meses y 21 días para se r promovido a capitán. Debió haber suced ido esro hacia septiembre u octubre de 1761 y permaneció con ese grado has ta el 5 <le marzo de 1770 fecha en la. cual fue nombrado tenie nte coro nel. La propuesra del encarg3.do de 13. Compañia de Dragones de México fue aceptada y apoyada po r el vi rrey, Marqués de Cro ix y turnada al rey. 5.- PROVINCIAS INTER;,JAS, Vol. 108, Exp. 2, Fo ls. 108132, del 26 de marzo (Fols.11 0r.y v.), l O de agosro (Fols. l 22 r. y v.) y 22 de octubre (125 r. y v.) de 1772: Correspondencifl del Cobernf/dor lnteri110 de Nuevo León, don Francisco Echegaray sobre arnntos de s11 cargo, especialmen te militares. Nuevo Reíno de León. En la pr imera carta enrrc.: c.:I virrey, Bucareli y Ur~üa. y Echcgaray, ésre le comunicó que habí.1 lkvdo ,1 la c.1pital nuevoleo nesa el 22 <le marzo de 1772 y ese mismo Jía había tornado posesión de l gob ierno. De: inmcJi:110 recibió h noticia de l robo de la m itad de.: h cabalbd,1 pcnenccientc a l.1 compañí:i que prestaba el servicio <le.: guJrn1c1on de la Provincia, robo 7~x perpet rado por los apaches en la línea fronteriza con la Provincia de Coah uila. Con este motivo preparó su primera visita oeneral que le permiriría conocer el estado del Reino, oroani:ar las milicias y la defensa de las poblaciones a través de lo~ vecinos v con el lo, no sólo preparase internamente, 1amb ién brinda.r aux ilio a las provincias colindantes cuando así lo solicitaran. La mis ma situación de hosti lidad se presentó en agosto de l mismo año, y de nuevo reireró Echegaray tener dispuestos 100 ho mbres de milicias para enfrenrar a los apaches en caso de que llegaran al ataque de los territorios de su gob ierno . Sin embargo, dos meses más rarde, reporcó al virrey en nueva misiva, enco ntrarse la Provincia en la mayor quietud. A través de la segunda Cdíta conocemos la existencia de un hi jo de nomb re Anrnnio, quien esraba al servic io del vi rrey y había obtenido licencia para llevar a su madre de la capiral novo hispana a la nuevoleonesa. 6.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 103, Exp. 14, Fo ls. 1, del 13 de julio de 1773: Que por fo informado a favor del teniente coronel don Francisco Echegar11y, servidor interino de ese Gobierno, proponga a esl' oficial a lo que sea acreedor. . Cédula expedida en Madrid el 13 de julio de 1773 y como res pues ta a la comuniCJción que el virrey Bucareli v Ursüa enviara a la corre española. En ella había in.formado fo vorablemence sobre el gobierno inrcrino en el Nuevo Reino de León de Echcgaray, y en func ión de ello, el rey le p idió que propusie ra a este oficial para fo que le juzgue acreedor. La propuesta que hizo el mismo virrey para Echegaray es la que aparece en la siguiente referencia : 7.- CORRESPONDENCIA DE DIVERSAS AUTORI DADES, Vol.24, Exp.2. Fols.4-G, 75-8 1 v 382-383. Jel I o. y 22 Je enero, 12 de febrero ~· 11 <le novié1;1bre Je 1774 : Presidios. Propone el inspector General p,tra la comisión de arreglar el Presidio de la Isla dd Carmen, lll Sllrgento Ma;,o r 1\fothias rle Carmon11 y al Teniente Coronel Fr1111ásco Fchegar,1y. 1\/éxito. 8. CORRESPO\:DE\:CI:\ DE Dl\'ERSAS AUTO RI DADES, Vol.25, Exp. 17, fols. 45, 66-G~ r 12/4, de.:! 9 de febrero de 17 7 4: Ofin11lts. Comunica l'I Gohemrtrl;r q11e llc'l,Ó 11 esa plaza el Teni('!Jre Coro11l'I Frrlllc'isw Ftlil'g,1ray, Ct1p11,í,; dt �/)r,1go11t's drl R,·gim1,·1u11 de .\fr_\l<'t! , 1 111c'o1pordr.1e co11 los demd.1 o_fr(i,iles qur p11s,rrd11 al !'rt'.llflro tic lt1 isl,1 d,·I Ct1nnt·11 . En los documentos de csr<>s dos npeJientcs apJreccn como JJros de inccrés inform.ición sobre el imporcanre servicio qul' prestó Echegaray a IJs .1uwrid.1dcs crnrr.ilcs en el h·es1dio de Id !sLt1 del Carmen. Fue propuesro por el inspector Cnient! don Pascu.1l de Cisneros al virrey Bucarcli parJ rcpre!>enrar al cuerpo de Dragones, junto con quienes tt'nÍan el mismo cugo para el <le.: Infanrería v el de Arrillería. La comisión asignada a estos tn:s militares, ¿onsisriría en :icompañar y JLD,iliar a C isncros en la~ careas de la rcvisra de L1s rropas Jcl Presidio de la lsl:i del Carmen . El virrey aceptó la propuesca y giró sus instrucciones y hacer 'entreg:i de los documenros ncc.esHios para que los rrc:s comis ionad;s pudierJn rnmplir con su misión, mism.1 que habí.1 sido recomendada desde Españ.1. Se les ororgaron sus pasaportes v cartas de presencación p:1.r,1 el gobernador del Presidio y los ~fic ial es reales de Veracruz con el fin de que fueran aux iliados y apoyados en rndo lo necesario ,l su 1.uea. Los comisionados llegaron a Vcracruz a principios de 1774 y recibieron instrucciones del Inspector General, don Pascual de Cisneros, sobre las careas para la introducción del Reglamento Provisional y la rcesrrucrnración del Presidio. El Rcglamenro había sido e.laborado en septiembre Je 1773 e impreso para su distribución en el Presidio de fa isla del Carmen. Es claro que esra comisión está en rnarcad:i en el proceso de escablecimien to de las Reformas Borbónicas que se dieron a lo largo y ancho de la Nueva Españ.i. Otro aspe cm de ellas lo enconrramos en estos expedientes y se desprende de una mención circunstanci_al que escribió el Impecror Cisneros. Dice éste que había pamdo de México ,1 Veracruz anees que los ofici:i.les comisionados, con motivo de dar cumplimiento a fa Real orden en que se me previene el eswb!ecer en aquella Plaza fo Esrnela de Prácticos de Artillería. En curnro .i !J comisión que recibieron don Francisco y sus colegas militares, se llevó a cabo como estaba programada . Echegarav lleoó a Veracruz a incorporarse con sus colegas el 8 de febrero cÍe 1774; los tres salieron del puerco el 28 de febrero Y regresaron al mismo. el 20 de mayo, después de rres meses Y medio de crabajo. Echegaray continuó su viaje a la cap ital novohispanJ cinco días más tarde ya que fue el encargado de 780 entregar el informe de l.i comisión. Se seÍ1al.i en el expcJicnrc que para noviembre del mi~mo aÍ1o cada uno Je lo~ rres oficiales recibieron como grarificición, por el dcsc:mpei10 de L1 comisión v los gasros que les había ocasion.1do, l.i cantidad de 50 doblonc;. No se anot:in los resultados específicos Je la comisión, ~ó lo ~e menciona que de ella se Lle~prendió la reducción de parte de la milicia de aquel presidio. Para los fines de esce trabajo el interés de esra información radica en permitir conocer datos adicionales de la carrera militar de Echegaray y comprobar la instrumenración de las reformas borbónic.1s en otro aparrado presid io del territorio novohispano, ubicado éste en el extremo sudorienta!. 9.-CORRESPONDENCIA DE DIVERSAS AUTORIDADES, Vol.24, Exp. 62, Fols. 206, 210-2 I l y 221, del 14, 17 v 22 de junio de I 774: licencws. fnstrtncia de Francisco de EcÍ1egaray, Teniente Coronel de Dragones de México en solicitud de licencia. México: Al regreso a la capital novohispana después de haber concluido la comisión en el Presidio de la isla del Crtrmen, Echegaray presentó so licitud de licencia por tres meses para permanecer en la ciudad de México v a.render en ella asunros pendientes para los cuales se requería· su presencia. Contó para ello con el :ipoyo Jel coronel al frenre <le su Regimicnro y la del Inspector Genemf Cisneros. En el mismo expeJienre aparece su solicitud par:i que se le cubrieran sus haberes correspondienres al tiempo que había permanecido en comisión fuera de su dcsrino; de csra petición se ~esprend e que se le pagaba en la ciudad de Puebla de los Angeles, ya que el oficio fue rurnado al Comist1rio de Guerra de la Puebla y, desde luego, es probable que estuviera desr,tcado en esa ciudad, ya que de haberlo esrado en la capital no hubiera renido necesidad de pedir licencia. Lo anrerior se comprueba en la siguiente fuente. 10.CORR ES PON D ENCIA O E DIVERSAS AUTORIDADES, Vol.28, Exp. 2, Fols. 4 y 54-55, del I o. de marzo de 1775: Tropas. Informa el Gobernador de Veracruz que flegttron a esa plaza fas tropas que manda el Teniente de Drrtgonej· Francisco Echegaray, para el relevo de las destacadas en la p!tfzrt. �En los documentos de esca fuente se asic:nca que el reniente coronel y capitán de las dos Compaiiías de Dragones dei Regimienro de :viéxico, Echegaray cuvo a su cargo efecruar el relevo de las tropas destacad:is en Veracruz que habían cumplido su ciempo de esrancia en esa plaza. Parció con ellas en febrero de 1775 con destino a su cuartel en Puebla. P:ira julio del mismo año se encargó <le conducir el nuevo relevo a Veracruz y del conrenido de una de las carras queda claro que el cam1110 uriliLado entre Veracruz. y Pueb la pasaba por Jalapa, a donde el capitán de las dos compañías envió para conv.alecer de una qutbrancada salud a 20 soldados a su cargo. 11.- PROVINCIAS I TERNAS, Vol. 143, Exp. 15, Fols. 224-246, años de 1773-1774: Instancia de Doña Faustinn Genrndi.,- Bosio, mujer del Capitdn de Drngones don Francisco Fchegarr1y, gobernador que fue del Nuevo León, para que se le de111ulu1t In pl11ta que traía entre /11 ropa de su uso y que le decomisaron los oficiales reales de las Cajas de /i;Jé:uco. Nuevo Reino de León: Oc acuerdo a escrito de la esposa de Echegaray, al término de su mandara interino en el Nuevo León, el ex-gobernador, al rener la noticia de que estab.i ya en camino su sucesor, dispuso enviu su rorto equipaje a San Miguel el Grande a través de San Luis Porosí. AprovechanJo L1 ocasión de contar con buen arriero, doña Fausrina dercrminó anexar dos b.1t'des <le su propiedad e11 las que acomodé u111z poca de plat11, ... unos corros tejos de p!rtta ... cu; 0 peso entiendo, ronsistiría en treinta o cutZrenta marcos, que había adquirido por disposición del país y vanos //rreos de mujer. Doña Fauscina renía la intención de recoger la pLua en San Luis Porosí, pero los oficiales reales decomisaron los baúles y ante esca si¡uación, presenró reclamación, esr;indo dispuesta a pagar el quinto real correspondiente y asegurrndo que n? exisría razón para ral decomiso. Después di.: un año del envio de la primera solicitud, no había cenido respuesta favora~le_. Las siguienres referencias corresponden :i los ultimo~ car~os que desempeñó Echeg:iray, propuesro par:i el gobierno 1n[errno de la Provincia de Sonor.1 no llegó .t ocuparlo. pasando en compensación al del Nuevo S.111tander. Veamos qué dicen las 1 fuentes: 12.-REALES CÉDGLAS O RIG lNALES, Vol. 104. Exp. 154, Fols. 1- 1v., del 13 de diciembre de 1776: Se aprueba que don Francisco Antonio Crespo será relevado de su gobierno, pero no que fe sucediese don Fr~ncisco Echegaray. Sonora. 13.- REALES CEDULAS ORlGlNAI.ES, Vol. 110, Exp. 184, Fols. 1. , del 12 de marzo de 1777: Relativo al nombramiento de Gobernador de esta Provincirz para don Francisco Echegaray. Sonora. 14.-PROVINC IAS INTERNAS, Vol. 247, Exp. 11, Fols. l 66-170, 8 de agosto de 1776: E! teniente coronel don Franc1Sco de Echegaray, Gobernador Intendente de Sonora, solicita se fe exima del pago de la Media Annatrt. Sonora. l 5.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 112, Exp. 84, Fols. l., del 15 de octubre de 1777 : Aprobando el Gobierno conferido a don Francisco de Echegaray en el Nuevo Santander. Nuevo Srrntanda. 16.- PROVINCIAS INTERNAS, Vol. 146, Exp. 18, Fols. 387-420, aiio de 1778: Sumari,z formada por el Gobernador del Nuevo Santander don Francisco de Echegaray conrrrt Vllrios indios mecos que remitió 11 México . Informes de don Pedro de Garibay acerca del destino de algunos de e/los. Nuevo Santander. · El análisis de las fuentes anreriores proporcion:i interesan te información sobre los últimos ar'ios <le la vida v carrera miliraradminisrrat iva de Echegaray, misma que fue p~oporcionada por quien fuera el visitador general, don José de Gjlvn; son: En agosro de 1776, Echegaray, conociendo la propuest,\ virreinal p.1r:i que fuer:1 nombrado como gobernador int<:r ino de hs Provin~ias <le Sonora y Sinaloa. solicitó se le n:kvc1ra dd p.igo de la Media Ann,n.1, .irgurnenr,rndo que ese .irancel s6lo se debia cobrar al primer empico: éste lo había tenido como gobcr11.1<lor del Nuern Rcyno <le: León y en él !1.1bí,1 rnbicno L'I p.1gn durante el tiempo que le cjcrcicí. Como \·eremos. en realid.1J Echeg,Jr,1r no llegó a ocupJr el gobierno de SonorJ, sino el de L1 Coloni~ del Nuevo San r:rnder. lndepend ienremenre de eS!l' c,unb io dL' asign:1citín, lo que resulta de interés c:n el cont enido dL'I documento · e-, !.1 í11clus Í(Í11 de )a cédula real del 26 de m.n·o de 1774 . r.n dL1 \' ,k .11.. ucrdo ,1 las reformas borbónic,1s <1ue ·,e h,1c1,111 ~enrir \',!, en d ,i111bi10 :irancc:lario, c:I rey mod1fiuí c_-;rc impue-,lo ell rc-,pt1n1.1 .1 l,1'> -~ i �rq)crid.1s 111st1111ci1t.í ti,· u1t/,1 ,-/,1.1t· 1/,· 011pl1•dd11 en 1111, LJomnuos de' .1111,·nr,1 sobre lo gr,11 0.,-0 tlt'I 1 p,1g11 ti,, l,1 111rd1t1 ,11111,u,1 ... y rc11ie11do frcso1rts los 1n(o1111c11ic11r1•s 1¡11,· /,a pror/11, 11/0 ,11 prtÍrt1C,1 ... )' lo q1u· 111, h,111 txp11csto 111111ist1·0, r/1• rorlo t'clo _}' i'xpenc'// Ci,1 ,t q1111' 1/1':, ¡'(}li/erÍ Sll l'Xrl/111'11. Su di..:cis1ó11 t,;l'lll'r.il rul'. <,1Lll' l'll ,1dcl.111(l' lodos 1 .19uellos nombramienros 01org:1Jo., por el re~' , tJUienc.:.!> los .1sumit.:ran s11tisfagt111 ínregr,1 la mfd1,1 /!11n,zt11 del pnmer t'mpleu drscontd11dosdn por cur1rt11s p,1rtes e11 el tii-111/)Jo di' cu,1rro a1ios; y ., , antes J;ztlaiesf'n, de sólo rl t1e1J1po dfsdt su posesión II prorrata ú11 obli'{,rÍnehs 11 dar {innz,1, 111 i111po11erles otro gr,1u11me11. P:ira qui;nes JsccnJier.111. en no111br.1111ie11ro, t:n especial en e l ;imbiro de l.i adminisrración r con ello tuvicrL:n aumcnro de sueldo. solo contri'l)Uirán en rebc.ión a es.1 Jiferenci.1 <le ~ue ld o y cubridn el arancel en los siguientes dos úio~. De reoreso al nombramiento en favor de Echegaray como t> gobcrnJdor interino de Sonor;i y Sinaloa, en 13 de diciembre de 1776 Gálvez comunicó al virrey Bucarcli y Urz.Úd que le h,ibía dado cuen ta JI rcv del c.1mbio que la m.íxima autoridad virreina l proponía realizar· en el gobierno de la Provincia anres citad a. Consistió éste e n relevar del mando interino de dicho gobierno a Francisco Antonio Crespo y nombrar en Sll lug:ir a Francisco de Echegara~•. :\ esr,1s medidas locales, el rey, desde luego aconsejado por Gálvn, respondió que no procedía la designación, !'ª que la Prov incia de Sonora había quedado unida en económico a la recién creada In rendencia del mismo nombre al frenrc de L1 cual se habí.1 nombrado un Comandante General. Por esta r.izón debí:i ser retirado Echegaray. Poco después el mismo personaje escribi ó de nuevo a Bucareli informfodolc que, como no había renido etecro el último nombramiento otorgado a Echegaray, el rey, en atención a los sen·icios v mériros <le Echegar::iy, lo proponía para el gobierno inreri1;0 del :--.:uevo Santander. Desde luego q.ue el virrey accpró ~· propuso el ?ecrcro de su nomb.ramtenr_o, avisándole JI Inspector G:íl\'ez.. Esre, en octubre del mismo, ano respondió hJcienJo sJbcr que el 1ey habí:1 ororgado el rítulo a Echegar.1,·, quien lo <leberi.1 us,ir y ejercer en los misrnos rérminos que lo ha scn·ido don Vicente Gonzdlez S11nt1a1íez y con sueldo de trn mil pnos. lo Las Llltim:is nueve referencias de AGN se rt'ficrcn a. información posrerior .11 fJllecir111tnto de: don Francisco: A) J res de ellas esr.ín relacionadas con la .1djudic:1ción de ~u pensión <1 su viuda y más tarde a su hijo Mariano. B) Tres m,h s0hre el cobro que se le pretendió h,H.:t:r a don Fr.1ncisco por el impuesro de la Media Annara. C) LJs tres resc.1nres t~l:.Ín vincu ladas co n actividades dt otro po,ible hijo , quien ll evó sus mismo$ nombres; sin embargo a.t'tn no disponemos de comprubac1ón documentad a de este parentesco. Las referencias que comentaremos para los apJrrados mencionados son las siguientes, para el primero de ellos: 17.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 126. Exp. 73, Fols. l 65r., del 7 de noviembre de 1783: Rrspuesta negativa n fo que solicita doiia Fnustina Gertrudis Bosio, viuda de don Frt111risco Echegaray, gobernador que fue del Nuevo Santander, ncerct1 del pedimento que se le dé la rnarra parte del me/do del difunto. 18.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol.188, Exp. 290, Fols. 315-315v., del 22 de diciembre de 1803: Montepío Militar. Ordenando r¡11e n Mariano Echegarny, hijo del teniente coronel Francisco Echegaray. gobernador que juf' ele fa Colonia del Nuevo Santander, se fe asista co11 fa mitad de la pensión que disfrutaba su madre, Frannsca Gertrudis Bosio, y, 19.- REALES CÉDULAS DUPLJCADAS, Vol.7, Exp. 3\ Fol. 104r., del 22 de diciembre de 1803: Mil1Ci,1s. Comumcando haber aprobado la mediti Pensión concedida 11 Mariano Echegnrny, hijo del teniente coronel Francisco 1:"chegnray, de In cual disJ;-utabrz su madre. La respuesta a la primera proviene de José de Gálve7. y en ella hace referencia a la solicitud que hizo la viuda de don francisco para que se le concediera la cu::irra parre del sal::i ri o de 30 mil pesos que su marido gozaba al tiempo de su muerre. Dicha petición fue avalada por el vi rrcy y a pesar de ello no fue concedida por el rey. De interés rcsulca el conocer el nombre de otro de los hijos de don hancisco, no aparcciclo en ningün documento anterior. Si bien no se le concedió a L1 viuda esra ayud.1, sí goz.ó de l::i pensión que otorgaba el Afontepío Militar. Scguramen re, a su muerte, el Supremo Consejo de Guerra acordó, en scpciembrc del803, que se asisriera ;\ don Mariano Echegar::i_v , hijo del ~wi �tenie11re coro11e! D. Francisco Echegaray... con la mit11d de lr1 PenS1Ó11 que disfrutó S/1 madre. Así qu<.:dJ claro en Lis dos últimas referencias: B ) En curnto al asunrn del pago de la Media Annara, son rres las referencias: 20.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 146, Exp. 251, Fok 444.44v., del 6 de agosta de 1790: Mi/mas. Se pide testimonio del expediente seguido sobre la Media Annattz que dt'bió pagar el teniente coronel don Francisco Echegaray cuando enero al gobierno del Nuevo Sa11rander, a fin de resolver sobre el i1rnnto. 21.- REA LES CÉDULAS ORIG INALES, Vol. 147 , Exp. 120, fols. 1, de 24 de ocrubre de 1790: Gobernadores. Se avisa haberse encontrado el testimonio del expediente sobre pago de Media A11nat11 por el re111ente ({)ronel Don Francisco Echeganty, cu,rndo entró a servir en el Nuevo Santander. 22.- CORRESPONDENCIA DE VIRREYES : MARQUÉS DE BRA NCIFORTE, Vo l. 183, Fols. 259-259v., del 26 de junio de 1796: Atedia A,111ata. Exención. El virrey dt' Nueva España ofrece a! seiíor Ga rdoqui el cumplimiento de la Real Orden del Jo. de marzo relativa a 111 libertad de Media A rinata que Su Magesta d concedió al teniente coronel D. Francisco Echegarr1y por el tiempo que desempeñó el gobierno deL Nuevo Santander y ,1 sus sucesores D. Manta! de Medina, el Conde df Sierrri Corda y sus Tenien tes. Asimismo que dicho impuesto debe exigirse a los ·Gobernadores de Provincias I ntenws. De su conrenido se desprende que varios a ifos déspués de la muerre de don F rancisco, en 1790, el virrev Conde de Revi ll agigedo, buscó informarse ace rca de un inrcn~o de exigir el cobro de la Media Annara a Echcgaray cuando ocupó el gobie rno d~l Nuevo San tander. An re esca inquietud el rey pidió el envío del expedie nre p:1 ra aclara r qué había sucedido, poco después se informó que se hab ía localii.ado el exped ienre y mucho más ta rde, en l 796, se explica lo sucedido. Es as í que la consulta de las fuentes señ.ilan que Echega ray sol iciró la exención de ese pago, no se aclara b.1~:1Jo en qué razones, pero, muy prob:1blcmcnte y como era lo us ual, ad uciendo que el puesro er:i de.: carácter tminencemente mil ira r. Probablemente con la consulra de los .rnrcccdences par.l 1796, el rey co ncedió, retroact1va111en ce, a Echcgaray L1 libl'ración de l 1 ~x<, pago, por el tiempo que había ejercido el cJrgo, así como a sus suce~ores. Pero dejó claramenrc esrablecido que deberían cubnrlo los gobernad~res. de las Provincias Internas, para ese momento, ya en plena 1nsnrucionali2ación. C.- El úlrimo aspecrn vmculado con el gobernador Echegaray es el que tiene relación con alouicn quien llevó su mi smo nomb re, Francisco Echega ray. probbablementc haya sido su hijo o descendiente. Es te pe rsonaje aparece mencio n,ado en tres r~ferenc ias que r~visren un cieno interés, ya que seña lan el conoc1 m1cnro por vecinos del septentrión de los aconrecim ienros euro peos más actua les, co ncretamente, el texto de la recién instaurada Constitución de la República Francesa. Las signat uras de estos documenros son: 23.- REALES CÉDULAS ORIGINA LES, Vol. 154, Exp. 200, Fols. 258 r. , del 7 de m:irzo de 1793: Tabaco. Enterado del motivo que hu.~i parfl que tontinué don Francisco Echegaray e Ignacio Delgadil/o en lfls plazas d(' contador y oficial m1tyor d(' la Factoría del Rosario. 24 .- INTENDENCIAS. Vo!.80, Exp . 37, Fols. 1-lv. , del lo. de di ciembre de 1796: Don Francisco Echegaray, conrador actual y facto r interino del Real del Ros,1rio sobre el Comandante de dquel!as Provincias de Sonora y Sinaloa. Ho;a de servicios de don Fran cisco de Echegaray, resiste proponerle para dich11 Factoría privándole de l11 opción que tiene a este empleo por reales órdenes'. Tepic. 25. - INQU ISICIÚN, Vol. 1373, Exp. 16, Fols. 213-213v., del _12 de se ptiembre de 1798: El 1/lmo. señor Obispo de Sonora remite a Los seiiores lnq111sidores 11n m1111uscri10 tiwlado: "Cons'.itu ción de la Rep1íhlim Frilncesa '' que el dif11nro don Francisco de échegar,z;•, fr1cror 11Jteri11u de Sonora, le envio, pens~ndo que le podrí11 servir rll' dil'ersión, la que scg1ín dictamen de duho Sr. Obispo time mucho ele ven,'"º ro11tn1 !t1 rclirz.11i11 . ( f.,1 carta de Fr. FrancÍS/'o, Ohispo di' _<.;o nor,1 t>SlrÍ fachadr1 en Cole~,io de N uestra Seiiorrt de C11,td,ilupc de L11ct1terr1s ,1 J] de• s1·pl!l'mbre de 1798) México. El co nrcnido de esto~ kg.1jns pone Jt: manific~to qul', en caso de que el Fr:111c1sco de Echcg.1 ra:· fue~<: h1¡0 dd n ~o~crn ado r, venía rJdicando dur.111tc lo, primL"rO\ ú10~ <ll' 1.1 ultim 3 déca da del XVIII en jt1risdi-.ciún lk l.1 l'1ovi1H.. i.1 de ;¡ -H- �Sin.du.1. 1.,1111.11.·1.1111l·1111.· l'l1 ,·I N,•,i/ rl,·I No_,,11·10. l l.1hi.1 d,·,1.·mp61.1Jo el ctrgu dl' u>nt.1,lrn ,k l.1 L1<.l u1í.1 del 1.th.1-., ,1tu.1d.1 l'll es.1 pohl.1uo11 y p,1r.1 l.1 p1 1m.1,c:1.1 d1: 1- 1)J k lu1. p I t>rrog.1Jo c:I mis nrn ofi1. io. Tres años m.b r.1nk soliciró ser 1.011l.irm.1d,1 en e l ~.11go J1.: Lh tor y 1.011 l'St' mou,·o prn1.11có un.1 rl'l.1cio11 de suY11.10 , 1h,lCUérdo .1 ell1 .1 l.1 fl'ch.1 Je! docum1.nlo, 17 96. re111., ·10 ,1irn~ ~er.1 soltero; había i111ci.1Jo \ti ~crvicio pL1bli1.o en ¡- 7 2 como meritorio en l.l \'i//ti de CnrtfoÚ,1 en Jontk ,l\1.l'ndicí .1 0(1ci,ii rercuo p.11 .1 p.1~.H <.:omo ,Jiuid m,1_)'or .d Re,,/ tlt-1 RoH1no 1.:11 Sinaloa. En e~e destino desempd'lo lo\ urgos el<.: t(J/i!,1d11r y ¡;1oor l}/(fY/J/0. En l 791 rue comi\ion.1<lo por la Factor/,¡ p.lLl vi,itar lJ adminisrr.1uón Je l.1 Vil/11 de (ul1,1 11ín y L1 Je .),111 ~thdHilln, mismJs que rt:corrió en t0J;1 q¡ jurisdicción. <:n 1796 rc.d11Cí l.1 misma r.irea en la Administracuín ch .~i,111/011. A parrir Je 1794 obtuvo el oficio de J,uror rnterll/o. ParJ sepuembre de 1798 h.1bí,1 y.1 1.dlc<.:ido, r.11ón por h cual el Obispo <le Sonora, Fray 1-rancislO (~in C.:\~H:cificar nombre completo) erwió .1 los inquisidores de l.1 opic.1I un mrnmcrico ~u11lH.1 \' 1 conocimie1Ho de los acontecimienro~ rl.'volu1.:ion.mos de l-ranci.1: se disponía tambic:n de un s1gnificat1\o Jocuml.'nco. en un.1 fech,1 relativamente re<.:iente al momento gu1.: dio lug.ir .d mismo. Melchor Vida) de Larca y Villena, 1773-1789. De acuerdo a C.1va1.0s, don Mel<.:hor prestó servicios duranrl' más de 35 a11os en el ej~rcirn esp,tiiol, como veremos, fueron noticia del s1Stem,1 de lrz Francia; me dirig¡ó ese 1111111uscrito, pidiéndome r.11nbién que lo prtwse por la estafeta tl otro sujeto de 1111 diócesis ruya persona y méritos me son desconocidos. l:.n su momento el frade. quien aün no er.1 obispo, no cuvo oc.,sión de leer completo el docurncnto, pero sí lo :.uficientc, pa ra 1.onsiderHlo nocivo para sus feligreses. Tiempo después, ya consagrado obispo, lo volvió J releer en su sede dd Colegio de Guadalupe y habiéndome prtrerido muy disforme de fas Doctrina1 C11tólicas y 01 ¡,ariaJ pttrtes impío, tememrio y ofensiuos de 101 oldos pi,1doso1, ofanswos de las 1Hon,1rquías, escandaloso y seduc1ivo, lo remito pro111,1me11re. Por supuesto que fue enviado por el Obispo a los inquisidores y que sus opiniom:s tenían que haber sido en ese senrido. Lo interesante de la referencia es que permite conocer que en una región no cerc.ina a la c.ipiral novohisp,111.1, la Provincia de 'Sinaloa \' en uno de sus ap,1rc:1dos reales, se rení,1. no só lo basrances más años los que sirvió como militar. Ya en posesione\ españolas fue gobernador de Nicar.1gua durancc cinco aiios, pero. según esre auror, tuvo una nula residencia, hecho que entorpeció su carrera. Pasó a Guaremala, en donde recibió su nombramiento como gobernador del ·ucvo Reino de León; salió de aqudl.1 Provincia de los Confines en el mes de diciembre de 177 2 )' dejó a su familia en Soconusco con su suegro, Fernando Marríncz de Bizón, quien era gobernador de la Provincia. En Monterrey tomo posesión del cargo en julio de 1773. Impul só las minas en la Iguana )' Va!lecillo, levanró información sobre casas y solares en [mares, dictó determinaciones sobre extracción de ganado. Inició la visira de pueblos y escribió una Relación de disranc ias, fruros, bienes, ecc. cuyo texrn fue public1do en la Gaceta de México del a110 de 1774. Más tarde reproducido por Don Jos( J. Eleurerio Gonz.ilez, en su Colección de Notiárzs y Documentos y no vuelco a aparc<.:er, razón por la cual lo hemos rranscrico como parte de cm.: trabajo, de su original y, muy posiblemenre, lo publiquemos como material anexo a este trabajo. Siguiendo a Cavazos, resumimos que Vida! de Lorca, escableció milicias en c.1d.1 pueblo, realizó obras nurerialcs. techando cárceles v casas reales en ~loncerrey y ocras poblaci ones. En 1774 repobló los pueblos de Agua/eguas, Cadereytn y Rlo Blanco. En 1.... 77 la Villa de 1 inares fue ele,·ada ,t la categoría de ciudad y se creó el Obispado del 'uevo Reino de León. Promovió de nuevo el escablecimienro del Presidio de Lampazos con 25 hombres. Fue rcceprnr de alcabalas en 1777 y ejerció como juez provinc1.1I de la Sanca Hermandad. Poco después de haber dejado el gobierno del ).;uevo León, pasó como gobernador del Nuevo Sanrander, ca rgo que ejerció hasra 1789 y murió en l.1 ciudad de México hac.ia 1797. -x -8') que le había sido entregado por Echegu.1y, cuando e1.1 Jrctor i 111erin o, es co es en tr e Ios .1 ñ o, de 17 9q y 1796. Se trató de un a copia de la Constitución de /,1 Re¡,1íb/1((1 Fr1rn11's11, misn1.1 que Ec.hegar,1y le dió pun, pem,1ba podrí,1 servirme de dwemón La �Los documentos de AGI aporran los dacos que se resumen a conunuación: 1.-CO~TR.ATACIÓ , 5498, N. 5, del 17 de enero de 1756. Expediente de i11formación y licencia de pas~je~o a ln_dws de Mclchor \/ida! de LorCtt, gobernador de La prcvrrma de N1uzrngua con sus criados Benito José Baonza y Tomds de Armesto y Quiroga. 2.-Archivo General de Simancas, SECRETARIA-GUERRA, 7279, Exp.80, de 1796: . , . Se le concedió pensión de v1Udedad a Marta Fr~nc1sca ;-...1an ínei' Pisón y Reynoso, viuda del coronel Melchor Vida! de Larca. Sólo se le concedió una pensión y no ruvo derecho a la seo-und:i, que provenía del Monte Pío; sólo a la de vacantes rn:vores \' menores Je Nueva España de 400 pesos por el resto de sus· dí.is, ·miencras se mantenga en el estado de viuda. También queda claro que fue go_bernador del Nuevo Santander, en cuyo cargo murió, el 19 de JL1t110 d_e_l789 a los 73 años v que sirvió durante más de 55 años de of1c1al y de haber estad~ casado como 30 años. Su viuda informó que a la muerre de don Melchor, habí:i quedado con hijas doncellas y que su marido había sido capitán y gobernador de Nicaragua, en donde combatió al rey zambo mosquito coligado con _los ingle~es. , Había sido capitán de la gue!·ra en l~al1a y hab~a, esca~o mas de 13 años en los Presidios de Afr1ca, Ceuta y Penon Vel:z, la Gomcr:i. Una de sus hij:is estab:1 casada con el Marques de Aguayo, quien ayL1dó a Ll familia a la mu:ne del gobc>rnador. Tenía dos hijos varones en las Prov1nc1a lnrern:is, el ~1ayor Je capidn de la Tercera CompaF/Ítt Volante en la Nuev:i ~1zcaya · 1 · d del Brigadier Nava , el menor como alferez de l . b a¡o as or enes Presidio en la Nueva Colonia del Sanr,111der, en la n~1sma en donde murió su padre y servía bajo las órdenes ,d~l Caballero Castro. Esra carta de la viuda esd fechada en Mex1co el 28 de abril de 1791. En los documentos anexos de este expediente existen las constanci:is de los servicios que habia prestado don Melchor:_ Se encontró en el bloqueo de Gibraltar, en las campañas de los anos de ¡ 743 y 44 y 46, en Saboy,1, _Pi~mon1c y _Condado de N1za en los años de 1744 - 45 en el Reg1m1cnto de Gran:1da. Otros documentos del mismo expediente esc.1blecen: 7')0 Que ~u c.1samienro ~e cfcctuci en l.t ciud.td de Guatemal.1 el 19 de nurzo de 1760, que dejó poder gcncr.11 p,1r.1 testar a su hi jo el alfére, Don Joaquín de \.ida!. Otr;1 hij.1 lo fue Doi'la María Teresa, quien casó LOn el coronel don All' jo Carcía Conde, de edad de 44 .1fios, gob<:rnador inrendcnre de Lis Provincias de .Sonora y SinJlo,t. ~egún AGS / SECREATRIA DE GUERRA. 7239, EXP.22. Inform,1 ción confirm,1da y .unpliad.1 acerCJ Je su~ scn·icio) \' daros personales la encontramos en AGN bajo la sign,1rur,1: · PROVINCIAS IJ\:TER.1\.-\S, Vol. 117 . Exp. 2, Fols. 200 , 200v., del 23 de scpr1c111bre de 17 7 9: Correspo11de11011 ('11trf' el gobernador de N,uvo león. D. Mf'lchor Vida! de Lorrn }' Villrna r el Virrey Bucarc!i, so/ne nsun1os dt' aquella Prouinria. /Vueuo Rei11·0 de León. De acuerdo :il documcnro escriro en st:priembrc de l 779, sabemos, por mano del propio Vid.11 de Lorca, que era n;nural de la Villa de C:oria del Arrnbi~paJo de Sevilla de ed,,d de sesenta )' dos a1íos, de donde el año de su n,1cimienrn fue el de 17 1-. Hij~ de don Francisco Vid.il dt: Lorca y Ar.rn,1. nacido en l.1 \'ill.1 de Lebrija y dt dor1.1 ~1.1ri,1 Trrcs,1 Villen.1 \' :'\;l\'.1rrete dt h ciucl.ld de Granad.1. · Inició jO\Tn su c.1rre r;1 miliur como rcn1enre en el Regimiento de l11J111t('ría de \'11lc11u11 en scplit:mbn.: dt 1735 ,. perm:ineció en ese cargo hJsr.1 el me~ Je enero de 1-41, fecha h que pasó con el mismo gr.1do ,ti Ri:gimimro de Grt111!lrl11. Par,1 1744 ascendió .1 capidn :· como c,t! pMricipó en Lis cimp,1fiJs en ltalia, en la Sabo:·a, el Pi,1111onrc, >,;iz.1 :,· l.1 Rivcr,1 de Génov:i ,1 1 mando del Inf,111rc Don rtlipt:. Regresó .1 L\p.l!í.1 en 1-.,<) con rn mismo R('gimimto d<' C:m11,l(/,1 p,1r.1 p,1:.,tr .d de: Córdoba por pe rmuta de pl.iz,1 :-· p:irticip.tr en las cirnp,1íi,1~ .1frion.1,; rn i.l'. plazas de Ccur.t y l.1 Je! Pe1ió11 de \'e ln en l.1 Comcr.1, ,u ccdió csro en los afim de ¡-:; 2 .d 5•1. Su primer e.irgo en l11J i.1, ~l- lo ddiiú .1 Fcrn.111do \']. quien le ororgó el Cohicrnn _¡· ( .'un1 ,rnrl,1 11011 d1' l,1 / 1r111 '1 110,1 rli· ,\'1(11>·,1g,1,1 en donde pnm,t1H.:ció du1.1111l' lllho .11ío, \. ri11dHí 1.111 hu,·11,1 residen e ia que n h l u\' o , ll ,1, u: n, o .1 1 g r.1 J n ·de ten i, n t l' <..oro n l' 1 con .intiguedad del 11lL'S Je n1.1rn tk l _,(H. Varios ai1os más rar,k, L·n· 1--2. rL·L1h1<'> 110111hr.1111ic11to rl·,d p:tra el gobierno del \:11,·vo !{,·1 1w dt ! n>n, ,k l lt1.il t1111111 c;1 �¡1()Se\lOl1 <.'I IJ de julin de- ¡--_1. 11 2., d e 1111110 dl' i--ei lue J~(cndidl1. ,•11 (011n11111111011 rlt' .111 111c"r1ru .ii ~1.1dn ,Í1.· ( ·11 111 t1c l. En l.'\tl' do..:unH.:ncn no h,h"l' l11L'lh.-1n 11 .1 q1 l''-1,llh.i.1 l'll Cu.Hcin.1l.1, C.1,·uos 111c11cion.1 c.:¡u1.· jll'I m.llll'1. I <) en n.t prn,·i111.1.1. ~111 espe1.i!'ic.tr el c.trgl1, solo yu<.: i"ue l'll 1..on~e1..u1.·n<.1.1 .1 u1u m.il.1 rl',iJcn<.i.1 y que en l')<.: lu~.ir !'u1.· c11 donde 1·n 1li io el nombr.1111ic:nrn p.1r.1 :-:uc, o l.enn. En el mismo expcdicnrl" se lo<..tl11..111 ,·.11'1.1s L,trc,1\ rnpun1 .1 del virrey Buc.n-:li J \'iJ:11 de l.oru c,11110 gobern.1d1n Jl'I '.\u-:,· u Reino \' una sol.i <le ése,· .11 ,·ir1 n·. En té rm in o, g1.·1H.: r,tlt:, c,un referid.~s ,l dos a~untos. los de .t~lmin i:>{r.1c1cin 11;rcrn.1 ,. lm de rebeliones indigcn.u. F11 el primero se hu~cin ~oluc1011n .1 sicu,1óonc:s co1H.rc{,t, corno el 11nmbr.1miento J<.: .ilci ldcs ,. regí do res ,11 eér rn i 11 o de los pé r io J os. el ¡:u go de ~.1s eo:. pcr\o n .ti e·~ como el .dquikr dé os,1-h.drn,1ci611 . De interés \'Spcci,d e., la eo mu n i e.i ció n Je I vi rr e:, en e u .rn co ,1 1.1 <; pro vid en e i as q u<: se debuían com,ir par.1 e~r.1blccn d :iyunt.1micnto Je l.1 1111e1J,1 riurl11d de Linares, recomen d.indo que su ,1k:1kle m.ivor ~e pusil.'ra en traros con el Ayu1HJmienrn dé l.1 c.1pir.tl nut:,·olconcs.1, ,\ fin de que ayud.u.1 p,irJ que ~e eft:ctu,1r,1n los pregones p.ira ocupJ r los oficios di' Regidores que dt'hm crc,1rse 01 l.int1res, ut,wdo 1l los lioranres par11 que por si o por 111l'd10 d,, prorurador ocurran a fornwíiz11rloJ )' t1fianzarlos como corresponde. En cuanto a los problenus con los grupos indígenas, del análisis de la co rrespondencia se desprende b nisrencia de una relativa tranqui lidad en la prov111c1a. Si bien existían levancamiencos, éstos e ran muy esporádicos y algunos en rerrirnrio comarcano coahuilense, prt'CÍ~Jmtnte en la ruta que llevaba a la Feria de Salullo y que pasaba por propiedades del M.irqués de Srn Miguel de Aguayo. Gracias a esr,1 carta. sabemos que esa !"nia se celebraba durJn t<: el mes de agosto }. que a ella concurría un buen número de vecinos y .trrieros, quienes se protegían rnurn:unente; >' p;1ra ese a110 de 1778 habían organizado un cordón p,tra poder co11tr11er !11.c hostilidades de Los indios. A I o largo de ese rn ismo .u1 o, el \'irrc:• ordenó al gobernador tomara Lis providenciJs necesarias para que los vecinos y las poblaciones se cuidaran de los ,naques. La t'tltinu de IJs misivJs es la que envió Vidal ,il virrey , informándole que por sus continuadas careas y por la escasez de 7'-)2 ,1man uenses no h:1bi,l podido poner en limp io l.i Rl'l.1oJ 11 r/,, /,; Visi'.,1 que_ h,1bí.1 rc,1liz,tdo .1 l.1 ¡Ho,·i1llt.1. Acl.1u que :·,1 se k hab1 a rc_1111r1do un Resumen d(' /,1., ,-l/m,,-,r rlt t/1II' sc (ompon,· rlrd, 11 P~·o11 1nc:11 \' que consider.1b:1 de import.1111:iJ tjllt' <.O!Hl(Ít:r.l l.1 S1t11anon y Partt's de 1•/l,1. Por es.1 r.lLCÍn k .rnn.th.1 l.1 Re!i1Cion co 111 pleca. Limen t;tndo no lu hl·r .1corn p.1 ii.1do el J nu1rnen 10 de ~n i'!llPf/. de /11 Proz,111_c111, pt'ro no teniendo, como 110 rengo intelige11c1a para rn pc~fecta fo rm110011 ¡ tareoc11do t'Sf(' País r/1, sujeto que proceda 11 elfo. podrá rnplir el q1u' (onno y remitió 11 V. t.·. mi antecesor, Don Francisco de Ecl1etara¡ El impo runte documento que co;1sritttve su Relación dt• la Visita, que ejerntá en /,1 Pro1 Í11CÍ1l dl'I Nuc;,o R1•i110 de León su Gobernado,: el Coronel de !11fa11ta!ll de los Re11/es t~jilrciros Don Melchor Vida/ de Lorca y \'ille11t1, se cncuenrr,1 bajo L1 mism.1 referenc ia de archivo. El último de los documenros que localizamos pa ra esre gobernador, corresponde a la cédu la real mediante L1 cual ob1uvo su nombramiento de gobernador del Nuevo San tander, es: REALES _CÉ_DULAS ORIGINALES, Vol. 137, Exp. 66, Fol. 1, del 7 de ¡un10 de 1787: Que se dé pose.rión del Gobierno ni Coronel D. Melchor V1dal de Lorca y Viílena. Colonia del Nuevo 1 1• • • 1 ~nMn~~ · En ella se esc:iblece que el re,·. le ororgó la merced en Ar~njuez, e~ la fecha señalada e n 1:1 signacur,; :' que ru,·o una val idez ~e c_mco años y le encargó al virrey le diera posesión sin mayor dila ción. Palabras Finales . H as ta aquí el análisis y comentarios a las act ividades de quienes ocuparon el gobierno del J\:uevo Reino de León durante el _X~III. La rica documenración que hemos localizado en los p~ inc1pa_les archiv~s españoles_ y el cenrral mexicano, se podría aun ennquecer mas con los ricos acervos !ocales. Sin embargo, p_ara el caso de Nuevo León, gran parre de estos materiales han sido estudiad os y acerradamente resumidos en los trabajos de don Israel Cavazos, mismos que sirven de guía e inrroducción a lo que a~uí _aporcamos. Sin embargo. la p~sibilidad de incluir, como apend1ce o en publicación adicional, alguno o algunos de -cp, �los documenros originales producidos por los gobernadores, contribuye aún más a proporcionar fuentes origina les para el conocimienro de la di11ámica social y política de esa porción del septemrión que aquí estudiamos. Consideramos como el más significativo, el producido por Vidal de Lorc.a y Villena, Relación Anuario "Humanitas" de la Universidad A u t onoma ' d e N uevo , . Leon, que ha acogido la publicación de estas aportaciones. de la Visita que ejecutó en la Provincia del Nuevo Reyno de león su Gobernador el Coronel de Infantería de los Reales Ejércitos Don Melchor Vida! de Lorett y Villena, que si bien ya ha sido publicado, a la fecha es inaccesible ya que ha pasado a ser material de fondo reseruado en las bibliotecas que cuentan con esa Ciudad Uniuersitaria, marzo del 2003. publicación. Su rescare lo hemos realizado :1 partir de la transcrip ción directa del original y obra en poder del archivo de 8 esta 111vest1gac1on . El presente trabajo constituye la parte final de una interpretac1on y análisis de la documentación h,isca ahora localizada para los gobernadores del Nuevo Rey no de León. No pretende, por el momenrn, profundizar en los diversos tipos de aportes relacionados con las políticas oficiales de administración gubernativ:i del Nuevo Reyno de León, pero sí incide en sei'lalar hacia lo s principales mecanismos que conrribuyeron a b integración rerricorial y pobl.imicnco de la región. Como todo rrabajo de an;1li~is histórico-social , que pJrre de fuentes pnmarias, siempre debe ser considerado corno investigación en proceso, ya que la localización de nuevos materiales se presenta en el curso de trabajo~. que en oc.isiones, parecerían no tener vincuL1ción con b rarea cenrral , pno gue siempre pueden aporrar nueva inform.1ción. Sucesivas visitas a los archivos esp:.1ño les y mexicrnos, son l.1s que posibilitrn este incesante enriquecimiento, es por ello que los leuores debcdn tomar así estos resulc,1dos, insistimos , como en proceso y a la espera Je nuevos hallngos. '.\:o ob~L\IHC. en algt'111 1nomenro, es necesario dar a conocer lo logr.1do , rrnro par.1 rn Jifusión y empleo por los interesados en el ten1.1, como pau l.1 crítio y complemento de.: información por parte Je c¡uic111.·s l.1 h.1y.1n • • • I Notas Bibliográficas 1 A_portcs historiográficos para un esludio histórico-social de los gobernadores del N ·v Reino de León. uc O 2 Perrnna1°es y Escenan_os Espado-temporales en la Construcción de Organi::aciones Sociales ~e C1e_11c1~ y Tecnol~g111 que se desprende de la linea de in,estigación EJ fe,fil de fa Ciencia Y el Cienriflco en ,\1exr::o · Pasado I' fresen/e bajo la coordinación de la autor· de I r · s · d · ' a en e 1 l.ns11·tuto nves 1gac1oncs ocia1es e .1a UN/\M. La investigación está auspiciada por el Prol!rama PAPIIT _de la DGAPA de la UJ\AM y sus resultados se han discutido en el marco académico 9cl Sem'.nano Permaneme lmeri11s1it11cional e lnterdisciplinario de Ciencia , T • ¡ • 'A l ••tJ · .. N. } 1 ecno ogw n 1~no , umanitas . umeros 24. 1997: 27. 2000: 28. 2001 , 29 del 2002 Ed e. , Estudios Humanísticos. UANL. • · · entro de 4 Ibídem. Tomo 11. p.487. : Al n:specto véase: Cavazos Garza. Israel. Del lú1el'o Sa111a11der. PROVINCIAS INTERNAS. Vol. 24 7. E:,¡p. 11. Fols. 166-1 70. 8 de agosto de 1776 7 PROVINCIAS r'NTERN~~- Vol. 117. Exp. 2. Fol. 190. del 15 de abril de 1778 . 8 AGN. PROVINCIAS !Nl ERNAS. Vol. 117. Exp. 2. Fols. 190-220. año de 1778. de rectado. Fina lm ente, deseamos .1gr-1Jecer el inrné, , comenurios y apoyos que el reconocido histori.1Jor Don hr.1el C.1,TtO\ C.irz.1 ha proporcion.1<lo a nue~tro trah,1¡0 v, de,Je luego .d pre:-.tigi.1J o 795 �LOS HOSPITALES-PUEBLO DE VASCO DE QUIROGA: VISIÓN DE UNA SOCI EDAD DESEABLE' Dr. Manuel CcbJllos Ramírc7 El Co legio dt' la Fronrcra Norte Este artículo pretende anal izar una de las obras que más se han destacad o dentro de los idea les humanísticos y educat ivos de Vasco de Quiroga. Se traca de la fundación de los PucblosHospicales llamados por él de ''Sanca Fe". Para comprender la obra de Qu iroga, pro ponemos dos ele nH.'1Hos que a manera de hilos conduct ores esclarezcan el proyecto de implantación de escas socieda des. En pr imer lug.ir, pensamos que para co m prende r el proyecto de Vasco de Quiroga, debernos pa rt ir del supuesto de que rraraha de fundamentar la construcción de esos pueblo s, en lo que é l denominaba la "mixra po li cía". Es decir, sociedades co n u n ;1 1to gr ad o de ei vi fida d en h s q u e existiera al mismo ricmpo un .deo grado de cristiandad. En segund o lugar, la impl.111t.H.:ión de los Pueblos-Hospirale\ estuvo condicionada por· el hum.inisrnu renacentisr.1 inspir;ido en la crea ció n de un mundo reformado d<.: los \'icios de IJ cristiandad en de cadrncia. Par.1 ello Quirog.1 inrcncó proyecta r u na sociedad de~ ea ble que fu e r a ,1 n t í tesis de su pres rn re europeo. Encontró l.1 oporruniJ,1J de h.1ccrlo ;.d ;iprcc1,1r que los indígenas de las regionés r¡,:cÍén dncubicrtas y conqu israda s, tenían en sí mi~mo\, cualid.1dn tp1é ltis h.1cí,111 sus cept ibles Je recibir lo\ ,·,dore.., perdidos en l.1 Furop.1 cristiana. Todo e ll o irnplicih-1 en el p<.:m,1mien[() qunogui.1110 un proceso de transmisión Je 1111 mc11 .\ ,1jl' .il1.unc11tc ci\'ili1..1dor y crisr iani zanrc. l mplic.1h.1, por l,1 1.111ro, un ¡)['oCc\o cduc1ti,· (1 -,¡- �dirigido espcci.dmentc .1 qL1iencs cr.1n los m.í s c.1p.1cit.1Jo\ ¡ur.1 · lJ \ ºl·J .1 SOC!.l · l , ..,, con d UClr '-' LJ,, '- 1..-·1 r, los .1Julros. Desde lueg _ o . esto no signifiCJba des,tCendcr .1 l<)S niii o~ ~- jt)vcnn, .'11 concr.irio lo\ implicab:i en un procno nuyor que 1ndu 1J .1 codo s lo.\ componentes Je un.1 socicd.1d. El itinerario mental de Vasco de Quiroga " }'o lo r'<'O 111d11 ,¡/ ,//lllr,11·10 1111 " ¡ 111 ,1 el ll ll J 1111 {¡, 0111,· 111/u" <'ll ,k 1 <ºeh <1 . J' 1.~ \ El fundador de lm ho,pic,1lcs d<.: S.111c.1 h:. anees de concrctiz;:ir su proyecto cn la ;---.;uC \ ' J l:sp ,1íi.1, ocribió algunos docu men cos y r u vo .ti gun as ex pc r ien ci,1.s que c.:: n ~ces.ir, o de scaca r para comp render n11:: jor l:i hondur~ )' prnh1n~11d.1J de su pensamiento. Que no cr.1 llll proye_cto c_1rcuns_r_anua: )' J l.1 deriva, lo han demostr.ido >·,1 los quirogu1sus Silno" Z,~vJL1, Francisco Mirand.1, Rafo.cl Agu.1yo Spcnc<.:r, J. B. \Xarien Y francisco Martín Hernfoda. ' Z.1val,1 dcmosrró que u~a _de las inspiraciones fund.1mcntale~ de _la obra hurnan1sri~a Y educariva de Quiroga la h.ibía oblen 1do ranco de l p~nsam1enro urópico de Santo Tomás Moro, como del 1dcar10 reform1st_a de E.rasmo de Rótterdam; g rac i,1s a la 1nflue~c1a ?el pri mer arzobispo de México Fr.iy Jurn de Zu m:írraga ·. Miranda: por su parre, des ta có la imporrancia que para la vida di.'. Qu1~oga representó el hecho de haber parr i~ip a_d_o con el .º~ 1~~0 Ferna ndo de Talavera, en la cvangel1zac1on y organ 1zac10 ~ civil del re ino de Granada, re cién arrebarado a los n_i~ros • Talavera optó por la persuasión, el_ ejemp lo: la educac1~n, la co mpresión d e la cu ltura árabe, e in cluso, el ap~end_1~a¡e del idioma; como mejores formas para que la evange l1 zac1on _fuese efectiva. Si n emba rgo, a los mérodos de Talave ra se_ opus_1e ron pronro, ranro la prisa de los reyes cató li cos por c r1 st1an 1zar a los mo ro s como los mérodos imp lantados por el car d~nal F rancisco de Cisneros. Éste t.'ilr im o, a la persuasión aconse¡ada por Talaver,1 , opuso la fuerLa, ~a la comp rensión de la cul rnra ajena, l:1 imposición de la propia. . . . Vasco de Quiroga cradu10 su experiencia granadi na en algunos de sus escriros de e nrre los que desracamos: la Información en Derecho. las Reglas y Ordenanzas para el -98 gobierno de los Hospitales de ~anta Fe, su p1op10 1 esramozto y algunos o eros docu meneo/. Adem.i s, dejó tn trevt:r con mucha claridad, varios .1spccros que lo disringu ieron norori amenre de orros CuncionJrios y misi o nero~ ltna ve¿ que hubo pa sado al Nuevo Mundo. Para profundizar esro~ aspccros intentaremos an alizar 1) Cuál fue l:i. visión que ruvo Quiroga de las realidades recién descubiertas: 2) Cuál fue su concepro y aprecia ción del indígena; 3) Con qué recursos incelcctua les analizó los fenómenos y problemas a los que se enfrenro; y 4) Cuáles fueron los proyectos que elucubró para resolver las siruaciones que se le presentaron. Quirog a fue enviado a Amér ica como oidor de la Segunda Audiencia cuyo principal comerido er:1 a.render al buen gobierno de la Nueva Espaíía. Es necesario decir que la Primera Audienc ia había fracasado debido a los malos manejos de sus ínregranres, y que los desmanes de los conq ui sradores no habían sido pocos. El reto que tal situ ación supuso para el licenciado Quiroga, fue exp resado principalmcnre en la Información en derecho escrita por él en 1535. lnrcnrnndo reconsrruir e l proceso que recorrió Quirog:1 debemos decir que en un principio hubo una gran indignación ética anre la real idad que enconrró en la Nueva Espa1ía. Tal indignación la morivó el estado caótico y contradictorio que enconrró al aprec iar cómo los españoles habían empezado ya a desmembrar las soc iedades aborígenes y cómo pretendían implantar la nueva soc iedad "s in orden ni policía". Quiroga denunció e l afon de apropiac1on y la "cod icia desenfrenada" de los españoles que "parece que nace y pasa acá junramenre con los que ad pasan", y que no sólo se limitaba a sus bienes mate ria les, sino incluía la apropiac ión de su fuerza de rrabajo '. Ésta era más exp lícira cuando se trarab:i. de ob ligar al indígena a la explotación d e las minas''. Según la siruación observada por Quiroga , las sociedades indígenas no ganarían nada con la introducción del cristianismo, pues se les riranizaría de un nuevo modo o se les haría desaparecer; ra l como ya había sucedido en otras parres, lo cual no era para él desconocido: Porque si de otra manera este negocio se entiende y ha de entender, yo temo que en breve todo habrrí de ir II dar al tmués y que será imposible 799 �conservar!e como al tiempo do; por testigo en lo porveniry a k islas e Tiem1 1 Firme en wpasado ". 1 Orro problema de aparen re ca rácrer moral, aunque de hondas consecuencias para la formación de una sociedad cr istiana, ocupó tamb ién al oidor Quiroga: no sería posible difundir el evangelio y crear la nueva crisrirndad, can anhelada por los reformistas católicos, si el conquistador que se decía 11 cristiano no vivía como ral • Quiroga observó que ya en los p rimeros años de la conquista, parecía ser buena la separación en ere españoles e indígenas: Porque entre ellosya se enseña muy mejor sin comparación la doctrina cristi.ana, que no en las casas ni entre la convmación de /ns españoles con los ruales, por ventura, seria mejor que no convmasen según las rnaws ejemplos de obras así de soberbia, como de lujuna, como de codicia qwie est idolonm1 servitus... algunas 11eces lo han dicho y dicen que jugar y Lujunar y alcahuetear es oficio propio de cristiano{ . El problema que le planteó a Quiroga la presencia de los conquistadores y su comportamiento desenfrenado y codicioso, lo llevó a buscar la solución de otro problema: el de la compresión de la cultura aborigen -reminiscencia granadina-, y a proyectar so l uciones acordes a esa cultura. En síntesis, le llevó a cuest ionarse el asunco de la ocredad. C:ierramence no fue el prime ro que se planteó este problema; pero sí fue de quienes le dieron una solución original. Poco más de diez años anees de que Quiroga se interesara por escas sicuaciones. e l dominico Fray Domingo de Beranzos ya había descriro el estado de cosas con rinres pesimisras, aunque no por ello menos francos. Betanzos escribió un célebre texco en 1523: Todas las cosas de aquestos indios son un abismo de cvnfit.Sión lleno de mil cataratas, del cual salen miL confi..siones e inconvenientes. De t1t! manera que aunque lo que se orderuz sed en sí bueno y con santa intmrión proveído cuando se viene a aplicar a /,a st1bJeta nwflria sal.e dtñoso )' desordeMdo y 1 redunda en daño y disminución de aquellas a quien bien querernos hacer' • Ignoramos si Quiroga h.1ya conocido este rcxco de Betanzos, pero sin duda se percató de 1.i misma situación. Pua 800 Quiroga, las soluciones dadas hasta enro nces no habían dado resultado "por no les conocer ni haber conocido''". Su visión del mundo indígena fue ambivalente, por un lado no desconocía "las pestilencias" que tenía y, por otro, apreció en grado sumo sus virtudes. Entre escas L'ilcimas de.Hacó: la mansedumbre, la humildad, el Jesprendimiento, la o bed ien c ia, la doci I idad, el ceremonial i sm o, la si 111 p licidad, la capacidad innata para rodo; en síntesis, "el menosprecio de Las cosas que tanto ama e quiere la gente deste nuestro enve;ecido 11 mundo" • Quiroga destacó frecuentemente esca última idea y la conjugó, al mismo tiempo, con el concepro clásico de la existencia de un mundo original y primigenio. Aunque más adelante volveremos sobre este rema, debemos decir que Quiroga vió el mundo indígena con gran benevolencia, creyendo encontrar en él un¡¡ humanidad ran limpia y bien dispuesta, susceptible de recibir los mejores valores humanos y cristianos: Con mucha musa)' razón rste de 11oi se !ktma nut·uo Mundo y es/o nuevo !vfundo, no porque se halló de nuevo, sino porque es en gentes y cuasi en todo como ji,e aquel de kz edad pn.mera )' de oro( ..) /de los indígenas} se esperaba e espera en estas partes e Nueuo Mundo u,w muy grande y muy reforrr111dtz !glesirt. Para Jemosrrar con m.iy or inrensidad l:1 capaLidad de los indígenas, empleó un :irgumcnco por dem:ís rom:inrico :' conv1nccnre . Para Quiroga se trataba de personas m,ís parecidas a los primeros cristianos que a los europeos: 'Andando descalzos con el cabello far1,o s1r1 cosa alguna en la cabeza, amicti sindone rnp er- nudo, ,1 /11 111tZnert1 que andaban lo.r apóstoles', -. En síntesis, Qu1rog.i ,1preció que .se tr,1t.1b.1 de un,1 socied,1d rotalmenrc diferrnrc a L1 n1ropea, y que corno tal. debía ser consi<lerr1J,1. P.1r.1 ello. <;JCÓ d e lo me jor Je su b.1 gajc in te Ie e ru al Ios e r ir e r i os que debí a n re g i r l.1 con qui s ra !. evangeliza ción de las Indias O cL iden tales. Obruvo la s ideas re c cor as de su pro ye ero so e i,11 i n ~pi r fo do!. e e n l.1 S .1 gr :id ,1 Escrirura , en los cl.ísiLC)\, en lo\ p.1drn de l.1 Igle~i.1 y rn ~u\ 1 conrempodn eos ' . Uno de Joi, pri11cipak~ criter io\ lo dedujo del capírulo 14 del tv.111ge lio de S<111 l.uu): Li p.1r.íhol.1 dt: l.1 KIJ I �cenJ. Como los co nvidJdü s ,l ella :,e rc51s1icro_11 a as1sr11 o se hicieron indignos por no llev.ir el vcs ud o .1pr_op1Jdo: , Digo a aquestos pobrecillos nu1reo1iles, que sol/ t'll.il tod1 l1 gmtt' t'O'.mm que de tfln buena gmi:1 mtran en aquest11 gr,111 u11,1 que en este Nuei'O Mundo se apareja y guisa sin se t'XCII.Stff nifingir cristi,uidtd . gr,111 Este pL111reamienco es fund:imenral co nsidcran_do L1 idea milenarista que privaba entre muchos de los 1111s1oneros de principios del siglo XVI , frente al surgimiento del proccsranr1smo v a la decadencia del papado. Un ver$o franciscano de l; época lo decía de orro modo: "La capa de Cristo q11e un M,zrrín hereje rompía, otro Martín, crztól1co )' , )) ~\I sanro costa . Una segunda consecuencia obtenía Q\1iroga de la par~bola de la gran cena que conjugaba con una idea de claro~ CLntes erasmianos: el de la compulsión mediante el buen e1emplo. Por un lado, el rexto evangélico dice claramente que hay que "obligar" a enrrar a la cena; per o por otro, Quiroga est~b~ece que cal oblig:ición debía hacerse "con_cebo de buena y cristwna conversación" v no mediante la fue rza· Es nocori~ la influenc ia de Erasmo , pues al margen de la información en Derecho , Quiroga anota un texto de la Pardcfesis de aquel auror, sin nombrarlo , desde luego, como ya se había hecho cos(llmbre entre los autores españoles. El texto de la Pardclesis de Erasmo transcrito por Quiroga decía así: Ciertamente con estas tales amuts (la jifosojla de Cristo escrita en los cor(W)11es y maniJestllM por el buen vivir) muy más presto traeríamos rt /¡¡ Je de Jesu Christo a fos enemigos del nombre christiano, que no con ame,utWS ni con gul7rttS; porque puesto caso que ayuntemos contra ellos rodm mantasfi..eruts hay en el mun.do, cierto que no hay cosa mds poderosa que es/.¡¡ misma verdad de por s/1. reforzar sus criterios, Qu iro ga aduce también dos textos pHtlinos. El primero se refiere a que codo pode,; ~~ de usarse para edificar y no para destruir; es por lo tan_to .~~jeito y santo pacificarlos y compelerlos, pero no. destruirlos . La segundJ idea paulina la obtuvo de la primera carra a los Tesalonicenses: hay que examinarlo codo y quedarse con lo Par:i. 802 bueno de la\ co-tumhr<.:s ind íg<.·11.1s que, en lOlllCJHU de Quirog.1, es mucho nd~ que lo m.do·'. Dos criterio.., m.ís p.trCll"ll .1ctu,1r lomo JlllLIO\ 1eLtlHcs en l:i 111ent:did.1d de: \'.1~co de Quirng.1. Ambo~ ¡1,trcc..t·11 in~pir,lr~c en una obr,1 de F r ,1~- A111un10 Je Cu<.:v,11',I, ohtspo de .~ dund610, CLtulad.1 El Villdno rlel D,rnublo. En él Cuc\',H,1 ,rn,iliz,1 ''un ,1 pldtica quf /)Izo un 1·1/l,rn() de l,ts riba,ts dtl D,wuhio ,r los senadores d(' Roma l'I cru,I z,1110 t1 quejttrSl' d(' /{(s tirr111Ít1s que los romaJ1 os lltlcían ('n rn tlerrt1 " . El villano se t¡uej.1b,1 .111te sus inr erlocurores de que l1:1hí:in sido cod icioso~ :il rom.lf bienes a¡en os, y soberb ios ,1! pretender mandar en 1ierr.1, t'Xtr.u-us : Yo no se qué locum le tomó a Roma de t·11111~1r ,1 co11q11istrtr 11 Gmnania; porque si fo hizo con codicirt dt· sus h'sorosJiu' mris el d1111:ro que se gt1stó en conquis!tlrbt, y ahora se gasta en sustmtar1'1 (. .. ) Si decú que nos envir1stes a conq11útar r1 }in de que 110 Jiiáamos bdrbaros ni viuiémmo.r c~mo timnos, sino qur 110s qumades hac1'r 1•Íi,1ir rlebajo dt bumas lqes y fueros, mi Sl'/1 mi uid1 si tal cosa así mccrlim, (.. .) /~r l'1'ld1d qut nos gunrddis justicit1 )' tenéis en paz y mmr¡ui!id,rl l1 tima? No por cierto, sino que los que se mn a!U nos tom1t11 1A h11ciendrty !.os que estdis acd nos robáis lt fm1r1,, diciendo que pues somos urw gente sin by, sin mvin y sin rry, que como btirbttros incógnitos nos pueden tomttr corno r.sd.11vos(..) Porque en nuestra rima no haya mermdem de Cmt,(?_O, ilrcite de /l,fmmftlni11, merchantes de Tiro, llcero de Canmbrirl, olor;'s de As11t, oro de E.spañtz. plata de Brerafw, dmbar dt: Sidonia, sed11 ele Drzml{sro. tngo de Sicilia, vino de Candfa, )' pzirpum de Arabia, no por eso somos brutos en aquellA til?m, ni dejamos de tmer rep1íblica (..) que el co11tentamienro que teníamm nosotros con la pobreza, ese tuviémdes vosotros con !t1 abundantin, porque de esta manera, ni foémdes ,1 rob1tmos la rim'fl rntoncrs ni uiniéramos a que_¡;1mos a Rom,1 nosotros agora''. Si hemos querido extendernos en la transcripción selectiva del texto del ob ispo de Modeño ha sido por dos razones: 1) para demo srrar la existencia <le una corrienre que, en n ombre del human ismo. defendía los derechos de los ind ígenas rn contra de las razones aducid;1s por los conquistado;es; y 2) porque el func ionario :i quien iba dirigi<l:i la lnform11C1Ó11 rn ~erecho, en alguna ocasión h.ibía comc:nrn<lo con Quiroga las ideas del Fray Antonio Je Gucvar:i ~''. �Por arra parce, dos consecuencias más sacó Qu1roga del texto del obispo de Mondeóo: el respeto a las propiedades y cosrumbres indígenas, y la necesidad de que los españoles de ambos lados del Atlántico comprendieran las realidades del Nuevo Mundo en sus propios términos. Como los españole~ no podían im.iginar un mundo diferenre al suyo -"traemos corrupto el vocablo" decía Quiroga-, querían imponer codo por la fuerza. Sin duda, volvió a relucir en codo esto la experiencia de la evangelización ap rendida en Granada al lado del obispo t-ernando de Ta lavera: Pues nuestra manera de ellos no ks amlll ni ÍJ'S es posible ni bastante, ni aplicable, ni pmcnátble, sino que convmdnÍ7 que se les diese a(l/;1-ma otm mejor y más confom1e _y apropiada t1 su nw·1ertz de vi11ir y entender, que n t.tm extmiuty diferenre n ki nuestra( ..) /porque} In maneray condición de In tierra y naturales de/In l'fl por términos y nortes muy diferemes de los de al!ti y de los de all.d inlllgíJ1t1bld . La manera más "conforme, apropiada y mejor". que encontró Vasco de Quiroga para reordenar las sociedades indígenas de acuerdo a lo que eran ellas mismas y de acuerdo al mensaje crisriano, fue la c reación de los pueblos con un nuevo srn ci do . Pueblos que se desembarazan de los lasc res de su antigua culcura, y que, al mismo tiempo, no adquirieran los vicios de la cristiandad europea. El logro de este objccivo no sería difíci l considerando la mrnera de ser del in<lígenJ ran propia y dispuesta para recibir la fe cristiana. J\lejor es decirlo con las metáforas del propio Quiroga: Htty tanto y tan buen metnl de gente en esttl rierm, y tan bfo1tt1 !t1 cera, y tan rasa In tllbki, y tan nueva la vmyfl... (que) ;·o no dudo sino que hflciendo flpmtados asi hs dichos pueblm pt1m estm phnttis nuevas rn nuevos r1tsfldos, se podrir1 de fllJlli'SIOJ tales, con el remudo que dicho tmgo, )' que en ello se podda temr. f yo me ofrezco ron kr flyud,1 r1'_, Dios ti pontr p!nntflr (sic) un género de crishimos rl kis dm·rh,rs como todos dl'bit11nos S('ry Dios manda que seamos y por l't'llf11m como /.(.)s de t, pri1nitm1 lgfesifl:~. proyccco que . al mi~mo tiempo que remediara los abusos hasta entonces lOmetidos, ofrccina las gar::incías neccs.irias. Un proyecto que fuera una solución integral y no "remiendos de leyes y ordenanz:1.S que ordenando nunca acabrzn de ordenar corn que bnste; antes por tapar un 1tgujero ha cen Ciento) por desh,zcer una gotera hacen rnntro" . P.ira ello propone " rundir la cosa de nuevo", es decir, elaborJr un programa que contemple la roca lidad de los problem,is y posibilidades <le las sociedades aborígenes. Y esto no a " nuestra mnnerrz de leyes 111 de gobern1zción" sino a.dapc,1da a su sencille1., a su modo de encender y apreciar la vida; porque hacerlas de otro modo resu ltará incomprensible y dañino para ellos, y se convertid en un fracaso par.i los rincs evangelizadores de la corona española. La condición fundamental que propuso Quiroga par:i la evangelización, fue que contempl.1ra lo que ya hemos caracterizado como "mixta policía", o sea "un ,nu) b11en estado q11e fuese católico y muy 1ítif y provechoso nsi para lo espiritual como parn lo 1empor11!" "'. Con !;ran entusiasmo preveía que si las políticas de conquisr,1 y evangeltL::ición de la corona. esp.1ñola se modiric.ilnn y se rom::1ban en cuenta sus criterios':' las de otros hombres interesados, como él. en el ,·crdadno be neficio y cr15ti.ini1.ació11 Je los indígenJS, en las tierra.., n uevas se produ cirÍJn un ,1 nuev,1 sociedad modelo: Como se hngnn estos p11rblos nuez•os que dicho rmgo. don& se recojfl este fo1to _Y si este apare;o de p11eblm d(}11de se recop es Dws mv,do que s,' h11grt, este Sf?iÍ, si _¡o 110 me engmio, el mtÍs fe11110Jo t' pm! agosto q111• ho)' haya l'1I l'I muwlo (. .. ) /Jor do 1l~'(11111zs l'tH'S 1>11! pt1ro // pms,1r m este gr1mde aprmjo qui' uco )' llll' ,u/1111ro ot110 111ud10 m111111go La conjun ció n de las utopías " 1lr111q11,· Ir /.,/1,1 ,·11 /,1 l't'lrl,,rl ,· / ¡,,1rt'¡u tf11<' , 11 /Jl't' l //rl f/ 11~ / 111 /11 , ., f', /1,1 1/ll t' , ·-111 , r f 11, l t'>t' t rl l'/ 11 ,/.- /,f,:,/ /•,¡¡ ( 1 \ ,e' r/if,1t,1u• )' dft ,111..:,JH' ,11111,1 Quiroga propuso a sus incerlocucorcs en hpa1-1.1 tptc, si efectivamente se qucr1,1 llevar a c.1bo u11.1 vcrJ,1Je ra evangelización, se deberí.1 detener de modo i111111.:Ji.1to lo qut' hasta entonces se había hecho y H: dehí.1 el.1bor.1r un 11ut:vn l /111_(" 11, d :1, ¡i ,u tr·, ,,,u,1 1, 1 l' 110 il tdli 1·,,,·, ¡,o(,i \. ,¡,, ¡,,, ,· / 1/ t :, /, ,1rl11 l n l 11 1111 ,1u,1 11 <'1 1 il n n lt,, ¡• 1'1 2 �Inrenr:indo hacer rol1<l.1d "el .1p.11C:jo Jt: put:blos .. QU i í O ga C l.1 bO í Ó U 11 p ro\' C: U O 1 11 S p Ir ,1 J O C: 11 [ fl' '> ll l O p l.l S : l.i urnpía cLisic.t que c.:onsiJn.1b,1 l.1 c:xis1c11c.:i.1 de un.1 c:J.td dor.tdJ; l.1 uropí.1 (íl~CÍ.ln.l que .1firm.1h.1 l.1 rr.1tnnid.1d :,· l.1 comunid,i<l dl bienes; y l.1 utopi.1 rc11.1CL·11rist.1 que, insp1r.1J,1 en Platón, .1s<:gurab.1 la po~ibilidad d<: un gn61nnn pt:rfcuo. PJr.1 ello se v.,lió dt: Li1s S,H11r11,,lt'S Je: L.uc.:i,1110 Je S.11110~.llJ. dt: los Huhos de los ,-J.pósroles de Srn l uet~. :· Je l.1 l./ í0pi',1 dt: To m .is M o ro . E n Q u i ro g.1 , e: s eu \' l ero n p res t: n r n Ios I re:- , elernencos qu<:, según Amhico Castro son los 1..onfor111,1<lorn del uropismo: l:i rngusti.1 del fH1..sente, el recuerdo aJmirado y la esperanza promisori.1 '·. 1 a anguscia del presente l., Jporcó l.1 decad~n ci J de: la cns CJrnd ad e u ro pea :,· l.1 n cccs1 dad de reforma; el recuerdo .1drnirado lo susrrajo Je l.1 llamada ed,1d dor.tda y de l.i "ida de los primeros crist1.rnos; y la esperanzJ promisoria. l:i obcuvo principalmente de los escrirns Je Tomás Moro y de Er.1smo de Rorcerdam. Aunque: en vistJ. de lJ~ circunscancias e intereses, d proyecco de Qu1roga cnvo una aplicación limic.1da, la i n s p i rae ió n p r i me r a y I a fu n drn1 e n t a e i ó n re ó r i ca fu e ro n m uy consider,1bles. En Jos rexros se plasmó princip.ilmcnte el proyecco de Quiroga: el libro de Doctrina Cristia11t1 y las Reglas y Ordenanzas par.1 el gobierno de los Hospirales. El primero fue escrito por Gucierre Gonz,ílez e impreso en Sevill., en 1553 a cosca del propio Qutroga. Aunque la obra se encuentra perdida, algo se sabe de ella por la noricia que de ella dio ico lás León en 1928... LJ. primera parre de este cexro la conforman una serie de indicaciones generales sobre educación 11 y sobre la práccica de las vmudes • La segunda es una serie se consejos dirigidos parricularmenre a los adulcos. Así, los círulos de esca segunda p.irce son los siguientes: 1) Cómo ha de ser conocido el niEo a qué se inclina; 2) De la doctrina que ha de ,1prendcr el niño Jntes que otra cosa; 3) De l.1 doctrina que h.1 de aprender el que h,1 de ser clérigo; 4) De la doctrina que ha de seguir el que fuere teólogo, S)De la docc1 ina que ha de seguir el jurista; 6) De la doctrina que ha de seguir el médico; 7) De la doctrina que han de segt1ir los nobles; 8) De la doctrina qut han de seguir los labradores; 9) De la docrrina que han de scgutr los mercaderes; 10) De la doctrin ,l que han de seguir los oficiales. Desafortunadamente desconocemos el contenido concreto de escas rexcos, aunque no desconocemos el empeño que se guardaba en los hospitales por la enseñanza de la doccrina cristiana a codos los niveles y edades. En efecto, de las preguntas formuladas en el Juicio de Residencia, en la que más coincidieron quienes hubieron de responder fue que en los hospitales se enseñaba la doctr ina cristianai~_ Esto correspondió al afán educativo de Quiroga quien en su testamen to escribió: Declaro y encargo y si necesario es mandtJ para efecto de lo susodicho, que en cada uno de los dichos hospitales o por el capellán a quien se cometi-ere opor el que para ello se añadiere, como abajo se dirá y a toMs !ns demás indios que allí la quisieran venir a oir y deprender la Mctril'lil cristiana espin'tualy moral D.terior, de toMs los estados que para este efecto hice imprimir en Sevz'lla y con esta declaración y dJJctación les dejamos impresa, que siempre tengan sobradas para ello ( .. )por ser como es la. dicha doctrina muy úti.ly aprobada para ÚJ, indios grandes y pequefíos de aquestas partes, saber y deprender la policía cristiana espiritual pero también In temporal moraly exterior humarul'. 806 807 Si desconocemos el contenido concreto de los precepros didácticos de la Doctrina Cristirma, no desconocemos afortunadamente las Reglas y Ordenanzas de los hospitales. En ella se expresa, sin duda, la síntesis del pensamiento quiroguiano y la organización social que pretendió dar al "aparejo de los pueblos". Intentamos hacer una sinopsis entre ellas, la Utopía de Sanco Tomás Moro y algunos textos bíblicos (Véase el Apéndice). La comparación entre las Reglas y Ordenanzas y la Utopía ya ha sido realizado por Silvio Zavala, M.M. Lacas y John Mean/·. Inspirado por ellos, hemos realizado también la comparación con textos de la Sagrada Escritura, especialmente con textos neorescamen rarios. Con ello pretendemos mostrar las fuentes principales de donde Quiroga obtuvo la inspiración para establecer escas sociedades. Conclusión Si bien, el proyecto de Pueblos~Hospitales de Santa Fe no se estab leció en la forma concreta como su fundador lo pensó, �la inspiración fundamcnr.il qul'. lo ~usrc11t.1b:1 sí funcionó como un ex tenso proyecto ed uc.1 ti vo sobre IJ Nueva Es pan a, especialmente sobre el obispado de Michoac:ín. Y aunque luego de la década de 1530, que fue la de planeamienco y realización de los princip:des Hospitales, el mismo Quiroga se vió envuelco en problemas que pareciera que desmintieran sus posruras primeras -cuestión ésta que queda fuera de los límires de este texto-, el mensa¡e fundamenral plasmado en b Información en derecho ha persistido incólume para la posteridad. La permanencia y vigencia de los va lores humanos destacados en éste, y en los otros documenros citados, nos hacen pensar en que se trata de un pensamienro digno de ser recobrado no sólo por la historia, sino por codas aquellas d isc iplinas enfocadas di rectamente al estudio del homb re y la sociedad. Es más, en momentos en que los sistemas socia les no parecen responder del t odo a las profundas necesidades h u manas, y en momenros en que las supuestas so luciones parecen estar viciadas de los mismos problemas que pretenden reso lver; bie n vale la pena reconsiderar denrro de sus jusros límites lo que p ueden aporrar quienes, en otros tiempos y en otras circ un stancias, han pugnado po r crear una mejo r sociedad y un se r humano que sea portador de los mejores valo res in herenres, a lo que Vasco de Quiroga denominó la "mixta pol i cía" . Notas Bi bliográficas 1 Una primaa versión de este tülO fLJc prcscntado como ponencia en el "Seminario de historia comparada sobre N.1-'.S GrunJt,·!ng ~ los c<lucador..:s latinoamc:ricanos". organizado por el Centro Regional de Educación de A<lullos ~ Alfabctltación Funcional para América Latina (CREFAL) ) la lJ111\ers1Jad de Aarhu~ (Dinamarca), : Para este documento) los demás de \'asco <le Quiroga. l'éase la aclaración de la nota 6. 3 Silvio Zavala. Recuerdo de !"asco de Q111roga. ,vléxico. Porrúa. 1965. Francisco Miranda. Antecedenies granadinos de Don f ·asco de Q111roga . .-Íhs1de. 1·.35.1971 Rafael Aguayo Spcncer. Don /"asco de Qu1roga, Ta11ma111rgo de la orgam:ac1ó11 socwl. Mboco. Oasis. 1970. Francisco \~anin Hcrnándcz. Don r "asco de Q111roga. pro1ector de los 111dios. Salamanca. Uni11:rsidad Pontificia de Salamanca. Caja Salamanca) Soria. 1993. J B. Warren. / 'asco de Q111roga y sus I lospitale~-Puehlo de Santa Fe. Morelia. Uni1 ersidad Michoacana. 1977. 4 Sdvio Zavala. Op_ Cit. Pág. 11 :, ss. 'Francisco Miranda. Op. Cit. Pág. 1-16-165 808 6 Estos documentos ~e cncucntrJn en Rafael .·\gua) u Spenccr. /Jon l"asco .. pp. 71-292. ( L~ páginas que se anotan al citar algún documento de \'asco de (.)u1roga s.: encuentran en esta obra. al meno, que ,e especifique lu contrano I os documento~ a los qt1e nos rcfcrimo~ ~un la Información en derecho. la, Reglas _1 OrdeJl(/11::as. el frstaml!IIIO :, Curra al Conse10 di! India:;). 7 /nformacrón en derecho. p. 170 8 Ibídem Pág. 132 9 lbidem P:íg.13 1 10 Ibídem Pag. 193 11 lbidem Pá!!. 115. 135. 199. 12 Ibídem Pá;. 186 13 Cit. en L;1\iS l lanke Cuerpo de dornme111os ti~/ s1~/o .\TI. Mb,ico. Fondo de Cultura Económica. 1977 l'ág. IX 14 hiformac1ón en derecho Pág. 123 15 Jbidem. Págs. 212. 10-l. 11 O. 12 L 128. 130. 159_ 207 16ibidem. Págs.1 17 ~ 205 11 Cana al Conse¡o de lndras. Pág 79 18 Entr..: los au10rcs griegos ! l:11111os cita a Luciano de Samosata. l loracio ;, Aristóteles. Curiosamente a éste ú l11mo lo nombra una sola , cz en la larga lnformac1ón en Derecho. ~ esto a tra1és de un tcxtci de Juan Gason. Sin duda. csto forma pane de su postura erasmista. En efecto. Erasmo escribió ·-\o ha_,· necc>srdad q11e te allegue, a es/a jilosojia e1·a11géhca armado con 1,111 e1ro1osas discrplilws rn1110 algrmm p1e11sa11 1 1 110 aquella., co.rns crmosas q11e de Arrs1ó1eles y :h-erru_1·s se toma11·· l'aráclesrs \1adriJ. S. ,\gu 1rrc 1mpr..:sor 1932. Pag, -153 ) 459). Entre los Padres tlc la Iglesia) los .:~critorc~ ecb1á,tico, cita a San ..\momo. San Basilio. Juan Gerson. Jasón Ma~ no. 1~ntrc utros escritor..:s cita a I omás ~1oro. Antonio de Guevara. Sebastian 13r,mdt. Cardenal C:1\elano. C,uillcnno íludeo 19 J,iformacrón en derecho. Pág. 94 · 20 Alejandra t\.lorcno Toscano. --EJ Siglo de IJ Conquista... ll1S1orra (ienera/ de .\ féxrco. t\.léxico. El Colegio de 1'lóico. 1977. \' 2 Pag. 38 21 !11formac1ó11 e11 derecho Pág. 10-l =~1 Erasmo de Róttcrdnm. /'arácfe.m I\\[!. 460. l11/iJrmac1ó11 e11 derecho. Pá!! 10-1 : Primera cana a Corintio, 10:8. $el!umta cJna a Cor111t10~ 13 · 1O: ln(orma;,ó,1 en derecho, Pác.s. 105. 1961 216 " Primera can.a a Tcsaloniccnscs 5:21: R,·glas _1 Orde11a11:as. Pág. 150 !11(ormacrón <'11 derecho. Páe. l 05.196 \ 21 (l •· Fra) Antonio de Gue,ara. U n/lwrn dd Do1111hw 13ihhotera de Autores l.spa11oks ~o 65. Madrid. 1873 26 lnformaoó11 en derecho Páe. 1O1 :i Ibídem Pál!. 168 :s Ibídem Pág~ 195 \ C-arta 111 Co11sc¡o de l111iw1 Pag -9 :~ Ibídem . l'áE! 195 30 /bidem. l'á~. 116. 189 1 193 31 Carta al C;,nsejo ele /,;drn.~ Pág ID, e Informal ui,r ('11 derecho l'ag 21, J: Op. Cit. en Sil\ 10 /a1ala. l?crn;rdo . l'jc 148 JJ Nicolas León fl lrhm de /Joc1mw (·m11r~no \1cxa:\l., .:.. 19~8 4 ¡ Sólo conocemos los titulo, d~ lo, \CI\ (1lt111111, ,apituln, de .:,ta parte pnmcr:1 1) 1.)ue 11t1 ande por el mundo n1 ga,;¡e la ¡u, cmuJ l'll pal.1c111. ~ ¡(.)u.: nunca knga 11p1111onc, 111 hando,. J 1 Que cxcus~ d.: ple1tth :, cuanto pudiere. -1} ()u~ no ,e~ bullic1,1,,1 111 entremetido. 5} ()uc ninguna cosa haga d 111n1u ,111 c11n,.:1t1. ú) Qu.: 11111gun uempo ,ca ,n,pcchtl\O '.\1.:ola, 1 con. ¡:;¡ lihro de ... l'ag 2h ,~ ¡,,.; • �3 ' Hemos calculado que aln:dcdor dd 70ºo de quienes r6pond1.:ron ,:n d Juicio de: Residencia. contestaron a la pregunta de cuál era la principal acti\ldad en los hospitales. asegurando que era la ensei'an; a de la doctrina cnsuana. El Juicio Residencia por el cual se residenció a los oidorc~ de la Segunda Aud1t·nc1a fue ordena por Real Cédula de noviembre de 1535 El juez de residencia fue Francisco de Loa~ sa ~ lo, 11:s1imon10s de cargo } descargo para el oidor Qu1roga los recibió Loa)Sa entre febrero y mayo d.: 1536. Véase Rafael Agua)o Spencer. Don l'usco de Quiroga. Doc11men1os, Mé.,ico. s.e-. 1939. 16 Testnmemo Pág. 238 37 Op Cit. Sill'lo Zavala. Recuerdo... Pag 16 a 26. M.M. Lacas. ··A social "elfarc organi¡,cr in sixthccnth Centur) Ne" Spa1n: Don Vasco de Qu1roga. firs1 bishop of Michoacán... The Amer1cas v XIV 1957. Pág. 7-1. La sinopsis hecha por John Meany es cnada por Ross R. Dealy en / 'asco de Qraro¡:a 's thought on war its erasmians and lllopian rools. Indiana. InJíana Univc:r~il) Prt:ss. 1957. Pág..5 VEN USTIAN O CARRANZA Y J UAN ANDREU ALMAZÁN: DOS FORMAS DE VIDA :V11 r.1. Josefina Mogud Flores Oirecror.1 dd Arcl1i1·() Hisr6rico Condurncx Carranza no puede co nvencer al rebelde Almazán de que se so meta al co nstitucionalismo. XI() En los com ienzos del año de 1916, en su cuartel general, el general Pablo González recibió instrucciones del Primer Jefe, Venusriano Carranza para que le insistiera, una vez mis , al joven general de división Juan Andreu Almazán - de ve in t1c1nco años, considerado por el propio jefe de gob ierno como un reaccionario, rebelde y hasta traidor- a unificarse al constitucionalismo. Pensaron que el español Pedro Arburúa, residente en Torreón, era el ind icado para conven cerlo, ya que era n amigos desde que Almazán había sido designado como irregular en el Estado Mayor del general federa l José Refugio Velasco en 1913, al ser enviados al norte del país para enfrentar a los vi llistas. Pedro Arbu rúa se hizo famoso en la zona coahuilense por las formidables juergas en las que participaba junto a otros espa ñol es en derroche de alegria, buena voz y cantidades pasmosas de cognac, y bajo la amenaza de ser expulsado del país, se le obligó a comprometerse. Así, fue enviado a entrevistarse con Almazán, acompañándole Miguel -hermano del general-, y orro español, Valen dn Samaniego -residente en Tehuadn- qu ien llevaba instrucciones amplias para Pedro Vi llascñor, miembro del cenfrulo carrancista. 811 �La comisión encontró al militar rebelde, a medi3dos de enero de l 916, en su cuarrel general de Huajuapan de León, Oax:ica; idóneo lugar por su precisa situación geográfica, conformación topográfica y por esrar en el centro de comunicaciones entre la Mixreca y la cosca suroeste del país, desde donde Almazán efectuaba sus incursiones guerrilleras contra el gobierno carrancisra. Los comisionados llegaron en esrado lamenrablc, mal comidos, rozados y .1mpollados. Los hijos de: don Pelayo tuvieron que regresar con cajas destempladas, ya que Almazán, de nuevo, no aceptó afiliarse a Carranza. Sin embargo, designó a su amigo Arbun'ia como su único representante para que expusiera sus condiciones que verbalmente le confió'. En efecto, Almazán se cuidó en no dejar nada por escrito y así no comprometerse, ya que el asunro de referencia era el de aclarar su posición revolucionaria con respecro al mov1m1ento cons ri tuciona I isea. Anteriormente, habían sido varias las ocasiones en que don Vcnustiano promovió su sometimiento a través de distintos conductos. Carranza no cesó en sus invitaciones para que Almazán depusiera su actitud hostil contra su gobierno, las cuales combinó con presiones, algunas de ellas con lujo de abuso hacia sus parientes. Almazán había leído que Carranza nunca aceprnría en sus fiL1s a quienes se habían distanci..ido de Madero y se vieran precisados a luchar contra él. lo cual en su caso constacó. Sin embargo, a su parecer, ello debía ser motivo suficicnce para ser solicitado o bien facilitar cualquier arreglo con Carranza, pero se equivocó. Las intenciones de Carranza eran otras!. Alm:rdn, en un intento más, a través de su amigo español. condicionó ws propue~tas verb,1les -en febrero de 1916- a Pedro Villasei'ior, quien a nombr~ de Pablo González tramitaba su sumisión. Almadn propmo concentrar a su gente en un solo lugar, en vista de que cenia por costumbn: dispersar a sus concingcmes, con la aclaración de que sus jefe~ y oficiales debían permanecer en la ciudad ck México, adem:b de que se comprometía a desarmar a otros guerrilleros que conocía y hace rlos defeccionar de las zonas comprendidas en Puebl.1, Mordos, Guerrero y Oaxaca, zonas que por otra parre conocía muy bien. Al mismo tiempo, pretendió ayuda monetaria pu:i sus gasto\ de manera condicionada, a través del proJucto <¡ ue se obtendría de l.1 venta al constitucionalismo de mil quinientas ,1rrobas de ,1d1car de su propiedad que cení.1 en Oax.1c.1. 812 El general González se comprometió para que a Alma:z.án y a sus fuerzas se les reconociera sus grados, se les concediera L. amnistía, y se le otorgara a Almazán un salvoconducto -éste último condicionado a su inmediata marcha a Europa-. De hecho, su salida del país era un asunto muy trillado ya que desde Madero , los presidenres en rnrno no habían logrado que el inquiero joven ex estudiante se alejara del país. Consideraban que su exilio era la mejor manera de eliminar su conflictiva presencia', tal como lo proponía el general González. La realidad demostró que ni Carranza ni Almazán tuvieron la intención ele llegar acuerdo alguno. Por un lado, Almazán persistía en su rebeldía como irregular, soberanisra y felicisra al mismo riempo, y siempre contra Carranza, en razón de que éste, nunca le mereció su confiama. Baste citar que no podía olvidar que el Primer Jefe había puesto en vigor la ley juarista del 25 de enero de 1862, en la cual en una Lista de personas sujetas a juicio por traición fue se ñalado como uno de los presuntos autores del cuartelazo en el _q ue él ni siquiera había tomado parre -apareciendo en dicha lisca como J uan D. •y no A. de And reu Almazán- exiaiéndose su b apre hensión•. Conmorivode que los Tratados de Teoloyucan no conremplaron la situación de las fuerzas irregulares de las que Almazán formaba parre -al no ser federal a pesar de que combatió con ellos-, aunado a la proresra que hizo por la inrromisión norteamericana en los ,tsunrns mexicanos, desconoció a Carranza como Jefe Supremo de la Repü blica a través de un mani fiesro, que a caballo, formuló en T ehuad n, Puebl.1, el 25 Je agosto Je 1914. En el invitó a secundar al movimienro a "los dignos sucesores de los que llevaron a cabo la gloriosa epopeya de Churubusco", y alejarse de la tutela de "los plutócratas de \'<!ali Srrcet" Pensó que este manifiesro lo aplaudirían los pueb los latinoa111erionos, :':1 que en el resume su ideologí,1 bol iva riana de no ¡.1<.:rmirir la intromisión Je los Estados Unidos. en éste caso en los asuntos Je ?\1Jxico. Po~teriormentc.: a recurrirí:1 a esr,1 ideo logía, especialmente cu.111Jo fungió como c,rndid.1to oposiror en 1939- 1940\. Una semana después de public1.Jo el pLrn aludido, el gobernador de Puebla, Francisco Coss -porra,·oz de C.1rr,111za-, oblioó a :-.-fiouel ri Andreu Almnán, a busc.1r .1 rn herm.1110 y convencerlo de que no había razó n p.1ra que siguier.1 rebelde.: y conminarlo ,l dc.:j.ir de pck.11 por p uro deporte. Cos~ .v L'l jdc del Ese.ido \farnr de Conl.Ílc.:1.. . ~ �gt'nerJI Alfredo Rodr1gu<:1 le, l!rm.11011 lo, ,.d\'ocondut lm p.11,1 l 11.rn Andrc,lll Alm.tt.rn, mismo, <]lit' rcdi.110. C.irr,lnzJ .1 p.irtir del 1c:tunu1.1m1t'1Ho ljllt: Jt: ,u ~oh1t:1110 h110 l'I de.: los Est.1dos Unidos, cmpn:11d1tndo .1t1 iv.1, ~e!>1io111.·, dt· p.ll con codos Jquellos que.: luch.1h.1n en su co1Hr,1 .1 lo Lugo del p.m. L"nl1z.rndo l.t nedi.1c1on de conoL1Jo~ d.: -\lm.11.ín. Lomo el gl.'11er.1l RicJrdo Reyes .\1.írquet quic:n ILt:ptú fm1on.1r ~u~ fut:r1,H con Lh c.irranc1stas- , p1d1ó ,1 Alm.11,1n t]Ul' ,lll.'fHJ1.1, por ,u futuro v conn.n1enL1,1, el form.tr pJrre del LOns1ituuonJl1,11w. lgu.1lme1Hc: \'tlbs<:ñor, ,-.1 desde 1915. l1.1b1J prn, H1.1d > J p.1nrn1e~ ctrc.1110, 1.k Alm.1;,.111, como a su .111c1.111J nudre ,..1 su hnn1.111,1 D<:lfin.1 quie111.:, Vl\'Ian en Puebl.i, p.1rJ que.: fuer.in donde se 1.·nuintr.1r.1 y lo convenc1erJn que h1c1er.1 <.JUSJ u : n !.is fuerz,1s LOmti1uc1011Jl1stas, parJ bien v tranquilidad lamili.u v de los lubJC.1nt1.:s de.: IJs c:xtrem,t'> regiones donde se hall.iba. L1s senoras Alnuzan no lo~r.1ron que d general cooperJra dt <.onform1dJd Lon los 1.Jrr.rncis1Js y por dio, los esbirrios de Coss, romerieron l,1 1·de::,,1 Je enLerrarla, <.11 IJ pen1rtnc1ana, de dond<: fueron s.1c,td,1s por Ccsjr10 Casero. ~in embargo, la pc:rseLUuon no ceso t'n derrot.hc.: dt' .ihuso!) c.:ontra los familiares de Almadn ~, ,1 pes.H d<: que su Jnc1Jno padre fue pr1.:so en la misma penit<:nciariJ, éste wnrinuó rns actos de 1•sto1osmo <.ontra los barbaras del norte, los dt· Co,d1t11!11: Proh,b,o ,1 lm soíor,1S) ,1 los 1111íos qui' mostr,1r,111 temor o pidienm miurirordi11 . As1 entonce.!>, !)111 impon.ir los anrcnore!) y consccut1vos hechos, Almazán prosiguió en su rt.beld1a anciconsr1tuc1onali!)ta y, ti 2.:¡ de junio de 1916, envió una circular en tono amt'naunte :.i diversos generales carr,1nc1stas para que éstos ale¡en el conflicto norceameri<..rno, a la ,ez que cm1ca l,1 posrura del Pnmer Jefe frente .1 los Euados Cnidos y la formación de un partido únirn sin roleranc1a o conciliación par,1 quienes p1en!)Jn como él'. La animadvers1on, rodav1a pn.:senc~ dur.in1e 1916, entre: Carranza y :\lmazán y que se n:crudeció a trJYés de los años, surge ,1 pnncipios de 191 1. Son éstos dos pi:rsonajes dd es<.enario revolucionario, Carranz,1 y Alrnazfo, a t]Ulencs me 1nteres,1 destacar \'.l que resultan figuras anragó01cas, llc:gando a <.01nc1d1r en conceptos pnnc1pales de su csenLi,1 hi\tórica. 814 Carranza y Almazán, dos fo rmas d istin tas de vid a region al y política. Lo antJgónico enrre Carr.1nza y Alm.11.ín resulra de su., propi:is circunstancias de vid:i. Carranz,1 nació en t·l 11orcc del p.1ís. el 29 de diciembre de 1859 en Cuarrociénegas, Co,1huila de Zaragot:i Almazán, por el conrrario, nació en el sur del país, el 12 de rnavo de 1891, en Olinalá, Guerrero, Discmo de Zarago1-a. Ambas regiones desde luego conrrasran en su situación geográfica e h1!)rónca y se delimiran en cuanro que de e!IJs formaron parce los do!> personaje, citados. 1 fue sino hasta el siglo XIX cuando !)t1rg10 el poblado de Cuarrociénegas, que era una l1Jcienda perteneciente al marquesado} mayorazgo de Aguayo, fundado por Francisco de Urdiiiola. Esta zona es plena de tierras salitrosas, ásperos zacarales de textura casi mineral, montículos de yeso y pozas de aguas crisralinas que se reconocía como un manchón inusitadamente verde, asido a las márgenes de una cuenca gue consuruye la antes,11.i del Bolsón de Mapimí, y es uno de los últimos puntos de una línea de poblaciones que apuntan hacia el corazón del desierto. Aunque sus pobladores ruvieron dificultades para sobrevivir por las irrupciones de indios, pudieron cosech,u m:iíz, frijol, chile, algodón, culr1var huercos, cri,1r ganado y hacer prosperar sus viñedos con vinos rojos y blancos. El apellido de los Carranza se encuentra ligado al poblado desde su fundación, gue fue prorocoliuda por Antonio Cordero, gobernador de la provi ncia, el 24 de mayo de 1800. Fue entre 1849 y 1881 cuando su población pudo estabilizarse y su incremenro se hizo notable po r el progreso general del farado de Coahuil.i '. O linalan, lugar de nacimiento de AlmazJn, tiene el significado náhuarl de donde el agu11 u remo/mea y er,1 un para¡e donde se esrableció un destacamento de rropas españolas con sus famili.1s que no adm itieron a los indios narur.des de la región, quienes hablaban náhuarl y en otras zonas, dapaneL,l y mixteco. En un dima templado sus habiranres desarrollaron rns .1ccividades, pero debido ,1 que las cierras de labor eran pedregosas y reducidas a cerros y de temporal. con diftculcad los indios podían ob1ener cost'ch,1s útile\ salvo del maíz, padeciendo escasez de mc:d10s nacur,1les pJr.1 viv1r. Fn Olrnala, por generaciones, sus ha bi ra n res, se vieron p recis,tdos ,1 ded icarsc a 0 815 �fabricar las famosas lacas decoradas y esgrafiadas en cajas aromáticas, baüles para guardar ropa, jícaras para conservar _a 0 ua o pone_r ~ruca, charolas, muebles, cofres, objeros de adorno, pintado en d1mncos colores y laqueados por fuera y aromatizaJo co_n la esen_cia que se extrae del árbol de lináloe. Todos esros preciados ob¡ecos eran llevados por los olinal recos a di veras regiones del . paí~ para ser ofrecido y a su regreso inrercambian vivencia o exper1enc1as que los enriquecían. . . . ., Es a parcir del siglo XVII cuando se da not1c1a de la apar1c1on ,de lo apellidos espaiíoles que me inreresa descacar , c~mo los Al~a:an, Andreu v Nava , nrre orros. El mestizaje en Li reg1011 no e realizo en ciempos'del virreinato con la explotación de l~s indios, ~ebido a que ésros desaparecieron desde la Independencia,_ al fusionarse con criollos y mestizos. Durante la Independencia, comenzaron los de lindes, de cierra favorables a los antepasados de Almazán, que da can del siglo XVIII, siendo estos los herman_os Maceo y Juan Andreu, originario de la isla de Mallorca. Los bisabuelo paternos de Almazán era el respetable espafiol Juan Andreu y s~ e posa Micaela Huesca ava Moctezuma y Villalobos quien fue ' descendiente del mayorazgo del emperador Mocrezuma "' De igual manera, los padres de Carranza y Alm~zán fu_eron hombres que destacaron como legendario e~ su medio al i:11_1smo tiempo que significaron un ejemplo p:i.ra las vidas y la. formJcion ~e la personalidad de sus hijos. Por lo_ que s~ refiere a don Jesus Carranza, padre de don Venustiano, fue teniente ~oronel ¡uar1sra, fundador de ranchos, creador de caminos, combat1en1e concra los nómadas y las tribus rebeldes. Prestó servicios imporra1:te al gobierno de Juárez al organi_zar on sus recur:os lo prim_eros oldados que sirvieron al Ejémro del Norte a L s o~denes de Martano Escobedo; a quien no quiso en[reg< r en una o as1ón, J nesgo de su vida. Don Jesús se ca ó con su paisana María Jesús <le ~a G1~rza Y tuvieron quince hijos, de los cuales el onceavo fue Venusc_1ano Por parte de Almazán, su padre Juan A_ndreu Pare¡~,, aunq~e fabricante de esencia de lináloe y negociame, cambien cenia conocimiento de leyes y medicina, los que utilizaba p:ua ay ud a~ Y defender a sus semejames, como sucedió con lo in<lim de va.nas regiones quienes con cancernenre eran dcs¡:oj_ados de su tnrcno , Y que en alguna ocasión por hacerlo fue.: tnJusramente ;ipresado . L3 comu nidad olinalceca apreci.iba y respctab:1 al padre de Almazán, -Pap,1ju,1n-, gue era roda una insrilUción en OlinaLí. Su padre se casó con María Guillerma de Jesús Almnán y 1 av.1 -Manzanita- y ruvicron doce hijo , siendo el Jécimo, J u;rn Is1dro 1 • Como puede denotarse, tanto Cur.rnza como Alrnadn. fueron hijos de familia numero-. y sus padre · respon ,lble de su eJucación y formación . La diferencia enrre la familias e criba en que la de los Alm azán, de precaria ~icuación, no tenían los recurso que lo Carranza habían logrado en una mejor posición económica. Carranza y Almazán, encuentro y desencanto desde 1911 hasta 19 20. Carranza y Almazán, oriundos de tierras de lucha del norre y Je! sur, coincidieron en encontrarse a prmcipin de 19 l l. cuando el primero renÍJ. cincuenta y un afios de edad y era un hombre más maduro por rreinca y dos a11os, que el segun Jo quien tenía diecinueve afios. De Je luego la diferencia de edades también enmarcab a us experiencias polírica . CJrranza, para ese riempo ya era un viejo zorro en é te :ímbiro: había ido presidente municipal del ayuntamiento de u pueblo n.11al, en 18 7; presidence del mismo ayunramiento entre 1894-1895: diputado por Ll XV Lcgi laru ra de Coahuila, disrriro de 1\1onclova en l 897; dipurado supknce por Coahuila en 1901; senador ,11 Congreso de la Unión en 1903; enador Propietario )' (,ohern,1Jor lnrc11110 del Fsc,1Jo en 1908] 909; candidaro inJcpendienre al gobierno del e cado tn 1909; exiliado en 19 10 a ,ln Anrnn10. fexa\ Lomo miembro de IJ ]ulHa Revolu cionaria que c11cabn,tb,1 .\l.1e.kro; nombr,1do g.obt.:rn,1dor provisional de CoahuiL y, comrnd.inre en jefe Je L:r fcrcera 7-ona Militar de L1 Revolución rn frbrtro Je.: 191 1 . En contraste, Almaz_in s11lo llcv,16,1 co1rngo '>ll iuvenrnd idl', Jisca y explosiva en emociones :· p.1\ionL', propi,1-, Je la c<l.1d de un niño joven que codo lo \·eí.1, lo senri,1 !' lo Vt\·í ,1 i.:01110 .1vcnru1\1 ..1nd,111zas r grandes proez:i:. Basra ci¡,ir que .1 su dicLiod10 a11m, l'i 15 de septiembre de: 1909, junto .1 :;u, comp.111eros csrndL111lc), inLÍró l.1 protesta en conrr,1 del gobern,1Jor pnbl.tno, adem,h dt form,ir p.lf{e del Pa rrido Antireeleccionisr.1 de Pucbl.t y .1lenr.1r rl 111.1dn1rnrn que Serdán propici.1h a en el E\c.1do . r\lmal.Ín 1..0110Lió ~- rn,todió .1 Madero en el mitin clcccor.il q11c l.1 ciuJ.1J org.111iní rn ,u lio11or <.:11 mayo de 19 l O, .1~i comu c.1mhirn puhliuJ c.irr.1 c\Ltr,,.!i.111rik, Je �.. ¡ LOllll'l 11-1 1.nh ~¡ue h.ibi.111 J b'<l l 1 1¡irt 1ltll\ll111 l l'. protesc.1 e i o .1 , . 1 not firismo. Alm.1Z,Íll s,· ·e d desconrc:11111 L0ntrJ 1. r • <l m J 1111 es u o su . l _, ¡ . 1<) ¡ O don <: asladó l Li ciudad d<: ~-léxico en Sl'pt1e111 )t: te . , . . 1 t r. - . . . .. . dt'. 1 e(_'. n l.t n J rl o ;r. en .l o especr.1dor de l .1s. ,,lt~!JS paruc1po l i:- <l. r ., Lll\'OS mírines !ueron d1sudrm . . , dcom I Congreso ( (_'. cStll un Lo • 1 ag1tJC!Oll e , ~ J 1• 1¡ z.ín Ol'l'.S!Ó JyuJ.1 ,l ()\ 1 cada a maLhtra1os. ul\tH. e n mJ r .. por ,l mon , 1 p ·l l -\lnui ín prosiou ió sus ag1r.1uoncs heridos. A su regreso · _ \die,) J, · ··, .. 1- cl ,·lti¡~lrn revoluc1onano ,. . S n en 11 e v ,1 r ·• L'1L1 ~ , • pol1r1c,1.s v corw1no con . er 3 . b - d. l 91 O· ptru éste . ' por ,,'1 3 J e•-l O t: ,_lQ Je 110\'lt'.111 !C t.: ' anunciado ª' ... f·rac·1s0· en la ciudad . · , ·ntt1ra ' ' Por d1ver$ 1\ c1rcunsr.1nc1Js, . · ·Ín lérl1llll,l ~LI ,\\t: ,\1 mc1z., 1 .. ' • l.1 aurops1a . <l e! CJt1lVt.'.! , _J.L 'Serdán \' por t rec1s1on oblan l realiz..1n<lo . . • ln de P. . .' decide ir a Olirul:í a rcvolucion.ir ,1 su'> 1:a1s,111os. A ,1 _. pi opta, . 1 - . ~1Jdero qu1u1 se encuencr,1 en h s inr•·nu consegu ir os con ' ' perrrec o '. :r,: Se dirige a e.sra ciudad noneamericana como Sa n Anron10, . exa~. -. " 19 l O con el derecho que le oto rga el exi li ado rnadcrist.i, a hnes de ' · · · de 191 1 en 1 bc:r parrici¡ndo en la avenrnra p oblaiia · A ror1nc1p 1os I . , , . rn . . - ' , olorián<los<: de ser e port:noz éscc lugar co1~ci~c con fCarl~asnz~,e:~:;o pohlanos, rcdicuándole el Y cesngo pr111upal ! e d l . -·o de s:rni<la<l Se le asign:1 y , b · de ¡ele e servru · · . nom ram1ento acomp'ln- u a C-,1rr.1nza , en su inmincncc invasión a com1s1on,1 par,l · ' ' , . , . mil veces , va que C l ·1 la cu,il siempre Alm,!Zan espero una y . , d ,ºª 1u1 J, decidía en llevar a cabo el levantamiento arma o . Carranza no se , . 'ón muy tirante Y definitiva cncre Esta espera pro':'oco un,1 s1 t~a~ ·l . o hasta ,la muerte de don ambos, repercutiendo a traves e t1emp , • l•I Venusc1ano . earranz.a y Almazán lu chan por di stintas causas. . . 1 · tud inexperta llena de P:ua t'ste momento, sin t'.11Pº_rrnr ¡_uve n f' d d Carr:inza , l experiencia pol1r1ca ya orm:.i a e l ide.1les de A mazan Y ª . , Mex .,cana d e 1910 ' ,\' aunque en1 . . . d la Revoluc ton en e l 1nic10 e · ·ri i 11 a . . i ne un distinto s1gn1 icaoo, ama apanenc1a para ambos ,1 e ['_ h· bcr de¡··ido sus estudios de . , d, q Aln1a1.an ar1rn1c a ' , arenc1on - e ue <l' . d l C Olegio del Estado de Puebla, as1 como ¿ 1 10 de me 1c1 na e ¡E d segu n o, I . 1 d l N' h' Penitenciarí:i de sea bo, , · • el Hospita e 1no Y ' sus pracucas en d,.. Carranza ha ia , J. . . 1 que para OJlCJmence pero por una r,1zon c11sr1nra a J J· .· d ·bido a su afectación abandon:1do también los suyos de me ic1na, e ª, . v 1sua 11\. L.1 razón de Al111.u.1n rc.:111.1 un cnnr,·nido p,trtt(\t11.o. FI abandono de sus cstllLlios lo, li.lLl.l en !'.1,nr lk l.1 lucli.1 re,·oluc1011.1ri,1 que e,uh.1 por ini.:i.ir ,\Lidero. ,. qlle n.1 un eic111plo suficiente p.1r.1 l.1s fumr,1s ~ener,tLion<:s. :\dc.:111.1,. ,u, tdc.:.dn c.-r.1n quijotescos. y .1unque ,en: fon..1Jo ,1 olviJ ,u l.i ,1,·cntur-1 de Co.1hud,1 emprende orr,1, también rn·olucion,tr1.1. en l.1 1.011.1 sur dt.:I p.1is t·1Hrc Morelos y Guerrero al l.1do dc.: 1/..1p:tr.1, pero por ~u u1e1ir,1 ulmo embajador de M,1dcro. Cu.rndo ,\Lidero a~umc la prcsidenci.1, se empef1a en entregar su~ .urnas al gobierno; sinernb.ngo . posreríormence rechaza al gobierno de M.1dno en ,·1sr.1 dc que este k propone pdcu conrra Z:ipar.1 . Anre s u neg:i tiva. fue 1.·nv1.1do .1 l.1 Penitenciaría según ordenó ;\ladero . Al poco tiempo. Alm,1z.:in pudo salir de la drcel, pero al ser perscgllido por lo~ nudcrist:is . permaneció rebelde al gobierno hasr.1 los momenros crícicos d<.: l.t Decena Trtigica. En cambio, Carranza para ésto~ momentos, segt.'111 Almazán y otros que lo ,1cusabJn, hacia :icopio de .1rn1.1s desde todos sus puesros para combarir cambién a Madero, levan¡ando sospechas entre los maderisras y revolucionarios por su antnior y declJrado 1 reyismo " . ;\Jo obscance lo anterior, es Carranza quien aprovecha mejor la situación polírica y desconoce al supuesto gobierno legítimo de Vicroriano Huerta v decide 1n1crar el movimienro consr ituci onalista como Primer Jefe del Ejército Constitucion.1li~ra, a fin de reesrablccer el orden legal roro por HucrtJ . Almazán huerrista no cabe en el constitucionalis mo. Un eje mplo de su rebeldía concra Carrani.a. Por lo que se refiere a Almazán, ésre no cabe en el recten iniciado movimiento consrirucionalista ni en ningún Olr0. por lo que se ve orillado a reconocer, entre otras razones al gobierno de 18 Huena • Almazán al fungir huerrista, es asignado entre varías " ~ vicisitudes, al Estado Ma~•or del general federal José Refugio Velasco, encargado de barir a las fuerzas villistas en Coahui!a. Almazán en esta zona, gracias a su carácter afable, se h.16ía hecho acreedor ,l 1.1 escimación de todos .iquellos que lo rratabJn, todos le profe~aban cariño; una prueb.1 de ello. fue el mismo Velasco quien no cumplió la orden de Hucrra de fusil.1rlo · . MicntrJs Velasco organizaba su movimienro , así como Carranz,1 el suyo contra los feder.1les. Almazán por su parte, ocupaba su [tempo en sus labores militares pero 81 ') �t,1mbién se dabJ. tiempo para cultivar sus relaciones sociJles. descubriendo que ninguna clase sociJ.I simpar izab;l con CarranzJ en la región coahu ilense donde se enconcr:iba. Fue en San Peciro de bs Colonias donde estableció una Ofic1n,1 de Guarnición, la cual era visitada con frecuencia por las principales señoritas de San Pedro. a pesar de que no pasaban t renes de pasa¡eros. Así. sus oficiales tenían sus novias a quienes les llevaban gallos y Alma1.án logró que Mclesio, el director de b orquesta de L1 población, insm1mcncara la pieza El sueño de La Pastorn convenido en El sue>ío de Almazdn , ademis de que se organiza ran animadJ.s kerrneses,· de moda en la época. Igualmente, por decreco de la legislacu ra local. San Pedro de bs Colonias se erigió en ciudad el 21 de marw de 1914, por lo que Almazfo recibió reprc~enr.1ciones gubern,1mcntales que lo convin ieron en el personaje central de la celebración. Para ello, sus J.migas le dieron lecciones de baile, po rque : Había que evit1tr el ridírnlo de que ,:/ presidente de la República, por dder,ación, declflrara que no sttb/,1 baila/'. Almazán cooperó con los preparativos y el 19 de marw fue en el eren explorador hacia Torreón p:ir:1 decirle a Ve!asco que llc\'arÍa música milicar a lo que Velasco k increpó que la música y las serena ras se Lis daría Vill.i, por(1ue h abí.1 movido sm fucrzJs sob re ellos. Almazfo cuvo que rcgres.ir .1 San Pedro de b.c, Coloni;1s y alisca r sus t ropas, pero fue co nve ncido por sus ac:omp:1ñ:rnces dl' conur un a copa an ees de ir a combare ..1 un.1 casJ alc..:gre con amigas; Almaz..i n bebió m.mell, ancídoco nurwillow conrra l.i rigida de l.1~ piernJS y entre más copas ingería, rn1s se soleaban sus pies: Pflra coordinar sus mo11imicntos ro11 l,1s u1clcnci1is tÍl' El 5/lUct y la palma, la Jesusitr1, El ,1h,wdol/(ulo y Dt' Torrró11 f/ Lerdo-'. Fue a las cinco de Lt m:iñ,111,1 cuando Al111.11.fo .irrihó al rren explorador, desped ido por ,1ltgres muchacl1:1s y mucluchos. para incorpora rse a Torreón. Se dio cicmpo t:1111bil5n, p.1r.1 disponer en un eren para !.is fomilias que rc..:minan perjuicio~ de..: los villi.',l .1 S y e nemigas de H uena, s.tlic..:ndo por t:I dc\Ícno p,1r;1 protcbe1 '><.: en 1.o n.1 amig.1. De los jefe, 111ili1.no. \cílo 1\lmJ1.,in rn,o és1,1 .1ud,1ci.1, mienrr:1s Vi!L1 111ici,1b,1 ,u ;1\·.tnu.: Ln1nr.1 \'el.1\lO. t\ ~u ,·c..:1. el 21 Je X2!1 marzo, :1 cargo del 26 Cuerpo F.. 1 . d roma la Hacienda de S·1c. .xp olr.1 º.r de C1ballería, Almaz.án . ' tamenco ocal1z. d <l. fo rreón, donde por cic t d ' d . .' ª ,ª ª me 10 camino a .d r o escen to sonambul) h . d J II cg < d o rm1 o en sesenta horas · A ¡.,1 h·ac1en ¡ por•¡¡·no aber Almazán f1udo da -1 l . ' '"aron os v1 1sras pero 1 es un go pe orac.:i::i amerral!rtdora que d,.sp·iro' ~ b r ~ ~ que Se ayudó de una • con gran er, • 'd d d d [a rde has r:1 las 8 de la man~u . d I d~cci~, ~ • es e las 6 de la . d . na e 1a s1ou1e L 6 11 1n escn prible )' en ell ,1 f ue ¡1en.d o d e gravedo d nre. I f a aca . . a fue Rodríg uez. alma del ataque ·¡¡· Al ª, e amoso f rinidad .. , v1 ista. mazan d pos1c1on, y no obstante que f h .J . pu o sostener su . ue cr1 o en la pt ·1 d gmos, boferadas v punrapiés I , erna zqu1e r a, con debi do al ataque ~illis[a rcoreso~ro qui e lsusl aterrorizados soldados, . ' o arana a uc1aco d·1¡ tierra, gana n do así uno de ¡ n ro ' a )' pecho a . os pocos combares ¡ rd o b ruv1eron contra los ,-¡1· . ' que os re erales . \l 1sras, mismo qu~ 5t . redi tuaría a Almazán ':. e po er1ormenre le La anterior descripción sobre ¡. . . com bare ganado en condiciones d a p1esencLt de Almazán en un ba jo órdenes del Pri mer J e d.ª versas conrra las fuerzas vi ll istas, •¡· eie, enora no solo h h m1 ,rar Y su actuación . h l . • p:1ne uman:1 del . , anee un ec 10 guer d . . tamb ién la diferencia de L111 • I rero escac.1Jo, sino . .1 posrn r,1 re )c!dc e ¡ 6. carranc1sra; no obscanre de q uc. cscc . ee dgo icrno se pro -1 1 1 . o n rra · ')-~ . e d I c.. , r1.1ra rriunra oren su 1ü cha conrra Huerca , s•1 ' t: ... re' co ¡ e e r • Y h 5 f . lo apoyab:ln. ' • ' uerzas nregu larcs que Esencia históri ca de Ca rranza ,Y Al mazan: ' sus vid . as paralelas . e Ll. ama la atención qtic ,trran2a y Alm ' esen cia histórica en s11 . J , . :lZJn mantengan una . ' ll1.lilCl.l e cntr 'tH . . revo 1uc1onari·1 en la q . . .d c.: .ir st1 c1rcunsr.1nc:1,1 '· • ue co111c1 en -por ex se refiere a que C-1(1 ·1 . trJno que parC'/.Ll- ,. nue . • . uno por ~u cu. l I' . , historia , desde lucoo con t1111lid ~. ¡· enea, p,lr,l e IZt:11 su prop ia . . b · ,IU<.:S llStl!l[ I S \' Ja 1 L .J 1 '. . _, . , comparen con a histo n a mexicana · Es ~ s.rni O q ur.: ·1 dcbd J J ·• Plutarco de Quiron<.:,1 en s11s V' J JJ , 11 , a que se crrnc,1 .l . f' · Jm/S rrra e ar es (!ll , · , ¡ ,. ' . <: ~u incere~ en .ts b, IOgra ias q11e escribe es· .J rne• totlo et1co v rnonl ·• y · es ce carácter ético \' -1 11 . , is,,1._ prec.:1s.1me11re, . . l110Ll COl1 CV,1 J qu. (' . . . 1 , para1el 1zen su prescnciJ . 1 1. . . e _,.111,111z,1 ~- ¡\ rn.tz.111 , c.:11 .1 11sror1.1 que VI\' . . • . :. ! I , . otros pcrsona¡·cs rJ1s1J 1 · 1· 1 1. . t:n ,1 c1.1,cs ce .I ttlu de e I'' t5 l t ,l IIS"lOfll 111" · rorma de vida con I d. II ·. ' . <.:XlL,ll1,l. conip,u,1ndo ~u J e ,! que os 1-s J , 1 . paralelas. Sin c1L,d \I . .. - tc11, ,.icen \m i11d11s l.imbién J :1, t lll.lZ.lll · .\. (',.11ra111.,1 ] e.v•·i·ci,i ')' LUl1~ll ¡ (,lfO!l ,l �Plutarco, porque quizá por ello, .unbos n:cut:rd.111 l.ls h.n..liüs y vinu<les de .1quellos personaje) que ~1dmir.111 o bii:n k) bcnefici,111 como simbología históric1 o polítio. Son ~us propia~ hiogr.1fi.1~ l.1, que ellos parean al mis1110 tiempo con un pcrsona11.: historlLO. siempre que renga que ver con b hisrn1 i,1 de :-1éxico. L1 \cmcj:111"1.1 de ambos entre sí, es 1.1 de vivir su propia historia a través de otro:. protagonistas en sus especír1cas y personales circunsLrnLias. l.o~ Jos, en consecuencia. se colocan al hdo de las figura!> y hechos qul' consideran notables y que ri:s;1\r,rn ; no obsranre que dt: origen algunos formen panc de un miro o ~imbología histÓrJCa n.lcion.d, o bien de sucesos que indican o consideran repetibles del p,1sado en su presente inmediato. Erí el caso de los héroes escogidos por Carr.,nz.1 y Alnuzfo, asumen sus cualidades y enfrentan siruaciones análogas a \.1s suyas; e~ decir, las reúnen en comp.iración, e50 sí, previamente documcntaJos en la hisroria de México, a fin de testimoniar con conocímicnco codo aquello de los personajes y hechos que admiran o desean parodiar con rasgos de carácter que les son comunes y en lo que se parecen los pcrsonaies a ellos o bien, las circunstanci,1s en que difieren. En resumen, Carra112a y Alma:dn coinciden sin proponérselo, en su esencia histórica. En Carranza el ejemplo más significa t ivo es el de Benito Juárez; mediance él. Carranza fue el presidente mexica no - aunque en un princ1p10 fue Primer Jefe del Ejército Consri rncionalista con funciones presidenciales- que más llevó a la práctica las ideas juarisras. Así por ejemplo, Carranza uciliza la imagen de Juárez. para exalc:tr su propia personalidad histórica y cricicar, para enjuiciar históricamente, a la diccadura huerrisca. Basta citar la Ley del 25 de enero de 1862 ya mencionada; al igual que Ju1rez, Carranza también triunfa con tra los reaccionarios que están concra su gobierno, así como contra la intervención ext ranjera sin importar los países - Francia o Estados Unidos-. Porque en ambos casos, los hombres del poder - Ju.hez o Carranza-, luchan a favo r de la soberanía nacional:'_ Por otro lado, como si se tratara de una simple coincidencia, tanto Juáre1. como Carranza no son adeptos a la corrida de toros. Por ejemplo, el primero no era un aficionado raurino, a pesa r de que en algunas ocasiones haya tenido que acudir por razo nes de la causa de su gobierno, y Carranza a su vez, proh ibió tal espectáculo po r considerarlo bdrbar/'. Con respecto a Madero, el Primer Jefe promueve y acrecienta el mito histórico maderista co mo 822 parre sustancial de su gobierno , que stm . bo 1.tz·i no sól :i que nucrc su propia hisroria consit . ¡-' . o ,su poc er, s1110 como su principal arma l' : , uc1on,1 i_sra, strv1c:ndose de ell., · • · Pº iric.i, en bvor , j ¡ · co nsmuc1onalisra. Cuando ¡ ·h 'e mo,·1mtenro el ¡1 uerr1smo, · 1·denr1•fi1cacl :1 con la usurpacio' r uc \,1,1 _ conrra caus" . .. 1 .1 ,v1a(1ero rtene la 'd J ... ,d e los tu '. opor1u111b.a de 1egm. mar su presente Y, sentar las Las Lh es mexicanos para que se cime · euros go 1ernos en la sombra del Apóstol de ni radran co nsu~~c1onalmc1nc. amparados a emocracia Por lo que se refiere a Almaz.:ín a d.f: requería de los sin1bolismos h. . .· , 1 erenc1a de Carranza. no 1sro11cos para gobcrn e uego un gobernant I d ar, porque nunc.1 fue des . d l1 e, rec 1azan o serlo en 1º4() 1 cam b 10, os uti lizó para J. ustific-ar su propia . conduct ; pero sí en d su pasa d o y en su presenre, como perso . a h' }' procc , . cr en consecuencia cultiva la' histona • ,. Ia suya prop· naJC 1Storico. En ' d 1 considera héroes nacio I ' , ª ª tr:wcs eMlosI que na es como Madero Hidal h campo e inclusive H . . ' C , . ' go, e c or O. e1n,111 arres f :1mb·, . circunstancias históricas . 1 . . ien se s1n•e de . , especia mente de l· . ., norreamencana y de¡ .1 Rev o I uc1on . , M ex1cana . J. tnrervenc1on Po . 1 j ace aparecer en escena a Co , . . r e¡emp o, A mazán h . rres Ycomienza la h'sc · d 1 oria 1antes e que fi1nalice julio de 1916), cuan d o a bandona· Huajuapan; no sólo por se d' d su cuane general de . r ase ia o por los em. que inten raban convencerlo b isanos carrancistas, para a razar su causa . d b' i an te su enésima neg . . 1 . , s1110 e tl o a que · ' ariva, a persecuc1ó irremediab le. Tuvo qL .. n en su contra fue te emigrar a otro ¡ l arranza, y ésra vez junto F 'l' O, ugar para pe ear contra donde estallaba orra revol .ª, e ix iaz. Marchó hacia Chiapas. uc1on, va que d d 1 . Al , poner en p ráctica un plan que ac· .. b des de a 11 maz.an quería af, d . artc1a a es e hace ue an e, in tenrar recuperar Belt'ce para IM,ex1co . H,. mpo, en su e As1 entonces, Almaz:.ín al b d innumera bles bata llas y _, b' ª1 an onar su cuanel enfrentó . com ates, os que perdió agu diza ron sus fracasos a lo lara d . . uno eras otro, se le obligó a ¿· . . ¡· e su travesta hacia Chiapas, lo que 1r1g1rse a e iversas pobl . . persecución carranc1·sta En d 11 aciones para huir de la < • • una e e as L· ¡ · · · 1 , acompañantes se topar Ale , .1c 1tgu1r1, A mazan Y sus ' ' on con ronso J Sa .b,_ .. . ntl anez -ases1110 de ]esus Carranza , hermano d e 1 Pr' Je senrenciándolo a ni C 1~1er ere-, capcudndolo y uerre por un O d r~ , de 19 16!·. A pesa d b nse10 e \Ju erra a j tncs de aaosto 0 r e que pro abl, e no cesó en dar pe ., 1 cmente arran1a se e nceró de ello rsecuc1011 a os rebeld f ¡· .. . · tomar una determin . , Al , es e 1c1sr:1s, .1 quienes orilló a ,1c1on. mazan fue el principal entusiasta que ºº 823 �expuso a sus compañeros jetes, la necesidad de salvarse de , una inminenre y coral derrota. Para dio, ideó un plan que resulto un desastre por lo erróneo, al proponer abrir una ?rcch por el cenero de la sierra, a fin de desorientar a los carranc1stas y Jtacarl_os por sorpresa a su arribo a Chiapas. u idea fue considerada valien'.e / aventurera, y quizá en ella rnvo que ver su edad, ya que no nud~o que dirigía a cerca de mil quinienw_ homl:HeS a u1n lugar tn provisione , en una abrupta serranía 1nrransnabl~. .º ob canee, convenció a los expercos milirares con el uso de su h1scona paralela, Y el pasado lo hizo presente: . Herndn Cortés desde playas del Golfo llego a La Gran Tenoxtidán abriéndose camino y de esta manera !legaremos también nosotros 11/ estado de Chiapa/•. Conforme a lo anterior, resta decir que Almazin olvidó recordar la circunstancias cone ianas, pero aún así, los felicis(a lo apoyaron quizá por su empuje juvenil, us pronrns ~xiro y su astu _ia de años de lu ha, y por las pruebas de que en vanas partes del Pª'.s per 1~c,1a en combacir conrra Carrama; además de no tener otra me¡or opc1on que la escaparnria. lamenrable~e.nce para Almaz.fo ést,l .1vcnrn:a le ionificó desconsuelo y remord1n11ento anee el fraca o de Li odisea. T~das la ircunsrancias le fueron adversas al internarse con su cropa en l.1 sierra de Chimalapa, el 15 de sept iembre de 191,6, d_e L~ que salieron h.ista principios de oct.1ubre, con su gente ~uedo aniqu1Lida, converrid.1 en ruinas humanas". Por ouo lado, HH.lalgo y Ocampo apare en mencionados en el, relato de la baral_[as que_!ibra ~n man~ de 19 l 9. En este mes, rndav1a en su luch.1 anc1carranc1sca, concentra aproximad menee mil hombres -h_ambrienrns,Y alimentados só lo coi~ nueces- en la ciudad de Ararnbern, uevo Lean; mencionando q_ue . iban e11 estado sexual muy peligroso, sobre todo para tr 11. atacar la ciudad de Lrnare/'. En efecto, Almazán tenía proyectado a1,1 arla y tener a su favo r el resultado, en vi ta de ue ya habí.111 aníquil.ido la guarni_ción d~ la plaz.a en la Hacienda de El Fresno, el 18 de marLo del mismo ano. En ello, Almazán siguió el jemplo: , . Del egregio padre Hidalgo que de Las C.ruccj . munfante, prefirió retirarse con sus ochenta mil indios ,111arq111uulos, tl fin de saluar lr1 ciudad de México 11 • 82/¡ egtín Alm~1z.án, su hombres estaban alime ntados on purJ nuez , provocando que su muchachada fucr.1 cxcirablc, considerando inhumano ~o <lejJrlos libres. Lo Jnrerior se debió a que Almazán con su caballena pudo despedazar a L1 infantería de Alberca Carrera To r~es, _que a Li Hacienda_ ?e El Fresno había llev.ido el general Be n¡am1n 1<HZa. Lo fugmvos abandonaron numerosas carreras pletóricas de oldac.leras carrancis as quienes: lejos de mostmrse 11iud11s plañiderm, venían ya gozosas de haber herh~ cada qiúen su conquista de entre los seres misteriosos que habían co,mdemdo siempre intangibles, no ttwe más remedio, aunque con mucho menor elocuencia que don Melrhor Ocampo. que 11.utoriwr tantas unione~ matrimoniales como e,,m !.as entusiasrm cautivtls, y por~ue no dec1rfo, t11mbién cautivadoras para tanto abstinente forzoso. Repito que este manantial de deleite brotó .fente a la ciudnd de linares l'f 18 de marzo, mando volvíamos a f.tzs crudas heladas de /¡1 región de la Ascensión\ 1• , ?tras ejen;plos, qui_z:i m;Ís significa tivo para b figura que como poll[Jco Al mazan alcanzo hasca l 939-1940, aparecen cuando utiliza a ~adero, a la intervención norrcamerican,t y a la Revolución Mex!cana corno í_mbolo histórico-políticos. Vinculó u pasado gu.mltero par.t ¡u.rnfic.u su presencia indiscu¡ible como revol ucion~rio _v reclanur como suya la alegoríJ política por anron~masia Je L1 luch,~ policic.1 revolu ·io naria: el ·ufragio Efectivo m:1c.lcr1srn de 191 O rr:111s f ormaJo en la Liberrad, Ordm, /"sticit1 Social en 1940, integr;rndo J u t,1vor rreinra al'io de lucha r;volucionJria. De ~sra 111:111er:i, como candid,Ho electoral rescar,1ba todo el p.is.ido hmonc~ de la guerra ci,·il, única forma Je exigir que se lt reconoci era u ser revolL1cionJrio ' 1. hnalmence, coincide.: en Almadn y_C~rranza , el uso guc h,1cen del mico de b figura de ~Lidero, <:n ~u, d1mncas cau ·as e intereses y' del rn:il los tre s perso1i.tic~ rc~ulLrn beneficiados hi. tóric1menre. A C1rranzJ , l.1 m11errL· de 1\l.1dero k resuelve la lcgici midJd que e,pi:r.16,1 de su lulh.1 re\'llllH.:inn.ni,t. A Madero, porque al morir ~e uc1 :,- UL'LC <;LJ mito l1i\llÍriu1. Y .l ~l~1azán , porque que t,1mbié-11 pudo lcgirimiz.l1 ,u pri:~rnci ,1 uim 11 el tdoneo heredero rcvolucio11;1rio de origen m.1dtri'iLl, r1.:cl. 111 1. 111 du combarir por el Sufr.-1gio l-ftcli1 10 de 191 O, tr.1sl,1d,índolo ,l 11) ..¡() ' . �Cn 1,c.:lmioncs . . , . h1c \ c1rn,u.1110 C.111.rn1.1 el Pnmn Jct'c y prc,1dc..:ntc dc . - ¡ul'. \.¡ lo 1TprL:,cnt.1n ·. l·J· 1911 h.w.1 \l)2() :-.1crl· .uws l Rcpuhl1L.I, l o e · . . . . I rni,rno, qul'. <:l (lcncr.d . J. ~1b.1co Y que.: 1LlllOn O\ . . " i l conH) go 1cr11,UHL e ' . . , l .. ¡r t su t>oh1erno. ue ~ . . \ I ·, Alm 1,.in com )Jtin Llll1 • ::, de d1v1s1011 Ju.tn t nl lt:Ll .' l ·l P iís- sin impon.u l.1, . . • • 1 Jis11nc,1~ reg1onc~ L L , • • . • dik1entl'~ m,11H.:ras \ c1 1 . . ~ l l ·s nn,cu1<:iones dl' que tu<.: . - , · y h inrcrrn111.1) l r · .1Jvers.1s con d ic1oncs . ~, . O\ de ~us sub.drernos. l..1, . . :l.. d, C.1rr.1nz,1, ,1 m:lll úb¡cto por OIL en e ¡·J· d d. imbo~ concr.1,r.111 por ,us . d 'd las per,011.1 1 ,1 es e • 1 l tormas e vi .1 Y . . . , . e ·nt , . h hisrori.1 de .1 LU,1 .. . . . 1a~ \' '1[U,l(l011LS 1rt: c ·1 ' d diterentes Clf<:Unsr.rnc. . . 1 1 :ü favorecido. porque que.: J . C· a ,z l res u r.1 ser e m. , l tornun parte. .,irr. , . d I J.O . ·1 nolirico Jd orden ,. .1 • c. d . •1 hombre e po • t r · idcnuncl. o ~orno e l l . . . , form.1 n.urc de Li h1,l1.HIJ .d d . lo nombre 1ace 11stona) r . . . d \eg;,i \t J • cuyo ~o . que, co1·· ¡(1 l 1 Comurn<:1011 e ~ . l l re po l'1c1co i , de México. Fut l_in 10111 :J . ·J d l1 :roe o rt:ner o11snu . 11 . r con~1 cr.1 o un c 1917; v s111 eg;ir ª se , I · idmir.1 como un \ . l. - iderar.1 con re)peto )' se e , . d l popu ar, se : cons S le recono<:c corno d único person,1¡e e hombre de Estado. e . ·¡ . , fut cap,iz de superar las l guern c1v1 mex1c.1na quL d J momenrn e a · . , .¡ gobierno adecua o Y • . l prueb l) para cin1enc.ir t: mu 1upes · .. . . · d I Revoluc1on Mcx1c..rnJ. . b represenrauvo e ª IO ll ,,, forj,1r el n:icionalismo, so re El dest1110 de C:i.rram.a . c\dO ª U 'J y pudo defender la f , \o~ bra os nt O 5 · rodo cuando en renco ª .. d ' II íi~urJ y personalidad , .1 1 r ·llepn ose en e o stI ::, . soberan1a 1uc ona , e ' . d I h'1 roria del movimiento • ¡· A t nvcs e a s . ., presi denu,1 isras. , 1 1 h l 'tim1 contra la rra1c1on · ¡· -· balizó a uc 3 M, egi • • consr1tuc1ona IS la :,lm . y \ 05 hucmstas, r Viccoriano Huena arquez . . rcpresenca d a Pº . 1-: , . D ' . v los felicisras, Francisco . .. z \ apat1scas, re 11x taL.dos los demás rebel des Emil1ano ,1pat.1 Y os z ·¡¡· · como comra ro Villa v los vi isf.ls, ª51 , A d · ellos no de¡ºó de . .. . luido Alrna1.an-. ro os . a su gobierno -1nc dºd l1o1·das reaccionarios, rra1dores, · .¡ por ban I os, ' 1, d ¡ perscgu11 os I l , de muerte . Des e uego, ' denándo os a a pena violadores, etc., con . I , llicha inicial contra Huerta . ' ac aro que 5 u como rriun fador htsronco, , . 1 , Huerta en el lado , 5111 • 0 \e<Tmma y co oca a . 1 Id b d no era e re e ª b ' · · , el pcrso na¡e . . V . no C:1rram.a se co11v1ruo en conrrano. Ast, enuma l'd d I cual pudo administrar y protagonist,l de la leg;i I a , por º¡ 1 a.parece con sus lentes 'b . l d Es en la imagen en a cua , ' distrl u1r e po er. . . . norque podemos estar l fioura nos 1mprcs1ona, r . d azulados cuJ.nc o su b , d I tiempo con la segunda que , seguro5 dc.;, qtie nos• observa a cravcs e le otorga l1Jber ocup.1do un sHio dt.> 1riunfo en la historia Je Mex1co. En cambio, el gt.>neral de di\·isión Juan AnJreu Almazán es el caso conrrario ,1 Carranza. Es a parcir Je su encuentro con C,1rrama en 1911, cuando se manifiesra entre ellos un.1 mutua animadversión que marcó su desrino de lucha persona l e h isrórica .il quedar rn lados opuestos: Carranza en l.1 ley y Almn.:in rebelde a la ley carrancist,1. Conforme a lo anterior, resulta 111;1s sencillo explicar el triunfo histórico de Carranza sobre Almazán, a pesar de que t:sre éxito no fue lo rotundo que el Prirrn:r Jefe esperaba. El gobierno de Carranza nun ca fue indulgente con el rebelde porque sabíJ que nunca se rend iría, a pesar del consranre envío de cornisiont:s que le ofrecían como Almazán lo expresaba- eL oro y el¿/¿/???. Almaz.ín tuvo que asumir ser el perseguido, aunque nunca sometido, a pesar de haber caído en la sinrazón de su lucha anticarrancista. Por otro lado, las posiciones opuestas que la historia destinó para Carranza y Almazán, en sus dos formas de vida, llama la atención sobre un asunto particu lar. La lucha de Almazán y su :rnimadversión debía terminar supuesramenre con la muerte de Carranza en 1920 - que obliga a Almazán a incorporarse al obregonismo y con ell o formar parce del Estado nacional a panir de enronces-; embargo, no concluye. Por el con trario. a partir de ella inicia orra fose que culminad hasta l 940. Y en ésta arra historia, también Carranza resulta triunfador frenre a Almazá n. Una vez muerro Carranza, el general Almazfo se adjudicó la tarea de rescatar a algunos de los carrancistas por caídos, que ya no cabían en el gobierno o los gobiernos posteriores. Uno de ellos, fue Constan tino Chapiral, quien acompañó a c~rr:rnza en su sal ida de México, en 1920. Fue Almazán quien gesrionó su reingreso al ejército y lo hizo subjefe de Estado Mayor, cuando fungió como jefe de operaciones mi lita res en la Sexra Je fa tura corresponJienre a Nuevo León. En 1939, como gobernador de Oaxaca , Chapiral apoyó la candidatura opositora de su protccror, a pesar de que después, por exigencia de Cárdenas, fuera forzado a aceptar la imposición de Manuel Ávib Camacho. Sin embargo, cabe sefialar que otros que fueron carrancisras de origen, como Jacinto B. Trevifio v Rafael Zubaran Capmany, también apoyaron la candidatura de Álmazfo, así como ot ros menos connotados. Lo anterior se entiende debido a que Almazán -durante su lucha anricarrancisr,1 Je 1917 a 1920, en la zona de Nuevo León y Tarnalilipas- pudo lograr no sólo el cariño de �la genre de la región donde operó, sino h <le los soldados y varios jefes militares carrancisras, como el gener.11 Carlos Osuna, pese a que 1 est:J.ban obligados a perseguirlo '·. Por orra~ parre, l.1 segunda ocasión en l.t gue Alm~zán ri~ne que ver con Cdrranza, resulta ser cu,rndo en 1923 -siendo ¡efe <le operaciones milirares en Puebla-, se ve obligado a recibir como su protegido ~1 Rodolfo Herrero, considerado el asesino de Carra_oza. Por varias vicis irudes posteriores, nuevamente Herrero Fue adscrito a su jefatura de operaciones en Nuevo León. Almazán siempre a~lad que ésre había sido protegido de Lázaro Cárdenas y M.rnuel Avda Carmcho, a quienes Herrero chanta¡eaba con !:abiar, e~ razón de que Cúden,1s y Ávila Cam,1cho resultaban in:1pl1cados. Este asunro rambién desató dimes y diretes en la conc1enda pres1d.enc1al de Almazfo, en 1939-1940.-. fin,1.lm1.:nrc, el rcrcer y último asunro de la relación histonca Carranza-Almazán, rambién resulta de la cicada contienda elecrora l, debiendose a la visión política Je Carranza, que por orr:1 parre, provocaría irremetfoblemrnte, una situación hisróri~~-políri~a difícil a Almazán v a sus simpatiz,111rcs. Carranza se s1rv10 del Congreso Constiruye~re de 191 7 para reformar el artículo 103 de la Constirn~ión de 1857, en su proyecro de Consritución de 1917, al favo recer la consolid,1ción y sacr.ilinción del presiJencialismo institucional y constirucional. En efecro, la Constitución de 1917, al suprimir en ¡u arcículo 108 la responsabilidad que se valida en su correlativo del 103 de la Constitución de 1857. ha dado lug1r a que el presidente de la Repl!blica sea incocable rnnsrim.cionJ._lm_enre h~sca la fecha, resulrando ser el mejor .miburn del pres1denc1al1smo. Esre · ·1 1,azaro , suceso favorecería poster1ormcnte al entonces prcs1c_en~e Cárdenas, porque éste fue dtsconoci_do como cal y subsmu1do ?ºr el general Hecror f . Lópcz, debido al fraude ~lecror,d que comcr10 el de julio de 1940 contra el general_ Almazan, ele~ro .por la m,1yoria ci udadana y proclamado pres1denre consrm~c1onal .ror ~I denominado Congreso Legítimo de los Estados Un1~os Mex1cinos L:i. propuesra constitucional que Carranza hizo, y .que .F'.1e aprobada. por el Constirnyente de l91 7, pr~voc_ó IJ. <lescal1t1cac10n histórica del supuesto presidente ckcro consc1rnc1crnalmenre, general de división Juan Andrcu Almnfo. A!>Í, una vez rn.ís el h?ml~re de EscaJo, el prcsidcnrc del orden y l.1 lcg;did.1J co11sr1rnc1onal. Venustiano Cirr:1111.,1, frt:n<Í l.1\ ,l\f)ILlt.ionn y p,t\ioncs J1.:.,horda<las ,7 de los almazanistas y su ..:andidaro. A pesar <le haber p.eleado en conrra de lo que consideró l.i farsa del Co11grc.:so Consriruyente en 191 7 y que condenó codo inrenro de conrnlcarla por lo t1uc consideró la exigencia de los Esrados Unidos, motivo suficiente para luchar en favor de la de 1857, 1\lm:izán no logró evitar a fururo su inminente, y cuesrionad:i derroca consrm1cion ,d '''. La lucha histórica entre Carra111.a y Almazfo coda,·ía prevalece. Es interesante observar que en la historia oíicial, Carranza -quien a pesar de no haber dejado nada escrito sobre su acontecer en la Revolución Mexicana; porque sus obras fueron las que hicieron su propia historia- desraca sobre Almazfo, quien nunca dejó de escribir todo aquello que le significara Revolución Mexicana, con el fin de jusrificar su presencia y conducta. La hisroria oficial de lJ Revoluci ón 1"'.1exicana ha dejado inscriro que Carr,rnza es el tri un fador y Almazán el antihéroe y traidor; tal como Carr.1nza lo calificó desde el princ ipio de su enfrentamiento. Juan Andreu Almazán ha trascendido por su conducra polémica en la que persisró, luchando contra Carranza y de todos aquellos que no le permitían justificar su ve rdadera presencia en la historia de la Revolución Mexicana. Bibliografía Andreu Alnuzán, Juan. 1\femonm dd Gral. Juan AndrC'rt Alamztfn, El Universal, r.·léxico. Año l 9~8. Collo Ugalde, José Francisco. '¿Benito judrez: enemiy:o de lm corridas de toros;" En Nuestm His1ori,1. judrez: fíistori11 )' mito. I..i Gaceta, Ntims. 49/~0. CEHJPO. ,\lúico. Krauze, Enrique. Puenre entre siglos. Venusti11110 Cu-ranzd. Biografías del poder. r-.:0° 5. FonJo de Cultur.1 Económic.i. ,\ltxiLo. Año 1987. MaldonaJo, Calixto. los ,1sfsi11r1ros d(' los .rníortJ ,\/arlao) J>n/0 Sudrez como ornrrinou. Recopil11cid11 d1' d,11os llfstrint'o.1, \. p. Méx ico. Año 1922. Mogucl ¡.:lores, Josefin.1. "lntrcidt1lLÍ611 .1 h.111Li ., . . o l. ,\1.tdL'rn". en Obras complN,IJ rlc Fr,n1n.11 o l,~11t100 ,\/,11/cm. I>,,onso .. .l. 19 ! / J!)J 3. 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Cnwume, - ·on · · ' · · \k,i,0 Condumc;,,, -<n íl' cante -. . . .- l,7 d • ero de 19 l 6 Guia e i11dlles del arch11·0 C · ¡ En proc,o dc clast11cac111n. e ,n . 1 FI Pab lo ;onza e1.. · ' . .. d, ·I b ac ll1 3 cargo ck Jose1·1r.a \logue ores del Pablo Gon::ále:. tJmb11:n en prO\x:.<l ' \ a or. -I\ .. 11 de cm:ro de 1916 v v¡ , "T •I •nr:rnns Je \ cnu~uan0 larranza . /b1dem 1(\11'1O-'·' -~ e 'E- ' ' 'llian ,\ndrc11 Op C,1~Cap \l.~'lll ... •o . Je Venusttano Carranza... ~ de febrero de 1 Ctlll\l Condumc;,,,. l·ondo \\1--t . ~-k::-ram<1;/¡ / Ar~lmo Jcl general dc di,1s1ón Juan 19 l ó. Villaseñor transen be mema,1e a C.. am.m1aJ. I" 11 eS~u.·111 , S,knz .Dtario. ,\clara al Gral. ·¡· Ji'n'i ,\ndrcu u13n a1.: ·' -· •\ndreu ,\lma1.a11 1·a1111 ,a in t ' . d d. 1958 Pa12s 1 16 que Gon1.ála . . ·1L ... 1 J·ario \h:,ico U r. 11 cma;o <! • - · ·-· • . Al mazan. /·. ill\e, .w . ' . . ·I cncral Tcodoro Eli1ondo. ofreciendo rc~petar su p1d1ó al cercano ,.:olaborador dt' ,\l111a1.an. ~ lg \ I az.in r ·ro .'s1e leal mdllar no lo hizo. '1· 1 n 'ICC!II u ;1 lf'liClllna 'ª J : m _, . l . ., 1 grado , 1:rall ,car o e t . . , • ·t , aria~ , ccc~ por \ladao , Lcon ue a ;\ccm; d-c su salida al c,tran,1 ero. ésta _1,ue pr0\puJes,a ~lmaán º!' c:t. Fnm:',1'1a ..:on el · ¡ i lul!rarun con, u 1e~e , n r,u · 1 c. • •. Barra. quienes n0 t , • . • • I • \I· l •ro hllida celada para <JUC me tus1 1aran. prcs1dcn1c León de la 13arra. '.'<ut·, .i::. intr,g.,i,. '~ . ate . , 830 13 de octubre de 1957. Calixto Maldonado: Los ases11u110s dc> los ff11ores \ladero\' Pmo Suáre: como ocurrieron Recopílac1ón de datos históricos México. s. p. i. 1922. Págs -1-1--16. 1amh1~n .lcsus Agustín Castro decrrtó d 7 de marzo de 1916 !'ucra de la k: a Almazán: los soheran1sta:,; que en caso de su aprehensión podían s.:r ejecutado~ stn formación d..: causa. 1!11 Alfonso I aracena l.a verdadera Revo/11c1ón ,\/er1ca11a Cuar/ll erapa I I 9 I5 a I 9 I6J Mé~ico. O F r di1onal J us Pág. 152. 'Acerca de la dbolución del ejército fc:dcral consúltcse CEHM Condume, Fondo CDX II 47 telegramas. 5 a 28 de agosto de 191-t. El cun,en,o en L. 7. 13 de agosto de l 9 1-1. Antlreu. Op Cit.. afirma en el Cap. XLVIII. p. 309 que el manifiesto fue exhumado) publicado por cl presidente Lázaro Cárdenas el 5 de julio de 19-10 alinde obl igar a Washington. para. apoyar la inicua burla al pueblo mexicano que lo el ig1ó presidente. 6 Ibídem nota 2 4 7 lbidem. 8 Ibídem. Javier Villarreal Lozano: "Carranza. una Visión Domestica". en Avances l11sroríográjico.1· e11 el estudio de I'enu.mano Carran::a. Instituto Estatal de Documentación de Coahuila 1996. Págs. 34-37. 10 /\ndreu. op. cit. Cap. I Olinalá. Su historia ~ t:I carácter de sus habitantes Un \ 11~je con lo, generales Francisco R. Serrano) ksus 1\1 (,arza 29 dcjul1ode 1957. 11 Villarreal. Op Cu. Págs. 37-39. Doug las \\' Richrnond La lucha 11ac1onalista de Venus1iano Carranza 1893-1 920 t-k:,1c1l. I" C. E.. 1986 Páe.s.20-22. I! Andreu. Op. tit. lb,dem nota 10. Otro pariente 1mporta1He-y cacano de Almazán. fue Juan Álvarcz. 13 Richmond Op, C1r. Datos hiogr,ilicos en pp. 28--13. 11 Andrcu. Op. Cit. La antipatía de Alma1.án para Carran?a era desde 1911 ~ a sus seguidores ·posteriores. ll1s con,tttucional 1s1as. los con~itlero 11110.1· al:ados ) n11/1c,a de H'i/s011 1-:ra ¡ireferiblc Huena a Carran1a Cana a don l'orlirio en que don Vi:nustiano s.: rc,cla cnmo un antimadcrista en potencia. 2J de 11011cmhre ,k 195 7 1~ Richmond. Op C11 Pág. 23 16 Andreu. Op (11 !\laderos, mokst:l porque 111" tropa~ prclirieron liC"Cnciar~t ~, me 1ha. l\o aceptaron seguir con d Arenga, 2 Je octubre de 1957. 17 Richmond. Op. CH. Cap 111 Ladcrrotatklluena. 1913-19 1-1. 18 CEIIM Condumcx Fondo J\IIX --r--.1anuscrnns tic Pablo G0111ak/' Carta de 1\ rhurúa a Almazán. Op Cit. admtte su .:rror de rernntll:Cr a l luena Descie luego. ,-\ lmn1.in no podía reconocer a Carran7a d.:h1d() a su cnl.'mtstad rdata<l..1 19 Andreu. Op C11. FI 1ncrciblc cornbaic Je S:icranicnto, l,'na ametralladora l lotchl-111,. mas que maravillosa milagros;1. Jetu10 a lo:, ,·t1l1stas C:ip .\XI ,Sacramento' Dan1a tragJCa, 22 de enero de 1958 10 Ibídem. 11 Ibídem. 9 1 ' lh1dem. Alrnazan r<',1h.: de \.\:lasto. a 1H1mhrc del prc,1drnte llucna. l;1 l o11Jcco1<1i:11m de Mérito Militar el 7 cie ma~ c.• de 191-t. p(1r el rnmhatc l1hrJd\1 en l<1 hacienda de 'lacramc.:n1n. .:1 21 demarLode 191-1 \1):,. ,\rcl111olli,11111c.\1~ (a1H:clu..l(h l o_¡a23\I Pn1:-upuc~t11. dhc, ho memorable se integra a ~u per~onalid.iJ rl'\ oluc1onar1a comn camliJato en l 9J9 : 1<n11 l'or otro lado. Villa c,igtó a /.1pa1a. en la mire, hta que tu, 1cron arnhm, en Xnch11niko a linc, de 1914. la en1rcga de ,\l111a1an par,1 lu\ d.trlo. del,1Jo la tlt:rrota \ tlli,ta. h~·ch•> qu, /.apatct rehusó. Francl!SCO Ricc1u: /,o R<•\/J/11uán \fe\1c,11w. l!arcclona. 1 Jttortal lsrugu~r,1. 11170 r 97 indica que Va\com:clo, alinmi que\ tila, /:rp,lla acordaron d intcrL·,1111h10 de prhtonnn, 831 �con el lin ,k tu,ilarlos :\rch1\0 dd gcnaal ,.k JI\ 1s1ón Juan .-\tidrcu Alma,an I Jlll!lta J1ménct Andreu Libro Núm. 2➔ Junio a octubre de 193➔. r .n :.i Enrique KrauLe P11eme e111re siglo., l'em,rnuno Ct1rra11:o BioJ?ra/ia J.,/ potlt!r 5 1\ k:--1~11 Fondo de Cultura Económica. 1987. l'ill!s. 27-29, :• José Francisco Collo Ugaldc 1, 8<'1111;1 J11óre: e11t'm1go de la~ c·orndas de toros' l· n la Cia,·ew CENl/'O. \1,estra /11s1om1 J1Híre: /h~torw y muo ;1,k\lrn. númcro, ➔9 ~o. pp .rn. 47. Acerca Je la an1mad1 cr:,1011 de l'.1rran1a a lo, toro:,. rnn,últ,;se CE\ 1"-1 Condum,:, ~ondo XXl--l ··Tekgramas Je VcnustrnM Carran1a.. Cah,; sc1)nlar 4uc Alma,an ror su part.: .:ra afr:cto a la ncsta taurina. 1\ndrcu. op c11. Cap 1.XYll T1huroncs :- unwn:ra,. no ,ólo peore, quc los de Acapulco Stn(l más sangutnarill, 4uc lo~ de V,;racn11.. :\ Jo5dina :-.h1g,uel Flores: Introducción a íram:1,co l. \1,idcru· Obras comph•1,1s tle f- ra11C1S('O /gnawi \/odero /)1sc11rsn.1: 191 /-1913 . '.\k'\ICO Fditur1Jl Clki 2000 l'ág 17 :~ Scgun ,\ndrcu Op Cit. "Recibí la I istta de E1c4uid l'addla. de quien Jamás habia \ab1do qu.: hubiera andado con los 1.apa11s1a~··, Inglaterra liahia prnt..:gido con Jc~c;iro en Yucatan la ex1crm111.idora guerra dc castas e 1n1 ad1cndo cada Jia má~ terriiono patrio> c,tende~c hacia fkhcc. por lo que prct.:nJ1a m\aJir t!l tcrnwrio cuandu prcparab,1 sus conongcntcs para marchará Chiapas. con la n.::c.:s1<lad inaplaLabk Je conquistar una fracción de lrontcra o del litoral cn Chiap¡15 ) pro\ccrsc del c:--tcm1r en su lucha contra Carran1a Dicho 1110\ 11111.:nto armado contra Belice. pru,ocaría su ancxwn a \.lb,irn y aunque la cmprc~a AlmaLan no pudo llevarla a ckcto. no de,1a de llamar la at.:nc1ó11 el hccho pro1oca11,o contra el gob1ern\l d.: Carra111a > de hos11hdad a lnglatcrra. lo que hubiera agudi1ado aun mas la situación internacional de '.\1~:--ico. va dañada por \'1lla en Columbu~. Con~Ltlte~e ,\lbeno Salinas: /.a e,·¡)(•dic1ón pw1111ra. México. D .r.. Ld1c1one~ 13otas. 1936 ~1 Andrtu Op C,r "Una ¡¿mea rnadrugada um lo~ condenados a mul!rtc Alfon~o > Antonio Santtbáñet. Cómo se realizó el tüs1lamicnto.. 28 lbrdem. "rraca,ados .:n San krón1mo. sin noticias del gcnrral !krnanda ~ con ~I enemigo casi al frente. Fatal prcc1pi1ac1ón" 29 lbidem. ,•lmbt1 del me/o 111¡,ida arboleda cm·,1s lio¡as no lomian los caballos 1· 111 dónde darles agua Las gentes tenían ,¡11!' exprimrrsc en /11 haca los trapos mo;adn.1·. porque la !IO\'t:na era constante y la oscuridad com11lew, pero 11/J había charcos \ o podian hacer lumbre, no lwbia leña seca, se echaro11 u perder rodos los arillos r c1 lo~ 1res días se habían perdido t0do~ los comesllhles y habia t¡11e comer la came cn111él de 1111esrros caballos y después la de chango 1·11w /11ego la peor peste. el pá111co. la deses¡,era11:a, eljata/r.1mo. todo Jo que predisponía al orgamsmo a ser presa de las peores ei((ermedades. llagas en rodo el cuerpo que secretaban agua lechosa. úlceras en los tobillos, aparic1ó11 en ellas de los gusanos que no había con que combt111r más q11e con aslillas para u-las ex1raye11do de la municiones : desbarrancarse a pi.: por 10,·· -''l)rdo nes. para ca 'r · • • que 1mplacablc vigilaba los soleados plan d 1 ' seguramentc con d enemi¡¡n t salvaba por un míle.rao ) ~-- r~hacs:a. li> ºa~ e rnS as dd lsimo. Les prometí 4uc s1 10 ;,c ª~ • • ' ' · couena I ccrt T • · · sometido. El ,crdadero milai>ro fue , d ~ · d , ! icaria 4ue por mi orden ~e habian e e 1 e1 ,cxo ebil [k ¡0 h ... centenares. de las mujeres no supe n, de una D.: las ar ·. . ~ om"r.:s murieron por las levantaban las mujeres\ algurias carc h h· , ' mas que tiraban los hombres mucha~ . • -ª anF .asta .a .sus·. mando, Una ¡ , d . ·: Juan . Prat. iba . con ocho mese, dt embarazo · · u, unan1111c la sohc11uJ d,· ,a1 ,,posa , .· I' el general . y s1 era muJcr se llamara "Nt> u,,,,¡,,cc,· o•,1-- , · h b e uc s1 sa ia con bien "·' \ s1 era om re --s f · 1:. • .. . ahora ha) t-.'o Rcelcccion pero no 1,13, Suf·· E" u rigio · kcuio . Quizá por eso )0 lb ·a .. • ' . , rag10 · 1<:Cli\O... ' em. En busca de aliados al otro lado d, 1 s·, . M .. JI lbidem. ' e ª · icrra adrc 32 /bidem. "Los JJ Josctin M hambrca<los pero fog . . ·I FI , osos_guem11eros. Sol<laderas carranci,tas" , a , ogu~ orcs. la campana eleC'tora/ d I .I ., Alma:an. C'ontradiclona opos1c1ó11. en proceso e genelil de d11·1s1011 J11a11 Andre11 34 Ad OC/1 1..~11111smo · JS n reu. ~ general lo opma a.tra,és de sus \fe . CElli\1 Con<lurne,. Fondo , . de ·Pablo · mm,as T . .. 'j\,flx · "M:rnuscntos Go · ¡ .. E ranscripc1011 del dccn:to expedido por Venustiano C J nza e;, ·n proceso 7 ~alacio Nacional. ciudad de Mé.,ico. arran a el 9 de octubre de 19 l 6 en Andn:u. Op (11. "Enemigo, lllll\ peliorosos C I O-acababa ,o con¿¡ o él acabab-1 co11m·1·' 1" E"' . ar os suna cra d ierdadero pelie.ro , · ' ' g( · ntrc otros een eral •s •a .. Almazán desdi: 1917 a ¡ 910 , , . ~ . ' c rranc1~tas que perseguían a - • en 1,1 Lona norte del pais i:ntr, :-,: , 0 L,, . estaban el propio Osuna. Gal indo !\!cocer N r · e.' uc, con ) l arna u 11pas. Alfredo Ricaut. Benjamín Garza. P~rfirio Go~~á~:rr;tc. Lug~nio Lópc1__ lldefonso Ramos. segundo de Francisco Murouia .. odolfo Ciallcgos) Eduardo l lernandez, Jl e . Josefina Moguel Flores. la ca111pw1a electoral. Op. Cu. En roc~so lb1dem. Actualmente en proceso un articulo , • . . p . denominado Congreso legir11110 l' d . \qlu, _c srnbo sobre la proclamación que hiLo cl . . nr os . e.rtccmos en el 4u, d "i . . const11uc1onal al electo general de di, ¡010- 1 , d . c ce aro prcsu.kntc ;9 • . ~ n uan "n reu Almazan Andrcu. Op. C11. Opma a ~u juicio que cl Constitu1 ·n .: . . rcv1rn la república central de Busta"1·111t • d, ,·, \ . e te srna solamrnte una farsa para ' " ' c) e .:,<lnta, nna. J& carne viva .. Asimismo. Alma7án menciona en "l/0111e11a¡e a las mu;ert'5 que en el desastre de Chiapas se portaron con 1111a abnegación _1 mlentía asombrosas". que salió el 14 de septiembre de 1916. de Santa Maria de Chimalara para cru1ar la ,ierra: co11 n11/ qu1111e1110s hombres, 1resc1en1as m11¡aes pdeadoras mucha.1 de ellas y dos mil caballos Dt!sde esa noche nos l!01·1ó consra111eme111e por 111contables días: ya q11e 110 se pudo hacer !llmbre, deba1u Je/ ag11a 110 había para beber: en /os cardones de la sierra donde pasaban die:. caballos 110 podÍCln pasar más por los 01racaderos que se lwcw11 en esa tierra 1·egewl l'lrgc11. 110 hubo que comer más q11e carne de caballo cruda pnmero 1 desp11és, ;came de chango.'. seis 111gen1eros con brújula nunca p11d1ero11 decirme dónde quedaba el nol'le. pero ni s1q1J1era me e111mdía11 lo que les preg11ntaba: empe:ó la gente a e11fermarse, a s111cidarse Decidí ordénar la desbandada autorizando a todo, mis subordinado, a tirar armas )' 832 8.13 �ANÁLISIS HI STO RIOGRÁFIC O SOBRE LAS CAUSAS QUE PERMITIERON LA ACUMULACIÓN DE CAPITAL Y EL DESARRO LLO ECONÓMICO E ' LA URBE REG!OMO NTANA Lic. M:iría Concepción H inojos.1 Vclasco En la tradición judaica, la Biblia considera el trabajo como un castigo al hombre por haber pecado cuando comió la fruta prohibida. Sin embargo, en la repúb lica, y aún eJl gr:in pa rte del mundo, el Estado de Nuevo León se distingue como una entidad donde el trabajo es un va lor reconocido y practicado. El trabajo, y por ranro la economía, se iniciaron en el planera, desde el momento en que los seres humanos abandonaron los árboles y se convirtieron en recolectores y cazadores. Más carde, cuando se ll egó a la etapa conocida como pa leolítico inferior, donde los individuos ya llevaban vida en familia, comenzó, además, la división c:lel trabajo. En esa época, las mu jeres cultivaban la tierra y domesticaron los primeros an imales. Los hombres dedicaban su esfuerzo a la cacería. Debieron pasar muchos siglos antts del siguiente período económico. Al poder obtener cosechas superiores a lo requerido para la alimentación prim aria prop ia de la fam ilia y de la tribu, encontraron venraja en imercambiar con habitantes de las regiones cercanas, y así lograron consum ir una rnayor variedad <le productos. De ahí conrinuó la evolución, aparece l.1 vid,1 comercial formal y el inrercambio con dinero, y;i con una civil ización avanzada. En esr:i época el hombre descubre y esrab lece, las 8.35 �. . tras muchos muchísimos 5 d Al, final v como P rimer.1s 1nJu rr1as que permJ[leron,d ¡' l greso e mun º· ' siglos, el acelera d o :' Jctua pro fi . la cu-ti ha alcrnzad.o ~ lario. . a h' ecapa 1nanc1era, . ' coro se: lleo-i ü' nue'.)tra er,nda<l en ésre momenLo.. d mere.ido· la producción de Son bs etapas de la econom1a e ., . . . 1· .. , l.1 cranstormac1on de los pnrneros y insumos, la comercia 11.ac1on, como úlunu, la financier~. . canos eras h.1ber acumulado Es fama general que os reg10_mon desde la segunda mirad del . l 1. mponances comerc1ances capHa como . d d I • 1 XIX inician una nueva . l XVII hasta la primera nrna e s1g o ' d . d d s1g o d . 1· . , a parcir de la segun ,l mna e erapa la de la in ustria ,~ac1011 . d del siglo XX. Es entonces dicho siglo Y haS t a la pr1~lera mita · , la ventaJ·a en ser . . n , (·o diremos conocieron.' , cuan dO adquir1ero trabajadores cécnicos m:~nuales. la ido del valor ahorro, heredada Continuaron ademas, con 11 ' . , de una manera de los primeros pobladores, aque os que v1v1an . d época d 5 . aceprada aún por quienes, a parra e esa . , muy mo e c.-1, Y ' . ' I· •¿ d Estos nuevos habitantes . . . 'c:c1ndarse en .1 e1H1 J . 1 pnnc1piaron a ,l\ • d . lleoaban atraídos por a . de los Esta os vecinos, o f ·¡· provenientes b . casas ¡)ara su ami 1a, . . .d d d t ar un me¡or era a¡o, rae, 1t a e encon r.. do ello ofrecido por las prime ras escuelas para 5 us hqos, ro . 1 · ·l de vida de sus . l l· . · lograban meJorar e n,vc: 51 indusu1as oca es, ª , _, · do actualmente por .. .. . , Nuevo Leon es conoc1 , famd1as. Gracias a esro, d I Est~dos puncales del pa1s en ·¿ d l 1enos uno e os '' ser l:i ent1 a , o ª. n . . d la carenciJ de recursos ., d e ri qL1,,.,·1 fJesar e ' generac1on .._,._,' a ' I · 1 la minería, acrualmence es escas.1, a agncu [Lira, f E n e l Esr1do ~ ' d .·. r . r l ~ de gua en 1 l ve 7 por en rrcnt,lí r,1 c., ·, .orma y poca la gan,1 e1 t.1, t:i. h d·1cho en líneas anterio.res, s· ¡ roo como se a permanente. in _em )a o , d re a l)roducir riqueza en la ., . 1tr1buvc gran emen r ,, 1a reg1on coi . , . d' "hecho en Mo;1eerrey o se . , En ocasiones bast,1 se iga, N ac1on. leonesa p.na que sus l cmpreSJ como nuevo ' . reconozca a a d . . dos en el resto de l.i n.1ción y aun produccos sean bu~ca os: acep1,1 Primarios básicos. en el extranjero _ . _ <l r)tabkt.ió el N uevo Al . bien ·se enfn:nlJrLl, cuan o se rnr,1 , ' '¿ ~ h ,v1erropolirnna Ciud.1d dl'. Moneen? Reino de Leon Y espue_s i ' :l f' icos; . H.ibría carencia . blcma de l:i ra e e recursos ,~ . < d el mismo pro :l , ,·,· asc 7 Jt: pro uccos 1 1 de agua, mala ag~irn_lrnr_a, p¡°ca a~ ':~~ ~Jn~;~'5• tan ded icados Y minerales? Ademas, ~serun o~ 1 º ~c~; ¡..: $(1 afectos a la cultura del trabajo y fueron los creadores de la riqueza del Nuevo León, la nacida .1 parcir Je l.1 mitad del siglo XJX y el XX? ,Sería normal para los españoles, o los hijos de los hispanos peninsulares, establecidos en los primeros tiempos del Moncerrey virreinal , considerar el trabajo manual, cómo digno de ellos? No es posible:, pues desde prácticamente el principio de lo que más tarde fue el reino español. al trabajo manual se le considerab,1 de "gente de poca monta". Los nobles hispanos, el hombre, no se ocupaban de trabajos manuales. Desde su nacimiento su vida se centraba en ir a la guerra, ser religiosos o estudiosos de la literacura. Los hijos varones de los ricos y grandes burgueses, podían educar a sus hijos para ser médicos, escribanos, contadores, abogados, joyeros, oficios considerados propios de burgueses, pero no de los nobles o "hijod.dgo". Hay que recordar que en aquellos tiempos, las muje:·es sólo nacían para ser esposas o religiosas, pero no cenían oportunidad <le adquirir insrrucción, la cual se reservaba para los varones o denrro de los clau~cros religiosos. Los grandes comerciantes distinguidos, aquel los que compraban o vendían cargas de los b:ircos recién llegados de América o cosechas complccas de regiones empobrecidas por la guerra, igual que los burgueses, no podían o por mejor decir, no debían permirir que sus hijos varones fuesen agricultores manuales , sasrr~s, zapareros, carpinteros, rnaranccro~, albañiles, o cenderos. Cualquier hi jo de España que se sint iera, o qui~icra llegar a ser "hijodalgo", incluso muchos de ellos dcscendic:ntc~ de simples campesinos, pero de.scosos de subir en la escala soci.d, pJra logrJr ingresar a esra categorL1, dcberia dcmosrrar su v;ilí.1 panicipan<lo en alguna guerra, oficio muy· discíngui<lo, ,1dcm.ís ,er cristia no viejo y buscar la limpieza de sangre para probar, a m;Í\ de algunas cos:is sobre sus :lntep.1~.1dos, no h.iher tf.lh.ljadc, en ofitim manuales. Las mujeres, l.1~ hij.is de lo, gr.111Jes hurr,unl'.'> ~· neo~ comercian res, rccihí,111 un:i c.1pa de cullur:i y ,uf"icirnte irVitrucción como para convertiVil'. c11 oc;isioncs, en l'Spos.1~ Je cmpohrcciJm nobl es a guienc, t:l!.1,, con rn dore, Jorah.111 de nuno rn, blasones. �La península ibérica, aún anees de la época de la invasión árabe estuvo en constante guerra: ibéricos , celtas, romanos, godos, · · dos y demás tribus- bárbaras provenientes del norte v1s1go . , germánico, asolaron el territorio durante ~rnchos siglos. Oespues, la lucha , durante 800 años, fue concra los arabes, y al fin, ya como un solo reino y bajo el mando de Carlos de Habsburgo, I de España y V del Sacro Imperio Ro1:1:n?, la guerra de la Esmascalda, donde lo más granado del e¡ercno h ispano, lucha en el terrirorio llamado más tarde, AlemaP.ia. Al llegar al poder los Austria, cont in üan en su papel de invasores, ~uerrean contra prácucamente coda Europa en su deseo de c~nqu1srar, .º. retener, los Países Bajos, largas batallas donde quienes pamc1pan, se convertían en "hijodalgo". En esa misma época, el ir a América en busca de fortuna, - la cual en la mayor parte de las ocasiones, lograban- aquellos españoles segundones, valientes, aventureros, con cu ltura_, . o burgueses con conocim ientos, al menos sab1an leer, escrtblf, conocían las Escrituras y algo a los griegos clásicos, se converrían en "hijodalgo", por el simple hecho de cruzar el o~éano. Por ello no podían ser trabajadores manuales, estaban o~ligados a tener esclavos, sirvientes o encomiendas para . este npo de. _labores, a-quella que prod uce la primaria riqueza bás1c~ de una nac1on. Cont rariamente acontecía con los em1grances a las crece ias in glesas, donde los recié n llegados acostumbraban co lo n . · d semb rar, cuidar su ganado y aún construir sus v1v1en as con sus propias manos. <Sería por la falta Je apoyo Je los naturales de la región, pues debido a su bravura no permicían ser tomados co mo esclavos? ·O acaso el cosco y manute nción de los pocos esclavos negros no\edicuaba como para utilizarlos en esce [lpo _de labores? Aún podría ser una tercera causa. Entre esrns emigrantes, por tratarse de procescantes, exiscÍJ una cultura rrabaJO donde, _Yª en esa época, se le reconocía como un valor, qu1ent.:s se c~~veruan en ricos, eran los amados por Dios , mientras en el cacolic1smo , el reino de D ios es el de los pobres. Adcmjs no hay que o_lv1dar la falta de poblaciones en las colonias inglesas, a d1ferenc1a de las grandes ciudades de los virreinatos espa11oles. .. . , A los pocos años de la conqu ista y c,1ída ~e I enochurlan e 1: manos de nucscros antepasados ~sp,1óoles, casi d~ 1nme~ 1.1ro, l~l m;Ís audaces exploradores cmp1e-¿.1n sus rccorr1<los dt:nlro d Jd 8.38 llamado arco de l.1 Gr.rn Chichimeca, cicrr.1 que se enconcrab,1 hacia el norte de Li CiuJ,1d de México. Van en büsgueJa de nuevas fuentes de riqueza, la cual, por aquel entonces, descansaba además de en los minerales , en la ganadería y en b agricu ltura, crabajada por los indios encomendados, mano de obra barau. Estos indios encomendados también labor:iban en las minas, don de eran pdcricameme esclavos, muy diferente a la ic.lc-a primaria cuando se establecieron las cncom,iendas. Tamaulipas, p,irtc del Nuevo Reino de León, fue descub ierto muy pronto. En 1521, un año después de la caída de México T enochcidán. el propio Hernán Canés y Nuóo Je Guzmán desem barcan en lo que más tarde fue la provincia de Pánuco. Posteri ormente, algunos hispanos inic iaron el recorrido por estos inhóspiros sicios en 1527, cuando Sancho de Caniego penecra con una expedición al nonc del río de Las Palmas a la cacería de piezas, de indígenas que vendían como esclavos a los hacendados hispanos. En 1527, ya habían llegado a b ciudad de México, rumores sobre la existencia de oro y sobre codo, plar:i en la reg ión del no rte. La primera visita documentada de un español a lo que fueron más tarde las Provincias de Oriente, fue cuando en 1529, Antonio Sotelo de Beranzos, envía, direcwnente al emperador Carlos I de España, un informe sobre la enrrada del comendador Anronio de Barrios a territorios, por aquellos años aün desconocidos, los cuales se enconrraban a "150 leguas de Pfouco". Ahí se informa, haber enco nc rado plata en una sicrL1, la cual se cree pudiera ser la de Cerralvo, y asegura alcanzaron a disti ngutr humo de alguna població n indígena. En ese tiempo aún cuando ya se consignab.1 extrema la fiereza de las cri bus loca les, los espaf1oles eran recibidos como encmioos y hechos prisioneros, ca l como lo da a conocer el cronista A.lvar Núñez Cabeza de Vaca, quien, acompañado de Alonso del Castillo Andrés Do rantes y de un esclavo negro llamado EscebJni!lo, estuviero n prisioneros de los indígenas en Florida durance varios años , sin embargo con gran habilidad , lograron convencerlos de que eran dioses y podían efecruar curas y milagro~, como resucitar a los muertos. _Bajo esta tesis , se liberan y emprenden un viaje de b Florida hacia el mar del sur, a lo que hoy es Sinaloa y de acuerdo a su 839 �·1rine:-.1r:o. ~,ieben haber cruz.ido por esras ti..:rras, como Ja a conou::r cr. ~u ocriro, ~ üi'lez Cabeza de Vaca. En 1536, conocen el terricoriu que más carde se convirtió en c.! Nuevo Rein 0_ de León, h:ibttJdo por los chich,mecas. El nombre genenco, despccll\'O con 1._arácrer peyoracivo, era _dado por los cu_lcos inJíoenJ'i de mesoamérica del centro del aluplano, a las aguerridas rrib~~ nónudas del non..:, en el sentido de /)ljo de perro, o indio 1 desnudo. Bajo nea clasifioción se engloba a un n_umero.so grup~ de cazadores ,. recolectores nómadas de Ar1doamenca, rnbus zt1raclnclinn°rcas, pa recidas entre sí pero con diferentes lenguajes, coscumbrv,, cultura y con diversidad de nombres, pe ro todos ellos, correspond ientes a la civi!i-t.ación nahual_c~ca. Alaunas Je esta\ tribus 1ndígcn:i.s, se movil izaban dentro de la cultura~ de los coahuiltécos-kr1ra11k11wrz, carr111c /:rna cotomrznes o comecrudos del grupo siux-hok,rno, quienes poblaron pdcr icamcn ce Li rotalid 3 d ele lo que hoy es Nuevo León con excepció~ del sur de la en tidad, donde habiraban o ingresaban, los cua11ch1chdes ele la famil ia Hokana del grupo Kt1rankawano, y al oriente, lo s Truna11lip,1. Cuando se d ice que h:ibi caban o ingresa?an al de .l~ que hov es Nuevo León, lo h.tcían tras sol1cHar :1uronzac1on de qu.ienes ocup:1ban esas rierras. Los narurales tenían ll~ sen_cido de rcspero muy especial. Si deseaban '. r en busca ~e algun a_l1menco, nopales, runas o cace ría de an1 males, ped1an pe:m1so p~ra acercarse a cerritorios que no eran de ellos. ¿Que pensanan cuando rras la llegada de los españoles, éstos no can sólo reco rrían sus tierras sin su autorización, sino las lOmaban como de su propiedad incluyéndolos a el los y sus familias~ No lo sabe mos, carecemos de documentación al rcspecco. En el travccto de :-lúñez Cahez,1 de Vaca y sus compa ñeros, muy posiblc~ence c.:rmaron por lo que hoy es, el_Estado de Nuevo Leó n , al menos eso se deceua analizando la cron10 y los relatos de su recorrido, donde infor111,1 sobre si[ios que ,1ún hoy puede n ser identificados. Muy posibkmente conoció \.1 región cerca na a Mo nterrey, lo que hoy es Apodac.1. En su escrito da a conocer que divisó hasc.1 100 cJsas, lo cual . · l J 1, ' de permite pens,1r que se tr:naha de un,1_ lOllH!lllt .1 le mas 3 quinirncos individuos, puJíl'.nJo haber s1<lu en un lug.u cercano sur )oíl¡{) las márgenes del río . . Salinas · Encontró , en lo que ¡1oy es Tamaul1pas, asentam1encos escableci<los, ,1sí los llama, de grupos de chozas ~n airo de alguna de lds sierras de la J'amaholzpa, don?~ los 1nd1genas como tribu, habitaban permanentemente en famil ia, aun cuando sin gob ierno alguno. C o n tinúa informando: los amis~osos (?) indígenas escablecidos en la margen de lo que suponemos es el río Salinas, le d ieron a conocer que en lo a_lto de la sierra, exist ían poblados mucho más numerosos.. ,Pretendieron llevarlos hacia al lá, sin e m bargo, N unez ·tal vez tem10 una emboscada y evicó acercarse. , Si co nsider~mos, como afir man los croniscas de la época, el numero de habnantcs en cad:i choza era de siete a di'ez p erso nas, en cad a uno de los lugares detectados , habitaban cerca de mil indígen as. Es poc? proba~le, por que esa gran cant idad de person as con. necesidades alimenticias y de vivienda, , los ob]'1gar1' a . . a tener una 1nc1p1ence economía , similar a la de los pr1n1eros · seres humanos sedentarios de la época paleolítica inferior, con división de trabajo, aún cuando esto si lo c.:onsignan los cronistas. Los hombres cazaban, las mu¡·eres hacÍ'ln el resto de ]as 1a bores . . , , 1nd1spe nsable para la vida diaria. . ~uy posiblemente, por la información q ue hemos recibido, consi de ramos que los habitantes de esras ciaras, vivían en forma ~ú_n_más primi_riva que quienes recorrieron las planicies de África~ in_1c10s de la historia, ahí, al menos sembraban los más elerm:nrales alimentos _para su subsisrencia, se acompañ,lban, además, de algunos animales que y.1 h.ibían logrado domesLicar. Sin cmbaroo entre n uestros aborigcnes, , hasta la fecha en el arco de [~ G' rt> , Ch. h. ·· an _1c 1meca, no_ se ha loc1liz,Hlo información ;tlguna sobre animales domesucados, 'v su a{Yriculrnra en ¡oJo c-iso · 11 .0 • • . · j t> ' • 51 l bü ,l ex1St_1r a guna , cr,1 de mínimas proporciones. "' . fa~ vez fuc'.a debido a no ser necesario para su sobrevivcn(ia, dispo n1an Je al1rncnto~ y_ .111imaks a l.1 mano. \ro h,1~, que ol\'íd.n que los hombres de Ll'> tr1hu.., locales er,111 cnadorc.'> mu\· oitoS(JS Ad e mas, ' el J1ech o de c:i m b i.1 r en form ,1 co m t.111 te J ~ v \ ;en J , . ,- ú · 1 1 1 11 cuando fuera [an sólo C.'>t,1cion.tl. -cn 1nvinno c:n ,tl(,:111 ~itio s~guramenre mis ,1hrig,1Jo, y en \'eran o en otro d t Cc1 :r1t1:- le, dificultaba el tener siembr.ts ,. ,1nim.ilc,. · , Sus chozas la., lna11r,1b.1.11 con v.trios p,d(1\ corr.1d,1~ lk .ilgt'rn arbol , ent rccru?.ado\ c11 h p1111c.1 y cuhicrrw. con p.q.1 p.ir.i f'nr;n,u !º ,~., 1 �una especie de conos. Erirn c~t.1, h.1h1t.1uo111:~ un_o m_.Í\ pri111ic1v'.1\ q ue Lis paleolír ic.1s afric.111,1,. No obsc.1ntc eqo 11'.1pl1i..:Jb.1 1r.1b.1¡u p.ir.. sobrevivir. No ccni.1n l.1 idc,1 Je con:.t'n';H lfl~UlllO) p.11 11 ti fucuro de ellos o de sus FJmilias, .1lgo de lo l7t1e los ,ILllSJb.1n lll~ españoles. . _ , Es ras viviendas. informa el cron1~t.1 Alonso de Lcon en ~u historia del N ucvo Reino de l.con, se cong1eg:1ban en r.1nchcri,1s, que la mJ.yor parre de dla.s cont.ib.rn c~n quince t.hoza~ ,tlint,1das 0 d ispuestas en form.1 de media luna. Su~ choz.i~ lJs fornub,in de zacare O ca rrirn en form.1 Je campana, con una lumbre en el cenrro. No obsc.tt n te, como se dice en pirr.1fo anraior, era una economía muy preciri.1 y sumamente dificil._ pt:ro. ~mplicaba rrabajo, ral vez po r esco no deberían de haber sido cal 1hcados de "flojos y holgaz.111cs··. . , Su alimenc,1ción parecía a los espaüolcs del siglo XV! l y XVIII no ran sólo poco vari.1da, sino h,1sra inmun.da . _Consumían víboras, ratones de campo :,· ro J a clast: Je al1n1.1n.1s. _Mas de ac uerJo a los cánones acrnales, recibírn 10do upo de carbohidraros. calorías, minerales, y vitaminas requeridas. En vera110 se alimcn1ab1n de nopales, ílor de cu na y runas cocidas en barbacoa, cuando tiern.1s. J\.Ltduras las ucilizaban secándo las al sol como pasas. Las vainas del mezquire, cua ndo ciernas, bs masticaban, una vez secas , las molía n en los morcer~s para obrener harina mezquitanut!, cornida de muy_ gra~ sustancr,1 caliente y seca, hacerlos engordar en ese tiempo. El origen d e la palabra ·mezquitamal es nauha, lo cual nos indica de do nde provenían sus lenguajes. . , . En el invierno ,;,, alimento cons1st1a en d uerno centro de la lechugui ll.1, la cual requería un coc ímienro duran~e dos días Y dos noches en los foi;ones, la llamaba n nezcale. Ademas, preparaban el corazón de las p~encas igualmen te en ba:bacoa, si_n desca rtar ~ue se aliment.ibrn del maguey, la anacahu1ra, mandioca, calab ac1ta, chilacavote, nueces, maguacara, fríjol. trigo silvestre y chile. To.das estas y algunas orras planeas alimenticias crecían en form,1 n.1tura\ y s~ loc~alizab.111 en aquel entonces, a rodo lo !_argo_ Y ancho del Estado. Posiblemente sembraban algo de ma1z., Sin embargo ran sólo rencmos como información las p rnrnras los cuales, al ser inter p retados por los ru pesr res Y 1os Perrogl1fos, __, arqueólogos, dan a conocer que pudieran ser mapa~ dondL· se ind icab,111 los m<:jo res sirios para la c.iz,1 v la :.iemb1a. Aquell.is tribus t¡ue v1v1.111 cerca de ,los r1os Jisponí.rn de orr.1 gran f~enre ,1l1memicia. Com ían pescado, r por rnpuesro los langosrrnos muy abundantes en muchos de lo~ ríos del área, desaparecidos en el Estado tan tarde como en la segunda mnaJ del siglo XX. Eran diestros pescado res y tal vez para refrescarse en los cálidos veranos, ~costumbraban nada r en los ríos, algo q ue muchos de los hispanos no sabían hacer y no comp re ndían. Cono cían la cu lrnr,1 del agua, pues como se ha mencionado, poseían u na gran habilidaJ como pesca<lore~ y usab.rn diferentes form as para atrapar los peces. Tejian una especie de redes para su cap_rura y por la_ noche, los de~lumbrabrn con anrorchas para obl 1garl os a refugiarse en las cuevas, un.1 vez .1hí, los e,,rraían, en ocasiones aún con las manos. Urilizab:111 también ílechas, y obtenían de los poblados ríos: robálos, mojarras, b,1gres. catines, besugos a más de algunos mol uscos y camarones de agua dulce. Estos alimenros los tra nsporraban en un:.i red tej ida entre dos pa los <lclgados que llamaba n cacaxtle. Su alimenración incluí.1 di,·ersos ripo~ de carne la cual obrrnían de la caza: coneJos, liebres, venados, rejones, mapaches, comadrejas, arm,1di ll o!>, dacuaches, rapires, casto res, ratón de campo, cu lebras, víboras, perrito de bs praderas, .trdillas. con lo q ue completaban su alimentación, por ranro puede considerarse rclarivamer.re bala nceada. . Aprovechaba n las abundanrcs aves de la región: p:nos, ocas, pichones , palomas, cóconos, codornices, perdices, lo exrr.liio es que ~o hayan tratado de domesticarlos, o :d menos ninguno de los cronistas d e la época lo consigna. Tenían los ind ioenas ( ·acaso por J' . , ') o < su a 1men t ac1on. una gran fuer7..l y agilidad l.1 cual llanuba mucho la atención de Alonso de León. Son graneles cazttdores y cuando salen 110 dejan cosa /IÚ)(/. Corren como un uenado. - Excelentes en la elaboración de puntas de flechas, las usab:1n no ~an sólo p~ra b g_uerra, sino p:ira cazar los anim,iles que les serv1an,. ad_em;-is ele al1menro, para cubrirse con Lls pieles en los crudos 1nv1ernos. Los hombres las u~aban para cubrirse como ~¡ fuer a la capa de San Juan I3a11tisca, sobre uno de los hombros y les caía hasta el muslo. Las mujeres, llevaban, en 1~ parre posreridr de 843 �su cuerpo , pieles de venado en invierno y verano. La parte frontdl co n un faldín de z.acate. El uso de pieles indica trabajo manual. Requerían al meno~ un mínimo cr.1tamiento, muy posiblemente tan sólo el usual en l:i etapa paleolítica, cuando, después de desollada la piel. la masticaban para ablandarla. No se tiene informes del uso del salirre para co nservarl a por m:ís tiempo, tal vez por la abundancia de los animales de donde provenían, no tenían necesidad de su co nservación, posiblemente les era más sencillo cazarlos que cunirlos. Te1ían también tiras de piel de conejo co mo vestimenta para los homb res, en los fríos días de invierno, el resto del año andaban desnudos y si acaso, con unas teuas de cue ro , las cuales no necesit ab ,1n elaboración, tan sólo tomaban un pedazo de piel de cualquier animal, y daban media forma de pie , lo fijab a n con tiras de cuero o de lechuguilla y les servían para evitar las espin,1s. Pero su rrabajo iba más alhí. de la vivienda y la alimentación, y aun cuando, como ya se lu dicho , los hombres andaban desnudos y las mujeres co n faldillas de zacate cremado, esto úhimo requería que ellas dedicaran tiempo y esfuerzo a su vescido. sin o lvidar la ca ntidad de líneas pintadas con las que adornaban rodo el cuerpo y la cabeu, diferentes para cada una de las tribus . La fabricación de los arcos y flechas ameritaba gran trabaj o debido a que usaban raíz. de mezquite para el arco. La cuerda estaba hecha de lechuguilla, las fle chas de carrizo delgado , y para endurecerlo lo quemaban al fuego. Las puntas de <liferenres camaños y piedras calladas. Algunas, las de hachas y la112as, muy roscamence, otras, pequeñas, con gran adorno y de un cipo de piedra dura, en especial las urilii.adas como arpones o para la guerra. Cieno que tenían una gran facilidad y habilidad para c:dlar la p iedra y convertirla en hachas o punta <le flecha, pero codo llevaba tiempo y por s upuesro trabajo, aún para sacar J.delanre su economía de subsistencia, roralmencc paleolític,1, cua ndo los cronistas de la época, los califi caran de glotones, epicúreos, flojos y holgazanes, hay que considerar que dicha calificación proviene de la cultura de ese enconces, barroci. hispana y renacenrista europea. N o exis te constancia de d ., algo deben de haber ciaba Jpro ~ccron para inrercambio n h ra o aun e f ' 1as an en co ntrado en alounos d,e I n orma muy precaria. Se ralladas en concha .,, orro o tipo . os escasos encierro ~. · cuencas . de .td son de la regi ón. Si rec·b, l ornos co n elementos q N h t tan a go debían d ue no o a dado a conocer s1· en'" 1' ' ! . e entregar orru artículo M 1-. • os u cim • • en rna, ,..,_ L., también había e . . os enucrros c:nconrraJos Hay que co nsiderar l . x1srenc1a de algün adorno. , . e ttempo . d cron1cas. En d siglo XVII I c~an o se escribieron las ·, europea , de educac1on ,, os cron1 sras ¡1J b'tan rccib'd 1a esa epoca y 1 o narnra les d e la reaión , ' .r , 6 por ::, ,a pesar d e qL·e - branco f)ara ello s, los para so.brevivir ' .,. muy ~1m1 _. 1ar a ¡ 1 ' de ra¡ ª/ª 'ban en fo rma co nunua . pro d uc1r para inrerca~bio 1 , . ,1s tri us pal eolíticas al . ' no o cons1de b ' no recién llegados ; I ra an rraba¡·o. Los d , ,gua qw 5 parre . e su tiempo a guerrear ci:n~s an,ep a_sados, dedicaban gran posesiones, cu:rndo no esta ban ocupad ' en ddensa de sus - y . . . fomil' · 1as venra , sus hac1enJas o esta ne,· 's E I os en rr por piezas par,1 su XIX · ,a l.i imperiosa • 'necesidad - '' - n da reg ' aun , en trado el sigl o -' ' ex1~u d ion, guerra viva. Los atanues P . de efenderse, era un luoar~de t. , ' rrrnero e las 'b terra, Y mis tarde 1 ¡ . · rrt us narn rales ¿,.,o'-- es ta 61. b ce o~ ap ·1ch ? iga an los habi t an res de e . , es y comanches del none lucha ' d-e Io concr;irio no huhien SC,l zo na a esra ' . d._ r en conqanre pié de nece:ar10 pua la se¡,;undJ crap;, J'.. ~o ~Jo llo~ecer el comercio, r;in 3 El gobierno Es _ l · ... e'-ononta. " n,1no rris I d'1,·1.. entre Esp.tn.1 - ,. Po,nw.11 r ' ord· · Ja s·ón de ¡as nuevas Cttrras . 1 149"J, al poco · riempoto de su ena ,l por el p i, . L ªP· ,>\j• ejandro VI en Tratado de Tordeci llas b,,, ··lt cl~cu_llfln_rn:nrn y for malizada en el de , d ' .. ''". ,l i n r r, 't ,,. . . . l stues que se reconoció su c.1 liJ1d. ~'.~·ruon ( e los narur,1les se es cons1der,1 simples 1111· ] , e personas. Al princip1·0 · ¡ · nu es no r 1 · 1 mmorhta . Tras ardu,h di~cu,iones s . 11, c'.on~ es. carentes de alma seres umanos, ingenuos \LI1 ·11 1 e: ego ,¡ J conclu sión: si er:rn , J .. · . ~ .o, : 11..1 'Ice1J!•u _;,; ¡l't1¡1•s. · · un e,nut'.s d ·I A hum r c: fLLt1110ci:111c11rn J.. . . anos con ,tlm,l 1nm ir1 I · I . '- ~ti c.1l 1J.1d de serc:, 1 co mo se J to - por ll.1mc11 !os' ·rn · · la· ~-,u n .•- 1111,lll º'> s_.1 1v,1¡<:, · i1rnccnce,, enconrrab:1n al m ismo n1n:I co _uror,1 n.:11.lll'!Hl\(:1, \L pc11s,1h I se ranro re , t:n n ~c1t1\·u de · ' · ·¿· 9ucr1.1n se ll's proret:ic; ll: 11 l11 1n o, pl't¡Ucno,, por " ·. •J .¡-.or11r1 · . j • t: 1l is 1111\1110). Por l'~to dec1 1ó h, coro n.1 es;);11íol...I lJ' menraks . . , .tl Ul ,'IL o dt: t , ¡ d ' '. ' tn cap.iL.e\ Je !t>m,tr u11·1 d . , _r ..t.1\l' ~.e n1e11on:<; ebcnan de q ucdar haju l.1 [ U(<.:l:i. J/¡'sro_n_. ,lllll l'll )ti brnctJLÍO, s: e u, t,¡1,111olc,, ~l' In IlL'"\) ::-, l,1 �libercad de disponer de su:, pl'.r,011.1, y p.11,1 su prnpio hten, Jdlt.lll '. • , ·,1 1)\ ' conqu1,t.1dore\, qu1e11n ser encamen dados [ tSll..111\llHe, · •• supucscamente los crisrianiL.iri.1n y bmc.irí.111 Li \,tlv.1L10tl de )ll\ alm,1s. .¡ ! Si lo vemos v consiJerlmO~ 1..011 ojo'> .1cru.1k~ y tKCll en1.1 es, no parece norm,~1 enucg_u pt'~so11.1s '.1 n,1Jic. ~in -~mb,'1rgo, _c)t.l ·, rrn sólo de b1L·no sino mas gr.1, e .1un, dt: los aprop1ac1on no • ,~ J 1 ~ 1. · 1 ..,¡ lJ,, .... c·uerdo .i l.1s kvt's v onone~ e. 1,1 cpoo, . . h lOiranres, .1 cu .. , i... ., i ¡os europeos J~c hs roGos , . Ji(erenrcs n. •1ciones conqu1~udores o 1, nL1e,·1s co 10111· zad ores de 1•, '· rie1rh · ' con)1d-:rab,in n.1nir.1l. ¡ ! Ahor:i bien, como disculpa. luy que recordar que cn e ,tg o XVI v XVII, erl coscumbre conur en nombn.: del l~ty y de l_) ios, codo ' ro que esrah.1 a su ,1k,111 cc, sin _imp~nar qu1c::n _o _qu_ic:_n cs . ·J or siolos !os pron1eL.1nos o usulructuanos, 1 o ' · , . d l1u b 1esen s1 o p · 1 . d n h entrega a los nJcurJle~ de l.i rcgton 111volucr.1. a. 111c uyen o, t' , , '' · , . ~- , . ¡ 1. · , e · .. 0 l ll \'c:Z se-1 mt¡or decir .wrn1110, ,1 goo1crno 1.;,sro per1111t10, • ' ., ~ d espaílOI dar a los conquistadores, p.ira su salvac1on, Lis almas e los salvajes inoccnces. ., _ . En el caso de !os espaúolcs , donde con exccpc1on dt los 1nd10s r!axcalrecas a quienes, por el apoyo ocorg:1do a los _conqumado res • los aztecas· del México-Tenoch(llan, en 1a l uc ha contra . . . ·v .aquellos , ¡ · ¿· d caf1'dad que aceptaron h cr1sttan11.ac1on, os orros zn 10s e · d restantes indíaenas no tuvieron la suene de ser por considera os · d' 'd os libres sino su¡·etos a encomiendas o congregas. La 1n 1v1 u , d 1· · , l · ·, · · c·ial ¡, de l\ev·u haci.1 \a ver da era re 1g1on a os rnouvaoon 10 1 , " • • naturales indi,1 nos -d catolicismo- no se cumpl1a, la mayor parte de los encomenderos, c:in só lo buscaban mano de obra barata para su beneficio, la creación de riqueza . . . En el México conquistado, el del centro ~e v1rre1naco _de 1~ N ueva España, va para la segunda mitad del siglo XVI, Fel1~e l h:ibía ordenado· el fin de las enc~miendas'. con 1~ cual se ev ita~; los propietarios de haciendas y minas, pudieran disponer de rm. Je obra práccicarnenrc regalada para la s_iem_b_ra y cu1da~o ~e sus ganados, pues en !as minas, la res1s¡enc1a f1s1ca de l~s 111d1genas era muv baja v morían muy pronto, tal vez por la ralta de u(a alimen;ación , adecuada pues hasta donde . se sa ~e, os roporcionar a11mencos encomenderos no eran muy d ados a P . , adecuados a los indígenas crabajadores, ni \es pcrm1c1a1'., corno lo neces.Hio, si ,lcaso auronzaban a er:rn e esperarse, que C ;,z.aran .. d 846 las mu jerc,, dc~pués de rc:rn1111.11 'llt !.1hu1 l'll l.1 .1griudt11r.1 o en l.1 casa del p.nrón, el busl.lr hinb.1,; r r,llLt\. ~ Cu.11H.lo en el Ct.'nrro Je! v1rrei11.1ro pnr 1irdcnn de Fclipc I[, desap:.1reu:n Lis encomicnd.h . .1qucl los i11 L'1.rnfo1mn. decidieron emig rar h.1ci.1 el norcc donJe. pL1r :-ll kj,1n1.1, 110 cr,1 ~<.:llLillo imponer L ley y d orden ~- .1s1 se empczo ,\ pobl.ir m.ís .ill.í dd Arco de la Gr.111 Chichimeo y se conri11ü,1 con l.1 cdcai,1 de p11'Zds. en especial parJ su venr.1, en los sitios ricos en mincr.1lcs. AhoL\ bien, a pesar Je l1.1ber sido c.rnccl.1das las encomiendas. en las lcjJn,b rierr:1s del Nuevo Reino de León, Felipe 11, continuó perm ici endo su exisrenci,1, se tr.HabJ de rierr.ls aün no conquist.1d,b o co lonizad.is, y en su affo de incorpor,1rl:is :1 la corona, entregaba, a quienes se :isent:ir.in en elbs, no r.rn sólo l.1s cierras, sino los naturales cn encomiend.1s, :-o-u.ndando, ¡,or su pues co . el quinto par.1 el rey, aun cuando en much.b oc.ision<.:s. can sólo era el ccrcio. Por ello encontr,1mos, así se lee en los Prororn los, como había encomenderos , ~- aún enromendert1s por derecho propio, lo cu;il en cierro modo, 110 estaba aucoriz,H.lo, las mujeres no podían tener encom i~ndas, pero L1 ley, cal parece, que cuando se trataba de personas de calidad era b:i.scanrc flexible, o como :i.conrccía desde aquella época, no era difícil ··compr,u" privilegios especiales. En las provincias de Orienre se permiría a los hispanos habitantes de la región fronteriza, cuvieran un cieno número de indígenas encomendados. La pdcrica no desapareció hasta inicios de l siglo XIX, con la extinción de los indígenas locales y la independencia. Cuando el lusitano don Luis Cuvajal y de la Cueva, viene por primera ocasión a L1 Nueva Espai'1a en 1567, ciene la oporrun idad de compartir su largo vi:ije marítimo, con don Murín En riguc·, quien venía como virrey, e inici:i una larga y buena amistad. Don Luis se establece en la provincia de Pfouco, cerca de Tampico donde en 1568 y en 1573, llega a ser Alcalde . Ahí, en la región de Pánuco, consrruye una gran estancia, st: dedica a la cría de grn:1do gracias a la bara¡a mano de obr,1 de los indígenas, quienes le temían por su bravura, situación no muv usual enrrc los narnrales . Don Luis, antes <le llcg;1r a la Nueva Esp:iña, ya era un hombre rico, había traba jado en compañía de uno de sus dos como conrador en el comercio de esclavos, a quienes capturaban en las cos¡as de Alrica para lle\'arlos hacia Europa donde los �vendían, aún a la enemiga Albión, el procestance oro inglés era tan bueno corno el cat ólico. Con la venta de estos esclavos y como h ombre rico, ya establecido en una gran escancia en Pfouco , se: dedica no can sólo a la ganadería, sino continua. con rn ocupación de hábil y valiente soldado, y por supuesto, esclavista. Su llegada aún cuando sirve para pacificar, o al menos tranquilizar a los ya para entonces bravos indígen:is habitance~ de lo que má~ tarde fue d Nuevo Reino de León, tiene además la finalidad de continuar con la c,1cería de piezas para su venra a las ya desJ.utorizadas encomiendas, pero por la necesidad de mano de obra b.nara, había una gran demanda. y la oferta no era suficiente. Carvajal regresa a España en l 578 con una recomendació n muy amplia del Virrey Enriquez, quien le tenía un gr,111 aprecio por haber sido excelente como pacificador y haber invertido muy fuerces canti<hdes <le su propio peculio en beneficio del vi rreinato. La recornenda<.:ión \e .1bre las pucn:.is del paLicio, y ral vez por csw, obtiene el brnepláciro del rey felipe ll, quien otorga, en las famosas Capitulaciones, pcrmtso para descubrir. conquistar, p,1cificar, <lcsignindolc como primer gobernador, del que será llamado Nuevo Reino de León. El temrorio entreg,1do :i don Luis es de enormes proporciones, 200 legu.1s cu.1drad,1s inLluidos d puerto de Tampico y Pfouco. Las minas de :V1az.apil hasta el límite de Nueva (;a\icia y Nueva Vizcay.,. de ,1hí hacia el norte, lo que estd por descubrir de una mar a otra, que no exceda de 200 legu:is de lon gitud y otra5 tantas de laurnd. Debido al enorme crnri<lad de terreno quedan dentro de éste, \o-; Jcrn:iles csr:idos d" T.1maulip:i.s, 1':ucvo León y Cuahuih. Incluso sus lirni res llegaban \1;1sta Cela.ya, en Guan.ijuaro, aún cuando don Luis no tomó posesión de esta población, y ¡1or tanto regrt'..'>a, más r,1rde, ;ti virrcin,no de la Nueva l-.spaiiJ. Además penenccc .1 C'itC NU1:vo Reino, g,r111 ~une de Zacacecas, Durango. S,111 Lui s Poto~í. Nay,irit, Sinaloa, Chihuahua y en Texas, un poul tnJ5 ;111.i de lo~ límite~ tk lo que hor es San Antonio, ha,t.1 e\ lío N11<:(t'.~. r.11 (01110 ptH:dc vc:rse, el área es t.111 grande, 4uc 1.:<; el L't]lliv,ilentc .1 Li teru:r.1 pHtC de la hoy Rcpúblici Mcx1can.1. r .'>ll' cnorm<: tcrrirnrio lo rn:ihió un hombre ,rnn cu.indo no gr:11u11.11nc11tc. hubo un p.1g,o p,1r.1 su usufructo, donde se incluían , de 1as ncrras, lo i b. , . ' a mas au t octonos, para ser crtstianrz..ados. s na nantes J ª,t En las Capitulaciones se consi n b· que acompañarían a Carvajal 60 que d: los l 00 hombres con hijos, deberían de .' d efie. os, a mas de ser casados y sei e o 1c10 1 b d 1 artesanos Y soldados s· b a ra or, os restantes . . . tn em argo CSlO no se e ¡·, l ' porque 1a monvación de los emigran . ump to, ta vez. tes era la d' . o tener riqueza fácil v ráp.d . co icia, su deseo de b , t amente Y en nin , .' · . gun momento buscar 1ograr esta riqueza, a base d e¡ erab a¡o propio. . . M uc ho . menos buscª 6an cnsr1anizar a ¡ ¡ a1guno s, vanos de los acom d d os n,nura es, pues . . panances e 011 Lu · . d' cnman ts, eran ¡u 10s ,y no . .os viejos, lo cual O rd ena b a -1a ley p • acta virreinato de la 1 E _ . ara quienes emigraban h .. , ueva .spana. S111 emb se omm o esre requisito e I C . . argo, aparenremenre propio don Luis no lo c n as¡·, ªcp1tula.c1ones de Carvaja l, o el ·J urnp io . arvapl y d ¡ C conven ct o .a una cantidad de Iusnanos . . e a ueva había amigos b d0 muehos panenres , de q ue ¡o acompanaran _ , Y so re ro , e esta 61 ecer el Nuevo Reino d L , n su aventura para de Felipe II. Pero cuandoe . eon, qlue había recibido de manos 'd vieron ·1 pobrez d T . cons1 eraron enoañados " ]· . 'f a e amp1co se . b b J rec amaron uerrcm e .' ·. . enre. · ,l su . ap1tan. E. spe1a an encontrar en ese ªs 1epnas tterras pobl . a 1as d e España, y en 15Bl . , • ac1011es similares . , no ex1sr1Jn con ex •. d ! en e1centro de México. ' . cepc1on e a gunas . d. Debido a esrn ' a pesar de o f reccrles rerr, in 10s para el traba¡' I . I · e nos para su cultivo e 0· 0 · ¡ cua esnba · d . dr1r los ' indo auror1za o en l:ls C aptru aciones: para pode,, enwmen d 5 que descubrieres y pacilrr íred ( . ·) e t'Stl provincrn 1 b· · J r es Sit entre la p nu zeren sen•ido en dicho d . b . . s erson11s que me eS( u rzmzento y ¡ bl beneméritos para que ,.uot· , en /os firufos y rr .b entre d c1·os¡ po . adores . o ue suficienrc, v much d. 11 . ', ~tos e re ;os rndzos ... N. ·¡·f d , os e e os prefmero b 10 c1v1 iza o ' parr1·eron .a 1 cenrro <l el n usclí a "º m,ís· ' , 5 poblacio nes va edific.,d pais v e asentaron en , " as. Don Lu is ya como gobern :i.do d 1 ~ . funda en 1582 • 11• c1·L1<l ,1 J' te 1 L ', r e. l uevo Reino de León xon b . . . metales de 1.1 sicrn d. "-' c.· .' par,i O rener bcncfic10 de lo,; r C' l I b. e a Cueva con ,1 e .Jan ,,rcf'or10 ~. , • st.1) ccc r.1111 ién, la \'i!IJ d 1 • :1 m1sm:1 l1n·1l1d 1e.l .¡ L fi . e dond e se dice ,11r . ' ,/ , 1' t: ietHt tc10 de los metales d , ' · i1!/(/ IJl/ll' l1/ p 1({¡/ p . L · · • requer1a la a~isrrnc11 <l · 1 J' .. Jr,1 t1.10:i¡ar J;i~ 111111;1\. • e O', lll 1OS lllll l11l , 1 negros en e~ra p,mc dl· 1 t ,¡ .. L ~ , , 11a po(o, C\C ,l\'m · .~ un .1 cspana. �Como lo~ nJrnrales no ibJn por volu:1t.1d propu, lo, re1..1en llegados y nuevos propiet.irios de minas y 1Ícrras, iníci.non bs llamadas encradas, donde per~eguí.111 ,1 los inJígen.ts p.ir<1 co111.1rlos en encomienda, sin disrin~uir hombres mujeres o niños, pJr.1 usar la fuerza de sus brazos o vender las piez..1s, como acostumbr.16,111 llamarlos, a los ricos hacenJ.1Jos, nc.:gocio que se convinió parJ los reineros , y para el propio don Luis, en uno de los rn.ís rcJiruablcs y b.1se de la poscerior riquen del Reino. La fuerza de los hombres se aprovechada, a m.í, de las min.1s en la .1griculrnra y en ocasiones, también las mujeres trab.1jaban en esta, o en el servicio domésrico. Cu.111do llegaba el ciempo d e la siembra y el de h cosech.1, ib:rn a la c.11.a de piezas y romaban no tan sólo a los hombres que requerían, sino también a las mujeres y a los hijos menores a quienes incorporaban al servicio doméstico dentro de Lis haciendas y estancias. U na vez que había terminado la siembra o la siega, los indigcn,1s eran liberados y enviados de nuevo con sus rribus, sin embargo, las mujeres e hijos, continuaba en e11co111it'llda en la casa del dueño . Los naturales, a pesar de haber sido rachados por los cronistas como incapaces de vivir en familia o sentir amor por ~us hijos., la mayor parte de las veces no qucrian regresar a sus lugares de origen sin ellos. y se quedaban rondando la hacienda a fin de tratar de liberarlos. Curiosa sirnación: desde aquellos tiempos los reineros enconrraron b forma de maximizar sus utilidades, minimizando los gasrns necesarios en los insumos y en los requerimienros de sus trabajadores, para lograr acrecentar sus rendimientos. En el año de 1583, don Luis funda la Villa de San Luis en el mismo sirio donde del Canco había establecido el pueblo de Santa Lucia, y continúa con sus incursiones en busca de pieza5. No m bra a Diego de Montcm.1yor, Teniente de Gobernador y Teso rero. Más tarde, busca preparar a su propio sobrino Luis de Carvajal el Mozo, como su heredero en el gobierno del Reino. Pronto se inician los problemas de Carvajal y de la Cueva. Ese mismo año lo acusan de desmanes , crueldades y de haber ven d ido a los indígenas capturados en la Guerra de Termapache, co mo esclavos, violando la leua de las Capitulaciones. Sin embargo a pesar de estas acusaciones, Carvajal, prometió antes de ser ap~chendido, en su deseo de lograr que sus compañeros lo 8'>0 siguieran en la a,·cnrur.t Je " ·i cifi __ ,. . Tamaholipa, a los 40 soldad p. tt:ar . ª. los indígenas de la . • os, que rcpamri.1 rnrre ellos l 1000 piezas que apresaron en su l'ilrim,1 incursión , as cvirar problemas co11 l,1 ,1uror1 . .d a d del . .. Pero para 1 ,¡o que os narnrales esrahan s . v1rre1naro, d·¿ j , • u¡cros a proceso penal por , 1 o arras } apostaras, acusación que h 1bfan l ·I 1 . d, ser esa tribu, por ello "no se le d' . . 1ec 10 os tn igenas de , s ven ia como escla,·os ,· 'I se les daría como mercanc1'a . ,, 0010 pue d e V S e. SlllO. tan .so o j hombre educado e l , cr e, arva¡a era un n e, es Y muy astuto d sal ida a sus hechos. ' · ' para po er encontrar e . El trabajo esclavo de los indios fue Li. ha e . riqueza agrícola ' ganader"•• y m1nna . E11 s, 1 · de la primera Carvaja l aprovechó la mano d 6 . esta u tima, el propio . d e o ra encomendada mrna e San G · · • a j usar en 1a . j' . dr~gorio, cercana a la ciudad de León en el Nu , dcr como eschvo evo Reino, a os tn igenas ' a más de ven JI que no necesitaba. Don Luis es jj , d I I .' .. ~• ª aque os qui enes quedaron a cargo del Ne\a a nqu1s1c1on en 1587, ' uevo ,erno eran pe crue1es con los natura les v por ello . . . ' rsonas muy habitantes de la Villa de, Sa L . , 1ln1c1arlon ataques en contra los , . n u1s, a cu:i. se dcspobl, 1588 as1 continuó hasta 1596 en y º_,;,. ° Pero ~ün ant~s del estab lecimiento del Nuevo Reino de ' por C~:vapl, se tiene conocimiento que Albe t d I C Leon recorno en forma sisremáric ., ro e anro, qu ien Valle de Extremadura. En l 5~;sta re~1on la ~aya bautizado como Alcalde Mayor las minas d t~ma1a¿ara si_, ya como Capicán y explo raba c~n indios esclavose an r~gorioj Para 1577, las gracias por supuesto a conca ' por no amar os encomendados • r con esa mano de ob b , 1 como muchos de los primeros habirantes del Rei ra arara,. ogro, no, convcmrse en hombre rico. Don Diego de Monrcmavor en 1596 61 estado el 61 d 5 · ' esca ece donde habían pue o e anta Lucía eregido d I C tarde la Villa de San Lui d C . . 1 por e anro, y más s e a1va¡a aprovecl1311 d 0 l • ap1tulaciones v el h·a ber s1.do ' n b d O ,,. as • mismas Gobernador la ·ciudad ¡om ra e111enre de Monterrey 'T I dmct_r~po nana de Nuestra Señora de . . ras a re acc1on del Acr d F d . , inmedia co elabora el S - I . a e un .1c1on, de ¡ dº enrt amiento del Asiento y d ¡ r . n zos para fa Ciudad d I . e as ,e, ras e Señora. . y e as Tiem15 e f ndios parta Nuestra e . 851 �En el seña"1.miento del asiento y de 1m timas e indios para "1. ciudad y pam nuestra SeF10m, .., un sitio de estancia de labor, con C1llltrO caballerías de tierm' y sitio de /mena- ... para ad.orno y ornato de su templo y altar y cosas newanas a su servicio, el cual sitio de estancia y tierra estiÍn y son ... y pt1ra ayuda a cultivas 1m dichas tierras, /1}s indios caciques naturales de esta tieiTa, que son el cacique Napayan gwichicil con su gente y el cacique A{1?,U1111ron borrado, junto a los ]uaqulfll.enne y Comoagwr coataes, es con su gente. ltern... una estancia de g,1nado mayor' por el camino de la Guasteca, en el 11·ó de San juan en b1 Boca al desembocar del río y cuatro cabail.erías de tima para "1.bor. !tem, otro sitio de estancia para ganado menor', en un río.. con marro caballerías de tiemt,... con declaración que para administración y haberes que procedieren de losji-utas de 1m dichas estancirtS, esté a cargo del fimdador de esra ciudad y sucesores suyos, fllrrl que en ellos hagan y distn.buyan prtrtt el dicho ornato de los templos y cosas que ronuengan a su santo servicio, sin que ahora ni en ningún tiempo pueda ningurut persona eclesiástica entremeterse en lo que toma /,a administración de &s haciendas, ... Ítem señaló para propios de estlt dicha dudad un sitio de estancÍtl con cuatro cabrt!/;rím de tierra. por bajo de tierras de nuestra se,iom con el agua que le perrent'ciere de estos ojos de Santa lucía y de 11}s Nogales y los máques naturales para el ayudA a su beneficio, el cacique Pita/e y el mcique Piopi, que están en bt sima de San Grego,-io con su gente, mujeres e hijos. Item... para 1m cawas que se ofrecieren. .. teniendo en cuenta... poner todo aufo... para "1. honra y ornnto... según se usa y es com,mbre en los reynos de su Majest,id. Cuando se efectuó la tercera y definitiva fundación, en esca ocasión, canco don Diego de Monremayor como l,1s familias que lo acompañaban, ya tenían conocimiento de.: los peligros y molestias que enfrentarían. Algunos eran antiguos compañeros de Carvajal. Así tras la elaboración del Acra de Fundación de la Ciudad Metropolitana de Monterrey, donde gracias a añad ir la palabra "Me tropolitana", se podírn recibir ciertos privilegios para evadir el pago de algunos impuestos, pero primero, como era usual en l:i época, se hace el señ:1\amicnto de !:is tierras e indios para la Virgen y parJ. el Ayuncamienco ~in embargo, de.: inmedi:Ho, se concede este mismo privilegio a los fundadores. Esrn era necesario para que abandonaran la comodidad de Saltillo y aceptaran avecind.irse en e\ Nuevo Reino, por aquel cnronces, la ultima froncna del virreinato, regi ón semi-c ivili-iada, 8~2 alejada de la ley. En Moncerrcv a pesar <le empezaron a esrablecer sus h , • que pocos anos después , d ogarc.:s perrnn,1s culr·1s , J se carec1J e codo rino de n:creac1on ,. . . las div . _,. )' preparana5, r escasas, diferenre situació ,1 ¡ ' . , ers iones eran muy , a a que se v1v11 • ¡ · d <l en Guadala' . Z , t:n a c1u a de M ex1co .Y aún . , ' , ¡ara o acatecas por 11 . , ororgar especial es privilegios a¡ .. · ' ~ o se requer1a Tal Y como se dord os vccrnos para ura,garlos. : aron e rierras a la Virge 11 , ¡ c· d ca ba 11 ertas de tierras 1v m~nc ¿, b •• > <.: o ra p·1ra s ¿)· ª· a 1u ad, de ha dicho , poco más rard. l . , u ren 1m1enco, como se e; os primeros pobl d ·b· acuerdo a sus merecimientos t. . a ore_s rec1 ieron, de , ierras v nncrones de i, os amaban los cronistas d, 1 , '_ in< ,genas, como 1 . . .ll ¡ . · e a epoca. para ser t . b · d \ , 1n1c1a a nqucza agrícola \' d d I ra a¡a .1s. f s1 se • . c. gana era e uevo R . l v1rreinal. el cua l era con~c·d 11 , e1no en a etapa I o en aque a epo el none. ca, como e I granero d Aún cuando la historia no lo re istr:.1 ni 1 . lo consignan, los fundadores ¡¡ 0 g . pnmeros cron istas indios Lü)Orios, (nJ.borios) )' ~º¡ aron acornpanados, de sirvientes, . d. ese J.vos, Y por sup 5 J 1 . in 1spcnsables p.ira la vid f . S · ue ro, oe os av10s . . ,1 e 1ar1a. egurarnence 1 , qu1n1en cos servidores Je . ¡¡ d ( . . entre os mas de - ·¡ ,lque as oce arrnl,a alb ant es , carpinteros herre . s, se encontraban tipo de labores neces:1r·1~,- p~o_s, campeds11,10s, y gcnce hábil en codo · , , ,., ara~aca ra ea •¡ acue rdo a los cánones Je 1 , nte, una v 1< a normal de · ' u ,1 epoca. C~°:º en ese.is lejanas cierras no h ib. . . conoc1m1 entos i' 9ue ¡1udi. . 1 ·¡ . ,r.111 indios con cales . . cr,111 .1 qut ar sus brazos fnr l . manua1es, .1qut'.llos impropios d 1 . ' a tr,1 ),1¡os acompai'larsc de indíc,c . ·!· • ·el os esp.rnole!,, tll\'Íeron que :-i nas l ,1xc1 cecas ot ' • a1gunos otros Je! ,.,. ,r·r<> ¡ ,¡ . · ·. · ' . omies, mexicanos y "'" 1 ( t v1rre1n HO l · encom ienda de ·1tr,,·r \' I • • quienes ac em.is traí.tn la • "'" ogr.1r que 1 · d· . . acepr:1ran b religión cri~·• 1· '" os tn igcnas ch1ch1mecas, n º! '- , .111.1. ° o· l 111 · 1os ¡Jborios _\· lo, • Con . 1 .a ese '"gru· 11 1 le r1nc1p j ~ encomendados. .1gncu tura >' g.1n.1derta ncces.uia P al1mentac1on de c1uirnts s I b' bl . .1pen,1s pua la . e JJ 1.111 cstt ec,do A. 1 prtmera ec.tpa l'conó111ic1 l I J. l . ,. . .. s, .1p,1rccc a • • ' Ot: ~u )S1s tcnc11 Si l encuenrran la form l de nrt> J - e . . . . 11 cm ),irgo. pronto · ' r u 11u r s Lll I e I c 11 re r •¡ sino para interL·,1mbio ,. . > • . . . Ju Lll1 so o p.u,1 ellos. . . l( ll C.'>[O, prinu¡H 1 ·] . . . 1 regiones veLin ., . , ¡ · <.: cnrne1uo l<>11 .1~ •1 ~ 111 .1\ t.1 r l L' Lo n I , · ¡ . ¡ pronto como do\ me-•·, ¡ . . up1t .1 ~ <.: l'\tn101 ,· t.111 . '" l npun dl' l 1 fu 1 , l \ . RodríPul"/. h.ice ¡ 1 I. . ¡ · tH.'lCIOn l t , 1ontnrcy. D iego . r, • l l.. ll ll l l LI ,l l l.' l1 ll ¡ !11 I 11 1 1 mas tarde ruc l.1 \'ill1 J, S . · L'll ,l \ l l'll,l Jondc . . .ª . e . .111 t 1.1go. LUm o cr.t de n1Jl'r.1r,c 1 • .r " -' f,1<.. l.l \ �1. 1 ,, '111\ \ 1 1l ,l l",..._' r ,-ccib1Jn un.1 b111.·n.1. ... 11H1,¡i .11.· ' l. 11H '::-l .. • , 1 · · • 1 d u n ·o ,1.· 1n P r \i 11 Ll p \o ,l rn~ 11\1 t:r11.1. )(1. ll n (\ l \ e \ l.\ ,\ l () !1111l •\ ll •111 t l' ' de d () !) 1 ll \ s \ J\ e t:!l ' · . , \ \ 'il l.i Jc ~.111 1.ui~ 1.11 • ~hnuc . <l ' ' . l ll r ,l J L n ¡ ,11o \el 1. 1 .l ,.H\',lj.d cu.1n o su .t,cn . 1\ ·1·l1 de l.jllll'Il ,e t1-:11c ' \ l . 1 l' \ l 1.· p1 1111\. l'I 'ue\'O Re1no 1. c .cu1 , 1 . . A lu I i,.,o 1.k \o\ . . . ,·"h 1) !Íl'tT.\ p ,l l,\ )ll di tl\ll . • :-, ·on t.rnua que tc:ll ( . . • . , 1.rn10 h.1b1t.111tc Je l.1 . - . l·\1 ·0\01117.,1<.IOll , \ \ ,l l. primeros ,1110 1. t • :1 [) . J. :---.1ontcm, 1ror 1.01110 Ciud.1<l Merropol1r.111 ,1 con ton lc ¡!_Or ·u~1icnJo pri~·ilc!:',1m :' Cl1(0111Cl1d.td()\, .l ~ b d 1COl1[f,lll1 0S 1.011111\ll,I, l . erna .or, c1 \ J 1 . it 1m1c11tn uimp1L1J 1.1, por e lo· nrornco os e \lll • • 1 . pre l,en J a~. Lll S r • . •. · ' l'l) ', l!Hh 1.lc l.1 lll 0111,l, \' !C H'll l'ne, n~p1 1n1t.:. • · don I r.1e ,av ,ii o J, · ' • • ¡. l'",,l.1. do 11 ,1. pcimuc.1, t.in to \1,1. t .l 1613• , f-_[c1.kro, .. ompr.1, Hl1L L, r :-- C.1 0 D, •pn dl' ~tuntl.'111,l\lH, don C .., . 1(08 p.ueu: ,lv y J e uon ¡ . 1e l'rl'\'i i10 En l (>l)- Y l ' 1 O'>C: 1. J H m ·1 , DieP,o t • 1. , <'ricu lrnrl'.s o n , j l) ic:c,o Jl' H.11c:l v.1 , ,1 m.1 '> L<.: \lr ,lti ;\.\cden)~ ~ e on o. . [' . 1 • h ibc:r nml'ido un.1 gran cierras -co mo A · 11111 1.i, u)llH) - ' )(10 • dice Jl• \ llll1 . ocios. J<.:J<.:ll ' r mineros y LOlllO ~e '. . ''nlll indim enLon1<:n<ladu pa ra "d J 1 , renos\' 1111r1J\, ,1)1 lv l ca nr1 ,1u le t<.:r , ll . m ·rci ·unc~ conr n rnvcro n, . ! ·' \ bi en e os, 1.0111 0 <.O e , ' , . tr.1bJ¡.H .\ . n i or.1 , i Jo - l ere ir t:I prime r . , . l n.1tuL,k.'.> enconH:"'. !1L .l ,, • . . l ¡unt ,1111etHL con o , IJ . t1n necesJrio es quien a i . ' el '-Juno ,c111 0, . t1u jo ne m¡uez .l l'.I · • l . -· \in . J 11 (0 mo qu1l'n ,l LOtnC: ru.l ' . e · uerr.l, . · . l 1 for ma O briene truco~ todo \ o 1,arPo d.t lo•., rnr1mcr0\ cien .1no · . ' S d . .e etedJ, .1 u · 111H'.~re l 1s mi~mo pcr~on .1jo prime ro, y can Jdt\'.1 como. p_r.tL • , J ·scc.:n<l ie nt c;, nunc.: jrn l.i ya . ¡ . hr¡o vr.:rnos v 1.: ' · ,. 1 mas r.HL e Sil\ ·' • · ólo en nut7, 1rqo y . 1!1 011Sl<;(Cll lt 110 can s fl o re e1e n l l' .1•¡:: r I <.t u r ,1,· . · ¡ .• F1 11"1 su ir LOl1 u .1p1L ,e~ ,• , ' • ) C111 l l l L· ' ¡¿1'1,· • -• rngo, 1110_ et , , 1 . l ·1 tte r u en el '.\:uevn l,c1n era cr,rnjhrnu 1011. ,. l.i ~.lll,IL er I,L ·· .· 1 1 de g,inJdo meno r, . t.\ p,u.,1 ~Ll lle muy prop11. . ., _urol\o, t:ll cspec1,1 a _! 1 1¡1111 J 1d Je L1\ uerr,1~ . poi , , · , lo ricos erJn pocos y rnd ·1~ \Js CLOOOffi!.1S, .. o·1ego omo en · I u hi¡o . L)' ,, Je 0.1onrcnuvor e ;v1ozo, su . re.ilrnc1 te r1u1~t<.:g;l · J ¡· d . las CasJs; Diego . . ' U éSpOS:1 ll l.111,l e ' . Fern ,índo de ~ !onrcnu: or ~ 1 l) '. d Vl!Jrre:.il · Mio ud .. ·1· O· ·cr oder\\'aa; icgo e i '. de.: l rc\'1 11 0 ,. ~u 1110 IL-:, . '1: .. Rodrínucz quien, ya viu da, . ,. u e n o~.1 ,, o n!L.1 o . . de 0, ! onltn1.1:or. r . ··t ·d _ mp r,, uerra para incrl'.m enro gr.1ndemenre l.1 hcrc_nc1,1 reu ) J .1, co . , J u h I C ICl1 1.l. onti nt .H la cxp,111s1011 e s ·_ . l .. ¡o Garcí,1 Sepú\ved a, Gonz.do Ferrd.ndcz . {e . ca~1 \ º.~ . ,h . t:ln d Bermbé de las ~ ir , · 1 el nor.uio i\ 1.u1..o nrre1ll on o, . LUC,lS ( 1 • L • L' Ca as , Ped ro de l.1 G .1 r L,l , i\.l.rn u e 1 :--, k1.lno~, Ju ,111 ¡>¿. 1 n d1.: l nm ,1, BL s de l.1 C.1r1.1, C,HIO\ C,lllllÍ, l.1 111.1yur p.Hte de óro\, ddii ,111 .\ ll riq uez.1 ~1 l.1 .1c umu l.1c1ón k [lcr1.1s l' i11J1gc 11.1s e111..1>me11t!.1dns >' no ha:· '-]lll' olvi J.1r .1 Ju ,111 C.111.tlcs. Andrc~ C ondlu y l-r.1111..i\u> BermúJn omo comcrc1.111ro e r.1blecidL>s ,\l'111 cu.111Jo t.1111hié11 via n d:rnce , enrrc orro, qr im. Tan pronco corno 1609, el Gol crn,1Jor J\1on1cm ,1yor autc>ri1.1 al capidn Joseph de TreviC10 , llevar al puerro Je T.1111pi u, localizado ,1 sesentt1 lt>g11r1s, ca mino de carret11S, 1r ,l comprar ganado TreviÍlo p.1rce co n una re ·u:1 con h,irin,\. Lo .1grc ivos 1ndígenJ~ de la reg ión, rJ! vez los huJlai es o lo tanuulip .1 cviuron tuviera éx ito esta primera .wenrur,1 comerci.11. Regrc~,1 .1 Monterrey y fab rica ocho arreras ~, Jcomp .1ña do con ocho comp.111cro y gen re de serv icio, parre de nuevo y .1hor,1 sí, logrJ su propós ito . La ganadería empeló .1 florecer muy pron ro, y cruL,16.1n la regi ó n gran cantidad de ovejas. En 163- , Anronio Leal introdujo un reb año de 30,000 oveja de de Huichapan. Después d I largo via je y haberse adapr, do al clima, se empezaro n a uriliL:ir codos los produ ctos y ubproduccos de lo .111imales. L:i lana , la e.une, las pieles. Al prin cipio, en 1sta Je carecer de rc::lares )' gente preparada para rr:1b.1jar la lan a, e regresaban pa ra u trasquila. a Queré raro. in embargo en ese aiio de 1635 , en an Francisco hov Apod aca, el (Jpidn Alon o de Treviño da en arrendamia,ro, a don Ju an de Guzmán, vecino de este reino, 1 obraje que rirnc en di cha hacienda donde e hace jerga, sayal y fr,1zadas, por un aiio y por tres mil pesos piara de rema. ~·e incluía en l:i renca ve inte pares de ca rdos, mirad de emborrar)' mitad tle emprinar (sic))' di ez y SJl!te tronos molientes y corrientes y toda la gente que hoy tiene y seiscientas arrobas de lrtnr1 mu erta. El capitán se cornprornecía adem á , rt sustentar a toda la grnte rl su costa ... y a que se le faltrtsen muchachos para los tomos. dárselos y buscárselos y traerle los que se huyeren 1• 1 la can tidad e n que se arrienda, indica e trataba de un obraje muy gran de, tres mil pesos plata en el iglo XV II , era mucho dinero . Los rrabajadorc deben haber siJo indígenas encomen dados , pues se auroriza al capitán Treviiio a ir tras ellos y ob tener los que requiera . Como pue<le verse, los primeros reineros �renían la idea del beneficio que se obtenía de la transformación de los productos\' la incipicnre industrialización. . Al principio, como no se disponía de personas que conoc1er.rn la fabric1ción en rexcilcs, se envi,16.1 la lana ,11 cenero del virre1nJrn. h.1sra Queréraro para su 1e1ido . pero más tnde, se 1mporraron i n<lios ornmíes, mestizos y españoles para que enseñaran el oficio .1 los indios laboríos, muchos de el los descendientes de claxcalrec1s, además por supuesto. a la mano de obra de los encom endados indios chich imecas, con lo que se inició L1 fabriL,tLi6n de rexciles en el Nuevo Reino, la que, en el siglo XIX, Cue el p rincipio de la accual indusrrializ;Kió n. :\o r.111 só lo los indígenas libres o encomendados fuero n entrenado~ en l.1 fabricación de textilc~. sino presidiaras quie nes, en lu~.H de cu mpl ir su sen tencia e n bs drcclcs, eran enrrcgados a los p;opiec.n1os de los obrajes, a quienes se les vendía el servicio remporal. Los empresarios adquirían, ju n tO con la de obra b~1~ara , el compromi3o de evirar la hu id a de los presos y vcnhca r cumplieran el riempo de s11 co ndc n.1, por tanto eran c.:ncaJ<.'na d~s o c.ug.1dos con pesados grilletes . Como cr,1 de espera rse el sa bno q ue recibían estcVi con dc n.1dos ,1 prisió n, era muy ba¡o, lo cual permitÍa ab:1 rat:1 r el p roductO terminado. bistía Ll n1J 110 de obr.1 libre v estos 1rab.1j.1dores L1horaba n al lado de esros preso~ y en las mis;11:1s condiciones de prisioneros. I~ua lmcntc y tn los mismos obraje-'>, compartí.rn el rrabajo e~clavos negros, mul.iro\ e indígenas chichimecas. lsre uso de mano de ob'r:1 escl.iv:1, que como ya se ha Jicho, era cosrumbre de ya la época. . , . Se esrablccen nuevo obra;es en Cadncy ta y SalLnas, p.1ra la elabo ración de codo 1ipo pre ndas. Ve~1u,1rio de hna para si rvientes e inc.lír,ena, cncomcnc.Lidos, jorongos, jug.1 s, cob ij.1!>, co lchas, t> • l mantas, jornngos y sa1.1pcs. F~tns Liltimm ~e env1,11,11\ p:u a su venta a l:1 por .1tp1c l entonce,, Lunos,1 fcri,1 d e S.1liillo, po r ranro recib ieron c~tc.: nombre. Pa ra J 667, 1:t~ oveja~ va .<,ohrep,1\,ilw1 ,1 l,1s 300,000, mas el gobernado r de Nuevo Rcin.o, do11 ~ico li, 1\11...í1r;1g.1., i111'or 111,1b ,1 se mu ltiplic:1b,1n los nquilmo, \Íll p.1gar a l.1 rc.il h.1ue11d,1 ... y s1 se cobrara .1 los dueiios pastorc.<,, li111it.1Jrn1c11tc ,1 med io re.il por c:1<l,1 cabeza del hinbaje que comt'n 3\1!> ovt:¡.l',, n .1 b.1,1.1ntc p :tL1 la paga de do~ pres idim de vc.:1nu: <,old.1dm t¡uc rnn)crvc n Y X"i/, defi enden aquel reino de los d,1ños que causan los indios bárbaros. Y concinúa la solicitud del Gobernador: \' dem;ís de esto, hacc_rse pago ,~I gobernador de dos mil pesos e;isJpdos de oro de mina, que ~1enc de sueldo, sin (JU<:: fuese de gravamen al que pagare el d icho derecho. Desde aquellos .11105 ya se acost umbraba defraudar al fisco, ral parece la siruación 110 cam bia .. . . Gracias a las primera~ trasformaciones de ins u mo agrícolas, el mgo de muy buena cal1t1Jd, en hanna, la caña de azúcar en pil,oncillo, azúcar, ~an,adcros y m in:rales, y 01ro tipo de p roductos mas _el_aborados. Ex1st1a un comercio muy activo cnrrc la region y los s1t1os cercanos y aún aque llos alejados de la Ciudad, como e·s Ta~pi co. a don1e se: llcvab~n muchos de los artículos aquí fabr1 cad os o exrra1dos de l.1s mi n a<;, pues debido ::d incremento de la ganade ría, los productos obtenidos, la oferta, sobrepasaba con mucho a l:i demand.1 local. Gracias a esre florecimiento de la ganadería. a m::ís de la lana transformada, el cxcedenre de los cueros, r::in_r~ de g,11udo menor corno nuyor que se preparaban para su envio J Es paiia. Los_ cueros de los a~imales po r ~upuesro eran ll[i lizados por l?s habnantes _de l:i. reg1on, en cspec1.d por quienes disponían de menores med ios económ icos. Los us,16,111 sobre sus camas, las saleas como colchas o rapercs. El cuero para as iento en las sillas v mesas en las casas, en l.1s c.urecas y por la gcnre nds humi ld~ como cuberas. Los comerciantes llcv,1ban en n:cu.is de mulas v c.irrc ca s, ade1:11s de cueros, plomo, hari n.1 , cr igo, nüc.ir, g.111Jdo y los texrd es ya t:ll~ abu11d.111te.\ cn Li región. E.\tos producros se exporta ban J F.urop.1 donde el t.uero se us.1b.1 c ri l.1 L1bric.1ción de peros Y coras par,1 proceccion del pl·cho de los \old.1dos, 0 cubrir las naves para c:\'Ít.ir ingres,ir.i el .1gua. Y por supuesto en oc.1 sione 5 ~abrado, ~ar.1 las silhs ~· mn.1s de L1 époc.i. Craci,l\ ,1 este inrerca m b10 de produuos, se ulitrní.1 pl·,c.1do, c.im.mín , aceite telas'. ali mentos, no pc:rcct"C.lc1m \'lllo ,. .1ú11 ,HLÍcu ll>~ de lu io. enca¡es, ho)' 110 .fa_ft,111 g/111•rrh rlc Czsrdl,l y d, C./1111,1 pin .1, de oro 0 marfil pa ra los ,ricos halrn,intn de l'~(l' Reino, quie, l'\ l'll\'i.1li,1n, de su ob r:11.cs, hnas L11us de lm mcrinm ... cuy.1\ l.1n,I\ ,tdtpiir 1,111 mayor lo ngitu d y lllcjor c.d1d,1d en lo\ duio\ i11\·iernm nnncf1m. �. 1m , n u n .uHe P.11. .1 ' u \'Cll\,l, cr.tll i u~ lll,\\ r ¡· ·11 i l·nutt: en l.1 ·I d. cllu~ ,L \'Cl1l t.111 L . 1 inJígcn ~1s esc!.1vo~. ~ lll ltl~. L - l . <Htic.:nt:~ In~ .1Jqu 1r1.1n , " l O~ 111ll\ ),\ J()\ 7 ciud.1d donde p.ig.i ),l!1 ptu. · ·. -.itio, dunJL· cr.111 l \ b 11) l l 1, 11)ll1.I\ l l .1 dl'spuó 1Ll5 cr.t'> ,lt ,1 • . • . . Fn li1 'iull{I rle ,\ lo11t1·1-r1•1 ,·11 ·¿ , ., ·ill\ mu,· ,upt:rl()\L\. 1 / JO / · d Pero l.1 mcrc.111u.1 e \ • • r n · t: l1 l t) \ ,l \ ' l L l . . / / I'. ) l' - 1\ /' (/ r _¡ e' 11 t l' 11 u¡/ (.U' - -,, (. t / 01111 In'1 r 1' ti " ,uu · · I doc't' dí11s rfr lll l'l r ,, - . .. ¡, ¡unw del r/1,·/111 tl!ÍO (jllt' . / 111. f! 0 /' (¡'//tl'I/¡ /ti ( 1/ .'t /.1 ( 1 . {, 11111ro dt'I rl ir 'º 1/J )' · ¡ . . )...¡ ulun 1¡111' ¡ucron · ¡ · • obantlf or 1011 n 11 - 11 · · se dt•cf,1ró por e _(t'//UI t ¡1 ¡ . 1 r¡tii>it i· tlll/lJ rlc H'rl 100 • L , lorl's l' orro.1 1 ' u,n ' ¡ ¡ ro11clent1dos por s,t r, tlt . / . I I le /.zc1lf1'c'd ., , 01 t u11c e I . ll1·1•tl/'Oll ¡/ ti ( /1/1 ti( (. , !o nu1 s1 / . ' Yl ' 1no s1· n•J1111to o1 Paso11t1l, pant J, 1 I ¡'11//11 d1,f l 1(/10 rl/10, .,11 Jt Por nuro tu -1 r t' 3 / J(} p 1•s0 difaenrcs perso11i1s t'JJ • . . . .1 ll•· '.\1111Ctrrcv :,<.: t'ncucn cr.rn - . • 1 \ . \ . ) ~ fo n 1u p ,1 " • ( · .1 , d¡ t.n e .: rL 1l \ ( J' ... ¡: \[r)l/terre)' ,·11 2 tuas e donde lLL. .11 • • I. I inceresancc, J ocumenrn~ . t I' de 1·orn11d11 que ,izo e . d J628 ·onrr,1 por ,11110 (j' Jt/l'S de ocr11bn· l' . • ' ll -, e·~ . . ((' ( () lT/l'/"011 7 //}dios. que por . ! 1-- en I r11 u e-- t t· . ' t-' 11 o. (. .~ / 15 nJJNtlS dl' }'/'('Sri/ . LfO, (11p1t1Ín ( r0/1:Z tl O . .. ¡¡. , non (011 u11 u11 io, rz , . d (ilrt11 de ¡us!u !ti se 11 t d í, parhó la d1ch,1 c11rta e . d ,¡ . ohern I or Cf 111' tu . ¡ 29 con orrlnz I srnor g ¡ / ,¡ serllÍCJo de el as en 1 1 . ,, remat,1ron l'II ¡ 11 rnc111 Y s, . . , d . l11s C- ¡¡· li/S 530 p!',OS w111as, , ¡ C/1 p (I{¡/, ' de i1uosto e este ,rno e11 . t.. i ' indio~ a !::is minas, en _.., d , . - se envtaoJn 10J , Ta\ como pue e , Lrse, O h época de don Ma mn ·¡ Z ·1careos urancc , . <l especial <le 1M nap i Y ' •· · _l ci liz:i.r en l.1s minas e . h ·nnclnr era usuJ u .. ' 1 de Z.1v.d.1 como f!º e . . d -, d AouslÍn de Z.tv,da , J mano · l 1 J 1 su ¡n I e on t¡ Z;tcarecas propicc, l ~ l • . sc·"s·l ;_i \imenración o po r ª · ¿· f ¡ Vl'Z po i 1O é •• ' de obr.i de los tn tos . , . . d. <los los indígenas, muy b· de Vt\·t r enea ena ' ., folra de cos rnm ie . . l de obra par:i 1,1 obcenc1on · h bía susmuir :i rn:1no h nronco monJn y a ·1· .. b· 1 neo ros qu ienes eran mue o , . l M ! arde se uri t1.J J I o ll Je\ minera . i as l, .. b . r::d vez por que aq ue os f .me <l 1des i' t 1 ,1 •1 lO 5 • ' . . m:is resistcnces a en c1. • '. .·bles condiciones de! via1e, eran . on sobrevivtr la, ce111 qt1e 1ogr.tr . , rr,tlmenr<: b raz.a supcnor. . - o su hi,·o don Ma mn de . . 0 don APus11n com b Aho ra ten. r.rnt o - d h b 'do sumamenre neos, . b es a ¡)esar e a er si l L_,ivala mur1cron po r , d ·dade, en n •uda r, en a , ' L vnn es canu ' , d' unbos acosmmbraoan gasrar ~ ' d Monterrey. Durante iez. • 1_ \os habnanres e ' . d época de harnoruna~ a del N ucvo Re ino e . f oobernador ausente , . años don Agusun ue º d l R . ) so,cu,o Je su propio · ' \ suelo e cino ' León. (nunca piso , e d harina semillas y alimentos que -se peculio, un al macen . e_ - , . d s Adem:ís pagó ca mpanas rep;ir (l. ...,., n entre las familias necesira a . 858 para la pacificac ió n de los indios , pero lo Je ''p;iciíicación" implicaba enviar soldados a l:i cacería de las piezas o senc illamente extermi narlos como lo hizo en la expedición a cargo del cap1t.í11 Cristóbal de Irurrera, quiLn extermin ó ,1 los ind ios levantados. Su hijo Marrín fue gobcrn.1dor Jurante 38 años, e igual que su padre, autorizaba pacifi car a los indios, y aquel los que sc cazaban eran enviados a las minas dt: Zaca tecas, pero rambién sostuvo durante varios años, a los habitantes de la región, en especial cuando había hambrunas o algún evento, como inundaciones o sequías, dejaban a la población en condiciones paupérrimas. Era norm;il llevar a los ind ios obrenidos en la cacería de piezas a lug~res alejados para su venta, así pretendían evitar la huida, sin embargo, a pesar de encontrarse en Zacatecas o San Luis Potosí, donde vendían sus servicios, en muchas ocasio nes buscaban la forma de regresar con sus tribus. La población indígena en lo que más carde fue el Nuevo Rein o de León, se consideraba, podía haber llegado al mi llón de individuos en 1521 al inici o de la conquista. Pocos añ os más tarde, en la primera década, se c.ree disminuyó grandemente por diversos mo tivos. Muchos de los habitantes, fal!ec ieron por b.s epidemias al no tener defensas contra éstas. Otros fueron muerros en las gue rras contra los hispanos cuando llegaron a trarar de esclaviza rlos. Algunos más , ya esclavizados, fueron enviados a Las Antill as. Para cuando llegó don Luis Carvajal como gobernador, no pudo co ntabilizar la población aborigen pues al ser nómadas, se encontraban en constante movimiento , sin embargo , Juan Baurisrn Chapa habla en sus Crónicas de más de doscienras naciones, mas no menciona la canridad de su jetos que las formaban. No obsrante, si se sabe que muy pronto hubo una disminución cal, gue cuando iban a cacería de piezas eran muy escasos los indígenas a encomien da, no pasand o, en ocasiones, de más de veinte, sin embargo en alguna ocasión el año de 1662, To más García capturó 62 piezas de botín 15 de elLos eran "gandules''~ de todas edades 18 indias borra/ 1O con crías en los pechos y J2 muchachas y 7 muchachos menores. Siempre se entregaba el quinco a su majestad de lo mej or de las presas o brenidas. 859 �En ocasiones el quinco del rey, que no siempre se cumplía, se remaraba a los encomenderos locales, pero se cuidaba de remacar el se rvic io y no al individuo. Desde la llegada de don Manín de Zavala como gobernador, se llevaba un libro de remares donde se asentaba el quinto del rey. Para 1672, por orden de la reina doña Mariana de Austria desaparecen las encomiendas en el Nuevo Reino de León y se forman las congregas, donde la idea era reu nir a los ind ios en pueblos y repartirles tierras. Las congregas tampoco otorgaron protecc ión a los na curales, fueron desaparecidas por inst rucciones del Lic. Francisco de Barbadillo en 17 15 El comercio fue muy ílorecience, los comerciantes viandantes, llegaban con un buen cargamento de codo tipo de mercancías, en 1635 las mercaderías fueron valuadas en diez mil pesos. Llegaban procedentes, de Zacatecas, Querétaro, la ciudad de México y Puebla. Aquí se recibía además, artículos procedentes del oriente, los cua les llegaban en la nao de china a Acapulco. Para cub rir las necesidades de los vecinos, había cambién comerciantes establecidos en Monterrey, en aquella época eran seis: Diego Rendón, Juan Canales, Francisco García, Antonio Palacios, N icolás de Medina y Nicolás de la Serna. Los viandantes arribaban una vez al año a la población, pero para poder vender su mercadería y cobrarla, se quedaban seis meses, Andrés González, Anton io Canales y Francisco Ferná ndez, llegaban en noviembre y salían en mayo. En ocasiones, alguno de ellos llevaba como mercancía indios esclavos: Vicente Guerra, vecrno y mercader de dicha ciudad acusado de haber vendido ocho indios esclavos en las minas de Guana_juato ... y se Le condenó a prisión y secuestro de bienes. Como la obtención de indios esclavos era sencilla, los comerciantes aprovechaban para obtener un ingreso extra. Al in icio del siglo XVIII, el Nuevo Reino de L.:ón enfrenta serios problemas económicos de diferentes ripos y la flo recien te económica del siglo anterior decae. Su terricorio es cercenado. Texas ya no pertenecía al Nuevo Reino y ahord, Tamaul ipas deja de ser parte de éste, perdiendo entre ambos, cerca de dos terceras partes del uevo Reino que an res de esto, llegaba de mar a mar. Los indígenas habían disminuido en forma acelerada, desaparecen las encomiendas y aún las congregas, (mas a pesar de es to , los rei neros continuaron con su práctica de esclavismo) y al 860 establecerse el :-Juevo Santander, José Je Escando lle,·a ,l trc:~ cuartas parres Je los l1abicantt.:s de '.\luevo León a poblar las nuev,ls tierras, dejando "desprotcgi~la" b capital del Reino. La minería , 9ue no era de las mejore~ de la Nueva Espaiia. baja aún nds su rendimiento, lo lllal obliga ,1 los benefactores de minas a salir del Reino o bmcar nuevas formas, para la obtención de mayores utilidades . Las minas son c~lda día m:b escasas ,. más difíc il se comporta la sicuación cuando desde 1715, hab,iendo desaparecido las encom iendas y congregas por instrucciones de Fran cisco de Barbadillo, L, mano de obra deja de ser "baraca'' y se requiere ahora, el uso de esclavos o de ind ios a quienes se of~ece parre del minerJl obcenido, encareciendo el cosro v no permi ciendo sean cornp<.:tit ivos, por la b.lja en la cantidad v e.al vez hasta en la calidad del mineral. · El problema, pH;l los pobladores dd Reino se ,lgudiza cuando José de Escandón rc:cihe órJcnes del virre_v, de ir a la pacificación del seno mexicano. F.sc.111Jó11 decide esrablecer pohlaciones ptlra beneficiar a l'ecinos _y pobl,1dores cttrenres de tiart1s. Quienes IJs recibieran no p.1garían derechos, y con esr:is Jos opon unidades, de reci bir t ierras y no pagar derechos, muchos de los habiranccs de: Monterrey, deciden emigrar hJc iJ l\'uevo Santander, deia ndo no s•ólo desprotegido a /\fonterrcy. sino pr:ícticamenre desinro . En las villas <le Cerralvo, Higuer.1s y ,1lgun.1s otra~, los hab ir,rntes salen, no tan sólo rnn HIS !"amili.1s ~ino con sus garL1dos, para ir .1 fundar nuevas villa~. C adere:·ra, Lin ,rn.:s, Río Blanco y muchas ocr;1s pobL1cioncs también sufren despobLimie11to ,. c,1renci,1 de ,·ecinos. En Mon ter rey, en 173S h.1bir,1b.111, ~úmo c.1be7,;1 Je: f.1111ili.1, SS es pañoles; 34 mestiws; 21 mul.1to~. En lo~ ;i]rnkdorcs Je ].¡ po blación, 7 3 españoles. 2S mL"sm.os. 25 mul.uos. 1180 habiranti.:s, P.1rc1 1- .í(,. er,111 .1proxirn;1J,1mLnt<: .1000 lo~ ,·CLino,, ocho años rn:i~ r.irdc, quéd.ib,rn L111 sólo 68S. P.ir.1 ¡-s-, h.1hí.1n desaparecido de :--.tonrerrey lod,1s l.l\ co1110JidJ<ln dc que: hJbi.1 11 gozado los reinero~ d ~iglo .1ntcrior. Mas no rodo (ue malo: rn 1-s7 se de'irnlm.: l.1 mi11:1 Je L.i Iguana en Boca Je I c:011L'~ c11 L1 Pun1.1 de L1111p.110, , con 1/1111 riqueza fabulos1t e11 pl,1t.t _¡ plomo. Por dngr.1 ci,1 fue un poto ex agerada l.1 iníorm.ición: prod11¡0 mucl,n.i 1;11/lril/1'.1 1'11 poco_¡ dí,IJ ¡io I sus crecidas leyes; 11q11ellui mi11c'UIJ di, l'li, Jiu• u11 /,1.~,1r10 dt ¡,!111,r qu I , S(,J �. I · I ilat,1 ,¡11i' .,.t!:o de ,il/1. • / 1 ,111· ,·0 11,uÍc'l",lt 1,111 11 il f r>oto .ie .it',l I,o; 11 m, .l · ¡ .. . co 11 d1rcn 1011 11 r · rf · •/ t 15 1' il 11111/ l tll 1 ,/ 11 1 ' 1 H' c11ro11tró (·11 p1t' ras )11< ' . / . lu;'o ( ' l t !,1<111rro. · l>J11 / ,11nn1,1 lflll' 11 0 e " 1· J. t-.1onccrre\· 11.1 l)ICJ En J 760 en h ciuJ.iJ ~ierropo it.rn,i t: - ¡, . · 1 ·w enlrc . 1 - 1·s 120 cr.1n esp,1110 o : .. 281 vecinos, dé o~ cu.1. t: . ' ·(ros z•111i1111 <'11 forma 11111y . 1 lOS \' dcm .l\ c,1\C.t.,, ¡ C'. . 1· ¡ mesr1,.o~. mu .l . . • . , ·01n¡n,111 lrH frur11s uera c.e . 101 r otros sf p1es,,111 ¡ ' d'd . r1•c11r1t1, y,1 q11e u 1 - ' d ¡¡· is se han uI·II z o 11 1 ,1 P . l l pi /"'11 I' t' // S ¡11 ,n, est,z oudnd, porq11t l'II ' '¿-· p ··e zdos fi·11ti1s ni 11111gii n d ·11 ell,1 i•cr ur11s, ,ll't'S, u ' •I tampoco se ,,en e11 t . / I11l)' por,11u' i",1d,1 11110 ;ace . Y (1 /rl/lLl'ri ,I 110 11 • ll rz,énero de L ;a:,ttmenro:,. . . , P //' 1 ,.¡ (o11rn 1110 clc e r1: y , ,u,1 r / 11 • . , 11, 1111 1 ,¡111' 11,·1 ('J/t,lOtl ' • d t ¡ 1 nJJ5lllil con(orm1 1lt; y I id,/1,· f) tr,1 )11 Rª;to i ,1 i _1 1 1 1111111d,1 /J,¡rfr ,u uu · • ' ¡ r, q111' St /11 s V('llaa 11, • ,¡ue si• 1/S pres 1 0 11 . a/uiÍn l't'(IIW IO.i l/t'(('S/{1/, ,l s1 ,\ ti di' abos 111 m ,u1111za). \ l , 1 ) c11 1[ 'nder habían 1 Por 1/0 h,rbcr 1'11 t'.ifl' rt'IIIO, 1'1'11' 111 1'11 CrlStl . , · · le ,,; UCV\ • '' ' Desde el est.1b 1cc1 m1cnro 1·- ·on exn:pción del no rte . . .I 1 .s de Ios n.u ur.1 o, <.. • . • l J1s111111u 1t o os .1taqut: . e, Je los indie.en.1s, os 1 tener menos pre~lOl1 . .., d , de ;\fontcrrey, pero J , . 1 ,oriculrur,1 \' gana ena . d IS [1<:rnpo .\ ,1 ,,,., ... h.1hir:111rcs pol\ian e( ic.:r m. . .· ( i zbe t¡ue !,1s de pflo son . l 1s r e<~l0 11 C~ \'CC J l1,\S, .e .1 y comerciar con . f' ¡ rf\'il' ¡· N11euo ,\:léxico... {lf os 1 ' · • · b 1 los lugares l'CII dI di1s en . . . : : de libre comercio, se a re e En 1781, se in1cL1 una cpoc_a 1 1· del puerto de . 1 M· ·na al cc r111 1n,H e monopo io , . puerro de Soro a ' Jrt s' 1i l en 1778, dict3. la. Real Prngmat1ca o Ve r:J.crui' cuando C.1rlo • de Moncerrev pueden . 'b Al . los comerc1.1nres • Comeroo [1 rf. ,on . . er que ir hasta Veracruz., y , al exterior sin cen ., lle\·ar sus merca nc1,1s . ¡·. . , la ex¡)o rrac1o n. . . . 1 . , 'tapa Je comerc1,1 1zac1on, , , ,1sí se 1111c1.1 .1 tercc.::r,t e ·. ! . , 1 goben111dor di' Lo rca y d flo reci 1 en 3. rt:01O11, e l El con rr.1 ),tn d ¡ te de fas provincias por I paC1fiiu·1r las rrerras de nor. tenraba detener e¡ \',lle1111. tr,H11 biz te 1· y 1obre to o 111 . el r1t11q11t' 111111gc11as - . . . d San Antonio de Be;ar, 1 J,· ¡ - 11 11rneios e co11n,i/;1111nP ... ot e ,1/ll . . , ·! destinan1e11te entre e/1as, · 0 1 111ercdnClflS t an introtluan il i'strt prouill ' . ·¡ . . es pocr1 o los soldados son t b ro L,z ingt anua rcnr1•111e11te, ,1 a . .. I 'b. . castigos todo pa rece en Prt'(e . ' corro/1/f l rlos: .t pesm. de las pro ;1 1cio11es y r- ° ' ' :, z,,rno . . 1 Monterrey no lo abando na n. En \!.is Lis dcsgraCtas que aso\ an l e 1; mavor pane d e los . d I s cosec 1as muer , . ¿· l 7'12. se p1er en J • , , 1 f . ·1ques de los tn ios. 1 . b· lhres l mas ce su rir ac, grnados mu Jres y ca_: , -~a de hs usuales inundacion es, eras, Poco despu¿s , en 11)6, u , , com o en el dilu\'ÍO, un,1 llu\·i.1 d1: -iO dí.1~ \' 40 noche\, ,IL,tbrn c0n sementeras, gan:.idos, y casa~ habi! .11.:ión de. VL·ci no~. En 178'), una helaJ.1 111ternpesrin el du de ~.111 Agu sr1 n. produ ce escasez Je cerc.des y hambrun,1. P.1r.1 Jy'lllÍ.H ,l Lt pobl ación con rrJbajo el obi,¡H) Rafael J o~é Vcrger, quien hab1.1 romado posesión en 178.3 como O bispo Je Lin :uc~. orJenJ IJ consrru cción de su palaLio de veranero, en rerrenos d e la loma Je la Chepe Ver,1, ororgado por el ayuncamiento. L1 ed ificaci ó n se hizo rápidamente y para 179 0. y.1 csraba rerminJdo <.' I que m.í~ carde fue llamado el Pal.1cio dci Obisps1do. A la muerre del obispo \'crgcr, un nuevo obispo, don Andrés Ambros io de Ll.1110s y V:1ldez, tom,1 poses ión l 79 2, ,. conrinúa con eJ afán de me¡or.ir el aspc-:to Je la c1udJd, : on nuev:1s construcciones, e inici.1 en el mismo ,1110, l 79 2, d Ho ... pical del 1 Rosario :, principia la Caccdr;1] \lueva en el nnrrc d<.' l.1 ciud,1d, dond e se gast3.n 60,000 pesos, mu cito de cst<: dinero, en pago .11 arquitecto francés Ju:111 Crousc t, quien cobraba diez pesos di ,~rios, un sueld o fabu loso para su época. Se suspende la construcció n Je 1, nue\'a Cnedral por pro blemas encrc el obispo y el gobernad or por el arqu i1ecw. Se abre la cal le del Rob le. se levanta el puente de Gu,1dalupc, se prin cipia el Convenro de C.,puch inas, (no se ter.11ina) 1· l.1 Pres.1 Chiqu ica. Para estos ,1f.os, lo~ indígenas co;1tinu:1ba n relari va men te ¡ranquilo5, mi YCZ por ser ya cscas,1 su población, y esro fue lo que pcrmir ió d au¡;c de las co11srruccio:1es . Entre 179 1 y 1798, se lcnntJron ~erenl :, seis n 11e\·as casas. La fiebre por la construcción hahi:i in\'adi do a i\f ontcrrcy dej.ndo unJ buena camida.d de d inero en b ciu d.1d. Pero ;-io fue la únic.:i fiebre gue llegó , en 1798, una epidemia de ,·iruela, <le nuevo, <lism inu\'Ó la cantidad de vecinos del Nuevo Reino. Posiblemen rc esra epidemi;i c0nvencicí .11 obisp0 Je Llanos y Valdez, de s,ilir de L1 ciudad. p:ua lo rnal hizo un;i peri ctó n al re;, donde decía q lte : con m~j{lr co11oámi('nto de csr,t t1nra, llfgrtb,r ,1 frz conclusión qur !a ciudrzd de /\!011tern:.i• no cr11 propicirt p1zr11 esrar La Sede Episcopal, ya que el c/im11 e1·a c,rluroso c,z!i du,z lllt'scs al mio v también malsano. que ru¡u/ 1111 h,1hi'11 ind11stri,1s )' sl'hrc torl,~, Monterrey estab11 conden11do a .fl'r " ' ' lugilr cnrto y qu¡· !t1 pow gente que había era 111dofentc: )' que los ,1rteJ1111os que tra_Jo de otr(ls partes para las obras q 11e emprendió se a:-osru,nbrilron pronto al ocio en que 1 , !--(,3 �,1quí se u1uí11 .. . que en el hospaal que fundó, los enfermos traídos de más de cien lugares lejos, por el clima se enfermab,w más corrompiéndos;, las medicinas: que los estudiantes del seminrtri'o sufrían pentllidades y plagas de la región ... y que por el bochorno de la remperatum, em mtÍs fiícil dormir que orar: que muchas fnmlfins pasaban las noches en los ptttios ... por el excesivo calor... por tales motivos cre/11 conveniente trasladar lll diócesis a Saltil/0 11 Al arribo del siglo XIX, Monterrey continuaba con el mismo ripo de agricu ltura, maíz, fríjol, caña de azúcar, algo de trigo; para tr:i.nsformarlo en harina, se establecieron seis molinos. 1-Iuerras de d iversos fruros rodeaban a Monterrey, aguacate, nuez, manzan a, p:1rras ~ilvesrres, moras. El ganado con tinuaba creciendo y la ciudad se había convenido en un centro exportado r, de ·a quí sal ían miles de c.1bezas de ganado entre el vacuno, caprino y porcino. No fa lcaba tampoco la exportación ranrn haci:1 el resto del País como al extranjero, de celas hiladas por las mujeres. Rebozos, jorongos, sarapes, colch:1s, alfombras, manteles, servi lle tas, ceñ ido res en lana y algodón En 1802 se abren dos esc uelas, una para niiios y orra para niñas, para instrucción grat uita y obligatoria y a los alumnos de escasos recur~os, se les proporcionaban libros y los útiles escolares 11eces:1rios, y emp ieza el siglo de las luchas por la independencia. la agresiva acrirud de los ind ígenas que JÚn habitaban en la región a mas de las incursiones de las rribus bárbaras del norre, no permitían gran desarrollo agrícola , comercial e indusrriJI, a pesa r de cs10, ya en esos t iempos el comercio, de nuevo florecía, se exportaba a diversas poblaciones de Tamaulipas y de Texas. Caravanas completas de carreras reco rrían los pésimos caminos, al llegar al Río Bravo o del Norre, tenían, en ocasiones que esperar varios días h;isra que la corriente diera paso. Había un camino abierro que iba de Villaldama hasta San Anronio, incluyend o una diligencia par:i. pasajeros. Ese mismo año , 1802, la fiebre amarilla ataca a los habitantes de Monrem:v causando graves bajas. En el aspecto económico, conrinu~ba siendo primordial la agricultura y en cspeci:d b ganadería, los producros se vendían en Texas. Ya supe rada la salida de los reineros del siglo anterior y la muerte por la fiebre, la ciudad había alcanzado alrededor de 7,000 habitantes. Años dcsrués, rras la luch-1 de: 1ndepcndcncia, la que 8(,4 poco afectó al Nuevo Reino de León, y ya consumada en 1824, existían 15 tiendas donde se vendía ropa tanto nacional como extranj era, y 30 rendajos. En la década de los 30'', la población llegaba , aproximad amente a 15,000 persorus, y se co ntaba con 20 zapaterías, 1O carpinterías, 13 fraguas, 7 sascrerías, 16 sombrererías, 5 alfarerías, 15 curtidurías, 7 platerías, y 1O obrajes, (telares) a más de jarcieros, bordadores, panaderos, coheteros, pulquerías , ca rpinteros y herreros. Ya en el México independiente, el Estado Libre y Soberano de Nuevo León, logra de nuevo, recuperar su liderazgo en el sector económico industrial, más no por mucho riempo. En 1833, una nueva epidemia llega a Monterrey, la de cólera que causó 4,741 muertos en el estado, el 22% de la población falleció. Los bárbaros gandulones como dieron por llamar a los indios comanches )' lipanes del norte iniciaron entradas a Nuevo León, provocando graves problemas al comercio. Robaban a las caravanas para obte ner piloncillo, mezcal, granos y ganado, el cual intercamb iaba n por armas y municiones, en muchas ocasiones frente a las aucoridades que incluso proregí:rn esros robos y el contrabando, po r el beneficio que a su vez, obtenían. Por instrucciones del gob ierno central, se forma la primera Juma de Fomento del Comercio en Monrerrey, poco después aparece el Tribunal Mercanril, ambas para controlar y estimular el movimiento comercial de la Ciudad. La Junra y el Tribunal, pudieran ser las predecesoras de las actuales C.ímaras de Come rcio. Monterrey conrinuaba su des.1rrollo, diversos comerci.rnres extranjeros se establecen en la ciud.1d: J. Hume!! y S. D. Juse ice, establecieron una tiend:i donJe reparaban relojes e instrumentos musicales, eran pL1teros, armero~ )' doradores. :1t.!emás de construir roda clase de muebles f'inos. L'n sastre fran cés, Pedro G. Para11t se había asentado en la Ciu<l,1d. Los reineros con buen poder económi co, cenían por cosrumbre ir, año con año , h.is rJ Matamoros .1 ]3. compra de ropJ y J\'ÍO~ par,1 la c.1~;i". Mon terrey, a pesar de ser un .1 ciud.1d pe9ucñ,1 no cr,1 preci samenre tranquila. en los últimos Ji<.:z años, hubo muchos problemas po i ítico~, lo cual ,1feccab.1 ,1 l.1 pobhción. T1I vez por ese motivo, florecieron ,·,11 ios peri ódicos en L1 regron. El Corresponsal: El Cemi11da de Nu1' 110 Li:on , El .Vive!: f:'l l.dt((u, \' _L l �se a,erub.1 el momentO de Lt inv ,1s1ón nortc.1mnic.111.1 cr:1.~ la .rnexión en 1845, de Texas J l.1 Llnión Americrn.1, lm p:nrttHJs mex icanos ,n ·ecind,dos en >!ue\·o león. se prep.u.1b.rn p.1r,1 luchar, afectando grJvemciirr, al comercio y l.1 indusrn:t. Fn 1846, rnienrr.1s el Gr.1I. Anconio C.111 ,des rr:1t.1h.1 de detener ,1 !Js fuerzas inv:1soras, en i\1onccrrcr se inici.1b.1 l.1 lc.:va, sin embargo, los habitantes de la~ pobl.icioncs ccrc.1n.1~ ,1 la ciudad, se '"rehusabrn par.i no dci.ir ,1 sus L1111ilias cxpuesrJs a los ;naques de los indios bárbaros que se h.1bí ,rn increrneiH.~d?. Como preparación a l.1 llegada de las tropas extran¡er.1s. se obligo a t?dos los albañi les de Moncerrev ,1 que apoy;1r.rn a los 111gcn1eros militares en la construcción. de Lis fortificaciones. Los sembradíos de los. :ilrededorcs fueron destruidos, igualmcnre los jac.1les, pa ra limpiar el ompo de barall.1. '" ., _ En septiembre de 1846 , cae la C1ud:1J en. i:1ano~ del e¡ercito invaso r v b economía encra en un proceso esrauco. (,ran parre de los habirantes prefieren ab.i.n<lonar Montc:ney hacia p~blacio_nes adyace n tes, a fin de no a\'alar c.:on su presencia, la estancia aqu1 de 10 ; norre:1meric:inos. Al firmarse I,\ paz y regresar las autoridades mexi canas los habitanres eraran de recuperar la economía de la reoión. Para ello el gobierno busca forra leccr la instrucción pGblica, incrementa la lucha conu~ los in~ígenas, má~ agresivos ,,hora. Invirrre en mejorar los cam inos hacia la nueva fron rera y abo lir las alcabalas par:1 apoyo del comercio regional. _ _ En 1848, se calcuL1 l.1 riqueza de la población en seis mdlo~es de peso~. conran<lo la propied:id urbana y los capirales merc~ ~riles e industriales. Monterrey puede ser conHderada ~na poblac1~n. de segundo orden, siendo las de primer ord~n, la crn_dad de Mex1co, Guadalajara, Puebla, Veracruz y Guana¡uato y s1 Mon_terrey ~0 1 puede esrar 3 esca alrura es por tener tan sólo 26,(~00 ~abna nres En 1853 se inicia la construcción del Pa lacio Iv1u111c1pal. un año más tarde se ha terminado la planra baja y una parre de la planea aira, al lado oriente. Se c1~piezan a le~an_rar unos ~años en las aguas termales del Topo Chico y una fabnca de az~car. En ] 854 principia la construcción, a tres leguas al pon iente de Monterrey, de b fábrica de hilados y tejidos La_ Fama,_ c~ n ~~a inversión de $75,000, y con esto arranca la rea l rndusm alizac10n de Monterrey. Eran socios de la fábrica, José de Caray, Gregono Zambrano, Pedro Calderón Peni lla, Hcrnández. Hns., Manuel 866 María del Llano, Valenrín Rivcro , José 1\rforell , J . 1M. ('] • ausen, E. B: S\eele )' J. B~ Buchard. Ese mismo_año. se consrruye el Templo dt: Nuesua Senora del Roble ' cerminado en 1855 , ~ racias · a ¡a ., . 5 aportacion de los vecinos. Ya p.ira esa época, existían lo~ primeros grande.s comercios de aba rro_res, ~! del espaiíol don ,\ lariano Hernfode7. y Luengas, Pamc10 ~dmo, )' Valentín Rivero, mayoristas que imporraban ~ ercader1a de Esrados Unidos y Europa. Varias sombrererías, d1 ve rs_os almacenes de ropa y calzado, y panaderías. Abundaban los ren da10s. Llegaban arrieros y vendedores del centro del País, muchos de ellos se establecían temporalmente, en un mercado llamado la Pl aza d_el Comercio, en lo que hoy es la Plaza Hidalgo. Ofrecían muy_ diversos __producros: dulces, ropa, encajes, riras bordadas, deshilados, teJ1dos, rebozos, armas, machetes, instrumentos de labranza y todo aquello que una población ya imporrance podía demandar. En 1857 principia la producción de hilados en La fama sus tej idos arín no conocidos en la nación pero la calidad de ello; sin rival .. 1aún comparables con los de fas me'J·orefa'bricas de los Estado U .d '' E · s nt os . se mismo año se establece una refinadora de azúcar por el método alemán, ... industria que para un Estado como eL d; Nue vo L:_ón en que fa principal riqueza agrícola proviene del cultivo de fa cana ... es de muy ~rande interés especia/mente si se logra, romo no es remoto, hacerla ob;eto de exportación para el extranjero. En 1858 se inaugura el Teatro del Progreso, donde se prese~tan dos o tres funciones semanarias, siempre que el tiempo fo permzta, al no estar fas ra!Les pavimentadas, ruando !Lovía se hacían grandes lodazales que no permitían el tránsito. En 1859, se inician cl.ises en el Colegio Civil con 70 alumnos pero un acontecimiento exrerno, la Guerra de Secesión en lo~ Estados Unidos .':ino a modifior la economía de la región. La en~rme ~roducc1on de algodón de los esrados surei'ios, no podía sa li r ~ac1a Europa debido al bloqueo de las fuerzas navales ~an qu is, así, Monterrey se convirtió en el cenrro distribuidor de e:te, el cual_ le producía al Esrado, gracias al pago de derechos, c111cuenra m d pesos por mes. _Esto por supuesto, propició el contrabando, lo cual rra¡·o a la re gion ' gran prospert'd ac1. Muchos extran¡eros · se establecieron en 86~ �Monrerrey para comerciar y aprovechar el auge, pero pronro desaparecc:ría esra ventaja, al llegar la erapa del imperio. Monterrey bajo el régimen imperial, en 1864, fomentó el culrivo del algodón, introduce cambios en los trapiches, (elaboración de piloncillo), ordena se esr.udien los parásitos agrícolas de la zona y mejora los caminos hacia Saltdlo y Piedras Negras, pero en 1865, el comercio desfallecía. En ese tiempo la ciudad contaba con 32,000 habitanres, había 466 alumnos en 4 escuelas de niños y 2 de niñas, sin embargo, el Colegio Civi l es convertido en cuartel de las tropas del imperio, las clases se dan en las casas particulares. Tras el rriunfo de la república, regresa el espí ritu emprendedor de los reineros y en 1867, se abre una fáb rica de hielo. En 1870, la. Casa Calderón, comercio al mayoreo operaba en abarrotes, maquinaria, vinos y licores, mucho de esro , importado de los Estados Unidos y de Europa, además llevaba sus productos a otros Esra<los de l País. En 1870, se inicia la comunicación telegráfica con la capital. En 1872, funda n, Zambrando Hns . y don Valentín Rivera, la fáb rica de hilados y tejidos El Porvcni r en Villa de S:rnciago. En 1884 contaba Monterrey con 324 talleres y peq ue ñas fabricas operadas por 1,329 empelados. Exiscían 42 carpinre rías; 42 zapaterías; 25 herrerías; 18 carnicerías; 14 ralabarrerías; 12 hojalaterías; 1O rene rías; 10 piare rías; 9 alfarerías; 9 balerías; 6 fábricas de fideos; 3 cabrerías; 2 fábricas de hielo; 2 aserraderos de maderas; 2 molinos de trigo, Una fábrica de cerillos, otra de ácido sulfürico v una más de cJjas de fierro laminado. La indusrrializ~ción aún estaba lejos de la región, rodo se red ucía a pequeños talleres artesanales, semejantes a los exisrenres en la Edad Media en Europa. La economía descansaba en el comercio y en el contrabando, el cual continuaba creciendo en forma acelerada. En 1880, se empieza a gestar el espírirn empresarial ind ustrial con la primera exposición en la Ciudad, organizada por la Sociedad Obrera de Monterrey. Tornan parre en ella, 115 expositores con 46 1 objetos diversos presentados: loza de barro, galleras, chocolate, sombreros, zaparos, cigarros, maquinaria para elaborar velas, moli nos de nixramal, enrre o rras cosas. El ano de 1882 fue pródigo en aconrecimiencos p:tra Mo nterrey. Llega por primer vez el ferrocarr il procedente de Laredo, ~a luz décrrica, ~ se empinan a tender los rieles para el fer rocaml urbano de mu liras que iba de la Plaza Zaragoza hasta la estación del ferrocarril. Se so licita al Congreso la aucorización para render las líneas telefónicas, empiezan a func ionar en 1883 y se fu nda la Cámara de Comercio. ' A pesar de lo que esco pudiera significar, Monter rey se enco ntraba en problemas económicos, cada día perdía más com peritividaq, debido a la llegad;:i del ferrocarril a diferentes ciudades de la• nación, las que ahora obtenían las mercancías a rravés d_e ésre, mucho más baratas que las que Monterrey podía proporcionar, el comercio m3yorisra, languidecía. La actividad económica esraba en depresión y la industria r;1n só lo producía para la demanda local, sin embargo, en 1886, se esrn blece la fábrica de cerveza León, la cual más rarde dio origen a la Cervecería Cu.whrémoc. la que abre sus puerras en 1891, dado inicio, ahor.1 sí, al auge industrial de Monterrey. En 1890, principia el deseo de construi.r en la región una fundic ión Je fierro. John R. Price, un inglés avecindado en Mo nte rrey, solicira aurorización p.1ra la que se llamaría, Fundición de Fierro y Elczborarió11 de 1vfaquinarZt1 de Afontt'rrey. En 189 1 em pieza a producir la Suevo León Smeltint,, Refinig and Manufacturi11g Compttn_r Limited. En 1892 empezó a rrabaj,ir l.1 Compariífl de /,1 Gran Fundffirín Nacional /vlexi'r:ana. Refinaba oro, plata, cobre y piorno. fue muy lucrativa, los inn·rsionisus recuperaron rn capiul en un ano. En 1900 se funda la Cornpr1ni.1 de Fierro y ---1aro ele Afontcrrey, orgullo de los J uevoleoneses. E.sra ser:í L1 t'dtim.1 empresa que se dad a co nocer en ésle breYC' an.íl i~i~. En lo_i, inicios del siglo XX, la Cervecería Cuauhrérnoc, se inreg ró horizont,d ~- \'Crt ic.ilrnence forman do nuev:is empres.is para L1 obtención de sus imumos. A la mic,1d de: ese siglo, los empresarios regiomon tan os. aprovecharon L1 ccrc1.11i.1 .1 lo~ Eqados LT nidos :' l.1 ScguntLi Guerra :viundi:11, principia u11.1 nueY.1 inJusrrializ.1ció11. Y nace una leyenda: ~l01Hem:~·, C.1f1Ír.1I !n1.lmtri.1I de .\1éxico v .ihor.i, en el siglo XXI, C1piral Fi11.111cic1.1. Le queJ ,1 t,111 St)lo ¡~endiente ,1 Nuevo León, lograr l.1 i11Ju~m.di1.1cicí11 1..omo c.1.pi1.1I rcu10l6gic1 para coron:ir los esfucr1.o, .,. \Ueflo,, de lo\ .111tinum rcinerm. ' ~ 868 �Así cu:urocienros .1110s Je,pué\ de su fund,1c1on 1..t1mo CiuJ.1d i\1 et I o poli t.111,1 de i\-1on t nrL'V ••19 llcl l.1 pL'q t1L'11.1 .il de.1. ,e co rw iert e, reJlmente, en una gr.111 1..i11d.1d ..11 lkg.ir .1 l.1 lll.Hl.l tt.1p.1 tkl desarrollo económico, graci.t<i .1 l.i venc.1 dt' lo~ indigen.1s corno esclJvos ..11 rrabajo produC(Í\"t) de: lo, mirn10s , ,11 conrr.1bando ran en bog.1 durante L1 scgund.1 n1Ít,1d dd ~iglu XIX. \' al tr.1bajo comercial de lo s .rnciguos reincros. Bibliografía Cerh:ird Pcre. Geografía Histórim de la Nueu,1 fsp,1ña, 1519182 J. Dirección General de Publicacione~ Univcrsid:H.l Autónoma de México. México, 1986 Powell Wayne Philip. Cttpitdn mestizo: Miguel Caldem y la frontera norteiía. Fondo de Cu lrur,1 Económica. México, 1997 Israel C.1vazos Garza. Brn t' Historia ele Nut110 león. El Coleoio de México. Fideicomiso H iscori:t de las Américas. Fondo t, de Culrur:1 Económica. México. 199'5 Miguel Molina Marrínez . /,a leyenda Negra. 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'Estancia de ganado menor 78.27 Ha 5 En 1635 ya se trabajaba la lana en el Reino. ademús. se autoni'aba a los propietarios de lo!t obrajes hacer entradas en busca de pia~1s > esclavizarlos. 6 El encadenar a los trabajadores. aún los libres. era practica usual en la época. Así se acostumbraba. los niños trabajadores en Inglaterra en el siglo XVIII. eran encadenados. 7 Los obrajes son las empresas iniciadoras de la industrialización de Nuevo León. por ser lo más similar a una fábrica moderna. 8 Gandul nombre genérico para los hombres indígenJ.s. 9 Borras llamaban a las mu_jercs adultas. Actualmente se escucha entre los jóvenes llamar ''borras" a las muchachas. 10 El problema del contrabando. desde los inicios del siglo XVIII. era gme en la rl.!gión: afectaba los ingresos de los comerciantes establecidos > al gobierno. al introducirse mercancías sin el pago de la alcabala. Con el trascurso di: los años no parece haber mejorado la situación. aún en estos día~. a p.:sar dd tratado de Libre Comercio, continúa la misma práctica. 11 El obispo Verger hubiera sido un buen economista. se adelantó a su tiempo. En 1930. en Estados Unidos durante la época de la Recesión. los economistas John Maynard Keyncs y Alfred Marshall. sugieren al Presidente Frankl) n Dclano Roosvclt. la creación di: empleos para poder dar a la población un ingreso económico> a) udar a la salida de la Recesión. 12 Este hospital de El Rosario. 111:gó GonLalitos a iniciar su pnk11ca tn Montme). ) donde posteriormente abrió. por primera 1e1 en la Ciudad. una cátedra de medicina 13 Muy posiblemente el disgusto mostrado .:n el escriro del obispo. era di:bido a los plenos con el gobernador don Simón llcrrcra > Lt.:), a. qui.:n logró se dew1 icra el proyecto de la nueva 871 2 �. e·n lo ., ,,uc ahlira cs JuareL > Tapia. •• d , la pob1ac1on 1 b d 1 , la creación de un nuevo c~nlro e , d . pal al fallcccr mientras se ana ,La a eate ra ) ó opo'sito dc cambiar 1:.1 ~e e cp1,rn El b- po no logr su pr , o 1s . , \ltri n rnnondo su petición. . , • , ra\ ,¡\ pa~() d..:I ucmpo. lkgando .i ~cr · • i•¡::1 contrabando 1:on11nuaba ~ .x ,1g. 0 como el centro Je és1e . ·J. ,, d. la población de l 85ó . , ! · i\1ontcrrC\. t 1!{90-1960) 1e cnco to ; ubhcación 1lam'.1d~ El Dt~a~rollt~~~;,i~r~~-~1~~do,,..: a La· Famal e~ lógico ~n u~a Mauro afirma. que el surg1m11:nto de esta_ a _r_ b.d . ·arrollados. donJc '~ usa mu1:ha mano e , . dad con maticc:s comac,al"'S .\ "·n pa1~c"- ~u º soc1e obra. ~~n~~a LA FRONTERA ESPIRITUAL TLAXCALT ECA EN EL NORTE DE LA NUEVA ESPAÑA. Mtro. Rodolfo fapaw Cárdenas' El avance promovido por los hombres de la Coron:1 Esp:1ñob en el seprencrión de la Nueva Espai1a, fue conmuyendo. en el tiempo ven el espacio, m:is de una froncera; una trama de distintos confines; el judicial, el mili tar, el eclesiástico, en tre otros, cada cual con jurisdicciones y un sin número de instancias que se nos presentan incrinc:idas, sobrepuesras, de difícil comprensión en su funcionamiento desde nuestro tiempo; y también, aquella frontera producto del ejercicio de b vida cotidiana en rodas su esferas, que bien podríamos llamar la fronrera verdadera. Estos grupos, vivieron una reahdad cambiante; espacios un día dominados y otro día perdidos, fundaciones efímeras; quehaceres convcnencieros de los capitanes y de los frai les, naciones de chichimecas rescatadas de la infidelidad por actos masi\'OS de bautismo, sin que éstas cayeran en la cuenca de su salvación. En otras palabras, la cultura norteña se fraguó en ese caldero de encuentros y desencuentros de hombres y de visiones, amalgamando en el riempo una cosmovisión genérica, con arreglo a las nuevas necesidades d ictadas por la supervivencia ~· la inrndependencia social, dando por resulrado maneras de in terpretar y adaprarsc a la realidad. Nos in teresa la presencia tlaxcaltcca en d norte, porgue vinieron con mo tivación propia de conquista; así lo comunicaban a sus congéneres y la mantuvieron como elemenco de fuerz:1 e identidad por espacio de trescientos años. Así, podemos considerar que en el narre también hubo una frontera tlaxcalreca en expansión y consolidación constante. No obstante, nos interesa profundizar en las formas específicas de adaptación 872 873 �y transformación social que esre grupo asumió parJ. mantener su presencia y sus núcleos de consolidación érnica. En efecto, los rla..x:cal tecas, reconociéndose como genre de frontera, al igual que los hispanos, renían clara su ind ispensable presencia, merced a la cual la Corona podía sentar sus reales. Fue esre un argumenro permanente en sus alegares para presionar la decisión favorable en sus litigios. También fue frecuente la alusión a su valiosa parricipa:ión en la co nversión rdigiosa de los bárbaros del norte. Esre hacer suya la obra evJ.ngeliza<lora, nos invita a indagar qué can profunda era esca con\·icción, qué tan auténticamente pudo ser vivida la religiosidad en las distin tas generaciones de tlaxcalcecas norteños; o si esr:1mos acaso ante la presencia de un manejo utilitario del facto r religioso, de un manejo de orden y peso polírico. Responder a esra cuestión cal vez nos ayude a precisar, de paso, su contribución a la constimción de la frontera espirirnal del none colonial. Ah?ra bien, con relación al rópico de \a cristian ización rlaxcaln;ca, Gibson· documenta, unJ. serie de narraciones que tienen visos de leyenda porque no poseen constancia fehacience ames de la primera mitad del siglo XVI, bs cuales revelan ya el esfuerzo, una vez entendido el ~isrcma colonia\ español y su sustento, por presencar a los nobles daxcalcecas como fervie ntes simpatizadores de la nueva religión; pero también como base de un cue rpo de argumentaciones que serán urilizadas en sus peticiones y alegatos políticos. Lo asentado permite aseverar que el crisrianismo cuvo más de un uso en el seno de sus relaciones sociales, algunas de mayor util idad en la vida terrenal. Considerando que los tbxcalrecas venidos ,11 norte en 1591, llevaban serenta años en concacto con b nueva religión, quedaría por preguntar cómo fue su expresión en estas tierras y si esa crisriandad de los rlaxcalcecas en el none, guardó las mismas dimensiones en lo espirimal y terrenal a lo largo del riempo, que se apuntaron rempranarnenre en la Provincia de Tlaxcala, o si la segunda fue prevaleciendo sobre la primera. Intentaré, entonces responder a estas incógnitas. ~os serviremo~ par.a ral propósito, de una capel lanía de misas funda das en San Esteban de la Nueva Tlaxcala, en el año de 1734, por Don Esteban de la C ruz Y su legitima esposa Doña María Catalina, tlaxca lcecos, de q uienes, el alcalde ordinario de primer voto, dio fe de ser conocidos, y comc,rncia de estar bien instruidos en la lenoua castdlana .y en los misrerios <le nuesrra sanca b [' caro,¡·IGl.l Ié El cerna .de la capellanía nos sicüa, en el ámbiro de dos problemas claves y conuguos del cacolicismo medieval; los asunros de la usura y el purgarorio. Temas que forzaron muchas horas de discusión en el sen; de la Iglesia carólica, el primero, incluso desde tJempos de Carlomagno', pasando por los Concilios de Leerán, de 1179 y 1215' y, en el Concilio 1 de T renro, concluido en 1563 '. El segundo, hace su entrada en l.1s discusiones reológicas a fines del Siglo Xlll y cobra inusitado interés también en el Conci lio de Trente, a raíz del cual se acordó una fuerte propagación de la idea de su exisrencia~. . La. inrroducción ~el purgatoriunz, en los escenarios post rnorcem hizo 111sufic1enres los amenores recursos compensatorios, tales como donarivos en. t_jerra~, di~ero, ~~ificaciones. re_ligiosas,. i~cluso sus propios hijos\ al ex1g1r la 1ntenonzac1on del srn nmtenro rel1g1oso mediante la contrición, acro de conversió n protunda, especialmente anees de la muenc de los pec~d.o res, que . abría h posibilidad del purgarono, donde igual se s~fnnan penas .mfernales, pero no en perpetum, pues al paso de un tiempo, dependiendo de los pecados y de la ayuda recibida de los vivos, 1 el paraíso era el destino indefecrible • En el pr.imer tercio del Siglo XVII la creencia en el purgacorio se había general1~ado en Améríca; de manera que para enronces, la mayoría de los novoh1spanos creía im~mediable pas.1r una temporada entre las animas del purgarorio. El hecho ks infundí.1 gran temor, el cual se acrecen raba con la incerridumbn.: de no s.1ber cuánto tiempo pod rí,1 permanecer su alm.1 en pen:1. Sin embargo, b Iglesia también ofreció las vías para reducir la esranci:1 en el purgarorio, con recurso~ como la ind.ulgencia )' los sufragios. Desrac.11110s los sufragios porque refieren 1.1s acciones que los vivos re:1liz.Ü),1J1 como ,1uxilio espiri tual a las almas de los di'.un~~s tales como or:iciorn:s, limosnas, obras pi,1dosas, penitencias ~· misas . Es en este contexto donde cobró viJ;1 l.1 c1¡xll.111í:1 de mi~.ls. como mecanismo .1 .rr:ivés <ld cual las fami lias pudieron .1~cgurar qu( un sacerdote oficiara m1s.1s a favor <le b salvación de sus almas. Entre las obras o icvdos píos, L1 capel!Jnía sobresalió en su propósito emi nentemente rel igioso, r su génesis se loCJii,a rn el sl'no del derecho canó nico. De hn.hn, exist!n on dos cipos de updL1ní.1; l.1 llamada edesdsrica u col.1tiv:1 y l.1 l.1ic.1 o profan.1. l..1 prirnn.1 tenÍJ. c¡uc ser a~r?m.a<la por d P.1p.1 u d obi~po, dcpcndí,1 de l.1 juri.,dicc1ón ecles1ast1ca, el c.1pclLí11 <ld)í,1 pcncneln .11 de.To, y c.:I princ.ip.d y su rent.1 pasaban J. fo rm.1r prnc de Li lglc,i.1. L1 c.1pcll.111í.1 laic.1, rc~Í<;tÍ.1 l.1 tnterve nc1·o' n (1e 1·J 1g1c:su, · ' por 1o c.¡ue 1m licndcl.'.tos r;ir,1 \'L'/ .,e: �. . ,\Ll01' .·, lL 1. l 11\ J\10. Ll\ il .\' [ll) l1.1hi.1 . . I' L R. 16·1 !1 lllt01'1/ esp1ntua11ZJD,l!l- . J::.t.' . . . . ·. i: . In~ L,1¡1dl.1nc,, cs(o~ pod1.1n l. . ' . - nón1c1 ll1S(l(ll(l01l. Lll Lll.ll1l0 .l . 1 co1.1c10n n1 LJ • . · . , , s~ prl'f) inb.in ¡1.1L1 \,ttcrL 01cs, · \ ' • jO\'Clll'S (jlll:: · '' ' ser lcgm. tnc u_s1~•~ mnos Y!,. l idJr Lkcir h, rntsJ\, p,1gJndo d ·on 1c~ 0)11n,11.1 rn.ll 1 pero su con tct . . . .t,. d . l ¡ued.rndo el ,uper.ívit pJr.1 e generalmente una 1111111111.1 pJne e .1 rent.1. l capellán' -. . .. . · ipdl.rnía rumlad.1 por Esreb.111 de Revisando las c.uactcr1SllL,lS l1t: 11, L, - . . l .. fi{lldar en la ~1 . C :.ilin1 diremos qui.: fue su ,oluntJt ... . . b Cruz Y l. ana .11., . • ; ' d . ·/io ut'blo 1111,; c,ipe!lr1ni',z co/,//Iva de imsas wsa de su momd,1 q111 f)_ta ~ n l 11 . -: d,, rent,1 en cada u ,1 111ío con la de dos mil pesos de pnnnp,r )' lit nro d ,,, . . , d uinff misas rez/ltlrti por sus a/mm y las Je sus pa res... y a obl1gac10n e q ¡ .. J . Rodrí<•uez de b Cru1.. De , ¡ h·3 brí:i. de <Hl enar s11 1ntJO. u.u1 :-. .. l cuyo mu o se · b ll , 1"~ r,·forid (On a , l l -, so re upe .in1as, • .I uimnlto r acuerdo a a regu acion , . · ¡· . t· te -wud·u a l.i s.1lvación de . d l. . nro¡)os1to re ig1oso L • , • garantt:i e un )ten. su r d. _.. 1o que discre¡),1 rcspecw l . ·ll-ín h.1st·1 su or cnauon. . . almas'! sosrener a cape , • . , l connonron co mo colativa y sin · re entonces, es que a · a la norma vigcn l l l. ·<linario de primer voto, con 1 f da ron ante un a ca e e 01 , . 1 em 1:nrgo, a un . 'l: . _ l}o orro lado, al considerar as . . ·¡ . ce escn6ano pu 1 1ILO. r tcsngos ovt es ~ an · • que d número es bastante . bl' a d concraro, notamos misas a que o ig . d . do oeneralmente, el sesenta por , d quince m1s·1s reza as, Luan º l 1 como o. -. . b e11tre treinta Y cuarenta misas anua es, o . d los casos se s1rua a , .. 1 ctento e , n interés m:b rerrenal que esp1mua . cual denota para nuescro cadso, u J - lar que b fund-ición de dicha , d 1 . se pue e sena En apovo e O ,isent.l 0 . . h · J 1· ·smo Juan , . 1. . consmu1r la crenc1a e mt c:ipellan ta se apron:cu parla · • ¡~ ¡, posibilidad de que el I C , on O CUJ 1 Se CJnCC ., " d Rodríguez e a ruz. _c . . po ¡1 renta no sea objeco de . . · · . l ce y -11 mismo r1em , · pammonto se csptmua t, ,l " se compone... de una huerta , nl'lS a ·1 casa que ... algún gravamen; :w_n d - be 'con -las paredts dobles nuevas /11.ertes y bien d toda cercada d(' tapia e tt O d' d Lt , con mil doscientas parrds . · d d dos varas y me 10 e ª 0 ) d d acon ioona as - e , al aprecio corriente importan os nas)' on·as segun g, -andes y pequenas que u " d t es t1n-os podrá La dicha casa . mil y cuatro cientos pesos..." , Pero , ... antes e r ¡ . fi " amas . . ,, le ·icomoda con e mismo in, ... valer más de cznco mil pesos... ' se ·. . 1. " . un rancho que se , L . n patnmomo con l de la capeL ama ~o cztwa... u ba·o el o·o de San Lorenzo, con casa y encuentra a la salida del pueblo, . J_ l d J arro mil pesos v doscientos planrado de "sepería", con un pnnc1pa e cu , de renca anuales. D E b ¿... la Cruz hace un monraje muy hábil, on sre an L En este cas0 , .. . l " de algún gravamen. ·u hqo y evitar e Pªoº l para incremenrar a re~ta a s , . . .. debe entender nomás Además, llama la arenc1ón que el parnmon10 se ... 876 durante La vida del capellán... y ... que después de su jctllecirmento haya de volver el ditho rancho ,ti tronco y repartlrsela entre sus hijos y herederos y solo La capeilan!a colativa... se ht~ya de mantener en su fuerw y vigor imperpetum... ". Se asegura también que a su (ilkcimiento. han de seguir "... en derecho de patrones los hijos y nietos "... de mayor a menor por Línea de baronía... ", cuidando además, no mermJr más de lo necesario el patrimonio famili.u e incrementar el superávit en beneficio de los patron os, quienes se reservaron el poder para la administración, tanro de la capellanía, como del patrimonio asociado. El interés rcnrista que reviste el caso, manifiesta cómo la intención por la salvación de sus almas, en el esquema cristiano, no estaba en el cemro de la atención de. los del pueblo de San Esteban o al menos de esta familia. También es posible que dominara ya en el seno de la comunid:id tlaxcalceca de San Esceban, el pensamiento monetarista, que tanto había combatido la Iglesia. Lo anotado nos permite adentramos en el tema de la usura, ya apuntado como segundo p11nro de estudio del presente rrabajo . .Ésre aparece en cuanto nos pregunt:imos qué se hacía, tanto para obtener la renta , como para usar el superávit que la capellanía producía. Recordemos que ante el poder de corrupción del dinero; nacieron órdenes rel igiosas que se opusieron a la riqueza; entre éstas los mendicantes franciscanos, quienes, como sabemos tuvieron a su cargo la cristianización de la provincia de Tlaxcala y la de los vecinos del Pueblo de San Esteban; de ral manera que la larga tradición cristiana de condena a la usura, la conocieron por estos hombres cuya enseifanza fundamental fue el valor espiritual de la pobreza. No obstante, la usura, fue la base para el desarrollo del crédito, el cual habrá de adquirir varias formas, todas las cuales presionaron a la Iglesia, quien terminó por reconocer J los ricos como seres dignos de su 11 riqueza . El ablandamiento de la Iglesia anee la usura permició que ésta fuera deslizándose poco a poco a los ámbitos precoses del capitalismo. Cuando la Iglesia in ven ta el purgatorio, se permitió, de paso, el progreso al usurero, quien dirigió la economía hacia la actividad prestamista en instituciones, como las actuales, sin que mediara culpa o pena. Sin embargo, en el año en que se fund ó la capellanía que estudiamos. 1734, existía ya la actividad inherente a esras instituciones por nacer, actividad que, al parecer, en el Pueblo de San Esteban, o al menos en la familia de Don Esteban de la Cruz, claxcalteco. venció el obstáculo ideológico que pudo trabar y retrasar el desarrollo de un nuevo sistema económico en el none de México. �Dado que hemos afirmado que la capellaní_a referida, sugiere u~a incención más rcntisra que espiritual, puesto que mceresa as~~urar al hl)O y asociar el superávit y los bienes que soportan la fundac10n al cr?~co familiar, como forma de preservar el patrimonio en el seno de la fam_iha Y de la comunidad de San Esteban; pudiera pensarse que ral tendencia era común en la Nueva España, pero, lo anterior no acontece en c_res capellanías, hasta ahora localizadas, las cuales tueron fundadas en la villa de·I Santiago del Saltil!o, más o menos concemporaneamencc. . La primera de ellas en el año de 1657, establecida ~or Diego de Alonso y su mujer Isabel Flores, con un principal de dos mtl ,resos y una renca de cien pesos de oro común, apoyando la fundac1on c~~ dos caballerías de cierra y su agua, más una cuarta parre de un s1~10 de ganado mavor y menor; con la obligación para el capellán de dew una misa rezad~ cada semana y comprar el vino y las hostiasH•. La_ se?unda, por Nicolás Guajardo, fundada en l 687, también con un pnno~al de dos mil pesos, una renca de cien pesos de oro común _anual, respondiendo por el contrato, una casa en la calle principal de Salt1ll0, con s:la cech~da con viguería labrada, una recámara con sus aposemos y zaguan, siete cuartos con techos de morillos, además de una huerta con arboles frutales. La obligación aquí, es de veimicinco misas rezadas, más la compra del vino y hostias1-. La última, fundada por Bernarda de Herrera en J 689, con auroriz.ación de su legirimo esposo, Alonso de CepedJ, con igual capital y renta, acr:ivesando para la fundación, un mol1110 en la hacienda de las Palomas, una caballería de tierra. y dos días de agua c~da mes'". Para nuestro propósito vale decir que . ;seas capellamas, espiritualizaron los bienes, requirieron la a,rr~b_a~1on del obispo para validar su fundación y cuidaron que el capellan 1mc1~l se ordenar~ con la rema; igualmente, que las misas se dijeran en la capilla y ante la imagen '! de la devoción de los fundadores. . . La información revisada permice aseverar que acros_ rel1g10s0s semejantes fueron vividos y concepcualizados de manera d1fere'.1te, al parecer con mayor apego material entre la fan11l1a daxcalteca. As1, D~n Esteban de la Cruz, establece en el contratO, que :i fal_ta de capell:.in miembro de su familia, porque la línea de sucesión se hubiera agotado, el derecho de parrón de la capellanía recayera en los gobernadores _del ·bl " por ser casa de comunidad en que St' fimda La dicha pue o ... , h" d 1 , ' '' y que entonces se ordenara como capel!an un 1¡0 e capelianw... , . . l pueblo, el más pobre; y si éstos no pudieran. ~es~lver el p~rronaco en os términos senalados, entonces ti escado edes1asuco lo h1c1era; relegando !P8 así, a una p~sibilidad remota la intervención de la lglesia en el manejo de la capellania y resguardando el pacrimonio para sus congéneres claxcalrecos. Pero, ¿existía aún el senrimienco de idencidad émica entre los claxcaltecos de San Em~ban, capaz de organizar escas esrraregias a un nivel soóal? Siguiendo los pasos a Don Esteban de la Cruz, se ha localizado un e_xp~d ienre del año 1809'", el cual contiene el curso seguido de un largo lmg10 por un solar, que en esos años revive Don Pedro Sánchez contra Don A~aricio Valverde, pleito que resume los propietarios del predio remontandose al a1ío de 1732. El sicio en disputa después se conoció como la Plaza de las Cruces, localizado a espaldas de la Parroquia de San Esteban, y el cual terminó vt:ndiendo el párroco José Manuel Camacho, al ayuntamiento de Saltillo en el año 183iº; quizá aquí esté la razón por lo que Don Este~an cuid_ó no espiritualizar los bienes comprometidos. En el expediente existe un documento fechado en abril de 1744 el cual contiene una nómina, por barrios, de vecinos rlaxcaltecos, de San Esre_b_an, quienes realizaron una aporración de cuatro reales por cabeza de fan11lia, para comprar el terre~o aludido, donde se formaría una plaza. ~?s. cosas nos rnceresa de dicho documen co. Primero, en el p:frrafo 1111c1al, c_n el cual se presenra el asunco, se asienta que " ... el cabildo y su llecmdano tuvo por conueniente se restituyera dicha tierra y se aplimra a la cofradía .del Srmtísi~110 Samzmento ... "; para ello se le pagaría a Don Prudenc,o de Or~bw Itme:r~ 1~ cantidad de cincuenta pesos, y por el colateral, se pagana a Don Cmcobal de Robles Navarrete, b cantidad de ochenta pesos y cinco reales. Del cxpe~_ienre s_~ despren~e que el cerreno en litigio, pasó a ser prop1cda~ de u11.l hqa narural , L1 cual casó con un mulato , a quien ... lo~ anc1t1nos co':,rJu1st11rlores no pcnmrieron el que se {(Verindnra y agregfll'i/ en dicho pueblo... . El mulato venJió !J herencia de su mujer a :-..fachías de Agu irrc; pero el cabildo rJmbién le impidi ó su uso. Sin que quede claro cómo, el sol.ir pa'iÓ .i propied.td Je Don PruJencio; quedando así ~n _manos de españoles; poniendo t:n ril'sgo la integrid:1d terriro1úl v ecn1ca, puesto que sc11 alan en c~.1 primera p.me, Li cxisrencia de u;1 m_andamienro en c.:I arLhivo, de que no se consicnt.1, " ... Sf' ill'n mdl' ningunos españoles, mul11tos. mcsti;:,os, ni rnt1!q11ier omz rní,dad... ". r.izón por la rnal el Cabild o 'ie dio ,l l.1 c.irc.t de restituir d sobr .1 l.1 co mu11id.1d por _medio de la Cofradía v re~t.tbkcer ;i<, Í, l.1 f:1lr.1 a l.1 "lc.1l t,1d", poi alguien cometida. L ' �El om> Jsunto inu:n:s.urn.:. '>l'. rcl1c1c Jirc1..r.tn1cnre .1 Don Es1cbJn <le L1 Cruz.. Por b relación .1ludiJJ. s.1b(.·1110) 4uc: ptnencció .11 b.u-rio de San Esteban, dado qut' Jp.rn:u.: en c11JrrJ posición. De~pués de él, se inscriben sic:re princip.1le~ y luego cu.m:n1a nombres 111,is, )'J sin el don, pero cooper:111do con igual CJnriJ.1d. D-: la posición gu;1rdada en la relación, ~e deduce que Don Esrdi;rn no c:rJ el más ri..:o o Jc~r.1udo en su barrio, sin embargo, manifc:stó en el co1nra10, que: tenia Jo;, hijos más, los cuales habían recibido ;,u hercnci.1 con ,rntdación a b iundación de la capellanía; Si consideramos qul'. la norma vig<:nte i:n cst: tiempo, preveía que sólo podía compromcters<: en la capellanía b quint,\ p.irrt: de: sus posesiones, cntoncc:s cstaríamo~ anrc un Don con muy bu<:nos rec.,ursos y potencial hn,rnciero. Ahora bien, la rd,tción por barrios Je 1744. a la que nos hemos referido, consigna a cuarenta y un señores principales. Si cad:i uno de dios hubiera poseído. en promedio, un patnmonio como el de Don Esreban, podrfamos conjernrar, a reserva de comprobarlo cabalmenre, que ex:isda en San Esceban una n.:d t1n:1nciera basrance considerable, y lo mismo perfilar el papel de las capelbnías en esce pueblo que como sabemos, estaban en la base del siscema crediticio de la época, general menee a rravés de los depósiws irregulare?, teniendo como mejores solicirames a los comerci;rnres;"" dos circunsr:rncias generales que estuvieron presentes en San Esreban de la Nueva Tlaxcala, como fuerzas integradoras que co:idyuvaron a la consolidación érnic:i. y a la identidad social. En síntesis, vemos en esrns daxcalreco:, norreños del siglo XVIII, renovad:1.'> pauc:is culrnrales -ancbd:1s en viejas tradiciones. No son los daxcalrecos qut en la lund:ición de San Esieb:in, en 1591, hicieron valer sus costumbres (und,Kionales, como manifiesta resistencia a un proceso que inrenrab,1 cancelar sus raíces cosmogónicas. Ahora, encontramos a unos daxcalrecas inmersos en b culrura norteña en formación, .:onsolid.idos rerrirnrialmenre, haciendo uso de los marcos religiosos para formar \az.os que nuuen su origen y comunidad presente, pero también para incorporarlos ucilicariamenre en su fortalecimiento económico. La familia Je Don Esteban de la Cruz., manifiesta una forma específica de enfrentar. qui'l.á la mejor maniobra culpígena que la Iglesia ideara, parJ aceror a los feligreses a su seno. Pareciera que escuviera presenre orra forma de pensar respecto al supramundo, y su amparo, diluyera la preocupac1on por el destino final planreado por el cristi,rnismo. Qui,j en el sc:no de b comun idad daxcalteca de San Esteban, ..· O 1a v1genc1a . . l el recuerdo ., <le Lt e .. , al1v1ara a pres1011 de la lol~ 1 ..· l osmov.1~1on mesoamericana .¡ . o t:Sla uu:1 a observ · d. . ' apego ,\ a sevendad de ellas. anua c sus pracncas y el Lo . encontrad 1 1 anrerior l explicaría la d'f· ' crenc1a l t axca teca y as tres capdlaní f. J· 1 . a entre a capellanía ·¡¡ .. as un atas en b V 11- d I S . ~ V ren ns , 1[i a e ;1t1t1ago. Los de la v1 a esp1rnualizaron los l).1t:nes sus almas; es decir, el scnrido Y el ti d , ~arn re orzar su deseo de salvar r del establecimienro de la ca · 1 . ?n eligwso dominaron la intención . . d , pe 1ama, ero en 1 11 , d.istanc1a e lo espirirual esta, presenre en la . a cape. , anta tlaxcalteca ' la y mermar lo mínimo nec . 1 . tntenc1on de conservar sus btenes A , 1 b' . esano a renta en be c . d 1 si, e o 1ec1vo renrista don . , 1 e d . , ner1c10 e superávit. f; d · .. imo a rnn ac1on v s acror e tntegrac1on social Y ! . 1 , e nos presenta como Por orro lado . · le mico ª rnmeme utilitario. ' ,espos1 6 equelacond·-· , d estos momentos más un ic1on e tlaxclateco, fuera en .d , argumento eco ' . I' ' neces1 ad de identidad étnica d' nom1co-po 1tico, que una d' d puramente icha esru ta o, es de notarse que lo h.. d , 'porque en el documento Rodríguez de la Cruz. Ana l sMt¡os_ e Don Esteban se lbmen: Juan d I C . , , ncz amnez de b Cn z. A d . e a ruz; como si existiera la int . ' 1 t y n res Marrínez más, los nombres de sus '¡ .. Tenc1061~ ,º a tendencia de españolizar e d d , 11¡0s. am ien e 1 . ' run a ores hayan renunc1'ado I J t r su ta Interesante, que los ' a os nerecnos " h 6 ... " como co d .. , ... que a lan en favor de 1os naturales ., , n 1c1011 para oarant· 1 b 1: izar a ucna fe en la fun dac1on de la capellanía , cuand o fue stem 1 . a1egada ante la Corona. pre ª pnmera condición rº I?ual~ente se puede pensar ue esre · ¡ . mane¡o unlitario de b capella , 9 1 u nmo asunto fuera parte del 'rna, como o fueron 1 . ya comentadas; acciones . as ouas circunstancias .d , aparentemente ¿· . ' cons_1 era la inteligente maniobra de la contra tetonas, si no se ~erc1ben nuevos elemenros para definir¡;~~ fo~ma parre, )' en la cual se nem. po que se vivía· maneras i ¡· t dent1dad rlaxcalceca, acorde al n d , nte ¡oentes e ada .. uevos erroteros para el pensa . o l . prac1on, que abrieron m1enco y e quehacer fronterizo. Bibliografía Archivo Municipal de Saltillo: ~-M.S. P~. C 12/1. E 46. 3F .M.S. Tierras y Aguas CS. E 2 bis. 25 f. A.M.S. PM. C 1. E42 7f . y E 3. 3f. A.M.S. PM. C 4. E 25~2f. 88] �A.M.5. PM. C 4. E 58. 2f. A.M.5. PM. C 58/1. E64. 80f Gibson, Charles. TlaxcaÍtz en el Siglo XVI. Fondo de Cultura Económica. México. Ano 1991. .. , ¡ Ed d LeGoff, Jacques. La bolsa y la vida. Economía y Religzon en rl a Media. Gedisa. Barcelona. Aí'to 1987. . Wobeser, Gisela von. Vida Eterna y Preocupaciones Terrenales, las capellanías de Misa en la_ Nue~l España. 1600-1821. Universidad Autónoma de México. México. Ano 1999. EL LIC. DON JOSÉ ALEJANDRO DE TR.EVIÑO Y GUTIÉRREZ UN APUNTE BIBLIOGRÁFICO Notas Bibliográficas Lic. Era~mo E. Torres Lópe1 A~ociación ;\!Jciunal de Abogados. A.C. . • ., de Estudios l\tulw.Jisciplinanns dt: la Um\crsidad Profesor ln\es11gador dd Ct:ntro, 11 ·. C ,lonial por la U1mcr~idad Autónoma de . de Zac~t•·c~s en i~tori.1 l ,\utonoma " ~ "'· Doctor:mdo • Introducción f~~i:ii~\.-harks T/mcala en el 'ligio \TI _FCE. l\1é:\ico. 1991. PP:. .J 1- .J~7 ~ Ln lo sucesivo. ' Archi\o :vtumdp:il de Saltillo. Pres1d..:nc1a M11111c1pal C 12/ 1. E .J6. Jf. Don José Alejandro de Trevi110 y Guriérrez dest:1ca en la vida social y jurídica de Nuevo León principalmenre por dos razones: i /\MS PM. . . la Chapel/e de 789 l.cGoff. Jacqucs. La 1 1 1 ' Regulada mediante la ·:lclmo11110 -~c11er~ '·;..~e j ;;- d1e1 Gctlisa.· Barcelona 1987 pp. 33-34 bolsa \' la \'ida. [conomw _1 Rel1R1011 en a - a . e < ·· C T 104-107 Op. Cn. Lc,_iol. pp. . .. . ,,. ocu aciones Terrenales. las capellanías de .\ lrsa en "\Vobescr. Cns.:la \Oíl. 1 ,da ftenw I f e_ P_ . d. \I; · . \ lc\1.:0 r\1io 1999. _ JóOI// 1 ¡ Pá1?.9Un,\Cr,1dadAutonoma c . t.:\ICO. , /a.\,uern E·.spa11a · ' - · '-· • Op. Cit. Le Goff p. t 07 ~ ldcrn \\'obcser. p. 9. ., Op. Cit. LeGoff p¡i. 97-98 10 Op. Cit. t.cGu!T pp 109-1 1O. I I Op Cit. Wobc5Cr, rr 95- 107 Op. Cit. \l,iobcscr. pp. 17- 19 1 ) e· \\1S PM CPII E.-16 31' h b' Cp. it. ' ' · · · , •¡ . a h ,apellania ,aho que en este no a 1a 14 El patrimonio tenía caractcns11cas s1m1 are, : .' '· · capellán~ la renta era recibida por el patron del mismo. 1' Op. Cit. !.e Goff. pp. 60-6 l. 16 AMS. Pi',1. CI E-12.21". • A\1S. f'M. C4. E 25. 2f. f• ;\i\lS. P1'.\. C.J E 58. 21 19 .i\ M \ Pi\1. C58il E6l 8ílf -i _ . • . :, s \ i\eua, C5 . F 2 bis -~ 1 Y I. J . 3! . • ,. 1s r "1-~r~1~ ti1;;~sÍar din:ro que pagaha akahal:1: se garant1n.1ha mcJ1ante !1atlur~~ :: Op. (11. \\'ohescr pp. .J0-43. 1 - • Instituye formalmenre la enseñanz~ del Derecho en el Esrado. • Es el primer Presidenre del Tribunal Superior de J usticia. Sin embargo, su trayectoria y su obra de jurista, maestro. escritor y funcionario no han sido rescaradas de acuerdo a la dimensión histórica que le corresponde y sólo comamos con la ficha bio gráfica que nos ofrece el historiador por antonomasia, el Maestro Israel Cavazos. En virtud de ser reconocido como el primer cacedr,í.cico del Derecho, así como por otros mérirns. su vida reclama un esrnd 10 amplio y de tallado; que profundice en lo ya conocido y aporte nuevos daros. En eso hemos trab:1jado y en ranco aparece publicado, ofrecemos una apretada síntesis con daros inéditos que hemos localizado y que expondremos en el cuerpo del presente escrito. Con la in formación reunida por D. Israel Cavazos establecemos siete etapas o momentos en la vida del fundador de la hoy Faculrad de Derecho de la UANL y son: 883 �Con la información reunida por D. Israel Cavazos escableccmos siete etapas o momencos en b vida del Íundaclor de la hov facultad de Derecho de la UANL y son: ¡_ S~s primeros veince años: ( 1759- l 779). Su nac1m1enco; su famili,L II. Su estancia en el convcnco franciscano de San Andrés en Mon terrey donde cursa lacinídad y retórica (1779-1780). 11 1. Sus estudios en San Miguel el Grande (hoy de Allende) en G uanajua co . (1781-1785). _ IV. La permanencia en la capical d~ la. Nueva ME~p~na(lc7o8m5o alumno de la Real y Pon tificia Un1vers1dad de ex1co 1790). V. La edad madura: su rerorno a San Miguel el Gra nde sfie'.1do_ ya su actividad como pro cs10n1sca a b oga do; su macr imon io ( 1790 - 1817). _ ., Vl.- La vuelca ,1! sol.u no rceno (1817) y la real1zac1on de _su obra fundaciona l de la cáted ra y la magisrrarnra ( 1824 -182)). y_ VII. Su fallecim íenco ( 1830). De cada uno de escos puncos se conocen ünicamen te los aspectos ~enerales; pdcticamente tan sólo los enu nciados. H ~ce ya muchos ;ños, en Li comunidad jurídiCJ. nuevole~nesa, se repite su nombre cuando se habla del origen de los esrnd10s del Derecho; y cad,l enero se con memora el comie nzo de los misn_10_s _~ero ~1 0 se inten ta invest igar en corno JI jurista que_ los 1nic10; as 1 _por · . lo res::dcando dicho mérito, lo mencionan Hermenegildo e¡emp , , c , H, Oávila, Francisco Valdés Gómc1., Ratael Garza anrn, ecror Gon1.ále1., José Juan Vallejo y ?1uchos más. ?rros ~ucores lo cales han elaborado un pertil biográhco sobre el Lic. Jase Ale¡a ndro de T reviño y G uriérrez pero sin mucha forruna; .1sí vemos que: 1. En 1942 el Lic. Helio Flores Gómez, en Universidad, órgano del Consejo de Cultura Superior, (No.l septiembre de 1942 pp. 103 - 10~) publica el t_~xto Datos Biogrríficos del Lic. Don Alejfmdro de Trev1no Y Gu.tiérrez, Fundador de la Fnciilrrrd de Derecho conteniendo ,1lgo mucho rnuy breve y con má~ bue_na incenc1on que conocimiento sobre e,I pe~s_ona¡e; dice por ejemplo: "ingresa al Seminario Conciliar y abraza el ~stu~io de _ la carre:a del Derecho" pero el Sem rn ar10 comienza a funcionar en 1793 y para -:nconccs José Alejandro ya había concluido la carrera el~ abogado en la ciudad de México (véase el punto V de los arriba anotados). 2. En enero de 1949 el periodista Manuel Plowels G. escrib ió en El Poruenir una nota conmemorativa al 125 aniversario de la fundac ión de la cátedra del Derecho esbozando algunos datos biográficos carentes de veracidad . 3. En, 1949 el P_rof. Plinio D. Ordófiez en un largo amculo aparec ido por parces en sucesivas fechas en El Porvenir y bajo el título de "El facror humano en la educac ión plÍbl ica de Nuevo León ," dio a conocer breves biogratías de educadores; la de nuestro in terés conrie ne información escuera y errónea en alounos 0 punros; seña la por ejemplo: "Hizo sus csrnJios en el Seminario Conciliar de Monrerrey". Ya comenr.rn1os lo equivocado de esta afirmación en el punco 1. 4. En 1952 el mismo texro, pero con otro rírnlo, se reproduce en Annns y letras (afio IX No.3 p.6) con las características ya d ichas. Esros a~1tores muesrran as-~ectos_de la vida del personaje, pero muchos nns son lo~ que <.:JLln srn ,1dentrarse en su biografía cuand o se h.ibl,1 de b creación de la carrer.1 de abocrado. Es a partir de 1959 que podemos con ca/ con ll!l;J nota biográfica general y cierta del primer jurisra-catcddrico de Nuevo León, graci:1s a las i,west igaciones de D. Israe l Cav:nos Garz:1. Sus ~p~rracionc! Lis dio ,1 conocer pr imero en l11rcrfol1,z !\:o. 61 Je ¡ul10 d~ 19)9 y luego en El Porvenir del 2.3 de enero Je 1974, 2ª sección·, cuyos daros am.ilg:i.ma y presenta en su Diccionario Biográfico de N1ier 0 !.eón (lJANL. 1984 en dos volümene,; Li segunda ed ición es de 1996 en un volumen) v en Escritores de Nue~o León (U,-\\"L. l 1)9(i). Con p0Hcr.íorid ,1d J csras pub licacion es, quienes toc,111 el ccm.1 del inicio de los esrudios j~ríd icos en la enriJaJ !·lo l.1 figur,1 Je su fund,1dor, ::,e hasan en dicho auror. Rccienremcnre llocío Condkz i\!.1i, \' Edmundo Derbez. Garcí.1, en ~endo~ L' inrc rt:~.111res cn~.n·o~. h,rn .iludido al personaje que an,1li1;1111os . La Dr,l. Condlc~ .\1.1i1 puhliu1 /.r1 !o 1 �emeríanz1t del Derecho 1'11 Nuao l.i•ow !,o ,,,_,,1111,u>nt') l' loJ hombres' v el Lic. Oerbei. G.11cí.1 L1 hulqmd1'11rt,1 <' 11 ti !'v't,l'ito Rewo de· León. Prnnnp1mó11 de Jo¡1q111J1 ti,• ~nwlondo }' Ji'cty .~eri1t1ndo fert·s, 1 de 1\/ier'. L,'n.1 y otro h.11.1.:11 .1pon.h.ionn puJ un mJyor conocimienro de b \'id.1 Jd lu11J .1dor de l.1 LJrrer,1 de: .1bogJ<lo. ~Los dat0s que hemos rc:uni<lo los .1grup.1111m ,. cxpon<.:mos Jenrro d<: los ~ierc: punto~ .int<:s ~l·1ialado~ (nurneros l-\'~11) .. _rn rorno .1 i\1arín, N. L.. IJ tierra 11,H.11 Je Jo,J :\lej.rndro Je 1 r<.:v1no, hav v.uios rexros de dimnguiJns cron1st.15. El primero es Jcl ~r. Ju:in José de la Guza y ,1p:irn:ió c:n 188' cn el romo 111 Je las Obras Completas de: Gonzalitos (C1p . XXII l. P.igs. 111-130). el segundo rs del Prof. .-\lberro S,in<..he;, \' lo _publi:ó en t l),J3 L1 Sociedad Nue\'olconcsa de Hisrori,1, Gco¡;rafía )" Esc.1d1rncJ: sin embargo ninguno de los do:. men1..1on.1 .11 ilusrre m.líÍnc:115c, l.ueg~ escribirían sobre Marín. N. l.., IH.1el C:w.nos c:n 196) (retomanJo su escmo de 1959 al hablJr del Lic. de Treviño }' Guciérrcz)' v Ramiro Leal Gonz,íla en una obr:i de 1994 Y reedirad.t e~ el 2000, quien sólo lo ctta t:nm: los lug.ireños distinguidos, pero eso sí en prim<:r t~rmino".. ~1_.ís adelant_c la profr,t. Elda Feliz Gonz,il<.:l, cronist.i del mun1c1p1_0,. redacto un texco sobre Martn, N. L. para el número dl' mayo-¡ul10 dd 2001 de b revista Presencw Le~islattua (No . 3) del Congreso local pero sin mencionarlo. En 1999 la Faculrad de Den:cho y Ciencias Sociales v Colegio de Criminología de la UAN L. al conmemorar el l 75 ~niversario de l.1 imp ..rtit.ión de la primera dred ra Je Derecho, v como un homenaje a su iniciador :' a su tierr.1 natal. ~forin, N.' L., editó un folleto de 43 p,íg1nas con cexros de v.uios autores en los que se alude JI Li c. José Alc¡andro de Tr_eviño y Gur iérrez apoyándose en los daros '.nvesrigados_~or Israel C:ivnos. Dos obras más cenemos, publicad.is tamb1cn parJ. celebrar c:I 175 aniversario del inicio de los escudios jurídicos, escritas una por monseñor Aureliano Tapia Méndez y o tra por _el. pbro. J• Antonio Porrillo Yaladez pero sin el propósirn de enfac1zar ~n la biografía. El primero publicó en Cebrero ~el _200? La P_n,merrt Ciiredrll dr: Derecho Civil en Nuevo León. EL Semmano Concdutr de Monterrey, que luego se reproduce en Derecho Siglo XXI, reví.sea de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Colegio ~e Criminología de la UANL número 1 enrro-abril del 2000 pp.2)1 88(1 42. Y en el año 2002 el pbro. J. Anconio Portillo da .1 conocer ~u libro Ln Cdtedrn de D,·rerlio Canónico )' Cfril ... editado por la mism a inscitución el.lucati\'a. Recorriendo el camino .tnd;ldo, pero buscJ.ndo concinuJr y ampliar la brecha, y precisar .1lgunos daros, trn:1mos las siguic.:ntes notas partiendo del esquenu convencional dl: siere puncos en que quedan comp rendidos los diversos aspeccos de la vida del Lic. j osé Alejandro de T revi ño y G u riérrez. I. - Los primeros ve inre años: 1759 - l 779. Esra etapa se inicia el jueves 22 de febrero de 1759 fecha del nacimienro de nuestro personaje, el cual cienc lugar en la Hacienda de San Antonio de los Ma rtíncz (hoy Marín, N. L.) Su parcida bautismal la dio a conocer el invesrigador Cavazos Garza en El Poruenir, del 23 de enero de 1974. El documento original obra en el Archivo Eclesiástico en Monrcrre~• y se puede rambién consul tar en el inmenso ace rvo filmográfico de La Iglesia de Jesucristo de los Sanros de los Últimos Días, mejor conocida como la iglesia de los mormones. Por no haber párroco en la HKienda cicada y siendo ésta jurisdicción de Salinas Vicroria. el reg isrro bautismal corresponde a la parroquia de este lugar, es decir a IJ iglesia de Nuescra Sei1or.1 de Guadalupe. A continuación transcribimos el mencionado documento, moderniundo su ortografía: José Ab:janclro Rw1ón. EspmioL En once d1írs del mes de nlllr:w d,, mil sererimros cincuenta y nueve en !t, nyud1 de pmmquia de San .Antonio de ws .Martí.nez. bautzzó solemnementi- con ueces de pdn'Oco el S. Br. (b,1chiller) D. lgn11cio Jvlardnez 11 José Af.e;andro Ramón de diecisu>te dias de 11nc1'cw, hijo kr;ítimo de dn. Joaquín de Treviiio_y de dñ,r. Luisa Gutihrez.. españoles, 11ecino, en dicho puesto. Fuei'OJ/ padn'nos dn. Francúco Gon:uílez 1\/agas y df11t. Gertrudis Gonuilez a quienes t1mo11estó su obligación J parentesco l'Spirú:u.al y para que conste ÚJ finné. Licdo. José Antonio Martina. (nHmáz).(Libro de bmmsmos No. 3 foja 51 0 756 - 1772), de !t, iglesia de Nuestra Seiiom de GUlltiA!upe de ku Salinns. Rolw No. 605,402 consulMdo t'II kl Estactl \ í,/ft, Verde de !.a iglesia de los mom1011t'S) 887 �Con base en esta información, fech .ida e! domingo 11 de mJrzo de 1759, arribamos a la fecha de su nacimiento que fue el ¡un·es 22 de febrero dd mism o ,1ño . Queremos comenrn r ~u~ el M:.iestro Cavaws Garza comienza el documento de d1 stinra manera a como aparece líneas arriba, pero sin diferir en su contenido. La transcripción que hace el Maestro después del nombre empicz.a así: En esta ayuda de parroq111t.1. de San Antonio de los lvfartínez, en once di({S del mes de marzo .... En es te mismo libro hemos enconuado !o., asienrns baut1Sniales de cinco hermanos de José Alejandro Ramón. Con él incluido fueron seis los vástagos del matrimonio de TreviñoGuriérrez, cuya relación es la siguiente: 1. Isabel María, nació en julio de 1757 (foja 24), 2 . José Alej.rndro Ramó n, nació el 22 de febrero de 1759 (nuestro biografiado). . 3. José Dionicio, nació en abril de 1761(toja 90), . 4. José Rafael Esranisbo, nació en mayo de 1763 (fo¡a 108), 5. Isabel Maria Ramona, nació en 1765 (foja 126). 6. Anna Ma. Felicidad, nació en 1768 (foja 155) . Todos de apellido de Trcviño y Gutiérrez. En algunos de estos regisrros se señalan como padres_a Joaqu ín de T reviño ~ Luisa Guriérrez (es el caso del registro parroquial de Jose Alejandro Ramón) y en otros se indi ca n los nombres compleros: José Joaqu ín de Treviño y Ma. Lu isa Gutiérrez. Creemos que tal es la familia del Lic. de Treviño_ y G~riérrez., considerando el nombre de los padres, l.1 r,uonable d1stanc1a entre un nacimiento y otro y el origen comün de rodos en el Valle del Carrizal jurisdicción del Valle de las Salinas. De los eres últimos asiento~ (puntos 4,5 )' 6), se desprende que el matrimonio de Treviño-G uti érrcz ya no radi caba _en la Haci enda de San Antonio de los Marcíne1. pues el de 1763 <l1ce de los padres del bautizado: "ve ci nos del puesro de A~ ua Negra"! en los de 1765 y 1768 leemos que tntOllLes <.:ran vecinos de los Anteojos". Podernos concluir que si en el lapso de 176?,,a. 1768 _l~s padres de José Alejandro Ramón vivian en estO'i lugares ta~1b1en éste, pues su edad oscilaba entre los cuacr~ y los n~1eve an os de edad. En la Carra General del Estado de uevo l con, levantada 1 888 por la Comision Gcogdfica-t.-;plor.tdor.t rn 190ú, Agu,1 Neg.J .\e aprecia a l.i m1tad dtl umini1 tr.11.i<lo e,1 línc:.i 1<.:_lJ ,k ~l.11ín J Dr. Gondlcz. Hemos bu\CJUo \111 éxito la p,,1 uJ,1 m.1rnnH11l1,d Je los padres del Lic. Jose .\lt ¡JnJro <lt" Tru·iÍJn. <.¡t-':: debt wrnt.u en algún li bro Je matrimonios .111ter101 .1 1~,:; 7 , a1íu del 11,t.:i1111i:nto del primero de los seis arrib.1 .111ocado,. Fn los l1hros p.1rroqu1.1k.-. de la iglesi,l de Nue~cr.1 Señor,1 de (;L1ad.1lupi:, de ~alin,n Viccori.1 no aparece. Quercmo\ asenrar que dicho .1 110 de 1757 u>incidc Lon el auge del m111eral Je l.i Igu,1na en L.1mpnos, d rn;il -dice Gonzalirns- '\onrnbu_HÍ mucho al .wnientu de: est.1 pol,l.1cion y de otras .-.illlad.1\ al mismo rumbo". l'.11 \t7 esro no ct.n~.1 rdac1611 direccJ con m1i.:srro person,1jt pern n p,11 lt: Je: .'ill uH,>1110, lOmo rambíén lorm:l p.1ne dd concexro roliriw soLi.d en que ~L desarrolló, Li c1rLllllStJ11ci,1 Je h.iber nacido y 1..reci<lo bajo c:I reinado de los ílo1 bones. Es ros h.1bí.u1 de~plaz.1do .1 l.1 d1n.1Hfa de los Habsburgo en el gohierno de Esp.111,1 ,lesde el .1110 dt 1-oo y jusro el J1ío de l 7'i9, cuando n,lCL José Ale¡Jndro R.1món, asc iende al trono el Rn· C.1rlo\ III r~ inrndo Justa l -ss. FLIL' célebre por las 1111meros:i~ e 1mpo1t,1ntcs reforn1,1s que i111p!.1111ó y la mcdid :i de cxpuls.1r, en 1-c,-, a los ¡e,u1t.1s Jl roJ.1, .-.u, posesione,, intluyendo c.l.110 ;i l.1 ~un•,1 l\p.111.1. ''\ 'n pc1iodo dt· modern i?.:1c1ón )In p.ir,t!elo en la hMori.1 dr.: Ec.r,1ñ.1·· di Le Je e,t,1 etapa .\1ario R0Jr1guo'. FI \'ur.:vn Relno <le l ,·t·,n 1:c \'Í\'Ín de: cerca este Slllt'SO put.:s nu hab1.1 .1t¡u1 Jt~11it.1., dc,tk 1--d en (lllt emigraron .1 tict r.1, dt mt.:jnr dinu. t'\ t1l:1.1r .\ P.1. r.1,, Co.1hud.1. Dos reyes ll1,Í!> rt'in,lrnn tn l.:s p.111,1 >. lll tud 1, 'llS C(llo111.1, en el tie mpo en qui.: v1,·10 l ost' \lc¡,111dro R.,11,ci11: C.1do, 1\' <..¡111en reinó J e 1'88 ,l 1808; ~· lutsll l·ern.111d11 \'ll d Lll d g11h::111ú dt 1808 J 1833 LOll l.1 inturnpuon dt.: 1808 .t 1813 tkhida ,t l.1 invasión Je bp ,1í1.1 por l." fuu,.1~ dL ~ q,nlc,in. Ct1mo ,,dit·;1w~ cl Lic. Jost' Alej.indro dt.: l'tt.·, irío ~· l,ut 11:ri o ,·1, ici -¡ .1Í1\1,: dl' 1~~ 1) a 1830, justo t.:! t1empo t¡uc: Jl·in 11011 lm rl'yt·~ mt.·11Lin11.1do~. \j Carlos lII p,fü> .1 l.1 1!1,1or1.1 por ,l1 ¡H1l-c1c1 ,lt: tl'l\ilutt111,k1<·,11 <le! imperio csp.uíol, !·t.:rn.1nd1> \ 11 lo i"ut pn1 ljl!c t 11 ,11 rl·Í11.1dn ,e: dio l:i luc:h .1 por l.i i11dq,l'11du1L1,1. Así mi,11w ljlll'f-:mo~ rq.\1,tr.,r qul' en 1~-...:; tlllll lu,,,¡, i.1 ,·1,n,1 del gobcri1.1do1 D 1\kklio~ \'id.d dt: 1 t)ll,I .il \'.ille J~I (º.11111.tl, jurisdiLción del\ .illt· de l.1, \.il111.I\, dondt· vi\1.1 ti tlllc•111n ¡,i,·L11 �de 16 :liio~ José Akj.1ndrn R;1111on. Q11.:d.1 pend1c:1H<-' 11HL1g.ir s1 éste recibió dt: dicho ;;olwin.,dnr .,\~ún .,po,·o p.1r.1 p.1~;11 .1 Monterr.:y J. csrndi.H o si h11hll .1\sun.1 1.:bLion: o ,i 1nflL1ylÍ .:n d el pre~bícero que firrn.1 \:1 a-:r.1 b.1uc1rn1.il. c\ \ 1L.. Jo!>l'. 1\nrnn10 Manína, pues ~ll tr,1ycL10ria es l,1s1 iLknllc.l .1 l.1 que ,iguió l11.:go José Alejandro de Tre,·ií\u. ~cgún .tr10t.1c1on qu,: .1p.irc.:ce en ,:\ libro de brnriws <le l., P.1rroqui;1 J,: Cu.id.ilupc Jc ~.,\111.1~ \'idoria volumen lll que: Lomprendl' de: ¡--.6 .1 1-~2. y <-¡Ul'. u>p1.1mn~ a continuación:l.1bro de b,1pt1J7>/05. Que corre deirÍi.• 1·c111tey odm d,· ,1hril d,·/ ,nío del bilJO i'¡ n11d,1do )' c.¡rgo de Se,íor Licenciatlo Don José Anto1110 Btnuzrdi110 Al,1rtí11ez Bc11,nwles y Flores. colegit1l i¡ue fue m el Rtrtl di: S,m hw1ml'O di- Salt's rÍf l,1 Vi//¡¡ de Sm1 Mig11fl f/ Gmndc y después en el Re,d) 111,is (lllliguo rlc S1111 J!defa11So de{¡¡ ci1ul1d de A!A:ico: e11 él t>:vmlÍ11i1dor; s111od11I dtjunst,IS, hl'sidrme de l.m 11cade1mm de Crí11011ts, Í t)'fS y leología J\foriil Bachilln en Filosofa y mnbos Derechos, Licmcwio e11 .\agrados Ctí110111's por &1 Real y Pontificia Unil'ersidlld de 11q11elÍ// Jmperi,d Co11e, oposI(or a !11S Ctítcrlms de Cdnones y Lyes, Ct1tedrritico Substimto de UIS de \lisperas de S1gmdos Cánones, Clm1mtin11S, Decreto y /nstiM,1, Abogado ele 1'1 Real Audienciil dt estíl Nueva &pañiT, primer Cum Beriefioado por su Majest11d y Vicario Juez Ecíesirísrico de fstos Vidl.es de Nuestra Señont de G1111dtiL11pe de lm SaLiruts y Gm1Z11les con sus agreg,uios por el limo. y Rmo. Soíor Don fr. Franciscode S(IJz Bzmuwennmz 1\IJartíne:z de Tejruit, Diez de \lázsco, por fil Diviruz ,rt,ri1ci,1 y de Íll Smzm Srde Apostólicll Obispo de CuatÍlilnjam, Nueuo Reyno de l1 Ga!icia y de León, Prouinci,1s dA Nay,irit, CnL[fornim, Coahui!ll y 1fX/1.S de el COJJS~jo de m M19est1td" (rollo G0'/102 de h filmorcc., de la iglesi:i de los morrnoneS). l.J)s dJtOS Jntcriores coinciden con los que registra Israel C'..Jvazos en su Diccion,1rio Biogrrifico de Nuevo León en la ficha relativa :u presbítero José Anconio Martínez (2l ed. 1996, p.323). Sníor de setenmtos ,·i11rne11tr1 _l' .i/'Ís ll. - Su Estancia en El Convento de San Andrés en Monterrey ( 1779-1780). De ;1cuerdo con lsrael Ca\'azos "no Jiu s1110 hasta rnrnplidos veinte años (1779) cuando logro pasar t1 Monterrey, mMriculándose en las cdredrns de latinid,1d y retórica. que imparria el padre 1 Rumayor en el conuwro de San Fra11osco"· • Hoy p. no exisre ese convenro de franciscanos que es,LIVO ubicado en el espacio que 8')0 ocu. r. nl.'l cJI l', ¡' ru1 -• 1u l\\ 1crunril f\1 ll fll.\ ¡·I.\Ll . l'tl 11 11· l l) St.ooeuú a Z.H.H'Oi' l 1· ' 1 . j . -.,1 e le L,1m¡rn de C' ·• ,1L ll\l'l\l () r·q¡ · di. , E . cerm1n.,b.1 o cmpc,.• 1)l • seg . , · • · •. ~ • . e pun u, el temnlo u 11 ,._. \'t.: t L: , t \ , r 1 1 escucl.1; V l.'11 ¡ -7() C:rl 1 ', . • . ~lt.: lit: ,ll l'.ll\,l, (01\Vt:l\ ( O \ ' ·' uniL.i pu<:s lo · · · 1743 b ·que: opcr.iban· en 1 .. . ) Jl'.su 1tas \,.1hí.rn cc:rr.1Jo en . a csqurn., Lit: Lis ho' 11, · d . ore os y el Sem inario Concil' . . , :, L,1 c~1 e r.!!cobnlo M La 1posibTd d ¡. - . l,ll Sl'.Jhnohasra )7 )3. • t 1 ,l ( l esrnd1ar con los f . 0 Ale¡and ro Ramón sin d d . Ltncisc.1nos L1 tuvo J .,¿ ' u ,l ~r.1c1as al lcg·ido . · a ra. Leonor Gómcz l c' . · que en 1767 dispuso e e astro a hvor d 1 • . 1 . Sh 1c o convenro, de lltl.l c-' -d . d. · , . e a 1mp.1rt1ción, en are r,l e or,lmlt . "A/ - . d. . . , ininana La criredrtf }' ¡ 'UO . lb · tC.l. ª"º Sl(;uiente se 11 ,. " . t" se lomp eme t ' . ¡ ' retori ca, señala el hisrori-ldo R d . " arra w11 ,,s t1f filosofía y déct1d11 de 1770 ¡ · d'r. 0 rigo Mendiri...:h .1<';/'. "En ¡ 1 ... ,asta IC/c!1t1bre de 179?"1' . ~ . . r enscnanza el ¡ndre J u·in J0 , l) 1. _ arc.:nd 10 t:sta · ·• ~e au 1no F · ' J J so nno de la benefacton , . c1 n.1n e¿ oc: Rumavor, '' ~ quien com( J .' "I. ' b ·rev1110 , , era tambié11 o r1unt . :1·o de1 Valle d, 1o~e n .e¡andro de , T pe rtencc1a h Hacienda I I , . e JS Salinas al que 'l f . ' l C os I\ 1.Hllílt'l. ·H b·'. íl. aque ranc1scano parJ h· . . d. 'I . . < :t J a in u1do en éste :ice1 eeun¡unsc.i? · L I b--' go erna or en sus e<;tud io ' ·O 1 . el , s. é e primer , I o la b i .1 L',1poyado • d b irmo su acta baucismaP L.l ra ene11c1ado que fi _Vale la pena comenrar que )Or el r;er . Alepndro Ramón rnn I f t . . . npo de h escanc ia de José .. o~ r,1 nc1!>Ca nos (· 79 tam ten Servando Teresa de \ 1 . , . .rnos -SO) estud ió 6 declaró a la Inquisición el. 2~erdcon el !'adre Rumayor, segün lo acuerdo con Israel Cavaz . 11 -1 de sepuembre de 181 i'; )' de os , e espués d · · f concluyó sus esrud1·0s ... 1 . 17 om1nico ray Servando " os anos d · traslada a la ciudad de M, ,· D , es ecH en 1780 y luego se . ~x1co. on Carlos VI 1I ~ esa conc usión cscoLir fue _ . egas ahrma que 1 1 16 . . a os ano!> lo cons1gu1ence en 1779' 1 l , . que nos ubica por . , 'pues 1a 6 ta nacido en 1763 Q • , con d 1sc1pulos O :11 menos u· l vez se cono . >. · ui-u fueron convenro-escuela d e .· c1t:ron en ese temploy ~ ' e 1 ra11c1scanos. El año en que José Alc·and R . . . decir en 1779, rienen lu . Jd ro_ am?n. inicia SU!! esrndios, es ·¿ . . g.u osd aconcec1 m1entos s1gn1 · •[¡ . a v1 a religiosa de la re . , tcauvos en 1 • . gion Y e Monee · • u a v1v1 ó o conoció d. _,, ... r1ey en c.spec1al, que sin d d. . . , t:: cc1 ca \' que d . d e tm1tac1o n terril . , 1 d, , . ese ani os estaCJr: la o n a e una nuev·t d , . 1 d .\ primer obispo. Precedamo . , 1oces1s y a muerte de su En s a comentarlos: 1777, dos anos anees del in re al convenro, se crea u , d J , . b. g so e ose Ale¡andro Ramón n nuevo o 1spad 0 co n ¡•unsdicción . en lo que 891 �hoy son los territorios de Tanuulipas, Texas. CoJhuda \' :-:uevo León dándole corno sede la villa de Linares, elev,tda entonces a ciudad por el rey Carlos lll con techa 19 de rn.tyo del ~7 Dos años después, para curnplimentJr est.1 disposición, el l 4 de: febrero se expide una Real Cédula donde: se: prc:viene al Dr. Eusebio Ventura Beleña "procediese a la división y adjudic.H.:ton del terriror10 de 1 que debía componerse el Obisp.1.do" \. Como primer obispo de la nueva diócesis fue nombrado el franc15cano Antonio de Jesús Sacedón, siendo consagrado como tal el l 8 de abril de 1779. Era el Dr. Venrura Beleña, Oidor de la Real Audiencia Je México y uno de los abogados m:is destacados de la Nueva Esp.1ña, al que volveremos a tratar más adelante, y quien re,1liza su encomienda entre marzo y agosco de ese año. No c.reemos que para cumpli rla hubiese crnido que viajar a escas ticrr,1s pues sin duda aprovechó los trabajos preexistentes. en panicular el informe ck O. José de Osorio y Llamas quien señaló que "debe siruarse !J silla episcopal en medio de la diócesis,(),) concemplo con belh proporció n la villa de Linares del Nuevo Reino de León" "'. D. Eusebio Ventu ra publicó por bando el 2 de septiembre del 79 la delimitació n 1 geográfica del nuevo obispado • y par.1 tomar posesión del mismo salió de México hacia Linares frav Antonio de Jesús S.1cedón, 1 llegando a Monterrey "cal vez por ;.widaJ" ·' del mismo año, pero ~intiéndose enfermo "no quiso hosped,ll'se 01 la casa que se había arreglado para él y se quedó en el convento de San Andrés, ;unto ni templo de Snn Fmnásco p,1rtl tomar 11n desc11nso y seguir hacia L1nare;" 1 • Sin embargo no logró concinuH puc5 ".1gra,·ado de su enfermedad, murió el 27 de diciembre dé' l 779";,. En ese tiempo José Alcjrndro Ramón era esrnd1ante en el convento. ll l. Sus Estudios en San M igucl el Grande, Guanajuato . Al concluir en Monterrey una p.ntt: dd progr.un .1 c~colar dt: su tiempo, José Alejandro R.1111011 ~e: 1mcr1he en el lle.11 Colegio de Estudios de San hanLi~co Je \;1\n conuguo .1 L1 Con~regh.ión <le\ Orarorio de S.rn relipc: !\:en de la vtlb <lt: ~.in Miguel el Crande, Gu,1najuato. ";llli actthó los 1ílr111wl St'IS mt·st•s tic rrt1Írit',1 .rurrnndo1 wsegu1dtz los dos y 111ed10 a,íos di' Jilosofi'r1", diu: D. hr.1cl C:.1v.no/ • Creemos que c:n 178 l <lebic) ingre\,1r Jo1..~ Alej,1ndro R.11nó n al Colc.:gio Je San h anusco <l<: ~.ti<:\ c11.1ndo wnc.1h.1 LOll 2.2 ,1iim Je \.· ' 1,,.. edad. Considerando que en 1.... 88 ha6 ,ta en i\1oJl[errev 68 . ' 1 vecinos, segun e gobcrnadoi· ~1anue l BJ hamond .·. . ) ' J\ 1781, cuando José Alei·rndro 1),.rn,on . d c¡a Ia c1ud e<l , enton(es en hl ·, era aún menor. En c.1mbio S111 1M. 1 d a ' su po J:::ton · -· tguc est,1caba com · ·] po 61 actonal pues entre otras cosas " era e1 centro H do nuc d eo cel as d e lana más impo,·t"nt í o 5uccor e " e d,e 1a IN ueva E • - "·' · aquello significaba un camb·10 . spana · tn <luda . . que im pactaba d b', 1mpres1onar la metrópoli a Fray . Servan d o •cuando ' como ed 10 es .. . ·re e10 M oncerrey un año antes que José Ale ·andro qué escog ió San Miguel el Gr· d I de _1 revino. Pero ¿por an e para conunua1 sus e d' , . . Y e 1 •l,...,uevo T No Io SJ ' bemos, pero esta pobl .1c1on R . dscu Ltos. , mancc:n1a n estrec.h.1 vinLLila-1·o·n , , de Ia g ', .1 rra ves dtino · de deon del siglo XVII puc.:s grandes e x t.<:11sione.s . . d e r1 ... rraJn:1 er1:1, 1 11 es E edel de Nuevo León eran pi·opt. ·d 1d d I .. e~ e oy ·sea o ' c • e a gunos d d Miguel el G rande "y• desde al !'i 111.111 d a 6an sus ga res1d enres . , . e San las t1err.1s calientes de sus posesiones"•. na os a invernar :i Pe ro en h elección debió influir ue el ¡~ 1 . Francisco de Sales de los padr·s fil. q ,eba Colcg10 <le .San e 1 1pcnses goz.-1 a d ¡ · · d tener como Recrnr a uno de 1os. re ¡·1g10s0s . , ·¡ e prest1g10 . rn:ís d d e 5 Nueva España: el Dr . Jttan Bentro . D,taz de G:imJrr · t u 1ra os fil. e f la doctorado . . \' c1v 1.ª' . .en lt,ilia en ambos J,ercc·h os (c.1nontí..O 1) i oso . do, a Academia de: Ciencias ll' n ¡ . , , socio l c uo üíltJ r .rntor Je .. · b de .. d ·... . \ HIJ!> fidosofía. .El Colegio habh· sid() ertgt o con :iucond 1J del oRras"· e se sosrcn1,1 de sus prop i,h (..:pelLrní.1s ,. ntrim · C) ) marcada independenci ,1 del ob'1 · 1• fl· :l.ohn1os. logrando una · · · . ~raoo , c.: " te o 1d 11 d J d JUnsd1cc1o n.1lmente JepLnJíi . J • • e on e 1 b. , . est,111,10 cxenrn de •ser visiradc e o ispo Y ser requerido "en . - . 1 . > por económico"c'• cu.,r1tu · su g()bterno inrerior y En el Cokoio "se ( .l/5(.1/,I - .11 ¡ O 0( tn.11,l e.l'!Sll1/Jltl l '. . . . • ti contar, Gramt1t1Ct1, Rl'!Ó/'il,;, Fi!osop,1 ) T,, ¿ , " . tt~ •. ouzb,~) Manue l Quixann Z.!v.d.1 . ,r1ien Hlc.:n.1:í, ~(: og1:: nm '.cc el Lic. maestros· el R n l) . . , \' . ,. . '.H iL rece l.1 1rsr ,1 de lo~ · • 1 · rqrn~,rn ILCllte r:uloen · 1 11 Carlos Antonio ~Lirrincz. p . . , . ti LIO '- •t o; el padre la Concepci.Sn , Dn:rnú·. l)ro ',~ue1~11 0.\ ~- ~bnu~I R.1111írc:¿ Je ,1mo11 .-r¡o•'I :-,¡ 1111 ¡ I ongrega ciór.· l) e ¡ ... • ' \tro le .1 , ,, • r- u\t )10 Dom111~,) de L' ¡i · Oratorio; 1) Fclt). \; . .· I . ~ ni.,g,i, rdt .. w lkl de Elgucr;i,. S,1cr\;1.;n~1 \ Jmcr.01¡1. ~..:tret,-u i.i. I> . .\1.11111cl lgn.11..in ' · (I\Ll)l 1<'111(.(() \!··', l) ! . nronio <l · U -' ' · cx1.1, ·r.1111.1\ui A t 11 t .1 n J \ 1..· 1 I) r 1) l B . Recto r d •1 (' 1 · ~ · · · t1.in U1ltu Dí.11 dt ~;.1111111· 1 z-··· · , · e >' e ,oegto. · ·· �Los t:~rndi.intl'S Yot1.111 de ,\lllt'Idl1 .il g 1.tdll que Lll1,.1h.in: "ma11ro mor,1do, ffe111111rlo lo., c;r,w1,uu uJ H",-,1-' 1·n,·,1rn,1t/¡1_,, 1•1•rdt's los ¡;iósofos, y Los teólogos bl,1111',1s" ''. bn 1~8 2 t:I reuor dd Colegio, el Dr. Día1. <le G.1n1Jrra y D.l\'.lllls, luce pub liur en \lc.:x1LO 1rn opüsculo conteniendo Li d i\e1r.1ció11 de uno Je los ,1lum110., del Colegio que versa sohre la Urilul11d de /,¡ Gt'oml'tri11 pt1rrt las Czenc111s y Arres: neasidnrl de dla pt1rtl t'l t'St11cl10 filo.1~firo. Al final del impr~so aparen: una lisr.1 de lo~ alumn_?\ próx'.mos a Jise~rar en examen públiLo en hs Ac.1dem1.is Je (.,eometrt:1. En cs:1 l1sra esrá nuesrro personaje; \111 l'mh.irgo ap:irl'Cl'n l'quivoc.1dos los dos apellidos y el lugar de origen, pero sin duda se tr.ua de nucsrro José Alejandro Ramón (v:?a~e .11 final el ;ip¿nJice). Cabt'. observa r lo siguienre: en dicho .1ño de 17 82 José Alejandro era el único esrndianrc del Nuevo Reino dt'. León v sus compañeros pertenecían a diversos lugares dé b :--.:ucv,1 hpa11a. En cuanto al error sobre el sitio Je origen, atín hoy es común ubicar corno de Monterrey a quien es de otro lug:u- cercano. Nos llama la ,H:nción la edad Je los colegiales p11e~ dice que no pasan d~ los 1) años pero en 1782 José Alej:i.ndro contaba con 23 de edad· '. Es digno de mención que el Dr. Juan Benito Dín de Gamarra renia en tonces 38 afios y era va a.ucor de varias obras que José Alejandro Ramón debió ,conoc~r: Máximas de Educación en la piedad crisri:rna y en la política para instrucció_n de los al~m nos de l Colegio de S. Francisco de Sales del Oratono de esta vill a de San Miguel ( 1772); Academias de filosofía (1772); ~len:enta Recentioris Philosophitle ( 1774) Errores del Enccnd1m1ento Humano ( 178 1) y Academias de Geometría 0782) . Un año después, en 1783, ·moría este ilustre rector originario de Zamora, M ichoadn ''. Nos dice el Profesor Cavaws Garza, que José Alejandro cursó seis meses de re rórica y dos y medio años de filosofía en San Miguel. que tuvo como maestro al pad re Carlos Anronio Mar_tíne-z. y que "el 5 de enero de 1785, el ~bro. Ramó~ ¿1ona, Prepó~1,to de la Congregación de los padres filipenses, cert1j1Co la _conclus1on ~e esras materias, a fin de facilitar eL ingreso de José Ale1andro Ramon en la Real y Pontificia Universidad de México" ll. 8<J4 IV. La Permanencia en La Capita l de La Nueva España co mo Alumno de La Real y Pontificia Univer1. idad de México ( 17851790) . Al empezar el año 85, José Alejandro R,1111ón se inscribe en la Universidad. Fue un año de nulas cosed1.1~ que provocaron en San Miguel el Grande 3,356 muerres 1._ Aunque ya no estaba él en esa villa debió resenrirlo , pues la carisrrofe fue general. Dice Gonza liros que 1786 se llamó el año del hambre "por In grande escasez de frutos de la tierra que produjo la terrible helnda tzcaecida la noche de/ día de San Agust/n del afio anrerior, q1u arruinó las sementeras en casi toda la Nuevn España" '' En la Universidad -nos dice el profesor Israel Cavazos- "tuvo por compañero de esrudios a Mariano Matamoros" " y en el lapso que ahí permaneció, de 1785 a 1790, es probable gue haya tenido acceso a la impresión en italiano de 1a obra del historiador veracruzano Francisco Javier Clavijero Storw AntLCa de/ Messiro que pu blicó en 1780 en Cesena, Icali.1, durante su destierro. "Muchos ejemplares" llegaron a la Nueva España enrre 1785 y 1786 precisamenre a la institución a la que Clavijero dedicó la obra: La Universidad de México. El r:::cror, al recibirlos, entregó "uno aL virrey, otro al arzobispo, otro al presidente de La Real Audiencia y· otro asimismo a varías personas de conspicua dignidad''' . Estas entregas tenían cieno grado de reserva, roda ve1. que provenían de uno de los jesuitas expulsados de h Nueva España por órdenes del Rey 19 años antes. En 1787 moría en Rolonia, lralia, francisco Javier Clavijero . Este suceso y la llegada de su libro a la Un iversidad, en el tiempo en que José Alejandro esrndió ahí, tal vez movieron su interés para traducirlo al español. Bien dice el profesor Cavazos "tradujo de/ italiano, probrzb/emente durrmte su estancza fil México, la Historia Antigua de México de Clavijero, ruyo manuscrito conserva In Biblioteca del TernoLógico de Monterrey" '(·. También durante su tiempo de esrudianre apareció publicada la obra del Lic. Eusebio Venrnra Beleña, Recopilación sumaria de todos los autos acordados de la Real Audiencia y Sala del Crimen de 1 esta Nueva EspaFia -. Ya expusimos en el punto II de esre estudio la relación de Yenrura Beleií.a con el Nuevo Reino de León y la posibilidad de que José Alejandro supiera de él cuando esrudiaba 895 �en ,\1onrcrrcr en el convento de franciscanos. Ahora en México como cursa~re de abogado y parcicularmence al ejercer la profesión anre la Real Audiencia, era obligado conocer c:sa imponanre obra que contiene la aplicación de la legislación enconces vigente. "De los documentos correspondientes a sus estudios en México, sólo hemos logrado encontmr rn grado de bachiller en cánones, que renbió de manos del Dr. Lrzrrr1ñaga el 21 dr 11bril de 1788". En el aucillo !t: arguyeron los bachilleres NicoUs Oláez, Andrés de la Fuence v FranLisco de la Concha; y en el asiento de su grado aparece la nota siguiente: "por pobr~ le perdonó el Sor Rector lo de la arc1" según nos informa D. Israel Cavazos '". Dos años después recibe~ el rírulo y ejerce SLJ profesión "como abogado m:1rricui.1do en la Real Audiencia";•). elevado a villa y dejaba de ser Hac1end,1 de los Mamnez para llamarse villa de San Carlos e.le Marín. Seis afias después, al empezar el ,1ño de 181 O, lo encontramos formand o parce Jel Colegio de Abogados de la capital del virreinat o como sinodal. según una nora de la prensa dt' L1 époc:i que dice: El ilustre y real rolegio de tZbogados de es111 mpitd/, con tTrreglo a sus est11tutos, ha procedido antes de ayer a !ti elemón de s11 rector, y salió reeleao de cuarto afio, el S,: Lic. D. Antonio Torres limja, oidor honorario de !ti Rea/Audiencia de Gumiabzjrzm, a/mide del m·men interino de esta real srt!tt del m·men, af!,ente foral nurs antiguo de real haáendt1 y de! ramo de temporalidades, y presidente de !tz rml academia de deredJO teórico prdmco de su ilust1·ey real cokgio. As! mismo se procedió a !tz e/,ección d,, los denuís empleos que previenen sus estlltutos, y recayó !ti de consilian'os en los licmciados D J\1an'rmo Pn'n-10 de Rivera, D. Pedro Ca/indo, D. Manuel Vi!l.aseñor, )' D. Domingo úrso de /¡z Veg,z; prosecretario, el lir. D. JosefFtzlcon; Promotorfoml, el Lic. D. Antomo Mnroso; Tesorero, L1e, D. Jos~f Francisco Ca.stniieda; Sinodales, los licenciados D. Mmano ¡i,imo de Rivem, D. Antonio M11t0Jo, D. Dommgo Laso de k1 Viga, D Juan Josef Flom AJuorre, D. /oJefivfan'n Ftrlam, D. Rnf1el Mdrquez. D. Manuel Cerquem, D. Josef Alexandm lreviño, D. joref L.ópez Saltzmr, D. Manuel Villaseríor, D. Rafael Pérez Maldom,do y D. Pedro Cdrdenas." (Diario de J\,féxico. México. Mmes 30 de enero de 181 O Tomo XII, :-:o. 1582 p. 120). 0 1• 1 V.- La Edad l\1adura: Su Matrimonio y Su Actividad Profesional. Señala D. Israel C:i.vnos que obtenido su tÍtulo Je abogado ejerció en San Miguel el Grande (hoy de Allende) en Guanajuaro donde "co ntra jo m:i.rrimonio con doña María Purificación lgnacia e.le la Peña y Dominguez""; contaba con 31 años de edad pues esrn debió ser por 1790. Es fácil advertir que es el riempo de la culm inación del siglo XVIII y el pronto inicio Je! XIX, pero principalmente so~ los años cercanos al comienzo de la guerra por la independencia. Y esa villa donde Jo.sé Alejandro vivió y esrudió, fue la cuna de Ignacio Allende y de los hamanos _Ignacio y Juan Al~ama, s_irio próximo a Dolores (hoy Dolores Hidalgo) donde broto la ch ispa que encendió la hoguer.1. Pero creemos que pronto regresó a Li ciudad de México pues como señala la Dra. Gonzfo:z M:i.iz "entre 1790 y 1811 con frecuencia se ocupó de representar desde /11 capittd los asuntos de sus paisanos"· m:Hriculado en la Real Audiencia para ejercer su profesión, como lo con~ignó D. Israel. I a ciudad de México comaba en 1793 con l l 2,92Ci habicanrcs ; según el censo que mandó levanrar el virrey conde de Rcvillagigedo y que dos años más tarde, al ser corregido, llegó a 130, 683. De acuerdo con lo dicho por los auteres locales citados, José Alejrndro de Tr~viño y Gurié rrez radicaba en México cu,rn<lo en 1804 su ~olar nativo era Cuacro meses de~pués, en junio de 1810, v sin duda :nín permaneciendo en ,\-1éxico, el Lic. José Alcjand;o de Trcviiio v Guciénez es incluido rn una ccrn,1 para elegir al di pur:iJo por ~I Nuevo Reino de León "a las Cortes de Mt1dnt! del rt,10 s1gu1eJ/le, ,1 la cual ~sistió .f11n11 José de la Garzt1, canónigo lectora/ de /,1 catedrat4·. Esos diput:i.dos reunido, en Españ.i fu<.:ron los ,1 ut orc~ de l:i. Consmución Poliric.1 de la ~lon.1r9ui.1 Esp:i1íol.1, firm~1J,1 el 18 de mano <le 1812 :· primn.1 vigcnrc en l.1 Nut:v,1 Esp.lii;1 donJc fue prom ulgada y jurada el .10 Je ~ep11rn1brc dt'l rni,mo ÚH) . I ,t Dra. Gon:.dlez M,1i,, es quien por primcr.t vez n1rnlion:1 c¡ut: el de Trev irío ! GuciJrru, estuvo t'll u11.1 terru p.ir.1 ekgir .il d1purado del Nuevo Rl'ino ck l.t'cín. d,HO c¡ue tom<Í de 1.t\ .1u,1\ de cabildo de j\1ontcrn:r. En nue\lr.1 111vn1ig.1(.i1í11 he1no, t·11ui1nr.1do L!c. �. C _ l., misma 1n1or111.1ut1i \ • \' l' \ l \ l" 1\ o 1 \'.\ ! 11 e 11 l C , \ .1 ( ll ,\ 1 üln::LcllHl'> . .,fd0 1.¡ Jlu.im' ,lpiilt,unimro tfi, /,, cm1lul d,, Hi1bll'l1di> pro,, 11 _j . l.,, . irre, con,•;pomlwuc ,1 · /., D1p11r,uw p,11.1 id u ·· /lfonmrey. 11! 110m/:mmm•nro u l ¡ . ¡ ¡ • D ju,111 /os¿ . J -/ N• , R1 -no el<' l.eón. s,1 mm1 ,. e1 ros e .1, . . . . , ¿,¡ pr01•111r111 (./.e ,ll'1 J . / .¿ , coii sil'll' z·oros: ('I Lic..O. Jose · ,I l. u¡11ell1 :>,111t,1 ~ , 11, 1• . de /11 Garlll, uctom, te i - . , 1'¡ J tÍt' fi{(l Nc,IÍ , l1ul1mo11 e 1 -r · , ( ut1crrt'~ ; i 1og,wo · . 1 Alo:11ndro ae I rt'l'll'IO ) .., • ,I FJ. D \l,11111t'Í Perez. .. d r¡ ., , , Re,d Colee:zo con Sf/J, Y 1 1· · ' , mdmd110 es111,us.rc) ; 'L d, \l'l'1def-'m'(loene/1\uevo i l C , i \ o ,me e ui i t, Capellín Real ae 11' ,ompan_z, 1 • 1 , JO deJ·uniu 1ílti1110 toa) "1 • J •• y 11en/ic,uw e. smreo 01 ¡ Santanaer, con cu11n~, . . , . . x A • • ·o Jueves 6 de scpuembrc (e . ,,,.o (Dumo de ,\1t'>.1( 0. 1vIcx.lC . suerte al pnm,, . . J ) cnsebuiJ.1: ° 1810. Tomo XIII. No. 1800, P·-7 ►). L . J f¡¡ - ,t (y) >'ª se habrían junrtltÍo hastadoscimtos Serí,m lu sers ae mflnl1n. : . er dominuo y de mercado, [I uarími a qum1enros por s o L l hombmy i1 poco rato ,e.s J. d' . . a Sr:n Mi!}le e . tramron ae mr;zrse . _J que m111edratmnente i' L blo estaba alboromao y J l'' d noche y hnlwron que e pue G,wwe.. . iegaron ya e L ¡ bíemo. Los europeos que se J . , A ,érica y muera e ma go urimn.ao uwa u1 n rJ. l treuaron al que declara por ser .:, ¡ ¡ fi !fls Casas ,v:a es se en o· lo h11b1~m .1ec10 ,1enes en I . . J_ i o gn'taban que mueran s , ,b abm Jlllltaao Yfltgun s r11 mucha u1 pie e que se ,1 d . ·los con mucho trabajo aunque . . . l q11e clec/ara pu '() contenn 88 u1Zdmp111es; peio e . J,,, (AGN. HismriJ. Vol. 5 · .:, l d tre5 O cwzrro nena...,.·· . . D · . cu El Grim de Dolores según 110 pudo euiwr e saqueo e . de .,'1cxto1. . : . Tcsumunio l.1 lndc¡xndc:110.1 .\lk-nde). 8')8 VI. La Vuelta a l Solar Norreño (I 8 I 7) v La Realización de su Obra Fun dacional de La Cátedra y L~ Magistratura ( 18241825). . " bocrado de esta ReriÍ . . ~ St' le ubica como a tA nuesrro persona)c . /) I Co/'Cll/1" lo cu.1! rom,1n.1os . d ' ·¿ de SIi !lustre y \ert , t,~ . .t111die11ri,z e /1/ 11'1 uo . d d. l . instiruciones en e\e r1empo y · ' :lCtlVO como p;imc1pancc: , . e !C \,\S . Mex1co ' d. d , . 1 • 1 d. urado que represenra r1a Por ende ra ,c;i o en' rey se e cg1a a ip . . Cuando en 'Mionter , d [ ·1ña en Querecaro se . d L ón en las Cortes e sp, • , . , d 1 al Nuevo Reino e e .l . ¡... oarticipaoon e a gunos d I Correo1oor con ... r • d · conspiob.1 en casa e ~ d . d Dolores de la in ten enoa , S M. uel el Grrn e 'f e ¿· · · · residentes ae an l ig . . , . hi se preparaba, io 1111c10 \u \iberrana que ,1 . • de Cu.111:iju:iro . l.:l 1uc ' · . l d· 1810. Un cesumon10 Id' 16 de sq){lem ne 'en la mJdrugad:.i d e i:i 1 1 . , .co qu\.'.Jó plasmada en una . d gran va or 11srori , O l . de ese comienzo, e . ' . . l ·s proraoonisras: . gnac10 . , de uno de los pnnc1pa c b dce\aracion Allende: Aunque el Lic.:. José :\kj.rnJro Jc Trn1i10 \' Ct1t1t'·rre1. \'ÍvÍ.1 L'll l:i capital de l.1 Nuev,1 E\pú1.1 y los .u11niorcs ~ucoo~ rcní.111 lllg.1r en orro sirio, éstt· no le cr.1 ,iicno. Por el conrr.1rio. L'll :):1n ,\ 11gu<.'.I estudió\' c.:01Hr.1jo m.Hrimonio \" ~in duJ,1 cení.1 JfllÍsuJl'~ ,. 1al ve, rambi én L1111ili.1rcs. Pero c;1 1.11110 l.1 r.evollll·ión · por [.¡ independenci., crt'CÍ.1 ..1 l.1 rnel1.1 del .1i10, en mero de 1811, d Colegio de Abog.i<los Jesign.1bJ nucvo rccror en la pcrson.1 del Lic. D. Juan Josc: Flores AI.Hom.: y nuestro person.1je, cl Lic. de Treviño )' Guriérrez. conrinu.1h., como Sinotbl rn dicho cokgío. ocumen . Una nueva erapa se .1bre en l:.i vida del Lic. José Alejandro de Treviño al regresar al rerrufio de donde partió en su juwncud. No sabemos si con antcrioridJd volvió alguna vez, pero ahora regresaba en forma definitiva tras haber permanecid o fuera de Monterrey por espacio de 37 años; primero como esrudianre en San Miguel el Grande y en rvféxico: y luego en ésta ciudad ejerciendo su profesión. Respecro al rcrorno D. Israel ha señalado: "le vemos llegar a Monterrey a medi'r1dos de 1818"''; sin embargo hay al menos dos documentos en el Archivo Municipal de Monterrey que nos ubican en el año de 1817. Uno es el relativo a una perición de su viudJ, donde díce: "que su esposo desde el año 817 que se vino ha Méjico (debe ser de) ha servido ... " Y el otro, fechad o en enero de 1821 , es una conresración del Avunram ien ro al virrey comunicándole que el Lic. de Treviíio y Gutiérrez "habiendo residido en México 30 flños hace poco más de tres se ha 11 avecindado en esta tiudad' • En el punto .1nrerior (Y), quedó establecido que buena parre de su vida profesional lJ pasó en la ci udad de México. 4 · _ En enero de 1817 el capiran retirado de milicias provincia les Francisco Bruno Barrera, nuevamente había sido electo Alcalde Ord inari o de la ciudad y por ministerio de ley ocupó el gobierno de la provinci a del Nuevo Reino de León en ausencia del titular, que lo era el coronel D. Bernardo de Villamil. El Comandante General de las Provincias lnternas de Oriente era D. Joaquín de .\ rredon do y es en esrc año, en el mes de abril, cuando �desemb.ucan en Sorn La Ahrina el i11s11rgence español Francisco Javier .\1ina y Fray Servando Teresa Je Mier. Casi al terminar el año del 17, el 20 de octubre, tomó posesión como gobernador político y militar el coronel D. 13l'rn21do Je Villamil. ,iunque sólo por unos meses pues en feb rero , a la vuelta del año, pidió licencia ocupando de nuevo inceri11amcme la gobernación el Alcalde Bruno Barrera quien había sido rceltcco como Alcalde Ordinario para el año de 1818. A:1nquc sabemos que el Lic. de Treviño y Gutiérre2 ra?ica en Monterrey a partir de 1817, l.1 primera mención a su act1v1d;1d es de 1818. t,n una sesión de cabildo se acuerda "se libren con esta fecha contra el lvfayordomo de Propios los cincuenta y seis pesos que reclama ef licdo. D. Alexandro di' Írevi,ío ... ,,..,.. Y no es sino hasra 1819 en que figura en l.i polírica local. Como sabemos. cada año en enero son elegidos los integrantes de! cabildo, y en 1819 vuelve a ser electo D. Francisco Bruno Barrera y formando parre del mismo, en lo que creemos es su primera participación pL!blica, aparece el Lic. ]ose Alejandro de TrevilÍo como regidor honorario, "quedando por ahora sin com1S1Ón especia!"' y p~ra esrar li~re "para el desempeño de los muchos asuncos que r1ene pend1enres la nU ciudad de que se irán ene.irgan do oporcunamenre . En 1820 el Lic. de Treviño y Gutiérrez resulta electo Alcalde Ordinario de primer voto, puesw que equivale J lo que hoy denominamos Presidenrc Municipal. Como ya dijimos en enero de cada año se renovaba el Ayuntamiento de: l.1 ciudad y era costumbre que el cabildo salirn1c elegía JI entrante. Desde 1816 venía sien do reelecto el capic,in Francisco Bruno lhrrera y en ocasiones ocupando simultáneamente c:I cargo de gobernador en forma provisional; así sucedió durante el año anterior de 1819. Ahora, en enero de 1820, el Lic. de Trc:viño y GuriérreL ocupaba la Alcaldía de Monterrey apenas a dos años y meses de haber rearesado ,1 la ciudad rras. una :lLlsencia de .37 .111 0~. Cuando partió a San Miguel el Gr:111de por 1780, Monterrey t<:nia menos de 685 habirantes, según dijimos en las primeras líneas del punro UI_; ahora en 1820 "el numeroso veri11d11rio llega trtsi 11 Of/Ce n11! 1 almrzs"'' • En em: año el cabildo quedó inlcgr.,do, .1dcm.ís del Lic. de Treviño y Guciérrez, por Bern.1r<lo Us~cl y Cuimh.1rJ.1,_n.:gidor perpetuo; Sanlos Urihe, R.1L1cl Ec.1 ~-1tÍ'lquiz. Jo~é Antonio de h Garza Saldívar, José Antonio Rodríguez y 8 personas más; la mayor p<1rte habían ocupado cargos edilicios en años anreriores 1•>. Sin duda un factor que iníluvó par;1 que el Lic. de Treviño ascendiera a Alcalde Ordinario para cubrir el ano de 1820 fue que el capirán Francisco Bruno Barrera había solicitado su reriro hacía tiempo para poder acender sus descuidados negocios~, Durante rodo este año y tal vez por el doble carácrer de abogado y de Alcalde Ordinario, el Lic de Treviño y Gutiérrez interviene en múltiples actos jurídicos como testamentos, préstamos, fianzas, compra-venras, ororgación de poderes. Tuvo también calidad de eleccor en octubre de 1820, junco con Joaquín de Arrcdondo y Mioño, José Ma. Guriérrez de Lara, José Andrés de Sobrevilla, José Mauricio Alcocer (de Saltillo), José Trinidad de Arrese y orros, cuya finalidad era elegir a los diputados de las cuarro provincia; internas de oriente a las corres,:_ A poco de haber romado posesión de su cargo el nuevo cabildo en enero de 1820, es restaurada en España y en México, la Conslirución Política de la Monarquía Española; sin duda este suceso influyó muchísimo en los acontecimientos posteriores pues al año siguien ce, esto es en 1821, se proclamó el Plan de Iguala y se declaró la independencia. Si bien en esre año no tenía cargo ~dilicio alguno el Lic. José Alejandro de Treviño y Guriérrcz, los aconrecimiencos hicieron necesaria su intervención como veremos luego. A mediados del año 21 llega ,1 ,vlonterrey el coronel Gaspar López para sustituir a D. Joaquí11 de Arredondo como Comandante General de las Provincias Internas de Orienre y de inmediato pretende hacer de SJltíllo la capital de las cuatro provincias , generando la inconforrni<laJ del Ayunramienro de Monterrey por lo que se nombra una comisión "01u1bt'Zada por José Alejandro de Tre1 hío y G'uriérrez, enrtuxr1da di' red11tt,tr 111111 representación dirigida a lrnrbidc y n l.ópez"\', donde mosrraban SIi oposición a las medidas com,1d,1s por éste. O. José Alejandro de Trevií'lo vuelve .1 ocupar la Alcildí.1 Ordinaria en 1822 a partí r de mero, cornp.1rriendo l.1 responsabilidad con Juan José de L1 C,1 r7.a T reviño. 911ien en 18 1O fue dipurado a las Corres en E~p.111.1 por el Nunn Reino de León. según vimos en el punto amer1or (V). T.1mbién Furmt'.> p,1nc dd Ayuntamiento de este ,1iio D. Pedro Condlo. rn quien uccnrn, ver al impresor que cxi~[ÍÓ en c~tc ttc111pn. i\,i 1111\lllO 1 ' )I ) 1 ')()() �:--.bnucl de l'rcv1í10 Y d en(ontr.1mos en 18-- 1..ni . que l~,l:J e Cutiérrez'"', e\ cual por lo,_ :1p~i'i, lJc l Ord1n.1rio. pern .1~ in1uu \de del enton1.-c\ · 1...i · '\ lucron os .1\oún 1icrnuno l . ibkcimo:, quienc. ti . 1 punto . nr. , .: . este trab:l)O, en e , d - de T rc\'1í10 y C.1uuci ru. .- d rmanos del Lic. Jase Alcvn ,10 -o ' n corno Alokk el Lit:. e 11 e romo po,es1 ,, d -e el Si al empelar enero intentó renunciar. i'-105 IL - , Treviño )' Gutiérrez, ~\ mes ria penos,t enfami'dad tj ut' mino rofesor Cwazos que por__ se \-aldin el 11 de febrero de '. 822 p te su salud, renio100 ,z la a d ,.., . don fosé fr,nano de grnvemen d est,t o flSH o . , l . certificando la delicadeza e su ctrl y admi11istr[[dor de li1 JOttCa . Ferrer profeso.r de J.1n11a d. J , Jo u711i11 \11fln¡1erde. Zen deJas y ' dad y 011 ose t d d l hospital general de eJtll ~111- d, Texas quien ht1b1t1 llega o a e ·¡· d f I provinua e b Le fue cirujano m1 irrrr e. ' Su ren101c1,1, sin em rirgo, n O .. . en ese mismo mes. -. , [ ·11' nodcr renunc1a1' 5 M onteney · . "" 1-· n ermo v ' r admitida hasra el 19 de Jllnl.:ltldor-el alcald~ primao de M_onterrey, me "lasjime1ones de gobe1 - . , d, lturbide'\ señal.t Edmun do a5 u ,. d pos1c1on L · ,r, L't ca Alejandro Treviño P~.r is r Ló ez comunicó al nueuo )eJe fº i 1 Derba y .1grega qnc G¡ispal •es p órdenes ) decretos del ~up1:em: hasta tres ¡1eces todas, ~~ e~Les' reciar sus órdenes pues _Jamas e e .f ,,,. La rc:criminación l.l interpuso Go bierno" v· - lo acuso ¡ tuuse • de reettJO . , · d' ·ó siqu1er,1 e •·Je {a manerrt en que devo Lv1 . •¿ ¿ queian ose I Al Id , z ante b super1or1 a 1· , ,,,~ Por su parte e ca e Lope l go b'rn·o port1co • " Le mereet' . desempciia e 11 \ G Lópci: no Trevino , del corone aspar Ordinario expreso ª~,~-~ca , · d , r. rmo . b de gros e nas una v1S1ttt e en;e \ d d ... tratarse a ase .Y , gra o e d I uncia \l La cirante?. ego a . d d·l n-o le fue acepta a aren 1 '"" A la mHa e a . to y e expresiones fuertes . . .' , la tc:nsión entre el Ayuntam1en ' . con <.:llo amarno . 23 fue de reposo y Y ra 1 \ ei .. , izá el ano .Comandante ~1d1rar y q~ . O José Alejandro de Trcv1no y eración de la salud para . . recup , jurista Guriérrn. I cenit de su rrayectona com 0 El .1ño de 1824 marca e . d I Derecho en lo que hoy es 1 iniciar form,i\mente ensen_anz; -~n de la cátedra de Derecho ~uestra entidad federaova . La tu~\a~:1 un decreta del. ~ongre~o tiene como antecedete l ~~~\ue dispone el establec_1m1ent~ ~ General. de octubre e - a~ance educativo se debió a raal cácedrJS de Derecho. Es.te¡· lad de diputado al Congres~ Cdenerde "en s11 u1 u , . , q11e se caneed.ieran cate ras Servando pnc~ conS1git10 Co nst1tu¡e11re, propuso Y ,,, l\ll 1 . L~ t'L'•'ILlll ,\ • )\ltlh: dl'L'f'-l'. !ª - 902 se derecho en los seminarios de pro1•n1tÍ1t y que pudiesen estos otorgar los grados de bachií/er" . Fue a~í como se inició el l 9 Je: l'ncro de 1824 la enseñanza íundica en Nuevo León dentro Je los claustros del Real y Tridentino Colegio Seminario. "El recwr d,,¡ Seminario Dr. Frannsco Arroyo nombró, un p,ir de días trntes, al Lic. Alex:andro de Treuiño )' Guúérrt'Z corno crztedrdtico 01 propiedad"'' . La ubicación tísica del Seminario en ese momento l.i situamos en una finca "frente a fa plaza de armas (Zar,1goza) que 11ela al norte, y haciendo esquina con el callejón del ojo de 11gua, hoy calle de 1 Zaragoza"'' • En otro texto D. lsrael alude a la misma ubicación: "por los días de la independencia y hasta 1826 se halla (el serni11ario) f rente a La pftiza viendo al norte y haciendo esquina con La actuid caLLe de Zaragoza inmediato lll templo de San Fmnc1sco"'·•. Esras descripciones nos ubican en la Gran Plaza justo frenre J la entrada principal del Condominio Acero. A 64 años de distancia de ese comienzo, esto es en 1888, el Lic. H errnenegildo O:ívila. da a conocer el documento que resrirnonia ese histórico inicio y que a la lecra dice: EL Licenc1~zdo Don José Alexandro de TreviF10 y Crutibrez, Magistrado Presidente del Tribw111L Supremo de justicia de este EstaM Libre de Nuevo-León _y, Guedrdtico fimdador en propiedad de la Cdtedra de Derecho ptíblzco, canónico y ciuil que por Decrcros del Soberano Congreso de la Nación, y de este refendo Estado se ha erijich en este Pontificio y Tndentino Seminan·o & Cemfico, y Juro en debidaforma: que desde el día diez_y nueve de Enero de núl ochocientos veinte y ruatro, en que se insta& y rzbn'ó solRnmemente !.a expresada. Cátedra h<ISta el día de hoy, han 11Sistido dianamente a e//,1 sin intem-1pción alguna (hs) jóvmes cursantes siguientes: Don Juan Nepomuceno de la. Gar:w y f:.i1111, Don Benu1rdo Wsell de Guimbarda, Don Ramón Gregon·o Guerra, Don José Angel Benavrdes. Don Valeriana Borrego, Don Sant111go Montemayor Evw y Don Leocadio Garibay. Así mismo certifico: que CÚ•sde el ciúulo día de l,z apertura hasta e! de ho_)', h,m completado con exceso los nfmdos;óvenes los cursos de Estatuto que e:dge l,z constitución deJalisco, adoptada y nwndadtt obseroar por Decreto del Honomb/,e Congreso en este dicho Colegio Sermru1áo; sinzdo de adueJtir, que el día ueintey siete de Diciembre del año próximo pasadJ de veinte y seis, debieron los {').presllMs jóvenes jurar el último de sus cursos; pero como ese d!a y los inmediatos subsernentes faeron feriados, mrmteniéndose cerrada !.a Universidad, no pudieron verifimr/,o hasta el día siete de Enero de este año, en que se abn'ó, quedm1do f>..peditos <)03 �pam recibir el grrub el día ocho: y de consiguiente, desde ese día debe correrles /¡¡ pmanria. Y parti los efeaos que a los interesrubs convengan, siento In presente en /¡¡ Jvfetropolitana Ciudad de Nuestra Señora de ,'v!onterrey, rt cuatro de Julio de mil ochocientos veinte y siete. - Lic. jph. 61 Alexandro de Trev1no y Gutiérrez- Una n,brica. Al año siguiente de haberse abierto la cátedra de Derecho, se crea el Tribunal Superior de Justicia en el Escado, teniendo lugar "el J 6 de julio de 1825, por Decreto número 44 de fecha 3 de ;ulio del cuado año, habiéndose designado como primeros Magistrados los siguientes: Primera Sala, Lic. José Alejandro de Treviño y Gutiérrez; Segunda Sala, Lic. Pedro A. Ballesteros; Tercera Sala, Lic. Rafael de Llano; Asesor, Lic. Juan Baurista de Arizpe, fungiendo como Presidente el Magistrado de la Primera Sala"/,('. Seis aí10s atendió la cátedra y ci nco la magisrrarnra, no sin contratiempos pues en 1828 ruvo serias dificul tades con el Presidente de la Legislatura local. el D r. José Francisco Arroyo, quien promovió en el prop io Congreso un juicio censorio en su conrr,1 y del cual logró salir airoso. A la distancia, lo anterio r nos revela la independe ncia absoluta que había entre el Pode r Judicial y el Legislativo. VII. Su Fallecimiento y su Partida de Defunción . l 830. Dos afies después del incidente con el Dr. Arroyo, fallecía en G uadalupe, . . L. el Lic. José Alejandro Ramón de Trevi ño y Gutiérrez el dos de noviembre de 1830. H emos localizado el asienco de su defunción en los libros parroquiales de aq uél municipio, registro que es desconocido por lo que no duda mos que esca sea la primera vez que ap:uece pub licado. AL MARCEN: 86. El licenciado Dn. Alejandro de Treuiño y Gutiérrez de Monterrey. AL CENTRO: En el pueblo de N S. d.e GU1UMlupe a !.os dtJs dirz.s ele! mes de noviembre de mil ochocientos treinta: Yo el Presbítero Francisco de Paula Treviño uicano enmrgado de esta ayutht de Parroquia: Dí sepultura ')()/¡ }osé Alejandro de Trez,iño , e ., ad. I'urifimáón !(J'Juu:ia de , ) n r1~tTen;eDz: cm_ o que fi-te con Da. Ma. De la ,Y ILl I e1111 ) ' omm(IU(!Z · 1 · J __ tesrar & b ·, 'e.·· ª qu,m ae_¡o poaer para . n to ws santos sttcmmenros de penitencia E , , de un dolor tle p L , y :.:..trl'1?1/lunc1on: muno . u mon )' para que conste /,o fi , r. . Trev1ño. (rúbrica) rme. rmnruco de Paula La anterior partida de defu . , dos de BAUTISMOS de 1 . l __ncd10n se encuenrra dentro del libro a 1g esta e Guadal ~ Tal vez por no estar en el l'b upe, anos 181) -1845. antes y se puede ¡1 ro correcro no había sido localizada consu rar en el Archivo E l . , . Mon terrey. e es1ast1co de Notas Bibliográficas. 1·'Apunte Biográfico ron algunos Jatos médito~ Je! h.. . . , 1 fu ndador de la cnseñan1a del O ·h .1° mas Ilustre de r-.lann. N.L v . • cree o en la cnuJad·· ·• 2 Este articulo es reproducido luego en /Je. ·J (" la Facultad de Dcrc~ho \ Ciencias Soc·q¡ •'·edL ~º¡ YLJ ienc1as Sociales Rc1 ista cua1runcstral de . . lucS e a ,\NL Vol !JI ' . J umer~ especi~I 7 pp. }-9. · ' · · Junio- septiembre de 1975. N Gonzalez Ma1z. Rocío: / ÍISloria de la (acu/t,;d de D, . , 182-1-2002 Monterrey. IJA~L Facultad J. D· " ._tretlw \ Crun1110/ogw de la C'.-t\L i Dcrbcz García. Edmundo· / a lnd i ~ crccho ) l rurnnologia 2003. pp 9-60. . d , · · epemenc1a en el \ 11ero f?, d L . oaqum e _,.,rredo11do ,·jrar 'iervando 1' d, • inv e evn. Participación de J Histórico de Monterre\: Ai\o número 6 er,:sa e \l1er. Fundación Publtcacit\n del Archivo sH . . • JU 10-agoqo de 2002 pp 5 27 umamtas. Anuario del Centro d· F t d' , - . . . . . 317. Se impone comentar que en ~a -~á~ i~~6!~1~a.n1:ucos de la L,NL.1965. No 6 pp. 305aspectos biográficos del Lic. de írc1 i1~/ (' _e. este anuario. se muestran los principales 1769 e ¡ \ iut,encL pero por 'iig · d . . omo e año de su nacimiento. sien<Ío 17 59 d ~ . ' un error e de<lo aparece pagina leemos lo siguiente· '"Una b. f' . orrccto. Igualmente al pie de la misma N h b" d . ' iogra mu1• ampln' v~as, . "rma~ " ª ien o en esta referencia fa ¡:..cha ' e en Yl.t.:tras. ~1ontt.:rre\ ·· 1 0ñ ¡ d ~ o e1 numero d • la bl · •. .· se a a a tan,t? en las colecciones e>.1stcntes como e .e . p~, tca.cion. hemo~ buscado la nota la ~1acstra G1sella Carmona ~m que hallarnos\ is n el lnd1cc ~~e de las mismas ha preparado vanos errores redactó el Profr Ordó~, tc,10 b1ograf1co alguno. di~tinto al que con puntos 3} 4 de la Introducción. 1 e/> que>ª comcntamo:- al inicio de este trabajo en los 2 ,a w Historia de la vil/u de :\!arin Presidencia Munici i · • • 1al de Mann.1994 ) 2·' edición en el a" 1G _ e ~rae a1 azos Garza "º onzález, J. Eleutcrio: Colección de Noticias , . . ~- León. corregidos Y ordenados ti . . Docu111e11tos para la l hsloria del btado dl· ciudad~no... Montcrcy:· Tipogrnlia de t\ntonio e manera:vi·, 4ue ,fonm:n una re¡ac1lln · seguida. por d s Rodnguez. Mario. El erper ' . . . . icr. Calle de Aba~olo nüm 36.1807. p. ;-, C1 . ,mento ae Cad·· en(' . , __ 9 u tura Económica. 1984. ·e111roa111enca. Pág.13. :vk:-.ico Fondo d~ 2000. ambas llevan prólogo d' 1· ·I C . Cavazos Garza. Israel F.! J -¡ / . . Monterrey '3 de d. . un, cuº' Je la l:scuela de l.ews Periodico: ··FI l'0r\ •'n1r··. ·enero e 1974 1a ,.,.,. · n ,J .. · , 5 1 11 - · '"'"' . - pagma 905 �10 ~1endirichaga. Rodrigo. Los C11a1ro Tiempos Je 1111 Pueblo. ,\11e1·0 Leim en /u /listona. Montem:) . ITESM. Pág. I62. /\no 1985. 11 Ca,a,os Garza. Israel. Dicc1011ano Rwgrá/1co de \uevo /.eó11 2' Ed. \lomerrc:•• GrafoPrml. Año 1966. Pág. 158 11 1krnández ) Dávalos. J. E. Co/ecc1ó11 de documemo~ para la !11stona de la guerra de independencw de .\lex1co de 1808 o /821 . Declaraciones de fr Servando Micr. Primera dt'claración. 22 de septiembre de 181 7. 11 C;:nazos Garza. Israel Opus. Cit. D1cc1011ano Biográfico.. Pág. 347. 10 Re\ isla. "Armas y /.e1ras ··. Año I numero l O octubre 31 de 19-l-l. Reproducción facsimilar. Montm.:y LJM-,L Primera Época. 19.\.\-1950 lomo l. Pág. 57. 11 Gonzále1. J. Ekutaio. Orus Cit. Colección de 11011c1a, . . Pag I OO. 1" l"apia Ménde7. Aurcliano. La creación del obispado del _\'11evo Reino de León Bula "Rela1a Semper " 17~~. ln1roducc1ón ~ cdicion de ... Producc1oncs Al Yoko-EI Troquel. S.A. Monterrey. 1984. Pág. 1O. 11 González. J Eleutcrio. Opus C11 Colecc1ó11 de .\'01ic1as ... Pág. 100. 13 Tapia Méndez. Aureliano la Primera Cá1edra de Derecho Cil'tl en \ 11evo León El Se111111ario Co11ciliar de Jlomerre,1. l!ANL. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Momemy. 2000. Pág. 36. 1q lbidcm. 1 ° Cavazos Garza Israel Opus C,1 D1cc1onario Biográjico de . Pag. 456 11 Cavazos Garza. Israel. Ibídem Nota 8. :: Gonz;\kz. J Elcutwo. Opus Cit. Colección de .\'011cws ... Pág.11 l. 21 Guana111aio. cerros y ba1ias. 1es11gos de la J,is1orw Monogralia fatatal. Pág. l 03. Secretaria de Educación Pública. México.1982 24 Gonzálcz, José Eleuterio. Opu~ Cit. Colección de 110//c1as ... Pág. 40. i; Quixano Zavala, Manuel. la l 'enerable Co11gregac1ón d,!I Oratorio de .V. P. S Felipe Neri de la villa de S. ,\lig11e/ el Grande Obispado dt! ,\/ichoacá11 e.tpone IOSJIIStos motivos con que ha resm1do :;er visitada en c11a1110 /(ll. y e11 i:uanto Casa de Estudios. e11 lo respecrivo a su gobierno 111/erior económico y académico. .\ /)(Ira 110 sep¡1rar de sus deliberaciones al P. Dr. U Juan Benito Día: de Gamarra. Las dictaba el l1c U..\fanuel Qwxano Zal'Gia .!bogado de la Real ..t 11d1e11c/(/ de es/a \ 11e1·a fspwia v de .rn ll11s1re y Real Coleg10 Con licencw. Impreso en ,\fé.mo por U Fel1pi! de Lú1i1ga _¡ Onmwos. mi/e del Espíruu Sama. aiio de 1782. lntroducc1ón. Pág. 1 :i. Ibídem 27 lbidem 28 lbidem ' 9 Día.r. de Gamarra~ Dávalos. Juan lkn110 .\lcmmc1s de /:,d11rnción. Academias de FilosoJia. rlcadenuas de Geome1ri(J. Presentación de Carlos I krrejón Peredo. El Colcg10 de Michoacán. Zarnora.1983. 30 Ibídem. 11 Ca\'azOs Garza. Israel Ibídem Nota 8. 32 Opus Cit. G11ana;11ato. cerros _1 bajíos. testigos . p.105 JJ Opus Cit. Gonzálcz. José Eleut~rio; ColeCL'1ó11 de J1011cws ... Pág. 106 34 Cavazos Garza. Israel. Opus Cit. /J1cc1011ano /J1ogrújico ... Pág.519 is Manciro. Juan Luis y Fabri. ivlanucl. l'ulas de .\lex1caJ1os 1/usires del Siglo XI'!!/. Prólogo. selección\ notas de 13ernabc Navarro. UNA.\!. BEU No. 7-l l\l~xico 1989 P,k 160. 16 Cava,,o; Gar,a. Israel Opus Cit. D1ccwnario H1ográfico ... Pág. 520. ~ 31 Ventura 8ele11a puhlicó esta obra en 1787. en la capital del \ irrcina10 ) se vendía por suscripción. como era usual en la edición de libros destinados a un púhlico especializado y reducido. En ese año Jo~é Alejandro de I re\ iñu ) Gutiém:, aa estudiante en la Real Y 906 Pontificia Un.1versidad de México) aunqut: no aparece en la Iisla de su~criptores que contiene la obra ~:b10 conocerla) consultarla para el e,1ercic10 de su profesión en la Real Audiencia. Hay ed1c1on de la UN/\M de 1981 rnn prólogo de la Maestra l\laria del Refugio Gonlález 38 Cavazos Gar,a. Israel Ibídem Nota 8. El 1--1111daclor J<' .. 2• sección. página 2' 39 lbidcm. 40 lbidem 41 Gonzála 1\1ait. Rocío. Opu~ Cit. Nota 2. .. La E11seiía11:,1 del D.•recho ·. Pág. 24. 42 Ibídem. 43 Cavazos Garza. Israel. Opus Cit. El fundador.. Pág. 2' 44 Archivo Municipal de Montcrre:-,. AIIM. Actas de Cabildo. Vol. 999 Acta 79 No, iembrc. 4 de 1830. 4 s Archivo Municipal de l\lonterrey. Al-l.\1. Correspondencia. Vol.8 Expediente 4 folio 4 de fecha enero 22 de 1821. 46 AMM. /\IIM. Actas de Cabildo Vol. 999. 4 de enero de 1818. 47 AMM. AHM. Actas de Cabildo. Vol. 999 -l de enero de 1819 48 Ibídem. 49 lbidcm. 50 Cavazos Garza. Israel El Muy Ilustre .·lyw11am1e1110 de .\fonrerrev desde 1596. 2• Edición. Monterrey. l 980. Pág. 78. · 51 AMM. AHM Actas de cabildo Vol. 999. Enero de 1820 51 Domínguez Martinez. Juana Margarita. F1111dac1ón. Publicación del Archivo Histórico de Monterrey. Año 2 número 6 julio-agosto del 2002. Pág. 28-32. 53 Derbez Garcia. Edmu11do. Opus Cit. Nma J. la /ndependencw en el \uei·o Reino ... Pág. 7. 14 Cavazos Garza. lsrad. lhidem. Nota .\9. 1 : Cavnzos Garla. Israel. Opus Cit f/ Fundador ... 2·' pag 16 Derbez Garcia. Edmundo. Opus Cit. /,a Independencia en el Suero Reino ... Pág. 22. 11 Ibídem. l'ág.22 18 Ibídem. 1'61? 23 19 lbitlem. ~ 60 lbidem. 61 Cavazos Garza. Israel. Escri/01-es dl' .\ 'uevo León Oicc1onar10 810 hibliográjico. LJANL. Pág. 29. l\1onterre\ . Ar1o 1996. 62 Portillo Valadc;_ J. Antonio. /,a cá1edm de Derecho Canómco v C/\'1/ en el Seminario de ~0111errey. Facultad de Derecho~ Cmninologia. l ' ANI. l\.tonlcrrc:·· 2002. Pág. 28 Cavazos Garza. Israel Bre1·e lustorw de \'uel'o /.eón Ñléxico. 1-ondo de Cultura Económica. El Colt:gio d.: :--.1é~1co. Sene l3n:vc~ historia, de lo~ Esiados de la Rcpublica Mexicana. A11o 1994. Púg 115. .. Cavazos Garza. Israel. lsbo:o lusuinco del Se111111ano de .\fo111erre1· ..l lumanita," Anuario del Centro de E,tudios lluma11ist1.:os. '.\o. 10. '1ontcrrc\ L'\L. ;\,1o 1969. f'ag_ 418. . 61 Lic. Hcrrnenegildo Da, ila (inrmilc, Biogra/iu del Doc1or José Ue111mn (ivn:ó/(!: Edición facsimilar. l-.d1cwne~ '·i'I I Vokli.. \l0111crrc1 1975 Pal! .¡o 66 Mario Ca111ú Leal ) :\1arco Amon111 Lci¡a Se11ila11::.n h1stó~·1m del Tr1h11nal Supa10r efe J11s1icia del Es1mlo. Gobierno de '\uc\ O Lrún. \'1on1.:rrc~ Año 1979 �QUERIDA, SOMOS CATÓLICOS PERO NUESTRO CORAZÓN ES JUDÍO Lo que los padres cripta-judíos dicen y sus hijos entienden 1 Dra. Schul:unitl1 C. HaleVI'' Hebrcw Universi1v Jtrusa.lcm, lsr.1cl schaln,·@n.huji.ac.il Introducción. Desde el descubrimienro del crípro-judaísmo en los alrededores de b ciudad de Belmonre, Portugal. En la segunda década del siglo XX, varias invesrigaciones demuesrran la sobre vivencia del cripto-judaísmo entre los descendientes de los forzados a converrirse al carolicismo de la pcnínsul.1 ibéric.1. Sin embargo b mayoría de las investigaciones sobre el mundo moderno del cripto-judaísmo, persiste dondequiera, y a través del mundo por todo España y Portugal ejerciendo su iníluencia, desde Macau y bs Filipinas hasta Áfric:1 )' por codo el "Nuevo lvfundo ". Aunque b expresión de esre fenómeno varía de localidad en localid:id y de farnili:1 en fornil i,1, existen muchos .1specros en común. Desafortunadamente, casi rodo lo que hemos aprendido sobre l:1 transmisión de b herencia o la identidad judfa, se obtiene primeramente y sobre todo, por la familia. Enconrdndonos a veces con fuentes imprecisas. Por es10 mi~mo, es muy bmcnrnble comider:1r que posiblemente, un:1 de las partes llegue a fal rar en nw:srro rom pcc.1be2,1<, cripro-judío. Esros, son te,rimonim de ,1qudlos rnya herrncia cripwjudía fue transmitida con conocimienrn a b generación siguiente. Por lo general, no es comt.'1n enconrr.H que ,dguicn pueda decir ambigua o uniformemente t¡ue cm: o .1qud ~e.1 judío, \(Í]o d t'>ri lo de �vid:i f.uniliar e~ ln 4uc pone et1 1.1k, preJ1oml'tltO\ ,\ 1111cqr.1\ pregu111.1,. Fn los dern,Í5, cisos !J form.1 y n.1rur.1le,.1 de l.1 tr.111\111i,i,'i11 L\Ul'. nuntu,·o encendida IJ iJcnri<l.1J juJÍ3 dur.rntc i'.kil,m:rnt.: cnL,l de b 1111r.H.l tk u11 miknio. ,ólo rt'prescnu un ;.:11igm.1: ¿Por qué h.1,· dcm.1~i.1~!01, ,11111s1m, t,unos J,Ho,, r.111t.1s rd.1tos inJ1rcLt11~ tr.trnmiiido, por .111u.rnos: y que t'srin en un conrcxrn dentro del cu,11 Sl' le pul'd,1 inu:rprt.:t.n? ~De qw.: form.1 bs úlrim.1s betH.:'.1.1cioms de uipro judim-pw:Jl.'n . ser comprendidJs' /~ué es lo que los Jo.:t:11dil'11tcs di.' .H.¡u_i.:llm, c1ur n:obrn esus fuentt'S i111prccis.1,;, csper.in luccr LOll es1,1s m1snus~ .. , . Fste escriro es un e~tuJio prclimi11.1r sobre lJ u-amrn;.,1011 Je ratees judías entre ,1nusm1. Esrm Jese<.:ndicnrt's hien pue~en servimos de información como tucnre prim.1ria ,1ctt1.1l111cnte. t h rcestrucrurado mens.1ics \' los ch inrerpreraJo. ~egún como mi, fuclHC5 me lo han companilo . .\1t: beneficio en L'Sre cm1dio por mi fa!11il1~rid:1d> con la~ di\'crs:is coloni,1s a1Higu;i.s v 111.b represcnr.mv.1s de E~p.rn.1 : 1onugal, pues me fr1cilican gr.rnd~mrntc mi pcrsp_ccm·~ r_or.11. Au:1que hs mencionadas coloni,1s han cambudo, los cnpro-¡udtos wda\'l,l poseen ,1lounos de los métodos de transmim su herencia secrt:ra, tal como en b ..icd,ll La renuente neoativa :111::,c·o l::,l " . · ::, rnor f),Hte de los anci:mos, . ,1 bs nuev:is forrn.,s "poco convencion;1lcs" tomad.i!> por sus ~~sccnd1cnres. Hoy - al ;iprender Je su p,1sado judio sccrcro por_ 1.1s L1111d1as- nos muestra que, aunque los p:1dres en casa se h,111 csforz,1do p.ua cr:rnsm1_r1'.·. y par2 prcser\'ar su identidad secreu; t:llos no concempbron h pos1bil1d_ad de t:(eccuar ningún cambio en su comporramtcnto, es decir, convemrse al 1 judaísmo. . ., _ Esta necesid.1d de poder interpretar el s1gn1hcado de escas _senal~s ace rca de un posible pasado judío, se convirrió. e'.1 ~n saber d1scern1r sobre b manera que los resrimonim que rdatan 1111.'> 1n~ormadorcs.' fueron tomados por ellos, de L1 forma que yo misma los h:~bria enrendi?º· Por un.1 parce, me mencionaron algunas :osas. que_ n:e, parec1an ser dc:cbraciones muy cLu,,s sobre una pasada 1denndad ¡ud1a pero que a su vez no tenía imp;cro alguno en los informadores. Por orra, las indi~ectas más leves rales como un encanto naco por el hexagráma, o ciertas hi~rorias ~obre algunos apellidos que eran de origen judío, bien podríamos basarnos en esro. .. Una vez, mve con cieno grado de cerreza de que esta fa~1!1~ cuv~ una herenci.1 judia patenrc en la familia de mis fucnres, dmg1 mi atención ,1 los vestigios dados y como los inrerpre_raba~., Después de larvos inrérvalos no habí.1 nada qué mis fuentes 1dent1l1caran como ::, 910 vestigios :1lgo que habían n:cibido. v Jgreg.rndo otros deralb rn consideración, mencionado a menudo i,;cid:111~111n11c t:n ci<.:no plazo, tal patrón de conducr.1 comenzó .1 111.1111f~<;r.1rst'. Ese~ es1uclio se: basa en t.:11rrcvisr.1, cnn IJ.\ pl'Lrnnas c¡uc por ~enerac1011es han obst:r-·ado y observado rradinoncs poco comunes: y que.: tntenran poner en un contexto, o n,111 n:cibidas dt· m,rn<.:r.1 indirecr.1 en relación a su i<lcncid.1d judía secrer.t. He procurado rcconsrruir el proceso, sus códigos, ~· el conrexto tardío que ilustra las declaraciones dadas en el pasado. Esus Fucnces vienen de varias regiones del Brasil. de Mc:xic.o y de las regionc:s Je! sureste de los Estad0s Unidos de Norteamérica y que pem:neció ames a México. De Cosra Rica, Puerco Rico, Gu.uemala v Colombia. l:.n todos los casos podía yo idenrificar una cantid,1J impr~sionanrc de prácricas cripto-judías en el origen de estas familias, aum¡ue mis fuemes 110 siempre son reconocidos como tales, (como judíos). Debo mencionar que la exrensa mayoría de las personas que descubren su lierenci:i judía oculr:t, no hace ninguna inrcnro por cambiar su identidad actu,tl o forma de vida religiosa. Pero e~os pocos que lo hacen, )' la forma en que he arestigu:ido la respuesta de la familia a sus preferencias, así como el impacro que tenía en ellos, me han dado una mejor perspectiva en la din~ímica de dicha transmisión. Es importante reiterar que el grupo del que esramos procurando .iprcnder más, es un secreto circundame; sus ancianos no revelan esra clase de secretos a los forasteros y, por lo general, ellos nunca imenraron ningi'in reconocimienro por parre de una comunidad judía ortodoxa. Transmisión. Casi sin excepción, la rransm1s1on es selectiva. Los ancianos seleccionan a un niño p:ira que sea el portador oral de las rradiciones de la familia, en base a lo anterior se elige al adecuado; al m::ís viejo, o al más joven, masculino o femenino, algún niero o bisnieto. En la misma familia, la opción se puede hacer para enviar a orro hijo para ser monaguillo o una hija que se educará en algún convenro. E_n familias donde está implicir:1 la rransmisión, en quien se depositan las rradiciones pueden variar significarivamcme, y el comexro en el cual se heredan, hace rambién una gran diferencia c:n rnanco a la manera en como se rransmiren. 91 l �Para la. mayor parte, cuando la transmisión es ~csignada, l~s trJnsmisiones orales en guien han sido depositadas, se con\'il'.ncn despl'.es en respuesta a la ;1tención del niño. El resultado es que es .º~uy peculiar como !os hermanos de una familia pcrcibJn igual las trJnsmis1ones orales, incluso si las indicaciones originales y directas t1uc: ellos n.:ciben son las mismas. L,1 volumad de reaccionar ,1 los cesrimonio~ y a los recuerdos sobre su pas.1do judío son muy diferemes dentro de cad,l familia. En cieno sentido, la orrcdad es típica entre los que se confiere t,1les fuenres v los infornudores tienen dittculrad de describirlas. Sobre todo, me dic~ 1~ que se sient<:>n en parce como con un cierto aire de enigma que no podrían definir. Como se puede_inc1'..lcar este ~ecrer~. qu~. puede ser preserv:id,1 diciendo a los m,í.s pequenos, somos d1erentes o, no le dzgan al mundo exterior qué es lo que pasa en nuestra casa. . En la mavoría de las familias nuesrra discusión se coma en que s1 se podrían obse~ar también pdccicas cripc~ judías :n el hogar, tales como el encendido de vdas, el consumo de ciertos altmencos, es deCJr, leyes dietéticas v de costumbres de luto. Aunque: las regulaciones del alimento relacionadas con los leves diececicas judías, esdn a menudo presemes; y los niños las reconoce~ rararm:nce como leyes, puesto que los privan d~I consumo de algunos alimentos tan sólo por consideración ,1 su _P:opia salud. Por otra lado, cuando el niño se relaciona con sus trad1~1ones cripco- judías el define su cripro-judaísmo como una especie de catolicismo más ortodoxo; y no com.1 en cu,111ca el concexco .~el catolicismo cradicional, así como tampoco conu en cuanca a las fam il ias judías observadoras de su religión para poder tener un.1 explic~ción alternativa de sus hábitos reL1cionados con el consumo de ciertos alimentos. . También pude observar una actirud ríspida y alguno~ comenra~10s anciclericalcs; así como algums posturas; incluyendo b abmnenc1~ de 1r a escuchar misa, son muy comunes en c,1les familias. La .1cepcación que Jesucristo era un "b;en hornbre" pero no Dios, es otro .aspe~co prominence del credo cripco-judío. siempre prescnrc en los t:m~_on,1os de los procesos fo rmales de la inquisición. Aunque e~ algunas ram1.ltas se mantuvo una aversión muy fuerte h,Kia la pcr~onal1d.1d dt: Jesucristo, la mayoría de los casos gue he encomudo, rdlej.111 c5ra rnsrnmb~c resperando a Jesús como un proter:1 o ;vbestro, esro es lo ~¡ue los hace menos participe en los inúriles rirn,1lcs de b Iglcm • l\o lbm:u al sacerdore cuando una persona esd muriendo; inclu50 cuando el enrie~ro se hace en última inscancia de la manera católica 11orn1.d, e.\ muy comun, esto especialmente en las ciudades más grandes, donde los hogares cuando escán de luto asumen el control del proceso de sepultar a su difumo, limitando las opciones de los ricos del entierro. Los niveles que va rían del acceso a la idenrida<l y herencia dentro de las famil ias gue he encontrado se pueden di\·i<lir en s~is niveles: l.T ransmisión explícita. La que se transmite a los niños explicicamence, y sin ningún dato preciso sobre la hisroria sefardita e identidad de la familia. Esros casos se extienden de las fami lias donde la herencia judía se discute abierramence a los casos donde la información a los mños es en privado. 2. Mensajes diversos. Los que mencionan rener un origen judío, ocasionalmence los mensajes or;iles son deliberadamente inconsistenres y conrradictorios. 3. Mensajes aislados. Aquellos que sol~menre pasan inadvenidos y que pueden ser ~ácilmeme ignorados. Estos incluyen la enseñanza de gue la fami lia es diterente en cien;i manera de ocra~. o de que cienos apellidos de la fa milia son ti picos de "cristianos nuevos" esto es lo que se les confies:1 solamcnre a aquellos niños en cuyas familia~, muestran actirndes muy serias y responsables; gradualmente se les va informando más. 4. Confirmación Retroactiva. Los que no dicen nada, pero .1uüan diferente c.k lo nor111,tl, v solamenre si se es cuestionado de m,rn<.:ra 111qumnva por rns propios hijos, se les explicad su rnrnpon,1111ienro debido .1 la herrnci.1 judía que ellos poseen. 5. Confirmación en caso de crisis. Aquellos que no dicen 11ad:1 t'll .1bsoluro, rípiumcme m.unie11cn 'ill'i prácticas i.'inic.1s en scc.rcro. r h.1bl.111 sol.imrnte de lm origu1e\ de l.t familia en una situKión de crisis. �(1. Transmisión desconociJa. Son los que nunc.1 n:conm:cr.tn (.'!1 sí 111isn10~ Je furm.l cxplKiLa unJ herrncia ju<lí,1, aunque viw11 p:tu l.1s 1r.1Jioonc:.-. del uipro-jud.tí\mo. Transmisión explícita Las declar.1eiones ciar.is que 1n<liL,1íl unJ. idcnrid.1d cripro-judía, varían de familia en familia. lncluvcn decLmcionc~ consistentes ,y , precisas por ejemplo: "somos judíos•· o somos srf1rd1úslchrimM nouoslgenre da nacaoletc. Los mensajes nds explíciros y mis .ibicnos induyen la lista de los miembros de la famili.1 que son judíos: Sorno~ ,cLm!ius por los cttarro · lados (rodos !.m :1buclos \011 judíos). Esras declaraciones v:111 acompañadas .1 menudo con u11.1 advcrrencia: "ru puedes c,1S11ru· solamente con los nuestros" (los nuestros dtt Gente) y virrualmcnte siempre con la inscrucción de orar solamente a Dios Padre. Algu11;1s veces se les comenr:i .1 los mas pequeños que no lOdos los miembros de la famili., son judíos, y se les consigue una lista de aquellos que no posean este mismo linaje. Los ,rnrccedenrcs familiares se pueden uansmirir rambién, informando a los jóvenes de cu.indo llegó la familia a su localidad accual, por cuál ruca y ,t veces, Lis razones por las cuales debieron quedarse en ral o cual ciudad, son también proporcionados. A veces la respucsra a la pregunta de algún pcquei'to se acompaña de algún daco sobre la prohihición de ingerir cienos alimencos o práccicas exrrañas que subsisten en la fomilia, esca es: "fa ley de Moisés". Enrrc los que se me fue dicho explícir.1mente y sin necesidad de haberlas pregunrado, esrá el ejemplo siguiente en Costa Rica. Un hombre ¡oven fue el primero en cscuch,ulo por su abuelo cuando él tenía seis años de edad , que er,111 Sefardiras. Aquí lo escribo texrualmence y en sus propias pabbr.is: Cu,mdo tenia seis años d<' edad, de w111 manera muy ocasional mi nlmelo n/11terno me dijo q11e éramos sefarditas. Pregunté lo qt,te significaba eso, y él me d{jo que él era de lcs muchos judíos que habían salido de Port11g11ly de Espmítt; que habían hace muchos llños llegado para practicar el judaísmo, pero que habían sido forzados para no inmferir en la vida espintual de los católicos, pero él seguía nlilmeniendc uruz noción que su 1·itl1 era ;udi,1. Su abuelo no sabía que ah·1 mismo · ¡13 b'1.1 ,S'e¡arduas f. . . d , qut practicaG·1n e1 Ju Éla1smo y pa · él l • · e ,r, d d.. ' ra , e cerm1110 ,>l'_¡tlr i era equivalenre ,1 cnpco-judío. ' . .. J}lº que por ambos lados,. sus padres eran scfardiras, v por csro mismo, d' F · e · · . . d e . se casó con . ,una Srfa J' r, 1· .sre ¡oven I ue c1 rcunc1dado \' baunza o al .nacer, crec10 como car,¡· . o ico no pract1ca111e. A edad muv. breve, a esre ¡oven se le di¡·o que era de o ·o-, . d' . ,. . 1 ntien ¡u 10, pero YJ no mas s1110 so amente enrre sí mismos y ahora ll . I , . I · · • e os se casan so amc.:nre entre sí · O rro e¡emp o es en Nuevo México. · • Cuando niño, a esra persona se ¡e menciono • , en vanas . ocasiones . su padre q.ue ,- su padre era un marrano-- su madre era al pa1ecer • . . _una 1ud1a ashkenazi que se hab1'a • convem.d o al cnst1an1smo evanaélico y era · · . . ' l h ti ', una m1s1onera cnsnana activa. Esre Pº'. mue ,ac o por a~os nunca supo lo que significaban tales cosas eventualmente vio la posibilidad d e tras . 1a<l·arse a Israc l En' . rerros~ecuva, ~I se dio cuen~a que su padre le transmitió m~chas rrad1c1~~es cnpto-judías. El compara la matanza ritual ~~ apre~d10 a hac~r en Israel, al método como su padre lo había ensenado, por e¡emplo: • En Texas, unal mujer que fue criada• por su ab ue 1a y c?~s~anremenre e recordaba que su familia eran ¡udíos. Ellos v1v1e'.o.n como los demás católicos, y ella misma profesaba el carol1c1smo. Est?s se criaron con muchas tradiciones judías por ?rdra parre su primo en la tierra del, nada sobre una conexión al JU a1smo. • Cuando era ap.enas un niiio, cierto individuo de una región cercana de Monrerrev, ' Méxi·co • Esta ba presenre d a la ciudad . ~:a~ o una muJer des~ '.amilia habló para ello sobre los orígenes J dios oculrns de la familia, esto durame un enrierro Le h 61 !' · d. • a aron exp 1c1.~a y u-:cramence de los orígenes judíos de su familia, casi una de\.ada mas rarde, cuando él pregunró a su abuelo. • Una mujer de la Argenrina fue criada conforme al cacolicismo pero _cu~ndo ella el cumplió doce años, su abuelo le declaró qu~ eran Jud1os por ambas parres (todos sus abuelos eran judíos). Mensajes mezclados Los mensajes de conílicto pueden ser rransmicidos por uno más 1 ' miemoros de la familia: • 91-i 915 �• L. na mujer del norre del Brasil, menciona que su padre le mencionó que ellos eran ¡udíos, pero que elb no debía mencionárselo a cualquier persona. Posteriormente, algún tiempo más rarde, le dijo que eran católicos, pero que tenían un "corazón judz'o ". Los miembros de esta familia er,rn feligreses activos en la Iglesia católica. La hermana de su padre insistió en que no eran judios. ~ino c:itólicos, explicando el por qué la familia h.1 rcni.do una buena posición económica y dado alimenco a mucha genre, incluyendo judíos. Así, habían adoptado algunas costumbres iudi,1s. Esr.1 fue la respuesta a la pregun ta sobre su identidad ";somos judíos~" No en codas las costumbres. (de hecho, abiercamenre no había familias judías pobres en h región.) En su casa no había objeco alguno en su hogar que los idenrifaase como juJios. Su pJdre usaba la estrella de seis pumas, que ella no identificó como judía hasra que ell.i conoció a algunos judíos posrenormcnie. El sentido de recibi r mensajes de conflicro de una persona es diferente entre como se rdaca por separado a individuos diferente e individualmente. El último significaría cípicamenre una desgana de parce del que comparce la información que el otro elige comparrir con algún descendiente en panicular, o el hecho de que el más anciano miembro de b familia no fuera informado de las rradiciones que ahora se transmite a los más jóvenes. Por otrJ parte, las conrradicciones se dan a parcir d e la misma fuente que podían implicu varios aspeccos y repercutir gravcmencc. Primeramente ent re ellas es la incertidumbre del transmisor en cuanto a la capacidad del dcs-:cndiente de administrar la información corrccramence. El que recibe la información conrradiccoriamence, dependerá mucho de su acrirud hacia las dos posibilid;1des. Ocras veces, las contradicciones se presen c.111 en un esfuerw por rescindir los rransmisión oral dadas a alguien que no las recibe, o cuando ocras ancianos se oponen al esfuerzo. Mensajes ambiguos. Las declaraciones ambiguas y los comentarios predispuestos parecen ser la esrraregia más común de la transmisión del cripro-judaísmo puesto que esta herencia es secreta y las declaraciones son muy profLrndas y precisas, la transmisiones orales <u difíciles de clasificar o incerprer.ir. 1 e son muy profundas; son muy Cuando la rransrnisión de la herencia fami li.1r rn manera conscienre, raks rransm1·s·o . d. ma un lugar <le unJ • 1 nes puc en ev·iluar u . 'd d contin uar cultivando lo que se uene . . b. , . rnc¡or u 1cado r- na 1, recepnv1.. a y son como los guij·uros brillantes b' . a es rransm1s1ones · ' ' <.¡ue son 1en f)ercibi lo d escue1an 1nrrospeccivamenrc. r <. s cuan o se 1 Algunas \'eces los ancianos expresan cierr1 id 'fi . , judía que pueden ayudarlos ·1 cxpl,·c 1 • enltJ 1cac1011 con la genre •¡· ' · .u ,l natura en del e ¡ l '· Y 11 cga r a' 1• nace ,qued a f:ami ia comparte con la gen re. .JU dia reconocimien to explícico. ' · as cercamas el Una en d Bras1·¡ , que se absruvo de d •. "/l persona , e os estrl/1 nuwtndo rt nuestros herm " . ec1r, .. d 1 , . . anos ' mientras que las nor1c1as e os d1as s1gu1enres habl· b d . " • ,l an e L,na gucrr 1 e I ¡ ,. accos terroristas comcri<los contra judíos. ' n srae o Una madre del sureste Je los Eslados ,u ' 11 .IL¡os de Norr A · · · , obsesivamenre condu¡·o . h.. I que , d ª su 1/ª a o )Servar las películas eJel menea, holoc oro to o momento ero d" d ausro 11 famil' 1· . , ' Pl . n~nca i¡o na a absolmamenre .1cerca de la ia en re .1c1on a ¡uda1smo . Ami),ls . fucnrcs mencionad . , elnf:con:,r_aron e~enrnalmen re otra confirmación <les:, idenrid id 1u~ía aqu1 a ami 1a pose1.1. · , <.j ue • · Por lo general rom 1 tiempo , I 1 complementarnos para r~cuperar ;0 ;:Ll~i~ei~~: 11:;~~l~r~ 1i~r podemos entenderlas de una vez Y que Jcscubnmos 1 . . _c .i oral para · ' e conccxco apropiado. ¡~;;~; • Me fue mencionado ror un,i mujn J, C: R' _ . con\'ertido al jud.1ísmo en su .1dolcsc:nc·,º,1·,su ic1 que ,e hab,a . . .. , ~u famil ia la .ipovó -.1_unque .ipo,.1ron su dcu,1011 de L'Oll\'C1ti1:,e l . j . . m1enrra, 911<.: db todavía c:,t.1b.1 en :,u Jdolc•c•·11c·1.'1 )lll ,11srno . ' l ' ' ~ ,1- llllllC,l '>C menoono ~o.¡s'.1 .1 g_una que podría implic.ir que l.1 famili:i tm·iese un 1uc 10. U11 F 1.ir de:. 1 , LHJe. dur.rnre el curs<) l . ongen . 10r.1s n1.1s · . -· · e ll.1 111\.'.llCHmÓ . la. hm1srn1. con\CfS,~uon, t¡ue Sll n,tdn.- le hal1le . el1c o dunn r , . r , 1.1 .. · . , e su 1111H.'1., que ucnos apel lidos rn '>ll famili.i cr.111 de c11st1tmos 11ue1•os. lnclu-,o dc,pu~\ de decirme , r ·11 . d, f b. . .· . t:\ O, L ,l ~urum que po ia ia. et . 1 . s f un. .uertP me11s,11e escondido . Lll lll,llHO ,t e onnen de u prop1,1 Jrllll1.1 (Por orr.i n.me ~u ¡1ri1110 l1 1111 ' .. 1· .· <> b 1 · ·J r • • o <.:xp llll 11ne11rc so re t ortgrn JU ío de rn r1mil1.1.) • �· comun . · J,c \.1 e, •v¡1rc:,ÍÚn .onl .1mbi,,u.1. e~ déclfks .1 De 11ccho, 1.1 m:t\ ·. . ~ ! 9 Li.c cienos ,ipcllidos· en l.1 Limil1J. los pequenos, cristianos nuevos. • ~011 de o1 igl"n le . 1q11L0 , . . Llt:·1 ºr1s· ,1 lll1 ¡11,lrc Je. L11nili.1 LlC.1,io1ul111cntc n •• · • . F., n un caso i-1 .. . \ ·11.,J) Je l 1 (1111ili l cr.1 de ,.,.1_,t1t1Ju>s i111euos. o1¡0 J. su 11p. que e apt: l . • • , . . . . . , T.11 decbr.1ción Fue dich.1 .1mb1~u.1mcme, s1_n rnngun ~cn11Jt~. ) sin n111guna inrención que cll.i lo divulg:1r.l. ~olamente el '.1pcll1do -no los .rnccp.1s:1dos. p.1sé por .ilro s0Li~1cntc .1. m1e~,h~os ce.canoS de \·,, f~1mili1, • crin • 1· udio. Lis pr.1c11c,'> cnprn-¡ud1as, Fueron oh,erv.H.Lis terminantememc en '>ll, hog.1r. pero . . t:,l\·¡' . Sol .uncntc JÓllS despucs de que elb1 . ' d eSCOllOCI'd ,lS pJ.r,1 .conrra¡o . nupcias .· i.:on . in ·¡udío • _.v luc00 Je_ \ll• _convcr,10n a l ~ _ _. •. , d ' ..\h reconsideró las 1111port.l1Ht:S d1.da1.H.. llJ11CS en ¡u a1smo. -. • l· · - . l relación a bs leves dictéricJ~ de su hogar duramc J n1nez, os cosrn m b res de lo..s f'unenles · • ,v cod·is los ocras, se remontan a una , cripto-·¡udfa. Con d judJísmo orrodoxo moderno ~ue pracuca d .. , d , . ella praccicaba. Su ¡ndrc no se opuso a ~u ects1on e_comc1 tI'.se . da1smo, , 1·1 pliso obº¡eción alouna al ¡1reparar Sll vida al esn\o a1¡u 1 • ' ::, •. 1 d "d . d. La reacción de sus pactres era de una mac a e d e vl a 1u 10. , ' . .. . . ., , ·d . d·,1d . l,, nunca hab1a . s1 •o avu d 3 con ans1e .,, ¡)alabra ;ud10 .ronuná1da en voz aira en casa de sus pad'.es, csro l_e: romo mas ~e una década para que su p,1dre reconociera expli~1-¡amente la . Ju . d'1a qtie tenh• presencia en su familia; por la hcrenc1a etimología es dado por un amigo judío que sea experro en la m3teria: el signillcado bien puede ser relev,111te. Por otro lado si se ha esudo dando como un dato muy oculro. y se ha dado rambién como rradición fo.m iliar, entonces su signiticado puede ser considerable, sin importar su exacrirud. La preocupación aparenttmenre excesiva por apellidos rznunm esd muy probable conec¡ado con su uso en la habilidad de la trJnsmisión de la herencia orJI. Cuenran a los pequeños las historias bíblicas sostenidas en la Biblia hebrea, con un énfasis en b identificación con la gente de Israel. Esto se enseña a unJ edad joven, rípicamenre como pláticas de sobremesa y a la hora de dormir. Es importante inrenrar y entender, si el sencido de la idenriticación que se da, es uno de substirución, es decir. "somos los herederos espirituales de la gente de la Biblia", o uno más directamente en un sentido más profundo. Otros mensajes ambiguos se pueden dar por la enseñanza a los más pequeilos como "rezos del hogar" y se exhorta que en el país los sacerdotes no deben saber sobre su existencia. 1-\tas son típicamente tradiciones orales y puede ser prohibido escribirlos en un diario familiar. Pero existen las excepciones. • confirm 1 ción retroactiva. Lo anted .1ch o, an1bos ·son e¡·emplos de mensa jes ambiguos, h aunque ' · en ' l ·mo la misma declaración fue alenc,1do por mue as prawcas yl 1u e u, . • ne .d evc11ru·1lmenrc por el descendiente, m1enrras que e enrendl a ' ·d lla anterior, la hija nunca consiguió tener un punto de pam a, aunque e se convirtió al judaísmo orrodoxo. .. _. . _ r , apellido se utiliza para cransm1rn un:1 he1cnc1a oia mas l d uan o e , ., {e una consistente, puede haber una imcrprecac1on c?n un coi:rexco _dY e •r (por e¡emp · 1 R as se lee mvern o como genealogía judía unirorrne. o, ºl . , G a Zzkhor, recuérdese en hebreo; Ximenes es de !a mb~ de_ ~ev1 , arz , proviene de hebi:eo E>.pulsión que es Cerush, etc.) Lah1sronc1d~d !e cales et1mologías populares es inconsisteme; pero para _la relra~c_1~ . e. es~~ esrudio, la importancia es su fueme, no su validez 11swnca, s1 t e A una mujer del estado de Bahía en el norcsre del Brasil, sus padres le pidieron cuando ella era pequeña, que todas las mañanas de domingo transcribiera oraciones en un cuaderno especial. Ella tuvo que adornarlo y allí sus padres ceremoniosamente lo ocultaron arriba en un escritorio antes de ir a la Iglesia. También he vis ro un cuaderno en el cual una mujer anciana escribió sus oraciones porque estaba empezando a olvidarlos. Pero en general, IJ gente que sabe los rezos orales, también saben que no deben ser anocados. Estos paquetes sellados pasan a veces a través de las generaciones con prescripciones que no deben de ser abienos. El hexagráma, o la estrella judía, o la estrella de David, aparecen como una símbolo en comi'm. Son entregados a sus descendientes, a menudo sin razón alguna, y son utilizados como una forma identificarse como anusim. Sobre codo se usan dentro de h ropa, algunas veces con un símbolo cristiano o como símbolo en la misma cadena. • Una fuente de Texas, recibió un crucifijo roro envuelto en plástico como preseme por una anciano en su juvcnrud, sin ninguna explicación. Ella estaba triste, pero lejos de entender el mensaje por sí misma. 919 918 �• • Un hombre joven, qué se encon traba buscando raíces ¡udí:ls en su familia, su primo le dijo a manera de respuesra: "nosorros usamos la esrrella". C uando no encendió, se lo repicicron m,is carde se lo explicaron. Un parienre de un anusim masón del sur del Brasil, <lijo que él consiguió su estrella (con la inscripción, shaddai en hebreo) de su abuelo. Cuando prcguncé si había algún significado unido, él dijo "no''. aunque él sabía bien de sus orígenes judíos. Pero su esposa concescó diciendo "s í, su abuelo era un judío". Escá claro que en generaciones reciences la esrrella judía o el "hexagr,íma" ha sido utilizado a menudo por el anusim como símbolo de su idencidad judía. Sin embargo, los hexagrámas son también populares entre los masones que las llaman las "estrellas de S:1lomón" o "escudos de Salomón" por lo tanto csro es imponanre para encender el simbolismo en dichos objetos. Esca rarea es complicada más por el hecho de que muchos anusim son masones accivos. Sin duda, algunas logias masónicas en América latina, parecen haber sido lugares de reunión para los anuslm. Cuando los niños son llamados a hablar, para inrerprerar la cradición oral, éstos muy a menudo son alenrados por bs pdcticas que la familia mantiene que por lo regular dan lugar a las pregunras de los más jóvenes. Las restricciones alimenricias inician la lista Je prácticas inusuales, desde que los niños saben que otros comen alimencos que su familia llama impuros o insanos.'' Mis fuentes indican que el alimento traído a la casa por personas ajenas a la familia , son desechados más tarde. Pudo también haber habido conversaciones sobre ser ''más limpios" que orros, o sobre ser realmente de Espafia, o pertenecer a la nobleza. Los padres la mayoría dd tiempo, plantan su semilla encaminada para transmitir su idenridad secreta. Admitir un trasfondo judío de parce de los ancianos cuando son confrontados por sus descendientes, toman muchas formas. Si los descendientes vienen a las ancianos con prcgunr.1s que son el resultado de la transmisión secreta consciente, y no parece escar lr.1umacizado o enojado en exceso, conseguirán general mer:te ,1lgun,1 clase de confirmación, que será elaborada sobre conforme progresa en la rrayeccoria donde había sido concebida. Si los . descendie~tes se sorprenden con su reacción, o si el anciano percibe cualquier orra amenaza, la confirmación será retenida; mientras que los casos donde los 920 niftos desafían a sus ancianos en base ,1 la 111fo 1m,Kion \- ,11 comcxto encontraron después de dejar el hog.u, que pudo h.1ber sid~ 1.1 excepción en el pasado, csrn es si nrom,irico a Lt rr.rnsicíón que e\r,i afecrando al a1wsm1 conremporáne_o. Sin embargo algunas vece5 , los p.ldn:s piensan haber hecho dedarac1oncs, que no se en tendieron corno cales. Mis fuent~s declaran que no fueron inform,1dos, pero sus anci.rnos me indican que s1 lo fueron, o yo p~1c<lo estar cn_ten<liendo tJUe fueron partícipes de oc:os re;aros que se _volvieron ,1 mencionar, como en el caso mt:ncionado mas arras con la mu¡er de Costa Rica. Confirmaciones tardías. . La ülrima confirmación puede significar la exitosa conclusión de mculcar la · despues • ' Je que ¡a . . , herencia del cripto-¡'udaísmo . . , J)L1ccle \'e rnr 111formac1on que fuera rercn1da o remarse por cu,1lquier razón, algunas de las cuales hemos refe'.·~do a anccriormente. Sin embargo. puede ~iparecér que haya una 1ntencron o preparación por parre del anciano. l 1n niño puede ~~~prender a u~ anci.rno con preguntas que son resu ltado Je la rransm1s1on n c 011 orr::is e <l o . . , oral. que . vienen por comp·1rJ.cio' , , , 1uenres, Lrean -·, a(l u1' es ¡a .una s1rnac1on . cnnca . ,y una posible confirmacio' 11. l ,,a diºsri· nc1on 1mporranc1a ~el 1ntenro d_ondc los ancianos parecen luberse propuesto mamener algun conoc11111enro sobre sus orígenes a sm descendirnres, y prepararlos para cuando el rnomenro sea necesario. Aun(¡uc P' . : ·c, ' \ f' ,,rC:ZC.l dJ!l~I una con rrmación 1.1rJi,1, puede ser dclibcrad::i por p,me Je los anc1a~os, o pro~ocad~ por los nuevos descenJit:ntcs, porque es de un ~alor tnmenscJ. Esro viene a <l1solvl'r l,t duda con 1.1 cual las person.ls yuc 1nrenta1~ cnrc11der su ~1ercnLia, deben 1.onfront.u y' p.ir,1 d (.'rudi.o, proporciona un enrcnd1mil'llro cn ,,peneraL mientras. gue e-11 •1 e"i . ., r1 ¡or.l ¡,l 11erenc1a del crip10-jud.1ísmo J(.'~dc las fuentes. • Un cl:ísico ejemplo de una dc:l iber.ida confirn1.1ciLÍll urdí,1 : L.:n.1 mujer de Colo111bi,1, habí.1 esudo interes.1d.1 en Israel \' trní.1 afecto ~or_el ju~,1ísmo desde su niríez . EIL1 le pidió .1 su p.idre gue le cons1gu1c:ra l1~ros ;1Cer~.1 de la marcria, lo rnal él hizo, siempre.> agreg.rndo que el no s:161.1 el por qué rodo rn: incl.'rés..\liemrn que ell.1 cur,.1b:i l.i sccund,1ri,1 rn un.1 (.'~cuel.1 c.:.mílic.1. dl.1 e,crihtó un .mícul~ pr~_-1sr.1di en l.1 public.icíün de HJ csrncl.1. - 1)e~puc, de su publ1cac1on, d hcrm.lllo de ~u abuelo h invitó .1 q ¡ oftLÍii.1 ,. le preguntó por qué h.1hí.1 hl'd1t1 l'SW. Ell.1 dijo que 110 \,thi,1 , t]ll~. <l 21 �. - -¡· ·J 1<l ,nn ul!l \(1) 1ud10, :· p,ir.1 1 1 , , rnJo l''>l.l ,1 \111 • r •• siempre 1.1 )l.l 51.:t . · , \ 1 ¡)nmcr pt..:r\011.1 . 1 j" , se m !11[U\'l l.'J.l .1,1. put..:, . lsr.1el. r.src e L110 quL 11 \ . t ~ 1 l" 1 fue un l llllío 1 .1 JL)vcn J ¡)e ll O l '--,l),Ol11 ,.. . · t..:11 lubcr \\ eY.1uo ~u J • • 1·l -~" lo t1Llt' dl.i qut~o • (l!l h ¡1ru1.: 1.1~. 1 l l ~-- ·• ~ ·¡1crot01Heo, · · \ 1 ut¡o yo ~1.:, , . I . I l'nl.ict..: prolum o con l.' . _. .H.: h.1h1..1 t erct,.ll o un . .· , ~ deur, ua 9L . . 'llsrenl ir e,r.1 1nu11uon. - u 1 . , , . '113 L111,l D.1~<.: p.11,1 ¡u,b1smo. pno no ru. '. . . , J l. uc dl.i debia de cnrn:,·1~1.1rs<.: do abudo le rcspond10 d1c1cr: do t: 9 iud id rnuclus Je Lis '.--iícmlo u-1.1 .1 <:n cs.1 L • • i con lm .rncunos. -_ . 1 . ·11 L1nc.1 e)w,·o comc1enrc: Le ¡¡· l1su<.:l0\t:,ln d' cosrnm bres se 1~ )~,llldlJ. l 1' .· · 111c,uíncos n.1r.1 con lo~ lll ios ., ! l 1 e o~ .1LO'> s. ~ r .J 11 su concx,on r ;:¡ lnll' l 1 1. 1 ~ lll<'íC fue -;ugL.:rtllO, e .l . d , Cu 111Jo e JI.O L l.: ,1 . tt • l, :· e l ¡u ,usmo. .·. l ,.. l, " indiundo que ha HJ un . 1110 llUC O S,l ll,l ' .. , inmed1aramc1ne L : 1 . . , Su do ,1buclo ~ug1no .¡unrn ,1 consc11.:nc1.:. , .. I b' . . 1> v ,·1,·1.1 a su Proceso ~ubconsc1cnce . \o qut:. 1.-1\'\'l · c. . obnn.1 : ·' . • ll· l,l lIHllll(, conmrn;11 J ~u s l ·l 1criódico de su C.!>Cllel.1. . r.1 . ,3.•Í n1.1ne ., como lo dcmo~tr.1 )Je l J • ' e Confirmación en situaciones de crisis. Mud10s padre~ de familia nuncl 5c proponen divu lgar ,u5 orígenes judíos. pero se sienrcn obligados uundo están frrntc ,1 una siruacion rn crisis, o nuncio los confrontan rnn prcgunr,1s direct.l5 que no anticipan. bs sci1ales pudieron haber sido mancj.id,h muy discn.:La e inconscicnrcmente y las indic.1cione5 deducidas por la generación más joven como un esrilo de vida, de com1mbrcs, de mensaje subliminales. Pero las ancianos no pen\aron completamente en lm puntos ,1 cxplic.tr a la generación siguiente, t,1 mpoco sobre el daros en cuestión que habian sido deposirado en ellos. Las re:iccioncs varían, ~- dependen en gran manera de las circunstancias. Por ejemplo, s1 juzgan que uno de sus descendienres (hombre o mujer) son responsables y rn.is Jiscmos <1uc el resro de l.1 familia, los ancianos de b comunidad pueden decir m,h conforme pasa el ciempo. • Un hombre de Cuaremala poseía un especial encamo para hablar sobre los orígenes de su fomilia sobmcnre cufodo él esr::i.ba en un grave peligro. Él menciona, que en los E.E.U.U. antes de romar una examen académico muy imporc..1nrc, denrro dd grupo. orro esrndi.rnre, un compañero judío, había idenrificado el Shema, y cuando él prcguncó a Sl1 madre clb reconoció que la familia, y el rezo era de origen judío. Aunque la m:1drc: había indicado claramente haberle enseñado algo de la herencia judía a su hijo, no hay seguridad de que ella enseñara a su hijo compleramenre los ancecedcnrcs fomili;1rcs. Aunque bs circunstancias la condujeron a enfrentar alg11nas pregunras directas, que solamente ella eligió conrcsrar. • Una mujer adulu del Brasil, vino de visira J. Israel, y encontró que muclus tradiciones del judaísmo le eran familiares. Ella llamó a su madre}' preguntó si hs cosrnmbres que recordaba de su niñez, denocaba un origen judío; su m.idrc le respondió, "sí, pero de eso ya fue hace mucho tiempo". Cuando la joven mujer decidió que se converriría al judaísmo, su tía abuela le escribió explicándole que aun no era el riempo propi cio, (vivir abienamcnre como judío). No se dijo nada hasta que ella crajo a colación su deman(b, y probablemente, nada h:ihría sucedido si no hubiese sido por el viaje~, las pregunras can rdev.1nre5. , _. car<lia~ pueden prcscrv.ir eco~ de la Much.1s de l.1s conhrn1J_c,10,1;esE· . . r· au.1 forrnJ de rr;rnsmisión . . , "d J b I ·on(mon . su an 1::, rr.1Jicton eat J et. i • J -. l iscar el rct'reso v, otras veces, no. . l scrucc1ones u1.: n . . o , 1 1 d .1loun.1s veces 1nc uye 111 r ·¡· d 11 ·ren1.ia ·¡udía en su ec rn_ e : , . b de la iam 1 ia e su e . d. l lnforrnar .1 los m1em ros 1 , cUsico e¡emplo e a muene es ,,¡ ... más· excremo, pero e mas confirmación rardía. . d e E· spanJ. _ su p:i.dre , le dijo en su lecho 1 mu1er Por ejemp o a una . d' E, re mérndo es muy viejo y se de muerte que eran JU ios: . s b', ciona en la lireratura rab1n1ca t.rnl ien. . d l. d , o en n1 . , un er l1(\1co e ¡u :usm · · \ 11enc1ono • A un hombre de i\-1cx1co_ e , d., , ·an ·¡udíO'> pero él nunca - . que el v sus p.i tt..:S c1 , hace crncuenra anos ·. , . l cuesrionar,1 al respecro. .. 1 ·¡·o- \' cv1co que se e . , se lo J qo J rns 11 ~ • d és que él wvo g,1rannas . 1 cho de rnuene. v espu . d, d' Solamenre en su e, . , 'd · d ro de la comun1da ¡u 1a; d ue sus hiios sen.rn b1ement 05 em 1 .. e9 . ·o este conocimienro a sus iqos. foe cu;rndo les rransmtCt I E E U.U. le fue dicho por su • Una mujer del suresre de os . ,. . \la quería saber quiénes que st e , n1a dre, el1 su - lecho de muerte, . eran, debía asistir a un.1 sinagoga. • 922 923 �·. cden \'erse obligados a revelar el origen ,\lo-unas veces los anci.rnos pu . ¡ d de alaunos J l o f ·11·1~ a los descendientes; como resu r.1 o b ne ,, am •• . I · · specíficos por e¡emp o: ,lC01nec1m1enrns e. ' _ .. , ., id.rnJo lejos de la . b r o ele b, hmil1a que se esca mL • ' U11 m1em entidad. ·ri . u intención de contraer nupcias con Un jo\·en que ma111 icsta s . • dicha persona lo alguien fuera del grupo (aunque es muy r,1ro que • • Una madre ya muy anci,ina responde a su hija, que a ella en los años 50's le pregunraron si era judía, primero inremó evadir la pregunta, entonces dijo: "sí, mis cías me lo dijeron cuando era . - ,, nina . • Un hombre joven le preguncó a su padre, '¿nosotros somos judíos?" él recibió una respuesra con estas palabras: "no preguntes, piensa". • Una mu jer en México, que hizo esta misma pregunra a su padre duranre una década, simplemente se le respondía con miradas fijas y ninguna respuesta en concreto. Ella no estaba lisra para hacer conclusiones desde la ausencia de respuesra, o de silencios que tenían un significado; finalmence recibió su confirmación cuando su padre estaba en su lecho de muerte. • Un hombre de Puerto Rico cuando renb 20 años, leyó sobre los anusim por su patrón, cuando cuestionó a su madre por ve2 primera que si eran judíos, ella reaccionó con un día de silencio. Después le dió una lisca de los miembros judíos y no judíos de la famil ia y la historia de los traslados de la familia desde que salieron de España. nunif1esce explícic:1mente). . . , . . , sa su interés pMa convi.:rmse al 1uda1smo. Un 1oven que expre ' . • · ·, donde un .inceg rai'te , • de la' de familia abandona ¡ la· En una s1tuac1on , ~ , . ¡ los :1nciano~ pueden e eg1r '<l d I f T11 imcruura con tlltt(lr o, . l 1 comun1 a , a ami : ' J' _. . d, la familia e indicarle e va or entre explic:1rle el ongen y lastra icton~s e. d'o o de una comunidad de buscar otras personas de origen wpto-Jll 1 ' judía orcodoxa. · d0 aIgu1en . te l b·ate su intención de contraer . , ,\launas ocasiones, cu,111 l la familia le a<lvemra 0 O I 1 ) que no perrenece a grup , · nupcias con a guno ¡ti . . es después de evaluar a , . l· d () En siruac1ones poco comun ' " que sera a1s a o a· " I _ , » falla la narnralaa de Lo que alguno (a) que no sea uno de OJ nzwt,os ... '' lo qL1e nos describe será expres.i<lo. somos • . , asumadre que el nropósito del . 11 i' ·1 le menciono r En un caso, una l· . . d, . cnción Je convl'.rri rse a . Cas,·1r5e con un hombre ¡u 10, y1su _1nr"no nccc)it:is convemrte, judaísmo; }' la madre ap<:nas cxc amo )''.l. lo ere~" (jud b) . , .J,. ro\·ocir 1 los anci.inos a discutir ., , mun que puu-.. P ' · l L1 sirnac1on masco_ . . d d~ l eda de otra, no es por as · d' i ,latamil1a on i.:no esqu · los orígenes ¡u tos te . '... v que :.us padres no explican; sin d los niííos tan rnqu1s1uvos, . . d' preguntas ~ . . or completa de su herencia ¡u ia. embargo estan conc1enres p Algunas reacciones de interés en est,l categoría i1_1~lu'.l•en: . - . J'. una 1.. . . resó su 1nrenc1011 Je .rn.1 11se J • Cuando un 1 1)º t:xp, v k s ¡)adre~ (provenicnres de 'dd'díaen;--.;uev.11or,su . d cornunt a ¡u ' h b' est ido Lompran o sus . , uc por anos, a I,lll · • . Puerro R1co , 9 . , 1. j • 1, nunc.i k menc1onaron . d b car111cena KOS Jt r ' pero a11mentos e .. · J', ,, xro 110 m'.cesit..) que te nada a su h1¡0) le respon teron '. f, " com·ierran, recuerda que rn y,1 eres 1u<l10 . La respuesta a la pregunta, está quizás en lo más cercano ve y pregunta a tus tíos". Entonces de es1a forma se transmite la historia y la genealogía. Diversos (lJ1usim han enconrrado que algunos de sus parientes han vuelto al judaísmo en varias fo rm,1s. desde la completa re-conversión para contraer nupcias con un judío, hasra adoptar y criar a un nifio judío, ere. Esros parienres sirven como ratificación también. El Silencio. Finalmente enconrramos señales vagas , que no son intencionales Je parre de los transmisores. En muchos casos hoy en día, los jóvenes encuentran su ambieme fuer.i de comexlo, donde los padres y los abuelos tienen ún icamente el control. Así, .liiadimos que el comportamiento y b forma de vida pudieron no hahcr sido rraicionadas, .1w1<..1ul'. en el fondo lo hacen. Con esro no quiero decir que Lis ,1ncianos no quieren que el niño siga en su rrayeccori:i, ~ino que lo qut se proponen es. no <lar \'Í:is de comunicación explícir.1. Los que pueden ser incluido~ en csra cacegorí.1 son los descendientes de los niños elegidos p:ir,1 el .1<locrrin,rn1icnro, o l.1s �fomiliJs qué perdieron lo~ medios o l.i \'olunt.td Je comun1L,1r b idenridad al Jescendienté. . . En varios casos, b C1mili.1 nunu Lon!trrnó lo qui.: d rní.o c.:nurndc como herencut judíd en 1,1 _{tm 11/1r1. 1os n:su!t.1do, aqu1 put'den ser devastadores. • UnJ per,ona de ~v1~xico, qui.: se convinió .il jud.1ísmo Y dnpués de casi dos déc.1d,1s de csr,ir .111id.rndo en su cabo.,\ L1 1Jc.1 ~k que le hablaran extens.rn1enre sobre al[!_u1us pr.ictic.1s. Dcsc_ubnó una conexión anusim Fl se Lo1wirció en conou:dor dd fenómeno, sobmcnrc años después de \ti conversión. Pero l'\"CIHU,1lmenc:, cuando sus p.idres no discu1i.rn sobre su 1mporc.111c1.1 co~ el, comenLÓ ,1 dirigir l.1 misma l'ncrgia l1.1ci.1 n~·g.lí rn_ misma · exisrenciJ anusim. lamcncándose si otros hab1.1n rc.:c1h1do la lástima de l.i comunidad judí,1. Él p::isó u1u cnormt: c.1nndad de tiempo y esfuerzo intentando sabo1ear ;1_ ~eros. y pro~urand_o borrar el sionific.ido judío en bs tr,Jd1c1oncs que el hab1a considerado ~rcviamcntc como r.11 en su famili.1.. Los prác[lcas que él habü e>.aminado conmigo .111os anr_cnores no , son claramente de los más comunes par.1 las regiones de donde • proviene. _ _. _ Una mujer brasileñ.1 comema que su tamil'.ª nunca t~e a la l¡!_lesia. Ella describe el estar parada en el exterior de una; _m_cluso e~ bodas. cuando era ,1penas una ni1\a. Su madre le explico que esto era par:1 "conseguir u>Ul mejor opinión de /(1 ~o_v:11 ". La ma~re obserYÓ muchas de las leyés dietéticas, y no permiuo que sus hi¡os comieran alimemo alguno fuera de casa, e(c. Pero ,1 ella nunca se le confirmó nada. La hijJ se convirrió al judaísmo, enronces se 11 casó un gentil y se mudó al lej:rno Esre. N uevas opciones: Las trrmsmisi01zes contiguas, Los recursos v 1.1 transmisión de una familia p:isan por los ancianos, muchos anusim r~man la rransmisión contigua que va más alU del círculo de la familia. Algunos se han organizado en grupos de apoy~. Esto representa un des::irrollo fascinante; y_ esrá bas~~o en métodos anu~uos Y modernos para ganar acceso a la 111formac1on y al reconocim1enro. Ambos ejemplos que a continuación expongo, se desarrollan dentro del cripco-judaísmo tradicional, hasta que finalmente encontraron el 926 conrexro que los condujo a encender completamente fuera de: los límircs de sus familias. El P~:mcro se me presentó con transferencias vag:i.s, y la confirrnac1on que se había dado en el pasado, fue dada ocra vez en un escenario póstumo. Lo tardío solamente recibe una confirmación retroactiva. • La hija de dos ministros protestantes en Texas, tenía el conocimiento de prácticas y actitudes poco comunes dentro de su fami].ia. Lo~ me~sajes que ella había escuchado eran típicos de los anus1m, e inclu1an un profundo sentido de ser diferentes a los demás. Había enconces un indiscutible senrimienro de apartarse de la gente de los alrededores, así como también muchas tradiciones cripro-judías relacionadas al alimento v muchas otras indicaciones. En su familia, "las ancianos seleccio,nan a un niíí.o p~r g~neración; a ese__ni~~' se le_ cransmir~ la genealogía, y la h1srona oral de la familia. A algun otro miembro de b familia ape~as si _se le da una muy breve explicación". Y no es lo que s~ le dice, smo más bien lo que no se le dice; entonces es cuando ellos obtienen sus propias conclusiones. Su abuela le diría: "si te lo cuenco codo, irá de oído a oído hacia los de afuera, así que ve e invesrígalo". • El haber recibido muchas enseñanzas, y haber sido criado con muchas prácticas, nada de esro se inrcg,ró a la naturaleza de los secreto~ _judaicos de la familia hasta que ella fue a la escuela y aprend10 un nuevo conrexro, de algunas de las historias bíblicas que ella ya había interiorizado: "Cuando en 1965, aprendí por p~1~e~a v:z que los judíos no son "el pueblo antiguo de la Bibl1~ , as1 como había entendido roda mi vida, sino que viven en 1111 generación como judíos, que Israel es una nación; 1Valla descubrimiento!'' Co~fronrando. a sus padres, por el judaísmo de sus prácticas, ellos r~spond1eron, admitiendo: "re dijimos que nosotros somos espaíí.oles." S111 embargo, cuando ella elige asumir su descubrimiento la conclusión lógica - fue convenirse al judaísmo y casarse con un judío- rn decisión no fue aprobada por sus padres, y esto significó el final de la buena relación con su familia. Aunque ella no tenía ninguna duda sobre el resultado de sus conclusiones, y al mismo tiempo encontró confirmaciones adicionales 1 927 �en relación a la herencia judía de su familia, de fuentes tan alejadas, por e1emplo de sus primos que se criaron en Uruguay. b falca de aprobación por parte de sus padres le resultaba lastimera. Ella ruvo 9ue esperar m~s de dos décadas, para que su padre explícirameme reconociera su herencia judía -anee las cámaras de la televisión israelí- aparenremence alejado d_el remar de que su secreto debería morir con él. -esca mu¡er, como un sin número de anusrm, abrio un camino y dio recursos para otros. Ella buscó otras creencias para pertenecer al grupo y consiguió lo que le interesó. Ella acercaría a personas su edad, se senda los mismos amecedences y les habló sobre el tema de la herencia ¡udía. • Ocra mujer encendió su identidad judía relativamente ca:de, después de que una persona externa identificara su herencia y prácticas dietéticas como judías. Ella confro_1:tó a su madre q~e. ~ su vez admitió el origen judío de la familia. Ella se conv1rt10 como un recurso más, enviando paqueces de información y ayudando con genealogías, y comparce esra historia con1;1i_go: Mientras que viajaba, ella se decuvo en d noreste ~e ~1ex1co, cuando ella vio lo que ella parecía ser una estrella ¡ud1a en el cuello de otra mujer. Cuando ella se acercó, resulró que solameme eran unas figuras que se enrrelazaban. Ella pregunró al respecto, y la orra señora !e dijo "lo ha notado", y le explicó la form,1 ambivalcnre de conseguir la atención de orro anusim, aunque esro no era basranre obvio para otros. Aquí tenemos un ejemplo contemporáneo de las formas de señalar a uno que va más allá de la familia cercana, pero aunque se permanece dentro de un grupo percibido corno seguro. Ambas mujeres tuvieron una charla en un lugar público sobre su herencia, e hicieron constantes esfuerzos p.1ra entenderse y reconocerse. Los grupos y las sociedades de ayuda con varios objerivos tienen, un ancecedencc en los E.E.U.U. En el Brasil y otros lugares. Ast la cransmisión esrá adquiriendo hoy día una nueva, fo~ma conrigu~ de reconstrucción, después de una tendencia, a una comunidad de anuszm. El nuevo camino a dicho contexto, sobmenre complicará en el futuro la imponancia de los padres que rodavía exptrimencan profundamente el miedo a la manifestación: . • En México por ejemplo, los resultados de . la: ~lecciones electorales, han fonalecido la auroridad de la Iglesia Cacoltca, esto ha causado una gran pn:ocupación entre algunas de mis fuentes, 928 quienes han reconsiderado por su propio bien, no hacer ninguna declaración. • Un hombre de Esrado de Ceara en el Brasil, no se le mencionó nada aisladamente acerca de lo que él podía recordar. Sin embargo, había actitudes hostiles en la casa de sus abuelos alrededor del éste. Él encontró su conexión con el judaísmo cuando él fue a la Universidad en Sao Paulo y descubrió que había judíos de verdad, vivos, sin embargo las cosas cambiaron abruptamente de alguna forma para él, y comenzó a examinar su pasado, y encontrar la verdad sobre su herencia. Los asuncos de la fam ilia eran mantenidos para no declararlos ante cualquiera; incluso para mí misma. Esto les horrorizaba. Él no fue muy lejos de su hogar, las experiencias y costumbres de su niñez nunca encontraron un contexto en el cual tener una confirmación al respecto. Recientemente, el internet se ha convenido en un recurso importanre para los anusim. y las listas del correo electrónico que envían y suscriben para los anusim está prosperando. En estos foros, el anusim expresa sus preocupaciones y hacen preguntas que pueden ser incómodas para algunas personas que ellos conocen. Yo he recibido mensajes por centenares, muchos de los cuales se convirtieron en misivas a largo plazo y algunos han concluido también en encuentros. Es importante observar aquí, que ha habido varios esfuerzos para organizar comunidades de anusirn en el úl timo siglo. Estos grupos son de gran inrerés, pero son enteramente fuera del alcance de esra investigación, puesto que la transmisión puede ser interna relegada y substituidas por las prácticas y enseñanzas del grupo. Un caso histórico. Para ilusrr.1r el proceso completo de l.1 transmisión en rns diversos grados, el descubrimienro personal. y la confirmacicín n:rroacriv,1 eventual que el rt1111mn puede experimcnrar, tengo uru histori:i personal de un joven individuo, desde su nirít:7 h:isr.1 el dL1 de hor. Yehudah creció en el Estado de ~1aranhao en el ¿xm:mo nonc dd Brasil. Sus abuelas marcrna y SU\ abuelos paremos murieron ;111tes de (llll' él naciera. Inés, su abucl,1 m.ucrn;t, vivió con él de~de lo~ dos ha-'>r,1 qut: ella murió cuando él tuvo l ') afias. Yt:hudah t·r.1 muv cerc.tno a \U abuda. �Ella le habí.1 enseí1.1do much.1s hiscori.1:> Je y ,\...:cr...:a Je Lt Biblia, ,hÍ 1...omo levendas cales como cuando S.llomón lubbba con los ,rninnles. Su abuela n~nca urilizó b palabra _judl'os. Ella utilizó simµrc el povo de Israel e lsraelttm. Él se sentía sicmpn:: ditercntc. Su familic1 nunca comió l'!1 Lis casas de otras personas, y siempre l'11 su ..:asa, h,lbb famili.Hc\ ~obirn..:ntl', sin genrc de afuer.1. Aunque su~ pa<lrcs se h.1bí.rn convcnido ,1 l.t Sl'Cl.l / ldventist!l del Séptimo Dl,{. ~u ,tbuda y bi~.1hud.1 no eran .1d\'cntistas (quiénes piensan que son el verd.1dcrn Israel). Cu:indo Yehuchh tenia seis :1ños, se sentía ya diferente. En el primer grado escolar aprendió cómo vino la gente de Ponug:i.l y sobre codo como se había colonizado el Brasil. Él preguntó a su abuela de donde provenían ellos; y se le dijo primeramente que ella venÍ.l de Holanda. ¿Pero cómo, él preguntó, si rengo ~n ,1.pcllido portugués? Él hizo llluchas pregunus .1cerc1 de sus fam iliares nacidos en el siglo pasado, incluyendo sus lÍ:1s abuehs ya difuntas, v sobre su bisabuela Rufina. Entre sus diez y veince años él empe1..ó a ·escribir las listas de los apellidos de la familia, poniéndolo junco a un árbol familiar y uno genealógico. Él descubrió que Aguiar, su apellido corno él sabía, era realmente el apellido de Rufin,l su bisabuela materna, a lo que él mencionó. "est0 no es correcrn". No se le dijo mucho sobre su bisabuela Rufina, que apellido se le dió a él. Yehudah se mancuvo buscando inform:1ción sobre su bisabuela. Esto era lo que a él le daba curiosidad sobre ella; algunos de sus herm_anos pueden incluso no saber ni siquiera el nombre de su bisabuela. El en repetidas ocasiones pregunró a su madre si conocía a Rufina Rodrigues de Aguiar. Todo lo que ella explicó fue que Rufina había insiscido en legarle su apellido a él, y a coda su descendencia y no Castro, que era el de su padre. La madre de Yehudah era muy cercana a su da "Tía Ta". Y fue Tía Ta la que había arreglado el matrimonio del padre de Yehudah. Toda b información sobre Rufina vino de Tía Ta v no de su madre. La madre ' de Yehudah sabía que había algo especial en la familia. Su bisabuelo empleó profesores para que les enseñaran a sus ríos abuelos y las das fueran educadas en el hogar, no en la escuda (codas las escuelas eran -:arólicas, y uno ruvo que ser bautizado para ser admirido). Aunque los anteccdenres familiares no son comencados a los profesores particulares, el conocimient0 y la especial influencia de Tía Ta tenían en comparación a la bisabuela, que fue excusada bajo el argumento que Inés (su abuela) se opuso a sus profesores y sabía menos. La limpieza era extrema, antes de cada comida se lavaban las manos; renían un fregadero especia\ para e\\o. Nada de esto era real para sus 930 amigos. La_ familia ten_ía sus señ:1lcs especiales pJra idemificarse unos con orros. T ~nian SU propio lenguaje. Por ejemplo: al beber leche significaba 1 ser esnoo. ~ :,fistorw de trancoso _signi'.1ca una hisrnri,l realmente triste. "U/, coco meu se refiere a un animal imaginario; El co los devoró significa. "Las pobres almas . , que ._ no saben de lo que les estamos ' • hablando" • , • El!os sennan 1 eran espeCJa.Jes, pero. no pueden decir m.ís• · -Sab' '' i· . . • 1.1 11 ma~ que otros, eran mas estuu10s0s. Rec161eron instrucciones de conrraer nupuas _. so lamente . , con su propias gente: Casare solamente con uno de nosotros. Da Gentes. . E_l padre de :ehuda~ era ~ecio y distance. Él no contó muchas h1sronas, , 1a 8'61' · ¡ dpero1 cenia una diversa míluencia en él · Su pa d re 1e1a 1 1a me uyen o e nuevo rescamento, pero se concentr"b" en l r · d ' d I B'bl' " ·• os prorecas car¡ ios e a .1, ta, leyendo cualquier cosa para hacerlo por el Mesías y so amente le drna eso. ' TU IMAGEN EN MI ESPEJO Por. Schulamich C. Halevy Cual virgen que se acere~ a un extraño con quien la han desposado dubztante me acerqué a ti trepidante expectación, rezando q_z~e tal vez, como en antiguas leyendm, nos hubieramos conocido en anteriores vidas. Pues no miran al futuro fas almas separadas por largo tiempo, sino al pasado. Nuestras mimdas se cruzaron y de repente lo supimos. ¡Cómo olvidarlo! Seiscientos años atrás nos había mecido, ju11tos, el dorado sol de Sefarad. Cantábamos los mi.smos romances, compartíamos el mismo vino en el esplendor de Granada. Cuan apaciblemente navegdbamos por aquel sueiío de armonía y cultura comparrida, de humano paraíso. Entonces se desató la tempestad. Sorprendidos y confusos, corrimos, y en nuestra h11ídrt, 9.31 �nuestras manos se separaron. Torrenciales oías de gentes y sucesos nos barrieron. Cuando llego 111 hom de mne, 111,n no habi'a aprendido cómo agradecerte rodas c:sas nuevas vzdas, todo el gozo y el dolor que me brindó tu valiente viaje, que mtn me mantiene hasta reencontrarte. Uno aL otro, nos perdimos hace quinientos años. Mrl novecientos noventa y tres, quinientos un aiios ¿Dónde mds ahora? ¿Qué nuevas estaciones atravesó tu solitario peregrinaje? ¿Hallaste rernendo a tu corazón? Recuerdo el desgarrador sonido, cuando rebosó tu corazón en e! cmnposanr:o. Grande y tierno, ¿quedó en él fugar pam mí para continuar conmigo mi andadura? (No pude escuchar t11 respuesta a mi ruego). Un pt1Jo mds allá mi pie ai~n inseguro en fa arena aún húmeda y blandrl por eL fbdr de la marea. ¿Cómo osaré mirar? Sin saber aún cuánto falta por reconocer en este naufragio, ni como atravesar medio milenio. Mas a pesar de nuestras raíces en tierra firme, aún podíamos oír el Lamento de nuestras ahnas, ajenas al tiempo y al espacio. Se abrazaban er1 un vuelo de fantasla. Elevándonos por encima de iras)' temores, de muros y distancias creadas por quinientos años, revoloteamos por nuevos panyes de vidm que podríamos haber vivido, de gentes que podriamos haber sido. Lloramos nuestras respectivas desdichas llevamos flores a Los campos de nuestra niñez. Quinientos un (lños, ¿te quedan foerws? ¿A,in caminas junto a tu alma? ¿Viajas en tu vigilia o en tu sueiio? Porque nuestro espíritu, fo sabes, jamás sentará ralees. Quinientos un aiios. ¿Buscas aún mi imagen en tu espejo? Notas Bibliográficas Cuando Llego La hora de irme, descubrí que habías pulido mi espíritu cual brillante genut. tt, Y bril/1,bas en c,zd11 una de sus miles de fizcetm, tan lejos como alcanzaba mi Ancestral memoria. 932 1 Traducción por: Joseph Abusac de Souta Frand.. Schu lamith C. I lak1) . Es Folclorista. poeta. maestra de estudios judaicos Jel Sperrus lnstiwre ofCh1cago FIia está corrigiendo un libr\> dd dme1 Torá escmo por muJeres) actualmente se encuentra haciendo un libro a partir de fuentes de los descendientes de judíos convertidos al catolicismo de Espalia) Portugal. 3 Hebreos forzados a tü111 crt1rsc al catolicismo 4 Nues1ros anlepasados eran Judíos 1 En la ciudad de Bclmontc por ejemplo. 2 933 �Aquí haremos rcierencia siempre a la institución espiritual dominante: entiéndase la Iglesia 0 Ca1ólica de Roma VirtualmcnH: el único eJemplo que tengo de ancianos de habla hispana. los ancianos a los 7 que se rderían por este término. es del resultado de algunas plálicas que sostuve con el Rabi local. 8 Dos Campos_ El término usado en español podria ser limpio o puro La palabra hebrea .. Kaslirw" se refiere a las leyes dietéticas Judías. que se deri, a de la 10 palabra ..kosher". que significa apto o apropiado. A diferencia de lo que comúnmente se cree. el kashrut no se refiere a un tipo especifico de comida. sino que a un sis1ema de re, 1sión de ahmentos de acuerdo al ritual judío y cuyo significado es1á de1enninado por un conjunto de criterios religiosos precscri1os en La Torá (Pentateuco). Dichas le)eS buscan establecer un reg1men que beneficie al cuerpo y al alma. para lograr un equilibrio 1an10 fisico como mental. apartadas de las norma) religiosas del pueblo hebreo. 11 Personas Confesión rdigiosa norteamericana que espera un segundo advenimiento de Cristo: su día 9 12 de guardar e~ el sábado. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2003, No 30, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017355 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Francisco Javier Clavijero Frontera espiritual Tlascalteca Hospitales-Pueblo Invasión americana Nuestra Señora de Monterrey Pérdida de la libertad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5432/HUMANITAS._2003._Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 891fa695c71c2bdac36af6da58fd1e81 PDF Text Text Aquí haremos referencia siempre a la institución espiritual dominante: entiéndase la Iglesia 0 Católica de Roma Virtualmente el único ejemplo que tengo de ancianos de habla hispana. los ancianos a \os 7 que se referían por este término. es de\ resultado de algunas pláticas que sostuve con e\ Rabí \ocal. Dos Campos. 9 E\ término usado en espa110\ podría ser limpio o puro. La palabra hebrea .. KashruI .. se refiere a \as leyes dietéticas judías. que se deriva de \a 10 palabra .. kosher". que significa apto o apropiado. A diferencia de \o que comúnmente se cree. e\ kashrut no se refiere a un tipo específico de comida. sino que a un sistema de revisión de alimentos d.: acuerdo al ritual judío y cuyo significado está determinado por un conjunto de critc:rios religiosos precscritos en La Torá (Pentateuco). Dichas leyes buscan establecer un régimen que beneficie al cuerpo y a\ alma. para lograr un equi \ibrio tanto fisico como mental. Personas apartadas de \as normas religiosas del pueblo hebreo. 11 Confesión religiosa norteamericana que espera un segundo advenimiento de Cristo: su día 8 12 de guardar es el sábado. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS 934 �CERNUDA O LA EMANCIPACIÓN D EL DESEO Dr. Víc1or ,vlanucl Pineda UMSNH :\forclia, México No decía palabras No deri,; palabras, Acerraha r,m sólo 1111 o m pv imarog,1m r . !'orq11e ig11orilh,: que el d1•;r11 e., I/11'7 p rtguu!ll C11y,1 re,p11e,1,1 1111 ex1Jtf, Una /,0¡11 (1/ )'i l ra111t1 1/0 rxisrt Un mu rulo ru¡,o m ·lv 1w existe f.o, f.11 t, C.ú1tt11l,1· pl,1a rr, proJ,ihlilo, iQu é es el deseo? La s resp ues tas se puede 11 derrochar, pero invariab le me nte q ueda h sens,1ción de que igno r.imos casi todo lo que sign ifica. Lo ignoramo s y, sin emba rgo, es una de las accion es huma 11as q ue puls:111 Lis 111:1s dclic.idas fibras de lo probabl e, es el espo lón nLÍs ¡H1nz:i n tc de las fornlr.id cs h uma11as , la form a enc:rg ica en q ue 110s .Henazamos a la vida y nuestra declin ación más rn isrcr iosa a11rc a h muerte . La constchció11 del deseo es d poblada de nebu losas apócrifos, de espe ram:1s falaces, de vuelos improbables. Sa lt a J la vista el carfrr er profund,rn1en rc antin ómico de ro d.1s las rep rese11taciones q ue se d a el dneo .1 ,i mism o : es io 111:ís pródi~o y lo 111:ís mi serable. el c iclo que 11m ofrece la vol u ntad human:1 y el infierno de su rc .1lizaci cí n , el pad ec im1e11to su rgido dl'. nuestr,1 !'i11 irud \' lm done ~ de l.1 cornucopia imaginariJ , es u11 veneno v un b:ílsa1110 . Una de l.1, �confusiones más persisrenres en torno ,1 l.1 noción Je deseo ts la de empalmarb con los instintos: n.tda r.111 alcpdo Je\ dtsto como \a tendencia a rebajar J una obr.1 Je la cultu r.1 .1 los ciclos de la naturaleza. El deseo no es u1L1 respuest.1 mtc,ínic1 a los estímulos del mundo circundante sino un,1 clabor.1d.1 astucia con la que se llegan a tocar los abismos del alm,1 hum,rn:i. El deseo apacienta múltiples cri:ituras, ya p.ira la vid.1 indi\'idual, ya par:i la vida colectiva: una de ellos es el erotismo . Un;1 Je las claves modernas en las que se cifró el papel constirnyenre del deseo ha sido la tendencia a darle u na vi ncu I ación cero na ,l lo) sen t idos, u na tendencia a afirmar la hospitalidad del mundo; se puede dec ir q ue el deseo fue una de las vías modernas que optaba por los frutos. de la tierra, en agravio de una vis ión allanada por los rrasmundos v po r la promesa de salvación . El deseo constiruyenre es una clave de la modernidad, no só lo porq ue liberó a los sentidos de la superstición rransmundana, sin o porque desde sus potencias se fraguaron los estilos de vida q ue hoy en día son reconocidos como posibles en el repertorio de los carac reres éticos. En el dominio hispanoamericano se puede decir que ha sido Luis Ce rn uda quien ocupa el lug:u de un verdade ro "reformador"; en su ob ra se emplazan muchos de los v:do res consagrados por el panteón de la actualidad . No hace mucho, Pierre Bourdieu insistía en que el valor de la intervención del 1 campo del arte radicaba en la creación de estilos de vida • Tal papel se acrediró desde el momerHo en que el arte conquisró su autonomía frenre al dominio eclesiástico o frente al dom inio político. Se conquista desde el momento en que el arte se desprende de un seflorío centrado en los préstamos de moral que le hacían los poderes y de aceptar el des t ino de su adherencia norm ativa. Según este argumento, los ar t istas son nomo cetas desde el rnomenro en que se deciden a romper con la impos ición exrerna de fines al propio arre. El personaje cenera! de ese espmtu disruptivo es, para Bourdieu, el poeta Charles Baudelaire . En este punto no podemos hacer sino una pu ntual comparación: Baudelaire es a Francia lo que Cernuda es a Hispanoamérica. No estamos diciendo que desde el pun to de vista formal o de la sustancia poérica nuestro auror sea heredero del autor de Las ílores del mal. Aludimos, más bien, al brío 938 p recu_rsor que se encuentra en ambos ' l· const1tu1r un cam ¡, . . . · > ;¡ •1 voluntad de _ ' Pº te 111rervenc1011 propio de h ) ,.·. e e I n u da es n u es t ro no m ateca.. S .in d lit¡a ¡)arte d 1 , . ¡ o1es 1,1. ceñi d a en romo a Cern d· I L ' e a mico ogL1 . u .1 -e poeta nomoscxual q d f' 1 mora 1 eclesiástica de dcre c1a 1 e, IZqu .. 1er . d a el IIH . , uc esa Ja a . 1 1· b , ,d . rans1gentc autor d e poemas autobiográficos ' , e 10m re e piel d or ma parte de rasgo, d -·d ·d · , atormenta a-. f . eu J amente modernos. Ser , . . poeta, poi l o menos en nuestro tiempo e pers onal. , ons1ste en Invenrar una mitología . UCna de dlas primeras nota. s que resa l tan en la personalidad d Lu1s ernu a es su tendcncn' ª asum1r . . como públ1. d l e va 1ores por los que de inmedi t I cos to os os tip o de "amo r que no se ueda o se be rc~,on_o ce: la elección de un P e nom rar E f · l d· de llevar una vida somet1'd ·1 l .' n _renrn a isyuntiva ' a as cx1genc1as d ¡ convencional, o bien asumir abicrt . d . e una mora con secuencia d . ª Y ,iu azmente todas las L . C s e exponer a Cielo raso su condición "excéntnc3." u1 s _ernu a es, entre los escritores de len ua - . los pnmeros si no es 1 . g espanola, uno de ' que e pnmero en a . . icon oclasta frenre a la pasroral de las, bue~:um1r ~na ~ctHud l1terarn ra en lengua espar-10! , s conc1enc1as. La ' a va tenia una l d ' ·, d exc lusión fr ente a la diferenc ia; ,la de la, edad d;rga era 1c1on e can afecto, siempre estuvo domin d oro, a la que era adopc ión de una moral exreri a a p_or una tendencia a la edad de oro v· v· ·' · or Y un.3 pnvada. Los autores de la se sujetaba al t::º\:~c~t~-opulenc1a cre_ativa q~e, no obsrante, h. . d l P pc1ones de la 111specc1ón vicaria La isto na e os esc ritores conversos está l d d . . críptic o y generó la b d P aga ª e un lenguaJe cosrnm re e no lh . ¡ nomb re E 'ma1 a as cosas por su · n esre como en o tros c d his roria de la litera rura con la d tos, no se pue e desl indar la l , . . e a censura, con la mo ra l de l p acorn ea guardia nocturna: el modo barroco d d . a elaborada form a de e vas10n •, de los cont' l e ecir es una d. · 1· · lenguaje . ro es 1sc1p 1nar1os del d de UEn a ~ez que la república es derrocada, Cernuda es arroJ·ado . 1ecruales y artistas A .f spana . d como muchos otros 1nte d 1 eren c1a e José G M , z · Salinas, su llegada :o~éx~:~a fu:~b~;.r~o, J oaquí_n Xirau ,º Pedro primera oleada del exilio . Había -1,c~a. l _Llego despues de la dive~sa~ un iversidades de Escoci:n~e~ast;d~;e~~~~:ses~:ñ~la e~ senum1 ento de ser exiliado se padece de una manera n e,más e 939 �pertinaz: ser exiliado tuvo para él una connotac1on que padeció también en el ámbito de la lengua . ¿Qué es la lengua y cómo la vivió Luis Cernuda? No se limitó a reconocer en ella la primera fuente de nuestro contacto con las cosas, sino, más aún, le confirió el carácter de instrumento privilegi1do desde la que la poesía se construye. Cernuda, que se reencontró con su lengua después de su letargo americano, descubre en ella no sólo una atmósfera de confianza sino la sensación de "estar como en casa" . La lengua, más que ser el resultado de un contrato, es la expresión más impetuosa de la vida del espíritu y de los pueblos. Es una herencia construida por sucesivas generaciones y por u na ardua construcción que cobija a todos los afectos y conocimientos que una comunidad puede albergar en su culcu r~. Así pues : "La lengua que h ablaron nuestras gentes anees de nace r nosotros de ellos, ésa de que nos servimos para conocer el mundo y romar posesión de las cosas por medio de sus nomb res, importante como es en la vida de roda ser humano, aún lo es más para el poeta. Po rque la lengua del poeta no sólo es mater ia de su trabajo sino la condición misma de su existencia"'. Ahora bien , (Qué es lo que nombra el lenguaje de Cernuda? Si pode mos reconocer un objeto que atraviese íntegramente a roda su escritura este sería el del deseo. No hay discurso sobre el deseo que sea más legítimo que el que la poesía elabora. Antes que ser un creador de valores que sirvan para transformar la vida, Cernuda se remontó a la fuente más primaria de la vida y desde ella desplegó sus inclinaciones más vitales. Poeta de las entrañJs, resolvió darle lenguJje a las inclinaciones mis profundas de la vida, esas que están sed imentadas en un registro que la moral no puede gobernar . La divinidad que instruye a los deseos de Cernuda fue Afrod ita Pandemia: a la Afrodita U ran ia ya la habían dejado exhausta los grandes poetas místicos españoles. Cernuda no estaba demas iado entendido en las doctrinas psicoanalíticas puestas en boga por el surrealismo: la única escuela que realmente tiene el deseo es la que le aportan las pasiones y los impulsos que se despl iegan desde las entrañas. "PoesL1 es vivir según la carne", había ~entenciado María Zambr:ino . Nadie como Cernuda supo asu mir ese drama de una mane ra exaltada e inflexible: la carne no t iene sabiduría y el deseo es una interrogación s111 resp uesta. J ustamente por ser un poeta del dese b' , ¡ sa ia que su puesto como o y ae a carne , Ccrnuda com d poeta estaba ¡ · promete ora: los poetas d I en a tnnchera más comprometidos con ningú e carne y del deseo no están diversas morales , P ues ¡a carne n va or . oficializado , . . por ¡as mas que pacta con ella. convierte en d1s1dence a todo el t No. hay. pa ra nuestro poeta un f }' .d contenido sobrenatural: el jardín d eª e ic1 ad que tenga un c~do_s . los apec;cos que cuelgan edcr;;~d~ csd·rá compu~sro por a m1t1mos, como sostiene O-ctav10 . Paz y J·o- ee·la pasión · Si que en roda la ob d a1me ¡} de Biedrn ' b. ra e Cern d h a, auto .1ográfico, podemos su oncr u a ay un contenido ex.p enencia poética a otro u~ro con ello que no dirigió su mismo a través de las qdue no fuera el de revelarse a sí as que ese a L , para escrutar los dominios , , .'. a poes1a es un medio hac 1 . mas 1nt1mos d 1 e] a carne .Y para d er os gemlí. La retórica d e I a carne ep urar, no pasa de . es . ser una expenen . . a que no se 11 egJ. precisamente, una experiencia huérf c~~ .sin, concepto. O rn;Ís Lo que roca el deseo tard ana e imagenes. El pes1rn1smo · · eCO temprano · proverbial d en ceniza'· 1 ' e ernu d 'l to se ·convierte pocas cosas que le pued d· .' ca, inc.uso, una de l· · ·¡ en ,lí sentido - 1 ·d ,ls n111 0 crue que se despeña d 1 _· a a v1 a: el amor es un cad a uno. El ser pas:ido' eor ªlaum·1. a h, .si ma, que reinventa a sob revivir al ob¡'ero d P ·· s_ llamas del deseo no pa . f' d e sus pasiones· C l , rece 10gra Ia el deseo co mo a 1go que ., crnu(_ a remire ·a 1·J . f' b pero que queda redu cido ,a c en1zas . se a un soplo efímero , unJa Irrna v , _ qu e a memoria de Cer d ez consumado. Todo 1 b. 1 . nu a recupenb o su ¡eu vidad del poeta la u111·d d d 1· ª.' no parece conferirle a h d ¡ ª e o v1 , d · ¡ ' o orosos a partir de los cu·1l . \I .º' sino os fragmentos Cern uda es un e¡·erc ici J <l, els se reconstituye: la anámnesis tle cot . O OC UC o: Yo fui. Col111111w rlardiente I ¡ . Mard . 'u1111r.epr1111avert1 . ora o, o¡os gr,lllrles. B11sq11é lo q11e pe11saba· p el/JI', . ' C0/1/0 . ¡¡/ fllllíllll'CC/' ' NI 111 · · · Lo que prnta el rhseo 01 / ' . lr!J tl1e 110 la11g111rlo. , b' eante, Slí ( 1,1, ¡ Fui Íllz 1111 o l'SCC/1/CS · dia Arrastrado en la llama Co1110 11 11 golpe rle i •inllo ')/¡ 1 ')/¡ () {/ �Que deshace la so111br11, Cai 01 lo negro. En el mundo insaciable. He sido. ( Dondé ha hi r.: e I olvido, I\ ') . e ,, ,, Ccrnuda uru inclinació n L polítiCJ. del yo r 1 11 '- ~ 11 · ¡· a encuentro consigo mismo . Esto no tmp _10 ermanente: servir al P . . . ismo o encontrar en sí mismo un mouvo co111c1d1r consigo m . nde la odisea de su , . N por amor propio que cmpre . . d esrer1co . o es · d aso de una estrategia e . . at uraleza: se trata, en to o c. ' . d 1 propia n· · to de exp 1orac1on . , de los resortes afecuvos e os reconoc1m1en , . l d y con los otros. , d d a relauonarse con e mun o q ue esta ora O par, en el deseo una forma de , Cernuda se encuentra As1 cbmo en . e también oodemos recono ce r en , , r . f b uscarse, per de rsc v• encontrats . . I deseo nos arroja hacia uera, su poesía una tendenc1ahopucsrl a. e sed de exrerioridad. No se • 1 · \so acta e orro, es un vio ento impu 1 . de este poeta sin aludir a su d rende r e ero t ismo I pue_ e comp . 1O ·a fuera de su centro vital , que o decid ido co raJ e _9 ue .ª rf~o J I otros se vuelve pedigüeño y T d op1a carne ienre a os ex1 1a e su pr ' d'd , f nda que la que el ama nte lo instala en una sole a mas p ro u . ntó antes de un encuentro carnal. , b' expenme , d. d I deseo pertenece al am ito La fi losofía hab1a pre ica o que e . b de d I Una trascendencia que, sin em argo, es de lo rrascen enta · . paflera de viaje de la d que funciona como con1 . 1 este mun o y d . ernunentemente hacia a y I rad y eseo empupn P , vo 1unta d . o un • no es algo que esta . 1 O b. d sus representac10nes real idad: e Je to. e b l dominio de la realidad con reduido er: ellas ~ 1s;a:\t~o~ ~~r~~:eo tiene la particularidad de el imperat1:o de ~nd b _ do intangible y eva nescente pero 1 b1erto e in ererm 1na ' 1 ser a go a . 1 . d desde que se levant a a pa rt e es, al mismo uempo,l es a ·1p1ed r~o que está condensado en los , , · de la cu tura . 0 0 ·, 1 mas inuma. · I l' . lguna vez perrenec10 a a ora es o po 1t1cos, a 1 l valores re 1g osos, m d . esencia más ligera, los . ¿ ¡d Por ser e una mate ria l1gera e eseo. ·gor por el cielo de los d I se con mayo r v1 d deseos pue en esp aza_r, d 1 De Platón a Hegel, . 1 la reg1on e os suenos. impu sos y por_ Kant el deseo alternó en la mente de los pasando po r Spinoza Y . . ' stá uesto al servicio de la filósofos el impulso or1g1n,a l fue Jisiones del espíri tu; la sobrevivencia con las mas e eva as I 942 cul tura se fragua , antes de realizarse en instituciones y en formas de orientar la vida, en los talleres velados del deseo. El binomio realidad-deseo tiene para Cernuda un significado de continuidad pero también de ruptura. Continuidad porque el trayecto desde el cual lentamen te se cocina la realidad de las cosas se remonta a un lento proceso de decantación, de filtros mi lenarios. Apelamos al deseo para imaginar a la realidad de otro modo. Asimismo, el deseo tiene en la realidad un muro: la realidad contrarresta al deseo y le interpone los lími tes de la mo ral o de lo posible. Tienen razón Ortega y Gassec y María Zam brano en representarse a la realidad como resistencia. La solidez de la realidad se convierte una muralla para el deseo y le ofrece a éste el misterio de su espesor, su intransigencia y su unid ad . La real idad es para el deseo una voluntad inmovi li zada por la certeza, la razón y todo lo que permite navegar sin sob resaltos en el tiempo. El deseo promete demas iado; por el lo, la realidad tiende a impugnar su ligereza. La obra de Cernuda tiene, hoy en día, todavía un poder que só lo p ueden tener los funda dores. Sin em bargo, estamos ob ligados a impedir que su centen ario sea el m otivo para volverlo un autor domes ticado por los el ogios y los homenajes: habrá que preservarlo de los admiradores correctos que tienden a despojar a roda revue lta moral d e su conten ido más profundo. Hacemos votos por que el márm ol de los tr ibutos n o lo transforme en u n autor embalsamado. Notas Bibliográficas 1 I3ourdieu dice. en Las reglas del arte, Anagrama. Barcelona 1997. p. 91 : "una contribución importante a la invención del estilo de vida del art ista. con la fantasía. el retruécano. la broma. las canciones. la bebida y el amor en todas sus formas. se ha ido elaborando tanto en contra de la existencia formal de pintores y escultores oficiales como en contra de las rutinas de la vida burguesa. Convertir el arte de vivir en una de las bellas artes es predisponerlo a entrar en la literatura ..... 2 Luis Cernuda. i ·ariaciones sobre tema mexicano, seguido de Desolación de la quimera. CONACULTA. México. 1990. p. 27. 3 Esta es .quizá. la opinión en que más insiste Octa\ io Paz en Fundación y disidencia. FCE. México, 1994, p. 234: "La obra de Ccrnuda es una biogratia espiritual. es deci r. lo contrario de una geogratia: un mundo humano. universo en cuyo centro se halla ese personaje -mitad irrisorio, mitad trágico- que es el hombre": en páginas posteriores, vuelve sobre este argumento al sostener que "La obra de Ccrnuda es una exploración de si mismo. una 943 �. de Iwmi·¡J·id . d •pro\ 1sta ' · de su_ irreduct1bk · • .ón al tin de cuentas. no es i una biograt1a cspmtual. 1 orgullosa a irmac1 . ' . d ·l d ·seo puede , crse coml ~ 't . . . ?38)· --¡ a realida ' e e • . · l. . · Puede s.:r poe 1ca di fen:nc1a (p. . , . .d ,. r ·!Íe:-.ión so tire esas cxpencnc1as vita \.:S . , . • a ... ( p 139 )· sucesión de momentos v1v1 os_: e , . . . n.:..:dotas se transmuten en poem s . • . ~ . . b' afia~ Sólo a cond1..:1on de _que 1'1s ª_, .... · ismo p.:ro. con la m1sn1a intensidad. una '10gr da la po~sía tenía por obJeto conocerse a_,1 m :t. ·a l ·1 r.-·ilidad \ el d.:sco es algo --Para Ccrnu ~ • ognl 1a po.: 1c - ,, _, • . por crear su propia imagen. i - ' ' . .. lP 148) Fn el mismo tenor. fue una tentativa , . ·_ , 1 conocerse. sc transllgura .- . . . . . ·ne ue más· la historia de un esp1ntu que. a 1·d t lrial Crítica Barcelona. 1980. p. 70 sost11; q Jai~e Gil de Biedma. f/ pie de la /e1ra.l ch1 ·\tor,1a de su c.oncrcta e\pcricncia personal son una "para Cernuda c_l sentl'do de Ia pocs1a . .\ a is ' y la misma cosa - 1r EL NARRADOR DETRÁS DE LA PROPUESTA METAF!CCIONAL DE CARMEN VJNCENTI: Y LA SOMBRA COMO SIEMPRE DETRÁS DES[ MISMA Dra. Liduvina Carrera . lJ nivcr,idad Cenrral And rt:5 Bel lo Ca rac.1s. Venezueh La novela de Carmen Vincenti, Y la sombra como siempre detrás de sí misma (2001), ofrece una construcción textua l, que parre de Íos acontecimientos ocurridos a tres señoras burg uesas, íntimas amigas desde n iñas y de vida incachable( ... ) reuniénd ose periódicamente para hab lar de las mismas pendeja<las o sumidas en enredos de telenove las que se pueden ver cómodamente en la noche" (315 ). En cada uno de sus encuentros, surgen nuevos elementos para la comprensión de h fábula . Sin embargo, "sin una voz que narre es imposible materi alizar la narración" (Barrera Linares, L. 1995: 89), y una de las figuras más importantes denrro del h novela de Vin centi es la del narrador, porque le v:1 a dar sentido narr:itivo al texto, se involu crad de manera direcra en el :icto de conr:ir v "org:inizad la histor ia". (Sfochez Reves, A. 2001: 17) . El narrador de Y !t1 sombra romo siempre rletrris d e s! misma cue n ta la fábula, d icho de otra manera, "es el sujero lingüístico que se expresa en el leng uaje que constitLJ\'e el rexro" rBa l. M. 1990: 12 5) ; po r este mor ivo , su presencia en la obra es de gran importan cia y lo inceresante es la manera diferente cómo se construye el relato y no lo que se dice. Por eso, e l elerne ni o de 944 'J-1) �i · 1 \' ,1 u r d i e n do . nuor qu1e1 . 1 fi<'lll',l d e1 nH , . , 1 vu . ~e es o Pe rt en e e e a ,1 r, . 1 - )er so na) es \ . " " mayo~ P d . i 1 movimiento de os ~ , J, . 's ·d-: sí. como lo · est 1 ctr.1 , 1os 11_1 los e C,"l10 •somora'' que siempre . ' empre detnÍi de SI convierte en a bra· Y la sombra como s1 . cuenta L.s . dica el dculo de la o .: . b . " es el nur,,dor que . . in . . . en es t t:, e ..1 so , la som ra S . ·1 \' s·1 .·. v deviene en i \ i .1 , . . misma, . , i . de Sabrina, . us,111, , . , de b propia h. rias d1alog,was , : de s1, esto es, . isto . •1tc siempre dctras \J nresenci.1 de un \ ento prese. 1 . \evJ.nte es r .. , e em Definitivamente, o ¡e h'·1 desde u11;1 pos1c1on nJ.rrac1on. , todos los 1 os d ue mue,e . na r rJ. o r , q J. (Cene t te ' 19 8 9) . es os i ble o r g;u11 Lar extra d te ge ti e . . l1 e este narrad o r' p\ l) r i me r 1 spect1v.1 1 ucc un Desde a pe\. ·on;,les. En efecto, se" pro~- . " detrás de la te c i . d e sn so tn u i ,1 1os .l u e gos me r.u .·, desde \a óptica e ' d _ ¡nt.:st:n tan las . \ de nJ.rracion , pro uce, se 1 n1ve , . , E 1~ mise en abyme que se - , , dan cuenta de 1011 n ,, · ·1 ,u \C?., ¿ narrJ.c . e.iones de las nes a~11gas qL~e. Í·,s cartas románticas . el convers - · to nor Sus,un, e , . 1 cxpcot , i·e11te nol1cta • ,,1 . no escrt r r diario 1nt11 . s del tío Cosme y e \, o de Susana. d Manuel, e espos d R og e\io ' \os escrito . de \a muerte e , f . , correspon e elaborado a parubr o ficción den ero de la icc1on io o en las L zise en a yme io comenr.u a n . del texto en SLl prop 99~. ,02). Con la \ d doblam iento '\\o C. 1 ). ~ . a . es d u desciframiento (Bustl ¡' f r•n·1 de construir los c Iaves e s e· · , e ex p l i e a a O ' '. · ven t ·1 dos d I mera11cc1011, .5 na es son in •. , ayuda e a . dos · en ellos, \os perso l de una ficc ion eprcscnta • . · . se trata \ mun d os r \ . ·or de la historia, d J~kobson a · ropia por otros en e •ntert , . el mismo sentl·¿ o que a " que habla d_e sí :U1sst~;o~nC. 1998) y se cen t ~.: et~r:i\c~ática meta\ en gua Je ( . r·1 c ·1 o par a replante ar . • rs fi c c ion a Ies , de art11 l'd d Los ¡ueoo categorta . ficción y rea I a · b I que los ondenc1a entre . acios textua es corre_sp. ad infiniturn \os esp , s dentro de otros, a muluplican 'se presentan texto ·mágenes . en internamente ) f v provectan 1 conuen . se re ractan . , d d espe¡os que mo ~ e as ar, C. 1996: 13). . matriz rextual de la cor.unuas (G ·Jer intento para o rganizar l_a del narrador quie n , En un pri mar en cuenta la presencia La importancia obra, hay que dt~ d es el director de orquesdra. \, fichas de \a ha in ica o, ve to as as corno se' texrual estriba en ~ue m~e \ <rrafía diferente que de esta \ oz . a es noronJ. des e a º¡ amigas para resenc1 , as tres nove 1a, su P . Cuando se reunen . ·r? Es q ue . su presenc ia. d . ,, . Puedo interveni . anuncia \ voz del narra or. ( almorzar' surge a 946 aquí les trajeron los platos que habían ordenado un rato antes y de berÍtln hacer una pausa. Se ven riquísimos" (29). Esta voz texrnal está presente en todos los actos de las protagonistas y es capaz de organizar el pensamiento de Susana: "Su sana piensa: Los exámenes eran terribles. Después de una noche en blanco, la página amenazante. Y después los interrogatorios. Implacables". ( 38) . Presenta comenta rios irónicos ante la actitud de Silvia y Sabri na quienes recuerdan la muerte de Manuel, marido de Susana : "Qué gracioso . -Después que no han hecho sino met er la uña en la herida. Razón tiene aquello del tigre y el cuervo" (39) . En el mismo orden de ideas, el narrador describe a Sabr i na: "Sa b rina es más bien alta, delgada a la fuerza, ni boni t a ni fea pe ro con grandes ojos negros y expresivos ( ... ) da la impres ión de sa ber disfrutar cada movimie n to que sucede a su alrededor" (46); también pone en evidencia el pensamiento de Silvia: "Si lvia piensa: mira la ca ra de Sa brina ( ... ) la recuerd a sumida en alcoho l y tr is teza, derrumbad a frente a la ven tana desde donde - quizás- esperaba ver llegar de vuelta a armando" (55). De la mism a forma, la voz textual relata diversos aconte cimientos como la j uvenrnd de Sabrina, su mat rimon io co n Armando, el n acimiento de su hijo Sergio, la existencia de la co m pa ñía donde trabajaban los tres mari d os de las am igas, ent re otros. La historia sigue su ritmo por medio de los pensamientos de Susan a, descritos desde la instancia de l narrador: "Susana también piensa sobre el rostro de su amiga, pero recuerda otras cosas... (58) . La voz organizadora interviene con sus coment arios: "Parece que definitivamente no nos enteraremos en qué paró el encuentro con el ex de Sabrina" (64); añade refranes: "Sabid u ría popular: Cuando las ba rbas de tu vecino veas arder... " (70). E n gene ral, con su palabra: envuelve, distribuye, interpre ta, comenta y va lora las palabras de los personajes y llega a fu n dirse con ellas cuando, con act itud irón ica o simp leme nte dándo les un a función caract erizadora, t raslada a su propia exp res ión términos que son propios de la verba lización de los personajes y que han sido marcados como tales (Boves, M de l C. 1996: 305) . La presencia del narrador que rodo lo ve y todo lo sabe, aunque a veces se limita a seguir el curso de los acontecimie n t os y no los ade lan ta, finge desconocerlos: "Silvia 91¡7 �no es tan tonta como parece casi siempre. Quizás en el curso de las acciones tenga ocasión de demostrarlo pero no les puedo asegurar nada" (79). La narración cexrual da cuenca de la casa de Susana por medio del pensamiento de Sabrina: "S1.brina piensa: un ambiente exquisito, lleno de flores como a Susana siempre le había gustado" (89). No sólo se conforma con el espacio físico del J.mbience, sino que describe a Susana: "Susana es muy buena en eso de análisis y desmontajes y profundizaciones" (97); a Silvia: "Mientras Silvia se detiene para organizar su historia, aprovecho para describirla: peinado de peluquería, uñas cuidadas, mirada de desconcierto ( .. . ) En este momento tiene la piel opaca y dos surcos oscuros le marcan la frente" ( 136) y marca las acciones de las procagoniscas: "Aquí las tres, casz al unísono, prendieron cigarros". Este narrador se muestra erudito cuando alude a cexros literarios: "Susana piensa: en la escenJ. de la muerte por amor de IsoldJ. ( ... ) pronto Meri sc ófeles desgarrará las imágenes ( ... ) Tristán y Sigfrido frente a Lady Macbeth ... " (98), o en los momentos en que critica una novela: "Buena novela esa, por C1erto me permito acocar, porque yo también tengo mi cultura ... y de nuevo por el manejo del narrador: el lector cae en la trampa de creer que el personaje es un hombre ordinario cuyos sueños son perfectamente factibles" (188). Como se ha podido observar, la voz del narrador tiene posibilidades de introducirse en el mundo de los personajes, para opinar acerca de sí mismo y de ellos, incluso lo que no podría decir en una situación cara a cara. Este informador, también puede interrumpir la palabra de las tres amigas cuando lo cree conveniente, sin someterse a la al cernancia de los curnos, pues le basta inmovilizar el dialogo, "todo esto es posible sencillamente porque el narrador, como cal, participa en un proc.eso de comunicación necesariamente alejado en el tiempo y acaso en el espacio de sus personajes. (Boves, M. del. C. 1996: 307) Con codas escas licencias, el narrador cont inúa inmiscuyéndose en los pensamientos de las eres amigas: "Sabrina piensa. iPor qué compraron esa cama tan grande?" ( 11 O), "Susana piensa: la sombra de los árboles reflejándose en 948 sus ojos f . ... " (15) 8 ' " Susana (otra vez) . emen1nas vestidas de ne c.l I piensa: tres figuras misma forma . gro e a cabeza a los pies " ( 161 )· d 1 " . , opina acerca del diálo o ' e a Men[lra. Ambas están g que ellas mantienen· que se mueren , 1 . . n a Igunos momentos . 1 h' _por o1r e chisme" ( 118) Ed . , ¡uzga a istona· "O , . naª que interese" (151).Y, d es d e su · po eaquienadelante ·, . ' conoce os temas 1 . s1c1on omnisciente . 1. ' as conversac10 1 . , aconrec1m1entos: "Yo , , . ,nes y e hilo de los si se Qu1za d . d pro 61 ema. y organizar I r'· emas1a O, ése es el as 1guras sep ¡ re 1evante, callarme cua d d b , ara r o trivial de lo "S. n e o hacerlo" (163) comenta: 'ellas se supieran" (171). ) ; por eso ° " El narrador está consciente de ue de . pero, de eso me ocupo en ¡ q¡, be organizar su relato : Como está en un niv I e dr~ng ,º~ correspondiente" ( 175). . e extra 1eget1co n d . necramente en los d' '} d , o pue e intervenir d 1ª ogos e las · "Aquí, de ha. bher podido, hubiera int ervenz'do en la protagonistas: conver . , L ic o que ... Pero no . h saCion . es hubiera d me quiero ace , I. d bolsillo" ( 175). A . . ,r comp /Ce e tanta filosofía de contJnuacion elab contradi ce los diálogos· "( . ' ' ora acotaciones y " · ment1ra,seguroq , to d o) ; avanza en la narr-1, cion . , d e Ios aco .ue. esta enterada de . e o cual se despidieron .d. ntec1m1entos: "-Después d I . rap1 ,to y Susana ¡ . , los libros que sol . , vo vio a prometer a sus dos .amigas I uc1onarzan sus v1'd " (26 e1 f ina de la novela "Fin defi· ,, ( as 3) Y anuncia El. resta 3 16) , ¡ucgo narrativo de Ca1·1n . . 1 ' en y·rncenti nove 1a, 11 ega al extremo d, S , a autora de la amigas critica a la " be qdue ,us;;.na, la más aguda de las , som ra er ras de , . ,, narrador de la obra· "D b , 1 l si misma ' o sea al 1 . d.'! ,. e er1a 1a )er un narr d ' os ia ogos, los gestos ¡ d I . ª or que ordenara , . ' os esp azamiencos A 1 . . 1 arras, sin que nos de mos cuenta ( ... ) -·Q ,· d' ..o , me¡or , . o. hw· '.· a observar y describir o se b 1 .'. d : ue ir1,1. ¿Se limitaría ur a11a e nosor· íl . so b re Io que decimos' ·D _. · -( ce irnos a 1go sob ..,as ¡Oo re exionaría pena re íl cxionar? •Sal .' . . ¡ , · ic que valga la h' · ('' lil.l ,\gomas (j istona s codas deshibchadas'' ( ) ) . uc nosotras sobre estas locura" (163). "-s· . , _ .. . 1 iopongo un tema para él: la . , ' tuv1ci;1111os un n ·i · d . ¡· u iera puesto ranos . ,1· . , ir;1 or inte ,gente no h b . ' Lr,1geu1as ¡11nt'ls - ~1' 1. , se aburrió de oírnos I b'I· 1 ' . ' as )len dche ser que .u pen( c¡adas v ¡ , - ¡·, 13 poco de color al asunro " (206). . ( euL io ponerle un . Al_sentirse retado por las alabras de 1 . . . o1gan1za las historia .~ según P ' "' a) ar111g.1s, el 11arrador -~u gusto: 'y a LlllC me 11.111 rn,1do, ')/¡ <) �reco¡o el pailuelo. AJern,is, lo~ si;uiento e1H.: ucntros de csr:1s damas fueron bascanres ,\bllrridos, por lo que no vc1le Li pena transcribirlos en detall e ( .. .) estuvieron conscientes d e que hasta vo, como narrador, me iba a fastidiar" ( 17 2). ' En el mismo orden de ideas, el narrador, ,ll sentirse cuestionado por las protagonistas protesta: "¡Qué valor el de éstas.' No faltt1ba más que ahora se dedicart1n a critict1rme. f.o peor del caso es que mi contrt1to ht1blt1 de lt1 narración de un t1sesinato con algun a que otrtl historia paralelt1 ( ... ) me pro1Joca dejt1rfos sofos ti 1Jer cómo se !t1s arregl1zn con tt1nto lz'o. Porque ahora es cuando les ft1!ta " (206) . U na vez abordado el narrador de la novela, se puede ro mar en cuenta el segundo nivel de la narración, el de las eres amigas que se reúnen de vez en cuando para continuar relatándose sus vivencias: ''Tenemos la mal:i costumbre de siempre caer en historias antiguas: lo que fuimos, lo que hicimos, lo que tuvimos, lo que hemos dejado de tener" (63); "Lo que nos ha quedado es reunirnos cada canco, ( ... ) ¿no es lógico que eraremos de rescatar otros tiempos donde compartimos tantas cosas?" (63). En esta instancia narrativa, se desarrollan las histo rias de Susana, Silvia y Sabrina, la de sus esposo s: Manuel, Rogelio y Armando, de los hijos de las tres parejas y del resto de los entes ficcionales que se dan cica en la construcción del texto. El n.nrador estructura el relato, pero es necesario tomar en cuenta el uso de h foc.di zación; este concepto no sólo abarca al narrador , sino que c.11nbi é n llega a los dem:í.s personajes del rexco. Bajdn menciona la polifonLi en el rexco na rrativo, en es te sentido se refiere a la multiplicidad de puncos de visea (Reyes , 1984: l 39). Por eso, la diversidad de focalización de los persona¡es. Por la conversación de las tres amigas, se da el paso temporal de la narración ; por ejemplo, el episodio de la muerte de Manuel: "El solo recuerdo de aquella mañana, de tu voz en el teléfono, me da escalofríos" (20). Se conocen ocros acontecimientos por el re lato de Susana , la viuda: "He ev itado ver a nadie de año en año, pero ya han pasado cantos ... " (2 1); 950 '' Si. me pongo ,J Pe ns H que ,\ es ta h . ~ 1. . , . " \ a L u t s M ,rn u e I t , , . . o Ll , u l e q u I n ce ú1 os ( 39 ) . "D. . . e n 1,1 q u t ne e \ 11 os , T" " , 1ec1sé1s aüos O aloo _ . , , ' ~ 111.1 trece (8 7 ): " r, ,1s1 tenumos ·no' (88 ) · "(' . estuve por . ' · . ' '. ·. ¡ •.,on Ernesto _ a11os ( 11 -))., "C,JSI. veinte . En todo CJSO, el ,11105 . :, t1es 11¡,1s despUL:s" ( 139 ) mayor carga de ];¡ personaje de Susan;'. es quien lleva la . n,1rració n, des pues (¡,,¡ 11 :1rr-,,d<i i· extra d 1egécico. , . , En Ios en e u en t ros de Si 1\' i '' ·1 S LI s.,ll1,l. V S·1brt . . d o bservar na, se pue e . una parodia de enrreo-as novel d · ., 1 ' . sus historias a maner d r, 1 a as, as mu¡ercs cuentan ' ª e nove a follecín· "P tenemos que ve!'nos a _ d · ero en ronces . rnes e un m cun~sidad" (121); "La a enda de e,s, yo no aguanto la empieza?" (123); "Y I g d , h_oy es apretada . ¿Quién a es ten re not1c1as sob I l pero, por lo pron ro veamos ,1 , 1 re a re e novela más ha pasado?" (133)· ".5· el cap1tu o de la de Silvia. ¿Qué , ,, 1 se os hago pe · d van a escuchar?" (164) E .d ' rsonaJe e novela me · v1 encemence l re pro d ucen cada episod . l d , os encuentras . to nove a o de las vida d 1 con la existencia d 1 . , s e as tres d amas, ., e 1nteres por \a d I reun1 on. De todo esto 1 f' ·1 . . espera e a nueva . ' resu ta ac1 imao-1 1 f . . , b nar ,a recuenc1a del d is curso o ral dentro d e l a narrac1on · "Y reconstruyendo cuentos" (69 ) · "P · a que estamos (65); "Me imagino que qu · , hor eso se las esroy contando'' d ieres a ora un de . f e personajes y aconcecimienros" (9 7). smontaJe pro undo " Este segundo plano de na, rrat1v1 . 'd a d de la . vez, contiene otro que se ,d s t res amigas, a su . ' corres pon e con s. . escritos: el expediente olicial < ., 1gu1entes texros Manuel: "Tres balas e~ 1 d1ue sde labno c~ando la muerte de e me 10 e corazon A . Estado del cadáver · en .. , h . · quemarropa . (... ) . d ' · pos1c10n orizo l d piso el baño el rose . n ca ' cruza o en el ' ro contors1onado 1 O· en con erado por los . ,,' ' os Jos cerrados: fue 1110 14 me ta fi e e i o na 1e de 1a vele s .. ; ( )· O t ros es e r i ros 5 . nove a, esran prese 1 os por el Tío e . nres en os papeles d eJad .• d osme, ª cuyo estudio s h · · e ª apasionado la h.lJª e Susana: "se ded ·tea a b uscar en los pa l d l • . s1 en cuentra algo que 1 d pe es e v1eJo a ver O pue a ayudar ( ) .d d pape les escritos durante h ... una cant1 a de • . mue os anos y q . I b mterrn rnable invesr1·g . , d j . . ue t eve a an una ac1on e vieJO al p es que las últimas , · respecto. ero lo curioso pao-1nas parecen h a 6er d esaparec1do' . , (6)-)· "El ·· d b acert1J O e aquellas pá · · d h "T· . g1nas cas i es echas por el ti " (,66 ) in a revisando lo s pape l es d e l vteJO . . tío Cosme "e rnpo 1 ; (66); "Fue 951 �poniendo por escrito, con una memoria privilegiada para datos y fechas, y con una obsesión que definitivamente traspasa las páginas" (81); "Yo misma siento un enorme placer descifrando las páginas" (82) . El rol metaficcio nal de los pape les de Ro gel io ca nsti tu yen un misterio para las aes amigas; estas cartas de amor mantiene n ce losa a Silvia, la es posa, pero al final, ayudan a desenvolver la fábula textual: "Una caja llena de papeles escritos por el mismo Rogelio, no a máquina sino de su puño y letra. H abía cartas, sin fecha pero algunas con la huella de tener años guardadas, de no habe r sido enviadas nunca ( ... ) Todavía me acuerdo d e algu n os títulos: <En los bordes de tu mirada>, <Un animal errante>, <Cristal de tinieblas> y no sé cuántos más" (119). La celosa Silvia se refiere a estos papeles en los siguientes términos : traté, también, de quemar interiormente los malditos papeles, de borrarl o s de mi memor ia" ( ... ) aquellos papeles me vuelven a bailar f rente a las pestañas" (143). Al término del relato, estos papeles contenidos en el terce r nivel me t aficcio n al ayudan a desentrañar la hist0ria; sobre ro do, dos de ellos: el primero, una larga carta , escrita por Rogclio y enviada por Susana, la viuda de Manuel, a Silvia, dejan al descubierto la identidad del amor platónico del marid o de S ilvia. Entrega uno (Para Silvia) f.1i amor: te quisiera aquí conmigo (.. .) Será un secreto, mi diosa. El nuís hermoso. Domo tu rostro en este momento, tampoco te dije (268) En espera del barco que te traerá a mi orilÍII ( .. )dormiré abmmdo a tu irrwgen (271) (.. .) Susarut, mi diosa, mi amor... ( .. ) te penetro pero no esttÍs (276). Orro escrito revela nueva sorpres:1 textual, Susana cnv 1a a Sabrina su di:uio: Entrega dos (Para Sabn'na) Tengo que hacerlo este donllngo. (... ) Sólo que 11~y r1 nuar1r a mi mt1ri,w (Qui:liÍ deba escnbirlo muchm vm·s parfl conuencmnt de qut puedo hacerlo" (277) "/¡¡ noche rtntts tendré que dejarlo todo pre¡wado" (282) "Cuando miga al suelo no uoy ti desperdicútr un solo instrmte. Borronear las hue¿•,__ . ta.s con e¡ mismo - w"i Desapareceré" (29l). pano n 1286) ''Después me Iré. Co~ lo cual, se da cu en ta en f , p remed1tado de Manuel d orma tard1a del asesinato , por parte e SL • ocurre "la marav1·11 b . J propia esposa. De esra fo. r ma . , osa com ina , d l , • e ion e as hojas de l d1ar10 íntimo [y] la poer1ca carra de Ro ¡10 · ,, ( es su f icientemente explícit y I ge_ _ 305). "La carra ·, más completa Lo ª·, e aro , el d iarto. e onsci t uyen la vers1on Ev· d . mas cercano la verdad,, (315) 1 entemenre aunque I h. . . StJ gesriva, lo aso~broso da I istol rta relarada no deja de ser ., e re ato es la f d presentac1on. El narrad e su . ' ' or ¡1a esta d o · d o r ma hi storia; además, es un ., siempre errás de roda la . · . pcrsona1e consciente d a alguien a u "d . . e que cuenta su h !Storta . . ' n esr1natarto • iversos niveles d e abst . . , " , caracrertzado ( ... ) por d~ r acc1on (Ba L' En orras pala bras · "el d rrera !nares, L. 1995: 89) , . narra or cuenra v 1 . . . e n~rrarar10 escucha. (s an chez Reyes, A. 2001: 24) L neces ita quien lo escuch . 1 a voz organizadora del rexro . . e, Y en a novela de C . . e 1 na r rarano aparece alud ' d 1 . . armen V1ncent1, . 1 o en os s1gu1enre : . " uste d es pudieron ver" (171)- " s rerm1nos: como _Reflexiones al margen: pensaba, h un/ poco frío,_ ¿verdad? ( ... ) ustedes" (] 9 1). acer as, pero me;or se las dejo a . En definitiva , la p ro puesta r . V1n ccnti se traduce como 1 . n1c:lra ICCIOnal de Ca r men a p r.ix1s e e s · uan d o la autora ha est ¡· j I us escritos teó ricos. , u e I a ( o os pro - , r· .· 1 . cesas mera iccionales, en 1as obras. ele diferentes ese 11tores a[J n o ·_ sus t eor1as desde su pro . . .. arnencanos, ha asumido p1a c1cac1on L· 1I·d j novel a ha sido posible I · ª rea ac texrual de la porque a aurora 11 ¡ . :l O ¡ su s obras anteriores· El d ª e epl a huella de · ente e papel (Bustillo e ¡ 9 n~) aventura metaficcionaf (Busrillo C 1 ' ,. ;) y La co n Pro fu s i ó n I os te m as d 1 ' .:. 998) ' do n de h a es r u diad o ' e J meta11cc1on ¡· ¡ d d 1 ,. 1· . . a ll ,1 ' e personaje v de 1 na rr:idor en la narra, ti \a ar 1noamencrn D , que y la sombra como siempre detr , d '. ª·. e manera, pues, parte de un provecto cscrits. e s1 n11snza se erige como co noc imientos de s ~ . ur.11 proveniente de los . u aurora acerca de 1· . d . J im:igen el personaje del n arrador y· de ¡·1 rner ·,11cuona11·.d·idl• I · 1 _' cuentas, se tra<luce en , e e:: os re ,iros . En fin de ' una entrega, mor . , . gesta d a durante los ;¡ - . J, J , . os.1 ) ,1111orosamcnte . . . , nos e uoccnc1;1 univ, . . . 1 , . 1 . 11 cr s 1(.lf I a l e e a r m e 11 V1n ee n r 1 / BLI st i 11 o , quien 1,1 cndo . csccn:i escritura! . , ,l el relato e r· .. · �. ·_ amenarnenre narr.1. d ,1 po r .su _n r r in Cl Pal ,1 et o r: s ll de una l11stona, · ·· narrador, l .a som b rd derds de la m1s111.1 n.irrauon. Bibliografía Madrid : Ediciones Ba\, M . (1 9 9o) . Teoría uJ e l ;1 Nur.niv,\. • • Cátedra . _) D . y ¡ itera tura Ca racas : Bar rera L .inares, L . (199) . 15 curso . , T , . <l . . . la Casa de Bello . Colección Zona . or,1:1 ~- . . , Ed I c I o ne s de , ) . .. U d i á l O g O n a rr a t I v o . En : I e,o ri ,ª 19 9 6 Boves, M. del C. ( d ¡ ¡ ¡0 XX España: NIU . 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No tuvo otra opción más que dedi carse a la vida rel igiosa si quería penetrar en la ciencia, la filo so fía y la literatura, ya que su condición Je mujer no le permi tía acerca rse a este mundo; pero ser mujer no fue un imp ed imento para Sor Juana, ella, muy diferente al pensa m ien t o de las mujeres de su tiempo, decía que su alma 'no tenía sexo', por lo tanto, ser mujer para ella no significaba el ten er que rech aza r el mundo que deseaba alcanzar, por el con t rario, e ra enfrentarse con mayor valen ría a la sociedad y al pensa miento de su tiempo. Sin duda, Sor Juana representa uno de los máximos expon e n tes de la literatura del siglo XVII y más aún, una precu rsora de la poesía actual que sigue vigente hasta nuestros días p ese a los muchos prejuicios por los que ha tenido que pasar su obra. Su vida y su obra (muy ligadas como si formas en una dualidad) han sido objeto de muchas esp ecul aciones y ha creado diferentes opiniones en los críticos; much as preguntas surgen en torno a su vida: ,Estaba 954 955 �enamorada?, ¿tenía contacto con mujeres? Tal vez estas preguntas trastornen nuestra curiosidad, pero no tlenen canta importancia como muchos creen. Su obra está relacionada con otras cuestiones que no tienen nada que ver con el amor carnal o el amor hacia otra persona. Muchos de los poemas de So r Juana están dedicados a gente ilustre. En los conventos de México, las monjas gozaban d e mayores privilegios que en otros países: la servidumbre e ra mayor q ue el número de monjas, lo cual les permitía manda r presentes; incluso en los conventos había grandes y lujosas habi t aciones para hospedar a alguna persona importante y agasajarlo con platillos y regalos. Es por eso que Sor Juan a tenía una estrecha relación con diferentes personalidades que la apreciaban, a quienes, en agradecimiento, les escrib ía versos, de hecho, ella misma afirma que codos sus trabajos so n por encargo. Pero en la obra de Sor Juana hay más que eso . Es a rnencalid:id que se enfrenta con su condición de mujer y la socied ad, no podía tener sólo la teoría de hacer vers os "bon icos" conforme a las reglas imperantes. No, su obra es mucho más. La esencia de su pensamiento y la cocalidad de su obra se resume en su poema cumbre Primero sueño, que en la mayoría de las ediciones aparece como Primero sueño, que asi intituló y compuso la madre Juana Inés de la Cruz, imitando a Góngora. No se sabe la fecha exacta de cuándo fue escrito el poema, pero fue un poco antes de que Sor Juana entra ra en cuarente na y en el silencio. Debió haberse escrito alrededor de 1685. Si digo que el poema resume la esencia de su obra es porque es «una verdadera confesión, en la que relata su intelectual y la examina." (Paz, 1998). aven t ura Mucho se ha comparado el estilo de Sor Juana con o eros grandes poetas de la lengua española como Quevedo, Garcilas o y más frecuentemente, con Góngora. Sin duda, el cítulo del poema Primero sueño, <le entrada nos remite a Góngora, ya q ue en la poesía de ambos esd presente la micologfa grecolat ina, t ambién tienen en común el uso del hipérbaton para crea r su discurso, pero entre ellos existen gran<les diferencias, como lo veremos más adelante conforme se analice el poema. 956 El poe~a es una silva, esco es . cuya combrnación , . ' una composición poe'c1·ca metnca se e. vers?s_endecasílabos y heptasíl baracEc_enza por ser libre entre escnb1ó y e¡ d e mayor perfe ª . ,os. sel poe ma mas , ¡argo que personal, el que en c· fcc1on, quizá también sea el , 1e rt a O rm a · · 111 a S P 1urna, pero no de su pe . Jusu ique el callar de su d ec·d . nsam1enco en el i_ e retlíarse en las profundidad _momento en que m orlí. Por eso, creo q ue e es del silencio y después ste poema es . en su o b ra como e n su vida importantísimo tanto r· , -En el poem ¡¡ a se habla d. e como el al · . ~eno_ pa ra egar al conocimient 1 ~a v1a¡a a través del s1 gn1f1ca lo que para los surrealiso, e sueno_pa ra Sor Juana no fre ud1anas del sueñ o como m anif . t~s, no .se , , inse rt a en las 1·¿ eas estac1011 de l inconsciente Seg u n Octavio Paz en el de I s u e ñ o . S - , P o e m a a Pa re e e n c u a t ro s . . f. d . . . « ueno como do rmir · s 1gn1 ica os no ment irosa sino como .. , ' ueno como ensoñación pero · •, v1s ion · s ueñ v1s 10n; y s ueño como ambic1·0, 'd o como nombre de esa 11 , Ese os dist · tn · tos sentidos e seo o J ¡us1on · , no realizada , . ., esra n encerrad . un a cesac1on casi coral de la os en otro: el sueño es ~a ~_ividad estimula la actividaJ !~~ct~nes co r porales; esta _1a c1ona,l y espi ritual.» (Paz, 1998) a ma . .. es una visión As1 . , . e 1 a1ma se desprende del ·cu con oc 1m1enco, es en el sue- d d erpo para escala r hacia el . no on e la . cump 1e su función n , , imaginación se desata v El . us pura y hermosa. . - poe m a com ienza cuando . , . d e l.1 ti e r r· ', a d e ¡,ro11t u n a PIr :i m I d e d e s o 111 6 ras nace 0 e.1 sueiio se · m undo, todos duermen nad d . . empieza apoder:i r del es cuando e l cuerpo d;sci a pduel e tnt~rrurnpir ese silencio· A ,1 . nsa e crab-i¡o 1 1 , q ui, a poetisa describe I as t· unciones . d ' 1 Y e ª ma es libre . segu n sus descripciones l h e as partes del cuerpo el o r m I·d o ha ee n q u e ha \"'l' os umores I q u e s u r ge n de I c u e r Po' , , .. u n en ace . l es e n esta donde se conccnt I entre e cuerpo y el alma· e on oc1rn1ento . . rae pens:im1e1 1 1 l ' . , 1 o y a ,úsqueda del s Después apuecc otr1,, p 1· r a, 1111. (¡e f) e 1 :l representa la pidmide m. , 1 . 1 , ro a 1or.1 te luz. Ésta · ·¡ ent.1, \ a comp . 1 . eg I Pc I as. E saber es r;í en Io a lt ~ 1 , ar ,l e o n ;¡ s P' d mi el es di cha altura donde se , . , e alm.1 trat.1 de llegar ll'lci·1 encuentra el .· . . . :-· ' to Ser. prime, conoc1rn1cnco del Al �Cuando el alma llega arrib:1 qued.1 ceg:ida por l.i lu,. de rodas las cosas que se le present3n, y c3e; el enu.:nd irn iento no puede abarcar todo ni aprehenderlo, pero el alma no se da por vencida y trata de escalar nuevamente la pir.ímide poco a poco, donde un pensamiento lleva hacia otro, hasta alcanzar lo rn:is airo. Así, Sor Juan3 se refiere a un mérodo de conocimiento . La luz representa el conocim iento, e l sJber, pero el alma fracasa: es la imposibi lidad del hombre para lle gar al conocimiento. El hombre está condenado al cJs tigo por la osadía, como fe3ro que sucumbe en la fuerza del so l: " ... l ibre,tendió por todo lo cri"ado: cuyo inmenso agregrtdo cúmulo incomprensible, aunque a lrt vistrt quiso manifiesto dar señales de posible, a !a comprehensión no, que entorpecida con la sobra de ob;etos, y excedida de la grandezrt de e/Lo rn potencia retrocedió cobarde. » ( Przmero rnnío, 11crsos 4/45-453 ) El alma, par:1 llega r al conocimiento debe primero conocer una parre, después, esa parte le llevará a otra, y así sucesivamente «El almez se propuso subir peldaño tras peldaño, del reino minera! a! vegeta! y de éste al animal, es decir, por categorías. La idea de !as categorías se funde aqui en otra, afin pero distinta: '!a de la gran cadena del ser'.. . que va de Dios a lo inanimado pasando por las inteligencias angélicas, el hombre, los animales y las plantas,,(Paz, 1998) . Después de entrar en es t as categorí as el alma int ent a penetrar en !a forma más bella de la vida, la de los sentidos y aún más allá; la fuerza imaginativa , porque es ésta la ún ica capaz de aprehender los objeros y pe lear con las fuerzas comunicadoras del conocim iento: «... y-ésta ya investigadaforma incular más bella ( de sentido adornada, y aún más que de sentido, de aprehensiva fuerza imaginativa), 958 que justa puede ocasionar querella -cuando afrenta no seade fa que más lúcida centelfea inanimada Estrella . .. ,, ( versos 639 - 648 ) Las cosas son creadas por D ios , pero el hombre es el punt o de_ convergencia de la creación ". . . es el eslabón entre fas criaturas mortales~ los espíritus inmortales." (Paz, 1998). Por es~ Sor Juana defiende las ciencias profanas (estudio de los m111~rales, la botán ica, la física y las matemáticas ) como el camino para llegar a Dios . Y ésta es la d iferenci·a h que av enrre Sor J uana y los poetas místicos . , Recordemos a San Juan de la Cruz en el Cántico espiritual donde el alma preten_de as_cender a los desposorios espiritua le~ y, ,por medio de la vida virtuosa, llegar a D ios corno el grado mas al eo al ~ue pu_ede llega r el alma , a través de la vircud y no del conoc1rnicn ro inte lectual: , «A!lí me mostrarías aquef!o que mi alma pretendía, y luego me darlas allí tú vida mía, aquef!o que me diste el otro día.» (San juan de la Cruz , verso 38-42) So,r Ju ana po_ne <le ejemplo a Faetón como signo de val_en t1a pa_ra_ ,aspirar al conocimiento, éste, hijo de Sol y Cl imena, pidio a su padre que le dejara guiar su carro duranc~ el d í~. _Incapaz de sostener los caballos, el arrogante j oven acerco imprudentemente el carro a la Tierra, donde los ríos comenzaron a secarse. Júpiter detuvo esta loca carrera fulm in ando al j oven con s u ravo. Los versos en donde se en c ue ntra este pasaje son de los más hermosos que enc ontramos en el poema porque revelan la intensidad del ~lma Y de la propia Sor Juana por escalar el conocirnienro, sin importar el castigo, es arriesgar su vida para volar: «Otras - más esforzado-, demasiada acusada cobardía el lauro antes de ceder, que en la lid dura haber siquiera entrado; 959 �y al ejemplar osado del claro joven la atención volvía -auriga altivo del ardiente carro-, y él, si infeliz, bizarro alto impulso, el espíritu encendía: donde el ánimo halla -más que el temor e;empfos de escarmientoabiertas sendas al atrevimiento ... " (Primero sueño, versos 781-792 ) Por último los rayos del sol empiezan a asomarse; el mundo despierta y el alma deja incompleta su búsqueda q ue sólo en el sueño se puede dar; "el mundo !fuminado, y yo despierta". El poema no termina en una revelación sino en la no revelación (según Ocravio Paz), lo cual no quiere decir qu e ya no exista la posibilidad de seguir buscando. En el poema es solo una noche, pero en realidad es la experiencia de roda u n a vida: la vida de Sor Juana. Ahora haré una breve comparación entre la poesía de So r Juana y la de Góngora -ya que tan to se le asocia a la poetisa con este ilustre poeta-, y afirmaré por qué Sor Juana llega más allá de la imitación y niega, en cierta forma, las normas literarias de su época. Los puntos en común entre Sor Juana y Góngora ya se mencionaron al principio, ahora pasaremos a las diferencias. El ambiente que crea Sor Juana en Primero sueño es de oscuridad, de sombras: ,,Piramidal, funesta, de fa tlerra nacida sombra», mientras en Las Soledades de Cóngora codo es lu z, embellecimiento de la realidad a través del lenguaje, sobresale la descripción de figuras, seres y paisajes, diferencia cap ital en rre dichos poetas: «Muda la admiración, habla callando, y, ciega, un río sigue, que -luciente de aquellos montes tJljocon torcido discurso, aunque prolijo, tiraniza los campos útilmente; orLandas sus orillas de frutales, si de flores tomadas no, a La aurora, derecho corre, mientras no revoca, 960 los mismos autos el de J.U S ( /'/ S t tl ¡es · Juye . il.canza / ' d ' un trecho b de si' Y Je fueoo· esvwse, y' uscando SI'S · , ó , • d 1'51'!0S errores dulces dulce5· d , . J, ' tSll flrtOS Jacen sus aguas con f ,,s . j'uego , , " Ctvo / (e ongora, pp. 244; · · ·" En estos versos de G,ongor·1 q vemos cómo la d - . , '., ue pncenecen 5o/edad, j escr1pc1on o re ., primen , exce ente, con esa metáfora d l . creac1on de un río es grandeza de su lengua¡·e s eb ,¡rlto,_ p~ldemos ejemplificar la d f . . , uem e ec1m1ent y , 1 erenc1a capHal enrre d o . aqu, esrrib:i l 1 El estos os poetas. , poema de Sor J ., .. uananoesunad .· ·, ex per1enc1a esptr itual y st j . , escr1pc1011; es un·1 • 1 engua¡e ¡ l ' por su parre, no pone en <l d l es nte ccrual; Góngora . j u a a real,d d l ' cam b 10, e la ve un mundo , ·1·· f , a ' a transfigura en mas al a ue d l ' poema de S J ' ra e os sentidos .El , or uananoe·' bll . . . rea l1dad, es la 'ép · d l . s cm e ec1m1ento de l· zca e pensamiento' (Paz a qu e Sor Juana Inés de la C , . ' 1998). Es por eso ruz es un1ca nor mas establecidas de l , , porque transgrede Ía.<, · a poes1a ncg ·, d l negación de su época. , , ac1on e barroco, v ,1 L1 Sor después de h-a b er escnro . su . . Juana d P . se re t ira e las letras y se f . . poema rimero sueño re ug1a en el silencio Bibliogra fía C ruz, San Juan de la 1996 Edi torial Carmelo Burgos. . . Obras completas. Madrid: Cruz, So r Juana I , de la. M éxico: Fondo de Cu] nesE , . 1995. Obras completas. tura conom1ca Paz, Octavio . 1998 . Sor juan f , . d de la fe. México: Fondo de C l a n:s e!ª Cruz o las trampas G óngora, Luis de u tura Econom1ca . . 1998. Soledades. México·· Ed'nona . j Re1.. 961 �UN PARAÍSO SIN TREGUA I Lic. Raúl Sil"ª Mauricio Facul rad de Filosofía y Letras UA.Nl.. Los aconrec1m1entos sociales son regisrrados por la Hisroria con cierra objetividad, la de un grupo (si romamos en cuenra que la Historia la escriben los ganadores) o bien por aquellos que tienen la voz y la posibilidad de dejar un restimonio que no siempre concuerde con el discurso oficial (si remamos, por ejemplo, un par de libros de Francisco Bulnes: Las grandes mentiras de nuestra Historia). A medida que avanza el riempo se puede volver hacia los sucesos anreriores para observar y proponer un panorama más amplio, siempre buscando la objerividad en función de visualizar y prever a fururo. Esto sucede en la Hisroria. No así en la Lirerarura. En ella nos enconrramos con u entramado de elemenros donde se desafía a la realidad. La lirerarura restifica y a la vez sugiere, propone y se deslinda, dejando al lecror con un panoramJ que si bien pudiera ser el detonante par:. visu:.liz:.r a futuro, en esencia nos conduce a la comprensión humana . Cabe lo anterior para abordar una obra que sugiere y a la vez testifica, que da fe y al mismo tiempo desafía al discurso 011cial con una serie de hechos recurrentes, con acontecimientos que se han suscitado en nuestro país desde la caída del Porfiriaro hasta hace algunos afias: los movimientos armados. El libro Guerra en el paraíso parte de la insurrección y nos acerca a la lucha guerrillera de los :.ñas 70. el rema de la novela es parre de un hecho social que cabe analizarse desde la ficción literaria, o bien desde el envés de la información que se conoce en la acrualidad. Pero por encima del c:.rácter documental o hisrórico no deja �.• de ser una obra literaria de 1mpon,111cia rclc\',ll1tt par.1 comprcnd<.:r el siglo que hemos dejado atrás. _ Public1da en 1991, la no\·cla abord,1 los convulst\'OS 1110111<:ntos <l<.: la década de los 70, cuando b presencia csrndiantil y la guerrilla rtsurgian luego de una brutal represión en aí10s anteriores. La dcrvescencia mundial del comunismo v el activismo de Li juventud como uiu parte determinante del rumb~ social, vinieron ,1 detonar los impulsos progresistas de una sociedad que aún resentía el _de_rrumbe de tabúes familiares y de roles sociales de género, que se rc.:s1sw a la apertura de nuevas idciologías. En aquel entonces ya el gobierno l1.1bía aceprad_o la responsabilidad en la represión del 2 de Octubre de 1968. la imp~1~1dad reinaba al interior de la administración feder.1I. Grupos parairnlrtares lidereados por profesores rurales hicieron de la se lva su guarida, reaccionando ante la represión de que eran objeto por p.irre de las autoridades. Así es como surgen en Guerrero la Liga Revolucionaria del Sur Emiliano Zapara, que comandó Genaro Vázquez Rojas, y El Parrido de los Pobres, cuyo líder fue Lucio Cabañas. La rebelión, se gestaba a partir de las desigualdades étnicas, los conflictos por la tierra y la dominación inhumana de los terratenientes con el campesinado. Los campesinos apoyaban de múltiples maneras, con una presencia activa en los operativos de ataque . y desar~,e, o bien participando de manera más discreta, filcra~do rnformacio~ en las comunidades, abasteciendo de alimentos a los rnsurrectos y sirviendo de contacto para nuevos adeptos. Por otra parte, en varias_ ciudades de la república se manifestaba b actividad subversiva por medio de at_enr~dos, secuestros , donde la licra comunista 23 de sepuernbre desestabdrz.o. por b mucho tiempo la tranquilidad y la conciencia colectiva de empresanos y funcionarios de gobierno. II La novela se desarrolla en el marco de la agitación social de la que ya hablamos, con retrospectivas que acentúan el ambiente político que se vivía en el momento. Sin embargo, más allá del contexto en que aparece, es de suma importancia ubicar una constante en la estructura del libro. A través de ella la trama se edifica desde dos líneas de análisis que se vuelven inseparables eras su excelente enlace. Una de ellas 1~ constituyen los diálogos, en donde mayormente se desarrollan las acciones; la otra, nos describe más los ambientes y la conciencia de los persona¡es. A craves de 964 comunicados , · .. v reumones · de .. . de . prensa ' de conversaciones relee1onicas md1tares o civiles es como se edifican los espaci·os l . . · , e ¡ . . . · · , as atmosreras, v os alt1ba1os emotivos que nos transmite h obra E . ·, . . . .. • . ncon tr,1111os que estos recursos lrreranos posibilitan una vuelta a la e'poca . d ¡ · c. · ¡ . , a ec aracICrnes onc1a es v estrategias de combate que se emprei1 d1'an a · ·, . · nre una s1tuacion beligerante en las comunidades rurales del sureste de México. ?r~a- de las rutas que magistralmente emprende el autor para darle veros1mrl1tud a los acontecimientos es la vasta do ·· b ¡ . . ' cumentac1on so re e tema. Especialista en problemáticas relacionadas con los g · d· . . .. ' rupos rn 1genas y con 1as act1v1dades md1tares y de las guerrillas Carlos M ¡ , , ontemayor toma os capm:los c~mo catapulta para afianzar una posible veracidad. Cada uno de estos tiene por subtítulo una serie de dí e ¡ · ¡¡ as v rec 1as que msertan a ector en el período histórico en que suceden los Í1echos. Ante esto, el lector se deja llevar por la otra verdad p ¡ d" d ¡ , or e 1scurso e os sublevados. Los subtítulos e¡·ercen una doble cunc·o , ¡. d · d' 11 . • , . . i n, a e rn 1car el nempo hmonco existente, y a la vez la de afianzar una conc.1 ·, d · ·¡ · d b 1Irmac1on e verosimt itu so re lo sucedido en el discurso novelístico. Por otra parte 1~ retórica que nos presenta la novela, si la vemos desde el entramado simultaneo y el efecto de simultaneidad no · · ¡ ¡ , s pue de mvitar a eer a como quien observa un discurso cinematooráfico. Piens en El acoraz¡¡do ~otemkin y Octubre, de Sergei Einse~stein, dond: observamos lo antenormence dicho. El desplazamiento súbito que hay en ~ad,a uno de los _aparr~dos en los capítulos propone una superposición de 1'.11agenes del eme, sin que por esto se extravíen las bondades de la !Ite,ratura. Por el c?ntrario, este recurso ensalza la maestría narrativa en las 1~agenes que sugieren y definen. Son valiosos los ejemplos del capítulo prrmero,_ donde muest:a una de las masacres sobre los indígenas, sin dejar de apreciar la sugerencia de los hechos como una revelación literaria Y con su vientre de embarazada, pequeña, pegada a la espal~a que olía a srzlado, a sudor, hundía un pequeño prcahrelo una vez y otra. No vio que el otro agente se incorporaba del suelo. No vio que desenfundaba. Sólo sintió que algo caliente, muy rápido, la surcaba por dentro y le '"!pedía gntar. Inclinó ligeramente fa cabeza, se tomó ef vientre con fas manos oscuras, sintiendo por dentro la cnatura que se movia y fue cayendo suavemente, como si pensara en algo propio, íntimo, y fuera a sentarse para mirar algo simple, bueno. la sangre le fue manchando la ropa con prisa, a borbotones, saliendo de su cuerpo, de su boca, junto 965 �al cuerpo amorfo de su marido, sin oír Las detonaciones del arma que la había derribado, que La había dejado así, quieta, silenciosa, mirando con Los ojos vacíos el oleaje de la multitud que trataba de huir" (Montemayor, Carlos, 1991, p.19). Una amplia cantidad de aposiciones y una larga cadena de oraciones subordinadas circundan el cuerpo de la novela. Esto fortalece la incertidumbre e la que está inmerso el personaje de Lucio Cabañas y su grupo subversivo. Los espacios en donde se desenvuelve la guerrilla, aún al aire libre, resultan intimistas y nos llevan a comprender las motivaciones y acciones de los personajes. El ejemplo mas claro lo encontramos en los capítulos finales. En esa parre el transitar de la lectura se da en dos espacios, el perteneciente a la selva, donde la guerrilla lucha por avanzar a otros pueblos, y por otra parte el de los militares , que intentan a roda costa acabar con el levantamiento. Es importante ver cómo se desata las acciones a partir de los constantes diálogos de la milicia, y cómo a partir de éste recurso vemos el avance en la selva, el movimiento del depredador que va sitiando, cercando a su víctima. Aquí la escritura se vuelve más dinámica. Fluye. Mientras que en el lado opuesto, en la selva, el recurso narrativo de las descripciones y la contemplación en que está inmerso el personaje, denotan al animal herido, a la presa que en su lento andar no vislumbra ya una nueva huída. La lectura en coda la novela gira alrededor de ésta bipolaridad. El discurso de los marginados se detiene gradualmente, incapaz de hacer frente a la vodgine del autoritarismo, a la velocidad de represión y de extinción que tienen los mecanismos oficiales. Así, la dialéctica narrativa nos lleva al final de la novela, donde el personaje yace acorralado y se refugia en sus pensamientos, vulnerable, a merced de lo que desde tiempo atrás se presencía: su muerte. III Si nos deéenemos a observar Guerra en el Paraíso como una obra testimonial de la li teratura mexicana, estaremos en lo cierro. Si acaso optamos por una lectura sobre la recurrencia de las sublevaciones en el siglo XX, acertaremos en nuestro juicio. Y si nos detenemos a contemplar las desigualdades sociales, los abismos en que nos ubica la diversidad geográfica de México, la 111¡ust1c1a que pre\'alece hacia las clases 966 marginadas, y sobretodo la habitual z·nd·c . 1rerenc1a con q ue rransttamos . e'I d e sur a norte desde la f¡ l en ' roncera con e poder hasta la f¡ d esamparo, encontraremos e n este lºb roncera del 1 ro un p · rostros que se han ocultado a lo I d 1 . l resagzo recurrente de los . argo e szg O y I d seguirán surgiendo de las somb b ' que a paso e los años . ras para arre atar su d h la realidad les proporciones un d . d .b erec o a ser, aunque emno pre ecz le , termia siendo el peor de los de t. . ' u parazso que se aleja y s tnos post 61es. Bibliografía Bulnes, Francisco, Las grandes mentiras d. . Nacional, México 1951 e nueSt ra Historia, Ed. Montemayor, Carlos, Guerra en e/para/so Ed 0· M, . ' · 1ana, exzco 1991. �EL HOMBRE Y LA CULTURA EN THE KAIZ0 1 Fernando Robledo Isaac. Centro de r.scud10~ Humaníscicos Soc1cc.hd Rcg1omontana de Filosofía. Corresponden al libro que rese110 aquí, una se ri e de arrículos preparados por el magíster Husserl a la revista japonesa The Ka izo. Durante 1922 y 1924 se sabe que la fenomenología tenía bastante aceprac1on en Japón; incluso desde entonces los filósofos japoneses asistían con frecuencia a las clases y seminarios de E. Husserl y M. Heidegger. Aclaro que por esta época, la producción fil osófica (a saber muy fecunda) <le! fenomenólogo , se orientó hacia los signos del tiem po de la Europa de aquel momento'. El tema de los artículos se inspira en el nombre de la revista The Kaizo' que se entiende como Renovación, en el sentido filosófico ético ~- religioso. El libro está formado por cinco ensayos: I Renovación. El probl ema y el método. 11 El método de investigación de esencia. II Renovación como problema ét ico individual. IV Renovación y cien cia. V. Tipos formales de la cultura en la evo lu ción de la hum anidad. El último ensayo nos permitirá co nocer la obra global y el sentido de reno vación al que se refería Hu sserl: "mi rema se refería al título de la revista Renovación. Renovación en el sentido de conversión ética y de configuración d e una cultu ra ética universal 969 �de la humanidad".' Esca reílexión conduce a la imperiosa necesidad de una metanoía originada en H usserl a causa de la guerra. "Lo que ha puesro al descubierto la guerra es la indescriptible miseria, no sólo moral y religiosa, sino filosófica de la humanidad." \ La guerra lleva a Husserl a comprender lo que sign ifica un a d eg rad ación de los auténticos valores culturales, "Toda, ci en cia, arte, y cuanto siempre ha po:iido ser considerado como bien espiritual absoluro, se conviene en objeto de apologética n acio nalista, de merca do y de mercancía nacionalista, de instrumenro de poder." Es la guerra el pecado más universal y profundo de la humanidad en toda su historia , pues ha puesto a prueba codas las ideas vigentes en su impotencia e inautenticidad. La guerra del presente, convenida en guerra del pueblo en el más esrricco y horroroso sentido de la palabra, ha perdido codo su sentido ético. Aquí es donde apunta Husserl la urgencia de una "renovación ét ica-política". Esca aportación de la fenomenología, sobre el contexto de una sociedad con necesidades reales (valores, religión, co mpromiso mor,d de las personas como responsables de la transformación renovaci ón constante de la cultura, que determina el ser y las formas de vida de dicha sociedad). La cultura filosófica va a apostar por procesos de educación que formen éticamente ciudadanos que fortalezcan la sociedad civil y humanizar en todo momento los avances de la civilizaci ó n. En base a la obra tardía de E. Husserl (La criús de las ciencias europeas; y las últimas public.tciones de sus inédicos) podemos re al izar el desarrollo de \Js ideas contenidas en estos artículos que componen Renouació11 del Hombre y La Cultura. El punto de partida de escas lecciones es su diagnóstico con respecro al olvido de la tradición filosófica po r causa del positivismo científi co: " El dominio de esta fi losofía [la del idealismo} sobre los espíritus fue remplazada por el dominio de las nuevas ciencias exactas y de la cultura técnica determin ada po r ellas"·, la ciencia de la época hace exclamar a Husserl: "¡Q ue inoportuna es la farisaica justificación de las cien cias exactas, que injustos los juicios despreciativos ;icerca de la filosofía por parte de quienes han sido educados en las ciencias riguro~as <le nuestro tiempo!" Husserl se inte resa por la diferencia que luy e n tre naturaleza y espíritu; en part icu lar sobre la diferencia entre naturaleza y ciencias del espíritu • ,,tn -.:· ern b ngo ¡ u~serliana sobre las cri . d . 1' .•1 o que ca racter iza la reflexió 11 ¡h ~,s e a cu tura d. O ·¿ a espe ranza normativa en lis f . e cc1 ente, es más bien ·¿ d ' · uentes de 1· ·fl •, capac1 a de reflexión cr1'r 1·c·1 1 a·bTd re ex1on filosófica , la , v (e res¡1 1 1 1d es que acaso hemos de a ¿' o~sa • del sujeto. "·O . 'guar ,H a ver st cst ¡ e so 1a en e 1 ¡uego azaroso . 1 f a cu tura s.:ina por s' d enrie as u d 1 e va lores¡ ¿Asistiremos ac.tso a I cr7,as crea o_ras y destructoras (Untergang des Abendl1,1d ) . a decadenc1.1 de Occidente' ' es lomo l f nuest ras cabezas¡. El , , ex· un atum , f arum solo . que. pasa sob re, contemplamo [ ] . . . iste s1 pas1v·1'menee ¡o . . . s ... s, p,1s1vamcntc ud i : 11 1 s1qu1era quienes nos lo . P eramos conremp larlo. Pero L I pregon.111 pueden a\Í h a., "" . ,· elCr. . . os . va ores como cua ¡quier otn conc1enc1a; y aunque no II ' ma1111estac1ón de la por e o 110 pu d topos uranus, la intuinón · ¡ · . . / e an ser mostrables (el . ., ('ft ctua a ep , O'fi re l rgron, la axiologia / ', o;e enomenolóttlra la e , , e amor fl<[,ape ) ' 1 , ren omenos y en ran ro . , " . ' ' e cerera. porque son ..· .1s1 csre algo se .. . . p1c usarnente porque se mu esr ¡> :· . mucstr.1; es fe nómeno r.l. ero el most · tanto co mo aquello que rarsc (lene relació n .,., se muestn como . ·¡ muestra. ' lOn aque a quien se Segün lo an res exnuesto . . . , r , "t oci as 1as vt\·en. · ~o mun esL1s propieJ,1dcs esenc· 1, 11 ltas que r1enen en . I. ,.1 cs se 1m 1n t b'' , rntencrona es (.1cros, en el , 'd , , , am ten vrvenci11s , . ) sene, o m,is am1>/io d ¡ / - .· . r e as fll'l'Sfl ([,flCIO!lfS ¡.Of,lCIIS . ; en t:lilt0 son lo nuenu,1 de algo ¿· , tnten c1on,dmenrc' •1 este . . a ¡r, , , se icen ' refcrid·1s ( ) . , 0 ficción d e un dcterm irndc) .. " . ... por e¡emplo , un.1 ficción . ., , ccnt.1uro, pero t l •: percepc1011 de su ob¡·cco , 1 . . ,1111 )te n un.1 percepc ión b. . rc.1 . un ¡u1c10 ¡· uici d . o ¡er,va , etc., es co~ t e u . r o e su rel.1c1ón f . 1 e no .11ecc.1 .d hecho J 1 . . orma parre del mundo . . . .· ¡ e .1 v1venc1a que • · c.:spc:u,i mente dentro ¡ ¡ ¡ . os psicológicos si, 1 . ( e co m p e¡o dc los ¡.1ec 1 h., ' ' 10 ,\ .1 esenLI,\ nur.1 _V 1 ¡· J t( e,1c1on como pur.1 idc.1 .. , r .1pre 1e11t tn.1 en l.t Si en Pl.1tó11 l.1\ esenci.1s cr.111 entes o f . que trasccndí.111 l.1 re tliJ 1 1. ¡ . orm.1s u111\·crs.ilcs re.des . ,ll l l ,\\ CO\,\S 1) lrt .. ¡ prcsenl.111 como form l . . r , tcu .tres ; en I I us.serl se . . • s 111111.111en1t·, en ¡ 1 . .· . . presc1 11d1r v si n .dtnir .¡ 1 . • uinuenu.1. pero sin . , L llllllH u tr.1sct·11Llcn1. I l¡ te mun o no de¡· 1 d. · · · c. ..I pro i em ítin 11 l d • <.: CXl\(lí. ' ' 1 or. r.111 ro . lo\. ni .. . ores po'1rtvm <.:n ·1 , 1 .1 ¡1 l . 1 .¡ ,. L ser 111111.1110 \C ,·.1 11 decern11n,1ndo . , rttr te ,111,tl1c;1\ f. . 1 au roconc1enci 1 1 1 , ¡ 1 . <.:11omc.:110 og1co de l 1 ' . ' t l 11 1.1\' • 111 O gr O . ' • frnomc11 ológic1· puc .. • .· ' llllfH<.:\IOll.lll(e de l.1 rilosofi.l , , \ e:~ uimucnte de podn .1sum1 r u11.1 ,1cciv1d.1d ')-¡ ')70 �pr,1ccic.1 comun11.ir1.1 y sociJl. 1..1p.1L lle llc\',lf .1 L.1bo un.1 renovación del hombre y de "1 c11lt11r,1; rpoc,u Jiloioji',z) pu,·rlrn logr,ir este cometido) Fn est.1 rcI101•,1n o 11 ~e 111.111d1e,t.1n l.1s posibilid.1des in-finit.1s del ser hununo. no ,óln 1.01110 indi\'1Juo: sino como miembro de un,t culrnr.1. pue,10 que en ell.1 se ob¡et1v.1 l.t unid.id de l.1 v1d.1 ,11.Ci,·.1, Je l.1 hum.1n1d.1J. de un,1 epoc.1. de un.t nJción en gener.11. del mundo de l.1 \'td.1. Es por tJnto neces,rno un.1 ct11.J com11cuid.1 .1 p.1rcir de un.1 in cencional idad fu nd.1cion.d en hu 111.1 n id.1J. i ust ici.1 como e4 u1d.1d y racion.1lidad en los diversos .1mh1cos de l.1 vid.1. bte scr1.1 el sentido pleno de un.t rnlturrt flosof,úz donde se des.u rolle un.1 1<le.1 celeológica de n:nov.tción conrinu.1. H~1sserl termina los ,trtículos prcvi~1os p.1r.1 l.1 rcv1,r.1 Fhe Kaizo con un .1pret.1do resumen sobre l.1 cvoluuón de l.i cullllr.l de Occidente, comenzando por las religiones n.1cur.1les. p.1s.1ndo por el cristianismo y su dcs.1rrollo en la Ed.1d ~1edi.t. observ.1 este problema desde l.:i filosofía como cicnci.t c\trict,1; en este senti do11 es un vtistrtgo perenne de l.1 llus1r.1t.ió n y los ide.1lisc.1s .1lcrn.111es. "L1 acción sigue al conoc1rn1enro .1utencico. ',-\l conocimie nto ,rncénc ico', es decir: sólo quien por su propio estuerz.o teórico sobre la razón ha ganado p,Ha sí b perfrcc.1 cl.rnd.1d de la norma, sólo él posee ese conocimien10 auténtico que motiv.t re.tlmcnre a 1 la volunrad." : Y es que ob~ervar \Js normas generales o mejor dicho las formas activas de los actos de la concienci.1 alr,1menre desarrollada es desde la religión; ya que "La Religión no sólo es el conjunto de los aconrecimienros regul.idos de la exiscenci.1, de los precepros, de los cultos, ere. l... ] significa más bien el estadio superior de la cultura mítica." 1' La religión en cierrn sentido se c,1r.1cteriza por el hecho de que de ella dcYiene un poder ~ocialmente org,rnizado, que además no se circunscribe a algunos aspecrns de b vida, si no que aspira a tomar ca rgo de l.1 vida encera. ' La peculiaridad de una culrnra ccocrácica escriba justamente en que la religión no es un dominio particular de la cultura, sino la norma que informa la cultura y la vida en su conjunro, pues consideradas en concrero, canto la vida sujeta a norm.1 como b vida religiosa coinciden. En la figura de la conciencia religios.1 medieval del encuentro de los dos movimienros culrnralcs que he diferenciado (cufrura griega y expansión planetflrirt de la rel1g1ó11 cmriana). Ahora coda 972 norma de ~alide1. ha de interpretarse en sentido reli . . , , lo teocentrzco necesita de la are· 1 . , . 1 g1oso, aun as1 1 f "I icu ac1on tnce eccual del le . d a e; · a teología deviene a caus ª d e e 11 o en c1enc1a . . ngua¡e e · · 1 rn d a. c1enc1a soporta un índ1'ce ceo Iog1co ' . ,. 1, L u111versa y · d d hacia , . espec111ca ,~ a acucu . . la fe da lugar a una critica de 1 , mo, .erna religiosa, que debe fijar las formas esenciale 5 a ra_zon et1ca y de esca razón. "Esca acritud mo d erna h ac1a . IY las f posibles · ·e-.límites rechazo de la fe como e . . ¡· . a e no s1gnmca un xpenenc1a re 1g1osa com rechazo de los contenidos e senc1a . 1es d e 1a ,f s· o ·e-.tampoco pretensión de libertad de deci· , I e. ignwca una .6 r si o no a a fe 1 errad de decidir frente al aceísmo."16 ' ' Y por tanto una 1 De . . . esta . . forma se conserv·i' y cr,0 menta cierta pno ·d d 1 , . ye-.· 1a ¡ust1c1a; por lo canto som os responsa 61 es m' n 11'a da l al'er1ca . r1Jado por una ley ob¡·eciva N as a a e imne H 1 , . . o nos corresponde el señalar E usser de .meS1as, funcionario de la h uma01·d a d O m ¿· d ª d · • e 1a or e Orzente-Occzdente. Notas Bibliográficas '. Edmund l lusserl, Renomción del lfombre v f I . . Edilori~I. 13arcdona. 2002. 106 pp. En cocdic,i: a ( 11l111ra c_mco t.~nsayos. An!hropos l luman1dadcs, Universidad Autónoma \I. 1 con la D111s1on de C,enc,as Sociales , ,r. . ' l.:lropo 11ana-l11apalapa M, ·. r· .. · , 111¡sat:e 1111d I ortrci"e (191?-19) 7) // / . ' '· · c,1co. llulo ong1nal· . ,, -. usser w11a XXVII 3 9-t F . f.rneuen111¡?) Para este comcntar"tl> la, Ira ducc1on . , del . prpp. r , .. ¡.. ¡ hr un/ :I ufsat:e uber icnomenologo cspat1ol Agustín Serrano de l laro ..:1 e. . ocn e ' ro corresponde. al fenomenológica. tamhii:n ha !raduc ido al ca•t ·II.' s. lprolundo conocedor de la filosofia . d • ·' e .ino a a gunos fcnom •n0· 1 d. · , : ~ ogo~ ) 1sc1pulos d irectos e 1mponancia pruna. Su más reciente.: traba· Lecct0nes de f-'e110111e11oloiía de la Con.,, I . JO sobre Ldmund l lusscrl son· Las Madrid 2002. 173 pp. Es importante mcnc,'o~~~wt1 ' 11,_e, del 7,empo en l·.ditorial ·¡ rolla. (t) Miguel García-Barú Ja1 icr San ~1 ·1r1· • 4 _e rS.ira el .\!1111do lberoamencano José Gaos • • · ' • ' In . .-,l!uSlm . c.:rrano d, 11 1\ · · . 1 Y Guillermo l lo, os Vál.quc, Son las r ·rso . ~ . . t: aro. nton10 7mon Qu, ano • · • e • n,1s mas autor11adas r· h· bl Y su obra. entre nn 11· poco, /\li•llllllS 'l>ll 111 h· . ara a ar acerca de l lusscrl , · · "' · ' 1cm ro, act" o d ·I (." ¡ . f-enom.:nologia \ la Sociedad •:spa1·10IJ t ¡:. . 1 . ' e ,rcu o I aunnamcrn;ano de 2 V . -. , ' L , te ~nomeno og,a .gr.• Los aco111ec11nicn1us rernluc1on-1rios . ' · ,•·n "•¡.cm,1n1a , Ru,n , los ca 111 h . ad··ni·ts d.e 1J muerte d · s · h · \\' ' · •lf · ws rost.:nores a 1a Pnmcra Guerra \ tund,· •il ' • ' ,• perdido la, ,da en esla misma guern , \1 ·I ll· -~ . u IJO o gang l lusscrl. que hab,a . . ' . , ,gu~ ,m;1a-Baro 1/uvs1,rl l'á, 11 1 d . · · · 'g. . ·. ,c,ones dd Orto.. [3 1bl101cca filosólica. Espaiia. 1997 3 Gu11lcrmo l ln)OS Vúquc,. "l.a i'-1,ca Fenomcnol · .. . ' Hombre\' de la ( ·u1t11ra. Cinco cns·1, os ¡: 1 /\ ti ogl1,ca . Pag \ 11. en Re11ornuó11 del 4 Hovo O e , .'. .. t . n iropos- A\1 llan:dona "'O0• . . s. p. H.. pag. VIII. llu. serl c11ado de una car! \lb S - citada por los edHorcs de 1/usser/,ana XXVII ' a a' ert. ch11c111cr (28-7-1923). "ª 5 lb1d .. Pág.. XI !bid .. l'á11. XV 1 lbid Pág. XI V 6 �8 lbid., Pág XVI. G. van der Leeuw. Fenomenología de la Religión, Pág. 642. Ed. FCE México. l 964. 10 E. Husserl. Ideas Relativas a una Fenomenología Pura .., Pág. 82. Ed. FCE México. 1949. Trad. José Gaos., lª Edición. 11 Fichte principalmente. 12 Ibid., Pág. XXV. 13 lbid., Pág. 66. . . 14 El manantial filosófico de Hegel había explicado ya ampliamente que los puc:blos hab1an dado forma a la conciencia de la civitas dei que acompañaba armónicamente su devenir histórico. En el mismo sentido Husserl acompaña a Hegel en las manifestaciones de la religiosidad y la vida del espíritu helénico y todo lo correspondiente al mundo hebráico. 15 Ibid., Pág. 77. 16 !bid., Pág., IOl. q LA CONCIENCIA INTERNA DEL TIEMPO Pedro Cort~s Rodríguez Círculo L:icino:imcricano de Fenomenología Ser - 111111 cosa, pero n,1d11 ente. Tiempo - u11,1 cos,1, pero nada temporal. Tiempo v ser \1. Heidegger Martín Heidegger estuvo al cuidado en b edición de las Lecciones de fenomcnologla de la conciencia interna del tiempo que Husserl publicó el año de 1928, no obstante, tales Lecciones ya habían tenido exposición de aula en Gotinga por p:me del filósofo de Moravia durante el semestre de invierno de 1904 y 1905. Allí, Husserl se refería a las Lecciones como una parre complementaria de las Investigaciones lógicas. Las Lecciones llegan a ver luz pública, justo cuando había trascurrido un año de la aparición de Ser y tiempo en el volumen VIII del Anuario de ji!osofta e investigación fenomenológirn fundado y dirigido por Husserl. Además de lo significativo de esta comparación, cabe apuntar que en la preparación de las Lecciones tal y como las conocemos colaboraron con esmero: desde 1917, Edich Stein en la sugerencia de subtítulos y ordenación de los aparatados en parágrafos; y durante 1926, Ludwig Landgrebe en el 1 tratamiento de los índices analítico y de contenido. La clásica interrogante de qué sea el tiempo, nos involucra de manera inmedi:ita en la categoría central para el análisis del ser histórico ,.. 974 ()75 �pues representa la categoría ineludible al hacer y al pensar la historia vivida o relatada. En el análisis fenomenológico de la conciencia interna del tiempo realizada por Husserl, la cuestión predominante de su reflexión consiste en cómo se llega a constituir la conciencia interna del 1 ' nempo. El tiempo se constituye en la conciencia, y al saber que es así, nos confunde el origen del tiempo. Entramos en la paradoja que Husserl identifica entre el tiempo objetivo y el tiempo subjetivo. Mientras el tiempo objetivo es aquél que cuantifica nuestros actos; el tiempo subjetivo es en el que la cuantificación desaparece. Los instrumentos con que contamos para medir el paso del tiempo como el reloj o el calendario, son una muestra de nuestro modo de asumir el tiempo objetivo. El tiempo subjetivo se nos da en la conciencia, cuando reflexionamos sobre él, pues la reflexión es inmanente, y en este sentido el tiempo objetivo discurre sin importar su cuantificación, su carácter de más allá -de exterior a lo inmanen te- implica que su ocurrencia aparezca de modo trascendente. El cuestionamiento del tiempo objetivo pone de relieve el ámbito de la duración como el horizonte subjetivo en que pensamos las tres dimensiones de b temporalidad: pasado, presente y futuro. Si el discurso historizante dentro de sus eres paradigmas teóricos, privilegiaba en la antigüedad el pasado, en la modernidad el futuro y en la concemporaneid:id el presente, la sobrescimación de un:i. de bs dimensiones resub junto a Husserl alc:i.mente cuestionable :i partir de la consideración subjetiva de la temporalidad. En el orden segmentado de la temporalidad configuramos con ingenuidad desde la unidad mínima a la unidad máxima de medición. En este esquema vivimos regidos por una crónica cadena de la antecedencia a la secuencia: de los segundos a los minutos, de los minutos a las horas; de bs horas, los minutos y los segundos a la nuñana, de la mañana a la tarde, de la carde a la noche; de la mañana, de la tarde y b noche al día del día a la semana de la semana al mes; de los días, las semanas y los meses a la primavera de la primavera al verano del verano al oroño y del ctoño al invierno; de la primavera, verano, otoño e invierno al año del año al siglo y del siglo a la época. En la cadena objctiv;i de la anrecedenci:1 y b secuencia no se contemplan más que dos <lirncnsioncs de la temporalidad, el pasado y el furnro, en ellas no se pierde la linealidad del tit.:mpo ni la circularidad, más bien por ellas se unen. El segmento temporal se cnlaZJ. por su ') ] {, carácter . . 1 de periodo , momento ' 1apso, era insta t P . ·¡ . c1rcu ar al pasado Y en lo 11· 1 l e: ' n e. nv1 eg1ando en lo Ah . . nea e ruturo. ora bien, la dicotomía natural que sur d d' . reclama el recurso de la inruicz·o· d I . ge e tcl1a 111genuidad . n e tiempo· sea b que es el tiempo o que no se sab 1 . para sa er que se sabe lo , . , e o que es, o se sabe l sa be como, o bien, la intuición d 1 . o que es pero no se e d' e tiempo como al rorma irecta sin ambages o n11·stenos . La d'JCot , go, que • dse nos da de e asumir lo rempóreo se ca . . om1a t1p1 ca e este modo d. , ractenza por opone simple y sencillamente por inclinºr·s h . r una cosa a la otra, o . . . " e ac1a uno de su ¡ . . o d isconr111u1dad, tradición o ., s po os: conr111u1dad P rcnovac1on, coyuntura o ru t ero, ¿_p or qué no considerar la reflexión sobr ' · p ura.' todas sus dimensiones y dicot , , ·P , e el tiempo incluyendo . . om1as. < or que no 1 . a mtu1ción y la subJ.ctividad' p pensar e nempo desde 1 . , · ongamos entre ' · d m1remos!o desde su per.fii! c . . , ~arenresis to o lo dicho y onst1runvo ·como . descartamos que el ser del . ( v1venc1amos el tiempo? Si . . , tiempo no se agota 1 . . en os paradigmas h istonograficos del testimonio 111· d 1 b' ., ' e o Jeto 111 del l · d tam b zen que se constitu ' , . ' enguaJe, escareamos e d ) a u111camenre com 0 1 . rnn amento del m undo y de¡. •d d . . e imperecedero Al . . . J v1 a e conc1enc1a actual v1Venc1ar el ente temporal ex• pcnmentamos . i ' ¡. recoruarlo lo obtenemos con10 . ., a go pres-ente Y al re-pz es-entac1on H ¡ - ¡ · eres rasgos nos conducen a la ese ·. d, 1 : L~ss~r sena a que estos ' nci,i e a conc1enc1· d ¡ • .. a interna e tiempo. Ance 1a pregunta por el origen de1 (lempo, encuentn ] ·, 1· 1 e , mos a cvoc1CJ011 o 1a re-presentación como el trº"' .... r me<.. 1ante ·1 r:rnt ' , (preseme) desde un a!Lí y antes (pasado) o .d as1a a un aqu, y ahora (focuro) . No es el esoo11t·1' es e un entonces y después ·t , neo prescn te-pis-d presente-futuro del tcotrop· . . . , ,l o, presente-presente v .. zsmo .1gumn1ano· y au , · acertl)o, tampoco se tnt;:i d 1 11·1110e r . , , . nque tenga tono de 'd ' ' e · penernsmo he1d a ·. d . 1 eg:-:,enano en onde 1o s1 o y el advenir conflu,·er1 ; en e preseme. Para .H usscrl la re-¡iresc11tac-1·(), 11 o 1,l· C\'0C'lCton - . . J ¡ d'1 . , · · . . . ' e as mens1ones de 1a temporalidad se '·ios ¿.'ll 1 ) LISCO porque VIVJ 1 . , . Tanto así, que la histori1 \' e··] 11· .. l r1os y somos seres h1sroncos. . ,. empo \'tvzc os no s, d - , 1 cada hmoriador, ram¡10 ·o . 1 d.c re ucen :i o que narra , . e .l O C011Ll O fJOr 1· J' • conceb· 11 I· . . · .· ,1 · ttet:itura. Fenomenolog1camcncc . . IL • , J re-prcsenr-ict · conc1enc1 a retencional de ilc•o ,· .-J Al , on llltcta )llSto con b '~ \t\t o . record ·1 d' 1 r a1go que vivimos en el as·1d' · 1 . . , r me Jan te a iantasía en realidad ocurre es qtp 1'. ºd.º ,1 go que plrofcttzamos del futuro , lo que · ie ,1s tflltllStnnr·s l , !· , _1· 1 I . en un ahora actual de perce) .· . .· - e ,1 tempo1a lt,,1, se con¡ugan Pues de tal nnn . ¡ ctoncs p1_1~1,1r1,1s )' cvoc1c1011cs secunclarias. , <:rJ. nos queda de ma11d1cm> u11 ur1'ct ·r 1·I tll.e:' ~ll l1JellV0 .. ' ' l d ')77 �.· , 1 \' iri·irno~ en la Crnr:1sía los represt:ntauor , . / . · des · de un d 1ma. l · · ·' ·e ·ucdos Y los d est111os .. "l·1 es<:ncia de ,1 inrn1oon 1 e ' , . d modo preccpt1\o , .. , Al vivenc1ar un ahora e .. d· unto de su durac1011 (que 1 . H usser . \-, el ·.ser ,1 ca. • P ob'¡ero) conuenc1a . · de ¡o d el tiempo es -dice .... fl 'Xl\'ll11Cl1te en . nosorros podemos conve1t11 ie c. :._ d I punto de .ihora dd ob¡cro que Tl conc1enu.1 e · .. que acaba de ser, Y. no me_, , t ¡1rcscnre de modo percepr1vo, es · \.·iene• d ad. o aparece duran d o."· ,,\\ \•1v1r un momcn ., . °. .· · 1o secundario . . ·epuon onn1na11a. - · . . . lo que se denon111u perc ., ::, 1 i· l· . h conc1enoa como un a ., d , 'rcepoon tras a, Jl .1 a . .. . . or la evocac1on e esa pe 1 . . . -·o· n a h evocauon ilustra que P ' • · El . ' le1 .I Jpt:1<..epu . . , que adopta en h conc1enc1a Pasado rememorad o. d t, p:iso¡Jor a uur.1C1on . el ser del riempo se e rne , dL1ra tanro perccpuva como rn ser que I · vivida. El ser a /;out es_ , t , 1 o que pone algo ante os OJOS . . "P ·1on es aqw e acr I b. S evocatwamcnte. crcepc . originariamente e o 1ero. u . . l acro que consttwye . , . . ,,, s· como ello mismo, e , l -prese11tac1on v1cana. - i nos ·, re-presen ta , a re ·, opuesro es la evocac1on que . .d I evocamos ¡Jcro su evocac1on es · ¡ ya v1v1 o o d rerrorraemos h acta a go , , r conciencia como un rccuer o qui en nuesr.a d f d siempre un ahora, ocurre a d . de Lll1 vaticinio, pues éste a e e su · demos cor Lo mismo po / e lo sostenemos como v1·d a de Presente. . . , 1 n el momen ro i1Ctu11 en q u ex1stenoa so o e .. , En de la re-presenc1c1on. toLb · · · conoenoa. ., e ciones v cvocaoones se. lu. cen posibles ., La modificacion de las perc P : . 'd· d "b modificac1on de , f en la su 6¡cuv1 ,l . , . en la capacidad de Jntascar I· . in:irio en un ahora reproduodo es . que eras-~or ma un a 1ora ¿· orig ,. , (1ue rrasforn,J e1 ahora, sea conciencia c . . de h mo 111c1oon ,I . algo enteramente d ist111ro , d .d en pasado. Esta u urna . . . el rcpro uc1 o, , ¡ el ahora ong111ano, sea r~nte ,·scorzamiento; as1 como e . ¡ , de un cons " 'd , modificación uene e caracter d Y en más y más pasa o, a~i re en pJsa o . ,.• ahora declina consrantemen , 1 .' cie;cia intuitiva del uempo. . gradua a con · ·d 1 t:imbién dec l 111a o se , . ·idos como los no vivi os y o , . 1 momenros viv h Podemos modificar tanto os l modificación ocurre a ora l'id~d En el caso del tomamos en cuenta siempre, es qui e ta que h . de a tempora " · d reproducida desde los onzontes . es intuición de recuer o . . . , d la expectauva h d 1 ·intenciones hacia el a ora no Porvenir: "la 111tuic1on e l recuer o as ' 1 invertida, ya que en e_ lo suceden. Las intenciones vaCias a al suceso srno que ,,; \(ante»ce den ¿· . ·ones opuestas» . . entorno se disponen, pues, «~n i_r~cc1 esta de horizontes? Al devenlf ·Cómo entender esa d¡r~ccwn o_p,u d «haber sido-percibido» ' 1 gnif1caC1on e un . a si pre"ente. Al devenir presente Presente lo pasado'l toma d modo se torna ., . pues el recuerdo s.o o e ese\ b , de ser percibido» pues la expectanva lo futuro concebimos un " a ra 978 adviene justo cuando se hace presente. Algunas palabras más atrás insinuaba una toma de postura ante la parcialización de una sola de las dimensiones de la temporalidad con respecto al discurso histórico. Retomando un poco esa insinuación, y siguiendo en gran medida la fenomenología husserliana, afirmaba que no hay motivo justificable para exceptuar alguno de los horizontes de la temporalidad cuando nos dedicamos a pensarla, pues al cuestionar el primado de cualqu iera de las dimensiones temporales en la concepción lineal y circular -a fin de cuentas geométrica- se esfuma del supuesto de entender exclusivamente de esa manera el mundo temporal y por ende el mundo histórico . Nos damos cuenta que al dirigi r la mirada, y al enfrentarnos en intuición directa con el decurso del tiempo, se nos presenta esencialmente como una fusión de horizontes en la que confluyen pasado, presente y futuro. La figura de la que me valgo para expresar este punto de vista es la de una catarata en la que desembocan dos ríos fluyendo en dirección opuesta. Uno de ellos representa el pasado como el horizonte de las vivencias y el ot ro el horizonte del fu turo en que surgen las expectativas. El presente por su parce quedaría representado por esa catarata como un punto en el vacío donde se jun tan y desembocan vertiginosamente el fluir de las otras dos dimensiones. Con este orden de ideas descartamos coda línea o círculo temporal que nos obligan a concebir funestos Apocalipsis o la monotonía del Eterno retorno. El argumento que juzgo más convincente para desacredi tar las dos posturas citadas, radica en que al considerar el ser histórico como un ámbi to de sentido jamás agorado en una de las dimensiones de la temporalidad, afirmamos un marco de significación que reconocernos en el andamiaje del mundo cultural donde entran en conflicto lo explosivo de sus diversas formas junto con todos sus contenidos de canonicidad y de crisis. El ser del tiempo no es esto o aquello, no se dice de muchas maneras, no es primero testimonio, luego objeto o únicamente lenguaje corno lo presume el historiógrafo. El ser de lo temporal lo experimentamos cada cual en nuestra conciencia para darnos cuenta de que tenemos una historia vivida y cuya intencionalidad no podernos asumirla corno una cadena de antecedencias y de sucesiones imbricadas en fatal y divertida obstinación, o como arrojamiento supersticioso al infinito. La imagen ageomérrica de las dimensiones de la temporalidad representada por una catarata, se apoya en alguna medida en la 979 �fenomenología husserliana que entiende el tiempo como un fluir de la vida perceptiva\ "las fases de ahora de la percepción -señala Husserlexperimentan continuamente una modificación; no se conservan sin más tal cuales son, sino que fluyen. Se constituye así lo que llamamos hundirse en el tiempo."- La percepción así como la evocación articulan la corriente de vivencia en el fluir de un ser histórico que reflexionamos desde aquí y ahora sin desconsiderar su antecedencia y su secuencia. El hundimiento en el tiempo remite a ese vacío en el que los ríos vienen apretujados desde el pasado y desde el futuro a precipitarse, para conformar una visión en la que nos abrimos panorámicamente a subjetivar cómo sentimos y pensamos el mundo acorde a su temporalidad. El tiempo actual en particular, y los tiempos históricos en general, son signos que articulamos sintáctica, semántica y pragmáticamente. En la esfera sintáctica porque percibimos lo ya andado dentro del entramado de su formalidad. En el sentido semántico porque implica responsabilidad ante el mundo en el que nos desenvolvemos. Y en dirección pragmática, porque demanda b valoración acerca del telas de la humanidad. Pero una semiótica del los tiempos se quedaría corta si no asumimos que el vivir individual renga que renunciar a dejarse atrapar por las redes de una lógica en la que se sobrestime a grado absoluto cualquiera y una sob de las dimensiones de la temporalidad. O peor aún, inclinarse por una de sus posturas optando por la salida de emergencia hacia el umbral de la irreflexión para remedar a perpetuidad el ritmo automático de la historicidad. Así es como cada experiencia individual en el orden de la temporalidad, nos exige subjetivar el tiempo como una correlación intencional entre pasado, presente y futuro de tal manera que configure otras posibilidades de poner en cuestión b concepción del tiempo lineal y circular. Nos relacionamos con lo que vivimos en el pasado ¡nra aprender a olvidar y no para atormentarnos con un mejor conocimiento de nosotros mismos. os relacionamos con el presente porque el deseo de gritar que nuestro ser histórico experimenta su vida propia con intensidad. Presagiamos el furnro para asegurarnos las condiciones de posibilidad de un mundo en donde la duración es nuestro ensueño. Parafraseando el inicio de La prosa del mundo de Mcrlau-Ponry se afirma que hace mucho tiempo que se habla sobre la cierra, y las eres cuartas parces de lo que se dice pasan inadvertidas. Por ello nos resulta indispensable no deJ·ar inad .d M ¿· . vem o el 1 e ztac_zones cartesianas en dond rec amo fenomenológico d l ri~:s:;;:1:~:: yfilosófico garante fr:nc:e a~e~::: 0 ~ª "Enecesidad dee u~ • e-. una, tenemos ¡· n 1ugar d inuniro, pero . una Iteratura filosófi . e una fil f: . casi carente de conexió L ica creciente hasta lo ot~;~-~rF:~;~ame~ce unos pensadores co~-~tro: mera apariencia de un poder . . tn estas [filosofías] la unidad d y un~s pensadores para U ex1s~;r a c~na para la otra y obrar una se ~n ~spac10 espiritual en que , na I osona que concibe al h o re a otra."s :~:o~co, asume los prnblemas ,:;;~;::ala cultma en emicto sentido ~:~o~ recla:aª ,cara~terizado aprendiendo ;/1~/~mp?ralidad encendida . d ex1011 mrnarcesible . ecczones de Husserl . 111 omeñabl d es cierto y · , s1 e e nuesrra existencia h Justo es ese el sentir . ~o proclamamos un o co_mo u1:1anos. h1stona y el tiern o . . porcun1srno histórico sino . hacia lo distinro PEl v1v1dos d_esde nuestra sensibilidad consd1~er~r la . . oporru111srno tien I y enten 1rn1enro Idens~;1enro se apropia ilícita menee d/ l su ugar allí donde la falta de enn icar y señalar las farsas d I o que no le corresponde e quehaceres reflexivos y al o d I e ser, con~ticuye uno de n~e p ro resuelve pensando nuestro ~empeo que. g~~u111a e individualmenttºs Sll1 preJ UICIOS. se ~ Notas Bibliográficas 1 Estas lecciones se pub! icaron . . llu_sserl. aparecieron con el o~1gmali~ente en el volumen IX del .. Ze11be1r11ss1se1ns (hsg M r¡ . !!lulo I orlesungen ::ur PI Anuario dirigido por • · 1 • r e,dcgger) ·I wnomenoloo · d . e,gcr (Munich)· Alexandcr Pla~~d . e Anuario con1aba con corres 61e ¡· es mneren . G , erlin) ) corno edit 1\1 . . n er (,\ilun,ch). Adolf Re· h _ponsa ,a de Morit1 (8 t d .. or ax N1emcvc 19?8 inac (Gotmga) J\,I ra ucc,on de ellas corno r. • r. . En castellano 19 r enomenoloa · d • contamos co· ax Scheler . ) y traducida Otto E L i .,,10 e 1a conciencia del' . . n una primera 9 tiempo en Husserl \" e~ 1~ng dder,-_ en CSla versión se inclu\'el:mpo 1:1maneme publicada en traducción a la q . e1degger de (1 onne Picard B • ma_n~ra de introducción ··El ue nos refcnre · uenos Aires Ed. · enomenologia de la c . . mos en este comentario corr . . - llonal Nova. La finotas del fenorneno' lo onc1encta 111/erna del llempo d1.: la rcc· esponde a las Lecciones de eo español A • . · 1cnte tradu · · otras obras de Husser~ también h· gustm _Serrano de Haro. quien a an.cc,o,n. presentación) La versión de las leccio11 . d S a traducido al castdlano a Jan p. t pck e de haber traducido basada en Zur PI e~ e errano de Haro. 173 pp " d .d ª. º. ª_) a llannah Arendt wnomenolo . d ·• .v1a n Edito I T . {lusser/wna. ed. Rudolfl3ohcrn:g,~I- es inn~ren Ze11be1rnsstsei11; (!89;1a¡9/tta. 2002. está Husserl. Lecciones defi . , Mtmes l\ ,_¡hoff. Den Haag 1966 / torno X de J ~I enomenolo~i . · . 0 d I 1 usserl. Op. cit. . r> . -., ~ e a conciencia ill!erna de liem1-?o . _ 4 lb . f r> ) ·' 6 /( .. p. 68. · · 981 't. �CANJE Alemania 1 /bid. 77. idea destacamos con Landgrebe. el enigma de la subJ.:ti, 1dad hasta entonces Sobrep.esta oculto en.:\ sentido de su radicalidad a la tradición filosófica occidental. pues no es sino hasta con el pensamiento de Husserl cuando la subjeti, idad se rc~eta como unidad de significación que arroja inéditas expectati,as acerca del entendimiento ) la sensibilidad: ~ en particular. como lo señala Landgrebe: sobre el jl111r de la r1da. Es de este modo como surge también la tarea de pensar la historia y su concepto de temporalidad como problema fenomenológico. Cf. Ludwig Landgrebe. Fenomenología e /11stona. tr. Mario A. Presas. Caracas. :vtonte A,ila 6 Editores C. A .. 1975. , Husserl. cit. 84. carres,anas. p. 41. 1a ed .. tr. ) pról. José Gaos {Primeras cuatro Husserl. Op .\feditac,ones 8 meditaciones). Fondo de Cultura Económica. 2a. ed. revisada y aumentada {respecto de la de 1942). cd. y tr. Meditaciones 1-IV José Gaos. pról. ··Historia ) significado". tr de la Meditación V Miguel García-Baró. México. FCE. 1986. Otra tr. y pról. Mario A. Presas. Clásicos del pensamiento. Madrid. Editorial Tecnos. 1986. la misma traducción con not. e introd. en Salamanca. Ediciones Paulinas. 1979. Ku!tur Austausch l nsti tur fü r Auslandsbcziehungen o 52: 2102, 3102, 4102 No: 5.3: l /03 Argentina Sapimtia Pontíficia Universidad c:itólica Argentina Fac. de rilosofía V Lerr.1s Vol. LV, f-ascículo: 207/2002 · Chile / l11nt{l/l/(tlS 'o. 27/aíio: V]!··'No · _, , 81ano . \ I I II Ponriticia ~111versid.1d Católic:i de Chile :\o. 29/.iiio \'lll: i\o. 30 ..uío \'!11 Colombia Boletín de l,1 ,lrnrlmw1 Co/0111Ú1,111t1, Tomo 1 [1• •\:(i . -1 ¡ .)-_ > 1 1.,, 1. • :1110 2001 Cuba Casas de las Am/rrrn.i t\o. 228, Jul-Sqi. 200'· 11<) , OCH¡·IC 20()1• -, ':,-.: 0 · ~\: 13 -· . o. - O, enc-ro-111:irzo 2003. 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Año XVI, No. 1, 2002; No. 2, 2002 Andmneús Frayles Dominicos de la provincia de Santiago de México Ario XII, No. 1, 2002; No. 2, 2002 Armas y Letras Universidad Autónoma de N uevo León o. 38, 2002; No. 39, 2002; No. 42, 2003 Cathedm Facultad de Fi losofía Universidad Autónoma de Nuevo León. It alia Instituto Venero di . Scienze Lettere ed Am Francesc1 Rossi, Mill'Altre Mamv1glie Risttrette i11 i1ngwtissimo Sp,:cio \'ol. 98, 200 1 Luc:i Azzena, . Ordi11ame11ti, Provvisio111 e Riformagio 11i del Co11111ne di firenzeVolganZZIW __ ~ _ da Andrea Lancia (13))- }))l) \'o\. 99. 2001 Vol.% María Oarío: A11dré Sal/1/oll María Oarío André Salmon .. Afie origini deffa 111odenuta Poerica Romr1nica Gandmsia fondo de Investigaciones Científicas, Flandes ;-..!emoria % ...............No.;XXX 984 Año 2, No. 4 Ciencia Universidad Autónoma de Nuevo León Vol. V. No. 4, 2002 Vol. VI. No. 1, 2003 Vol. VI. o. 2, 2003 !11vestigación Universidad de Monterrey La demoacracia directa en Suiza Universidad de Monterrey 2001 2000 Logos Universidad La Salle No. 88, 2002; No. 89, 2002; No. 90, 2002 Memoria De la Primera Semana de Human idades Universidad de Monterrey Trayectorias Universidad de N uevo León 2001 Año lV, No. 1O, 2002 Aí10 V, No. 11, 2003 985 �Vera H11ma11iras Univers1dad La Salle Vol. XV\l, No. 32, Año XVI. 2002 \'ol. >-.'\'11, 10. 33. Año XVII, 2002 \'al. >-.".'lll, ~o. 34, Año XVIII, 2002 Portugal Vol. LX.'\'Vll, 2001 Boletim da Faculdade de Direito e llÍ\'eíSldade de Coimbra No. 19, 2002 Revrsta cla Farnltlade de Letrm Filosofia Universidade do Parco como XXXV, 2002 Revista Portuguesa de /,wórica f aculdade de Letras da Universidade de Co1mbra Es1e libro se irnninó de imprimir en el rrn:~ de scpriembre de 2003 en 1 . ralbes de h I . . . .. os I , . .· mpr~ll(a linnu,i1.1ri.1 de a _l.Jn1vcrs1d.1d Au1ónom,1 de \/ucrn Leon. El ura¡c luc de 5<)0 qcmp .1ares. 986 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas y Comentarios, 2003, No 30, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017356 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Carmen Vicenti Conciencia interna del tiempo Emancipación del deseo Paraiso sin tregua Sor Juana Indés de la Cruz The Kaizo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5433/HUMANITAS._2004._Ciencias_Sociales.ocrocr.pdf 9f03142b33192a008aa5d0aa6656c57c PDF Text Text ------------------- (19 6): El crn1e11tetio di' m1lo111óviles, f:.I arq11itedo ) El a11pt:ra,b1r dr Asiria, Cáre<lra ~1aclrid. ART D. Ancorun (1992): f:I lru/ro )' s11 doble Trad. · n.oc.1uc.: \lonso ) hanci,;co Abelcnda. Ed. Ilerme:. f' xico. B,\RTlIE •• Roland (19 7 1): hlmm,tos de se,11iolúgía, Trad. ,\lbt:rt< ~[en<lez, Ed. lbert DIEZ- Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES , ra7 • n Madrid. RQ ~. Ju.é Ma.(19 1): ,\félodos de 1'Stmlio d la obra lileraria, Tauru. MadriJ. GREIM.A ·. . J. (1976): La se"'iólica del ftx1o Ejcrci io..; prácuco.. Piado:, ·01. Comu1úcacioncs. laclrid. ----------- ( 19 3): r,111111/ira rslrt1rhm1I. J r •do • \la<lri<l. ,REIMA , A. J. y H ) 1 T lLLb. Jac.¡uc. ( l 994): Sc,mótica de 11,/s pasir,nes: Di lo.r rst11dos de k1s fosas a los aJado.r de á11i1110, Trad. Gabriel Hcrnámkz y Rnberto Flotes. 'iglo \ crnúuno hdírorcs, léx:i o. (,U[R..\ O Pierre (1984). La Jet111olo,~ía, Tra<l. T t:Ctl- Poyra;,ian, • iglo Vcinciuno Edirorc:. México. )é (19 ): f.l bakón banvco: l lumanu.lades/ /\ 1. ~[¿xi o. JITRIK .IIS{IJO ,t smlirílira del ttahv. Coord .. <l · L<. T L\1 . Iuri M. ( 1996): . 1•111iosfera: foJ1iólirt1 de la mll111t1 )' del lt•.,·to T. 1 Tra<l. Ocsi<lerio ~warro Cátedra, ~fa<lm.l. ------ -----------, ( L998): Snmosfin1: St1111ólira de /4, cul/11rt1, del Jex/o d, la cr11u/11dt1 )' del espacio T. ll. Tra<l. Dcsidcnu i: avarro, Cá11.:<lra. ~1. <ln<l. \L\ 'ROPEDl \ 1foipánica (L99-): Fd. EBP, \'o\. 13.1·.sca<los nido~. )lJ ~.R.r\, Alacia ( 19 9): Esiilístira, poélim J semió1tct1 litm1rit1, Almnza, L'\la<lnc.l. �ANTONIO GRAMSCI Ideología, Ci ncia y política Lic. Ricardn \'ill, rrenl \1ramh1JL Jefe <ld árc;1 dt iencias ' n i,1ks Centro lk [ . tuw l . l lumanísuco. L ni, crsidad \utónoma Je uc, 11 Ldm D ·cía :i\lax \X'eber n u c. mclio sobre La Ol?;eti!'id(,d r/t>/ 1J11ori111ir11to 1'11 lt1s Íl'llcia.1·.r la Po/ítirt1 Sociales, publicado en 1904, lo . iguiente: "La ciencia . ocia] qu ne . olro · queremos pracácar aquí, una ciencia de L realidad; <..JUen.:mos comprender la peculiaridad d la dela que no. rnclca y en l. cual stamw inmersos. Por una parte, el contexto~ d sigrnf-icac.lu culmrn.l Je u di. tinLas manife ·uicion . en su fom,a actual y, pnr la otra, 1, causa d t.JUl'. hisLúricunente se haya producido preci~arncnre a. í ~ no de otra orma" 1• l ,o anterior aparece como conclu. i n Je un planteami ·nto prn Jt> que de taca la impo ·ibili<lacl ele algún análi j<; científico ,bjcti, o de In f nómenos oci:.1les que :ea inJcpcn<lientc de per pccm a. e ·pcculu, , parcial s que en form, abierta o tácita son elegiJa ,, analizada. } articulada. por el rn, estigador. En este . encielo no . on las relacione reale. emrc cosas, sino las rl'lacione. conceptualc. entre pr bkm:L lo que constitt1\ la d limitación e.le un rnmpo científico o e.le un objeto Je �inYe tigación. Com han eñalad Durkh im y larx la socied~d no •e compone de indi,,iduo _· expre a, ma bien, 1conjunto e.le lo_s '-~culo )~ relaciones que ello. rrn mos producen y repr?ducen, c?n tHU) n~o 1 una realidad siu génnis en la que 1 todo es 1empr_ mas ~ue la •imple urna de las parte 2 . E. ta colncid ncia epi temológ1~a t~aru?c ta desde mi punto de vista, una orientación bá ica d _l ~aba¡o c1ent1fi~o que 1~ clásico d la ociología han h redad a las . 1gweo~cs ge~aa~on s. ~la. allá d la · posiciones id ológica , de los stilos de mv_ st1gac1 _n Y d~ ~o pri ilegio temáticos in tituci nal , in~luy n~o la, d1verge~c1as teonco metodológicas, el de arrollo de las ciencia .oc1ales ha, tad~ mter. ~cta_do reiteradamente por la mo Jayable r fercncia a la tcona ooal c ns_tru1da indi idual y colectivamente por esto pensadore que, aunque analizaron e interpr taron ituaciones t cial de ·u ti mpo, han logrado rr~scender sus limit . histórico , convirtiendo, de ta manera, su. aportac1on_~- en in trumento h urí tices umamente ,·alio, os parn la compren 1011 Y explicación de la realidad ocial actual. . ,_ . Lo planteamient s actuales del qu hacer e1cnt1ttco social p~~ n, la mayoría de la vece , de una ~electura_ y reflex.ión sobre I s te~ncos más importante de la ci noa sociales crat~do de r ~~icario rescatando aguella propue. ta que des La.e~□ ma • . la ?eneraci_on de problemas que la r pue ta ad hoc a_det ~nmada. ·1_r~ac1one . . E ~o e. , en mi opiruón l que constituye la v1gencrn de_ un cla.i_co, . ue ho}, a la di tancia y n obstante la c mplejidad de la realidad oc1~ u ~en m~c_ho que decirnos· no prop rcionan mar~~ de rekrencia teonco met dológico qu inciden en la elaborac1on de probk~-~ re~menre e era ta de una cue. tión d erudic1on sino de importante . pertinenoa. _ . _ . Jn e te trabaio int oto destacar con hn d1dact1co algunas de la aportacione d l p n ador y políti_c ? italian~ Antonio Jram ci (1 _i9¡ _ 1937) obre tema. que han a.dqumdo particular rcle\,ao~ta pai~ la compren.ión d la realidad $Ocia!, política y cultural ac ual: la 1deologta la ciencia y la política. Parto d la ob ervaci ne. le ao Dijk ·obre el térrnin > id ología". egún él el concepco de ideología ha t nid una vida difu. a y su d finici nes no han sido lo suficicnt mente adecuada. para capturar toda u complejidad por lo cual opta p r dejarla <le lado, para ! Bordicu P y Otro.. L/Oftn11 del \ f)no/olfJ, h<l ~1gln XXL, le°'1cu, l978, p.62. 11 2 adentrar e en la problemática intentando un abordaje má · general'. Pienso que u nf que re umid n un triángulo formado por lo conc pto 'ciigniciún", " oci dad" \' '·di cur o" tiene <.¡ue recurrir xplicita o im¡ Líciram nte a todo eÍ bagaje con~cprual heredado d ' aquello. ren adore:. C.JU e han ocupado del tema. r\l mi mo tiempo, creo que el triángulo teórico propue. to por Van Dijk, como cñalé anterjormente, no Jeja de er también una perspectiYa especial o parcial que, de d luego, e perfccrament legitima. Por tro lado el h cho de que en la hi toria del concepto de ideología e hayan g nerado una gran cantidad de <lefinicionc. , punto - de vi ta y deb, te. acalorado ·, no ha e mas qu r afim1ar La percepción, como die domo~ de que la ociedad e div r a y multidimen ional y, por ello, manifi sta en la teoóa u. contradicciones. La ideología o, má. bien, las ide logia· . on proceso p icológ-icos cial y culturales llue en . u configuración ) de arrollo contienen y xpre an la enorme compl jidad <le la ociedad. De de este punto de ,·i ta, podrfamo. decir, que por u propia naturaleza, en la ideología . prácticamente lmpo. ible el poner. e J acuerdo. Id ología y Ciencia Las concepcione. del mundo constiLUyen una reprc entacion . irnbólica e imaginaria de la reali ad que exprc .. a en lo hábito , el lenguaje la moral, la filo o fía, etc. Puede . ubyaccr a todo 1 , actos , pen . amiento. o manife ·ra.r. e explícitamente n la conciencia de lo. hombr . . ~kdiantc la conccpci( n <lel mund< lo er •s humano. ncucntnn significado a u xis encia y sentido al mundo que los rod a. J.a , crucruras c.¡ue sistematizan la conccpcione jurídicas, religiosas, nH rales, política , etc. de lo individuo, son la forma, ideológica. a traY ;s de las cuales aclquier n conciencia de la r alidad acial. El coocepro d ideok gfa ha rnria<lo mucho en u sentid de un 'análisis d~ la. idens" en De. tutt de Trae) 5 , ha llegado a concebir e como el istema le id a " s gún dice Gramsd'. E ·ta primera aproximación de 1 \'an D11k To.: un \ ., l d111ftJJ1,111, hl. l,cJ1 s,1, fhrco.:lun,1, :!OOI l. ,\domo I Otro~. 1,, l11)!.'ftl d,/,u ( ima,1r .\11m1!.-s. b.l. Gn1.tlbo, \k,1c1>, 11)78 5 Naess -\., ·' t h~rona del Termino Jdr11log1a", de Dcs1u1t dc Trae) .t 1',1rl \fan., cn l /u/(>1111 , E/m1,!ll/os d, l,1 \ 1,,10/r¡f!i,1 drl ( 11110,w11,·11!0, J lurmrnz, comp., Et!. J ,uJdn, B. \m;s, 1%4. ~ ~rllm, c1 \., 1./ \f,,t,mt!ismo f /1.rtorim 1 /,1 Fi/ti.m/1i1d, 8wfdilto (,ror,·, l .d. l .auwro, B. \1r~s. 1')'i8, p. 4 l'oppcr, �Gram ci a la pr blemática de la id ología, jn mbarg >, no se limita a concebida ólo como si ·tema conc ptual, sino que comprende a te das la.:: mani e taciooe. de la vida incli ridual s y colectiva . Par Gramsci la ideología l entido vivido de las relacion que manci ne el hombre e n 1a naturaleza \l con lo demás hombre ; la ideología es un "h ·cho de cultura" que re p~nde a problema generados por la e. truc~ura. soc~ale. que '0n o serán vivido diferencialmente por I< grup .octale. . 't, en la id olovía I er ocia! e reflejad de d el ánguJo de la da e o grupo ocia! al qu p rten ce. La función de la i<le logía parn Gram~c~ e def nd r v o tener lo intere es de la clase social corr ·poncliente. Lo intereses d una da e cial, en la medida que coinciden con el deYenir de la hi toria s expresan en la id ología. in embargo, e a corre pondencia con el de arrollo bi tórico implic~ también, l_em nto cogno citivos obj ti,, sobr la realidad· (por e¡e~~lo la 1d ª.. ~e t\ri tótel . obre el e claYi mo no ·on sól una xpres1on de . u po JCton clasista también c rte ponden a una ituación r al de su t1cmpo). De ta manera, el n xo c n determinada tructura ocial, con ·tituy la ba e de lo c.¡ue ramsci llama · Ideología I listó1icamente Onránica. ", cuya validez e explicita en su función como ' orgaai1.adorn de los hombres"· en tanto que tra. ideología. r sponden a hecho. individualc, o hi t , ricament arbitrario .s. on preci am nre las pcimcras la. que in re an a Gramsci \' d nde u tenta un ignificado notoriamente má ampli del concepto de ideología que el de ttlguno marxi m~ ortodoxos, en el ntido d qu la ideología no , ólo . un reflejo invertido o def rmado de la realidad que contri! uye a , u oculLamiento; la i<l ología como hecho global cultural incluye también a la ci ocia, ( si t.: qui re, incluve una eric d gradaciones que va de.de el folclore ha. ta la filo ~fía.( oncepción d~l mundo). ' lo que, ent mees, pareciera qu la p ici 'n d lo ideológico n el s no de lo gue ramso denomina Bl qu Histórico" ~. tructura e nómica, oci dad política ) ocied, d civil). , dich de otra manera, lo qu ahora Uamamos e tado, mercado y sociedad pued ser con.idera<l corno una ·imple expre·iún de la hi toria que reduce las in. tancias de lo ideológico ) Je lo teórico ci ntífic en l conjunto de la e trucrura sociafl. · Pm11e J. l\l., I.:./ Pe11sa111ienlo Político dt C,m111Ja, Barcdona, 19~1,, p. 181. ~ Grrun~ct ,\ ., Op. il. P. ·s. ' 1 Poubmza, . C/tJJes \nc1nh r l 1tJ1lrr [>Q/ítim m rl l;1t11d11 ( 11¡,i1t1/u///, 1 J.. 1ilo :--x..i, :'lli,1co, l%'l. p. 2'i0. e acribuye así a la ideología el papel Je principio unificador de u.na_ formación económico- ocial: la ideolc gía como "cemento' <le la oc1cda~, e °?º rganizadorn de lo. hombre , o creo .in embargo, que Gramsc1 contunda o r duzca la ciencia a ideología en entido estricto lo guc pa a e. 9ue itúa a la ciencia n l mi ·mo terr no de la ideo! gía porc.¡u t.'l.i como ,. ta es una upere trucmra, e to es, que ami 'os cune pto. e tán inclLtid en otro más amplio: el de ' oncienci, ocia)' porgue i~u_al que la ideologí , la ciencia el re. ultado de un procc o c1al e lu. tonco. E n este contexto 9ue Gramsci concibe a la "filo. o fía de l_a prax.i ' denominación de su concepción de la reoría marxi ra de la ·oc1 dad e mo intrínsicamenre vinculada a la hi toria y la política: . i se eparn_ de la teo~ía d la hi tocia y ele la política, la filo. o fía tiene que <l Yerur_ necesariamente en m lafí ica cuando, una de la. grnn<le apor_tac1one ~1 p n amiento moderno, representada por la filo.offa e.le la praxL e, ,prec1,ament la historificación concreta d la filo ofía 111 • abe cñalar _aquí, que su hi. toricismo n con idernba a la r ligión -Gr, msci nunca tue an~cl ric_al ~· meno antirreligioso- en I nti o n gativo 9u 1 Iarx. le habta ad¡udicado como ' Opio del pueblo", criticaba us a. p cto ,_netafí~ico., pero reconocía que n cuanto que proclama los Yalor~s pnmor_clialc, del espíritu huma □ o, reflejo u la su tan ia diüna, la Joctnna d nsco ·ncierra un profundo jncquíyoco contenido ocjal_ . La igualdad <le lo. hombre , el amor a lo semejante , la caridad mi. ma coinciden con lo, pn rulados d la. tendencia,' colectivista . 1o ob. tanrc, ~ re,gre ando al rema de la ciencia, me par ce que en Gram ci permanece el problema de una alta de distinción pr ·ci a emre las f~1nc1ones c.lifcrenciale. d 1, id 'ol gí ) ele la ciencia; aunqu amba ?encn origen_ en la oci dad, n . e identifican ni tamp< en 1~tercamb1~n su !unción. El cará.ct 'r ·ocia! l ,·iene a la ciencia de d1ferenr~.- tu ?tes:_ en prim r lugar los hombre. que e encargan <le la g nernc1on c1enríhca son proc.luctos : cialc. que n m1alment e c~peñan en instituciones. En s gundo lugar, los instrumento. de 1 □ vest1g,1cic' n n la, ciencias dependen e encialmcntc del dt:. arrollo ec n ' ~1ico_ y tecnológico d la ~ocie<lad ) , n rercer lugar, la comurucac1ón ~ el intercambio Je información e realizan a cra,·és de medio . oc1alcs, aJe_1~á · d que todo. lo. produ LO de investigación obr lo. que ht actJY1dad d I científico de. can a, .on resultados Je la ª! u ? HJ Gmmsc1 r\. L, />n/itm1 ¡ rl L;tailn \fot!1mv, Ed. Prninsuln, Barcclon.i. 1973, p. '.Y,. -l-1 5 �historia anterior que inrnlucran lo aspecto actual . La conciencia d l científico e , de de luego una conciencia s cial que sir:e de base a su creación y posibilita 1 d cubrirni rito y la explicación de lo he~ho, Y proce o que e inv tigan. ~n est enrido, n es po iblc a:u~1r ~na 'neutralidad axiológica" por part del científic , lo que no 1mp1d , nece ariamente, la posibilidad de alcanzar re ultado objetinm nt válid tant obre la natural za como bre la l ciedad. En aras de una mayor clarificación obre la problemática d la id ología y la ciencia en :rr;m ci la c otra, taremos con la con:epción_e de Lui · Althu ser y Karl Manheim. Para el filó ofo franc' ·, la, 1deologia on rcpr entacion del mundo que lo. hombre r quieren en -u relacione con la naturaleza y otro, hombrcs 11 • Tales repre~entaciones aunqu e ncengan alguno el mento cognosciti\·os ,on un "sistema dominado por una fal a concepción", sm carnet riza a los indiYiduo como 'animales id oló0 ·co '. L razón de qu la id ologfa. haya de ~cr nece ariamente un visión defom1ada de la r ali<latl s que e cá conectada directament con la e tructura cial forma parte de ella y conrribuy , , osrencrla 1:!. Esta concepci ' n n e di tingue, ·o lo fundamental, de la su tentada por Marx y Eng 1 en el entido d · c.¡ue la ideo\ gía es un refl j in ertido de la realidad, en tanto gu lo. h mbre. no on concientes d la· fuerzas que mucv n el proceso idcológico 1\ y si bien se pued inferir d a u rdo con e te enfoqu , que la iJeología es fal a, no toda concepci ' n del mundo ha de erlo, en la mtdida en tJUC lo id ológico e rec nacido, desvelad y pue to al descubierto. Tenemn, entonce en Nthu er una reducción de la concepci ' n del mundo, n entido n gati\'O la ideología epar'lda <le la 6.losofia ~ <le las ciencias. Para ram ci, en cambio la filo fía de la praxi se esfuerza por una constant uperación crítica <le esos momento ic.le >lógicos que e tán pre, entes en su concepc100 y que n rigen en I experiencia ni en la práctica. u métod< ) u e ncepción del mundo permiten una con, trucc1on n e peculati,·a <lel conocimiento, a rnn és de la contrastación crítica d los datos de la experiencia, para p:i~ar de la apari ocia de 1 , fenóm nos a u encia. La filo, o fía tlc la praxis establece la Yinculación orgánica entre el hombre, 1, socieda<l y la u lthus •r L... D1scusmn . obre cl Pcn~am1 nro dl -\nturuu Gr,1m~ci", en fti<l1ou \ ,\hhu,srr, Pre,cnt ·, C.ordnh.1, l'l~-1, p (,- l)-1 . 1~ \lrhusscr L. l'l//m11r,1 so/m .\for.,:1Jnll1 ¡ 1lun1,111is1110, f .el :iglo X\ 1, \k,ico, 1%8, p. \ Í8. ll C.m.'l de rccler\CO Engels a rram ~lchnng, 14 Je ¡ulio de I lJl 11 ,\l,1/eniJ/is111fl ( /i.rtli1u11 l' \f,lf,rit1lismo Dwlahco. Ed. Pasado) -116 naturaleza y con tituye, para ramsci, ·l esfut:rzo por fundamentar ci ntíficamcnt la política, a tnl\'é del análi, is y reflc:-.ión . obre 1a trucrnra <l cla e· de la ocitda<l ) <le su relación con las prácucas socialc. y política 14 . Vemo· qu en la pcrspcctiYa !:-,l'famsciana , u teoría de la sociedad no puede e tar dcs\'inculada de la praxis, de la experiencia de las clases . cialcs. -u conccp ión dd mundo no pu dt: dcYenir puramente cune ptual, tiene JUC articular ·e con la experiencia y l conocimien o de la cla. e que rcprc ·ma. En d nfoqu , lthusscrian por el contrario, parece existir una dcs\"inculación entre teoría ) prnxi · que se expre a en la . cpar. ción cnu·c d cicnúfico (intelectual orgánico) : la clase trabajadora; entre_ ·1 ~art1d i ) lo, trabajad re ·; en el sentido Lit ral lenmi ta de yue u conciencia de cla l . es insufüda de de afuera. ram c~ en cambio, dt: t. ca csc conjunto dt: demento cogno ciriYo como un "núcleo de buen sentido" dentro la visión heterogénea :, de articul. da del ·t:ntido común de la · cla. es populares. El ·emido común como Yi , iún del mun~ , no ólo corre. ponde a una imagen dist< r. ionada de la realida<l, contwnc un ·'núcleo de buen sentido' 1asado en la e;periencia 1 obst:TYación dir era de la realidad. 1\sí, "la función d I partido (intclccru¡l colecti,,o) e · la de inrerpr tar y de:arroUar el buen sentido qu e encnenrra implícito en el . entido común de la clase crabajaclora, para aproximarlo a la filosofía que lo define ' 1'. Para 7ram. ci, n > e:xi, t acción unila_teral de lo, intelectuales sobre las ma as, , inn acci6n recíproca por m dio de la cual la Jase misma influye de di,·er a. man rn , sobre los intelectuale. : la relación d bt ser chal' crica 11 '. l<:arl \lanhe1111, por otro lado, aúos ame. había abe r<la<lo esta problemá ica phmteandu una di , lincic',n L¡uc, de <le mi punto d · \ ista, no ha ido ,·ale rn la suficil:ntcmcmc: c.:I transito d · la reoría de la idcolo1ría a la ociol0gia del conocimiento. l~n la concepción de la 1Jcol >gía. , ~bre todo n la lucha polilica, d di. cu·, o del a<l\'cr ario e ce nsiderado, te mi o parcialm me, como falso o deformado por . u siruaw,n so ial; la ociología del conocimiento, en cambio asume la determinación social del con )Cimt Jnto, pero d de codos, ramo el del ,1d,·er:ario como l'.1 de uno mi mo, ·in afirmar a priori , u v rdad o falsedad; ne obsrame, 1·1 Gupp1 11 p 11, 1 •tte Lu íano, en \ltl)usslf\ otto., () 11_ ( 1/. J. L O¡,. rtl. p. l '1 . · r 1'· 8S. Jh,d., P· 11r. -11 7 �o ·tiene una concepc10n elitista d la obj tiYidad capacidad qu e. ta re crvada a la' libre intelillencia ', a lo intelectual s que por u condición pueden de prcnd r e d ·u afectos y valore · y_ alcanzar. c ncluj~n obje ·vam nt valida sobr determinada realidad social. _qw e confunden (neutralidad ax.i lógica" y objeti,·idad: a urmr una d t rminada orientación valorativa en el proc o d investigación es algo muy distinto a ejercer juici , de valor, particularm ne dentro de la "lógica d la justificación. Ideología Política La id oloofa como momenro de la uperestuccura ( 'oci d d ¡,-;l) es para Gram ci el espacio ·ocia! Fundamental, en el sentido de que el partido y la hegem nía que pretende difundir entre lo demá grupc , ociales son centrale en u concepción de la ciedad y de la lucha política1-. sí, en I conccpt de hegemonía introduce ad má. del sentido de dirección política l ignificado de dirección cultural, t0 e , el int lecrual c lectiY no sólo como f rmación d una voluntad col ctiva, ino como el propulsor e in taurador de una reforma inr lectual y moral que lleve a cabo la transformación de la costumbre y <l la cultura. La teorí, d la hegemonía en Gram, ci :e vincula a í, n e" l a una nueva ,risi 'n d I partido ) del stado sino que inclu) · su concepción de la ociedad civil n u, di tinta. articulacion , . Concepción, por cicrt< , muv diferente a la de Marx qui n, iguiendo a Hegel c nsid raba a la ocjcdad civil como el reino de las relacione. económicas. A í, b hegemonía no tiend s lamente a la formación dc una ,Toluntad colectiva capaz e.le crear un nu o aparat e rata! y d(; tr nsformar la . ocieclad· tiende también a la elaboración difu ión y realización de una nuen conc pción del mundo 1~." L, eparaci · n entre ,ocie<lad ci, il ~ Sl ci dad p lítica y la ubicación de la hegemonía en el terreno de la ,ociedad civil, 11 van a pen ar a ram ci que una da. e social puede y debe com· rlir. e en da d.irigent , am s <le que ·ea una clase políticamente dominante. Debe conquistar la hegemoní, ante. de la conl1uista e.Id poder p lítico. e de mi punto d • ,~sta, este es un factor fundamental para ntend r la caída d l" )ciali mo real" en t 989. Lo anteric r inclu.o, está n con onancia con la re i · de Lenin . obre la occc idad de la organización ideológica de la clase obrera: iertamente dicl'. Pnulanrza qu Lenin insi áó en la n ce idad de or9'anización ideológica autónoma de la clase obrera qu , p r lo demá., e· sól uno de los a pecros de u organización política, con la diferencia de que e a organización ideológica ?º ten~a gu~ ver con la conqui ta por 1 trabajadores del lugar <le la 1deologta dommame ant . d la toma del poder" 1'\ cue. tión creo, en la que L nin e taba equivocado. Esta ob ·er,;acioncs de Poulantzas , crían correcta sól i el problema de la hegemonía e acado del contexco en que Gram ·ci lo . itúa, é te e, p rfectam nt concient d la dificultad de conqui tar la hegemonía ante, d la conqui. ta del p der político, p r el pe o inmen o del aparato id ológic e tata! preYaleciente211 • Gram ci de caca la lucba por la hege1_nonía como anterior a la lucha por el dominio político, porqu con 1d ra que en la sociedad cci<lentales la ociedad ciúl e encuentra ba. tant de arrollada· concuerda con el principio de que todo proce. o histórico o. cila entre dos punto : primero ninguna ciedad e plantea objetivo para cuya solución no exi tan o e rén n da. de ap~ición la. condicione. nece. arias y suficient s y segundo ninguna oCJedad de aparece antes de hab r de arr llado todo u contenido poten~i, l. G ram ci piensa que e, as concucione exi ten y que la ociedad cap1tah ta e tá n u fa e má. al a., pero con iclera que no e. i ten la: condicione para un trán, ico espontáneo hacia el socíali mo 21 • ~~o ~ue hay qu tomar n cuenta en esta formulacic' n que r~m. c1 dehne muy claramente lo. modos de 1, . uprcmacía d un grupo OCJal; por un lad >, e mo dominio ) , por el otn , corno dirección imelectu~I: ' n. grupo . o ial e. d minantc res¡ ecto a lo, gnipo ad,·ersano, qu n nde a som t r, inclu o con las arma~ y e dirigente dt: lo ?"upo afin · o aliado " 21 • Aquí el sentido le la te i. de guc una da e oc~~I pu ·d y d be ser una clase <lirigcntc ante· que una clase p_olí?camente dominante adc.¡ui r su den ta ión , pccífica y no el 1gruficad~ general que k adjudica Poulantza . La conqw ta de la heg m rna r pre ·nta para Gramscí la posibiliada<l d la el ~es sociale. de aglutinar en torno a .i a la - demás clases ubordinada dentro le un proceso c ntinuo y gradual de superación. Vista de sta manera, la :\.. Op. e_,,., I . 262 . P1oue J. M. Op. it. p. 221 21 Bobbio l\iorberro, np. C.,t. p. 82. 22 Piotte J. .\1. o¡,. C,t. p. 22--1. 1'1 Poulamzas .!ri 1- Bohb10 orb,rw, ·'<.,ra1mc1 1 la (.onccpcion de la . nc1ctbld Ci\il'', en P1zzorno a. '1 ( l1ro\, Gmmsn ¡ !t1.r C11•11a11s Soc111ltI, fal. P3sado I Prc,cmc, C:cirJoba, l(r'.!, pX'. l~ /1////., P· 9. 41K �e nqui. ta de la he me nía, la lucha ide lógica e nsmuye una de las condiciones ma:.- importante para la rnqui:ta del p dcr p lítico, lo qu al lo rr. rlo po ibilitaría la transformación de la mentalidac.l Je las ma. a. pop~lare im¡ uL ando , u p, rriciparión conciente y libre en la. ~uc\ a· rareas generadas [ or la, rransformacíon •. económicas, políuca ,· . ciale. z . Pienso c..1ue lo análi:is ) r flext ,n . de \nt ruc Gram. ci obre la idc logia, la ocicdad ciYil la . ciedad políti , , d r ,1 de lo. intelectual s. :u c inccpcion d los panid ,. políticos, etc., deben e rnduc1rno . .'1 una nueva YÍ ión d la rdacic' n ·ntre · cien y p líti a y a una r , alonzac1 >n de la política n ·u nodo má · noble, e decir, como ~cica de lo cokctÍ\'C>, tan nece ari, para distinguir, com el pen:. ba, en lo c.¡ue e-; un parmlo político y lo que son mafia o ecta . L qu e tabl ce la <lifcreno, c. que mientra. t:n la mafia la a o iact o un fin en si 1111 ·mo ~ la éaca y la poliuca ·e confumkn, r dominan lo intere · particularc · , obre los colectinw el partid p lícic por l con r, rio, actúa ct mo un órgano J · medi,1 1ón que repr enta la aut' nticas demand, y a piraoom:s cole ti, a. . En un parml p ücic g nuino -co a muy difícil de yer en l, a tu , !ida 1- hl polioca i mprc es onc bida como un pro e o que <le.,,mb icarn c.:n la me ral, para 1 grar así la im gración de la , inud pri, ada con la , irtud pública. Habri, que volver incluso la concepción clá. 1c,: la ~m.:gaari. tot<'.:lica 9ue aun con u. limilí1cione: hi:rún as, -;Íf\ ic', a ~larx , a ,r msci omc punto de par da para la críuca racL :11 de. Ll "\lobk moral" característica Je la nururn capitali. m, domk C"- indi pen. al k la part:1apación dd individuo · rjco, el I ciudadano en lns ,1 une >. e le un> · en la se ci dad civil, como ram c1 la conccbia: LSC e"pann :1 eta! donde e enfrentan < údianamcntc 1.1. id nlo¡!;Ías en l.1 búsc.¡ucda dt: la hegemonía y el >n cnso. He intentado rcaliz. r un csclarecimicntn conceptual de ale,unos a!-.pt.:c os del p n ·mnicmo de ' ram i qu • como es claro c in. cnbc dentro del cont1.:xto hi tórico ocial d u épo a: el mundo de In primera mttad Jcl t rlo . ' ' era mu~ d1fer ' ntc al actual en los alborc · del -;iglo ~X l; l. tran,forrna iún de la ciencia ~ la t<.:cnolog1a en lo focwrc m,1s importantes del crecimiento económico, el fcnúmcno de l.l glob:tliza H. n I;\ aíc.la del '·socialt 1110 n.: . I", l.1 dt.:sintegrnc1ún, obre to lo en . u ba. c cultural de los estados nacionales ~ 1, pmencia <l<: los m c.lim d1.: ·omunicación en la r, de b infom1aciún r dt.: la ono_ muco to h;1.n tran, fonnado ;1 la soci ,d, d en un conjunto ck rclaoone._ ~n hd rogénca complejas y conrrndictoria-, 9u mucho · de lo prono. neo: de 1 ram. ci, como de 01 ro. peo -ad >r s ~n ialc: han re ·ultado cqui\'f>cad s; no ob:rnntc, e imo ha '-Cñalado Bacbclard, "el <le arrollo del pmsamiem > humano ~ del e pin tu cientitic , ba con. i tido 1 á 1c. m ·nt en una ·'n:ct1ficación t.k errores"· 1 ~nbr resultad is c1cntifi n importamc . . L.- pn:ci. amLnt por e·o, porqut.: nunca se r!antearon prnblct1~. : rm iale. y t:-xprc:aron h<mc tamemc , u. pumos k \ 1·ra t¡u , un cla. 1c corno ,ramsc1, . eguirá si ndo una fut.:ntc indi p ·n al le parad anali i , la r ·tlcxiún y la críu a de b ocic<lac.l. Biblioorafia .\Jthu cr L. ··D1~cu,i1',n :obre el P n. ;1m1 ·nto Je \monio ;ram. et'', en Badtou y \lthus. ·r, .\ltzkrit1lis1110 / listónm_¡ ,\ft1tnialt.rtJ10 D1all'rl1m, hl. P. sado \' Pre:en L' Cordoh:t, ¡ 9- L . . ·\lrhu -..,cr l.. Po/4"mim solm \lur:,:islJ/11 ¡ Bachcl:ml P· 221. ' ,füon f .ti /t1rllfrldó11 dd /:spí11!11 ( lt'lllf m, Ed. , 1glo ¿' X{. \le'\..LCO, Bobbio , orbcno. " ,-r.un~ 1 \ l.1 Con ercion tk la , ociedad C1nl", en Pizznrno a. Y< )ero , (,1;1111..-r,} !t,, ( 1t 11nas \ r117tllrS, EJ. P. . aJo, PresLOLL, ' úr iol a. 19~2. Bordicu 1 y Otros, UO/icm dd \o,11í/11~0, Ld. :1glo ~ - 1, \k,1 o, 197H. Gram~c1 \. L, flfllitir11 rl J r1<1d11 ,\fot!,m11. hl. Pcninsul.1, B.1rcdona. 11r3 Gramsci .\., / j \J,1/t'1ialiwm lf1Sl1i11m ¡• lc1 1 ilr1.rfl/1<1 dt Hr11tdt'lt1J (,ma , 1:el. l.autaro, B. \irc !(), . aess_ \., "His111na Jd rérmino ldcolo~i.1 ", de De ·tutt lk Trae, .1 f-...arl \l.1n-, en H,r/flt7<1 r / :!t 1m 11/os d, la \ 0111,/1,11/41 del ( 1111ori1111r11/11, l lnrm,·Jtz, comp., l.d. • 1 E.udeba, B. t\1r s, 1%-1-. f .¡w1111 <1,111Jfi11,. 1 d . 1clo \'.:-.l. \I +2 1 1211 t:J . • iglo XXI, ~fbjcc, 1% . ¡9~ '. ' 1 13achdard G a.,1011 , /.,1 /11mMr1111 ,/, / ::..1 / bid. H11111,v 1t.r111fJ, iro. ¡t1~8. �Picmc J. \.L L/ Pmsa111iu1!0 P1,htim de Popper \dorno ) ( 19 Lr >. ,1¡wuri Barcdona, 1lr3. L~, l~f!,im delas Cie11das ocial,s. I:d. . n1albo \léxico. . Poufamza . , . Oasi:.< foáales I' Poder Político m d 1:stado Ctrpitalist,1, [J. , tglo . 'X.L \lé,1co. 1969. Van Oijk T •un -\., Jd¡-o/ogía Ecl. \'\' b 1 edi , , Barcelona, 2000. ~la" ,\obrr la Teo,ia dt' las Cir11á,1J" \'ocia/es, Ed. f-utura, Bueno . .\Jn: . 19, LAFORMACIÓ APLICACIÓ CIE TÍFICO-TÉC ICA Y SU ÉTICA E EL EJERCICIO PROFESIO AL ;\LC. Rogclio .amu \lendoza ub<lirem r de Posgrado hi ulrad de hlo. nfía \ Letra~ L \, l Introducción La ime ·cigaci<'>n científica en ~léxico ticn raícc · nagua . • 9u . e r 'montan a la. contribucione precolombinas n a. trc nomía v b tánica medicinal. Las con trncc1 ne, monum ·mal . 9t1e aún e e nse1Tan c;c n te. timonio fehaciente de importante <le arrollos en ingeni ria \ r9wc1::crura: ) n nuc tro háhito, .1limentario , crual s ·uh. i ten anee mtle contribucion · a la te nología d alimento .. \ a en la ép ca colonial, las primicias d im·e. t.igaci , n quedaron · parada de lac; del d ·s, rroUo r enológico; así en tamo que I logrn académico ocurrían ligados a l~L cát dra d la Real ) Pontifi ia. nive ida<l funJ da 'O 155 l, le • avanc . en ti:cnt logfa - e bn.: tod la d extr ci '>n de met 1, pre i . o. y en ingeniería- . e r ali.tahan en ,J sitio mismo i traba1c , t'.Il forma an:íloia a I qu e urría en urop , d nd los adelamos t en lóg1 o pre ur ore Je: la re\'olución indu. tria! dieron fuera de la uni\' r idad. En re lid.ad, fue: exigua 1, im·e. tigación que . realiz · en nue tr > país en durant la época e loma!. fu ha. ta el iglo . '\,1 [l " ... con d -t!l -123 �de. perrar intel ' ctua1 J 1 nueYo mund ) cuanuo_ el ~,llent~) inquj itin> ~ los mcxican • e volc '> al conocimient d la c1enc1:r a. 1, la a~rronomia, la ce rrafía, la tax nomía \ la m di ina recibieron fuerte tmpul u:.,;; e nri<-¡u •c1 la vida uni~•cr. itaria, creándm,e nucYa. áccdr~" Y vigc rizándos la lab r aca<lé1nica, a la pa~ ~¡ue _e f nnab~n _agru~,7c1c,n 's \ iníci, ban publicacione dedicada. a dilundu el onnc1m1ento _ · La hi. tori de México e. rica n p rio<lo de l . cunc.lac.l corto. 0 largo , 1 porfiriato fue un< de c. os periodo ~a~g , sin cmbarg<:, parad{ jicameme fue el de mayor dc:arro~lo t ·cnol gico· puc. e cr ª. l si. tema f, rro,·iario, e extienden I cammo y carretera: a la republKa en ~encra1 e m. oLida la ducaci ' n up rior, re . u-uctura la ni~·ersidad ) fcn •ci ndo ·I porfiriato se crean cen ro. e im,tinttos de inve. ligación. . con oli<l., la E. rnblcciéndo, e la paz pnsr , ( lu 100,ina, clu aci · n sup rior :;LL ccnta<lo n un m:1.rco con: m:1cional. <.: reconoce ¡ ncce idad de f rtaleccr la. in,g nierías ~ la tecnicas. ,\1 rcsp cto, e puede afirmar en la última. déca<l_a de p~1és <l lo~ ~ hu 'cr~o~z_o ~ del 6 , que el ln. tiruro Politécnico , rn nal (TPN) ~ la L ni, r'i1cL1d Autón ma <le i\lexico 1• \ , umicron d liderazgo en marena <le <lesarrnll > científico ) tecnológico. En la el' cada <le h • 5e enr,t . e c.b lugar al nacimicnco de lo · po.· tgradn . En lo" st.tenr.a. _ impul ·,1 el ·i:,tcrn,1 n, ci rnal_ ~t. instilllcionc. d •ducación ·upen >r ) . e le con l'.dc, Ln su ma~ ona, au on miÍ:l a las uni\·crsiJadc: del país. I .n c. a mism ,1 dt'.:cad,1 :e c~ca d C ) ¡ 1\ \'T. Lo · ochenta e el principio Jd fin Je!, cconnmía n:l•x_1~an_a osrenida p r 40 año , la cducacic'>n . ufrc la, c< nsrcuencia al di'it111mur el Producto lntern< Bruli cn rná: (.k IOº 11. La década de los nm enta s caractcriz, pe r fe ,nal ·e ·r la repaniacii'm de lo. ci ·ntí icos · im e. uv;ad res ~11.:xi ,m~,._ ' _:·t· incrementan en m: . del 60º o los recurso. a la cdu aaon , la tomuc1on de profcsorc inv ·gadnr s se mm\ m11.an la imtitu ionrs e~ . us laboraton )', \' equipo, comput, ciunalcs. La íntesi hL tc'irica por dec, <las . . implcme~te un indicador tcmporal, un.1 rcfer ncia lw,tortc:l obh¡!;aJ_a parcial. En ella quedan in errada lo. di Unto · mrnnLníO'- en que el prus intentó p ,r í mismo como much otro. p_ais .: ulxks.' r~ollados, bu. car pC1on . de: J sarrollo s ial. El recambio dd conoomic.:nto es 1 11 .\rtcht¡\,l, 1995 cada \" "/ má. dináinico. \ctualm me . publican entre 6 ~ - mil artículo: de im·e tigacíc'>n por <lí, y la mformación cicnúfica aumenta a una t. sa anual de l3°,o. \clemá , 1 ticmp qu media entr la generación \" d , pr , echamiento d I nocimicnto · acorta e n e l n<l,1~L , La infonnatica y la. t lccomumcacionc hacen má ·xp Jito d acce. o a la infnrmacic'm r '-C ha acenruado en la · últimas década · la tendencia a la globalizaciún en todo · lo~ órdc.:ne . D ¡~Ja u naruraleza uniYcr al, la ciencia se ha comen.ido en podero-o n:hiculo Je mtegracion intcrnaci inal ~ cn a unto de cr cicmc unp m:anci, en )a<; agcn<l.1 d la. r<.lacionc:- emre paÍ<;c . ~ féx..i o no e. capa a L m.: cc idad dc incorporarse a la 'CDnomü globalizada y la dependencia de lo · a, anee. ci ·nrífico: ~ rccnl lógico. e.Id mundo: hO\ la, frontera . fi::.1ca dl'. la geogra "ia del tcrnr ,rio na ionat ya no pod;-; n e islir má. ame b t 'cnología de informa ion ~ l.1 relee ,municacion . in embargo, el poderío crecientt de la tc:cmca, a~í cum< e fuemt. de bi ne ·tar, 1a~b1én puede cau. ar d. 110. cu,·, comención n.-c.¡uier de má. im·estigación \ m jor c:ducaciún .... La part1cipaciún .icti, a dd país en el proce. o d~ ~lobaliza 1ón ewoc· 1111c1 y lo'i mtercaml io múl iple (mer ancía'i, t ·cnolo!,,TÍ:t. , rccurs s humanos. biene" de capital compnrtamienln'cultural · , _eccét<:n1J c¡ue uponl'n 1 ,. tratado. im rnacionaJe. , ,_x.igen, para er L kctuados S< hre la has <le la cficienci,1 y compeuti, ida<l, un tncremcnto ck l.l rmJucri, i la<l l]U<- no puede lograr · ·m los conoomíenros ctcn íficos y tc:cn ilc>g1cos gcrn.rados ·n lo. entro. de im·e~tigacion Je la in'-tltuciones de e<luc.1Ción upe. rinr. Pur e n. 1gu1emc, e ta~ sc c.-ncuLnrr, n . cnamc.:nce cumpromcudas en el proce o Je impuLar al pai por el camino d<. la tercera re\'olu ic,n ci núfi <H cnolcigica ~ l.1 terc<.·ra ru oluc1on Industrial . 3 Técni a ci n ia t cnoloP"Ía oci dad l ·,I análish de lo., conc ·ptm que ,tl¡uí se abordarían del e partir de un análi. 1. hi. tú11 o <lL la cond1cillni.:. en ]llL ap;treccn cn el d · arrollo humano. Aún unndo e iste o su le c,tsnr una confusic'in re'ipc~tn a la B_ rm~ cr inol<'igica en su dt:~arrnUo, l. técnica prccu.k al inicio d l,1 CJeno. __ Es la "tc:cnica'' (del gri g " /frb11/' ~ignifica arte, d -. trcza, habilidad, artesanía, la ca¡uodad o poJu·, al h.1b1to o prncu ~ L ,·inu 1 'L l. d~ \llcmk, 1'N=i -125 �inrel ctual de una p r na para hacer un prmlucto o art facco) conocimient ·, método proc dimí ntos, hal ilidad s par. hacer un, operacié ne p cifica de produc i , n > di. tribuoón:·: . . . . . \ j ten mo. qu c.:I hombre o u eYoluoon lu tonca prn<lu1n ~ pcrf ccionó una ri de t 'cnica parn sub ·i. tir, tod cs:o de man -~a empírica, d sarrollando a. í la agri ultura y much:i anc _ama . I ,a _c•~ncta apar ceria má. rard ', ha ta on tirwr e en 'una . ac~~1dad d_1ng1~-ª a pr ducción de id a , con 1, bú 9U1..:da d la ·i rematmK1on, reonzac1on ) lógica en relación a un campo del ono 1m.i ·nto '.. . .. . . t rd n de idea., la tecnok g1a c□a la rdkxmn b1e lo~ 0 contenido y a,·ance. en el ~r a de l. té nica, como c. fuerz > para la -olución de ·problema · y aparc.:cc en el .;,irlo XVlll e mo una ~cflexii'in referida al o cimient e· cruco l.'mpmc< , p( r dlo qut: pnmer ·e con. truy · la máquin, de , apor ) de. pué. 1d . arrollo tcóric< 1 dé l_a ~í. 1ca. í tenemo qu · el de arr U d la técnicn e apny '> n d cnn c1m1cnco mpúico y ri nde hacia la inn ,·ación, modificando condtci ine. de máquina hetramieota. . l a ci neta, [ r . u parte en ba. l'. a la ím e tigaci '>n pr cura l d ·cubrimi om de la ycr<lad medúnrc la explicación d la caus en base a L'l bjcti,·1 lad. . . La tccn logia, pe r u parte 'e un tc:nruno 1n1ro<luc1do en el . iglo ., '\'111, par, r ferir e al conocimi nto <le la forma <le intcgraci1'rn m cánica d la. p, rte. de la má9uina-hcrramienta"·1 ·.I h mi re de arrolla la técnica como una fonna de a ti\'idad, un pr > e o d r laci ' n con la n ruralcza, para m ,<lificarla ~ de.,,Jc luego l gra . u propia tran forma i ' n. n r lación a1 procc ·o d ·l de. , rn llo de h1 técnica, e r no en u fa, e : Primera: d ará t •r cogrn 1,· • 1uc e ·pre-.a nhn: la naruralua y .obre d hombre mJ<;mt. egund, :, e rrc. pondc a un mo<lel< ideal, e:-- de ir respecw lo t¡L11.: 1 hombre qtücn:: innO\ ar. Tercera: . e r ·conoce como <le co. i 1cae1on !onde -;e mmerú1liz.1 d mod lo ideal ) t¡uc viene <;Jendo la f, . l' pre du ·u, a. E ¡ r ell 1u la técnica propicit' de puc..• <; d <l , ·arrollo ck la cjencia como ecnologia ohre la natural za ~ de de luego nuc,·os ' l'nn<!ntd _llO 3. ~ Pnm:nrcl, ~otn. 426 conocimi ·nto técmco , a ·i I tccnolngfa ría p1imcro un conoc1mKnto empiri > ) <le pué n ol 'igico de lo: pro e o . lr'.\ c'i.plicac1{ n . obrL l.l e, >lución d la r lac1one entre ciencia y tecnología la propon \ 'esuri al distinguir las iguientes f. es de <le. rroUo: Pnmera f. , e: la cecnolo!:-,tÍa (arte anal) como RUia de l, c1cnc1a (preparnd1gmaLÍca) ~-egunda fase: la ciencia parndigmáúca ~ . u diferenciación con resp ' Cto a la tecnología en el siglo de la Ren>lución ln<lu tnal. Tcrc ra fa e: La cicntificacion de la L enología, la indu. trialización de la CIC.OClél. iencia y J sarrollo oaaJ ·on d re ·uha lo de la conjugacion <l b ne 1dad de . a□ facer I l . n:qu rim1cntu mmimo <le! h >1nbr · como; , i\'i n<la, vcsLido calzad a!imenrac1 n y I de ·arrollo d la 1ntchgenc1a. hn u bú. qu da consrnn e por encontrar man<.:ra. de facilitar la , ida en comunidad; las ideas del hombr !,e com·ierten en instrumento. cap. es UL u·an formar al mc<lio, de organizan~ para lograr el beneficio col ti, o. \ í p ,dcmo. afirmar 9Ll ·n el de. arrollo d la. ·ooc:<ladc d factor c.lt:t ' rminanrc ha ido l.1 cn.: ariYi<lacl con tantc y activa dd intek·ctn hum, no. ' 1 11< mbr d d ti mpo. r moto comenz ·, a f, bncar muchc s tipo nu vos de bJ to. 9uc . rian útiles en la ca7a, la pe ca y fundam ntalm ·nt ·n la, jc...l'flCultura. La <lome ticaciún <le.:: phinta. ~ ammal gcn1.:ró ~ ascgurú la prndu ción de alimc.:.ntc . l~st 1s h1 ieron pe . il I la e~:tcncia <le p bla iones má. numcr) as ) en con. cu nci, t gcm:rac1<'m de exc dente·. po. ibilitanclo la~ conc.L ion · tk un. rccruca má. , ;macla m: la , }far ría, lo · in trumcntos ) la ar ¡uitectura, entn.: otra:. entando la. ba para 1 • a ·ntamiento · srablc · y rganizaciom: e i:il · · , política_ ma. e mpl ¡a con tccnologfa más , arjada. Cuando en el Je. arrollo d la bummidad e h:ibh: de pro}..l"f'l: o se d ~b ,. •r de de d pw1to <le \Í . ta dd aprun!cha.m iento <ld humbrt.: obre l . logro cienu ficos 1111. 1110. 1ut.: le dan un igmficado \'ita! a las c1eda<le. omemporáneas ~ un uturo prom1. orin d · la bumani !ad. In<ludablcm ·me a la ci nc1a, I en.amiento tr, n forma<l ,r del h mbn., k debem ). 1 florecimiento de la humaru<lac.l. ,\unquc no d bemo. c gamo ; por un lado, el de arrollo científico recrn lógic l al . cJYicio ele la �"J b d ofermL"dad s humarudad· m ¡ re n.i,· l . de , ~1 a com at t.: cn<l~mjca , ma,ore c. I eranza de , ida, m y r conoctml nt <ld cuerpu humano y u gran p ten ialidad, d l co. mes, de l?s fon~o mannn , de las r gi nes más inhó. pit •. <lel m:mdo. P r l tnJ me uempn dLbtm s .· n · u 1·U111·cac·1on p r nue n po<lcmo. osla\'ar la tam b1en reco 1 • , 7 parte ne raúva de la ciencia. . ._ . ,. f:.I le arr ,llo técnico, 1 n 1tico y . oCLal f.'.!, una tnlog1, qu nt e Jetinit ria a fox r dd bien mun. u aplicación pu ·de apron:cbarsc imcnrado O difcren e: bj tivo!,,, ba a<lo. en la 1mer, ccir'>n hum n Yla naturaleza. E. decir dep nd de l • inter e. de lo · grup( · _conónucm, sobre el r >gre o e· cnic y ·u aphcaci n n m , p, ra trnnst º!1.u a_la oci dad ,· su cultura. •.I de arr Uo · la r ~cnica en . u ongc~ tue atisfacer Ío. r 1.¡uerimi ncc d · l..'l . oci dad, . in embargo, en ht me<lida de lograr ·ati. facer . a necc. idade . e fu ron genenu1clo ·xc d ·me. _Y d : man ra e empcz ' a hablar de pro<lucciún. \l d cubnr la p tcncialidad d l exc <l 'nt ·. e generaron l. . nece. ' id, de. . ecnnomJCa. . . de la producción partir de un <le.arre Uo t en log1Co pnmano, n11 1110 ~u dio lugar a la ciencia y la L en _lo~a. En . a medid,, la ·_ociccL d '1 . en \a cicnci: la po ibilidaJ del d minio de los grup< , a lr:\YC. del pmb económico n .íntt::i ; b t cnolo ía e ¡ )d ·r. Las ncCl:. 1Jadc de L pr ducción mat rial influyen en el de. arrollo de la cic_ncia a trn, é. <ld pri. ma del r ;~m o econom1co de ~a ia. snc1L"dad c<~nc1-ct:1. imultáneamcnte aumenta en el ur o <le la h1. tona la d ·pendencia <lc la ci ncia 00 r p ·cto a las relaciones oci.ll . . La ciencia ac acla ycz m:s bajo el contr l i la -;ocicdad , eJ Estado. La micr ele trónica ha podido rcemplanr no . olo aspe to. im¡ octante. del trabajo manwll, sint> también del intckcwal \ con ·llo -;e ha dadc una libcraci ·rn ma i, , d iUt:rza de trab:1¡0 1uc, e n mu:Yo. j ·tema, de organizaciún y admini!.-traci<' n dd trnba¡o ha ~cncrado f nómen ocial s 1ue no pueden :. r mitidos ~ t1ue abarcan de <ll el l tr 1, ínJtc .. upcriorc:, de eficicn ta produ u, a, ha. La un Je emph.:c important que cu dona habilidades ~ .:1b ·re::- de L"Ct< re. ihrruficari\m d trabajadore · , de la pobla iún' . L ant n )t no obliµ;a a p ns.u 4ue 1, citnc1, , la técnica ~ la t n logia qu d linean d de . arr >lk . oci-11 · Jehcn de , e~ de. d , u_na p r p tiYa de la étirn • o ial, parece utópico, pcrn en la , 1Ja { racuca dcbemo · ,pes, r los camino, de 1, modernización; ·n sint . 1 , d ·btmo. pug~nr por 9u e rran forme el conocurncnro (ci ·ntítico-lc nolog1 o) en llll 1~ trumemo del bien ocial. . obre la rclaci m , yue 1:1 Ctl·nc1,t y b L<.cm a ban de guanLu con el desarrollo social L",istL"n tfü cr: a propuesta t ·<' neas ut o m:spondcn a las 1gwl'nie: nrrn:ntcs en matcna de planeaciún. . La de In c1enutico libcrale , qul tient:n ·u pnncip.tl intc1\: · u1 d crec1m1entr d ' la ciencia u1 ar:is tk J.1 c11.nc1, n,1<;ma r donck ta recnologrn tendría un cur o aucomacico. .sta po. íc1t'ln :e oponl: a cuak1u1 r inrcn en 1{ n oficial t.:n lo asunros cic:ncílicos como , 1 .e tratara de una , 1nbción al derecho a 111Ycst1gar Librcmc nrc, on mas hi1:n par~t!•~rio de la t\oluc1on de Ja cienóa ligada al -.;1. tema mundial; C'->ta p > 1c1 n comc1d_t._e m la '\pre ion "la ciencia no ucnc frontera.' ~ por ende con la. poltuc, . ck la glnbalizac1on a roda co ta. . . Otra ttndencia e. la de In e cnoe onomi a. quc cnn. 1d ran a la c1cnc1a r cspec1almLntc :1 l: cecnl>lo~a como ml:d10 para . cderar el el ·-.arroll socioecc n 'imico ~ proponen b inref\·encic'>n dd e taJn para prom \ er d cr c11111cnt _> de las acll\ 1dade. científica. ~ tecnológ1c:1 . ubrayand > la 1mpnrtanc1a <ll lo. 1nrer · c. nac1onale . Un rcrccr grupo proponen d crcc1m1cm1 el ~ 1.1 c1enc1a , d , la conomía, ¡ ero no relacionan esto al de ·arrnlln nacional ~1110 ubican d cr<.c11rnc~tc de ~a acnctn con objetJ\ o. en i mi. m< ,, umo algo , jeno a una polit1c~ nactonal, pu1. lo considera c< mo un proc •so autonomo yu no d hl' . u1ctarsc :1 otro con<lícionamicnto . . in embargo, d anahs1. de la: pnliúca-. ¡ úl licas en maicna de c1tnc1a ~ l<:cnología 11ene l]Ue conlt'xtual1zar. e d ntro Jd mm 1111in1tn de re lirl'C ion.mlil'nt<> de la acri,·ida<l ciemífica , t( nica. L to e. ,1 parcir d<..l a?otam1cnro de la horJLnntaliJad en la ciencias particul ar 1.¡uc dur.rnte , 1glo. solo era tra 1-,rrcd1da por la. matemáticas. l--,sla nue\ a , 1 100 tk J ac:i' idad cien ti ica ha pa , do por dtn:r,a. llapa ·: t ran ·disc1pltnancdad ~ ma. tarde l. muln<l1s 1plinarir<lad. · . T"dº lu anterior, 'it: rrop1cia tras el derrumbe de l.ts tronti.:ra antiguas dl' la. iencia par iculart , para propiciar ru\'er as fornu: de wla~oraci,~n. e int ~grabiltclad u1 l, form as de conocLr. L.1 .:;e~und,t mit,td del , 1glc_, , , h. . td<} r ttg<! d_ la rc\'olu ión rn:ntifico técn1rn yu<: ha acon_t -~ido en lrc: t. e pnnc1pt1lcs: L rc,olu ion elcctrórnct, con la apancion <le la: comput, dom. , etc. . El de. arrollo de l.1 mfonn:íti a, con t(ldas la innm ac1onr en mat na d si tcmatizac1ún. Las innm ncic ne. Ln B1olc gía, cun dl\-cr'->1 e �ap rcacionc n ingeniería biológica ) bimccn >logia con arnnc~- de divcr 0 , cip y ori mación. . ta revoluci 'n cicnúfi:o técnica C ~e materializa en l desarrollo ocial a rravés d <ln ersos r_a gi ,s, que podem explic r , i: e manific. ta a p, rcir de c.l1, ·r a turm~1· que ,•inculan La inv . tigaci · n y l d arr Uo en la , ociedad . . Prop1c1 ~n cambi n ¡ c nt nido <ld trab j( d I h mbrc, puc . e m electual1za profondamcnt y modifica la · form . de del ujc'.o q~e rra~aja . . curre un c, mbio en la <lireccion <l la c1 neta - pt op1c1a u industrialización- m dificandl objetivo ~ funcil ne .. La indu tria • com·ierte n gestor de la ci ncia, demandando n.:orizac1ó~1 sobn: lo. pro e >. pr iductivo •. En bm, a t l lo antcrior, ' pued ' at_ir~1ar 1ue la r ¡ ción ci ocia, técnica ) · ci ,dad, e explicada Je manera di. uma, antes ~-'.Ja y dc ' pué d la mü, J del siglo ~ •. . • En lo ci mp acrualc c. ta rel, c1on no pu Je cr _abordada ¡ ual en tod ¡ . paí. e~, l u s un cierto tipo d d . arrollo cec111co pued ser útil en un paí y n cant en otro que ti-.:ne discint >. prnbkm, s~ _ E. p r ell que \ modelo lineal Je <l ~ar: 11 > ya no es . u t1~Kn te para explicar la r laci · n el cí..:ncia, t · cnic,_y octedad _qu~ conceh1a yuc el de arr llu ci ntífico pr >piciaría n ce, anamt:nt d l cntco y este el de la proJucción, 1 cual no ha ocurrido 1.:n difrr nte p,,íscs. . . , . ,. . por cll p nuno r cup rar el conct.ptn Je "CLen~1a util . es d ir, contextu, }izarla a la realidad .· ocial de cada pai.. l ·.n nuestro crit •rio, d pué · de . iolo, de triunfo\' de optimü;mo. la cicnc1, ahora está llamada a rem cliar y curar la paml ,gias del ·ucma 111Ju. tn:tl mundial del cu con tituyen ·u ba. . \licmras <-JUl ante_ se , da a la ci ncia aYanzar de forma estable y , gura en el conocimicmo ~ control obre el mundc natural h ~ pare e cnfr nt:u, c a much, s inccrci lumbre en 1 > asunto p ,liri : d l ríe go y del m di 1 .1ml 1~n.tL . l::.n _re. ~-uesta : esto <,e c:rán de arrollando nue\o e·ttlo. de , - ,·1tl.1ti c1ennhca. LI enfoque rcduccioni ta analítico, que <l1\·i<le a los sistem,~s cn ~c~cntos e, \a \"C/ m.t, p1.:qm:ñ , e. siendo suplido por un ·ntoque . 1 temt o, r: intéti >\' humanL ti o. 1:as viej, <lic Lomías ntre IC1s bcch s y los , a\orc. , \' cnrrc el conoc1tn1 nt } l. ignoran ia e. rnn '.'11 ·ndo , u1x·rad. s. Lo. , 1 remas n. curales . e r onoccn como dinám1 os ~ complc10 · la inteniccioncs rc:laci nada, e< n la humanidad n " mc:rv; me,;'', incluyendo a las propi dades dc la r fle:,,;1ún y Je la con rndiccic'in. l ,a cicnn que re ulta aprc pi, da • e ·ta nuc,·a con lt 1ún l':--tar: ba . ada ·n lo suput tu, dl' -1111 1m~~cclicibilidad conuol incompleto ) en una pluralidad de p r pccttrn. l ·gmma. . . L acti, !dad d_c la ciencia del e ahar , r d manejo de las tn emdumbn:s 1rre<luc1ble. en 1 e )n< imi nto r en la ética, , el reconoc1m1 nto dl difc:rentc'- per. pee i,·a legítimas \ de formas de con ·r_- De e,;ta ' □·c~ . e 1,ac ma_ · anal,,ga , · ,i la, obra" de . • 1·1i1·m· . ,~, su prac une OClcd_ad d mo~ratJ a, aractcfll:lda por la r~rucip, cion extcnsiva \' la ok-rancia _<l c.ln-ers1dad. 4omo ahora I pmce ·( político rcconoc~ nuestra. ohligactones. con Ll_- _r nera ionc · futura. con otra , especie y ~ · h cho _ co~ ~) m,: ~º amb1 nr r:nundial, la ci~ncia también expande u 1• n, o de mtcn.:,,;. \ 1, 1m >. en m c.ho <le una rap1J, ) pr fonda rrans1c1ón, por tant no . ~)d mo pre<lccir u re ulta<los p ro podemos ,1,udar a n.:ar la cond1 1one" y lo, in. rrume11t ' inccle tu,¡, mediante lo~ cualc. SL p_ ue<la irianejar ·1 pn >c . o d cambio para (;] ben fict<J del LTIL·dio amb1cnt global ) h: la humanidad. La cl moer, tización d e L a, pe to de l:l ciencia no _· un problem~ ~le benernlencta de gn1p JS formad s, ino (como en la esfera de_la ~ Uttca) el lc;gro de un . i. rema que a pe ·ar d • • us indictencia. , c. mas ~t~G\z p, ra e,·Jt_ar l<!s <l '. a. tre resultante de la au. encia pmlnn~ada de _crmc. • L, ,pencnc1a reciente ha mo. trado <.¡uc esa presencia crítica s 11~1pona~tc para la . olucic' n d lo a:unms p líticos dc riesg l , de mecho , mh11.:nre, tanto como lo c. para la oci d d. ' · . E. t 1 se hace aún má. compkjo dentro del pnm:. 0 de ~lol _alizac10n, don~ • la politi , ) la e onomfa de las gmnde. potencias reone~tan l.1 c1cnc1a ) la rccn logi, cum ekm ntos de <lominncion hacia 1 . pa1scs d · menor <le. arrolJo. hl comercio gfobalizado se conviert a ·í en una e trate~ia de •. _lu ~e recur. o. natural s ) financiero , , a entuando las ab1: mali..:. clilcrenc1a entre: l< . paí c. rico ~ pobre . Desgraciadament , 0 m:L bien co'.11 . pr ic ·~o · aso iados la globalin i , n e ac ntúa , la par O en f rma <_: 111c1d~nt.e con el el bilitamiento del '1-.stado le bien star" , d t rralccm11 ·nto del ncoüb rali . m<, l ual propicia harn1 el intcrit ~ Id t rcer . mu_ ~d política. d • entregu1smo en tratado · internacionales. J,a gl balizacinn com pro e o proba! 1 mt'nte . ca im:, crsil I en mucho • as P c,t .' . 111 · em tJargo ante la falrn tic omrol . inr rno \ l,1 le. im.1aldad• con. m1ca, . e ,.·ta· prop1o~nc · , · 1o t_·orm;lr un intercambio · ci comercial lJUe !ª pone n ~ li¡...rr l. s e 0~01n1a: autoctonas) la · fuente ele trabaj >. Ln e ta rda H n . mc:rcia! · , se leja · ' ntir en muchos �. a pect I u· indebid de la ciencia ) la tccn logía en W\'crsa. área~ olo moti,·ada por la bú. ¡u da Je una mayor ganancia. 1: n e:ce ca~o ·e ncuemran múlt.ipl eícmpl ., como la agricultura con la prnlif r.ici ·m d alim ne >. transgen1 os CU) e e m. umo puc..:Jc tener di, cr. as cons cucncia ·, o h cndcncia a fabricar en ba:e a la "obsole:-n:nc1a planeada" , olo para propiciar un ma ·or cnm.umu. P re 111 duda, ·1t,,rnn riesg ue ~e com: con l u. o mdcbicl > de la tecnología c. cuando lo procc os indu. trialc implican un marcado d · cnoro Jcl mcdin :-imbitntc. La e nt.aminación del agua y <lel aire. . tst: om in.it.: ndo en b ~,-rnn am ·nan d l. humani<lac.L a c. u:a <ld dc-,arr< Uo iodu. t1ial. E te fen · meno • e manifit: ca tam ién en la dc!>trucc1on de co i cem, como con. ecucncia de la obten ión Je 1muerÍ}lS pnmas para la industria, pr piciando a í ~,rand '. ti set¡uilihrius, 9ue en un fucurn traerán e n ecuencia. fatalc . modificando d cur · > Jel de arroll >. l ..1 guerra es .in duda, la expresión mas, ioknrn del de arrolln re nolog1co y qu · en mu h oc, . ionc; -;olo e, promovida con pmp<'> 1to k dominaci ' n: de . aqueo, la de Ir,,k, \'ietnam, ~kdi > OnentL et • son amp 1mua . . sra extt.:n 1 . n de la leo-i °· □ mid ,1- 1 .ª nue, o: par □ c1p ·mrL · en le1 dia1ogos sobre poli tic-a. u ·ne 1 ¡ • . ' ·p·ira la• . d. d • , mp 1cac1011es 1mpc rmmc. canto · ocit.: a om > para' la cienc1a. · e-~on un respeto mutuo cntn. la di~ •. 'ptr p cu, ,1 , t > J . . rtrt:nt " . ' . l m1a c c mocum ntu cabe h1 po. ib1lidad <l , d 11 Ltn dem n te) . 1 • · e esarro a1 u mo ranco renuin \ eficaz n la ·'d d I . n ue,·u rcro · ' '1 a a. ciencia . Lo. , para 1as ten ias ucdcn entonce , com·ertt . 1 uce ore Je ¡,l. 101c1,1 · · · 1l:~ Tr,1nde" •·conc1u1 ta ·" co rse 1 n o 1 . • · ,1d . ._ . , , · - , mo a enttrml:t d O l ¡_; 1ac10, a ar un, . ig111ticac1on imbólica \ un . dO a, entura a un,1 nu • , ' · Sena rl!norndo dL , 1gcnerac1011 para la ciencia del futur 132 ,,1, r pro rrcst>--. n • º· i.:~°¡, 1a _r~ nta' d dcsnrrollo in lusmal han prop1ci.ldo grnndc , .. ,1 \ • a 1uman,1, pero hoy 'iL: ce rren grande ne . , , . util1za1nnnoes comrolac.h, .- . . ·. 1 .· • . go 'il , Ll se ·u¡·•·r ·1 1 l , . l:¡t:1c1c111 en a. divi.:r .1 · 1 roics1 >ne no . . .. ' ' os ' .1 or ._. ti ·os l ue .. 1 pu .e1en proptcw am1ónico •n la .0 1L·,htd. un dc arrollo ' ohn.: _e ·tl' punto Je' .tlorncion er.ica en ..•·1 ..,, 1· ro 10 · ¡1ro -csional se h II l a J arn tn e . 1g u11.:n1L: aparrado. a a tivid d prot ional i ntífic ocia! i mpl s de so. También y sin <lu la alguna, ntrn fac ·ta de la omerciahzaonn d · la técnic, con propo i os na<la ;rico:.- i • numtie-.la en la promocion Jet ,.-ici > en di\'er a.:- forma. como el lcoh >l, encn anti.'.. , etc ¡uc pr )pici,111 consecuencia. fatah::. en la ·, \uJ, . e brc o<lo d • lo, jo, ene,. hn el eq:1do · n rmal' dL la ciencia e m n ·jan las inc rtl lumbre · auwm;uicaml'ntt.:, lo ,·alore o> , L comentan , no ·e uchan l,1. problema fundacíonak:~. : e: reL¡uierc una cien ia donde In , :t.lnrc no t pre, upnno·an ·ino LJLIL se hagan explíciros. Donde d moddn de argum ·neo I mítico n > ,\ una proposición formalizad,1, ~1110 un di::i.logo inc rncti, o. L.1 cicnci,1 par;1Jigmát1ca va no puede 'il'.f ,tLJUdla en la cual la localización (en lugar ~ tiempo) \ d pmn:so son irrde, an · par, la xplicaci< m: . l .a Jiml'.ns1on hi ton ;t, inclu\'endo la rcill.: ,11111 obre el pa, ad > } el futuro le l hunumd,td se l S~,\ , oh tt.:ndo parte integral de una carnet ·nza iún cicnufica de: la naturaleza. Cuando a los asuntos <le p()ll\trn ,e a¡ l1c,t la tl·n ta, e ra no pu •de ofre ' f crtidumhre t.:n SU!> recomL nd ,Kll>l1L'", , lo , alnn:s Lll confli to en ualyui -r prn e o dt.: torna lk l.ká,i(;ne" 110 put.:dLn ign rar1s ·, in luso n el propio rnh,110 dt 'Olucion lk problemas. l ·.n c.,t · nuC\"O tipn <le cimcia, la cYalu,1c1un dt'. lm resultadm ·1enuticos requerido. para la coma de <lt.:c1 iones c"\.1µ,c una .. rnmt1n1d.1J lk p.m:s j t. nica ;v ' • al ra i · n tica • ,ib ·, 1a. pnitcsioncs ti nen sus orígtnt. en la orga1111;1c1< ,111.:s ,grL111ialc . \ t.:n su en> luc1ón . h,tn tcnid, • un l mtlu~ncia en e·1 l.e 1. _' 110 . . 11 0 } tn11ak:c1m1tntu de la 1 · • gr.m c mp 1.e 11 t I l. os are, : < 17,uc <en: ,1 t 1rma iún proicsional en ,, ce ntempor nea 1 . I, ,; urn, 1 1d.1de!> . . ' s \ a. pr,Kt1c,1-. pro es1onal ·: 111' er ··1s coma1ur1v, sdclm ·r adc,labornl. . . \ a ,1 'ª Ct mo !>l.. profe 1ún '•indcfJ .ndi ntt:mcnte , Je su imp irtancia \ \'alnr ·n el mer a ina I· L raJ c,o , onsuw, · u 1 · · ¡ 1 on \'Ín ·uh Ll •ra<l 1 rel¡u1.1m e<.: orden mstiru onal LJLIL ut irr,:1n1·•·1g1 ,', o(lJe _dl'l~am~~o ,Jclanzado pm un campo c1ent1fic11 e in el '" 1l',lJZa 1 )n L t: · -;-,• un ~en 1· 10 t: pe nfr a ¡ " 1 tnc .. 1rescnmn un norabk gra<lo Je msmucin;.;;l~::m· ·~: p, d~J Iecn1ca. 9'" U(»nc una pr ·p:traci<ln ._ .. l r:o: · pcciah✓.aJa. técni a _'Ln LI ~1,~lt . 1s -~ lo, rasgo_!> c:tn iak . Je una pro!" ·su· n cit.:nt1fic1J• . pu dLn d1sungwr lu_" iguientcs nsptcm:: 1.1 pruncro es d k l,i fmm.icion téct . umpct<;'. 11 ias (:abcr ·,;-hab11JJ , 1, ) d I nea LIUL' ·rn1 smu~L' LI ,lrl'a de ,lL <.:~ me. t.: en basL a l.t rn t nali b 1 '' .( l . Í Unt1J \IICZ 1 1 R. lbv1.:1z. JIJ'II \'tlbm1 1'JCJO ..¡33 �cogn s 1ri,·a, l< . e n c1m1cnto · . aplican : un camp ) <l ccrmm. d 1 1ara h oluci · n de pr bkma~. El e un<l 1 m nt I dominio de 1: tr, clicíon culrural, Je ompr n.1 · n y la habili lad para unlizarla t.:11 algun,1 u. práctico. [.! terc r elcmcnt de una pr fc. 100 a reditada e <.¡ue •.,ta del e d e mar con m elida in. tituc10n, lc ck. conlr I qu ranáccn qu d cj ·r icio y pr: ctica d l. citada., e< impet neta. rt:cnica: e , an a d dicar a a tividad . c1almenc t(; p in:. ble . .orno e ha J1 he, k tr ·l m nto~ on áruúni · d · la prof • ión on L""-Cll ialc , no· rcfcnrcmo,, . 10 mbarg , a e t úlum por la impli aciont.: · "º 1ale quL ucm.:n b pr: ctica prof ·ic nale. cuanc.11 > c'\.i ·r un u o 1ndd 1(\ > JL la ciLnc1a , l.t nol< gfa. L • o. parccc <.JUC, t, nto l,1 L ni,·cr idaJ como lo organnnn. prot ·innalcs Jcb<.:n acend r i ttmácicam ntc 1. iom1,1r1on cuca del pr ,~ _i ni ta ) jacer ngilancia p,ira garan izar LI u D ocrnlmLnrt: r~ p n abl • de la ciencia ~ la tt: nolc gi.. l .os a ·pL 11 > formam o y v, lor s que e d ben u1dar con titu~Ln part<.. ·. <..nc1al dd curnculo y del perfil d • e~ · de cu. k¡w ·r carrera. He\ día pr< pone formar integmlmLnr ~ .1 futuro profcsi1 ni:ta : ce mpLtitiY a ni, d mundial, n ialmcntl. respnt1 .1bk., r 1 rance. a la dn Lí. 1d,1d ulrur, l, d ,1critud crío a L' inno\'.ldorl' de u ejercicio pre fe. 1onal. para dark pt rtincn ia ,1 nuc tro programa acad ··micos. F n d mundo de la tl! m 1 gia. donde el conn·pro p ·rnm:nci,1 adquiere aspecto de gran ompl ·pc.latl n la fom1a ·i, n ) 1.1 prác11c1 le: una prof · iún; ·. a<.¡uí donde .1 • u , t:Z, la LSl. 1 cz Je rL ur.11 , Ll in r ·memo ·n l,1 ne ·e ic.l.l<l Je lo mi:mn: x1gl. nw:, e,._ ·nr<. rn ,s de e,·aluación n torno a la di 1cncia dL un pn 1g1.1m.1 ,te.id mico. ¿( ué hacer en la ·<lucac1ún profcsion,1I ,llllL l()s n:tO'- lk l.1 úd..1 ocia! y laboral <..n d mund > globalt/., do? ~l · p,tre: L t¡uc, en pnnc1p10 h.1hrcm11 tk r<.'.conn "L"r u ompl ·jid, 1- ho~ rL ul a m:i nmplic.1<l11 , Í\ ir L'll .,, 1nlad , Je mp ·ñanl. profe 1on:llmcntc pnmLr<> p•>rtJUL el i111h11n d el· ·1o;1onc. p r. males ,;e ha expandid( ~ ~eguntlo porc.¡ue lm c1111h1m tt·cnolngico~ . on ma. fo.: uuuc-; \ l tr: bajo tienL un ontc 11 > glc ,1 al, J()mk a uce. no híl hontno lll lu¡~arc. fijo par. d dv, mpcn11 ¡~rnfr i01ul l : op< rtuno enion e-. retomar l.1 prnpm: ta de form,1c1on 0 imt:1..,rral · "la . up r\ 1, •0 u como utopía'' a partir de ]a-; 11,ui ne._ onLntaC1on , para l. forn1ao< n n 1' 1wnno tk una d1mcnsu·in pc,liuc,t: I"' i in d una lim t rNon . · poli ti• a u . retome b unh <. r ·a!Jdad o ,l propue ·ta mas nnp rtante del humaru.·mo • 1.a fii rmacton · de un, Jim n:100 . . qu .. reconc zca como onom1ca m ralidad J, trl'mLnclt de ii..,iu. ldad l d ce n e ucncia.. , n ,1 hlnl ucíon del ingn: e y . u. • • L:tmforma l· f] r e n ,cimírnto J 1 >. gr,, es 11robl mru·l econ rrnc > • . · · <¡u ~ ck ,urollo , L, ptop1c1ando .il m dJo ambicnt alJ.d·1 1 tl•· , 1·d.1 ' e1 sam,Uo pleno. · · '<. '" • \ 'alorvac1ón J 1a mit' ª" re 1act me, cncre 11 . del e-;ru lic , d trabajo) la , ida familiar. • R{.:conocim,emc •1 la clif. · · ie la r >lcr: ncia. ' <.:renaa o 1, 1~ ttrn a. fomrntando lo. \'alorc • Re<l1men ionar d , alor dt.: la alegría ,. la lib . . J d ce ncra las fr rm.1-; h mogencizador·1, d :¡ u..:1 .. et ~a d I pLn .•urnenco ' •· • lillZ c1 >11 e u mpo. \m e tu no on e lo h e . d J . actual •s h . · artera. e tuturo sino t.unb1én l.1 rí tica , . lt~L _ce la¡ man u~1a nueva lccturn de la realidad -;ocial ' de I· P' • I ro e 1una s a efecto de d u · . . ·· programas. • r run n ia , 1 ce nt ·111Jo d . us Re9u ·nm 1• H>h-u cxphc1tc · 10 · la ,lcatud . lJU 1 .. · > _proposno., lo conoc1m1emo:- r L p ,lOI ,lmo ·n lo r ·rtJI . dd . <l d pmf,.ional \ 1 ·nsar t: tt: r ·rfil c~rr ·..1 o e una carr n I · - · t.: 1 no o o en r l.tcJOn a un •· 11 I rno en rckren ia J. 1 "id . d 'd 1 c.1mpo a Jor.1 a fin d • cuenta. cot~o <l: 1111 (1, t ua ) '-~> ial de.: 1 futuro pmf l< n,11, pu<.. e 1' rt era \ a set L1na un, carrua d \ ida . . b'. . , • • , carr ra pr t smnal es ~en ando ltl la torma ion profcsjonal comp r ·n , 1 n 'SI' t:nlldc · tt.:. 1z .. 1 • • • i, no parece 111t ·rco;arw. la propuc r::i <.Í<: R1 u 1 9 ' .man u J1tcr n 1ar Ln r l:tci11n al crlil <l . -1pt:rfil pre fes1onal ,· d 11cr~-11 .1 . .p H t f>tr o lo do elt:m mo : • 1 a auem1 o. .\írcntras 4u, 1 I 'rfil prof J00 1I d capacidad , h· bili. 1 d L'· dll1t' lo on > im1emos ' ' ' <. ª t: \ ·a tttude re ti ·' prá rica.· de un ·tmpc · ·t- .: _1 I · <.¡u n º· para ck·arrollar la l pro C. l<>n;u l t: tr I lJO j a la forma J. n J' . . , ' , ' t: pcr C1J ,1cac ¡ ··mico rcfürc un, C,OCJU)Cla (; JC oci·tl ,. . n ) imicnto, , ct1tL1cl • \ , ·al •, • , \ po ltlca e n b.1. e en ' re. par,·t •1 <1c. arm 11 o <l .¡ md,, · . • J lu en un -------- �medi cultural y acial. E LO ignifi a qu el profesional, ad ·má de >nt'lr con de. m.:n. t 'cnica ha de po ccr Yal re. y un.a c nci ncia o ial para de arr llar e en I mund l.ab ral · con . u pr pia c oc pción de qu el mun<lo ca capaz de ten •r un vida pl na. Es reclama de arr llar n e1 . tucbant1. la crcati\"i<la<l en la lución d pr bl ma a í como la di, po:ic1ón a trabajar en equipo lo qu implica p ibilidad d e op ración pero también Je iuic10 crítico, para <li crimmar lo que es c. ncial y tener b acátud d manife tar . u verdad ante ituaci n spccíficas culu,·and 1 así los , alorc · de la democracia ) la tol rancia. Decía anees qu imp rtante yuker exphcn lo el mento e gnitiv , , aloratiYo., in trum ntale y actitudinales d I cun-ículo, para que formen part de la cultura m citucí nal, ·e requieren a mi juicio dos elem ntos adicionale : Primero: reconocer que la formación dt. actitud'. y ,~:tl irc~ en nu ·tro. alumnos no [unción de una ol, a ign, rura, sino de n da la~ que integran el plan de csrudios, lo cual reclama por supuestt que la ,;, i{m _ubre l aprcnd r a . er ·n cuan te , la fonnacii'>n Jt.: actitud' y val r s e5té permeada a to<lo el urrícul , en formn yertical \ horizonral. Lo anterior implica una con. trucciún col cti,·, tanto del perfil de e.rre > c mo de la . elec ic' n ~ organiza ión de ontenido a e. to propó it s f rmativm, e. un, tarea Je todo lo· que in e~amo, la planta <lo ente de una in tituci< n. ~ egund : rcconoc r que n 1 "aprender a si.:r" la fom1aciún de una acritud criúca ocup, un lugar r lenUlte, implica la ·onform, ción Je una concepción d ·1 mundo en el alumm . la cu.ti era n:sulta<lo d . u pr pia historia, dd análi i, de las situac10ncs s > 1alc ~ <ld análi 1s de la reaLidad actual. L' na actitud rícica t:rá contraria a la. lien.1ciún. El juicio crírico e lo que pe ·ibilir~1 una ruptura. es lo que pcm1itc "lih ·rar a los ujeto. d aqu l\os factnrc.:. indiYidual s, in. mucionales o ambit:mal que imp1<l n \Tr nue\ a .1ln.:rn,H1Ya. 1..k acoon o bú queda d una nueYa c.,plic, ción' (,\pp. 1985). L. d c1r la l úsqucda J · nuern · . ignificad . Por e t la forma i< n c.k imfü idw,. innO\ ,1clores inY tigaci,o. ) empren l ·dores dependerá en buena medida de la formación d la capacidad de ju1c10 crítico. La , p ciclad critica e contrapone "al caracter pa " ·o del :1lurnno fr nt al c o cimiento pui.: . sospecha <le aqud LJUL licnt: la rl'sput..,ta , cabada, unin.:r. al o la nluc1ón a codos lcL problt'ma ". . 1'.o onrribun: a l. f rm, c1<m de una capacidad cmica el automansrno omo re..,puest:t l'.'.ducat1Ya, 1ampo u la'> ficicncia,; bur< muca-;, lo e rporaLivi. m< . 111 la. canonjía como fi rma. dt: , . cen. o prof sion.-tl u académico, pues cnntribu, en m~L a la alienacic'm que la criticidad. · I:.s p r ello 9ue. no e ·utic1cntl c,pr . ar en nue tro plan de ~srud1os el e.le co ele ~ormar una capacidad crí ica como \'ertiellll: tmpnrcance e.le! apr~mJ~r a ~~r, . ino 9uc c. necesario qut e ro forme parre de_la cul~ur.1 dt. la 111. t1tuc1on, de nu . Lr. práctica. académicas, ba. adas ma en t rmas parcicipati, as de büst¡uc la \ c in~tru c1ón de acuerdo que en J a 1one. Yerticale , ~• que to prácric:1 .. e. imulráncamcnt~ ecom·>mtca ~ imbólica actuamos a trn, es de ella r le Jamo significado", Je ah1 su imp( irtancia forma ti, a. · L anterior de nue, o se c >m ILrtC n un prnl lema d1. todo..,: ma . ~ro">, alumno y aut~ridadc de la l'.SCUd,, que adcmá la · propi,l , ut md d . _de la ecrccana <l L<lucacu n Pública nos i.::t:in pidiend,, en la clal orac1on de pro) eccos ele desarrollo, mediante fotmm, part1c1pati, ,1s n la con truccic'ln de ;1cuerdo .. . • on ·monc ,s b . actitu<le. crmca. y panic1paU\ ,L, la: yuc ir:ín cnntormando un , prcnd r ,ti . cr má. cuc'-tionadore con m·í dis~o iciún a tomar d control <le la ,ida personal t. rn~ rc. ar.L ~n me¡o:ar. las condiciones ) re. ulta los de rral , jo de la , ida ·ocia! , acad ·mica. · , _. . , \'i, inio. ho~. .n ~ Lex1 o u n:t nilidad ¡ olítirn d1 tmca a la 1.1. ue exi~~o durante los últimos Sl.'senla a110 , cJr; eterizada por un discurso ~olmco hcgemornco \ único <._JU · L1'-Í~Ía di. c1¡ lin. ~ c m1rol como ,·alorc. tund_amenc: les. ,\me so d p,1pd rcpro iuct1 r de la ·ducacion era m:ís cnc1~0. Los tiempos actuales, car,lCtt:riza<los po la di, cr ·1<lad r la p~urali<lad r · laman la form,lC1on ~ el r( 1rtal ·c1mienw de rnlorL vmc.ul.a<lo~ a la inclusl\ idad \ la tulcranci, , como ori ntacionc~ tk la pamc1pac1ún pulitica. 1,a di,crsida<l implica m.n or compkj1 l:tJ c.i.mbien para I educac1 · n. ~ 1 1 ambio político cultuntl t¡uc ,-¡, e ,\ lé,1co en los úhim 1. anos c. ?;C 1,1do fun<lamcm, lm m rn la c,tl)e ~ por o rn · agencia cu~turaJe. , ho~ la educa ic'Jn lÍ!'.'.nc ante í el rctn de ofrc cr una formacic'in ma acord · a 1.:_ ta rcalid,u.l plur,tl, Ji, ~r a , d ·m ¡crát1ca, por l <.JU<: '1 \J•r lazzm:m 1 �oecesitamo. reo var nue tra prá ti a d ges o· n ~ participación univ rsiraria· no puede nu era práctica corre P rn<ler a muJelo "ª . up rad _ . ~ l apr ni r a r erá re ultad de un proo~~o ~ormam o ~uc · ' r do ,·alor" · l indi\'-idu·tlismo ( orno a ptr, cmn a una y1da ocurn ra en • " . . propia) y la in titucionalización. como eodencia a socializa: conforme a una normalidad y a una nueva Yi. ión dd mundo que e esta ge. , ndo 'n México. · ·d 1 currículo en toda. u dimen. i ne , form. ~ oculto y '1,·1 ° . obr rod stc último, m, t rializado en las pr: ctica. académicas ) polittcas y de g ·úón, traerán un resultad '. ~1ue pu de cnr:e -po~der , l de arrollo pl no <lcl individuo e a u ab, orc1on por un amh1ent <:.colar de e cructura rígida · y yerúcale . 1adic puede apn:nder a tomar decisione si el ambi nt e e lar no . e le permite y 1 >s va entrenando en a difícil tarea. La formación pr f ional ha de oncribuir al ap~cndizajc en la solución de pr bl mas. La cultura académica con r~ucha tn:cucnc1~ hacl' refcr ncia a siruaci ne ideal' , aj na a \, r ·ah<lad h: la. prnctt a pr e. 10 rn1k _, rcc mp nemos modelo par ju ·uficar corías por_ lo_l\LIC es ufTente rep ,n.ar nu stra mi_íón. pr n<ler a ser un pn~~csional r clama ho) competc:nci, técnicas dt: un án:a p ' ro tambt~n- una foimaci6n 'cica c.¡uc m . p rmil ntendcr nue tro 9ueh,tecr prntesmnal c mo realización I cr~cma\ y de . en·i io a la ornunidad. Es p )f cll 9ue habremo · ch: re~1..,trar ~l, uula1ruc~to- de la E () n I entido de que 'la fnrm, c1un dt prnt s1onalcs 1 compctent _ \' comprometidos c n ·1Je arr llo ·ocia! con ·atuyl ho~ día una misión c;encial dt la Educación uperinr ,ont ·mpor:inea". Lo. tiempn. a 1ual ~. reclaman "la fonna ión dL profesiona! ·s capace. no ·ólo de re. olver con diciencia lo. problemas de la prn uca profe, i mal ,;ino también , fundamcnmlmtn de lo~ar un <lc,empcnu . > y re. pon. abl " 1" . pre l. 1. na 1etlc . . _ . os pare •n mu~ pcrtin m s lo concepto · di: \ IYtan, ( Jonzakz 1'1., al r cono •r la c rnpdencia profi:siom1I en :;u. rnractcrí 11 a fundamental c mo: cuniunto de conoc1m1entos, hahili bde. dispo iciones y onducras que p ,.,ee un, persona yuc k pc.:rmitan la r , \ización exirn:a de una ,KLi,·idad' profesional en c. lt: caso. Por lo antc.:rior hahn:n, J . de onccbír en el proc ·, o e<lucaun> a hl formacion d competencia. d una manera má vin ula<la al funcion mi neo e.le lo p r. mal n I oncexm de . u acruación profe.,ional ( er · ,·crancia, flexibilidad, aut mornía, re.:. pon ·abilidad) 9uc a la .imple rnumeración <le: cualidades o atríbu o. (aptitudl..'., acri1ude . . c< nocimiento, habilidadt: ) 9u le hacen pta para un efici ntc d semp ño 11 • Lo anterior n s indica que d ·b mo replancearno la forma de expn.:.ar un per 11 de egresado pue. al no rccono er explí a::uncnte las comp<:t n n . que se quieren formar se pierde la oportunidad el e t, blc~er una ,· ' rdad ra relaci(. n entre la formación profe. ic nal , t:I cnnn:rndo dt: la. tarea profe. ional . E en e LL punto ion<ll la unffcr. idad r yui re r n r una mirad,1 críci~a .~ permanente obre las ondicionc-; en c1uc se Jan Ja<; práctica-, prot ·. mnall's no , olo n cuanto a lo, conocimient 9ul: ·e aplican, , la tec~t~logía 9u se r quiere ino caml J • n r , pee o al tipo de actiLU<le y' ~abil1<lad : yue .e r quj r de un pre fcsi rnal ha) día. LsL pr KC o J • mrerc. rn'.)10 _cnt~e unin:n,1dad ) mercadn laboral es complejo } n.:quic:re d la msuruc1onc · educatirn. nue\'a prácttcas académica. ,- de ,·inculaci · n con 1 ·ector J l i.:mpk:o que co1Tc. pondc. · Ha alguno año. n< preo upaba la funcionalizacic'm d la uni, cr. idad. E:.s nece. ario no .· ólo reba-.ar esa idea, smo :cr pro:pcct:t\ 0 .., re I ec'.º. a e re prohlema \' sobrL todn incorporar la 1ctividad colegiad.1 el , nali , rs d ' la ráctlca profesional > r flej ,1rlo en el curnculum. L en este , spectc donde . e nota la principal dificultad pnr la propia ·tructurn d la planta Jocentt: ~ 1, Li:nden 1a a n. eñar ·n fornu trad1c1onal. _La ml'jor e ·_trategia para analizar alguno. dt: e. tos problema<:. e la colegrnlidacl n la \ tda ,1 adémica, pues . e re onoce que: la. coh:p;1alidad \ la cola __oraci6n Jel profe. orado no solo son tmportanr s para 1:1 e,·aluac1on d la moral ~ l. ati fa ic1n del pmfc:or... ino c.¡uc son absolutamente ne csarrm ,_¡ queremm que la ensc11anza suúe en el < rden mas deY, d )... la colegialic.LaJ ,. J. colabnracir'rn también s1,n preci a para a gurar <.JU · 1( >, prc;fc >res _e bcndici n de sus cxp riencia'> y contmu ·n progr ·::U1do durante ·u a ti, idad prof sional . ~ l apr nd r a cr impli a una f rnrnc1ún del indi, iduo parn el buen el empeño de roles r.:n la familia, la comunidad, c.:l trabajo, familia, un ~<~ncepr~ . 1ue se e. tá tran:form, ndo; ,·:i no . e trata le pen-.ar en la familia ra Ji tonal. :ino l..'11 la Id iglo , 'XI que unplica con fr ·cuen ia 11 Gonúlcz L 2002 Harwcavc., 14)96 �di,·er ·ida<l d 1tuacioo de padres · hijos, propiciada a \ ecc !tOr los nu "º roles d l hombre ,. la mujer c n motj, o d I trabajo. Tal\lpoco ignifica qu ha ocurrido ~na de. aparición <le al >re , sino c.¡ue ~ t; n crean I tr . , p r l que la ducación tien .1quí una e.arca pcn~ d reílc:xión y d plam::-1ción de u prop6sicos format1, os pr ,mm 14tcl la tol rancia como actitud fun<lam ntal. La. ran, fom1aci n , tecnológica , l. glohahzación, \ con · ta la flexibiliza ión de las relaciones laborale,; n:cla,rnrn <le una formación pre f ·ional de comp cencia · gencrnle de un perfil .1mpl10, con los d minio de lenguaj e infom1ááca quc hoy .,t, n pre eme · en el mundo pr ducti, o. . Aunado a lo anterit r , e r c.¡uiere ya ie un:1 mayor <l1<,pos1c1on a modificar prácticas debido a 1, ne;;e1:·idad de clesempe11ar nm ,. )S rol s d trabajo, debido a lo. r aju e . las nue, a · fi ,rma le contrar,1c1on \ los cambio tecnológico. rcconocemo: qu los aprendizaje · de larau,·o_ on de ya[or e mporal mi otra~ que la formaci ,n Lk actirud, } di:po icione. cien ' º una mayor Lr, e ndencia y l'.D di > <lcbcra enfarizarsL el trabajo educati, >, e decir, de. arrollar im¡ et ·nc1as mstrumi.:na les con accirudc. fan>rabl al lrnbajo LO equipo ) al cambio dL on en1<lo · e, aluar en qu mcdid.1 :-e ha alcanz;1do la vida plena. t: . ne c<;ario que la Educac1nn uperi r conrribm a a una prLp,1r:1c1un , forma 1c'>n <l1. crn~p<.:tt:ncia. qLI<: no: habilite para enfrentar los rcw,; profr 1nnale~ , se oale · t¡ue la po<.motkrm<lad rLpn.: ·nta. . Lo<. ci,ndi !onamiento cultur. k . ~ laborak. no siempn: cuntnbu) en a ello, ,rn embargo, d indi, i<luo con un..1 cnnc1en ia critica , la rc:pon . ,1bili<laJ -.oc1, 1 comprom ·tid a ·uel :-1. sponJ r a la ahu ra de la~ ircun. rancia ·wrn lo L 1· ha hah1hrado cognoscitiva, afr.c \ a e in. trnm<.:malmLnre para la e<>rnpctiú,·i b<l que hm cara tl'riza a, mundo prof ion,1I. · L:1 realiza ic·,n pkna, como cxpresiñn Jd aprendL"r ,l cr, , ha Je ~meml ·r como d Jt: :1rn1l10 op 1mo ck la" cualithde · p~r 011,1.h.: LD la tom:a"1Ón académica ~-cumplt:rncnrad:1 Ln d ejercicio profe ional con un sena.do e.le :Ln icio :1 la comuniJ;td, lond ' b ciencu , la •t:cnolo ,fa . . . . ~ prnpJC1 ·n me¡ores C< ndicinnes para lo . erc.s humano.· tn sw, rd aci11n1.:s con. igo mismos y con la naturakza. Biblio rafia ARE( 1 ll ; -\, 11.: /..a lnn.rt1n,u· (111 1 de trabajo. Lo. proce. o. <le ~ mnac1 ,n profes1on:1l h,thrán JL e tar a la formaaún de indi, iduo, crcam º"· rdlc'iJ\ us, poli funcionak \ emprend dor , en programa :\\ anzad >·, qul' propi ien la e \ucaci · n oncinu,1, abierta \ crínc,1 Ln Jonde d alumno a ·uma d p:1pt.l de sujeto actin>, con. tru) endo ·u ¡ rop10 aprendizajt: : rnsa\ ,1nd I l.t 12: • n<'>n de . u propia Yida. • Hl'>lth.:rnmn · sin 1.:mbargo, l\lll' cn l'Stc aprender a cr lo fundamental e · L¡ut: caJ.1 cual Lll ·te Lsfuu-zc > de , 1, ir ·u propia, ida, cumpla sus L'Xp<:ctarÍ\'a,· dl· ale, nzar su suLñn-., sea capa1 1mcntar aquello. cambio del amh1ent ¡uL k rodea , Llllt. su ju1C10 requieren trnn formarst: ~ <.1u , al lu rlo lo perkcc1one , L -;o prrmim <;U propía :-upcr. ción , 9ue nn ello al concluir l. rcali✓arn 111 dL una 1nrnada d • acriYidad profesional tL permi1.u1 lk:g,1r ,1 tu ho~a r cad I d1.1 t· 1rnciar tu convivencia familiar con una • nnris:1. ~ 1-:ra esto p< 1,1hle~ ori nmd is or , (, .\l. J.,, u,mJo ~LJelc rccono 1..f'L L!llL' al .1pr<:nJcr ,l ·L r como ~1erc1cm uudjano de la reaLizac1<'in pl'r oml 11<> ti ·ne 111d1c.1d, ircs parn \ún +fü 11 / 111 .1/ ( 11,ldr,11 lt'lllíjir,1 En \l~:vco. \ l 11 ·. \Ié. iw . 1· TO\\ lCZ . .o. Y j.R. R \\ ' 1•1 / '· l'/11¡, Tipu O/ fv:.-Á l rnm11111I l11d J'/11 L,~r'J}t//ü O/ f'r¡;íl!UJ IJl/t1/ \ atlJC., " 1.11 D. ( ,nlding y ~nmsk\ ( Jnnr ) n•1(1ri1 . (~j lvsk l'\\ \ 11rk, CJrernwooJ Prt. ,}· ¡c)<1¡_ () L \Z.\ 1 \.: . R / 1~,l11,11,,i11 J' I:. ·d11sm11 m /11 l.11.r, 11,111::a l C • -Plan Y \ ,1ldez. 21111 l. L Dé. .\1.13 \, \. l ·I C. 1rnr11/() [ Plaza 'i \ ·:ilde1 J1) 1)- . En onclu ión i111títiw · I tt110/r¿ 1"'· \ l ll ·.• • \k,.ico. 1995. 1111·1nl1111" dr t',m1 ,,/ 11111 11i1· n,1,111,1. 1ex1c1 i: .\l1lt11u,. •\li.1m: CL l L\RRl:.1 I .RO, .\1. ( i,mtmdimnm 1 l .dutairi11, \q!;Lllllll.l: Luis \ 'iH · í')'fl. .J..11 �\'\1 DT RL. \lex.ico. 1991. DLV \L,J. LoJ Vi11e.r dt la I:.d11Ct1dó11, ~léxico: iglo XXl 1999. . 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(1uadalup h:hez G )tlzab ~hicstría en Í'.n.cñ:1nza "upcnor L \, L I e tudio d l valore dentrarsc en el c:tudio de lo · nlorc. e· acc dcr , la op< rtunidad de cono r a los uj t c.¡u lo. detenta □, e. tratar <l , islumbr, r lo. proce. o ircun. tancia que I roducen, e. int ntar dilucidar lo qu cambia y I c.¡ue qu <la e. aci bar en un mund donde ol jcci\·idad y ubjcüdda<l ·e enm:cruzan; es ad más, abrir un e pa io para el auto one cimiento indí,':idual l' in ·ti ucional y pe r endc. para la inten tnción ducauva, bj n pen ·ad , re p n able e imcligemc. El e. wdio de los \', lor ha adquirido rele\'ancia especialm ne en l :-. úlúmo. ti mpo , . in e.luda debido a h cambios c.¡ue en lo c.¡uema. s c1al e han p rfilado e >n clartdad pr y ·ctámlos · obre lo. diversos ámbit . d la , ida incfü·idu, I , ocial. Lo~ , bor<laj ·s ~ enfoqm: bajo 1,. cuale e tud,an lo. vale rc, son <fo er o. y c. tán rd, c1on, dos con lo intc re. es <-¡uc lo. su. tentan. Puede decir. e qu los val >re , la G11rJd11/11p. O,,il',z_ (,(/11:,11!(~ Prnfc,c,m de tiempo compku, e mn. 11g:1dor,1 dt· IJ facuhad dt: Filo ·nfoi y Lctr.1~; con un:1 111ae\lm1 en En~cn,1111;1 , upt:nor, p,1rncip,1 cnmo doct:nH· en la liccn 1:iturJ r en d posgr,u.lo; r~a .1 m·iJadc. de a~cson,1 ,. c,w,t: on.1 t:n l., mat·~rna ,k ·.du acion. E. coautora Jd hbm l •.r/11,/1,111/ts ¡ ralflTts. FI ,.,,.w d, /11 I ,milt"d d, 11/1,.c,,j,,1 ¡ / .;tr"r (2003) ) uene publtcac1onc cn J.iversa. rc\1stas locale. \ nac1onnlcs s,llm: cducac10n, li,m1.1c1on de profe. ore . c~rudume \ valo~ ~ 41-S �ética, ta moral (inclu. la reli~óo) 1.: tán d m da má5 no se ab<~rclan bajo la 'ptica csenaalmente r ·ligio. a o m rali ta de amaño,_la <;< cu.:dad , crual ba dado un giro e pe ial hac1, una suerte de moralidad o ~1ica s aal altamente ccularizada, qu i bien . • pcrmi e ahora cr p~rmnva con alguno a pecto. c¡ue ante no toleraba, e. n cambi_o tcspccialmentc celo , con tro . ~ n rérmino · d Lip ,. t. kY, e ta oocdad que llama posmorali ca 'r pudia la r túnca del d ·ber au~tero, integral, °:ani9uco ~, paralelamente e n na 1 d ·r cho" inclividual a la uronom1a, al J<.:sco, a la fdicid el' 1• I eiercicio de lo val >re . e Ja ahora bajn una nuc, a l~>gica 9~1L' . e . epara d I culto rcligio o, para adquirir con i ten~rn y eficacia pre p1a, efü) conduc • ha re lizar e, rudi s que . e encuadran m:1. en d crtmpo de lo . ocial, donde I ya! >res son concebido preci:amenLe. como crircri > de orientación de la acción sociaf c. dl' e ta pcr,;pc u, a prmc1palmcnte, su len realizar-e lm, csruclios de valore. sobre e tudiamL:, como L'. el ca. 0 del qut: - prc:cnta aquí realizado en torno a lo. , alor~ tk los e. tudiamc ck la Facultad de Filo · >lfa ~ Letra. TyL) de la nn ·r iJacl \ ulónoma <le ue\'O Ld n; cuyos re ulradnl- comnbuyrn al cono 1m1 nto y compren.·1)n de :. ta comunidad es.ruwamil ~ •vemualmente una parte d cUo , pu d n baccrs<.: e,teo:1,·os. a todo\ ~º" ¡'yeoe. uoiYC.:r ·tano . n todo caso también ·t espera 9ue estu<l1u. c mo e. te, ocit:nten el tablccimienm <l mcjon:s e tratcgia, educam·a. y el m •joramienro , adémico, que ' !-'i parle sustantiva del comprom1s.o de la uni\·e~idad. ¿Qui 'ne o lo tudiante d Filo ofia Letra ? om l jé ,·ene. que . on en u may oria, los esmdi:i.nte. dl' la Facultad d Filosofía ,· l .ctrn · onform.rn una cwnunid:i.d heterogénea, <li,· r a, marcada sin <luda por el contc~Ln ocia!, L' onc'im1co ! cultural del c.¡ue [ roced cada uno de u· alumnos, pero sobre wdo por la c. tructura, la acti,;dadc. académica · ~ 1, s prac 1c:l. cotidiana. L¡ut: dir eta indirectamente .e derivan dt ella , misma · que d ·tcnnman ~u~ acúLUde \·aloracionc y rer re entaoon ·. lluc maniliest,111 111clu ·iH:, 0 ten iblemcnt ·. Lo. estu<liant . son reconocido. por d re . ro de lo" 1 IJ¡mn!t. k,. (;11lc: ('.!.O()( J. 1./ (rtp11so1/r, d(I dd, ,. J., ir11,,111u/11l1,r,1 ,l /,.J 1111,¡v,, 11111¡-,,,1 d,111 11r,,11,1,.r. S'. I:.dicíun, Bar dona: \na¡.,•uma. p. 1.i ,\luño:t ( ;arcia, 11. (11JW1). Los r,1/1,rt'.I ! 1 ed11r,1fmH } \h~ucl \n~ l Pomía. p. !O 446 r.J r111plm ,11 ,\/, ,1rri. i\lc 1co: ( JU \1 ,\ \ l- umYernrano, ~ aún p< r la comunidad en general com > lo "filó. ofo. ", . in embargo l!n la práctica forman parte de iete difereme. unin!rso m nore. con 1gurad . en grnn medida pnr la. lío a. di,; ipliriana<:., t oría'i r prá ·ca. , n que s han ac >m dado lo. jó\'ene. ca 1 de. de el inicio d su trayectoria académica. De e ra forma, los cnku;io. Qic n iatura. , c, rrera.) d terminan de man ra importante la identidad ti lo suj to. panicular . ~ contribu\ n a la oninrma mn de H.I nridade , col cti\', . , on p uliaridadc. pr~pias, yuc co xist n en la comunidad 11am da Filo . o fía ~ l .ctra . nsideranuo qu la. circun, rancias hi. rórica. que . e , i,·cn influy ·n y marcan a la so icdad acrual \ por cnuc lo: pa ·ios unfrer itario:, . part • c.k una id ·a b:í.. ica: lo. ,·al re qul' pose n lo . j '\·enes uni,·crsitario., si bien hacen referencia a los tradicionales v de h cho e anclan en ellos poseen un conrcnicln diferente producto el~· lo. proce. o de adapta it' n s< c1, 1 e in tituci nal qul' moldean en úluma in tancia la: moti,·acionc que condicionan . u re pu· tas ;t la rl':tli laJ que ,·1,cn. Por ahora, el e tudio se: bas:1 principalmente en lo datos que arr ja un cuestionario aplic:i. In (20ll l) a má de 90() e:tu<liantc. ; d in tn1mento rthorda di,cr o, a. pecto. sobr l. ,·ida oridiana \' e colar· algunos de lo cual s · ban rc,i ado ya con cierto dct nimi 'nto, tale' como: d uso dd tiempo libre y su, implicaciones entre los es udiamc,· "U r ligión-religiosi<lad; las cara tcrí tic..'l o accitudc que lo e. tudiantcs de ~a PF ·L e atribuyen com< parte de . u flbo.r. la. a. ¡uc más le interesan en !J ,-ida así m otro, cerna r laci >nado. con la vi la familiar, en parcja y cotidiana en general . En e te trabajo, s;c hará r f~rencia •ó]o a ciertc aspecto de: lo. menc1 madu ·, pt.:cialmenr Lt act1tud s o arac erí. tica c.¡uc los •. ru<liantc han identificado como pr?pia. pan de su perfil pmducro de la visión 9u Llenen ck í ffil mu , pero Lambién como int granrc de una comuilidad; . . í como la des acada importancia c.¡ue til'ncn entre . u. im ·re, e , ª) udar a la famiJi. , 1 grar la reali7.ación p rsonal. · La_ p~bJación el la FI·}L se di tribu}C ntr 1>S . ictc colt:gim (lll • alber~,n: fü~hotccologfa FiJn ofía I li'-_toria Letra. Linf,riiística, Pedagogía Y 1ologrn; ·e oo cmra ele man1,;ra 1mportant en dos ellos, Lingüí tica �) P <lag gía, y e - marnrirariamente fem runa, 1erc de cada diez estudiantes, . on rnuj re . om . normal, la Facultad e¡erce una intlu •nci importante en lo. e tudianre , e.le tal manera yut.: define_ la orí mación , l mido que pu dan dar a e: to a pecto de la \ ida cotidiana \' a~. démica· e decir, e. tudiar una profesión abre po. 1bilid. d exp e ari,;a que ólo e pueden on r tar en la me<li<la en 4u _e accede a los con imiento · e. peciahza<los ) al dhos <-JU carnctenza a la proD ión. L ,. e tudiante de la facult, d, al igunl qu~ los de otra pr ·i n uel n h e r pmente cien: . ra go ,. actJtude que los identifi an a lo cualc ubyacen ci rt , valore qu · 1 ¿C ' mo on lo tudiant de ilo ofia Leua ? El a unto de la. cualidade. o caract rí ·aca. dt. le . c"tudiame~ e rele\ante va qu e mo abe al inr nor de una c munid, d uniYer itaria, lo e rudiant . son id ' Otificado cgún lo · d/Jos particulares, qu • . e mforman a la \"C7 n funci · n de la nri oración • cadémica ~ fo rmativa d cada arrcra. Las cualidad que Jcbían ser seleccion. da. por l srudiante ·e pre. entaron n m, grupo. dt: cinco cad, uno, d< ocle p dían marcar e <l, la que consjdcraran p rtint.:nle". Lo iue aparece con claridad es c.¡uc le s estudiante. pri\ il gian notoriamente la. i<Tuieme. cualida<lc · o caracccrí. tica. : abi rto rebeld , críti ·. b.. b fácil [ re umir que en e rn aumcara terizaci ·,n que realizan lo. jú, t:n.:. , ticn mucho que , er la facultad y I entorn< > cercano. porque . u condici ' n de e rudiante uni,-ers1tanc s les pcrmit a c der a un ni, el dt pcn amiento má. refl xi,·o y/ cumpr nsÍ\ o dt: 1, realicfaJ, ~ pcm1m: ademá , los currículo dc la: licen iatura de la Í',l ulta<l de hlosofo ~ L ~tn\ oricnrnn de manera xplícit.1 o imphcita al <le. arrollo e:pccíticn dt e. ta cuaiJJadc . En la rel ción qu · apare e, produ t ) de los porc •majes gencrale , 1 e ruwante. oincidcn en reconoc r~e como mllcos (C>ll.4" 11), rebeldes (59.6°/u) ) t1bintos (5 _3110)· . iguicnch en orden c.k. cndenu: pero mu\ dis ante · de la primera tre · caractuí. cica. mencion, ch, ~crían tan~bi · n, ambicio. os (~2.5'1o), e. tudm5os ( 12.511 ,1), imd1gente · (, 3" 11) ) egoí rn. (6. 111 ~1). '<mo quiera que hayan i1m:rpr tac.lo ada cualidad (a. pece en el 9uc se c<ipcra profunclizar po. tcnormcnre), la acumulación <le un mayor núm ro de frccu ncia. n cstas rrc. "cñaladas, apum:1 hacia l. 1111p rtancia quL le. dan. En d tk gl )', q.~un las CJrrl"rn , ,1p:1rece ( cgúo lo p re ntaje.) qL1t: . e per ib n mú. crítico lo. ·scudi. nrt: de ocie lo fa Pedagogía \ L ·tra · se ob. en an mas rcb ,kk:- lo.· estudiantes d Hi:mria, Filo ofía ~ Lingüí cica .\ plicada; ! , con. ickran ma abienc lt • . tudiant s d oc1olog1a, Fil< fía r íblmt ce logí.l. Los p rtiles definido n cada uno dL lo progra~a. de la, carrera 4, orie□ ran con reit ración al desarrollo \ fonnaci · n el ·ca. ~critudes, 1~sma, que adtmá. se r fuerzan con ta~t menre en la práctica tonnal e mfr rmal; inclusi,·e le • e tu<liantes s · pre ian d po. cerla . . por~ue la. adjudican de manera natural al etbos profe. i mal <-1uc han decidid > abrazar. En el caso de la rehcldía aunyue suele adjudicarse de forma natural a lo. jó, ene. c. ta cual id. d o actirud e má · e, idcnre , manifiesta nrrc 1 • :rudjance. de esm comurudad. . ,\ tribuid, a sí mi mos, o a su . c mpa1iero , ya sea p >rgue e d m·cn t.; lo<; programas e la: ad1udiquen su. mm:. rro o :e la atribuyan de. dt.: afuera, e indudahk que e. ta~ cualidade · son pri,iJ giacla n toriamcm p r la generalidad de lo · e, tudmnte, de la FF~L. I·.n e ·ce mismo entido y s gún dato p r xo, en ontró que mu¡ re ) hombr s tr, du en p rcentajcs más > meno,;; cercano" cnt e 5Í pero yue a la larga producen prclacinn clifer me .. ,-\. í. en un~ rdcn, ción de má a m ·nos. para la muj r • le · studi. nte , on rebeldes, oiticos \ t1hmttJs; para I hombr s, n igual cocido, . on crítims, n hfldes r obintos. La dif rcncia . • on igna re pecto d la caracr ' rl , cica cmico · ~. rebelde<; p ro en el ca <> de abicno coincidieron el cincu nt p r cicm;> de l:omhrc. e igual pn porci(m d mujer ·. L · cualidad t¡uc fuw>n el !?d.' · por l . alumno . . dan tambi · n . u ·dl a la facultad ~ r pr ntan p >,1b1lidade · para el di . eñe ~ aplicación de poliü a. a adémica. \ tudiantilc. bien pen .tdru·; ad má. , c. ru<liamc. cnucu rt.:hcltl ) abiertos puede abrir una YÍa impon. ntc para la on. olidaci<>n de L fonnaci 'm rntef.rral. La imp rtancia d uni er idad er crítico r beld en la ob. crrn, ser rrítiro e la cualidad o acumd má imp rtam~ , ~gún l::ts uloracionc. dt.: h c5tudiantc. . Pero ¿:i qué se re fi r m dircctament · la crítica? ¿qué tip <l critica p · mu •,·en lo. pr grama: académico. de la facultad?¿ ubyac , t >do. lo pr grama. la < mo . 1 Identificado. as1 , 9;ün el documemo otic1al de Rnh.eiin ( umcula r qm: rom1 ne fo~ ph nt· \ 1~ 5 de e 111d10 de la H d .. aprobado e n l 91JIJ, por d I l. C. ,n. qo l nt\ cNUno ck l.i t\~ +19 -14 ' abierto �ma conc pción . < br la crítica? ¿ on lo. prorrrarna o I profe. re. lo t¡ue tienen I may r pe o obre 1a formación J e. ta actitud? 'obr e ca. pregunta. . erá p ible elaborar re. pue tas má o meno acabada. en un futuro cercan ; p r ahora vale la pena anot;u la 1de1 con la que no identificamos: a umim la crítica e m una acritud intelectual Y af •cti, a n r !ación con una propm:. e, de formación acacr mica u t otada n la refl xión, en el análisi ) en la l ú 9u da de nu vas explicaci ncs , alt rnatiYa. p, ra a ordar lu problema de! entorno. . , En t 'rnúnos de :i rarnsci la critica . una forma Je r tlexmn obr l pen ami nto vig ncc, el ini io de una ruptura que, . i e e intinúa con 'xito pue ondu ir la pr pue ta d nue\'a al crnativas. mo acción ducati"\'a e relacioo e n la conformación de una cuncepción del mund prupia del alwnno a partir del análisis d . us coodici ne · hi tórica particular y una ,:i. i 'n ~ocial fundamentada ·n u conci ocia de \a condicion s. La i<lc:a de capacidad crítica, dice I aquel lazman~ e r laci na on 1a po ibili<lade. de una educa~ión e mo acc1 n para 1 cam\ iu y la manci acir' n. La crítica e una , corud c1u reún • el mento cogno cicivo y afecúvos y fundamenta en l <;ujcto un i tema de eYaluaci 'n fr nte , f nómcnn. , ,., lor • u objt.:to. ocia}cc,;: la acritud crítica e nJlern un e"amen de lo upuc tos aceptados ~ la observaci' n de yfa · allernaciva. para el aborda¡ de problemas. er crítico, por último, impli a un cu , tion, núentu cootinuo frcnt a lo e tablccid , pero atención: un proce. o, una acurud, nunca un fil re. ultado final. n la form, ción de una actitud crítica como fundamento d un, concepci 'n del mundo autónoma del estudiante.!, c. importitntc la influencia d 1 docente en la C( nformación de dicha conce ción del mund ; ~I docente puetk promm·er o no d cará cer crítico d l alllmno y propiciar no :u aut nomía, al impulsar o inhibir valores, cr ·encías ~ nocirni nt . rct1uc1ido · por un peo. ami •oto indcpendi ntc. hl planteami nt ol ligad e. , i el ni,·d en que la crítica se promueve y se jcrce n la Ff ~ L, se corre. pond con esta conccpcion • puntad, o ·n t do ca. o, cóm pued up rar la fa e <lec!. rati, a y a , cc:e:; com ·tataria n que u l insmlar e, para arribar a la fa e ck las propuc. me,; de la · ,cc1one . 5 CLv:man 1., Ra9ud (l 91J- ) "( nllc:i ) urriculum'", ... n f:/ ,·,mim/11 111ift mo. De \lb;1, ,\11ci:i (comp. \lcx1co: ·¡ . l ' - l ' \l\l p. 1- 8 450 111111•,l'Jl(,m u. P, ,,m, ,¡/ 1111,1v1 . r rcb Id , . e _acepta n ~~mera in tancia rnm actitud pr< pia de lo. ¡ove ne cuya · primera. marntestac1one. <;e dan en el . eno familiar a rra,·é d l d acato a la autoridad, lu go e hace patente en lo. espacio. colare . La r b ldía · pus d moda en lo nta cuando lo J ven dd mund occidemal . e manife taron de íonn, o. tensibk n contra del eslahlisht11ent: formas culturalc co:tumbrt: id a. verdad . conocida. , religión famiLia y forma. tradicionale. de re~otn.:r ~onflicto . . :\paree entonce la llamada ''cultura juvenil" y mbién aparece Ja una~en del ·rebelde in cau. a" muy influ nciada p r I ten:otipo yui: el Cine estaba creando. En lo. JÓ\'encs l. r b ]día a: ciada también a un afán Je autonomía ) por ocle , la fomiación d una idenLi<laJ· ~ pa_r~c · c. :11 el m~dio para l~> rar en última in tanóa, . u propi~ t~di~ 1duaC1on, es decir, una 1dcnadad :eparada de los demás. r j en s~g~~ca r rcbeld . cr jmTn e. tucliame y r b ,Jde significa (,;e s1grut1ca~a?) ser un tanto re\·olucionario inconforme. Por otr ladc , b;r ~-ue dcar que la r b !día como igno característico le adol centc ~¡~ven " . u_na actintCJ lemporal. 9ue c.l apar e n la m dida en que ~ 'en '. b orb1do. p r las e trucrura. . l cialc. preva! ci ntc. ; en 1> _ tudi:rntcs ha) que decirlo, se prolonga ha ta el términ de . u formación prof ional, . desv, n e non riamcnt cuand se cnfrent'ln a la. e tructura . burocrática y laboral . na actirud abierta rclaci na frecuentcment e n la comprensión, gener , 1dad o liberalidad con que 1 . ~ nómeno , la~ pcr on~ _Y las ~º·as on percibida. ) ,·alor da. · egui\'31 también a la ac ptac100 de idea } r encia. <liferenL a la. gu ·e o ·tienen en lo P r nal, _al r peto a la. indi,idualidad s ~ a la wlerancia d la <liYcr ida ¡ de rodo er abierto es sin <luda una carne crí u a Jdencificat ,ri, Je l e tud1anr :_ _d~ •ilo. offa y Letras qui nes . uelen a ptar . 111 demasiado pr ¡u1c10 a los dem:í . "ª tir . Algo obre la jd ntidad profe i nal unqu lo. e ·rudi nt s d la · f yL c incidan en . u. caracterí. cicas general s, hay aspect~. parúculares t¡ll(.. , e □ función de u p rtenencia a cada un_o de los colegio, los <li, tingucn, dcrid.ndo e en buena m •elida de 1 s P rble. fi rmatiYos tJU ca<l. una dt la. carreras promui:Ye en . u seno; �O·end a ¡ t • jó\·ene. e tudiante n a pn il o-iar la. cuali<lacle de manera r,- di fer ntl: . · Ot ,¡;,.C!llC l ldes abierto crít1cos amb ioosos t i;'-'5. • . reb_ a 1ert s, re belde ·int hvt> ole , e rudjo.os •olid:mos. rebelde , crítico , abierto , ambicios , cg01s~a ·. reb lde críticos, abi rt . • ambici . o . tutl~o o.·. críticos, rebelde , abi rto . ami icio. o ·, e rud~o. ,.. críticos, rebelde , abierto 'a111b~c!osos, ·s~dmso . . ,. bt' rto·~, rebeldes , amb1c10 n ., solida no . cn □ cos a Bibliotecología: Filo 6a: 1hstoria: Liogüí cica Aplicad,: Letras E pai1 la : P dagogía: . _ ociología: do. d las carrera. o colegí >: 110 d • qu e d estaca e I b • d , . . ,_ d . , p dag cría " l tra E pan la. , a pesar e que c mod n en ra r enaci n • t,· , , • 1) t. ruferent s en u orientación forma U\ a. or u par e, n mu~ . .d . \'ngu"i t calificaron como rehrldes en bibliot ' I go 111 ·tona r ) 1 • • -· 1 . l . d qu n lo r ultado. globale. t'.S mhcos a qu ° - primer ugar, 1 n d ¡ 1 · le . . . E• n cambi entre lo e tudiantes e co egio cupa esca ub 1cac1on. • • ,. · ·, ,·¡ fí arec xi tir un pini 'm djfcn:nt bre er cntlC(_) 'op1ruon 1o m, p -, d· ,·a qu ue eguram nt e tá r lacionada con su formac i n aca m1ca, _. . , ~ 11 s l u actuar n con may r rec I y críuca a la aphca~10n tuer n 9 -d · e •cana a 1, realidad <l I cues ti. >oari , quizá porque po ceo una 1 ea• m, •L 1 lid · ¡ ¡ es un o anl ac, .· <l l conce Pt }.• u práctica, la .xcluyen· ide la¡ h bta.· ' encuentra ilifu o 1 yalor que d sa ortunadamente 1a \·ente o a a l , • . anto n 1 s e 9ucmas e gnitívo:,; de la. P r ona. , como n la practica. tidiana . re urnrm me se practic, com parte d ·. un s!JOII' de un~ .b.. , e ayuda a I necesitados • e ap ya al rc\ccon o a otra ex l1.t 1c1 n: ' ' t ) \, , . cnr por el de pliegue mediático que se 1,ace respcc e te au a , b a 1aun d' . d ni ,0 · llo y por la panicip cié n de per onaj ·._del me 10 aw.,;t1co < • ~po : ero 11 un paí on má. de cmm:nta rn11I?ncs de pobre., no l'\.l. t ~1 b ~ucad d la lidatidad que c. n ce.aria. Por ello .~tunlj~l en quinrn lugar, _ignificarivo lllle tanto le , , !umno. d ·_ hlo"u_ha,_ comn d. ci ¡ gía, c 11 •ideran que . r ~o!idmios c. una cualicfad ad1utl1cab.lc ~ ll} , nidiantcs de ) facultad. /1111/Jmosos, es una cualidad lJU ,e en ucnt_r,l en :~art lugar n sei. de la icti: carrera. , _la ex cpcit''.n es I c~1le_g10 de Filos fía . ¡ ba em ca o de la connotac1 ne'- ncgam a. que d termmo - -' 'in-'. ¡ - ~-~l,d-,J~, ,e corn:,pondc con l.1~ marL cu,m:, ,k In. cstt1d1.mn:~ de cada '1 1...a o,ue.nactc ut: .1~ c.'UTem que mtci..rraron la mue tr3. • •. ¡. t • l<luncin A., i•nm¡uc (2(102) "¿Défim de snhthmclad ,.•tlmu,mo en \k. tcof . ,n R ·\tSlJ. - st \,..u.J. p,m. ~1 .... · • \(éx1co. D. 1.. :ibril. p e , podría r un ;tspecto para preocupar e, ya que la ambición es un ra g del tan \·itup ·raclo individuali ·m en función de 1ue podría conducir a la plicación d la mzrí11 111stm111mltll c 1110 e, tratcgia para d logr > d objcciY : muy per onalc . d jar d l. do lo asp cm comunicaci,•o · o humano . in embargo en el ca o de lu, estudiantes, cr cm s gu la ambición deb, , dju<licar e rná al de to \ ehemente de lograr meta., per nal ·, acad 'mica·, de 'x.iru profe. i naJ, lo 9u , n d • i. a<l cuada. e inclu o, <l abl para el logro de I fin s ·ducativo. . Lo e tudiant u apue ta por la realizaci ' n p r onal Rn la condición po moderna en qu · \ i\'imo xi. te una cantidad important de c a. gue han cambi. do e influr n t <l . lo ámbito de la vida humana <lan<lo lugar a • n aci ne· di\:er ·a. que e traducen n a ombro pre cupaci · n inclu. Í\"C, • ogu ·tia con tan te enrr b gente. L • acontecimiento. actu. les que \·an d ~sde lo, má. funcsros y dcpl rabie. como la uerra, } 1 ten~ ti m pa. ando pnr lo alarde tecnológico. el bombardeo c n ·tam d lo 111c1ss 1m-dit1, ha. ta la pro fu a circulación de bi ne mat rialcs y cultural , des rdenan c n frecu ncia nu · ·trn cotidianidad y lo que con iderábamo normal, rompiendo 1,. regularidade puh-crizando muchas ,·eccs nuci;cra. rutinas; lo u ual lo farnili r. lo predecible se Wuye i no · que de ·aparee . 1':uc_tra adaptación a lo nuevo nunca tem1ina, p r9ue i mpre . 1m¡ n, algo má nuevo. Pareciera qu 1 úruco reducto cguro es d í mismo; a. i, Je 1 . gr. nd proyectos comunitario de otro tiempo , e ha pa. ado a lo. pr y ros p r onal . JjpO\ ctsk~·, a ¡ ropó. iro d la de. aparición <le ). s utop1a. salvadc ra y de la □ uc, a condición que : in tala al fraca ar ésta , acj na al afümar gue 'la min. de la \'Í ·i n ·s pr mcrcica., inaugura una r I ción in· dita con In vu!orl'.. y un e. pacio ideológico scncialm ·nrc fímen , mÓ\ il e im::rnble; el imp rio <l fa e<luccjón ha . ido d eufórico pulturero de las &rran<le id e l gías' ''. E una clara alu ión a la . oci dad po m <lcrna t¡u · gen raliza ,¡ procc. o de pers nalizaci · n o i ncfü idualización n ténnin s de Beck '", ,1 Este tt:nlll fue prc,cmado como ponencia en d . t~undo C.o~t:.o de [Juc:ic11111 para 1. \'1J.1, Org:imzado por h1 l \.i'\:L 12, 1· 1.¡ de noricmhrc de .21)()'\ '' l.ipovctsky, Ci!l ·~ (.2000) L/ 1111i,mo d, lo ljllllff/1, f .-11111,d,, ¡ 111 dntino r11/,11 111á1d.tdrJ 11mtl,m,,. .,, Edicmn. Barcclorn: \n:grJtna, p. ~-l · · JO Bcck. ' locl1 ) Elisabt:t h Hcck (, m henn (2!H 13) L.1 111d111tl11uh"t1t11111. / :/ mdin,/11,,/lflll/f i11shi11rio1111hzr1do )' !llf fQ/IS(Cl/(/1(1{/J sn,wlu ~ po/ihC(/S, Harcclona: 1mdos l~st:1J,;·1 .o ü:tl.1d, 30 l., r 45J 452 �d aut n mía indi\'ic1L1al ) de b traY de la bú qu •da e n. tant 1 tiempo menos ui ro • las norma posibilidad d man jar librem nt d las organizacion' rígida ·. e lbsmme, n ignifica qu la. finalidad . up riore · han desaparecido ólo han d jade de er d minant para dar pa ·n a nccc.ida<l má i.nmediata!'i ) cambi. ntes qu se cncuemran en l, esfera ubj tiYa, una speci · d nuevo indiYidu li m de ligado ca<l, "·z má d la nomrns heredadas del pa ad , pero que no por ello . e encm:ntra en cl grado cero de los \·alores. T d ) esto marca ) det rmina rambi · n nw.:Y • condjcionc de d an: U p, ra L'l educaci · o de de la elcmemal ha ta la uoi,·er 1raria, dando lugar inclu a un deban: pennanent s bre cuále on lo obj y funci ne. que han de cumplir en lo dh Lí os oin:le. educativ , , a fect de re ·p nd rala < ci dad . di .e dcb c.u11bién la aparición d · nueva. per p ctiva de rcfl . ión } , náli. i que se radican principalm ·ore n I su jet <; tratando d , incular lo: perfile de cados e n I realmente exi. renté •. En ce . encido, 1, s inv up 1 ncs . obr valore. actitude-, em cionc , p rcepcic ne. ) otr, s má blls an preci am nte bren r un maye r conocimiento ck h . uic:tos q_uc participan n el pr ce o, ·1 ecialmeme de le •m<liante. , n:cunorn:n<lo qu cu la , o i dad no dcb n ver ·e c m do · uniYer. 1s epara<los k hech , cli Tourain , 'por í mi mo, ninguno de lns do. uniYcrsos en qu participa el joven ti nd a fortak:c r u apaciJ.1d de el, l )far . proy cto per. onal c. ,. ¡¡ , impon, nce qu ' . e mantengan en consraatc e municaci ' n at ndiendo a ·pecto que e erora . <.: o. k\\ aban . l ·,n todo ca o, para aL nuar tal '-Ítuaci · n e mene. ter a:umir L\UC la ,·crdad ra "f rmación int grnl" m se pued con olidar ·i . permanece indif ·reot , ª"º ante el c t1.1diante como . ujcto como per':iona. 1, qu por ah >ra e ha ene mtr, do en C\lL e. tu<lio ti , ,llore. de los e tud1antc., es que aparecen rr · po ruras yuL puultn cyuiparar. c , tcndenci, val ral ·. : una craJkional tra contr, ri, o contraculturnl , una má que pu de Uamar.e in.ni , :t<.l >rJ.; ·in ml • r.,o, nmguna de dla · preva! ce come unica ntrc los jó, ene-.,, ..,,n, ljUl !--l'. , h ·rn.10 o cmremezchln c n frecuencia. ' nn ello lm •. tudi,Hfü:s acu..,an r, sgo. mu,· ípic d la epo a, manife rancio on fr cucnc1a LJLll: ··10 11nporrnntL L· nurse • d. . bien con uno mismo" '', lo que, pre ume un 1mcr · ¡¡ m J\ iduo por sí mi m< anee 9u por l l . s mayor l . · o cerna . . t\ i, n l. línea de e noc r lo valor , ía lo . tuclianr ri, il . . . ' . rntere e que lo. p gian, . e au cult una ene de a , . cram.as. logro. a tuturc . pecto d 6c.1ue .cotTe. panden . .a provecto , , xp . 9 J rarqwzar s gun el peso • : ' , u l . . que cu, iernn en el momento cru-' 1 1 .e n lo que mtere J ·• . • ;u. cnt1uc:ir , a a t 1on:nt , iguien<lo una idead Bnurdieu encontrar u c m rtami m lJUÍnue · • un principio ordenador d '' 1 "a d e cu bnr rncJus la. m civaci ne u e mo e l men o p icol · ' · ª d · a er zan siempre las relacion s humana . . gico n d c n·u ~ . . . . e nrgaruzaron c. tos , . p cm 1 nto . a bn de que ~ueran 1erar9uizado ·d· l má ; E: mene . ) . " me 1ante cLra ( \: .:¡ prim r mp d imeresc. rc:ponJ a ' ) lograr un, rcalizaci m per nnaJ (69.8º·u) b) ca ar con una per na am. da (2~. 'l,,11) e)I ten r un traba¡·o intere. ame (....J-:i.1-:)-01.) º <. ) P_ s r biene: ffi?tcriale y con fon (2G.'tº n) e) \'1\'tr de acu r<lo con le • ,aJore religio. o (44.Sº o) El eguado grupo qu da a í: . er un pr )f sioni ta cxito o ((i5.5'½i) ayudar a Ja familia (-4 .6º/o) ganar much >dinero (28.'º'n) ayudar a 1 >. nece ita<l ( _501¡,) ) pr cupar por la p< lírica u e. Le aí. (4 .5º o) a) b) ) d) I ,o yue e apr ci, e qu la r ·ahzaci . . 1 n un yaJor altamente a .d • 1 .• n p rsona se ha comen ido ' prcct. o (JOr. a· a2"Cne1··",c1 ones actua1e~ (que en nue tr e tu ¡·. <. i,mtc. parecen equip rar . profe ioni ta e ·ita e ) . • ' e J canan1entc cnn ser un d · , P cialm nt entre ¡0 jó . . ·ean omct rsc a lo ng res 1·I f . . . , ne . . L)Lltene no que no comprende . . e u nm1enro ) <lcl . a nfic1 > por id al _ 11 01 e mpartcn hn · d . pro tu. am nte t cnificada la b . d ~na . ocie ad glohaüzada ) ' u, t]U a s1 m1. mo y la ohr n i •o cfo d --\si ----lo h 11 an cxpre:a<lo I JS srudumee an e"rca al : cnar • ·' •·n ~ I•" de lo. ¡o yenes. 11 Tnu • me. \lam (.'.!llllll ¿/>,~/rr11111.r mir ¡1111/0Jt l' E.di mn. \ln1n ,, D 1 .: 11 I•.. p. 911. :i-1 ta orclenacic'>n: Bourdit:u, P1t!ITe dISUJ~u me grupal . • ~. ) en L:ii (199 ) Ro~ ..,_1JIJ(J ¡,mrft,il.r, Uarcelona: \naora , ...,7 ,., . m.1,p 455 L"tUX<.\·isra,, lo \.)UC no. �val re n material orma part de la. prioriJaJe_ m:i. alta. para l mlJr de ho\,·, c1uc in mbargo no relcg, n d · mue has rnu¡cre y 1 , . . . bien star material p r i le confieren otro tatu. ; lo bien · matcnales, los objeto , han ido de acralizad , · ya no . uer ·m • la co a · p,nr 1 mísma O por los enrici llue n . prestan, smo ¡ 01: el placer que no. procuran la relaci n s qu mantencm s on lo ob¡eto. ,·~ no son ~i.; tip utilitario, im <le tipo lúdico el ahí d con tant cambio u el , fan por la novedad. Dt.: e ta manera n d nuc,· pai. aj · cultur, 1 r ~o ial impcrant · apar ce un nue O individualismo ue puc ta a la recuperació_n de.: 1, id nódad mediante la prioridad que ot rga a la aucoe um, , el autnde arroll , 1, auto~rc.:a.lización } que en t · m1.Íno. y;~nerales s e pone a la racionalidad in tromental del empico, de las téciu~a. dd m~rc~d?. La lecci :>n hacia la r alización per.onal que pareciera n pnnc1p 10 c. cremadamcnte indhi.duali, ta, obra e~pli ación en la me<lida en lJUe lí! r ·)ación con O tro mi m ·, gobierna más directamente que _la ~1ue nrablamo. con\ . dcmá. 11. in embargo, l que parecc tradu ir , ·1 e . d e c siv in<liúduali mo o de índi\ iduali. rno quiz~. irr ~onsable ¡ c< njgna Lip n :t kv n la me !ida en que picosa . ole ·o . 1 como 0 . · ·· 1 mi mo \ )vida , lo dcmá. , m equi"al' cxactam ·ntc a ln ,·1. 10n t ~ un indjvid~o libre de toda atadurn. 1'. ~~ tra a en w<lo caso Je un a~an o mpcñ legítim > d con truir la ex~ ri~ncm de \"ida p\..r onal _ha tc~c_lo frent al univer. Jd empleo la. tecruca al que nos n.mo Lmpeli~1os cada ,, z má y pareciera que irrcmediabl mente crca1:do un nuc\'o □po de media ione. en ere e t mundo de la in. trumcmalidad y aquel de la id ntidad, pero donde adcmá e <lcb dr.: brindar a ~odos igualdad de op mll1.idade. , lo que abr un camino a un in~i, 1duali ·me~ re.-~on. ablc. má uniclc a las reglas morale fundadas n la lthcnad del 10d1, 1<l:H . De c. ta manera los e, (lidian tes, . e al ·jan un p 1co de la ¡ )si urn trad1C1nnal ~ acercan má. a una pwcurn innovadora incorporando el cambio \' ons ru , ndo proyecto. con nue,•as p rspccci, as. . lo resulta di lk1l com,tat r c1uc In iú\C:nc. e. tmllilntes ,·1,·u1 fn; u nrcm ntc t.: cindido. nrrc lo. unn er os: el de la \'1Ja prof . ional que ·e acerca impon utul > , y el d la cultura Lk hl ¡u, clllUL~ que s · de. arrolL übruncnre en lo · esp ci • uní, crsitam,s p ·ro lJUL es a¡cna ,1 1 cultura e colar al exu·cmo d p, recer mcompren ·ihle o , gre 1v,t a mucho~ doc ntc .. En e ca r n, ión :e impon cada yez c n mawr r~~' ndad u~~ nueva p nd ración d pric ridade c1ue a menudo. e clific'.I de de. cttrar para lo adulto. porque no la han yi,7do, pero en la que 1uegan un papel prcponderanr crit rios inmateriales de la calidad de .d 11, , . v1 a.' ·1, [ore¡ ~pi, '. no es infrecucnt ob erYar 9u la disponibilidad de _□c_mp0 para . 1 m1 m . uelc . er má: valora fa que la carrera ~rotc. 1unal d maye r tracli ión o reconocimiento ocia~ p rquc el nempo e _la 11~ Ye q~ , bre la. puerta. <l la , ida proF ia· djá)og( ami tad, cr~para-.1 • 1mpat1a, di,·er, i , o, son in trum nws , ivcnciale. n1Lt\ vali 'º para lo. jóvene guc I permiten \ ivir '·a u man rn' el munJ;, ~-e ho~. De nhí aparente neglig nci, medi:1nce la qu e conduct:n lo. ¡ovene para _9u1ene. ·n lugar de a urnir los modelo y r le · in ulcado. a otra · gl:nerac1one ckmandan prim ro vi, ir como uj t d u prnpia existencia: ,·nir la ,·ida propia 1- . _1-::n t~~do caso, lo que se logró d rivar d l e tud.io, pero tambi •n de l;1 1tuac1on general e qu exi te una clara v !untad I) · 1 1 · di ·d on, u in '1 .uación que impulsa a combinar la pcr onalidad individual \' la her ncia_culmral con la pa1ticipaciún en el mundo dt: la t 'cnicas <.Íc la ccon_o mia Yla gesti?n de la Yicfa col ctiva, para con. truir una cxp riencia de vida personal d1fcrcmc. , )mo clijcra un joven , cti,1 ca de Jo, añ et nta, 'no 9uerem . una ocicdaJ mejor mañana, .inli <lifercnce ho," lo gu en t~ . itua i<'in traduce el derc ho d todos lo · seres humano. a dar un senado ~ . u _cxi. t ncia, d rccho que • in embargo, impone a t< el un dcb,cr de l}dandad ya lJUe -~ p_ucdc actuar con un proyc ro que ea per onal, p ro re puede conducir 1!-,rualmentc a una acción colecü\'a, en en qu r clamar p·ara .1· 1 d er c ho .cr r uLOrreal1zar. · .la mcdida . L tmphca recono r el mi. m > derecho a lo tro . ' · . Los estudiante. xpre ·an bien e. t que de cribo, al tratar de armc~nrzar_en . u .~royec_to dc Yida: _aut rr alizacic' n, profe. iún trnbaj< , m~tnmonm, tamilia e mclum e, dmero y bienes materialc ·. Lo <.Jue ev1dcnccm ntc sale de u e p ctro de intere e s• n "... p,t: to eomo l'/l'lrm · · ., :merrlo_ co11 ml~res ~rligioso.r} prMcltpam por lc1 po!t'li 'O e:r > • e pu •d , ob • •n ar en la ¡eraryu1zac1one. L]UC r 'alizan tanto los hombre. como la. mujcrc . !ª fück, l'lnch (ICJlJlJ) Hljolilr /11 lilh'rtad. :O.kxico D 1 • r;CI· p JL1 1 Beck · '1 ' ·• • ·• • "· p . ¡. , lnch (-(KI( ) l:l 11r1m111/ caos drl 11111Qr. /J1s mM'il.r jnn11a.r de la r¡l,1do,¡ 11111oro.ri,. 13:trcdnn,iatc os onrextos - hl Rourc, ¡,. 47 · 16 11 Tnura1nt, \l,un. Op. ,11 p. 1>0 11 Lipun:1sk\ , ,illl:s ('.!lllHI') /:/ m¡uímdn Ld1c1ón 8.1rcdon,: .\n;1gr.11n-t, p. rlt-l d,hrr. l .1.1l'tic,1111d,,/,,1;1 d, lo., :!O 456 -, 1111,tm t1r111¡11,1 ¡/,-111mrt11J(l).r, ~• 1• 457 �Mujer Hombre : a) lo ar la rc..:..1.üzación pcr mtl b)t ner un uabajo 10t re ruit · c) ca ·ar. e con una p'!r on, amada d)po ct:r bi ne matenale _ ) vi\'ir confonw: a"· !ore. rehg1oso a) ¡ ~rar la r ahzacióo pcr onal b) ca'.'-ar ·e e ,n un,1 persona amada e) ten r un trabajo ime:c antL <l) poseer biene matem,1 ·. . e),inr conforme . \ alnrt: reln.,TJ.u n. en lo que respccta al La · ponderaciones d · hombre. ~ muier c.:xacra,rn.:nte e n lo. scguntlo grup de int r e , corr~/ ndcn resultado arrojado. por la mue tr total . . d" 'd > d h \ • dcfim.'. por I c.¡u1. hace, por lo E e1aro que 1 m 1, 1 uc 1 • uc valora ,. P r las r lac1on . ·acial . cn llue_ !>l encu1.ntra 9 •¿· 1'> aún la mor t ya no con i ·te prekrc.:ntemenL en compromcu t , ' 9u • ' ·• • · · ¡ la . . mo. ti ·le, .1· 00 en la pre. r, aci '>o o Lnnqm:cun1ento t e ' t u re crencta a t , ¡· . 1· "d l"dacl· 1 s ·¡o', ene de ho\' han crecido al alor de c!>tn. cam )1 • m 1v1 ua 1 , • · -0 ti d tl ocialc Y cultural . \' por ello acrúan con mayor naturali a en me I~> 1,e situacio~ s compleja ) problemáticas t.¡ue . no l preocupan ni. c. )lant an pre blema ex.i cen iales como cambiar tk carrera, dt: raba1o 0 ~nclu o de par ja a la largo de un lap.c del rminad() por In m~nc>. en mcdida n que , ntcs prcocu[ aban a le _adulrns; lo nes~~>- e · ·· m·,., p ,. i'>ten e· c1ert<> p ro camb1<.:n la dt.: e rnp 1c1on ) ano " , . .: , p ibilidad . de fincar una ,·ida nu ,·a y d1tcrent . Lo. e ·rudjante s pronun ·ian marcadam ·ntL por csras opc1on_c:,., minimizand aquel!, _ qu tienen qu ,·er con tro: :i. pecto. c.ll'. '.' \ ida _1 - ,• - 1 c<)t1'<> e el ca O dt: pn e r 611.:nc. matcrmle > pcrs n,u y pro 1e 10nm , . :• _ . . . ,_ pr cup, r por la p lítica de te pru o mclu 1vc, y1v1r de , cu~i<l~ ce n val re religil _0 , , de tal manera 9ue ganan c. pacio enrre . u a. p1rac10n~. \' por ende, d terminan i.:n mucho su csqu ma dl' \:alores, ~n, e pecial ~ombinación d • la acción in. trumental t1ue caractt:nn a la l'[ oc,1: ~ ~n acendrad( cm¡ eño por la id nti<lad y la prop1,1 cxi:u:nc_1'.1. Prok.100, empleo y trabajl , í pero también y ohn: todo _t:11to11-i:t1h::;,11ttn/l. . . . . . En un primer análi. is nui.:sua conclusmn, tue l\llC lo ¡mene _ eran pre a del individualismo Je \a · poc, , lo 9u1.: l.'\ entualmente ln. ha • i;t oh idar • de lo demá para pt:n. ar olo en . í nm,nH lo que conlh.~, a Jª J , · · n "l·11np11" " ¡,r, 11•rcs1\ ,1 ,n,, r ., nt<e oh. ,,:r\', r como no st' pro1 1un: una or el ~º" , ,,11 t 1r c:gún bt< marcacione~ lk In. c. rutlrnmes, .llµuno mten.:si: ,e .111p.1lman porlJU~ cg.111 ·1•11!. utm. ,~ 1• 111 '- e., ¡ urccntaics cucan,"· l' Tour:une. \lain, Op ( l. P· r~ alguno: rie . go.:; ocia! ·s. in embargo una rdl 'IJOn posteri( r ha ada en trabajo-; de L¡uiene a irnden e tus a,pecto. en la actualidad'', han ampliaJu la ompren. tón sohre este: fLnÓmeno ~ an1Ja<lo p:1rn estimar qu tal . 1ruacic'in no <ld e ,·er e □ ccc. ariam nte como cata rrófica t¡u las nueYas g nerncione. han . ido uj to. <le nuevo. ~ difl'rent proc ·so, strucruran ' que m idi fican pues u , i ión Jcl mundo ) de lo. dcm: s d tal uerte que ·u, asp1rnciooe apar cen como ¡ erf ·ctamcntc 1 gírima. , n una ép( ca dond los moc.ldo. antcriore · ,·a no son ,·álidos, done.! 1>- .1 luhn. con frccu ncia, n son cap~c · <ll' aconsej;r ad Cll, damemc pon:¡m: a u , cz, no tjenen expcnencia propias en e u: . en tido I ara hacerlo. .omu pu ck apreciarse, lo · e. tudiante. ¡ roy tan principalm nti.: en las opci nes mencionadas arriba, dc1ando de lado o ba tan te lejos la cxpccta 1,, . que guiaron lo pasos dL otra. g n ·racione omo poseer bieni.: mau:riale · preocup, r. e por la política incluso vivir de acuer<lo ce n valore rdigio o · e:- decir, ello · \' ellas, jóY ne. ma~ t rilariarn ·ntc e pronuncian princ1palmcme por u ·propia indffiduac1ón por su idcnridad como er. ona. . mes, lo. proyecros t nían una cierta garantía ele que habnan de concretar e en algún futuro, . o po ibifüab. una fe m1a di.'. ··aurorreali1.ación a tra,·¿ de diY ,rs,. acti,ic.lades, 9u aunqu · fueran ori ntatla en lo fundam ntal p r la cieda<l, eran un e pa io mi o mene s gur para en ir e bien con 1go mi ·mo. Lu 1uc la pnsmodcrnida<l ofr ce a los jén·enes de ho\ c. implemente difrrenr . · Re alorando a la familia E c,·idente t¡ue ranc , ];~ famiLl, com > la per epción t1u ·ni.m de ella l jóvem: • ha sufrido cambio: importante, . Ha <lejado de ·er llna in tancia ,1licnaru >, c. micturn rLproducrora J relacione · de propicda 1 \' d dominaoon, e táuca ) poco ílcxible, para com crtir. e en una esfor~ pri\Tikh>i, da de la que ya no e quiLre · capar como ,mtañn; incluso, hcw n dia lo· j()\ ene. , cohabitan (romo11i1~ij cae.la , t:z má. tiempo con u·. padres. J.a familia e. la única in ticución qu encuentra en un nivel mu) alto <l la: \·aloraci< n d · lo e 1ud1anl ·s: <kclaran <lcdicarl mucho d u tiempo lihr (más d cin o horas a la semana) h1 defienden ante los l)\IC 211 E~ ~I casu <ll B,mr<ln:u ( JI)\)-); ~l<llkn. ll9<l2, l'l'l(1); [kd. 1991J, 2tKll, 20llJJ; B.1urn;m (21!111): Touramc (2000); B,lbm,· (1() 1>7) 1 Liprn <..tsk1 /2002., '.!lllJO, 2(1(11 1' ). 459 45 �mbates xt rnos, la valoran aún má que a la igk i, : a la política; Y en ci •rto entido, pro •ectan una e. peci de Yaloración ncgaú,,, hacia la facultad, cuando e. pr an que u imporrn.ncia e inllu nci~ ?brc ello; para reforzar e te a pect , n e uficienremente alta o pn ruana. A. 1, cuando t jóven . e tudiante se manil:ie tan obre cuál 5 son la. co a . iruacione 9u má. l : importan, ayl(/ar a la Ja1J1ili,1 de taca por 1 val >ración que hac n al r specto; 1, ubic, n en un ni,·el e rcano , 1 t¡~l: e locan /oomr !,, rrali'"'aáón personal ) ser 1111 pm}'sionista 1'.'\itoso. Ademas, también lo rudianc ~ declaran yu , estar ro11 la.fm111lia, e la actividad a la c1u más ti mp dedican a la emana. E to, ·i bien r fuerza las tendencias al r p et , tambi · n deb :er ob n ·ado con cautda, ya no ol~sta_nt esta "rehabilitación ' d la familia, par ce 9u ral h ·cho no . 1gnifica n ab olut > un regreso a In. trn.dicionales dcb res pre. crito por la moral hurgue a · religi . a: n la. • ocieJad~ ~oncen~p< rán~a _·, . e celebra la familia pcr > bast, nte men la. obhgac1one inc ndict ,n~ ~. 1 cual . I re.an indu o on ray, na claridad, la mayoría de los e tu<liant •_·dela. <.Ü\ rsal- licenciatura d la facultad. "ª L que e cierto e que 1apr cio por la familia aparci~~o hoy con una mayor p ·rman ocia 1 nlro de ella· por panL de lo. )OYt:nc , qui ne , aungu ca p >r razone. no ·1cm¡ re ti , Ja._ dirc~camcnt_~ con tia, d jan l h b"'r cada \'CZ má ard lo cual e ev1<lenaa cambien en alguna au cul aciuoes r alizadas en lo. último años•i _ La. raz~ne. aún , tá.n n el nivel de hipé tcsi , p ·ro bien pueJc er: por n ccs1clad, por d • e <l ncir. e protegido purqu d tiunpo d ~ e ·tudio pr lom,ra porque I matrimonio e apL ;,a o , ún por inmadurez por f, lca ti compr mis inclusi, por e. trate~a de sobrcYívenci.t antc b . crisis con' mica . on todo } ello, 1 familia e,; l reducto mejor, de:pué. de s, n todo a. bien puede significar L¡ue "d culto a la familia 111ismo. Lu qu e ha va iad <le u, antigua pre cripcione obligatorias l'.n buu:ficio de la íntima r atiza ión y de lo. derc ho. ckl indí\·iduo libn. ' ...1 _ h. p cialmcnce entre los e. udiantc. , . e , alma a la familia, p ro se l conc den caracterL uca <li forcnre. a ln qul'. la identi ticaban dentro cit.: una su iedad má. ratti ional; creen cn ella p ·ro la Yi~lumbrnn también com un e pacio para la realjzación pc:r-;onal, diciendo no a la autoridad 11 \k n.:licru .1 la cncue~rns mundiales ,ll· \'a Ion:, dL l ')t! 1 1 2.llílll, .1 L1 rncuc~t.l'• n,1C1un~lcs de 1 FG 1 1\9')4) , dd 1\IJ /20(íll) " !.J¡x,vc,1k\, 1illc. (2lJIKI' ). 1 / 1rrpmmln ,il dd,.-r. 1,1l.flr¡1111dr,lnr.11l, lr1s,111r1or 11,111¡,r,1. 'i'. l.d1c1 11 n. Harrclon:i: ,\nagr.1ma .• p 1611 ~adici )~almcn in_cu~ ·tio~abl de lo. padre , n > ac prnndo mmolaaon acnfic1 mnec ario. en ara de u mj mbm in just..i ticaci~n clara ; exigiendo por el contr. rio r, ponsabilidad •mre todo. _u_ mi' grante ) ~obre tod r p to para la per ona human . ◄ s to par e ct n firmar emre los · · Yen s e tucliamc , cuando aceptan en má de un nov nta y cinco por ciento que "lo~ e· n 'l.lg • deben e )111partir los d ber . del h gar ', por eiemplo· pero también cuando rechazan en má. ¿e un och nta ) cinco por ciento 9ue "h muj r debe dedicarse mrcgrament al hogar • inclu o cuando tambi · n ma •oritariameme acuerdan que ' 1 • padres dcb n re p tar la. pr fer nci ~xuale de : u hij_o ' . T~Jd , dio d nota que ven a la familia, e cien J como un e, pacio mas _t~eXJblc dond~ pu d r . pirar ·e cierta paz } tranquilidad, l ero tamb1 'n _d ~ aceptac1 n, d · n:s¡ to a lo. uj to y sobre l <lo para l, p rrumdad d . _aut rr, ali_7aci · º: l'tluy p , 161 mente porqu }a no e re peca a la familia en 1, ·1rn la tamilia c mo in crumento dl: n:alización de la p r. onas la in. titucióo ' obligatoria' . e ha m tamor º" ado tn in tirución cm ci oal y fl xibl ntonce ... ¿tradici nale , mod rn Aun9ue lo . tudiantes d la Facultad <le Filo fía v Letra · 'd . - d . ' Oíl 1 o thca o d d fuera com una omunidad homogénea, lo p rtile. gu e fomentan en cada una de las carreras lo afirmam . anrc:, 1 dan un _üo p~rticular. E L traduc n la. re pue ta~ 9ue marcan en el cu tmnan . obre \ al r : ha) una ócr c incidencia o lo oeneral per diDer noa . r ' vec · s 1mporrnm n . lgunos asp c os específicos. E po ·ible que la respuc ta · que lo e:tudjantc pri,:ilegian o hnn Yertido 1:n la ncu ca, ne e c ncret n iempr en la realidad c tidiana o n la prá ica _académica, in embargo, í n válidas par, c nocer alguna tend neta. _e- • _squcma. ya] r, les que ubya o a u pre f ·r ocia . \ í que como m1c1amo. con una pregunta, Lratar ·mo ahora de re. pomlcrla con _la rescn a_ dc~i<la ; diciendo en primera in tancia que le _' e tu~ante · de Filo olta y L tra on tradi ional , porc1u • , aloran , la familia porque pre ycctan ra go e mu.ne a ro<lo. 1 univer iraríos por9~1c cumplen u rol al . ujetarse a una rmación p cítica para el tra~a¡o • p< rque d, d > u tatu trnn. it ri J , p rmitcn cri ·car a la cicdad } a i mi .mo manifi tando c mo jóv ne · que on, r bddía ant I st~i/11 qM. m mbargo, también son moderno p rc1uc al igual qu lo ilu trado "d ·l ·iglo /Vlll , adoptan la band ra imel crual de la 461 -160 o po moderno ? �cnttca para r flexionar y e mprender el mundo, pero también para confc mur u propia e ncepción obre él y p rqu por ah ra ere n qu la \'erdad . " u verdad". Por otro lado, igualment .on po·moderno porqu ap lan pr ci ·am ne a la critica com un · derecho inali nabl " que nadie ha de arrebatarle , p r9ue 9uizá creen en ·1 mundo pero de can cambiarlo p< rqu ,':ÍY n rná. que para l mañana para I aquí ) I ahora porque intuyen que e acabaron la. eguridade ~ yuc la nu rn ituaci · n e ncuenrr si mpre tran, ida <l novedad y d cambio. Es d ir, tradici 'n, m demidad r pu. modernidad, oo cate Jria. nunca acabadas son en bu na medida, arbitraria, y por nd mudabl , así s que lo e. rudiant pueden er tod e. o y much má ·, porque ti nen a su favor el t.i mp no han a abad de er. Lt\Zi\lAN 1 - R.1quel '·Crítica - J " mm al \111ro 111ilt':1ir1. \Iéxt t>: E,.l\ currn\.:u\lun)>11az,en l.:.\·/ ar,ríarhfl11 ,111inrsil11rio. O, · - • • ' · a ~ 'aldé. . 19<r UPOVl L.t, nu dd rt1mi. ¡:.,m1r1,s so /.m e/ 111amd11t1lú11m . r . 1+' Ed :T. . KY, B C,ille,;; l r111111'1J1pn1ii111 o . - icum. arce ona: Anagram.1. 2(102 . de lo t·/11JJ,m. !..ti 111odt1 )' . I..:.<l1cmn. Bar don.a: \nagrnma. 20110 ---~------~:--- J:/ i1J1puio 1110 rm,,.r. l'U1 -R.1.L-,, . t'{llftíllll'OS · r ti rmplto lA.\I)/~I :r,\R1,\1 \. H 1 JJ_¡í /U, J.Ofd - 1 Jgue nge , 1trua. 1996 p. R vista Este Pt1Ís. M · x1co, abril. 20 2 Zygmunt b, b11sra dr la polititt1. :\le 1co, D. l.: F ,E, 2001 K 1lrich H!Jos de la libutad. i\[éxico, D. F.: FCE. 1lJ :>9 BE ~K. l. y Eli abetb 13ECI · - ,. -:Rl ,-l 11~1~1 L, i11dirid11t1lizamí11. C/ i11dirirlrwlis111Q 111sliturio11,1'izado y sus CQ11sec11e11ritu sorialn )' políticas. Barcelona: Piado • cado · oc1eda<l. 2003 ----------- h/ nomMI r,10.r del ,1111111: u,s lllltl'aS Barcelona: Paidós ont xt ,s El Roure, 2!101 BILBEi ·y N >rb r /__,11 /&flltrlS di la n'laáó11 t1111oros,1. rr1"ol11ció11 m /,, élira. / lalutos l m111rias rtl /,1 snrml,,d d(~ital. B re lomi: Anagrama. 1997 B ) RDIE 100 · L. Pi m: Rtrzo11es pnidira.r. Barcelona: \nagrnma 1<)tJ nthrm) Lt,s ro11semnHit1s pel?'er.r,u de lt, 111nd1mitl,1d. Bar el< na: Editorial Amhrnp >• 1996 --------------, I .a tm11sfoom1rio11 de la i11timidad. \'tx11alidtl(I. ,1111or ¡ rll /,u .rorinladu ---------- . L/ a,pusmlo dd dd,tr. L 'ti · r1, ¡. 1 de111orrJtkos. :? EJ1c11>n H· l \ . ,e/ t r11 111 o ora m los 11111 ms Hul/ptu .- . . . .1rcc ona: m1f,1rama. 2nr10 ~ \., Enrique. "¿Déficir de. olidarídad y alrrui mo en ~[éxi o?". En B. dl'slino t'/1 .\Ié. -Íro. .\Icx.ico: T l 'R \I L:, ,\lrun ;Podrr11111s ririr¡1111tw'?' · ·', 1cx.ico, . 0. · · - · [di - aon. Bibliografia BA SIi nritim10. ~L dnd: ,átedrn. 1992 163 cru:--.['- r➔.: 1·. , L 2(1110 �EL IDEAL PEDAGÓGICO EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO ~hra. Bealriz l.iliana De Ita Rubio Faculud de Filosofía~ Letras U \NL/Colegio de ocioloh'la El escenario Toda sociedad determina su propia concepción ele la educación y establece los fines últimos que la misma está llamada a cumplir, en 1,;<.c sentido podemos afirmar que -'tluogm: sea de manera implícita o tácita- , instituye un determinado ideal pedagógico que compendia el "tipo de ser humano" gue se desea formar. Debido a su \'inculación con el contexto, las concepciones de la educación ) los ideales pedagógicos Yarían de acuerdo con las épocas históricas, con las formas de producción y con la organización social ) política de los diversos grupos. Pese a la gran diversidad de concepciones acerca de la educación, existe una esencia común 9uc la postula como un factor de desarrollo individual y sc,cial, a través del desenvolvimiento de las pmenciaüdadcs humanas ~ que la ha lle"ado a su consideración como un derecho fundamental, tanto individual como colectivo. Si bien dicha esencia de la educación es común, los fines últimos que persigue de acuerdo con la función social que se le asigna varían considerablemente, de la misma manera c¡ue entre la propuesta filosófica y la práctica educativa existen en rnucbas ocasiones grandes distanaas. El contexto en el que se planean, diseñan ) desarrollan las propuestas educativas, está en constante 465 �ámbito. e nómic > político, social ) culmral, la tran. formación en 1 lo individu · y e r re pe blacionak aun9u de cuale afectan a t d manera d igual. . .. ¡ pre.ent · análi i. prct nd reflexion r en m:no _al_ id al ped ómco que pu. tula la soriedad del ronóri1J1ie11to) . e realizara cnt, _azando :"' · · · de¡ ruv · 1 de en. t.:nanz •~ a . up"rior ya la parnc1pac1on ... . qut .me , mter . a deliberar n la funci 'n qll e a i ,na actualmenti.: a la cducac1on upenor f¡ rmación pr f ¡ nal d acuerdo e m la. cara terí t1ca ..d l ~nt?rno. En e te cnti.do, 1 filós f Jürgen Halxrmas plantea que: la l cruc, siempre un proy~ct bis · rico- e cial y ·n _'l e pro~ l.!cr~ _I que un.~ . ciedad ,, lo intcre es en ella d( minam nencn el pro\ .tto de hacer . 1 ,, n los hombres y con a e a . Ho , en dfa afrc ntamos ircuo tanci. s parucufarcs cuyo ,_·amen re ulta impre cinclible a la intención de . clarecer 1 idc, 1 ped gógico de nue tra ~p ca. bido a lo cambio tructurale c.¡u ha ~en rado principalm oc la lobalizaci 'o e onómic~, así mo a _"us d ero. el análi i d I cont •to e rna el lememo tundam ntal ~ m o la) a~le n la planeaci · n y d .arrollo de toda. las actividad· educau\'a. . Adema , L s con rantc ) ac !erada. tran f >rmaci m s gen ·rada pe r In a\'ancc. ci náfico. ) en su. aplicacion recnológica,, a. í orno n la. e..rrucrura~, han determinad ) que la noci 'n de t'Sfftwrio . e haya com· ru~o en d piincipal ·igno t oo iderar en la plan ac!ún y e, alu'.1cinn cd~cam, , • t\ctualm nte la i.:conomía el factor dominante : JUnt1> con l. política organizan de t cuerdo con un m ,e.lelo d global~acic n,. ~I cual c n otuyc una tapa avanzada en los proc o de conl~>r~11a:10n <ld mercad > mundt,tl e inr rnacionalinciún onómi a, d1 t111uYo. del capitali mo. J. \1. \'ida! con idcra , la mun<li. lin ión m1110 Ítt ~11l~11ilwm111 del proceso histó,icr, de exptmsión del capitali.m1~. l' rk sm lrJ't'S .l't'Ollúllll(ll[. ~-ª globalización e caract riza p r la mttrdep~nd ·no.a _ com\r~ial, producci ,a, financiera, a · 1 como también de lo llu¡c s de mtnrmacH n · i<l as 1. 1 H:tbcnni,. lür¡!cn \\dxr. , \"idal, ¡ (r,11,1,1.1 Trmtt.i llit/JO "id,olr,gio", 1'1')9, p.:;:; c11.1 ., \l.iKu t 1:n ,u n11 3 •1 \b f. •·;,,Jundulizacion" \ 1d en \lolina l.u1¡uc. [,i<ld . .\na11l11w,1 d1 ¡,, /;d11111,1t111 /111r,r11/llm 1I.· r- ,,/1 ,:,,,11t•·,1J d, r/11 J/J:!,urÍtÍII 1 dril¡//,. l 11~ Toledo Pauno. \lcpn<lro. C,/,,/1t1liham,11, l·rtad11- ,1, 0111 l •.rpa "" \11,wl,s. Rn l\la h.1.1p.1L1r,1 Dl\'I 111n <lr Cu.:nw ~o i:'111:~ \' l lum,1rndad1:s. ,\ \1 l. t:1p.u.1p.1. 1 r,IJ \\'\\'\\.~localn:Yi~1a.c11m/glub1:,.hm1. 2t)(J:\ 09-lll -166 · con ider, a ·imi mo ·1 h globalizaci,\n como la Ji.1s1· di ht:,_P,tlllfl1JÍt1 1mmdiúl del 1irpitalis1110 rarorklizpdt1 por 111111 1111el'tl /01111a d1 1i1fe,m1tio11 . I dt,I mpital -promos rli ro11n11tmciríJJ lemolrf2,.im, 111011opoli;;;_orioN . _. , 111temtJrio11t1 ce11trali,.,ocio11 fi111111rie_n1- pr,r m1a J/llt!l'tl dÍ1isió11 del lmhqjo) por la ro11solidació11 J rearlimlarió11 de la 1iq11eza /ra11.mario1wl . La mundializaci 'n d1.. la ec nomía b.t 1do fa, rccida p r lo aYanc n la aplica ione de la tecnología mformática \' d • comurucnc1onc-. I a parcir dc la.s cuales e ge tan nuevas forn~s de pr du ci 'n ·isrcm ba a<lo en alianza. cstrat ·gi a. y c, operación entr grandl!. mpre as de.centralizada ;, org-anizada c.:n red. Causa \ efecto de la globalizacic' n ,;;on también. la continua expan,i · n , ~J con. L ucnrc fonak:cím1C:nto dL empre ·as trano;nac1onaJe., a í com~ t firma I tratado· <le hl re comercio inrcrn ionale. yuc han ocasionado una rccha int ·rdep 'mkncia ccnnoirnca en re dn-er ·t > paí ·s. l ,.i. nuc, a organiza ion economica globalizaJa demanda un r 'gimen polícico con el mi mo carácter rran naoonal. Por lo , merior la rganización pol.Jtica e encuentra también mundializada ,. h e rndo'nac1onale ti ndcn a asociar: · en ente.;· upranacionalcs, tal· e· el ca:o de la ruón c móm1ca Lurop ·a. e ·o [Íene quL tas nueya fe rmas de orgaru;1,ación policica rcpre eman una nu va t, pa de L democra ia. ,orno resultado <le esta nueya forma ck org:mizacic}n ·e< nómica ) pohtica eran nacional, e ha de arrollado una nue~·.1 e. trucrura ,ocia! u1 p rmanentc eran formación, ,1o.;í, la soct bd e cncuentrn camb1 ··n organizada en red lo tlue implica el e rablcc1m1t:n10 J un ·istema dt: rclacm_n . imcrdepcndencia tmr1.. mdl\ iduo., m rituc1ont.'- y empre as en el am?Jto intcrnaci:mal \ nacion.11, l.1. cu, ks t'-lán coordinaJa · por una matnz e mterrelarionad,L. omo con -ccucncia de esta nrganizac1ún de la .oc1 dad en red, lo. amhio. t¡uc l' generen en alguno de los le'.11~nto. afectarán a lo d má e, dcc1r qu on int rd p nilienrc: . \~uru mo . ur ·n nue, as e. rrucruras, forma. <le regulación, producci<'>n n la. rganiza ione . · E. camhién caracr ristica di unti,·a dl la )ohahzac1ón el qu lo c ntexto o~ogr~fico· sean :obrcpasado y ql1e los .er·s humano· tengan plena conaen 1a ck ello. L fim,a dt tratado de librt comucio imernaci nales con su con· cu ·nt ·,' ptrtura ll' errontcrnc'' , liberalización d las profe ion . ", la acumulación del capit, 1, de 1: ? 16 4 _mck1:r ,1g. ,rumi:,. _ R1:m :n,1<ih.1I I nrm~. 11w1t:·1mflt1 d1 dúm11.1 c11111ml,m.1 por ro111p,t1111 i11.r prvjenon11/rs ,11 /,1 l ·d11,,mn11 \11/ nor ti/ la r!t1p Id, /nb,1/i '{t(lr,11. l ni\ l'l"óltb l d~ GuJd.da¡ar.1. pp. l. 46~ �riqueza, asi com > la conc ntr, ci ,n de la oferta. labor, l s en lo P~ s más de arrollad y la degradación dt'. lo. renir- . n, rurale. en pru. meno de arr Uad . , n alguno d 1 , principale factor · c.1ue han propiciad la cr cieme y pcnnaneme °:1gra~~ón en d ámbito internacional. E un efect im[ rtant d la nugraa n d encu ntro _ ntr miembro de una gran cli\·er idad de cultura a lo que . t; ha dcnommado como mulciculturalj. m · e. n ccsaric eñalar, sin cmbarg , que 1 cncuentr muluculturnl en un conte'<- o gl balizado, representa un p e ncial rie go parn la di,· r id d y la. 1dencida e culturale d bido a la col nización d · la má <lébile por la rná. fu rt . en términc económic •. El pr )p10 el arrollo de l . m dio \ e enología. de comunicacione hace factible establ cer relacion emrc pers na que ·e encuentran en di,·er. paci aun lo má. r mo o. entr sí ya . ea n tiemp r al, decir que I mcn aje ·e mitc y e rec~b en u~ ci _mpo imultán o -comunicación incr 'nica-, como en un tlemp > <l1fend > comunicación a incrónica-. Dt ha. f rma dL comunicacic." n pueden , er oralc ·, scrit s, visuale. · multimedia, con apoy >c.l I tclé~ no, la [nt rn ~ lo, at 'lite qu no p rmit n el emple de d.!ver. n recur o. ce mo ·l corr o lectr 'nico, lo. foros l di cus1 · n, los alone Je c O\ er. aci m (chat ), hipertexto ) , id conf rencia p >r citar . c'>l<> algunas de dios. La ruptura d la barrera. spaciotemporal . pu tk rnlund.u n alj..,runn. beneficio, c m > el po. ibilitar el ncuemrc nuc persona. 1 grupo di, r. ) cul uralmentc y pucd n prom Y r ·1etiru<l de re.¡ te ~ c m·i\'encia armónica entre lo mismo:, aun4ue conllern el ya c1 a<l > rie go d la trnn.culruración. La o iedad del cono imiento Este nue,o e ·radio his ónco en gut. v1, 11110.., ha rectbiJo ,fü ersa den m.inacion · ·: !llodemidad, j>tJslt1/0dmudad ~ reciemem ntc: < mienza a d fioír ·de com .mrit>dt1d di la i1¡for111arió11 1' Sflaedad rM ro11M1111e11l0. J.o ci ·ntifico, cial . afim1an que d siglo X, ·¡ erá conocid fundamemalmcmc e mo el igl de I in(mmacinn. bta <lesign, c1ún hac refer 11 ia a la. tran. forma ion s -en lo. p. í. ~.., . ltament de arroll, do.-, d la· e. tru turas cconómic, s ~ l s pr ce. os ele pr ducci 'n, de la forma. de organizac1óo ) de reLKiún s > 1al, a, í cmn d · las forma. ) lo patrones d v1Ja ~ cultura, que sc.. Jcbcn a di, cr. o fa t re rdialmeme al grao d rr llo alcanzad p >r b tecn logía d la comunicación y de la infonnación. La i dad d la Información ( I) e una etapa po tecior a la oci d <l indu tria!, n lla I principal factor económico e la inf _m,a 1~ n, e ta ic.lea d una . c1 dad de la mformación proYien d Japon ·s 1mp rtant eñalar amb1én qu oci dad d la Información e un concepto flexible ) en ernluci · n. _-\h ra bi n . t. blece una di tinción ~Lr la ·o iedad de 1a infi rmaci ' n y la d ·1 c n cimi nto ( • ), -que . ·e e uma un e ' tadi< má avanzado-, en l ntidc n c.¡ue e con 1dera que má all-í. del Yal r intrín eco a la iof rmación . ncu mra el valor del conocimiento como producto d la acci · n humana inteli ·me obre la mi rna, a í e pretend tran itar de la ci dad de la información a la d 1 on cimi nto. Algun autore 5 n relación con la ociedad del c n cimicnt re ·alean la capacidad humana d cr . r ce nacimiento (J1oos), cmre ello c~be citar al filó ofi Th illard d hardin, quien al r ferir al e pacio vital _cr ad p r el p ·n. ami ntc , e. d cir al ámbit d la cultura -al 9ue conab c_ ~o una atmó fera de pen, amiemo c ne nci nCI, propia- la fera e p1mual, la denomina noosfera. Bajo e ta mi ma con ideración , en r lación e n d e tadu actu, 1 d desarrollo de la cullura ,. 1, forma· de rganización . ocia! y pr du tiva, e de,üma a nu ·tr~ época como n~ cultura ) . e resalta la exi t ncia de comunidad • noo r · pica, nenrada a <l a rollar pr os generad res de c n cimiento-. Por u parte Iuri L< tman, un de los principal . r pre. encante. de la ...,, cuela mi6t:1ca de 1 Cultura, d igna a dicha atm · sfera ignific, u, a en l. gue la cultura se r a y e recr ·a p rmancntement mcdi,wtc intcracci ne dinfünica como semiosferi. _. ¡ tra. fon<l fiJo, ófico n que se :u tenta la , ocieda<l <le! e nocimiento: c n i ~. fundamenta.lmen e en la re is acerca de que 1 t1?pl _d la mfon~ac1on y I con cimiento com rnriabl . d I p der le bnndanan ] . . un entoque minentemente d mocrá ico , n tam cono 1~~nto no e agota . ino que . auto • timul, y r quier para u producaon } con t1m recr aci 'n, d un ambi me d cr aúYida<l d lib rtad, contt, rio a la bur >cracia y al autoritati. me n el j rcicio del ' ...,ácz \'Jeas, Fcrn~ndo .... oci1edad d1. l.i infmm:1 ion, comunidades noorrop1ca.i, m><Ht:cnoloda", en Rrmt,, lbtnw11 nr,1~11tf, Ll11ra<1ti11. Oíl. _ umero 1 1epucinbre- D1c1cmlm. 20111. .\luaogrilirn: La, nc1cd:id d~ l. !nlormacion. · 6 Lotm:in, 1un, / .,_, 1e1111nljrrt1, 469 �p der. Otra premisa empleada como argumenro en fa-wr del papel democrarizador d la ociedad d 1 c nocimi nto C5 que a diferencia de otro factore d pod r la distribución del conocuruento es más igualitaria en la m elida en que pobre y rico '·ci nen la mi ma capacidad para recibirl " y qu mientra mayor acceso a la infnrmao ' n cngan las pcr ona , má sabia y rica tornarán. ~e concib al desarrollo de lo. países y d _u ci~dadano , com un crecimiento ba. ad en el conocimient y p tula que la ociedad d l conocimiento e ustentaóa en estructura organizacionaJc borizonu;lc , más dern crática , flexible. y participativa , cuya functon cría la de intercambiar y g nerar nuev apr ndizaie y conocimien o. aplicad s a la re. olución de problema . ~e afuma que la sociedad del conocimicnt > no e. un tin en si mi. ma sino un medio para alcanzar una meior calidad de ,·ida para lo. ere humano a que el d :arrollo ele este cipo de organización ocia\ debe procurar 1 bien y el progre humano lo que consótuye el criterio ' rico que la guía. La E O propone impul ar a la 1 como una estrategia para incorporar a toda las per ona , principalmente a lo. ectore'- menos favorecido al u o de la TI que c. una realidad generada por la reYoluci 'n digital, e ce interés ha ido denominado como e-inc/11sió11 qu bu ca el acceso a la tecnología. y ·u ad cuación a la, oece.idade de los ectorcs m nos fa,·orecido, . A inú ·mo c;e pr tendc impul ar el aprendizaje a istido por computadora o c-learning, cuyo fines on 1 d arrollo de la. capacidad que permittn el acceso a 1a información a traYé. de nueYo in. trumento. tecnologico , (TIC) ~ el d sarr llo d propuc. ta. de formación ~ actualización - en este ambito-, para lo profesionale <l la diYersa. áreas <le! conocimiento. •1 uso de las Tecnología Informáticas ) d C murucacionc. (fl en todos lo. proc o. de todos los ámbito: de la realidad cotidiana: ec nómica ocial política y cultural, ha dado lugar a la SI, también conocida com J ociedad Red qu el rermino , cuñado por [anuel astells, al coo, idcrar que r das la. actiY1dades de nu ·- ra Y1da cotidiana están ya emr laz, da · o interrelacionada .. 1:n la c;ocicdad red, debid a la interdependencia l~ transfom1acion ·s que se han ge. t do n lo pah:s d arrollado , afectan al re ·to Je lo. paí c. , aunque d manera a imétrica. De la mi ma manera al interi r d , lo. propi s paí. s las relacione. e ncuentrnn articulada. en sistema: e influida s a. irnétricameote. 470 En la oticdad de la información. los "er humanos estamos recibiend con tantemente int rmación a tra,· · d cÜYerso. medio . Lo medio masirns de comunicación y la tecnología infonnárica posibilitan el acce o a gran cantidad de int rma ión proYeniente de cü,,er a, fuentes y e pacio , podemos presenciar la noticias n el prcci o m mento en que e e tán ge ando, acceder a biblioteca \' banco de información perteneciente a di ersa in ti uciones y orgaci ·mos internad nale. , lo que con. tiruye un importante recur o para la inve tigación \' la generaci ' n d conocimienr p ro al mil ~no riempo determina , una saturación de información mulcimcdia \' la necesidad de establ ccr crüerio~ d~ . elección y Yaluación de l~ misma. De igual forma la comurucac1one. . e e tableccn mecliamc una red telemática -com la lntern t- , lo que d t rmina la importancia de e tabl cer área de informaci ' n común o e. ¡ acios específico para compartir información, generand a. í "comunidade \'ÍrtuaJ s." . . La información se ha convertido en la materia prima de la act:n1dades económica política y ocial y al mismo tiempo e toma una mercancía gu por tanto atrm·íe. a pr ce os de producción y c mercialización. En la nu rn economía o conomía informacional, 0 ~ los flujo electrónico de información la materia prima del conocimiento Y la in~m ación a í en d capitalis1110 digital, el desarroUo tecnoló!s1c e concebido c mo un factor determinante del progres , lo mi mo que una con ecuencia del mism ). Otra carnet rísticas de la , e ciedad <l la información on: el ~recimiento de los empleos dedicados al pr ce amient de la Jnformación, así e m el urgimiento de nuc\'as profe iooe e pecíficas pa~a la. atención de la, nu va necesidad y probkmas sociales. la exige?c1a de preparar y reconYertir la formación y capacitación de lo raba¡adores de acuerd con las mi ma. , la migración perman nte r 11 co~stante au~enco de grnnd s rna, as de población que bu. can ~ jor c~dad _de VIda r acce o a la fuente de trabajo conc ntrada pnmord1~ me en 1 . paí e de; arr liado . La e trucrura ocupacional de lo, ~a1s s de arrollados se ha transformado, irv,m com ejemplo la~ tadL ttca .d 1990 en qu en Japón el 33.4º/ci, mientra, que n lo csta~os Urudo , 1 48.3°/ci d los empleos correspondían a profe iones r lac1onada ' cfüectament , c m el man jo el información �( e munjcacit n •s, finanza . cguro ) ·en icios) . En la I las te no! ,:iia mformáu as, d · omunicacione e ncuc..ncran , mpli. m ntt. e'\tendida en t do lo. ,esp ci . ~ acri, i<ladc de la , i<la ce ,<liana. DL" e rn manera lo J.mbttc · con · mice , e m r 1 1, luc. u, . ncial , cultural, enrre rrn s en u mrnn mediado · por la utiliza tcln de e t , recur o lo que ha d t rminado nuc, a fom1, . <lt. r la i · n :< ci,t.l, camhi en todo lo · ami tto y dim nsione hum. na , onúmica , "º i cultural . , tran fe rma· inn · organiz cionak ·, n la ducación y en l. , ida otidiana n g ·ncral- , • lguna. d l.1. uaks t. con. titu) n como , ·maja . rni n r . que f)tra. cn de. '" ·m. ja.. 1nclu. l ht conc pcione · c:p,1cio1emp 1ralc. :--e han mo<lifi ado afe ·tanclo la pn p1a ltml'ns1ón e ·i. ten ial. n. e.le la. tran ·formac1om:. undamcnt, k · ha sido la r d, be r. Cl<. n <le la 1dcncid:1d ocia! a p. rur dd igl" . ' . · , com > con · cucn in principalmente.. d la di, i ·i >n y c~pcc1ali/.a ton dd r, b.1jo com nzú a d :-,arr llar: , una m,1yor indi, 1duahza ion, tt..ndencia qut. . c.. fortale e • ctuaJmcnt al dar la pnm. cía al mdt\idun por encima de la c h.: ri, id, d,, unad a ello la idenúdad . e torna d1fic1l de on utu1r par,1 uj to. ya yuc . e con. tru~c a partir Je la r ·la 1011 t.n red con lo derná no en forma din.: ct, ) ante un. plurali<lad <le n¡ cmnl· , , alores r •lari n.- y en pcrm. t1Lnte tran formación, :11 1111 mo tiempo que . e han d bilicaJo los , alore uni, r ale , ab olmo .. Dl: b1do ,l l)Ut.: ne ro lo lo : r •s human > ti nen a ce. o a la tecn< 1,~ía ~ mucho otro la r ·chazan, la on ruc 1ón dt. ht iJ1..:ncidad se. Jifi ult'l par.t ciato gru¡ 1 • t cctorc ocial ·. . De igual forma, s • h, r ·ado una mayor brc ha c.;ntr g ·n racic n · ya 9uc la adultas han tdo alfabetizad., LO la cultura in1prc., m1cntra, que la j{l\cn ·. lo h, n sido ,l tra,c. de multtmcd1a, In cual ha gencra<lo para hgm,1· ) o. mm i H >ne d1n:r~t:nt s. Por supur.: to, n ·] di eño ) l.1 op ·r CH>n J la prnt lll:srn. Ld un1hw, ·. t'undarnent. 1 c msi<l ·rar toda: · ta. nueva: cir un:tanc1 ,1 a c.1ue no hum,. ráeric.ln. La ' r: ' ,O eñalo preüam ·ntt. .1 Li reaJ 17a H>n de J.1 Pnmtr,l ,umbrc .\lundi,tl obre ,' o , ,dad el· 1: Informa ·1<>n (20112) la impnrt,incia de 9uL r.: t.1. iL<l, d e undam nte ·n lo · 1 ere ho. Hu mano \ por Lamo cst~ ba. ad, en la ígu ildad, la 1u1;t.ic1,\ o ul , la d1gnid,1d humana , promul\ a h ausE je' n de la · ne c1;idadc c. InlL rl' t.' dt lo. di, er:o grnpo. hurnanm. \dcmá~ . ctialo L)llt. el u. n dc Li, TH L un aporn ;ti l ltch:1 R:m11',n \ 111r1,11:u! lol.md.1 1 r,10 1 co (cour,I.) (l'l'))) p. 1•• l{¡¡,,¡ ¡ íalid.lJ ,(111,1/mu m /,: 1111,u(,1 ,i,I JJ /,,; t:11 lmh.:rnnn, ck _am llo LCOn( m ~ o, tdu _.ui, o. . o ial \ cultural ~e lo n. dos ht11..1po . . · '. l:lant~a guc L 1 . la tibie sólc a condicion d logi·ar prc:viamcnt • b sao. taccmn dt. la. n : · 1dad . ba I a:; ele dt hos grup s ~ a t¡ue Je lo c nrr.mo · ampli,1rnn la: lm:ch.1 · } de. 1gualdadc · •ncrc Jn c.:r l sec: re : e' lo . i • e . ati. fac n las ne e idades bá ica. <.:n forma e [UÍtatÍ\. era p , 1bk el <l • arr Uo tiue e · la meta d la . L . L~ · implica íone rn d ámbito <lu ·ati, o dt' la ~ oci dad d •1 < no 1m1cnt s JO di\ <:r<;a, ~ compleja , pe r prin ipi , del id .1 ext 11 0 u. u de la · te: ne logia. mfurm:mc, . y de comumca 1 n '.'., un< JL lo eh.:c10 . . pnnc1pal e l.1 tendencia n r.ípidn ,a en o- • hac1.· Ja ope_rnct m de propuec; ,1. Juc urn a di. tancü, tanto en el , rnl ito nac1 n I como rnternacional. . . 1mi mo .1 cons1<ler< r a L1 t:durnc1 ln come fa tor d d . arrollo ec >n . nuco ~ .ocia) n lo. pai , , e fortalc e J. po rura r I. m, ,l la ncce 1<lad de \'1ncula rla lirecrnmente con la a ti idad producti, ,1 , como JOM.: ·ucn 1a, l. , pacitacion, In formación J. hornl r la formación pr fe 1011,11_ cobr, n rd~,, _ncia. I:.I con •pt > d ·forma i<' n por comp<.:rcn ta. c.. ha n ntu1d ·n un principio educatJ\'o neta) a L te ~u ' 0 ~omexto. 1 pJant amiento de fondo re itle en 9uL· e te up > de ~o~, CJ n re ¡were ~ p ·m11tc un, , in u.la tón c.lire ta mr lo du ambJto. 1ta<lo • au ·c.nci. 4ue "e había c. rndo cñalando mo un fra a. 0 de la scuda pnmordia.lment · en la. sociedad · apitalistas . . ~I con epr > <l forma ton b, ·ad. n comp t nc 1a h,tCL rd rencta ~l un,1 tr, teg1a cdu aU\ . qu , promuC\ e el ªI rendizajc inLr.:gral d~ ~onoc1mi nt< . hab1.lJdade,' acnru<l . y procc<limi<.:nto . yuc · . requieren P• ra r alizar una car ·a · p cífi a, un,1 función lal oral O 1·r ·r una pr >fe JC n, de 1 >. ualcs e iv,., , 1c.l •n ,a. . [_,..", mpcttncia: : con• tiiu,• t·n• como compkjo <l tales 1tributc qu , p . · _ , 1.: 1 mttt.n que , ana a Cll _nc 1ntenn nad:L ocurran en f nna . imult, ne. , toman en co~.-i_ l~ra ton ,) c mte).to, l. ulturn, así como 1, et..i a. E.· isten di,·cr.as dehruc1onc e mp r.:·tt:n 1, , t¡u mcorporan · • • •d alguno lt. memo d1 unun a •I omo o rn· ntcs • ec1ucatJ, a <¡ue 1a guian, · ' mencionar · · uno e rdc o~ la corncntt. con:tru ll\ 1st d 1 , pr ndi1ajc, p,tra guardar coi~~u ' n 1ª e n 1~ pr< ~uc. t:1 füo ó ica dl'. un ocJ lad ·n la c.¡uc Iocr humano. tstan <ledJCado a la ce n trncción d ·1 conc cimiento como tar ·a ·sencial. K Cfr. l r <.<> 19%. 4 3 �La comp tenci se coocib com > un e ropleja e trucrura de atribucos nece. ari , para 1 de empeño laboral y/ o prof s10nal ·n ituaci ne ecífic. . E una tfüer a e mb10ac1ón <le atribm >. (c nocimicrn actitudc. , val re y habilidade ·) ) rarea· que e tienen que de mp ñar n d terminada iruaci ne .' L.1 con epci ne c n true , 1• ta de competencia r cuperan la xp ciencia } la acci,·idad p conal: ·'E la e< n trucci 'n de apr ndiz je .igni fical!';os ~ ú□le. ~ara d d empeñ producú en una itu, ción r al de uaba¡o que se obt.J~n de la instruccíon, m ) rambi •n ) en gran m <l1<la 00 • · l a tra_. mediante el aprendiz, je por C},."Pcri ncia en .1cua iones concreta. l · ll!n rra ba10 . El nf 9u por e mpetencia se int1.:r a en d <l ·., rrnll > Y eYiden ia <le capacidad cogno citiva , ps1colúgica st:n oriom wrn.: Y a· ctiva . -.. ce cipo d f rmac1 ' n cu nta ho) en día, con una ~ra~ :ami<la<l Je partidari . , per también ha .ido om cicla a 11np 1ta~te. enoca . L s crític de la ducación ba~a<la en competenc1ru rgum ntan fundam ntalm nte que al . runa pr puc:ca e rrccham ntt: , inculada al.a pr ducn\1dad, reproduce en la formación la dcsiguald:tt~e. dl' clase : 1~ perpetúa y qu i enf< ca a la f rmacióo laboral pie~Jl' :u enc1a humanista y crític -tran formadora. P r u pan , lo-. part1<lanos ck c. te □p de n.señanza con idcran que com co<la educaci, n, cumpl ·u encarg ocial, no ob tant pr p n n que si .e J : ~rroll ti~ acuerdl 1 con ) . principio. c.l l con ·cructin m ~ de la ducacton tran. tormadora, la. comp tcncia. pueden tornars buenas aliada c.l c.1u1en n.:cibe dicha fr rma i •n al promc, r aprendizaje ·igniticam·o · e intt:grak . . Me ul i aré t:11 la concep t me. consrructi, tsl.l. de la formación b, . ada en competencia , u , defensor . argumentan l'l1 términos g ·nerale · c¡ue la structura de la e< mp •t ncia a~lutin, compkj, " d1: habili<ladl'. , apaci<ladc , actitude., on >cimientos , , ,time., \ u pljca ión a situaciones c ncrctas :, acciones c.:lipc.cítica , C\'Íta . _el d . arrollo fragment::iri< de dichos auibutns : pmp1 ta un, educac1on 1nt gral e int •grn<lora que bnnd, signi firnti, 1Jatl al apr 'n<lizajc. a imi:m , · >. uencn, la vinculación tcoría/pracuc.1 es dirrcta, relaciún c.¡u ~e <lificulrn en las fonna rraw ionales d · en. c11anza-aprcndizaje. l 1 \i<l en(. lrr,am1.1C1on lm ·rn,1c10n.il Jd Trnb:1jo. C l TI JU< lR "\n\·.1h,.org ,,, DL ( 1 \<)<)<,) Vid en ( .1 11:llanc•. C . ~rdl.mo,, \n.t Ro~:1. /)i.,,:,, ( 11mml.1rr,m l•,rn m ,w;1f• f'm/e.<i1J11¡1/rf. p. 11 l. 4 -l t,11<1,II ·sgrime e >mn otra , ·nraj~ d ht:cho c.k t¡ue l, formación e oricnt.1 más hacia_ la. fon Íl)nes -<-lUL son ma. amplia - , n1J se lmm,1 ,11 puesto dt: traba¡ > ~o~. lo u, 1 e nnc1bt. orno una form,1C1 · n l ·xiblL \ poli\ al nte que pos1b1lna a los traba1adorc,;; y profesionistas el po<lcr n.:soh-cr probl ma nue, o \ ·,c.1r prcpamdo para dest:mpenarsL Ln funcione. , escenario · <lrft:rrntts con mayor facilidad ) mejore resultados. · P~>~ upuc.: 10 canro para la <;Oci dad d l con< rmiento Cl)ffiO para la formac1 n ba a<la c.n cumpetencias la cubenur, de la enseñanza\ ásica e un r qur it1, pr ,·iu e ind1. pL"n:ablt , motor dd de. arrollo pcn>□ al , por . u1 uesro so iocconomico. <le de ·sr, s tesi•. \ ,l qu · proporcion~ prec1 amcntL la ba. dt compt:tL·naa · c¡ut: 1 contexto actual demanda a lo ere humano. com!l pu onas como ciudadano<. \ como tr bajad<~n: , eútando _.-u ex.el~. ion. 1~- neces,mo puntualizar c.Íue parte d e ta tormaoon baS1ct1 consiste n la \1 n la llamada .. lfabuizacion t enológica", e: decir 9ue h escuda ret¡uier nseñar a us c-tu<lian e d u o d la TI _ , e, icar la hrn-ha d1 1ital. _ E.I ideal pcdagó~rn <le la ociedad dd conocimirnco podemu" rntenrl< d la: comr denc1.1~ ljll • pnonza ,. po. rul.1 come, reyws1ro. de la pt.:r. onas e.o la o 1edad red, n:. aira de es a manera un pnmcr grupo de compctl-nc1a. que. pod¡_mos tknomrn, r 1m e rigau, as. l .n t.:. c. ent1do por encima de poseer informaciún, n:sulta11 fundam male<.: el . 'lbt:r cli ·tingwr qut: infonnac1011 e· pc:rrin me buscar , c.n dontk ha rlo d proc . an!ientn y In or~n11ac1on Je la infmma~ion \ por supul.! la gen~r~c,on de conci 1m1c.nro ~ acciones a panir <lL· la misma. \nte •l vcmgino,o ritmo dt: cambio en el conoc1mien o e: ,·.dora má. el aprendizaje dd u o de métodn., técntc," d in\'C 11 •anón a ·i C!lmo b adl'.cua~I~ büsc.1u <la \ sclcccion d<: fu ntl's de mformac1ó11 pc.rcineml.' :i la re olu ion d' prol lema concrlln , <.Jll la acumul.tc1ón , ml'.mon 1 aci<'m de cnntcnidc,s, \ alur c.1u1: ha ·ido fundamc.nral en la c.·ns<:11.1r17 a <l 1,1 scu la en la .. o tl'dadc 1n<lustrialcs ) que ho) se torna rap1dJ.mencc obsol to. \dcmá. dl'l aprt:rH.k-r a ,1pr<.·ndcr -sabn husc.tr información r ci, a, nctu.1lizad,..." y cm t-1a11> p,ua 1a rl' o Juc1on • P t I<. problem.1 ' co~cr 't -_, se <ll'rn,_mda el aprend<:r ,1 m111,;fcnr ll)s aprcnd1njc. en for~a tl - 1bk ) poliYalt:nt a nu ·nJs e cen;tnos \ pmhk·mas, en e t<: scnm.~o pode.mm denominarlas como c.om1xtcnc1a d tran frrcncia 0 tran:tcrencialc . 01ra compl'tcnc1a a. oc,acfa t¡uc.· hal rn de. prnrmw r ·L· e . ent ne , el prepararse para la inccrtJJumbrt y, ante lo inc ·pcrado, l. 1 t; �capacidad d hacer una reYi ión el 1, · ideru ) t ori, s con c.¡uc se cuenta en lugar de tratar d .·plicar y aju tar lo. problema. a lo que tenem • ·.e decir la p ibilidad <l tran formar nuc ·tr s paradigma . Por lo a~t~nor cñalamo como una competencia el de: rrollo de 1a plast1c1dad intel cual. Las comp t ncia reh i nal . y comurncati\·as on c.1ui:rá la. más alram me \'alorada n e ta . ciedad ba ada en la::. TI -, pu to qu la c.lu aci 'n req · orm~r a l • ujetos p, ra , ivir en 1, ocicdtl(/ Red. ,\ ·i la may ria d la fi rra. 1 borale actualc · priorizan c. te tip > de coinp e ocia 1.:n su: mpleado . D tal . uerce qu la ap, ciclad de trabajo n equipo, la actitud partici[ atÍ\':t, el domini de_ la · forma de comunicaci · n oral, . crita \' multim1.:dia --<l ,minio d · oltwar , na,· ·gar en la web te.-. La capacidad d e. tabl cer ad cuada. r lacionc~ im rper ooales y I domin.io d rnrio · idi ma. on r qu1s1m indi p n able_ que la · organizacione. ex.igen a u ~mplcad > y e c. ~era qu la. pr puc tas educativa. las prnmuevan, lo m1 mu que la capacidad de in racción inLercultural e n re p to a la cfü er i la l, por lo que e apr cía grandcment • también la potmcialirlt1d del apr ndizajc grupal e intcrcli ciplinari . n cuarto tipo d competencia. funcbmcnralc ·cm aquella. 1u e rientan al de. arrollo de la pc:r onalidad, que . e han designado en t • rmino. genérico como e rnpetcn i, d c.k arrollo humano, las cualc e al ran com ncc aria para la. relaci me; . ociah:s, obr la bas de: la prom ci<' n de la propia ·r nalidad a í itemo entre algunas c.lc la más imp nanc 1 • uta rnnocimienrc ~ l. confianza en . 1 mi mo la capacidad d · aprendizaje autónom , la iniciativa, la inteligencia emocional la urogcsri · n, ,l tirud mprcnded a ) prnacti,·:1. u vez toda e. LO. gnipcr de competencia. . e encuentran articulada· en torn . las competencia: cognitirn -<.'O .;ltid11 se11slf-, ya guc la cicdad del con, >cimiento d~manc.h1 fundamcntalmL"nt un ser humano con un alw desam llo c.lt: -,us capacid, de. cogniti ·as que le pcrmimn a partir de u propia orga111za ión r e trucruración de e c.¡u ma , la m >d1ticación Je lo nmrno. ~ la continua , plicación Je! razonamientc lógico a la toma dL" dccis1onc. \ a la n::solucic,n Je prnbl ma. , mediante la acmud rítica. La ~ ci ,J,td del conocimient promueve un ujeto ' critico" qm.: ::,e de. cm·ucl•:e ha iendo un p rmanente u o d su alt:1 apacidad analítico-stnrétic, \ generando con ·t,ntem nte nuc,·o conocimient a partir de la r cogruti, a la innova i •n la ran fi r ocia y la iniciaci,a. He mencí nad tan . · lo alguna d los tipo. de competenda. rran Y r.al qu e e o.id ran má. imponame en la actualidad I ara la formación en codo. l s campos d I conocimiento, aunqu podríamos rnencíonar mucha má y e n id rand qu cada ni 1 d o ñanza, propue ta formati a r camp d I e n cími nt d manchn . u campe encia. gen· rica y pro~ . i na! , p cíf-ica . partir d ~ ta nue,·a funciones ocia) de la educación el di eñ curricular e torna una tar a central n la insti uci n ducatiya r n la orgaruzac1on ::, y e e trucrura teruendo como base lo. c ntro de inrer's, la multidi ciplinarieda la r olución de pr blema la fle~bilidad y la tran ferencia, la versatilidad la poliYalenci,, la in erculruralidad r el enfc c1uc im rnacional qu r qui ren caracteriz r toda pr pue. ta ducativa. e igual f >rma 1 <li ño el pr pu ta ducati,·a rc9ui re pr cupar e p r lograr la int graci · n d la div r iclad in liminar la dif rcncia y alcanzar la com·ivencia ciudadana armónica y d muerá 1ca. "La sociedad informaci nal r qui r una ducación i11t rcultural en cuanto a I e n cimiento r l val r , a í c m la voluntad el corregir la de igualdad de la· ituacionc y la op munidade '' 11 • o · cmas tran versales se conciben como elem nto gen rad res del conocimiento requieren tomar en con ideración los perfile ci culturalc decir la cara teri ticas, n ce idad s y demanda de lo diver tudiant r ·up . oci ultumlc., para l¿ cual lo currícuJa habrán dt: pr m ,, r e paci itrnerari para la ormación personalizada y orienta ione didácticas que garanticen L1na participación actiYa de todos lo sujete . pedagógico y grupo. oci cultural . simi ·mo para garantizar la con. trucción d una SI democrática y e9uitaáYa al inr rior d la nací ne ) en la n:-lacion que ntr c.:llas se e ta 1 cen imp rrante la ob ervancia y la f rma 1ón acord a l<. D r ho undam ntale 9t1c v Jan por I valore e nciale a la xi t ncia humana. En su a. pect filo. · fico má. puro, la , ociedad del on cim1ent expre. a divcr o id ales: l de una sociedad gl bal democrática \' armoruca, I de una educación igualitaria qu conduce a la unidad r aJ re, peto a la di fer ncias a í e mo al 1 rogr o humano da· el 11 .f'(¡ trucrura ión 1mb m6n, r~nci cu. e1 al. 1~ edl1mmí11 111 rl s,¡!/o .'<...\ 1. Lor rrlos dd /il/11n1111111rdinlo p. 19. 4~7 �conocimiento. na oci dad reA xiva que constantemente p1en, a r cuestiom. todo lo guc le rod a sin dar nada por ci rt El ideal pedagógico 9u b za e el d un er humano intelig nte, crítico ver átil, flexible, fo1mado e in~ rmado, analítico, proactivo, competente para u de empeño en toda la área el cual desarrolla codo u potencial intelectual y p rmanece en constante evolución para m jorar, capaz de comunicar e y convivir respetuosamente con cualquier otro er humano en un ambiente de colaboración y que con. tantemente e mantiene gen rancio conocimiento . Ideal en riesgo, lo riesgo del ideal Ha ta el 111 m nto he señalado la circunstancias d I contexto actual y 1 tipo de cr human que en él e esboza como id al, in embargo r ulta impre cindible analizar que toda propuc ta pedagógica e enfrenta con situacion de facto que de no tomars n con ideración se conviert n en grave amenazas a su cumplimiento y por tant para el desarrollo humano integral, d mocráti e igualitario. En est mi mu sentido, reflexionemos en I h cho de que lo. ideales on faros c.1ue orientan el d arrollo educativo mfu no son realidade d•;i.das. D csrn manera, en un int ntu por n p ·car ele ingenuidad y por promover la reflexión y la coma de decisionc. pertinentes, señalaré alguno de e to riesgo que ·e \'i lumbran ante las nuc,Ta circun rancia actuales. E fundamental recapacitar en el hecho <le que la educación no e neutra, por canto puede tornar. e un instrumento J dominación y reproducción d l orden e t.'lblecido a í como de cxclu ión o, ca o contrario, de tran formación, liberación y de 'arrollo J las potencialidade, humana . Bajo las actuale, circunstancias • e mue eran inaplazable: la reflexión · la conceptualización en turn > a la ociedacl del conocimiento pr via al diseño de propue. tas educativas e a la importación de la mismas para su operación. Así en las tarea de planeación educat.iYa y de di ño ~· op ración curricular, reit ro, e. n c ario tener en con id ración el contexto que es un fac or n pcrmanent tran ·formación )ª <-¡uc la educación y por ende lo aprendizajes, están en tr ch. vinculación con el mi. 1110. Retomando el ncargo social d la educación, . importante s ñalar 9u c mo en otras época convicrt n un elem rno clave para el acce.o a las oportunidades -b ) cn día-, , ía las tecnologías de información y de comunicaciones ) en ca o contrario n un lemento de exclusión. El peli6tro inminente a la educación en la ·ociedad de la información es que la forma en que se accede, organiza, codifica y tran mir el conocimiento coincide con la de los grupos privilegiados que deciden también qué 111formación es relevante por lo que erán esto lo. qu t ngan tna}ore oportunidacle. educaciva y laborale , g n randa lo qu con ce corno l:I ejeclo ,\Jateo en I que ,e da má al c.1u más cien 12, así lo grupo· pri,Tilegiado on lo grupo e n ctado a la r d r que por ello ti nen mayor acceso a la información. Al re pecto cabe re altar que en la tapa acru,11 d I cl<.:.arrollo capitali ta, l fecto más gra,,e no con i te ·n la explotación, ino n la exclu ión, ya que grande masas de la población mundial que no úencn ,1cce o a ésta· TI , on marginada de la portuniJad de ganarse la vida y de toda tra po ibilidad d actividad dentro dL e tL tipo e.le sociedad, de est man ra encuentran excluidos. En cducac10n esta dualización, · concreta en el hecho de que la sociedad de la infonnación prioriza el dominio de ciertas habilidade . La personas que no po een la. competencias para crear y tratar la información o aquellos conocimiento que valora la red quedan excluido . 'e va caractenzando una sociedad en la qu la educación, al proporcionar el acce o a los m dio de información y de producción, s convi rte en un elemento clave que dota de oportunidade o agudiza itua ione de e:clu. 1ón1' . '"'ntre alguno de los p ligro,, n relaci, n con el contexto n materia económica cabe resaltar la política que buscan incorporar a nu tro país a los mercados mundiale. y tornarlo má e mpetiri,,o en mat tia de productiYidad. En mat ria 'ocia] es importante ·cñ,1lar el urgimiento de nuevos proceso. ) . tructura qu e ori ntan hacia la conformación <le una ,cicdad má mod ma r urbana pero al mi m ti mpo per ist n di,·cr. os scc ore· social s e indi ic.lu n l país que están marginados de los beneficio conómico . Hemos mencionado ya, cómo las nucns e tructura - ec nómica stán generando transfonnaciones radicales n la estructura ciales y política y por lo tanto en el ámbito cultural. El concepto de ciudadano en la nueva economía e tran, orma para pa ar a ser concebido como un mero cliente o usuario, lo que 12 11 Merton 19"17. lmbcrnéin, Francisco. op át. p-16. 479 �up ne la imp rcancia d 1 e n umid r p r ncima d la n a · n d per na; e ta c ncepci · n del ciudadano c m con uJTI1d r det muna que la deci ion crán D macla p r I grup con capaadad con, mica I qu implica el fen · men d la exclu ión de aquellas p r na ) grup qut: car c n d Ja p ibilidad de nerar u. pr pio recur o e • · y por tant in capacidad d e n um · princi al de empleado , 1 ancian la muj r lo migraore· )' entid e imp nant tamb1 · n ñaJar que l acce o a la · 'a y p r cant a la ini rmación cará n r )ación e n l e ta · mic d lo n J qu amplían las de igu,tld d : culrur cial . La crual una econ mía inf rm ci na1 } loba! caracr ri7ada p r pr funda a im rria. tanc n eI crcc1011 neo n la capacidad t enológica ) n la c nd.Jci n ntr paí r gi n y aun d mro J una m_j ma ciudad ya qu · pr duc una marcada p larizaci · n .ociaJ. \ p ar d gu la cicdad d la inf rmaci ' n p tcncialmcnr puede beneficiar a e do, 1 . ce r mu) facribl qu . n anch la brrrho dig,tal en r ilifopolm:s infaricos ce rn e n ccuen · d la ya xj e nt el . 1gualdadc. cmr lo ciL1da nrr aí n I r lau, al acc , u o y p sión de la. TI lucí· n d I ci dade. que mplean t cnol >i!Íru ba , da n la infi nnaci · n } en la pr ducci · n d conocimicm ha pu to d manifi t qu planc amient dcm cratizad re tán cumpli nd ya qu dicha ociedade neran . unultán am ne igualdad y de igualdad hom n id, d y clifer nciación . on 1 . mo que han ufrido mar rment tran formaci n : t cnológic• . y produ ti,·a , n lo. que.: - han 1eoerad mar r d . igualdad . 1 ce o a las tccn I gí. rn má alhí qu el m r acc · o a l. in fra tructura, ya qu é t. puede tar n rnay >r J m O< r forma relacionada con l . ab r u ar ·1 equip . programa ) I r cur t en J •gic . E imp rtant qu fa 1.:ducación promu va la u la ociedad d manda d de t d lo •. ab r com un imcnt p r d me crac.zar má. su decto . La ducacion, , demá el f: cilitar ,1 ac a una formación b, ada n la adqui. 1ción d n > imi nto. ha de permitir I d . arr >llo d la habilidade' ne e aria en la . oci dad d la rnf rmac1é n. H bilidad • c m l. 1·cc1ón ) l pr e , mi ·nto de la inf lrmación la aur ne mí , la capa idad para t mar deci I ne , 1 trab j n rup la íl x.il ilidad ... · n impr ·cinclibk en lo difor1:ore. : mcr aclo d · trabaj . activida 1• ulrnrak~ y ,·ida e nr xt social CO , eneraJ' l 1_ Cn la < ci cla I d l conocimi neo l. cuela ~ otn . ag nce. _ c1 hzaJ re · stán i ndo uc tionado. dcb1d a 1a transformacionc. e c1 culturale. ~ nomic, . la. yue par c n n d, r re. pu ·ca. ~, funJam ·ntal yue b in ·u ucione. e lucaci,, h ~ altamentt uc u n.: fa c.:n .-u ncc ·- idad de ubsi ·t ·ncia, modifiquen h compr ru iém de u. in • , funci nes, t¡ue torn n c. paci · d a s d m 1 ráti o y aprendiza¡e del u. de 1 . TI ~ ~ pnmord,aJmen e t¡uc pr muevan un formacion cnrico-rd1e ·fra mo pnnc1pi fundamental para una permalll.ntc n:risic' n de.: su I r pi > fine" Je . u. logro , de la ·ircun mncia. n las cual -. .- d ·m ueh-e. ele la tran · orm, cion • nec • , ria. para garanuzar la i~,u lcfa<l ncre lo · · re humano ·, el re p to a I D r h > Hu man ). o derc.:cho fundam nrale , 1 rec< n imi nto ,. la pre crvaci ' n Je la d1fer n 1a en la unidad la dernocrn ia y la e nn,· naa ciudadana, , lore~ qu h. n fe rmado p rte en 1.11 ck cnda filo ofia de la educación ~ yw. h< \ má · que nunca re ultan irn:ludibl . \ 1mi. mo l. u 1, n:quicn: mant n r e n con tantl rransformaci1'rn para <lar re pue l, a l.t. ncc ·. 1Jade hum, na. ant d ambiantc contt:xt > , mo or mzaci6n nen: ·ano qu ·u c.: . cructura. e mm ·n · má t1exi le. . horizontal , imerdi. ciplinari , imcgral . y mpl ¡. s. L ne es.tri , <.JUC la e u la · con · □ ruya e >mo una organiza ión en pcrman ·ncc aprendiz, ¡ , eran fr m1; ci >n } ~e aon de m cimient '-, l)rbranizarse como un, e ,munidaJ de aprendizaje nn ulacfa on I r ·:- o de l.1 ciedaJ. hn ·stc mism >sentido, llls lt,- rs:L 10. ucuc1on ·ducatJ\ . n ·ce ·ican coordmar . u · p )ltUca. , log-rnr la com ergencia tran.: d . 1 r ·ma comp, tihle · ~ ,l tmtr en forma ordin.1da para atender las problemáu as educatirn. comunc . l ..t1 J t'r/21n1rio11 e.Id ~lilem ·!abe rad,1 por 1, ) 1 L- en marzo del 21 )! • plantt:, la ne ·e id, d ele c ·tablt t-r cnt ·ri s e munc parn la derenmnacion y el 1 !,'TO ck ol j tJ\ , cial · en e 1> p,ti. e · del mund , en • po~o de la, TlC. hntre le ¡ nn 1pal oh¡cnv . e c1aJ . a CU\( 1 ir> r ,do lo~ pai •. rcqui ·r n contribuir on la Lrradicacicin del haml r \ ele la poi r z, extrema brindar <lu a icín bá ic, , t da la poblacion n el ~ímbit mundial lograr la igualdad e.le gcntr >s. reducir la 1 4 () lml mon, 1 r.1nc.:1. ·o, O¡, ( 1/. • p. 1<,. 481 �infamil, luchar eo contra d l IDA garantiz, r un m dio ambiente us ntabl y f mentar una a ocia ión munrual en pro d I d . arrollo. maniiie ta la n c ida<l d cable r p lítica. pública· que velen por la equidad en el , ccc. <> a Las TI y lo ca a. de mortalidad mac rna b ncficio el la.._;. Ce mo r 'Sultad de la ''r luci · n tecnológica', n cl ámbito cultural ·e ha ge. tado t. mbién una rernlución ya qu la. ven..igmo. a Y con. tante. rnn:formacioncs en lo on >eimicnros ci ntífico , humaní tico, y en la. , pLicacione tecnológica. han introducido nu , a · forma d rcl, ción po. ibilida<lc de cncu ntro entre ~upo. ulrurale. cfü r~ , ce<.:. , a ma\ e r fu ntcs dt información actualizada ) puntual. Es car a d la cdu~ ción tambi ··o propiciar e pacio. d encuentro pluricultural , , en d nde tambi ' n s in-luyan pacio, d com·erg o ia imerg n racional. 1 nterior e n 1 lerand qu existe hoy en día un P-ran' brecha enlre g o raci ne. que han ido fi rm, da baj parad..igm, . diferente \ con diY r o apoyo de recurso ) mé od . i.:<lucariw>s, a imismo, debido aJ con rant incr memo en la migración. De cal forma, para que la H logr los objeti ·o · d de arr llo igu, litaric que postula, requi re en materia educatiYa que se cu_mplan pr1:viamente c n las u·adicional _ xíg ncia de alfab tizaa · n y formación bá ica, qu . on requi.itos para la ce mprensión y el u. o de diY ·r. recur o ~ proccd..imicntos ce municatiYn . La fom1ación bá ica r quiere incluir la capa ttación para el u, o Je las Tl ~, cvitan<lo d e ·ca manera que ~ c nYiertan en in trumenros d xclu ión ~ . lcanc n 1 · ben licio <.¡ll la \'J plant a. La int gración de la Tl · en 1 . procc. o formati, o. con:tiruye un rccur 1 didáctico de gran imp nancia que mejora la cal..i lad d lo. pr ce , y enriqu ce los cnnteníd ) t¡u p rmít n compartir información) alcanzar a grupo x luidos. a i orne fe rral cr la formación docente. ,\1 haber e ce m·ertid la infon11ación n el princip, 1 factc r económico deYiene también en un fac10r de p der por llo en la oci dad de la información en la noo. fcra, a traY ' de L t enología LOfonnática y comun..icacional e conc otra también ·! p< d r, itemc>s al re ·pecto, ad~má. del . p ctn relati,· > al acc . o , dicha. enología , la pérdida de p1fracida<l \ l aumente del control bre los ind..i,·iduo. 9u up( n el contar en la r d c n grandes banco el inform, ci · n confidcn ial. La e ucla, para fnnn r al :uj l l gc.:n rac.lor d , conocimi ntos, habr' d' pr m vtr pn c os de c n lrucción del con cimiente tant incfü idual como colectiYo , j como el d .·arrollo de l. s capacidad cognitiva , p r lo que habrá de mod..ificar ·u propia rgaruzación c ne pcione. d la en. eñanza ) el aprendiz, je, m · t do, ) . rrategia didáctico. . orno afirma 'a tells, el nu YO apr ndizajc e rá < n mado hacia el clesarr U d la capacidad cducati\ a que permiLC trnn formar la inf rmación en conocimiento , ·I e nocimi nt en accion 15• • Edgar t-Iorin en u ti.:xto l..os siete saberes. a<lüerr la importancia de ~ue la cducaci{ n promueva el rccooocirni ·nto de que n toda comunicac1on r tran. mi:ión <le ínform, ci · n participan factore extrañ< s mídos y <ft en la produccic' n d I c >no imient< inten-it:ne I factor ubjcti,,o ) a que se de. arrolla la traducrn' 11 \' rcconsu-ucc1 ' n d la información, qu onducc a una int rpretacióa' p r onal. Todos e tu · asp r >. en su totalidad pue<l n conducir al crn r a la ilu. i6n en I ntido e una sol ree timaciún tld mJ mo. La gran livcr idad d<: opo mes en 1 nda cotidiana e tá generando una gran incertidumhrc gue no e: fácilmente re. olubl por I< ag nte. Je . ociali7.aci · n. La totalidad <l ou st.ra · actIYidade \" re!, cic n . coci<lünas ·e enw ntra media.tt por la tccn I >gía. • ca gran ~anLidad d cambios se ha interpretad< como un, cri i. d lo, fun famem s, de la v rd, d absoluta r <le lo. , alorcs. \lguno, crítico<: de la modernidad (po ·tmodcrnn ·) on ·idcran <-JUL' la cri ·i. s deh1da la au. ·ncia dL fun<l, menr, s, a la . impo. icionc de un sistema que op ra mediante una lógica militan ca, e d c1r, con arreglo a fin ~ n a \'alores la cual impone a los m1embrn. <le la ocieda<l tro. a umcn qui.: 1:1 pérdida le ya} re · e debe a d t rmin, dos gnipo · ocialc o col cti, . por jemplo 1 je'.)\ en ,, mienrra, c.¡uc otro: i.:stu lioso consideran <.¡u e d b a la mulliplicida<l de fon nas d , i<la y de pcn amiento ~ por una ma) or op rrurudad J acceso a b 1nform:1C1Ón por part d ' lo~ liverscn:; ectore · de la poblacir'1n ~ qul.' pcnnitc11 confrontar ~ e, aluar infomrn.c10n . , fi rma d , ida ~ di únt,l manera. de hacer 1 . osa. n con cante ransformac1ón. J.a <lucac1on en la era po mod ·rna enfrenta a la p ' rd..ida de la expectath a: de tran formación como producto d.. la au ·cncia d paradigma , di ·cur o , utopía. , entre. otra. , c< n lo cual . e debilita d carácter crítict -tran. f rmador d , l. cducac1ón ) la cultura que le . m 1 ¡; ,Nc.:U .• \1.muc:I. 2tK II. p. 21c �intrin e o c ncordanci, c n la la inform, c1 · n a r alizar e en do. et, p,.: cuy s bj ti,·o. · n analizar 11mpact > qu · la ocicda<l de la 111form, ción e tá r ni nd br la c munidad internacional ) e tabl e r p, ut par, el d arroll qwla□v d ·ta nue,. rganizaci · n s cial ) I· contribu i( n d la Tl , 1 dcsarroll <c1ru onóm1c ) uhural, l. e uela r qui •r · ce n ·muí , n 1 . pacio J · e nvcrgencia comunitaria n c nrr int rrador n el c.¡u coníluyan pcr ona y grup qu • n > e ngan fá il ac o ) qu d m, s d la infr, e tru cura ) L n xión a la r c.1, pr ¡ rci ne ap, cirn ión I r I prio ipal capital 1 humano, e p drí e perar un 1mpacto meno · negauvo en l >s paL c. ·ul de n- llad s u car ·cLn c.l\. c. pital finan i ro, má. ne I capital int 1·ctu l n . nod c. tn to, p >r upuesr I de .. rrollo del pit, l intel ·crual que p rm1ta ex¡ et, ti,·a. le de ·arroll • á fundam ma<lo en la educación. \s1mi mo d,tda la e. ten i >n de L · nu ·, ,\s ecn I gía · en t< do· l l. ,· mbit de la vida ce tiJiana, :e . pera I la \ un pc>L<:ncrn.l tr,rn fom1ad r que , p yadc c_n la e lucacu· n lo- D r h : Hum,ino. l'I r · nocimicnt r •_ peto \ pr r. a 10n de la diH~r 1d d L i<lenúdade cultural· , entn.: tr ·, d '. mb >c.¡uc ·n m ¡on.:, concl1 iones de, ,da en ·1 ámbic l >cal y gl al. Además d fi >rtal cr la in fra trucrura l pr >mo,·cr h du , i 'n y la c, pacit. c1on u permit, n a toda la p r ona ·1 ac , e , u u a la. Tl e indispen. ablc que se e tabl zcan política públi a así c 01 e mu g1, para . u u. adc uado e tnici civ , <le ley t1ue reglamenten t da· 1, s actindad · l.!u · e r alteen n la 1 <cicd, d en r J, tant en lo ámbito. na ionale. como en d nal. Retomando l p p 1 crícico-~ocial de la cducnción en ~u relación con · e· nu, · cont xt , t¡u1cro con ·lwr · m un.i cit. le Pet ·r \le l..:m:n que p . lltla L c, cn 1a u· la p d:tgogía ri11ca como espacio para analizar la rcl, ci ln 'llll<: la ·peri ·nc1 , el C( no imiemo ~ 1 ord ·n . cial a partir Je un pcr. p ·cti,·a transformadora: T d I pre ye ro J la p d. ~fa riti a e t,1 J.ingido a im it;tr a 1 >"- e: Ludia.me y a lo prn~·:orc .1 , nalizar la rclac1ún entre u · pr pt, . c. pcn neta ·olllhan, s, • us prá ti a pccbgúgica de aula, lo. ce n 1miencc qu producen , 1.1. cfü,p u ionc l de:, ultural · ) ·conc'imica d 1 r I n > ial en tYcrn:ral. .. L p ·dagogi m1 a s · o ·upa l · J.\'udar a lo es udiam · , cu •-;tionar b f rmaci · n . u. mt ·rnac1 .¡ -l subjetividad . en I e nte to de I. . a,•, nzad ., , t- rmarn n capitali ·tao; n la rnt nci , n dL generar pr: cu· d · · . ., 1 . , ca p a ogica que can n rac1sr, no f xi m , nd homofóbica y t¡u, e tén <lirigida hacia l. Lrat_1 orma~mn el orden ial g neral en int r ' Je u~a man r ju. tióa racial, d genero ~ econc' mic, . '" · Bibli rafia B \l DLLOT. hri.tian ) E, T \BLI:T, Ro ·r. La bmda capiMulfl .¡• d \le. ICO, 1gl11 '·x1 ¡1) . . e . • \ 'Tf; LL , .\ 1anud. I .11 cm de l,1 i11/1m11,1dó11: rro110111Ía, mdttlt1d } cultura. /. L.L, .ro 11d(ld rnl. Bueno:- \1rc'-, bt \lianza, 2UO 1. ( ~() 1'1 R • a1-,r:i-t~•~c, Rcné ( mtolnl r otros. 011slmrcio11 d1 di.r,110.r mnilf/,Jrn ¡,m . ~1~?el1·11r1,1.r ¡11vj1•sto11,~lt•.r 111 Ir, Ldm;1rió11 \'tip1 ,ior fil la l'lap,1 ,¡, iohali-~"dóll. 111, c 1 1<l: d c.k u.td. la¡ara. DL \1.B.\, \h ta (comp.) Po.r/111t1dm1id11d I d11rr1cio11. .\lé ·ico, CI '. ( L' Porru:1 1995. \ \( - ( )\Jr l.. \(,l lJ \R, Antonio "J.a 1100 . fcr.t y 1 poder d la infornu ¡1¡11 •n ). S comun1Jadi.;. LO n:d.", 1.:11 Rt1Zf111_l'jlllulm,. urn. r. l lAB[ R~L\ , !urgen. ( 1111ri111 Témica (()lito idwlogíll. 1999. 1~1B1'._R l-r:1nc1:co ( uonl..), cr ,ti. L., d11mdrifl m d SÍ"1Q c<l. 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R.efle;;..iones sob,-e la educación s11perior._ niver idad utónoma de _~e o León. entro de studios sobre la niversidad. ompetitividad. onterrey u vo León, 2003. entr de Innovac1on y z VACA , Fernando. " ociedad de la información, comunidade nootrópicas, nootecnología", en Re1·ista lberoc1111l'rica11a de Ed11caáó11. OEI. úmero 1 / eptiembr - Diciembre 2001. fonográfico: La ciedad de la EL FEMINISMO EN LA CIENCIA Mtra. Artemi ·a Flores E piñola Información. TOLEDO P T lae tra en fetodología de la ciencia p r la I L, Candidata al doctorado ea Estudio obre genero por la niver idad compluten de fadrid. O Alejandr . Globalización, Estado-1 ación y E pacio aciales y aciales. Revista lxtapalapa núm ro 46 Divi i · n de Ciencia -lxtapalapa. Humanidades. U El feminismo: un movimiento ilu trado www .glocalrevi ta.coro/ glo bes. btm. 2003-09-0 l. El feminismo, como movimiento social y político urge de la fila de una corrient de p n ami nt que, aunque inc1p1ente, marcarfa radicalmente una diferencia en l m do de ver la vida la ociedad en la época moderna: la ilu tración. l femin.i mo e va gestando a partir d un. profundo pro e o de reflexión en torno a la re- ignificación de la idea ilustrada de igualdad. "El fcrnini11mo e en principio una conquista ilustrada" 1 esta idea de ri tina olina no invita a refl xionar en la íntima vinculación existent entre el mO\i.rn.ienro ilu trado y el moYirniento femini ta. ~ n primer lugar porgue la conqui ta ilustrada más rel vante d la época era el racionali m , por el cual acudía a las fu nte, de la razón humana, del pensamiento, para alcanzar la verdad d jando d lado al mito la leyenda, la tradici · n y la autoridad c m fu ntes de saber y 1 gitimación. La ilu tración atacaba de frente Jo principio tradicional . de la verdad · el saber y d jaba en claro que la razón debía su tituir . to 1 Petit risti.na i\lulina D1alértim femi11úla dt• la J/11slrado11. Barcdona: J\nthropus, en coc<lic1un con la Dirección encral de la Mujer de la CM,I. p. 20. 1994. 486 47 �pnncipio. arcaico. . l fi mini mo d b a la ilu cración prcci am nte la bandera cl la raz 'n, p r la cual podían rei,~indicar las n cion d igualdad ntr I s ·os frente..: a los pnnc1p1 . bi logicistas tradici nalista r d cult al pasa lo c¡ue <laban fuerza , la idea ya bien con alidada d la inferí ridad y upeditaci · n de la mujer al yarón. a idea d iº1lald, d e , n la ilu trnci 'n, uno d lo pilare n lo. qu de can a la rganización · cial y lo. <l rech del ciudadano Gunt a la ]jb rtad ~' la raternidad) 1 re uperar la tradición griega . obr lo a ·p ero igualita-ri, la ilustraci ·in tran fiere e a característica al mundo polírico, al de u ma: r interé. n e momento. A e te re p c o meLia Valcárc I indica: inocente salió el terror" 4 • . l-<:> _anc rior b, lleYado a generar profun<la enoca con re ·pecto a la Llu:itrac1on r su v rdadero b ncficio hacia la humanidad n o-encral. Efec \_.amente por un la<l ofr ció alcemaÓYa, ideológicas de igualdad pero por el otro limitab, esa igualdaJ al mundo de l . ,,aronc y om tía a la naturaleza , la má ab oluta dominación por la técnica \' 1, c1cnc1a po iti,i a . · ..l~ il_u aa ión dcsaH·, un aLna en Europa cuyo de tl!lo final es el ~utaJ10... .. ta criuca, la má. nomblc, c. la re 1· que hace a la ilustración respnnsabl de abnr la caja del pD. ittn mo, d Je encantar, por upu_._to, el 1~umlo en un m1nimieato . in retorno, que lo!,'T<Í <lesatar el do~m10 tccr~tco de \a naturaleza hacia uhjcti\·O. aún d sconoc1do. , pero e Lraduce, pue :i igualdad e\ término gnego I nomta, iguald11d enm: los ciudadano, e ta vez respecto de \as leyes, \ > 9ul.' m coloca en el no 11npren,1ble~. , o imprevisibles por t1uc este domini , técnico irá siempre alfado a cmas cada vez más altas d barbarie social. bs, la t~, i. de la L cuela d..: hank un. Puede 9uc algún día Ucgucmo. a la . ..: m:\la .. La snc1cJad 9uc In lngrt• sera repugnante. \l¡,runa de quiciada mezcla de 1\letrópoL~, El .\lundo hliz y 198-l-' . e nrexto dirccc:unemc pnücico~. P ro e ta im.1aldad no e. una igualdad para tod ya 9ue d ooc pto <le i nomía implica la exclu. ión la ·eparación entre lo qu n igual ntr . í y I que n lo . on, Am lia akárc I explica: ... l:i i onomfa tiene J.e particul.1r que también funcion:i sobre 111 ch:mcmo exdwdo ', ·mn un otro, ll s nm , lo. que no son c1udad:tnos los ,-tranjcros la mujere. , lo es lani:,. Los isiinnmo., los 9u · e r ·conocen iguales entre s1, aplican cnrrc dio. un princ1pt0 d · cquipn\cncia que megan al resto... 'e mo r sulta cvid m , l, utilizaci · n d ncepto <l i nomta para la realidad ilu trada fu pr fun<lam nt inju ta e n los e lecÚ\'oS qu e raban p r definición xcluido de la ciudadanía en vi.rtud de la pr pía 1 )- I o e po.il l utilizar un pnnc1pt proYt:nience de la d m era ía griega, de aparee-ida má dl! 2000 añ ant <l qu la ilustración d . empoh ara u idea , y plicarlo tal ual a un pai n re,,olu ión r tran t rmaci · n pr funda c.¡ue d . c..:a pr >grc ·ar en l, razón. Ln 1 munJo grieg > la i,onomin ruocionaba por 9u pem11t1a imuJtán am m la convi\'cncia de lo · ciu<la<lan (i rual .) ) d 1>. escLi.Y (no iguaks). Esta indig-nacion e pu d, apn: iar en 1 :-.igui nte di.·curso on t da u fuerza y el ridad: "Lo ilustrad s jugare n con la 1de. e >mo si fueran p ·lota. d rada. y d e. iuego aparen em m; L nto f mini.ta .urg e m h r dcro Je que en igln fTl • e den minó la en d nd la. fi mini ta. utilizar n el log l ·, para vindicar cierto criterio. uni\'l'L alistas como d concepto de ciudadanía. La a I cripcion, d naclITll mo ·e ,, rían e o la ilu tración c m en trucci ne ·, a í con • ta misma lógica las muj res reclamarían el p r qué na er con un exo determinad debía e □. 1d rar. e un h cho con implicacione direcra. n la . oci dad, como I e taruto de ciudadanía. La iu<lad ní " · ría pue · una apue. ta por un mund de u jete de den.: h s y ne de privilegios un con epro qu bll, ca hacer ab ·rraccic' n co~tra todo Upo d a I cripcione e. tamcntana. en d nde lo importa.nt ·errnn lo mérit1 i . individuale.· ) no los ad cnptiYo. p r tanto . er , arón muj r erí a.lg de Ir que . e d beri. hac r ab. tracci( n. L igualdad que or >rga la c1udadanfa también t ndria que up ner un derecho igualiLa1io para todo~ lo. individuos de una c lectividad, c to e lo que reclama ·I feminismo de la ilu tración. l li tóricam nte l mmimi es e proyecto cultural y políric ilu tración el iglo de la. lu e mism< argum n o ilu:-u-ado el ~ lhitl p. 8. , /bid. p.S.+. ' \ akárcd \md.i.:i Dd 111iul~ ,1 /,1 ¡~11,1/dnd. Harcduna: ( mic,../bl11sc1fia. p. 17 1 • 1993 ' /bid. p. 8 4 ~ F.ntendcmo. c1udatbni~ como ·•ci derecho de rleg1r y sn dcg1d.1 pa.rn la~ in~otucmncs rcprc~cnrnuva ". \':ucárcel ,\md1J 1 , J111fílm1 dr ln.r 1111,¡trrs. Madnd: Ed1cumcs at..:dr~. p. 21. 199~ 49 �LI femmi. mo es una filo. o fía política de La i_gua1Ja<l 9ue sunplcrncme, orno claro y di. omo on todo lm, principio~ e plantea lo siguiente: admitida La igualdad emr codo lo . t.-rc hum, n en su procurn de ;1quello que cun. ideran bien s, ¿qué razún ha, para 9ué l:1 mitad de los ere human i , d coleca\'o completo de la muí re , no renga 1 mismo derecho reconocido. a tale¡; biene. que tieni:' el co\cctl\'O e impleto de los humano? Esa imerrogación es el origen del pe.nsnm1cmo feminista ... ~. Pero una revi.ión t ·órica d de el racionali. mo n< era sufi i nte para d de arr llo dd femin.i mo como lo corn cem n la actualidad. La teo1ía ·e vincul · e n la práctica para dar pa o a un mm·imiento cial qu r inYindic:uía derech l ícimo de la, mujcre.· cuando el discurs equip raba a la mujer c o I h mbrc en cuanto a u c ndici · n de ciudadanía. Es por eil que ristina [oLina h, ce refer ocia al uncepto de femini m > e.le.de un doble punto d \'i ta: canto de de la pe pecriYa t )rica como <l sd un plano práctico y políti o: pt dt fcJTl.lmsmo c. r." t mado... tn 5U . do ~tnltclos fundamentales: pnmt.-ro como ''teoría f ·mintst.1" que supone una re,·isión criuca de la. con Lrucc1onc:~ teóri as que: hablan nhre la mujer. , . \ egundo, como mov1rrucnm orgamzacln de mujcre dispuesta: a cambmr. u partí ular. icuactón Je uprc~i6n. El conc E. ta idea d l le d · f miru mo e mo leorfa ) e mo ¡ rácrica \ mlría a tener u aralelo en la r voluci, n fr ne'. a, la cual . itTÍÚ como cri ·talizad ra y catalizadora de la id . ilu. trad que de. <le hacía má de L O año. e \ nfan ge. t, ndo en francia am ~ de d r inicio el mu\'imiento armad . La ilustraci 'n nm , , imü,m un persp ci\~a cli lécric '' n la cual la raz 'n universal qu lib raría a rod el género hllmano, no t< mal a en consideración Je moclu <lir cto a la mujer por qu : "la muj r L¡ueda fuera d dla c mo aqu 'l ctor que La· Luces, no quieren iluminar. 111 " En . te cntido, vcrno. que d fraca. o d la 1lu. tración e da por n llevar a la práctic, la ide,. de igualdad para toda l. soci <lad. conc pt la,· 9u íuodam ntc' ~ t' m >Vimientu i<l ológico y político. - l/11il. f-1 mos dicho 9u el fi minismo urge preci amente en te m mento e.le reflexión, p ro para ubicar l inicio cid prim r cexto ferruni ·ta en la h.i. toria d la humanidad existen <lifercnte. punt ,s de \'i. ta. _ _ _ Cn algunas oca inn . , ha intentad< \·er lo · orígeoe del terrurn mo e~ la :rea ión de obr. s literaria o cicnóhca. de mujere a lo largo <l~ la _h~ tona_ <l L bwnanidad. Pt:ro e ta bú 9ueda de l s pnmero, textos tcm1rnsta. m una ubi ación e nt xtual e hi tónca pueden anojar resul adt no muy pr 1. o.. ·e ha tomado ·n oca.ionL. 1ca.o de la obra de ~ri.Lin de Piznn 9~e _, ~' ió a finalc _ del iglo ~ ·rv r princ1pi el •·v, e - <lecir, ·l p ríe do 111 t~nco denommado renacimicnt . Fue un, pi nera c mo mujer e cntorn ya que mma la palabra por primera n:z \' u iliza el nominali 1110 de l_a baja edad m clia, en donde <leja claro qu □o- s pu d den o, tar a 1 , muierl! · como un I que homogéneo. . u obra llamada Cite rle Dtm1e.r, ( 1405) lo que hace p ner de mandic_sco gue lo rnl, re. caballerescos no deben ser oh-ida<los y por el comrano, delK~ rernlorarse y re. ignificar ya c¡u 1 código de In. aball ro. e: dtlmder a las mujer , , l c.1u, ap ·la Pizan e. a Lma ética de la razón. _ . _ P >r lle n pe d mo. hablar d su obra como el primer rexm t m1rusta, no basLa con c.¡ue ella e haya atr vido a tomar la palabra por c1uc no \ 111d1 • ninguna idea de igu,1ldad. ,11a sól menciona cierL queja el ' algunas mujer s, pero no cut. oona el orden s c.ial ·. t, mental ni la diYi 1ón ,xual del trabajo. ' . l:n cambio e pue<lc in cribir en donde podcmo. decir que su traba¡n e, lo qu' elia ,\more' s d mi ría orne un memorial de agravirn; v no prcci amcntt como una , mdicaciún f mini. ta. En palabra· <l eli.~. un m monal de agra, íos e : ... un :enero ,llltl!-,'llO, rLCurru1tl' .1 lo hrgo de la h1~tnria d1.:l p.1mar ado: p1.:noJ1cam ntL, la. muJt.:rc, t"Xp,1m:n sus qucps ,1rnt lo .1huso, de poder t¡ut· dan muc~r rn · ncr1ns \':lronc~. drnn. tao<lol.1~ \'crbalmcnr en l:1 liwr.ltura 1111s1ihrina o malrr.1tand11h h.1~1:1 tÍ'lcam ·1111.. 11 ponen tn cucsnr'm l.i j1:rart1ui•. dL p1 K.kr entre lo g n ro 111 , indican 1:1 igualdad.' r 1~n caml io coml) el primtr tc:,ro \·indicat.i,·o si.: puedL i.:. rnblcccr ~n el . 1glu ~ ~vII con PouLtinc: de: la Barre, fu · un . aCl'rdote l!UL cscribicJ l1bros sobre teoría femirusta. hra un autor r, cionalista ·eguidor de p. 91. n 11n,1 \lolma, )p.Ci1. p. 211 •• Vc:t.e tamhwn .\mdia :1lcirccl f),/ n11uln ,1 /,, ("llald/ld. Op. Cit. 111 1111d. Pi:11t 490 iI morm e·,t:11a ·¡1t111p,, t,l lw11ms111(1. . h·mim~mo,. :i.1.1drid: LiTi:dr:1. ¡,.56. 199" Col. --1-91 �Descarte . u teorí, gira en torn a aplicar la duda m tódica al campo d 1 e n cimienm en no fiarn de la tradici · n, ni de la agrada e criturn · en aplicar la . o p cha a la pi tcmologia. P ulaine ú ne una c ne pc1 n del prejuicio m n raci nali ta qu De. cart , en dond lo que hace e. exprimir las virtualidade, d l méc d carte iano para l r f rma de la ··._entre mdo lo prejwaos, ningunc hemo podido obs ·rvar 9 ue fuera ma. apto para nu uo empeño que aquél que e múnmenre e aene .obr la de igualdad d ambo. exo.... 4 Para. hacer l análi i de la igualdad entre lo exo Poulnin r curre a la 1gu_aldad d e píriru qu ti n n canto el h mbr , la muj r e t e la e~enc1a d u peo amient a decir d dia Am ró : · co tumbres 1~. En la época en la que P ulainc: e.cnbía y n::fl xi naba obr la narnral za igualitaria d 1 exo s g taba un incipiente m >Vimiento de mujer al qu le Uamó el pr io.i m . e tratab. d un c njunt > de mujere acomodada 9u _ reunían para hablar de li ratura, p e ía arte ~ ciencia . l,a interacción cntr la obra d P ulain y la [ rcci a no - matiza tanl< la p ici · n radical del prim ro como la compr n ic' n li.mjrada d la e i. de la igu, ldad por e. t conjunto de muj re. que cccdian al conocimi nt y di frutaban, con cierta fünitaci n s, de trabaj . intelectual . La. muiere. srJn clfas m1 ma. tan con,cnc1d, s ele su desip;u, ldaJ} <le u incapac1Jad, qu1: no <,lo conrn:nen en , ím1J pan. r la dcpcndc.:nc1a a la qut: · tfo ometid,1~, smo 111clu creen que é. t..l e funda en l.1 d1feren ia que la nalural za ha cfü,put: ·w ·nm: dla~ ~ lo hombn: . . Recuerda mu\ buen que cuando ! libro de I Igualdad apm: 1 , . olo la. prcoo ·a. lo recibieron con cntu. ia:;mo al de ir que les hacía , lguna jusuc1,i. utro~ le dier n rnlor . obre todo porque halaJ?;:lba -.u rnniJad; 1ero el re. t hablú de él como un. paradt 1a yuc terua má de ~ralant ·ria qu <l ,crdac.l. .. 1' 'n e ta ref rcocia yemc 1, id a 1uc tenía P ulain . obre t preci a .'ele ect que u primer libr . obr "La igualdad d 1 ). C'-m," (16 73), había creado en el m memo circun. tancial de . u djrnlga ión entre h. mujer . Poulain . tabkcc en prim r lugar, la idea de prcjuici > om > una f m1a di Lor ionada de \ r y onfigurar la r ~da<l ocia!. En . u. análi. is c n re pccto a t situaci · n de la mujer t, 61 ce que l, <l sigL1aldad que e cr ía natural en a ép ca en realid, d ol)(;dec a un prejuicio n el cual participan tant( lo h mbn;s como la pr >pía. mujert: (Yéa-.. la cita anterior). Poulaine indica: 2 \'l:.-sc umbicn ( d1a \moro,. Op. 01.; \m.-l1a \'Jlc:ín· l. \r.,o ¡ h/1¡.r1,f1ú. \'olm ""lftr I f'l,tlrr. Ban:do11a: -\nthmpo. \()(JJ 11 Dt la Barre Pnulamc, "De 1'1:xcdh.:nc~ lle, hommc cnnm: l'q.~alirc de, ,cxc,". Cit.1dn 1.:n: C: ·ha ,\moros. lw11podr /0111111.r,1111. Col Fcmm1 mu,. \laclnd: ( :itnlr:1. p. 14-4 l91J 492 ?~ El plameamiemo P ulaine es carte ianam nce ruódo ,. podría r~ u1;11 e ª. 1: el pre1wc10 relacionado con la de igualdad de 1 ~: cxo e e ma_ b anad_ } anee mu, ergo, . i p dem) refutarlo (Jerivand ele la premi a cant:SJ.a.O.ru que 1 . pric no tiene cxo), a ~ rooa I p dremo. hacer con l do lo · d má. ; • dich de rr , mod habrem< comra tad la condicion de posibili'd d, Oo o• 1o ¡'·ogica · mo pragmaaca~ del programa cartesiano dc.: lucha contra d prcjmcio ampliado -con connomciones ilustrada .. al ámbito de la praxi soaaJI . ¡nm r aná)j_j· orno pod mo b ervar elaram nt pr p1am n fe mini ta e l d p o ul am · , J cu al e ba. a en un rac1onali m I a tant fic·1 nte Y por l tant diríamo , ilu erado (aunc¡ue st ~t r no pu de con idcrar como ilu. erado). en e. te aut r d nde rna puede apr ciar el ri n pr -ilu tra<l d 1 e · T d e 1enu.ru,• mo. ~an n cuc~ta la h rramj nta ilu trada p r xcelencia: la razón \ al aplicarla p_a_ra anahzar la _difi r ncia. ncre I xo. el autor hall g;d a la c nclu.10~ d~ que e tienen uficiente ba e para dudar de e a \·crdad ~- P r c~n 1gu1 nt para fi rmula~ la idea d c.¡ue n Yirrud d qu '.°depend1 ntement le) ex e tiene e píritu v el píritu . ) má 1mp rta~t del r human_ '. p r 1 tant h mbr · y rnuj r 11 igu 1 • n lo t cnc1al, que qu mb c.¡ b,c11an .' . .c.. 1 e. pmtu, d I cual • igu "' P rar e 11 pnnc1p10 · fundamental _ d i ualdad \ no d d ¡ u ldad . .;,n t • entid Celia Amor >s d fine al femini. m c m • •· · tlp~ de p ·n. amient_ n~ p I_, gi o, moral ) p lítico que ti n c· ~;; refcr me la td a raCJ nalJ ta Jiu trada d igualdad cntr 1 •e. 0 ' 111 • . J m~~'imienc femini ta e. un proy cto que surge pr ci ·am nte d_ du traC1?n, come una re puesta a la ituaci • n d opr i6n en t¡ue n,·ian la mu¡cr y de de , ntaja frent a un rden ocia! e tablecido U: !ª 1~ D~ 1 Barre Poulune "De l'égalite de dem. cxcs". En Amnro, F minismo • :',l,1<lrid Cátedra. p. 124. 19 :: Cllil ,\m ro (199 . Tit,,,p11 di Tcl!/11/llllJ(). Op. ( il p. 124. elia Amo ( 199 .Tiempo d, Fmr1111Iflto. Op. p. "U. c.,,. 49 clia. 'fim,po de Ft111i111s111f!. Col. �cuya e. cructura la mantenían totalmente:: al jada del ab r, del p d r y d la decision . D r ch y debere · d la mujeres no e an in critos con igualdad I d lo hombr porque e□ la época con. ideraba que n eran iguale . Al continuar con el análi is ru t · ne d l d arr llo del femini mo o relación a la ilu tración, debcmo. con iderar c m uno d 1 1 m oto má imp nante del mi mo la noci · n que de l, muj r había e n cruido R u cau. E t aut r con id rado como el fundad r d l patriarcado m dern 1' x.plica que la diferencia ntre niñ y niña d erminan • u ducación. Para r aut r la ducación d la runa d bería d pr pararla para la abo aci, n, la renuncia y la surni 1ón a 1 . d e de 1 tro.. i la educación no I aba to, pr babi ment la mujer . ufriría en fururo para adaptar· a la. in cituci n (particulam1ente I matrim nio) en las cual debía <l de. ru:r llar u vida. Rou . cau indica: l .as niñas deb n ~cr acti,·a } diligcnrcs, pero e e no es todo; de de mu) temprano han de r pr pen a· a aber comen rsc. Esw desn:ncura, en ca o de que lo ea realmente, e. in eparable de su .ex • } nunca e han librado de Ua . ino para ponm· inf rruru m.1yor · . O ben ·nmerer e al dec m durante t da . u ,ida, que e el freno m::í. 5e,· ro y con ram . E· necc ari , p r tanto. aco tumbrarla. Jesde pequeña a e ta lmutaci · n, no ea qu de. pué. le. cue t dcma iad caro. 7 o lo que respecta a la upre ión de c:tpnch >. deb n . Lar di. pue ta a acept, r el des o d lo dem::í . ·¡, por ejcmpl > h: J;ll ta e rnr iempr trabajando, hay que impul ar!. s a que lo d jcn d ,. z en cuando. Dcma iada indulgencta la cm mpc y pervierte con la di ipación, la vanidad y la inc n tanc1a, qu . on lo· \ i 10. a lo que ·oo m:b propen:a . Para prc,·cnir e t abus >::dcbcmo~ enseñarlas ,rnrc todo, a , ber mantem:rse en l s limite. debido . La vida de W1, mu¡cr moclc ·ta e reduce. d bi<lo a l das nuc. tra mst1ruc1nnc. ab. urda , a un perp ruo conflicto con. t~o ITU. ma. Pero c. m . just, mente porque de . lguna manera deben parúapar n 105 . ufrimicnto. qu . u cxo demorn,tc<> no ha causado 1x. Rou seau d arre 11' la vi.ión de la mujer c m in ctior al hombr y c n un r l cial y familiar determinado por el \·ar · n. En u dá ica no\' la E111ilio, en el capítul dibuja a una muj r ofía, como 1• "fr. Cobo Rosa. F1md,111m1/os tlil p,1/narrlld(/ modmw. }tilll ) 11(0/, Rnrw,1111. ol. h:mm1 mos. Madnd. Các Jr,1. 1995 1~ Ruu .. cau Jcan Jacob (1979). ''D1~cuN1 ~obrt el ungen \ los fundamcntn de l.1 Je 1~a!J. d entre los hombres". Ciu do en F.rrri/01 dr C o111l1t1lr Tradu ción \ n na. Je • alu u:mo laso. Madnd . •\lfa¡.ru. r:i. pp. l r -t 49-1 dcarente de cualid de ). ha bilid ade. naturales par e] onoamJento y d . arroll d roles de la e era pública. ntra a la mujer en la i· ra Pl nvafda, n el cuidado d lo hijo la atención a lo traba¡·os domésa·c·o ,. e < ,rece o mo r t'bil'd · J ad el colaborar en el d arrollo del h· mbr~ lib erando! , 'de la· carga · . ' · d m · · tJca para que d dique enteramente a la\ 1'd a pu'bl tea. E. eYídent · ·1 . se con. ideraba . . qu . la epoca I u . Lrada, La mu¡cr 1 d 1 t· tab'mcnt d e amb1r pnvad · c n. .ic1 ram , 1O e a • u ,. z dentro de e te am llo m_ o lo conc rnicntc ' la nec idad ' . u ·aci .2acc· , L .d· rou . ·a <l • 10n. a 1 ea . e . ~mana e _que la mujer pertenecía al ámbitc priv, d ,. su ~dt·acwn 1. debena ª) udar para ral decto corre pande a un prej~cio e tip de. los. tr, . \ en a1gunos case s 1 . tad • an eriorm ntc [ r p ularn libr e1e: • 1 l-. L ·a . ~m1 e con.:;1 ra n parte una conte.· ración a 1, s te j ·de d 1 1 1 > autor. < n re . 1 , to a la ic_lca n, turali:ta de Rousscau de c1u•· ¡,,_ di. f. n:nci,1. " · . exua 1e d et rmma □ ad. cripcione moral i 7lrn'" ntc difer gu m mur b ill· ·ncmda entre.: hombre. '' ..mu'¡ re. ' en ontramc,• una re pue r l ,l~te en la ol ra de i\fary \X olL tonccraft, una de la. más imp rtant•: <l e a ep c,. "· °· . El '.>_rdeo burgué: d la ' poca da a a la muj r . \ a lo. hombr e p~ 10, d1tcr ~Le. de cción. , nscguía una ju tificaci .' o para c.ue la. n:3u¡erts en al :ímbito de k pri,·ado ,, r naba no o I·,tm1□ t 1a i ¡ ·e redu1c · c1uc: ac. arna, ·smo 1 sobr todo el derecho al c·1ercicio pc)l1'a'c°, a los. vare ne • en e. t nttt o, L obra de \Y 11 tonccraft fue <lL particular ínter , s. ··.el fcmini me ha t su pr1mcns . • · · r ."tn d1cac10ne. tt·onca en roml . tlL Jr~ R · l,1 unl\ crsahdad d l.1 r.1z1,n: la obra• Jµ .. '''la"' •, ,~ ,, o 11 . ronccr:1t1 . ~' mJ1c~cmn tic lo · dcrechr>s d la muwr, puhhcada n 1~92, se t.: t~trz,1 tn 11 ,t ,lr lo prqu1 111 . ,, iales tk l.1 cp<>e,1, que hurt.1ban a la mud¡cr llo. dcn:~ho humano. prucl. madu, por la mstauraC1O0 cid nuc, n nr en lllrgttc. 1'. .is. ,d \X·c II tonccrafr ' . . se ' ,·in ul·•" ma' a la e. tru tu r,l d e l. ,~ ) al istema d , dommaCJC n (parri, rcadn) 9uc. a una f1l t·· c¡J·1tlCa. LII · ' . Ola •• a , io e. mo la . < ·1 Ja<l 1. su '•poca li ' u tili. ;,;::i b, un d'I cur. o na.tur~ . ta parn de. nrruar los c.lcrechos de b mujcrc r negársel) ba· · , · • ' l > Pnn 1p10 . . . ar,11.1mcnto: <-1uc convernan al " · róo · i\l r -po 11d cr 1as tcs1.. l natura IS t a: <le Rou · ·cau, la aut r, e. ribió: oct ·d d ¡q Pcut ,1 análi e n . nn.1 \1 " 1m.1 /> 1,1li,l1m ¡11111m1/11 di !.1 i/11,lm mn. ( J/', 495 Ut. p. _ll, �i... el subli~c encamo de la mujer, t!gún ll de criben los poeta en la · re, l ·La', e_x1¡.t • que .·e le sacr1fiquen la verdad ) la . inccmlad, la ,·irrud se c1?~'·1enc entonce. en una noción relaci\'a, ·in má fundamento que su uulidad. } e ta urilid, d e· In que los hombre I retenden ¡uzgar arbmariamemc:. egún su com enicncrn... apelaré al buen enu<lo de ti humaiudad para ·ahcr id obj to de la educación que prepara a la. mujer para que can c:po a· , irruo ·as r madre sen ·am a parur del emumccimicnto de la raz6n la inmoralid:td refinad:1 1 mémdo recomendado en ... (la duai¿ón de ofía) e~ el que mejor se ha estudiado para lcanza.r l iego la eXI tencia de ,mudes aquéllo fin L ropiA de un se:,.o... . :?!• I ara la autora n realidad de lo que se traca es de analizar y criticar la p r pectiva d I di cur o que ~vitaba la auténtica igualdad d lus d rech ciudadano para l h mbre y I mujer. n di cm o ampliamente difundido y argumema<lo en la id as de algun s ilu trndo de la época ou au Le cke, I,ant, ere.). P, r, j\farv \'( 11 · onecrafr la educación de la· mujere c. encial para c.1u . ta rzan el poder obre ella - m.i mas y ':'antengan una ind pcnd ncia relativa d lo varone , la au ra md1ca citand a ;i R u s au: 9ue fav rccí, la e.le igualdad entr h mbr· y mujere . 1· nt, ¡ recur.or de id a 9u hacían g neral la de. igualdad entre lo genero , fu un ap y importa.me a todc te e njunt de aut re. du rrado . orno e verá a e ntinuación en I · ant L'l mujer tiene un conjunto de caracterísricas 9ue hl hacen clif r nte del hombre y que la prep, r o para un conjunto de rol·. p cífic y diferenciado,. La i!u tración tU\' en Kant a un de u, prin 1pales puntal · . Para este autor, la razón era ·uficient para la compren ión ) el aber. l .a r, 260 1 lle, ó a consic.lernr que la naturaleza d la difer ocia exu, l mrc el he mb · · > la mujer e e rre p ndía con un diferencia ntre logén ro . La muj r ra naturalm nt · in · rior y difi rcnr d ·1 h mbre, é. L último era , uperior y naturah11ente di eren te <le allu 'lla. Kant analizó la. r lacione . ciale · ntre el hombre ~ la mujer , tra,·, · de un razonami nt qu ·en·iría para ju cificar no lamente la clifer ncia entre ll . ino también el acce o a lo. role del aber , <l 1 trabaio. La mujc1 ticm: caracteó tica que le ,on naturale ~ que, on perf ctam nt ifi r ocia! d las del hombre. Mi ntra la mujer y su in et · on de rd n p1-iY, d , eJ hombre y u rntere: on <le rd n común, de orden públic< . 1\ í Kant ·stima qu Rou 1.-au dice: "Educad a las muj re: como hombn.:. y cuánto más e parezcan a nu ·. tro sexo, meno p1 dc:r tendrán obr no otros''. Esto c:s ex,,crnmente In que prercnd, . ~o di:. c yue reng:m p d r , obre lo hombre , . ino -.obre !las mi ma. 21 • ... el gc:ncro femenino cs msi:nsible a todo lo c:¡ue ca d1:b1:r u nbligac1on. 1~11:i~ hacen algo sólo porque l¡uiercn. 1 el arte con:1ste en hncer 4uc quit-ran sól 1 lo que i: bueno .. .'' v ma. :idelam die : " ... Lo que el genero fcmeruno Lienc e, mas 1mpul. o ) corazc'm 4u · carácter. h orpr ·ndemc 01110 el exo fomemno es towmemc 1mlifrr me al bien comlln: el ym:, aún cuando nu srnn im, nsibles h. c:ia hi~ pcr. ona~ parucul:lres lJUl conocen. í lo ~can ·n In 9uc coca a la nociún del todo, que no úcnc para ella. ninguna fuerza; en tamo esto no t: comprLndidn, lo cual fa1·nn:rc su naniral mclinaciun, a.JSlcn al curso de los aconcccimicnto , piensan que es absurdo (ICuparsc de algo má l¡ue de ~u pmp1n prm·echn''. L ducación como elemento c ntral de la fe rmaciún del r humano ti n una influencia L talm nte dl!cí.irn en la oncepción idea que _ tiene <le lo éner , al entender c. co, la amora reclama una igualdad c mplcta en l cducaci 'n para d m . trar que I s re. ulra<lo rían iguale. en varan que en mujer : Luego, déicnno. alcanzar la perf cción corporal pcrm1tié~d~nos ha~cr d mismo c¡crcicio llUC a los ruño , no . 0111 durante la tnlanc1a, ~mo uunb1cn n la juYcmud y podremos aber ha ta donde se cxuende h1 up r1ori<lad natuml d l humbn:22• P ro Rous eau, aunqu influyt:me y c.l tcrminant para la YÍ i >n d . u época no fue I único qu nutrió con us ideas d discur o i1u. trado 2< 1 \\ ol\ mm·craft 11an· 191r "Vmdic;1cuin de !u, derechos de b mujer•·. riullln cn f1,111p,, d, {t111iJ1m11tJ. : l. 21 \\ oll~wnc:cr~ft !\lar, dia Amoró .. I em1111. mo:;. \l:ulnd. ( .á1c:dra. p..,11. 1 i11d1mrim1 di lo! dtn:d11H d, /,1 11111¡<1: \l,1tlnJ 1·.d. ( .,itcdra. ln,rmuo tk la _; · Je! todo e, idcme que lo c.¡L1e Kanr ju. tífica e. preci amente la di · r ncia ntr d hombre ) la muj r, <l ele el punto d Yisra d su. car, tcrí·tica:, e. n i, 1·. ) <le ·1hí . derivan los <li tinto tipo d role· \ funcion . (publico. ) privado ) e cada s xo. J .a. caracL n uc.: fem nina. d terminan no ·, 1am ntc su carácter y per. onalidad, también determinan . us funcione en h1 s cicdad y el rip d, crab, j y cc.lucación l\lu¡c:r p. 193. 1994 J-....,m Emmanucl "f!lf,ht1d1r1111~t11 11hn d.1.r G,¡,ih/ dt r \'/,1i11m llllfl /.rb,1h,11r11 (Ol1Stn,1rio1Jt! .mlm rl d, In i>t'llr1 1· /11 ,11/,/1111,)" (Ld. \X 1sd1i.:Jd) :i1..1dn l'O' Po. ml.i 1--.ubiss~ l.u1sa. lr:,Y1 1• }"Jrlln,1. Madnd: EJ. l lmJ . ) ! loras. p. 1 <N. 19% !.l mIfl1111111fn ' /bid. p. 22". 496 497 �al cual pu d n cend r ~ al cual tienen d r cho. La ilu, traci ' n le ofreció al fenúni m a tra,· ·. de un onjunt de in trum ot y e trat gia para la reflexión la oportunidad de p der f rmar un corpu. de c n cimient para intr <lucir e en el debate ide lógico qu se o- staba. La ilu tración y us repre ntante centraban u atención n cl ciudadan ,. u d rech . ,n u definición del hombre m del la id~ ilustrada n~ incluía a la mujer y cuando a ella e ref ría l hacía aludiend , l r le y funcione 9uc la cied, d ya les había a ignado de ant mano. La iruación de de. igualdad ntr muj ce y hombre. n fue tema a trata por lo ilu erado.. n n l cnti<lo d al!!O qu d b1a . er e,·icado. uando algún ilu trado cribió obr las muj re lo hizo para di~ renciarla má de lo he mbre . La wfcrcncia que en la ' pe a . e gnm1an ran de caráct r fuodam ntalmente social. La mujer era ocializada en el b gar para cumplir ce n una misión, la d . er madre. Toda la influend . . estaban de tinada a la con. rrucción d u id ntidad a partir d I pap 1 y de tin qu 1 te caría jugar n la so i dad. u amp de acción ra l dom ·. uco y su lib nad . e ejer ía en el. D est m d , la socializaci · n de la ni11, condicionaba d d . tino d la mujer y la ubicaba en u . ici lo qu jusúficaba a . u Yez lo i_nnecesario de una ap logia d la i uald, d. imultán ament 1, cialización d 1 , an' n lo ¡ reparaba para u de tin upar un pu to en el i, tema pr du tiY y/ ) e roa d <lecisic ne d I E ·tadc , ser ciudadan El Dc. d que nue tr, . predeces ras f mini ·ta luchan n pnr reí, indicar para lt Ja. l. per ·ona. el e me pl<> de ciudadanía, el femini mo se ubicú como un mm imi nto opu . ro al e cnciali~m . En este sentido y , unqu · mos mm·imientos d · mujeres hagan su,·o d término ~ mini t , n realidad, é lo a(.1u ' 1 yuc . wn idera b ·red r de 1, trndi 1 • n 11u. trada, e. el mm imi nm fcrnini . ta al qu no r· fcrimo en cst trabajo. P ro reni ndo cn cu nt, que la idea ilu 'trada de igual !ad terna yue p ·nnear en todo lt ámbito del mi mo mod com lo hizo la id ' ª d , la c.lívi iérn e.le los cxo . H, blar <l · xo n >: remit a un a. unto <l · índole bi >lógica ) pnr rnm t n m ue difer nciarlo del ?; ' ner >. -<. l µ; •n ro ·e Ya 49 con tru}t:ndo de modo tal qu cuand na.cerno e nos socializa d acuerdo a lo gu n det rminada ci dad con idcr, que d b er una niño un niño. l □ clu ant d na r nue. tr . padre. habrán pe~ ad n cuál erá nue. ero futur y, qu dep n<li ndo d J x la : oc1ed, d m~rca una gran distinción d lo qu e csp ra de cada uno. ~sta idea ha erndo para explicar la divisi ' n • natural ' d 1> r I •n función de la di ferenci , biológica , qu erian la 1· u ti ficación <l l ·11,r ren ia. en cuanto , los rol ciale . da oci dad define ciertos ,·alore ) norma qu de , cuerdo c ~ l._ cultura <l t _rm_ii_1ada erán lo gu pr valezcan. El prim r ag nle oc1aliza<lor es la famtlta y por tanto erá en ella dond a la. niña 1 sucialü:ará d manera di tinta que a lo niños.-~ La fra. can e 'l br de Beam·oir: :\.o ·e nace mu1e-r: se llct-,>a a rl . • ingún d tin b1ológico. psiqui o, econorruco, lldmc la tmag n t¡ue revi e en el s no de la ocicdacl la hembra human.1 ' 1 • , En e ta fra e, la ,tutora de me y r um d una ~ rma clara la idea ~el genero, ~on.¡u s par~ muy I ien las diferencia, biológica (que por supue. to _existen) -~_permite pcn ar en la po ibílidad r ,aJ de que en 1 plan_o >c1a1 s, di.terencia no tienen obligatoriament c.1u traducir e n detnm nto de alguno de In g · n ,ro . Debido , qu la. p rsona no d sarrollruno o un medt : imbóli~~ y fi ico, nuest~a identidad se ya a con~ rmar por medi d la 1meracc1on c n otro nuembr d nu ' tro grupo cial así nu stro" <le. eos, sentimiento } xpectari,as . erán lo. ,alores que la cultura srablcce '6 • l la ta t' te fil mento hemrn, podido ob, en-ar do. idea. lar_amcnte opu , ta. : la c.¡ue e. tablece 9ue la educación a tra,· ·, d Ja oc1edad, la e. cuela r la familia cktermma lo r ,1 '- octalc, rnfigura a l. ._per:ona ) . u. caracte_ris_ticas de ncro, J la 1d a que e n. i !era c.¡u cxi. ten la e fcra <lome uca o privada y l:1 pública, la, cuale, c >rr . pone.len a las di_frrencia : exuale. corre lo. h mi re , y la mujerc<; ) q~ han sic.fo ampliamente m ncionada¡; a raí;,; de !a a □ marcad, <lih r ·nc1a que CXJst el ·d · la cfü l'-Í • n exual del trabajo, y n ~¡ qu a la T f '◄ c.¡·r. .uv Ruetl. { .,1nnd2 1 Dd \ alk 'I\·rt : a ( 11/l(m 1 \,:,;11,1/uú,J. •\1adrid: nl\T r 1dad de l..ducacuin a D1 uncia. f"und. c11m l m\ er ·1dJd l .m¡m.:sa. 1<JI) 1 : D~ B e'1UI , Hr 1mont / ./ Sf~11~d" .-1xu. \k 1co. f ondo ,_k lultur:i l .conúm1c. . p.11 196 Cjr. an.- Rued:i L1 nnda r 1 cn:s.i del , .ilk (, ;111m 1 .kw,1/idr1d. Op. Ut. 1991. 499 ,lCIIJn:d �on ignó en la , fera d h priv, d ~ al hombre <l _lo público. ~ :i ten dif r ncia muy marcada· ntre la ac v1dad qu r alizan la muj r _ ~ la yue realizan lo hombre a cada 'n~r s le ha asj ad ( ocialmence) r le- en la hi tocia d l: _humamdad. ., ta . j rarquizaci · n mue tra qu 1o m,, cu ]mo . h eg moruccJ ,_, lo femenin ub rdinado2•• in mbarg ta gran dicotomía (emr la e·fc.:r [ úbli a " la privada) no pu de nrcnder e como alg h mog' ne - muj r ,el Por ello, pare e nccel-ario tc:ner en claro que_ h J1su~<:3ón -~ubl.icoprivado no es unitaria, 00 compr nde una umca po_s,cll>n s_1no una farruha compleia de nposiaones, no carentes de , in uhlcion pero 1ampo I muruameme rcdu tibie•!. Po<lem decir por l taot , qu lo póvado cocí rra la r lacion . en un e. pací r <lucid , el del h gar, 'º l ual _J , al r . del trabajo domé rico de I mujer n se le ha dado la r levanaa qu aenc p ra la pr ducción d bid a la reproducción fi 1ca y . o~ial. Por lo t~t e imp rtam esta vi ibl di. tinci n d e er~ debido a l_a ·. di_f rente. maneras en que , n int rpr tada d pend1 ndo _d la d1 aplina Y el nfoqu t ne el qu haga u,o para l cstudto. n t momc.:nm ría útil mencionar la forma n qu a, t •U n) dcfin ~ los d s mund , 1d lo público, lo pri\atlo: ... un mundc lumino o " reno, nlúsimo que: yo ní . 1qu1cra . ptcho ~ Jd cual \o único l\U r: e. que e indudablemcnt~ mejor que: el qu~ ·o habm , tt:ncbro u, ce n u aan isfcra e, s1 me p1rablc por su densidad. r 'ptando ·n contact •\ .u alcance de bs con ~u suel u l·n ,[ que ,. •1,•an·•a , ,u, • , • ma gro eras , repuhrflante r ·,ilidaJe ... 1·1 mu~do ~1u pilrn 1111 e:ta cerradt> uent un nombre: se llama ultura. u. h,1b1mntes on mJo~ ello J j s :,.o ma:;culino. Ellot-t se llaman sí mismo hombre y humarud_a<l -~ su facultad Je residir tn el mundo de la culcura } de nclim~tarsc en el. 1 le pregunto a uno d o hombre!-. qut e · In que haci:n d Y todo. ,us dcma comp,tñeros en ·s mundo me co~tcs1ar,1 t(ll~ mucha . :,sa,·: libros, cuadro , e tatu.1., ~mfoni;h • p,tracos, tormul:t. Jio e, ... ame e~to. ;trgum •neo tan cooYinc me , mt rcorana rnn do 1hdad y 1lc:ncto. Pi.ro mt quedaría pcns, ndo no en 13 injusac1.1 m en la arbman:d.'.J Je _e~. cxclu. mn apli ada a m1 , a mis ompañcrns de cxo y de _mlurturno ... sino n qu enrone · no ennenJo de nm!!,una •~1anera como es_ lJUc.; cx 1 ten libn,~ tirm'.1do · pnr muiere , cu:Hlm. pmrados p¡,r mu¡erc~, ~ ( /r. \moros Celia. l lfllt/JO d, 1 n11111mm. ( ,¡,. 01. 1<>1r . 1• . ,-~ Rabom,,,,o , t· . ora .. publi co ,,n , . do" . 1·.1,, r•••\ 1~c • ,1 / •-/ J,bal, t l'ln111iJta: Pm•ad11- I 111,/rrr,. Mex1co. \ .r \rio 9. Volumen 18. octubre. p..l l')IJ8 5O estatu. ... ¿cómo lograron imroducir su contrabando en fronteras tan cclosamem · n¡.,rilada. ?... 2'' E ta cica clarifica mej r la vi ión del mund d la cultura qu · ubica en e a ~ ra que n > otra , al igual que mucha femini. ta <lenominamo pública. sta e era la visualiza c m algo ajen a la muj re. ) al cu • tionar. e Ja pregunta del p r qué hay muiere. 9u lograr n ingr · ar a ,1Ja i . upan que a la muj r · no nos jnt re a crear )' no n con idera capace de entrar n ella. Par, no. Lras la e. plicación , pu d d r en función d 9ue, al no er "natural" t, I exclu ión, xi ·tirán iempre mujere que tran ·gredan la regla·. on d fi n, m n <le la intr ducción masi,, d la mu¡ere al m re, <l lab ral, e in.ici, I I ne ) paulatinc r conocimi nr > d la. funci< n s la muj r n la .ociedad .r . riginú la u introducción formal de la mujer en la economía. abe de tacar que 'SGL incipi nte entraJa d la muj r a la conomía en un piincipio fo ólo ·n alguna· área , . pecifica. . aquella n la qu la mujer pudiera eguir ~ rol ngando I rol que 1 · corresponde' y por lo Lanto no formaba pan de muchas ou·a área que parecían Yetadas ha ta entone , como lo m ncionan:mos má , delante. La fcra públi qu e la que le ha a ignado socialmem a1 h mbr · y en b que son la n mía, la p lítica y la culrura las qu fonnan parte e el lugar en donde · coman la decisione qu l ermcan , toda la d, d n general y 11 van c n igo el po lcr era ccncler a tras gen racione por que e n ta fer dond . .crib la hi ·toria el · la hum nidad ) por lo tanto una hi te ria qu ha. ta el m mento ha id( contada . ólo por lo · hombre · y de lo h mbrc . La razón y la obj úvjda<l e ract rizan e ta sfera y es p r dio ¡ue las muj ·r · 9uer ·mo ac eder a Ua, pero para ello e n ce ·itan c< ndicione. Llue le fiworczcan, mientra: · xi ta una <lifcrenci. marcada n uanco a ducación salud, etc. n · · puede hablar d un desarrollo humano ólo para unos cuánto , ino que . e Li ne que ] grar que hombre. y mujere reciban lo mi, mo benefi io . E t s antcccdeme )! re las d igual la<le ~ Ja con. u1.1cción de la identidad fo menina como la id nada<l ma. culina, n la que dan pi ,1 que en detcrmjnada ·ituac.ione surjan di, isiones como la divi, ión sexual d J trabaj que tanto ha ayudado a lo· sist ma: político · y aciales :!'l Castellanos Ro,ario \frd1t(l/1llll n1 ti 1111J/lflll. Amulogi.J poc11ca prcp. rada por Juhan P:11ley. :-.léxico: l·ondn de Culrur:i l•conom1ca. p. .283 IIJ 5. 01 �d la acnialidad '. El trnb, j< me c. t g ría 1mportam para d anáh í. dL la onomí, de un ,ci ·d. d imn duj on I rc,·oluc1ún indu rrial. En u >rÍtT ne , la rcH>lucíón indust1ial fu un prncc o ec m6mi o } pr Juctin> d , rr lla I undam ntalmcntc en lnghu rrn ~ con i te en la m L¡ujnana para la pr >duc i ·m on la con ecuem 1mm<lu ci >n d tr. m.formaci( n del campe. inado ~ el lr, bajo en lo. tall ·rcs art ·.uul ·s hacia el obrero asa! ri. Jo. En lo cal! res arte an l · , prcdomin:mt mente pmpi daJe · am1liar . d trabaje • de arrollaba ind1 anc. m ·ntc p >r hombr · ) P >r mujcrc., p r na mayorc. ~ m •n m::s, la producc1<'>n dcp ·ndí de cfü •r. s mi mbros de la famih:i ~ no l,}11 ia una d1srinc1on clara cmn: lo. r les de la p r-on. que particip, ban en unción d, ~ e_. o o etfa<l. . n la inm <lu ciún J la maquinatia ) la paric1ón tk. las tábrica. la 1tuac10n cambie'>. Lo. rnUcrcs arte. , naks . e 9u <.Ltr >n , a 10 · ~ ·n l.1 quiebra pe r la e mp rencia que k pr · nt, an la fábn , o e tran:f >rmM in t:n f:bri as p ·c.¡ueñ,1 · un la introdu c1ón de maquin, n,. on e tL nueH> pan rama . rcc rgamzó la pr )Jucción y :e elc:cluo una e tncta ·cpar, c1 n ele fun i mcs emr h >mbrc \ rnujw.: . Lo ,_are m; ) lo. niñ ).• cudían , la. fábric,. mi ntra · que tn u gran ma\ona las mu1en:s p rman cían en ·us h , re . Con l. nue,·a di, isi · n . exual del eral , jo en la re, olución in<lu tnal el • !ario era g. nado por el , arón m1c0Lrn qu la muj ·r pa > , d ·1 nder ·c númic, en ~nie c.lt: ·._ te. . La re, lucion indu ·tnal . aceleró c in el pmc so d · acumula ion de cap1tak y el d s. rr ,llo de i , cnros r ·cnológic · nuc, o. que f:l\ un~cían la pro<lucti, i<lad le la m. quinaria ) lo · 1. r ·ma. tk rr, n ·portac1ón dc h1 ne· y p r ona . f:I 'iÍ:t •ma apHali. ta por d u.ti sc ha.n <ll\ i<lidn h.., e fcrn \ la 111, ncr:i el · acceder a las n:lac1nnc~ 'iOCtales, h. c1 n cgmdo que la mujcr <..n arguc Jel traba¡n lrnm: . uc11 \ 1 homl re . L <lcc.\Jc,tsc ,\ l.1 rnanultn ic' n 1 1 hogar d ti· la csf<..ra public1, lowando 1u · 1 hombr ohtu, ter, un r ·e >no imien o y una rcmt111crnc1on .1 Sll rrnl a¡o fu ra del ho ,Ir, mJL'ntra:- t¡uc para la ·mu¡<..r ne ,1st · c.;I n.: e no im1Lnto m fa r mun ·ra I m p ,r u tr, hajo domé 1i o Ci-t< s rol•.. 1..: p 1fic1 ,. on in t.1ur.1<l s por la ·ullura pr ·dornin, nt , n ddini ios ¡ or ella mi ma. b. to r ,les 1nscitucirnultz,tn ~ .1.: 11 , an a caho a tra, ~ de la 11 i.ilizaciún ·n el hog.ir ~· nr. ( la vida e 11d1:1na, ya que el rol, e to c.¡ue no. 0 ro. ,. no otra , _bsen·amo del papd Jd otro u otra, es decir, aunque rl'ncm >~ <lcfitudo: Ciertos role.·. la m, ocra <l U ,·arlo a cabo se cumplcr. dL acuerdo con el rol yuc ob L·n amo J nuc rra madre. nuestro padre. In \ las vcdna ere., <ll lSia rnanna_siempre rcpro<lucm,o. l'I r JI que Lcncrno, a ta m. 11 ~ en mle'itr, , t<l,1 e.liana. \ L'll 0 . 1> ll1U) 11111 orra111c connccr d igmfi ado Je! rol lo <.¡ue e en rcalt<lad co1nt se dc.:'iarrolla · J una , •\ •b manera . , , •n 1-, , 1·ua coa·c11ana le 1 P r nna. 1• 1mpr <lifi . nant ·al cr cóm > vi uafüan i.:•11 , -- I< ls ro tes la cr ncu . la. ~rnnodt:n 1a · para yue podamc ono Lr la manera ~n b 1.¡ue L' forma la 1<lL·nu la<l dt: la · mujeres. Pero d rnn > imi ·mo J · los rok~ ·s ·olamrnLc d pa n inicial. En r·)·,1hd,1<l. · tl' I on cc:r In . roles. . prLpara ,\ 11s ' pers nas · ,1 Jar , 1.:,¡ r aso ·tgUJCll im >10. la lf'ln tonnac1on. na ran form. i 'm que no ha de realiza.r-;e m~<lamlt UL' ·e111n1, dt:s<lL lo falocforrico hacia In gi.nc émrico, •ino dqando <l • lado ambo: L ·m:mus para incorporar una daci n m ·diáti a <lifcrcmc: .. i',lo Sl ru ·d' llp 1.1r u: HrJ:iJ la lú !1 a '1111111; ) u jcr.trlJULl r• nun 1.ind11 l'll gl.'tllr.tl .,1 c(·nrro al Jcslo <l·· un "nlr<i 1( J 1 . • . ~ ~ ' • t "l'<I l (' lUl' t xi r,1 d uno 1n1t'. ~ue I Jo • (,1 1mpk- anrt · Jd Joblc. Pi.:n. ar i.:n la Ju.iltd.t<l t ual c. 1gt· p ·nnanu.:i.:r 1:11 la Jrii.:rtncia. e~ <lt'ctr. 1.:s1:1 cmn: los Jo • IX n :tr l 11 b tltc nJ:1d m \.jll ·ri.:r \ ol, r a lo m1sm1, m .1 un,l 1<ll'1111JaJ 1mpk-. b1 ron:lcurncía: n.: nunciar a la lr'1g1c:i Jd ccnrm , a l.i mc1,11l 1·a J l.1 pn 'l'lll'lit p.,ra 11. :ir cnfrt:nrar: a •. r,1 <likrcnct:I trrcJu thll \.jUt 11t u i.:re b m1x.11uJ. L, mt ttuJ Jr:1 !Tia en dt:cr11, una c. tmuura pur.m1t111l.' J1tlrtn11.1l en la cu.ti caJ.1 uno d los r1.nmnrn, 110 de.TI\ ,1 dt I orro 1 •\sumim >. , t<mformc a lu pn..,npms fundamcmak· dl'I femini . mo ilu ·1rad11. lllll' la pa:ona no nacemc, b1ológ1c,unc.:ntt: pr ·<let ·rrnina<l, a , i, i1 un mi · ·rabi ·c1Jo, pl·ro i: · en ·1 ord •n ocia 1, ~ulmi:al, i<lcolc'igi o \ ·1mholJ o dnnJL . e hallan lo. attumuJt< · dc •. rn ~ ·qwda<lc , 1ue. e han lraduciJo en la pe, ·ici6n d1.· sumí ·iún J • la mujer ~ ~l p, P I drnmnanrc <ld hombre: ~ ·ca-; diferencia 'n la e· mctw·a 1 rar~ui a dt la so ·ic<lad . on las 1.¡ue <lcsl'!nbncan en las m1a ·1,m s dt cc,nfhcto yut ha~· en la <li\'tr ,l 11n11ucionc. , ociak- . 3:_ La tl'orí.1 Je..· gé1wro 1.: un re ulra<lo Je la hú. yucd.1 t¡uc.· mu ha J tt/ (, llf/1 .1rm ·la . ,11V Ru . l.1 \ Tl ít' ,1 d 1\ .,lle (' 111ro 02 \ :,11/i,lad () ,. ( .il l ')'JI 503 !J•"'• �calm ·nr mn, r } qu; l d . a qwndo s d cidi , u ar el conc peo d qu com , ariabl d disciplinas <l la . Íl:ncia c_~grup_ac~ ~n n e nuey , u u o en era ciedad I b' d • _oc1 • ' lr\10 para prcci ar qué ·ra l que I_._: • 1a tan n minado definid ma ·culín . El g , nero como cat, ría como l frm run y l tal •e r fi r a: mu¡er fcmiru ta h n ·tad realizand pr curand cubrir 1 · , ac1 > t 'ric _ qu cxi. ten n la xplica i ne-. del rden ci.-tl e<;iabl ido o bi n re-d firu n<lo l . r I y [uncíooc. iale <le la. mujcre: ·n un mund r aniza<l p r , arone . •n est nndo la e, ·o.ría Je géncr< ap rt un e njunt di.': ne ·pto y val ra 1onc. 9u o< p •rmit ·n t<l mi ficar y rgaruzar un e n cunicnt cienúfic qu · -;ol a ulcima · fecha se en u otra d . , llad (r <la\ia de m clo umpiént ) por g ··ner - la stmboliz, i6n t¡Ul c:iJa cultur.J .. c. r blccr ndo norma . . , cbbom obr la clifcr ncia . . ual. .1 ) xptcrau,·as . aal s ol 1 conuucta ·, r In atnhuco J 1 . · >re o. papeles, la. • . e: pers nas n funci n d • w, CU<: tpo · l_ mu¡ re. ,\ la muj r ) a l ha carnet nz, do a cra,·é. u· la hi. tona p r cualidad i m r pue ta dcnc.r de tu1 ·i ·r ·ma I mario. que •iempre ·upon una difen.:ncia jerárqmc, . \ connnua 1 '>n p(Jd mo. , cr e t ·i e m binan d · Yalor . ) car, et ri tic, con la cual . ha qu rid marcar la clifi rencia upuestamcnce "natural' c.¡u cxi ·re o una mu¡ r y un 'ar· n. Muj re aruraleza lnt rior Infancia tr \'ida-mar •ria matt:rntdad ar ne Culrura f~xrcrior Raz · n/, b ·r_racción Exi:t n ia . ujcm Lo numo ·..-pírini ,ambio entro <le ta aract n ·n a di otóm1 as po<lcm ob.·crvar claram ·ntc ce' m a la mujc · ha ckfmtd :1 ·mprc n d ·vcncaj,, ya que . mes vi t, s . ialm orno uj 'l iah:. completo · o in eligen e , sm que ·icmpre n rdacmna on ·1 mundo ub¡ ·tin,. •:r no. rcm1r • a qu, no pre untemos por ¡ué la <lifer ncrn ; ual ·t: craduc · en un, de ·igualdad ~ et, 1 qu uac d ·s, maja· para la mu¡er. \ l t1U · e ha re pond1do lh i ndo que t< da - la· cara cerL nea. qu · d ·Linen ocialmcnr · a la mujer \ al h ,mbrc ·on apr ·lu:.nd1da._, n > bi I' gtca ·. La te ria d énl'fO mo anten rm me nace en un ,imbito <ll e e n ciruy orno la e lu ion r órica qu ·n I s úlcim : añ ·. .\ medida <-¡u · ya I hahíam<>. mcnctonad tu<li , ·n la Ul11\'Cr. 1dadc:, , lu fundamentado aJ crnim ·m · analiza! a sobr · 1u ; era lo l..a dtft:rcncta narural, i.:n ·u rda ron e enc1al J . nada de la Í< nn. comt J • con e nncumcnro no explica regu an concn:tamtm. 1 1 1iombrc ' la. mu¡crc!. Dicha . 1 e • re• I< ni; entre lo ·uh do ·unuh. reo n:lacton n.; ac1unc son co11vcnc1onal. ; on el tanto, ócnt·n carácter políri o \ de fuc-o..1 } d . ne ooacion y por · unqu mu, r ále )· d'f, naru . 1 . no Cllglndran jam • <l . • ª· 1 crcocu I . a tr cr.un nrc nonnal> ·ocal o culturnl , ·. n< nna e , mprt: m ral, pnlíuca t ·acl~ d. J.a .onc prualiza I n d · lo cru , ro , e entt· ndr p r gen P r un con¡unro dL dem mes e . . a U I • nsarumo · n d ndc el . tra,1e . aJ e J.' e: a ulrura • rra,·és <l roda .· pnn 1p de forma ton s aJ • • u maru e, tacton ·. La ·ulrurn • c. . o t C!>, omo por t:J ·mplo la f ilia d . ) u. m ruda los r >l, . h • am • ctcrrrunan en bu na 1 Je \ 1 • • que e ad e n. td rar e m lo masculino Y I fem ni.no. l , ha conc<:prnin · a ne ar <l u • \nsror ~hca e.Je 1~" f: mt 1ta, • ltmm:nrcmlnrt lalocr.tnco \' rn la d. 1 . ,.. • . cara rcr polín a d la rcl.1c1on homb. . , m tl ,t rn c.¡ut a epta la n.1ruml ·za 1 rl mu¡cr en d rnunmonrn .. b o c.¡uc paíl'C port¡uc p m111 l pc-ns·1r en po • l,I • • ma.~ • 1 fU dl tn. ntut1ón ·1 1t . 1b ., • ' ·~ tra11stot1'11.1 JOm: Je la . rnu¡l r c. 1 re por na rural ·1:1 . . 1. polm ·11. n:t la rmpidt pcn . . . J t: , t . l cm.a~ e. un anrmal , r c.¡uc un 1a pu •tlJ ·U 1 •. p,ll:ihra para "dLfintr In JU to ' lo tn usto ·n a ~ >ten tom.ir l.1 la lc1 c.¡uc se: lo d1c1;1 1 . 1. l~,tr J1: li011u t: a t: cu har 1.ama. \!arta "( . . \ñ 5 \' 1 1 Ut'l o/Jrtm·naa .e ·\uf 1 ~ nno" f·n l "1 \ ' e t:fllllmhn:. \(,_'. '1 ·o, p.. 199-1 , Clll ·k1. il, lall, /'1'1· 1 //,;d, p. R. • unra, r,_ ·n. Op. ( JI. p 12 11 .º• o �b ef\ ar la idea d g, nero e va constrU)'cndo oro e pu de la · nrr hombre Y brc la ba. e de la id nti cación de qu la re Cl o . ale, n n . fu d d en norma m ral convcnooo y mu·1cr estan n a a · una más . . d . te biológico . Para apr x.unarno a caracten oca terrrunan . d or género n e t docum nto completa definición de lo qu e ~ntlen_ P . . citamo a continuación a nbabib, qwen . plica. . dif e ncial de los scrc hwnan ~ en apos f mcmno · ~ ... a con~trucoon e . lac·1unal qu. bu.ca explicar una . l . e . una c.atcg na re ' ma culino . genero .e n.... . lo s ·r s humanó.. Las , d tipo di! cfücrenoa e "·"' · con rrucc1on un • po moderna· ltb ral · o 1iucas, , e . • can ps1coana , d 1eooas L' rruru ta. , . · · · · J Ji(ercnc1as e . ·t1 1 uesw dl' llllC la c msutucmn córicas coma en e sup_ . . al, en ¡ que el género no e, uo gén ro c. un pmc •. o bu ton o ) . ~~..;,, ycuc uonar la opo ic1ón misma ral \ · n mas es nccc ... , h hecho naru · u · ···.f . _ 1 n l e meramente un hcc o • · . 0 La di erencta sexua entre e o " gener · · · d la di c.rencia . [¡ n truco . n e mr rprcract0n e an,'ltóm1co puc: ª co h. • . \' cial , 'ue el varón v la . . ll; misma un proceso tstooco • · '< ·. , anatomJCa e :ci ' h · ro cs un hcchn ta.mbtrn b, bra J , la cspccie di ficren e un hec o, pe d 1 _cm J socialtnencc. La iJcnt1dad ·cxual es un a. pcct? e a iem~r cons~' • . . el énero no e r lacmnan t·nrrc . 1 orno id nadad de genero. El . laxo }ul g pue la scx.u:iliJad misma es una lo ha t la naruraleza y e tura, • <lit reacia con mu.da cultura.lmemc"'· ''ª ° La hace se coro nzo a •utilizar · · e timulada p r las mujer f mm.tsra_ qu 20 añ l u , en la ciencia hab1a un . categona apr ximadamen~ d géner . · qw tud de ver e por . 1a ID . di<l , d cir una pcr pect1Ya yue androc nrri mo vidente Y ex 11 0 e ' l . . ·al r e in ter 's s ti lo hombre . oo o con idera nue la· pen na.as, ' · · 7 la ba e d \ conocimiento humano. P ro en único ac prado· com · , · Co n ideró en cuanto a su. cara t n uca. 1 d ode a la mujer no • )' néricas. 1 di v análi ·i E oiro ha permitido a llevado a eYaluar o e. tu s . , ... ste r,. • • bnamcnt no han dado una realizad obre mu¡crc ·a 9u1.: to . 'li . . bre la . .. bjeti a, por l cual, cada vez más e. tmlios y ana , 1 s , . ' v1s1?n o . , d e ara rccon mur nuevos enfoque. r once~ mu1er han e tad<_>r_ alizan , ? . dcmo-trar la cxi rcnna n t das la di. ·1plina acaderruca.' a. t e< m par_a . d de mu·¡er a tra ·é de la hi t ria ya c.¡u parcCI ·a que en ~ pasa o , de la · , <l I mundo ,'lSt, a tra, e nuestras c1. <lade no hubiera una e ncepcion de lo • ojo de la mujer. t ntan lú :\l Jr J FJ Hor:is 1' Hora~. p. Rc:nhabtb ~eyL'l ( iuufa en: l..a~arde \l :m:clri Cr'nmi )' hm1111smo. ' a 26. 199 . l . • . ,. . El estudio d la ci ncia d pué de Kuhn procc na de las más imp rtaote · ap 1tacione a la compren ión de los por lo cual s genera y pr duce 1 con cuniento científic lo ha d . arrollado Th ma . Kuhn. En u l:i.br br Li r.rlmchtro rle las re1'0/1tcio11es cimt[/icas, no habla acerca del conjunto de \'ariablcs 9ue han d tornar n consideración cuando ·e: intenta comprender al cieotifico(a) com u jeto social determinado por un conjunto <le caracte ·I ricas de u grup y su cnrorn . La aponación funda.mental de Kuhn al conocirnienc:o de los pr c . os ele la producción de ciencia arrane a por la idea <le periodos p cíficos d ci ocia normal, con la con ecuenre aparici , n e un paradigma. Gn c. te ensayo "cicnaa nonnal" ·ignifica it.we. l!,>ac1( n ba. ada firmemcncc en una o más realizaciones cicnóficas pasa<ln.·. realiza ionc yu ~na comunidad ci ·ntífica particular rt·conocc. <lurant ci no □cmpo, como fnndamcnto para ·u pracaca pcrtcnrJrr. _,\l hablar sobre 'cierto tiempo' lo que hace el autor es d terminar la caracteri ttca científica d l contex.t . Cada grupo de científico tiene una "'poca", en Is ncido de que predomina un tipo de expli ación, un "Jara<ligma, que condiciona n grao arte la , ctiricl, c.l de los científico que pertenecen a e. e grupo. Kuhn aporta el análisi, del de arrollo de la ciencia normal y la transición a un paradigma n el c ntex:to ci otífic <le cada ép ca d scribi ndo lo factore: lllle actu ban obre cada grup de ime rigad re para transformar u · idea con re p cr a la teoría en la qu e tán rrabajand . l.a física de • ci c(m:lc . d \lmagc -ro Je T )lomeo, lo. Pnncipm~ ) b ( páca dt: 1 c,non, la r~lc uic1dad de Franklin. la Química de Lan11s1er y la ,eologia de LycU; é tas ) muchas otras obras suvi.emn unplícitam ·ntc, duranu:. cierto nempo, para Jdinir los probkma.-; ) método · legínmo. de un campo Je la mvesrigacion para gcncraoom:s suce, 1vas de c1cnúfico, . E~raban en condiciones Je hacerlo así, dcbtdn a que compartían dos caracten ·ricaf e enci:tle .. u logro carcc1a uficicntem~nte dt: pr •cetl ·nte. como para haber pod1d atraer a un grupo Juradero Je parodano , alejándolos de lo aspectos de competencia de la acti 1dad cicmifica. P i-,:uhn Thomns,. / , r.tfmrl11r,1 ti, lrl.r re,r,/tmimrs m11t(fim1. Mó:im. h111tl1J dr C11//11r,i l !co11ó1111tr1. ¡,,}). [975 507 506 �multánt-amcm , •rnn lo ba tantc m omplct· para J jar mucho problema • para . r r~uelr por el red h.mnaJo grupo de c1cnofic )~ . 1 La idea kuhniana d una ciencia qu · c n truy a P~ de la · de un grup d cienrífi qu ·on · paro _aa : <le mr racc1· · n, 1rntenor cr icntifi . y conforman r d s d c muni ~ci , n e · nov ~ a _para _la ' p ca. La cicnaa n : c n truy · ·¡ por rn •cli de una ra 1 naliza~on · 9u . un grup <l 1· ncític 1 :· que decid •n pr ci a y exacta ·in " e 7 uir ap var una teoría teoría qu . ptican, segun cll · rc~n, c nvcruememc~ce la r alidad. El bru. e cambio u . tra~ e n. 1 t nconcrar un nuc O paradigma n md d pr ce o d c1enc1a normal crfa l qu Kuhn d n mina r 'Y luci n ci ntífica ·. La int rpr e 1 • n d. dJY rso grup . <l cudi o. de_la ciencia han dad a la bra de Kuhn pued adquirir macice ba taoc cli\·ergem • ncro l s ma · radical . , I rt n comenta qu ex.i e n aqu ll ' · qu · . d jan ll rnr •ól p r la palabra "re,oluci ' n" 10tc~r ca~ dc:c.le la ma, rricta izquierda la bra d Kuhn, ha. ca qrn ne 111tcrpr can la · n:v luci 'n s lo como un cambi d cnfi que para d pr · 'fi d d un p ici ' n 4u ti ~nd • l ·ubj O\ 1. ro ab. oluc o n >, e • · ·d c.l con id rar la ci ncia de pr ,, ta p r e mpk t de la ob1cnv1 , • c·t.1 onn dCI por lo · re mannco · de. e )so. d · el m nor r m, de obJcÓ\ cu,J al <In< anu oto ci ntifi o ... lo ~~n<lo d I s aumnombradm acolito. proced •n Je \ru filas <le los declarado n.•, olucionan s pohuco. de uno u ·1 pnmcro d nfronca ión. cn el e ntcxr d u propia cradici · n } ' u. , al re:. Kuhn e. rablccc el t · rmin ' paradigma ' para dclunitar c. ta R ría conjunto <le te rías qu · : n ·e ida por un e njunto de ci ·ntífico · 9ue . on ui; realvadorc y lo crabajadorc · d · una ci ncia n anal. Para : t a cpiacfa como para<l11,11na, una tcona Jebe p, rcc ·r m •jnr yul ·u: wmpcuJ rn ·; pu no ncce na e phcar \". en efcc1 , nunca 1, ha l.. r ,<lo 1 ,. h ho. qul e pucJan c, nfronrar con ·lla '. O · t <lo lo anr rior lo roa. cYtdcnt • la ruptura •pi_·rem 1,gi a que incr duce Kuhn cuando hace depender la oricnrnci ,n l rumb yu l ma la ce ria ci -náfi a n , 1 raci nati m puro o aJ tema <le la ,·cr<lad n l. c1 ·nc1, ino al 1ntroduc1r par, 1 análisi la. ara r ri cica 101 'gica · del , rrupamienro de cienrífico · , por lo ranr d · la caraccerí cica. incfü;<lual . de cada un d cUo en u craba10 cotidiano. La p rsona que h. · cien ia, e ncu otra d e rminad, p ,r un onjunt dt influcnci que '"ªª d ·d . u acti, 1dad pasada ha ·ta ·u pr paract n tndiYidual. Kuhn l e:pn:. a así: .. .la conclu ·i me. pamcularc a yut· 11 gtll' lcl cil orifico) l·,r:ir:in <lctennúu<las, probablcmcmc por u cxpcnt noa amcnor en o m . campos, por 1 . acc1<lcrue prt-p,1ra I n mdtvrclual~ 1• :o. up J .,acreditar la cu.:naa ncg,md 1ae 7 , mJ . lo. cuak no ob~tJ.ntc c n. 1J ran que la ideas kuhniana apoyan a las sur propias Lo. annóru . cmanoc : d1. la palabra "rev luct · n'' b•. t n .tl p:t~1.'C1.r par.1 que al~m " , de 1°_ auccxknolllJJlado rcvoluaonano pohll o re. u ncn por . 1mpaoa con d kngua¡c, ,;1 no con c;I wnc ·pto. Je rcH>lu 1ó n científica... ' otr te rip de intcrpr taci n <l t bra kuhniana n conll Y n a un análi i prcci. del pr e .o so 1al s p r l . cual · c n. tJu · la ci n ia. De d ou tr, p r p ctiYa, la obra c.l Kuhn en cuc non no p m, n cela d juici Ja objcávidad Je la c1_no, l!n cuanto c~crp d bt nido · p r la pe 1en 1 , confrontado. c n la 00 cimi nt • realidad, -100 I · pr e o qu la e muni<lad cicnáfica d · _arr tia para efi ctuar c n nci n, lm nr e a p ·re pción de la reatidad \' esa //,id. p . /. "-· ~krt n Robcrr "Los olcgio 111n:1blc t·n d <le ,1rr11U11 ·n 11111n1 <ll' 1-...uhn". hn· .1 I 1,, /rnnm1. ( 11'1Tprl.idó111l, ,1dfJ.r Snht. /l,im/1111,1: />,üi/01. p. 6}-0./. 11~ K o cl . u inve ngac1 · n ~ por :u ¡,mpia -. ta. d t rminaci ne de la práctica d l ci ntífic no s n nuc, a· 1n 9ue ·e han ,~ nicl dan<l cJ d I rigen d la cien ta mi. m . Kuhn ·tablece qu par l. 1 crura e rr cm d una t •ocia et ntífica · tl · 1> date s que la ci ncia ap rm habrían de t m, en consic1 'ración ·st s a pecto imervinculam s de l uj 'to que pr duct::n la ciencia y L'l culcura en l ·ual ' ncucmran inm •rso y para la ual ·erá la ien ía. En , ta m1. ma dir cción int rpr tam s 1, id a d !arta onzáJ 7 en el · nado d qu la n otaci · n kuhru, 1a n fu· arbttraria ru asual en u trrupct n n el ambiente académico <l la ép c.. incidió e n un n1unt de re lamo. de diver as rganizaci n , que rnp zaban a critl ar la . upuc ta n utralida<l cienúfica · l e njunr c.l dat · te ría:- y onentaci o •s u la iencta daba y yu · • ene< ntrab. n opu · to a u. me re. e . 11 J-...uhn l11oma! /¿1 r1t111rt11m J, l,,r rr, ,,!11,in11 1 d 111i/kt1.r. Op. (j¡ p.4-1. 167' /l,ul. p. 4. o �De v lar la ideología cult.a en el ongen y en la implicaciones de una ci ncia ·upucsra.mcnt neutral y bjeciYa ap ló cspwalmcntc a qwcncs .e enrian amenazaJo por ella: p:1cifistas ... ambi mahsca .... ~ tlllmscas t¡uc se op nían a que e utilizara \a p:ico\ogía la 61 logia para mamen a las m·Jien· aJgun · ·scalonc por J ·ba10 del pn ilcgiadu :exo ma culino ... ~~ A parür de Kuhn la reflexión s br la naturaleza no neutra de la ciencia ha dad lugar a mucha di cu i ne en cuanto a la racionalida<l de la mi ma y obre la po ibilidad d una con trucci , n científica adecuada "buena". ada grnpo d cicnófico o corriente pr doroinant intenta bac r que lo demá reconozcan 9ue u propia m:ncia . la má 'corr eta" y la mcn s e gada por ideol gía e: ecífi.ca . De ser e n ·iderada como un producto cultural cp1~tem1camem privilegiado, y, por talll , l.l5Cepcible únicam ntc Je :m.áli 1s en réanin s J · racionalidad, la ciencia pa ·a a convertir e (en las 1mcrpretaciooe · radical Je Kuhn) en un pr duce cultural mis, analizable en lo~ mimo términos 9uc orr . pr Jucro · orno el arte, la 1tka. políuc, ., la religión o la litcratura~ 1. Lo ant rior ha conducido a un análi.~ mucho má d tallado ·obr lo al re en la ciencia, corno los análi i feminista t!n ciencia v con cucntem oce hacia la r alización de cliv r o. intcnc por definir lo alore Jel f m.inism con una determinada postura ante la construcción d la ciencia l cual ha originad > diver a po. nua · epi temológica. frcot al c o cimiem , de importancia tal, que mer ce analizarlo. Para el femini ·mo cien un pap I c ntral 1 e mdio de la ciencia, ya qu · la ciencia ha de arrollado tcoria que iustifican l pap I d sigual de n el_ámbito cial, r la e ntribución de Kuhn obre l d sarr llo d la comunidad cienáficas ha pue e el manifiesto qu la ciencia n e o ucral la r l vancia d l pap 1 del uj ni o la producción de e n cími nto ( ·ta idea de 9u en ci ocia exi ·ten cierto ·al r d tipo constitt1 ·vo y contextual ), abre la di cu ión , obre la alt rnativa~ de d el eno del femini rn para la elaboración d una ciencia ba ·ada la mujer (fr. Gnn:1,álc1 García i\larra l. " .onlcrgencm \ conllinu de ml< re,: d caso Je las di[ rcnc1as . cx-uru · en habilidadc cognn:íva: ". -.n: A. •\mbrogi. 1~, n,1111r<1Üz_,1,iun ,k J.i /i/01111,1 dt la nmaii. 41 Balellrcs: UniversiJad de la$ !~la Baleare (en pr ·n a). 2001 41 Ibid. p. 41. 510 en . vaJ d re , .pa rticipaci\· .v con fine L:mancipad re dejando atrá up ex.1. m ' da. i mo y raci roo. pi t m l t do ía femini ta De d 9ue en los años e. nta di . . obra de Kuhn 1 . _· rn ª c nocec la illlportam • --LI eslmdt1ra de las f?'l'()/11ao11cs cient!ficos (1962/ 19 !) m nc1onamo antcriorment \' . que ya man ra común e consu·ure '1a o~mo,_ g·ule ~as mt rpretacione d . la , . . nc1a \ 2 ,, rma e mo 1 • 'fi actuan trent aJ b · · cien□ JC tra ªlº e han venid aLiz d Jet nimiento. an an o et n may r pie a en l. realización <ld traba'o ciemífic ha pue t > <le marufic to el . J • el participaci , n d ·1 u¡·ero ' co· I tmpc ~tan te papel gu JLl(~ga n él l . • mu a caracren □ ca d · d influir n !o r ultado ·de su acrivida ~ , e e. t pue .n ll ar a pemlit a las fernini t·t . . , L. te e un nu v enl gue que . . ' mcur ionar n lo e tuclim b . . proporuen<l cÜYer a alterna l\'a ·. .o r c1enc1, L per pecti,,a feminista n e! d sarroll > de la ciencia s int r a fi . . uand mIIl.lSmo con c .noc . , r cómo lo individuos~ ,\' .-u I· tema organ.i1ado d noc1m1~~to, ) 1ensamienco pu den d t rminar el e con trucc1on el la cienci-1 "F I l , rmin " . 1 , t ran curso d la ,· nido apli d h,. o epi temo ogia femini ta , se ha . can , a un cter génco con¡·unco _1 eraba· 1,ran d . , . ·.1 1 u 'JO que abarcan unn r, . 1, er luat d postura ·, tanto en lo . •p1 temología mo • 1 fe - . . que onct rae a I< in , b . llllrusmo. Lo que todo llos tienen en c m , em , rgo, , e podn re, umir en !a 1u . . . un, 11 tel:1 de 1u1c10 de la po ibilidad de una t oría d . . 1 . ' conoc1m1cnto c¡ue 1 ¡ u1eto co~o. c ntc 1,, gnor e concexto del A Desdt lfl/rl epi.rte111()/0<..1!.,Ía_/e111múta w;piJisk1 .a cica ia, . d sc.li.: el punto de \1, . ta (! 1a gent común pr e l m un •. tudi) pr~~n:~~c~al de arrolla~ c .njunto de pcr ona. llamado al d d . . as cosa . La c1cnc1a . h, e nsiderad ic la epoca gncga, orno ·cp, rada 1· I ·c1 . , mpr , de la prá úca n el ·oti<l i te. a ': a comun. 1 a t ·ona e aleja o e ¡ue la ciencia r flexi m1 , obre la ide, iuc Jos . ""Goniálu (,are1a ,\l.1na l. !. (ub.) C..1um11 /,amir, B1buotcca Nuc-\'a, ( •• )¡, \ 2rn~;',' ,1:nuo 1 ,·,1n11c1m1tmo" 1 n· 1 ,. • , d. ¡ · · .opo C.crao Ju,t' \ 1 , ,inchc7 R,>n ;Oar ti/ I' ,·11l/1m1111 rl ,m!lll/f, dr •(lt/, o!. Ramn 1 ·oacd.td. l\ladrid 511 �mienrra. qu. · la vida cotidiana se encarga de 1 · m ne. t r s <lomé rico . e e e m c.l la ci ncia, c n el tran cumr t! lo iglo , e ha ido caracterizando c m un aber , gr d y pccializado c n caracterí ti ~ difícilmente compren ibl para el le"º común. L ci ncia había definid ·i mpr sí ffil ma n mucha ca i ne c mo d tada de un mét d (má. > m no: experimental r con u□ e njunto de paso., técnicas y pr cedimi nto ) que le permite acceder al descubrimiento de la I yes 9uc ríg n la naturaleza. Idea de con ptualización que n ha cambiado en la prá rica común ) e lo qu hemos aprendido y toda-vía •e aprende en la e. cuela y much, . Lmiver idade ·. ,n la actualidad hay un conjunto importante de cientííco , particuJarmente de la ci ncia llamada dur (fundam ncalmeme xperimentale y puras) c1ue aboITT1 por un cien ia cuy > métodc único permita el de ubr:imiemo d nuev s conocimiento y garantice la n utralidad par imonia r hjecividad d lo mi ·mo . uando la ciencia empiri ta ha dado re ultado en dond pu de apr ciar la int1uencia de alguna ide logfa o esgo en I r ultado. • dice que es 'Ciencia mala', p >rqu no ha abido aplic, r ad cuadamence la m todología qul'. onll varía a la ·\'ita ión de lo. en la inrru. ión de variable no contrc lada o d interpr tacion' n neutra . . lna de la e rnent pi, remo!· gica. del ~ mini. mo ha r e gido 1 · ideas del mpírismo para ofrecer alt rnativa al problema de la no n utralida<l dd e n cimj nto ci ntifico con re. pecto al énero de la p r rui. 9ue 1 pro<luc . La epi t mología f minisra mpiri. ca, ba. acla en un mpiri rno al que en ocasion l>e llama "in renuo" considern qu la ola aplicaciún , d cuada) c rrectt1 de la merodolo , c1entifi a s rviría para cnrr gir l s rr re. d gén ·r >. De de esta pos1c10n . e sostiene 9ue lo. :go s xi ra. r :mclro énim. . on "m, l. c11.:ncia" y, por tanto clim.in.1ble. con un e5tricto eguimientll dt.l méwdo cientílico. No se ponen n juicio 1, s nnnnas cicnútlcas conn~nc1< nalcs, si'lo se: n1tJc:t . u ¡\plí uci · n in orrccta~'. De de la per. p ctiva del empirismo la ci ncia pu de gen rar 1' Cfr. Gonúlcz (,arci. !\lana \ bil.1lia J>ércz : eclt:ño <.imd,;, J,mnlil)!.Ü omplutcnse d .\bdn<l. Te,.to ;\lono¡{r:ifiw. 2tlOI L I' ~¡,,,ro. L'nivcr.i<la<l conocmu nto no "e::u ta ni e g, do 1 e u an c rrectamente lo 1 rocedimi neo. y apli a adecuadamente la m to I loma n cesana. D . d t: te puno de vi la, n h, r qu hac r un nuevo métod científico, e mo afuma andra Harding: la luz de e ws cipos de con. ideracione~. e difícil comprender por 9ue un. ctcnc1a caracrerí:ticamcmc femini5ta lcndria 9uc elaborar un □ uc,·n mcrodo, al meno i no emendemo~ por "método cienúfico" nad:t ma 9uc: 1) omel r la crn:ncia ) L1 prueba de obsen-acmn ':..pcnm-:111:11, 2) fundar e en la mducc1ún y en la c.leducci · n, y 1) estar di pue t.1 a mantener, b1crro nuestro.. upuc~tc,~ b:is1 ns • la criLica. .. 11 '. J aplic r la mi ·m m todol gía cicntífi a p ro obs rvanJo detalladam ·nte lo ,·al r . implicados en ella para vitar que influyan en los re ultado , que la fi mini ra mpiri. ta. con i -ran gu la mujerc. podrían obtener Jo mi mo re ultado. qu lo hombre · o aún má imparciale . De e t mol , las per onas fcmini tas empirista. hombre. o muj re·, tendrían má · imparcialidad c.¡ue la n l fcmini ta (hombre. o muj res) n \'irtud de haber depurado ·u m 'to logia. El cmpirismo ftmin1sta di.cutl; ljUe la: muj re (o lo: fcm1ms1,1., hombre:; o mu¡ere.) como g rupo es n,;1s probabl · yut: prudui :m imparc1:tlmcme Jo result.tJos objctin1. de l. inJ:igaaón l(Uc lo. hombres(,, no ÍLmini tas) como un grupn 1~. na pu ición t a1lmcnte difcrem a la <l l. epistem logia mpiri~ta ría aqu 11. que o nsid rara que el uj to que con ruy la ciencia ti n un c njunr d caract n t1ca. que íntlu}cn determinan i.::meme (s rn ept t mológicamen e ignificativa ) en el tipo d conocimiento que gen ·rn y en la forma como lo hace. 1 Lo f/Jislemo/o._~ía dfl 'Jemi11is/ s!tmdpoinl ''(F.S; e ha e n. idera<lo t¡u e~i. Lc una po. ibilidad de t Hal • u encia de valore. , idea y reencias p nen ci nt s a un ujcto cogn . c nce y t¡u · ta po ibílid, d pem1ir la creación d una ciencia neutra i e a¡ ltca un injunt de regla. m todok' gica. sp cífrca_. A ~ to :e ha 11. macla mpm m . trn po ici{rn epistemológica e 9u ust nta qu ha) \' riabilidad n lo~ sujeto. ogn Jscente en , 1rtu 1 de su po ici , n, ~,. Hardmg ·,111dra (.1m1111} h,mmm,,, ..\J,,dnd ,\/o1,1/11. p. iX. 1'186 f' 11.inlmg .mdrn (1987). "1h lllt,tabili11 , f thc analvocal cate¡:(ortcs ul femm1s1 1hc1111•". hn Ir, ,mtl sm11tifi, 111,¡11u¡. ( h1c,1i,~1: L m,crs1r,, Lh1C,1go Pre ~- P. 28') 2'JH. 51 �particularm nt por su género, privilegiando a uno obre 1 tro cuando e trata de analizar la realidad e interpr tarla. Las femini ta que o tienen esta persp ctiva indican qu la mujere por no ser el exo dominant ni el creador ni constructor de la ciencia tienen tma per ·pectiva diferente de de la cual pu d n analizar e interpretar la realidad. El géner vendria a ser la claY~ para una comprensión diferenciada d la e cructura del conocimiento en virtud de que el h mbre, encumbrado en u posición de poder, ostiene un conjunto de valore y e go que le impiden er lar alidad tal y como e y por ello e con idera que la miran de modo incompleto y parcializado. El '.'fe1t1i11st standpoinf' orienta la epi temología hacia la idea de que la perspectiva de la mujer para la el cci, n de problemas científico par la presentación d hipóte í y ·u re pectiva c n olidaci , n y prueba pres nta características difi rente de la estructura científicas que para un mismo problema podria desarrollar un científico varón. e- 1 ftniinist-sfandpoin!' implicaría una forma particular de conc pción del mundo y por lo tanto una interpretación difer nt de su prob1 ma. y us olucione . stas ideas se u tentan en la detenninación que e ha con iderado que exi t por parte de los ujeco con re pecto a la estructura · ciale ec no1111ca . hí en donde la e trucruta económica y el proceso de producción moldea al hombre y la mujer (trabajador y trabajadora) se puede encontrar la determinación del uj to p r la estructura. Pero cuando e trata de structura diferente a la d la producción, como upere tructura política , de macroecon mía, ideológica , religio a , artí tica o culturales, la determinación para lo exos e diferenciada en función del g, nero. ada escrucmra moldea a cada se 'O de mod difer ntc que al otro y por lo raoto, e considera qu sta determinación daría por re. ultado qu el trabajo científico fue e igualmente diferente en virtud d la diE rente determinaci' n e cructural La vivencia diferen · d d l · experiencia icmaJroe t di~ a e 1lll mo proce O productivo les da . . ~n santas a hombre y mujeres C . expenencias se con.figuran realidad d 'd . , . on e tas Ja vivencia per ooal. s e VI a y perc pc1on eparada por 11 fagallón ·armen (1999). "Pnvilcgio t:spit'm1co, verd,1J y relacione. de poder. Un ti bate obr la epistemología del feminist standp int". F.o: ;\ l. J. Barral ) ocms. lntera«io11u dt11ri11.)' .(é11rm. Barcelona. :W. kana Ant:rnzyt. p. 64. 514 ancy Ha.rstock indica: De de la . per pect:iva epi temológica que tamo analiz ::~~kep~:=ti~a";;n una po ición di~ rente y privilegiada~: ª :ª ncia con respecto al hombr . La formulación original del [• se ba. a en do supuestos: que todo con . . . ~mi~ro e itnado y que d sisrema de refer ocia u Ciipencncta de la mujere es pcivile . d q_ parte de la d vi ta que P . el l gta o porque proporciona un punto errmte ogro de un conocimiem0 · fi mundo natural y social~º. ma pro undo del ,- . , pcr ·pectiva c~mo al de F se ba a ademá en la idea de que 1s1on e un grupo acial qu ha stado tradicionalm puede tener más po ibilidade d a d ent_e ~ubyugado probabilidad d tra fi .• . cce er a un conocuruento c a b . n ormaaon acial. Lo punto de vista de lo u yugad~, neo en la caracteri tica de c nocer tant la . . . c?n crucc1on de la realidad de lo opre re como el m d Vl lalonl la dicho gru . . un o par e o que pod crean para ubs1 t1r y desarr liarse on amb o · · a VI..1one n capace, e integrar puenres de transformación y las cuaJe lograr I cambio. ncontrar ía por l a , Lo punco de vista "s· u byugad O ,, prometer v rsiones eran formadora • n preferido · . .. d d porque parecen . . s mas a ecua a ustemad o b1enva del mundo. Pe o cómo 1111!ar de sde a ba¡. es un ' pr blema qu y · 1 reqwcrc a menos tanta periaa con lo cuc .. ':1ediaciones de la i ión, como la "~á !mi c_o~. le~gua¡e, ~o~ la científicas''· Harst ck ex ·ende el argumento de la.rx de gue los proceso dt: p ·oducción modelan lo seres humano. y las teoría. del conocimiento, ampliand el concepro de pr ducción para que incluya ·1 rraba¡o de las ~g ' La. feminisras manci. ras v la fi . . . . discuten " la · ·, ' · emuuSra materialista generalmente ,uc p s1c1on de fa mujer es estructuralm .J:c del homb la ente lUlCrente que la re y que experiencia de la realidad de fa vida d l . . e . profundamente diferc ntc 9ue la de los hombre 49. a, mu¡erc de la que e habla. mujeres -la sub istencia:, la enanza-~ . re P cto a esta idea vtS zacton tecmco- 4'>_ 1-1~ ro k J ancy "The fomírus, tand inc D el hmoacal marcrialism" J•n· . d H Pdin ev op~g che ground for a pectfically femini t . , . an m ar g and mcnil B H' tikk d Holanda:Re1del Publishing Companr, p. 284 _ 19 3 · in a (e s.). Disrovmng rE,mty. !bit/. P· 66. 51 H:u::iwa) Donna I Cimcia qboro • . tk '" 11,t/Hraltza. Madrid: Cátedra. p. 328. 1995 . .. . • ·,l.Y 1111yrm: la rtlllt't'l/(1Óf/ 'iO 515 �~-º 1 F e ba a por lo tant , en que el grupo de las mujere tiene una "mejor" ciencia en la medida en la cual tiene más perspectivas mayor profundidad para conocer lar alidad ya que la conoce tanto desd el discur hegemónico como d de u propio di cur o. Las feministas qu apue tan por ta epistemología verían la olución en realizar implemente un cambio del uj to cogno cente e decir quicemo a lo hombre de la ciencia y p ngamo. ª. ~as mujere . Cuando preci ament e te hecho l que hemo estado cnucand . qu un exo tenga un privilegio epistemológic obre otro que e lo qu ha sucedido en todo e te tiempo con d exo rna culino. De manera que habría que analizar otras po ible oluciones al pr blema de la . El t laciv:i cultural y con · ¡ el relativi mo de una parte de las comcnr del fenurusmo se a ocia a la idea de que hacer ciencia con iste en una n gociación de ' ver. ion s ' acerca del funcionamiento de lo ocial Y que dicha acci idad no e encu na:a asociada al descubrimiento de verdade o norma. que rigen la vida ocial. . . El po tmoderru mo feminista se ba a n la i<lea de gue hay nria pos1c1~n~ (coda válida.) d de la cuale e puede acc~der al cooocl.IDlento ~· de ~ribir e interpretar la realidad. -.. ca p rora, aunque •: e~cuentr~ 61 n d1fer ociada tanto del empm mo feminista c m <lel I· , mcluye idea· de amba · n función de u relath1.' mO. De e te modo, Harding no dice que el postmod rni mo feminista: •••rucp;a lo._ -upucsros en los que se basan el crnpmsmo fcmirusta r el punto <l_e \'l ta fcmuusca. aw1quc también aparecen en el pcnsami ne~ de e tas tconcas la-' 1Lns1oncs Jd cccpnc1smo p . rmo<lemi ta'>3_ objetividad científica. La orie11tadót1 epistemológica pos/modernay eljemitlÍsmo .. ¡ po crnoderni mo caracteoza como corriente del pensamiento en virtud d qu con idera que la realidad ocial e~ re~atiYa al s r humano y por lo tanto no e pued o stabl cer gen ralizac1one universale en relaci 'n a l que e con id ra ocial lguna de la característica que elia Amor· menciona como pertenecieot al po tm derni roo se encuentran vinculada metafóricament a un cort jo fúnebre: Y cuya caractccizaaón umaria ... (dd posonodcnúsmo) ... e concreta, como s sabido, en como a dctcrminadas actas de defunc100: muerte dd ·uicto, muerte de la razón, muerte de la historia, muerte de la mecafisica muerte de la totalidad. • fuerte de roda una rcácula de categorias • r conceptas cuya r lac1ones orgánicas vcrt braban el proyect de La moderrudad ... 52 El po tmod rni ·mo e la muerte de la ideas raci nale no en cuanto a característica humana in en cuanto a forma de e tructurar el pen amiento científico, com e. tructura t ralizad ra. D d el po tm.od rni roo e píen'ª que existen cli-ver a da para alcanzar el conocimiento y no olamcnte la razón como ha · diversa \'"Ía para alcanzar lo diver o d tin d l hombre (ya n hay un único de, tino) y también para c n eguir la distinta felicida<le Cva n hay una sola noción de felicidad). . ~J p ~ ?erni.m po tula una vinculación esp cífica entre diversa~ 1d a. c1cn11fica! y ·e nutre de corriente y p n ador gue hablan Y e ·cudian obr la naturaleza r lati,·a del lenguaje v de la condición ocial de los fi nómenos humano . · Junto cnn pcnsaJon:s Je la corrienrc dominann:, como Nietz che ~~rmfa, Foucault, l .acan, Rnrt) Cavcll I-cycrabend, Gadamer, \X ingcnm:m v L ngLr, r movumemos tnt •lcctualcs, como la semtonca, la dccon:rru~c,ón, el r~icoanáhst$, el cstrucruralism,,, la arqueologia/gcnealogt.1 \ el ruhiltsmu, las feminista comparten un prc_ifundo e ccpac1smo rc ·pccto a lo: nuncrado· univcr.alc (o Ut11Ycr:,Ü1zadorcs) :obre la cxi~tencia, la nacumlcza ,· la fuerza de la razon, el probrrc.> ·o, la c1cncta. el lenguaje y el ". ujcwl) ·o•~. . E t~ c njunto l movimi ntos iotelecmal han g nera<lo una c1 rta noc1on n la e munidade cienúfica br La imp ibilidad de la generalización · univcr alización d los conocinucm s científi o,. -.. l po tmoderni -~o consi~era guc la ciencia, al ser con, uuida por sujetos concr to e ·ta determinada por diYer.idad de interpr taciones. rodas ell~- en función de la. caracterí cica de e, to~ • ujcto ·ítuaci oalment ubicados en un marco c. pecífico para cada uno de ello . .on cer al ujeto unp nante para con cer d ttpo de ciencia qu tá haci n<lo. El conjunto e.le influencias del conocimiemo científico de de la ~ 1.~ardmg 1 52 nor • s Celia TitRJpn dt FcR1ini.r1110. Op. Cil. p.320. ¡ 99- Sl 6 ami. ';inJ .1 ( u11at1 >hm1111r,110. Harcelona r~J. \LonH~ p.26. 1986 �p -r-pccriva p . unod ·mi ta (in flu ncia · de l su jet qu hacen la ci n ·a) haría gu el fi mini m cupara una . cción d ntr del e njunm de grup s human · y de munidad . cienóficas qu r claman l girimi ad para u ab r, 1a que el po ·un d rnism analizarí, la cara tcá cica d la ciencia en ürtud d la caract rí ·ca d I ujet qu c n. Lm)' l ·aber. Tal v z d tad má. 1am ar.abl • de la cuc:tión ele ·d , , ta pcr p ctiva pudi ra · r la l.unitación de la influ ·ncia ha a la r ivindic, ci · o d I ratu de la muj r en la i ncia. E. t qui r <lccrr que una dclimiraci · n ceórica que permite un r l. ci, m olx aurooz, a Yalidar roda con cimi nt ci oáfico p rque despué:- de rod la c1ená s "comar hi r ri ', · ría d ' bil al ju tíficar o 1 giümar In • cc1 · n feminista n ·1e rr n >de la rci, indi acionc d géner . , n ideramo. qu una p r pecava qu permir la crítica hacia l · actual i tema: d ¡ der n cuanto a la pr duc ión }' di. tribución d 1 on ctmi neo cicnúfi. . ecía igualmente más úúl para vincular la r e rfa de g · ner< y la práctica r ivindicati,·a de la mujer .. l ara I ar r·. pond rala pregunta . obr la caracc rísci a que hace válid al coa cim1em ci ntlfic , la ep tcm logia p modcrni. ta imcma primemm n e p ncr n rcu Ye la 1dcologí, d ·l u1eto ogoo e ntc, es cru ituar la fucme básica del aatamiento de la tnf rmaci ' n, d cal m <lo que pueda c mpr ·n<lcr u ngcn, rru tura, funct ' n l.' interpretación p cifica. ) par, lograr tarea ran dificil se ha g o ·rado una pi. t mol gfa f rruni. ta a la ual denommam > p . mo<l mi ta' la cual impli a una rcYi i · n crític d lo origene. y d arrollo del e n cimicm ci núfico en cuanto qu ·: una pracoca m cliatizada p r un conjunto d · ·1 mento · que L1. determinan, <lcmm de lo cual la dctt:rmina 1ón d I sujct u éncr y su c nnotac1 ne. id 1· gi , s on mu) rcl "ªOl . •l fi rrurusm mm, w1a parte del dam-ismo del p tm clerai m para inc rp rar la idea d •J conc inucn 1ruad com conocimiento cl ·I c n . to donde . d . , rr Ua el aber y el u¡ero que imema acceder a él. Yo 9uis1 ·rn un. trina 1.k la objecividaJ en arnaJa 1.jUL awmoJc pr ) · t · J~ c1 ·nct femini ,a paradúJt o. , cririco : L.t I b1 •ti\ 1dad El 1 ' ttn derni mo puede d . d !ad . O ª un ap e. p cífico de 1~. e con cimi ot qu b · Ja 'd ªIº 1 ·a d 1 •mpm m · 1. . c n cimicnro n ucr gen h bl p~ tem gic P tula un ind p nd ncia d , ¡ ra za umv r al con ab lura rcpr du ido. u¡ 10 que 1 han cread , interpr tado · En u lugar, ¡ po tm d rm. m má b. 1 osm d roa ' . · •e_n . a p1 t m I oía P • ... ar umcnca a fav r d I o· encarnad l otra la ._ o. c n cmu nto ituad v co~a. variada d d claracione . d, n uru nt irre:p n ablc tn ·1tuabl '"'. e Per al demarcarn del mpin. mo } fi hcm eocon ad un cxcc ·h·o 1 . . . ctuar u crítica, ta.mbi , n re am, rn . O el p tm d P dría tomar Jcl em · . o enwm . c< n cimic.:nm · pm ~1 - pues L, idea Je la P ibilidad d un l igualmente ,·alido para 1 . hombr ~ \' 1 . , ar un e t ru . de igu ld d 1 ; ' mu re para · . a en e acc a la d .. tmerpr tac1 · n de la ¡ nci p U . . pr uca o e po tmod ·rni m perc o a. lara o, tncluuno. 1 rclativi m del .. o caur a, e d CI! r ' . enoca par ·imonio a al a L , 1 d d . r9uc perma cfccn,ar una ua c. ta o e la pr d ., . científica. uccion e tnt rpr ·taci ' n 1 alccrn, O\'a del rda1frismo son 1 . d . . ~ conocumemo parciaks, oliJaridad la . lfUI a mu n la p , ·1b1hdad de cone ion llamad . en po 111ca r e ·. . · ep· remolo~ $ . · m en;ac,onl:~ comparnda · •n la locahnhlc \' crícico Per t mar <l l cmpirism > la d, . . re ·ultar ambi •l .. , ~ n encta a la Unt\ r alidad p dría d gu . empm m plantea la p ibilidad V la td a d P mo acc <ler o c n<licionc de . al . e qu igualm ne • d.li l b ,gu, dad ª un c o uní nto 'li l para am : gcncr s. En rc:ilidad 1 ..,..,; <l 1 an:i I parn ular d , I . , .r.uaCt r · e as condic1on n la cualc J . e~fr ·man ' la: stt11crura. dd od r ., a muJ_r .. e científico J • l P n r laci n a.l conoc11ru ' nt que e a mavorcs po ibiliclad para . .. a-an fi rmacic' n <l el w-i. • u cnuca r u ,1 . ~ pe p ·ctm epi temológica posm <lcnw ~ 0 un conc urucn w miad •i · grupo concrc;to <l • ind1\ iduo;;; P r~tJ.~1 ~ r me_nte idcnci cabl a un e n tru 100 ti . ' mi mo ucmpo tender hacia la . d r ona ) hac,a la rran onnac1ón el fa r alid d b 0 J to e nucstr , •t udi · p ore LI o, f Iarawa insi te ~11 que: · a qu :~t, ft:min · ca . ign.ifi , . ncillamcnre, et noc1m1cnro s1tu.1dos\ . 51, lbid. Pag. 11 . s, ll11J. p. •. i29 519 �generar un con cimiento científico igualmente válido para la mujer y para el hombr tomando en consideraci 'n tanto el momento de 1~ lnt rpretación de la realidad y la creación <l teoría como Jo criterio para encontrar la verdad iená.fica. . Denrr? . de las diver as epistem logía · fi mini tas que e hao \~erudo -~escnbten<lo. ~ claY~ para la compren ión del proce O de producc1on d . conoc1m1emo aentífico y el análi i de su caracteri ricas se :ncu~ntra VUlcu!ado al • uj ro. • el ujeto quien construve la ciencia y e c~_qlllen d tenmn_a la, c~acterí ricas de la mi ma en pr;ce a vece· con 1en~e- , a .: ce: 10con. ciente . egún e con id re el tipo e pedfico d_ p~c1pac1on )~ de mflucncia d I ujeto en el producto del aber c~eotilico_ . tend.ra una po ·rura epi temológica empirista, del punto de \~Sta ferruru 'ta o po mod mi ta. Lucho a favor Je política. y de épi tcmología · de la localv.ac1ón, d 1 p sici nami mo y de la iruac1ón, en la 9u la paroahdad . Y la no uni,•c alidad la e ndicióa para qu an oídas bs pr tcns1on de 58 lograr un conoamicm racional . na pi temología femini ca po modernista fav?r _ce la incorporación critica de la mujer al mundo n solamente academ1~~ (d la reproducción del .ab r) sin al mundo cien~c (de u_producc10n) Y al de u géne is y política (di tribución , utilidad). unportante, en cualquier ca , tener a la. mano una herrami ~t~, teórica que ~a,~orezca_ ~ lectura injusta para la rnu¡er d su actual c ndic10n de companet:a relatl\ a del varón científico. Haraway e o idera qu las rnujere en cuanto col ctivo género requiere d una epi temología que coadyu\' a la comprens1~n ~ la di criminación el cti.va y acth a de la mujer del mundo de la ciencia ya que una epi rcm logía que jusci6.qu no to~~ una posición a ~r pó ito de la naturaleza d la co ·as tiene poca utilidad para la mu¡cre que trarnn de con truir una política compartida" 59 . La epi, temol gía posmodcrni ta, al analizar el con_ocimiento itua<lo, deja de lado la con ideración de las e tructura ·oaales d~ _la producci ' 0 de conocimi nro. o roma en cuenca el p der ru la func100 que el grupo ejerce en la elección de lo_ tema . · problem~s de inve tigación y por ello e limitada y li.mitante cuando 1nt nta an~ar el v rdadero pe o de la mujer como suj to en la pr ducc100 de conocimiento cienáfico. En e ta inve tigación, habr mo de r querir una p ~ p~c~,·a epi temológica qu , al igual gu la. con ideracionc ·oct log1ca ln1hniana , tome en c nsidcracióo al colectivo científico como verdadero artífice de la con olidación de la ciencia como proce o activo Y d terminante del sab r r ~u producción. ?~ Para poder ubicar el aber feminista dentro d lo: de~á_s ._abe~es ) permitir una vinculación ntr la teoría de gén ro y la. rcLVlndicacmn de la mujer, n ce ita.roo ubicarn y definirn s epi temológicam nt , es decir indicar e n claridad la idea qu cenem ac rea de la posibilidad de F:n ~ualquier ca ~: e ~ sujeto y ·on , us características quién con tmyen _el aber y qwene uenen acce o a él. La olución d l acce 0 de la . . mu¡ere al conocirnien to )' la validez de un conocimiento de_t r~do p r el ujero e ncucntra preci amente n la ustitución del su¡ LO. (tngr , o de la mujer a la producción de ciencia) a la u ·titución (c~mb10 de hombre por mujer -en el ... ) el control de la variable del u¡ct (po _□ n <lernismo). Pero el ujet y u coote. t on insuficientes para . e~plicar . pr~~l ma fundamentalc <le la objetividad del conoclln.tcnro aeotti.lco ... ¿qué impide que el conocimiento sea la expr , ión arbitra.ria de de e , ubj civo · o la herrami nta de intere s per. onale: r ociale, ? ¿Cómo se pu de evitar que presuposici ne. basatlas en ,·aJores c ntcxtuales Ueguen a fonnar parte del tra fooclo de pre uposicione ?... ' ''" . . _ . 'sta. cuestiones atañ n fundamcnralrnenrc al pr blema de la ob¡ t1vidad ' la verdad cicnúfica. El femini mo empiri [a conrc,·tual re pond a tra,•és d la cvüac1ón del problema del sujeto como único creador del conocimi neo. E e1 grupo d cread r del conocimi oto y es el grup guien le da la objetividad a cravé <le la comunicación del ab~. En el caso de la epi temología empirista contextual, e da r~. p~csta al problema de la construcción y validez del conocirni mo cicnt1fico no a tran:., del sujeto y de sus caract ri. rica ·ino a uavé · del grupo d I colectivo d1: la comunidad científica. En realidad la ciencia se construy a trav de grupos y lbíd. Pág. 335. s9 !bid. Pág. 130. . n~no 11elcn E. "I-cm1rn~mo I filosnfia de la dcncia". En: ~lana 1. (Tor1.z.ile;, et al 11-molo¡J.a 1· HlChé<la<l. 1.IJ1celona. 1 d , \ncl l',ig. ' 4 1\197 ' E111pirismofe111inista conlext11al (AJ 1 \ 520 Lo 521 11'/lntJ, �u·1cto. C< ncrct .•~m n gar la • no traY ~ d l po y la c1 náfic . de UJ co conc.r ro . : e gru participación d. un c n¡unt ·uoco l c nocimient , l e l cti, 0 e: una tarea :en 1.almcmc . oc1al, ntan a umu- que ha, a algún npo <le su¡ ·to qu cup • un:1 posiaón yue le p mura un me1 r accc o a alguna ,·crJaJ d, da d · ant1.:man '". comunidad cienúfica la que c n tr~yeo ~n e :~ \' a parar <l I mism validan lo l gitiman, lo r pr du n u . truY n mi e n cimicm . con , crucial para C CC fin, como De de ta per p criva epi. rern ló ·ca. no c. Yálid qu ninguno <le l géneros e apropi d ,¡ o CJ.mi nt I d :arroll tcru nd p r atad u pre<l minio . obr •I aber . u ce • p r d -lanc d ·I t.ro g · ncr . La acocia válida rá la qu . e o truya e: n igualdad de oponunidadc. de accc o y de pr ducción, porqu e I grup d , n rn 1•o de con cim1 nr s ) d mpr bación de 1 , y no I ujcc , ·I qu d termina . u ,·anee y le 'cimaci · n. r p ·et , L ngino indica la da p r la cual la munidad e pu d ir e n tttuyendc ea tom d un bj tiv e mún: la mumdad acnófi J ¡ La consotu 1 • n de e b l-1 m,· l e.le nccno J · a . nrr, us ro1tm ro . d ¡ ~o la re lac1 a s · · .,... . ~~ ·nen. ¡ >: productw, e . ll -=r a Ul!>cnnun..... ___ 1 d comurudad pue e. cnc~m . ' unii-u. a lo e l , n<lar . cont xruaie. murudac.1 ci ~rifica, •' q · l 61 1 a e . indcp1.:m.lience <le su 1u. t1'fiicaa., n no~<nalca.nnbc· . J ctiva. l grup O la c mumdad científica · e ·_r.a pcr nsabilida<l del d arroll , y avanc de la ciencia, tendrían el p ) la r p. . aJ fr cria c mo • lt rnaav, una - . . cmpm ca onr xtu . ld <l , e te tcmJru. m . . . articipáram . con 1gua a · · · d c1 nc1a d md la mu¡ r con rru ci m ' l l br i . iom . .1 rrurudad . pe r lan . l que . 1 . f, t en lo úlnmo. cuarenta an ). ,. l no Je lo l grt)s del an:ih ~ ~mima! .l ·tdtcal mrer<lc.:p ·ndcnc1a del mdív,<lu I mo \ n r. ' d 1 .1 iJo d .-, ciar uu ·< m h . , .la rcalizaaún de la mawr p,lrtt e 1 > s re. umano. c1' ' . 1 que caracrcrva a < • · • • run una c. cep 10n; a 1 n <l ·I e< nocurucnt no c. . ·u rarea . La con true . . accpt ton Je htporc. i: . . . d l . p e < d , ¡usu • a ion ' • bl compren 1011 t··...,ccmn octal hace po. 1 e alm. 11 te pr· l ".O. JL in....... . .1 orno, fund:uncnr • . hl ·ma de la obJCII\ 1<lau, . < lu mn . 1os pro . . " pmp< r ' n,lr un. _; ar o <le . tu<l1 ' m<l1\ ,duah. ri'-. inabordábl ·. d ntro u un m . . . a uélla ciuc uriltce :p ífi amen u~ 1 giurna n > • a 9 , . . . -) ni 'rn . . ·álid or . u métm.lo - ·mp1rt mo cmm1 a , . m t do (n ra ' p ,·ariables d •l sujeto ( mpl.!1 mn 'ru.ida p r d control de las . , l n:m1ycn . r d . n r > dL 1 • u¡ to que a . m dcrru rn) o P g_ d. ·d l p ·r p tmt del fcmuu me . d l I ) ra dlida c. e a . mu e . : n tru\'a 'i rualmcnrc por hombr ·: \ mu1cr , . empmsta, cuand e . . . d ~ mu· re ' \' hombre~ valide p r la ~uan<l el e k U\' c1ent16 o l . , <le: la r ·alt<lad compartida . 1 .·, d ambo. gén ·ro una rnterprctac1 n ' ' d 1 • me u t n · ·alidad p r una meto o o 1 ' cond n ·ad, } <lt:1no. t rad, n a re, i, ualm ne con trwda p r amb cien ta ( rn~1:1· · J , • 1 ' IUTI >lo~a . )(l.\'I 'l ·unucn o t:om ... la dLknsma. ~ _una r. . la i<lqu1,1 ion de: cono im1cnto pre upu to cpt. ttmolo•!t o b:t. t n qut • 1 F·.. 1•) 9.,-1 "• ub¡ccb·• lru" 1wcr .,mi knowkJ •t:··. En. \leo f \ 1•- P1111~r ( ·d..). Lon mo 11 ceo l ·,,11mul f.ptstanu~'lfS IIC\ 3 Corl; Routkd •t. P2 1¡_ 1 (,2 ftk,,,. 2 mgun ·egmcnco d la comumdJ<l, p ero o o unpot nte, pucJ n:clamar el pm,J ·gio epi ·termco. :¡ podemo ver a nue tra manera la lu ión de e:a e tructums, cmon ·s n necC!5llam • entender la apr p1. 1t' n del poder en la fi nna de autoridad cognu ·cm,ra e mo inttfo. ecc la c1t:ncia. o obstante, Ll crw I n Je la democr:1C1a cogno cim ,1, de L1 ten 1a dcm, ,crán a, . ranr una cu'. a n J onfüuo, ·. plnnza e mola re ón de la d mocracia polioca(,.I_ w: , m indica Longmo con tnlir UD e municlad 1 náfica no e scncialmenr difi r ·ncc de.: con:rruir una e munidad p lírica d ndc amb cxo~ encuentren 1gualm ntc <li tribuido.; en cuanc a la p . ibili<lade de accc o a la pr ducci · n ' <lt tribuci 'n d I sab r ci ntífi Ea partí ufa.r, crccm : que csra po rura fr ce una imp mame aportaci ne. a1 pr blema d 1 ·ujeto c 1 neta. p dcm re. oh· r l probl ma dd ujcco u uruy ~nd >I por Lr mejor pi ·ccmi amente" . 1.n qu ne c. trara d J e o· n. d 1 rup y cuando mb g ~n ro L. . c. grupo , pr ·fi r ·ncia. exuale , te., stén rcpre. cmado · p r igual n la i nCJa, ene ne· p <lr m dab )rar e na· in que.: pnm ninguna Yer<lad dada de.: anc ·mano. ~ 'ta car a .e plant a difi tl d, entrada, pero ·i bu cam una 1cncia le 'cima y en la qu · la: int rprcraci ne de la r audad t a an que cr tomada· on id rando amb s c I ci,·o , nt ne · conrinu m > con e:rc rct de dem ratización d • la ciencia. [.. inalrncntc . ta epi r mologí. fcmmi. ta n apu ·ra p r UD <rr. (, náb C;111da \lan,1 1 Cr,11,111. fm111/,, ia_¡ •'nav. Op. ( it. 21kt) MI agmo I lcl ·n l " ub1 r. p.1\\ :r anrJ kno ~1 d ". Op. ( t. Pa •. 118 19fH 61 2 �~ K.\ T .mmanu t •l "B c.:o ba h •rhabencn (Ob erv . rungen ubre da. decir, com , imo. , o 1 da plStcmtco a ningún exo groent d la p bla ión sin . e trata el una muláplicaci · n d lo . uj t . cognos ene n cambi d I uj t qu realiza l. cien priYil · cfühl J . h • . ac1 n . . brc el . cnam1 • e onen und . te edd). miJo en: Po.ada Kubi . . ent <le lo bcUo y I sul lime)" ·<l ) !-lora ·. 199 · ª Lw. a. • txo Y }·seva·u \f dnd ·<l. Il,ra. · ~ ,. h • ci n ia. acu ·rd con 1 fcmini roo mpiri ta e nte. rual n la medida n la que la mayor parte de h mbr r mu1cr • e cncu ntr n r ·pre ntad . n la ciencia, p< dr m ten r una c1enc1a qu repre. em~ la ma or part d lo mrere • d • coda la p · na . 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Pone r El 1º de enero dd ano 200-1 e conrnemor · una <lécac.la d ' la enrrncfa en , igor del Trntadc de Libre ~omerc10 e.le \mérica dd orr~ v no n 10d lm sector · : · celcbr · con cntusia.sm > orno es el caso de la indu. uia cinemawgráfica mcxi ana. , \ 1O aiio de dua.ncia. los efectos d · la ad pción de la · políticas económica. n liberal . en han i;tdo rná · o gatw · que po ·irin,. . L:i Rcpubhca .t\k.·tcana. como la mayoría. de lo. paí s. mJC10 u integración a la globalizacion mediante 1, fuma de t rarac.l > para prom ver y garannzar el libre cnmerc10, a<loprando política.- conómica. ncolil crab:; mo la apertura de los mcrca<lo ·, de. r gulacioncs ) pnrnuzac1ones, 1 9uc ba rcpcrcucido en l. r estructuración, a " ·e s difícil, d la mav rfa <l · le · e re. inc.lu. tria.le., del paL incluyendo el , l'Ctor de la. mclustrtas culturalc. como el cin '. El Trntad de LibrL .omcmo e.le ,\m ·nea del J rt entre i\ ['xic , J~. tat.!o ni<l y C anat.!á, firmado el 1' t.lt· diciembre de 2002, fue la prim ·ra re pu sta mexicana frente , la globalvac1ón el cual en la práctica e nsciruyó el resulrndo de un pro e ·o qu se había iniciado año 527 �anr y que ha t nido amplia r p rcu i n o la indu. a:ia cinematográfica naci nal. en r do l . ctore e I bra e o entusia mo l nacimiento ele un acu d que i bien permitió a México en ar de 11 no a la modernidad im grar, al proceso globalizador ·us b n licio no han 11 gado a la mayoría . o la última d · cada, la ciedad m xicaoa se ha trao formado pr fundamente a partir d la ad pcióo y dcsarroll de la · p lítica neoliberale · y d la integración económica con K rad nido Canadá. ~ n el t rr n d la cultura e han de pi gad en e t ciemp una vari dad d iniciati a y a nt cial p r el cll di tintiv ha ido el retiro d l E tado d alguna ár a d actividad cultural. La globalización ha e pr ad en una variedad d acuerdos com rcial como el TL · qu n ti n n a la cultura c mo bj tivo ri riLario. per qu la afi ccan en alguna ár a · d la. industria· culrural y la educación. Los ·p ciali ta han innumerable con ecuencra -po iti"a negauvruc·ta transi rmacione culturalc . La pr ducción cin mat gráfica mexicana di minuyó considerablem nte durant la llamada década de la globalización ' peri d marcad por las crisil ec n · mica y 1 r tiro del apoyo e·ratal cuando en 1989 todavía se produj ron 100 película . En 1992, año d la firma d 1 TL '- 1 la producción ra e había reducido a 45 larg metrajes, y n 1995 a 14 galdc, 2 4). · I circLÚto d la di cribución y xhibici · n d película lo dominan c i p r compl t ht · m'!}ors de ~ tado, nido las cuale llenan la pantalla nacional s con u película . in embargo, con r d , la cri is pr ducá a. a partir d 1996 se han ob n ad algun cambio n la Ltuación del cine nacional: la pr ducci · n ha mo rrado un repunr , n calidad y canridac.l aun9u fluctuant ap yada por la participación n copr ducci ne · alguna. d e ta película están convirtiendo en · xic <l taquilla al cr romada p r la llltflors <le cad nido para u di tribución , promoci · n, como por ejcmpl ~ / Cri11Jm del Padr, mmv a nivel nacional, e l11spiració11, a nivel l cal: y 1 espectador • en u may ría jóv ne , táo voh;end a 1ru ala d • cinc a v r p lículas nacional . Inclu. o, a nivel l al, n L último tre añ tá realizan<l un cin qu podría idenrificar orno ' regiom ntano ' el cual par ce tar aprovechando algunas dl: Las pocas \Cntaja ' d l T c m s el a c o, propiciado p r ! libre mercado a las nu ·vas tecnología digital que facilitan lo pr c -o. de pr >ducción y edlClón. D lo 2 largometraj · realizado en d 2 3, . ·i (el 20'110) fueron producido por ci□ea . ta · 1 al . De ta. c n idcraci ne urgio l im r · de inv sngar la dcr rminaci nes gu e ·rá.n <leerá d e ·ta ·ituación ambiYalenrc del eme nacional, donde por un lado parece ir recupcrán<l y bu car un c. pacio pr pi n la film grafía mundial y, p r ocro, ·ea que trabajar má con fe que c n pr upuc to, nte la faltad apoyo estatal. J bj tfro d e ta in,· ciga i n fue.: evaluar la$ con. ccuencL1. que la p< lítica · económica. n oliberale . ad ptada a rrm·é dd TL ~- '. han tenido en el proce. o de pr duc 1ón } circulación dt.. peucula rn ·.·icana. , r como ha incidJJo e te impacto en lo. procc o. d con, umo rt'cepción 10 mat gráfic d los e pccrador . r giomon rano ·. La te is Je la que e parte e qu la p ltricas conotn1ca neohberale adoptada mediante l TLC:\1 no han tenido un impacto fayorablc en la produccic' n )' circulación de película naci nalc : s1n embarg , algw1a conch mnes prop1c1ad.1 por I nue o entorno global han p nnirid > que : breYirn e ·ta inc.lu ma y guc rncluso aparezca una producctón que p r ~u · caracreri ·ricas pued • <lenorrunar e local (regiomomana). Paradójicamente, n cuanto al consumo , rece aón en e ·tudio. amc..:ce<lcntes · ha me ntrado que ha aumentad~ d número de e pcctador s que en Montcrr ·v a 1scen al cm a \'Cr película mexicanas rn ·and acJemá una opinión favorable hacia e. ras (TLinojosa 20U3). Hal ria que aclarar la dctenninaciones de e ta paraJoja. e adopto un t'nfc que ce · ri >-metodo1 · gico mulridi ciplinari > de inn: rigación para abordar el probl ma J c.·tudi con rruido a partir Je do j ·. : el ::,aradigma histónco de la gl balizacion y el epi:tem lóir1CO Je la e mplejida<l. En el informe completo se •:ponen , di Clttcn lo principak enfoque re , rico, comemporáneo. <le la ccon mía poliuca de la comurucaci m internaciorntl r Je.: lo csrudios culrurale. . -e IC\1'-an la: teoria. má acrual o.; <le 1 : análi:i. <le r epc1on y la teoría d I cin que han abordado L1 cue tión del . pcctador. En la integración (k lo - cnfo ¡uc. rt:oricos enuncfados 'e manifie. ta la actual e nYcrg ncia dt: L1s ciencia s, 1ale y las bwnanidadc · 9u • caractciiza al paradigma . oci cultural J la tnYe Ligación de la omunicaaon de L1 última decada. 6n ese docum mo se pre enea un re umcn de I s rc ·ultado de ÍO\·csti aci{m. 529 �Implicacione de la firma del Tratado de Libre Comercio d América del orte para el Cine Me ·cano dur~nt el sex uio de arlo alina de Gort~ qu incluy · la venta a paroculare de la pr duct ra - distribuidor . exhibid ra que tenía el E t.ad . De e te ro do, la industria del cin nacional e quedó in gran parre de Ja protección e tatal. En la última década, tres tendencia e bao manifc tado en la indu tria d I c_~e nacional: a) un proce de contracción, en particular d la producaon d largom traje ; b) ot.ro d conc ntración en p ca empresa tanto d la producción como de la distribución y cxhibici · Il' y c) una acelerada tran nacionalización cada vez má articulada al mercado mundial d minad a su vez por Estad nid s ( ánchez Ruiz, 199 ). . De d la . firma del TL ~ , la producción d p licula me~1cana ·e r d~!º de manera drá ' cica y no ha habid por parte del ob1e_rn un_a polit1:a cul~al con.i tente y congruente que prornue a prote¡a e ta 1odustna tan J.J11portante para la cultura nacional. n tro trabaj a había s ñalado que 1éxico n p m una po ición mu clara n la negociacion d l TL I e □ lo qu r pecta al rengl 'n cultural (Hinojo a 2 2 2 03). El jd de la ncgoaaa n mexicana en ot oc , Hcrmini Blanco el titular de la ecr taria d omcrci Jaime rra Puch , no mostraron inrer ' por negociar la indo cria cultural porque ·egún Uo n regu rían ser protegida . l Anexo deJ Tratad que e, pecifican acciones y . c pa ne por paí. d jaroo o una iruación mucho más dcsfa orable a México. En lo Anexo d 1 Tratado relati o a c municación y cultura ól do párrafo aluden el cine. ' o un dice qu el 3 % d I ticmp anual en pantalla en cada ala estí re ervad a la pr ducci ne ro xicana dentro o fu ra del territorio d léxico" en tr qu "lo di tribuidore d película producida fuera de léxico donarán a la incteca aci nal, por cada cin o útul s de película importada por tal distribuidor una c pía de do título de tale pelicula ( asa , 2 O : 144153). Paralelo a e realizaron una crie de modificaci ne al marco legal en el que operaban la indu triru culturale. para preparar el terreo a la privatizacion s, fu iones e inver iones de capital e. tranjero que habrían de venir con la firma del Tratado. Los cambio fectuad a la I gi I ci ' n ,rigente fueron su ·tantiY en lo referente a d regular para facilitar la comp t ncia comercial, que r sult · de igual baj la nueva. condicion s. mre e, to ' cambiw de. cacao la modificaciones a la Le, de lnversione. Extranjera , Je Derecho de \utor, una Le de Cinematografía, el Reglarn nto de la Tel vi ·ión por able y L1 nueva L y de Telecomunicaci ne . ncre la modifi.cacion má, imp nant , 129 de dici mbre de 1992 (a 12 día de la firma d 1 TL ~ aprob' una nu va y Pederal d Cinemawgraffa qu derogaba la d 1949 r qu elimina la meilida proteccioM ta. qu ha ta entone t nía la indu tria cinematográfica nacional. o ta nue a Le . u Reglamento apr bado ~n marzo del 2( 1 elimina el 50°/c) bligatorio de e. hibición en pantalla para las p licula. mexicana que la anrc1ior ley x.igía, y a partir d l 997 reduj a un 1 %. n ello e acel r ' un pr so que inició 1 s xenio de Carlo. alina de 'ortari ( 19 -1994) 1 ap tó todo a la integración comercial con ":!. tados nido y Can dá mediante el Tratad de Libre mercio de m, rica d I arte. La m dificaci nes hecha luego a la Ley d inemat afia donde e r duda el tiempo en pantalla para las p lícula. m xi cana de un 50% a un 10% provocó la de. bandada de los productore pri ado . 1 1 d julio de 1993 a iete me e de la 6m1a d I TL Jr , 1 stado remató un paquet de medios cuya venta t tal sumó 645 millon de dólare o el que se incluía T r\ la exhibid ra e. tatal. A í emprendio u ret.i.r del cine nacional desalojando ~U última fortaJeza: la exhibición. . De 1990 a ~ 995 1 número de alas di minur · de 1 96 a 1 +95; sm mbargo a part1r de 1996 s ob erva uo r cimiento so e nido con L1 parti~ipació~ ,de .empr as como incmark, Cinemex rganización Rarrur z (Cinepolis) · [ultimcdio E. trcUa de r n el de arrollo de lo. mplej , mulitpJ x. En l últim tre ha crecido 1 mercado d la exhibición , en alr ded r d l 0% anual. Cab hacer notar qu i bi n crece el num ro de compl jo que agrupan varia ·ala de cine en un mi. m espacio los cines populare e ind pendicnt , com nzaron a rrar o vender a los grande. xhibidores aJ n poder c mpctir bajo 1 nuevas condici ne del mercado. 5O 531 El cine mexicano post TLC na década de obrevivencia �Con el exenio de Eme to Zedillo (1994-2000) inicia un repunte del cine nacional. -- n 1997 el gobierno otorga un presupuesco de 135 millone de pe o para la crea6ón de un Fondo de Producción Cinematográfica. E te monto se incrementó en 1998 a 147 millone de p sos, y en 1999 la película exo Pt1dor y Llgri1llas de la productora mexicana gos Film es tomada por una d la mqjors tran nacionale para su distribución obteniendo un ingreso en taguilla por 12.5 millones de dólar al finalizar el año 20 , un récord para una película mexicana lo qu ya deja ver que el cin mexicano puede r r mable. in embargo, Jack V al nti, presidente de la sociación de ine de E rado nido 1P :\ por u sigla en inglé ) vino a Méxic a presionar reducir y evitar ancione a lo exhibidore que no cumplieran con el 1 % obligatorio de pantalla para el cine mexicano tablecido en la Ley F d ral de Cinematografía así como para negociar el irnpue to al copiado de película. e tadouniden e destinadas a exhibir e en lo cin s. El actual pre id □ te Vicente Fox n ha mo trado una po tura consistente con re pecto al cinc nacional. poco me e de asumir la pre idencia, en marzo del 2001 r alizó una visita de trabajo de do, días a varias ciudad s del tado d California o ~ stado nidos, reuniéndo e con personalidade de la política del cine de e e paL. . . .se mi mo mes e aprobó el nuevo Reglamento de la Le Federal de inematografía que no prevé sanción en ca ·o de no cumplirs con el 10% de tiempo en pantalla para el cin naciooal y elimina la prohibición deJ doblaje. El 22 de ago to de 20 1, el presidente Fox anunció la creación d I FID C E (Fondo de Inver ión y , úmulo al Cin ) con apenas 70 millone de pe o (la mitad d lo otorgado por Erne t Z edillo) para el apo 'º de la producción de películas comerciaJe , in ayuda para l F PRO INE, l fondo encargado de promo er el cin d calidad. Dentro del Plan adonal de Desenrollo n el Programa l acional de 11/t,m, 2001-2006 consta gu para el 2006 deberán pr <lucir e aproximadam nte 60 película al año, entr las realizada coo fondos del IDECI y el FOPR C . En te mismo documento el TM INE destaca que el porccntaj de e p cradore que habían vi ' to cine mexicano en el paí aumentó de 3.9% en 1998 a 15% en el 200 , l qu auguraba un cr cimiento del cine nacional. Entone s ¿por qué reducir el pr upu to para la pr ducción? 532 tra inconsistencia en Ja política cultural con re pecto a la cinemarografia e dejó entrever en la iniciatiYa de la cretaría de Hacienda del pa ado mes de noviembre de 200 , d desincorporar 1 In. tituro exicano de inemacografia, el entro de apacitaci, n Cinematográfica y lo E rodios Churubu co Azteca, propue ta que recibí' un rotundo rechazo de la comunidad cinematográfica los intelectuaJe , l gisladores incluso miembros de su propio partido. Con el argumen o del ahorro y Ja austeridad pre upuestaria., el gobierno pr t ndía deshacer e de e. tas tr s instituciones gue han jugado un papel da e para fomentar y el cine y la cultura nacional cuyos presupuestos ciencn un 1rurumo impacto n el ga ro anual del gobierno. fortunadamentc la iniciativa no prosp ró. Víctor Ugalde Secretario •j cutí. o del P nd de Inver ión y , stímu.lo para l in (FIDE E), había eñalado ya en un foro que el TLC proponía ampliar mercados r reactivar la producción cinematográfica para alcanzar el mercado norteamericano , m jorar nue tra econonúa per que lo resultad s ran otro : "Con el TI., • e e tá obteni ndo exactamente lo contrario a lo prometido por parte de los teórico del n olib rali mo" gald , 1995). n el 2004 su balance e más contundem : ' na d, cada d pué-, e podría afirmar que por lo et cto~ del TL en la indu tria cinematográfica nacional gran parte de lo arostas }' productores dedicados a la creación cinematográfica de nu tro paí han pa ado a engrosar la filas del de empleo y la pobreza. Con el tratado e de truyó, en unos cuanto años lo que tardó más de ei décadas en c nstruir e: w1 cine fuerte con identidad propia' ald , 2004: 31-32). En e te tiempo, la producción de Estados nidos ha crecido de 459 larg metrajes que realizaba a principio de la década de l 990 a 680 largom traje · en tiemp del TLCr\N logrand un crecimi nto de 32.5% en el periodo. En cambio, l s re ultados n .México han ido lo contrario. , n 10 añ de 1994 al 2003, la producci, n de larg metrajes . e redujo de 47 p lícula que se realizaban en la década anterior a ólo 212 largometraje . La caída fue uperior a 71.62%. Esto trajo con igo de cmpl o con el con ·ecueme ci ·rre de mprc a· la reducci 'n del pago de impuestos, la ubutilizaci · n de la capacidad industrial in talada, la caída de la exportaciones ) el incremento de las importacione de películas extranjera . ' e redujeron las po ibilidade d expre ión de los artista mexicanos y la comunicación c n su público. 533 �La compama de la iniciati a privada on la que ~ás resintieron lo ef cto del El 90% d lo productores en acnvo no alcanzan a recuperar lo in ertido debido sobre todo a qu lo distribuidores y xlúbidores de fuerte pre ocia tran nacional se quedan con la mayor parte del ingre o e~ taquilla. En ~1- periodo 199~ 2 3 la iniciativa prinda nacional redu10 u producc1on de 64 a l película por año. Contrario a lo supu to _enarbo~ado por lo neoliberale en tiempo del TL , se n c 1mn ma los apoyo estatale para la coproducción d los inversioni ta, privado . 'n ~l añ 2003 de la 28 cintas que e produjeron 16 de lla ·, el 60% oece 'ttaron d apoyo gubernamental para u realización. La volución de la películas mexicana pr <lucida. d 1993 al 2003 así corno d número de alas existente r lo. millones d espectadores en el país, pre atan en la iguiente Tabla: ne . Tabla 1 Películas mexicanas producidas, número de sala y de espectadores d e 1993 a 2003 en México o. de pel. me o. de Millone de Año producidas salas espectadores 1415 103 1993 53 1994 1434 82 46 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 Fuente. Sánchez (2000 1495 1639 164_ 1760 1979 2117 2579 2823 14 16 13 10 22 28 21 14 28 ~ 286( tracia (2001, 62 80 95 104 120 130 139 152 137 -002 2003),Thf II E la diferencia d la pr ducción a partir de la entrada en vigor del 11.C\ , e ro e en el año 1994 gue fue d que t davía producían en 199 . Respecto a la exhibición, la Tabla 1 muesrra que la salas de cine han mantenido un crecimiento o ·tenido, a pe ar d la fluctuación de la producción nacional y de la caída de l s espectadorc . De 1993 al 2003 el oúm ro de sala e ha incrementado en un 100%. n cuanto a la asisr ncia, en 1993 e registraron 103 millone de espectador , pero su número fue descendiendo a partir ele la cri i de 1994 para luego mo erar d nuevo una recuperación n 1998. El año 20 2 regi tró una asistencia de 152 millones lo que generó expectativas de que el 2003 iba a ·er mejor in embargo, . a pe ar de su rcpercu ión en el incr mento del ingreso en taquilla, hay que considerar que el 2002 fue el año del ,:xito de E/ nnmz dfl Padre Amaro, mi mo que de virruó la. e taclistica de a ist ocia. D lo. últimos cuatro años. l 2002 ha sido el mejor - para el cin mexicano. ·i piensa en asisLcncia y en taquilla, a pe ar de la baja pr ducción. -:n 1 2000, 11. l millone de e. pectadores Yieron películas m xicana, , cifra qu aumentó a 11. 9 millone en el 2001. En el 20 2 se incrementó a 14. millones, para luego disminuir hasta 7.5 mili ne. en el 20 3. Ll cin mexicano generó el 9.6% del ingreso en taquilla en el 20 2, pero en el 2003 ·ólo representó el SA%. La caída en la a ist ocia a lo cine e podría explicar por la crisi conómica y el de 'empleo que e tá afectando a gran parte de la cla e media, qu es el obíetivo de las grande · exhibidoras y al alza del precio del bolero qu está privando ele c. ta forma de emretenimi nto a lo. estratos ociales de menos recur o · que on lo qu prefieren el cine mexicano. A pesar de ello, e! ingrc. o de lo exhibidore se vio mur poco afectado. La cinta que recaudó má en taquilla en el 2002 fue El Cri1J1e11 del Pc,dre Á11Jt1ro, con 16l millon de peso . icoti11a fue la cima más taquillera del 2003 con -U millonc · de pe s. ugutl \ng I Dávila pre.id nte de la ámara acional ), la caída de la a i tcncia al cine en el 2003 fue un fenómeno mundial r d país más afectado fue 1éxic ya que en Estado nid s hub una di minución de 5%, n anadá de 2.Sºlr> en E paña cayó en 9%, mienu·as que Brasil y Argentina fueron los único que regí. traron aumento (El orle, 11 de diciembre de 2003, 1\2). egún del inc ( ,.\ 1\C o la Tabla 1 e ob erva qu d 1993 a 1998 la producción d película, di minuyó drá ticament de 53 a ól 1 la._rgo_m trajes._ partir de 1999 comienza a ver un repunte, que J bien ha ~1d fluctuante, ha mante1údo a Méxic en la categoría de productor mediano de acu rdo a lo e tándares de la E CO. in embargo, ya s notoria 534 46 largometrajes, contra 98 películas 535 �El 15 d diciembr de _O 2 el enado de la República a rob , el cobro de un pe o adici nal al precio del bol to d cine. La medida bu ca ap yar al cine m xicano r entr ' n igor el 1 de n ro d 2 3 (con e pr texto lo cxhibidor aumentar n ha ta n cinco p ' O· el preci del bol to) . mo c ns cucncia de ell <liv r a empre as distribuid ra int rpu i ron d mandas de amparo por stimar que dicha c nLribución l i naba . u ÍJ1ter I ·1 d fi ndi ' la c n ritucionalidad d l ' p o en taquilla' , p r a la f, cha no e ha r uelto e ro, 1 c.¡u tnanti ne en ~ig ncia la medida ha ta qu no · re ueh a l c ntrari . ubrayar qu d aqu lla distribuidoras gu acararon la m dida 1 I :f ]1 btuv imp rtant recur o <lurante 1 _ p r e ncepr <l l pag d 1 der ch n cu tión (aprox.imadamenre mili ne <le ) qu sumad · a lo 15 mili o contemplado en l Pr upue to -- gr d la Ped ración para I financiami nt <l pr duccione naci nal · habrán de al ar el año 2004. lmp rtan e e menci nar que 1 • ap y ot r ad s por el diferente programa de producci · n de 2001 a 2003 fuer n en rotal 169. De la 21 p licula. mexicana pr <lucida en 1 20 1, 7 fu ron con ap o del cado· d la 1-1producida en el 2 02, lo re ibier n; y d la · 2 producida n el 2 03, 17 ruv:ier n el apoyo e tatal. De ahí lo in& p n ·abl del ap yo del gobi mo, inclu. para la coproducción con inversionista. privado . p ar d la producción e a a la · película nacional no han d jad de partí ipar o nwn ro o fe tivale y obten r important · premio . ~n el 2 3 participaron en 23 fe D.\'al Ullernacionale, donde obruvier n 5 reconocimiento . E/ Cni11m del Padrr A 111aro e adjudic ' nu v pr mio en la .,' V entrega dd ri ~ nrrc llo l de m j r película, director y guión adaptad . El Fe, rival d I me Latinoam rican que e elebra anualm ntc n La Habana uba s un fe. rival en el que la pro<luccione mexicana. iempr preauadas. ~ órno manten r una producción . u t nrabl } con calidad:' i bien no ha dejad d haber producct ' n, é ·ta ha . id mu flucruantc· :e n , itan m chfi ar la. e ndici n acordada. ' O el TL \1 ue tá.n p tjudicando el de arr Uo de e ta indu tria. Debiera considerar ·e, ahora qu en el 2004 • abr la p sibilidad d aju rar I Tratado, . i e quiere impulsar al cin m xic. n gue stá demo trando qu pued r rentable. En una p e p ctiva I al, en fonterr . también l 1L ,1 ha tenido rcpercu.1 ne en u pr ducci ' n cin maro áfi a ha "ºº 56 an. formado la oferta fílmica d l cm y m difi.cando lo patrone de con uro y pr ce o de rec peí ' n br la p lícula nacionales. El Cine Mexicano post TLCAN: Capítulo Monterre L, prod11cció11. emoria de 11n enC11e11tro ,.:Exist un cin que pueda denominar' regiom man "? Ha ~ta hace un trc. años no e hablaba de una cinematografía qu pudi a id orifica con la cultura regí montana; in embargo, 1e tr no y ·x.ito de la p lícula I11spiración d I jov n cineasta Áng 1 Mario Huerta, di tribuida p r la 201h enrury o para ·u exhibici ' n en la d an nacionales marc ' un parte agua de modo que para alguno e p ciali ta pu de hablar d un cine r ·om mano nte y d pué d lnspirarió11. n e to coincidieron gran parte de l • cin a ta cntlc de cin , inv tigadore y promocore que dier n cita n l Prim r E caral de incastas c Jebrad en I nt rr J en marz del 2 , cuy s t , timonio · re pilaron y d lo cual e pr oran algun d ello . Lo qu tá viend que en la ciuda<l ·e e tán creando la c ndici o j ' ene cin a ta e tén nconrrando ap , econ rnt para inv rúr n pr ' et cinematográfico qu ha ta hac una d · cada no p n aban. Lo que e p dría llamar "cin r gi montano' urgí ' a pan.ir de la exhibición d la película Íllspiració11 exhibida en l año 2 01 , que tuYo un éxito ine perad entre 1 e p ctador obre todo re iomoman . Ha ·ta 19 O eran muy pocas la producci ne · que se realizaban en f nterrey por la scasez de recurso y tecn l gía p ra la pr duccióo y edici ' n a, í como p r la falta de inceré d lo· mpr ario industrial . al no r com neg cio r ntable la pr ducci · n cin mar áfica. in mbargo en 1 , úlrim añ 1 panorama de La producción c111emarográfica en el E tado ha cambiad y el momento actual e muy promisori . , mparad con 1 número de lar om traj s que e r alizaron o el _ 02, n 1 2 3 ya , e tá pre. entando una actividad de producción ·teni<la. e de la década de 196 han hecho largometraje pero no han e nido el r ·con cimiento qu m r ceo trabajo d muy buena calidad n un u o del l nguaje cinemat gráfic ba tant elaborado com p r j mpl lo larg metraje. de ,erard arza Pau ti, Rob n , camilla • J ú T rrc lo que no han e nid difu i · n y 537 �reconocimiento y que fueron realizados en condiciones muy difíciles en su tiempo. ' principio del año 2000 comienza lo que se ha dad eo llamar cinc regiomomano" comentó Jo é alindo, productor d La Plebe Film . Lo factore importante que permitier n gu se de arro~a fueron contar con los conocimi nto la infraestrucrura y la a esona n ce aria para l vantar un proyecto. ' racia a la prnducció_n que ha habido en uevo León, la gente ha aprendido de e as producciones y , ha formado con esa películas. e inició una era d producaon individual y propia" destacó I productor. . . . , ,, _ , , Por otra parte n cue ti.ón de distnbucion , enalo Angel Mario Huerta, productor director de lnspimció11 'l~ da,:~ es ven~c.r la película como negocio y en on errey hay m~cho diner . Recalco }~e para la iniciativa privada hay qu hacer atractl o lo proy~c~os y ast s~ pueden hacer película como Inspiración que co~tó un millon 3_ O mil pe O y recaudó 90 mil dólar s. El on a ta destaco que desafortunadamente el productor tarda hasta do años en r cuperar u inver ión. Juan Manuel González, director y grnoni ta cinematográfic?, fundad r del Taller de Creación Cinematográfica de oladero E ·p:ic10 ultural donde también coordina el Diplomado en Producción de ine y I Taller d uión para Largom traje explica qu l cine regiomootano ha tenido una volución variad~ y obre todo de "de nutrición" de l fílmico, pue hacen falta idea contar buenas historias, hay p opuesta para apoyar, p ro ta~bi 'n fal_ta vocación. Para él, a E tado nido no I inrere a que ba a cm mexicano, porque lo r curso, qu s obtienen de ello se quedan en México y a. llo no L convicn . 'Por ello re ulta bastante ad erso eJ TI.. 1 ; tn embargo vivimo en un mundo globalizado y ya e dificil de cualquier manera tener acc o a los mercado , l má tri te es que no s un mundo verdaderamente globalizado e un mundo hecho por stad nidos". eñal' que hace falta incrementar el número de espectadores lo, beneficios que , e otorgan a la indu tria cinemat gráfica como podria r a tra és de incentivo fiscale para lo inversionistas. El problema que e tamo atado p r. un acu rd internacional que deteriora cada z má. la industria del crne lo efi cto del TLC hao sid adver o y necesario que se replantee la manera en que se di tribuye el pe en taquilla, que de cada boleto de cinc un ! may r porcentaje para el productor. La redi tribución del boleto e muy importante, la legalización <le apoyos hacia el cine mexicano en énruno de incentivos fiscale y de ciue se s srcnga lo del p so en taquilla es muy importante puntualizó GonzáJez. Para él el problema e, una cuestión política, no artí ·tica, ya que con id ró que el cinc mexican ha tenido un gran d ·pegue en calidad récruca, lo gue está haciendo gLJe de taque a niYcl inrernaci nal · l cioe local ar ce tener buenas per pecti a para d 200..j., un seis largometraje, que filmaron y produjeron cineasta. localc , durant el 20 l3 la indLJ. tria cinematográfica del Estado de 1 ucvo T. ón s coloca como una de la más producti\·as del año en el paí . De la _8 que se r ali.z~tron., e~ fueron pr duccione~ indepenclience locale . De ellas, [ 11 Dil11vio recibí · una ap nación de 700 mil peso del PRO f CI E 4ue e, el fid icomi:o de •\poy a la Producción Cinematográfica de uern León, y Siete Días recibió financiamiento del FJDECI E. Los d má · on proyecr s independientes. -\demá ·, por primera vez, la ~Iue tta de Cine d Guadalajara, el fe tfral má importante de la indu. tna que e realiza en J\Iéxico, ruyo una fuerte pre. encía de í\fonterr r con una película en competencia, Lis Uoron11s, y dos en exhibición Adictos y f II Dih,rio. La óp ra prima Las Uoronas de la regiomontana Lorena Villarreal, ·e e. trcnará en las salas de cine c m reía!. E 'to habla de que la grandes di:tribuidora se están interesando por el nuevo 'cine regiomonrano '. La ármlarió11: la eferta rk pdimla.r n1exica110.r M los cines de lrmtmr;• Lo. re. ultauos dd anr lisi, de conrenido de la oferta cin rnarogtáfica en la sala. de cine comercial de fonrerrey de lo. años 1992, 199 , 20 O, 2001, 2002 y 20()3 muestran, en cuanto al pai · de origen de las película., gue en ·I año 2002 y 2003 hubo un ligero incremento en el númcr de peüculas mexicanas exhibida , durant la do semanas compuc tas mu su·ea<las, con re. pecto al año 2001. in embargo con respecto a 1992 año en el c.1uc e fumó el 'D,C1 , se obs rva una marcada clisminución. La exhibíci 'n de película· d ri en cstadmmíd nse ha descenclido de 255 p lículas gue se exhibieron eo 1992 a 190 n el 200.1. anadá no tiene una presencia significativa; en 1992 no se exhibió ninguna película canadiense en las do, semana mue · treadas mientra · 538 539 �qu las coproducciones han aumentado con id rabl m me en una d'cada. Tabla 2 úmero de películas e hibida por país de origen en la alas de cine de Monterre durante do emana de 1992 a 2003 1992 1993 2000 2001 2002 2003 15 ...o 21 México 96 78 17 E. U. 255 292 225 201 1 7 190 Canadá o o 1 1 1 o 41 94 Coproduc. 1 5 4 90 28 14 35 Otro país 13 36 36 24 1 1 5 Origen N.I. 88 28 TotaJ: 453 -H3 315 _95 324 344 País Fu me Peri ' dico I orle Los re ultados de la Tabla 2 mu stran también qu n 1 último tre · año ha aumentad l númer de película mexicana que e xhib o l que demue tta que l xhibid res tán tenicnd c nfianza o la rentabilidad d esta película . n I a p cto d e hibición, en la iguient Tabla 3 e mue ttan 1 número d aJa de e.in qu di ron función . la cantidad de p lícula que h.ibieron en pr medi p r día d 199- a _ 03. Lo re ultado indican que en 1O año el númer d ala ha aum ntado con iderablemeote (ca i ha triplicado) no a í la ariedad de p lículas exhibida. • n 1992 exi tían alredcd r d 7 ala. d cin e mercial en nterr la mayoría independient~ po que apena iniciaban u operacion lo complejo multipl ·. En l añ 2002 iacrem ocó a 234 el pr m di de ala de cin qu &eci r n función p r día, di minuyend a ..22 en 2 3; también ob erva qu la ariedad d película ha decrecido d 32 qu en prom dio e e. hibíao en 1992 a 24 en 12003. Tabla 3 úmero de ala de cine película exhibida en promedio por día en Monterre de 1992 a 2003 1992 1993 2000 2001 2002 2003 Salas de cine 77 78 160 187 234 222 Películas 32 29 _3 22 21 24 uenre: Periódico El Norte Lo r ·ultado de la Tabla 3 pu den interpretar. corno una manifi taci , n de racionaJi mo económico uno d lo principio en lo gu e ba a la política econ 'mica d I oeolib aJismo y qu n e te ca o ·e manifi.e ta en la tendencia a la reducción d la ferta c:in matográfica n pr p rci >o al número d alas, esro e , m no película· n más ala de cin para bten r ma r ntabilidad. El 2 2 fu un buen año para el cine mexican en lomerr y com lo fu en el contexto nacional. n total e tr naron 33 películas mexicana durante el 2002, mi ntra que en l 2 3 el númer de cima naci nale e tr nada. di minu • · a 26. on ba e en o r ultad . e puede afirmar qu a í como en I c orexto global y nacional, en el I cal e e tá rnanife. tand una c nrracci 'o de la f, na cin mat gráfica 1::n prop rción al aum nt en el número de ala d cin . El co11s11mo: hábitos PT!/ere11rias de los es-pectadom de cine on iderand a la a · tencia e ingre. o en taquilla c mo iocticadore del c n wno cin marográfico n lo últimos tres año ha ob ervad gue é to. e han incr mentad en fonrerrey. reporte br la tadí rica de ultura del ◄ l dición 2 1, infi nna qu I E ·cado de u o L , n cupó 1 . cgund lugar en a i Lencia, l calidades vendida , imp ne r caudado, días trabajad ' fimci n pr ctada · de cine a nivd □aci na! durant el año 2000. L locaJidade cndida n e!ic año fueron 7'6 ,1 3 y 1 ingr n taguilla c rr pon diente fue de 220 220 54 p o . .. n l 200_ . r gistraron 10'921 481 de así tente qu nerar n 6-t- mill ne· de pe · d ingr n taquilla apr ximadamence; ea el la cifra d a i t nt di minuy' a 1 4 7 785 cifra menor en un �4% a la <l laño anterior, p ro lo ingre o en taquilla e manru,rier nen 367 millones aproximadamente con el aumenco al. pr cio deJ boleto iel en DI éxico, 2004). fonterrey representa una buena plaza para la exhibición cinematográfica en general y para el cin nacional en particular al meno. así lo eñalan lo dato de lo último año . trav' d la encuesta realizada en esca iove tigacióo e constató con relación a la frecuencia de a istencia a la ala de cine que el número de e pectadore ha mo erado un comportamiento a cend ne en lo tre año analizado con re p cto a las persona qu a ·i ten cada semana, iendo el aum nto má · igni.ficacivo el que e regi tr · el del 2002 con re pecto aJ 2001, de 22.25% a 26.25%. Tabla4 Frecuencia de a i tencia de los espectadore a las sala de cine de Monterre en e1 2001 2002 y 2003 ' 2003 2001 2002 Frecuencia 27.5% 22.25% 26.25% Cada semana 26.0°'o 24.75% 38.00% Cada 15 días 35.75% 46.5% Una vez o menos al mes 53.00% 100.00% 100.00°0 100.0% Total En otro· resultado e encontró que entre el a.t10 2001 . el 2002 hubo un aumento significativo entre lo e pcctadorc que afumaron hab r visto películas mexicana· de un 56% a un 7 .5%, es d cir, casi tre. cuarta partes de lo asi tente a la ·alas de cine de Mont rrcy vieron películas mexicana en el 2002. Tabla 5 Espectadores que vieron pelicuJa mexicana en las salas de cine de Monterrey en e12001 ye 12002 Vieron peliculas mexicanas Sí No Total 2001 No. de personas 224 176 % o.de personas 56% 44% 400 100% 294 106 400 542 1 2002 o/o 73.5% 26.5% 100.0% En la encue ta realizada a ..¡. O pectadore · de cine en d 2001 e 1 ~ preguntó u opinión sobre la películas mexicanas qu habían to e e año n Jo, cine. de la localidad con el propósito d , explorar su ac ptación o rechazo hacia e tas nuevas película . En e. a oca ión. del 56% que come taran haber \"1 to película mexicanas un 79º'u dt ello respo-?dieron . qu í le habían gustado. Enrre las razone, que ex~us1eron gwene, conte·taron gue sí les habían gu ·rado fueron: por la calidad en la producci ' n }' n las actuac1one , el 24º o; m jor trama v c?ntenid?, el 48°1ti; más entretenidas y Jivenidas, el ..i-%; por apoyar ¡l c10 mexicano, el 2°-o (Hinojo. a, 2(J03). En otra encue. ta aplicada en o dembre de 2002 a igual numero de sp ctadore. · bu có profundizar en la, actiru<le \ valoraciones hacia la· película. mexicana · y ·e les oliciró que calificar~ los a. pectos de produ ción, acmaciooc. r temática de la p lícufas ,-ista. en el 2002 en un rango d ~ cinco opcione. que iban de "muy ucoa ' a "p ' simas'. La opciones de r puc, a gue obtuYteron los má · alto · porc ntaj : fueron: en producción, el 56.5° o la · calificó como buena ·; en actuaciones, el 33.25°·11 Ja calificó c mo buenas· v en cuanto a la · temáticas el -W. 7 5% las calificó como buena . La maroria de los espectador s opinan favorablemente Je las produccione . · En cuanto al contenidl> <le las peücula. y para explorar el índice de grarificación, e le. preguntó a lo · especradores en qué medida habían ncontrad di\·crsion r e cape, conocimieoro e información, refu rzo de valc~re., rema · d c nvcrsación y em c10ne · en e tas nu película, nacionales. Las opciones con má alto porccnrnjcs fuer n: ti -7.5 11 10 conte tó qu encontró mucha di er ión y ·scap ; el 56° o ncontr · p co conocimiento e información; el 60.5°-o encontró poco refuerzo de valor ; el 55. 75°1 0 enconcr' mucho remas <le conver ación; , l 54.5º u muchas cmocion s. Para una buena I a.ne <l I J pe t~dores, las pclí ula mexicana .• on fuente de di, er ·ión, emocion , y com·ersación. D las película· mexicanas exhibida · en Jo cine, en el _<J()2 el 80° ·0 de s e pecradores encu . tado afirm · baber vi to El ,i111c11 drl Padn· v1aro. Inclu ·o alguno, de ello, dijeron haberla visto ha ta tr s vece_. 1 dtantc la ob ·ervación r el n:gistro se omprobó qut: ·an parte ele lo. e pcctadores que asi ·ten a ver c. ta nueva. películas mexicana son jóvenes, <le ambo · . exo . profesionisras o csru<lian<lo unn profesión, con empleo y solteros. ,\J cabo Je una década con el TLC\1 , ir al cine · ha com· rtido en un enrrerenimicnto caro, l que ,·u ,·a· 5-1-3 �está dejando excluid d 1 disfrute de este bien cultural a los sectores ociale con menor poder adquisitivo. ]__,a Que e tá lleno. Qu ya no hay boletos (GD3) . recepción: horizontes de led11ra cinematográfica de los espectadoresjóvenes ¿ óm se ponen de acuerdo o cómo deciden ir a ver una película? Con En e te apartado se pr en tan lo· hallazgos con r lación al análi i d lo proc so de rec pción cinemacográfica que desarrollaron jóvene que e expu icron al vi ionado de la p lículas mexicana, que se exhibi ron durante el segundo em ' tre del 2002. e observaron tre grupo de di cu ión de 12-15 integrante jó ene de ambo · exo y de edade entre 20-24 año . Las categ rías de análi i fueron lo ritualc para ir al cine, condicione de los campos de recepción y emantiz~ción, competencias semió ica disposición del habit11s a pectos del honzoorc cultural en el que e realizan lo proce o de recepción cin matográfica. Tr al cine ignifica entretenirnient y diver ión mayoritariamente, pero tambi · n una oportunidad para ponerse n relación con lo demá ·: :A veres se 11a a z,er 11na película para analizarla o como cu/t11ra m general, para involHcrarse n1ds en la sociedad)' poder discutir temas diferentes" ( D 1). En el discur o de lo participantes r v la el rec n cimiento de lo · condicionante. campale de la rec pci ' n y de la r glas de expo ici , n al medio cinematográfico que como recepcional han adquirido lo jó en : competencia pragmática La persona interrumpiendo. Que alguna per ona piensen que están o hocele codo las pareja . Lo niño qu con u llanto no d jan e cuchar ( D1). obr Que I s miércole hay dema iada gente, per e má cóm do y da má gu to ir al cine que rentar y ver una película en casa ( D2). Qu la gente mucha ces tá platicando cuando viendo la película. Qu su ne el celular d alguien en pi na película. u a ce no hay suficient spac10. La pantalla ve mal. La iluminación. 544 tá esta pregunta e buscó explorar el inicio del ritual: P r la publicidad Lo corco. El clima La carcelera Lo actore . ( D1). La r comendación de lo arrugas, El e cado anímico, El títul de la película. (GD2). Por la cartelera Por la crítica que tenga una película Porque alguien te la recomienda. a publicidad La polémica que e desata antes de que alga la película Las recomendacione o la crítica de la p licula. (GD3). La publicidad y la promoción que e han hecho n torno a algw1a película mexicana ha hecho que se vuelvan factore 1mportant en la toma de decisione re p cto a la elección d la película qu e verá en el cin aun y cuand no cumpla lu go las expectativa de los e pectador s. Esto do factore e han vuelto indi pensables en la c n figuración de los horizonte culturales mediáticos que mantizan lo códig culturale en los que lo objetos rcpresemad , en este caso las película , adquieren una i nificación previamente d marcada. La publicidad y la promoción hacen "visible " los objeto que determina an ignificados actúan como agentes culturale que guían la significación. n ejemplo de ello fue la prep nderancia qu adquirió en I mercado imb ' lic en su moment la p lícula de El Cn!llen del Padre A maro, la con ecuente pol ' mica que g neró. 545 �Con el objetivo de 9ue lo jó en s re elaran la compet ncia emiósicas que utilizan para de codificar las películas se l - preguntó obre lo géneros cinematográfic . que má I gu taban. 1encionaron la comedias, drama <le u peo o como lo gén ro preferentes, comentando que a ,,ec la temporada influye mucho eo el tipo de película que e, hiben y de la que ti n n JU leccionar como por ejemplo HalloweeJJ en el rn s de octubre o E/ Grinch en la época navid ña (GD2). En estas re puestas e revela la competencia en l r conocimicnt de da e caractcrí ricas textuale de la, película . Otro ejemplo de ta competencia nuo tea la diferenciación que realizaron entre la película de otra época y la má reciente y cntr la p licula m xicana y extranjera : La cintas m xicana d ante eran rná humorísticas y tenían una hi tocia que podía mantenerla sin necesidad d , mo trar desnudo o usar palabra· altisonantes. Ante el cin tcní,1 un humor blanco ahora todo e muy crudo y on tema de morb que e I que a la gente actualmente le gusta ver. (GD3). La capacidad axiológico-interpretativa e otra competencia emió ica que utilizan l s jérveoes al expresar . u apr ciaciones s bre lo remas, el lenguaje y la calidad d esta película . En tas respuestas se detectó w1a recepción diferenciada actiYa y critica, en la que e detecta un cierto descontento con el énfasi que se otorga a la r pr entación de los aspecto negativos de la realidad mexicana: Los diálogo que las películas extranjera traducen al e pañol l\on pé irnos. La película norteamericana ab rdan má género y t mas que las mexicana .(GD!). El cinc mexicano es bueno, pero tienden a dramatizar y a xag rar la situacione en las que vivimos. e ti ndc a g neralizar en el aspecro de que la soci dad mexicana ti n un bajo nivel cultura~ específicamente eo u ocabulari ... La mayoría de las p lícula m 1canas proyectan 546 una mala cara de nuestro país, y xhiben sexo y ~iolcncia. ( D2). rá bi n que traten 1 tema que actualmeme se e. tán vi ndo en la película mexicana porque si no cguiúan tapándo e. El tema de la película de "El Crimen del Padre Amaro'.' ·í es un tema real, pero w1 poco exagerad y muy generalizado, sólo acan lo mal de léxico y creo gue sctia bueno que cambién sacaran lo bu no de nue tro paí . Lo diálogo gu e pre cntan en la películas no son rotalmente ciertos ya guc no todos hablamos a ·í como lo pintan en la · película mexicana . o nada má. en la película}· 1!1 Mamá También exageran las ~o erías sino en toda · la mexicana. hablan a í, y por . e upo de película lo. extranjero cien n a lo mexicano encasillad s como I ápico ranch rito. La diferencia entre una película mexicana y una extranjera es la calidad de la película. Las extranjera no son tan vulgares como las mexicana . (GD3). R ulta d particular interés qu no todo e identifican con las imágcn · del mexicano (en particular cómo repre. eman a lo jóYcnes) pr pu stas por esto filme · como la de hablar con lenguaj inapropiado )' la de ser repr entado como "d típico rancherito , es decir no e reconocen en esa imágen s ni tampoco reconocen corno única realidad la que representan la p Hcula.s. Lo archú·os cínematográfic que obre la pelicula m x.icana ,~sta e ·tán depositado en la m mor:ia de los jóvcne , e hicieron Yisible. al hablar de qué películas mexicanas recordaban haber vi. to. Las películas que má. mencionaron en los tre. grupo fuer n (s · eoJi ·tan en orden, de más a meno menciones): E/ rimm del Padre A.111aro; I Tigre de Sa111t, ]11lia: P1111/o y Aparte; iudades Osmras; Tnspimdó11; De la Calle; El Caliqón de los Milagros· Se.w. P/ldor Llgrimas; Todo d Pode,;· Lo Ley de I lemdes- /Jlores Perros; Por la Lihre; Y IN Ma111á Ta111hiM; C..11 Mm1do Ram. En cuanto a la capacidad gramático-textual, que abarca conocimiento respecto a la gramática del e ntenic.lo y de la xpresión, urgier n en las di cu ·i ne aspectos formale de la películas que les 547 �habían resultado más interesante , como escenografía música, producción y dirección de la película : fotografía e fijo en el gui' n, mú ica, reparto y efectos e peciales ( D1). os fijamos en la má. (GD2). cenografía la focografía y La p lícula del Padre Amaro e tá mejor hecba que la del Tigre por us locaciones, vestuari , pero no llegó a nue tras xp ctativa . La película del Padre Amaro tuvo locaciones reale co a q~ la del Tigre de Santa Julia no, s ' l pegaron la escenografía cuvo poca creatividad. Es má. creíble la del Padre Amaro que la del Tigre d Julia en cuanto a historia y producción. (GD3). anta En cuanco a la temática que tratan las últimas película mexicana , la mayo.ria d los participante coincidieron n qu los temas de la corrupción el narcotráfico y el aborto º. o tema n_uevo , y que lo t roa tabú, como los religiosos y los polittco deben d ¡ar de erlo y er di cuti.d abiertamente. Lo jóvenes e proclamaron porque e traten diferentes temática sin c nsura en las película mexicana . est e tudio e con tató que existe una r cepción diferenciada en cuanr a la apr ciacion y los juicio emitidos con rela ión a la película p ro existen imilitud s en lo patrnn s adquiridos que cdimentan el ritual de la práctica cultural y ~ri~ntan las gratificacion s encontradas en ir al cine como I ntr te01ID1 _oto, la di ersi 'n y la c nviYencia. o puede decir ·e que . ·e man:fie ~en proce s qu den cu nta d una recepción homogeruzada; roa bien tendría que habfa.r e de una r ccpcíón condicionada e trucruralmcnte por la e casa variedad de opcione filmicas. ., te análi is de los preces de recepaon de 1 , 10 ne e pectadores de cine mexicano evidenció que exi te un públic que e e tá socializando n una oferta cultural cinematográfica propia cada vez más precaria y que demanda más espejos para la construcción de identidades. Por ello hacen falta políticas cultural , congruente 548 consi tente que protejan y promuevan nu stra industrias culturales dominada p r inte.re e ajeno a la promoción de la cultura nacional. Conclusiones El pr pó it fundamental de esta inve tigación fue evaluar el impacto que la política, económicas neoliberale adoptadas a tra, é del Tratado d Libre Comercio d América del orte e t_aba trayendo a la producción, circulación consum y recepción de película mexicana en particular en Monterrey, proponiendo un enfoque teórico-merodológico multidisciplinario para u análi i con tntldo a parcir d los enfoques de la economía política de la comunicación y lo e tudios culturales. Los re ultado confirmaron la hipóte i planteada. Tanto fa producción como la circulación de películas nacionale se han vi ro red □cidas a raíz de adoptar las política económica neolib rale en el eccor cinematográfico: d 53 películas que todavía e produjeron en 1993, sólo e realizaron 28 en el 20 3. En e to coincidieron también promotor culturales cinca ta e inve tigadores, quien corroboraron que el TI.. AN ha traído más desventaja que v ntajas a la producción d películas mexicana y que este Tratado tiene que reví ar e. n cuanto a la circulación, i bien en 1O año e duplicó el númer de ala de cine en el paí , la variedad de película. exhibida ha disminuido, a í como el núm ro d películas ro x.icana tanto a nivel nacional como local. n Monterrey, mientras en 1993 exhibieron 78 película mexicana en do semana en los cines en el 20 3 se redujeron a 2 , mientra que el número de salas de cin comercial casi e triplic · e □ una década. D e particular interé es el pr misario movimiento de producción local que e tá desarrollando en onrerrey y que sobresale a la de año y décadas anteriores: el 20% de la película producidas en el 2003 se realizaron en el stado de u o León. El hecho d que la mayoría de lo proy et s sean independiente podría interpretar e como la avanzada de un grupo d jóvene cinea ta que con enrusiasmo y buena idea están conv nci nd a lo in er ionistas privados para que lo apoyen n el financiami nto de su pr duccion . Por otra parte los resultado del con umo cinematográfico n los cin de onterrey muestran que la ciudad una buena plaza para los lúbidores y en particular para el cine nacional: e ha incrementado 549 �la a i e ncia al cin cada emana e pectadore d cine mexican e táo d arrolland actirude valoracione fa rabie hacia la nu a propue ca fil.micas. in mbargo aun y cuando se e tá observando una tendencia fav rable hacía el e o urna , recepción de e to filme , ólo lo grupo ociale con m dio alt poder adqui iti o tienen accc a u di frute lo que deja fuera a un 0% de la población 9uc no puede ir al cine. Habría que considerar una política cultural obr este a pecto. En cuanto al análi i de lo pr c o d recepción cinemat gráfica el estudio dem tró qu lo JO en manifi tan proce o de recepción acti a y crítica como re ·ulcado de utilizar compet ocias y abere que han adquirido como parte de us pro ce. o de cializaci · n cinematográfica, donde la familia , lo amig s ju gan un papel fundamental. Ir al cine igue ieodo una d la p ca práctica cul ural gregarias qu e tán i ndo relegadas por otras práctica rná individualista como el uso d la nueva ' tecnología como el Im ro t. demá el análisi · de e ros proce os pon en ·deocia que una nueva g n ración d e p cradores jó enes e tán aceprand d manera favorable la película nacionale , con cieot de u realidad ocia], demandan un cin má comprorn ti.do con u ntorn cultural id ológico. ta ituación ambival me d 1m rcado del cine nacional debiera r cibir má at nción. ¿ ' mo impul ar al cine m xican ? En primer lugar requi re oluntad política para reconoc r la importancia de fomentar y proteg r una indu tri.a cultural tao imp rtant para la cultura nacional c mo I es la cin mat gráfica. n ejemplo de voluntad política fue la demostración de lidaridad d diputados enador con la comunidad cin mat gráfica para formar un frent común ante la iniciativa d de incorporar la in tan ia gubernamental del cin mexicano, la cual obtuvo éxit . jalá hubiera la mi ma oluntad política para re · ar 1 TL en lo gu re pecta a la indu tri.a culrural para cambiar la condiciones del acu rd y hacerlas más eguitati as para lo tr paísc . di.6.cado el 1L al que se acata má qu a la Con, tirución ricana, habría m no bstáculo, para r vi ar el marc I al por el gu e rige la cin matografía mexicana. stablecido un punto de acuerd naciona~ e pod ía empezar p r hac modifi.cacion a la Ley l" deral de Cine y u R glam oto en cuanto a la xhibición ampliando I p rcentaj d exhibición para la · películas m xicanas. Bra ·il ya lo hizo ampli · de ""5 Jia · a 63 d pcn do mírumo oblig, torio <le ·xhibición para a cgurar que ro<lo film r ahzac.lo en el paí llegue al publico y tenga ta oporrunida<l de g •nerar ingrc o ~n taquilla. orno resultado <l' p lírica ' continua a favor del cinc bra:-ileúu, 1 público para c. ra película se incremento d 7 millonc.:, dt: e pcctadores en el 1002 a casi 20 millonc · en el 200"". \ umcntar el p rcenraje de cxhib1aón p Jna monvar Ja inver, ión en el ctor de la pr ld ucci ' n anre el ascguranucnro d l tiempo en pantalla, ack·má <le c¡uc el g bi m o aplicara e tímulo fi ·cale, arractirns para lo. inY •r iomna · , así captara rccur ·o , con lo: que a :u ve7 podría ampliar el pre upue:ro federal <le tinado a la pre <lucc1on de película, nacinnalt:s y ap yar a más crnca m ·n :u. proyectos. hl papd del E t:tdo es imprc ciu<lible p:ira el o ·temmit't m de lru cinematografías nacionales pero es preciso trabajar junm; todos [ .·ectorc para mcenr:ivar In prnc.lucrn·m: la comunidau cinema ográfica, lo · l gi. lac.l re ·, los empre ario: 1 exhibid re. , lo · pectadorc. , entrt r do proponer meca nismos c.¡ut: nos pcnn.ium producir película con un rnl r artístico capaz d · lograr l:t comunicación con lo, pt1blic s ma. diversos, al tiempo que an comp titiva y genuinamente mexicana . orno futuras lineas de 1m e ugaa >n propone continuar con la ob en aci · n de la: tendencia. en la producción y circulación de p li ulas mexicana , profuncliz, ndo en lo. efectos a largo pla.;,o del m delo e onómico neolibl'.ral domi.nam de la globafuación; eguir de cerca la evolución <l • te c1n regiomonrano recién pue to en la c'cen:1 cultural para b. crvar como • rn col cando n lo ílujos globalc. y nacionales de la cinemarografia; ahondar en om . , s¡ ce tos dd con:um~> y r cepción <le lo: spcctadon: no con.idcrncln. en c. ra uwesul"">, ción, como la. implicacionc<: srcticas c.1ue la geopolítica intc nacional del ane pr pon :1 lo · cspec ad re. . a. í como prnti.m<lv.ar cn su efecto en las idemiJaJe. nacionale. ; realizar t' rud10s compa.rnti,·o. e n otro paí e. } cmdadc.; ampliar l csru<lio al análisi!- <le otr : producto: C( mo el ,·tdco: analizar ·1pap ·1de la tele,·isión J · señal al ierra ~ de paga en la difa ión del ine nacional. Por último, hay c¡m: considerar que además dd TLC. r cxi r n otros factores má alta de 1, política, Labl c1da en el Tratado qu · relacionan con una incrgia iot rnac1011al y que e ·tán ,1fecrand ramb1én a L1-s otra s industria. cul turales <lcl país, esto e:. fa concentra 1ón de la propi ·<lad, la fusiones ) alianza. , la: cL ficultade · ce múrrúca: d reto de.- 55 551 �la nuevas tecnología , la tendencia a la homogeneización de lo contenido . e to ha r que agregar la profunda r compo icione geopolítica que están provocando grande cambios en la política y economía nacionale en muchos ca, os impredecibles. En un mundo uaipolar, controlado por una nueva da global, dond el margen de deci ión sobre cu stion nacionale e vuelve muy reducido lo Estados-nación no pued n abandonar u papel de r guiar en u propio territario la actividad de lo mercado . E difícil predecir o tabl cer un proa, tico para el cine mexicano. Lo que í puede vi ualizar n el pre ente e una preocupante au encía de interé del E tado por apoyar a ta indu tria cultural tan tra c ndence para la memoria colecti a de la nación, y en contrapart trna ctecient generación de cin a tas c n luntad de participar con película. de reno ada calidad y pr puesta stética además de nu va generaciones d e pectadore que e tán desarrollando un nuevo gu to por e ta película 1 qu hace patente la nece idad de producir má de nuestro propio e pejo donde e recre n y acri oleo nuestra identidades. La mergente confluencia del paradigma histórico d la globalización el pistemológico de la complejidad nos bliga a lo cien tíficos ciale ' a seguir haciéndoo preguntas sobre c 'mo e táo cambiando la estructura globalizantes y lo proce o de integración d los paí es y analizar u efecto n la · indu tria culturales como la cinematográfica sobre la que e construyen la cultura y la comunicación d las oacione . bordar la nueva problemáticas ocioe municativa no ólo e cu tión de a umir reto epistemológico , sin también de re pon abilidad acial. ·ARO, F. y O H , . La Rep,íblica de loJ CineJ, Ed. lío 1éxico, D. P. 1998. omunicación AL ~~ . O, 1. aladriga , H. Para Investigar e11 ConJJ111icació11 SociaL Guía Didacltca, C lec. Tema de Periodismo Ed. Pablo de la Toro.ente La Ilabana 2002. ' , ?· l., 111~1,ra ' 01111111icació11. Hada 1111a Crítica /11ográfca del ons11n10 de ~J Jed1os en el ulema ledidtico Tra11snacio11al. en D. Davan (comp) E B JI Ed · 1 • • ~ti IIJCa ae P11'b'. 11co, . 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Robeno López Jiménez Facultad de Derecho y Criminología niver.idad ucónoma de u vo León ¿Será .rig110? de los tie,npos la hipocre.ría evidente doJ1de los depredadom po11m IOJ reglas del;11ego o los q11e han de ser sacriftcado.r, daJ1do m11,pli1JJic11to cabal a los req11isitos de la 111oral públictJ. ¿Que? Lts qutda a los dmunparados sino el elegir de111ocrá11ca111ente la 1na11em de ser sacrificados. parece11 decir, va111os a definir de111ocrática111e,1Je si los f11sila1110s o los ohorca111os, jl/.sto e.r decir que si te opo11es estarás rompiendo los reglOJ del111ego_y eso 110 e.r válido. Ade,nás es 111of1110 de 11na sandó11 Jat11bién definida de111ocrdticanu11te para que 110 q11ede d11da de la b/fellfl 110l1mtad del verd,'!fl. En lo tiempo actual las re pon abilidade han empezado a cotizarse como un valor conómico no d prendidas de lo conc ptos ético , deontológico . morale , religioso o de un entendimient politic ino como una m rcancía cuantificable, de cualquier manera i se logra algúu a,·ancc en el cumplimiento de las obligacione de lo e tarnentos que acabamos de enunciar erá provecho o para nu stra ciedad. La creación de una n rma de cumplimiento d r quisitos para la re ponsabilidad ·ocial d la mpr a e un dar ejemplo de la n ce idad de incluir entre la iover iones que deban hacer e la referent a las respon abilidade , no es posible en los tiempos actuale ustraer a la aplicaci 'n d principio que evidencien el cumplimiento 564 565 �de los debere , relacionado, con la integridad b ne údad leyc laborales, ambientale y buena relación con la oci dad circundante, l que llaman lo conomista riesgo pair, doode el capital extranjero fluye de acuerdo con las calificacion d&da en este rubro a I país s gún 1 cumplimiento d cierto parámetro relacionados c n la paz ) la .eguridad. De pu · del anterior apunte qui íéramo dar un repa o breve a la respon abilidad que no ocupan e decir la jurídica. lo haremo. de manera enunciativa y al final de • tas n ta apuntar m · un proyecto para realizar xhau ti,,amente la reví ión de los concLici nante legales que conlle, a el cj rcici de la profe ione y la po ibilidad de cau ar daño, bien ca ' t d tipo patrimonial psíquico o c rp ral 1• --< n primer término definiremo los concept , de culpa para poder osla ·ar que ignifica el concepto de respon abilidacl en el actuar profe i nal, ci rt qu e tamo aco rumbrado a mencionar la anci 'n in hacer mucho caso de la regla apLicable para cada caso de Jo qu no. ocupan, o en palabra coloquiale decimo ; compórtense corno e debido pero s lo n raras oca ione d cimo la conducta adecuada en tal o cual ca o e t, d finida por la normativa que se despr nde de tal o cual código. E. n c ario r pasar d manera br v la definición d d lito según el ódigo Penal Fed ral 2 que en Sll Título Primero rcfer nte a la Re ponsabilidad Penal, del apítulo T, a i nta la. Regla Gcnt:ral obre Delitos y Re pon. abilidad dond en su artículo dice 'Delito e el acto u mi ióo que sancionan la leye penal . En los d lito de re ultado mat ria] también erá atribuible el resultado típic pr <lucido al que mita impedirlo, i é t tenía el deber jurídico de evitarlo. __. n estos c, con ·id rará que el re ·ultado e consecuencia de una conducta omi i·va cuando determin qu él qu omite imp dir] t nía el deber de actuar para ello, derindo de una ley, d un contrato o de u propio actuar procedente. Ahondando obr el particular en el apítul LLI, artículo 1 del ódigo Penal Federal' dice: De Cup1s, -'Id.nano, E/ Dm111 hd. Bo ch, Barcelona 197 5. .ódigo Penal Federal, Ed. Í!ita 1999. ' Código P1:n:1J Federal, l·.cl. S1sra 1999. 1 2 566 rtículo 13. on autor 1 TI ITI N V Vl VIJ \ II o participes del delito: Lo. que acuerd n o preparen su realización; Lo que lo realicen por í· Lo. que lo r alic n conjuntamente; Lo que lo 11 ven a cabo sir\'Íéndo e d tro; Los que d t rmin 'n dolo arn me a otro a corn terlo; L0, que d losam 'nte pre ten ayuda o auxilien a orro para u comí. ióll' Lo. que con p >. rerioridad a . u ejecución auxilien a1 clelincu ntc en cumplimi oto de una promesa ant rior al delito) Los qu .in acuerdo l reYio, inter\' ngan con otro en u comisión cuando no e pu da precisar d resultado que cada quien produj Vercmo a continuacmn alguna. cxcluyem de estas culpabilidade. descrita en el Capítulo 13 qut: en parte hemo reproducido en 1 • párrafo anterjores, e to 1 haccmo en un afán de clarificar que; no t Jas las conducta atípicas pueden c nsiderarse <lentrc de una tipificación de culpabilidad en cual9l1Íera d sus modalidadt:. del delito: culposo o doloso~. El actuar en sociedad \ como j rc1c10 profe iunal conlJC\'a ri sgos que en ocasione pucd n s r tipificad . como delit , Fcmand Castellanos' relata con accc ibilidad la culpabilidad y la refiere con tre. elementos definitorio· qu son: Imputabilidad Donck se incluyen ac.¡ucllo. upuesto, don<lc el sujeto goza de . alu<l psit¡uica por carecer de tra torno, mentales o di..: ·arrollo intelectual retardado (a m11/mrio sens" primera pare · de la fracci 'm \' 11, del An. 15 del e' dio-o Penal h:deral n léxico). ' • c~un el C(1d1go Pcn31 h:der.11. en ~u amculo 'J obra Jolnsarncntl' r:I 9ue, conociendo lo~ elementos <ld upo pcn.tl " pr~nLOdu c11mu r" uhado up1cu, 4wcrc o aet·pta b rcaliz,1c111n Jel hecho descrno por b le\',\ obra culpo~.tmcntc d c.¡ur.; prrn.luce el rc:~ult.1do □ pico, 9uc no prcrn, siendo pn:nsthk:" pn:rni conti.mJo cn lJlK no ~e proJucirfa, t'.O 1inu<l J" la \101:u:ion a un dchn dL cuid:idn, ljUC d<'bi.1 1· podfo observar ~egún l.1, c1rcun,1anc1a~ y condiciones per.;om1ks. ' ,.1s1c:llanr ,s, femando, / _¡11~m111r11/1Jr dr111,·11Mkr ti, f>cndH, pm,.;/, Etl.Porrua 1()(J<l, :-.k:--ico pg. 24-. �Conocimiento de La antijuricidad del hecho cometido La nom1a penal motin al incli,,jduo, en la m dida en que é ce conoce el cont nido d u, prohibicione , l ujeto ignora que u actuar esta prohibid por la norma, ya por de conoci.mient d la exi tencia_~i la lev del alcance d la misma o por cr r fundadam nte que u acc1on e ta ·ju tificada, p r lo qu e 1nculpable. (inci o b de la fracci · n VIII del art. 15 del mi m códig ) La inoperancia d la no exigibilidad d otra conducta Raci nalmentc a nadie le puede exigir un comp rtamiento clistinto al realizado, i no pudo actuar conform a D erecho. (FRAC IÓ IX, del art.15 del mi mo) . . La au encia d cualqui ra de to el mento , 1mp1de la formulación d I juicio d atribuci 'n inherent a la culpabilidad. Lo tre elementos apar c n a co11tra1io se11s11 en el artículo 15 d I Código Penal Federal. 0 má dir cto en arrancá y Trujillo'': " erá imputabl todo aquel que po ea al tiempo d la acción la_ condióones p íquica exigida abstracta ind terminadam nte p r la I y para pod r d aLT llar u conducta socialmente." Entrando en materia eamo lo qu I Título duodécimo apítulo I R pon ·abilidad P rofe ional del ódigo Penal d ral n u artículo 22 no dice: J\ráculo 228. Lo profe ionist.a , ara La. o técnicos y . us auxiliare~ erán rcspon ables de 1 • delito 9uc cometan en el ejercicio_de ·u pr fe _ié n, n los ténninos siguient s ~ sin perjuicio de la. preve_nc1~~c come~da en la Ley en mi de alud o en otra nom1a .. obre e1erC1c10 profe 1onaJ, en ·u ca ·o: 1. Además de las . an iones fi¡adas para lo delit s que re. ultcn con umados, egún ·can e tos dolo . o culpo. o , se le _a~l-icará su peo ión de.: un me a do años en el ejercicio <le la pr fr. ion o dcfinith a en caso de reincidencia; y 11. E. tarán obligado. a la reparación del daño por U5 act - ~ropio P ir los de us auxiliare cuando c. tos obren de acuerdo con las 10. LrUccmncs de aquello. r ,, Carranca r Tru¡illo, Dm rho Pmol ,\lc,w1110, EJ. Porn1a. Tomo 1, ~léxico 1955, p. 222. 568 Hacemo notar que no lament on r pon able_ lo profi ionistas gue cometan un delit úpificado com delito por lo dif rentes c · digo ley _ o reglam ntos o demás normatiYidad lo son también quicnc I au.,ilien, es decir, sus mplead , obr ros, otro. profesioni ta bajo us in trucci n , por lo cual una cue tión delicada 1 tar e n ciente del impacto qu la. conducta profe ionale puedan t ner para el propio profe ioni ta pero tambi 'n para quien trabajan para él. Cna de la actividade, qu con fr cu ocia realizan qui ne ·jerc n una profe ión e la d p rit , para e t pr pósito recurrir mo al apítulo V d I ódig Penal Federal que trata de la Fal edad en declaraci ne judiciale \' n inform dados a una autoridad y que en u artículo 247 tablece e impondrán d dos a e.1s añ . de pri. ión ) multa de cien a tre ciemo~ <lía. muha: l. Al guc: imerr gado p r alguna autoridad pública di. tima de la judicial, en ejercicio de u funcione. o con motivo de elfo falcare a la verdad; l 1. Al que examinitdo por la auroriditd judicial como te ágo o perito, faltare a La v rditd obre d hecho que se uata d averiguar, o aspecto, canadade , calidad u otra nrcun tancia. que sean relevantes para e. tablecer el . encido de una opinión < dictamen, ya ea afinnando. negando u ocultando maJiciosamentc la existen ia de algún tipo d · daro t¡ue pu d. sen-ir de prueba de la verdad o f, I edad del hecho principal, o que aumente o di minuya su gravedad, o que irva para establecer la aruralcza o particularidade. de orden t ' cojeo o cienúfico que imponen para que la autoridad pronuncie rcsoluCJ< n sobre mareria cuc. t1onada en 1 a unto donde el testimonio o la e p1ruón pencial e viertan. annon p< drá ser hasta 15 año. de pn. 1ón para el te tigo o perico fa!. ~ t1ue fueran examinado en un proccduniento pLOal, cuando al reo se le imponga una pena de m,' ~ de , cmte años de pri ión, por haber dado fucaa pre harona al re. tirnoruo o p ritaje faL o -. Pucliern peo. ars que lo e tudiante. de la licenciatura afine al derecho on avezado e n ced re de u obligaci n como tal · perr la práctica no. dice que n e a í a manera de j mplo; el propi código~ que e tamo r ferenciando en su apítulo TI d nde establecen la obligacion qu d rimo n Delitos de abogado , patrone y litigante en u artículo 231 dice: - Código Penal rcderal, Ld. ·¡ ta. 1999. Ídem. 569 �e impondrá de dm a sei~ aiios de prisión, de cien a trescientos día multa y su pensión e inhabilit-ición ha ca por un término igual al de la pena señalada anteriormente para ejercer la profesión, a los abogados, a los patrono , o a los litigantes 9ue n sean os e□ ·iblemente patrocinados por abogados, cuando cometan algunos de los delito jguiente : l. Alegar a sabienda hecbo fal o o leye, inex.istemes o derogada ; )' Jl. Pedir rénninos parn probar lo 9ue notoriamente no puede probarse o no ha de aprovechar su parte; promo,:er artículos o incidentes que motiven la uspen ión del juicic recur,os manifiestamente improcedente. o de cualquiera orra manera procurar dilaci ne tJUe sean notoriamente ilegales. 111 ¡\ sabiendas y fundándose en document s fal. o o in \·alor o en t stigos f,lsos ejercite acción u oponga excepcione en contra dt: otro, ame la autoridade judicial o adminmraciva ; y lV. imule un acto juridico o escrito judicial o altere elementos de pru ba y lo pre ente en juicio, con el 6n de obLencr sentencia, resolución o act admini trati\'O contrario a la ley. L profesioni ·ta al eo-re ar de las cuela de conocen, parte importante de las área del derecho que norman su acti idad y a la. que d ben dar cumplimiento''. H m h cho hincapié en la responsabilidades inher ntcs al cj rcicio profe ional, pero e justo recordar qu r lacionado c o el ej rcido de d nd pueden derivar e actos delictivo · existen tambi · n por otra parte conducta que derivan en delitos por el ej rcicio indebid profesión, olvemo aJ código 1n citado y en el Capítulo 11. e refiere a la; surpación de funcione pública o de profe ión y u o indebido de cond coracione , uniforme grados jerárquic , di,~ a in ignia, y ·iglas, por supue to reproduciremos sol la qu · atañen al a unto qu · nos ocupa in dejar d comentar qu lo e tablccido en e t arcicuJado e de ob enrancia general 1\ y cualquier persona en el ejercicio n jercicio d 1a profesión puede vers involucrada en un delito de la~ tipificado en e t código. r\rrículo 250. Se ancionará e n pri íón de uno a seis años y multa de cien a tresoemo días: Fracción U. 1\! que sin tener útulo profcs 1onaJ12 0 autc r!zación para ejercer alguna profesión reglamentada, expedida por a~torl~ades u orgarusmos legalmente capacitado pani eUo, conioime a la~ dispos1ciones reglamentaria del artículo 5 13 con, ÚLucional. a) e :itriburn el car-.icter de profesiorusta; b) Realice actos propio de una acti\·id;d P:ofesio~al; c) Ofrezc.a p~~licamemc sus servicio como profesionisra: d) l se un mulo e umnzacmn parn ejercer alguna act..i\-idad profe. ional sin tener derecho a ello; e) Con objeto de lucrar, se una a profesmm ras legalmente aumrizad s con tim:~ de ejercicio profes10nal, o a<lmimstre algw1a, ociaci · n profesional. Como podemos v r, puede darse el ca o gu aJgún studiante 0 pasante sin haber cumpJjd lo trámit de titulación y regi, tro de título para obten r la patente para el ejercicio de la profesión, jerza e ta de alguna manera cándida sin perca ar e que esta en riesgo u libertad personal hasta por un término d año v u pecuru hasta por trescicnto día de multa. na \·ez relat_ado lo p rtenecientc al ámbüo normativ del ejercicio profe ional o las bas ~ reglamentarias de e te ejercicio, vnmos a dar un recorrido a las activ:idad · operacionalc d I actuar profi sional y de la cuales puede derivar e alguna conducta delictiva en lo, término~ ant riormente expuestos. " i P_l'.n amos t'n b legi,Jac1on laboral, la opcion e~ traba¡ar con algun:1 or¡.,ranizacion " crc.'lr 1. 1 en CU}o ca. n deberán conocer lo~ derecho~ y obügac1nncs (¡ue se comrn<.:n al cnmrarme n :11 conrr,1t.1r pcr,nnal. No debemos olvidar 9w esm en riesgo la libertad pcrso □,tl I el p;ttnmorno de llls alumnos, egrc~ado ." 1~ Ln el Cod1go CinJ para ~l L tauo ele ue_rn Lcun se establece en el amculo 25111 "Lo. que 111 ten~r el 11rulo correspond1cme c¡cnan pmfr 1001; parn curo c¡c_rcic1u la ley exi¡a mulo, aJerna~ de mcurnr tn la~ penas n:spccavas. mi tendran derecho de cobrar retrihuc1on por Jo. ~erncm~ profesionales que hnynn pre, t:ido" 1' ,J aracuJo 5º de la Consciruc111n Politica de lns hnd,is l 'mdo e t;tblece 9uc: 1\ nin!,11.m:1. per~on:1 podrn 1mp~dme llUC ~e dewl)ue .1 l.1. projtJlfi11, mdusrna, comercio o trabaj 1 ,¡ut: h. acomodt: s'.endo uc1t1Js .. L.1 l~r dcterm111ar:i t:n cada esrado, cu:ile on las prof sumes ,¡uc n ·cesmm mulo p,1rn su e1erc1c10, l.is contl1c1one~ <¡ue deban llenar~e parn nbrcnerlo I Jn . ,mtondades C)lte han de expedirlo ... Lns sernc1n, profesionales de índole socrnl scran 11bhg:1t;ino: y rcrnbuidos en ~• u!nninu, de: b le~ ) cnn las cxccpcionc.:s l)Ut é:;ta ,eii:tle ... Tampoco po<lr.i adm1ar ~· convcrn,, n que la per;nna pacte su prns ripción o desúerrn, n en gue renuncit temporal o pcrmancntcmcmt (J r¡nn r dt1m11i11,1d,1 pmfmn11, indu~triA o cnmercm. propia, Lopcz Jimém:1, Roberto, 011tr::,do l11ftm,mo11nl dr lo.r ,\/,. /JC, Nuevo .'iglo l~dmones de Der.:cho )' Crinunologm. p. I IO. "El Código iril para el D1su:itt1 h:deral cLct': L1 \"Olumad de 1}S parocularcs no puede eximir de la ob ervancia de la ley, ni alrernrla ni rnouificarla. olo pueden renunciar.e lm derechos privados l)UC nn afecten direcrami:nt~ el interés público, cuando In renuncia no perjudique derecho · Je u:rccro" 1° ódigo Penal redera!, Ed. ' i ta 1999. 11 López Jimencz, Roberto, RmJ/(J \'iglo X>.] Je la Facultad de Derecho r Crimm11log1a " ,ua.ndo hablamos de ob ervanaa general no rcferimo5 a toda la nom1acividad que t·n algún momento tic: la aca\'1dad profesional deberáa cumplir lo. egresados De6ed11 ademis conl>ccr las re ponsabilid,1Jes re, pecw a: Impuesto~, ll'IL , conrrato5 de arrcndam1cnt0, compra 1· financiamiento, pemiisos de opctación, u~o de sudo, penmsos de consrruccion, manc¡o tic materias conrnmmante , daños ambientales, empaque y tran~pnrrnción entre otra ". '1 570 �En primer término, para ejercer una profe jón debe contar e c n una patente para l ej rcicío profesional la cual en Mé~co se obtien . el R gi tro de Profe j n _ d pendiente de la ecretana de Educac1~n Pública in este requi ito el ejercicio se tipifica como un delito su ceptibl de anción, por lo tanto lo. egresado de alguna profe ión reglamentada deben forz amente contar con él no hay excu a 111 excepción que pueda hacer e al r n un 1wc10, de acuerdo con la normatividad aplicable 14 • Pero existen otra pat nte que deben re petarse y que corre panden a tercero que pu d n v rse afectado cuando e ha~e uso de conocimi nto o di eño d productos, proce por lo cuále se debe contratar, c nvenir p ner a disposición de lo legítimo dueños las cantidades que corre pondan por el uso de e tos ingenios o conocimientos qu están prot gíd por 1a ley de la mat ria y por lo tratado internacional gu México ha firmado con diver o, paí es y organizacione dedicada a la prot cción intel crnal y lo derecho de autor. n ejempl claro de esta situación lo encontram en la utilización de sis rema informático ' lo cuál s d ben adquirir e en copias ] gales y que contengan en u preci el pago de dcr chos para u uso·, o abundando en la práctica médica los medicamento por lo general estan pr tegidos y olo adquiriendo lo derecho d xplotacíón de las patent que los proteg n pu den fabricar e y poncrs la venta .. Con fines ilu trativo n el Título Yígésimo xt d lo delitos en materia d derech s de autor 15 n el artículo 424 bi tablccc que: :n e impondrá prisión de tres a Jiez a.no y de dos a veinte mil día. multa: l. A quien produzca, reproduzca, introduzca al paí , almacen~, tran porte, distribuya, venda o arriende c pia de obra , fonogramas, vid o~a o libro prot gidos por 1a Ley red ral dd Derecho de Autor, en torma dolo a1\ con el fin de especulación comercial ) in la autorización que en los ténninos de la citada ley deba otorgar el timlar de lo derechos de aut< r o de los derechos conexos. lgual pena e impondrá a 9uicnes a abiendas, aporten o provean d cualquaicr ~ m1a, materia" prima o inswnos de tinados a la producción reproducción de obra , onograma , 14 rticulo 250 del C · ,ligo Penal Federal., " e sancionara c in prisión de WlO a seis anos y multa ue cien a LCesctemos días: fracción 11 Al 9uc sin tener tinilu profesional''. 1'> ódigo Penal Federal., d. Si. ta 1999. 16 Me sina, ,raciela ., JA Respmuahilidad ivil m lll Era Temolii._JJ,mi, bekdo Perroc, Bueno · videograma o libros a que se refiere d párrafo ant rior o; TI. 1\ quien fabriyue con fin de lucro un di po itirn o i tema cuya finalidad ea de act:Í\·ar los di posicivns el ctrónicos de protección Je un prO!,>rama de computación. deberá poner atención cuando s realic n trabajos que vayan en el entido qu explícitamente a ienta el artículo anterior ya que n olo es p nada la actiYidad directa en la producción ino gue incluye 1 in umo que . e necesitan para lograr eludü· el pago de derecho de autor incluye además I trabajo referen es al ubcontrato de procesos encaminados en u totalidad a la comisión del delit a gue e refiere 1 artículo 424 bis'~. --.. ta por d má d cir que n la práctica médica encontramo territorio má dramático en relación con el ejercicio profe ional no es lo mismo la l siones patrimoniales que las in!:1ingida en J cuerpo d J pacientes, p r lo cual las imprud ncia m 'dicas conllevan el reclam airado de qui n las pad ce r alln cuando la re ponsabilidad jurídica e inso layabl I dañ.o ético que . e d ri a de la impmdencia 18 en I actuar del médico ácnc también consecuencias gra\·e y moralment criticable . 1' Ver además d capítulo ll, dd titulo noveno <1ue se refiere al : Acceso ilícttu a s1~1emas )' et¡wpc) · de infonnática del · digo Penal Federal. IN Damos a concinuaci6n alguno, ejemplos donde e ' tll pre eme la imprudencia médica: • ua.ndo el gmecólngo que deja Je asi tlr a un parco y dcJega en la comadrona, cuando no <e preocupo de detectar d cuadro de mxemia, gesto is o prcclamp ia que la embarazada sufria ( .'f.S. de 2<J de Marzo de 1988). • Defic:ieme imen·ención a niña Je ocho año5 por rrnumacólogo para prnccicar osteo mksts del codo izqmerdo, por acmac:1ón prec:1p1rnda y falta de las necesaria. cautela~, cuando b intervención no i:ra acuciante, ru urgente m peligraba l.l upen 1vcncia de la víctima ( ·.T. . de 22 de Abril de 1988). • ()curru1olanngolo¡;o que, trns um exurpac1ón a dedo de amigchlas, no observa si el pacieme sangra o nu, m auende las mdicac1une~ del nnc re i~ta. ni hace explurac1ón alguna ulterior para dccc lar la hemorragia que rn invadía las, fas rcspiraconns, falleciendo po. 1eriom1eme, ~ a en el I lo pit.'11, d intem:nido ( .T., de 5 de Fehrero dt: 1990). • Cirujano yue no controla la conexión del monitor al principio de la operación r miera D coa. iente que el .rnestesista, en t..'lles concücium:~, abandone el qttirófano, tras a<lnurnHrnr al paciente anestesia gcner.il con ínnihación ulotral¡L1eal )' rcspimción a~istida, el cual ufrió una folu de a1reacion que le produjo lupnxia y parada cardi~ca paro cardiaco, cuando llegó el ancstc 1sca de nuern ( .T.. . <le .J d epaembrc de 1991). • D1rec1nr de Lcmro que rofora yue habitualmente los anestesistas abruidoncn un quirófano, en d transcurso de una inren·cnc1bn para de plazarse a olros simados en di tmia planta ( .T. . de 4 de cpcicmbre de 1991 ). Airc.s.1997. 572 5 3 �La imprud ocia médica tomada como ejemplo en t escrito no implica e ·clu ividad en la práctica m 'dica, también exte □ iva a las actividades de dos lo profe ionista , ya qu ningún ejercici profesionaJ e al a de la po íbilidad de la con"isión de algún delito. La imprudencia para la práctica profesional d . d un punto de vi ta juri prudencial con iste en la: ... Omisión de codas las pr cauciones exigibles o que debit:ron necesariamenle adaptar e en el suceso o e,·enro de que se trate al menos, de la má lememales y rudimentarias, por haber incidido, el agente en 1a omisión de diligencia, en la que no hubi ra incurrido el meno cauto y precavido, o d más descuidad , abandonado o negligente de los hombr , por la ilícita infrae tructura del bien juádic violado. e debe hacer una ilistinción ntr la negligencia m 'ruca y 1 accidente durante la at ación m 'clica r el tratamient , in gue haya re ponsabilidad del m · die . La negligencia m ' dica 19 'comprende la falla del médico a la confonnidad de la normas de la atención para el tratamiento d la conrución d I pací nt falta de c nacimiento, o negligencia al proporcionar la atención del paciente, que e la cau a directa d un accidente aJ pacient . En el ca. o de un accidente de, afortunado in re pon ·abilidad del médico la ociedad deb determinar i e debe indemnizar al paciente por el acci<l nte y i e a í el rioen de los fondo para efectuar dicha indemnización. Lru condicione económicas d l paí determinarán si cxi ten <lich · f ndo, de solidaridad para indemnizar aJ paciente, in estar a exp n.a del médico. a. Para el público campaña de información , obre lo. riesg s inherente a cierto tratamiemo médico y cirngía avanzados; para lo profe ·ionalc programas dt: formación sobr la nec idad de obt ner un consentimient infi nnado d lo. paciente obre dicho tratami nros y cirugía. h. ampañas de ensibilidad públi a para mostrar lo problemas en medicina y la prestación de atención m, dica, cgún la estricta nece, idad del control del s co to . 1'1 cgún b Jcdaración dt la ,\~o iac1ón Médic,1 \1und1al 574 c. d. f. g. h. l. ¡. k. l. m. Campaña generale d educación de la alud en el c legio y los lugare· de reunión ocial. El vación del nivel y de la calidad de educación méclica para t0do los médico , incluy ndo el mejoramiento de la fomiación clínica. r ar ' participar en programa de tinado a los médjco encargado de mejorar la calidad d la atención médica y de los tratamiento . Implementar una política apropiada d formación para médico gue tienen conocimientos in uficient<.:s incluyendo una política de limitación del ejercicio profe ·ionaJ hasta que dichas in uficiencia sean corregida . In formar al público y al g bicrno obr el peligr del de arrollo d cLiferente forma d mecLicina defensiva (aumenro de atención al contrari , ab tención de m, dicos o inclu o de ·interé. d parte de m 'dico jóvcne por cie1tas especialida<le d alto rie. go). Informar al público . obr l po ibilidad de accid n es dw-ant un tratamiento méilico, qu on impreúsible, y no son respon abi]jdad del médico. olicitar protección legal para lo. médicos cuando los pacientes ufr n accidentes gu · no on r ·ultado de negligencia médica. Participar en la cr ación d leye y procedimiento aplicable, a la demandas por neglig ncia médica. Oponer e firmcm nte a demanda, poco eria. r a cobro' por contingencia el part · de lo abogados. Explorar proc dimicnto innovador para tratar las d manda por neglig ncia médica, como acnetd s entre la, parte , n lugar d un proce judicial. Promm cr la idea de guc lo · médicos se aseguren contra d manda. por negligencia médica, cancelando el , eguro el mi mo médico o ,1 empleador .i I m ,dicu e tá empl ado. Participar en la, J ci. ione relacionadas a la posibilidad d, ororgnr la indemnización de pacientes dctimas de acciclemes sin ncgligen ia méclica durante el tratamiento 211 • ~• l.as ,1ntcnore5 ,on l.1s Políticas dnl\'adas de la "Dcclarnc1ón de la ,\ soc1,1c1ón \lcd..1cJ Mundial obre la egbgcnm 1\léd1ca, \doptada p<>r la l-1' 1\sambb Médica !\fun<lial :-.Iarbclla.. hpana, , cpw.: mbre de 1992." 575 �La irnp ricia21 en el ejercicio prof ional es el resultado de la aplicación de proces operacionale errad s que dan c m consecuencia un daño en el pau;mon.io o en la integridad física o mental de lo individuo aº1'.cgamo una nota de la juri prudencia de la comunidad autónoma de • turia en ,spaña 9ue nos ubica n la compr n ión de la impericia n el jcrcicio profesional. D b mos considerar además las irnplicacione 9ue ti nen alguna ue rione c mo: 1 consentimiento para el tratamiento médico quirúrgic , las implicacione jurídica de lo transplantes, el ejercicio abu ivo d una pr fesión, las Je ion per anales y la circun tancia · agra ante c mo con ecuencia de una conducta profe ionaJ errada:!.!, el homicidio cuJp o, la eutanasia y otro r fi rente a la demá pro esion como la ing n.iería 23como e ejemplifica con l s siguiente hechos acontecido en E paña24 y son lo iguient : se produjeron, cuand e estaban realizando obra en una carretera y en un momento dado, tre opera.tic ¡u a la p stre fueron condenados d cidieron la con trucción de una e, collera de contención 9ue no taba prev:ista en el plan de ejecución y por lo tanto no e taba pr vi ta en 1 plan de cguridad que debía co rdinar un cuarto operario también condenado; Para la realización de ta e collera era n ce, ario habilitar una pi ta para la ma9uinaria lo que requería labor de movimient de tierra . P ro n acordó ac tar la zona de la excavación y de la lad ra con ,·alla d limitación y contención 9u • impidiera la caída de piedra o árb le ni la olocación de un peón e peciali ta en movimiento de tierras para pr v nir al ma9uini ta de posibl s riesgo se dice en la entencia. s r ponsabl no lo con ideraron oece ario dado que el movimiento d tierras se iba a realizar a 33 5 metr r a una di taocia n horizontal de 67 metros con re pecto la carrct ra. n día, una piedra d la xcavación alió del cazo de la xcavadora ca ,endo p r la ladera ha ta impactar e n la cuneta de hormig · n exi t ·nte en el margen der cho de la carretera, aliendo despedida hacia el e ntr de la carretera. La piedra golpeó el cri tal delant ro d un vchícul , rompi' el cristal impactó contra la cab za del conductor, provocándole la muerte in tantánea 25 ' qui imo !! .A.P. de¡\ rucias de 21 d Julio de 1995 " ... El owrg.ur1Je:nto de un átul(> profesional crea, mdudablemence, una presunción de e mpetencia, que encuentra su fase negari\·a en la impericia. enrendiend p •r tal la mcapaadad técnica para el ejeraeto d L, profesión de que e trate, \ e a impericia tanto puede encontrar 5U fundamento cau~al ·n la ignorJnci como en la ¡tr:tYemente ddccruosa jecuc1on dd ,teto requerido profcsionalmenre. Distingue, a este respecto, l.t jurL prudencia entre la "Cldpa del pr fesional" y la "culpa propiamente pro~ siooal", Siendo aquélla la 1n1prudcnci_a comun co_meoda por un profesional y e ta la que de cansa en una "1mpencia crasa" ' c:r semencm d 17 de tebn:ro <le 1986) o en l:t vul.neraaón de la "lcx. artis" 'er ·,:ntencia de 2 de noviembre de 1987), 1 bien, como se dice en la sentencia de 28 de sepriembre de 198 , los linut entre la "culpa del profe ional" ¡· la "CLdpa prof sion,tl" , on indeciso y confu os. f-inalmente, para dífere~~ar la imprudencia temeraria de la imple, ha de att:ndersc al grado de poder de pre\1 ion ( poder silber") ) al grado de la in fraccion del deber de c1.11chdo ("deber ev1m") er sentencias de 16 de marw de 1993, 29 de abril de 1958. 28 de nodembre de 19 4 y d 21 de 1.mero de 19 6, emre otras). Por ello, para poder pronunciar e al re pecto } ¡.,mdu:tr la penas corrcspnndieme~. es impre cmdible tomar en con~deractón l. s circun, tancia5 concurrente en cada c_aso ' cr scnt<:ncias de 30 de mayo de 19 8 y de lí d noYicmbre de 1992).... Pue bien, en el caso de auco, "en el que se en1uicia un upue m □pico de h1potétlca responsabilidad medica por error en el tratam.1enro" es preci o reconocer que tal error, dadas las circunstancias de urgencia y precanedad de medios pcrsonalc perfectamente explicadas en el relato de hecho de la :ipelaci.,, no puede serle atribuido directa Y exclu ·ivamente al acu ado, por cuantc vmo mduado por compílIL'lllllemo ajeno al mismu que impiclen la imputación objcciva del re. ultado letal a c.¡wea po ceriom1eme terminó siendo condenado. Por ramo, aunque no e niegue ni ~e afinn ahora la existencia de una po~1ble culpa, í e pre IF .tdmmr 9ue 1.,l culpa no merece repmche penal, lo que conduce a <lic1.ar sentencia ab oluroria en esra da. sm pequício de reconocer gue en otro orden junsJicc1onal puedan exigirse las re. poagabilidade peninente~." " Pizarm, Ramón Darue~ Re.rpo1ua/1ilidad Cü•il por (/ Rie.rp,r, n nci11 de /111 osas, Lniversidad, Buenm Aires, 19 3. St: comete el dcÜt< t"fl los matenales de construcció°' "La acción deb con ·1srir en una defraudaci · n en la u tancia, calidad o canodad de los materiales utilizado en la ejecución de una obra cndido para su consrruccion." ¿Qué aplicación jurisprudenaal uene J. norma, ' .\pti<:ando e ta figura se condeno al con troctor de una obra luego de haberse comprobado qu el peligro de derrumbe de esm no obedeció a J. 1mpencia de aquél Mll a Jo · fraudes cometido, en u ejecución, entre lo:. que e punmalizaron el agregado de cascote de ladnllo en lugar <le camo rodado, la carencia casi general de elemento eHrucmrnles I d empleo de ladrillo parado en lugar de hormigón en la capa compre om de los enu:<:p1sos (Fallo de la C. . . ab 5, cm1sa numcru l J 7 del 12 de rebrero de 19- 1) fap:ma. 2~ T mado de EUROPA PR , l• IA1 sentenaa condena a los cuatro a pagar una indemnización de 96J)(JCi euros a los padres del falleodo "por el clano moral" y de 3,249.26 euros por lo. gasto de , pdio. Además, se indcmnizar:i a la nm1a del falleado c a 24,000 euros, ya que llcrnban set años de relación \ teman comprado un piso a medias. También se indemruzar:i a la empre a para la que estaba trabajando el fallecido en el momemo del accidente, con 6 cantidad de 30,698.27 euros por gastos <le !,'Tll3, de: reparación del vch1culo, alquiler de un ,·ehículo sustiturono y mercancía pereada, además de 3,-21.17 euro · por ga tos de cornL 1ón por la apertura de ~a póliza de créchto e 1men: e abonados. Finalmente. se deberá pagar 402.92 euros al egur del coche por los daños en la luna del vcluculo accidL'Iltado. De e ta~ canodades responderán de forma din:cta 1 oudaria las compañías de <cguro de las empresas para la~ que trabajaban los cu. ado ·, co~ cargo a la. cuale la cnadas camidadc.~ Jeven¡..,rarán un 1mué anual no interior al 20 por ciento desde la fecha dd siniesrrn ha~ta la techa del pag comple10. 56 577 .!.i o, �reproducir un jemplo real de la actuación d un tribunal pañol para dar cuenta preci a del ejercicio profi ional errado y la con cuencias que e. to arroja d b mo agr gar que n e te ca exi tía una póliza d eguro por re p n. abilidad ocial 2º no qui iéramos uponer qu ucederfa d no h. b r xi tid esta · lo gast hubieran ido pagad por los cuatro operario. involucrado n c te ejercicio ¡ rofesional donde exi rió n gli ncia en el actuar';. olo d manera nunciativa recordamo alguna conducta qu bajo de erminada circun tancia pueden ser de carácter deLictiv com : • • • • • • E.l aborto. .:;1doping. La responsabilidad profe i nal en psigwacría. • La receta médica . Lo, a p ctos jurídicos d l. publicidad m 'dica. • Ha ta aquí tenem un panorama breve de la implicaci n s del ¡erc1c1 profe ional, apun ada con 1 afán de Uamar 1 atención obre la !t, l. o hcm . definid ¿cuále ? son las re pon abilidade en el ejercicio profe ional. II. h mo incluido n c.:l curriculo d la di~ rentes profesiones la _do~aci<~ n ad cuada para que los prof si nal . qu egr en d la mst1tucmnes de educación superior cuenten con l conocnru ntos nece,ario, para ten r un cjercici congmcnte con la di·\'ersa. normativa. , , ricamente aceptable . I a in tigaci ' n al suicidi . La conducta del profe or2~ en ma eria del delit de ,~olencia xual. Lo pecto legale de lo psicotrópico · los estupefa iente~. la implicaciooe de la vi ita. domiciliaria 2<i_ • nece.idad de r , ol er la carencia de infom1ación jurídica para los e tudiantes de las di tinta profe i ne en nue. tras in titucione, de en cñanza superior y gue aJ concluir . us cstudi de é nJo o no deb rán de observar n el ejercicio profe ional'"'. P~ ~ ntam a c ~tinuación un , quema del pr y ero para lograr los pr posito. que s' denvan de I anteriormente tratado \' dond nos percatarnos que cxi ten do carencias fundamentales: · En un afán de corregir la situación actuaJ, no ncontrarno · en la fas inicial de un trabajo gu al final nos debe lleYar al conocimiento total de la, impLi acionc. que tiene el ejercicio profe ional en toda su, leyes reglamento., norm, . tratado \ reglamentaciones . p cífica ; \ una ,ez contando con é tas proceder a el ificarlas para la capacitación d los alumn univer itario en e tas obligaciones que on part importante del actuar en sociedad como profe. ionale como dice I ódigo id para el stado d uevo J,eón: 'pr Dsore de alguna ciencia '. La cuatro tarea iniciales con i ten en: • Planificación Estratégica • Elab ración de Proc dimiento • D finición de mpetcncia • ignación d Per onal Mo~set lturraspe, Diez P1cazo, Bu,nc.:lli -Pt:m:t ,. D. Couw e 1h,1 Dtpalma, Rupo11s11h1/itlad C.ml. Buenos Atrc ·. 1991. r Fn cl ódigo ( 1ril p:i.rn d rsraJo d, uen> Leún en el TmiJo Décmm, Capítulo I de ta pre ración <le ~en·1om profcs1onale .. rriculo 250 chcc: "F.1 que s n ·1n~s profcsmnjkS solo cs resp< m:tble hacia 1~ pen;onas a qu1l'nt.: MI'\ e, por ncghl!;enc1:1, 1mpene_1a o <lulo, 111 _rresce pl'~uicm de l. s penas que mcrcica en caw de Jehto.'' 2~ hn el Gid1g:o .1,·il para el t:sc,1Jo de Nucrn León, articulo 2505 die,: " t_1ando varios profesores en la m1 ma ciencia pre. Len ~us er.1c1m en un neg 10 o a unw, _rodran cobrar l~s scn-icio. llUc 111d.1\idualmemc hava pre taJo caJa uno" hacemos h111cap1e i:n el lcngua¡e decimonónico que . e utiliza en cstl código. 2'1 E m s cdicre a los accesos t¡ue todos lo~ profes1onalc. reall.zan .i los lug:ircs donde ¡m:stcn u. sen·1c1os Jc.:I opo que e ros sean, ,x.1stc responsab11id;1d social cu;1ndo s ,1ccede a dctt:rmioadas ircas dt la empre. a~. oficinas, lahoramrio, mdustr1alcs, incluso alg:unas cmprt:sa de audirorfa ex.tema solicitan dentm de ·us procc o~ de maneta obhgawna que tes permitan d acceM1 <le manera e~plicita y les hagan sah r touas l.1 rccomcndaCI< nes \" la.s conductas aplicables en materia de segundad para b empresa v tamb1cn para lo, YISJL'lntes. 58 La planificación e tratégica para organizar tanto al ec1uipo gu va a tar u·abajando como la, materias con las cuál - se tabl cerá el re ultado o el producto final de la inYc t1gación en cur o y un intermedio d ndc ·e 'l>trificará el proce o en . us diferentes etapa . 1<> E tenll, Luis Pascual, J-/,1d(I ,,,, mnreplo ,1rtnt1I di lt1 Raponso/,i/idad C,¡,i/, Bosch, Barcelona 19 9. 579 �Para mejor prov er la definición de lo proce o y el enfoque de é tos e elaboraran procedimiento documentados donde especifica cuále son los estadios y la interactuac.i 'n interrelación entre lo c:Liferente actore activ d 1trabajo de inve tigac.i , n. D e acuerdo con lo procesos qu e han d finido e determinará el perfil de pue tos y la definición de compet ncía, necesaria para la lab re gu deban llevar a ab c n la cli criminación proce al en la que cada uno de los actorc d la investigaci , n tendrá una , eri de acti idade definida en la cuálc trabajara. La a ignación de pcr nal lleva l propó ito de otorgar autoridade y responsabilidade a cada miembro d I quipo para I grar llevar a buen t , rmino todo el proc de inve tigación. Responsabilidad Juñdi~ en el Ejen:~lo de la Profesión Fase 1 Fase2 Fase3 Elaboración de contenidos Planificación Estratégica Trabajo de escritorio Justificación Normativa Elaboración de Procedimientos Trabajo de Campo Deffnición de Competencias Análisis Entrega La egunda fase del proce o general consi te en: • • • • Asignación de Personal Trabajo de e, crit rio Trabajo de amp Análi i Conclu ion FIGURA 1 orno e bien abido una d la labore fundam ntales de la inv tigac1on _ el trabajo d crit ri > y e uLiliza para definir la, fr ntera. de la in estigación que e va a Dctuar a continuaci ' n e decir, aunado a e to e importante realizar o cada caso, el trabaj d campo ad cuad para definir la actividade qu 11 van a cabo lo distinto pr fe ioni ta egre ados de las instituci 11 d ducación superior, una vez realizado el trabajo d critorio · <le campo n c sario anaLizar I s datos arrojado y obre t d xtraer las conclu i nes adecuada al propó iLo del ej rcicio profe ional. orno una tercera parte y primorclial de la inv tigación tenemo cont mplada la justificación normativa y en ésta harem un estuc:Lio e mparativo con lo perfil s, actividade y u reflejo en la di tinta, lcye c · dig , tratado fumado, por féxico, r ]amcnt y todas la n rmas aplicable . Pero ad más aquí ene ncraremo la posibilidad d hacer propuestas lcgi lativas para la m jora de nue tr marc regula ori para así contar con una ad cuada I gislación en e ta materia que para 1 pro sionales umam nt importaote 11 • . , , E n ces~io hacer ~n comentario al avance que en t rubr a nen los profe 1onales dedicado , a L, medicina, que marca una cota qu debe s~r al:anzada por lo demás profesioni tas para contar con w1 ma. r~o_1m · 1'dico que de cer_r~za que sea justo r que prevenga un ejercicio profesional_ con responsabilidad social étic y moralmente ac ptable. 5 al marco }~ríc:lico quisiéramos tomar como jemplo otra , i\l r 'e~ la pract1ca d_e la medicina r mencionar a un autor italiano que no de¡a ver la nece 1dad no solo Je conocer la norrnacividad en l · · · - f¡ , · al • .. ' e c¡erc1c10 pr _eswn_ , mo ramb1cn la nccc ·iclad de motlemizar. adecuar darle pertmcncia a _la l~gi laci , n a¡ licablc, de ahí la nccc, idad d realizar propu~stas legi la1Jvas que sirvan para e te propósiro. Dice Toinma F o1a'- ' _e, l error puc de encontrar e cu cuakJui r fase de ' la relaci ' n médico paciente. en lú1eas generales , e pucd n di tinguir: ~:~ºº • • 3i '1 ~BJETIVO~ Conclusiones 5O El error en el pron ' rico. rr. : ,¡ l., T,munaliU, . R ,,, l .,. r.~ .011.rrm111M 1999. ' cr figura 1 1error cJ di gnó rico . I - I ~;;r1,c dr/ \/edm, 581 • ,/1 • \folmi111 C,c11fmle, ,\fmer\'a i\[cd1ca, ·¡ o rm,) �• •l error en la elaboración del plan terapéutico. El error en la ejecución material d la terapia. El error en l.a supervisión del paciente. _, 1 rror n la rehabilitación . l error en la rnloración del paciente . • • • • Se Nqultnl uno POI' profesión - ---< Adminlstrac16n y Finanzas Ciencias de demás el error puede ·er: Asesor master • Excusable o inexcusable. • JndiYidual o colecfrrn. • D bido a actos propio., o actos de lo e lab radores. • • ruco Electrónica, Aseso, masler Asesor master R p tido. Enmendable o 1 o enmendable. Experto jurklico Computación, lnlormaciOn y Comunicaciones Experto iurldico Accuo•11Kfn, blbllotecaa, Pn>9~m1 de Capa,: ltac Ión 1ngenierla y Arquitectura FIGURA% _ 1 enlace debe elaborar el listado de actividades que realizan los profesionales en su área; para que el experto juádico defina las responsabilidades concretas. . ,Como sub~roducto se obtendrán las competencias para cada profes1on es dear; el perfil profesional; solo resta tras ladar esta mformación a los Perfiles Personales de Competencias (PPC). Los productos que se obtendrán de esta investigación son: • Un libro para cada profesión. • Un curso aderuado de responsabilidad jurídica por disciplina profesional • Inve~tigaciones jurídicas de alto nivel con aplicación social, y gran impacto en la legi lación. • Profesionis tas con un es tricto conocimiento de las normas de convivencia social. Bibliografía 11 ~n la rdaciún ey,prrlb ¡1mdir,1-mlart ~e ucili:ramn la cxpcncn i:1s de 1:0 9004:2000 en lo re fer( m a las compc1cncia~. Humanidades y Ciencias Sociales. Admlnistracl6n T d e ro le da una particularidad al j rcicio médico, gue hasta hoy no se ve reflejado en la legislación aplicabl y qu dcbctíamo partir de aquí para dar c rtcza a la noble pr fe ión, pero no solo a é_ ta ino a todas ias profe ione qu d ban jcrc r . Por último, en la Figura 2 e mu . tra La planificación admini, ttati,·a para poder efectuar los trabajo, que ya . e han definido en la explicación J e la Hgura 1 -e requiere por tanto de la participación de inve tigadores ma ·ter llamado a. í por su perfil dedicado a la inv stigación en ciencia ·ociale y unido a ésto· los exp reo jurídicos" , qnc tendrán como tarea principal encargar e <le dimensionar las actividad s que realizan lo. diferente. profc ·ioni m; parn reflejarla· en lo di. cint apartados jurídicos, es decir; estarán encargados de darle una coonornción jurídica a las actividades proE ionale . AJ mi, mo ciemp . e contará con enlace. de las dif rentes di ·ciplina · pr fe. ionale para qu lo· expertos jurídico. y lo. inv , tigadore. cuenten con información Je campo d primera mano. la salud EJq)ef1o jurldico DE CUPIS, Adriano, El Dmio, Ed. Bosch, Barcelona 1975. Código Penal Federal, Ecl. Sista, 1999. 582 583 �Cr 'TELL 1 · . Fcroand(.) , Li11rtJJ11ient11s :lenu:nlales de Dmrho Penal, E<l.Porrúa l 999. Méxic >. _.-\R \ . )' TRUJILL . Dmd11J Penal \ltx1ra110, Ed. Pom'ia Tomo 1, r.léxico l 955, pg. 222. LÚPEZ flillÉ ,z, Roberto. 011/c, ·fo J111tmacio1111/ de los \L· IS ,, ' uen, ' iglo Eilici ne· de Der·cho y Crirnin >logia, Pg. I IU. LOPEZ JI{\ -'; ' -z, Roberto, Rt'riJla ¿~lo XXI dt !,, FaCJ1!1t,d ,Ir Dnrdlfl .J' ¿ES POSIBLE U A PSICOLOGÍA SOCIAL IFICADA? C11111i110/ogía. Cú<ltgo Cinl p, rn I E:rado de I u vn Le{ n. ,on:onición Pnlmca de lo: E Lados Urudos. Dr. José María Infante \CES ·1 ',\. Jracida 1 ., La Responsabilidad CiYil en la Era Tccnolú¡,rica \hdcclo Pcrrot, Hueoo" ,\ires, 199 . , ubdu ·ctor d ltwesngacion Facultad de Filo,;ofia ~ lxrra. l. Declaración de la r\sn iación J\k<lica \ (undial ·obre la . 1egligcncia Medica, \doprnda por la 4-t• .\-;amblca Médi a \lunJial ~farbdla, E ·paña, ' epriunbrc de 1992. Pll..\RRO, Ramón Damcl, Rt.rj>o1u¡1/Ti/ide1d Íl!i! por el Ri1·;;,w, o 1 "ido dt lr,s os,,s nivcrsida<l, Buenos t\ ircs, 19 l .\10.' · •T TT RRA ' Ph, Díez Picazo Bu"odli Pcm:c y Da Couro e 'ih'a Dcp:thna. fu.r¡>(m.rabJ/idúrl Civil. Bueno. Air ·s. 1991. 1~.'Tí•.\'lLL. Luis Pa. ual, flt,ci{11111 Co11np10 .,,Jt111r1/ dr la R1.rpr111sahilidad c¡,.;1, Ed. Bo,;ch, Barcdnna 1989. l•h( )l.,\, Tnmmaso. Re.rpo11sahditt1 Legalf drl i\lctlim di 1\Jdici11t1 Ct'11m.1lf, /\Lincrva \l ·Ju.: a. 'orino 1999. E ¡ rnbable c¡uc anti.! de llegar a tma r ·spu sea para esta pregunta dcbamc Jcrencrnos en alguna. cu scion s previas: ¿ s de:eablc una p icología ocial unificada?, ¿~· com·cnicmC!', ¿es m:ce ana?, ¿c¡ué e , ante toJ } Je ·pué: de todo, una p:icol gfa < cial? La. lirruraci n · · d nemp ~ c. pac10 m obligan a r :p nckr a l' tos int rrogant' de manera algo abreviada, para lo cual r curtiré al ardid Je presentar mi. pn:1c10nc. a man ra de te i, con ·us correspondicnre. comenranos. Dadc c.1ue, ·n principio. mi pr nunrnuni nt > • a fayor de una psicc logí. social unificada. ne d be cnt n<lcr. e lo ¡ue , continua iún ·iguc omo una afirmación excluyente de ella o como una postuL1 1ón in di. cu ionc:, Lino más bien como una hipór is de trabajo, sabedores de l!U la con. tirución e.id ·ampo nos ·ni el pr dueto d mi ve Jumad ni de cuak¡ui ·r otra - incfo·idual o . cparnda- .i110 de fucr%as 9U1.: n . okmo · controlar. a<li · debería, pe r lo ramo engañar. : lo ¡u· _iguc no e: un canon :-ino una propue:ca d · u·abajo c.p~ razones fonnalcs obligan a pr nrar de cierta manern \ c.¡uc la historia ·e encargará. de e, aluar. Toni s ría aquél 9ul' reyera <.JUC en cicncia hay cuc:mones clau:umda : �la unanimidad no es más 9ue fruto <le las circunstancias que en un momento dado hicieron coincidir ciertas especulaciones; pero la ciencia rn> más que por medio de las controversias } es de esperar gue lo que sigue, si alguna virtud tiene, sea ésa: la de provocar(la). . Las ccsis que a continuación siguen son una sene de propuestas que tienen la intención de provocar esa polémica y, po~ lo ramo, más que afumacioncs -como es la pretensión de codas las ces1s- deben tomarse como propuestas a debatir. Guardo para mí el conYencimient? de gue mientras no lleguemos a alguna forma de acuerdo o compromJso sobre ellas no es posible comenzar a hablar de m1t1 psicología social. negando lo que en ellas se hizo para asumir un nuevo estatuto de cientificidad. T2. T oda ciencia es una forma particular de praxis y no está en ella en juego el problema de la verdad Durante mucho riempo epistcmúlogos, fiJósofos de la ciencia y científicos han estado discutiendo sobre qué es la ciencia } buscando una t·sencia que no puede encontrarse, tal como lo demuestra la misma historia científica. Si no hay tal ciencia "pura", ¿qué es la ciencia en general y qué una ciencia en particufar? i\li respuesta es que, entre otras ~osas, es aquéllo que quienes se proclaman científico~ h~n . estado haciendo y producien<lc.> en un campo particular; no hay c1enufiadad en términos absolums, lo que hay es una comunidad de cicnúficos trabajando en un cierto campo: en el caso de la psicología rncia~ creo yul! ayucllo que hasrn ahora hemos hecho quienes nos de~ominamos ps1cólogos sociales ha girado alrededor de dos grandes opciones: una. rnnstiruicla \' oficial, herencia de la rra<lición gestálcic,1, con una rnocepción ~narcadamentc racionalista del ser humano y una visión voluntarisra de la estructura social -no c:xenca, e.le todas maneras, de un trasfondo humanista-; la otra, no conscituida, esbozos o bosquejos Jc:sarrnllados generahncnte desde afuera, por quienes suelen 110 ttkncificarsc a sí mismos como psicólogos sociales, que por lo canco n:tkja c:.liversos puntos ele visrn y perspectivas, pero c¡uc <le~emos ,1bordar o enfrentar. Este segundo sector, lé>gicamemc más amplio, ha pmYoca<lo que numerosos trabajo:, .º pensadores . se '"_can c~Jmo produciendo ciertas cosas com:spondtentes a la ps1colog1~1 sorntl y 1..ntonccs ésta se com1crtc en una especie de ml-de-sac adonde "ª a parar iodo lo que no úcne cabi<la en otro lugar de la ciencia. Dc_bcmos_ asuro~ estas dos tradiciones <le manera paralela y trnrar <le consrnur la ps1colog1a soClal a parcir de ellas, afirmado lo ya construido para poder avanzar y La ciencia constituye una de las variadas formas de interpretar y actuar sobre la realidad, transformándola. El que algunos crean que aquello de lo que se trata es de la verdad no es más que un imaginario que se ha constituido como fundamento ideológico, que equivale a una forma particular de ocultar/mostrar lo real Que el problema de la ,-erdad no es el de la ciencia y viceversa lo prueba, en primer lugar, la historia de cualquier ciencia: lo que se tomó como verdad y lo yerdadero en un momento dado pasó a ser rruucrial de curiosidad histórica en otro; si la verdad fuese "verdadera'' esto no podría ocurrir por imperio de su propia definición: el que haya ocurrido -y siga ocuniendo- reafirrna esta insuficiencia. Un aspecto sobre el que debemos trabajar y reflexionar mucho más está \~nculado a esta concepción de la ciencia como praxis: si coincidimos en esto -aceptando que la praxis es una combinación dialéctica entre acción y reflexión- el problema de la negación en la praxis ya no puede ser resuelto en el plano de lo simbólico (como querría Adorno) sino que se asume como negación práxica, que es una nueva/ otra forma de praxis. ¿Por qué para algunos pensadores el problema de la verdad sigue siendo un problema cencral en la ciencia? Soy conciente de que no es el problema de la verdad a secas, sino de alguna forma de verdad Oo cual implica a las claras su falsa conciencia: sabedores de que el problema de la verda<l a secas es irresoluble en sus propios planteamientos, lo expulsan para voh-er a introducirlo como una serie de aproximaciones sucesivas que suelen comar la forma de metáforas espaciales que tampoco resisten el men<>r análisis lógico). El problema -para mí- es que al mantener la cuestión de la verdad como central en la ciencia y al asumir como postulado implícito que algunas ciencias son más verdaderas que otras Qo cual tampoco puede ser dcmosLrado racionalmente), la posición ideológica resultante tiene claros efectos: 110 se debe tomar en cuenta lo hecho por ciertas ciencias porque no aenen validez. Como ya muaré de explicar a 386 587 T1. Toda cienci a y su método son su formación histórica �propó ito de la t i , la psicología ocial dcb a umu:se como transformadora de una ci na p rción ( má bi n debe asumir una cierta posición de csU1Jcturación-estructurant -e ·tructurada) d la realidad. El hecho de que toda ciencia e construya c m productora voluntaria -t: involuntaria- de cierto procesos con fect d traw formación, la hace irremediablemente unida a la dinámica social en la que e juega iempre alguna forma d · cj rcicio de poder. ,orok1rio I a las tesú I _y 2: las d[frrmcias teórica)' de 1J1étodo en la psicología social act11al son el resultado de sr, co11.fon11adón histórica Hay diferente da ificaci ne gue pretenden e tablccer la naturaleza de la p icología ocia! ya sea gue . e ¡m:tenda evaluarla en . u dim n ión teórica o en u conjunto. i la analizamo veremo que e~as clasificacion , no son indep ndienres de la p ición originaria teórica de guíen las con truyó. Para e,;tar hacer aquí una larga explicación del por qué de la cla. ificacion y d su importancia en lo esgu mas cienáfico , mantendré la posición binaria establecida en lo ' comenracio. a la te i 1. Ha habido una muy larga tradición de rrabajo en p icología social gue ' es ablecc a partir de las formulaciones de Kurt Lewin y que se autodenominaren p icología .ocial. L win ~· sus eguidores. hered ro de la e cu la ge táltica, qu había trabajad la perc pción c mo un constructo esmicturante-cslructurad d sarrollan u, teoría teniendo como opuesws aJ psicoanálisí y al c nducti m . ¿Por qu' . e adu 11an de la psic logía social? ¿ uál era la e" pecificidad gu r clamaban? om hipót i·, creo qu el nombre fue usado para diferenciar e, lo cual pued ser en principio acepcabl p r n por razone científicas ·ino ideológicas: no ·e trataba de un campo e ·p cial sino de una manera de hacer p. icologia (recordemos que Freud ya había dicho -lo ual para mí tambi 'n e un error epi tem lógico- que toda psicología e ocia!). ¿ )u ' tiene de cia1 e ta p icología? .\par ntememe, sus , ostenec.lore, creen cr los único. que analizan el comporta.mi nto de I s indi,·i<luo, en u medio o en grupos. Debe subrayar. e e ·te ' cr n ·er" porgue debe er obYio qu e trara <le un ju g -o una traición- de lo imaginario. 1. ·ocial o no ·ocial I cualgui r e mp rrami nto humano no tá dado por su pre ·nraci ' n real ·ino por el plano conceprual en el que lo tratamos 1 analizamos. É ta e la equivocación de •reud pero también por ~posición, la de estos pensadores. I •1 juego de fuerzas Jd poder convierte a e ra ver. ión <le h psicología en un mod lo aceptado •n un gran número de ámbitos. También para e ro , e han en av~tdo nrios intentos de explicación, pero ninguna ba podido dar u •m:_; ele manera fehaciente d, cw1 hegemonía. ¿ Por JU' la,· po:icioncs ,tltcmativa. no fuero □ nunca ~c pLada ' d manera completa come psicología . JCial, como un paradigma en <lrputa? ¿Por que, rodada en la actualidad, e~a primera forma de hacer psicología ·o ial sigue siend la l¡ue marca la p~uta a la hora de fijar progra.mru o pr blemas de investigación y, má. aun, ~oncepm, ~ pcrspecti\·aú Porgue.: tanto tema · cc,m probkmas se man~en n, aun cuando pueda pensar ·e en los ambtos paradigmáricos kuhruan s. T3. na p icología social unificada pued er una tarea impo ible D bo remarcar ayuí I puc<lc :er, porgue no m , rn.: vo a afirmar gue I ca. ~<~lo ·i tenemos en curnta gue lo t¡ue r.:stá en juego . iempre en to~o u·al~a,io de la ~icncia e la tran. formación dt: la realitlad y c.¡ue esa transfonnac10n unplica ·1crnpn.: modelo: imaginarios anticipaJo · ) pro) e ·tado · en el espacio ~ en el tiempo súlo a 1 podr -mos pensar en wui per~pectiva Je una psicologtn social unificada. . \.gw uop zamo, con lo. Jo 1ncomTnicntc. clá:icc,s que han Ilcva<l J a mucho~, aunque ca <le bu □a fi a negar cícncificidad a las ci ocias ocialc ·: la d.1.ficuhad para al an¿ar acu rd is coosen uale sobre la naturakza <le es modd le manera tal gue L1s pus1ble <liferencia. no impí<lan el trabaje eficaz de ansformación; p, ra usar w1 ejemplo de J, (í ica (insospechable <le au ncia de cicmificídad), la. posibles diferencias de criterio que tn . u m mento exi. ticron sobre L1. participación de entidades ext anaruralc ' en el origen y <lcsenvoh imicnto Jel uni, crso (Jebe recor<larse (jllC 1 ewton esruvo c1wuelto en innumerables <li:cusionl'.s religiosas) , no i.mpi<licron entender la fuerza e.le! mnnmicnto Je los planera. y <lemá · objeto, "ce le tes ' comn su1eras . a 1C) L's lJU · lo. rdac1onaban de manera e pecífica. n ciencias s1> iak: todavía ho) pagamc s p<ir nue, tras preconccpciones un precio demasiado alto; umdc, a ello, la I ca de tra~sformacionC$ en la malena e.le trnba10 no parece afectar ningún ti 1n de Lnt re. es. Para abundar con ejemplos: . i se tratar,1 de •nconwu· un pr cc<limíento eficaz para el tratamiento del agua mariama, nadie repararía ni pondría objeciones al uso dt esa agua, hasrn c.iue llegara l 'i89 �momenc n qu eso pr ,porci nara una po:sici' n de poder e ·p cial, l cual c nduciria a com·enci n : internacionales qu obli aran a c mpartir d in\'ento o reducir el poder, al meno ha ·ta qu otr :upo al anzara e e mimo d mini . •n el ca o de la ci ncia s ciak: l inrere ·e' ctúan d • de I mi mo mom mo que cualquier innovación pretende r pu ca en práctica -y probablemente c.¡wzru ant ·s-. ,n _segun~ lugar, ha - efecto. deri,·aJo_ d la repr ·encaci ' n de su. propia acaone de quien actúan en ese pr ce o de tran formaci, n - ~ a c_om , ujcr . ca como bjct s- para decirlo de era manera: la c n 1 naa - a~n la q_uc _c pr enea com fal ·a- d esa eran. fonnación no e: ind ~endi oc · m. <l ¡a de tener fecto con ecu ocia ·obre l comporrrum nt de <-llll ncs participan en e pr ces . na p. i ología. yue pretenda dar uenra d t do 'Sto sm rnntradicci ne . de inicio, una tar a difícil. T4. Para una p i ología ocial científi a, ha que definir e, pr ar rimero u ontología: ni ha ciencia ni método in ontología L jos, mu lej : de mi mten i ' n está pr pon r aquí una · iteración de las ~'Íeja - y ere qu felizmenr sup ra<la ·- di u · io□ e. obre el bjcto de la ci ncia el objeto de la p ic logía, di. cu. iones d ·arrolladas a partir de los csqu ma a1thu criano. el neta. influencia po.itivi. ta ) dt.:·tinad . a d calificar a ~oda f rma_ ci ·náfi.ca q_u no . e ac m clara a sus cán ne. -lo qu ha ido pe r aun- , de calificar a la psicol 'a e mo práctica d \·alidcz cienólica. I\u pr cup~ción ,mtolé gica tiene ju camcnte el s ntido contrario: trata d calificar. I r , e m c. p ro tratar n la ce ·s , n m par c que baya una mrol gía e pccifica para la ¡ ic lo ·a acial_ ino, má. bi o, un tratamiento relacional: la p. ic l gía s cial estu<li fi ·n · meno. qu s n siempr r lacionl' . Pero . ca. e tructura relaci nale. ¡u ~ . e d n ocre el ·i tema p ic 1·gi o y el -~ t ma :ocial, ._e'} n apreh ns1blcs omo tale. v no pu de ha lar e de bjero om <le una ma rialidad mngible. Hace ya muchc tiempo qu h Ycnid xp nicndn e. ca idea d sobre la cualidad con ciwtiYa de la p i )logia ·ocia!; se trata de l qw.: al L1no. llama.rían una intcrci ncia, d la r laci ' n mr dos nJY le d rganiza ión d la realidad con ·truicl . a par · r l p ic lógi~ c.Idinido a partir d la pro<lucci 'n, manej y 1. rema de r lac1 ne imb ' ltcas- , 1 < ial -definidc a ·u \' CZ c mo un ce ajunto d · .ª 590 relacione~ de intercambio, que opera en vario plan ·: el de :únbolo. , el d bicne : el de mujere · . ada uno de . t ni,· l de rganizacióo ti n ' --en Lrl' si y e n 1>- <lcmá ·- relacione diacrónica y inc.rónica y es en . e' e njunr sobredetcrminad que debemo ubicar la psic I gía s ciaL To c. n ccsario seguramente, e. tablcccr la aclara ión s b r cada uoo d e t - ru\"elc de organización <le la realidad como claros v di ·Lint > · p >t jemplo, en l ni · l biológico de organizaci · n se part de l; idea el riela' la qu · n n:cibe t Javía uoa definición univer al.mente aceptada· p r anal gía, la <lcfimc1ón de lo. ni le: 'p. ic J'gic o '-i.mb · lico' no pued ·n e rabi , rse de manera categórica., aun9ue puedan aportar e algunas prcos1 ne. que penniten entender u dinámica d man ·ra más L'lfa p ·cífi a. T5. H a mu ha i nna de organizar la r alidad, aún admitiendo qu u última ratio perman cerá d cono ida E. ta . is . '>lo pre1cnde . cr una c mribuci · n a la cu ·ti ' n <le la c n tiruc1un de las ciencia . ,\ún cuand > podamos reconoc r qu • el problema de la cL1 ificación <le la ciencia · e ·taba ya presente entr lo gri g >S d ,:ic >s es una cue. ción que ha o upad l ar nción <le.: ca. i ro<l lo científicos y 6.1' se fr <l • la cien ia de de media<lc del iglo ./ I~ ·· 'n alguna. rrn<licic ne. cultural . com, r r ejem¡ lo \lemania, es dificil encontrar a alguien c.1ue no haya dicho algo sobre el punco. 1 o pretendo . abullirm pero sí qui~·icra marcar alguna diferencia: no e: mi inreré · la cla ificación p r la cla ·ifi aci ' n mi ·ma ni tamp o rrarar d e tablccer alguna para marcar terri rio. d p <ler o [i ra. Je influ ocia y sup ·rioriJ.au. D bcmo. re or<lar que · lo . d ·be a una ncce i<lad d econnmfa del pcnsamitmo ) porciuc intemamo. no confundirno. con lo difrr ·nt m dos d ab rdar la r ali<lad qu ac ptam la n ·ce idad de e ral le er alegorías. En la medida en t)U una praxi: parácular, mi propia praxis [ ar ca o, tenga w1a cierra sp cificidad, el parricular re orrc 9ue e a mtsma pr, xi · le imp ne a la ·ealidad . erá difer nte d cualc.1uicr Lra },.1> ri ncia. La cien ia, como ·ubsi ·tt'ma d las e cructura ialé . se con, cruyc a partir <le I s proc : ·imb ' li · pr <lucido · por e a mrma praxis. a Ja 9ue a su Yez habcin ntribuid a pr duar. Ka praxi · por más ficv. qu ca, no pe drá tomarse e mo un indicador de qu . e con cen lo: má · íntimo · secretos <le la realidad .in tan ólo que s po. e el niv I de conocimientc uficienres para impulsar e a praxis �in qu ell pueda ocupar l lugar <le la erdad. Para mí, por <mo lado, sa mtio o e ·tructura íntima de la realidad quedará probablcmenr d sconoci<la por iempre, p ro ello no debe quitarnos l , ueño. T6. Toda percepción e electi a, modelada por un código siempre precon tituido o asimilado \qui de. earía rccup rar algo que b p icología d la percepción de la e cuela ge táltica <lcmo tró con claridad hace ya casi cien a11 . . La percepción no con ·i t en una : n. ación de retl jo _d . lo real in~ ~uc e una con trucción cuya materia prima on lo cod1gos pr -a 1milado com re ultado de la experiencias pcrsooalc. en la que el lenguaje constituye l elemento generatriz de codo el proceso, complementada p r otras forma. de ·i.mbolizar la realidad, es decir, por trn· sistemas de c municación. La experiencia nunca cobra ignificación ha ca que n e di pone d I e' digo· inclu o la p . ibilidad de tran ·mitir a xperiencia e tá condici nada por la disponibilidad de se código y de ello depende que sea re ignificada, tanro objeti,·a e mo subjetivamente. ~.I lenguaje cupa I pap 1 central en e ce pr c p rque e el · 1 r m~ de comunicaci · n rná. poderoso y elaborado que p seemo · u pot neta e deriva de que, a diferenóa de otros có<lig . , su misma producción Uámc. e di curs o mcn. aje o habla- pu d transformar el código mi mo. Pero el código primig ni no s rcación p r onal, vien dado cialmente, con él y a partir de él debcmo trabajar. o e puede i.n\'enrnr un códi o per nal exclu ivo -so pena de caer n la e)..-pte ión p 'ic · cica- ni ramp co e puede su tituir e· , c 'digo por mo má. conómico o repre ·cntatÍY con facilidad, ni iquiera a partir de actos 'yoluntario.' . De manera que conocer el mundo, en cualquiera de us a ·pect s, e un acto que pane de una herencia culrural -que pr<wi ne de los ancepa ado·, c m t da herencia- y donde cualqui~r. e nocimie~to nue o riend a c rregir en alguna m die.la, el con clllllcnt antenor. Cualquier c< nocimi nm nuevo, bablan<l en general de una ci. ncia en particular, es también una c ntradiccióo del conocimient~ ~ncen r; e. to explica n parte la re istencia a nucv . c n curuenro: ! el funcionamiento s< cial de I s paradigma kuhniaoos. n e n C1Ill1 ·nto nuevo no e má er<lac.l r tJU uno anteri r, ·ino una corrección exigida por la praxi.. Para mí, esto explica por qué ciettas rutinas de 592 cransformación dd mundo real ·e mantienen in rrnn fonnacionc. , ra ea que hablemos de producir maíz o misiles: s1 la misma praxis genera incoherencia no . · pre.: ·ent:ará la ncccsidacl Je cambios \ la mtinizaci · n se mantendrá, habida cucma d que por otro lado, la p1:axi tiende p r su propia naturaleza a la nninización, dad el cons1guit.:nte ahorro de energía que rcpre. enta. ' En d caso de la p. icología so ia~ hemos "aprenclicJ ' a conoc r v I ercibir por una serie de mo<leln · que ~e hace nece ario r Yisar: los dejo, r mu~ onoe1do. estJucma. conceprualc'- dt: actitud, moriYación ambio actimclinal -por cirar algunos- son ~ a Jemasiado .imple <lerrul'-iado d mcnrales; en una palabra, in ·uficientes para dar cuenta de nuestra acc1011 sobr la realidaJ ) u tram.formacion v debcm) · revisarlo criti amente: 110 . irven corno modelo~ de explic¡ciún ni tampoco para fommlar prediccione . Pero tampocc, debemos: hact: come si no hubieran ex.üi<lo inn.:ntar e mcnzar desde b nada: ·so e inútil y .in s nti.cl . En la. re. is 11 y 12 rnln.:ré a e·re punto. · 1;0 T7. Existen percepcione "individuo" que se dan o e o que llamamos La te. i. , nt ·rior no debe hacernos: oh·iclar que d progre o en la ciencia no . e <l termina por la producciún colectiva tJUe lo informa :mo que sicmr tt: hay cienrificos que por di,·crso mecaru mo, a \·ece, inconcientc:, a n:ces alear rio. producen la innO\ ación· hablan<lo en términ . s gestalticfJs, la pn!"flt111z. diferente 4uc inrroduce un nue, o clemcnro e.le información allí donde ne, lo babia. De rodas maneras, quede ciar> que m1cntras esta nue,·a percepción no ·e pueda comunicar -mediante alguna forma de lenguaje- y no ·a ac ptac.la en el corpus teorico admitido por la comunidad ci ntifica, no po<lr1 conliidcrru-se como un nueYo conocunienro. Po.rt11!tJdo o s1íf>11,sln cJ lc1s /t's1.r ó . 1' 7: lt1 J>s1mlogía soá,¡/ i11amrie11tt•111r11k m !rulos los pmNos J' mlt111us fl ha des,1n-olt1rlo Toda sociccfac.1 ha <lc..,arrollado ) de arrolla mtcrprerncinnc e.le las formas y con<licionamtentos lJlle el entramado tle los 111ter ambins de imbol >s, bient'S ~ mujeres producen. ,omo ya lo ha <lemo · trado muv Ücn Jaudc LéYi- ' trau ·s en su-; ill\"C'>tÍgacmncs sobrt' lo muo:, lo qu~ �e to ' inten tan explicar no e lo que pasó .ino lo que tá ocurriendo y e o es una forma de hacer psicología ocia! no por inconciencc meno. T8. La p icología ocial debe enunciar la po ibilidad de un mundo mejor eficaz. Corolario / a las tesis 6y 7: el r11ismo psicólogo social está rondicio11ado por el propio le11g,1qje que 11sa_y la co11stmrció11 de 1tna psicología social ,m[ficdda dehetia lraLar de romper con este coJ1dicio11a1J1if!1Jfo como "" p ,itm:r paso. En general ccndem s a rep ~tir a \"C es sin mucho cuidado lo con cinu otos qu hemo recibido y quedam J. atrapado n la clva d nue eros propios signos. samos así el lenguaje a la manera de lo loro. : no nos pertenece pero impaccamos mucho cuando lo u am os. Para complicar un poc la · cosas, a Yece. orno vario los loro que inrervenimo y entonce , lo que imaginariamente pu d repre entarse como un diálogo n es más que una forma d · aburrid carnaval. Corolario 2 a las tesis 6] 7: debe hacer.re. sin e111bargo 1112a ruptura con la psicología social rle los pueblosy mltt1ras La interpretación que lo mitos dan a la experiencia humMa es válida p rque e eficaz pero n por cr no contradi r~ria. Parn co_n struir una p ic l gía . ocia! que pueda a umirsc en un nivel progr .1vo e.le cientificidad deb mo negar esa. e plicacione primigenias. Corolario 3 a lt1s tesi.r 6_y 7: mw psicología social q11(' se as11ma como rient[lica rlehe ,f!irmar esasfom1us pn"r11igenias dr explicación Lo. mito recogen una i nna sp cial <l sabiduría que aborda las \-iejas cue' riones que en . u momento I aor propuso para la filo· ~a y que r ·tan aún in xplicada : ¿qué e l hombr ? ¿A qué podem _asp~-ar o sea, a , n<l vam s y com podemos lograd ? Desde su pr p10 nl\'cl de análi i , la p icología social está obligada a dar una respuesta a e tos interrogante y para ello dcb crno. recup rar t d) e e sediment del conocirniento que on h mito ~, cu 'ª e ·tructura profunda, uoa \·cz dcv la<la no. mue rra ya una compleja c nstru i · n. 594 . . cguramc~1ce . er~ ésta una de las te is más controvertida pero, i adm1tuno · las res1~ antenor' , é rn e · ca i un corolario. i ia ciencia tiene com objetivo la rransformación del mundo, la psicología social comparte con el rest de las ci ocias ·ociale la n ce idad de contribuir a una sociedad ~· a un er humano m jore ·. Hay <lema iad s riesg s y en est pumo, mas gue n muchos otr s, cstamo caminando obre el filo de la navaja. El puma de partida es que la transf rmación debe tener objeciv s: no puede hacer a tonta y a locas -ino ubicada en el ntram~<l ~e s~ntido de la acció n humana. ~ Lo . upone con truir, al rn~no~ unagmanameme, un m del que lograr. U no d los riesgo. es en talizar_o reifi ar ese modelo y é ·re es w1 error que la acción política ha cornead mucha veces carcndo en la alienaci , n. La diferencia entre tm polític_o y un psicólogo ocial con ·i te en que éste úicim i10 puede nunca reificar e ·o mundos imaginari s construidos. P r en otro sentido el psicólogo social d be acruar políticamente: toda transfi rmaci , n e una reorganización del equilibrio y tiende a modificar L1s relacione sociale de los inr r es n juego que son iempr el re ultado de la. relaciones de poder y por . u propia naturaleza mdas la relacio ne de poder corrcsp ndcn al ámbito de la política. E te difícil send_c r n siempre ha podido , er tr:111 ·ilado 'in herida. y en algunas ocas1on · no~ hem s perdido en la selva de la política; para pruebas, m remito a la mi ma imag n gue en nue tras propia. facultades , e cuelas de p ·icología ucle atribuirse a los psicólog ·ociales. Junto al juego <le reificar existe un a ociad r no menor: L'l idea de uo mundo m jor en cualquiera de lo entido , pu de a ·ociarse a la necesidad <le una tarea de apostolado y entonces a n es un proces regulado confonn a la cientificidad ioo un comportam.iento ético lo qu e tá en juego. E te es el riesgo derivado de algunos aspectos va an~izados en la resi y c¡ue mantiene at1n , ario asp eros por resolv~r: :corno pu de lo no concientizado a ceder a la conciencia en el ca o de lo social? ¿Cómo e relaciona lo concientizado con In no concientizado en el proc so . ocia}? ¿ e gu, manera d p icólo o s cial i e que accede al privil gio <le hacer concienr e. e proc so social puede actu, r s bre la e tructu.ra social para producir esos efectos i□ asumirse com "salvador" r Esto 1nrcrroganre h.1plican la re o lución de cuesti ne 595 �éticas pero también, .importantes a pecro d tipo metodol 'gico. o e puede menos que aceptar el reto d ª"wnir el compromiso político pero al mismo tiemp n garlo en la propia praxis. T9. La psicología ocial e una interciencia de dos ciencias que son previa po teriores: la psicología la sociología Jomo va lo in inué en la tesi · 4, no hay para la p ·icol gia ocial un objeto cdmo lo podría reclamar un pensamiento . operacio1:al c ncr to: . ólo cenemos una e. tructura relaci nal de 1ntercamb10. debemo atribuir a1 progr . o, especialmente sobre ·te último cuando parece que hemos coofuoclido progreso con desarrollo y · stc a u vez con un mero acumular? Tanto la ociologfa com la p icología ban progr sado cno memcme en el siglo pasado y eso añade una dificultad má a la preten ión de hacer psicología social (l¡ui iera hacer aqui una aclaración antes d gue e produzcan lo · no .iempr evitable malencenclidos: c~1an~ digo o iología d be entender e mejor 'ci ncias sociales). enda. c1 nrui.. han progresado sobr la prcten ión de trnn formació n v su aceptación o rechazo han e rrido paralelas a sta pretensión: todaYía, hov el discur de no cientificidad para las ci ncias ocia le · debe er tomad , a mi juici? como el efecto ideológico de la negación a las ~an, fonnac10ne propue. ra . egación que como codas ellas, es 1nconc1entc y por e. o mi. mo má difícil de controlar. parece aguf un incorw niente adicional: ¿d bem . par~ de con trucciones ya hecha , formulada por una psic logia y una s e1ologfa previas o debemo · refonnular ambas para una p. ic logía ocia.l ~1 cha a nuestro propio gusto y necesidades? le parece que desde aqu1 ~u de partir un camino errado, que guizá tengan ·u origen en expr:s1 nes ambivalentes como la qu en . u momento ewcomb u o para caracterizar la p ·icología acial. alocada a mitad d camino n~e lo que e una p icologia a seca y una con trucción autónoma que enge como h cha a m elida no pueJe pen ar( ) como un entramado dond lo . ocia] queda implícito y, por lo tanto, excluido. _ . Esro e. lo que para mí, hace djfícil construir p 1cologfa crnl: debemo. lanzarnos a realizar una sincr nía d dos procc ) con idcrados inicialmente c m diacrónico. o, más implemente, a h.ac r una sincronía de diacr nías. co , por ' U propia naturaleza altamente ins uro· por ello también, generador d angu tia. ·nt nce , haciendo p ·icol gía ocial de los psicólogo , ocialc , e po. ible eorend ·r el por qué de 1 · comp rtamicnto de reificación qu menci nábamo . . E a ciencia· previa on consuuccio □c a las que se aplica tod lo va dicho: son recorte arbiLrario,, modelado por un lenguaje qu a u Ye~ es previo a u con ti.tu ión como conocimiento ,· que dan cuenta incrónicamcntc de una ·struccura en c,·olución. 1\ ~uí a umo que oda la materia está en evolución -desd la ,ran -.xplosión hasta ahora- pcr que, en el ca. o d las ciencias ·ociale., esta cYolución se pre enta, al menw imaginariamcnce, como de ritmo má rápido. Pero ello m presenta otro interrogante sobre d que h venido reflexionando d . de hace ya mucho ti mp y para el cual no he ene ntradc aún una respuesta d finítiva: ¿qué qu r mo: <lecir, realmente, C< n volución _pr?gi· so humano? ¿ uál es el cocido de la e olución humana 1 gué s1gruficado Pat.tamo de una afirmación: el individuo como tal e una ficción Yla. e rriente. de peo amic:.:nto que han afianzado al indi iduo parten dt: postulaci ues más meno ideológica que alimentan del y alimentan al narci ·i mo. ~in embargo, en ot.r njvel, d bemo afumar ~] indi idu en cuanto poseedor de una e tructura incoocienr que, c n tituida a partir de l , matcriale gu la soci dad le proporciona es única n la estructuración de us contenido . . , to quier decir que nos negamo a ad1mt1r toda aquellas psicologías que ot rgao aucooomía al iodi,iduo va sea_ por_ u racionalidad o p r cualqui r otro factor. o negamos ·1a racionalidad como e n. ciruyent fundamental del p ·oceso p íguic , pero tampo o la erigim com d elemento d minante. i esto es admitido , tamp co oclemm pensar en acepcar com regla del func ionamiento del pen. amiento la bú. queda de quilibrios de onsonancia . , I pen amiento, que dcb ,er tomado en e. te come:: to como op uesto al conocimient , trabaja con operacíooe, formalc o concretas como re ultado d la experiencia de un individuo en particular allí donde el cont xto ·ocia] s' lo pennire, siendo la re. ultante fu,al la equilibración d e as experi ncia , las relacione afecri,,as que la e nforman y el medio. 596 597 T10. La p icología que toda psicología ocial debe afirmar es la que con idera al er humano como una compleja estructura donde la detenninacione inconciente son hegemónica donde lo imbólico e el orden con titu ente �La conciencia funcionará monee. c n nanccmi:nre o no segun las posibilidad '. gue la rcaliJad pr porciona. :.sa realidad, yue suele pre: ·ntar a v 'Ct: abruptamcmc, p r tambi~n ·igil ·am nte n) no. pccm.itc, en oca ·i ncs, encontrar la · e n r<lancia ra ionalcs (y (JlU.Zá d I ería agregar e que la ciencia ha 1<l ha ·ta ahora el mcj r in. trumcnt para encontrar ·sa · con orclancia mmquc 1odada no las encucncr ). Lo incon:citnte, para u ·ar una metáfora topológica muy socorrida, s l lugar desde donde s pien ·a per n e d lugar donde e y fa on i ·ncia dt e<:u · <l . cemramiemo pr v >CÓ 'n d cr humano un g lpe tan brutal al na.rci.i:mo qu · e da\'Ía no se ha podid a:imilar <l manera integral; preferirno mantener la iltrión imaginaria de . er duenos d nu . tr propio d . tin anre yu aceprnr gue lo mfü; indigent que poclem >• hac r · :ól colab rar n 'l. l os complejc s procc. o. incc nsci nte: se e trucruran orno un código productor de su.; propia. r gla: para la constitución <le los ' m n aj . · y en el que los proce ·os d la ló ica operacional fi rrnan paitc de él p ·n no on l s único· que actúan d act ele pr ducir 1 . mcn ajes. Esta srruccura ~ orden simbólico- organiza la ·trucrura de la perccp i<' n <le lo rea.l a parcir de lo. date . pcrc pmal · y s a . u vez esu1.1cmradora le la misma p rccpción. E por e to que en algtma ocact n . pud > haber di h 'el incon. cient . e -rructura como un len uaj " aurn.1u d bn emend rse lenguaje d manera má. amrlia e mo un. is tema de comwucación. .t: Ttl. La ociología que la p icología ocial debe afirmar e la que part d interpretar a Ja ociedad complejamente e tru turado de intercambio mat riaJ d la vida h g moniza 1proc mo un onjunto donde la pr du ción 1 al como ad lanté en la te. · 4 la .·oci dad no de:: be cm nder. má · yuc omo un i ·rema Je rclacion s. P ro e a rcl, 1011 • n e e tructuran en e rma: mrnar ri les vaga ' e indefinidas ino a partir <l la concretas forma mar riale. de vi<la que un con1unro d ·rcrnunado <le ·en:, humanos desarr Ua cgún la · condictonc <le u entorno Y" <le su pr pi.a v lución culturaJ. l) ·be yu ·dar claro que, rn.:. p ndi •mcmcm a la ~ 11na concr ·tas que a ·umt: esa producci >n mal ríaJ , tá significada . imholicamcnte. Lo que se d "n< min, <l arrollo r ·cni o ha terminado por pr <lucir una e mpl ·jidad mi en escas rdacioncs c¡uc el mism o ·den . i.mbólico rdk·j,t y yue e t: prcsan a tta ·é <lt: todo lo c.¡uc llamamos cultura, apropia i6n ) negación de la naturaleza. ( . ca gue Ja cultura · el moJo lk l.a 1ransfnnnación d le rcaJ en un .-enri<lo má: ampJio que d d · la cit ncia e inclu ·e a sc:i última. P >r lo ~nccrior. yucrríamo. L">itar a la p-;1c ,logía social que C"lamo~ propnmen_d > caer ·n do. erua irme ·: la <le t¡u11:ne, acept, n e.·ra pre encia de lo oaal ¡ ero l > hacen en forma reificada. donde lo o ial es un fanta ma c.1ue e. tá allí preseme pero mm a e ·pecific, do en . us cxpn.·s1 n<.'. dr.:l rmmantc: .• e explica a L. por ejempl , el cambio de ac111ude-; como d rc:ulrado c..le fü •r,,:a, ·ociale · 9uc nunca . on aclaradas r además nw1ca :e toman en cuenta n cuanto producida. •sa fu •rza: o ialcs- como re:ulra<lo J · la prnducci · n material sino c..le anta ma . . l a otra tenta ióo es la qut: ha a:um1do una corrientl' mu, c. pt:cífica de la psicología t¡ue, haciend > dd ambiente el m dclado·r fum1amcnta] <lt' lo que en l'Sl' comc,·to e llama conduela, no nos han di h nunca nada acerca de t· ·e ambicmc, cuák · son la fuerza: 9 ue 1 C( m~oncn, cóm > se l' tmcturan ni cual es '-U d1nin11ca ni na<la 9uc nos pcnru~< enrenJcr dl· (jUé manern e ·e: ambic:ntt puede producir ta. Yanac10ncs conducrnal · . )uiero rendir at¡ui m1 h >menaje a un Yicjo mal'. tro <ll' la psi· logia social LJlllCn hacL" ya más de cu, uenra año sci1ak acerca de la culnua -que no c. nnJa más lJUC la organizac1011 t]Ue a. urnc la produc i<'m gl ,bal dl' la ,·ida- cm la grnn modcla<lnra de lo ps1c >socta.l: ( tto Klincbc.:rg. i muchos p ic/ logo · sociales hubi ran i-cguido su camino. ere 9u , hora e<:rnríamo má. lejo del punto inicial. • n Je arroll Je una concepción <ll' lo ocial e · la ba-.c para comprenJ 'r el proc :o <le s ct,tlizacu·m, tJUC tanto ha arraí<lo atrae ; 1)s psi ólog< s socialrs. Pero otra , z, dcbcmo. rec{ rdar yuc e e proceso no s~ Ja en un mundo Je fantasmas (, unt¡lK los ·anca ·ma: habiten en él) 1110 guc asume forma oncrctas que ,;;on repte<: ·ncad, s( In de m. nera .imbóli a. T12. Lo e m o tem 'ti hi t ricam nt, d t rmi nado de la pi loo-í o ial tán ¿ )uJ e· un campo e ·máti ·o? Para mí, un conjunro lógicamente or<ll'na<lo de problema . En este punto. r·o t¡ue no hemo: a, anza<lo mucho, pero crunpoco t<.:ncmo · por 1ué inn >\ ar los problemas a los ·1u 599 �no , cnfrcntamo y que d b mo re ·olver on l mismo que e táo en origen de la p icología ocial: ¿cóm , por qué y cu~e . de los ra go~ culruralcs ·on asimilado inc matizados por lo m<ln,duo y en que condici ne , sea, cóm e e rructura el pr ces de ·ocialización? ¿ ué es lo que lleva a w1 'individuo a acruar má o meno, comprometiJamente en una íruacion social grupal? ¿~ói:11? -~ conscruyen la prenocion s p rcepruale que hacen q~- el 10<li~1du cvalú una d terminada iruaci ' n en un modo e pecífi.co Y acru en cons cucncia? ,;Qué tip de int raccione grupales . ociale Uc\'an al 'mdiYiduo a co~struir su visi ' n del mundo, a modificar é m y en ambos ca •os a comportar c mo l hace? ¿ ómo pued n ajustar lo comportamiento · a la. siruacionc ·aciales .especificad~ por la cultura Y qué uc de cuando ·to no ocurre. ual~~er ~e-ctor ma_ ~en · ~tent~ Ycrá aquí lo · mi. mos Yicjo t ma ·: ·oci.alizaaon, m~avac1on ac~tud Y cambio de actitud, dinámica grupal, percepci ' n •ocial, personalidad Y cultura c nformidad o conformi. mo ocia\. na lista de temas n dice nada por í misma: <le l gue e trata e. de cambiar de enfoque con iguientemente, redefinir lo probl roa·. Corolario / a la tf'sis 12: 110 se /rata, en n;11chos casos de ron.rlmir ca111pos /emtilicos ,1bsoh,1amc11/e fllf{'l'OS II originales; de !llanera tJJtÍS si111ple, en 1J1uchas ocm-iones el /lrohleiJ/fl debe ser redimensiotlfldo o rmbitado en s11s nin/es de análisis _y SJIS rt1t~~orias leó,icas cxplicati11cl.f ~reo que podré ilustrar me1or . te corolari rrabajand con alguno j mplo. . T memo. el texto de ~ge . [os ovi.ci , obre p, ic ilogía ocial. La elecci 'a, por upu • t , e- arbttr~a )' no . e pretende ªL!ui que sea el paradigma actual d la p icología . cial, pero -~ trata d un libro que prec nd reunir la tra<lici ne eur pea ~ esta<l t~lden e <le b r"-icnlogía ·ocia!, , una compilacj ' n guc ha sido publicada bace •d ,lti\ runente p co ticmp y, en e cnrido puede cr mado com un rc, Lu representativo de la carea de los psicólop;o aciales. Los grande. Lema · l s aparrados del libr ), on similar s a mucho'. ?eros texto · de p ·1cología social: influencia y cambio de actitudes· mdiv1dt_1os y gru~c ·; p<:nsami nto ,,ida o ial; p icología . ~ial y p:oblemas s c1alc . ¿ u s ln guc funci na n funciona en est di cur ~ . Hay mucha co as que funci nan: el rescate de la lit ran~ra d ficción com una modalidad d • },,rptesión d la p 'Ícología ·ocial; la 600 r d finición propuesta por Mo covici para la psicología cial (gue 1 .iblemente dcbe1ia er e mpletada con su negación: define la p icología ociaJ com la ciencia del conili to ntre el individuo v u so_cicdad ~ , deberíamos agregarle " de la cooperación").' la re1ntcrpretac10n de lo fenómeno de represcnraci 'n ocial a la luz de la modernas teoría língiií cica y d la comunicad ' n y • egurament , mucha. otra c as má ·. ¿Qué e lo que por lo men para mí, n funciona? La falta d integración de concepto y teoría, , la recurrencia a c nceptos d spojado d · u conrexto la -al meno · aparente- impo ibilidad de construir sobre ba es teórica más firm s y no contradictoria . Y' a e por ejemplo las relaciones gue J. i\1. Levine y L\J. . Pavdchak tablecen emr conformidad y obediencia donde di tinguen ambas p r lo que p ddamo denominar r laciones h rizonrale relacion , venicalc pe.to al analizar la be<liencia no tienen en cuenta la int rnalización <le lo~ mandatos -algo c¡u ya c. taba pr . enle en la sociol gía de Max · b rni tampoco l . proce ·os de identificación -concien e o inconci ntesque determinan la categoría ciológi a de autoridad legítima. El esqu ma e nconc un e qu ma obs rvacional externo, empirici ta c.1ue no puc<l dar cuenra cabal del pr ce o: al aceptar como figura de autoridad lo gue ello llaman así r no clifer nciar las p sible ituaci ne r al , n podcmo predecir cuándo se producirá un comportamiento d terminado; en una oci dad con familias o i remas de par nte co patriarcales el padre s presentará como autoridad cualguiera s a su rol prof; ·ional pero n la sociedad industrial del capitali mo la auro1idad profe ·ional e tá dada por la ne e ·idad cial sentida de la pr fe ión en cu stióo (por eso cuando w1 médic dice co a un poco tonta ·obre los roce s s ciale, , suel cr má scuchado y respetad qu un científico o ial). e con ruyc a í una psicol gía · cial que quizá tenga ,-alidez en un ci rto ámbito (las vulgannen e denominadas cla es media de paí e capiralisra c n cictto grad <le de arrollo) pero que ' C pretende de validez uni,·crsal. i tenemos en cuenta gue aproxima<lamenre l 80 por cíemo de la p blación mundial no penen c · a la mencionada catcg ría ·ocia), tent.:mos que cuatro quintas parces de la p blación mundial deben aceptar c mo explicación dlida de su comp rrnmi ·nto un di. cur o con truido a partir de la exp riencia de la quinta parte re tante. En rro caso, podemos tomar el t xto del mismo rgc lo cm·ici, quien jume con cnevicvc Paichclcr escriben ·obre 601 �11( )1 CI CI C'. e e e "conformidad imufada y conYcr i ' n' . D antemano, aclaro c¡u m paree un tcxro má profundo y má trabajado que el ant ri r- in embargo, p d m . an tar alguna d ficicncias similare : nand e habla d confonnidad simulada, . e la d fine e mo un a eptaci · n públi a de cí reo tipo de comp rtamiem in adh rirs a ll s en el ámbito privad . nalizcmos un poco má · nd se produce fa difer 'ocia público/p frad ? ¿ uánd n qué circun tancias, una per na pucd comporrn.rsC' así? ¿ · m pu de id oti ficar reconocerse é to? ¿Qué tipo de mecan.· mo e ? ·Cuándo el indindu hace e ·t conci or menrt , cuándo no r qu ; fa~t r · d ·terminan la difer ncia? D ema iad '. int n:ogam . irr . udt qwza pero no puedo en cnd r la f01ma d hacer p ·ic I gía s< cial de trn man a. T13. La ac ión humana que la p i ología social e pli a praxis: la refle, "ón que lo individuo formulan a partir de u ag ncia la accione que lo individuo r alizao a partir de la definición -a ece imaginaria- de la realidad; d lo que ello on ideran que e la realidad o d b mo olvidar te punto: uao<lo u1ten gamo. a una pcr ona ra ca qu utilicem · la récni a J e ntrcvi ·ta o un cue:tiornui , .e trata ·iempre de una d finición qu · e.a per ona torga a .u ac ión r d una definición Je la acción rrú ma qu es d esultado d la pr pia evaluaci · n qul: la p r. ona hace. •sto e l que nos d b hacer cuidado . a la hora d inc rpr tar o que llamamo 'dar ' y que n e. más qu ~ una con. trncci · n cx1 rim atal, cualqui ra ca la co a qu bt ngamos ) la técnicti qu utilic m s para ello. Pen , ademá dcb mas int rpr rar a la mi ma psicología . cial como una praxi. y al p ·ic · l g social e Jm una per ·ona qu e comporta de manera simil a otr s . en:. human 'n la· mi ma conclici n · de allí la. no mes po íbilidade <l .. gos alca1orio. o . i ·ternáric n la pr <lucción Je la p 1colo ·a acial. E to n · lleva a c mduir que toda r fl xión de lo_ in<lividu . obr u praxis e. un imen o de construcción <l un .istcma de inccq r ta ic'>n o código c.¡uc . e desarrolla frccuentcm nr Je manera inconsciente para d in<liY1du y que da ignifirndo a la acció n· el psicólogo iaJ debe analinr y a . u vez reinte.rprera e. o· is tema para ubicarlo. n d contexto de la psicología se cial, qu a ·u ycz d b • _ r con tancemcntc n •gado y reconstruid >. na d la. mclicione · del 602 ele arroll ele toda ciencia c. que parn a, anzar debe negar los logros ann.:rior s; a dif, rcn i <lL· la pr duc i · n ~mí. rica que pm:<l · . cguir prop rci nan<lo (e in ·lu. i,ye acr'C'OL'li el) ¡ lacr e t~tico a a,·é: del ncmp la producción c1cnúfica se ba. a en lo: l< gro antcri re pero debe negarlos para p dcr progresar. :ada in<liv1Juc que a túa ·n :ocicdatl l hace a u ,•e;,; sigui n<lo esa ficción que c: su dcseo ~ qu · . e con ·tn1y a partLr d · u: e p ·nencia. en · cic<lad, a ,·cces fantasm, g '1ncamcm · o en rr ·sponr.lencia con un arel n sunbóli o, p ro :1 , 1:c ·. cnm onsin,cción dL: p )lada de ·ignificaJo s 1,tL , um.¡uc para su pcrccpuém c;;ubj ri,·a r a t nerl . El problema de 'Stas C rmas, que suelen con ·1 ur en pensar c.l nde no c;;e e. o cambi~n d nde no e pu de e rar y que c rre-:pondcn a la afü:nación, es L]lll' no se con. rru~en porqu' sí ni por, olunrnJ <ld in<liY1tluo, -;ino que on el re ·ultad de un pr ces > en ierca medida ii1,· >lunrarn . E rarea del p. i ólogo ·orn1I anali✓. ar e ·a agencia human;1 y ·u. e nstrucc1 ncs, que a v e s corrcsponcJco a pro ·so: d · racionalización ) , por lo tanto, no siempre presentar,1n una corresponden ia on h s csrru lurns del i ·tema d I código. 'ada grupo o cada mdivi<luo pucdc inremar uni, crsalizar su ·anta ma , t.¡uizá debería r un trabaje Jel p. icól go soCI, 1 d cnm,1. Tarar la 1c.lenri<lad a<l ·cua<la. El psicólogo. ow1l tendrá así una finalidad <liferl'nte a la <ld misiunno o Jd '·saka<l r <l • alma.": no , e ocupa d proporcionar los código: a<lc uadc s a lo. agcmcs ·1;1l :ino d tratar de ii11pul. arios a tomar c ncicncia Je u. pr pi s oJjgos. ( ui;,á mienLras no podamo · < nerno de acuerdo sobre estos punms, la consrru cion <l una ps1colugfa soóal n ¡ pasará Je .cr un, fama ía. Bibliografia ,\D R: ,\L'J I IL" l, T. /)1n//11i.,1111p,t1tirc1. \ladnJ: Tauru .... 19-4 . r~R, l.. Lt,p!om/i;, ({/////) ¡Jl'l/ltl tic'/(/ fl!/'IIIIIC/(11/. \k.·JCo. D.F.:• ie;lo. ·xi 19 4. 1: . TI. c;ER, L. 1 lh1or¡ 11·(IJ~llilir, ,lis.011,11,n. Ernn,ton, JU.: Rm,, Pcrc.:r:on L95 . FREL1D, . Obrt1.rco111plet11s. Hm:nn. \irc : \morromi. 19 8. . 'T, l. ( ntic,, de/,, raz,i11 p11rc1. \kxico, D.I .: Porru,1. 19-'). (1111 �EBERG ~ ' . Priro/ooít1 social. ~féxico, D.F.: Fondo de ultura Económica. .:, 1968. I , T. La l'Slmctum de lm revoludones científicas. Cultura Econónúca. l 971. _K kxic< D. · .: Fondo <le LE\ , J. 1. y PJ\\ .. LCHAK, L A onfo.r:1~clad y obediencia. 1 •covici. Psicologít1 social (pp. -+ 1- 0). Barcelona: Pa.idos 1985. o LÉVl- 'TRAU ' S C. Anlropología cstrt1r/11ral. Huenos Aires: Eudeba. 1968. 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Los hombres que han fundado y e.le arrollado fábricas in<luscr:ial s: mpre ari > , empleados r obr ros --como productor y c n w11idores- han sido protag ni. ta· n la con trucción de la ciudadfábrica: -1 nt rrey- al mismo tiempo han contribuid a la <l finicióo d símb lo. y val re· con, truido bajo la influencia <le la cultura indu trial con los c.¡uc e han id orificado muchas gcneracion s de regiomontan >S. La significación his <rica de la· [ábrica · y la indu trialización de .Monterrey y municipios al daó.o han inspirado a destacado· intel ctuales qui nes se han asomado a la realidad nu voleonesa para explicar eJ milagr industrial regio . .ilion. o Reyes definió la ciudad regia con la fórmula de ' h n · ta fábrica d virtudes públicas' . Raúl Rangel Fría hizo aportaci nes t, 'rica para conccpcualizar el ignifica<l de L'l Durante mucho tiempo d ·imb lo que ha distinguido a ueva York: cadcmic 605 1 �culrura fabril e industrial. alvador ovo y emesio García aran¡o elaboraron una explicación literaria de la historia de la ~erveceria uauhrémoc. En el e criro que igue nos propon mo informar de las xpre ione · con las que la ociedad regiom ntana ha con truido I valores de la cultura industnal. 1. La cultura industrial regiomontana en Alfen o Reyes Rangel Fría Raúl La cultura indu ui.al r giomontana ha sido motiYo de la reflexión de los intelectual s más destacados entre llos Alfon o Reyes uno de los valore. má: representarivw de la literarura hispanoamericana c¡ui n en su va ca obra literaria le ha dedicado palabra logio a al e píriru emprendedor regio, en rendido como esfuerzo por venc r obs áculos y fo rjador d proyecto basado. en el trabajo. Es cél bre su definición de l _ regiom ntanos como "héroes en mangas de camisa' . En l e crito titufad : ueYo León" contenid en I t mo XXII de 6s obras completas 1 de. taca qu l ucvo León no haya sid un lugar favorecido por la naruraleza para cr un lugar próspero. Por lo cual el hombre ha ten.id que cr arl t do. E:t raz oamicmo ha sido repetido por Reyes en otros trabajos lo cual ·e fun<la en la idea de subrayar 6. cultura indu trial comparándola con otra regiones del paí en la c~alc abundan lo bienes prodigad s por la naturaleza. E n lo. 'Regiomomanos' ·\ Reyes die : En otras wna. la narurakza fue má Ja<livosa. .\1lá (en Nuevo León) hubo yu arr, ncárscio cmlo, ) csra pugna fclv., esta creac16n sobre la naJa. e una de la. demostraciones ma patenr . Je la cultura r <le l:1~ pnsibilidacks del csp.iatu. PoR]UC el espíritu es, sobre todo, re tifi ación y superación, modclacibn que aa.nsfigura el dato bruto <le las realidades extmore . En nuestra historia onrinúa -\1~ n o Rcye. - Nuevo León s <lt smca con relieve unico ... , llá uevo León) no habí. tronco pnrn el injerto; no ene na·aron los fundad )l"CS un cimicnro de c1vilv.ación estable s br · el cual plantar ·u nuevo edificio; no concarnn con lo: brazos del indio para levantar su arquir e ura como contcció en l. meseta ccmraL Todo fue pugnacidad y ceño duelo Jel hombn: contra el medio. Un rio casi :,;eco, ma~ 9uc rí camim, <k pc<lru ·cos, se hmcha de promo) produce me. pecados de. borde . ... 1/\!fon o Reyes. Obr,1.r f//111plelu.r. F.C. E., lé. ico, 1958.Tomo . ·~1l pp. '.! 1 ~ 2J/,uJ. < bras completas. Tomo \ ' 111. pp. 116- 118. 616 _ . i bien e· cierto ¡ue desde un princ1p10 del roblamít'.nto dd tt:mtono 'e produjo una guerra vin ernre indígenas huachichiles e hi panos, por ncra parre L1 coloni.zación del \ 'alle Je ~xtremadura, fu p :·ible gracias al concurso de los indígena, pacificado: 9ut' los españole ~aiero~ de otros lugare del pai. (tlaxcaltccas y oromís), p r otra parte la m<lu tna en f ue,·o León ·e realizó gracias a la existencia de fuentes de ~aterias primas, como los mineraJcs y la abundancia <le agua, 'ntre otros. ll1 embargo, la n:flexión apunt1 a Jcscacar la acción rran · formadora del trabajo fabril. 'l valor Jd discur:.,) alfonsino tiene como fin destacar las virtudes de los regiomontanos ·n d campo de la producción indu criat que le da una dimensión n:monal. Com 1ueda dl' manifiesto , 11 el igrnentc ragmento: Ho} L1 capual ck N"uevo Lcon e~ la capual mdusrnal Je l:i Rcpúhlrca. Sus rmJuc10~ ~e derram;ln por d prus. fomenmndo la □(¡ueza local \' ayudanJ I a la gradual em.ancipacion económica Je la nación, 1 adema¡ lo~an pasar hi$ frnnrcras) competir sin JesJodoru en tierras c¡rraña . • ~n L~,s 1rRio1J1t111!tmos' .\ lfonso Reyes hace re fer ncia explícita ' a las creaciones fabriles'' yuc hacen famoso al Estado de ueyo León. ~ompara la producción matc.:rial guc di ringue a los r giomontano. , lo que o cur ·ci~ la producción litt!rarin, no porque haya faltado, . ino porgue "el rrnlagr Je la creación económica ha :ido... ran ponenro.o que, de pronro ofusc )' relega en la pcmunbra b obra solitaria , paciente de los cscriwre~ ... ' · \!fon. o R'yc.:s rcbaudza ht capital del r~. tado de Nucrn Lc6n con ·1 tirulo de: H mesta fábtica de ,·irtudc" pt'1blica""-~ Dil uja el perfil Je los regi.omomano.·: l·.l fC:!-,rJOmonc,u10. ruando 1111 e~ homhrt dt· saber, es hombre: Je sabiJuna . . "in :'ISl)mo de burl~1 pu Una .1firmar~c 9uc e:, u □ h,.;we en mang:1s de cami1;n_ un paladín en blu~a dt obreni, un filowfo sin Mbcrlo. . Dos fiíbricas llamaron la atención de Reyes, que fo1.iaron la identidad cultural indusmal Jt' J\Iomency: La Fumlidorn v la Ce.rveccda": ¡Pinura y resistencia como en d ;1ccro famoso de nuec;tras fundiciones! ¡J ,ewdaJ y frescura orno la bebida cfrtYc.:sccntc de nucstrn. cc1Tccerías faino as." Wiid. ➔obra~ complt>Ll rumo X ¡,p. 51 51. 607 �.\lf, n o Reyes rnbrica su, reflexione obre la cultura fabril e indu trial de lo rcgiomontano con u poema ''Rnmance de Monterrey'', n el cual ocupa un lugar d tacado la fábrica y la indu tria, en las ideas de ''fábrica de la frontera" p r lo. pito d tus fragua y de tu industria n l s silbos'. tro iotckcrual que ha contribuido a la construcción conceptual de la culrura industrial y fabril es Raúl Rang 1 Fría . u rel:lexion lo ubican como cürecto continuador <ld pen amiento de ,ilion o Reye , bre la identidad d la cultura basada o la, .·periencias de la industria y la fábricas regiomontanas. u análisis se dirige má. al campo de la anaopología cultural y filo ófica. En Teore111a de 11te11{) Leó,/' Rangcl Fría hace un desarrollo teórico obre la cultura industrial y fabril de ueyo L ón. omenzando desd las caraccerí ricas d 1 poblamiento regional desde la eta¡ a colonial. tra de la. hipót i. fecundas rubricada por el ma rro Rangel ría, e la importancia d 1 factor rrúgratorio para la implantaci · n fabril en la región, dice: fue la gente yu ' e!-tuvo al frcml· de negocios en Monterrey a fine~ del ·iglu XIX fanúlias espai1ola~, fran c ·as, alemanas e Ltahanas (1ue han ido funcliénd )Se en filiacionc. qm.: · n boy enccramenre mexicanas. Lo migrant s urnpens del iglo XIX umaJos a lo, que poblaron I ucvo Reyno de L ón: e pañole , criollo y me ·tiz asL c m a lo indígena, pacificados traído de Tlaxcala, pr dujeron en conjunto una fórmul mental, e ·piriruaJ gue hizo po ible-desdc el punt de,~ rn humano-la industrialización del Regio Monte. na conu-ibucióo imp rtant' gu hac el. maestro Rang I hías e · la conceptualización de la cultura industrial: reflexión filosófica, el mae tro mencionados, para concluir que: t1empc una resulram hi. n· rica, c m FonJo Etliwrial "1ut·rn Lrnn. \[cmterrel, 1 608 .L. 197 l. factores i se hubieran ligad cmr sí. l de Monterrey: La_ u_b1cación dt.: 1> centro manufacrurcros n Jrtcamcricanm:-dicc-más prox1ma al htoraJ del . \tlántico } en conexi<Jn con cJ comercio mundial por este océano, cnconcr · su plano de deslizamicnro hacia J\f '.:tico por una vía ferrocarrilera. gucd~ foorerr y nlazacl c n Tampico fatamoro , Torre t~ ): _la cap1r.~ ~e la R pública por medí del ferrocarril, qurdó en una pos1c1on e a~r~~ca entr ~ ·tado nido y Iéxico. in embargo el nada vale la po 1aon g ográtJca si no se cuenta con hombre cuva energía y vi ión com'Ícrtan en hechos que gen r n riqueza y bien . ;ar para . l ~~eblo e 1 que interpreta RangeJ Fria del proce ·o de combmaeton d hombre , medio geográfico e im~ersión de recurs s en la pr ducción de bienes. _ _¿Qué fa~rores fuer rn deci +vo, para la configuración urbana el 1a c1udadr Jn, talac1onc in<lu 'triale , · ·tablccimicnto bancarios, edificación púl lica y privada, aneamicnro de la ciudad y <l tación de agua potable. Como ecto <lir 'Cto del desarrollo in<lustrializaclor la ciudad vi, e tran~formacione, radicale : . 1\1 ••.la ca a familiar - no · dice el mnesm, Rangel- rransa con la antigua hucrrn, a la cual apns1ona entre pat10 y mtsp tio. ! lacia el nortt: 1 tras una apretada faja tlt• ca·, s Je hechura mediterránea... se ·obscr\'an insral,1c1onc, mduMnalc, , entre una rup1Ja y sinuosa rcJ Je vi\ 1cnJas obreras; ,ias férr ·,. a cuya orilla st: acomoJan las fábncas, como si fuc~en otro río: 1 c.:sa anchuro-a rib 'ra que es L, avenida Francisco l. Madero, duntlc la población obrera pone con . us yompas a,-:ulcs la noca alegre}' optimisrn del nuevo nl'mpo. Ldras. Cl'\ ,~rn de l:t FacultaJ Je FilosoCia '11 nrcrrey. '. l.. sepnemhre de l 946. '' lr1fl,1r) 111tstr.1s. Jo ~ En otro trabajo ti~~do Teoría de 1011/em:/', Rangel Fría preci a erecto de la Guerra n·1l norteamericana e□ e] desarroll industrial Lo factor s hi córico que xplican lo primero brotes de la indu tria fabril, se asocian con las con. ccucncia.. de la guerra de Estados nidos y México, así como con la uerra j\·il e ra<lounid nse. En una m,r intetiza la combi □ac1ón Je e, t:t - fueoas mue~mtn cómo se van uniendo facrore ~ los que sin atribuir propósito ni fine. preconcebido. dan con ei La industna qut es un medie de pro\.echo y aplicación de rccmsos e onómi<.:0s es también una forma culrura.l. Pont: énfasi · ·n el CSljuema racional de la Yida cmn.: wdas las formas que ' tán Ligada con la culrura. Ha e la proyección del hombre y Je su nr¡:.,ranización social, con hase en la técnica y la producción de bienes con · mic s. ~ll-'túl Rangel Frias. RangcJ, 609 1· Let,..,,s u,... Je la \" I b,'J., rU. (',. /u·lú 1( l. �Raúl Rangd f-ría: n ólo hizo reflexiones teonca se brc la culrura fabril e mdu tnal r ·gia , rnml i n >CU( ó de scril ir relato · Je la vid, coúdian:i , mcuL el a la acuvidaJ Je L fábri a en par I ular on la 1~un<li<l ra .\lom rrc . hn 1::./ Rq110 e pueden leer do-; rclal >s que hacen alu ·i, n a pcrs ma¡ ,, y :mia H ne · 1dcnáfi ada on la yjJ_, f, bnl: ]os , >'s11.r amigos\ Lu b11eh,1. \I m j r ·sril <ll' Emtlt Zolá eo (,1r111i1111/, R. úl Rangd hías en Jn.~· )' J/ff tJtllll!,OS, dibu1,1 nn reali rno l. , 1<la c.k una fa.milia obrcr. Jt b Fundidor . El pcr ·nnajt.· cni ral: Jos ,. hijo ck Raf. d,. de p, dr de. ,n iJ 9ui n hu a y al tn encu ntra un lugar en la Fundidora, como ·,·entual, de pdo. arra n . in ~ul r m, e rría l. s ,·1cis1ru<l •: <le la , ida l I rera el ·nrro Ul' la .íbn a, d ·1·e·ma e · ·ala <.>nano mtl1 al. \.· >eta origen racial con lo. pue ·to de l 1efc . e para e: ~ pee ne . R •fin ndo. a Jo: ,, n, rra la. pnm ras rarc.1 · de un , br ·r , r ·i~n tn r · ad >al traba1 : ~fu,ho · Ji.is pl~<Í. las pu na d la fabnca, . 0!11 ym: u1 c~IJ \. -✓ füe d1s11nco: lo lbm.uon por u nombR , 1 tLt·r< 11 p. o en l. rqtlfa l:ueml dt la entrad , rcco~10 un. onrra~ci'ta 1· con otros ma, los lkrnn n p, r el pann} lul'r n Ul lar:uJo. en los fi h ro. J ·I Pll'<•n.J Jd Jia. 1omakr, , p ·on J · cuadnlL1 en lo pauo. <le e.u~ e<,n pata urdtn.in,1. <.arrcoll.1 J · m.mu , un,t p.il.t para mon r d mint ni ha. t.l le : carnr p< r J11mk ua cmpu¡ado h. Cla la boca dc.:I horno: nrr.1 \ e: l'. . .1c, rr ~ c~cc na ~nltd, ha. ,. el banco Jc ¡.,,r-J . a en un umJuo con \'I ra .11 \Cno e.Id nn examen médi o Jo:é e · atlmitid1 en fa peona l., ) emp1e1. h d s rip ·ion , i, cnc1a.l <lt l. . cliferrn ia: dc das · · d m o J la pi. ma: l c'-pués Jcl ~Ju ho. on huar,Kh • ~ ,11mbr ·ro d palm, qul "'ilo m.,c. trm; mn:anico. \ lo tn ,mi ·ro · lk\'an bota: } chaqueta Je ui:rn. I I.ICl' ll Je honmga • nJanii:. al Jan:dor del honro, d mo11srmo pan:c1Jo a un \11k,10 tlll , < mua luam Ji: la · c111r:m. . ) .a· cl1fcrcncia · r, cialcs y de na ionalida<l se ombinan e n lo. puc. tos y las ¡cran.1uía.s: "l .a g ·nt • •s como la m ·z I c.¡m.· le di > ong ·n a l. inc.lu ·uia. fu, aba1 la in duda: r lo npatacc · rnt' ·uzo ·. caono l'n d olor ) en lo. reo or • . L s o fin, k- ) m, e ·tr >• de t. Ucrl'5 o má9utn,: . onc-x1rnoj ro I mi. mt qu ' lc · jcfi·· l·pro<luc iún prusi nos,¡olarn. lttul R.111 •d l•r,;1 . f ·I I<, 1m. 1 H úhm J, ,r/,11,11. ,\ lonrurcl , 6)(1 l l'l- 'l ~ aml·t-icanos· lo empicado. <le la a<lmini -rraciún, criollo ; \ 1, mcr Jl' l' , l' pan >lc.:s, iraltano.· , fran cst· .' ~Por que a la FundiJnra ·e le llam6 "la J\[ac ·tran/a?". l •l ma s1.ro Rangd l ·na. ucrn: la re ·pu . ta: Ct1.1ndo . e 'mcn✓o la fund1c11· n la llamaron "lama{· tr.mz. 1" p<1ryut· la yut ~,,bin .lntl'~ c:ra ~ar, ha\ ·r cañonl's \ halas. t ·w l ' la int.~en m.i Cll~O ,d., U' ~u ,tn l:Jllllc. ' la ~ lnll p 11 O <jlll ,,l11 h.1bn <ll ~lT\lr pa qudlo . En l..u lllft'ht1, R,mgel I ru s prl'-;t•nra 11,- momento aguado · de 1,s i~ JO <l · una hudga lfl la I un<lidc r, . la reunión dao<lc.: cina cnm le s acm1 s1a: (,amán, ~fondo. \nc.lrc· \ Jo. e. La para 1p,ción <ll los c-,ruJiarm~ n el "mm imiuno '. 1 :1 Uc.:gada nrprcst\'a <ll' la policía , el ·n arcclanutmo d1.: lo a~ □, tstas. El motivo t¡ue im 1i'1 la hudga~ la u pc:nst 1_n uno. obrc:ro ·1n<l1 ahza<l , . La a. ambleas mdicalc. \ luego la r ·pr · 1 n com a lo. lrndgu1 'ta.. · 2. La fábri a indu tria! la lit ratura fa ril l~n d inc•·rt .. r <l··.. 1as era 1 nea · -e 11a prnt (u tt1o \ s .· 1gul' pmc.lu llnclo una , a ·,, obra cdttonal obrt los mas <l1,-c >. tema ·: r~\l ' l,I • 1 olcunc ·, manualc:s, h:.· co ·. \simi ·mo 1.~- fábrica han ·1J 1 fuenic el~ 111:ptracton literaria entn· los . eres humano qut lO ella l ' <lcscmpcn~111. o le tJllt' <l · ·dl· afuera han tt:ni<lo cnnract . . . na <k dfa c.:s ·I te ·to d f lom ·n CiaJar,-a Eluondo ( J/(I ¡iuta lllfJll'ltldhh. ucnrn la v1<la ou liana <ll· lw morndon: k la colorn,1 \ no d · la hrndtdora. Lont 1tne brc, es 11cnros, Jc:-,Jt d fccw e.Id ruego Je lo horn . Jt la 1, bnca obre la famas1a <lt lo. mi10 -( 11,1 110 ,1,1 rlc rrpa1Jlt1- hasta la omp,tntcion t)lll' han· ntrc la l ·un<l1<lor:1 , ( dulc,~a ·obrt ·I gra.Jo _contarmnanrl ) Je fi u<l ·,. J · amba pfanr.~ . Cut nm ,. l. rza en J muhdora ,.,._ ( 1h1l0,t1: Trxbs l.is m.11unas c.:I sol r1:~h.1lah,1 ror d Ccm, tk l.1 dl. 1 rn,a 1:11 lo perol · Jt: l., h ~n<l, l11r.1 pa ,1 fun<l1r. 1: luL-go rn un ha7 J • lmgou: . 1.n. •i~1da . l' 1m ,ah;\ un wnc1cno J · mido dl' mayuin.1. ¡.:nía.. ir •na ll d1kn:nr1: monmu.: ntn \ p,1ra <l11er is 1n,1n11n ·nto,. ba¡o l.:i d1rrc ion tk un . travm,lq 111cc an1e Jumnw lo!-. trls turnos . ,u l lom ·ro (,al.arz-.1 ('IJ.,oml, ,. 1 <!I L \ 1 hl1c111nl's \rl111. :\lorm·rrn. r k. 1 • ul1.1J Jt C rt Ot W Jt l.1 < <•mutlll.KI n. 191JJ . 611 �n,1011~mental d~ i\[onterrey debe comenzar su rccomdo por '·la I·unclidora de Fierro y \cero". ·u pre cncia e tmponc, desde lejos, por 1~ gco~etáa de sus chimenea. , d us vi.gas, calderai , <l pó. iws, rubos. ~eles aereos, rorres, grúas, techos } c~calcras, que perfilan su c.xpresiva s~uem.:. El horno aleo: grandioso templo de la producción ocupa el :,;1mbóhco lugar r d jerárquic puesto que los azrccas conferían, n sus metrópolis sagra<las, al bienhechor Queczalcoatl. s ñor d la luz r de la vi<la. Dt•:p~~s de la Fundidora c.¡uc también podría llamarse el pal;cio del acer • el \'l 1ca111 · de la ciudad pasará nbligacoriam m a la que podría lb.m ar. e el palac10 <le: cnstal: La \'idricra. Y pasan<lo como en las plena:,; de un mu co en los tcmplú~ de la cmd,1d arqueológica, de mam·illa en maravilla, el vi 11:ame se rrnsla<la a la fábrica guc lleva el nombre granclio~o dd único héroe .uaubtémoc-c¡ue, en d decir del poem, e halla a la altura del arre·1• ' omo vivíamos en las entrañas de la Fundid< m. llegaban codos lo~ días unas emanaciones fétida y enrarecida que rompían con la monoro1úa y gran·dad del mo~enro. Mientra. r ptrábamos e-o. pe. tazo· e hacían burla. aunque mucho. c rrnban pucna: y venranas los fuerte o\ Jre penetraban. La combusci · n de gases en la clab ración y producción d I fierro y acero eran un a ·unm detallado que olo podían ser CTplicadm, por Poncho, Federico o ,erard , los cienáficos de la Colonia. En la fundi ión del hierro podían star present . 57 elemenros decía P ncho- y enumeraba y d . cribía para asombro nue. tro. íla L'\ll l 7 elementos para pr ducir el simple acero de carbón -decía Fedenco \' acotaba: mangan.:s , fó,;foro, azufre, silicio, oxígeno, cobre níquc~ ~énico, t:staño, cobalto, cromo, molibdeno, alwninto, antimonio ... ¿Y quiere producir un acero ·uperi r?, -lo interrumpía G nudo-. Enconci:. -decía P nch ' pcrmítanme enumerar e ros demcnros: cromo. cobalto. columb10, cobre manr,,:ine o, molibdeno, níqu 1, silicio, ntamo, cungsreno. uranio, vana<lio y cir onio. .\hora bien, decía icra.rdo, ¿cuántos p1cs cúbico. <l · aire se nece.itan por cada ron lada de lingot s? -Yo te conrcsro -<leda l· dcrico- 4-40 mtl pie cúbico~, exacwnenrc. ·1 o e a í Poncho? -Correcto -decÍil Poncho- o, lo c.¡ue é:> lo mismo. -1- rondadas de aire. -\'ámono, dijo el Chaco. ya me dolió la cabeza } la Fundidora empieza hacer sus nece 1dades. -·Qué bárbaro • ómu saben canro! -dijo 'huy-. -Es que se aprenden el "Previ ·ión ) • eguridad" de rnemona, y le m, checcan n d s lo días -dijo lace-. ejemplo e el ·igui me, romado d él Pon e11ir, cuand Fundidora cumplió 50 añ ·: tr 1 la Lo~ templos de ~fonrerrcy son SU$ fábricas. en sus torres mcL-ílicas y en su fundicionc. tiene su, más nobles monumentos. Hay cmdade y regm□cs que on famo as por las huella~ de sus arco ·, ca~1cumba:-, mausoleos, ·scacua , castillo. r tcmpl >s que en ellas de1ar n sus civilizaciones prcrénw . lomcrrey, al cunrrario ca.'\1 no acnc monumentos hiscóric ~ de t¡ue enorgullecer-e: le falcan rumas ar9ueológicas, los castillo · me<lievale • templo. el l renacimiento, r poco le quc<la Jel mcxicano barroco del siglo .'VI 11. En cambio l\lonrerre~ ,;~ ufana on razón, de p seer algunos de los más bello monumenr s -s1. . rrísacos- Je nue era épo a: l ~ b,ran<les fábrica. que ta.g-an las nube · on !-U: chimeneas hwneames; las torre. <le accr Je lo. aleo. hornos; la:; pirámides monumcnt, les <le us plantas cléctnca ·; y la maravilla de . u maljumana, ran perfecta, can amiga del h mbre. ..,¡ temple a Queczalcoarl. El via1ero del siglo x.: l-!ue desee conocer la gran mna En la fábrica ha formado una tradición comunicatiYa por me<l!o _d rev1, ta. y peri' clico ·. En dios ·e publican m nsaj : mot1Yaaonale - de la empresa re ru1 obre cumpleano. de lo trabajad r s · empicados infonnación literaria y científica; ínformación política )' ha ca p CJnas. Por los año cin uenm, en la fábrica El Porvenir de El Cercado, 1 • • se eclitaba El Telar, un pequeño perióclic que dejó de circular po. teriormenre. Desde lo año ch nta e publica un p yu ño bol cin emanario baj l rírulo Te."dÍtJ11mdo, qu circula en el int rior de la planta. Difunde brev . nota informativa obre la vich de la comunidad laboral de El Pon·enir. A imi rno los ·abajad re , por su cuenca han editado publicaciones d contenido sindical. ~n La Leona publicó d ·de 195 ha La 1960, una r ,,j ta mensual e n I títul de La R.íterll de las mi:mas característica que las otras con nota ociale : cumpleaño de trabajador y mpleado , nota· d p rtiva y men aje de seguridad e higiene. E rurn dirigida por Baudelio Garza. l n pcrsonaj de ·tacad de la fábrica La Leona fue Octavi ) H rrcra. ació en an Pedro de la olonia Coahuila el 5 de enero de 1905. Trabajó c mo mayordomo de I camp <le alg d, n de don J ús J. Llagun . En 1938, a los 2 años, ingre ' n la Fábrica de Hilados y Tejid s La • na. 9 P./ l'nnrmr. <:mcu nea ;imvcrsano de la Fundulom t-.lonrcrrc}. Cinco de mayo de 1950. 6l3 �Estuv a cargo del depanamcmo de per t nal. De '·píritu mántico escribió verso qu fueron publicado ' en La RltfCti. Tra, 21 de ;crvicio murió l 2 de 1959. D -~ pc~ema. de ta~a ·l · · 1dedico' la fábrica en el qu hace entas1 en el rccucrd , s1grnente qu ' • lo silbato . . fu t E una historia ·n la que el aut r e mb1.11~ ~1 e· ~rzo, ~ anhelos de ju ricia. El amor al era bajo fundad ~n el oEic10_ ele la rnclu tna textil: la trama, la urdimbre, el [ ji<lo de la fanta ·ta y el destino. , " D otro de la indusrria textil pionera La Fama d ue,-o I~ º?' c. im ortant mencionar a don Je ús ortés arda, br r~ de la fabnca y · dical , e •cribió w1 texto titulado Semblanzas. Estampas_)' tpuntrs dir? 1gence m · · mo de mz pueblo: La Fan1C1, 111r11{) Leó11. En el cual narra s_~ ocia f~ . obrero y e mo habitante de la c muoi<lad en relac10n c n la a nea. :os ,n· Dice: ,uanras anoranzas no~ Lrac d recuerdo de la . onorida~ diáfana~ pura de los pit1Js <> ilbaro. de la fábric:is tcx11lcs _Je l ,a \:ama y l ,a Leona, eYocarlo~ aguí no e una ilus1on o fanta~m. _ocuma qm.: en aquellos ncmpos este vallcctllo circunda1fo de montanas, L< do cm qutcrud ~ silcnc10. Ha ·e un análi is d l origen de lo trabajadore. t~xtilc : 'TodaYfa en l d. da de lo 30 v los año -tO, 1 trabajador tcxul de L~ Fama .L. ªrn. :tacl obrero . trita<l camp sin . ].a herencia de ongen pastoral · <l t 01· d su - coraz n 0 se l p <lfa borrar m e , u men e H~u , La Fundidora Monterre . d . , ditorial de la fundidora puede dividirse en dos a pt0 u e1on . f:'b · ·on promovida ¡1or la propia gerencia de la a nea . clicl l a ·pecto·: a e ·¿ d J las editadas p r el indicato y la e operati,-a. r\ lo lar~o ~e la Yt a e Ja fábrica y del sin<licat , se pr <lujeron diYer as publicac1 ncs, unas e larga duración . otras de ,,ida efímera. Colectividad rganu de In < cieda Recreativa 'Acero . F <litada por los d la 'ía. fundidora y L\fina<lorn 1 nccrrcy. empleado, obrero Director Pr )f . or im ·)o alazar ¡ ra. n ·u dir ctorio s decía gu '''.Je u: C:onés &.u:cfa . .\'1'n1blm1Zf1J. bJ,1n1p1u)' ,,¡,1111/t.r d1 1111 p11rMr. '\ .L. n :rann de l99l. 614 1.~, g1111t1• •\. L :anta publicaba "poc ía y prosa · regionalc · '. e publicó del 30 de octubre de 1926 a octubre de 193 l. CyPSA Con:wno y Pr ,isión ocia! " \cero", . C. L. ernc10, Prorección y _ulcura. , cmanano obrero-ce operativi ta. Director: Profesor imón alazar fora (1931-1933) Grnpo de colaboraJurc : Profesor Jost'.· ' . García E tracia Juan B. E. trada, Federico B. riartc, profe ·ora Raquel anrú Leal, Emma tr z:á Pernando Urquijo Jacinto Moreno Aguirre, ( ;uillcrmo Carnzc s ksús L Tamcz Ramón Cárdena· C. .\ntonio Cerda. Eusebio Garzn. · Temas: deportiYos cons jos obre ahorro, re eña · de libro~. Noticia· internacionale. , nacionalc:-; 1 locales. Previsión Seo-uridad .\nuario d · la hm<lidora ~[onterrcy. e editó a lo largo de 32 año. de 193 a l 969. La publicación naci · bajo la dirección de Manuel L. Barragán. Tni ció con un ciraj de 20 mil ejemplares, con el "ubtínilo de 'Al111a11aq11e úllllul para el lalln:J' rl bo._gar 111exiraJ101'. En el pnm r númcr e incluyeron c. critos sobre con · jos prácticos para la. conú. iom: de ·eguridad. Lo, accidentes de trabajo~- us causas. A lo largo de sus 32 año, el anuario dedicó su at nción a tema, relacionado_ con mitología y religi 'm dogmas y culro, . ~o mml re , ética y moral d1.: indi\·icluo r cole tividadc ·, leye . gobi rnos. L ngua, :us orígenes, su eYolución. fonumento. y obras ar9uitectónicas. Llteratura universal \' mexicana; mú i a , ciencia . , ✓ Pa ion aria R<.Tist, sindical men. ual. Órgano oficütl e.le la ' ección 67 del indicato [ndu:trial de Trabajadores fincro lctalúrgicos y ' inulares de la Rcpúblic, [exicana. ' e public{ en la cJ' cada de los treinra. El círulo alud1.: al obrenombr de Dolor'S lbarruri <li.rig n e comunua spañola. ~ tuYo dirigida por \ntonio Garcfa foreno. Lo artículo. publica.e.los hacían referencia a la ti -~ ·nsa de la República e pan lla y a la e ndena del rangtúsmo e pañol, 1 fasci ·mo italiano y el nazi. mn al mán. \lfon o Rcyc. tuvo oporrunidad de dedicarle bellos p •n amicn os a la Fundidora. En el cincuenta aruYcrsario de la (>15 �fae tranza l yó un di cur cirulado: '/lnt-e los tJltos bomo.r ', en el cual "... Pues e.rte IHgmjite tenrplo en q"e e/ esji1erzp del boJJJbre, entonó cadajomada "" hi11Jno c1 la libe,tad, )' ese credó permitió, que rada obre-ro /miera: ¡Trim?fos... Hono1: .. Dirmidad! Con lo cuC1I p11do llet'ar el cotidiano salario, qtte hizo posihle a los Sfi ros tener. ..¡PaZ:··Gozo..J' A1J1or! bs sin rinda...¡ Tiem, blfena! entr otras e sa clic : L'l Compañía Fundidora de Fi rro) ,\cero de ~lonterrer ha banta<lo en 1 mundo el nombre de la parna chica } la grande patria, l ha derramado profusamente el trabajo y el bit:ne~tar, bcndicic:>n de los puebl s 11 • También exi te una producción p ética, tant de trabajad re. e mo de empleado , dedicada a la fábrica de fierro r ac ro. n algunas po sía e mezcla el orgullo regi nal gu imboliza la Fundid ra [on err y, con la fübrica com fuenr de eraba jo, forjadora de ,·alor ·.: di ciplina, am r al trabajo afán de progr s y upcrac1on. , continuación se incluy n do · p ma dedicado a la Fundidora primer e n motivo del cincuenta aniversario y el eguodo publicad de pu' s qu se clau uró la fábrica. En la lírica de lo a:abajadore d la Fundidora 1Ionrerrey ' . \ ., ·e <le tacan los valores como el orgullo, el esfuerzo, la c 11 ·rancia, d optimi rno la labori . idad, el e ·píritu de e nqui. ra · la I gitimidad, la finneza, el honor- la superación. El el bcr la honra la nobleza. La dignidad. La fe. La grnndio ida<l. La fuerza y lo mé.rit por el logro de arrancar a la oaCillaleza pedaz . d montaña. Todo, los valore a ociados con la actiYi<ladc de la cmpr a que produc fi' rrcas t: trucrura. de edificio. o maj tu o pu ntes. O máquinas arad o aminas d ac ro ferrO\wios. uando la Fw1didora 1 ntcrrey . ;\ ., fu clau urada n l 6, pr dujo un entimienro d pérdida muy profunda entre lo· trabajadores y cmpl ado. de la fábtica. Plutarco Guzmán compuso un larg poema en sei acto en l qu narra la imp rrancia de la Fundidora para la ciudad de fonterrcy com <le. tino paralelos. Lo intere ante <le la reflexión que concluye e n la forma en qu ~ utilizare o la in talacione· de la fábrica, después del cierre y l e oceptúa com un renacimiento 12. l .a part gu e mp nen el escrit hablan de la trayectoria de la planra indu. trial, la fo ión entre la fábrica, 1 cr humano y el a cr . El autor rcs,Jta lo Yalore, qu . e inculcaron en cada trabajador: n.o Reyes, 0/,ras ro11,pld11J, Yol. . • 'TJ. Op11r. Cit. "Edición del au1or. i\loutcm:y, ' . l.. 1991. /\rchivo h111d1Jnm. 11;\IJ; 616 ► La Cervecería Cuauhtémoc , . D~ ·de el interi r de la fábrica e importante m ncionar la revi ta ~rahqJo Y horro editada por la coop rativa ociedad uauht'moc y l""'amo ·a. _ ~n 1996 c~~lió 75 año de publicarse la r vista qu h~ d_ scmp_ nad l ob1et1 ' O de comunicar a la comunidad fabril Cuauhtemoc. -. 1 primer númer se editó el 4 de junio de 1921. De acue~d con _l~ omisión alificadora de Publicaci ne de la ecretaría de ~ bernac1~~• la reví.ta Trt.1bq¡o y Ahorro es la publicación interna má · ª_:1-~~ ~~· ~kxi~o lu ~ de Revi.stC1 de Rtvirtas, editada acrualme□ te por x.cd.r,or. u pnmer .direct r fue Rafael ' tue · ._ , R. illan·eal, gru· n tam b.1en el ,pnmc~ u~ ecret:i-no de la ociedad ,uauhtémoc y Faino a. ,obre la et\'ecena uauhtemoc ha e crito mucho. Desde eme ¡ arcía 1 ar~~}º. menci?nado ·n la introducci 'n, ha ta ah·ador OYO, qu en u Cr ruca Regiomonrana, hace un paralelo hi. tóric entre fontc.:rrev la rvcc ría, asi como el argumenm d qu la cerveza e un antíd~t~ contra el ale holisrn die : \mplio~ c. rudi s esrndi ·oco han dcmoscrado que en los paísc en que prcdomrna b c ·n·cza, d í'.1di e de alcoholi~mo s infrnor al de aqucU s en 9u . e bcb ·n , mo Y licores; r que la incidencia <lclicu a e. también acusaJamcnce menor en h país s cerveceros que en los vinícolas. fffmli,yl/ )' , lh,,rro. rt:\'lSta 3121. :ibriJ 23 de ¡993. tn oanariva tk la ·oae<lad Lmuhtémo · ~ Famosa. \ño 71 61 umero 1 �Y r comienda: ' ... n el comba e comra el alcoholi roo gu justificadamcnt • libran l s gobiernos la cerveza ha r sulcado ser una arma de la mayor eficacia cuaod rorgan la facilidades para su pr pagación. Cemento Hidalgo La planta productora de cemento se fundó n 1906. Durante el s enio cardeni ta fu con rertida n c op rath~a br ra. Exi te un texto de la hi toria de la fábrica o cl que incluyó un acró tico ue ilustra 1 pcnsamient de un obr ro coop ra ·vista, sobre la fábrica: crosnco dedicad a la fábrica Cemento· Hidalgo cuando era cooperativa. P r Veotura fartú1ez erna C uando no v rus horno girar E mbarga una inmen ·a tri reza a mi c razón porqu M e recuerda aquellos días gris · Je 1932 cuand C mento us puercas cerr E migramos a otra· tierras llenos de no:talgía y de c.l lor N o qui i ra recordar aquellos día aciago, Uenos de mi eria que T od pasamos in pan y in sal que comer que d solación O rem s iempre y pidamos a Dios para que nue tra cooperativa S iga siga adelante prosperando para bien de todos. H agamos de esta indu tria c mentera una fuente I nagocabl de trabajo y prosperidad para nuestro pu blo y rcgi, n D eme · ejemplo de reoacidad, de trabajo fecundo y creador A h compañer s ocios fundador , c1ue ya se fuer n . que u vida a lla consagraron L o admiramos y val mimo. igualmente a lo que están, nuc ·tro grao r · peto G ocemo y di frutemos totlo unido como uno solo d lo beneficios que nos O torga a todo, 1). :ocio· y trabajad re ·, que por siempr a ·í ea, que nunca ~ xtinga 1 hwno e.le vida. igamos conservando las abia rcc mendaciones de nue, cro gran bencfacto · general Lazaro C árdcna. C on unidad iempre . e Uega al triunfo y el triunfo si mprc e· progr o L o añ ~ pa an y se nn y us huellas dejan, la hi toria se escribe para que todo, la compr n<lamos. 3. La cultura ind u trial disciplinado na de la características que definen a la fábrica, es la reunión en un establ cimiento, de un número con ·ídem.ble de p rsonas el <licadas al d emp ño de labores específica y cu: factor cemra.l dentro de la fábrica es la di ·ciplina lab rnl. in di ciplina no hay ni productividad, ni calida_d, ni producción. lo cual convierte y hace Je la disciplina un alor sup n r a todos lo que se pu dan apreciar en el lugar d u·abajo. Max Weber' 1 le ha dedicado particular atención al tema de la 'di ciplina <l taller" la cual adquiere particufar importancia n el i cerna i□dusuifil en la m elida n que involucra la obedi ncia y autoridad. La obediencia que impera en el caller indusaial e rnluntaria a diferencia de la obediencia y la di cip]ina milüar lJUe son obligadas. Lo caractcrístic de la obediencia de taller indu. trial e que uencn orno base la legitimidad. La fübnca indu ·erial creó el sistema fabtiJ basado en el c ntrol v la sup 'rvisic' n de la di cipli.na faboral. i la. labores agrícola , ni el talle~ artesano com tampoco el trabajo domé ·tico de la indu uia a domicilio requirieron una conJucta tan disciplinada como el sistema ele fábrica -. n el ·i, tema de manufactura ba, ado en el trabajo realizac..lo en Jo, domicilios, la upcrvisión era muy laxa y ,._ porádica por el t¡u encargaba lo productos quien solo YÍ itaba a 1 trabajad re · cuando entregaba L1 materia prirna o al r coger el producro acabado. El taller anc ·anal . e distinguía porque lo mac tro y l . aprc.:nc.lic s tc,úan la posibilidarl de renunciar e independizar. e, por cuanto poseían lo. medios para trabajar. Por ello la cultura fabril lienc una de . us expresiones fundamentales en la llamada cultura del trabajo, referida específicamente al i tema fabril Ya! r gue se hi re. alta<lo como una fo1ma distintiva de 1' r-.la.~ Weber, 618 la con trucción de los valores d I trabajo l'.co11a1111111• soardml, l•.C.J :. i\lex1co, 1984. p. ¡~o. 619 �lo regiomontanos. Lo cual ad<.1uicr concreción en la disciplina lab ral y lo valore qu <l ella e generan centralmente el trabajo di. cipünad y las cara rcrí ticas positint que lo refuerzan: deber asiduidad cumplimiento, obligación. La disciplina d trabajo como val r tiene una larga Lraycctona histórica. Durante la época de..: Luis XIV, su ministro Colbert e <l dicó a impulsar las manufactura textiles, productoras de género y- calcetería de lana. __.n las manufactura a cargo del ta<lo Gobelino y ::'avonn ·ri ', nombró un grupo ele intendentes para vigilar y supervisar la disciplina d 1 trabajo. En ellas ·e difunden valore tale como la ausLcridad, que c n isre en el ah rr de materiale , la moralidad e. objero de meticulo as pr scripcione . Durante 11s labore está pr hibido pr ferir palabras inadecuada ' ; l domingo · y dias festín> , , e promu ,·en la sana di ver ione, . La piedad e considerada como la bservación de la, co twnbre · religiosas c1ue garantiza □ la moral y la obediencia. Para el objct de inculcar la di ciplina el r y y . u mini. tro vi itan lo tall re. para exhortar a los trabajadores a que cumplan bien con ·u debtr. Grandes scñorc así como 1 s obispo ha ta la e.lamas de alcurnia asi ten a la fabrica c n 1mismo prop ' sito 15• El propio ir Richard , \rkwrigt inno ad r y promotor del telar mecánico ganó fama como organizador de la disciplina fabril. Hubo un tiempo n gu la di ciplina fabril . taba a cargo del mi ·mo patrono quien fí. icamcntc e taba prescn e en la planta ·upe.rvisando y \'1.gilando el cumplimient de las tareas. El crecitniento y d sarrollo de la indu a.-ia hiz insuficiente la di ciplina laboral a partir d la anterior experiencia. e r quiricron método más elaborados y científico . Fue Taylor quien ·e encarga d elaborar y si. t matizar Llna teoría bre la disciplina lab raJ r u. correspondientes ordcnami ntos. De ~ rmación rcligio ·a <-]uáquera educado n traclici n estricta, <l trabajo, di ciplina y ahorro, Taylor i rmula u admini. u·ación científica <le! crabaj y doca a la industria de una base conce¡ tual con i tente. a tradición con tituye un aspect > muy d stacado de la cultura fabril r giomontana que e ha desarrollad n el interior de la fábricas y qu e tra ·mitc hacia el resto de la oci dad. La l¡ue e mantiene r refuerza como valor má· preciado. · En el interior de la fábricas y el la mprcsa . pu den en t n ·ar mucha expre, ion s e p cíficas, de la valoración del trabajo disciplinado 1', Frcdcnck \lauro. Lu /mmn1l11nó11 drl tr,1b11¡0. (irijalbo, B~rcclona, Espn1'rn 1965. pp. 27') )' hz. 620 com a pecto de la cultura fabril. La revi ta informacirn de la ' ociedad Cuauhtémoc y Famosa de la Cervecería uauhcém c, n u núm ro d ] 90 anivccario de la fáb1ica, da a conocer el ideario Cuauh émoc. En c.l punt número YT declara la imp01tancia de la puntualidad: "Qlfic11 110 pm,deguardar s11s citas, tl'lll)' pronto sr constilmrá m ,m estorbo'. El ideario XII ubraya la nece idad de tar seguro d di frutar el trabajo o de lo contrario, cambiar de compañfa dice: ~ muy lcgicimo tener pa ariempos predilectos, e in1cré. en otras cosas; pcr~ si ~e estima com un sacrificio V'cnir Lo, . ába<los, o quedar e en La oficma mas allá del horario en ca o preciso, enmnce. lo que . e necc. it.'l · un dt: canso u otra compañia en que uabajar. El punto YT\ conmina a p n. ar priorirariameme en interés del neg_ ci~ má, que n el propio, lo qu · p dría definirs como el principio <le bd lid.ad: "La fidelidad a la empresa promuev I propi benefici ". El trabajo disciplinado c mo principio fundamental de la cultura fabril a wn formas p ' cica. como " el ca o de la fábrica t xtil El Pon-en.ir el ~ l ercaclo u vo León. 16 El siguiente pensamiento fu fonnulado por cl ing niero Rafael Rico amaniego, director de la planta: "AJJJor al lrah,!fo mia aq11el J110111mlo en q11e lodo el pmonal de esta fábrica sin excepció11 se siJJtitra ínt1n1a11JC11te o,g1flloso df lo qHe hubiera prod11ado ese día, J satisfecho de baber rralizado a conciencia la parle del esfmrzo q11e rada mal le b11biera rorrespo11dido fÍWtlat~ .... seria /{}/ 1/JOl/lflllfJ de indescriptible belleza, .... sería 11111110111ento de trim(lo rolectiro, .... serí,, 1111 mo111mto de paz social. sería 1111 111ommtn df 1 erdadero pt1LriotisJJ10, ¡Ese n1ome11!0Jéli:zi 110 dependerá de n(1die soloJ' exc/11sú1a111mte de ti 111is1J10/ se 11101J1e11to se lla1J1a: A1J1or al trahqjo. " Q11f ber/Jloso 1 1 tra práccica que se ha com-enido en una tradición en el mundo fabril s la premiación por antigü da<l qu , de alguna manera re ·alta la l altad del u-abajador con la empresa y con la fábrica. Ir, Publicado en '/'r.xti1111111do, órgano mrem de Tcxúks f;/ Pom11ir. Enero 23 d 1982. 621 �En uprum del gmpo ThfSA la revi ta u tra ntc, en , u número del 60 AniYersario re eña la c r monia de rccon cimi nr a un grup d trabajadore de la fábrica 17: Para rec nocer la <le ·tacada uayecroria laboml de los e laborad ,res de Cuprum qu · cumplieron jubilosamente 15, 20. 25, 30 y 35 año de trabajo leal y fecundo en la mpre ·a, • e realiz · una entrega ele pre eas. Directivos Je Cuprum y represcmames Slllrucaks entregaron estos reconocimientos d pasado mes de t.i.icicmbr , y fcl1citaron a los homenajeados por su con tante laborio.idad. E a mi. ma práctica e puede encontrar en muchas mis fábricas indu erial s lo cual ha convertido en una cradi i • n. F.U p rqu la cultura indu tria! ha creado valor \7 1 d la disciplina o el trabajo disciplinad e uno de Lo pr.incipalc . MODERNIDAD Lle. Ricardo ~ancloval :ala7.ar Cole:-,rio ele ' ociologfa FaculLaJ de Filosofía \' Letra. - .\i L Bibliografía RE , ', .r\lfonzo. Obras colllpletas. F. . ., ., J\léxic , 195 .Tom XXII RA L FIÚ S. Raúl. Cosas N11eslras. Fondo Editorial Monterrey, I.L. [971. uevo León. An11as_)' Le/ras Re\-i, ta de la Facultad de ilo ·ofía y Letras de la Año Ill . .\1oncerrey. .L. cpti mbre de 1946. r\ I 1L 1 o. 9. RA EL _,RÍ ·, Raúl. BI ReJwo. 11 Lijit.rtc1 del gra11 1111111do, /da rel'!Sta del /,!)o)' de[file del a111or pn1pio fll lrtfjl' 1/t gak1, is t/Jl(I de rs11s Íll!'t'IIIÍOl/eS Úlf!.lesa.r q11e liendl'll O la IJ/CCrlllizació11 di' !t,s do11<1s 11ado111:.r... Tr,do el 1111111do está cII 111archt1 h11ria n/gú11 _li11. o g,dopt1 en pos de la Jort1111a. bl lie,;¡po se ha ro11J1erlido fil el urtímlo lll(ÍS caro, J' 11adie p11ede por lo ta11to 1,•11brgam ti es,, prodigiosa pmd~galit!{/d t¡fle r11po11e I I mll'cr a c,,.ra ,,/ día sig11imle pcm, rksperlarsr tarde. libro de relatos. Ionttm:y r .L. 19 2. ➔ RO G \R.ZA Elizon<lo. Una.fiesta i11olndable. Facultad de Ciencia. ele la omooicación. U1\NL. diciones Arbo 1ootcttey, .L.1991. H( Rauac, Otro cswcl10 <le mujer. ORTÉ · GARCÍ , Je. ú. Sefllh!tmzas. Esta111pas }' ap,mtcs di! 1111 pt{{:h/o: Lo Fama. N. L 'anca Catarina, .L. verano de 1991. ¿Qué e modernidad? Trahqjo y honv, R ·vista lnform, t:iva de la 'ociedad Cuauhrémnc y Famosa. ño 71 úmero 3121, abril 23 de 1993. WEBER. Max Erono111Ít1J' sociedad F .. -.. ~léxico, 19 4. FREDERI 1965. P I ucRtra ' .!( fauro. LD pren-erol11ciót1 del tmbqjo. Grijalbo, Barcdona, E ·paña, Gente, revisti interna de Grupo .\ílS , eclicróa bimc~traL ,uio 25. numero J_9_. an :\J lcol:í.s J los va r7l1, 1 uando e acuJc a los libre s Je historia para e n ultar alguna fecha o da relacionado · con acomecimienLOs del pa ado es e mún encomrar libro nmarcados con LÍtul como: Historia 111odt'n1a, e□ donde se comienzan a narrar algunos de lo hecho. c¡uc el autor considera como má - importante~ y 1uc han ocurrid , a partir de un peri do toma<l( arbitraria.mente en el ti ·mpo. La elección de este period de tiempo, ·rn embargo, tiene 9u ver e n alguno elementos y caracterí ricas specialc. que el hi. roriador ha etcctado y c¡ue considera com origen de lo que .J ,. 622 623 �puede ser llamad modernidad. A í, por ejemplo el. hisroria~lor_Jacquc · Barztrn hac ui1 balance de los acontecimiento· ocurndo a pnne1p1os del siglo )(VI y locafua I s elemento que, desde su punto de vi ta, pucd n ser consi<l rada com los inici . d la época moderna. Para Barzuo lo · u11c1 el la modernidad cien n , u rigen a partir de la ideru que e desarrollaron desde principios del iglo X'"VJ ' yuc llegan a concretarse con el aseen o de la reforma protestante. \firma en on es que la_ post rior s revoluciones como la france. a la rnsa_ fueron el ~ ulrnd de un proc en l de arrollo de la. idea guc tuv1ero~ s_u ongeo y , e desencadenaron a través de la hi to1i.a, a partir del RenaclDU nto. hecho tJUe, de de u punto de vi ta, conduje.ron a uo Lut ro dcsílusi nado y critico a enfrentar el poder de R ma: Cran<lc fue el a ombro Je Lutero cuando llegó a ltaJia. l'na vez acabada la mi a lo sac rdotcs profeáan blasfemia 9uc eran su mayor ncgaci6□ ... De VJ\Ta religión interior, empapado d los conceptos de pecado y ¡u cificación tal como habían sido expresado en los libros de b teología ru mana, reforzado con la lecLura árida de la Biblia un bombr como Lutero por nada pudo haber ido r movido mu profundamente como por el asun o de la mdulgcncias ... Atacó al Papa con temeraria osadía .... como J.utero puso de manifie ro con la mayor energía y claridad la disrnncia a que :e hallaba de ·u esencia el poder Je Roma, com Jiu expresión a la convicción de todos, como su oposición -c¡u no había desarrollado aún su. clem ntos po~irivos- complacía también a lo· incrédulos, y como, por otra parte, al conreo r aquellos elemento. , daba . ati facción al anhelo ele los creyentes . us escritos jcmeron una influencia enorme: en un momenco cundjeron por .\lcmani, }' por d La época m< dcrna comicn~a, d1: modo carnctcristico, con _una revolución. Suele dcnominarn: rcfonna pmtcst:mtc. pero b sccucn ta t.k aconrccumentos c¡ue coflllenza :1 pnncipios Jel s. _:\"VJ y finaliza -si l'S que en efccco ha finalb.a<lo- mas J · un siglo <lc,pués tiene rodas la~ características J una revoluci '> n. Yo nnendo t¡ue é~las on: la tram,fcrcncia v1ol nu del poder y propit"Jad en nombre <le un.1 idea 1. ,-\ firmacioncs como ésta pueden encontrar u fundamento . ociológico a travé el la realización d un análisi.. obr l . urgimi mo ck la < id •as originadas por los cambi s e i.noovacione écnica y cicncifi.ca a partir dt: las cual - • riginaroo. Cuando apare~iero'.1 la n venta y cinco re is de u r clavada · en l.a pucna de la 1glcs1.a d Todo lo antos de ittemberg en 1517, la ciencia se encontraba en un periodo de e ·pansión gracias a la imprenta que di~ndía ~ pensiu~cnco )' la, idea de autore. como Copérnico. por mencionar solo un iempl . 'on ste á.11.im en la expansión de las id as característico d l hombre del renacimien o, r el de. arrollo de la ciencia que le abre una nueva puena y lo coloca frente nuevas realidade. , ·e comienzan a vi lumbrar los inicio. de una lib rtad en l pensamiento r un despertar en las id a. gue en l ca. o de Lutero . e dirigirfo contra los vicios qu detecta dentro de las ideas hegemónica d 1 dogma rcligi o imperante. Comienzan así a . er n1estionados alguno hábitos detectados por Lutero hacia l interior de la Igle ia como s el ca o Je bs indulgencia , y e a partir juscam nt. de e ·tos cuc ·tionamicnr s, com la i<lcas de Lutero encuentran un rucho que, sin advenido, ·crvirá como cuña para la posterior escisión d la Iglesia y los efe t< s sociale · y culnrraJes po. teriores. El hi ·toriador Leopold Von R.anke, en su libro clá.ico llistolia de los Pap(ls, describió los 1 B.tnun Jacques, Dd ,1r11,mertr a la dtt'<ldt11ci,1: Q1ii11iu1tr,! miu.r d1· 1111crtms dw) Ed. Tau rus, 201J l. p. 29. l'Ít/¡1 1111111ml 111 Orridwt,· (d,· 1500 " mundo ·ntcro~. Efectivamente, la idea. desarrolladas y U ada a cabo, e decir concr t.[_¿acJa con la acción, fectúan cambios qu afectan a la historia eo rebción a la magnitud de dicha acción. Pero un análisis sobr el fondo de las cau a que hici ron po ible el surgimiento de tales ideas ólo estará completo ha ta anahar la relaciones exi tente entre el desarrollo d la ci ncia y la tecnología con el surgirnient de nuevas ideas. D ntro d la per pecriva del hi toriador se encu ntran · 10 lo· hechos hi ·tóricos desencadenados a partir de una acción cuyos efectos prolongan y e. ¡ and o a traY , s del e paci y tiempo. E por eso 9uc mi mras algunos hi. o.ria.dore com Jacqm:s Barzun consideran que l inicio de la modernidad cierren su origen a partir d las ideas concebidas desd principios del 'iglo 1"\71 afumand 9u el estallido de las revolucione , como la francesa la rusa, solo s n el desemb cami m de las id as que ya desde am s, e habían ge tado 3 otro como l hi toriad r Erick H bsbawm, itúan lo odgcn de la época moderna en los albores de la ReY lución Im.lu. tria! y su efecto social: 1 Lcopold \ 'o n Rankc, l lirl11ria ,le hi />,1f1tLr l .d. Fer~.. novena rc1mprcs1ón 2(WI], p. #-6 1 "LJ /flt,ilid.,d dtl 1111111do ()radmt,1/ d,1/in l'llrlf,lJ ,, /11 [den q11, it1(11m,11 c.r/11., nll'ol1m1111~.r (la r.mccsa }' la rusa) ,111/c.r dt ,ptr esta//,,r,111 c11 l!,t1nr.1_y l11s ro11um/11r_(r.d1m 1/i 1789 f 1917 rólo 111t1mm /111 mcidmtcs r¡m k11 di,p,m1ro11 " Ba nun ,1 acc¡ucs, f)d 11111u11t1'/'r" /¡¡ drrfllltmi-t1: Q11i11iMl11s mi/J.r dr 1id,1 C11!/11ral w Ordde11te (dt I 1111r.-tros diia) Ed. ·1·aums 2001, p. 29 31J -oo ,, 625 �;( uc ignifi a la frase "estalló la rcvolu ión mduscnar' s1gmfi a 9uc un ,,a. en la hi:wna hum:tna, :e libero de sus cadenas al poder productivo Lle la.. oc1cdadcs humana· c.¡uc dcsuc entonce se hicieron capacc d una constante, rápi<la } hasta el presente ilim11:adn multiplicación dr bombrts, b1cne y ·r. icic s. J~w1 e~ lo 9u · ahora st denomina técnicruncnrc por los cconmru ca 'el Je. pc:~uc (L, kc ofl) hacia d ere uniemo auLOsosteru<lo'. ' in~una :oaedad .interior habfa ·i<ln capaz de romper los muroi. c.l unn c. trucrura social prcinc.luscrial, una cicnci:i v una récruca Jefe cuosas, el pare , el hambre y la muerte imponían pc~óc.licamcntc a 111 proc.lucc1on". dfa cnrrc 1780 I 1790, \ por prunern e las caracterí t1cas panicular que ·l his ciad r encuentra come el mem c n tirucivo. de l que podría . er con idcrnd com cl inicio d la ~p ca m derna s pueden apr ciar, n general aquell )S elementos c1uc marcan la coofi rmación de nueva 01ma rganizat:in. d la ciedad qu tienen ·u t rigen a parcir del surgimiento de nue\·a id a. n relaci ' n con lo. cambi o el avaoc recnológico ' cimtíficn. A í, es p sibl · apreciar, en L'l descripciones ame señalada p r lo' do · hi. toriador , 9ue la modernidad e tá con rmada por I surgimi nLo de una seri de l mento ) caracteris ·cas apar ciclas en las sociedad . ' qu scán relacionad s con la on ritu ión de nueYO. m~clo. de organización . cial política económica etc. que la hace er cfü rente de la. , ocicda<lc prcm d rna . . Modernidad: Dos pla aforma Del análi is ·obre lo km nt • hi rócico:, en genera~ qu e d arrollan a u:a,·é del espaci y ti mp , y que dan com resultado el ini i d las nu 'as forma or anizati-rns ocialc' enmarcada. d ntro del tén:nin m dcrnida<l, e po.ible detectar al ab rdar un mdi obr la modernidad, al menos, do · 6 rma , a partir d la cu.ale se pue<l ll vara cabo dicho e. tudio: La m d m1<lad vi ta de de el plano cultural .' a partir de un punto d sta e nómic . in embarg , e. tu n quiere decir qu e t.:ncu mran paradas n do. univer o ili eren te· sin r ·laci ' n alguna ) qu el tudio d • la modernidad enÍl cad br una p rspcctin económica pucd d jar fuera la s ·gunda ya c.¡u ti de arr 11 <le la historia dep ocle de su relación alterna. \ l l rgo <le la h.istori::i de la ce >ría ocial modero se h, he: ho patcm sea e mplicidad bjnaria (o dualidad complementafr,:a) aunque l l lohsbi\\\m hric. L, mi de 1,, füm/111ió11: /1,V!J U/.18. I..J. Crínca 199 . p. 35. (i_6 quiza sea preciso eñalar que el énfa ·is pue ·to en la di tinción corr spondi 'ntc entre la pcrp cti,~a económica f la culmraJ manci ·n val'iabk, de¡ cnd.icndo de la po tura tcóricaR. De ahí, lo resultados de una te ría marx.iana, por j ·mplo, con una orienrn.ción ca ·1 xclu:i,·a hacia la crítica de la cconomfa política dejando relegada · la, cuc ti me, culturales tJUL' se pre:enran en los escritos de farx como un reflejo de lfüi determina ionc. hi ·tl rica ." b. te tipo <le plameamienro será. e n la llegada a la e ·cena hi te· rica de las , iguienrc. genera tone · marxi ·ta , uno dc lo!- punto. a ser abordado·. -\ í teóri os marx.ista.r como Gram c1 J.ukács, , \domo, Iarcu t.:. te., pondrán más atención a las cuestiones de carácter cultural. ' in pcrJ r de Yl. ta la csen ia Je la crítica ec nómica 9u sigul:n manteniendo u análisis, el pe o apoyad obr la cue ·cione: de raci nali<lad en Lukác ·, L'l razón y el me n domo ( el papel <le la so icdad civil y los intelectuales ubicado dcmro del p n ami nto gram ·ciano, en el m, el dt: la uper mucrura., pr ten den lograr un equilibrio entre los plano ce nómico y ultural. Partiendo de la ub1cac160 ·o el mcx.co hi. tórico de la. do: per peccivas: economía y cultura como rnmbién de la. relaciones simérricas y astm ' tricas que exi:ten mrc ellas, es pe sibl ab rdar un análi,'i. ociológicn de la rn derni<lad capaz <le ofr cer un diagnó. tico que 1 m las ba:e: para la busqu ·da ck po ibili<la<l . alrcrnas a la hora de ab )rdar 1 . fen '>menos >cialc . ,\ . í d J la pcr. pe ti\'a culmral, la m< dcrnidad puede er caracterizada por el <lerrumbrunien cid . i tema de ere ncia míticoreligiosa · tiuc imp raban ea la cie<ladc · tra<lici nal 'S y que el p ·ru ruruenro ilu erado de enmascaró. a ilus aci · n ese <le. p ·rtar <l ideas que . cudadas c.1 la razón, .e Janzarou a la bú ·qu e.la y cont1uista de nu v s e ·paci del conocimicmo puede . r C< nsiderada como la c rri nt de fuerns yu ' d rrumbó. a tn1vé de la cicnci:1 y el pr grcso, alguna <l la. r encias o ven.Jade que el monopolio rcológico manr nfa. ·~-/ 7 cima~, h'I 11/l{l'll ,mbh•zu! el prognso. ¡El /Jllfllrlo tJlfl' udelim!r1.' Y ¿por qm' 1/(¡ bf.l degirad" •scril irá Rimbau<l mucho riemp de put'.· en ( rua le1J1j>omd" en el i11fimm aludicn<l a laLidea c¡uc han J, d origen a L1 época m derna y dibujand los conlorno de una m dcruida<l n ·xpansic'111 dcnt ·o ele la Francia d 1 7 . Y yu \ cf 'ctlvamcnce, el mundo m< dcmo comiemm a L "En ,u\ 1 tt•~is olm: I• u,rba h. \fan. c$cnlw ,¡11l' d ~, humano ·'111 s11 rml11k11I. r{ da11y1111t11 ,/1 !d.r rrl,mn111 .r 1rn,1!..t'' in ol\ 1dar lJLil parn \lan "rr/,nm1,, rM,1/n" S!¾(n1fi ,1 "rrlarro11u- J, pmd11,·,1ii11 ''. Por fp tanto f11mun pant de lt l)dsc cconomtca) nu e.le: 1, supcrc:m1crura. 62 �partir d los cuc tionarrúentos r el surgimi nto la ciencia y el desarrollo tecnológico, de clan e pcctto · que se e comkn detrá d lo mito ociedade pr modernas. De tal manera que considerada, jtmt c n Habermas, como la: de ideas que, a ~av ' ponen a] descubierto en que s sustentan la ilustración puede d lo. la ser anrírcsis del ,ruto v como fuerza contraria a él. ~orno ancitesis por9uc opon al autociau:Ú> carácrcr vmculanre de una rra<lic1ún engranada en la cadena Je las generaciones la coacci 'n sin coacciones que loi: bueno argumenros ejercen; como fueria contrana al mito portiue u fun_c.ión es romper por rm:dio dr ideas :u.:lyuuiJa · pe r el inclh~duo convcmdas en fuente de motivación l encantamiento que ejercen los poderes colcctivos6• Dentr de esta perspecti, a p d mos encontrar reflejaJo el carácter cultural de la modernidad d de donde ·e puede parcir a travé, de lo canale de int ·acción hacia lo niveles dt' rario11a/idad que se han d generar con la completJJeJtlación de la segunda fonna d interpr car la ' p ca moderm (per pectiYa conómica). A í é ·ta ·e distingue d la ' poca prcmodernas además p r la especialización dada dentro de la di i ·ión del rrabaj ocial en el marco <~eográfico de la cuaJ 'C originan las forma de organización que caracterizan a las soci dade m derna } de las cual surge el modo de producción capitalista del cual Hab rma di tinguc, en la superioridad de é te sobre sus predecesores las d s raíce iguicnt s: la creación Je un mecanismo económico l¡ue hace permancnce expansión <le sub, istcmas <le acción in cnci naJ-rac1onal y csrabl cimiento de una legitimación económica mcdi,wt la cual iJ tema p lítico puede . er adoptado a h nuevo. r yui itos d raciona~dad onginado. por estos subsí temas m desarrollo-. la el el la La implerneotación d I nuev sistema político, com consecuencia de la legitimación 9u el plano ce nómico instaura, puede ser abordado, desde la óptica de un análi ·is ¡ue e in line por una orientación fundamentada en el de. arrollo conómico partiendo de la relación urgida entre: los alb res del • tad -nación con la consolidación de la Re oluci' n iodu trial y , u po tenor impacto en el munJo occidental. I ocluso ha ta llegar a su fase má.s ·eciemc en donde el alcance 11 de dicho impacto y u · consecu ocias a nivel mundial -va no lamente en ccidente- urgen a cau a de los fectos d la globaliz~ción. As~ es en l seno d lo primero e tado, naci nale donde 'e concentra el desarrollo tecnológico y cicná.fico que sentará las ba es de legitimidad del nu o isccma político-económico, a partir d I cual, el urgimi neo d nuevas ideas como con~ecuencia directa d los efectos ociales qu dich impacto ocasi na, encuentran también u legitimidad en la universalización d las ideas gue urgen c n la creación, como cH; 11 a, en contra de la raci na lid ad in trum mal gestada por la transición económico-politico-culrural que da lugar a la in ·tauracióo de la modernidad. Por cjcmpl , cuando R u seau pensaba en un pacto social que a través de la 11ohmtad general asignaba dirección y orden a la ociedad, la volun ad individual quedaba excluida y □o era tomada en cuanta. ~e con idcra al estado civil como un Lodo en el gue sus pare . , el indiY:iduo, no ·· tía sin como un ente e lccci,·o dejando a í. fuera de m perspectiva, el interé incfüidual y la participación d La mujer. J la id sólo ha ta qu e ·rns idea. han id cue ·tion.'lda gue la aparición de otro tipo de planteamientos se han id ge tando como lo son lo derechos individuales y lo derechos el la mujer. En tra palabra , la. idea surgida a causa d l avance el la ciencia la tecnología en [a mod mi bd on el producto de las nu Ya. nece idad , creadas por el se.r human , necesidades gue lo . itúan dentro de una forza a plataforma de adaptación a los cambio guc d propio avance de la modernidad rra consig . El proc ~ d adaptación hacia esta transici ' □, en la qu e genera un cambio radical en la , estructuras de la sociedad tradicional dando pauo al a in tauración <le la estrucrura modernas, es lo que c:b -r denominó com racionalidad. Dentro de é ta pued apr ciarse como la ' do platafom1a . obre la cual s descansa la modernidad con rrúa y culLura- pa. an a era és de di\•crsos canale -in tirucionc, como la e cuela el arte, la religión te. (subuistemas de acción intcocionaJ-rncional para Haberma ) generando la legitimidad d I nuevo orden con · mico y la con ecu nte adaptación del si tema p lítico. E ·ra adaptación, ·in embargo, , ól dura mientra e <le ·arroUan nueva, idea a la par de los ad lanto · tecnológicos y científico . 'En cada época -dice ietzchc- hay un mundo gu mucre y orro que nace11 • ' Habmnas Jürgcn . E:/ dismrso.filorrífico de lo 111oder111dod, Taurur~. ~ la<lrid, 1989. p. 13(1. ' Hab~nnas Jürgen, J..,1ni·11ri,11• '" lemolnJ!.ÍII ro111n idw/11,~ía, en Bamt.'., Khun. y ( tJ:O Estudios ~<,brt' S(J 1ologia de la~cicncL1$, Alianza. \l~drid 1980, p. 3511 61 ~ i\ ierzschc F de neo, l mt,1dt1,· filosó/im.r en Obms ·omplc:tas \ o\. LI E<l. J\gwhr 1962, p. 269. 629 �Efectivamenc , la· e rrucrura que caracterizan a la modernidad experim ntan una ruptura con la esLructura tradicionaleg que d acuerdo a la p r pectiva teórica d idden , pr eman un carácter discontinui ·ra" en el entido de q ue "la in tirncioncs moderna , n, en algunos aspectos, única y di tinta en u forma a t dos lo tipo de rden tradicionalq' . in embargo, y como también lo aclara el propio iddens más adelante, e t no ignifica qu d jcn de tener, p< r lo menos alguna relación con el orden tradicional· no e guc hayan alido de la nada, ino que su forma moderna, las hace únicas con r , pecto a las tradicional s. J,0 -i tema económico cultural al pa ar por el proce o de adaptación que , urge den ero de l s periodos de trao ición de w1a tapa tradicional hacia una moderna -los procesos de ra ionalidad- adquieren u legil:imidad a ttaYés de la e}..-pan i, n d los ub is tema d acc1011 int ncional-raci nal detectados por Hab rma . í. a partir d la in. tauraaon y adaptaci , n hacia el nuevo rden económico se crean perspecti as y nece idade, inexi tente en los periodos anterior . a la mo<lernidad rray ndo consig un d rrumbami nto en el i ·t ma de rnlorcs y cr encía, para dar pa o a las nece idades desarrollada gún lo patrones <l I nue ·os proce d raci nalidad. PREMODE RNIDJ\ PLAT AFORMA CULTURAL PLATAFORMA ECONÓMICA MODERNIDAD P ATAFOR.MA UL-n.JRAL ~ ---- PLATAFORMA ECONÓMI G1<ldc11s A.. Cri11.rm1mcia.uk lt1111od1.n11dad. lid. \ham.a. '.!{ IKI. p. 17. 630 Modenudad, cultura política i la, corri ntes de pensamiento generada. n la ilusrrnción marcaron un cambio radical en la. concepcionc del mundo y pre araron el terreno para la entrada de la modernidad, no fue ~ino porqu , las í<lcas accpt~~a hast~ ese cnton e, dejaron de atisfacer la capacidade. de reflc~ton, oca.1onan<l a. í una cri is en la legjtimidad de la ideas dom man te . Con el 'nfa i puesto en la razfn, la ideas uni\· •r atizadoras de democracia y de libertad crán ahora el aporo y punto <le partida del cual la te ría de emancipación Je la pequeña burguesía e levan rán en concra d~ la nobleza dan<lo a í lugar a la iniplcmcmación de lo que pu de s~r con. tderado com) la realización e ncr ta de la política moderna. El c1emplo característico d este fenómeno ·e encuentra 11 el triunfo de la Rcv ~ución Franc a y ~! po terior impacto mundial de -u signi.6.ca<lo. Un e¡emplo sobre la· 1~~ª originadas a partir d la Ilustración qu encuentran -u apoy politic y filo ·ófi.co en el derrumbrunienco de la i<l ·a dominante· ha ' ta entonces, encuenua presente dt:ntro de la e bra ~e los e crit >res <le la ép~ca, como el .Marc._¡ué - Je acle para quien la libenad e encuentra dom10ada por el la. tr que b religión arroja obre lo. iodiviclu :: RACIONALrDAD ..---... s <lcmro_de ta relación económica-cultural donde ·e angina el ayaoce de las soc1 dade, tradicionales hacia L1 modernidad ,. aún denrr d 1 misma modernidad ya qu el acelerado aYaocc d i; ciencia v la tccn l gía no coloca con tantemcnte ante nu vos descubrimie,~to. ~apac • d<.: trn t0rnar ?uesrro cguiliblio ontológico pon.iéndon s de frente a nu va cucstJ.oncs éri as y retand nuc era capacidad de adaptación al cambio. Compamorns: hemos conrrmplado b cabaa de nuestro re) tlrano caer Jcn~ro cl la cana.~ta <lel ,·crdug1 . ~kmo · visro de:rru1da la mon:uciuía y barnJo sus adorno.. \Jos htmo:; dccLuado ltbrcs. Pero fram:e. es un pr~>fundo abismo ::cp.'1ra la declaraaún Je la libcrmd Jcl lu¡,'To Je la misma., r no puede ex1sru m..1,·or locura que La que consiste •n creer qu . h1:mus obrcm<lo el segundo cuando, en re:ilidaJ, sñ!o hemos hecho !a primera. b □erro yul' se mderribaJo d antiguo r(-gimen; pero mientras permanezcan u, imicnros, en realidad mi ·mrns siga en pie uno olo dt sus pilare , podemos estar seguros de l¡uc el n: ro no carJará e 11 ver. e rcsrauraclo. fac p1htr yuL aún 5ubsislc cs h lglc. m arólica Rom.tna. 1 ,¡] pcnnitlr c¡ue siga n pie, franceses, pa,'lmcncamo; una vez má. d camino de riranfa; preparamos una \ º 7 mas nuestros cueUos para ! 1 ugo que 631 �nuestra vitalidad arrancó apenas ayer.... Amigos míos, ha llegado la hora de percatamos que la moral debería ser L1 base de la religión, y no é~m b \'i tazo ~ I~ libro d historia, ·ea cual sea u p rura ideológica re pecto al movJJDlcnto, ¡ odrá apreciar que fue principalmente una lucha in pirada por es mismo ideales univer. ales en c o ·a del pod r de la Corona espanola. u tritrnfo las idea de libertad y de justicia civil, e decir, la idea apoyadas sobr w1 plano uni,· r alista que no mempla aun la · necesidades <lel individuo como ujero ino como part de un Es~~do ~~re ju to y apoy~d Pº: la razón, in tauran la, base para la lcgttunacron de las nueva 1d logia qu , ba ada pómero en el derecho con uetudi.na.ri , justifican a l s grande erratenicnte c mo l clcr el mooop lio de un poder de d minación que ,-iola las' garanúa por '1a que en un primer momento s luchó. base de la moral 111 • La relación exi tente en b época premodernas, entre política y religión llega a su fin a partir de la idea generadas en la ilustración y que de. embocan en la creación del Estado-nación c n la eparación <l los po<leres ccl iástico p r un lado ) el poder politic por el otr . Con 1 triw1fo de la ReYolución Franc a s da inicio a una nueva época marcada por la · c O' tantes apenura, o nicho. ideológico a u--avé del intercambio de ideas que con el concepto de democracia lle,·ado a la pracuca se rigina. • n tra palabra· a partir de las práctica democrá ·ca, el intercambio c ostant de ideas e amplifica y e conden a d ntr del e ¡ acio cultural donde La id as han de hallar refugio parn su posible olidificación po. terior. La ideas políticas difundidas ahí --democracia libertad, derechos del hombre- e bricncn a partir de su carácter ,miversaL la legitit11ocíó11 gu servirá, inclu o ha ta nu stro días, c m punt d partida d I cual la ju tificación d las CÜ\"etsa · id I gía política han de ser reestructuradas de acuerdo a las Jiferemes etapas en La gue son concebida . i primero urgi' La ncc sida<l de crear los derecho civile <le pués, ante el inmin nt avanc cconómico-culrural acude la urg ncia apoyada s br La tructura anterior d la creaci ' n de 1 derecho naturales. reac1on que como muchas tras han urgido de la necesidad de hacer frente a la mrmenca qut: la modernidad trae consigo; de tratar de contrarre tar los efecto del ~luggcmaut'' al que hace referencia ' iddens como metáfora de la modernidad, o al "autómata ' yuc e n s ba e capado d las man de d la p stura de a tells al referirse al capitalismo I bal y la t enología infonnáóca. ' n la creación de ambo, d rec ho , el ch·il y de pués el indi,·idual ·e ha recurrido a la uni,Ter- alización de lo fines para doblegar, a travé. de la razón, (en el mejor de los ca os) lo medio. . ·í e, com la lu ·toiia ha demo, trad el tránsito de la corriente ide lógica en la m <lcrnidad. e, dentro de e ta uerre de bricolaJ,l' ide lógico en d mi , e de. arrollan las contradicciones imerna. inmanentes a la actividad política. sí por ejemplo, trasladándono. en el ti mpo y el e -paci a la R Y lución de la lnckpendencia en 1 '. ico pued · n apreciar e las mi ma vías eYoluriva d la c ni nte id l ' gica . uicoquiera que eche un 111 r rnneois tic !:>aJ e D natien \lpho nse, / ilor~(ti, m la L1.gusa. cuarta etli □ón, 19,'S, p. 24"\. 62 11/(q/1,1, t·n U/mu ( 1J1nple1,u, T om l. Ecl . las adcL-mce en el tiempo, con la leye de Reforma y lo decret s d desamortización de las tierra en mano de b igl ia, la política de Juárez ree trucn1rnrá la id ología dominantes narb lando, también las idea propia d la ilu tración. E tas accione , ap yadas en el avance de la ciencia y el progre, o sirven para fundam mar el pragmati m d la~ concepciones política a partir de la legiámación que m raura el nue,~o mema económíc . La ecularizacióo de las idea , con los mi mos fin s de libertad igualdad, respeto ju ºcia etc., aplicadas sobre I ord n e nómico dominante ha ta entonce si.t-ven, aquí también como paradigma de las contradiccion · inmanentes urgidas dentro de la nueva, amalgama, ideológica . La aparición d lo nu vo. t rrateni nte com con ecu ocia de la compra de la, tierra confi cada al clero y la e ndicione in una mejoría real hacia la población dedicada al peonaje, c nforma I a entamienco de la nueva legitimación t¡L1 a lo largo de lo posteriores O añ s del porfui mo, con todo r, a cau a de su progreso con olidó el sector agrícola p r jemplo, · un ector t xtra rdinariamemr <linámJco. pero colaboró a la de, crucció n u ' la economía campcsma, usurpó derechos de pueblo. y comumuadcs rurales 1· lanzó a su · habirame a fa mtempcrie d Jo · mcrcatlos, el hambre, el peonaje y la cimgración 11 D mo trando a í qu lo que convierte n legitima una acción política, que ba. a n la uni,·er alización <le los fines alb rga n su interior el origen de la contradiccione, que p steri 1mcnte ha de enfrentar. 11 ,\guilar Canún l ')98, p. 13. He tor/ ~lcvcr l..oren.1.u, l k1 I0111bru dr /,, RP1v,/11ri1il1 ,\Ji:.xirana. Ed. al } \rcna. , 6j, J. �Modernidad, economía y política El accl rad avan e d la ciencia la tecnología en la m dernidad 1uega t:ambién un pap l important d ntr de las oncepciooes ide l, ica , tao o d minante como alternas. De e ta forma d de arr llo de la poliáca, a travé d · las difer ntes tapas que coni irman la m dernidad ncu ntra u ju tificación ideológica en r !ación a los cambi bt nid en el mar o de la repercu ion ccunó nica: a cau a del desa.rroli d la ciencia y la tecnología. P lítica y conomía se ncuentran má ' rela ionada, n la m dcrnidad qu en cual9ui rn d la épocas pr mod rnas. esta relación aum nta d acuerdo al grad de avance n el de arr U t , cnico y científico d una ociedad. i n época antcri re. política ) rcli ión . e complcm ntaban teni ndo 1m nop lio del poder, con el inicio de la época mt derna y cl de pegue <lel c pítali mo a traYé · del de arroll de la indu tria y el prngmarism te n lógico-científi o l poder político será no sólo parre in que · p dría afirmar que erá guiado por 1, e nclici n cconotruca:. , sta~ : ·rán qui n d cid.irán, ahora, 1 rumb qu la >lítica ha de eguir. 1\ í lr demuestra la hist ria, · en la actualidad e un fen ' men que pu de ~cr compr bado a tray ' de la información gue e genera e tidiamunemc a partir d l rumbo guid por la cratcgia · pt líric . y económica ' d las naciones así com tambi · o el papel que de· mpeiiao y la influen ia política sobre la. naci ncs d I mundo los rgani mos intemaci n le.· mo d F 1] o el Banco f undial del Comerci CONDICIO ES DE POOBR DOMINIO PREMOOERNIDAO M DERNIDAD RELIGIÓN ECON MIA - IN FLUENCIA POLITICA 1 POÚTICA n repas hiscóric en el desarroll d la on mía 01 derna demue rra que con l de. punt conómic de Inglat r_ra, de ·pués de La 634 egunda mitad dd ·iglo XVTII el poder político r conómico qu · g nera, a travé de la producción, el desarrollo d la tccn I gía, principalmente n lo m dio d tran ' porte, d comercio )T el de arrollo del capirnlismo financi ro crán la ba es para ~u aseen o como potencia hegemónica dejando atrá - a Holanda guicn había mantenido el dominio 12 marítimo y comercial d d 1 ·i lo ., í con Inglaterra com la p cencia ecc nómica d minante omi nza la fa. d I engranaje mundial a travé ' del c mercio 6.nancicr e lonial. La intima rclaci , n entre la e tmcrnra onómica y p lítica e afianzará aún má al det erar al comercio fi.nanci -ro y el diner gen rad p r e te i e ma com los origene d I p der. e e ta forma, . e mo e de ·arrolla lo LJUe puede ser considerado e mo la p1imcra. fa e. del capirali m · gue, a tra é d su continua ,·olució.n, dará como r soltad el inici de I que má tarde se convertirá en mouvo de inc nformidad encre las col nia de la · grand · tencia, : la idea · de . oberanía nacional riqueza teni.torial , poder ccon , mico. iniciánd . e el periodo d lu has por la ind peod ncia de la colonias d I cual las naciones carib ña~ han sido las últimas en consumar. En sint si pu <le decir qu con la entrada de La modernidad, el p dcr y la rigu •za d cubren com in , nimo y ya para d .igl XIX, e ta i<l a , e ncu n an bi a as mada. n el mu□ d modern . Purman parre del entorno cultural y s posible nconrrarla en 1 _crito <l la ,p ca. L crítica ue ,farx a la p lírica c n , mica lo d mue ·an. así c mo también la obrad scritores, c mo BaJzac qui n a lo larg d ·u 97 n vela que c nforman La comedia b111JJa11a , dedica a retratar 1 s ra go · má caract rí ·tic qu ' la modernidad trae con ígo. ~ \ s~ por ejemplo en Gobseck dibuja la figura de un usurero quien clic · c m· ncido: Que<la tn nos<ero. t:l úni cmim1cnm vcrdaclcr qu · la naturaleza no~ ha in funJiJ : el in. tinte, tic nu ~tra con ervación. E.n ue tra. soc1 ·dadc · europea • este insumo e U3ffia inrcré:. pc.rsonal. ' 1 hubi ci 1\·tdo tanto com , yo, : abría, qm: . ólo hay una o a material de un Yalor lo -uficicnrcmcnrc re, l para 9uc un hombre e • cup de ella. Es ta cosa ... es el oro. El nro rcprc. cou melas la fuerza humanas ... en cuanto a la~ co~tumbn:s, el hombre es el mismo en todas partes: en todas partes csrá 1:mabl.1J I combatt cncr el pobre y el ncc,, n Lod . panes es incvit, bl ; c. prefi nblc puc. , ser el explotador a ser el ''fllor:ado ... •• : éc Henn, On,g,,11u ,Id ,;,p1talis111a 11mdcm,,. (1J. l·CI ~. ,.r,1 rcimprc 1ón, 1988. 635 �Las idea de p d r r lacionada a1 dinero la in flu ocia que é ·e cj rce en la, d ci i nes p lítica son así una de las caractcrí ricas más clistinti a. de la modernidad. Durante el pcóodo del porfi.riaco en éxico una <le la prioridad política·, i o e, qu L-t má importante, fue dar impulso a la inver ión extranjera d ntr d l paí ofr ci udo la facilichdes a lo in ersionista xtranj ros para la. captación de u capitale. y dar a í impul o a la iodu tria. Como resultado 'la inversi, n xtranjera pa o de 110 millone d p o en 1887 a 3-t00 en 1910". De lo cuale "una t rccra pan de sa inyección fue para h revolución tecn lógica may r del ,féx.ic porfuiano: h consn-ucción de veinte mil kilómetro d vias fi rrocarrileras." 13 El impulso en I d arrollo y xplotación d las mina fue también d tonante importante para la cread, o de ciudades líneas férrea - y la definici 'o en la incorporación de 'l éxico al mercado mundial. En a. condicione del progre o porfiriaoo "la revolución que [ad ro libero no fue hija d la miseria y el estancamiento, sino de los desamg/os qrte trqjf'ron d 1111¡,eJ' el cambio'"~. ~on preci am nt esto "de arreglos' que ] con cante cambio trae con igo en 1a ' m dernidad, lo cau ant d 1 . enfr ntami nro ntre la ideología surgidas com producto del a anee moderno en la búsqueda ciel poder. Las ideología políticas, relacionadas así, de e ta forma, a la pragmática cienrifico-r enológica que la modernidad trae con, igo, dan como re. ultado la concepción de nueva p rspecri a adoptadas d ntro de la p lítica donde la marcada in fluencia d la temía conómica dominante sienta la ba e de la legitimaci 'n sobre la cual se desarrollan las acti idades p lítica . El entorno cultural que se desarrolla a partir d los cambios intr ducid por d si tema conómico y su influ ocia en la. d ci i n . políticas forman part de WJ intrincado nudo de e ocxionc que darán c m resultado lo rigenes d nuevo· fenómeno ocialc a partir <l la idea , que como defen a ontológica, 1 agente de arroll ya ea a niYel interior ubjeti o como paiie de una e lectividad a travé d la interacci, n. Bibliografía BAR.Z . Jacques, Del ú1111merir a la demde11ria: 011i11ie11Jos mios de ,ida mlt11ral e11 Ocridente (de 1500 ,11111es1tvs dú,s) Ed. Tauro., 2001. VO Rf 2001. 1'F. Leop Id, Historia dt los Ed. 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H /bid., p. 13, la cursi,·n es mía. 1:1 636 Prlj)(t.f 6 7 �TEOLOGÍA Y DERECHO E EL ISLAM Dr. Lidan1: Zcraoui Dcpartanwnro de Rdaoon1:s Inrcrn.icionalc~ ITl.S\1. ( ampus \fonrcm:\ El <lesarrollo de la , mlcncia religiosa, dd llamado terronsmo 1shimico \ de los mm 1m1entos fundamcmalistas en d Islam, requieren de un anáhs1s más nguroso que las gern. ralizac1oncs superficiales hechas, en pamcular por los medios de comunicación. En este cnsa)o no pretendemos rc\'isar rodo-. los t:kmcnrm, del Islam, religión Je n1.1-. Je 1,300 millones dt adep10s, sino enfocarnos a dos elementos fundamenrnlcs para entender la lógica islamica: la lrnlo~1a } el derecho. \licnm.1.s que el cnstiarnsmo ha dt''-.trrollaJo loo:; c'-tu<.hos trnlógtcos, eJ hbm se ha concentrado más a cntmucr las leyes t1ue deben regular la vida coti<lrnna de los fieks. Esta <lift:rcnc1a de rnf09uc se dclK a que d Islam se consáruyó como rel1g1on de l',Stado durante la vida de t-.1ahoma. El Corán no plancca solamente dLbercs espmruales, sino obligac,ones legales a los musulmanl'... Por otra p.1ne, la d1scus1c'>11 teológica no fue de gran magnrrud en la medida qut· el Islam no rmo c.1uc cuco:;1ionarst· sobre la naturaleza c.k \lahoma. sunple monal. \sí, el pl·nsamit'ntO islarnico se centró en particular sobre la interpwtación de las leyes. pcrmllicodo d surgunienro de un neo pcnsarrnenro legal, que nos pueda permmr entender una panc de las <l1fcrcncias emrc.· los <l1stintos paíst•s musulmant·s. 639 �Para I mu ulmane el Llam · din wa da1vla (rcligi 'n y · tado), qu implica la i.nreracci 'n de la religión n toda. las es6 ra del quehacer políric : eco □ núa sociedad, familia ejército, ctcét ra. El lslam, tercera religión revelada tiene sus orig n s n la conc pciones e pirirual . judias , cri tiana,, pero también en lo mito árabe. arraigado. n la península arábiga n donde nació la nueva fe. Al inicio de u prédica el ,\pó rol del lslam [ah ma [ohammed para lo. musulmanes) se decía solarn me un restaurador de la fi abrahámica }' no el fundador de una nueva religión. Para él braham no ra judío ·ino el fundador de la fe m noteí ta un mu ulmán en el entido literal d la· palabra 'l lam" ('wnisión) y mu ulmán (quien se somete a la voluntad divina). De e ta manera, tanto el I 1am como el judaísmo y el cristianc:mo son prol nga i nes <lel men aje monoteí ta d Abraham, meo aje· adaptado a la condiciones histórica · culrurale. de Las ociedade que rccibier n la tcv lación divina. difer ocia del cri. tiani ·mo que . e co1wirtió en religión d l ~ ·tado vario iglo:; despué de la muerte <le Cri. to el I Lam en el año 622, inicio d la Hégira 1 ( alida <le fahorna de la [eca hacia t\1edina), e convi ne en la r ligión oficial del nu vo Estad diez añ • d . pu· del inicio de la prédica. i-\ ~ fahoma de profeta y predicador se vu !ve w1 líder político y militar, l que impiim.iní. una caracteristi a peculiar a la nueva E , ba ada má en la práctica comunitaria qu en el a ·peCLo e pirirual. 1. Lo pilare del I 1am: Para el l 1am cxi. ten <los categ ria. de fiele ·: 1 mu ulmán que tiene ·olamence la fi ( 1 aman) ' l mu ulmán practicante (el muslim). La fe pi rd olamente c n I pecado de la apo ta fa ren gar la es ncia del Islam que e· la creencia en un Dio único ' en !ahorna como el úlruno de l pr feta . in embarg no rodo. los actos del musulmanes tienen lo mismo mérito . L act e clivid n n: obli atorio o ayib (lo 9ue el mu ulrnán deb umpli.r nece, ariamentc para er aceptad por la c munidad) l que le dan al mu. ulrnán un 1 Hegi ra: partir del año 622, lo musulmane. 101ci...m el conceo d • • u t:ra. Sin embargo. en la medida t.¡uc el año mu ulmán es lunar, cuenta e a menos días (35-1 di.1 )- Cada 25 año , el calendario lunar gana un año en rclaoón al calendario snlar. La rclnctón es de U.97 cmrc lo dos años. Así para calcular a t.¡uc ,uio musulmán corresponde el año 2005. debemos ~ustraer 622 y cfü 1dir el re~w por .9 p3ra obtener 1425 o 1426. 640 valor agregado porque 110 son obligacorio , pero on buenas accione ·, las acciones permitida o hala!, la reprobabl s (makrur) aunqu n on prohibida com el hecho de fumar y finalmente la prohibida claramente (haram). La práctica mu ulmana, por u parte se fundamenta en el cumplimiento de lo. cinco pilar del I 1am: 1. La shahada o profe ·ión de la fi . La fras 110 htlJ' 1J1lis dios q"e Alá y \Jr1homa es s11 JJJt nsqjero a ilaha ila Alah, Mohammed rasul Al.ah) es la e encia del T1am, l reconocimiento de la unicidad de Dio (Alá) y d fahoma como u mensaj ro ( u profeta) y el . ell 1 de la pr fecía (el último d los profeta ). Para lo · mu ulman , t das las religion rewlada. tienen 1 mi ·mo men aje, per u forma puede cambiar dep n<liendo d I tiempo lústórico de u r velación. in mbargo, con !ahorna e da la úlúma revelación integral . no puede habc.r nu vo pr fi tas: ella la pr fecía. La r ,elación fue distinta según cada pr feta: Ioi é la recibió por scrico Oa tablas) a Crist le fue int riorizado desde u nacimicnt (por e ta razón . e le rec noce c m el Verbo d Dios o l e píritu de Dio·): a fah ma la revelaci , n fue erbal a traYés d l .Arcángel Gabri l. .\sí, la aceptación d la shahada significa la aceptación del l ·lam. Para conv rtirse, en la medida en que no existe un clero religioso, l nuevo ad pto ele be simplemente r citar la hahada frcnt, a un musulmán c mo te tigo y I adepto . e integra, automáticamente, a la fe i lámica. 'i un mu ·ulmán pecador se arrepienc en I úlwno momento de u vida y recita la habada, se c n. idera guc se r integr' a la fe de 1ah ma y puede cr p rdonado por el poder cLi, ino. 2. El Salat o la oración. inco veces al día el mu ·ulmán debe hacer su oracione qu iml Iban la umi ión del hombre a Dio . El horario d la oracione. r gula la ,·ida cotidiana de lo fiele , de de la aurora hasta la hora de d rmir dejand I tiempo nece ·ario para la. actividades cotidiana . a ración no implica una olicitud al pod r clivino ino recordar Ja omnip rencia de i\lá y la infinita d bilidad d I ser hwnano, recitand algún pa aje d I CoráJJ el libro sagrad del 1 ·lam. 3. El Ram adán el me de ª) un . El noveno mes d l calenda.ti mmmlmán es con iderado como un mes sagrado d I Islam y 641 �durante te period d be ayW1ar de. d la aur ra ~asta d atardecer. El ayun consiste n lamente n no comer_ -~ b bcr, ni fumar, ino tambi, n ca no perfumarse no coro ter ilícito. no tener pen ·amientos e::-.'1.lales cccét ra. ~1 cu~11plimienco de ta obligación se inicia en la pubertad, pero la m~¡ercs em~arazadas o en . u peri d menstrual, lo vtij ro y lo en ter~.º esran_ ~ ·ento ·, d biend cubrir u deber cuando la cond1c1one. física le. p rmiten hacerlo. 4. El Zakat > el diezmo. Todo creyente debe dar el diez por ciento d u ganancia 1 décimo día del año mu ulmán. in embargo la limosna n e entrega aJ -.. cado o al clcr , ino direcram ot ·ala pers na n cesitadas. S. El H a O el peregrinaje. Por lo men ullil v z en u vida el reyente deb realizar el percgrin~je a la _f~ca i su condición fí ica o financiera l pennit cumplir con el \'.ffi)t:. Dentr de la vi ión chiita, se agrega un exro pilar el Yihad (traducid gen ralmence como Guerra 'anta). Este clcmem _no s considerado en el ·unni mo como pilar ino un d b r, en el ·enad de guerra, oca ional Ad má. en 1 I:lam el concepto de Yihad abarca n ofament la guerra in también la idea deJ cornbat (o esfuerzo) de un contra í mi m . A í I cumplimiento de la obligacione r ligio a. p rmite integrar al mu ulmán al resto de la comunidad i lá~ca la mma. EJ 1 1am religión comunitaria, aleja de la ~e. non piritu_al para enfocar má, a los a ·unto coridian s de lo. feligre es e nuanamence al cristiani mo, nfocad a la . aJyación e piritual, qu se ha eparad d ]a problemática política, aunque pued influir en ella. P~a ntendcr la e p cificidad d la religión re elada a fah ma hace 1+.tglos, deb m analizar u surgí.mi nt . ., 1 Jslam no · una religión y fohammcd no : el funcfa~or ~el 2 l 1am ' • ,. ca afirmación de ,. H. Jansen aparentemente c ntrad1ctona, nos plantea la dificultad d nmar ar a la r ligi, n i ]árnica en un molde hom g, n por u di er idaJ _ . u originalidad. ' Janseo. G.11. Milit,wl l.<l,1111, Londres, Pan ll Jk Lid, 1981 ()J cu.), p. l 642 Por otra parte. la inexistencia ele un poder religio o centralizado, la di. tinta corrientes (s111mis1110, ,-/Jiís1110, ¡ur!Jrislllo), la di ·cr idad del pensarni nto teológico (m11taz.ilis1110, u.1-h '1is1110 qmlirir1110, 111111-yi'a etc.), las cuatro escuela · juridicas (.rba_fiir1110 111a/ikir1110, ht111aji.r1110 )' ha11balir1J10) y la diseminación del lslarn ~n region · totalmente hct re gén ·a han creado vi ioue, e int rpretaciones disrimas, aunc.¡u rudos · refieren aJ mismo libro . a.grado, L/ .orá11, y al mi ·mo profeta, lohammed. o :abemo. e:xactarnenre lo yue dijo el Profeta ) lo <.]UC no dijo. El Islam di: pué. de la de apariaón d I Prniera, con ció distima. e cu las jurídica (mudúc1b). Lo. rite s que uncdcs practican hoy, no exisrian en el tiempo del Pm eta . . \ l ,ú l rito lllalíl-::it11, ni d sb(l/iílti, ni el ha11halítr1, ni el ihadita, ni el ht1lltf/llt1 ex1 úan; podemo. decir lo mismo del s111111irn10. del sbiís1110, del zaidú,110 ¡... ] Pero, ¿como explicar la aparición de e te rito-~ e trata de moYunicntos políac >s que ,·icr n la luz en la commúdad i lámica ' yue se cristalizaron tomando forma. política. d terminadas. En w_1 inicio, nacieron de un e. fuerzo de im estigación y especulación (f¡'fil.iod) ·obre d dogma mu · u Imán (aqllidat); más tarde, jugaron un papel en la \'Íc.la del islam y llegaron tnclu:ive aJ poder. Todavía hor, lo separati ta · (jau·onj~ e organ~an n partid político y e proponen acceder al poder en los paí:es árabe con todo lo que e LO implica: de de l comrc l ck la a.utondad ha. rn la promulgación de <leer to· y leye , pasando por la dirección del j, rcito, de la policía y de los cn'.Ício - ecr t s. La curstión no e. religiosa, sunplemcnte temporal: un grup de p rs na. con creencias particulares quiere: darse un Estado 3• La d larnción anterior de Khadafi Jemue. tra claramente el papel 9u la política ha jugado de ·Je el inicio el I I 1am en ·u conformación pe t rior. El caso más claro e · d nacinuento del sh11s1J11J. La bú queda dd poder por pan de \li. yerno \ primo de Mohammec:L lo lle,·a a la primera gran esci jón (el Fli11fl d-futhru) Je! Jshim que prevalece ha ta el día de hor emr ,¡ s1111J1isnm y d sbií.r1110. 'i d Corán e ' en gran medjda acc:prnJo íntegramente p r los mu ·ulman s I lo 1-fadilhs (o <licho dd Profeta) son ba ta.nte contradictocio. . .a<la corriente puede justificar , u po-,ición Lomando un Hadi!b que compmeba u afumac1on. Dentro de la: 1-1- recopilaciones 3 Harb1, \[oh. m1rn:d J. isli11111sn1t ,l.i,11 /(1111 ,, 1 t/tJ/r, ,\rgcl. 1\l. lttluna, 1'192. p.21 5 4 hl (i11-J11. rci:op1laJo <lc~puc. Jl" la muerte dd Profr·w, ha suscitado l,1 rt:.tcoon de i\h por la upucsca suprcsion c.k- Li 'ium d ... las "d•>~ lun:s" 'IUl dt:~lgU¡Jl,a dammmk al rcrnn de lohammc<l para Li suce. 1ún \s1, lo~ sunuuas cons11kran ,1 1:~1,1 sur.1 comu ,1po<:nfa m1t:nir:1s yuc los shíil,1s se basan rn cll.t para rc1l'l11J1car Lt legmm1dad Je la succ:1011 pa .1 \li I su dcsccndcnci.1. 643 �reconocida en d I ·lam 9ue suman decenas d mile de dicho , encontramos qu fohammed dijo, por ejemplo, que "la razón y la r ligión s n ausente de Aisha' (, u posa pr dilecta t: hija <le .-\bu Bakr, cJ primer califa d l Imperio musulmán) pero también 9u "aprendan la mitad de V\l ua religión de la b ca de r\i ha. ' Lo partidari ~ de Ali s tiene □ la primera ver ión para de acreditar a las fuerzas respaldada p r La viuda del Apó t 1 <lel Islam, mientra que lo que apoyaron a thman (tercer califa) n contra de r\lí aceptan el último hadilh. .. te mi m uso di cinto de la, palabra de Mohammcd o aun del Corán encuentra en todos los movimientos islámico . · n el ca ·o d 1 Egipt actual e tudiado por 1Dr. .-\hmad Khalfallah 5 cuatro tendencia fundamenta.lista ( in wmar en cuenta a la corrientes tradicional s) ocupan 1e cenario político nacional 1. Lo alafie qu oo a ociacione religiosa autorizada y e limitan a pr <licar la buena palabra m er orga.n.izacion e tructurada . Ta educación religio a u objeti y se ba ·an en el ver ículo -104: • ¡ h creyente ! a osorro o toca p n ·ar en Y otros mismo, . El extravío de l " demá no os dañará si o guiái por el libro ·agrad " 6 que implica w1 distanciamient , sin recurrir a la Yi 1 ncia, d I pecador ·. El papel del mu ulmán e· u propia pre cupación. 2. La Hermandad Mu ulmana no practica la violencia pero denuncia las d viaci nes , el abandono de la reglas religiosa. . u ideal e intetiza en el ver ículo V-7 1: '¡Oh Profeta! da a c nocer wdo lo guc ha dese odid obr ti de parte de ru eñor porque _i no lo hac . no habrá cumplid tu men aje." El ersículo destaca la pr djcación y la denuncia d la dcsYiacion · . 2. Yamiat el Mu limurn con idera c1ue us miembro · oo los único mu ulmane v rdadero , lo oldados de Dio según reza el v dculo rXVII-173: ue tr jército I s procuran la ictoria. a necesidad d combatir el E ta<l impío una bligaci ' n religio a. .in mbargo tomando como modelo la , "da del Profeta recon cen a:e. fase. de La 'Citado en 1--farbi, ~!, hammed. Op. <it. pp.53-54. r, La cita~ d I rm111 ~on e,craídas <le In cJic16n de Edit r. ;-...,1c10aal. ~léxico, tmducc:mn Je Jo;1qLún ardn-Bravo, 1981. L1 ura (capilu\o) esta s ·i'iala<la por c1.t:ra romanas ' d ,·crsículo pnr ca.rnctcres arábigo., egún la LraJíci · n omünmeme accpmda. Dependiendo <le las u.1ducc1 ne~ unhzadas, el número del vcr.;Ículo puede van:u. 644 lucha: la predicación inicial el de ·ti.erro (com en el ca icdina) y 1regre o triunfal con el u. o de la ,"Í.olcocia. +. d la hegira a la única via parar staurar el E tado _islámico. La impiedad del p der (Kofr al-Hakim) e una ap sta 1a y el combare n contra de ello e· una obligación religio a gún ~o se~ala d Co,~11 en el er ícul 11-211: " ·e os ha pr crito la gu n-a" que unplica el uso clir ceo <l I ihad, la uerra anta. Al-Yihad e tima que la lucha armada De la misma man ra, el shiís11Jo critica a la e rri nre dominante d la Sunna, por us de iaci nes del m o aje original. Para los seguidor s d lí, el "pap I de un g bierno i ·lámico e tomar d •cision , por con ultas, ~ ro dentr d l límite a enta~o · p r la Sharia y en c ncordan ia con las demandas del moment '' . L baditbs tabl cid a travé d lo compañero del Pr f; ta ·on dmam nte criticado ·, porque ' to · " consideraron amoridadc · independientes en mareria de lev D ivina (muytahid), capac s <le ejercer jtúcios independientes (iytiha '. ~eían tamb~én que i I graban un éxit , erfan recomp n a<lo por Dios; pero .1 e equivocaban · ~rían petd nados por ~I p rgu, fu ron compañero, del Profeta ¡¡. El shiirft10 ac pta lament la tradición trasmitida a rravé d Ali o d su e·po a •ácirna y de su de cendencia de ·calificando a lo d más . eguidor s del Profeta. l otro punto de di ergencia se refiere al pago <le! JUm (la 9uinra parte), cantidad que se destinaba a la familia de fohammed, eliminad~ por I s111111ismo a la muerte del Profern, pero que e. con ·erv-a ~n la tradición shiíta. La lista de los cargos en contra de lo p~ero califas ba tant larga: la supre ión del Umra (peregrinaje parcial) de la Mut'a (matrimonio temporal) y de la manera de repudiar a las ~posa· (' te repudi tr Yeces ' en lugar de la obligación d mencionar tr s v ce· la fra ·e de repudio por Ornar), etc ' tera. Fr me a las di tintas interpr taci oe 9ue cada m ,imi oto le otorga aJ onín se puede hablar Je w1a cultura islámtca con mucho. difcrcnre. colore, , ' ;,,onas" } variaciones, o de varias culturas Jcncro de la ciY.tl.ización islámi a, según lo que s eaocnda por el t nruno 'culnmt", que, en cualqu1 r caso, c. una palabra de origen rcc1cntc en d mundo musulmán ~ e utilv.a bajo la influencia Jirccca lel u o que se hac J este término 7 '\ abatabaL Allamah ·ay\Íd ' 19"1 ·•' 0 • p....... . \lu.hamm.1d J Ju s:l\• n. J/Ji'11' ()um " .. ., lrñn ' • ·/e·u., ~ ltlu11 645 �en las lenguas occidentales. o obstante si con idcram(l · los elemento, espirituales e mtelecrnales c¡uc dc:tcnrnnan la vida de una soc1cJad LradiaonaJ d finimos la cultm:a J modo que abarc¡u ·stos lemcmo básicos, ntonc ·s, stn duda, hay una única cultura íslamica con disóntas 'zonas" o mundos contenidos en ella,' mundos" que están unidos por el e píriru y la forma sagrada de la tradiciém , e tán . cparados por factores locales de ópo étnico, lingüí. rico, gcográfi n u otro. Una ci'-1lizaci n tradicional, como la del Islam, . tá dominada por una orma dt\'lna, p r una 'ldca rect ra" que dc¡a su huella más profunda en . us receptáculo. terrcnaks; in embargo, cada rcceptácul tiene libertad para dernrr llar . u propias po ibilidades innatas dentro de la tradición en la t¡ut: t: cá intt:graJo }, así, dar origen a un "mundo ', a una "zona' panicular Jc:nrro de la marriz general de la tradición en cue rión. E. rudiar la tipología Je b cultura i. lámica es ocupar.e Je los conrornos y peculiaridades de esto 'mund()s'' -tale. como el árabe, el iranio, el turco, el malayo ) el negro-africano- dentro de la romlidad de la culrura tSlámica, y también analizar las complejas e, tructuras c1ue existen dentro de cada uno de e co munJo .•l. La diver idad d mundo · d e ed Hu s in a. r n muestra un lslam bet r géneo a pesar de la uniformidad c ráni a. La historia la tradiciones y las costumbre imprimier n un scU clistint) a cada zona integrando elementos locale al men aje universal de fohammed. ,\ í, hablar de lo derecho humano o comunit.arios en el I Jam s tomar n cuenta a cada una de la, regiones qu conforman el va to espacio cubierto por una fe que abarca a más de mil tre cienr millone d eres humano , sin rencr una autoridad suprema para imponer una ola interpretación d la r velación diYina. 2. La teología i lámica del Islam e remontan al inicio de la pugna política entre , \1í ' fuawiya, en particular con la batalla d iffin (656 d. .) qn lleva a un grupo de mu ·ulman a oponecc a la idea del arbia:aje human propue to p r 1uawiya y ac ptad p r Ali en La primera e cuela teológica '1 1 111 asr. cnccl Jlusscm. 1 id")' pt11s,m/Ít11/o m el iil,llll, B:ucelona, eJ. l lcld.:r, 1985. pp.59 60. 111 1.a. sínres1s <li: las diversas escudas 1colog1cas dd Islam fueron sacadas de cli,·er. as ohms cnm.· bs cuales Baus n~ 1\lcssandro. /J/ /Jli1111 111 ,11 cult11rc1 ~lcx1cu, 1-<C E ( _ol. Brc, iam s mim. 448), 1988. Pue h. 1f nri Charles (Ju:ccoi n). l..11s rrligio11tJ m el ,\/1111do ,\led,temí,h'o ¡ r11 el Omnt, Pro.\11110 (lom,, -~· ~léx,co. :1glr XX 1 (Col. F-lis1uri;1 de las religiones ni'1rn.6) y ]Jl.í rrl~~itmes m11,//l11idar ,,,, •1.ria)' .r11J rontmmrrimtr.r (101110 1), MéXJCCI, Siglo , ' :\1 (Col. l li.~mria Je In reltgton •~ num.9). 646 la medida que sola111: ntc Dios es el úni o árbitro. E. te mm'llruemo conocido como Jari i 0o, que salieron) e convierte en la corriente má e. tricta d l Llarn. lnclu o cuestionan alguno. versículo. del orá11 9ue supuestamente fueron agregado . . c mo el ca. o de la ura • ' TT-1 a l ll) que relata la Y ida de J ·é 'u. cf en árabe) y :u r-lacione: amoro ·a , porque no puede haber hi ·torias <le amor en el libro agra<l . Para los jariyíes, el pecado grave excluy al cr ymte de la comunidad musulmana. J ; fe ) la práctica externa :-on ideales m0rales obligatoria . Pero la prácuca islámica, como la ración, puede ser anulada con la memira o la calumnia o con cual9mcr acto rcprobarorio. I rente a la recompensa final. nu hay altcrnatlvas: e. el paraíso o el infi 'rn 1 ce rn . A la po. ición radical anterior, los muryíes (lo · c¡ue esperan) ad ptan una a ciLu<l más benfrola. La condena no pu de pronunciar ·e ha ca el juicio final. Partiend Je esta acrimJ de csp ra frente a una falta ( olamentc Dios puede juzgar al h mbre) la corriente plantea una obediencia a la autondad legal indu. o cuand é. t.a orden acmar en contra <l ' lo · preceptos del Islam. pero en inreré de L--1 c munida<l. Los muryíe ha en la distincion ntrc l iman, la fe d I ra'l.Ón, r d i 1am, la profesión oral de esa fe ..\sí, la práctica exc rior no e. <letcrrninant parar cibir la recompensa ed ' nica. ·) creyent no ,a al infierno aunque haya dejado e tos precepto: cometido acto: grave:- i su fe inc ma per I te. Con esto. planteamient s, la formación ddinit.iva dd sunni. mo e realiza retomando las principale · ap01tacionc de la muryía: la fe es , uficiem para la ah ación, pero debe ir acompañada Je obras piado as· hay pecados graves y leves, pero inclu, ivc lo primero no put<len xcluir para iempr al creyente dcl paraí. o, c n la excepción d · la apo tasia. Para f 'ufi Ghassan (de la muryía), Dio. i.mpu o el peregrinaje, per no hay obliRllción <le referirse a un lugar pr ciso. El peregrinaje puede realizarse tanto n La leca como m cuak1uier otro lugar sagrado. ,\dcmá. el asuno ( awm), la oración ( alat) ) d peregrinaje (ha ) on secundario , la , encia del Islam no \"aria i no . cumplen la. prácti a. religiosa , que no son ubligatorias para ¿i. La qadiri a (Jt' qadr poder, capr.cida<l) plantea una \"ision más cercana al cristianism por la influencia de las minorias iraguíes r iría_ sobre ·u fundad r i\1a aba<l el Yuhani (muerto en O_), discípulo de un cri:tian de lrnq y de aylan al-Duna hqtú, ri tiano comer o. Para esta corrí □ re, que ·e sitúa dentro de la linea del libre albe<lri , el hombre crea T 647 �:us acto y por I tant e re ponsabl d u impiedad y l castigo d b r terno. Por otra parte no reconoce Jo atributo de io (por temor al antropomorfismo) y niega u visión en el paraíso como lo plantea la escuela tradicional. La corrientes anteriores encuentran u sínte i en la d principales cu la t ológica del Islam: la doctrina mutazilita y el ash'arismo. a il Ibn .\ ta fundador del mutazilismo, niega Jo atributos de Dios (poder, oluntad ju ricia, etc.) en la medida que ,\lá s Dios, implicand que todo esto lemencos stán implicicos en é~ per de man ra divina. uestra e ne pciones de la ju ticia de la voluntad y del poder no pueden . er atribuido. a Dio porque on concepto humano. y nue tra percepción no no permite entender ni el poderi , ni la ju ·ricia, ni la Yoluntad diTIDa que son parámetro má allá de nue ·tra limitación com s re humano . ualqui r tentati a de definir a Alá e una forma de antr pomorfi.sm , d reducción d la potencia divina a w1a potencia con caractere bu.mano . D ta manera, el Corán e una creaci ' n divina. frente a Ja idea del libro "incr ado", et rnamente ex:istente, porqu el t xt . agrado sería D io mi m por u et rnidad. La l y revelada es así una le racionaL ya que la volumad divina no puede contradecir la I y rn ral racional imperante. El ,orá11, a p ar d su creación <livina, e imitable. En la medida de la r \·elación de la · lcye religiosas egún la racionalidad d la ley moral la primera no on temas y responden a las necesidade · bi córicas por la. cuale fueron creada . Para los mutazilitas las l religio a deben evolucionar en función de lo · cambio social . P r tra part , partiendo de la idea de que el mal no podía , r creado p r Di , pon.¡ue ería atribuirle un auibut negativ , los mutazilita plantean 1 libre albedd jti ar o qadiri a) del er hwnano frente al determinismo (al-yabr). r\ í L1 re p o abilidad e total del musulmán y, por ende tambi ' n e. total tanto u recornp n a como ·u ca tig que d ben ·er e erno. , n gand la i11t rce ión d Día del Juicio, inclu ·ive la d Mahoma. t último e c gido p r Di . para reYelar el texto agrado, ·igue icndo un .imple humano falible. • n contraparte la comunidad í lámica e.. infalible. El d ber del califa e impartir la ju ricia según la prescripcione dictadas, p r en cas d abu o, la c munidad tiene el d rech de rebelar e contra él, inclu · e n d u o d la, ·olencia. 648 E ·to · planteamiento re lucionarios hasta para nue tros día · fueron aceptado por los califas ha ·ta mediados del siglo I •. Por la contradicciones de lo planteamiento , como la idea de qu j l hombre dueño de sus acto Dio no e eJ Todopoderoso, pero e encialmence por ·u píritu de justicia y de rebelión en contra d I gobernante, las te is mutazilita fueron remplazada por la a h'arita , má tolerame, y acom d ricias. Para el 1\ sh ari (8 4-935) ios e. la cau a y eJ efecto el origen d los act . E impo ible qu el hombre realice una acción sin 9ue el eñor no l quiera: ería olvido, negligencia debilidad, imp tencia que son incompatible c n el p der ab ·oluto de Dio . El determinismo de esca t i conlleva a plantear que el ca ·cigo, por no depender el p cado del er humano oo puede er eterno. l musulmán después d un ca tigo temporal merece l paraíso alvo por lo p cados imperdonables de bla ·femia de abandono d la fe i lámica. •I orá11, para l ash'arismo, temo e inimitable, incr ado. D allí d riva que la leyes religio. a son también t rna y no histórica . Lo. planteamientos d l parai asegurad para rodo lo · musulmane y la ob di ocia al gobernante porqu el ñor quien debe juzgar los acto , no I hombre explica□ el mayor atracti o ele e ta doctrina má adaptable a la · exigencia del poder, que e estab l ce definiti amente como d gma oficial a partir de 1258, coa la caída de Bagdad y l fin d la dinastía abasí. •l ash'arismo e vucJve la d ctrina oficial de los mameluco 11 y del Jmperio O romano. 3. La haria El derecho i:lámico, la hacia, no e refiere a un -ólo código escrito d manern definiti,,a. La ley mu ulmana es ariada egún I s plantea.mi oro, de la di tinta· e cuelas jurídicas qu , partiendo del oníH de la unna (tradición del profeta) y de los hacliths (!.as recopilacion s d lo dich de lahoma · se recon cen 14, n particular la d Bujaxi, la má, completa) · la ira (bi grafía d Mahoma) utilizarán lo · instrum oro: de 1a juri prnclcncia para confonnar l co,p11s 1 gal i lámi o. Para Khadafi, la sharia e un derecho po itivo. 11 l..:1 dma. áa de lo. mameluco , antiguo sdwos rcbcLid0s en contra del p ,dcr en el Caíro, se cs1_ahlecc en Egipto e impone a u capital como el nuevo cemro del Llan\ hasr;i. la conquista del pa1s p r los otomanos en 151 c1ue trasL·ulan la ede del c:tlifam a Consi:.-inúnoph. 649 �Lo que llamamo h y legislación i ]árnica no puede ser atribuida a la religión (...) Si Lomamos cualc¡uicr afinnación de cualyuier Tmam 12 sobn:: un asunt paró ular. ver ·mos larament I.JllC • e trata de un e fuerzo <le in e cignción y de ~re uJación ) no <le un versículo dd Cordfl11 A.í, la sunna, fr me a la limitación del Corán se com ·erte en una d la principales fuente d l der cho i lámico. É ·ta recopila lo dicho y hecho (sira) tant de 1ahoma como d us principal . c mpañ ros, parn permitir aJ legislador comar la, acciones d é ros como ~umo de refereo ia eo la <leci ión jurídica. uando 1 musulmanes recopilaron la di ·tinta sirat de l · primeros fiele , se tomaron n cu nta dos método .. El primero con ·i ·te en retomar los haclith y fijar, e de Ll procedencia para poder evaluar i la p r ona en cuestión es digna de mención. <J segundo método, e comparar lo distintos hadith y ptar por los meno alejados al espú-itu del I 1am, y bviamemc que no entren en coli •i 'n con lo · precepto e pue, to n el orón. in embargo, a pesar del método utilizado para recopilar los dicho d Mah ma )' de us compañero muchos texco no tienen la ac ptación de todo ~ mu ulmanes, conUe ando a las discrepancias existentes entre fa vana e. cu la. jurídica y la c rriente religio a . ,\demá el pe o que e le da a I s hadiths es infe1ior al del CorrÍ11. 11 La autoridad d la haria ·e deriva de do fu nte mayores dos meo res. La primera se refieren ob iament al orá11 y a la unna, mientra c.¡ue la. egunda1ia,, pero no marginales, s la juri ·prudcncia basada en el qi a (anal gía frente a ituación moderna ) ) el i maa (o el consenso d la c munidad islámica) que parre de un hadith de fahoma que reza c1ue "mi comunidad □o puede e. tar <le acuerdo o el error . E ·te e nsenso puede e ·car ba ado en l iytihad o el e. fu rzo de reflexión pcrs nal. pesar de u pe o en la vida c Licliaoa d los mu ulman . la haria no abarca todo l a pccms de la sociedad moderna. P r e ta razón, la mayoría de lo paí e islámicos se manejan a tra,·és un dobl, código: un si t ma ccular y un sist ma religi s . n par_ticular ~ lo q~c ·e refiere a la cue tiones fam.iliare y de herencia. Arabia audita e lran mantienen lamente c rte religiosas para roda las cuesciooes legales. La sharia también e utilizada en L1<lá.n. Libia y durante los talibane en !~ Imam: 11 14 rud1to dcl Islam, gencralmcnri.: cncarg,ido de una mt~tjlllta. H,1rb1, \lohamrne<l. Op. it., p..'.!17. )r. E11odop,1edia fí( lhc UritJJI en hrtp:/ / lcx1corient.com 650 Afgani ·rá.n. En igeria, úh.imarnenre ·e ha remtroduciclo la ley islámica en la parte , eptcmrionaJ del país ( l 2 de los 36 '.stados que conforman a la F dcracicomo L'l amputa ión de la man para lo ladrones y la lapidación para el adulterio, pero in rornar en cuenta que la le) islámica plantea para codo crimen (en panicular el adulterio) presentar a cuatro te tigos oculare . 1eneralmcnte, en los p, íses en Jondc e ha r incr <lucido la sharia ~ ha bu, cado ~maer, por razones política , al cuerpo de lo ulama (los rrudiros musulmanes que han ac.k¡uiri<lo un fu Lte pe ·o políti n las últin1as J ·cada ). n caso poco usual es el de la con de Ontario, ~anadá qu inrrodujo en 199 l, la mr<liac1ún de la haria para apoyar la ley cana<liem pero olamemc cuando la: do. pa1tes n musulmanas. p ar de la rítica d la· feminista ·, La corte ·e ha J. fcn<lida en el sentid gue la pre ·cncia de la orte mu. ulmana se da wlamcnrc si las do. parres e nín <le acu r<lo 1' • • \l igual que la lt~) judía caLólica la ley i !árnica no pued intcrpr ·tarse como urni. com tampoco . er la mi ma n toda pan s ' en toe.la la hisrori.a. En mano de lo, mo<l raclo , la ley r ligio ·a puede er moderado inclu ·ive liberal. En la, mano d lo a<lcpros de la filo.ofia del po tilumio.ismo, la ley rdigio. a s relegada a uo simple rima! (opuesto al sentido de la k} civil) o simplemente a ser parn: de la hisroria pa ·ada. En mano de los zd ,te , b ley L com·icn:c en un :rntoritarismo en contra dt todo · los ficle i..nclu ·ivc de todas la. penma l¡uc están bajo u control1<'. \sL la ley islámica es inspirada Lanto por el ordn, como por la unna, p ·ro también por las viejas leyes tribales arábiga: y el e:fuct70 de interpretación ti los ern<litos mu ulmane, Jurante lo. dos primero · ·iglo del Tsla.m. P< demos decir <.Jlll' no se trata de una le_ · i. lamica, sino r fcrida al Ish1m inspiracla ¡;O el Islam, en la medida que el conjunto de la sharia n e basa sobre d libro re,·eL1do. ·ino sobre la exégcsi. po. terior. De esca manera la haria no es la volunra<l divina, ino <le un conjunt de principio c¡ue inclusive retoman la Yi ja ley beduina'-, las leyes e mercialcs establecida. en l. fe a, los p1incipms agrarios de 3 • 15 <;.fr. Wikipc<lía, rhe frel' l'Oq-clnpacdía l'O hup: 11,, w,~.\nktpl"di;i ..:om I<, ldm1. 1• Beduino : nómaJa ·. t,encr,1lmentl' u.mJo se rd'ilrl' ;1 los bcchuno~. csramos habL ndo de lo. árnbt·., aum1uc csm astnr:ic1ún fut cit·na sol:imcnre al 1mcm del I bm. hn l·I s1gu1cntl siglo, los mu~ulminc~ se tran, onuaron t:n c1rnd1nos unio l'll capital :, i.lárníca s. 651 O.mm -co como ·n BagdaJ o en )a$ wan<l~·s �[edina, la Jeye' in piradas de las regiones c nquistadas (Rizancio, Imperio a ánida, etc) la ley romana y la ley hebraica, para citar _1 • fl · IR. so la mcnt ,uguna · in uenctas Además, la baria abarca la rotalidad religio a, pero también la política lo ocial, Jo dome tico y la Tirut pri ada d 1 individuo. Pero, cuando el mu ulmán stá viajando y en parácular en otras ociedade acepta la no aplicabilidad de la ley islámica como lo plantea U,V- t 7 'Les hemo dado una sharia en 1a religión, para que la iga , p r n iga a l que no la conocen '. La baria s di,"'ide en d · grupos: • La regulacion s referente al ritual • La r ~gulacioues de natural za jurídica y política La ley i lámica en la mayoría de los paíse tien una r lati a importancia (salvo en lo paí es en u fa de rei ·lrun:ización como Irán I\rabia audita udán y ha ta un cierto grado Libia) en la Yida cotidiana d lo mu ·ulmanes, pcr umamente fuerte en lo campo familiares c mo la familia las boda o la her ncia. ''La sharia gobierna la parte d la vida de la per onas que no dependen de la l y, dice L •nn , elchman director del Centro para Ja Le ' I lámica y del edio Oriente. fá d 50 paí pertenec n a la Organización de la nferencia I lánúca y e de acomo do con Ia h ana · " 19 . podemo e perar una c1· rta iorma D entro de la 1 y i lámica alguno Estados dan una cierta relevancia a la llamada ofen a del had ( huddud) qu oo delito o crímene, que reciben un ca, ágo específico como la lapidación (para la. relaciones se males fuera del matrimonio) c rtar la mano (para los robo ), pero el ca tigo no e universalmente aceptado de la mi ma manera n l s paí es islámico . Otr s delitos como b b r alcohol o la. falsa acu acion .. on también pa ibl , dd had. Para Arabia audita, . u rito hanbali la U va a una aplicaci , n textual d J orá11, miemra · gue n otro· paí es como Paki tán o udán, están en vía de reintroducir el had. in embargo, la mayoría de lo. E tados mu ulman s no lo tien n dentro de ·u legi ·!ación nacional, aunque pued n tener al adult 'rio o al estad de briedad como d lito, in e tar dentro del had. E ' to implica un '" Cfr. Fnc1·dopa dia of the Onent en http:/ / lcx.1corient.com. IQ (ji: Guardan I ewspaper:- J m'lited 200-1 en hup:/ / \\1\\1\\ .rhe¡,'\Llrdian.com castigo di · timo como la encarcelaci 'n o la multa, pero no lo preYisto por la ley i lánúca. El ca o de .Amina Lawal de 30 años de edad acu.ada en 1 2000 de adulterio ' condenada a la muerte por lapidación en el orte de udán, fu el cas de had má pu blicitado e11 la prensa ccidental, aunque finalmem el gobierno, por la pre ión internacional, s resolvió a liberarla. 4. Las escuelas jurídica E l hiísmo tiene su propia interpreraci 'n de la palabra r velada a tra-vés del lm~ pero en t lslam sunnita exí ten cuatro escu las o madhhab que co xisten entre sí. Todo lo, erudito mu ulmanc deben estudiarlas. La e cuela, ·e□en mucho· elemento comunc: pero también pueden diferir en a untos de la vida cotidiana. La ciencia de la interpretación de la sharia es l fiqh o la jurisprudencia 211. La má antigua y la más lib raJ, la e, cuela juddica hanafí creada por el Imam bu Hanifa (700-767) de Kufa. ~n su obra KJ.fab al Fiqh al rlkbar ataca a lo jariyíes y lo qadríes, pero adopta una acritud expectante (muryía) con re pecto a lo hiira . Hace prc,~alecer el iytihad (reflexión per onal) o ra , la elección preferente o la mejor pción (j tihsan) en el razonamiento jurídico. La po:ición de Abu Hanifa está en favor de norma jurídicas c nformes a I pri11cipios de la justicia, per usceptibl de evolución (conforme al planteamiento mutazilita) adaptación a la di, er as circunstancias históricas y geográficas. La , eparación entre la teologfa (kalam) ) el der cho ·e acentúa por la temporalidad ac ptada del derecho. El sfuerzo per o nal (iytihad) permite una mayor flexibilidad de las normas jurídicas además <l la idea de u historicidad qu permite una aplicación más laxa. ' J i tihsan nfoca mi hacia la pena menos drástica y deja al criterio del juez l clemen t nece ano para u elaboración. unque la base de la e cuela hanafi e la religión u flexibilidad 1 permit acercar e aJ derech positivo y a la jurisprudencia modernos p >r la instrumentación d usul el-fiqh (jn ·trumenros de interpretación de las fu entes del derecho) más ab1erm. bu Hanifa vivió com comerciante 211 n buca lmtado gener.u obre juri ·pruJencia 1slárruca es: f"ri.rpmdmce, Pelanduk Puhlicauon , Malaysia, 20/12. 653 ¡\[. 11. Kaim1u f'ri11ripk1 ?I IJ"1fllir �de ropa pero utilizó su tiempo libre para dedicar e al e tudio de la ley i lánúca. Varia vece recibjó oferta para posiciones p lítica. p ro siempre la r chazó terminando u vida en la cárcel en el 767. Abu Hanifa no escabl ció una e ucla formal sino que se dedicó a enseñar sus idea en Iraq, dejand nacer una v rdadera corrient jurídica. 21 Lo do. principa.le · discípulos de bu Hanifa, bu Yusuf Yaaqub Mohamm d ha bani erán I principale · re ·pon abl s de la exten ión de la escuela en todo el mundo i lámico. Comparada c n la, demás e cuela · la hanafi es con ·iderada como la menos uniforme por su pluralidad eo aceptar las ley locale-. Por ejemplo en Jora án (modi.;rno Afganistán e lrán) :e de arrolló un sistema local de una le r de irrigación tomada de la práctica cotidiana. En su · inicio , la escuela e expan<lió hacia el oriente i. lámico ( fganistán Tran oxania (Uzbekistán moderno y ·uroc te de Kazaj ·tán) inclu. ive en el faghreb donde conYivió ha ·ta el siglo 11 con el malibsrno. Protegida durante el lmp rio tomano. la e cuela e e ndió en muchos paí es c m Túnez (al mismo pie que la malikt.), en gipro y en l es e domina en el centro a iMico y en vario. pai e d Medio riente. La doctrina fue protegida por lo Imperios 1\.basí y otomano (Jurante lo periodos d ·pl ndor del Islam) }' el e pacio de su aceptación abarca ho la mitad del mund islámico: Turquía, 'iria, Jraq, Egipto Afgani tán y la India. Con alik Ibn \na · (mucrco 'º 795) nacido en ~feclina y autor del hadith Kitab al- fmva/La emerge la e cuela jurídica malikí qu explota una jurisprudencia oral t macla de la práctica del Profeta y de su· tres primeros uccsores, pero qu ·e niega a tomar eo e n, i<leración a la sunna de Alí. Ibn Ana reemplaza el istihsan por el i ti lah (el imcré público y el d la c munidad), por lo qui.; da a u e cuela una orientación dirigida más al grupo que al individuo. La col ctividad tien la prioddad obre los derecho. per ona.le . sta concepción comunitaria del derecho emr laza en forma más intima el kalam (t ología) y el fiqh (J er cho). 1 maliki mo es utilizad principalmente en el Maghrcb 1arrucco Argelia, Túnez I ibia ur de Egipto. udán y el centro y occidente d J\frica y anteriorm nt n la España i lámica (Anda.lucía). Aunque ·e le atribuye mucha. obras, falik Ibn Ana. pr babl m nt e cribi ' lamente Kitab al-M11J11altt1 la má antigua bra juríclica del Islam llegada ha ra no tro . La bra basa en el iymaa con ·en o practicado durante lo primeros iglo del I 1am. 1\ sí qu u doctrina puede er considerada como una recopilación de la pracuca legal de kdina. aunque incluye alguno lemcntos pre o non-i lámico . Inclusive lbn 1\oa le tlio La prioridad a la juri prudencia mcdi.nense má que a lo haclith y cuando no tenía ni el uno ni el otro, de·arrolló ind pendientcmeute su propia inr ·rprctación <l la ley haciend prevalecer el ra' o el qi a , má, 1ue el uso directo Je los dicho el íahuma.2:! El mali.kismo adopta una acütud má , evcra h~1cia los her j s (qadríes) y los cismáticos ·ariyíe ), e incluso , e pronuncia por el d •b r religio de combatirlo . luhammad lbn Idns :ti- h:i.fü (muerto en 8-0), di. cípulo de alik buscó rec nciliar la. di~'ersas ren<lencia., d ctrinal , , pero us intento lejo de lograr la unidad bu cada <le la comunidad musuhnana propician el urgimiento d la tercera escuela jmídica, la shafü. om J él' era má con ervad r yue . u maestro Malik, en el bafiísmo2.', la teología dogmática y el derecho recuperan u unión incli ·oluble. .Al- hafü establece un eguilibri entre la tradición y d taz namiento, e in. i te por igual en el orá11 y 1a sunna. Por otra part , de taca el con, o ·o común (i maa) r la analogía (qiya ) como in ·trumento · de la jurisprudencia. "e rechaza aJ istihsan por su , ubjctiv:idad )' al i ti lah. La· leyes consen ·uaLncnte accptaJa, tienen la prioridad sobr la reflexión per onal; y frente a nu vas simacione , pregona el u. o d la analogía para det nninar la I y: .,¡ n la época acmal exist n coche. y en el tiempo d fo.huma había dromedario·, se asin1iJan las decision ~ tomada en relación al medio de transporte <le amaño con lo nue o. medí s. i 1a mujer podía manejar un dromedario, pucd legalment conducir w1 auromóYil. El shafiísmo mtroduc la noción de i ti hab al-hal pre. unción Je d recho, según la cual la e.x.is[encia manifie, ta de ' un e tado de hecho en LU1 momento <lado permite prcsum.ír que e e estado dure mi ntra no se d muestre lo contrario. ' i una ley es aceptada comuoitariam are u legalidad e válida ha ta que se demue tre con el Corán o la sunna, , u caráct r amiislámico. on , \.k:ihafü con. iderado el verdadero fundador de la ciencia del fiqh, se entra en la crapa dcJ ~ , fr. Encydopacclia of the Oricnr en h1rp:/ / lcxtconcnt.com Para más detalle sobre el shafimno Cfr. lslmnif /11ris¡,nidmrr: ,\hllfi'i's Rist1l,1, lrn□sLucd wi1h ~n lmr xlucrion. n1t· · and 1\pprndi,' b} \lají<l k.hadduri, Thc lol¡ns l lnpkms Pre~, R~h1morc ?.l 2, Cfr. Encyclop:ied.ia •>Í the ürient en hup:/ / le..xiconeat.com. 654 1961. . 655 ' ' �derecho si temático con los limite qu impon al u o e las fuente y su po ición cont aria a la intromisión de la teología e peculativa en la jurisprudencia. El área que abarca el shafiísmo, en la acrua.lidad se extiende a la Arabia central y meridional, a Bahrein, Indonesia, Mala ia y el resto del ud ste asiático, y a , frica Oriental sobre todo en Egipto. Por último, con Ahmad lbn Hanbal (mu no en 855) se crea la última escuela jurídica reconocida del 1 ·lam. La Hanbali impone un regre o a la tradici ' n medinense en que el Corát1 y la sunna son las única fuent _ d ctrjnale objetivas. Jbn HanbaJ de c mfía tant de cómo el i tihsan limita el u o del qiya y del ra·y. J ~n su bactitb, el 1\fos11r✓d, elimina gran part de los dichos de fahoma que e encuen eran n las demá, recopilacionei, divide lo, hadiths en sahib (sano o irrefutable) y daif (débil o sospechoso). u obra e considerada corno la má · e cueta de las 14 r copilacione exist nte pero la más egurn. lbn Hanbal descartó cualquier dicho dudo o y dejó solamente a los má comprobables. P r su poca extensión y el método de interpretación cerrado el hanbalismo e vi to como la e cuela má. conscn·adora. A pe ar de L1 rupcura lograda por el hafiísmo, el hanbalismo regresa al periodo preshafü cuando la ciencia del derecho r sidía e encialm nte e-o la jw:i,prudencía y en la unión con la teología. La reno aci 'o del hanbalismo por Ibn Taymiya (muerto en l328) permite la introducción de la idea de el lslat11 difl 11,a dtJJJJlo (el 1 'lam, religión y E rado) n donde la simbiosis entre la r ligióo y el poder e. total. Ibn Taymiya es con iderado como la primera manifestación del fundamentalismo, con su pronunciamiento por un Estado teocrático. Con el levanta.miento de 1uhamad Ibn Abd el ahab (muerto en 1792) nace una nueva versión d l hanbalismo, el wahabismo gu e convertirá en la doctrina ficial de Arabia audita n el siglo 1,X. Por otra parte lo líderes musulmanes, hasta la actualidad. han buscado c nciliar el shiismo con el sunnismo proponiend al liderazgo iraní, n particuJar convertir-e en una quinta e. cuela jurídica del J 1am. La originalidad shüta radíca en u recopilación d los haclitb , n donde e escogieron sólo los que han llegado a trnvé ' de la vía Je ,\li o de Fátima (su e posa primogénita de fah ,ma), ' s de cartaron a l s demá califa como fuente de la traclici 'n profética. Además el poder de interpretación re ide en d lmam (imán i;:n español), el gufa e piritual que debería er un descendiente de Ali por la rama de Hussein. 656 Esta retrospectiva permit ver la riqueza conceptual del Islam y entender los procesos árabes en función de la regiones guc han adoptado un modelo particular de la religión. La vi ión monolítica d la fe i, l~ca ~o corre. pande a la cli,,ersidad de la interprecacionc t~ol~gicas ~ a la existencia de la · cuatro e cuelas jurídicas, ni a las dis~t~ · comente religiosa , como la unnita, la shlíta y la jariyí. Lo prCJUlClos sobre el fatalismo o l fanatismo islámico no resisten a una lectura de la diversidad de reflexiones sobr el pen, amiento islámico. , . Por otra parte, la f-lcxibilidad exist nte permite encender el u 0 mult1ple del I 1am reatiza<lo en la época m derna. Tanto el sociali m) árabe: como el c~nsen·ac.luri mo saudí o el fundamentali mo religio 0 reclaman u propia lecnirn del 1 1am y la utilizan para lograr su. fines políticos. sí m<lo di curso político árabe bu ca ·u legitimidad en la palabra del Corán o en la, enseñanza de fahoma. 5. Los derecho personales . , . La ~plicaci, n de la sharia fue variada n lo cli tinto paíse. ~slarruco_s. 10 embargo, la esencia ha quedado a pe. ar de la múltiple mnovacrones . . n las fuenles dámica tradicionales no xist ningún término para d ·ignar a la ley per onal, puesto qu teóricament la sharia cubre toda la vida humana, tanto personal como social. i e te término s ha u ado reci nternent e inclu o e ha abierto el camino en la lev islámica con~e~poránea (para personal se emplea habitualmente el adjetiv ha1s1ya) es porqu , inclu o durante el period orne a la sharia en la prác~ca no. e aplicaba plenament en determinados a p etas tales como lo impuestos generales. A imismo la actuación d los gobernantes 1:1usulmanes mucha. vece. no e aju taba a la dircctrice de la sharía. E, ta es la razón por la que la llamada r formas llevadas a cabo por muchos Estado mu ' tumane en u intento de introducir determinado código europeo tale como las tanzimat2·' d lo otomanos n afectaron pr~fun~amcnte a la e tructurn d la sociedad i lámica. r,0 ' que ba p~rmaneado mtacto a través d los tiempos ha sido el asp eta <l la shana qu atañe directa.ro nte a la pcr ona humana com el matrirn nio el divorcio y las herencia . E ·ro es lo que ·e califica <le le personal. Este ámbito ha ido el refugio y la plaza fu rte que ha 2~ 1':tnzimat: fü/ormo.r llrl'ad,1.r" mhopor el l111pnio 0 1on11111n m d ¡~~Jo XJX. 657 �p rmJ[ido 9uc la ·ocKdad 1·lánuca ·igw ·ra 1cnJo I L1mica , pe ar de la: Ji ver. a forma Je in ritucionc · políticas guc la h;in gobernad e □ lo.igl pa do. 15• ..,_ ca el.ara vi ·ion Je e~,, d l l St'tn a. r ·obrt' la e\"oluc1on d · la haria n p •anirc elaborar cieno. clem 'nt : bá ic >. de la ~lo o ía. 1 lámica aunque e mo e ha demostrad_ • la: wver~c~ 1a pcr_·• ·ten en , arias im rpretacion .. Por . cr d unru m l. pnnctp l comente <l l J 1am la: po ·1c1 n pr • •111. das refl ·jarán d plamea,ru nr lhm,ldo erré nearn ·ntl' ortod x . Lo. princi¡ io· f rmul, dos por el 1 ·lam no ~on implemente ·crmon _ m rak . l., · prcc pt ,: e n. tuu,en orJ n . )' 'i m pre. rip ion,.. e bligat ria· < m debere · rdigio · . . miemr~ · gu · la Declaraci ' n ni\' •r al de 1 . Dercch > cJd I lombrc r ·l uva ª, 1 · der. h ce >n >iruc · >eiak · , culrurah:. n ttcnc: t:'ilC cara ter unp •rariw>. Lo. texto intern, ci, nal · . hao quedad e mo :imple n:comem.l ion s mora.l :. ·.l ( ord11 e nvirttó e ·te . d r ch en blig-aci nes r •li ·osas, al mi m > árul >9u b ua 1 ·~o 1, yunc • 'in cm bar n r do. l : act : tienen l. mt ·ma ucrza rchg1 l ·a. Las act\.L'lci e pueden dividir en varia ategc ría =-6 1. \ ione: pres ma (wa ·b), que al hombre ·e le imp ~ n com~ un dcb •r. uien obcd ·ce a Dio umplicn<l tale , cc1 ne. ·era rccom yu1en bra n nu·a d · se: <l1.::b ·r e ·.·p ne a su casn o. \ c1< ne · re mend <la: alal), pr l\'e ·h a. • l. n<la r lig10. a J •I indiY1du y de la e munid cJ. ·u omi i , n n ) s ·rá c, tiga<la, p ro ·u umpliml m tendrá una r mpen. a. \e ion p ·muu<las cu_ a c~<la? m >ral_ ~, m:urr:; por ·. o ru u cumplim1cnro mere e prenuo, ru ·u onus1 n a ·t1g ). 4. \e I n <le.·a n · jadas (makrur) p r · r n 1, a a la t bcdicn ta t¡u ·e d I e , to .. :>. \ cu ncs prolulnJa. aram) cuya orru.1c n s, ~re. en! ' Y premia, micnira. yue su omi ·1óo 11 ·,·a ,lO Jº w1 a:ngo. 1 •. 0 , el 1111 io J su rm. ion prof uc •. Mohammcd ins1. rin rn la ·oli<lan<lad e muniran, má · relevante que la e:: lu.1, a ti ·di a , n a .,~r • l'\ 1t·tl l lossc111 <>p. ( ,,.. p.-n 1-.ho~I)-. h<l 1 1h 1,,, /IR ,, /t J 1,-11,for., 11.iru:lona.. 1:.J. lltr<lt:r, 1•1x1. r La p1cJ.1<l no on. i ti..' en tJUt· nll\'rus , ucscro. ro ·tm: a ( ricnrc } Occ1d -ncc (al riempo <lt orar Piado ·o . tJutcn [... ¡ <la Jirn.:ro por u amor a 11 s allc •atlo'i, huérfanos. pobre • al tajero, a lo. mcndi o \ pnrn d rt s ar · <lt· es lm· > .. _ I .1 nn t·n,o omun.irano e b pi ·dra l 10 .. • fuodaciun, 1 d ·I c<lific1u ·o ' tJI. I .O'i gohLrn, mc · no put<lm 11npon1.:r l' sobre la n !untad Jet grnpo como lo scnala la mrc✓ • ·u1 , : ' 1mgún gobinno e. 1.1bk ido por la tut·tza pued · cr a fHado" . . \lgunas comentes, como la mnt zilita. , en la rnfalfüilrdaJ de In comuni<l:1c.l, frcntl' a l.1 fahl llidad ind1, ttluaL in lu. o d1. i\fuhammcJ. T:11nb1en. d I. lam srnbkci<'> la 1gualJaJ frcrnc a la k·) cmrt· el neo ) el p brt·. cnrn ti escbrn ) el amo. Fn:ncc a la ¡ reI-,'1.Jnt. J · la an lC ra 1a dL L '\I ca nbrt . i ·u mi~i 'in era t:kvar lo: e la,· al nin:! Jt· sus amo , \lohan11nL<l re ponJic'i c.¡uc "lo. un<r \ lo,; o >'- :cm lo hij, s d \dan, ) e ·tt fu· mido dl' 1, ,trcilla .. _,_ Por otra parw, d mu ·ulmán p rnd r pl dia pagar ·u <lL u la liberando a un t -;da\ n. 1:n lo qu · "L' re tic ·e a la mujer t: dl\'a, el nac.unu:mo d · un hi¡o dL I amo la com erúa , umrnaucamcnrc ·n un,1 persona libn:, i1s1 como a ·u namra. La no d1:cnmin.1uón en lo r 1am o a la J1gn1d, c.l ) lo· J rcch fundamentales entre lo crt· · humano e· de ta , da por el had.ith tille pr ·s nbc <.JU "el :trabe no 1wne run, un mfriw s brc d no-áral t\ 111 d blanco >brc t l ne. m, ~1110 pi ,r u piedaJ" '. \ í, el <lLbtr n:h_!to · , e 1 > 1u · JLfucnna a lo homl r ·. La hben,t<l nr, rg. Ja por 1 lCl al . u humano k pcnnit • a é 11..· elegir la ,·ía r lig1osa, ·in e n ·mcciún por part · dt· lo crc~1.:ntes. La rehgton n > puede :er unpuc. ia poi l. fo rza. pue:ro tJUl' ''no hay 1mpo-1ción en el J ·lam' ( cr:í ul, ll -2%)· \ · 1 D10 qtw1e ·e, todo lo hombn: Je l.i Tierra crccrtan. ¿< )u1ere obhg. r a lo: homlm · a cr r ·rt·nte :' • (. · 99). La mkrnn 1a r ·hgiosa y d r • peto a la n L n rn J · k) · dt: má . cm e encial , para la com i\ ·ncia comunitaria: n;.- ;< >h m II lt1! 11 1t!11r,11 'lfl ,¡11 t 1Jo/m.r ad(Jrtíis. 1'r,.rolm.r 1111 11d11ra1.r lo ,¡111 )'r1 ¡1i/r,m. /d,m.• p.2311. .J.1n~n, l, 11 \li/Jt,mt -·· Op.< l., p. l ~, ( ,a1J, J'.1l1.1r. l{ ¡l. 7MI <Nr 1,, /><'" t L<la1111,¡11, \r~d. 1 lfhl< p.l!b. 11 3. , a <nl/,1t¡11, . 1 1<,. r •111 li ,!11 111 11111 11/rn,111 ti k1 dn11/r .1, 1/N>lllfll " 6.9 tk Pul,hcm,10 1 111 <1"'11.urt , l 'J'JI, l lmn. Bc1ru1. D,1r d "m.11, \lluhnaru, �ro no adoro lo q11e vosotros adoráis. f ·osotros 110 ,;doráis lo q11e ·o adoro. T?osotros tmrtis l'lfl/Slra religión .Y]O te11go la 11Jía. (CI>,.7 a unidad de la Umma de la comunidad islánúca y de la familia, entendida é ta como l conjunto de los miembros reJaci nad por lazo~ filiales e el elemento encial como deber y bligaci , n para los musulmane~. La . olidarida<l c munitaria e aún má relevante qu las obligaciones religiosas. " adie es realmente un verdadero creyente ha. ta 9ue quisiera para su hermano ( n r Ligi 'n) 1) que quiere para sí mismo",11 planteaba Al- awawi en el igl XJJJ. 'Pues los cr yentes , n tu. hermanos· arreglad pues, la diferencias de , e tros herman " (XLI '-1 O) y "no o· difaméis entre vo ·otro·" / ' I 7 -11) ni "tratéis d espiar lo paso d los demá · ni digáis mal unos d tr ·" ., 'LL -12) porque "o hemo procr ado de un hombre y de una mujer; hemos di tribuido en familias y tribu , a fin d que con cíe eis entr v sotro .1 LL -13). El respeto ftJial e fundamental para el Islam, má allá de las nece idades re ligio a . -.. n fecto, "la piedad filial una obligación divina, aunque el padr y la madre ean mu ulmane indignos o polit í tas. El hijo deberá hablarles c n dubmra, ,rivir con ello , haciendo el bien'' 32 d cfo el docto del rito malikí bu Iobamroed L\bdallah lbn .Abi Zayd .Al-Qayrawani desde el siglo El re p to a lo, padres o a lo mayore · es una rccom ndación d I orá11 .:~Vll-23-24): .1 • Tu eñor ha dispuc to: o admaréí - a nadie fuera de él; (rrataréi ) a vu ero paJrcs con generosidad; ·i uno de Uo o lo dos lk:gan a la vejez a rulad , no lt:. <ligas: ¡Ufl, rn los recrimines. Háblales con palabra. genero a . hxricnde sobre ellos, por mi encor<lia, el ala de la humildaJ r cli: ¡:e11or mío!: · miscricorcli >SO cun ellos de la mc;ma manera (yuc ellos lo fueron cuando) me criar(Jn siendo pc(1ucño 31 • Li<laridad comunitaria ba ·ada en el r . peto filial y n trc lo miembro <ld grupo, e con olidada por la pr tección de la \'ida del ·er humano y de sus biene , ya que Dio, 'declaró inta11gibl · la vida del J.a musulmá~, ~~ ~~n~ y _u honor salvo cuando exi, te un motivo legal para supmrudo . Esta libertad del horn bre implica la inviobbilidad de u h~g~i; P:)rque , rl oní,~ pr l:ú~e entrar en una casa ajena in pedir permt • ~l Cora~, ., 8\.J'i. -27) sena.la gue "no entres en las ca -as que no ~,º.º cuyas, 10 pedir p~rmiso. ' Además un hadith del Profeta aclara que si un~ de "º ·?tro p1dt: permiso para entrar en una casa, debe salir del lugar s1 dcspue ' de haber repetid u , licitud ere - eces el dueño le ni gala eotrada" 36 . ' La unión comunitaria 'e con olida también con la educación. ' s w, derecho pero también un deber, aber leer r escribir tanto para los h mb~e . como_ para la mujer s, aún má rele ame que las p~e- cnpc1on?s nru~I •. El pó tol del Islam decía que 1a cinta cná pálida mas ~r .ciada que la angre de un mártir" y que "deb mos buscar el conocuruento de de la cuna ha ta la tumba". ~ ra obligación e dictada por el Pr feta mismo que en uno de u. hadiths declaraba gue 'la búsqueda d l saber e un d b r para cada mu~~án Y cada _musuLnana." 30 • demá , lohammed otorgó la post~ilidad de . er libe~a~o a los prisionero bajo la condición que en enaran a leer y escnbir a 10 mu ulm.anes. La educación es, para el Prof, ca parte de los debere religio os. Los que no -aben leer deben aprend~r. y los que -aben deben enseiia.r. ''Alguno deben in trui.r e con sus vecinos y lo otro d ben in truir a sus vecinos, i no el casug ·0 ' (diº vm~) erá cercano" 38 para Uo i no cwnplcn con su responsabilidad educanva. . La protección i lámica a la i<la del ser humano y de sus biene , e extiende tarnbi ' n a I< s enemigos y a I s ase. inos no intencionales ¡ la comunida~ un musulmán deciden otorgarles u protección 0 alv-aguardia (aman). En efecto, "ningún prisionero deberá er matado de pué · de hab r recibido la aman. o podemo. violar nue tr 39 compr 1\ ni,·el del homicidio , la muerte 110 . . mi os con llo .' mtenc1onal lcberá ·er pagada c n la di a el "pr cio d la angrc" para compen~ar a lo familiare. , pero su cantidad no <lebe rebasar la tercera ~ ldt QI. \1-Naw . wt. Qu,mmt,• 1ltidi//JJ, hu-Dhah1, s/ t:, 11)7'), 1l:ltltth 11, p. W . -11 Al-Qa¡-mw:uu. Abou :,,.fohammt:d AbdaUah lbn b, Z:iyd. [4 Ri.rolll 1111 F..pitrr 111r In ,"/i,,1111/; d11 dOJ!.Olt el dr Ir, /111 dr !ü/1r111 re/011 le ritr m11/ikik (trad. Léon fü:rchrr), rgcL Edi □ ons Populaircs ti l'année, l ')90, p.299. J1 1--.houry, Abdel-Th . Op. Ut.. p.230. 11 6O •~ s·;a. Co/loqm 16 s11rle.... op.Ut.. p..l-8. Caid. 1 ahar. R{/lr.vo11 r11r la pmrér ul,1llliq11r, rgcl O Hice des Publicanons Uni\'ci1,tla1res, 1989, p.!8'J. ' 7 ldu,1. >8 Jdr111. 3~ i\l-Qayrawan,, lbn ,\In Z.1yd. 1.,,, 1i.rt1w..., Op.Ci!.. p.163. 661 �parte del patrimoni del victimario. En cambio al homicida intencional (amd) e le aplicará la 'ley del talión' . 6. La apo ta ía en el Islam no de lo. tema acrual en el der cho i lámico, ademá del e ncepro de had, es la apo tasía40 . Inclu i e en W1 paí. m no radical como r farrueco · el rey Ha ·san TI declaró~1: " i un mu. u.lmán di~ ." y a abrazar otra r ligión en lugar del L 1am, d spu' de ·u arre~ ~am1ento, d be r llevad frent a un rupo de médicos . p cialt. ta. para examinarlo y ver si su mente igue funcionando". Esta dcclaració~ ~el rey alauita~'.! puede sorpr nder a un ccidental, pero I ntro d la logic~ i lám.ica, r negar de la fe, quival ' a ten r s ric trasr mo m nta~e .. 1\ 1, un musulmán que abandona el I 1am cradicional debía . cr ca ugaclo y obligado a re ar a la fe. La rcislamización dd mund musulmán a raíz del boo/JI petrolero d J973 no olamente ha permitid la m rgencia d l fun<lam ntalisrno, . ino también en los paíse. más moderado imponer la haría o por lo men algunos de us a pecto en particular el tema d la ap?sta ía. •l concepro de ap tasía en 1 I ·lam e má, amplio qu'.=' en ~l cri cianí ·mo. La asociación divina ( harika o la ere ncia en la existencia de otras divinidade ), o la bla femia (kufr) gue pu d er olamentc 1 hech de menci nar a Dios <le <le una per pect:i\·a material son actos ap tata . lnclu, ive, cualguier acto contra l _orún como nsuciarlo, quemarlo o implemente ponerlo en un lugar uc10 e una apo ta ía. De la mi ma manera la burla en rclaci , n a 1ahoma una falta de respeto <le I s b ch> " hacia u fam ili.a (ca de alm an Ru hdie IJ\J· ] _,a lista . e O idera<lo c mo una apo ta. ía es ba. tante ex ten a: hacer actos de magia negra, t ncr ídolo ·, decir que la tierra cien una exi tencia previa a µ, Para mas mfom1ación obre esta tem:ínca Cfr. Diazui. Abd ,11 Rahm,ui al. Thr pt11t1//1e.r for t1postt1sy III fs/a111 arrordli1J. to t/;e toNr fc/100/s oj l.'.h111ir l..nu •, lsl.:-'nabau, r ·la~i~- Pre·,' 2;104. • bd~I Rahman, />11111.rhnmrl o/ lpo.rt,,s,, i11 Islam. ln~mutc lslam1c Lu hurl:, Lahore, 1~7-; l'.>hamcd ·.El-,\ wa. p11,11sh,11mt i11 /sl.,1111r / _¿/U-': 1 (1J11Jj)oratin· \1114}', 1\mcncan Trusr I nbbcatlons, Ln<lianapoli.~, 1982. ir •1/ lk1111, 15 de mayo de 1990. 42 A la monarc¡uia marroquí se le domina como ''alau1ra" por Jcsccnder de mahoma por la rama or de lí. . . ._ · · fu 11 Rushdic. 'alman. Lm 1-ersoJ rn/0111ror, E paria. Ed. Pcnín. ula, 1989. El autor md10 untanico . e e ndcn:td a muen por un,1 fania (dcclarac16n rdigiosa) de J memi por apostasía en Id medida yuL su nm·eL1 se burhi de la familia del Profeta del Islam. 662 la creación <liYina, no creer en d Día del Juicio, _eguir creencia aj na · al Islam com la reencarnación, aceptar gue pueda exi ·cir otro profeta d pué· d · fah ma (ca.o del Baba' í mo 1~) ere. •\ ·í para la, cuarto escuelas jmídicas del l ·lam. un apostata debe . er e >ndcnado a muerte al igual t]UC lo: "hipócrirns" (zindi t¡u ·c refierc a lo, com-crso. pero c.¡ue siguen practicando su fe pnmiriYa. Para la e uda Hanafí -;j un musulmán se aleja de la fe e, que tiene duda . El deber c.lc.:1 Imam e eliminar n él cualquier e.luda para que pueda regresar al Islam de su propia volunt, c.!, aunque no es nece ·aria una nue,"a conversión en la medida c.¡ue ya lo era. ~n ca. > de.: requerir algo de tiempv para me<ltta.rlo. el juez debe torgarle 3 días H. de. pué J e lo cuale. si acepta nueYamenr el 1.,lam, tiene la sahTación, si .e rehúsa, debe ·er condenado a muerte. •,n el nrtÍI! :e prcci:a gue ' mata a los que creen en muchos Dim,e:" ( 'ma II-Tml'h11, IX-5). L aposraras ne pueden ser consi<lc.:rados como dhimmi ~6 porgue no son con ·idcrados como seguidores de una religión revelada, aunque ·e comienao al cristianismo o al judaísmo. En el hafiísmo, también ªe k nrorga al apo tata 3 día J e retlexi ' n para regrt'sar a la "n~rdadcra senda" por considerar qu . u pen ami eneo está con fus >. La apc ·rasía es con iJerada como la peor bla fcmia, así que si después le este la¡ :o. la per ·ona sigue en u po ición, d shafü mo rccomicn<lo la muerte inmediata por la espada. En I ca. o J e un rrepcntinú ·nro, ·iguitndo la ura ,- 1/ Bt,qam (U-2 l ) "y para lo de entre ,·osotro · c.1uc remcgan de ·u ft, } que mueran como incrédulo toda ' ll obra se anula ho) y para la eternidad" hanafi mo plantea la m·cc i<lad <le n: hacer el peregrinaje mieniras guc el shafüsmo cree que si ya lo había realizado on ante1ioriJad no e: necesario r pctirlo. El funda<lt>r Jd malikismo, i\falik Ibn •\nas comen , en u hadith Al-1H11111,,tta, l1ue 'una ,•e7 ( mar b n ,\l-fat ab recibi a \bu Mu 'a al-. \ shaari. )mar le preguntó: ¿Ticnc algu1~a noticia? \ la cual µ l...1 religión BahJ1 tur fundad.1 l'll d siglo \:1\ por [hha l 11,ih ljUl' M' dl·óa un nm•vn profcu rraycnd • una actuahzac1on del C.flm11. \unquc c.:I baha 'ismo nact Id l ·Lun, por plan, ~r LI existencia dt· nuc, os pC<1frt:1. cs cons1lk-rad" como una .1po~1asu. ~- Las t'S uda, jurid1ca. <ld lsl:tm 1Jtorgan 1 du., ,11 apo~1.ira. aunyuL en d C1in111 no se m('no,m.1 cs1c plazo ) ,ti conrrnno Sl' soltc11a ,u nind1:n,1c1,111 11t1Uldt;H,1. De hecho, csrn po~ÍL111n ~e rtl1c1ona más con la prdCIJCJ Jt ( >nut yuc Cl>ll d c-omcnido Jd ( a,111. 4f, Los dbimmis snn lns "pm1cg¡Jns"' 1 t n.:ficrl ., los Cic}clllcs dt· algun,, rdigino re;n•lada (llamado; abl cl-kitah o la gt:nie dd hhm por rcnn un libro re\ dado) qul' \1\ en en úcm1 1shin11ca y nr, pucdt·n ser ohh¡.:ado: ;1 rcn cg-,u J · ·u fe 1 .1 rnnn:r1irs al lsbm . 663 �respondió que un nombre que había r nuocíado al I 1am fue ejecutado. Ornar le preguntó si e le había acordado h 3 días para u . . ,H arrepentlnu oro . ste r lato de Ibn \nas pone de relieve que esta tradici , n de otorgar 1 s 3 día, (que I maliki mo acepta) v:i ne de la tradición de los compañeros de {ahorna y no del orón n í. En el malikismo duranre el periodo ele c nfmamiento no e debe torturar al apó, tata y al contrario darle de c mer y beber para que pueda reflexionar sobre u error. En el ca o de per i, tir debe ser j cmad al tercer día al crepúsculo . •u cuerp no debe ni er embaL amado ni nterrado en un pan re ' n islámic o en un cementerio d otra religión p rqu no es un dhimmi. En la e cu la hanbalí, la má con ervadora existen d opiniones: darle al acusad I s rre · día, d reflexión o condenarlo a muerte inmediatamente. En la ca o de la mujer la discu, ión e má polémica. Lo. malikitas plantean rambí ' n la pena de m.uert (ele pués de los 3 día ) pl!ro si tá embarazada, e debe permitir a u hij nacer o si e tá ca ada, d b prim. ro divorciar e, para cr ejecutada. En cambio lo hanafis, basánd se en la deci "ión de ~'.(ahorna d no matar a las mujere 41\ prefieren encarcelarla ha, ta su arrepenrinúenr iguiend el hadith reportado por foaz Ibn abal: 'El pr fcta de Alá dijo: si un hombr e apó tata, d nl w1a oportunidad para regr sar al 1 1am. i e arr pi ntc acéptal . ino, cona su cabeza. i una muj r e apostate, dale una oportunidad para regre ar al Islam. i e arrepienta, acéptaht. i no, daJ otra op< rrunidad, )' así suc , ivam.cnte 19 de es~osas y de concubinas, a practicar el incesto, a relegar totalmente a la mu1~. y a heredar las esposas de sus parientes difuntos, el Apóstol debe rruogar los exce,sos de sus seguidores sin revolucionar por completo sus ,costumbres. As,, encontramos en el Corán, un gran número de verstculos para proteger a la mujer, "igual al hombre frente a Dios" pero también concesiones acordadas a los musulmanes. Profeta en conformidad a las prescripciones coránicas, ~tr?~UJO, en el _status de la mujer, derechos inspirados por la moral y la ¡ust1c1a. La mu¡e~ se volvía igual al hombre frente a la Ley SO con derechos de propLedad, de herencia y de gestión personal de sus bienes. . e volvía libre para trabajar, adquirir bienes y usarlos según sus propios mtereses_- ~n- lo que se refiere a la repudiación) el Islam reglamentó esta ruptura ms1stiendo que de los hechos lícitos era el más desagradable a los ojos de Dios.si L~ poligamia, limitada a cuatro esposas, fue t.anto una protección de la muier en la medida que implicaba un trato de igualdad a todas las esposas, como una concesión a los hombres, por la tradición de la época. Pero el C()f'án señala que si tememos ser injustos hacia ellas, debemos tener una sola. "Si teméis no ser equ.itativo con los huérfanos, entonces, casaos con las mujeres que os gusten: dos tre o cuatro. Pero si teméis no obrar con jus~ci3:, entonces con una sola" (N-3.) Además, Dios pide a1 hombre refle.Xlonar antes de tomar la decisión de la separación. "Los hombres que se abstienen de sus mujeres tendrán un plazo de cuatro meses pata reflexionar y no separarse a la ligera de sus mujeres. i durante este tiempo vuelven a ellas, Dios es indulgente y misericordioso" . ?I (II-226.) 7. La mujer en el Islam El punto más c ouovertido del Islam e I papel a igna<l a La mu¡er n la sociedad. '\ ist por algunos com lenigrnnte, e alabado como re luciooario por otro . E te h cho e debe a la ambigü dad del mi mo mcn aje coráLúco. tir ntc a la ociedad de . u Liempo, ac _tumbrado a nt rrar vivas a la hijas a tener un número indefinido ~- Dja7.iri, bd al Ralunan, Op. (JI. 111 ·cgún L, tradictcin 1slámíca. 11ahoma condenó~ mucnc un Jía a una mu¡er p r su apostaSÍa, pcro también porque era bru1a, se burlaba Je él en su poemas e incitó ,1 sus hijos a matarlo. 4' 1 Djazm Abd al Rahm.,n. O¡,. .11. 664 El_Cmín o~o~ a la_ mujer la mitad del voto del hombre pero igual a él frente a Dios en las ~esuones relig10sas. Sm embargo, las limitaciones que impuso el libro sagrado del Islam, en el sigl~ Vll, contras~~ con la si~ción de la muj_ec en el mundo occidental de la misma época. ''En el Slglo XIX los dirigentes religiosos de Fraoe.ta, teas largas discusiones, decidieron; 'La mujer es ~ ser hum~o, pero ~echa para servir al _hombre'. En los ten:itorios europeos, hasta los últimos anos, la mu1er no rema derecho de propiedad Hasta 1950, la mujer no fue contabilizada en el censo ?acional de lngla_term. Hasta 1882, una ley británica, in precedente en la historia del país, por pnmera vez garanbZÓ a la mujer el derecho a decidir cómo gastar sus propios ingresos, en lugar de tener q™: entregarlos al marido inmediatamente. Hasta entonces, .incluso las ropas que D~aba propiedades de su marido, citado en Musawi Lru:í, Sayyed Mujtaba. lo dvi/i.:rycwn occidental 111.flo por ojos m11S11lmanu, T ehecin, Ed. Oficina de Promoción de la Cultura Islámica, 1990 p.221. Pero, el derecho al voto les fue otorgado hasta 1919 en Inglatemi y 1945 en Francia. ' 51 Gaid, Tahar. Dirlimmairt élimentain de i'I.rlam, Algel, Office des Publications Univei:sitaires 1991 p.145. ' ' !O er:m 665 �Para demostrar la igualdad de las condiciones, el Corán se dirige a los dos sexos en todas sus exhortaciones "¡Oh! Hombres y mujeres", "Los creyentes y las creyentes", etcétera. El Islam otorgó a la mujer, en caso de divorcio, los derechos a guardar los hijos hasta la pubertad y a w,a pensión alimenticia gue el sabio Al-Qayrawani le reconocía en el siglo r. También las esclavas se ·ieron protegidas: si la madre es liberada sus hijos menores lo son igualmente; tiene derecho a casarse; se prohíbe al amo tener dos concubinas esclavas hermanas; está prohibido durante una venta, separar la mujer esclava de su hijo menor, etc. como lo señalaba igualmente AJQayrawan1.· 52 in embargo, algunos ersículos dan al hombre la preeminencia. "Las mujeres respecto de sus maridos y éstos respecto de sus mujeres deben conducirse honestamente. Los maridos tienen la preeminencia sobre sus mujeres" (II-228) y sobre todo 'Los hombres son superiores a las mujeres, a causa de las cualidades por medio de las cuales Dios ha elevado a éstos por encima de aquellas, y porque los hombres emplean sus bienes en dotar a las mujeres." (IV-34.) Esra situación ha permitido los abusos posteriores a la muerte del Profeta e incluso la creación de hadiths apócrifos para someter a la mujer. En su libro Le Harem politique, atima Memissi deshace magistralmente, después de una paciente investigación documental, uno de los más famosos hadiths que dice: o conocerá jamás la prosperidad aquel pueblo que confía sus asuntos a una mujer". Investigó sobre la vida del autor de esta afirmación prestada al Profeta, y demuestra que el personaje buscaba preservar sus intereses personales asegurando haber oído tales propósitos. Si durante la Edad de Oro de la civilización árabe-islámica, las reglas fueron aplicadas con una tolerancia significativa, a partir de los primeros signos de decadencia, los "doctores de la fe" regresaron hacia posiciones más conservadorasSl. La mujer puede ser un imam (conductor de las oraciones), dirigir las oraciones como el mismo Profeta lo sancionó puede obtener de su esposo el derecho al divorcio y como lo señaló Abu Hanifa (siglo VIIl) puede llegar a ocupar la jefatura del Estado54 • 8. El radicalismo islámico El debate sobre los derechos del hombre en el Islam recobra particular relevancia en la actualidad por el papel que juega el fundamentalismo en el escenario político árabe. Con la concepción de una "nación islámica" y no sólo un Estado islámico, el integrismo se propone penetrar más a fondo en la sociedad y no solamente guardar las apariencias musulmanas de los gobiernos. Esta visión conceptualizada por Jomeini como Wilayat-i-Faqih, el gobierno de los sabios musulmanes, se impone cada vez más en las sociedades islámicas. El gobierno islámico no puede ser !'1-Í totalitario ni despótico, sino constitucional y democrático. Sin embargo, en esta democracia, las leyes no contenidas penden de la volunrad del pueblo sino únicamente del Corán y de la sunna del Profeta. La Constitución, el Código Civil y el Código de Justicia sólo pueden inspirarse en las leyes islámicacontenidas en el Corán y transcritas por el Profeta, y solamente ellas deben ser aplicadas escrupulosamente. El gobierno islámico es el gobierno de derecho divino, y sus leyes no pueden ser cambiadas, modificadas o irnpugnadas. 55 Para Jomeini, el Parlamento debe ser remplazado por un "Consejo Islámico de Planificación" que trasmita a cada ministerio las leyes islámicas que le conciernen, indicando su programa conforme a la religión, y esrablezca con base en el conjunto de estos programas, la política general de todo el país. La aplicación estrictl del Islam, para el In1á11 (Imam) iran~ permite garantizar todos los derechos del ciudadano. En efecto, Estas interpretaciones contradictorias en el Islam sobre el papel de la mujer pueden ser ilustradas con dos posiciones opuestas: para AlQayrawani la dirección de la oración no puede estar al mando de una mujer mientras que para Kausar iazi, ministro de información y luego de asuntos religiosos con Ali Buttho (Pakistán) en los años setenta. 52 53 Al-Qayrawani, Ibo Abi Zayd La Risa/o..., Op.Cit., p.199. Mimouni, Rachid De h !Jl1rbmie m généml et de L' intigrisme en partu111ier, Argel, Ed Rahma, 1993, p.41. 666 en un gobiemo islámico (. ..) todos están bajo la protección de la ley y nadie puede atentar contra la seguridad, introducirse ea las casas, detener, encarceJar, exiliar o ejecutar sumariamente a nadie sólo por una simple acusación o sospecha. En dicho gobierno todo el mundo puede G.Jl Mi/itar,t..., Op.CiJ., p.184. ~ Jomeini, Ayatolá Ruholah. El libro de Jomti,,i. LJJJ tilas fwsófoas, religiosa.r y momks dd Ayaf.ollab, Barcelona, ed. Bruguera, 1981, p.13. 54 Janseo, 667 �acogerse con pleno derecho a la ley del Profeta y ningún juez o dignatario puede quebrar este privilegio.56 Sin embargo, el discurso del fundamentalismo sobre el respeto a lo~ d_erecho~ _humanos codificados por el Corán no corresponde a su pracnca polttica. En un panfleto firmado por los líderes del Frente Islámi~o de S~vación de Argeli~ Ahmad ahnoun, Abdellatif Soltani y Madaru Abass1, antes de las elecaones legislativas de diciembre de 1991 s_e critica al ~obiemo argelino de impedir al ciudadano de gozar de su libe~d, particularmente privándolo del ejercicio de su derecho a la segundad _de su persona, de su religión de sus bienes y de su dignidad, lo que consntuye una violación a sus derechos fundamentales y al respeto de sus obligaciones legales y morales.61 . En la situación actual del país, el integrismo argelino pasó por encuna de sus acusaciones, violando a su vez todos los derecho prescritos por el Islam. La peculiaridad de la sociedad shiíta es el matrimonio temporal (Mut'aa) que es reafirmado por el propio Jomeini. Esta unión no implica los mismos derechos que el matrimonio indefinido~ pero el tiempo de la unión debe fijarse en un contrato previo, desglosando las condiciones de la mut'aa. De la misma manera, "los jóvenes de uno y otro sexo que frecuentan clases mixtas en escuelas, institutos y otros antros de enseñanza y para legalizar esta situación quieren recurrir a1 matrimonio temporal, pueden hacerlo sin el permiso de su padre." 57 La sociedad propuesta por el fundamentalismo shiíta difiere de sus homólogos sunnitas por la concepción del Imán. 'ste es fundamenta] en el sistema (...) de doctrina y organización, de lealtad y de acción (. ..) Los imanes (...) estaban inspirados por Dios y eran infalibles (en cierto sentido, ellos mismos eran divinos) (...) Como tal (el imán) era la fuente de toda sabiduóa y autoridad, de las verdades esotéricas ocultas (...) y de las órdenes que exigían obediencia total y sin reservas.58 Investido de esta autoridad, Jomeini podía gobernar sin oposición de parte de sus pares ayatolá. l concepto de la Wilayat-iFaqih es retomado por las distintas fuerzas fundamentalistas, incluso las de rito sunnita, como en el udán. Para el líder espiritual de la revolución islámica sudanesa Turabi, "es el más preparado de los clérigos quien deberá ser el supremo dirigente espiritual y político de la nación islámica". 59 La visión del stado pregonado por Turabi no difiere mucho d la idea jomeinista Porque la democracia no requiere de muchos partidos del derecho de cualquier individuo de abrir una oficina (partidista) y de gastar dinero para su campaña, o del derecho de abogar por ideas contrarias al Corán. Para el Islam, gobernar no es una prerrogativa del pueblo sino de Dios, quien designó a1 Profeta, quien a su vez, prescribió los preceptos generales del gobierno de Dios en us propias palabras el Corá11. [...] Ninguna mayoóa parlamentaria [...] puede nulificar las leyes de Dios como fueron codificadas en la ley islámica 00 Tdtm., p.20. p.157. 58 Gellne.r, Emest La soriedad musulmana, México, ed. FCE, 1986, p.149. 59 Miller,Juclith "On Islam's Ideologues" en FordgnAjfairs, no -dic. de 1994, vol 73, núm. 6. 60 Jdem. 56 57 ]dm,,, 668 Los de~echo~ otorgados por el Islam al hombre y a 1a mujer fuer~n revoluc1onanos, en particular en su tiempo. Mientras que el conttnente europe? estaba sumido en el oscurantismo, la ley de Mohammed cambiaba de manera dcistica la sociedad árabe con deci~ione~ que solamente hasta el siglo XIX las naciones europeas pudieron igualar. o obstante las aportaciones del Islam las condiciones de_las sociedades musulmanas fueron decayendo por varios factores. En pnmer lugar, el mismo texto sagrado y los dichos del Profeta muestran una cierta ambigüedad, incluso contradicciones, a pesar de la existencia de los versículos abrogantes y abrogados que permiten diferentes lecturas de las normas religiosas. En segundo lugar, los sucesores del Profeta interpretaron la ley a su ~anera para consolidar sus intereses políticos, con lo cual ?esVlrtuar~n la ese~cia del mensaje original. Las divergentes mtei:1x~tac1ones mencionadas de las sentencias coránicas permitieron el surgmuento de varias corrientes teológicas o jurídicas en el Islam, con sus propias visiones de lo que debe ser la sharia. . En tercer lugar, la diseminación de la religión musulmana en regiones con costu~bres distintas introdujo elementos nuevos, propios ~e las nuevas sooedades, y por ende interpretaciones diferentes. El liderazgo de los Estados islámicos rurco (Ciller) o asiáticos (Pakistán, Bangladesh, Indonesia) por mujeres es incomprensible para la mentalidad árabe. 61 Harbi, Mohammed L'islamisme... , Op CiJ., p.141. 669 �Por otra parte, la misma decadencia del Islam, a p~ del _siglo XIII, anquilosó a la dinámica región musulmana de los prun~r~ . siglos, imponiendo valores conservadores fr~n_t~ a 1~ ape~a , u:uc1al. La prohibición del mutazilismo con su v1:'1~n _raaonal e hist~nca de l~s leye religiosas encerró a la sociedad 1slanuca en las comentes mas oscurantistas opue tas a la idea de reflexión, tan pregonada por el mismo Profeta. Finalmente las crisis económicas políticas sociales y culturales del mundo mu ulmán actual permitieron el surgimiento de una lectura literal de la religión, simbolizada en las propuestas fundamenta.listas. KHADDURI, Majid. 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Js/.am y política, México, Editorial Trillas, 2001 (2" Ed.) 671 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2004 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 2004, No 31, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017357 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antonio Gramsci Estudiantes Facultad de Filosofía y Letras Feminismo en la ciencia Formación científico-técnica Ideal pedagógico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5434/HUMANITAS._2004._Comentarios_y_Resenas.ocr.pdf e179d30ad1196641829e8be042b12e09 PDF Text Text no precisamente econo011co, esto puede ser: establecer programas permanentes de limpieza y deshierbe, siembra de árboles y mantenimiento de las tumbas. Convendría trazar y pavimentar los calles y camellones de terracería del interior, así también sería útil que las calles fueran identificadas con nombres. Se sugiere además que la administración del lugar levantara un plano del terreno para emplear convenientemente los espacios que quedan por utilizarse. Estamos seguros que las sugerencias que aquí se establecen modificarán el estado actual en el que se encuentra el panteón adquiriendo una presencia más digna. 870 Sección Quinta CO MENTARIOS Y RESEÑAS �COMENTARIO AL TRATADO DE FILOSOFÍA DERECHO DEL DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 1 DEL Prof. Dr. H.c. Heinrich Beck Catedrático Emerito en Filosofía en la Universidad Otto-Friedrich Bamberg- Nemania Para entender el horizonte espiritual y el formato intelectual de esa "Filosofía del D erecho" expuesto en grande, se debe hacer primeramente unas o bservaciones iniciales referente a la personalidad y obra del autor en forma concentrada. Agustín Basave Fernández del Valle es considerado como uno de los representantes más significativos de la filosofía cristiana en la actualidad; no solo en su patria México y en Latinoamérica, sino con un efecto más amplio a nivel internacional; una filosofía cristiana la que bajo la influencia inspiradora de la fe cristiana que sabe manejar de modo más efectivo los métodos filosóficos que son capaces de darnos luz señaladora a los problemas actuales, científicos y existenciales. Basave es Dr. Jur. (en la Universidad Complutense en Madrid) y Dr. Phil. (en la Universidad de Yucatán y el Ateneo Filosófico de México) y enseña Metafísica, Antropología Filosófica, Teoría General del Estado y 1 Agustín Basave Fernández del Valle, Filosojia del Derecho. F1111da111e11/osy prqyecció11de lajilosojia Jurídica Editorial Porrua, México, D.F. 2001, 965 páginas. 873 �Filosofía de Derecho en la Universidad Autónoma de Nuevo León y en la Universidad Regiomontana, en donde, por mucho tiempo fue Rector. Él fue organizador y Presidente del Segundo Congreso Mundial de la Filosofía Cristiana en 1986 en Monterrey, uevo León, México y es actualmente el Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía y de la Sociedad Católica de Filosofía. Le fueron otorgados muchos doctorados "honoris causa" en diferentes universidades y premios internacionales. Sus publicaciones científicas que son numerosas y traducidas diferentes idiomas abarcan, sobre todo, las áreas de la Antropología y de la Metafísica, y también, por ejemplo, una interpretación del sentido metafísico de la muerte2, de la Filosofía de la Historia y Cultura, de la Teoría del Estado, de la Filosofía Política y una Filosofía del Derecho Internacional. Para ello, con su amplia extensión de su punto de partida filosófico, es característico una disputa abierta y constructiva tanto con los espiritualmente cercanos como también con los de tendencia filosófica contraria, así con José Vasconcelos, el gran metafísico mexicano de la Estética al que le dedico recientemente una disertación el filósofo mexicano Alejandro Ostos Á vila en Roma, así como con Miguel de Unamuno, José Ortega y Gasett y Franz K.afka. Una buena introducción y conjunto de las bases de su pensamiento, ofrece Basave mismo en su obra Tratado de la Filosofía, Amor a la Sabiduría como Propedéutica de Salvación (México, 1995) En la Europa de habla Alemana se hizo conocer primeramente a través de su libro Tres Filósofos Alemanes de nuestro Tiempo (Monterrey, Mex. 1977), la que presenta a Max Scheler, Martín Heidegger y Peter Wust, desde el punto de vista de un latinoamericano cosmopolita, en especial también, su ponencia muy discutida El Hombre y /o Humano, Hominización y Humanización, en el Cuarto Coloquio Intercontinental para la Antropología Insistencial Filosófica. Desarrollo de la Humanidad a través del encuentro de Cultura Occidental y Orienta/ 1986, en la Universidad de Bamberg3. Al mismo tiempo se debe mencionar aquí su ponencia estimulante y llena de ideas Los Derechos Humanos, sus bases filosóficas y su realiZficiÓn bqjo la consideración de México en el simposio Los Derechos Humanos en el Dialogo Intercultural que se realizo bajo el patrocinio de la Academia a 2 3 Véase Metafísica de la M11erte Madrid, 1965 Minutas de Congreso, 1988, Tomo l en la serie: E scrit11ras para la Triadica y 011todi11á111ica, Frankfor 874 E urobpea de las Ciencias y las Artes en 1997, en la Universidad de Bam erg.4 . Sobre esta ,base de la personalidad científica y de la obra pu~licada de Agustm Basave Fernández del Valle sobresale ahora s "Fzlo:of!ª del Derecho•: _con la cual completa de ci;rta manera, toda s~ c~e~tlvidad de pensam1ento. El libro se divide --después de un prólogo (6 pagma~) _- en tres partes, con ~n total de 21 capítulos. La primera parte (30 p~ginas) comprende la mtroducción a la temática la segund (apro~adamente 500 páginas) su desarrollo histórico y construcció; (~proxunadamente 400 _páginas) del despliegue sistemático. El autor cierra la obra c?n un registro ~fabético de autores citados (6 páginas). . ~a pnmera parte mtroductoria resalta primeramente la diferencia entre "ciencias Jurídicas" (en el sentid~ más estricto l palab~a) Y la Filosofía propia del Derecho: mientras aquella solam;nt; descnbe los hechos ~mpíricos y las estructuras inmanentes y lógicas del Derecho, pregu~ta esta por las razones últimas, es decir, el ser más profundo Yel_ ongen ~el-Derecho (esto significa por su causa efficiens) total Ypor su sentido y ob¡etivo máximo (por su causa fina/is). La plenitud de los aspect~~ f problemas resultantes se muestra posteriormente a través de_ u? .análisis de la dimensión jurídica del hombre. Así está en el pnnc~pio de la :ilosofía del Derecho la elaboración del cuestionamiento especifico filos~fico _Y en esto incluido, el primer concepto del ser del Derecho, es decir, la idea inicial del Derecho. La segu~da parte histórica no solamente intenta una Historia del Derecho, ~s decir, de la Filosofía del Derecho, sino se esfuerza más allá por una Filo_sofí~ del D_erech? e~ su alcance histórico. Se trata aquí, no solo de la Histona de Filosofta, smo también de Filosofía de la Historia· la forma de contemplar y la crítica son fmalmente filosóficas. ' El . estudio histórico empieza con las ideas filosóficas correspondientes y los pueblos orientales y de la antigüedad grecoroma?a, avanza de allí hacia la patrística y la escolástica medieval (en espec1al Agus_:111 ' d e Hi_pona'. Tomás de Aquino, Ockham) y sigue la Es cuela E~panola de Filosofía de Derecho, en especial en los siglos de ~ro (especialmente_ Francisco Suárez) y la filosofía jurídica y política en el ~glo ~e _la mode:ru?~d (Hob~es'. Rousseau, Leibniz, Locke, Kant, Hegel, atenalismo Histonco y Dialectlco). Un último capítulo se elabora 1/ d 4Minutas de Congreso, 1998, Tomo 14, en la Serie "Escritos... " 875 �especialmente extenso (por más de 300 páginas) con las ~end~ncias contemporáneas, como el Neokantismo, Historicismo y Soc1ologismo, Positivismo y Pragmatismo, Estructuralismo y Existencialismo, la Escuela de Fenomenología y los conceptos actuales del Derecho Natural. Aquí también se muestra un especial conocimiento de los autores de habla alemana (como Rudolf Stammler, Hans Kelsen, Gustav Radbruch, Erich Fechner, Helmut Coing, Johannes Messner), sin dejar a un lado otros espacios culturales. Con todas las atenciones para detalles y diferencias posiciónales, el interés de Basave se dirige a las interconexiones de sentidos del "material" de las posiciones individuales representadas de hecho. Busca realizar, al mismo tiempo, los grandes movimientos históricos de la "Idea del Derecho". En vista de que quizás algunas ideas del procedimiento de filosofía de la historia de Hegel, sobresale el hecho de que con Basave no solamente no se hipostatiza la "idea del Derecho" en un "Espíritu Absoluto" y en contraposición a ello se degradan las diferentes posiciones, no a puros soportes de función de una autorrealización en la historia. Basave representa más bien un personalismo filosijico, en donde los sujetos de la historia no son ideas generales sino personas responsables de si mismo e individuales, las que se encuentran bajo el cuidado existencial de Dios. La "dialéctica" si así se quiere, es con Basave, no un principio ontológico histórico, sino un principio de metodología de conocimiento. Ya que la parte de un "prediseño filosófico" (relativamente vació y formulado como pregunta a un problema) de la idea del D erecho (en la parte introductoria) suscita la observación y su equipamiento concreto con sus formas de realización, las que en p~rte corresponden al sentido, pero también en parte no y parecen necesitar critica (en la segunda parte histórica) a fin de comunicarlo y presentarlo; para llegar al objeto propuesto. Con todo el cuidado para detalles y diversificaciones posiciónales, el interés de Basave se dirige realmente a los conjuntos de sentido que se sobreponen uno al otro, del "material" de las posiciones representadas de facto y busca elaborar las grandes "formas de movimiento" históricas. En vista de que quizás algunos principios del proceder de filosofía histórica de Hegel se une a una comprensión de Derecho completa y filosófica (en la parte tres, la sistemática). La parte sistemática comienza con la contemplación de la relación de Derecho y Cultura. Determina primeramente en forma 876 filosófica la idea de la cultura y pregunta después por la interacción entre el D erecho y la Cultura. El primer capítulo desemboca entonces en una mención de la relación de "verdad y tolerancia", como debe ser adecuado entre "el ser y la idea de la cultura". Est~ secuencia de aspectos de problemas nos da ya un ejemplo representativo para la profundidad y sistemática filosófica de la observación aquí presente. Continua con la determinación de la "especifidad del carácter normativo del orden jurídico a través de la comparación con otros ordenes normativas dentro de la cultura, como las formas de trato social, usos y costumbres, la dimensión ética, las ideas morales de facto o las reglas del contrato social". Con ello se da el motivo para una reflexión subsiguiente sobre la me~odo~ogía jurídica, es decir, sobre la forma especifica jurídica de la ra~1onalidad (deducción y analogía) según una lógica inmanente por si nusma al D erecho. Aquí se discuten diferentes conceptos y escuelas contemporáneos. Prosigue con una "Fenomenología y Ontología del D erecho" en donde se presenta y fundamenta la posición propia del autor, es decir, una teoría onto-axiologica de la normatividad. Toma decididamente referencia a la categoría de la "habencia" con lo que Basave se dirige al aspecto fundamental ontológico del "hecho", es decir, con las circunstancias del ser "dado" en presencia situacional. Este hecho se expresa con la frase: lo que es ser existe. Con eso no se refiere primeramente al ser, "a mi", sino más bien "a el" o "a si mismo", y eso es la condición de qve el a mi puede presentarse. Pero si "el ser como tal" no significa nada mas que "el hecho" entonces se abre la visión filosófica sobre una razón divina apuntada y referida al "ser como tal". Así llega Basave a una ontología teocéntrica del amor, la que es tota~ente básica para el concepto de la "normatividad jurídica". El ser y la vida es un don de amor, la que está por delante y se basa y lo califica desde el interior de todas las exigencias del Derecho sobre el ~antenimiento y desarrollo de la vida, que se refieren a "libertad", 1~aldad", y "hermandad". El siguiente capítulo abre, en el final, "La Dunensión Jurídica del ser humano como fundamento del D erecho" y fundamenta así una antropología integral y jurídica. Se puede decir que en esos dos capítulos se expresa el núcleo especulativo de la Filosofía de Derecho de Basave. 877 �A partir de esta base se dirigen los otros capítulos, otra vez a cuestiones concretas; ciertamente primero la relación de la fuente ontológica (propiamente la causa effidens) del Derecho y los orígenes históricos de su constrUcción e integración. De ahí resulta una búsqueda de una hermenéutica jurídica contemporánea, la que considera por un lado la comprensión actual y predominante de la hermenéutica (como la pura técnica de la aplicación de leyes) pero por otro lado se dirige a una comprensión profunda del sentido y una evidencia ontológica. Así, no se queda _pegada a un nivel positivista-pragmático, sino puede emplear tambiéI) la inteligencia técnica según la medida de la sabiduría filosófica. Antes dirige Basave la vista a metas y valores concretos del Derecho como justicia, seguridad y bienestar de la comunidad y la lucha por esos objetivos. Continua, una reflexión sobre "derechos, obligaciones y relaciones jurídicas" y otra sobre el fundamento del ser del Derecho Natural en su relación con el Derecho positivo, así como las bases filosóficas del Derecho humano. Aquí se hace la pregunta por una calificación de los derechos (según puntos de vista civil, político, económico, social y cultural) y su desarrollo histórico se incluye en esa observación, así como la declaración universal de los derechos humanos Alguien podría decir que el mane· d ya no se puede resumtr· . . ¡o e estos temas en el método Y sistematizar , p de comple¡·os tema't1. dmas. ero con las repeticiones frecuentes . d 1 cos ca a vez e die vista e a observación y d 1 . ' s ierente el punto de .d e as Jnterconexi vane ad de los inicios y con ell 1 fi ones y precisamente por la se hace más viva la participaciónoy { ormfla ~lara del discurso se facilita y A , d as re exiones s1 pue e ser esta visión filo , fi . se obtuvo de un eruiquecuru··ent . so tea ~na ayuda considerable que · · o Jntercamb bl ' cnstJana, para el reconocimiento d d ia e con perspectivas de fe confrontación práctica en las tarea e :di~r acles, como también para la s cot1 anas. Anuario de Filosofía de Salzb XLVI-XLVII/2001-2002 urgo por.. A nsgar Paus, Theodor W K pPublicado . ublicado en Salzburg und M"uneh en . ohler, Heinrich Se h llli.dinger, y el reto por el sufrimiento y la muerte. Tras la profundización de una visión filosófica a una realidad concreta e histórica, se presenta la pregunta por el fundamento y el ser de un Derecho Internacional. El autor lo ve radicado en la dimensión jurídica-ecuménica del ser humano que debe revelarse en la politosofía del orden internacional. Los esfuerzos por una penetración de Filosofía del Derecho en la vida, se harán aun más concretos cuando ahora, en un siguiente capítulo se dirigen sobre el Derecho en ejercicio, es decir, a la estructura básica y la determinación del sentido de la abogacía, de la judicatura y el notariado. El final de la tercera parte sistemática de la obra completa, forma un capítulo extenso sobre la Filosofía del Derecho y la Filosofía de la Política. De nuestra presentación resumida se remarcaron dos cosas: se trata de un esfuer-{o impresionante de abarcar una cantidad eno1me de material concreto en una forwa filosófica profunda y fa obra posee una enonne actualidad, ya que hace preguntas y descubre relaciones que son de importanda central para la existencia humana, pero que casi no son tratados de esta manera en obras contemporáneas. 879 878 �Apuntes para la historia de Lampazos de Naranjo, Nuevo León UANL, Patronato de Lampazos, Imprenta Universitaria, Noviembre 2003 2 Volúmenes 375 y 363; 52 páginas, 27 cm. Profr. Israel Cavazos Garza Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de uevo León Lampazos ha sido un municipio afortunado, en cuanto fue el primero en Nuevo León, en contar con un libro sobre su pasado. Fue el poeta e historiador Leopoldo Naranjo quien en 1934 -hace ya setenta añospúblico su libro: Lampazos, sus hombres, su tiempo, sus obras del cual hay una nueva edición hecha en 1998. A 48 años de distancia de la publicación de 1934, nuestro recordado amigo don Ernesto Zertuche, dio a la estampa en 1982 su obra: Lampazos, mi hidalga tierra. Luego han aparecido buenos libros sobre historia de la minería de ese municipio, debido a la pluma de Mario Treviño, así como numerosos trabajos de carácter biográfico referidos a notables personajes lampacences, Santiago Vidaurri, Pablo González , Antonio I. Villarreal, etc. La presentación de un libro no cabe duda que se traduce en motivo de fiesta. Comentamos hoy la obra titulada Apuntes para la historia 881 �de Lampazos de Nara'!)o, Nuevo León, de Leticia Martínez Cárdenas, Jesús Ávila Ávila César Morado Macías y Héctor Treviño Villarreal. Est~ publicación tiene su antecedente en 1991. Don Francisco Zertuche en su calidad presidente del Patronato de Lampazos, encomendó a estos mismos cuatro investigadores la redacción de un texto de historia. Este encargo coincidió con el que les hizo también de rescatar el Archivo Municipal de Lampazos. Cumplida esta última tarea, se cumplió también con la de entregar un amplio estudio sobre ~l . , p~sa~o lampac~nse. Lamentablemente, de este solo se hizo una edioon limitada con el titulo de Historia de Lampazos del ara'!)o en marco de la inauguración del Museo de Lampazos en 1994 del voluminoso libro de 874 páginas anda por alli unos cuantos ejemplares. . ., Se hizo necesario por lo tanto esta nueva edic10n, notablemente depurada que ahora bajo los auspicios de la Universidad Autónoma de uevo León y del mismo Patronato de Lampazos aparece en dos volúmenes, el primero de 275 p., el segundo de 363 más 52 del índice onomástico sin numerar, en formato de 27 cm. Trae el libro la presentación escrita por don Francisco Zertuche, promotor principal de la eclición, quien subraya el hecho de co?tener sucesos no conocidos hasta ahora, así como el carácter geopolítico de Lampazos, también novedoso. Viene luego una introducción sobre la historiografía lampacense y la nota introductoria escrita por César Morado, uno de los autores._ Ya en el texto general del libro, se empieza con el primer apartado: Entre Cat11Janes y la Iguana 1698-1810 redactado por Héctor Jaime Treviño Villarreal. Se ocupa en primer término de describir el meclio geográfico, teórico y humano, para darnos luego pormenores de los orígenes de_ la misión y de la obra evangelizadora de los religiosos franciscanos. Analiza luego las visitas de los gobernadores Vidal de Lorca en 1775 y Manuel de Bahamonde de 1788. Al referirse a los últimos años del siglo XVIII, describe las actividades de Juan Ignacio Ramón y al acercarse el XIX, los estragos de la inundación de 1802. En las poco más de 120 páginas de este apartado se registran sucesos aislados que explican el título de Apuntes de la obra. 882 Un segundo apartado se titula Entre la insumcción y el desefío 18101820 y lo escribe Jesús Ávila Ávila. Aborda, como el subtitulo lo inclica, y lo acontecido en Lampazos en la lucha por la Independencia. La participación de Juan Ignacio Ramón, su correspondencia y su encuentro con Mariano Jiménez. Nos llaman la atención las páginas dedicadas al presbítero José Cipriano de la Garza, capellán castrense de las fuerzas realistas y las aventuras de éste en las campañas desde Lampazos hasta la frontera de la Luisiana. Se desprende del texto que había en Lampazos muchos simpatizadores de la causa insurgente, que acosaban a Zuazua.y a otros peninsulares. Sucesos de la vida cliaria y noticias de carácter diverso, salpican el contenido de este importante apartado. Entre éstos destacan los ataques de los indios, a partir de 1813 y el papel desempeñado por los alcaldes. De gran interés son los Anexos. En particular las listas de soldados, las proclamas insurgentes y especialmente el padrón y el censo de 1819. El primero con nombres de las calles, tales como la calle Real, la de la Estafeta, la del Sabino, la de la Ciénega, etc. Documento de gran interés para los estudiosos de la genealogía. Con este capitulo de poco más de 120 páginas se cierra el tomo l. El volumen II se abre con el rubro Los vecinos lampacenses, de súbditos a ci11dadanos 1821-1867 escrito por la historiadora Bárbara Leticia Martínez Cárdenas y comprende 84 páginas. Narra lo sucedido desde la consumación de la Independencia hasta la restauración de la República. D escribe los estragos de la epidemia del cólera grande, de 1833; los sucesos de la época del federalismo; Los de la guerra con Estados Unidos y sobre todo los de Ayutla y la Reforma, en los que destaca la figura de Santiago Vidaurri; personaje tan estudiado por la autora. El apartado concluye con lo acontecido en Lampazos durante la intervención francesa, tiempo en el que surge la participación de Francisco Naranjo. Un padrón de 1846 y una nómina de la Guardia Nacional de 1852, complementan esta sección. Un cuarto apartado de este libro lleva por título: La época de oro de Lampazos... 1868-1910 y lo escribe el historiador César Morado Macías. Lo integran poco más de 120 páginas. 883 �El texto justifica el calificativo de "Época de oro", Lampazos vive entonces un florecimiento notable. En primer lugar el auge de la minería; del plomo en la Iguana, del hierro en Golondrinas. Es impresionante el estudio sobre los fondos mineros, sobre las empresas y los empresarios y sobre los mineros lampacenses. De no menor importancia son los aspectos de la ganadería y la agricultura. Este último descrito al referirse a las haciendas existentes en el municipio. Otro aspecto elocuente es el de la educación al relatar lo referente a las escuelas y colegios y el de la cultura que se deja entrever en el periódico El Lampacense, del cual hace el autor un resumen de noviembre de 1891 a noviembre de 1892. De gran trascendencia fue el impacto de la llegada del ferrocarril, en 1882 que comunicó a Lampazos con el resto del país y con los Estados Unidos. En este apartado, como en los dos anteriores abundan las referencias a los asaltos de los indios. Lampazos, como tierra de frontera los sufrió constantemente. Morado Macias los analiza, hasta el informe realizado por la Comisión Pesquisidora en 1870. Habría que continuarlos hasta bien entrada la década de 1880. Yo conocí en Bustamante en 1950 a una anciana que recordaba haber visto en 1885, en su niñez, entrar los indios a su pueblo en caballos que parecían sin jinete, pero era porque los indos venían a horcajadas con el cuerpo hacia debajo de vientre del caballo. Con esto concluyen los textos de l contiene otros apartados del VI al VIII dos cuatro autores. Pero la obra la nómina de los alcaldes de 1752 al 2003 estacando uno que co1:1prende de lampacenses ilustres que ocup d l y ~~o con 58 breves biografías Al final d 'd ~ e as pagrnas 315 a la 357. e ca a tomo vienen 1 , di facilitan la localización inmediata de ·cual o_s m ces ~nomás~cos, que el texto. qwer persona¡e menc10nado en Cada colaboración esta apo ad página y al final d d y a por numerosas notas al pie de y bibliografías. e ca a apartado vienen las referencias de documentales En cuanto a los autores h 1 d . profesionales. Leticia Martínez C' d, ueliga _ecu que todos son • ar enas es cenc1ad hi · · . TreVln ·- ª en Uruversidad Iberoamericana·, He'ctor Jaime J , St_?na Avil por , la son licenciados en historia por la U . 'd d A , o y esus a Avila y César Morado Macías, además ~:er¡~ ~ u_tonoma de ~uevo León nuestra Universidad, tl·ene el doctorado en hist ~enciatura en Filosofía · . por 1 U . Guadala¡· ara. Todos adem , . _ ona por a ruvers1dad de , as tienen anos en documentación histórica y s d constante contacto con ., ~n autores e numerosos traba· os. . Su aportac1on a la historio afia de N , J libro es sumamente valiosa p 11 gr uevo Leon, en este nuevo . ·. or e o, nuestra más cordial enhorabuen d N Nuestr? reconoc1m1ento también para la Universidad A t, a. e uevo Leon por el patrocinio de la edi . , , u onoma Francisco Zertuche el Dr D E b' c1on, as1 como para don , , · on use 10 Gonzál Q · Jesus !ruegas, del Patronato de Lam az ez . wr~ga y el maestro hecho posible la p· bli . , d p os, cuya valiosa rntervención ha u cac10n e este libro. En el siguiente y último apartado vuelve la part1c1pac1on del historiador Jesús Ávila Ávila. El tema Lampazos en fa Revolución 1911- 1920. Si Lampazos tuvo intervención relevante durante la Revolución de Ayutla y en la Guerra de Reforma, ahora ha de ser más notable sin su actuación. El autor ofrece un panorama general de lo sucedido en el Estado, para dar cuenta de los clubes liberales antirreleccionistas surgidos en el municipio y las acciones de armas que tuvieron lugar allí, por ser punto estratégico para uno y otro bandos. En estilo claro, ameno y preciso intercala con breyedad sucesos políticos, estadísticas, casos curiosos y actividades de los alcaldes. Al final una buena cronología de 1910. 884 885 �RECONCILIAR LA SOMBRA Mtra. Elvia Esthela Salinas Hinojosa Universidad Autónoma de Nuevo León. "La poesía cae sobre todos los hombres, en un momento dado o para todo el tiempo, como tm ala de estaño que les abre los qjos y el corazón para la luz de la vida". Jaime Sabines Queda prohibido sentarse en el filo de la tarde / con el alma contenida, / dice uno de los textos que conforman el poemario Reconciliar la sombra, del jaliciense Javier Verea (Editorial Ágata, México, 2002). Sus "Prohibiciones inminentes" son un desafío a enfrentar la lectura y prolongarla desde el placer del contacto poético a lo ensayístico. Situarse en el lugar del lector es instalarse en el lugar de la inocencia y, a la vez, apelar por un conocimiento. Difícil alternativa: leer por el simple deleite y pretender saber. Sin embargo, son los dos requisitos para penetrar en la poesía. Señala Octavio Paz que "La poesía es conocimiento, salvación, poder, abandono" 1• Y que la actividad poética es una operación capaz de salvar el mundo, ese mundo que revela y recrea. Para Gabriel Zaid2, así como el poeta carga sus textos de todas sus vivencias personales e históricas y las estampa sobre la historia 1 Octavio Paz: El arcoy la lira. p. 9. 887 �literaria y la altera, el trabajo del lector es descargar el texto en sus distintos niveles y entrar en él con su propia carga personal e histórica. "La poes1a ' no es nunca tan una como cuando se d.1vers1ºfiica" .3 Por su pluralidad, Reconciliar la sombra es un poemario susceptible a varias lecturas; por supuesto, nuestro acercamiento no agota, ni mucho menos, su estudio. Destacan en todo el texto las variaciones sobre el tema principal: la vida y el misterio de lo femenino. Es un libro donde la soledad y el silencio se comprometen en amante confabulación y de ese vínculo nacen las palabras. En "Mujer soledad" señala: "Y así/ sabe del amor más que el amorosoy la nostalgia. / Sabe de la vida en que guarda / su ropa y s11s esptjos. / Es jeliz en su destienYJ. / Destie,ro 11ngiiento de alma en v11elo. / Pulc,itud de los silencios. / Último espasmo. Es ese ir-hacia-sí-mismo del que Rilke4 habla. Ese amar la soledad, soportar el dolor que ésta ocasiona y que el son de su queja sea bello. La lectura poética es todo un misterio. De pronto el poema irrumpe e ilumina una parte de la realidad: precisamente aquella que había permanecido oscura, o mejor aún: oculta delante de nuestros sentidos. Uno de los motivos recurrentes del poeta es la constante invocación a sus fantasmas. Desde la dedicatoria y a lo largo de todo el poemario los llama en diferentes tonos. "Claroscuro" dice: Hqy ptYJclamo a mis fantasmas / la paz de saberme acotnpañado. / Fest(!jo a los ángeles / la cercanía de sus cálidos st1spiros. Al mismo tiempo, desentierra la pasión por los claroscuros: los recuerdos ocultos en el jardín de la infancia y los que la mujer muerte transporta por las plazas. ¿Y qué es el mundo de los sueños para el poeta? Alguna vez Borges dijo que las palabras eran como juguetes mágicos para él. Las cambiaba de lugar para ensayar toda clase de formas. De manera similar, Verea atrapa las palabras, las moldea y las contextualiza con singular perspicacia. Invoca los sueños infantiles y los cubre de tranquilidad. En "Mujer paz" apunta que la noche: Viene de repente / c11ando llama la campana de los niños / ajugar el primer s11e1io noctt1mo. Pero la "Mujer muerte" Llora por sus sueños inconclusos / y sus armas grandes que no pueden transgredir / fltgos verdaderos. La "Mujer vida" es salir del su~ño, es mar abierto, es lágrimas, es rincón húmedo. La "Mujer miedo" es aquella a quienes miran los hombres en sus sueños. La "Mujer fuego" Sabe, en elfondo de sus sueños, / 2 Gabriel Zaid: Leerpoesía Bachelard: La poética de la e11so1iació11. p. 47 4 Rainer M. Rilke: Cartas a 1mJOt'l!II poeta • que su dolor es más grande que la vida: Es una mirada especial sobre la realidad -en la cual se incluye el sueño- que produce un efecto singular en quien recibe el poema. ¿Quién no está en la cárcel en sus horas de melancolía?, subraya Bachelard en su Poética de la ensoñaciórl. Esta melancolía que también aparece como motivo recurrente en el poemario. En "Buscar las horas", el poeta dice que la vida se hace corta cuando campea la incertidumbre; y La vida se alarga / cuando el día es tan grande / que se acaba la nostalgia. En el texto llamado "Silencios" escribe: En estas horas que despiertan / sin motivo aparente / y pisan fuerte la nostalgia. En este texto, el autor penetra -desde muy diversos ángulos- en el mundo fantasmal y sigiloso del ocultamiento. Para él, la "Mujer sombra" Es qjena a las historias porque gira / en el eje de sus largos fantasmas. La "Mujer arlequín" Toma café con sus amigas/ y aflora sutilmente su ubic11idad / al ritmo de las sombras y los vientos. El poeta busca la luz para estallar en silencios y crepúsculos. La suya es una claridad que irrumpe en las oscuridades, una especial iluminación en ese viaje por la nostalgia, en busca de los fantasmas. En todo su texto están vertidas diversas preocupaciones de índole existencial, que son constante objeto de su debate lírico: aborda con pasión el binomio vida-muerte. Su poema "Vida" termina diciendo: Pero no me dtjes ir, / vida, / sin morderme el corazón. El epígrafe de este texto proviene de otro titulado "Mujer muerte": Con sonrisa recuerda / a cada quien s11 historia ptYJfunda. Vida y muerte se conjugan de diversas maneras a lo largo del poemario: la "Mujer esperanza" roza el espectro de la muerte y abre los sentidos con ese dolor desconocido que madura los colores y crea sutilmente la locura; la "Mujer fuego" reconoce su dolor como más grande que la vida y embiste y engendra el mundo de futuros muertos. Sobre el miedo dice que el más terrible, el más profundo es el que se experimenta ante la vida, que es un abismo enfrentar siempre el día siguiente, que el miedo del destino y de los errores está siempre latente. El tiempo es otro motivo de sus reflexiones: la "Mujer renacimiento" sabe que el tiempo le es ajeno y que el destino es quien determina su vida-muerte; mientras que la "Mujer vida" retoma las pausas del tiempo para no dejar cabos sueltos en esos días que pasan sobre, entre, hacia y desde nosotros. Ese tiempo tan pesado que duele hasta los huesos y en el que vivimos todos, hasta la "Mujer hielo". Pero 3 Gascón 888 5 Gascón Bachelard: Op. Cit, p. 22 889 �la dueña innegable del tiempo es, para este poeta, la "Mujer nostalgia", a quien hay que entregarse para existir doblemente. Ese duelo constante con el tiempo es otra de las temáticas centrales del poemario. Los recuerdos, la ternura, la libertad, las horas, la lluvia... la poliforúa de sentidos que nos ofrece el poeta hace que despierten los sentidos del lector. Sus poemas son escritos con pasión, con entrega, lo que motiva la recreación permanente entre el lector y el escritor. Al terminar de leer una obra literaria ya no somos exactamente los mismos que cuando la iniciamos. Se abren otras puertas y el placer de la lectura nos hace conocer otras dimensiones, como diría Huxley. Es un gozo leer cómo el poeta navega en sus soledades; cómo se sumerge en aguas de silencio y cruza océanos; cómo se enfrenta a las sirenas-fantasmas, reflexiona en torno a cada una y crea un universo paralelo: es, por un lado, su concepción sobre la mujer -en sus sueños y ensueños poéticos la acerca, la observa, describe-; por otro, su aproximarse a la vida en sus diversas manifestaciones: ¿Qué es el desierto?, ¿y la soledad?, ¿y los fantasmas?, ¿y los sueños?, ¿y la paz? Es en ese universo paralelo donde se apoya la trama poética y en él Verea deja testimonio de sus nostalgias y sueños. Podríamos llamarle poema unitario, aunque cada fragmento tenga su valor propio. Aunque el poeta no nos da lecciones de filosofía, su texto está saturado de humanismo. Abre la puerta a las luchas de los hombres, a las batallas del espíritu y al enigma humano. Su vínculo amoroso entre poesía y filosofía nos remite de nuevo a Gastón Bachelard, al constatar que "La poesía es uno de los destinos de la palabra".6 En su "Mujer distancia" nos dice: Abre el tiempo en abanicos insospechados / y presenta su rostro / que bifurca la ideay la palabra. / El silencio es tortura de caminos. El poeta impulsa al mundo a convertirse, más allá de un mundo de la mirada, en un mundo de la palabra. Recordando a Sartre, podríamos decir que sus palabras están, irremisiblemente, condenadas a la libertad. En un texto en el que se aprecia un trabajo largo y cuidadoso, de precisión y detalle en todos sus aspectos, el autor nos hace ver de nuevo el mundo y nos lo revela, y nos lo reintegra como vivencia propia. El poeta no se detiene en la periferia: penetra en lo hondo de la mujer y de la vida toda; dice cosas reales, humanas. Ése es uno de los aspectos más importantes de su poesía. 0 Opinaba Jaime Sabines que la palabra sólo es un medio, un puente que tendemos entre una persona y otra. Leer Reconciliar la sombra significó descubrir un universo poético donde se concilian - y reconcilian- los sueños, los silencios, las ausencias, las nostalgias ... en fin, los fantasmas invocados en la dedicatoria. Este sentido de la vida que irrumpe desde los primeros versos, se mueve entre los poemas y se desplaza a lo largo de todo el texto; es un doble recorrido de caminos paralelos. Verea nos hace pensar que la escritura - y la lectura- de la poesía es una de las formas más duraderas de la felicidad. Bibliografía BACHELARD, Gastón: La poética de la ensonaczon. Fondo de Cultura Económica (Breviarios, 330). Traducción de Ida Vitale. México, Tercera reimpresión, 1998. MANSOUR, Mónica: Uno es el poeta. Jaime Sabines y sus críticos. Secretaría de Educación Pública. México, 1988. PAZ, Octavio: El arco y la lira. Fondo de Cultura Económica (Lengu¡¡. y Estudios Literarios). México, Tercera edición, 1972. RILKE, Rainer M: Cartas a rm joven poeta. Obra poética. Versión de Elena Cortada de la Rosa (Colección Cultura). Barcelona, Edicocomunicación, 1999. ZAID Gabriel, Leer poesía. Fondo de Cultura Económica (Colección Popular, 358). México, 1987. Gastón Bachelard: Op. Cit. p. 12 890 891 �DOS POETAS EN PERSPECTIVA VICENTE HUIDOBRO Altazor (Viaje en paracaídas) Mtro. Abel Garza Martínez Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Así como Friederich Nietzsche parodia el estilo bíblico en Así habló Zarathustra Vicente Huidobro hace lo propio en Aftazor (1925-1931), donde comienza por referirnos su genealogía (" ad a los treinta y tres años, el día de la muerte de Cristo ..."; "Mi padre era ciego y sus manos más admirables que la noche"; "Mi madre hablaba como la aurora y como los dirigibles que van a caer"), ironiza veladamente sobre el panteísmo cósmico en la poesía de Walt Whitman al enunciar que Altazor es "aquel que todo lo ha visto, que conoce todos los secretos sin ser Walt Whitman ...". Huidobro-Altazor asegura que su paracaídas "es la única rosa delicada de la atmósfera". El poema inicia propiamente en el canto primero en el que se manifiesta cierto fatalismo ("Altazor / Encerrado en la jaula de su destino") y el nihilismo de la época ("Abrí los ojos en el siglo / En que moría el cristianismo"). A lo largo de los siete cantos nos traslada de un orden poético preciso a un caos lingüístico, reflejo del caos mayor que es el universo. La caída de un ángel salvaje desde el cielo del lenguaje (ese cielo "alto y azul") es amortiguada por un paracaídas de metáforas e imágenes poéticas, que durante el descenso al suelo onomatopéyico y musical, incluso a la desarticulación de la palabra, permite reconocer el credo poético de Huidobro (recuérdese su célebre consigna: "crear un poema como la naturaleza crea un árbol"). 893 �Con versos contundentes Huidobro señala sus objetivos, por ejemplo en ese que dice "Canta el caos al caos que tiene pecho de hombre", la lucha con el orden parece inútil en un mundo donde lo que más fácilmente prevalece es el desorden; en todos los niveles existenciales, pero en especial en los sentimientos y las pasiones humanas. En el canto segundo destaca la repetición de un verso como recurso rítmico y solemne: "Silencio la tierra va a dar a luz un árbol" mismo que otorga un sentido trascendental al cerrarse el canto con este verso que no desmerece en nada: Se oye elpulso del 111undo como 1111nca pálido L:, tie,m acaba de alumbrar 1m árbol Lo que pudiera leerse también como "Silencio, Huidobro va a dar a luz un poema" y al final "Huidobro acaba de alumbrar un poema", lo que me parece una lectura incorrecta. Lo mejor es leer_ el verso tal ~ como Huidobro lo ofrece y no andar buscando palimpsestos, ru alusiones excesivamente directas a su poética creacionista. Empero, ¿quién es este Altazor? ¿un personaje mítico, mágico o religioso? ¿es el Yo-poético de Huidobro, su alter ego? Lo correcto sería responder que es todo eso y más. Altazor se autodefine como mago y antipoeta, contra el exceso de retoricismo y la inautenticidad de ciertos poetas; cuando habla de sí mismo lo hace en tercera persona: "Altazor desconfía de las palabras". René de Costa I señala que la voz poética de Huidobro, la voz del hablante, va cambiando, va saltando entre lo profético y lo burlesco, entonces cita: Soy bárba,v tal vez .. .] Bárbaro limpio de mtinasy caminos marcados No acepto vuestras sillas de rutinasy caminos 1JJarcados Soy el ángel sali1qje que cqyó 1ma ,na,lana En vuestras plantaciones de preceptos Poeta Antipoeta Culto Antimlto 1 Huidobro, Vicente. Antología de Poesía)' Poético. ALianza Editorial. pp.159-160. 894 Vemos pues que este poeta-antipoeta no le teme a las contradicciones, pues ahí está lo profundo de la cruzada por la verdadera poesía: hay que atacar a la misma poesía. Este es un motivo generatriz, como situación que engendra. Altazor es un poemario marcado por imágenes de lo aéreo ("el alto azor", esa gran ave de rapiña diurna). Los cielos permiten movilidad y aventura. Por su parte el viaje en paracaídas simboliza la condición humana moderna, el drama de la existencia humana y quizá la caída es sinónimo de degradación, o de modo diferente es un descenso a la realidad, una invitación a poner los pies sobre la tierra luego de haber visto, privilegiadamente, desde arriba. En cuanto al estilo de Huidobro, al fin y al cabo vanguardista, vemos que se caracteriza por ausencia de puntuación, tipografías en blancos y espacios, creación o invención de palabras hfbridas (v. QT. " " ' "y"espaverso"). b urupac10 En un apartado juega con las comparaciones abusando de la palabra "como" para concatenar una con otra, generando una tensión inusitada. En el canto quinto resulta llamativo, e imborrable de la memoria, la combinación de la palabra "molino" con casi doscientos vocablos -complemento terminados en "-ento", para que rin1e con la palabra "viento". Finalmente en el canto séptimo las palabras ya no se distinguen, sólo queda una especie de murmullo musical "Tralalí tralalá..." que es apenas como una reverberación poética, no obstante con anticipación se nos advirtió que: A ltazor desconfía de las palabras Desconfía del ardid ceremonioso Y de la poesía Trampas CÉSAR VALLEJO Trilce: ¿triste y dulce? Tti/ce, al parecer fusión de las palabras " triste" y "dulce", es le título del poemario de César Vallejo. Aparecida en 1922, ésta obra es de capital importancia para la lengua española; según Roberto Fernández Retamar esa importancia es análoga a la de La tierra baldía de T.S. Eliot en relación a la lengua inglesa, o bien lo que el surrealismo a la lengua francesa. 895 �Tri/ce puede ser considerado en su totalidad como un poema extenso, o bien puede leerse como una colección de setenta y siete poemas, en los que lo mismo se subliman que desenmascaran temas como la infancia, la familia, el presidio, el hambre, el amor, la vida cotidiana, el dolor, etcétera. La visión de Vallejo no por ser poética es menos lúcida. Su percepción es aguda para la emotividad, lo interno, así como para lo social, lo externo, aun cuando apenas lo insinúe o de una leve pincelada, produce una sensación de contundencia, de tocar el punto álgido. Algunos críticos, señala Fernández Retamar, han evaluado que Vallejo liquidó sus cuentas con el modernismo en Los heraldos negros y que ya en Tri/ce su estilo y sus recursos son diferentes, constituyendo una de las más altas expresiones de las vanguardias en Hispanoamérica. Vallejo juega con la ortografía de ciertas palabras (por ejemplo escribe alguna palabra con "b" y luego con ''v''), en ocasiones intercala mayúsculas entre minúsculas, o escribe alguna palabra verticalmente, o nos ofrece algún verso escrito al revés, es decir de derecha a izquierda: Oh mudo estruendo ¡Odumodnel(rtse! En lo personal, sin afán crítico ni objetivo, me gusta mucho el poema XIII, pues trasluce un vitalismo pensante, un biologicismo entendido en sus consecuencias psíquicas, donde Vallejo establece una ecuación que traza el camino del sexo que degenera en seso (más que un juego fonético de palabras pareciera una ley evolutiva del impulso o instinto a la formalización del pensamiento, apenas un artilugio de esta especie animal para subsistir. Sin embargo en Vallejo hay una cierta envidia hacia el bruto que sacia sus instintos donde sea y como sea). La relación de conceptos en este poema es por demás interesante y sintomática: sexo y sombra, muerte y dios, conciencia y escándalo. Para rayar en el misticismo con ese oxímoron de "estruendo mudo". De la animalidad a la inteligencia, de la inteligencia a lo incomunicable, se debate el poeta peruano. En el XIV expresa su incredulidad ante el malfuncionamiento de todo: Y es que su lucidez le hace ver que no hay conexión posible ni orden alguno y lo que predomina es lo incomprensible o el desorden, por eso magnifica al absurdo en LXXIII: Absurdo, solo ttÍ eres p11ro. Absurdo, este exceso sólo ante ti se suda de dorado placer Aun más contundente es en, y debería transcribirlo completamente pero me limitaré a indicarlo, LXXV que inicia y cierra con el verso "Estáis muertos", hermosa diatriba poética contra los muertos en vida, los vivos muertos. ¿Es acaso este un ataque de Vallejo al hombre inauténtico? Me parece que sí, pero no sólo contra el inauténtico sino también contra el inconsciente, y más cruel contra el que no sueña ni tiene fantasía, ni imaginación, pues para Vallejo "la vida está en el espejo" y en el original está la muerte. Sólo la proyección y el reflejo del arte hacen la verdadera vida; lo demás es materialidad vulgar, el original, que es el rostro joven de la muerte; muerte de los sentidos y la percepción, muerte definitiva y animal. Vallejo cierra Tri/ce con la imagen extraña de recoger perlas del cielo, graniza pues, y la lluvia es amenazadora y esperanza, es la tempestad. Y concluye con un tono por demás dialéctico y profundo: ¿No subimos acaso para abqjo? Canta, l!t1via, en la costa aún sin mar! Bibliografia VALLEJO, César. Obra poética completa. Ediciones Casa de las Américas. La Habana, 1993. HUIDOBRO, Vicente. Poesía y poética 1911-1948. Antología comentada por René de Costa. Ese no puede ser, sido. Absurdo. Demencia. 896 897 �LA EVASIÓN EN LA NOVELA DE LUIS LANDERO JUEGOS DE LA EDAD TARDÍA Lic. Rosario Rosas Escalona Facultad de Fil,osofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Toda novela es el reflejo de la sociedad, es la unión entre una cultura y los individuos. La historia se ve reflejada en las acciones que hacen los individuos en un tiempo y espacio determinado, desde como escriben los autores hasta como manejan las acciones de los personajes. Para la generación de escritores de la Guerra Civil Española, sus novelas, cuentos, relatos, se desarrollaron en un ambiente de enajenación donde no había frutos, donde la imaginación era el único escape de una realidad aniquilante. En la época de los noventa, en España, nacen nuevos estilos de narrativa, los autores emplean tanto en la estructura como en el contenido diferentes modos de expresión. Es común encontrar temas o situaciones relacionadas con la Guerra Civil, las generaciones que nacieron en la postguerra intentan regresar al pasado, para ver qué fue lo que les hizo daño, aún en ellos queda el resentimiento contra el gobierno, tal es el caso de Juan José Millás, Luis Landero, Almuneda Grandes, entre otros, que evocan al pasado. En complicidad para delatar los daños de la guerra, crean personajes sin futuro, desolados, inventores de historias. Con el gobierno de Franco hubo mucha censura en la literatura que relataba una sociedad de entonces, hasta la década de los setenta 899 �cuando el régimen cae, se inicia la libertad de expresión, por ejemplo Almuneda Grandes en Las edades de Lulú, utiliza un lenguaje abierto, puede hablar de sexualidad sin reprensión o Luis Landero en s~ nov~la Juegos de la edad tardía recuerda los acontecimientos revoluoonanos antifranquistas. Masoliver llama a la generación de los noventa como "<<pasotas>> por llamarlos de algún modo, ponen en duda la moral convencional y sustituyen la cultura por la contracultura, para abrazar la amoralidad o el nihilismo" 1• Esta generación de nuevos escritores lleva aún la guerra en las venas, deciden cambiar la forma de sus novelas, crean nuevas reglas e inventando técnicas para la narrativa, dejando traslucir los acontecimientos sociales que pasaron en la postguerra. La propuesta de Luis Landero en Juegos de la edad Tardía es una evasión de la realidad, juega con la identidad del personaje principal. Uno de los discursos más sobresaliente es la carga de política a la cual España se enfrenta después de la Guerra Civil, a pesar de que la historia de la novela es contada en los ochenta, el personaje se involucra con el pasado por ser hijo de la postguerra y lo que le produjo haber nacido en esa época, es decir, la postguerra trajo consecuencias que después de años se siguen cobrando. Nos presenta la historia de un hombre, por causa de ser hijo de la postguerra, no tiene una juventud sólida dentro de la sociedad, carece de una voluntad futura; es un hombre frustrado, pretendiendo ser muchas cosas, por ejemplo vivir en la selva, ser ingeniero, escritor, no busca ninguno de sus deseos, entonces empieza a inventar acerca de su vida y de la ciudad. Estas invenciones son una evasión para lo que no pudo ser en realidad, oculta su verdad a través de una vida fársica y lo lleva a los extremos donde casi pierde la cordura. Inventa ser escritor y dirigente de una tertulia, tiene libros publicados que el gobierno no deja que circulen. Tiene un cómplice llamado Gil de carácter débil se cree todo lo que le dice. Sin embargo, esta enajenación se justifica por las raíces de un terrible pasado, lo único que les queda es inventar para llegar a ser felices. La insistencia de Gregorio de encontrar un "afán" -a lo que se dedicaría- lo lleva a que sus esperanzas se pierdan y ejecuta una vida pasiva. Al conocer a Gil manipula la realidad como le hubiese gustad_o vivir; primero crea un nombre (Caesar Augustus Faroni), y esto le da pie para cambiar su personalidad. 1 p.15 900 Las características de una sociedad pasiva se ve en Gregario que vive monótonamente, va al trabajo, regresa a casa y su mujer se la pasa tejiendo; a la que apenas si conoce, no salen, creen ser felices por tener una vida alienada, sin tener voluntad para cambiarla. El autofracaso y la mentira son elementos que encierra al eje central. En ocasiones, el conformismo se apodera de ellos, carecen de voluntad para llevar una vida con más sueños. Por eso Gregorio empieza, inconscientemente, a desarrollar una identidad que satisface los deseos incumplidos. "Es muy difícil encontrar a alguien que, como Cristo con la cruz o don Quijote con sus armas, soporte la carga justa y esencial que le ha asignado su destino" 2• El cronotopo se presenta de manera visible, como lo define Helena Beristáin "se trata, pues, de una unidad indisoluble en la que se compenetran lógica y recíprocamente la geografía y su propia historia, captadas y comunicadas ambas por la sociedad a través del lenguaje de 3 sus individuos" el espacio-tiempo determinan a un lugar con su historia, a través de la novela de Landero se percibe la inestabilidad de la sociedad, los retrocesos constantes que hace el personaje de Gregorio, el hombre regresa a la juventud porque " se sentó en la escalera dispuesto a analizar objetivamente su pasado y a encontrar en él el origen de su negra . ,,4. A unque temporalmente se desarrolla en los años ochenta, se desgrac1a remonta a la época de su juventud, entre los cincuenta y los sesenta, esto se despliega a la historia de España donde los individuos sufrieron los años perdidos de postguerra, con espíritus tristes, desolados y sin esperanza de un bue.e futuro. Los motivos estáticos y dinámicos van dentro de los elementos de argumentación, son aquellos "motivos dinámicos (que modifican la situación) y los motivos estáticos (que no la modifican), advirtiendo que existen motivos estáticos, en el sentido de que su introducción en el relato puede no tener carencias inmediatas en la historia, pero puede resultar determinante en otro punto de ella".5 Hecho relevante en la novela son los movimientos estáticos porque aparecen en las primeras páginas elementos que después serán de suma importancia para desarrollar el conflicto de la novela. Algunos ejemplos son: 2 p.381 BERISTÁIN. 1997:117 4 p.20 5 SEGRE. 1985:115 3 901 �• "Las conversaciones con Gil dos veces por semana durante nueve años, la primera mentira"6. Retoma al personaje página~ después pa~a convertirlo en uno de los más importantes, así Gregono puede dec1r mentiras acerca de su vida. "Luck Turner, protagonista de la novela vidas salvqjes, cuyos datos constaban en los ficheros de las prestigiosas bibliotecas públicas de la ciudad"7, más adelante se descubre que es de Faroni, la primera novela; cuenta la historia de la novela, y se puede tomar como una narración dentro de la narración. Una fecha importante es el 4 de octubre, aparece constantemente durante el transcurso de la novela "un movimiento revolucionario que tuvo lugar en España durante la II República, el desencadenamiento definitivo vino motivado el 4 de octubre 1934" (Historia general de España) dando motivos para pensar en la Guerra Civil, el presente se encuentra vinculado con la guerra porque los que nacieron en esa época fueron frustrados y crecerán con esas frustraciones. Incluso Faroni (nombre ficticio de Gregario Olías) joven idealista, escritor de izquierda, va en contra del gobi~rno franquista, lo perseguían por sus ideas nuevas, tuvo que hU1r al extranjero para ponerse a salvo, posteriormente fue ejecutado por el mismo gobierno; censuraban las obras por sus ideas. • • Así, se unen situaciones temporales y espaciales como lo determina Bajtin para definir el cronotopo. En cuanto a la estructura no se puede limitar a decir de cuántos · capítulos se compone la obra, es necesario indagar en el lado más profundo de la historia. Existen dos tipos de estructuras: interna y la externa, que a la vez hacen de la obra una línea global, Segre afirma que la estructura es el conjunto de relaciones latentes entre las partes de un objeto uniendo los tipos de lo interno y lo externo (1985: 78). La estructura externa de la obra se ejerce por una apariencia inmediata, según Pottier. La obra de Luis Landero se compone de tr:s partes, veinticuatro capítulos y un epílogo. Entre la estructura superficial o externa aparecen poemas de Gregario Olías, personaje principal. También hay cartas, recados, poemas, que hacen de la forma algo visual, son elementos que se ven a simple vista. La forma interna, comienza en 6 7 p.17 p.17 902 el pre~ente cuando Gregario cuenta con 46 años, se apoya en una analepszs cuando era niño y vivía con su tío Félix Olías; vuelve a la historia a los 46 años y una palabra le hace recordar a Alicia, una joven que amaba cuando tenía 15 años, dentro de éste flash-back hace un nuevo retorno a la ~fan~ia cuando vivió con su abuelo. Al final regresa al presente y la h1stona se vuelve "lineal". El personaje es maduro, 46 años, cu~ndo le sucede a las personas una añoranza de volver al pasado para ~e¡orarlo, ~orno no puede regresar el tiempo, Gregario opta por rnventar su Juventud. _ Desde la perspectiva del tiempo, la estructura interna se hace rica porque el personaje realiza retrocesos constantes para inspeccionar en su pasado y regresa al presente con una nueva visión. La forma interna en un principio es un retroceso tras otro, pero a la mitad se vuelve lineal para dar una historia en el presente. La novela empieza cuando la acción está hecha, al inicio se manifiesta una evocación de acontecimientos ~futuros) que se desarrollarán más adelante. Se manejan como una Introducción, o mejor dicho, se hace una prolepsis en la estructura donde se comenta lo que sucederá en el texto para no tomar por sorpresa al lector. . El género del contenido de la novela es psicológico, describe la actitud de Gregario ante situaciones de la Historia de España, analiza la psicología de los personajes a través de sus acciones en el momento ~rego~o Olías sustituye las acciones de su realidad por falsas, f!º par~ 1mpres1onar a Gil (un personaje amigo de él) sino para cumplir sus ~nhelos_ en una realidad imaginaria. Olías tiende utilizar la imaginación 1nconsc1entemente porque su vida es aburrida, hace una denuncia de la monotonía en la que vive; la novela, reflejo de la sociedad denuncia a personas como Gregorio, frustradas que inventan la historia de su vida como más les guste, son hijos de la postguerra sin un futuro incierto con un pasado que les atormenta. Tanto Gil como Gregorio se necesitan para poder sobrevivir, colocan puentes ilusorios para evadirse de la realidad. Mientras que el narrador es "el mediador entre el mundo de la ficción y el destinatario" (SEGRE.1985:26) y en la obra es intradiegético porqu_e permanece dentro de la historia; aunque es un testigo que no mterv1ene, la focalización se centra en el narrador-personaje: "Gregorio pensó que aquel día de siluetas y medias palabras ilustraba con precisión lo que había sido su existencia: vivir al fondo de la cueva y ver pasar sombras, de espaldas a la luz (p.287)" 903 �Según la simplificación que hace Todorov, el narrador parece saber, y dice, más de lo que saben los personajes. Sabe cómo piensan y actúan, les permite dialogar para reafirmar lo que él mismo dice. Sólo en las cartas, poemas, recados, el personaje principal tiene la libertad de expresarse. En la tipografía aparecen letras en cursiva o mayúsculas cuando se refiera a algo que el narrador ve, por ejemplo: el título de vidas salvqjes o el colegio: "ahora ostentaba el rótulo B. A. COMERCIAL SYSTEM", con esto se puede notar que el respeta los espacios físicos que observan los personajes. La evasión de los personajes lleva a una descripción de los comportamientos ante las situaciones de postguerra, el ensueño y la idealización toman parte de ese escape. El hombre forma una imagen ficticia, donde tiene la libertad para crear su propia realidad, pero llega un momento en que no se puede distinguir de la alucinación, desde los ojos de quien la origina. Son los ojos de las demás personas los que pueden diferenciar la realidad de la ficción. El reconocimiento de que se sufre una evasión es el paso para el progreso y salir del autóengaño. El hombre, pues, se encuentra inmerso en sus propios tejidos, es imposible rodear a la realidad sin mezclarse con la locura. Gregario engaña a Gil y a todo el que se disponga a escucharlo. Es un inventor andante parecido al Quijote, pero en una sociedad actual; Gil es Sancho Panza que le cree todo. Gregario al igual que el Quijote marcan un rompimiento con una época, al _momento de crear situaciones falsas, el receptor se vuelve consciente para explorar la sociedad en la que viven los personajes de Landero. Segre, Cesare. Principios de análisis del texto literario. Editorial Crítica. Barcelona. 1985 Todorov, Tzvetan. Análisis estmctural del relato. Tiempo Contemporáneo. Buenos Aires. 1970. Bibliografía Bajtin, Michail. Teoday estética de la novela. Taurus. Madrid, 1975 Beristáin, Helena. Diccionario de retórica. Editorial Porrúa. México. 1997 Landero, Luis. (1989) Juegos de la edad tardía. Tus Quets. Barcelona. Masoliver Ródenas, Juan Antonio. (2000) La actual novela española: ¿un n11evo desencanto? Colección cuadernos de jornada 8, UNAM. México. Portier, Bernard, Lingüística general. Gredos, Madrid.1977 904 905 �EL NARRADOR: UNA APROXIMACIÓN A LA MIRADA DEL LECTOR Lic. Marissa llidalgo Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de uevo León ''Bienaventurado aquél qHe ve a través de los qjos del alma, porquejamás será ciego" Ivanna En un intento por acomodar en su cabeza lo sucedido, de lo que forma parte, en lo que tácitamente le obligaron a pertenecer, el hermano del ángel de la muerte, hace un recuento de cada instante que recupera con el ejercicio de recordar, para darle paso al diálogo consigo mismo y procurar encontrar el lugar exacto de su estatismo. El hermano del ángel de la muerte es la voz narrativa de la novela. Hablo pues, de que en· Caídos del cielo, de Ray Loriga, se detecta un personcge-narrador. Quien nos cuenta la historia, es personaje a la vez que narrador. Con técnicas de lenguaje que parecen de lo más simples, puesto que la forma en que fluye la narración es la forma ordinaria de hablar de España, el lector cree escuchar el pensamiento de quien narra la historia ''Además, qué cono, era mi hermano. Los de fa televisión son la hostia" (Loriga, 1995: 13). Es decir, en esta obra, prevalece el uso de la palabra hablada que llega al lector como simples formas de expresión, en tanto que al avanzar en la lectura, se detecta toda una forma elaborada de 907 �discurso que da vida a una cadena de imágenes. Ray Loriga parte de los sucesos para entrelazarlos,ya convertidos en recuerdos, con sentencias u opiniones que complementan la visión del narrador, haciendo del lector un espectador de una quebrada ideología de adolescente. r o era mala chica. Estaba un poco loca, eso sí. Luego todas las caltas y la televisión, las fotos, todo eso acabó de trastornarla. Al final hablaba como una estrella, o era una estrella o al menos parecía una estrella(31 ). Caídos del cielo está narrada de principio a fin bajo la perspectiva del yo: los hechos son analizados desde el interior (intradiegético) y el narrador está presente como personaje de la acción (homodiegético). La perspectiva narrativa, es decir, la relación entre la cantidad de información atribuida a cada personaje y la que el narrador se reserva a sí mismo, es de focalización interna fija. Esto es, que toda la historia es revelada por el hermano del ángel malvado, a partir de la manera en que sucedieron los hechos. Sólo por medio de él podemos conocer a los demás personajes; sus acciones y su pensamiento están subordinados a la manera en que él las ve. Este narrador homodiegético, reflexiona sobre las acciones tanto de su propio papel de personaje, como de los otros personajes y emite juicio sobre ello. A él no le parecía nada llevarla, pero la verdad es que era muy guapa. Siguió conduciendo en silencio, no quería que ella pensase que había aceptado, aunque él sabía que había aceptado ... Creo que él no sabía muy bien lo que hacía. Sólo quería conducir y conducir y no volver nunca a ningún sitio. Él en realidad no era un asesino. Leía mudúsimo. E ra más bien un poeta (39). narrada la historia. Es así, que la obra se convierte en imágenes visuales, olfativas y gustativas. La bala entró por la mejilla, justo por encima de la sonrisa, y después siguió subiendo hasta el cerebro, al salir se llevó la gorra. El guardia estaba en el suelo pataleando, ya sabemos que nadie se movió, si somos honestos, no creo que esos guardias le caigan bien a nadie, en cualquier caso no pataleó mucho, en seguida se estiró como un arco, como un arco sin flecha, un arco inúti1(53). También el narrador gusta de hacer comparaciones y analogías cuando menciona: Un dolor en el estómago. Un dolor agudo, como un clavo... Aquello era como cuando en una casa hay dos gatos y uno se- acaba de comer al canario. Yo era el segundo gato. Y el mundo está lleno de canarios... en cualquier caso no pataleó mucho, en seguida se estiró como un arco, como un arco sin flecha, un arco inútil (11, 21, 53). Lo anterior para asirse, en su papel de personaje, a una realidad que busca, que necesita para dar sitio a lo acontecido, no utilizando solamente el recurso de la exploración de la conciencia de los otros personajes, sino también suponiendo, deduciendo, emitiendo juicios y refractando su propia conciencia al lector. Bibliografía LORJGA, Ray. Caídos del cielo. Barcelona: Plaza y J anés. 1995 TACA, Osear. Las voces de la novela. Madrid: Editorial Gredos. 1978 El narrador emplea el tiempo de una forma extraordinaria de manera que el presente y el pasado se fusionan. Cuenta la historia desde el presente, evocando el pasado, éste se trasluce por medio de flashazos que no están ordenados en forma lineal. En esta obra hay un constante ir y venir en el tiempo a través de la combinación de retrocesos o vueltas al pasado con el presente, sólo así, podemos comprender lo que pasa en el presente. Este recurso de entretejer el tiempo permite al lector ir conociendo poco a poco el pasado y volver al presente para hilar las emociones pasadas con las actuales. Las descripciones en la novela cumplen un papel importante. Implican la mirada del narrador y refuerzan la perspectiva de donde está 908 909 �LA RISA COMO LIBE RTADORA DE LAS ESTRUCTURAS RÍGIDAS1 EN LA NOVELA DE HÁSEK Isadora Montelongo Colegio de Letras Españolas UA L El ser humano ha sido víctima y v1ct1mario de la esclavitud, de su libertad física, pero también de su voluntad, esta última es la que lo levanta y lo hace ser igual en su diferencia con los demás individuos racionales. Los ejemplos de la esclavitud se han dado desde las antiguas civilizaciones, se podría decir que el ser humano en su innato que hacer desde que le otorgó nombre a las cosas y tuvo la capacidad de articular palabra, alojó en su ser el afán de poseer lo que le rodea, incluyendo a su otredad. Precisamen te, lo que el escritor checoslovaco Jasroslav Hasek en su única novela Las aventuras del Buen soldado Schvezk (1920-1923) presenta. Es decir, el tema socio-político que trata el autor, es el que vivió su tierra natal Checoslovaquia, y los países de Europa Central durante el inicio de la Primera Guerra Mundial, este marco le sirve para 1 En este ensayo entiende como "estructuras rígidas" a agueUos sistemas organizados gue exigen un comportamiento del hombre, dicrado por tales sistemas. Despojan al individuo de su comportamiento individual y le responden con un mecanismo esguematizado y rígido de su conducta ame el mundo. Funcionan en el mundo real objetivo, como las instituciones para el mantenimiento de la ley y el orden de las sociedades organizadas. 91 1 �realizar una novela picaresca-antimilitarista en donde su objetivo es burlarse de las estructuras cerradas que aparecen en ella y le dan forma a este afán de posesión innato del ser humano. Pero ¿Cuáles son las estructuras de posesión en la novela de Hasek? Son el militarismo y sus figuras representativas, así como la autoridad de la estructura religiosa2 representada por la figura sacerdotal, entre otras. D entro de este pequeño ensayo se menciona escuetamente ejemplos de aquellas estructuras cerradas que aparecen en la novela, y constituyen las formas representativas de la eterna esclavización del ser humano en su existencia mundana, las cuales son liberadas a través de otro mecanismo únicamente humano, la risa3, hace que el ser humano se reconozca a sí mismo en cuanto tal y lo libera de su compleja existencia. La novela en tanto novela picaresca, debe contar con un personaje lineal, éste es Schveik, él esta presentado como aquel personaje que es dirigido por la voluntad de los demás o en otros términos, es el sirviente de los servidores públicos que en tiempos de guerra poseen la "libertad", sin duda Schveik deja caer las cosas por su propio peso debido a su idiotez, como buen pícaro. Tan es así, que Schveik desecha el "declaro humildemente", frase constante del personaje para demostrar que siempre esta al servicio de los otros, en completa sumisión y sin voluntad propia, no obstante en un revés de situaciones, trata al capellán de tal manera que su voluntad no es estropeada ni dirigida por ningún ser como los que había conocido antes y mostraban abiertamente sus peticiones rígidas bañadas de tal capricho y soberbia que daban muestra de la animalidad del ser humano. Pero parece que Schveik hasta se aprovecha un poco con el propósito de divertirse al obedecer las órdenes de su nuevo jefe y representante de la estructura clerical; sin embargo, este aparente aprovechamiento, no es sino la linealidad de su carácter de idiota Idiotez que se transforma en una estrategia capaz de desarmar a quien sea: Ya hacía tres días que Schveik era sirviente del capellán de campaña Otto Katz, y en todo ese tiempo lo había visto sólo una vez. (Fue a recogerlo de donde estaba, tirado totalmente ebrio como era su costumbre) Schveik desechó el "declaro humildemente" y empezó a hablar con el capellán Se torna en cuenta la estructura religiosa como un controlador de masas. J'La risa y lo cónúco se trata desde el punto de vista de Bergson; es decir, para quien la risa es una defensa delgmpo socialfrente a la intro111isió11 de lo mecánico en la corriente creadora de la vida (. . .) la risa seria como 1111 castigo al agente de esa i11tro111isió11 ... (Portilla, 1984: 44) 2 912 con toda confianza: - ¡Te digo que te sueltes! - dijo-, o te parto una pata. os vamos a la casa y basta. ¡Déjate de cuentos! - Señor, querido señor, déme una bofetada. - ¿Una o varias? Preguntó Schveik Dos - Aquí están (Hasek, 1992:124) La estructura religiosa durante esta época de crisis, se aprovecha de su influencia sobre los creyentes; es decir, lo religioso se toma como una evasión ante los hechos inevitables de lo mundano, la muerte, como si la religión liberara de todo; lo cómico muestra que la estructura religiosa encadena a una idea esperanzada de la liberación y si se considera este importante concepto como una mera decadencia, como sugiere Nietzsche, lo cómico al menos muestra aquellas costumbres, castigándolas con la risa (Bergson, 1962: 13), sugiriendo confrontar el instante presente a través de un proceso particular como es la risa; es decir, este proceso desglosa al ser humano, lo analiza en sus partes núnimas, lo une de nuevo, lo sintetiza, y lo reconoce en su insignificancia y grandeza ante el universo. Un ejemplo claro de lo risible en la figura representativa de la estructura clerical, el capellán; supuestamente, por el pensamiento convencional es una figura de moralidad y rectitud; pero en la novela actúa de manera contraria a lo convencional; es decir: Las actittJdes, gestosy movimientos del cuerpo humano son risibles en la exacta medida en que este cuerpo nos tace pensar en un simple mecanismo. (Bergson, 1962: 14) - Ustedes, hombres necios, son incapaces de aprender - continuó el capellán de campaña- Yo estoy porque los fusilen a todos ¿Me oyen bien? Lo afirmo desde este lugar sagrado, imbéciles, pues Dios, que no puede temerles, les hará dar vueltas hasta que se mareen ... - Ya comenzó; está de veras borracho - susurró alegremente el vecino de Schveik. (Hasek, 1992: 103) Mientras que la estructura religiosa intenta acercar a los checos por medio del temor y sus retóricas efusivas a las normas de mecanismos cerrados, la estructura militarista se ocupa de las prácticas inmediatas en las que se encuentra la tortura en cinco pasos, gue van desde las purgas 4 hasta las lavativas estomacales, que obligan a los "no aptos" para unirse a los frentes de batalla en la guerra: 4 Llamados así por vivir con alguna discapacidad para no ir al frente de la guerra. 913 �Las tormras a que eran sometidos los simuladores fueron sistematizadas y las gradaciones eran las siguientes: 1. Dieta total: una taza de té por la mañana y otra por la noche y sin tomar en cuenta la naturaleza de la enfermedad se les administraba aspirina para hacerlos transpirar intensamente. 2. La aspirina se les administraba para que no pensaran que la guerra era un paseo, en abundantes dosis de quinina en píldoras, sistema llamado también "lamer la quinina". 3. Lavado de estómago dos veces al día con un Litro de agua caliente. 4. Lavado intestinal con agua jabonosa y glicerina. 5. envoltura en sábanas empapadas de agua helada. (Hásek, 1992: 79) Pues defender la patria, por la problemática iniciada por los individuos que están en el poder, es una labor que les corresponde a los pobladores de los respectivos países en discordia; defender su nación, aún si su voluntad está ausente del espíritu patriótico. (Schveik pregunta con relación al asesinato del Archiduque a la señora Müllerova, su casera) ¿Le dio uno o varios tiros? El periódico dice que el señor Archiduque quedó hecho una criba. Acertó a darle con todas las balas. Eso es una cosa muy rápida, señora Müllerova, terriblemente rápida. Para una cosa así, yo me compraría una Browing. Parece un juguete, pero con ella se puede matar en dos minutos a veinte archiduques, flacos o gordos. Aunque dicho entre nosotros señora Müllerova, en un señor archiduque gordo se acierta más fácilmente que en uno flaco. (Hasek, 1992 :27) Sin embargo, lo cómico se encuentra en la insensibilidad que el protagonista presenta ante la muerte del Archiduque, o bien, la indiferencia ante su asesinato. Y a que no hay enemigo mayor de la risa que la emoción (Bergson, 1962: 13) y si Schveik presentara un mínimo rastro de pena o tristeza se perdería el sentido de lo cómico, que necesita para entenderse en una significación social; es decir, para comprender la 1isa hay que integrarla a su medio natural que es la sociedad (Bergson, 1962: 13), en la cual se encuentran tales mecanismos cerrados, y que a su vez en la novela de Hasek son castigados por medio de la risa. O sea, además que a Schveik no le interesa el individuo del Archiduque, todavía lo confunde con otro Fernando, que no es precisamente el de Sarajevo, sino un personaje de un nivel social inferior. Que sin duda rompe la seriedad de la problemática que dio paso a la Primera Guerra Mundial: 914 -¿Qué Fernando, señora Müllerova? - preguntó, sin dejar de frotarse las rodillas-. Conozco a dos Fernandos: uno es sirviente del boticario Prusa quien a su vez bebió por equivocación una botella de loción para ei cabello; el otro es Fernando Kokoska, el que recoge cagadas de perro. En ambos casos no se perdería nada. (Hásek, 1992: 25) Para finalizar abruptamente este pequeño ensayo, cabe decir que la mayor estructura mecánica con la que debe romper la risa y liberar al ser humano de sí mismo, es la del sentimiento de ejercer el poder de poseer a los demás, como en la ley del más fuerte, que se observa en la supervivencia de los animales. Schveik vivía de la venta de perros, lo que por cierto en una conversación con el teniente Lukas, su nuevo jefe, · quien adquirió al protagonista, como a un objeto, por una apuesta con el capellán, quien a su vez, lo había sacado de la prisión en donde estaba acusado de simulador para no ir al frente de la guerra, y le sirvió de ayudante al igual que al teniente Lukas quien le preguntó a Schveik: ¿Le gustan los animales, siente amor por ellos? Lo que más me gustan son los perros - dijo Schveik. (Hasek, 1992:183) Tal gusto que el personaje tiene por los animales es lo que toma una gran parte de esta comedia antimilitarista; ya que lo cómico está en el traslado de las características humanas a los animales, poniendo al ser humano en una situación difícil, al intentarse ver tal cual es por medio de una representación de un ser que ni siquiera tiene la capacidad de articular sonidos: Schveik dice: Yo quise probar también, saqué al canario de la jaula y se lo di al gato para que lo olfateara, y antes de que pudiera yo reaccionar el imbécil gato le arrancó la cabeza. De veras, no esperaba esa bajeza de su parte... y se lo comió concienzudamente, con plumas y todo, y al hacerlo ronroneaba de alegría. (Hasek, 1992:182) Pareciera que Schveik ha traspasado tal pureza como la de un animal, ya que se ha reconocido a sí mismo desde lo estrictamente convencional: ¿Sabe usted, Schveik, que me gustaría enviarlo ante un tribunal militar?- dijo suspirando el teniente. Pero siempre lo pondrían en libertad, pues no habrían visto en su vida nada tan colosalmente idiota como usted. Mírese al espejo ¿No se siente mal por la cara de estúpido que tiene? Es usted el aborto de la naturaleza más monstruosamente 915 �imbécil que he visto en todos los días de mi vida. Pero, diga la verdad, Schveik: ¿le gusta a usted ser tal cual es? _ Humildemente declaro, señor teniente, que no me gusta. (Hasek, 1992: 217) Schveik se reconoce tal cual es, a pesar del desagrado que percibe en sí mismo, pero a través de un marco cómic~ el autor presenta aquellos prejuicios que asimilamos dentro . ~e la s~cte~ad de una forma agradable, por medio de lo cómico Qo risible), liberandonos con una carcajada. Bibliografía BERGSON, Henri, (1962). La risa. México: FCE HAEK, Jaroslav, (1992). Las aventuras del buen soldado Schveik. México: CONACULTA PORTILLA, Jorge, (1984). La Fenomenología del relajoy otros ensayos. México: FCE LOCKE: TEÓRICO DEL LIBERALISMO - EN EL TRICENTENARIO LUCTUOSO DEL CARDINAL PENSADOR INGLÉS-* (1704-2004) Fernando Robledo Isaac Centro de Estudios Humanísticos Facultad de Artes Visuales/UANL Sociedad Regiomontana de Filosofía A.C. El gobernante 110 debe prohibir que se enseñen opiniones especulativas m cualquier iglesia, ¡mes 110 r, tiene ninguna relación con los derechos civiles. Si 1111 católico roJJ1ano cree q11e es verdad el c11e,po de C,isto en tanto que otro solamente cree que es pan, 110 ofende con ello a s11 prijilllo; si tmjudío 110 cree qlfe el Nuevo Testamento es palabra divina, no altera e,1 nada los derechos humanos. Si 1111 pagano niega a,nbos testa1t1entos 110 ha de ser castigado co1110 ciudadano indeseable. Carta sobre la tolerancia 1689 J. Locke. Estoy de acuerdo puesto que lo he repetido en diversas ocasiones: el mejor homenaje que se le puede hacer a un filósofo, es confrontar a partir de su pensamiento las problemáticas de nuestro presente. Pero me pregunto si un homenaje a cierta obra filosófica, o a algún filósofo fallecido hace ya más de cien, doscientos u ochocien tos años; no representa para nosotros, ya en sí mismo, un problema filosófico, en • Locke, J. Carta sobre la tolerancia, Dos msqyos sobre elgobiemo civil} otros emitos 155 pp. Ed. Grijalbo S.A. México, D.F., 1970. 916 917 �tanto que tenemos la obligación de considerar en cuanta la vigencia del pensamiento o de la misma obra filosófica de tal o cual filósofo. Este año 2004 resultó ser el más prolijo como nunca en la historia para los add memoriam o los festivales post mortem. Lo que quiero patentar aquí, es saber si es posible una representación adecuada de una obra que no deje lugar a ambigüedades. O bien, si es que al proceder de este modo, lejos de enriquecer, hundimos o empobrecemos al laureado; o en el mejor de los casos, mutilamos su obra y anulamos objetivamente lo que enuncia expressis verbis, despojándolo así de su poder comunicativo Incuestionablemente, escribir una reseña implica un ir a las cosas mismas, es decir, ubicar las notas más distintivas de un corpus, y percibir de forma somera "los signos" de una obra literaria. Lo que pretendo aquí; al menos en mis escritos y dada la magnifica ocasión que se presenta este año para honrar lo mismo a filósofos de la política, de la historia; neoaristotélicos o literatos ex.istencialistas; es reconsiderar el vulgar concepto de reseña-comenta1io, pues son ellas las que afortiori "adornan" la parte final de grandes e importantes publicaciones. Son tres filósofos de importancia universal los que ocupan mi atención este año. Como tal, y dada mi formación académica, siento con hondura un íntimo compromiso a conmemorarlos. Pero no deseo hacerlo desde las problemáticas mundiales que son infinitas; pero si desde dentro del horizonte de mis significatividades y de mi geografía afectiva. No encontraría hoy por hoy, una publicación de tan alta envergadura como el anuario Humanitas para poder llevar a cabo esta gestión tan encumbrada. 1.- Vida del filósofo Revolución Gloriosa de 1688. Murió en 1704 trabapn . d o en 1a sexta . ., edicton de su Ensqyo sobre el entendimiento humano. Es incuestionable que la fama de Lo~ke, es mayor como filósofo que como pedagogo, pues todo su . . hasta d pensam1ento posterior fue influido por su emp·mc1smo, esembocar en el escepticismo de Hume· En lo pedagogico, , . Locke no ., . pretendio . de la d · , crear un sistema educativo' sino explicar los lineanuentos e ucac1on par~ los hij?s de la nobleza, no obstante sus ideas representan tanto .un d e su □-empo, como una , refle¡o del discernimiento pedagóo-ico i:,reflexion p~ofunda sobre sus bondades, defectos y alcances. ~u mterés por la filosofía se avivó leyendo a D~scartes, aunque su pensarruen~o se apar:a del racionalismo cartesiano para dar paso a una nueva ~o~nente filo~ofica: el empirismo, según la cual todas las ideas del entendimiento provienen del conocimiento sensible. De las sensaciones llamadas Loc ke "'d · " . por " 1 eas s1mples, proceden las demás ideas' !. ( c~mple¡as por un proceso de asociación y combinación. En cuanto a las ideas políacas, ~cke se adelanta en cierta medida a Montesquieu al defen~er la separac1on de los poderes legislativo y judicial y la supremacía del pnmero. Su convencida defensa de la tolerancia y su confianza en los derecho~ naturales de los hombres libres influyeron de forma decisiva en el posterior desarrollo de las democracias occidentales. Z. Locke teórico del liberalismo . . ~urge el liberalismo como resultado de varios elementos: el inmovilismo , medieval, el antropocentrismo renacentista . . de la econonua ehl rac1 onali l tili · , del protestantismo que ya se, , smo Y e u tansmo. Ademas 61 afianzado en Europa y que a la postre se conjugaría adaptándose rec1~rocamente durante varios siglos. Pero los factores que actúan como catalizadores , heterogeneas , l .de realidad es e 1·d eo1ogias y divergentes, serían _as c~n_cepc1ones antropológicas individualistas de una libertad mcondic1onal y general. lib . Locke -a quien ~e considera en general como padre del eralismo- debemos precisar qué tipo de liberalismo es el ponderado por Locke. Hemos visto la linea absolutista, que se encuentra ª ,ª John Locke nació en 1632 en Wrington, condado de Somerset, Inglaterra. Estudio en Oxford, ahí estudiaba griego, gramática, hebreo, lógica, filosofía, retórica y teoría del estado. En seguida química y medicina. Trabajó de galeno para la familia de Earl of Shaftebury, quienes lo tomaron como protector, preceptor y consejero. Fueron sus amigos Robert Boyle, Thomas Sydenham y Sir Isaac Newton. Luego del ascenso de Guillermo de Orange al trono de Inglaterra en el año 1689, y después de colaborar para deponer del trono al rey Jaime II en La 918 919 �representada por los Estuardos de su tiempo1. Así como también por los escritores que avalan las tesis absolutistas como Fillmer y T. Hobbes. En 1688 se produce la disposición del último Estuardo. Jacobo II quien encontró grandes oposiciones en Inglaterra por su abso_lutismo, y también por su catolicismo. Finalmente llega a Inglaterra Guillermo de Orange -que viene de Holanda- que es yerno de Jacobo II, y se produce así esta revolución que los ingleses denominan "gloriosa" o "revolución sU: sangre"; que significaba la consolidación del liberalismo político en Inglaterra, o mejor aún, la confirmación de la supremacía del Parl~m~nto frente a las prerrogativas de la Corona. Esta revolución de 1688, _s1grufica prolongar esa vieja línea inglesa que se remonta a la Edad Media, y que tuvo una clara expresión en 1215 al suscribirse la Carta Magna; Y que periódicamente se pone de manifiesto a través de la suscripción de Biils ef Wrights. Los privilegios que primero se defienden contra la Corona o contra determinados sectores, paulatinamente van transformándose en derechos individuales para toda la población, esto lo conoceríamos más tarde como el discurso predominante de las democracias occidentales. Hacia 1688, se registran todavía discriminaciones particularmente hacia la minoría ca~~lica- poco a ~oc~, ~s~a corriente liberal irá propendiendo la preservac1on de las garantias mdiv1~uales _para todos los británicos. El liberalismo lockeano afirma que la existenoa de derechos individuales debe ser anterior al estado "para comprender debidamente el poder político y saberlo derivar en su origen, debemos considerar en qué estado se encuentran por naturaleza todo los ~ombres: . perfecta libertad para ordenar sus actos y disponer de sus pos,es~ones, de sus personas, como lo consideren conveniente dentro de los línutes de la ley natural, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de otro 2 hombre" • El liberalismo que se presenta como la anútesis del absolutismo, encuentra su justificador y su más gran sistematizador y teórico ~n John Locke. Este en 1688, se encuentra en el exilio en Holanda. Hacia 1689, cuando la hija de J acobo I viaja a Inglaterra para ser coronada con Guillermo de Orange, va de pasajera en el mismo barco que J ohn Locke, quien trae consigo en sus male~as dos ensayos inéditos, u~o so~~~, ''El entendimiento humano"; el otro se titula ''Dos tratados sobre elgobzerno czvzl . En ambos libros, Locke pone de manifiesto la heterogénea influencia que en 1 Jacobo I, Carlos I, Carlos II y finalmente, el último Jacobo Il. Op. Cit. pág. 86 2 Locke. L, Dos e11sayos sobre elgobiemo civil 920 él han ejerc~~o distintas _corri_entes doctrinarias. Como ya mencioné, Loc~e estudi? en ~a Uruvers1dad de Oxford. En el siglo XVII, la ensenanza se 1mpart1a todavía, según cánones rigurosamente escolásticos. Además, si leemos este pequeño libro de Locke, ''Dos tratados sobre el Gobierno Ci~I'~ o mejor dicho ''Seg11ndo ensqyo sobre el Gobierno Civil", porque al primero ya no se le edita, por cuanto se trata simplemente de una refutación a Fillmer, que hoy no tiene importancia. Si se lee veremos que ~eriódic~mente Locke cita a Hooker. Y Hooker es justamente un Tom1sta anglicano inglés que se opuso al absolutismo de Fillmer. Así, a trav~s de Hoo~er, Locke se vincula a la vieja tradición populista del medioevo -partlc~armente a la sistematización de Tomás de Aquino-. Como consecuencia de esta influencia medieval manifiesta en Locke se ª?vierten las limitaciones éticas al ejercicio del poder; que ;on por cierto a¡_enas a la línea absolutista de Hobbes, pero muy aceptada entre el ~s:u~so_ ,marxista estado de_ igualdad donde todo el poder y la ¡u~1s~cc1on es reciproca, no teruendo más un hombre que otro, no existlen?o n~da tan e~idente que criaturas de la misma especie y categona, nacidas para disfrutar de las mismas ventajas de la naturaleza"3 Al mismo tiempo, Locke -que ha residido en Holanda- ha recibido también el impacto de la nueva filosofía de Rene D escartes, de la critica a la te~ri~ del conocimiento tradicional, Locke en su Ensqyo sobre el e~tendtmzento. humano, es un precursor del posterior empirismo inglés, que tiene expositores como D. Hume, y que paulatinamente evolucionaría hacia un pragmatismo utilitarista muy hedonista. En Locke, hay una dosis de pesimismo en cuanto a la posibilidad d~ ,conocer el mundo del espíritu. Es un psicologismo precursor -como di¡eramos- de ese empirismo protoúpico de Hume, aquí al mediar estas dos influencias, encontramos desde ya una contradicción importante en el pensamiento de Locke, porque la lectura de su ''Ensqyo sobre el gobierno civil" nos revela la existencia de limitaciones éticas de gran envergadura, que son como el sostén de todos sus tratados. Hay una constante afirmación de la prioridad de la ley natural y de la moral. Y realmente, para hablar de ley natural y de moral es necesario tener una e~istemología, una gnoseología que nos permita conocer las cosas en sí rrusm_as, conocer pautas de verdad, y ponerlas entre paréntesis para luego ª5Umlt después, el resultado de nuestras reflexiones y adherirnos a una fenomenología que nos muestre ontológicamente las cosas en sí mismas; :'un 3 Locke. L, Dos ensqyos sobre elgobiemo civil Op. Cit. pág. 86 921 �salvo que estemos en una actitud ética-práctica, a través de un juicio práctico al estilo de I. Kant. Pero no es mi trabajo ni deseo inscribir una crítica hacia J. Locke, por demás actitud poco recomendable para un homenaje; lo cierto es que el posterior empirismo inglés, evoluciona más bien hacia un hedonismo, hacia un egoísmo, hacia el cálculo del placer como elemento único para distinguir el bien individual; aún cuando le falta un mayor y más apropiado sustento filosófico. Sin embargo, quiero enfatizar las limitaciones de carácter ético se encuentran presentes a lo largo de toda su obra, eso es lo más imputable. Locke toma como punto de partida una noción, una ficción política compartida por los voluntaristas: el estado de naturaleza, el estado pre-social, el estado pre-político. Esto es porque Locke es profundamente individualista y pragmático, actitudes propias de un anglo-protestante, quien considera incluso que el acceso a la vida política debe operar como un acto volitivo. Los hombres -en este estado de naturaleza- viven en situación relativamente feliz. Es un estado de naturaleza que difiere del descrito por Hobbes. La antropología de Locke no es tan pesimista como la de Hobbes. Este pretendía que "el hombre 4 en estado natural, es un lobo para el hombre" • Locke tampoco incurre en el otro extremo, de las desviaciones mitológicas de Rousseau sobre la bondad del hombre en estado de naturaleza. La concepción de Locke es una concepción judeocristiana. El hombre tiene una naturaleza caída, como consecuencia del pecado original. Y los hombres -en el estado de naturaleza- viven en situación de relativa felicidad y son titulares de derechos individuales, que Locke en su libro- a veces engloba bajo en término proper!J, que mal traducido figura en las ediciones castellanas, como "propiedad" ya que él mismo J. Locke en otras páginas aclara que esta palabra involucra: derecho a la vida, derecho a la seguridad, derecho a las libertades individuales y el derecho a la propiedad, "la razón natural nos dicta que los hombres tienen derecho a su preservación y por lo mismo a comer beber y hacer 5 las demás cosas que su naturaleza requiere para subsistir". Pero cómo mostrar o bajo que supuestos, partiría Locke para saber cómo podría alguien tener la propiedad de una cosa. Cual sería el modo de asignar a los hombres "el derecho de posesión," si la tierra y las criaturas inferiores sean comunes ~ todos los hombres, cada una tiene su propiedad, "un hombre en particular_, con el esfuerzo de su cuerpo_y el trabajo de sus manos, podemos decirlo, son su propiedad y cualquier cosa que él saque del estado en que la dejó la naturaleza, ya mezclada con su esfuerzo, tiene algo de él y por ello se convierte en su propiedad. Como él la ha sacado del estado común, según se.halla en la naturaleza, le ha agregado con su esfuerzo algo que excluye el derecho común de los demás hombre. Porque como ese trabajo es indiscutible de quien trabaja, nadie puede tener dere~ho a lo q_ue está unido a su trabajo, cuando queda para los otros suficiente cantidad e igualmente buena."6 Las características más distintivas de la filosofía lockeana, gozaría también de bastante resonancia en la época ilustrada. · . . . En relación a la propiedad inmueble, dice que también ante la pnm1t1va no-ocup~ción, el hombre ha cercado y ha mezclado su trabajo p_ersonal con la tierra, generándose así el derecho de propiedad. Por cierto, descarta que este ?er~cho de propiedad pueda ser compartido por muchos. Todo esto nos mdica que Locke tenía una noción no-absoluta e ilimi~ada ~el derecho de propiedad, no obstante ser -como es- el padre del liberalismo. ~o~ ~ombres pues, para preservar y disfrutar mejor de estos d:~echos mdivtduales, resuelven abandonar la etapa pre-social y pre-polJttca, formulando así un contrato multilateral que es distinto al de Hobbes y al de Rosseau7. Aquí los hombres no se alienan, no se enajenan totalmente, no entregan la totalidad de sus derechos individuales. La única atribución que los hombres entregan, es esa de repeler mediante la fuerza, la agresión ajena. "al principio los hombres se contentaban con lo que ofrecía a su necesidad la simple naturaleza. Después -en alguna parte del mundo- el aumento de personas y ganado, el uso de dinero hicieron e~casear la tierra y le dieron valor. Así por mutuo consentimiento se disfruta y se preserva de la sociedad"8• Es el poder co-activo, que pasará ahora a ser patrimonio del Estad~ que se forma en este contrato multilateral. Justamente, para garantizar la segura represión de la violación de los derechos individuales. El primero, es un contrato multilateral para formar la comunidad política. El segundo, un pacto bilateral con obligaciones 6 Locke. L, Dos ensayos sobre elgobierno civil Op. Cit. pág. 94 V. El contrato social].]. Rosseau 8 Locke. L, Dos ensayos sobre elgobiemo civil Op. Cit. pág. 95, 96 7 V. Leviatán. T. Hobbes. s Locke. L, Dos ensayos sobre elgobiemo civil Op. Cit. pág. 93 4 922 923 �recíprocas para gobernantes y gobernados, tendiente a determinar quién ha de ejercer el póder estatal. Hemos visto que los hombres han salido del estado de naturaleza para mejor preservar los derechos individuales. Y aquí es interesante señalar que el aspecto negativo -si se quiere- del liberalismo primigenio, no es justamente la afirmación de los derechos individuales; sino la ausencia de una clara noción -en Locke- de bien común. Y en este sentido, no aprovecha cabalmente las enseñanzas de Tomás de Aquino, a pesar de conocerlas por su formación escolástica. Hay en Locke, una presencia constante de la justicia conmutativa, que regula las relaciones entre los ciudadanos. Y también la justicia distributiva conforme a la cual, la autoridad está facultada para imponer determinadas sanciones por ejemplo- a los transgresores. Pero se encuentra ausente una clara sistematización de la justicia legal, que hoy se denomina Justicia Social. Y que ya s. Tomás la distingue en su clasificación tripartita de la Justicia. Pero la diferencia grande entre la posición del liberalismo primigenio y esta otra posición, radica en que aquí, estos derechos personales y sociales, son encarados en función del bien común. Para ello, el gobernante es un servidor de la comunidad; es alguien que debe promover el bien común. En el liberalismo primigenio de Locke, el gobernante ha recibido exclusivamente la facultad de reprimir las violaciones que los hombres hagan, de los derechos individuales del prójimo. Locke no está diseñando el esquema del estado gendarme, del estado policía; del estado arquetípico del Liberalismo; que no interviene ni en lo económico ni en lo social, que cuida el orden en las calles. Y en· esta perspectiva preserva la existencia de los bienes particulares, tal cual se encuentran. Y esto, en la práctica, se traduce en el disfrute de esos derechos individuales, exclusivamente por el sector que de hecho puede ejercerlos. 3. Empirismo y estética Como expuse arriba el siglo 1..7VII se vio dominado por las ideas de Locke. Sin embargo hasta el día de hoy podemos encontrar en las ideas políticas y sociales lockeanas, una abrumadora influencia en los conceptos del discurso moderno (tolerancia, equidad, democracia y hasta los ideólogos que pugnan por los derechos de ciertas minorías, Locke gravita directamente en sus discursos). Pero poco o nada se ha hablado 924 de la idea que este tenía del arte, de fo belfo y sus formas, o bien de lo proporcionalmente estético; debido a que no se ha estudiado a profundidad en la obra de J. Locke una preocupación hacia la lectura del arte. Contemporánea del desarrollo de la teoría crítica neoclásica fue ' la orientación divergente de fa reflexión estética llevada a cabo principal, aunque no exclusivamente por los teóricos ingleses en el marco de la tradición empirista baconiana. Los teóricos ingleses centraron sobre todo su interés en la psicología del arte, si bien no fueron meros psicólogos, especialmente en ese paso que se da de una manera estrechamente dialéctica, quiero decir, entre el creador, el lector de la obra y en los efectos· del arte sobre el espectador, hay en este devenir dialéctico, un momento que se caracteriza por desplazar la reflexión estética desde el objeto-bello Oa obra de arte) hacia el sujeto que lo percibe (el espectador). Esta el la consecuencia de los planteamientos de Locke, que se había nutrido de las fuentes de R. Descartes (1596-1650) T. Hobbes (1586-1679) y Shaftesbury (1671-1713). Todo esto señala las características psicológicas del observador y el papel que cumple en la apreciación de la obra de arte. Dentro de este clima filosófico se irrumpe en el horizonte estético, diversas teorías al gusto, irrumpiendo con la preocupación por lo sublime. Para Locke, "las sensaciones, las manifestaciones del espíritu se reducen a sensaciones: sensaciones simples del mundo exterior e interior, y síntesis de estas sensaciones simples que constituyen las ideas complejas"9. El hecho de que la imaginación (o "fantasía") juega un papel decisivo, aunque misterioso, en la creación artística, había sido ampliamente reconocido: Pero su forma de actuación -el secreto de la inventiva y la originalidad- no fue sometida a investigación sistemática con anterioridad a los empiristas del siglo XVll. Entre los racionalistas, la imaginación, considerada como una facultad registradora de imágenes o como una facultad combinadora de ellas, apenas desempeñaba papel alguno en el conocimiento. Pero el Advancement of Learning (1605) de Bacon, colocó a la imaginación, en facultad, al nivel de la memoria y la razón, asignándole el campo de la poesía, a la manera como la historia y 9 Bayer Raymond Historia de la Estética, Fondo de Cultura Económica 11° Edición 2003 pág. 154 925 �la filosofía (incluyendo, por supuesto, tanto la filosofía moral como la natural) fueron asignadas a otras facultades. _ Thomas Hobbes, en los primeros capítulos ~e s~ Lev1a~an (1651) intentó ofrecernos el primer análisis de la imagmac1on, defiruda o por e'l, como "sent1·do decadente" , refiriéndose a los fantasmas . imágenes, que subsisten despué~ de haber "~esa~o l_~s ~ecan;,sm~: fisiológicos de la sensación. Pero, ¡u?to ~, esta 1magm~;1on sunple , 9 · · · almente la "ima01nac1on compuesta , que crea nuevas es pasiva, existe 1gu o· " - " d imágenes ordenando las viejas. Hobbes afirma qu~ ~a sene e pensamientos de la mente va guiada por un prmc1p10 general de asociación, pero no desarrolla plenamente esta ide~. !ampoco_ Loc~e va demasiado lejos en el famoso capítulo "De la asoczaczon de las t~eal , que añadió a la cuarta edición (1700) de su "Essqy concermng h11man NECROLÓGICA LEOPOLDO ZEA 1912-2004 understandini' (1690). La investio-ación de los efectos psicológicos del arte f, de la experiencia estétic: (en término~ modernos), s~guió en s~ evoluc1on dos caminos distintos, pero que ocas1onalmente se mterfieren. Femando Robledo Isaac. Centro de Estudjos Humanísticos Facultad de Artes Visuales/UANL Sociedad Regiomontana de Filosofía A. C. 1) El intento de lograr un adecuado análisis y. explicación de ciertas cualidades estéticas básicas (la belleza, lo sub/zme). _ 2) El estudio de la naturaleza y justificación del juicio crítico de: el problema del "gusto". Presentación Le conocí por primera vez en 1999 en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, en el marco del XIV Congreso Iberoamericano de Filosofía celebrado en la barroca ciudad de Puebla de los Ángeles, en el Estado de Puebla. H abía leído ya algunas de sus obras siendo estudiante de filosofía en la UANL para el seminario de Pensamiento Latinoamericano Serían Leopoldo Zea y Luis Villoro entre otros, los encargados de darnos la bienvenida con una mesa inaugural que los organizadores habían dispuesto para los más de mil iberoamericanos de diversas las universidades que habíamos asistido al mencionado encuentro. En el transcurso de la mesa, la atención se centró en Villoro, pero al término de la mesa inaugural, Zea fue abordado súbitamente por una gran cantidad de jóvenes estudiantes y profesionales en el estudio de la cirmnstancia americana. Muchos pedían les firmara algún libro de su autoría, algunos otros eran amigos de antaño, otros le cuestionaban o se oponían sobre lo recién expuesto; pero lo que llamó intensamente mi 926 927 �atenc1on, fue esa sencillez impávida con la que daba la bienvenida y saludaba o se desredía de otros. Zea no se guindaba pretensión alguna, a la vez que firmaba algunas de sus publicaciones en diferentes editoriales. ¿Acaso sería esa misma sencillez con la que años después José Gaos lo describiría recordándolo cuando le tuvo de alumno en las antiquísimas aulas de la UNAM? Esa noche de la apertura fui de los últimos en quedarse con Zea para continuar escuchándole; lo más valioso que recuerdo haberle oído era que: " ... como filósofos tenemos una doble responsabilidad, y en cierto sentido una ventaja sobre los europeos; pues nosotros para revelarnos lo hacemos desde nuestra latinoamericanidad y al mismo tiempo nos revelamos desde nuestra occidentalidad" 1• De eso, entendí sólo lo que mis lecciones, mi edad y mis cuatro semestres de carrera de filosofía me permitieron entender, no obstante se me hizo tan sencillo y tan fresco. Era la primera vez que conocía a un estudioso de la "América española" sin teñiduras mestizofilicas y sin las apologías filohispanistas al más puro estilo vasconcelista. Apenas en enero de este año celebramos nuevamente el Congreso Iberoamericano de Filosofía en su XV edición. Esta vez en las aulas de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Leopoldo Zea no asistió y me extrañó mucho no verle por la envergadura del evento. Pude ver nuevamente durante la apretura del congreso a Luis Villoro y a Francisco Miró-Quesada entre muchos otros. Este último y otros que nos dieron la bienvenida en la mesa inaugural, por alguna extraña razón mencionaron bastante al Dr. Leopoldo Zea durante sus intervenciones de bienvenida al congreso. Recuerdo perfectamente y de manera textual las palabras a las que hizo alusión Miró-Quesada en relación con Zea, a los más de dos mil profesionales de la filosofía que nos dimos cita en el Perú: - Recuerdo que cuando conocí a Leopoldo Zea me preguntó: ¿Qué es lo que estás escribiendo ahora? Un libro sobre lógica, le respondí. [Sic] Leopoldo Zea en el xrv Congreso Iberoamericano d e Filosofía celebrado del 12 al 16 de Mayo en la ciudad de Puebla de los Ángeles, Puebla. 1999 1 928 Y tal vez lea probablemente no m19 interesado en el tema de la lógica en abstracto, me recomendó diciendo: por qué ,nefor no haces un libro sobre la historia de La Lógica en el Perú. Ignoro cual haya sido el estado de salud del maestro Zea antes de celebrarse el encuentro iberoamericano, a saber falleció por una afección cardiaca, ciertamente el filósofo era ya un nonagenario. Sin embargo para mi los filósofos nunca envejecen, al menos a mi me es tan difícil distinguirles en ese paso de la aurora al anochecer. No distingo cómo el tiempo nunca pasa por ellos, porgue yace en nosotros una seriedad aunada al compromiso que la filosofía nos imputa intrínsecamente desde nuestra juventud, hasta nuestro anochecer. Se es filósofo o se deja de serlo - no hay filósofos jóvenes o filósofos viejos-. Somos, como se decía de Hegel: "Era de esos hombre que no han sido nunca jóve!1es y a 2 quienes todavía en la vejez les arde un fuego escondido". Yo trabajo con un filósofo, y confieso que sigo viendo al mismo Agustín Basave Fernández del Valle de hace algunos años cuando fui alumno suyo en las aulas universitarias dentro de los seminarios-conferencias sobre Fenomenología husserliana y La filosofía de Martín Heidegger. A la par que escribo estas lineas, no había pasado más de un par de días cuando en una charla informal con un colega, rememorábamos sobre el Dr. Leopoldo Zea. Su vida y obras, su persona, los congresos en los que le habíamos escuchado y tenido la oportunidad de que nos compartiera un poco más sobre la cosmovisión de su filosofar. os enteramos luego por diversos medios de su fallecimiento. Sirva esta reseña y comentario para conocerle a él, junto con su visión de algunas etapas y el desarrollo de la historia de la filosofía universal. Esta publicación legitima los apuntes que Zea utilizó primeramente para diversos cursos de introducción a la filosofía. Y que preparó Zea para el Centro de Estudios Sociales que sirvieron de preparación para el seminario que sobre la filosofía de la ilustración ofreció el Dr. José Gaos en el año de 1944. 2 Dilthey, Wilhelm Hegely el idealis1110 Fondo de Cultura Económica. Pág. 15. Traducaón y epílogo de Eugenio Ímaz. 929 �1912-2004 Leopoldo Zea INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA* -La conciencia del hombre en la filosofíaEs habitual que en las introducciones a la filosofía estas suelen tomar dos direcciones: la sistemática y la histórica. En primera instancia, se hace una división de los diversos problemas que se han venido planteando en la filosofía, ofreciéndose una visión más o menos esquemática de cada uno de ellos sin relacionar unos con otros ni mucho menos, sin relacionarlos con el hombre y el mundo que' los provocaron. Se realiza una verdadera disecación ofreciendo esquemas mu~rtos de problemas que conmovieron a hombres que, como nosotros, se ¡ugaban en ellos toda su existencia. No hay que olvidarnos de los "héroes del pensamiento" como los llama Windelband, los hombres de carne y hueso que los expresaron. Dice Zea: "la historia de la filosofía es la historia de la conciencia del hombre. En ella se expresa el conflicto inte~no del hombre, la pugna entre el yo y el mundo que ha hecho P?s1b~e la cultura, dando origen a esa serie de hechos que llamamos histona de la humanidad". 3 Zea y el mundo antiguo de los helenos 1. -¿Qué esftlosefía? Para entrar a la filosofía es menester tener una idea de aquello en lo cual se va a entrar, cuando menos una idea negativa o positiva de aquello q~e nos mueve a entrar en eso que puede ser para nosotros algo desconocido. Nos dice Zea "la primera pregunta que debemos plantear es esta: ¿qué es filosofía"? pensemos en un explorador, que entra en lugares que n? sabe lo _que son, y que no necesita saberlo para querer entrar; pero s1 se reflexionamos a fondo, se observará que no es así: el explorador entra en algún lugar porque cree poder encontrar algo"4• · /ntroducció~ a la filosofía U/ conciencia del hombre e11 la filosofía. Imprenta Urúversitaria 1° Edi~ión 1~52. Dtr~cc1on General de Publicaoones-UNAM. México DF. 379 páginas. ~~' Leopo~do. _In~oducción. a 1~, filosofía La conciencia del holllbre en la .filosofía. Imprenta U1mers1tana 1 Eclic1on 1952. D uecc100 General de Publicaciones-UNAM. México D.F pp 7 'Op. Cit. pp. 12 . . 3 930 Todos tenemos una idea sobre la filosofía, desde el que piensa que es la ciencia más alta, hasta el que piense que la filosofía es la cosa más aburrida del mundo. Cuando pedimos tal definición, es porque tenemos la idea de que la filosofía es definible, acatable, y esperamos que su historia sea la historia de esta definición que estamos buscando. Si queremos elegir una respuesta a nuestra pregunta ¿Cuál vamos a elegir? Lo mejor que podríamos hacer según Zea, es "preguntar a quienes se han dedicado a dar respuesta a la pregunta" y desde luego nos recomienda poner nuestra mirada en los más altos entre todos los filósofos, con la seguridad de que ellos nos dirán qué es la filosofía Zea nos invita a hacer un recorrido por Grecia, pues es entre los griegos donde nace la expresión~vocablo phi/osophie que se traduce como afán de saber. "Al primero a quien se le atribuye este nombre es a Pitágoras. Sobre lo que este filósofo entendía por filosofía nos dice Cicerón lo siguiente: habiendo Pitágoras tratado docta y disertadamente algunas cuestiones, León, príncipe de los fliasios "le preguntó de qué arte hacía principalmente profesión", a lo que Pitágoras respondió, arte él no sabía ninguno, sino que era filósofo. Admirado León por la novedad del nombre, le inquirió quienes eran, pues, los filósofos y que diferencia había entre ellos y los demás hombres, y Pitágoras respondió: que le parecían cosa semejante a la vida del hombre en la feria que se celebraba con toda pompa en los juegos ante el concurso de la Grecia entera; pues igual que allí unos aspiran con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre de una corona, otros eran atraídos por el lucro y el deseo de comprar y vender, pero había una clase, y precisamente la formada en mayor proporción de hombre libres, que no buscaba el aplauso ni el lucro y consideran con afán la naturaleza de las cosas, los cuales se llaman afanosos de sabiduría, esto son: filósofos. "Es un afán por explicar las cosas del mundo que nos rodean, la naturaleza y la manera como el hombre debe de conducirse frente a sus semejantes. Todo ello proyectado hacia el exterior, quieren saber cómo es que existen las cosas que los rodean, buscan el principio de ellas, su origen, y les dan diversas respuestas, para unos será el agua, para otros el aire, o la tierra, o el fuego, o bien todos los elementos; también hablarán de los átomos. Aquí la ftlosefía se presenta como un preguntar por los principios materiales del Cosmos, como unpreguntarpor su orden. Para Sócrates y los presocráticos será cosa muy distinta, pues la sabiduría sólo estaba reservada a los dioses, y el saber al que debe aspirar 931 �el hombre es distinto, y hacia otro plano, es decir, hacia el hombre mismo. "La filosofía es un afán que siente el hombre por el saber de sí mismo." 5 Para Platón la filosofía es la adquisición de la ciencia. Sin embargo tal ciencia no se encuentra en estado sensible "el objeto de la ciencia deberá ser lo inmutable, lo idéntico, lo que nunca cambia"6• Esto dice Zea, es lo que Platón le llama la idea. Estas ideas, modelos eternos de las cosas. Residen en el Ser Divino, y todas se resumen y comprenden en la idea suprema del bien, por lo tanto la filosofía es la búsqueda de las ideas, un afán de saber qué es la Verdad y la Belleza, la cual no es otra cosa que el bien. Aristóteles da a la filosofía un carácter científico que se ocupe de las causas y los principios de las cosas, hasta llegar al principio absoluto que lo rige todo. Aristóteles da a la filosofía los siguientes caracteres: 1. Es una ciencia universal "el sabio posee hasta donde cabe la ciencia de todas las cosas, sin poseer la ciencia de cada individualmente". 2. Es una ciencia difícil "quien puede conocer las ciencias arduas y no fáciles de conocer para el hombre sabio". 3. Es una ciencia rigurosa. 4. Es una ciencia dialéctica: "También, que el más riguroso y el más capaz de enseñar es, en toda ciencia, más sabio." S. Es una ciencia preferible, "de las ciencias, la preferible por ella misma y en gracia al conocimiento es sabiduría en mayor grado que la preferible por sus consecuencias". 6. Es una ciencia principal "la principal es sabiduría con mayor propiedad que la subordinada: porque no está bien que el sabio sea mandado, sino que mande, ni que el obedezca a otro, sino a él el menos sabio". 7. Es una ciencia divina por su objeto y por su sujeto. "La más divina es también la de más alto rango y la de esta índole la única que puede serlo de dos maneras. Aquella que puede tener más que nadie Dios es la divina entre las ciencias, y la que pudiera hablar de las cosas divinas entre las ciencias, y la que pudiera hablar de las cosas divinas; ahora bien, ésta, por ella sola, resulta 5 6 Op. Cit., pág. 15 Op. Cit., pág. 16 932 ser ambas cosas: todos consideran a Dios una de las caµsas y un cierto principio y Dios solo, o más que nadie, puede tener una 7 ciencia de esta índole." Los estoicos, los epicúreos y los escépticos, sus escuelas dieron una nueva interpretación s·obre la filosofía. Cicerón dice Zea la llama "la maestra de la vida", Séneca la define como la teoría del arte y de la recta conducta. Los epicúreos dan a la filosofía un sentido plenamente práctico. Epicuro la considera como una actividad que trata de alcanzar la felicidad por medio del discurso y del razonamiento. Y así, el concepto de filosofía es ·tan diverso pues todas las cosas dice Zea "se le presentan al griego en movimiento. Un movimiento que las transforma"8 el árbol de hoy no es el árbol de ayer ni será el de mañana. El sol le parece nuevo cada día. Las estrellas están dejándose ver unas veces para ocultarse otras, los ríos siempre le son distintos. Lo frío se calienta y lo caliente se enfría, lo húmedo se seca y lo seco se hace húmedo." 9 El hombre griego se sabe entre las cosas; pero al mismo tiempo observa cómo estas cosas se escapan y se desvanecen, no puede, apoyarse en ninguna, todas se transforman. 2. - Visión de Zea delpensamiento cristianoy sus antecedentes La filosofía tiene aquí un carácter teórico y práctico pues ha sido necesario que la salvación de la humanidad, se diera por medio de una ciencia basada en la revelación, además de las ciencias filosóficas además de las ciencias filosóficas basadas en la investigación de la razón humana. Explica Zea, que "la razón es la que prepara las verdades de la fe; pero sí puede destruir las objeciones que se oponen a tales verdades. Aquí la ciencia suprema es la teología, la ciencia revelada, la filosofía no es sino una ciencia puesta al servicio de la ciencia divina"IO. Dice s. Tomás: aquí la filosofía es sieroa de la teología. En el renacimiento dice Zea, la filosofía vuelve a cobrar "su independencia". Bacon y Descartes dejan a la religión fuera de la especulación y dan a la filosofía otros objetos de reflexión. 'Op. Cit., pág. 16,17 8 Op. Cit., pág. 36 9 Heráclito: Fragn1e11tos 39 41 42 10 Op. Cit., pág. 18 , , 933 �Al paso de la antigua cultura helenístico-romana, el mundo ya estaba listo para adoptar el cristianismo. La solución a los problemas que se planteaba el hombre antiguo, la trae consigo el cristianismo, dando así lugar a una nueva forma de cultura, la cultura cristiana. Sin embargo es opuesta en su modo de sentir respecto de la filosofía. Para comprender mejor como surge esta forma de pensar tan opuesta al helenismo es menester apunta Zea "buscar el antecedente del cristianismo, su matriz: 1 el judaísmo"' • Al mismo tiempo que se desarrollaba la cultura helénica, en el Asía Menor se desarrollaba una nueva forma de cultura: el judaísmo. El judaísmo dará las bases del cristianismo ;primitivo, con el cual se encontraría el helenismo en su época de crisis. La conquista del Asia Menor por Alejandro puso en contacto a la cultura griega con las diversas formas de la cultura de Oriente, entre ellas la judía. Los herederos de este imperio, los romanos, se encontrarán con el cristianismo en su fase primitiva. Pronto todo el imperio se convertirá al cristianismo, dando lugar a una nueva forma de cultura, la cristiandad: !>1ntesis de la cultura helénica en crisis y del cristianismo naciente. A la par que crecían y se fortalecían estas culturas y nuevos ··estilos de pensamiento", tenía por necesidad que conciliarse dos conceptos: fe y razón. El lema de la filosofía agustiniana era "Credo ut intelligam," creo para co1nprender. La inteligencia era incapaz de alcanzar el conocimiento de la Verdad; era la verdad que se daba al hombre en un acto de fe, _para conocer, era menester ante todo creer, tener fe. El conocimiento no tenía otra posibilidad que la gracia de Dios. La razón nada puede por sí misma "cuando la razón dice algo sobre la Verdad, no es la razón la que habla, sino Dios que ha entrado en el hombre por medio de la fe" 12• Dice Zea que así el hombre tiene un carácter pasivo, únicamente recibe los dones divinos sin que él pueda hacer nada por alcanzarlo. Así pensaba San Agustín entre los siglos IV y V. pero la razón reclamaba sus derechos, algo tenía que hacer, cuando menos recibir. Dios daba al hombre sus verdades por medio de la fe, pero esto no bastaba; era menester que este alguien recibiera estos dones, nos explica Zea "el hombre recibe las verdades de la fe cuando las comprende, mientras no las comprende no las ha recibido. Es menester, dice Ortega y Gasset, que el mendigo que recibe la limosna cierre, cuando menos, la mano par detener la moneda recibida"13• Ahora bien dice ~ea, "el instrumento que deja de ser un instrumento pasivo y se convierte en activo es la razón, pues se encarga de retener y comprender lo recibido". 3.- Zea, el mundo modernoy_las nuevas ciencias Zea ve en Scoto y Ock.ham más ingleses que cristianos, el perfil perfecto del hombre moderno. Podría decirse que estos filósofos son los iniciadores de esa discontinuidad medieval, más que de una descomposición de la cristiandad como le llama Zea. La Edad Medi~ di~e Dilthey, se apoyaba en un fuerte edificio constituid_o en un fuerte e~~c10 por tres grandes motivos: el racionalismo griego, el s~n~ent~ ~eligioso y el voluntarismo 14 Ahora el Dios cristiano es un Dios 1mpenalista que ha sustituido al politeísmo. Religión, voluntarismo romano y racionalismo griego, coexistían gracias a un bien logrado equilibrio. Pero este equilibrio queda roto: Dios se ha convertid? en un autócr~ta irracional, voluntad arbitraria sin planes, verdadero tirano, tal es el D~os que ofrecen Scoto y Ock.ham el racionalismo _ha sido ~liminado en ,D~os y el mundo. Ni -Dios ni el mundo son racionales dice Zea, el uruco racional es el hombre. El mundo coincide con la razón humana, pero no porgue el mundo sea racional, sino por que le mundo tie~e _la capacidad de racionalizar el mundo. Obsérvese la manera tan sub1ta como se abandonaron los antiguos postulados de la filosofía en la esc_olásti~a y en la Edad Media. La necesidad de la experiencia ha hecho 1mpos1ble la racionalización de Dios y la ha alejado del horizonte del hombre, pues el hombre no puede experimentar a Dios en la forma gu? es i:nene~ter pa~a racionalizarlo. "El hombre se queda solo con su razon, sm Dios y sm 15 mundo, puesto que aún tiene que conquis~arl?" • No obstante el hombre en esta época siente desconfianza de s1 rrusmo ~ de to~o cuanto le rodea, pues la religión ya no le alcanzó para_ seguir ~xplicando la cosmovisión que se la había impuesto "la mundarudad empieza a ser del dominio del hombre en cuanto se va alejando del trasmundo de la divinidad" 16• La Reforma dice Zea que fue "un intento del hombre moderno por recuperar a Dios y al mundo perdido sobre otras bases que Op. Cit., pág. 255 Ditlhey, W. Hombrey mundo en los siglos XVIy XVII. 15 Op. Cit., pág. 288 16 Op. Cit., pág. 289 13 14 Op. Cit., pág. 216 12 Op. Cit., pág. 254 11 934 935 �no fueran las escolásticas que consideraba habían fracasado" 17• Por el contrario las nuevas ciencias fue la forma como el hombre trató de recuperar el mundo. Recuérdese por que el hombre al quedarse sin Dios y sin cosas, lo único racional ha resultado ser el hombre, y aunque el mundo tampoco sea racional, si puede someterse al dominio de la razón. La ciencia nueva tomaría entonces un carácter práctico del cual carecía la griega, pues era puramente visual, para poder expliearse para sí el mundo. La ciencia del moderno, quiere ponerlas a su servicio, el griego buscaba en las cosas su razón, es decir, su orden, sus causas y efectos, el moderno sabe que las cosas no tienen orden ni razón. El moderno sabe que los objetos pueden adherirse o no a él. El griego jamás se atrevió a alterar ese orden. El perfecto moderno para Zea es Galileo pues este además de alterar el orden de las cosas y los objetos "observa que los cuerpos tienden a caer en el vacío en forma perpendicular, pero también ha observado que si en su caída tropiezan con obstáculos, se desvían" 18• Así en la manipulación de la velocidad de los cuerpos GaWeo establece las nuevas beses de la ciencia nueva. El hombre moderno se apodera de la naturaleza y la obliga a seguir el curso que conviene mejor a sus intereses. La física griega tenía un carácter reconstructivo; trataba de encontrar el orden que se había establecido en el universo. La física moderna tiene un carácter constructivo, no trata de conocer, sino de alterar. El moderno según Zea "puede ahora crear monstruos que la imaginación del griego, con ser tan rica, jamás imaginó"19. No se olvide que el ideal del hombre moderno es: volver a empezar su historia. A la postre el "descubrimiento" de América vendría a salvar a:l "Viejo Mundo" de su desesperación. América se convierte en tierra de futuro de los inconformes de Europa, como sucedió con las grandes migraciones a Norteamérica que huían de persecución política y religiosa. Renato D escartes, recogerá toda la inquietud del nuevo hombre plasmándola en su filosofía. El afán por un mundo nuevo, se expresará en él "como un radical abandono de todos los supuestos en que tradicionalmente había venido sosteniéndose la existencia del hombre" 2º. La pregunta aquí nos dice Zea "que hace D escartes con el hombre moderno? ¿Cómo poner fin a las desigualdades y, con ellas, a todas las miserias que provocaban?21 • El nuevo hombre aspira a crear un mundo sin compromisos y, por lo mismo, sin limitaciones. Un mundo virgen donde todo esté por hacer, donde toda acción sea posible pues, "las leyes, costumbres, religión y política presentes, poco o nada tenían que ver con el nuevo que se encontraba dentro de ellas, como un condenado por culpas que no había cometido"22• De lo que se trataba era de construir un nuevo mundo de acuerdo con la fantasía, diseñado en un llanura sin obstáculos, es decir sin historia, sin tradición, sin compromisos sin la comunidad ni con los otros. En el futuro el hombre podía ser lo que no había podido ser. Así Descartes rompe con toda su realidad, con ·todo lo que le rodea: su mundo, su cuerpo, su psique, hasta encontrar algo que no pueda negar, como lo es el hecho de estar dudando. Así una vez que ha puesto entre paréntesis, en duda la realidad que le circunda; una vez que de acuerdo con un determinado plan "lo que surge después es otro mundo en el que el individuo; un mundo donde el individuo pone sus pautas y las establecen a partir de un determinado y racional compromiso"23• El cartesianismo tendría sus consecuencias en lo que más tarde se hablará de un contrato social, ha partir del cual surgirían las sociedades modernas. Zea todavía ve en la filosofía de D escartes una gran mezcla de medievalismo. En Hobbes no es así, el filósofo es presentado por Zea como el auténtico moderno, no acepta sino un método: el físicomatemático, aplicado a todos los campos del saber. Pascal se opondría a esa tesis "el método geométrico estará bien para la naturaleza extensa, 24 pero hay otra naturaleza tan distinta que es el alma humana" • Spinoza tratará también de solucionar este problema de la dualidad de objetos de conocimiento, el cual le atribuye al ser extenso las cualidades del ser pensante. Hobbes reduce la naturaleza humana a física pura, porque el mundo físico se caracteriza por el movimiento, la naturaleza humana también se caracteriza por esta cantidad física. "La causa de la sensación -dice Hobbes-, es el cuerpo eterno u objeto que actúa sobre el órgano propio de cada sensación, ya sea de modo inmediato, como el gusto o el 17 21 18 22 Op. Cit., pág. 290 Op. Cit., pág. 292 19 Op. Cit., pág. 293 20 Op. Cit., pág. 307 Op. Cit., pág. 310 Op. Cit., pág. 314 23 Op. Cit., pág. 315 24 Op. Cit., pág. 338 936 937 �tacto, o mediatamente como en la vista, el oído y el olfato: dicha acción, por medio de los nervios y otras fibras y membranas del cuerpo, se adentre por éste hasta el cerebro y el corazón, y causa allí una resistencia, reacción o esfuerzo del corazón para librarse: esfuerzo que dirigido hacia el exterior, parece ser algo externo" 25. Hobbes, hombre profundamente moderno le preocupa lo que a muchos filósofos: la felicidad humana. Peor no la .del otro mundo, sino la de la este mundo. Pero en esa incesante y perpetua lucha por alcanzar la felicidad "los hombres tropiezan con sus semejantes y luchan contra ellos, la pugna por el poder, las riquezas, los placeres, los honores u otras formas de poder inclinan a la lucha, a la enemistad y a la guerra. Porque el medio que un competidor utiliza para la consecución de sus deseos es matar y sojuzgar, suplantar o repeler a otro"26• Hobbes -dice Zea- ha encontrado el mstrumento para lograr la felicidad del hombre, este instrumento lo es la razón, la razón geométrica, la razón que es capaz de sumar o restar. La guerra como se ha visto, es producto de un deseo de poder que aumenta paso a paso. Para su propia felicidad es menester que el hombre frene su afán de poder. La paz será un hecho si cada hombre se propone no ser una amenaza para su semejante, y dice respecto de la paz "las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte -dice Hobbes-, el deseo de las cosas que son necesarias para una 27 vida confortable y la esperanza de obtenerlas por medio de trabajo" • La razón sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso así aparecería en la escena de la filosofía David Hume, presentando el hombre divinizado eón el 28 utilitarismo y el positivismo "El hombre es Dios para el hombre" • La aventura iniciada por D escartes parecía concluir felizmente, el hombre es ahora creador y responsable de su propia conducta. En lo sucesivo su conducta será llamada "norma universal" -dice Kant- que la conducta puede al mismo tiempo tenerse por objeto a sí misma, como ley natural universal. La voluntad humana se autolegisla y universaliza. Con un nuevo proyecto de metafísica (Schelling, Fichte y Hegel) pero es en H egel donde la divinización del Hombre alcanza su más alto grado. "El hombre es el Espíritu de múltiples brazos e infinitas cabezas"29 Dios o el Espíritu está presente en cada uno de los actos del hombre. Es Dios mismo el que actúa en ellos. D e la caducidad y necesidad que es cada uno de los hombres "con sus pasiones y limitaciones el hombre va creando un ente insaciable e ilimitado. D el mundo inmanente saca Hegel el mundo trascendente de la cultura. D esde otro punto de vista y en nombre de la ciencia, las llamadas ciencias positivas de A. Comte, diviniza también al hombre, la humanidad es también lo abstracto del hombre, sus productos combinados en una cadena sin fin llamada progreso. Dice Zea que la historia, el pasado es vista como una serie de etapas en las que se va configurando la que ha de ser su culminación: la etapa positiva de la Humanidad. K. Marx invierte la filosofía de Hegel pretendiendo romper con las falsas formas de trascender lo humano llamadas espíritu o cultura, que no son sino superestructuras, expresiones de algo tan 30 concreto como lo es el trabajo del hombre". Pero no el trabajo en abstracto, sino el trabajo que cada hombre realiza en particular. Marx dice Zea ve estrechamente ligado la historia de la Humanidad como "la adaptación de la naturaleza a las exigencias del hombre. El hombre es producto de la naturaleza y la naturaleza se transforma por el trabajo que es el producto del hombre"31 • El hombre al actuar no va creando un ente abstracto llamado espíritu "no es la conciencia la que determina la vida 32 dice Marx-, sino la vida la que determina la conciencia" . No hay dioses, solo hay hombre actuando en la modificación de su mundo. Ni siquiera es válida esa trascendencia es que se empeñó el idealismo. Zea al pasar por Dilthey, ve en él diversas formas de historicismo, mostrará cómo es imposible eludir en el campo del conocimiento histórico la concreción del hombre. La historia está tejida por un conjunto de actividades personales que en su relación van marcando las líneas de la misma "la religión, la poesía y la filosofía, no . expresiones . d e ese encuentro entre el homb re y su mundo " 33. son smo Expresiones que muestran un afán de trascendencia jamás logrado. La divinización del hombre, intentada por la metafísica idealista, es imposible. Cit,pág. 369 Cit., pág. 370 31 Op. Cit., pág. 371 '29 Qp. 30 Op. Op. Cit., pág. 339 26 Op. Cit., pág. 342 21 Op. Cit., pág. 343 lll Op. Cit., pág. 368 2, 32 lbidem 33 Op. 938 Cit., pág. 372 939 �F. Nietzsche, por el otro lado y partiendo de la idea de la voluntad de poder, flagela a "los filisteos" que se empeñan como Strauss, en crear una religión al alcance de las mentes burguesas. Toda religión dice Nietszche "si ha de ser auténtica, debe partir del supuesto de la e~s~encia de un ente que trascienda la vida del hombre"34 La religión cnsttana es una religión de esclavos, lo que importa no es la vida eterna, sino la vivacidad eterna, dice el poeta. Y agrega "vivir de un modo peligroso, es sacar el mayor placer que puede dar la existencia." Esta es la vida: neguemos a D ios, negamos la responsabilidad de Dios; es así como libramos al mundo. Nietzsche se atreve a fritar con fuerza: Dios ha muerto"35 • . El h~m~re está ahora plenamente abandonado a su existencia, y esta eX1stenc1a dice Zea, anula toda posibilidad de volverle a divinizar. La Modernidad culmina con el fracaso que ya vaticinaba Pascal. No le queda al hombre sino aceptar su suerte, la responsabilidad que implica una vida que tiene como base la libertad en un mundo donde no hay un Dios que responda por él. El existencialismo -dice Sartre- "no es un ateísmo ... más bien declara: aunque Dios existiera esto no cambiaría"36. Zea ve en el existencialismo una nueva expresión d crisis de la conciencia del hombre, la crisis diría yo de un nuevo endiosamiento. Pues el hombre ha fracasado como Dios y se vuelve a quedarse solo, sin trascendencia de ningún tipo. El Dr. Zea se pregunta: "¿Aquí termina la historia? No. Ella nos ~a m~strado cómo la crisis es siempre el fin de otra. Una fe, ya rnsufic1ente, es puesta en crisis; pero de la crisis surge siempre una·nueva fe, se invierten los valores, y lo que ayer parecía negativo por inseguro retransforma en lo más positivo por su seguridad. ¿Cuál será esta nueva fe? ¿Cuál será esta nueva seguridad? Es algo que aún se debate en la conciencia del hombre contemporáneo; pero que acabará, como en toda su historia, por surgir. s. Agustín y Descartes, son máximos ejemplos de conciencias en crisis que han terminado por encontrar soluciones de la misma de acuerdo con su mundo y sus posibilidades"37 • Jbidflll Op. Cit., pág. 373 36 lbide,n r Zea. Leopoldo Op. Cit., pág. 374 34 LA RAZÓN HISTÓRICA Y LAS LEYES A PRIORI EN EL MUNDO HISTÓRICO. IMMANUEL KANT* PARA CONMEMORAR EL BICENTENARIO DE SU FALLECIMIENTO (1804-2004) Fernando Robledo Isaac Centro de Estudios Humanísticos Facultad de Artes Visuales/UANL Sociedad Regiomontana de Filosofía A. C. Para mi amigo el historiadory cronista de la ciudad de Montemy, Don Israel Cavazos Garza En testimonio de mi ad,niración por tan fecunda trayectoria en la investigación Presentación En todo el mundo los filósofos y los profesionales en el estudio y la divulgación filosófica celebramos este año 2004 al estudio en memoria del pensamiento y obras de Immanuel Kant. En ocasión al bicentenario de su fallecimiento. En la ciudad de San Nicolás de los Garza, nuestra facultad de filosofía y letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León anunció por lo menos tres eventos dedicados a este prócer de la filosofía, dos de ellos ya consumados con resultados más que satisfactorios**. • Kant, lmmanuel, Filosofía de la historia &l. Fondo de Cultura Económica. México 148 páginasTraducción y prólogo Eugenio Ímaz. " Sesión de lectura del libro Los ,í/timos días de Kant de Tho,nas de Q11incq por alumnos del colegio de filosofía: Lourdes Juárez, Rodrigo Esparza, José Luis Císneros y el Mtro. Pedro Cortés 15 940 941 �Como signo perenne se ha estimado que el mejor homenaje que se le puede rendir a un filósofo, es dialogar a partir de él y confrontar nuestras problemáticas del presente con su pensamiento y su obra escrita, a fin de honrar su valor imperecedero. Sin duda Kant fue la mente más resplandeciente del siglo XVIII. Su pensamiento llegó a algo mucho más allá que gravitar con preeminencia hasta los primeros años de la década de 1900, o mejor dicho, hasta la aparición de las Logische Untersuchungen de Edmund Husserl. No obstante, sus estudios filosóficos y teológicos, son lectura obligatoria para todo aquel que desee comprender el pensamiento de los siglos XIX y XX, así como el estrado filosófico de nuestros días. 1.- Vida del filósofo Immanuel Kant fue el filósofo alemán más representativo de la filosofía moderna, su doctrina es conocida como Idealismo trascendental Su extensa obra y en particular sus tres críticas -de la Razón Pura, de la Razón Práctica y del Juicio- revolucionaron el pensamiento occidental. Kant nace el 22 de julio de 1724, vivió una vida excepcionalmente tranquila, vivía rutinariamente, y, aunque tenía muchos amistades, nunca llegó al altar y nunca se aventuró a salir más de 60 km. de Konigsberg, Prusia Oriental, ciudad de su nacimiento y de su muerte. De los 17 a 22 años estudió en la Universidad de Konigsberg, y entre otras cosas teología predominante. Se interesó luego en matemáticas y ciencia natural. Se dice que por ese tiempo predicó algunas veces en las iglesias del vecindario de Konigsberg, 1 sin embargo, no se decidió por el oficio de predicador; sino por el de la enseñanza, aquí fue muy popular y exitoso. No extraña a nadie que alguien tan riguroso en su propia forma de vida, diera el siguiente consejo pedagógico: "atiende a los estudiantes de mediana habilidad; a los tontos es imposible ayudarles, y los genios se ayudan a sí mismos". El escritor alemán Heine, alegóricamente, ha inmortalizado a Kant al presentarlo como un autómata: "Levantarse, tomar café, escribir, dar clases, cenar, caminar; todo tenía su tiempo prefijado. Y cuando Immanuel Kant, en su abrigo gris, bastón en mano, aparecía a la puerta de su casa, y caminaba hacia la pequeña avenida bordeada de tilos que aún se llama 'La caminata del filósofo', los vecinos sabían que eran exactamente las tres y media en su .,, 2 relo¡ . Como muchos otros filósofos alemanes de nombradía, igualmente Kant fue privatdozent por algunos años; esto por el fallecimiento de su padre -esto parece ser una constante en los genios filosóficos alemanes-, pues Hegel, Schiller y hasta Husserl se vieron alguna vez en la exigencia de recurrir a la docencia privada para poder subsistir. En el otoño de 1755 siendo docente a la Universidad de Konigsber, después de haber obtenido, unos _meses antes el grado de magister con la tesis De igne. Se le ofreció posteriormente una cátedrn de Poética, la cual rechazó, pues buscaba un lugar enseñando Lógica y Metafísica que eran a las que Kant realmente aspiraba y que obtiene ya muy tarde y casi en el ocaso de su vida, esto a saber, en 1770. Pronuncia antes de abandonar este mundo las palabras: Es is gut. 3 En la lápida de su tumba se grabaron posteriormente las palabras con que inicia la conclusión de su Critica de la razón práctica: "Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto más reiterada y persistentemente se ocupa de ellas mi reflexión: el cielo estrellado que está sobre mí y la ley moral que hay en mí"4 Finalmente el 12 de febrero de 1804 en la ciudad de la que nunca salió muere Immanuel Kant, fundador del idealismo trascendental. Casi todo su pensamiento está expuesto en una serie de obras, que por lo general las destacamos de la siguiente manera: Critica de la razón pura (1781). Idea de i.na historia universal en sentido cosmopolita (1784). Fundamentación de la metafísica de las cos!ttmbres (1785). Critica de la razón práctica (1788). Critica de/juicio (1790). La religión dentro de los límites de la mera razón (1793). Sobre la pazperpetua. Un esbozofilosófico (1795). La metafísica de las costumbres (1797). 2.- Kant, o del giro copernicano en la filosofía El sistema filosófico de Kant recibe el nombre general de "criticismo" o "filosofía crítica" y se halla expuesto, sobre todo, en las Rodríguez de la facultad de filosofía y letras de la UANL Jueves 12 de Febrero 18:00 hrs. Auditorio ffyl-UANL / Conferencia: "Cultura estética contemporánea y la critica del juicio de gusto en Kant." Sustentada por el Mtro. Alberto Consalvo de la Universidad Panamericana jueves 3 de junio 19:00 hrs. Auditorio ffyl-UANL 1 Sauer E. F. Losfilósofas ale111anes Ed. Fonde de Cultura Económica. México Pág. 84 Op. Cit., pág. 85 [Sic] Tr. Está bien 4 Kant, lmmanuel. Crítica de la razón pura, "Doctrina trascendental del método", Nomenclaturas: A 805/ B 833 Ed. Alfaguara, Madrid 1988, 6ª ed., p. 630. 942 943 2 Sauer 3 �tres obras fundamentales de la Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica y Critica del juicio. Los elementos introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofía trascendental y los expone Kant, principalmente, en los Prolegómenos y en la primera de las tres Críticas mencionadas. Por "filosofía trascendental" Kant entiende que hay que hacerle un juicio a la razón humana, sentarle en el banquillo de los acusados para cuestionarle las condiciones que hacen posibles los conocimientos a priori. O bien, el intentar responder a la pregunta relacionado a: ¿cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?, o ¿cómo es posible la experiencia?, o bien a la de ¿cómo es posible la naturaleza?. Kant dice también que la filosofía trascendental pretende saber "sólo si es en principio posible alguna cosa parecida a lo que se llama metafísica"5• A fin de entender cualquiera de estas preguntas, planteémonos las cosas como lo hace Kant en la introducción a sus Prolegómenos y en las primeras páginas de la Crítica de la razón pura. D. Hume sostuvo que en lo tocante al discerninúento de las unidades formales (entes, ol?Jetos, cosas en sí, etc.,), no era posible un ir más allá de lo que nos dan a conocer los sentidos y la memoria. Kant supuso que esta manera de argumentar desproveía de todo fundamento, no sólo a las teorías físicas de Newton, sino a cualquier conocimiento de la experiencia. Hume centró su crítica en torno a la cuestión - metafísica por excelencia- sobre si puede ser concebible una relación necesaria y universal entre los sucesos de la naturaleza, esto es, en torno a la noción de "causa". No podemos fundamentar su noción - argumenta Kánt- ni en la sola razón ni tampoco en la experiencia; se debe sólo a una especie de fe irracional basada en la costumbre. No es posible' en consecuencia, la metafísica. Pero es que tampoco habrá verdadera física -comenta Kant-, es decir, no podrá haber ninguna ciencia de la naturaleza o de la experiencia en general, si no es posible fundarla en un conocimiento causal. A la afirmación de Hume de que no es posible un conocimiento universal y necesario de las cosas, porque tal necesidad y universalidad no se hallan en la experiencia, Kant opone la suposición de que, no pudiendo venir de la experiencia esta necesidad y universalidad y siendo por lo demás condiciones necesarias de un verdadero conocimiento, han 5 Cassire1. E , LA fikisojia de la luslracüin. Cap. III Psicología y teoría del conocimiento. Pág.120 Ecl. Fondo de Cultura Económica. 944 de ser un elemento a priori del mismo. Aquí Kant amplia el alcance de la afirmación de Hume: "no sólo la idea de causalidad no proviene de la experiencia, sino que de ella no proviene ninguna de las nociones fundamentales de la metafísica, de igual forma que ninguna de las nociones fundamentales para entender la experiencia puede provenir de la misma experiencia; provienen del entendimiento sin más, de la misma estructura del conocer"6• Por esto dice Kant que debe a Hume "el haber · salido ya hace muchos años del sueño dogmático". Kant determina que, para entender la experiencia (conocimiento a posteriori), es necesario tener conocimientos que no provengan de la experiencia (conocimiento a priori): "aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él, de la experiencia".7 Es decir, no se pude resolver esta cuestión, ni resolver la cuestión especifica y exacta del entendimiento humano, sino tan sólo su desarrollo desde los primeros elementos hasta sus formaciones ultimas. Sólo así puede tener el conocimiento empírico aquellas condiciones que exige el verdadero conocimiento (universalidad y necesidad) y que la sola experiencia no puede otorgar. Esto equivale a un cambio de método y a a.firmar que no es el entendimiento el que se deja gobernar por los objetos, sino que son éstos los que se someten a las leyes del conocimiento impuestas por el entendimiento humano: aquí está el "giro copernicano", y que frecuentemente suele traducirse como un cambio de 180°. Una perspectiva radicalmente nueva. Según Kant, este planteamiento sólo es parcialmente nuevo en la historia, porque un planteamiento similar se hizo en la matemática, en tiempos de Euclides, y 8 en las ciencias de la naturaleza, en tiempos de Galileo • Las matemáticas griegas fundaban su certeza en la construcción de la figura que el geómetra concebía en su mente; la ciencia moderna funda su innovación en el hecho de que es ella la que interpela a la naturaleza mediante sus hipótesis. En uno y otro caso, "la razón sólo reconoce lo que ella misma produce según su proyecto," así era la concepción del conocer en la época ilustrada9 La validez y seguridad de los conceptos fundamentales de nuestro saber quedan fuera de duda porque el camino de nuestro 6 Cassirer, E. Op Cit.. pág. 117 Kant., Op. Cit., pág. t30 8 Kant, Immanuel., Fikisofta de la historia.. ¿Qué es la ilustración? Pág. 25-27 Ed. Fondo de Cultura Económica. México 9 v. Cassirer. Op. Cit., pág. 117 7 945 �conocimiento viene de dentro y no de fuera, de la región de las ideas y de las verdades eternas, no de las cosas sensibles. Igual ha de hacer la filosofía si ha de progresar como ciencia, y ha de hacerlo en un doble plano: en el de la sensibilidad y en el del entendimiento. Por la primera son dados los objetos a la experiencia humana, por la segunda son pensados. En uno y otro nivel ha de haber conocimiento a priori, de modo que "sólo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas". En esto consiste el giro copernicano del pensamiento, que debe hacerse en filosofía a ejemplo de la intuición de Copérnico: si éste, para explicar los movimientos celestes, entendió que era mejor suponer que fuera el hombre quien debería ser el espectador y que giraba, de manera parecida Kant cree que, en el supuesto de que sean los objetos los que se regulan por la manera como los conocemos y no al contrario, se explica mejor que lleguemos a conocerlos de un modo necesario y universal. A la filosofía le incumbe, pues, como primer objetivo averiguar si, antes de toda experiencia, es capaz de conocer algo aplicable a todo objeto de la experiencia. El tipo de conocimientos a priori a que se refiere Kant es el que ponen de manifiesto los juici9s sintéticos a priori. La hipótesis que plantea Kant es, pues, si existen 'juicios sintéticos a priori. Pero puesto que las matemáticas y la física se consideran verdadero conocimiento, la pregunta se transforma en cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en estas dos ciencias. Por otro lado, el verdadero conocimiento en general se logra a través de la sensibilidad y del entendimiento, por lo que, coordinando estos diversos pero coinéidentes objetivos, el plan de trabajo de la Crítica de fa razón pura se dispone en los siguiente niveles: 1) a: ¿Qué condiciones a priori supone el conocimiento sensible? b: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la matemática? 2) a: ¿Qué condiciones a priori supone el conocimiento intelectual? b: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física? Demostrando, tanto para el primer punto como para el segundo, que hay elementos a priori (A: exposición metafísica) y que tales elementos son condiciones de posibilidad de todo juicio sintético a priori (B: exposición trascendental), Kant se plantea si también para la metafísica, y para la razón pura, existen elementos a priori con los que puedan formarse juicios sintéticos a priori. Debe añadir, por tanto, una tercera pregunta:3) a: ¿Hay elementos a priori de la razón pura? b: ¿son posibles los juicios sintéticos a priori en metafísica? Las respuestas son 946 afirmativas para la primera y la segunda parte, y negativa para la tercera. La filosofía trascendental no tiene más remedio que reconocer los límites de la razón humana; ignorarlos es caer en las redes engañosas de la "metafísica «natural". Por ello, estas tres preguntas pueden enunciarse de otra (cuádruple) manera: 1) ¿Cómo es posible la matemática pura? 2) ¿Cómo es posible" la ciencia natural pura? 3) ¿Cómo es posible la metafísica como disposición natural? 4) ¿Cómo es posible la metafísica . como ciencia? Kant responde a la pregunta (1) en la estética trascendental; a la pregunta (2) en la analítica trascendental y, a las preguntas (3) y (4) en la dialéctica trascendental; las tres partes fundamentales en que se divide conceptualmente la Crítica de fa razón pura. Introducción El brillante fenomenólogo mexicano Antonio Zirión Quijano nos dice: "toda historia es limitada en cuanto a su materia porque ninguna puede ser la historia de todo. El límite es siempre relativamente artificial, aunque ciertas conexiones o extensiones vienen impuestas por la naturaleza de las cosas o la índole de la materia elegida; y esas imposiciones son de acatarse, obviamente, si no se quiere hacer una historia sin sentido -y no sólo sin sentido histórico-, una historia literalmente incomprensible."10• Estoy de acuerdo que todas las manifestaciones fenoménicas, no fenomenológicas, de la historia de los pueblos y del hombre, no pueden ser reconstruidos en su totalidad, pues el gran tapete de la humanidad se entreteje con "hilos de locura, de vanidad infantil, y a menudo de maldad y afán destructivo". Aquí considero que el filósofo se ve imposibilitado en el estudio histórico, en lo sucesivo haré mención del los porques, pues esto no supone ningún propósito racional, pero vale la pena conseguir algunos hilos conductores para tal historia. La Historia es una de las preocupaciones vertebrales en la filosofía kantiana, no se puede hacer a un lado el penetrante interés que el filósofo de Kónigsberg, considerado uno de los máximos representantes de la Ilustración alemana, tenía de los acontecimientos de la Revolución francesa; que él recibió con un entusiasmo apasionado, tal como lo 10 Zi.rión, Antonio Historia de la fe11o!lle110/ogía en A-léxico pág. 11. Ed. Jitanjáfora Red Utopía, A.C. Morelia Michoacán 2003. 947 �lúcieron en su período de lozanía Holderlin, Scheling y Hegel en el Seminario de Tubinga. De hecho, Kant es uno de los primeros autores de la Historia de la Filosofía que se hace plenamente consciente de su presente lústórico. Al preguntarse ¿Qué es la Ilustración? Al mismo tiempo Kant se está preguntando ¿Qué es este tiempo que nos ha tocado vivir, este periodo lústórico del que somos una parte inherente? De hecho, en la obra que vamos a analizar aparecen rasgos típicamente ilustrados, entre los cuales hay que subrayar al menos dos: autonomía o Sapere Aude, como el mismo Kant afirma, la ilustración "es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad" 11 , con lo que la autonomía moral se convierte en uno de sus fines esenciales. El individuo ilustrado es capaz de pensar por sí mismo, y de darse a sí mismo las normas morales que deben regir su vida. Y emancipación o naturaiiter mqjorennes-. una de las consecuencias naturales de la autonomía. El individuo ha de ser capaz de tomar sus propias decisiones, al margen de autoridades religiosas, políticas, militares o 12 intelectuales, lo que implica que "considere el paso de la emancipación" de todas estas instancias. Analizaremos entonces aquí, la Filosofía de fa historia de Immanuel Kant. 3.- La razón histórica y las leyes a priori del mundo histórico El mundo exterior existe, ciertamente, pero no podemos tener acceso direao a las cosas-en-sí; sólo podemos saber de ellas a través de los fenómenos, es decir, sus apariencias para nosotros. Kant ¿Qué es fa ilustración? Cuando se trata del siglo XVII se puede abrigar la esperanza de poder caracterizar todo su contenido y desarrollo filosóficos persiguiéndolos de "sistema" en "sistema" de Descartes a Malebranche, de Spinoza a Leibniz, de Bacón y Hobbes a Locke. Cosa difícil sería la reconstrucción e interpretación de la lústoria de las ideas de estos pensadore.s y sus doctrinas. Estos hilos conductores se rompen en los 11 Kant, lmmanuel., Filoso.fta de la historia.. ¿Qué es la ilustración? Pág. 25 Ed. Fondo de Cultura Económica.México 12 Kant, Op. Cit., pág. 26 948 preludios del siglo XVIII. La ilustración tal como la entendía Kant es distinta del conjunto de lo que han pensado sus portavoces, un Voltaire y un Montesquieu, un Hume o un Condillc, D'Alembert o Deiderot, Wolf o Lambert. Ya que la ilustración "es difícil para cada hombre en particular" no todos pueden lograr salir de la incapacidad de poder pensar autónomamente. Por esta razón pocos son los que, con p_ropio esfuerzo de su espíritu, han logrado superar esa incapacidad y proseguir, . embargo, con paso fiIrme. 13 Este nuevo hombre (no se si llamarlo así) sm tendría, pues, que descuidar todo un montón de detalles, pero no podrá prescindir de ninguna de las fuerzas esenciales que han formado su visión y ha determinado una cosmovisión fundamental de la naturaleza y de su historia, de la sociedad, de la religión y del arte. Ergo, si se trata de libertad cómo poder lidiar o negociar con el mundo si escuchamos "nada de razones el oficial dice ¡nada de razones! ¡Haz la instrucción! El funcionario de hacienda: Nada de razonamientos, ¡a pagar! El reverendo ¡no razones y cree! Aquí encontramos todo un mundo de limitantes que no hace alusión alguna del hombre ilustrado. Se pregunta Kant "¿es que vivimos en una época ilustrada? La respuesta será: no, pero vivimos en una época de ilustración". Los hombres de vez en vez se van destetando espontáneamente de las antiguas formas de pensamiento, aunque estos ordenes establecidos los a mantenido fuera del estado natural. "razonad todo lo que queráis y sobre lo que queréis, pero obedeced"14 Idea de una historia universal en sentido cosmopolita En cierto modo, la concepción kantiana de la historia consistirá en pensar cómo se van integrando estas ideas a lo largo de la historia, cómo estas ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana. Por eso, la primera pregunta que se hace Kant en la introducción se refiere precisamente a la finalidad de la historia. Según una de las conclusiones de su filosofía práctica, la libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en cada una de las acciones morales. Así, cabe entender la historia como narración de estas acciones. Kant entiende que la Historia tiene una fmalidad: "[...] al observar el juego de la libertad de la voluntad en grande, se puede descubrir en ella una marcha regular; igual que se puede llegar a conocer en el conjunto de la 13 14 Kant, Op. Cit., pág. 28 Kant, Op. Cit., pág. 37 949 �especie [... ] aquello que se ofrece confuso e irregular a la núrada de los sujetos particulares". Así, el individuo común es incapaz de ver en su presente la dirección de la historia. Lo paradójico del caso es que ésta parece estar construida a partir de la libertad de los individuos, lo que no impide, sin embargo, que haya un "hilo conductor", un propósito de la naturaleza: "Apenas si reparan los hombres en particular, ni el mismo pueblo en su conjunto, en que, al buscar su sentido, según su propio propósito y a menudo en contraposición a otros, persiguen sin darse cuenta, como hilo conductor, el propósito de la naturaleza, que desconocen, y colaboran en su misma promoción, aunque, si les llegara a ser conocida, poco les importaría." La historia no se puede planificar, ni es posible organizarla de ningún modo, pues los hombres ni actúan de un modo plenamente instintivo (como los animales) ni de un modo puramente racional, que se ajuste a un plan predeterminado. Lo que en el presente parece una acción catastrófica, y nos empuja al pesimismo, puede, a la larga, revelarse como una acción que consolida este propósito del que hablar Kant. La historia se escribe, así, con " necedad y vanidad infantil, a menudo incluso con maldad infantil y afán de destrucción". La "contradictoria marcha de las cosas humanas" desvela "un propósito de la naturaleza". Una historia de la humanidad implica que los hombres, procediendo sin un plan propio, se ajusten a un "plan determinado de la naturaleza". Segundo principio "En los hombres (como únicas criaturas racionales sobre la tierra), aquellas disposiciones naturales que aspiran al uso de su razón deben desmrollarse por completo sólo en la especie, pero no en el individuo". 16 La argumentación kantiana es tan clara que podría ihclu_so formalizarse. Si antes hemos comprobado que la naturaleza crea los órganos para que éstos se desarrollen plenamente, y si aceptamos que esta capacidad humana debe lograr tal grado de desarrollo, cabrían dos posibilidades: 1. Que fuera posible, en el tiempo que dura la vida de un ser humano, desarrollar todas las capacidades de la razón. 2. Que la razón se desarrolle en la especie y no en el individuo, de modo que "una serie imprevisible de generaciones que se transmitieran una a otra su ilustración, para impulsar, por fin, su semilla en nuestra especie hasta el grado de desarrollo que se , . ,,11. eorno, corresponde por completo con su propos1to evidentemente, una vida humana no dura lo suficiente como para que la razón alcance todos los objetivos, Kant opta por la segunda opción, de modo que la razón se desarrolla de un modo completo en la especie y no en los individuos particulares. (idea que será uno de los pilares de la filosofía de Hegel). Primer principio Tercer principio 'Todas las disposiciones naturales de una criatura están detmninadas a desatrollarse alguna vez de manera completay adecuada',i. 5• ''La naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de sí mismo todo cuanto sobrepasa el ordenamiento mecánico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o plenitud que la que él mismo, libre de instinto, se proct1re . . , ,,¡g medtante su propia razon . Kant apela a la finalidad de la naturaleza uno de los temas centrales de la Crítica del Juicio . La naturaleza no hace nada en vano, y no es posible un ordenamiento que no logra el fin para el que fue diseñado. Sólo en una naturaleza gobernada por el azar es posible que haya órganos que no alcanzan su finalidad inherente. En este caso, la búsqueda de los objetivos ilustrados (autonomía, emancipación, justicia ... ) sería tan sólo una "aproximación desconsoladora". La naturaleza, que no despilfarra medios para lograr sus objetivos, dotó al ser humano de razón para liberarlo del instinto. Así, la razón debía ayudarle a proveerse de todo aquello que la naturaleza no le dio (idea que aparece también en el mito de Prometeo). El hombre debe 16 Kant, Op. Cit., pág. 42-43 17 15 Kant, Ibídem s Kant, Op. Cit., pág. 44 1 Op. Cit., pág. 42 950 951 �sacar de sí mismo víveres, cobijo, seguridad exterior, defensa y todo el recreo gue le hace agradable la vida. La naturaleza ha sido mezguina con el hombre, tacaña, de modo gue éste deba esforzarse por alcanzar lo gue al resto de especies le es dado por dotación natural. Así, el fin del hombre sería "alcanzar una plenitud en el desarrollo de sus disposiciones". Cuarto principio ''El medio del qtte se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas en la sociedad, hasta el extremo de que éste se convielfe en la,causa de un orden legal de aquéllas'" 9 Según una célebre y conocida expresión kantiana, es la ''insociable sociabilidad" humana la gue hace avanzar a la sociedad: "Ja misma inclinación a caminar hacia la sociedad está vinculada con una resistencia . . da,,20 opuesta, que amenaza conttnuamente con romper esta soc1e Caracterización bien distinta aJ "animal político" de Aristóteles. El hombre tiende a vivir en sociedad, pues ahí es capaz de desarrollar sus disposiciones naturales. A la vez, el hombre es individualista y mira por su propio interés, desconfiando del resto de seres humanos. Esta juicio armoniza el "hombre lobo para el hombre" del contractualismo hobbessiano y la bondad natural del estado de naturaleza rousseauniano: "Mas esta resistencia es Ja gue despierta todas las fuerzas del hombre y le lleva a superar su inclinación a la pereza21 y, movido por el ansia de honor, de poder o de bienes, a procurarse un rango entre sus congéneres, a los gue no puede sopolia1; pero de los que tampoco puede prescindir." La sociedad implica un tránsito de la rudeza a la cultura, se desarrollan los talentos y capacidades humanos, y, a partir de esta sociedad "patológicamente provocada", surge un "todo moral". Sin Ja vanidad, el ansia, y la competitividad no se desarrollarían otras capacidades morales y racionales. El hombre individual guiere concordia, pero para la especie conviene gue haya discordia y conflicto. El orden de estas tensiones muestra, a juicio de Kant, "el ordenamiento de un creador sabio". 19 Kant, Op. Cit., pág. 46 Op. Cit., pág. 47 v. El contrato socialJJ. Rousseau Quinto principio ''El mqyor problema de la especie humana, a c19a solución la naturaleza la apremia, es la instauración de una sociedad civil que administre el derecho en general".22 Para Kant la sociedad con la máxima libertad es aquella én la_que los límites de la libertad estén determinados, de modo que la libertad de un sujeto sea compatible con la de los demás. Sólo en este tipo de sociedad puede lograrse el más alto propósito gue la natu~alez~ ruede lograr en la humanidad, esto es, el desarrollo de todas sus dispos1c1ones. Una constitución civil plenamente justa es .la tarea suprema de la naturaleza para la especie humana. La necesidad obliga al hombre a entrar en una sociedad de esta clase, pues al tener que competir con otros seres humanos, se obliga a sí mismo a perfeccionarse. Kant compara así, al ser humano con los árboles de un bosgue: "Sólo en un coto tal, como la asociación civil, obran las mismas propensiones el mejor resulta?o: como árboles en un bosque, donde uno trata de guitar al otro aire y sol, forzándose mutuamente a buscar por encima de ellos, hasta alzarse hermosos y erguidos; mientras gue aguellos gue brotan en libe~t~d Y separados unos de otros, con sus ramas a placer, crecen raqwttcos, corvos y torcidos." Sexto principio ''Esteproblema es, a su vez, el más difícily el q11e la especie humana resolverá más tarde. ,,23 Kant afirma gue el hombre es un animal que "necesita un señor", pues de lo contrario tiende a abusar de su ,li~ertad frente a sus semejantes. Por ello requiere una ley que ponga límites a su voluntad, Y un señor gue le fuerce a obedecer una voluntad válida en general. El problema es que hay que escoger este seño~ entre lo: seres ~~a~~s, es decir, entre otro animal que también necesita un senor (¿quien vigila al vigilante?, ¿quién juzga al juez?...) El jefe supremo debe ser, por tanto, un ser justo por sf mismo, y, además, un hombre. Kant lo expresa en otro ~e los conocidos fragmentos de este texto: "Esta tarea, por ello, es la mas 20 Kant, 21 22 Kant, 23 Kant, 952 Op. Cit., pág. 48 Op. Cit., pág. 50 953 �difícil de todas; su completa solución es imposible; en una madera tan torcida, como aquélla de la que el hombre está hecho, no se puede llegar a tallar nada del todo recto. La aproximación a esta idea es lo que la naturaleza nos ha impuesto." Por tanto, el fin que la naturaleza ha dado a la humanidad es llegar a ser completamente justa, recta. Sin embargo, Kant reconoce que este será uno de los últimos logros de la humanidad, pues es el más difícil de todos, y requiere una larga experiencia acumulada a lo largo de la historia, y serán necesarios muchos intentos en vano antes de conseguirlo. La historia, el acontecer humano, se convierte así en el "banco de pruebas" de la humanidad, donde se acumulan más errores que aciertos, más luces que sombras. Séptimo principio ''El problema de la instauración de una constitución civil pe,fecta depende del problema de una relación extetior legal entre los Estados, y no se puede resolver sin este último. ,.e4 En este apartado Kant abandona el plano puramente teórico, en el que ha estado hablando de filosofía de la historia, y se centra en las condiciones reales (sociales y políticas) que han de realizarse para que la naturaleza realice el fin gue ha diseñado para la humanidad. Aquí se refiere a un orden internacional justo. Hasta gue tal orden no se dé de un modo real y efectivo, la humanidad no habrá realizado el fin gue le es propio. Los Estados tienden a mirar sólo por su propio bien, son egoístas, y eso es un obstáculo gue se debe superar. Lá guerra se convierte, desde esta óptica, en el modo en que la naturaleza realiza sus ensayos imperfectos que, tras muchas desolaciones, conducirá a una unión de pueblos. La barbarie y la opresión son pasos intermedios necesarios para realizar la unión de todos los pueblos. Kant no es, ni mucho menos, un defensor de la guerra (otra de sus obras lleva por título La pazpe,petua, y es una reflexión sobre la capacidad de la humanidad de alcanzar un estado de paz duradero), pero sí entiende la función que ésta desempeña en el desarrollo de las capacidades humanas. El hombre aprende de sus errores, y estos le empujan precisamente a una "gran unión de pueblos" . Pese a la crítica de sus contemporáneos (Rousseau), Kant piensa que el hombre debe salir de su libertad brutal y salvaje y 24 Kant, Op. Cit., pág. 52 buscar la tranquilidad y seguridad en una constitución legal. Las guerras son intentos, "según el propósito de la naturaleza", de "proporcionar nuevas relaciones de los Estados". La destrucción y el desmembramiento deben conducir a nuevos cuerpos que conduzcan, en último término, a una república civil con una constitución civil interior y una legislación exterior. Como se aprecia, Kant aplica en toda su obra una concepción organicista de la sociedad: el individuo forma parte de la misma, y contribuye aún sin pretenderlo y sin ser consciente de ello, a sus fines. Kant rechaza que la realización de esta república civil pueda producirse por azar. Es necesario que la naturaleza siga una marcha regular. La unión de Estados, que Kant asume como fin de la humanidad, será difícil de realizar, pues en el paso previo la humanidad estará "bajo la engañosa apariencia del bienestar exterior. Al arte, la ciencia y la civilización debe unirse, argumenta Kant, un progreso moral. Mientras los Estados miren sólo por su propio interés nada cabe esperar. El trabajo de cada República en la formación de ciudadanos conducirá, a muy largo plazo, a una moralización de los mismos, que sacará al orden internacional del caos que lo caracteriza. Octavo principio ''.fe puede considerar la historia de la especie hutnana en grande co1110 la ejecución de 1111apla11 escondido de la nat11raleza para llegar al estado de una constitución perfecta del Estado en el interiory, respecto a este fin, también en el exterior; co1110 única situación en que la 11at11raleZfl puede desa,ro/lar por conrpleto sus planes respecto a la humanidad':25 Según Kant la experiencia histórica es un pequeño esbozo, un apunte del fin de la humanidad. A este respecto, piénsese en la significación que tuvo para Kant la Revolución francesa, que, en principio, sería una prueba que vendría a confirmar su teoría. A este "hilo conductor" de la historia le llamará Hegel "la astucia de la razón" capaz de desplegar, incluso allí donde aparentemente no aparece, la libertad y la racionalidad humanas. Con todo, el tiempo transcurrido es aún breve. Pero Kant piensa que su presente es una oportunidad relevante para impulsar este proceso, para colaborar con la naturaleza en la realización de los fines que ésta ha dispuesto. Kant piensa que las relaciones entre los Estados de su tiempo, y la estructura cada vez más compleja de los mismos, es un motor que les impulsa a mantener la 25 954 Kant, Op. Cit., pág. 57 955 �libertad y la cultura, que es también una garantía del desarrollo económico, social, político y cultural. Así, la Ilustración es, en palabras kantianas, "un gran bien que el género humano debe extender". Los pueblos obligan a sus gobiernos a extender servicios como la educación y la guerra terminará convirtiéndose en un peligro, en algo que debe pensarse muy bien antes de su realización. El "tosco esbozo" empieza a dibujarse en el horizonte histórico del tiempo en el que vive Kant. Llegará a realizarse "una situación general cosmopolita como seno en que se desarrollarán todas las disposiciones originarias de la especie humana." CANJE ALEMANIA KulturAusiausch Institut für Auslandsbezlehungen No. 531 / 4, 2/ 03, 3/ 03, 4/ 03 BOLIVIA Noveno principio 'Vn ensqyo filosófico para elaborar la historia universal del mundo según un plan de la naturaleza, que aspira a la plena asociación civil en la especie humana, debe considerarseposible e incluso propulsor de este propósito de la naturaleza. ,i!6 La finalidad de la historia puede parecer una idea absurda, más propia de una novela que de un ensayo filosófico. Sin embargo, si aceptamos que la naturaleza obra según fines, esta idea debería servirnos como hilo conductor capaz de convertir en sistema lo que, en apariencia, es tan sólo un agregado de acciones humanas sin plan. Estudiar la historia de la humanidad es ir descubriendo "una marcha regular de mejoramiento de la constitución del Estado en nuestro continente (que, verosímilmente, dará un día leyes a todos los demás)". Este hilo conductor nos ayudará para comprender el pasado y poder anticipar el futuro, pero también para abrir una "perspectiva consoladora" respecto al futuro, de modo que "todas las semillas que la naturaleza ha plantado puedan desarrollarse por completo y llegar a cumplir su determinación aquí en la tierra." Kant no pretende una descripción empírica y "objetiva" de la historia. Él pretende ofrecer unos criterios normativos que regulan el desarrollo histórico, y, además, cree que la difusión de cultura., o la misma discusión de esta idea, contribuye a este desarrollo, aportando un pequeño impulso más a este gran proceso transformador y emancipador. Para Kant, la historia elaborada por la posteridad será precisamente la historia de la liberación de la humanidad, la historia de la justicia, la autonomía, de la unión cosmopolita de Estados. u Kant, Op. Cit., pág. 61 La unidad Onwteológica de la metaflsica de Arisroteks Universidad Católica Boliviana Cochabamba, Bolivia YAC1-L4Y Revista de Cultura, Filosofía y Teología Año 20, No. 37, No. 38, 2003 Instituto Superior de Estudios Teológicos Universidad Católica Boliviana Cochabamba, Bolivia CHILE Humanitas Pontificia Universidad Católica de Chile No. 31 / Año VIII No. 32/ Año VIII COLOMBIA Caro, José Eusebio Mecánica Socia! Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2002 Castillo Eduardo Cuenws Inédi,t,os Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2000 956 957 �Cuervo Ángel Patiño Rosselli Carlos Viaje a Europa Sobre Etno!ingüísticay otros temas Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2000 Fajardo Valenzuela Diógenes Patiño Víctor Manuel Coleccionistas de Nubes Autobiografta (Ensayos sobre la literatura Colombiana) Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2002 Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2003 Ramírez Caro Ricardo Mercado Cárdenas Homero JoséJoaquín Mont:es Gira/do Biograftay Bib!iografta Instituto Caro y Cuervo Narrativa de José Maria Rivas Groot Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 1999 Bogotá, 2003 Morales Benítez, Otto Obras, Tomo I, Señales de Indoamérica Tomo II, Creación crítica .iteraria en Colombia Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2000 Torres Carlos Arturo Obras, Torno I, Ido/a Foriy Escritos Políticos Tomo III Obra I.it:eraria Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Obregón Mauricio Triana y Antorveza Humberto Mitos, !qendas, historia. Léxico Documentado para fa Historia del Negro en América Siglos XV-XIX Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Tomo II, 2001 Tomo III, 2002 Instituto Caro y Cuervo Bogotá Pabón Pérez Hugo Miguel Antonio Caro. Bib!iografta Tomos I, II, III Bogotá 2003 Vila Vilar Enriqueta Aspectos Socia/es en América Latina Patiño Rodríguez Víctor Esbozo Histórico Agropecuario del Periodo Republicano en Colombia Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Sartate de Bogotá, 2002 958 959 �Zarate Moreno Jesús Memorias Tres piezas de t,eatro Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2003 Antología Poética, Tomo II Instituto Caro y Cuervo Santate, Bogotá, 2000 Anuario Bibliográfico Colombiano ''Rubén Pérez Ortiz" Memorias Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Bibliogrcifla dey sobre Germán Arciniegas Ponencias Tomo I Muestra Antológica Torno II Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2003 Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Noticias Culturales-Segunda ÉpocaNo. 62, Septiembre-Diciembre 1992 No. 63, Enero-Diciembre, 1993 No. 64, Enero-Diciembre, 1994 No. 65, Enero-Diciembre, 1995 No. 66, Enero-Diciembre, 1996 No. 67, Enero-Diciembre, 1997 No. 68, enero-Diciembre, 1998 Ensqyos Revista No. 6, Año VI, 2000/2001 Universidad Nacional de Colombia Ensqyos Historia y Teoría del Arte Vol. VIII, No. 7, 2002/2003 Universidad Nacional de Colombia THESAVRSVS Bogotá, 2001 TomoLIII TomoLIII TomoLIII Tomo LIV Lenguas Indígenas de Colombia CUBA Lenguqjey Cognición. Universos Humanos Instituto Caro y Cuervo Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2000 No.1 No.2 No.3 No. 1 Enero-Abril, 1998 Mayo-Agosto, 1998 Septiembre-Diciembre, 1998 Enero-abril, 1999 Casa de las Américas l.itterae Revista de la Asociación ex - alumnos Del Seminario Andrés Bello No. 9, febrero, 2001 No. 1O, Diciembre, 2001 Instituto Caro y Cuervo Bogotá 960 No. 231 No. 232 No. 233 No. 234 Abril-Junio, 2003 Julio-Septiembre, 2003 Octubre-Diciembre, 2003 Enero-Marzo, 2004 961 �Edizioni del seicento Possedute Dall'Instituto Veneto di Scienze, Lettere Ed Arti Venezia, 2001 ESPAÑA Anales Cátedra Francisco Suárez Universidad de Granada Estudi,os Sobre Educación Universidad de Navarra No. 004/2003 No. 005/2003 Villlaverde García Elixio Gallegos en México (1878-1936) (Premio Vicente Risco de Ciencias Sociales) Genova, Venezia, Il Levante Nei Secoli Xll-XW Venezia, 2001 IL "Panteón Veneto" Venezia, 1997 PORTUGAL ESTADOS UNIDOS Michigan Academician Michigan Academy of Science Art & Letters Vol. XXXV, No. 2, 2003 Yo!. XXXV, No. 2, 2003 Vol. XXXV, No. 4, 2004 Vol. XXXVI, No. 1, 2004 Boletim da Faculdade de Direito Volume Comemorativo ITALIA LXXVIII, 2003 MÉXICO Instituto Veneto Di Scienze Lettere Ed Arti Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo AITI Ginzburg Cado Tentativas Morelia, Mich. 2003 Clase Di Scienze Morali Leftere Ed. Arti Tomo 158, 2000 . Tomo 159, I, 2001, 159 111-IV, 2001 Tomo 160, I, 2002 Tomo 160, 11, 2002 Consti(:yebd E constituzjoni 1848-1849 Daniele Manin e la Republica di Venecia Venezia, 2002 962 Maldonado Gallardo Los laberintos de la Integración Latinoa111ericana. Historia de una utopía Morelia, Mich. S/F Anuario de Integración Latinoamericanay Caribeña Morelia, Mich. 2002 Región, Fronteray prácticas culturales en la Historia de América Latinay el caribe Morelia, Michoacán, 2002 963 �Analogía Filosofta Centro de Estudios de la provincia De Santiago de México de la orden De los Predicadores Año XIII No. 1, 2003 Año XIII No. 2, 2003 Anamnesia Frayles Dominicos de la provincia De Santiago de México Año XIII No. 2, 2003 Ingenierías Revista de la Facultad de Mecánica y Eléctrica UANL Vol. VII, No. 22, 2004 Vol. VII, No. 23, 2004 Vol. VII, No. 24, 2004 Agora Memoria de Humanidades II Universidad de Monterrey Monterrey, N.L. 2003 Cátedra Revista de la Facultad de Filosofta y Letras UANL Año 2, No. 5, 2002 CIENGAUANL Revista de la Divulgación Científica y Tecnológica UANL Vol. VII, No. 2, 2004 Vol. VII, No. 3, 2004 La Llmpara de Diógenes Universidad Autónoma de Puebla Año 1, No. 2, 2000 Año 2, No. 3, 2001 Año 2, No. 4, 2001 Año 3, No. 5, 2002 Revista de Filosofta Universidad Iberoamericana Año 36, No. 109, 2004 Trqyectorias Revista de .ciencias Sociales UANL Año 5, No. 12, 2003 Año 6, No. 13/ 14, 2004 Ichan Tecolotl Órgano Informativo del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Año 14, No. 157, 2003 Año 14, No. 158, 2003 Año 14, No. 159, 2003 Año 14, No. 160, 2003 Año 14, No. 161, 2004 Año 14, No. 162, 2004 Año 14, No. 163, 2004 Año 14, No. 165, 2004 Año 14, No. 166, 2004 964 965 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2004 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas, 2004, No 31, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017358 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores El narrador Filosofía del derecho Hisoria de Lampazos de Naranjo Immanuel Kant Leopoldo Zea Novela tardía Teórico del liberalismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5435/HUMANITAS._2004._Filosofia._0002015900.ocrocr.pdf 1ed70c9674c7ada729238acf633760c1 PDF Text Text ' ·\:-,;l' \RIO DEI. r:l~'.\TRO 01; FSll 'DIO~ Hl \L\'.\Js·nu l~ �HUMANrrAS -- _..__........... '·•~ 2(JIJtl ��UANL FONDO UNIVERSITARIO UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS I-IUMANÍSTICOS EDICION 31 �Derecl10s Reservados © Por el Centro de Estudios Humanísti os de la .L. Certificado de Licitud de Título y Contenido en trámite. Diseño de portada por: Myriam reviño HU MANITAS myriamtrevino@hotmail.com Facultad de Artes Visuales U ANUARIO DEL CENTRO DE ESTIJDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNNERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario, corresponde ex lusivamente a sus respectivos autores. CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Dr. Agustín Basave Femández Del Valle uevaÉpoca OCTAVA EDICIÓN Agosto de 2004.- 500 ejemplares Jefe de la Sección de Filosofía: M.A. Cuauhtémoc Cantú Garáa Jefe de la Secció,i de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Cie1tcias Sociales: Lic. Ri ardo Villarreal Arrambid HUMANITAS Corresponden ia: Centro de Estudios Humanísticos Biblioteca Magna Universitaria "Raúl Rangel Frias" Av. Alfonso Re e o. 4000 te., Col. Del orte, C.P. 64440 Monterre , u vo eón, 1éxico e-mail: abasave@ .d iuanl.mx Jefe de la Secci6u de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza �ÍNDICE Sección Primera FILOSOFÍA DR. AGUSTÍN BASA\1E FERN.Á.NDEZ DEL V.\LLE: Estmdura)' Múió11 de la Universidad Vo,"i1,io11¡1/-U11irersidad)' Polítis·a-........................................................ 13 PROFR. DR. HEINRICH BECK: ¿Poder sobre el ser o Poder dude el self - Una Refle;,:ió11 Filosófico-Teológica-......................................................................................... 31 PROFR. DR. EDU:\LDO FOfillENT: La f 'errlad e1L la Antropología "Económica".................................................................................................................... 35 PROFR. DR. JOSEF SEIFERT: El amor ,·0!110 perfección pura. U11a mettl_[ísi,:a del amor como hbn110 fi!,osófico del tunor..................................................................................65 DR. H.C. ERW1N Sl--LIDEL: TrrJ.J bxmr,o.r sobre/,,¡ Triadiddad del Ser................83 DR. J\!AR.L\.NO CRESPO: Nota sobre/,,¡ Tgnoranáa .............................................. 107 DR. JOAQUÍN LOMBA.- Re!tidó" e,¡tre !.a Mística C.iútia11,1. MHsulma11.a )' Judía.............................................................................................................................. 119 J\ffRO. LUIS RIONDA ARREG UlN HI Naáo11ali.J1110 Cientifa'(} de .fosé Antonio Al:;yte............................................................................................................................ 153 DR.,-\. H!\TILDE LSABEL GARCÍ.'\ LOSADA: A.s1mció11_y Dese11rol1i111ien10 de la Filosf?!la Existettri11l e11 },léxico...................................................................................... 167 7 �• ffR . _·\L\ AD R 'IL\ :YRA RORE·: L; Co11tep,:uhl del ·er l11tl!la110 que J11hJiJte m el Dismno E. e11cialir1a-E 7Jitit11ulista de Emmomrel I .edilas... .................. 193 IC. [ · Nl ..\ B RRE ' : La emiotzi·tJ BERTO 1 ILL JTh'l G TAZ , IIRTIT . 11 1 1,\ : Étn:a 1 e,1 Cie11da y Ti,71ica. - F1mdame11/os pmi lfll tnecd11is1110 de prole, VIII loJ Olyrlom ]]./!i'()J- ..... .~ ............................... ·············. ············· ........... ······ ... ········· ........... ················201 L TRA R ORÍ U .Z: Acm.r.1mimtu Jodoái101Ü.flilo a bJJ di!t,na, del ................... ·······························-15 cción T re ra CIE CIA OCI L M.C. R G 10 TÚ DOZA: La formación cie11tifico-timica y m aplicadó11 itica m el ejercicio proftsio11al. ........................................................................ ..423 •\ITR.A. ,'\DJ\..LUP .. ·\\ Z GO 1ZALEZ: • ITR.. \. ARTE . lTJL . EL\ .. , 1-IEL \ ·.\LT :\ I fü. Y l\ITR..\. J . -. -\ RZ : L.ec111ra deLectil'esca.......................................................................................211 Libre Comer.in de DJéri.·a dtl íorte. {I'R \. BRJ L'\ RlYER(: Tra11sgrerió11_y la tsail11ra del;-o e11 '"El 01nm1te' de fa, ..11ente DurOJ .......................................................................................................... 299 0 R..\ ) Z.\LEZ CORTI A: . 1k,1111,11 i'OI/J·kJ11/eJ' (e,nát,~·as Cll c;uadal11pt l.J1e;_'tJ ........... ........................................................................ ······ ···········.309 ITR MT ER\'.\ L I' .\lUT \ VlLL\RRF \L: ,¡ Ílt"t1re1 /.a eu1Jt11da: Jn.1! ·,11!,el 1'almte ,. el l.e11g1t(!Jt de !t1 dúobmo11 .............................................. •· ••···· •········ .. •··· 25 ITRO. JO É J VI vrLLARR : 01?Ler Vi!laJ1m1tio e11 el Cmtmorio de Ilf aci111ie11to (1903 - 2003) ....................................................................................... •·· 3 5 [l _-\ rL RP !Th . L CIL. \ ITL OJ \.Rl 1. · P t Z L , P •Z: De la ,1uv1on e11 imta11ltJ. E11s~·o JO/m el 57 fa u,_•¡t/Jd/Í L-\: Elfemmiimo en la citt1(1.a •.•.••••••..• 87 PI. .-\ CORDOVA El ine ,\Ie."\"Í,ano J el Tra1udo de 11 t.111áliJiJ multidiJ11n1sw11tJÍ. ...................... ..... .5- 7 DR. JO i\1.,\RÍ-\ I 1r.~ TE: ¿fa po ibk 1111a pJltología so,1,ú 1111/fkc.1dal......................... ...................................................................................... 5 5 ITRC . J VIER ROJ S DO AL Los Valom de la Cl(/J11ra lnd11shial &giomon/0110. ................................................................................................................ 60LIC. Rl •. \Rl) DR. ZID. DO\',\L .. -\L\Z. R: ,\Iorkmidad. .................................. 6-3 E Z. RJ OL:l: f'eobainJ' Dem/10 m el Jsk,m...................................... 639 ec ión Cuarta HI TORIA PR · . I R.\EL Ci\ \ _-\Z AR7~: l.!,/Barrio,111ti¡,11odt 1011/err~y............6?5 \ \: Í...OJ p"1noJ 8 de LJC. ROBERTO L, PEZ J EZ: Rupo,uabil.idad J11rídica e,1 el Ejerriao ProfesioJlal. ..................................................................................................................... 565 1 R :\. L DI C T , ORTIZ: N,,1,-e!t, 1YJ11m 1111be. r,ftJ 11orelt1 lírico de ,dherl() 011:e11....••...•............•.....•.•........•.......•.....•...•........ ................. •·············· •··········3-l-3 tit,npo. el upado y !ti smri/,ilid<Jd m h 11m -1.a • r/,.J11do ·· de 1'iJ!Jmia II nlf... .............. U)S tJl11dia11/tJ R . LILL· ·A D • IT, \: l!.I idculpedtloogi~-o e,, kuociedtJd del co11oámim10....... 465 1TR Ji RO DEL BO ) •: Edu,·adón de un p1i1ttipe ,,isli.a,m de _..Mmo: 1111 espejo ro11 in,agen p,íhli,-a..... ........................................................................ ~-1-1 ffR . .... ... 7 ...................................................... . PR FR DR. J R. DR. PHIL. :\ U 'IÍ, B:\' \ ~E ~ .' 1?.Ez DEL \'ALL .: .)lig11el de Cemmtes: Li ,,,Jr a/Ja _y penl11ruble expres1011 del Szglo de Oro Espaiiol. ................................................................................................ ·······················235 rrn \. alldo _-y Ll " de l_,ema11do LIC. RIC\RD 'ILL-\RRfü\L \R fBTDE: ÁJ1/Q1UI) Gramsri. Ideología Cie11doy Política........................................................................................................... 4 Ll ecc10n egunda (1 • Arrabal............................................................................................................... 1 D1' . ,\L. [ \ IL V] l .... 1·f.11al. h0/ll'l,. fil 9 de "1011/emr de I 91 ...... . 6 9 �1. . CUAUHTÉMOC O TÚ G_i\RCfA El prote. tm,tismo e11 Mo111ef7!Y: UJ.r Bautistas e11 la segm,da mitad del SigÚJ XD( ................................................................. 711 (.o UEL CEBALLOS RM lÍREZ: La histona de NJ1evo Leó11 .J' m el romte: lsrael CauaZfJs Garzay el A1111arz'o I l11ma11ita.r...............................................721 DR. CTRO. JESÚ CAN.ALE RUIZ: Personqjes de Cantabria en Amén~-a................731 ITRO. RUBÉ M. B RBA : l...os tres pnmeros d1te17oJ de la boáe11do de N/atehllala...................................................................................................................... 755 DR. DAVID PIÑER.A. Ri ÚREZ: Las U11iJl(midade. P,íblicas Eslatale.r: Fenó111c110 ,-anJ..·terÍJ·fico del Siglo XX.............................................................................................. 7 9 1 DRA. fARI CRISTI TORALE PA IIEC : Historio art.e J' det10,ió11: jes11ita.r y .remtas. a propósit.o de la del'Oció11 a //Js Dolores de 1Waría en la T11era Espaíia.......................................................................................................................... 799 ALBA JOS FI A GARZ..A.. i\1onte~ C A: iplft1tes de algm,os cemeníenos de 829 1 . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS Comentario al tratado de ''Filosofía de! Dmcho ' del Dr. Agustín Basave, Dr. Heinrich Beck -873-- Ap1111tes para la histon"a de úmpazos de araryo 11evo León Profr. Israel Cavazos -881- Reconciliar la sombra, Mtra. Elvia sthela Salina Hinojo a 887- Dos poetas en perspectiva Mtro. Abel Garza Martínez -893-- La evasión de la 11ovela tardía Rosario Rosas E colana -899- El narrador: U11a aproximació11 a la mirada del lector, Lic. Marisa Hidalgo -907- LJJ risa como libertadora de las e¡tmct11ra.r rígidas m la novela de Hasek, Isadora Montelongo Luna -911- Locke: Teónco del Ubera/amo Fernando Robledo Isaac -917- ecro/ógica úopoldo Zea, Femando Robledo Isaac -927- lmmm111e! Ka!!I 1 0-1--200-1 Femando Robledo I ·aa - 941- 10 Sección Primera FILOSOFÍA �ESTRUCTURA Y MISIÓN DE LA UNIVERSIDAD VOCACIONAL - Universidad y PolíticaPro fr. Dr. Phil. Dr. Jur. Agustín Basave Femández Del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos Unjversidad Autónoma de Nuevo León Sumario: llltroducción, 1. Desideratum de la universidad; 2. Esc11elas, rmiversidades y academias; 3. Lo que se enseifa y lo q11e 110 se enseíla; 4. U11iversidad y política; 5. Investigacióny docencia 6. Niveles; 7. La masificación; 8. ¿Universidad opluriversidad?; 9. Bases para la reforma 1111iver:iitmia; 10. Universidady sociedad; 11. Es1mct11ray misión de la 111/ÍIJ(Jrsidad abierta; 12. Sig11ifzcadó11y sentido de /,a educación permanente; 13. Planeación y administración del sistema 1mivern1orio; 14. Universidad prospectiva; 15. La universidad contemporánea a /,a búsq11eda de ella misma; 16. La investí.gación en 1111 mundo que cambia aceleradame11te. ¿Qué es la universidad? ¿Cuáles son sus elementos esenciales? ¿Qué tipo de entidad le corresponde? ¿Dónde encontrarla ubicada dentro de la habie11cia;, esto es dentro de todo cuanto hay en el ámbito finito? La universidad no es un ser sensible -inorgánico u orgánico- por más que sus edificios, alumnos y cuerpo de profesores sean entes capta.bles por los sentidos; ni un ser psíquico, aunque su realidad motive fenómenos psicológicos: pensamientos, emociones, recuerdos, voliciones; ni un ser ideal o de pura razón, como el número o la figura geométrica; sino un ente de cultura. Pero un ente de cultura que tiene esto de particular: Por una parte, transmite y fotja la cultura; por otra 13 �parte, la cultura le sirve de apoyo. Hay un residuo de esfuerzo humano anterior que es base de substanciación ineludible para conservar las relaciones socio-culturales existentes. Cultura es objetivación del espmtu. Espíritu es lo específicamente humano del hombre, lo que produce el lenguaje el arte la moralidad, el Derecho, etc. Como protagonista de la cultura, el hombre la crea y la vive. Pero los entes culturales no on estáticos, sino que cambian y se modifican participando en la naturaleza ineludible del hombre. Como es~ecíficamente humana que es la cultura es el mundo propio del hombre, su ambiente más cálido y cercano. Desarraigada de allí donde el ser humano tiene sus raíces, la cultura es un vano fetiche que termina por disolverse en la nada. Baste por ahora este apunramiento preliminar. Quede para después una más extensa dilucidación del concepto cultura en su sentido objetivo y subjetivo. 1. Desideratum de la universidad Pero, ¿qué es, en definitiv~ la universidad? Permítasenos proponer esta definición: La universidad es la i11stitución de estudiantes y profesores que, por la investigación y la docencia, se ordena a la contemplación de la verdad, a la unidad orgánica del co11ocimie11to, al crm,plimiento de las vocaciones personales y a la preparación de profesio11ales necesarios para la realización del bien común. Decir uni ersidad es decir universalidad. Cultivar las inteligencias para que estén en condiciones de comprender todo es uno de los principales fines de la universidad. Es preciso poner el énfasis en el hombre. i la ciencia ni la sociedad pueden ser el objeto primordial de la universidad. i el hombre tiene una inteligenci para conocer, es natural que se difunda la ciencia. Pero como las facultades humanas son -en un sentido ~ál~go co~ respecto al Creador- creadoras, se explica el proreso de_la c_tenc1~ mediante la in estigación. o basta, sin embargo culttv_~r la mteltgenc1a. El ser humano no es inteligencia pura, ino tam~ien voluntad. l hombre tiende a la verdad corno al bien. e req~iere, en_ consecuenci~ formar buenas voluntades. Y como la sociedad e~ impre~cindible para el hombre -aunque el hombre no sea para la sociedad, sino la sociedad al hombre- la universidad debe tener trascendencia social. 14 La universidad exist fundamentalmente para promover el desarrollo de lo estudiantes como seres humanos hasta su máxima posibilidad. Cada hombre tiene dentro de sus limitaciones un conjunto de excelencias, una porción de dones. La universidad debe ayudarle a hacer el mejor uso posible de esos dones. La finalidad de la educación no es conocer cada vez más detalles acerca del mundo, sino comprender el mundo, y comprendemos a nosotros mismos en él. La tendencia a la hiperespecialización in un studi11111 genera/e es antiuniversitaria. Hasta ahora se ha venido pensando en la universalidad de los conocimientos universitarios. in mengua de tan alta finalidad, es preciso dar un paso más y proclamar la universalidad en el ejercicio de las facultades del hombre. o no concibo una universidad auténtica, sino como instrumen o de cultura para el hombre. 'universidad -e.xpresa ugusto J. Durelli- es la comunidad a la que pertenecen todos los que se ocupan del cultivo del hombre: Desde el Rector hasta el ayudante de trabajos prácticos, desde el egre ado de la primera promoción hasta el último egresado de la última" 1. El Congreso Internacional de nseñanza uperior (París;1909) pasó por alto la más importante misión de la universidad. e habló entonces de una triple misión: 1° una misión científica: la Investigación desinteresada y el progreso de la ciencia· 2º una misión profesional· 3° una misión de vulgarización y de formación del espíritu público. Pero nada se dijo de la universidad persona.lista de la universidad vocacional. Elucidación académica superior de las vocaciones con sentido comunitario· difusión y creación de conocimientos· enseñanza de las técnicas cultura, educación de la voluntad preparación para la vida, fu~ció~ so_cial· todo esto debe combinarse armónicamente en el espíritu um ers1tano. ólo obre el concepto de unidad orgánica de la cultura, sin petjuicio -daro está- de la autononúa científica y administrativa de las facultades, se puede dar un verdadero espíritu universitario. rge desterrar hasta donde sea posible el profesionali mo. La universidad debe primeramente formar hombres mediante la educación superior brindar cultura y sólo secundariamente deb enseñar profesiones. ncasillar al hombre en una profesión equi ale a encerrarlo en un cuarto 1 DURELLI, Augusto. J. R.tt.ista dt la U11i11erndad de Buenos Aim, Tercera Época ano I , p. 15. 15 �en donde a la postre se asfixiará. Cualquie~ especiali~m? ~partido con carácter cerrado · le viene estrecho al yo vital. Las _d1sc1plmas ~uman~s deben agruparse en forma arquitectónica y conforme a una 1erarqwa interna y cualitativa. 2. Escuelas, universidades y academias Hace ciento ochenta años, aproximadamente, Schleiermacher distinguía tres niveles en la comunicación social del saber: la escuela, la universidad y la academia. ~ . . La escuela es una institución donde se ensena c1enc1a hecha en otra parte; en ella se enseña en explicación apretada y dogmática los buenos libros de texto y no se investiga. a academia es una institución científica en la que los hombres de ciencia se congregan para la mutua comunicación y el mutuo comentario de sus hallazgos. La universidad es la institución que enseña e investiga. u enseñanza superior se mueve dentro del saber verdaderamente actual, problemático y creador. 3. Lo que se enseña y lo que no se enseña El saber científico cualquiera que sea su materia -matemáticas biología o derecho penal- debe tener un "sentido" y una "significación" en la vida del hombre que universitariamente lo posea. Hay aquí en la mayoría de las universidades contemporáneas, un déficit de radicalidad. Falta, también, una educación para la libertad: suscitación y cultivo de los hábitos por los cuales es posible una convivencia pacífica entre discrepantes. Hay déficit de diversidad, de orientaciones actuales. D ecíamos que es preciso poner el énfasis en el hombre. Pero como el hombre es su vocación, la universidad debe tener una estructura vocacional. Sé de sobra que hasta ahora vivimos bajo el imperio de una universidad profesional. Pero me parece que en el futuro próximo -si las cosas marchan bien- el centro de gra edad de la enseñanza universitaria se desplazará desde la fo rmación de profesionales y especialistas a l, formación superior de hombres a la clarificación e impulso de las vocaciones. o quiero decir que la tarea profesional de la universidad tenga que desaparecer. E n buena hora que se enseñen profesiones y que se en. eñen de la mejor manera. Pero esta protes10ne deben adecuars a la. vocaciones per onalc . Y un,1 ocación p r. onal e. más, muchísimo má · que una profi sión. Toda auténtica universidad a pira a integrar en la unidad d la vi ión sapiencial, la inYestigación y la n eñanza upcri r de la , erdad en todo· u · a ·peer particulare . Quienes pretenden meter la tarea universitaria a la carea política, de con e n la encia de la universidad, como organización de la culwa y deforman u fin: la bú queda y . ometimiento a La verdad, no al g b mame de turno -que m rece de-de luego todo re pero- elegido po · el pueblo para apoyar . fomentar 1 de arrollo uníver icario, nunca para sojuzgarlo mrnlirariamente. De de la míe má puras de la libertad brota la xigencia de verdad rota~ proyecrándo e hacia una int gración pl naria de la exi. tencia del h mbre. Para ati facer cst anhelo, e prcci o que exista una in titución . uperior de la cultura: la universidad. 4. Univer idad politica A la uni er ·idad le compet la d ncia política pero no la activídad política. El a1te político no c rre p nd a la uniYersidad como corporación ni a u miembro en cuant miembros de la comunidad académica. [ aruralmente que lo univer ·itario · mayare de edad, en cuanto ciudadano de un E ta<lo Li n n que cumplir -como cualquier otro ciudadano- con u deberes cívicos. Existe ia n ce idad de contar con un tipo d hombre político univcr itario. o quererno prec riizar la wliver idad eoclau trada' dentro de ·u ciencia. Mucho meno. deseariamo · la 'univer i<lad miliLame" que Ucva a u seno lo conflictos pa~ione de la plazuela. Hay una forma en qu I uni r ·idad, abierta a lo problema de u tiemp , participa de ia inqui tude · ociale , aceptándolas com un tema riguro d u c nsideraci · n ci nrífica. Jl sce e el caso de la ' uní er idad partícipe de la uni er idad abierta a lo~ problema <l la ép ca, p ro que no confund su tarea y u t máti.ca con la politiqu ría d facción. 5. Inve tigación y docencia 17 16 �Inveságación y docencia son in ·cindibl s. uiene ponen en el núcleo esencial de la univer idad la docencia, olvidándo e de la investigación propician la rutina el automatismo y el anquilo amien~o de la cultura. Quienes sitúan la investigación en el centro y la docencia en los aledaños de la unive r idad fomentan la di locación y la de trucción de la vida uní ersitaria. Gracia a la inve tigación, la universidad se renueva constantemente e mantiene viva má allá d la~ oluciones cómodas y amurallada . E la eterna bú q ueda de fa actividad creadora del hombre que no reposa defini tivamente n ningún resultado cultural. ' Busqucmo ·, decía an gu tín, como quienes an a encontrar, y encontrare~o como quienes aún han de bu car pues cuando el hombre ha termmado algo, entonces e cuando empieza" (De Trinitate, IX c. 1). l e píritu hununo está iempre má allá de su obra . Rutina y dogmatism o on dos escollos que e pued n e ítar por la invcstigaci , n. La enseñanza, que pretende estar a la altura de oue ero ri mpo, e · una prolongación de la tarea invc. rigadora. E preci forjar un ambiente espiritual vi az incitante para que fa virtual personalidad del educando se desen\Tllelva dentro de la máxima bjeti idad, dentro de La más franca libertad académica, dentro de la · mejores re p n abilidade culturale y profesionales. Tráta e de buscar la conexión de rodo con co<lo, de no confinar la erdad en ciencia algun d articular la, facultad , n h1 unidad de la cultura d poner en movimiento fecundo las tensiones. d hacer de La universidad la conciencia más lúcida de nue tro tiempo. 6. Niveles Hay un primer nivel d a.ignaruras indi p n a.ble, para c¡crc ' r con decoro t , cnico y moral una profe ión. l segundo nivel exige una nseñanza de problema . por lo tanto de ignorancias. Se trata ya no de a ignatura ·, sino de cur. monográficos d seminarios. T ráta e del saber no po, eído y posible. Hasta ahora no hall.amo en Am érica Latina, por lo meno en la fase de la universidad c11 transfor1tJació11 en un ni el profi sional d la en eñanza. Pero vamo hacia una universidad de fase di11ár11ica: Inve tigación y docencia en indi oluble simbiosis. 18 7. La masificación La muchedumbr de alumno no con uruye una suma de inclividualidade · per onales ino una muchedumbre homogénea. La en ñanza ha quedado uniformada al nivel de la ma a. La profe ionalización exclu iva y primaria es un grave peligro de la univer idad contemporánea. La indotación y la presión de cienos hábitos aciales on ocra Lacra . Vivimos bajo el nefasto modelo de la uni ersidad napoleónica. n puñado di persa de e cuela con lenguajes diver os, sin articulación alguna no e no puede ser una auténtica uni ersidad. 8. ¿Univer idad o pluriversidad? La fragmemación d la sociedad contemporánea se refleja en la di gre ación de la univer idad. La univer idad ex.i te y se ju rifica n la medida que ayud al cumplimiento de las Yocacione per ·onale . Dentro de esa, vocac10ne deben dar e, como uno de ·u ingredi nte las resp cri, a especíalizacione , profesionales. fe parece ab urdo reducir la vocación a la proD ión. Y me parece también U!'} con a. entido reducir la uni er idad a un puñado de compartim mos profesionales, en vez de hacer de ella una in tirución al ·ervici de las vocaciones humana . :.ntiendo por vocación un modo peculiar de pr pender a la plenirud, un conjunto de estimacionc y preferencias gue indj\~dual:izan a la per nas un llamado a ser y a hacer que ·ólo el hombre siente. Lúcida clarificación de la ,Tocacionc. , dentr de la cultura, ante que capacitación profe ional. o se puede cumplir la e pecializació □ profe ional in un pr ,~o de cubrimiento de la vocación, in la pléyade de valor que orientan una ida ·in ad crrir la misión personal, única, incanjeable, in ustiruible. ¿ ,órno comprender el diálogo d la ciencias e peciale con fa sabiduría , in el in trumental filo ófico? Las di er a rama de la ciencia forman un "c rpu ", un co m s, un sistema articulado no por m ro capricho fama. eo ino por íntimo requ ·cimiento d su rrucrura . De d hace alguno años he propu sro la in tauraci ' n de cátedras c mune, a todo lo e ·tudiantes uniY r irarios. \ ntr p logía filo ófica Ética proD ·i nal Te ría política, Hi t ·ia de la cultura; la 19 �convivencia en las aula , de técnicos humanista · el diálogo p rmanenre entre la Facultades; la apertura a la filosofía. Sé de sobra 9ue ha ta ahora vivimos bajo el imperio de una universidad profe ional. Pero me parece 9ue en el próximo futuro - i la cosa marchan bien- l cenero de gravedad de la en eñanza univer itaria se desplazará d la formación de profesionales y e pecialista a la formación superior de ho1t1bres, a la clarificación e it11pt1lso de las vocaciones. o guiero decir que la carea profesional de la universidad tenga que desaparecer. En buena hora -lo h dicho ya- que e enseñen profe iones y que e enseñen de la mejor manera pero e tas profe ion s deben adecuarse a las vocaciones per onale . Porgue la profe ion - 1emprc las mi mas- se imparten a hombres concretos con u programa individuale de eri tencia. D ahí la importancia del plan de personalización del e, tudiante univer itario. Ha) que tomar en cuenta al estudiante como un individuo y no como número. Hay que saber quién es y qué es cada estudiante en ·í mismo; de lo que es capaz, de us problemas, de sus necesidade , de u angu ria~ y presi ne , de us complejos y po ibilidades. ¿P r qué la univer idad no le ha de a}udar al universitario n u pr blema emocional s, familiare . cxuale estudiantiles. y económico ?. a modernas técnicas p ·ico-pedagógicas pueden conformar y valorar i el e tudiante e tá bien orientado, si necesita alguna materias supletoria para us estudios i e, tá adaptado a u medi social, si su in eguridad es de índole económica si conviene que estudie tal o cual materia' a nivel elevado". El desarrollo ocio-económico de lo pu blos r yuier necesariamente de la inve cigación cientifica ) tecn lógica. o se trata de un lujo, ino de una nece id.ad. Al estado le comsponde m1lizar 1111a política de la ciencia. Pero la cimcia tiene s11 propia a11tonomiay s11 propio ,,alor. Es uni ersal, aunque sus cultivadores no carezcan de característica nacionales. [á gue por la certeza de u resultad · se di ringue por sus métodos y su fines._Marcha por un continuo proceso de hipótesis) rectijicació11 .Y 1111eva conjetura. ~ ~empre el conocimiento se craduc en inv ntos Lécnico y realidades pr~~tlcas. Cuando a Faraday le pr guntaron ciert día cuál podría er la utilidad de uno de us descubrimie□ r , com t ' con altivo desdén: ~E que se pregunta c_u ál es la utilidad d un run r cién nacido? Hoy estamos un tanto distantes de aquella "ci ncia p r la ciencia' . La ci ncia, ~orno . to~a otra actividad humana, está al ervicio del hombre. La. .10vesngac1onc aplicadas pueden conducu··nc)c., a 1111portaotc. de -cubrimientos teonco . Esramo · e n ideran<l por supuesto la in,·estigación en el campo d L'ls ciencia. natural , . Dc ·pués hablaremos de la investigación en el área de la¡; humanidade y de la ciencias sociale . uel dj ringuir -e la Úll'fsl~~ación básica o fimdume11te1I p11ra (c n cimiento d l univer o y de ·cubrimiento de nue o: campo d invescigac1on in sujeción a programa impue to y sin fin práctico e pedfico), de la i11vestigació11 básica one11lt1da ( ctor predeterminado de la ciencia) de la investigación uplicarla (objcri,~o práctico) d las operacio11es de pnpuración técnica (adaptación ·i temática de 1 · resultado · de la investigación i temática a la producción indu erial) . _, l lugru· má, adecuado para la inv ~ ·tigación e la univ r idad. Importa que el tado consagre en la medida de sus posibilidades una parte de . us recur os económicos a la in,·escigací ' a. Los paí:es rrui annzad dedican no11nalmente rná del 1% de ' t1 producto nacional bruto a la investigación. i e recorra la libre iniciativa del inve tigador, e obstaculiza el arnnce del aber. obre todo, en la esfera de la inve tigación pura. i la cultura y las profi i ne, no estuviesen en un e trecho contacto con el incc ant ferm nto d la i..twestigación, la univers.iJad se anguilo aria mu_ pronto. ada seria la enseñanza superi r, i no tuviese hincada · ·u á,ida raíce en el uelo nutricio d la ciencia. La inv tigación dignifica a la wliversidad y la alva de caer en la rede de una mecánica ciega. Partiendo de nuestra fid lidad a las mejores e encias univer itaruis, podemos por el espírim de la investigación henchir de posibilidade y de realidades a nuestra Al111u l,,Jater que se renovará en nosotto y en la generacione qu n u edan. 20 21 r 9. Ba e para la reforma universitaria Atorní ricamente desparramada en un puñado de e. cuelas disper a~, la uoivcr idad d be bu car: aber, la implantación de materias comune. verdad_eramente mu,,crsaJe , - ntropología filosófica, Te ría política Etica profesional Hi toria de la cultura Raíc s 1. la uni<lad orgánica del �de la civilización contempo ánea- la apenura a lo fundamento filosóficos· 2. debe fomentar e el diálogo interdisciplinario, gue e - má amplio en la facultad gue en el departamento per gue deb obrepa. ar ambas unidades académicas. Por ejemplo, en materia de educación, hay que hacer que cLialoguen el pedagog ,, el filósofo el jurista y el historiador; 3. hay que in, taurar la dcpartamentalizacióo .in abolir la facultades; 4. el verdadero profes r uni ersita.rio tendrá que er el profes rinv tigador. Cabe xigir inve tigaciones originales, sin caer en burocratismo. inguoo de lo tipos de investigación -prna bá ica orientada, aplicada- puede ser ajena a la univer idad. La uni ersidad ha sido es y eguirá siendo I lugar má adecuado aunque no el único- para la inve tigación. En codo ca o es ella la que forma a Jo inve rigadore . i e recorta la libre iniciativa del inve rigador e ob'taculiza el avance del saber. obre todo, en la e fera de la investigación pura. i la cultura y la profesiones no e tuviesen en un e trecho contacto con el incesante fermento de la in e tigación la un.i ersidad e anguilo aria muy pro□ ro. ada ería Ja en eñanza superior si no tuviese hincada su habidas raíce en el uelo nutrici de la ciencia. La investigación dignifica a la u11Í\Trsidad y la salva de caer en la redes de una mecánica ciega. Debe fomentars 1 cipo de investigación gue realiza la univer idad, que e· el de investigación JJJedia. La gran investigación la r alizan lo institutos gubernamentales: Instituto fax Planck, In tituto Rock fcUer, In rituto Pa teur, Con ejo upcrior d Tnvestigacione Científicas y lo con orcios de univer idad · 5. reforma d la primera y de la egunda en eñanza; 6. e tudios selccti o , al lado de CUI o bá icos, para que g rmioe la personalidad, para que florezca la vocación incanj abl ; 7. bibliotecas ágil que permita□ eguir el movimiento actual de la ideas en las diver a di ciplina ci ntíficas. Laborato110 , aparato , clínica ob crvat rio, y c lecciones científica· debidamente organizadas y suficiente · 8. becas para estudiar po grado en el país y en I extranjero; 22 9. desarrollo de lo estudios p dagógico · para preparar debidamcnt el profesorado uni\·crsitario. l. ) . emmanos pedagógico. de ,-\lemania pucclen e1:vir de cjcmpl~- . , 10. ala.ria d e ro:sos que p nnitan viv1r c.l la m\·e ·og:1c10n y de la cát dra: 11. soluci · n al problema de la disciplina; 12. educación inr gral )' atmónica despertando en el alumno el enrido del ideal; 13. Funci 'n s cial de la nni\~er idad e mo factor de eran formación cultural; 14. unive sidad abi rta en la socicJad de masas; 15. nece ichd de la educación pcrmaocmc y recurrenre en la ci11dod t d11mtil•1r, administración prud ·ncial y eficaz del 16. plancación cicnáfica si tema uni,~er itan . 1 La autonomía universitaria e , tan sólo, un punro <le partida un medio para la reforma univer. itaria. ,\utonomia académica, aut nomía admini trariva, autonomía legi lariva y autonomía conómica -. i se pudie e- permiten a la univer idad en ei'iar, inves~ difundir_ la cultura, dar e ·us propios reglamentos, organizar. e func1 nar r aplicar sus recur. o conómicos en un plan adecuado y libre. Llbre de im rfcrencia e taralcs y d · cualquier o a pr i , n d grupo. La aut n mía puede ser s carnda d sde afuera d de dentr . o basta que e té con agrada en el papel. Es pr ciso luchar por ella, pre ervarla. Cuando un csrudiance ingre a a la uni, er ·idad, e de up ncr que ab por lo m n , leer un libro y dar. cuenta de lo que lee. A la univ r idad vien a perfecci nar lo hábito · mentale de tr, bajo y reflexión, a realizar el aprendizaje <le un mérodo, a aum otar su conocimiento obre materias concreta. a formar u personalidad ética. e trata, fundamentalm ore, de un trabajo dirigido con Yi ta - a una formaci , n metódica. El contacto entre mae. tro ) alumno s indi pen 11ble en la univcr idad. ¿ ómo fomentar. ele otra man ra el desarrollo espirirual del educando? En este sentido, le s llamados "estudiantes libre " los estudiante por correspondencia no son auténtico e tucliant universitario . Todo lo 9ue sea a abar con la inestabilidad la ioc mprcn ·ión del ambiente y la falta de medio. para la invc. rigación, s labor univcrsitari.1. 23 �positiva de primera magnitud. 'fenester es qu los dirigentes universitarios inco1voren existencialmente la valiosa finalidad de la investigaci, o bumanisti.ca y científica desint resada. AJ principi de la autoridad dogmática hay gu opon r el pdncipi de la libertad de buscar, xponer y examinar la verdad . De 1a armonio a coop ración entre lo filó ofos, los human.i · tas y los hombres de ciencia depende en gran pane, la fraternidad . la paz de la naciones. má allá d la inve tigación local y de la investigación nacional está la colaboraci ' n int rnacional. 10. U ni ersidad sociedad La uni,·ccidad pu de distanciarse d la ociedad por no adaptar e a la realidad dinámica y p agresiva, por no superar el conservaduri mo a u1ttanza o por profesar un progresismo deliram . La uní er idad pu de y debe transfonnar la sociedad de la cual surge, apuntando oluciones económicas, políticas y social '. Trátase de una función oriema<lora. Cuando la univer idad funciona bien ·e convierte en la mejor conciencia de la ciedad en gue , ·ve. La exten ión uni,·ersitaria prolonga en el pu blo la acción de la universidad. La falta de a istencia económica a la universidad redunda directam nte en el petjuicio d ésta e indirectamente en perjuicio de la sociedad. univer idad y oci dad deben hermanar e má allá d la t' cnica, en una fe común n el hombr para acel rar el procc o de desarrollo -mejoría per onal y cial- dentro de la paz, la egwidad, la ju ricia el bien común. pract1ca lleva a la educación a persona a quiene no alcanzan las universidades preseociale y fonnale , impane educación al meo r co to po ibl conduce hacia objeti · o - educacionales más prácticos y con mayor ioculación al contexto ocio-económico de los de ·tioatarios. Los m nsaje universitarios se transmiten a dista.ocia gracia a lo nu o instrumentos de comunicación ocial, in un jeed-back inmediato. La p dagogía ha reforzado sus aspectos científicos, mediante un conjunto d ciencia conexas- psicología antropología, cibernética lingüística- que requieren, po.r parte de lo maestto o morútores más arte que ciencia al er aplicados en lo educando . Al definir la nueva pedagogía --<¡ue propiamente debiera llamarse a.ndragogía como el sentido del proce o cultural que bu ca la eclosión y el de arrollo de t da las virtualidades del er hemos vuelo al sabio imperativo de un antiguo poeta griego: "Llega a r lo que eres" (Píndaro) . La andragogía contemporánea en.faca al hombre como orM11is1110 inteligente q11e c1ct1ía en tm medio sociaL Se trata de q11e aprenda a aprende,: e trata de capacitarle para la propia y permanente actualización educatiJJa. 1 de fa aje de l s curricula escolare freot a la realidad del mundo actual· lo nuevo m di tecnológicos que flexibilizan contenido programas y método ; La demandas de de arrollo global económico-social de los paí es acapara la atención de p dagogo y educadore . El teleducador no substituye la pedagogía del encuentro pero í libera al educador de algunas tareas agobiante en una sociedad de ma as. _, n roda ca o i11¡porta recordar sie111pre que la sabiduría es más illlportante para la plenitt1cl de hombres y pueblos que la ciencia. e UUCJ.a un movuru nt de lo universitario de avanzada hacia w1a solidaridad y una cooperación 11. E tructura y mi ión de la universidad abierta educativa internacional. El auténtico proceso de promoción humana en lo- países subdesarrollado , sobre tod , requiere de la univcr idad abierta para ayudar a desarr llar las facultades pot ncíalidade personales. ~nticndo p r ~ducaci~n _no formal la actividad educacional si. t mática y orgaruzada, e¡erada extra-escolarm nte, para proveer t:ip cspecificos de ap~endizaj , a bajo e sto y para ubgrupos particular de la co~Wll_dad. La universidad abierta comprend compen, a la uru ers1dad formal en un contexto iruacionai anee un gran número d ~~u~a~dos en lo lugares en que habitan y abajan. e rienta hacia la 1llJciat1vas locales y comunitarias, po -ibilita llevar el aprendizaje a la 12. Significación y sentido de la educación permanente En la base de 1a educación permane□ te e tá la de formalización d la e trucrura tradicionale,. e concib la educación com un continuo xi tencial que nos acompañad sde la cuna hasta la tumba. preciso conciliar la educación general y la capacitación técrúca. Para eso e requieren instituciones univ rsiraria de vocación múltiple abierta a los adultos, al reciclaje periódico, a la esp cializaci ' n y a la investigación científica. 1lientra la educación recurr me postula la alternancia entre estudio y trabaj , sin uprimir el si tema e colar, la 24 25 �<locación p rmanenre frece la cultura durante coda la existencia humana, como proceso d una formación integral no e c larizada que se extiende a lo largo de la v.ida. 13. Planeación y administración del sistema universitario La vida universitaria marcha, in ludibl mente por fase que repiten periódicamente: 1. íote i d la lución in titucional r Jel e tado actual para concluir con el enunciad de pautas gue guir; 2. Di tribución del modelo s l ccionado para planear la educación superior con us consccu nte estrategias para implantar y 3. E quema indicativos para lo p ogramas de realb.aci ' n próxima, relacionad con la e tructura ) la mi ión de la universidad en ' U afán d con oLidar e. La plaoeación e la realización constante y comunitaria de prev1 ion, en I proceso integrado de tornar deci ione ba ada en informe fidedigno que impactan el porvenir. abe hablar df 11na pla11eación cimt[fica cuantitativa financiera J' amiculor. Para ello , preci. o la medición sistemática de los hechos la s paración de lo incidental, la fonnulación d una teoúa explicativa y la verificación de la misma, e itando idea. preconcebidas. •ntre la planeación acomodaticia y la planeación utópica, yo tt,e hti permitido proponer la planeación pmdmcial i rema y subsi t ma universitario de r cur os human (planeación selecci, n e integración, capacitación y desarrollo, notificación control de pers nal administraci , n d u Idos) no pueden er soslayado por la actual teoría de la universidad pero nW1ca olvidemo gu rtcurso , humanos y planeación wuversitaria se integran, finalmente en una filo ofía de la planeación infonnación del recur humano n las in titucione de educación uperior. ~l encido final del si tema univ rsitario del recurso hwnano e la dialéctica d h promoción - y no d la destrucción- del hombre con ensibilidad comunitaria r con de ti.no trascendente. 14. Universidad pro pectiva i irnos en un mundo qu cambia, y que cambia rápidamente. ovilidad d individu , de masa de simaciones. Tenemos cada ez 26 meno necesidad de peone más nec idad de inventare . la enseñanza . uperior debe prom ver inventor s, auspiciar la investigación fundamental Los abere · e desga tan y e quedan má anticuado aún que las propia máquina . Los médico de 7 años por ejemplo, qu no po eycran má. que los conocimientos adc¡uiridos en la Facultad de Medicina de u época, no conocerían ni la ulfami.das ni la penicilina ni los antibiótico , ni lo tran plante de corazón ni los radioisóropos, ni múltiple y nu vos medi de diagnóstico o de terapéutica. Por eso, e~ preci o ofrecer una educación que forme hombres con criterio ci núfico y no una simple ciencia epocal que caducará irremi iblemente. ' adie e hace in estigador -apunta a tón Berg r- e cuchaad conferencias, ni iquiera manipulando a la en un rincón del laboratorio, ino viviendo en contacto con lo hombres que saben inventar o descubrir. En la ami to a familiaridad del laborarorio e donde se aprend n procedirni mos, descubre la eficacia de los método y por encima de todo, e adquieren la cualidade morales que forman el espíritu científico". ecesitamos, en otras palabras una inv stigacióo abierta y continua. ól el tipo d inve ti.gador abiertos y flexible puede adaptarse a la movilidad del mundo en que üvimo . o e trata tan sólo de prever el futuro, ino de consuuirlo. La universidad debe promover una en eñanza ' Uperior -docencia e investigación- abierta activa, 'pro pecti a". I ada pu d hacer e sin valor sin lucidez y in entusiasmo. unque el mundo cambia el h robre continúa. La aceleración de la hi toria es alg más que una crisis. in una antropología prospectiva no cabe preparar a lo universitario para las circun tancias y la siruacion s en qu puedan ver e emplazados. Con muy buen ntido, nos dice Berger qu La universidad no e un fin en sí misma. Está hecha para la ·da y , preci o que los tudiante pa eo p r ella para de embocar en la exi tencia que de arrollará fu ra de la 2 aulas de prácticas . Imp na má la educación que la in trucción. Las prepara ione trecbament pecializadas caducan en uno cuantos añ . El atiborramicnto in elecrual es un despropó it . Lo que cuenta e la tranquilidad en el dominio de la técnica la imaginación creadora com fuerza pr pul ora y como Yirtud vital, el espíritu d equipo 2 BER ,ER, Gastó n, U11it,ersitlad 1olm 111rin_¡ política. ·d. 27 "d. ladrid, p. 59-60. �conjugando libertad , coordinación-, la aceptaaon valerosa de I riesgo el spíritu de iniciativa. En la universidad, no hay que olvidarlo, e in cota -o debiera inventar - y se ensena a in entar. En ella nacen, se exp rimeocan se c ncretan y valorizan la vocacione . Ca i la totalidad de la iove tigación fundamental e realiza o las aula univ r itarias. D no er por e ta inv ' tigación fundamental, la inve tigación aplicada -poJarizada por I fin concr e t¡u per igu moriria rápidamente. Para reno ar tod un d minio d I aber, e requiere una investigación pura más allá de un e trech utilitari mo. e necesita la inYención a t dos lo nivele ·. ~l ingeniero y el t!mpr ·ario, el capataz y el técnico pu den realizar invencione, . I mvem no van contra la naturaleza, ino a favor del hombr . La nueva m dicina o el radar del pilot el jet l, t levüón a colores expresan la potencia del hombre y se in tituyen en u bendici . Pero son lo humani ta quien , confeccionan la tabla d lo valor , y rd nan en lo po ible, u jerarquía. Ho • habla d un humani mo técnico . En un mundo fa. cinado p r la técrúca I enrid d I human r sulta más indi p n able que nunca. En e te sentido la inve rigación hwnanísti.ca tiene una indubitabl primacía pue, to qu lo má. grav y deci i o problema s n lo que plantea el propio er human . Las bumanidade no son una simple posición de un va to aber, ni la pura erudición ni la brillante ret · rica ni el imple conocimient <l la, lengua dá icas. La humanidadc n brindan el entido de lo humano o no o □ hwnanidades. Legítimamente no cabe p ner el uni,,cr o de la t , cnica al u.niver o de la cultura. l hablar de humanism univcr:itario n queremo referirn , , primordialm nt , a l · bachillerato. humaní ·rico y a la carrera humaní rica . "l humanismo univer al n exclu iYo d la cultura chísica ni de la cultura m deraa. Tra cicnde a toda la cultura aunqu e nutra de 11a } a pira a la reatizaci 'o de un áp human ideal. o hay razón alguna para gue e prive al ingeniero químic o al biólogo, por cjempl d una vi ión en qu pr ,·al zca el hombre obre la naturaleza el e ptntu obr la materia. Hay ra go comunes e ociale en lo. grande. m delo de humanidad: grand e critore, santos héro , arú ta eminente pcn adore egregio, . . . e mod lo de humanidad no· ayudan a rec nocerno y a comprendem m ¡ r. 15. La univer idad contemporánea a la bú queda de ella misma 28 29 La univer idad stá en cri is. Pero cri is quiere decir simplemente eran formación, cambio profundo, revisión a fondo de viejo moldes y e tructuras. La no edad de las circunstancias pre ente<:- pued o re umir e n 1) acrecentamiento de la ma a del aber -de cubrimiento nu as e peciali.zacione -; 2) acr centami oto de la ma a de e tudiantes (en el tran. cur d una vida humana, el número de e tudiant ha duplicado mientra que la población sólo ha aumentado en un 25%). e r quiere má tiempo para formar un profe or de facultad que un e tudiante. E preciso organizar técnica ma ivas de oseñanza: trabajo en equipos y lecturas dirigida en lo primer s años y en lo años uperiore , acrecentar la part del trabajo individual re tringir la lección magistral Pu deo y d b n e tablecer e circuito diver ificado . Lo primero más cortos y dirigido a los mejore e tudiaotes· lo otros al gran número. 16. La investigación en un mundo que cambia aceleradamente Lo sabere s desga tao y e quedan más anticuado aún que las propias máquina . Es pr ci o una educación qu form hombre de ciencia y no una imple in trucción qu depara conocirni oto de la época. Hay qu inv otar y en eñar a inventar o de cubrir la verdad. E preciso est:itnular la imaginación creadora. Todo Uo bre la base d una antr pología pro pectiva y de una univcridad dinámica. El pa o por la aula uní ersitarias no e , no d be er, un episodio pa ajero. El univer itario lle a la marca de su A/1110 Mater, la cooci ocia de qu l aber adquirido en la uni er idad tiene una función social e importa r pon abilidade ineludible e indel gable . Hagamo otos porqu lo univer itario no caigam en la de ilusión n l vado. u per ista, por ncima d todo lo episódic a noble pa.ión d universitario . Que nue tra universidad a como una antena de or enhiesta y util cuyo ápic capte tran mira la má d licada vibracione d la cultura univer al �¿PODER SOBRE EL SER O PODER DESDE EL SER? Una rejlexión filosófico-teológica Pro&. Dr. Henrich Beck Catedrático Emérito de la Universidad Orro-Friedrich Bamberg, Alemania El tétmino "poder", en primer lugar, es entendido en un sentido social y político. Así, significa la capacidad de imponer su ,~oluntad en una región social y ejercer influencia o aun dominio. En este contexto, se habla de un « poder sobre un grupo de hombres ». Un tal poder puede servirse de medios materiales, psiclógicos y espirituales, y se dirige al ser de estos hombres. Pero es seguro que no alcanza -como lo hace el poder divinola existencia fundamental de estos hombres, porque no puede crearla y no llevarla. Sin embargo, puede determinar las condiciones y la manera de vivir de los otros, y puede cambiar su vida en un sentido decisivo. Esto es importante: cuando el "poder sobre el ser", así entendido, es motivado por una disposición e intención egocéntrica, encuanto que el poseedor del poder, en primer lugar, quiere sentirse y gozarse a sí mismo en su propia "podcrosidad"; entonces los hombres se sienten despreciados en su valor como sujeto-hombres, y abusados como meros "objetos" o "instrumentos útiles" para cualquier fin. E l que de tal manera se siente como "potente", no los alcanza en su corazón, y va a experimentar, más temprano o más tarde, el fin de su poder. Esto 31 �ignifica: cómo la es ocia más íntima de ta "por ncia" e revela una o 'cura imp tencia. Pero cuando el agente, en u intención capital, quiere , ervir a sus prójimos, ntonccs no puede imponerse -en el ca ·o gu no tiene éxfro coa u acritud dirigida al bien d l otro, ti n que a eptar su límite y su "impotencia' . Pero a la larga, u di posición e intención pr fundam ate buena y llena de resp to frente al otro, no \~a a quedar dada- y entonces como el auténtico rostro de um1 cal ' impotencia' • se r v la w1a 'p tencia' much mas e encial. e pu de decir: él tiene u poder desde el ser. Pu , él e ncu ntra en corre pondencia y annonía profunda con el ser de su prójimo v tambi 'n con u propio er. r\.l c nrrario, en eJ ca o primer falta ~ legitimación de de el er. Hegel, en u famo a ' dialéctica entre el dominador v el en1dor' , ' ha de crit e te hábito d la co ·as: el dominador cuand egocémricamenre reprime al rvidor, en realdad e el .n1<lor -p rque tiene que entir temor frente a él (y frente a u pr pia conciencia moral); y a í, eJ dominad r e reprimido por su tem r. Y d esta man ra, 1 servidor es el dominador, realm ate. Pero no se pr duce e ta proporci 'n diaJéctica, cuando ambos lados se re petan mutuamente y se dan a cli posición el uno al otro. Pues, ntonc~s el domin~dor I ued er y permanecer en r alidad dominador y el erv1dor en realidad ervidor; e decir, co--sujeto di pue, to al ·ervir. La proporción dialéctica entre ambo describe una relaci , n humanament pervertida una r lación inhumana. El ejemplo más conveniente para u □ ral ']Joder dominio reo/" e la. relación de Dios con el hombre: Dios quiere ervir a u criatura · Él desciende, se enaj na de ~u divinidad y hace hombre, y acepta el fracaso d su e ~erzo y una última impotencia uya en la cn.J.Z. Pero, por un tal renuncia d cada imposición de . u v luntad y <l cada dcll.lostración Je <le u p tencia divina motivado por u resp · to frente a la li~e~tad del hombre, Dio gana lo. corazonc · -de ello. que saben percibir Y concebir lo que aquí ac ntec . El poder reo/ es el poder sobre los rorazones- en cuanto el corazón habla al corazón. Y el e.rvicio reaJ e 1 ervicio _q~ vi n del corazón en cuanto el coraz , n responde al corazón y el ·c1V1c10 s dad con amor y libertad. poder y rientándo e al prójimo canto má se abre la posibilidad de ganar la libre concordancia del otro -y por e o e pu d vol cr a i mismo de una manera má enriguecida-. ¡ uanto má- se té di pue. to a gre, ar y alir de -~ tanto más pr fundamente e puede regresar a ·i mi m mimo! Podría ocurrir una pregunta: ¿1 o ignifica todo e t un idealismo, lejan de cada r alidad? La xperi ncia dol r as d la pra:·ás <l I contrari , parecen confirmar esto: no ha ' algo má intclig me gue el amor -cuando e incero--. Un "p der r al obre el er" ólo t:icne l que ama acepta la ' impotencia del amor' . "Pod r sobrr el s r" olamentc e po iblc como "poder desde el ser' . Aquí se mue tra una profunda vincuL1ción . trucrural entre er: cuanto má se abstrae de 1 mism tra cendién<lo ·e a í 32 33 �LA VERDAD EN LA ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA Dr. Eudald , Forment Giralt acedrácico de la. Facultad de Fil •ofia y Ll;!tras Universidad <le Barcdona 1. La economía el bien común La actiYidad económica que abarca la producción tran i rmaci ' n y distribución de lo, bienc · materiale: y servicio que exigen todos ello n c arios para conscgui.r, y d una forma má. agradable, I s fin . inmediato de la vida humana. ·e explica p r la dimen ·ión c. piritual del h mbre. orno ha indic, J el filó ofo español Antoni Millán-Puellc : ' olamenc n virtud de gue en el hombre hay e píritu puede dar en el ser humano una cierta necc idad de co as artifidale , o ea, de cosas que no llegan a cxi, tir, ni pueden tampoc er u ada in que funcione el poder de nuc ·tra razón" 1 La economía también, c m t da otra acci\ida<l del hombr e ·tá sujeta a l e piritual y por t'lnto, también a sus ley s práctica , que están exprc ·ada en la ley m ral. u finalidad última a la gu , tán ori ntadas t da la l ye morale , la d t rmi.nó claramente aneo Tomá , al afirmar 1 \. \lilhín- Puellc , Uxico /ilfl,ró/ico, Rialp, ~faJriJ, 1834, p. 531. 35 �que: 'Toda la ciencias y la arte ordenan a una . ola co a, a la perfección del hombr que e u felicidad -~. Al hombre concreto e individWll, cuya dignidad ·e . ignifica con el término "persona" l único que propiamence pued . er feliz, ·e uborclina la econ mía. :\. cada p rsona má.~mo bien en la realidad creada.. egún el quinate, lo má perfecto que hay en toda la natural za"3, está rcfi ri<la toda acá-vidad con , mica. Por e ta finali<laJ uprema de la iencia Económica pu de hablar ·e de crop logía Económica' . La finalidad e ncial de la cconomfa, como acrivida<L como ciencia e incluso com .isccma económico, de ~en·ir a la p r. ona humana comporta el d estar también al servicio de la ciedad y para ello la contribución al bien común. Como ha indicado fillán -Puell . , lo tre constitutivo e · ncial del bien común el bienc ar material la paz y lo biene culturale estructw.-ados o informados p r la justicia social, contribuyen a la perfección d la p r na4 . Parte del bien pro pi de las pcr nas e ·tá incluido en el bien común. Gracia por tanto, al bien común la per ona pued con egui.r grado de p rfección qu fuera de la ociedad le crian imposible de alcanzar. na d la, do fi.nalidadc esenciales de la ociedad consiste en proporcionar a cada persona la ambieotaci · n .,,v lo. insrrumento ncce ario para que pueda alcanzar su último fin. Cada per, ona está ordenada a su bien, a su perfección, n senti<lo objetivo, o a u ~ licidad n ntido subjeti o. El bi o ·up ·emo o últim lo puede alcanzar con u conocimiento v con su voluntad. Este último fin de la per ooa e un factor de unificación social, ya que e da tien n el mismo. i esta prim ra finalidad de la soci dad e cá relacionada con los concepto metafí icos y tra ·cendental de unidad verdad y bien, la egunda c n el primer conc pro trascendental d s r. Por l ·er personal d_ 1 hombre, la ocicdad tiene w1a ·cgunda finalidad. u exigencia no ,1ene _d t rminat_la_por la imperfección de la per ona, 9ue n cesita biene macettaJe y e p1mual gu no puede bccncr en . oledad, sino en la ociedad. u origen e tá por la en la pcrt cción entítarin d la p rsona. 2 .'amo· orna , /11 Metapl!J.r, Prott11., l. 3/dem. 11m111r1 Thro!Of/llt, 1, q. 29, a. 3. in c. ~~;4_·.\Wlán- Pudlcs, C..ro110111í,1 J' libtrtad, :'\ladrid. Confederación E ·pañola de ( 36 . ~J:1$ de ,\horro, La pcr~ na ce rno max.1.ma p rfección, com la :uprema pa.m 1pacion creada en I ac o de cr, neccsira expansionarse y comumc:ir. e; e. decir, <lar e a 1 • d más. Lo hace con las relaciones inrcrpcumalc · on lo. distioros grado. d amor que implican y con la com,ccucntc solidari<lad con la. misma en la búsqueda del tin común. Irúcialm nte, la ordenación a la unidad, la Yerdad ) el bien se manifiesta en la per on, de un me d 1 potencial e 1mlcrerminado. En la inteligencia p ·e · una t1.:ndencia natural a la Yer<la<l ) la rnluntad una teod ncia también naLUral ~ti bi n. Para lJUe • e c. pltciren esm tendencias e· preciso un dificulto ·o trabajo, especialmente mrerior ya 9uc ' ras facultades actúan de u □ mo<lo inmanente e íntimo. El bien común es d 9ue proporciona l.a ap.1cla: n ccsaria. para ello. De la economía puede decir.e, por consiguiente, que está suborchnada a la vid, inteiior de las personas. Pr r lo mi . mo, que guarda también una relación directa con la Ycrdad y I bi n <le la pcr ona. medio para la con ·ccución de ·u finalidad última. El aprnYeclrn.miento, la trnn~formación , distribución Je lo bienc materiales, la produccié n d bi ne nuevo. , ) las rchcione económi as, que fa ilirnn , u u. o, Ue,,an, por cll , al intercambio de ,·al res humanos, l)UL ·e r Juc n fundamenta□ en lo, trascendentales Y rdadcro y bueno. En estas páginas, . e expondrán alguna. de las aphcaciones ) consccu ocia de la ordenación de la economía a la verdad . . \l igual lJUC el concepto trasccndemaJ de nrdad es inmcdiatamcnk antccior y fundant en la génesi lógica de los trascendentales al cunccpr de bie~, los principios prácticos, qu ~ se derivan de las relaciones de la economía c n la tendencia humana a la verdad, . on má. bá:icos y originaJc que lo. que urgen d u relaci( o con la inclinación humana al bien. 2. La eracidad Por er personas, por tar dotados de razón } de Yolunrn<l Libre, todos lo hombre: buscan por naturaleza la verdad 5. ' e ha Jcfintclo inclu. o al bombr por ·u relación con la verdad en su. d1snntas facl·tas. El bombr sería' at¡uél gue bu. ca la · rdad ,b , \demá. el h mi re no sólo . e icntc inclinado por la naruralcz, a la bú queda de la Ycrdad smo también impera.de por eUa. .omo explica 50ccta ris!Óleks lJUI' ·•rudo~ los hombres lk~c;in saber" (1\lct,qiJ1rJ, 1, 1). ~I u, n Pablo ll, / ~de.r rl mlt11 11 I, 28. 3 �anto Tomás: "Toda las cosas hacia la , que el hombre icnte inclinación natural son aprehendidas naturalmente por la inteligencia como bu nas v . . 7 ;, p r con 1gwcmc, como necesariamente practicable." . c mo obligados por ellas. La erdad la ·i nte como una inclinaci · n d u propia naturaleza la conoce como p rfecti.n y buena para él. y, por rnnto, como un d b r. Por narural za, l hombre tienen la obligaci · n moral d buscar L1 Yerdad, sobre todo las verdades últimas, la gue dan sentido a u vi.da. Está obligado asimismo, a adherirse a la verdad hallada v a ord nar toda su vida cgún la exigencia. de la verda<l conocida · · ,\J cumplimiento d e"ta obligación e tá ordenada veracidad. egún anto Tomás. es una vuiud guc Ll va a decir siempre la verdad r manifestarse al exterior tal como se e. en le i.nterioi-9- Como virtuJ !~ veracidad es bligatoria moralmente p rgue ' 1hcch de decir b ,·erdad es un ac o bueno y <.: ro e · preci amente la ,"Í.rrud" 10 . 1 acto v raz es bueno porgue sigu el orden natural de la_ co. a : que tiene su origen en Dios, autor de 1a na uraleza, pue 'el orden e p ctal de las palabras y las accion s exige que é ta sean confonn.e · a la realidad qu Itas expresan, como el signo adecua a la cosa significada'. ~l no Yiolentar el orden o finalidad natural es un acto bueno, porque "un de lo ele.m neos l I bien com dice an ;\gu tin. e. el orden. De lo cual se d riva 9u un orden detenninado constituye un b1eo d t nnioado '. A todo bien corr sponde una ,'Ít.tud, una cmilidad que refuerza ~ inclina~ión al mi. mo. ' Luego los acws humanos que rengan una razon esfiecia! de bondad rcqLúcren, como di p sición a ello. una virtud especial ' 1• Para la üda económica como para toda la actí,idad . acial, la veracid_ad -~ una_ Yirtud necesaria, ', por tanto, obligatoria. ToJa com~n1ca_c1on ·oc1al debe estabJ cerse ·obre la ,·eracidad. cgún ~anto Toma , tn embargo pu de plantearse esta obje ión: ' E propio de la 7 anto J'om;Í5, .í11111n1;1 rt,ea/,¡~im:. 1- 11. 9. ')-1-. a. 2, in c. gu.~~1 füsa\'e ~crn~nJc1 del \' alli: hnhla mdu.'>o de fa ' fidelidad Je la \ 1:rdad'', (IUC Jdinc :orno. h \'Oluntana, \,tal }' ..:omplcta dCTocton <le una persona a b verdad". Indica d<lcrná~ ljUC: ~~'I (idchdad a la. \:erda~ incluye la soli<lari1L1<l con las ntras pcrson:l!i o, mc¡or .11.in. e ,n una e ~lllltdad de pro1r~o- (,\ gustin ílasan· h:m,in<lcz del \ ', lle, rm1,1Jt, ti, l-il!Jsfl/1//. l11111r ,1 ffl It1l,i~1~1w m11:o pro~rdilrflr,1 dn,1lvació11, 1\! 'x1co, 1 oncga ~düorcs, 1995, p. 95). · 9C~. Santo romas, fo1n11111 Thro/11gine. J f- 1l. 9. 109, a. 3, ad l IOS~tu T más, Sm1J11111 thcolo~wc, íl- 11. <], 109, a. 1, in c. l l /bid.. ll- 11, l!· 109, a. 2, in c. 38 justicia dar a cada cual lo gue le es debido. Pero por d cir la verdad no paree qu s dé lo debid . como e verifica en las partes de la ju ricia. Luego la ""eracídad no e parte de la ju 'cia ' 12 . Responde que: "Por cr animal ocial el hombre deb a lo demás cuanto necesari para la conservación de la sociedad. hora bien e nece ario para tal conviwncia el dar mutuo crédito a las palabras y creer no dicen la verdad. Y en e te mido adguier la virtud de la veracidad ci rta razón de débito" 13 · La ,·eracidad tá relacionada con la ju. ricia, la gran virrud moral, que e define c m la p rp tua y c nstante voluntad de dar a cada uno su der cho" 14 • La Yirtud d la ,·cracidad con j te n dar al prójimo lo ju t 1 c.1uc 1 e'- debido. J a veracidad sin embargo, es · lo una parte de la justicia en cuant gu J falta alguna Je las nota de la virtud d la ju. ricia estricta. • s una Yirtud derivada o imp r6 eta, porque no po ee el débito estricto, en este caso en cuanto a la ,-erdad. "La v"Í.rru <le la veracidad conviene con la justicia n dos nota . na en la alteridad. Efecti amente su acto con iste en manife tar las co a propia ideas pen ·amicnt , a otro hombre. La segundan ta común es e tablecer cierta ig11oldad en la cosa ; y la veracidad en efecto e tablcce la adecuación entre la realidad y su ~igno ". De las tre nota típicas d la ju ticia -alteridad adecuación exacta y derecho e tricto- la v racidad sólo cumple las do primera . ' o realiza la perfecta noción de ju ácia en el carácter de débit . o es , ste en 11 v rncidad el débito legal propio de la justicia, sino un mero deber m raJ gu xige p r cierra hone. tidad manife tar la verdad a otro hombr " 1 • La obligar riedad de la veracidad e funda por con iguieore, en cierto deber de c municar la verdad po ·ída basado, a su vez en un der ch no e tricto 9uc ti.ene el homb ·e a la verdad guc los d más po ccn. La limitación d e te d b r d mani6 st1r v de e t derecho corrcsp ndi nt de conocer la verdad e explica por [; distinta. e pecies de v rdad s 9u pueden manifestar. l'2.IMJ.. 11- II, q. 109, a. 3, ob. 1). 13/hid. Il- ll. q. !09, :1. 3. ad 1. 14.'am Tomás, S11111111t1 '/1Jcologr,1., Il- TT, q. 58, :i. 1. ob. J. IS/híil, TI- 11, q. 1()9, a. J, in c. 39 �, n p.rim r lugar, la verdades universal - o científicas guc on bienes c mun s, no son bj to de la eracidad. u verdad e m.anifie ta o puede mani fi tar e por llas mismas, por su evidencia inmediata o medita. o necc. ita la fi en el te timonio d l 9u la e)..'j)fesa. Corno indica el 9uinate: "La erdad de la doctrina en cuanto e.xpo ici, n de la verdade que son objet de determinada ciencia no pert n ce directamente a esta virtud. i en cambio, pertenece a ella la Yerdad por la qu 'no rnanifestamo al xterior en palabra y hechos tal como , mos interiormente, ni má ni menos' (Ari tótel , Étira, IV, 7. 4)" 16. n la, otra verdade las Ycrdade. ingular s y contingente que penen ceo a la intinúdad de una persona . que n son conocida por las d má sino sólo irunediacamcnte por quien la expr sa, y 9ue para asentir en . u verdad es preciso creer en el qu la manifi ca hay que distinguir. E. tas verdades pued n afectar o no al qien común. La mayo.ría d erdade' económica.. 9ue no pertenec n a la iencia Econ 'mi~a en cuanto tal, pertenecen a ta d clase de verdad s. • i la verdades singulare. y contingente n afectan al bien común, i son totalm me privadas tampoco e ·tán . ujeta a la Yirtud de la , eracidad porque n hay ninguna obligación de manifi statla a lo d más. Explica an o 1 más que la intimidad puede ser conocida n sí mjsma o en el modo d 'con c r los pen ·amient conforme tán en el nrendimiento y los af cto. como e tán en la \ oluntad r de e ·re modo solamente Dio puede conocer lo p nsamientos de 1 . ·c raz nes r lo· afecto de la voluntad. La raz, o porgue la Yoluntad d la cri~tura racional no e tá sujeta más c¡ue a Dio " 17 . De de el ámbiro teológico, xplica amo Tomá gu : En e ra vida, un hombr no conoce el I ensarnienro d otro, p rquc se lo estorban do · ob táculo : la opacidad del cuerpo y la v luntad, qu recata u, secreto . el primero d sapar cerá n al resurrección y n exi, L en I s ángeles pero el segund permanecerá después de la re urr cción r eAiste actualmente en lo. áng le ' 1 • • . . _ , lo Dio tiene el derecho y el p der a pen tra.r r juzgar la pr pia LUnnudad de cada hombre. har obligaci · n, p r canto de manifc · tarla. ada pcr ona pose el der cho al re pct de su intimidad, \' no tiene obligación de manifc tarla a lo- dcmá . Cuando la confía a· ma3 en la 161/,it/.. 11-ll. q. 109, a. 1, ad J. 17 lbíd, l. q. 57, a. 4, m c. 18fbiii, 1, q. 57, a. 4, ad l. -+O confid ncia ami t s, n desaparece el <ler ·ch • únicamcme ·e comparte · . .da d 19 . 1a mtillll Las vcrdadc ingularc · y e nringcnt s, que perteneciend a la incimi lad personal, son rnmbién públicas. por afectar al bien común, en cambio, están sujeta. a la \'lftud de la ,·eracidad. .\ pe ar dr :u , ingularidad o son Yerdadc pm·adas, ·ÍJ1( públicas, por e car c ntcnidas en el bien común. J o <lcmá. Licn n el derecho de conocerla y tiene, por canto, 1deber de darla a conocer. _ Explica el .\guinate re. pece a es Las ,·en.Jades smgula r . y contingcnt que p nenecen a1 bien común, lll.11.'. ' · n <le tal narur, leza qu d hombre está obligado a manife carla· c_n d m Jmenro que en ~~1c llegaren a , u conocimiento· por ejemplo s1 afectan a la corrnpc1on espiritual corporal d la multitud, i han de causar d, iio grave a alguna p rsona o pre ducir algún orro fecto parecido. En estos asos, ~ Jo el mundo está bligado a revelar el hecho. ya por medio <le re. tlmomo o e.le denuncia y la obligaci >n del s cr t no puede prevalecer aquí e nrra este d b r, porque entonce. ·e quebrantaría la fidelidad que se debe a o os '. obre las -verdades íntimas pri,,a<la , J.ice eguidamcnce: " tra · · ce los hecho· son d ~ 1.al índole que no hay obligación de rt:Ydarlos r entonce puede uno estar ol ligado a silenciarln , p r cuanto qu se han conocido bajo cerero. Y en este , upuesto nadi puede er compelido a quebrantar el secreto, ni siquiera por precepto <le un .uperior. puc to y_ue e1 guardar la palabra e de derecho natural, y nada pt~ede . cr preceptuado al hombr contra aquello yue es d derecbc natural''-º. · En e t s ca, o , la obligacion e.le procurar el btcn comun y de no atenrar contra el mismo predomina obre el c.lebcr de la fiddiJaJ. De manera que: ' reYelar lo . cerero~ en pctjuicio de w1a persona e~ contraria a la fidelidad, pero no i se reYdan a cau. a dd bi n común, el cual . icmpre debe ser pr fcrido al bien particular. Y por ·co no c. licito recibir ,ccrctn alguno contrario al bien común" 21 . Cada per ona tiene la obligaci, n d pro urar d bien común, } para ello, necesirn conocer los medios gue llevan a esrn fin. Pm 19 Cf. Je u: ,are.fa Li,pcz, /.as dmdu,s l111111t11ms m S1111!0 Tom,i ,Ir lqu11111. P.tmplr,na. fa111~.1. 11>-9, pp. 1.31-132 y pp. 108-21l 20. :mtv Tom:ís, J11111111t1 Tliwlor.:.111c, 11-11. (¡. ~n, ,1. 1, .111 2 l:n cambio: "\11lm .1yud)o, la hu~ (jllL se han coufuHlo al ·accrd,1H. t·n $ uctCl e.le confr~tc'in. ,·n mam.:r:i ,il).\u!l~ Jd>L cs1c prn1ar 1csamomo. putsto que: el no a ·ne coooe1mic:n1,, e.le los 1111s111t1~ como homh1 e:. ,m,, .:11mo nurustro Je Dios, y c~ m, }''1r el ,-incu.lo e.Id sacr.um:nw que cuak¡u1tr pr<'ccpt11 h1m1Jnci'' ilb1d.). 211/,lil.• 11- 11, q. 68, a. 1, ad . -1-1 �con iguiente. n cesita con cer todo Jo qu atañ al bien común. e tiene der cho a 1a \T racidad de los d má., al conocimi nto de la verdade que expresan h cho público y que at eran al bien común, indcpenclienr rnent que u. autore quieran o no mant nerl en , crcto por , u carácter ingular e íntimo. En cambio, n e ti n , tlcrech a conocer lo que iendo privado no arañ al bien e mún, y por tanto, e. líci o que ·e mantenga en seer to. e ti n el d ber de rcv !arlo. 3. La mentira El vicio por exc ·o que e op n a la ,·eracidad es la Yiolación de 1 se reto ·. El vicio por defecto es la mentira. anro Tomá rncu ntrn tre I mento: en la mcnti.rn: " nunciado de algo fal o. volunrad de Jecir tal falsedad e int nción de engañar". La falta <l adecuaci ' n ntr la palabra y el peo amiento del gu habla e 1a "fa] edad material. por el dich fal . s t dada un mal moral, porgu puede . er d bida a un rr r inYoluntario. o habría entonces pr piamente mentira, ino equivocación. l de. co de pervertir del orden natural de la · palabras que on exprc ·ione d lo · pr píos pensami nto s la "falsedad formal porque dice con voluntad con cient ' . En lla e tá el mal moral de la mentira. La int nci ' n expresa d engañar a otr , que está ya impücita n l ?e ac~~rdo entre la palabra y la idea e, la ' fal edad et cÚ\'a, p r la mtcnc1on de engañar . Para qu exista la razón fonnal de m ntira no e nece ari t]U • · d · e ta intención, que e quiera rngaiiar e. pliciramcnre, •~i que ésta tenga éxito, que el otro qu ·de engañad , porque ' s la tal ~ad t rmal o la ,. lunrad e.le ounciar alg fal o la gue propiamente con ' tttuyc la menura. De ahí la etimolo ía de la palabra m ntira: mentira e · lo que s dice 'contra la mente' 22 . La intención de engañar, qu , de ·prende de la mcnura es accid mal, y como toda intención puede agra,·ar o aLenuar la culpabilidad. per ne m di.ficar la maldad d la mentira imcmamentc. De la_ do. intenci ne · desordenadas que s dan en la m •ntira la gue la c nstttuye formalmente e la de "e.·prc. ar algo faL o". La era intención ' la de cngaúar otro como consecu ocia <l tal falsedad ', por · r el fu~ del ag nre Y no 1 del acto no e. e. encial a la mentira. Por eso, la. 22Saoto Tomas. S11111111a Tl1t0Mp11,, 11- 11, e¡. 1JO, ,!. 1, m c. -1-2 · tenc1·o· n de r creído, sino la de m ntira jocosa ea ]a · qu oo h ay rn divertir on menara ·. i e da la prim r int oción la de di nanci,1 de la palabra. con el entendimiento, hay ya mentira. D ahl gu i un die una faL edad formal con intención v conciencia d m ntir, aunque en sí • a v rdad cal acto, desde el pumo cÍ vi, ta de la voluntad ) de la m ralidad, contienen en , í mi! mo falsedad y ólo oca. ionalmente la ,,erdad. Pertenece: por tant a la ·peci d mentira'. Por exi~tir falsedad formal, hay mcnnra. En cambio n oLr ca o opuesto: i uno xpre, a algo fal o pcr creyendo que c. Yerdad, e. una fa! edad material no f~rmal porgue n es proferida con int nción. o alcanza, pues la razon formal d ' . '. m nara Cuan<lo ·ólo <la la segunda intención p ro ,in la primera, in la fal edad formal no hay mentira: "querer engañar a otro haci 'odo~e cr er lo que es falso no e · propiamente mentira sino cierta con ecu neta de la rrú ma' 23 . ería el ca o en el qu conociendo la de c n fianza d 1 otr e afirma la erdad para engañarle, . a que e ab que la tomará por fal a. o hay mentira, p ro í u consecu ncia: el ngañ . , . La mentira e intrín camcnt mala. 1o e mala umcamente porque e, cá prohibida, ino por u propia esencia. La menára p r pequeña gu ea, quebranta I rd n natural d la palabra, com expresión d la id a, y e to e intrín ecament mal . 'La mentira e mala por naturaleza, p rqu e un act que recae . obre mat ria indebida; puc .iendo la palabra igno naturales d las id as, e antinatural ' fuera d I orden <l bido el ignifica.r p r una palabra o ge to lo que no se tiene en l . ,24 pen arruent . xi ten otro cuatro vicio relacionado , con la mcoára. -- 1 pnmer e la imulación que consi te en "m ntir e n l hecho ' . Explica anto Tomás qu 'Lo igno. cxteri re n ólo on las palabra in también l h chos. como e pone a la veracidad el decir una e a contra u pensami oto, que s 1 gue con tituye la mentira, igualm me e. contrario a la veracidad manifestar con hecho acciones lo conrrario de lo que uno en realidad I cual e pr piamente la imulación'. 231bíd. "El de~t:o de engañar es consecucnc1a del aan de mentir, al margen de al e enc.1a de ésr : lo mí moque l efecto no es de al tsencia de su causa" (!bid. Il- 11, q. l JO, a. 1, ad ). 24/bid., ll- 11. q. 110. a. 3, in c. 43 �En cuanto se falta a la veracidad la ·imulación e· mala. 'Lo mismo da mentir con hecho que con palabra . Luego como toda mentira, tanto la erbal como la de otro. signos xkrno , . ca pecado, también toda imuJaci · n es pecado"25 . · d, ·ene, in embargo, que corno: "La mentira se da cuando se expre a una co a fal a pero no cuando s calla algo verdadero lo cual e licito alguna vez. Paralelamente la imulación exi te cuando se manifiesta exteriormem algo contra lo gue u~o realmente e pero n cuando se omite la ext riorización de algo exist nte. Por lo tanto, e pueden ocultar lo pecado sin caer p r eUo en la imulación (...) para evitar el escándal del prójimo'' 26 El segundo e la hipocre ía. iguiendo a an gusún, explica el .AglllO~te que el término proviene de la má cara gue utilizaban los com ~han es _p ara ararentar qu eran otra p r ona. 'La hipocre ía es una especie d 1mulaaón, per no de la simulación en g o ral sino de aquella a particular gue finge otra personalidad distinta d la su 'ª p~ pia, corno el malvado que quiere pasar p r hombr d bjen" 27 . La hipocre ía puede identificarse, por ello, c n el fari cí ·mo. El tercero es la jactan ia que con i te ca n alzar a í mismo con , u propi~ palabras, como a los objeto que e quiere 'lanzar' 1 ¡ s se les le a pnruerameme. El ele arsc a í mismo e realiza cuando uno ~abla de .í por ~ncima de lo gue e en realidad" . Precisa que hay do tlpo de Ja~tanaa. _ _1~a cuando s obrepa a no el val r per ·onaJ 'erdadero, smo la op1111on que comúnmente e ti.ene de u alor (...) Otra manera es cuando . e excede en la alabanza el valor p r. onal y verdadero .. La jactancia en entido propio · esta en la que s guía por el va!or prop10, p rgue "como · te último valor real e más importanre que la 1de: que p~cden tener de uno los demás, dedúce e que la jactancia , da. prop~nc~tc cua11d_o uno e n ·al.za por encima de lo que en realidad e , mas bien que ciando se en alza y sobrepasa la opinión gue comúnmente de él e cien " 28 . ?1ª _ , ,,Por úl~o, el ~uano es la ironía. En eJ lcnguaj conieme, por , tro~ e enttcnde al igual un tipo de recur o retórico que coa i te n decu algo de tal manera que s entienda e continué de fotma di tinta a la que las palabras primeras parecen .indkar: el lect r por tanto debe 25/bid. ll- 11, 9. 11 ! , a. 1, tn c. 26/bíd. LI-JJ. q. 111. a. l, ad 4. 27fl¡/J. II-ll t¡. 111, a. 2, in c. 28Jbíd. 11- ll. t¡. ll2, a. J, in c. efccruar una rnanipu1ación emanuca que le permita d cifrar correctamente el men aje ayudado bien por el c ntexto bien p r una p •culiar ntonación del discur o (...) a ironía pre _u~~nc siempre e~ el de cinarari la capacidad de comprender la desV1ac1on entre el ruvel .d ,,29. uperficial y el niv l profundo de un enuncia o ,, _ Coa e te significado, la ironía supone por una parte una acnrud mental, en la gue la crítica el e. ceprici mo y la comicidad d~ ·cmp ñan un papel impottance · por otra "J a ironía e caract riza el aspectr _ <le la simulación, a través de] cuaJ el emi or habla an e el publico como L upiera más de lo que dice o igualmente, como i fuera completamente ignorante' . o puede con idera.r e como m ntira, porque c. un tropo, un cambio de una cxpr ión p r ra. La ironía c. (...) ub ritución de la xpr ión propia p r la con aria. e dice preci am me lo contrario de lo que se pien a pero de t.al forma que el oyente o lector pueda reconoc_cr a partir del c ntexto la verdadera intención <lcl hablamc. Como el p bgro d malentendid? ~ mayor, ~l au~~~lr cura indicar · ñale contexruale para el reconocuruemo de fa Lrorua . amo Tomás J nomina ' iro1úa" a una ·pccie de fal a humildad, a un cipo de mentira.. fü,1Jlica que 'uno se puede rebajar a sí mi ·mo de do modo . Primero salvaguardando la yerdad pero callando las buenas cualidades pr pia mani~ stand tra de m nor .impo1tancta que 31 reaJmente po ee ' . Esta omisión no con tiruye la ironía pu s no e miente, ioo que no e marufiesta toda la v rdad. Ya e ha dicho qu no hav mentira 'cuando e calla algo verdad ro" 32 . Tnclus pu de co~ iderarse como una modalidad d ·humildad, la virtud gue mod ra el de eo desordenado de la propia excelencia. tra vece , puede e rar en conexión con el ici d la pu ilanimidad, una excesiva de confianza en sí mimo. •n cambio, con la ironía e va contra la verdad, porque no e omite parte de lo verdad ro sino que e dice lo contrari . · mo añad Santo Tomás, otr modo d r bajar. e a í mi mo es 'no respetando la verdad· a í cuando afirma d í un defecto qu n e cien realmente ?º~ 29A. l\farclm c r J. r orracldl.l , Dirao11an·Q dr rr:torira. critica y !mni,10/ogia litmma, Barcd on~ t\IJCI, 1997, p. 221. 30K. 'pang, F,1,,d,m1tntfJS de ret6rica literaria ¡ /111bliataria, Pamplooa, EU1 : .-, , 199 1, 3" cJ ., p. 2 19. 31 anto Tomás, S1111111111 Th((;/ogi.i,, ll-□. q. 113, a. 1, u, c. 32/bid.. 11- 11. q. l 11, a. 1, ad 4. 45 �cuando se niega po eer una cualidad contra la realidad mi ma. Entonce e erdad ra ironia y iempre importa pecado" 33 . ,\dviert el guinate que 'la mat ria de la mentira irónica r d la jamancio a s la misma tanto i oral como i e figurada, pu ~o qu amba adulteran la verdad obre uoo mi mo. egún ro su gra,·edad la misma. Pero frecueotement l motivo de la jantancia s mal vil por ejemplo · el deseo de lucr o de gloria, mi nrra que la ironía pretende evitar aunque de modo no rect la pr ten i ne· ofensi a para otro . Por e. t (...) la jactancia e p cad má grave qu la ironía. in embargo, puede dar e una ironía por distinto motivo, por ejemplo, para engañar y hacer daño en cuyo ca s pecad má. grave la ironía ,34 . Podría parecer qu con Ja ir nia evita la . oberb.ia, "el de o 35 inmoderado de la propia excelencia' . es a í, porgue " adie c.lebe cometer un pecado para evitar o o. Por lo mi mo, no • e dcb mentir de ningún m do para evitar la sob rbia" 36 . Ta divi ión de la mentira la realiza anro T má no por el objeto o el fin mi mo de la acción que s iempre malo sino por la intención que le añade el ujeto. 'Puede diridir la mentira p r el carácter que ?ene de culpa ~á_ o ~eno gra e egún la circun rancia. · el propójw mtentado ~~ decirla. 1 profiere con I de de daóar a otro e agrava su culpabilidad. Tal la mentira llamada pernicio a. n cambio, e m nos grave cuando se ord na a conseguir algún bien va ea un bien deleitable y entonce s da la mentira j cosa; ya . ea un , bien útil para ayudar a otro o ~ara 'Vitar algún peligro, 1 qu puede e n guido la mentira oficio a" 7. n la tres clase de mentira manci ne u carácter intrin ecamente mal . in mbarg , con resp ero a la mentira fi.cio a, cuya intención e, un bi n, paree que ea moral, tal como e intenta pr_ bar en la siguiente bjeción: ' debe e ·coger I mal menor para evitar una mal ma or, com el médico amputa un I razo para que no eofi rm odo el cuerpo. Ahora bi n, hacer cr r a uno algo fal e un 33lbíd.. 11- Il, q. 11 3, a. 1, tn c. lbíd, L1-íl, q. 1 l3. a. 2. m c. 35JMJ., II-íl, q. 162, a. 4, tn c. 36Tbíd., TI- TI. q. 113. a. 1, ad'. 37/bid., 11- U, q. 110, a. 2, tn c. mal menor y_ue el homicidio. Lu go e licita la m ntira para evitar yue alguien cometa un homicidio y para salvar al otro de la muen ' . La objeción no e pertinente a la ilicitud de la mentira, porc.1u no es lícito jamá elegir un mal menor para e,·itar otro ma ror. unca hay que intentar inducir al mal. Como re pande l quioate: "La mentira n sólo pecad por el dañ que cau a al prójimo, ino por el d sorden que implica eo í mi ma. Pero no e debe u. ar de un medio ilícito para d fender lo · ínter e d 1 prójimo (...) Por lo tanto no lícito mentir para evitar cualquier p tjuici a tro. pued no obstante, ocultar prudentemente la verdad di imulánd la 39 . Toda mentira e n í mi. ma e intrio. ecamente mala. Como lo malo de suyo no puede hacerse jamá , independientemente del b neficio o daño que le siga, la mentira no puede decir e nunca bajo ningún pretexto. inguna circun rancia p rmite ju. tificar u i.ntríns ca maldad. Ientir e ir c otra la natural za d la e municaci · n humana querida por Dio . Por p rvertir 1 orden natural del l aguaje establecido por el mi, mo Di la m ntira va contra Dios. Lo malo de uyo no pu d hacer e jamá , cualquiera t¡uc sea J beneficio que pueda brener 1 daño qu e pudi ra alejar. Esta t .i moral · rcfi re a una v rda<lera mentira. Puede haber expresiones falsas en í misma p r que al utilizarla n se mi, ore ya que nadie la entiende al pie de la l tra sino n otro sentido habitual que e el que ha querido cxpr ar el que ha hablado. Tal e l ca o de la figura retórica de la hipérb le que con ist en 'emplear palabra exagerada para e}..-pre ar una id a gu stá más allá de lo · límite de la ro imilitud 40· orno por ejemplo, la xpr ión: "hace un iglo que no te Yefa . E ta regla sobre la m ntira. iempre qu ·ea una autentJ.ca m mira ·e basa en que lo que e· malo iotrin ccamente o por í rni-lno no deb hacers jamás. o hay ningún fin que ju ti.fique un mal. i para alvar a una per ona inoc ntc, ni Yitar una gran catástrofe, ni para alvar la pr pía vida. l fin nunca justifica lo medio . unca e licito menúr pero hay ca ione. en que e licito cuitar la verdad, y hasta obligatorio, tal como ocurre, a ,~ ce , en la llamada restricción mental xi ten frase qu al igua) que lo términos 38lbíd.. 11- U, q. 11 0. a. 3. ob. 4. 39Jl/l(J. , 11-JI, q. l 10, a. 3, ad 4. -m . l\larchese }' J. f-o rradellas. Oi«io11ario de nMncu. m'flra r tmm110/ogit1hitrmi11, np. iit,. p 198. 46 4-7 �equívocos pued n tener un d ble significado. Por ejemplo: 'He vi ro comer un pollo". e denomina anfibología J e define como "un enunciado ambiguo interpretable de dos modo djferemc ,,4¡. onnahnente de lo dos enti.dos uno es el má corriente o habitual. La re tricción mental e una e pecie de anfibología 9u consiste en dar a la ex pre ·ión ambigua con nue ·tra mente el sentido di . tinto al más patente y usual. Por ejemplo, si a 1a frase "Te digo que no lo sé . e le da el sentido de 'Te digo la iguieme palabras: no lo sé se hace una rc:tricción mental. Puede ·er de do. da es. R tricción puramente m nta~ anfibología interna, cuando no e deja ningún indicio para conocer o de cubrir la anfibología. l ·emido qu le da 1a mente gueda rocalmente oculto. Por ejemplo decir: 'no lo be cogido' , queriendo significar: "no le he cogido con 1a mano izquierda . Restricción ampliamente m ntal, o anfib l gía externa cuando el encido que le da n sólo es interior ino gue pu de er percibjdo por los demás porgue ólo e ·tá limitado por la intención. Por ejemplo la fra e " l director tá en una reunión', que puede entender e como no pu de recibirle' . La re tricci 'o puramente mental no es nunca lícita porque sencillamente una mentira. La palabra en este caso dejan d significar por sí mismas lo pen ado. i fuera licita , tll re tricción e podría mentir siempr . En cambio, la r tricción ampliamente m ntal no lícita sin cau a justa. La razón e porque el oyente, aunque pod1ía descubrir el cntido utilizado, normalmente □ o presta atención y sufr un engaño. i fueran lícitas siempre la re tricci nes m ntaJe , se baria imposibl la ,--ida conómica y social, porqu siempre se sospecharía de engaño y de fraude. La restricción mental puede ser lícita, si hay una cau a ju a y proporcionada. En - t caso e está ante una cau a buena con un d ble efecto: uno bueno y tro malo. Hay un acto bueno la con onancia de la palabra con el p n 'amiento, per que produce un doble efccro: uno bueno ocultar la verdad por una cau a buena, guardar un ccreto proE ional· y tr malo: el engaño probable del oyente. La licitud dcrí,·a de la aplicación de las regla morales de lo actas llamad s voluntan indirectos". El acto oluntario indirecto o volun ari en su cau:;a es el propio de aquella acción que siguen dos efectos: uno bu no y ocro malo. Para llbid., p. 27. 48 que sea Lícito 1 oluntario indirecto; e · decir para 9u no ·ea imputable el d cm malo a quien pon la cau a indirecta, deben ob ervarse cuatro regla : Primera: La acción áene que er buena en ·í mi. ma indifer me. Regla que e una con ·ecuencia del sigui me principio: 1 unca es lícit realizar accion s mala (mentir, , a hornar ...) para alcanzar efe.eros buenos u óptimos. o e puede hacer el mal para lograr un bien ( 1 fin no justifica los medios). Por ejemplo, robar para dar a lo pobres. egunda: El efecto inmediaro primer tiene que ser el bueno no el malo. Para alguno , i . on al mi mo tiempo, con tal d intentar el primero, son lícito . Por ejemplo al bombardear LJaa ciuda<l destruir a culpable e inocentes. Tercera: Debe intentar. e únicament el efecto bu no limitarse a permitir el mal . ólo se permite de una manera indirecta . con de agrado. i ·e intenta un efecto malo a a:avé de uno buen , es un acto inmoral y perver o. Tamp co es licito intentar lo dos. , oica y exclusivamente hay que intentar el bien. permít el mal , porque es inseparabl del bu no per con di ou to y de agrado. Cuarto: Tiene que exi ti.r una proporción del bien que se quie ·e lograr y l mal que se p rmitc. La determinación de una causa prop rcionada que ju ·ti fique lo · fectos malo de la acci ' n, c rresponde a la conciencia )r e el principio má dificil <l aplicar. Deb pr curarse que los daño · no sean mayores que la ventaja que se obtiene. 1 problema de la re tr:i.cción m ntal licita stá n determinar si ha causa ju ta y proporcionada. la hay, uando e_ obligatorio manife_tar la erdad, porque lo exige la justicia la caridad, la religión ere.; y por tanto la rc · tricción m ntal e ilícita. En cambio puede . cr má clara cuando se e tá bligado a guardar un creto, como un ccrcto profe ional, un ccr o de confc ión, etc. n Jo otro caso no es muy eguro emplearla~ porque e muy fácil engañar obre la existencia d causa que la ju tifiquen. 'ni amente es aconsejable, cuanuo, ademá de er rdad ramenre ju ·ta la causa, no exi ta otr procedimiento para ocultar u □ a verdad, que a bligatoria callar. .J.9 �4. El fanatismo Conviene también advertir que la afirmación de la verdad de que algo es objetivamcnt erdader , no e fanati mo. amo explicaba Jaime Balm , el fanatism es "una viva exaltación del ánimo fuertem ntc señoreado por alguna opinión, o fal a o xagerada". Esta definición aúna dos elementos. Por una parte: w1 excesivo entu ia mo o apa ionamienro por una opinión, una apreciación personal que no .implica la certeza absoluta. Por otra, la falsedad de e te parecer o bien u verdad, pero deformada por extremar su importancia; c n lo cual nvucl e de fa! edad. · l elemento de falsedad o no corr spondencia con la realidad e un elemento necc ario para el fanatism . Respcct a la verdad, no se da el fanatismo, aW1que ca muy grand el entu iasmo yue su cite. Hay entonces como indica Balme "Ent1riasmo n el ánimo y heroí mo n la acción p ro fanatismo no: d otra manera los héroe, de todos los tiempos y países quedarían afeados con la mancha d fanático . El fanatismo iempre e cá conexionado con eJ error y por tanto con el mal. Puede ocurrir también que algo verdadero vaya acompañado de fanati mo, porque e mantenga o defienda la verdad con medios inadecuado , como la imposición la violencia En realidad, como nota Balmes no no encontramo con la ola verdad, porgue "por entone s ya existirá también uo juicio rrado, en cuanto se ere qu la opinión Yerdadera autoriza para aqu llo ' medios, e decir, que habrá error exageración' . o hay ningún tipo de fanatismo, i lo · m di s gue e emplean para de~ nder fa verdad, on legítimos y portunos. Las clase de anatismo pu d o r según los diferenre tip s de error. ''Tomado el anatismo con t da esta generalidad se extiende a cuanto objetos ocupan al espfr-iru humano, y así hay fanátic en religión en política y ha ta en ciencias y literatma" 42· o obstante, n entido propio el fanati m se aplica a lo r ligioso. 'Por sta cau a l sol nombre de fanático sin ninguna añadidura expresa un fanático en religión; cuando, al contrario si se le aplica con resp cto a otras materia deb andar acompa11ado e n l apuesto que la califique: así dice fanáticos políticos, fanáticos n 42:Ja1111e Balme . E/ proteslu11f1Jm<, mn,pmudo ro11 el ratoliríwm, en Jd1111.• Ohms rnmplcltlJ. op. ríl., mi. !\' , \'111. p. 81. 50 literatura y otras expr ione d este tenor '43 . La in~~ación religio a en el hombre es de las más básicas , por ello el sentlmle□ co que produc puede exaltar fácilmente; y, si d svía u e~ecto on más gra e gue otro d scarríos. Declara, por ell , Balm s: o cab duda .~u , en rratándo ·e de mate1ias religiosas tiene el hombre una prop ns1on muy noca.ble a dejars dominar de una idea, a exaltarse de ánimo en favor de ella a tran. mi tiria a cuantos l rodean, a propagarla luego P r toda partes, llegando con frecuencia a empeñar e en comunicarla a los otro · 1 . ,,44 aunque ea con las mayores vto ocias . . . También ocurre n lo otro fanausmos, pero no c n la m1 ma virulenaa. F.I anatismo n el orden religio o se di. tingu del fanati mo en materia no religiosas. ' n co a de religión adquiei:~ el .~ . del hombre una nueva fuerza, una energía terrible, una expan 1011 srn límit s· para él no hay dificultade ·, no ha~ obstáculos no hay embaraz de ninguna da. e: lo incere es matenal desapar cen enteramente, lo mayare padecimientos se hacen lisonjero , lo tormentos son nada, la ·, agrada ble' 45 muerte misma es una il u 10n La inclinación y la pa ión r ligio as n on malas en sí mi ma pero sí su de. viaciooe : "Acont ce en esta pa_ión lo propio que ~n la demás, que si producen lo rna ores mal es olo porque e extravrnn de su objeto legítimo, se dirige□ a él por medios que no _e tán de acuerdo con lo que dictan la razón y la prudencia, pues que bien observad_o el faoati mo no es más que el sentimiento religiosos extraviado, sentimiento gue el hombre lleva consigo d de la cuna ha ta l epulcro y que e ncuentra sparcido por la ociedad en todos lo periodos de u existencia' . , l fanati mo afecta de una manera inmediata las facultades superiore del hombr , al en endimiento y a la voluntad, que posibilitan la inclinación religiosa del h mbre ya que están inclinada es ncia.lmente a la verdad y al bien respectivamente : 'Como este entimienro s tan fuerte tan vivo, tao podero o a ejercer bre el hombre una influencia sin limites, apena se aparta de su objeto legítimo ap nas · d vía del sendero debido cua□d ya produce re ultad s fune ·t "; pue que e combinan de. de luego d s causas mu a propósico para los ma ore 43Jhitl. Vlll pp. Sl-82. 441Ml , 11 , p. 82. 45lbid , VID p. 82. 51 �desa tre como on: ab oluta ceguera del entendimiento y ullil irresistible energía en la olumad ' 46 . Por u conexión con la religión, el fanati mo aparece en cualquier religión. in embargo, 'injusticia fuera tachar una religión d fa! a . ólo porgue en u seno hubieran aparecido fanáticos: e to equivaldría a de charla todas pue no sería dable ene ncrar una que e ·tuvi e exenta d cmejante plaga". o en e da es del mi mo cip ni en idéotic grado. El hecho e vano gún lo e la per ona en qui n v rifica egún lo on la idea. y co ·tumbrc del pu blo en medi del cual e realiza; pero en J fondo e· el mi mo, y examinada la cosa en u raíz e halla qu ti nen un mi mo origen la · vi lencia de lo sectario. de Mahoma que las extravagancias de los discípulo. de Fox"47 fundador en el siglo l de lo cuáqueros que se di tinguieron por u mínima teología pr testaore, u pobreza cultural u pacifism , u humanitari mo qu les llcrn a d f nder la ab lición d La e daYitucl, la d feo a d la mujer la mej ra de La. leye. penale y su crvicio activo a favor d I prójimo e pecialmeme n ép ca de calamiclade · pública . La te i de Balme es qu L fanatismo e. un componente antropológico. ·tá como n estad potencial en el actual . tado d la naturaleza humana, porque en el fondo del corazón human hay un germen abundant de fanati. m , y la hi. tocia del hombr n • frece d llo tan abundante prueba que ap na e encontrará h cho que deba r reconocido e mo má indudable. Fingid una ilusi ' n cualquiera, contad 1~ ,'i ión más xtra agaote forjad el i t ma má desvariado· p ro tened cuidad de bañarlo t d con un tinte religi , y e tad seguro. qu no os faltarán pro 'titos cntusia ra qu tomarán a pecho el ose n r vue ero dogmas, l pr pagarlo , y que e entregarán a vu tra cau a con una mente ciega y un corazón d fueg · d ·cir, tendr ' i baj yuc rra 4 bandera una p rción de fanátic " . obre I orig n del fanati m explica Balmes que: 'Hay o la hi tona del e píriru humano un hech univer al y constante, v ·u vehemente inclinación a imaginar ·istemas qu pre ci~diendo completam nte de la realidad d La. co as frezcan tan ólo la obra de un rngeruo que se ha propue t apartar e del camino común y . abandonar libremente al impul o de :us propias inspiraci ne. (...) Lo que en un principio no rn más que un p n amienlo ingeniosos y extravagante pasa Luego a s r un germ n del cual nacen ,·áscago. cuerpo de doctrina y i e ardiente fa cabeza d ode ha brotado e pensamiento. . i e tá eñoreada por un coraz · n lleno de fuego el calor prnrnca la . , y ta. el f:anatl. mo, propaga . dor de e d o · los c.lcliri ferm maaon · .os " 49 . \ña<lc qu "acreciénrasc singulanm.:nrc d p ligro cuando d nuevo ·i rema vera . bre materia: religio a o ·e r za con ella · por relacione mu inmediata : en ronces la, extravagancia · <lrl e píritu alucinado e tran f, rman en in. pi.racione del cielo; la ermeocaci · o del deliri , o una llama c.füina, y la manía de ingularizarse. en Yocación extraordinaria". demás muchas ,Tece "el orgullo, no pudiendo sufrir opo icion. e desboca furioso contra todo l que encuenLra establecido, e in ultando la autoridad, atacando todas la in. tiruci n , y despreciando la. pcr ·onas, di fraza la más gro era Yioleocia con el mamo del celo y encumbr la ambic1 · n con el nombre <le apostolado. fá alucinado a Y e que educt r, el mise.rabi mantatlco llega qmzas a p r u dir profundamente de gu son Yerdad ra u doctrina· y de que ha ido la palabra d I ciel · y, pre entando en el fogo o lenguaje <le la dem "ncia algo de singular y xtraotdioario, tran mite a n · oyent · una parte d u locura ) adquien: en breve un considerable número de pro. 'lito~• . La hi roria mue tra a imi ·mo, gue ' no s n a la ,•erdad muchos capace de r pre entar el primer papel en e a escena de locura, pero dc-graciadamenc · lo h mbre son demasiado in n ato. para dejar:e arra ·rrar p r el primero qu arroje atrevido a acomeL r la empre a, pue. que la hi toria y al experiencia hrut n tlencn emei1ado que para fa cinar un gran número de hombr . ba rn una palabra, y qu para ~ rmar un partido pro malvado, por e trava~ancia por ndícul qu a, 0 no e necesita má que l vantar una bandera' - . P r con iguiente: ' o e tá el mal en que e pre cnten fanáric .· n m di d una r ligión, ·ino en qu ella lo fom1e n qu los incite al •I fanati m le. abra para él anchura a puerta ' . En te · ntid p dría clasificar a esta últimas religi n s de fanática . 49fbid. \11. pp. 70-71. 50Ibíd, \ 11, p. 71. 51 /bíd, \'lll , p. 80. 46/bíd., \'lll, p. 82. 47/bíd., \111, p. 82. 48Jbíd., Vlll, p. 80. 52 53 �1\ pe ar de la acu acione , de d la Ilu traci 'n, de fanari mo a la lgle ia Católica, no puede calificar. e como tal. " in duda que la Iglesia no se gloriará de que haya podido curar toda las locuras de lo hombre y por tanto, no pretend rá tampoco u d entre u hij haya podido desterrar de tal manera I fanatismo, que d vez en cuando no haya visto eo u eno algunos fanáticos· p ro í gu puede gloriar e de que jamás religión alguna ha dado mejor en I blanco para curar, en cuanto cabe, este achaque del e píriru humano; pudiendo, ademá ·, a gurarse que tiene de tal manera tomada us medida qu en naciendo I fanati mo le terca de de luego como un vallado, en que podrá delirar por algún tiempo, pero no producirá ei eros de con ccuencia de a. rro as' . •n la Igle ia Católica e o extravío de la mente, esos . ueñ · de delino que, nutrido avivados con el tiempo arrastran al hornbr a las mayor s extra,agancia y hasta a lo más horroroso crúnen apágan por l común en u mi mo orig o, cuando existe n el fond del alma el saludab]e convencimiento de la propia debilidad y el resp to y umi ión a una autoridad infalible'. nr fenómenos extraordinarios como visiones y revelacione , y la · repercu iones en l cuerpo que les acompañan, como el é~ta i , que pueden ent nder como ign del c n cimiento contemplativo de Dio u otro e tado místico: "mi otra todo e to tenga un carácter pri ado r oo , e extienda a la verda<le de fe la fgle ia por lo común d1simula, tolera e abstien de entr mecer e calla, d jando a l enoco la di cu ión d Jos becho . y al común d lo fieles amplia libertad para pen ar lo que má le agrade. Pero ·i t man la cosas un carácter má grave i el vi ionario enmt en cxplicacione obre al uno punto de doctrina veréi de de lucg que se despliega. el espíritu cl Yigilancia: la lgl ia aplica at ntamence el oído para yer i e mezcla por alli alguna ,-o% qu aparte de lo nseñado por el Divino 1a srro· fija una mirada observadora obr el nuc\'O predicador p r si hay algo que manifi sce o al alucinad y errante en materias de d gma, o al lobo cubiert con piel <le oveja; y en tal ca levanta de de lueg el grit advierte a todo lo fiele . del ~ r o d J p ligro y llama con la voz de pastor a la oveja descarnada. 1 sta no escucha ino qui r seguir más que u · capricho , entonce la separa del rebaño la declara como I bo y de alli en adelante el rror y el fanatismo ya no ·e balJan en ninguno q~e de e p rsev rar n el cno de la Igle ia" 52 · 52Jbid., \1.Il, pp. 83-84. Tarnp co e pu den tratar de fanático a lo fnndadore de la comunidades teligi a que, a diferencia de e tos fenómenos particulare han tenido una gran repercu ión ocial. 'Aun cuando pre cindiéramos del profundo respeto que merecen u "i.rrude y de la gratin1d con que debe corresponderle la humanidad por lo ' beneficio in cimabl s que le han di pen ado; aun cuando diéramos por upue to gu e engañaron en todas sus inspiraciones podríamos apellidarlo iluso mas no fanáticos. En cfi cto, nada nconttamo en eUo ni de frenesí ni de violencia, on h mbrc que de confían d sí mi. mo-- que, a p ar d creer e llamado por el cielo para algún grande objeto no e atre en a poner mano a la obra sin haber e postrado anee lo · pie del umo Ponúfice, ometi ndo a su juicio las regla en que peo aban cimentar la nueva orden, pidiéndole us luces sujetándose dócilmen e a u fallo y no realizando nada sin haber obtenido u licencia ' 53 o se encuentra en ellos ninguna mejanza con eso fanático · qu arrastran en p s d sí una muchedumbr d furibundos gu matan, de truyen por todas parte (...) _, n los fundadores de la órdeoe religio a vemo a un hombre que dominado fuertemente por una idea, e empeña en llevarla a cabo aun a co ta de los ma_,ore acrifi.cio pero vemos siempre una idea fija desenvuelta n un plan ordenado teniendo a la vista algún objeto r ligioso y ocial y obr todo vemos e e plan sometido al juicio de una autoridad examinado con madura di cusión r enmendado o retocado según par ce má conforme a la prudencia' 54 . · En conclu ión a cuatro preguntas fundamcacaJe que e pueden formular las re ·puesta de Balmc ·on las siguiente : '¿Podrá negarse que haya fanari mo, en el mundo? mucho. ¿Podrá negarse qu ea un mal? Y muy gra e. ¿Cómo se podría extirpar? De ninguna manera. ¿ ómo e podrá atenuar u fuerza refrenar u violencia? Dirigiendo bien 55 al hombre" . 5. La intolerancia El d recho ba ·ado en el correspondiente deber de afirmar ab olutamcnt la verdad, no implica tampoco la intolerancia. om el mi m Balmes indicaba, la tolerancia es "el sufrimiento de una e a gu 53 TWd., vm, p. 84. 54 Ibid., vm, p. 85. 55 lhlfl, Vlll, p. 81 . 55 �e conceptúa mala pero gue e cree conveniente dejarla ·in ca rig (...) la idea de tolerancia anda i mpre ac mpañada de la idea d mal (...) T lerar lo bueno, tolerar la virtud serian expresi n monstruosas. Cuando la tolerancia es en l orden de las ideas upone también un mal del entendimiento: el error. adie dirá jamás que tolera la verdac.1"56 . El motivo por el que e soporta d mal o el error , porque eJ r chazado upondria otro mal más grave que 1 sufrirlo. in embargo la to! rancia del mal no sup ne la opción del mal m nor. o e elige u opta por un mal, ino que oporta el mal elegid por otro, , p rque un juici prudencial da preferencia a la t Jerancia d 1 mismo para impedir mayore · mal e ·. Para comprender adecuadamente la naturaleza con sus causas y efectos de la t lerancia, Balm s la considera primero en el individuo y des pu , s en la ciedad. e llama LOleran te un individuo cuando e, tá habitualment en tal di posición de animo que ·opo11a , in enojarse ni · · · a la . uya , 57. al terar e la· op1ruone contranas En el lenguaje conient e dice que hay que 'tolerar la opuuone ~ o bstante parece que n e te caso, 1a t I rancia n significa sopmtar un mal dejándolo in ca tigo. A ta dificultad, responde Balme : 'Cuando decimo qu t leramos una opinión hablamo siempre d opinión contraria a la nue tra. En e. t cas la · ·, · · · · 59 oplnlon a¡ena es n nu stro U1C10 un error" . Por consiguiente, t lera algo con iderad erróneo y por tanto W1 ma( Recon ce, ·in embargo, gue "si nuestra pinión no pasa de tal e d cir i el juicio bien que afianzado en razone qu nos parecen buenas, no ha llegado a una completa , eguridad cnt □ce nue tro juicio · bre el error de lo otros erá también una mera opinión; pero si llega la convicción a tal punto que se afirme y consolide del todo, e t e, . si Uegamos a la cert za, entonce taremos también cicrtc s de que los que foanan un juicio opue, to yerran". Hay, por anto, dos c nccpto de opinión, un implicando la c rteza r el otro la in certeza. i e tiene la propia opinión com cierta . e tol tarán la otras, porqu ti ' nen qu er n verdadera. por ell , mala . i por el concrari la opinión propia ·e considera como inci tta, }' por con iguient no e cree que sea errónea la opue ta no hay tol rancia. o ob tanre, c n e ta di, ti.ación aparece una nueYa dificulrad, pue to que si e un deb r m ral I re p -tar la · opininne de lo demá , habría que respetar también en el prim r ca o, lo · rr re. . o e a í poryue "el re petar las opinione puede tener do entid . muy razonable . El primero e funda en la mi ma flaqu :ta de convicción de la p r ona c.1uc re ·peta, porque cuando sobre un punto no h mo llegado a má que formar opinión entiende que no hemos llegad a certeza ) por tanto en nuestra mente hay el conocimicnt de que exi ·ten razones p r la parce pu ta. Bajo te concept podemos mu bien d cir que re p tamo la opinjón ajena, n lo qu xpresamos la comricción de 9u podem · engañarnos de que qui:tá n e ·tá la verdad de nue tra parte". En e ·te sentido, no re ·pecamo el error, porque e de conoce dónde tá. Por con iguiente, la obligación moral se refiere al segundo caso: a re petar la· opinioue con ideradas como incierta, . También la norma e· válida para el segund ca o, cuando se tiene la · opinionc por rrónea , porque, como añade Balmes, "segund respetar las pinione significa a v ce re, p car las persona. qu la e an re petar lb · · ,,60. Lo qu no e pr te a uena ete r petar u 10tenc1on re petar un rror. En realidad, e ·tas dificultades surg n por la imprecisión del término 'opinión'. a.nto Tomás al colocar l acto de creer c mo un acto intelectual intermedio entre el pcrfi cto el imperfecto, explica: "De lo acto que pert nec n al ntendirniento alguno incluyen firm a ntimi oto in indagaci ' n o pen, amiento corn cuand e con ideran las cosa que se conocen o entiend n pues e ta indagación stá ya hecha. tro acto del entendimiento tienen peo ami nto aW1que in terminar, y. por tanto, sin a entimiento firme. ea que no incline a ninguna d las parte , como es el ca o de quien duda, a qu se inclin n a una pan rná que a otra inducidos por liger s indicios, y e · 1 cas de quien so p cha s a porque . e inclinan a una parte pero con el te111or de qu la contraria ea v rdadera, stamo con llo en la pini ' n. El acto de f, entraña adh si.ón firme a una , ola parte y co e. to c miene con el que conoce • entiende. in rnbargo, el con cimient del acto de fi no es 5~Jaimc Brumes. l.; / pmtest,.111/ismo rompomdo m11 rl culolin.r1110, 1,p. dt., XX.XI \', pp. 3~1- 142. 57 ll,íd. , XXXI\', p. 343. 58 J;ume Balmes, /!/ protutanlit1110 c111Jtpamdn m11 ti ralo/ms1110, op. rtl., ;:..: , · :,.,:J\', p. 342. 59 Op. ÚI., c. X>....."'-IV, p. 342. 56 6ll lbíd., p. 342. 57 �perfecto por n encr una vi ióo clara del objeto, y en esto último coincide con el gu duda, o, p cha y opina •61 . Conforme a este texto pueden da ificarse lo con curuento incelectuales del hombre, según sean perfi cta. o imperfectas la operación intelectual el ej rcicio del pen amienr , "indagación . ejercicio de la certeza, 'a eotirniento" qu comportan, en icte da e : ci nci,'l, ciencia aJquirida ign rancia duda, sp cha opinión y fe. El conocinliento ci ntífico en u fa ·e de investigación y adguisición po ec un p nsanliento perfecr y tma certeza perfecta. La ciencia _a adquirida, no r qui re pensamiento porque ya ha probado, po ee una certeza perfecta. La fe, en cambio implica un pen amient imperfecto en cuanto no pr porciona un conocimi nto claro com el de · · la certeza es perfecta62 · Las ignorancia tiuc n es 1 a c1encia conocimiento no po ee ni pen ·amiento ni certeza. La duda es un peo 'amiento imperfecto porque no e ha podido realizar c mpletam nte la indagación y una certeza por ello, imperfecta, en la que no hay prc(erencia por ninguna de la po ibilidades. ~ n la . o pecha, también hay p n atni nto imperfecto y cerceza imperfecta, pero c n la preferencia a una de las posibilidade p rque . po e n eñale. de mayor certeza. Igualmente en la opinión hay un pensamiento imperfecto una. certeza mip¡;rfccta, con una preferencia p r una de las po ·ibilidade , per sin rnc.hcio ', y por canto, con el temor de gue ea erdadera alguna de fas re tanres. El ámbit de lo opinable e muy amplio. in embargo hay mucha ven.lades ab oluta , gu se imponen al hombre de un m d natural, y gu proporcionan cerr za perD eta un firme a. entimient a la verdad. Ademá, hay gue ten r en cuenta gu en el orden de lo principio· por u inmutabilidad y pennaneocia, no son opinables. En cambio, í se encuentra en el orden de la aplicación coocr ta de los principio, generales. orno on di tinta. bs circun. tancias y e. po. ibl un~ aplicación de múltiples m do ·. ta verdaclc pracaca son uprnablc ,_no prop rcionan una certeza perfecta y egura. La. opiniones n son b¡ ro de la tolerancia, . ino los error . , los vicie s. 61. iu110 Tomás, .\1111111111 T'/,rolo¡/m, 11- 11, t¡. 2, a. l. Sa,~ Agustín <lio, por dio, la s1wi1cntc dcfimc1ón d e: "ercer ·. pensar con asenrim1enro'' (, an Agusw1, De f"'ulest111111i11111" 1t111(lom111, c. 2). bsra ccncz:t no la pruporcmna la clara ,·ts1ón dd ,1b¡ctp mtclccnm.L Slno al ptc~1ón de la volumad. movida por la grncrn Je Dio~. La colerancia puede con id ·ar una ·irrud en cu~nt? . se adquiere como un hábito. " o supone en l irn.li\~duo nueY?s p~n~~p1 . ino má bien una calidad adquirida e o la prácnca una d1, po IC1on d_ ánimo que se va adquiriendo in en ibl mcnt un hábito d sufnr formado con la repetición del ufrimiento' . Propiamente no e una virtud, porgue no está dirigida en cuanto tal al bien, p_c ro pu de con iderarse c mo una con ecuencia de 1a práctica de la vutud de la prudencia , . _ u 011gen e natural. "En lo oral como en lo físico el r?ce atina el u. o gasta, y no es po ibl que nada e o tenga p r largo t1 mpo en acrirud yj lenca. El h mbre indignará una do,, ci n veces al oir que se impugna su manera de p n ar; p ro no s po, ible gue ~o~tínú indignándose siempre, y así al cabo vendrá a r ignare a la opo,1c1on, e acostumbrará a ufrirla con templanza, · por má agrada· qu conccpLúe su. cr encia. e contentará con defenderlas y propagarla cuanto le sea po, ible, y cuand no tratará d guardarlas en el fon~o de su alma como un preciosos depósito procurando prescn•arla del vtcnto di ipador que oye piar en us alr d dores ' 63 · El hombre explica Balme , con gran sagacidad "c n el traro la expe1icncia, las conuadicciones ha llegado a po e r un conocimi nto claro d la verdadera situaci , o del mundo, se ha hecho cargo de la funesta combinación d circun. tancias que han conducido o mantienen a mucho des aciados n el error, 'ab en cicrt mod e I ar e en el lugar en que llo s cncu ntran y a í ient c n má. viveza el beneficio que él d be a la Prm idcncia , e para con los otros más benigno e . dulgente,,64. 111 La religión cri~tiana contribuye a la adquisición de la t lerancia p r enseñar do. ,irtude fundamentales, propias del cri úanu:m : la humildad y la caridad. La humildad genera la rol rancia porgu 'nos in. pira un profundo e nocimiento de nuestra flaqueza, que n hac mirar cuanto tencmo c mo nido d Di que no nos deja r □ u ·tra ,·entajas obre nue ·t..ro. prójim ino com mayores ótul de agradecinúento a la liberal mano <le la Pr videncia (...) no limirándo e a la e ·fera ii1di\ 'dual in abrazand la humanidad entera, nos bacc consid rar como mi mbro de la grao familia del linaje humano, caído d ·u primitiYa dignidad por el pecad del primer padre, e n mala (i2 5 63 Jaime Bal.me , /.:,/ proll'skm1w110 comp11mdo m11 el rt1tol1Cm110, ( >p. (.i!., .' X.X.l\', p. 145. 64 /bid ,. 'XXI\' , pp. 344-345. 59 �inclinacione n l corazón, con tinieblas en el nr ndimiento y, por consiguiente, digno de lástima indulgencia en su falta y extravío, (...) e a virtud no hace indulgentes con todo el mundo porqu no no deja olvidar un momento qu no otros, má tal ez que nadie nccesiramo .' de 10 . dulg neta . " 65 · tambten La caridad cri tiana e otra fu ·ntc de tolerancia, ''La caridad, que nos hace amar a todo I s h mbrc , aun a nuc tros mayore. enemi os qu no in. pira la e mpa i, n de . u falca y errores, que no. obliga a mirarlo'- como herrnan y a émplear lo medios que e. tén a nue. tro alcance para acarlo d u mal e. cad , in que no :ca lícito con iclerarlo privad de p ranza de alvaci 'n, miem:ras viv o s bre la tierra (...) no ere m ni podcmo. ere r condenado a nadie mienrras vive, pu s qu p r grande que . ea su iniguidad, t da ía on mayor s la misericordia de Dios y el preci de la sangre d Jesucrist 66 i e examina la tol rancia en la soci dad se ncuentran las mi mas caracterí ricas en cuanto a su naturaleza ·u orig n y fmalidad. También en la ·ociedad, la t lera.ocia n es efcct de un principio, sino de un hábito. uando en una mi ma oci dad viven por largo tiempo hombres se difcr ntes creen ia~ rcligi a , al fin llegan a sufrirse uno. a otro , a tolerar e, porque a esto los conduce el can ancio d repetidos ch que · el deseo de un tenor de vida más cranquilo y apacible; per en el corni nzo de esta discordancia de creencias, cuando se encuentran cara a cara por primera vez los h robres que la: tienen distinta el choque má o meno - rudo s i mpre inevitable. Las causas d esto e encuentran en la mi ma natural za del hombre ,, vano e luchar e ntra ella ,67. ' , R pecto a la cau a, , además de la impronta del cri. tianism , que ha enseñad 'la fraternidad univecal" hay que notar gu la tolerancia e ha ido imponiendo lentamente p r la mi ·ma fuerza de las c sa . ' a multitud de religiones la incredulidad, el indifcremism , la suavidad d co tumbres, el can anci J jado p r las gu rra ·, la organización industrial y mercantil que han ido a<lquirien<lo las sociedades, la mayor comunicación d las pcconas por medi de lo. viaje d la ideas d aJ pr n. a, he aquí las causas que han producido en 65 ll1fd.. X. ' XJV, pp. 43 344. 66/hid., , ' IV, p. 343. 67/hid., .'XXI\', p. 347. Europa sa tolerancia universal gue lo ha ido inYa<licndo roJo, establccién<lose de hecho donde no ha podid . cablecersc Je d 'techo''. La tolerancia cial no es fruto <le la indif rcncia por la \'crdad del agnosti.cisrn , 1 del e cepticismo. o de la increJuli<lad. ampocn L'.11 el individuo porgu en sro. ca. o lo que se bacc ante el mal l'. p rmitirlo, pero sin querer, aun pudiendo, ünpec.lirlo. Puede <lecirse qu ' hay una aprobación dd mi mo. o hay un:1 verdadera tolerancia. C ,mo nota Balmes: "mal puede indignarse contra las docrrina · a1cn,'ls qwen no tiene ninguna. y, por tant no encuenrra oposición ninguna (...) I.a tolerancia en tal ca o nada tiene de extrañ , es natura~ nec ·aria. y lo que fuera inconcebible lo gue fuera ex:rravagance y que indican, un m, l , sen,' la rnto . l rancia . "6 corazon Esta a tiru<l flexible tambi 'n se da en la :-1uténrica tolerancia, p ro la pcrmi ·i ' n no s posiUYa; se sufre por ella. ~·i no ·e impide es por prudencia · para n acarrear un may r mal. e reconoce, por tanto, la difcr ocia entre el bien y I mal r no e aprueba el mal, sino L]Ut.: implemente se permite, p r n p <l rlo eYita ·. De ahí LJUt la toleran ia supone cierta blandura de :ínun LJUC, nacida del trato y c.l lo. hábitos que é te engendra, se hermana no ob. ta.me con la: conviccionc religio a. más pr fundas con el c lo má. puro y ardiente por h 6 propagación d la v rdacf' . J' 6. El diálogo La veracidad, la p odernción, opuesta al fanatism >, y la tolerancia, qu deben regir en las relacione ce nómicas, para que é. tas s.Í.1.Tan r almentc al hombre y a las cultura lb·an a un profundo : mido del ruálogo. L e rt za de la Y rdac.l no lleYa al dist~nciamicmo de otra posici n . La v rdad no reyuicrc la clausura de la relación on lcr que no piensan igual, . ino el c.liál go. El serücio al hombr c.1 • la t.:Cl nomia d b · ejerc rsc en un clima de diálogo cordial. l'...s muy úLil para ello tener en cuema las lr condicione· <le todo tliálogo, también in<lic, da. por Balmes frut <le u con cuniemo del pcn ·amiento fil, óficu clásico r tra<licional y de la bs rvación ele la realidad "ocia! del siglo XIX, raíz ~ germen de la actual. · 68lbíd., XX..'\J\', p. 34ú. X.,"XJ\', p. 345. Wf/¡itf.. 6 61 �La primera condici 'o es la comprensión. En wdo diálogo, e deben. en primer lugar, ar ncler la. otra posicione , guc tienen guc · r conocida incluso con gran claridad tanto en ·u argumentacion ' como en su misma fuerza convincent . · Debem cuidar mucho de d . poja.rno. de nue. tra id a ) afeccione y guardarno. d pen ar que lo. demás e bracán e mo obrarfarnos no otro . La c.,pcricncia de cada día nos n 11a gue el hombre s inclina a juzgar de 1 <lemá. t mándo e por pauta sí mismo(... ) Esca inclinaci · n e uno de los ma) re b. tácul s para ene ntrar la \'erdad en todo lo conc rni nre a la conducta d los hombres ' 7 Lo mism s puede decir <le u m <l d ¡ en ar. o s fácil la c0mprensión <l lw otrw. D sgraciadam nt , el con >cinúento de los hombre. e uno de lo e tudio. má difícile. , y por lo mismo e: rarea espino a d recoger los dat . preciso. para acertar"7 . no de lo · principale moti,· es p rquc, en rnuch . de nuc tros ra.z namicnto , rendemos a urilizar la. comparactone. y c n resp ero a lo má. c nocido que som s no ocro. mism . . Pre tamos a l · demá el mi. m modo de mirar y apreciar lo bj ro. . E ta explicación tan sencilla como fundada, ñala cumpli<lam ncc la razón de la dificultad que encontram n de p jaroo d nu . tras id as y s nti.micmos (... ) n nadie ,1vim má · ínrimam me que c n n otros mismo · y hasta lo m nos amig de c ncentrar e tienen por necc ·idad una conciencia muy clara del curso que ordinariamente iguen u entendimiento y voluntad. Pr , énta. e un ca. , y no atendí ud a qu aquello que pasa en el ánimo d l s e tros, como i dijés mo en tierra extranjera, no sentim . naturalm me llcva<los a p n ar que deb rá de suceder alli lo mi. mo a cona diferencia gue hemo vi to en nuestra . ,72. parna J ,a segunda condición de todo diál go es la b n Yolcncia. Debe procurar e ·iempre e ner ha ia d ou·o manife tarlo, un amor de bencvol ncia. E ·te tip de amor de <l nación hace, en 1<.liálo , que, .in despreciar ni humillar al interl cutor sino procurand hallar y val rar la paite de v rdad que pre enta. ' ;uaud se trata de com·encer a tro ·, · preciso separar cwdado ·amente la causa de la ,. rda<l d la cau ·a del amor pr pío. Importa obr manera persuadir al contrincante <le que ccdiend nada p r lerá en r puración. o ataquéis nunca la claridad y º. -~!;time lhlrnei;, E/ critrrio. en Olm1uomp!tt,11, Op. iit. \ 'l l, pp. 5911--591. ~¡ IIJ//1., \11, p. 590. -2 1/1//l, \ 11. p. 591. 62 per picacia de . u talento d otro modo e formalizará I combate, la lucha . erá reñida y aun t ni ' ndole bajo vue cr pie y con la e pada en la garganta no r cabarci. que confie ,·encido". Balrocs da para ello e te mili uno con cj práctico: Hay ci rta palabra de cort ía y deferencia qu eo nada op n n a la verdad, en vacilando l aclvcr ario convien no conomizarla si desdi que e dé a partido aoc . que las co a· ha 'an ll gad a xtremidade dcsagradable ·" 73 La terc ·a condición e la ioc ridad. En I diálogo debe xpre ar. lo propio, 1 pen ad aclarándol y al mi mo ti mpo rno. trando "u verdad. ~I diál go no up ne la renuncia a la verdad. ~I re pet a la pcr ona qu ticn otra posición lleva preci amente a apelar a . u razón., para lograr el nt ndinuenro mutuo. Las virtudes de la justicia y de la caridad obligan a e ta sinceridad. ' La caridad n s hace amar a nu • rros b rmano , p ro no no obliga a reputado por bueno i on malos in embargo, la caridad: o no · pr hfbc el o pechar el cll s cuando hay justo motivo. ni n impide el ten r la cautela prudeot , qu de uyo ac n ja con cer la miseria y la malicia del human linaje" 74 . i la ju ricia ni la caridad comportan un compromiso con lo no verdad ro, sino la audacia de juzgarlo y de proclamar clara encillam nt la verdad, pero nunca con encon o anripatfa. .. n todo diál g , deb procurarse tratar al otr c n indulgencia y benevolencia. in de preciarle o herid sin hwnillarle y procurando hallar y valorar la parte d verdad que pre enta. De este m do e le r c noce como un ac mpañance n la bús 1ueda de la verdad. Tanto la justicia com la caridad exigen la proclamación clara y encilla de la verdad. J der ch que tienen lo. demás de conocer la ,, rdad comporta I deber el no encubrirla. in embargo n la pre entación de la ,·crdad, hay qu tener en cu nrn, ad má de gu e · preciso evitar el nfado, la irritación, la en mi tad y el res ncimicnt . ~ demá el diálogo n ólo d be re petar fa pluralidad ino gue también deb r plural. ' orno los sere se diferencian mucho entr í en naruraleza, propiedades y relacion el mod de mirarlo y el método de p n ar s bre ell han de er también muy <li~ r nce 75 . •D ahí qu no puedan hacer e juicios t m rari . " 1 ada má arri .gad gu juzgar 73 /bid., XI\', p. ó 9. 74 lbíd. \ 'Il , p. 592, nota. 75 lli"I.· X\', p. <>16. 63 �d una acc1on y sobr t do de la intención por meras apariencia · 1 cur. o ordinario de las co as lle a can complicado lo · uce. os, los hombr se encuentran en situaciones tan varias, obran por can difcrent s motivos, ven lo objeto de man ra.. tan di cinca , <..JU a menudo no paree un ca till fantá tic 1 gue examinado d cerca y con pr encia <l la circun ·rancia , se halla 1 más natural lo má l do ,,76. s n cill yarr ·ga Es p . ibl y n ce aii en cambi , el juicio de h po iciones. en cuanto tale . La valoraci · n se fundam nta por una parte, en eJ convencimient de qu el rar en la v rdad e· un bien para la p r ona. Por otra, que G dos lo h robres cien o el deber de buscar la verdad, de accpra.rla y vivir confi rme a eUa, y, p r tanto que tienen una respon abilidad per nal re pecto a ella. ecesitan confi rm a u propia dignidad humana el bi n de la Ycrdad y tienen, por ello derecho a lla. La verdad al,ra al h mbre d · los mal s de la igo< rancia y d l error en todo los ordene teonco y ráctic que le scla 1zan. Nec Lta siempre de la luz : el calor de la verdad para ser libre, para vivir e m hombre. EL AMOR COMO PERFECCIÓ PURA UNA METAFÍSICA DEL AMOR COMO HIMNO FILOSÓFICO DEL AMOR Prof. Dr. Jo. ef c1fc:11 Rccror de la Academia Tnttmacional <le Filosofü1 Lit'thren.,cein ( Europa) Trad11rdó11: Kun11 Hin1tm1rier J' Omur Cbairez P r una meta física d I amor puede encender e una rnrie<lad de tart.·a fi.losóficas: primero, la expre ión , e puede referir a una filosofía d I er objeti,To y . bre t e.lo m:cc ario y pur dd amor, al contrario de una de cripción biográfica o bien empírica dt la · din:rsas exp ricncia. de amor, como las encontramos en distinta · pers >nas. na metafhca del amor en c ·re cnt:H.lo no s6lo contra. ca con una mera de cripci · n mpírica d la. experiencia· reales, ·mo también con una filosofia r lati ·i ta o subj tivism, 'gún la cual la determinación deJ amor, en cuanto a su concenicfr , ·ólo e · fruto ck la on. true ión o e nstirución cultur~ hi tórica o d otra índole. 1•.n este sentiJo una fenomenal gía real.e ca Jd amor e · i<léntica con una meta fí:Jca del mt m . Una "m tafísica del amor" 1ambi1:n pucd refenrsc al intenro d, entender el ser bj rivo del amor y su papel >ntológtco para la r alización y actualización de la p r 1)na, y '-Obre todo d pap I qut 76 /hl{/., \ · 11. p. 58(,. 64 65 �desemp ña el amor en la constitución de la comunidad y con e o en la r alización d la manera de ser per ona como zoo11 poltiikon, un er orientado hacia la comunidad. na m ·tafisica del am r en e te cocido forma parte de una metafí ica d la pcr ona y d la comunidad. na m Lafísica del amor puede dar e también a la rarea de aclarar la condícioo ontológica bajo la cual I amor es po ibl · y tiene ntid : del lado del ~ujeto, acaso la libertad de aqu llos que aman; dd lado de L'l p rsona-obj ro del amor por ejempl , ~ u dignidad, • u nJ r objetiYo de s r amada; a. í como su manera de er. na metafísica del amor en e t sentido también pu ·de preguntar qué clase del . er pu de por í misma cr obj to d I auténtico amor; qué clase de -valor e upon n para el sentido del am r, r cuál e la realización última □ ec aria del amor por ejemplo; i es que puede upon rse el amor realizad en l tiempo o . , lo en una xisrencia inmortal. posición a e. ta - p rfeccion~. puras, xist n las llamad, s perfecciones mixta. o . ustancialm ore limitada -; por ej mpl , t das la, e. pecics di: animalc · y ¡ !antas y su clasificaci nes má generales, o también c ractc1i ricas como la corporali<lad, el arractirn corporal, el tener un rostrc , la capacidad de reir etc. •\n. elmo cita el ejemplo del oro. El intelecto está por encima del oro. sin ser por sí mismo ro. o es po. ibl decir de al s pcrfcccion s que s a absolutamente mrjor po, ecrlas que no tenerlas; por I ontrario: aunque no ten ria. en el sentid) del no-. er es . iempre menos bueno guc tenerla, , existen otra. perfecciones má. alta · que l • son incompatible, . ·,I espú-i.tu, por ejemplo no consiste en oro o es oro. in embargo, encialmente má perfecto que la materia y por tanto, que el oro. in duda alguna una de las capacidades extraordinaria. de la m nte humana s reconocer tale p rfcccí ne· pura insuperables. Reconocer gue no e pued e tar por encima d I er sino sólo po eerlo completamente que no hay mayor p rfección qu L ya] r propio en í qu la importancia intrin eca -~el val r es una perfecci, n in up rabie e inclus la ba e de cada perfecc1on po ible. La capacidad d reconocer que no . , l la pr picdade wú er almente pre, emes n tod enr , 1 llamado cran cend ntales ino también pr piedades que sólo existen en alguno nt n el mundo, como la vida, la conciencia, la libertad, el conocimienco, la abiduría la justicia y muchas más on ralc perfecciones insuperables, con tituye 11. naturaleza del cr human en realidad metafísica. El cr humano como per ona orienta hacia el er por antonoma ia y hacia el ser absolut , hacia Di ·. ta tran cendencia del reconocimiento humano, qu ólo posible mediante el reconocimiento de las perfeccione · pura , pertenece al er de la persona humana. i el intelecto hwr-ian no fu ra capaz de r conocer tal p rfeccion s pura, también el ser ab olut guedaria iempre como una variable d conocida la cual podría considerar e como " r" o "no er' 'contradictorio" o 'll n de entido" 'justo" o "inju ' to" "con ciente" o 'incon ciente" . .. n cons cuencia d e a primera, se pre cota con lógica irr futable una egunda característica de la pert cción pura: todas las ped cciones pura· on c mpatibles. i no fuera a í, decir, i p r ejemplo, la perfección y la perfección B excluyeran mutuamente sería absolutamente mejor al mismo tiempo po eer la perfección A, icodo é ta una perfección pura, no po eerla por r c ncraria a la p rfección pura B, cuya posesión e buena por anton ma ia. También en e te aspecco la. perfecciones pura presentan una difer ncia radical a la, per6 ccione mixtas o sustancialmente limitada . n efecto, mucha de ésta -por ejemplo, lo di er os género d anímale planta - e excluy n mutuamente y n pueden realizar n un mismo ser. na t rcera caracrerí cica aún más importante de la p rfecci nes pura es al mi mo tiempo una caracterí ti.ca doble: p ·uncr , e ·ta perfeccione pura pueden . er infinitas. La infinidad o contradice a u ser. 1á aún: estas llamadas perfeccione pura ólo n ellas mi ma en cuant qu on ab olutamente infinita e ilimitada . n r limitado no e un s r completo, sin un ·cr mezclado con un no- er; un 66 67 in embargo en la igtúente'- página - gu remo hablar <le una metafísica del amor en un cuarto . nrido: com pregunta, _j es que el amor e - s 'lo un fenómeno antrop lógi o, limirado a la existencia y coexistencia humanas· si es, lo que , \nselmo de anrerbury y Duns Escoro JJamaron 'p rfcccioncs pura. ". La perfecci , n pura según ,\ns lmo y Duns E COLO, e: una propiedad o perfección, la cual es mejor ro eer ser, hablando 'º términos absoluto', gue no poseerla, sea cual . ea la razón. En ou·a palabra. , una perfección pura e una perfección insup rabl en el sentido de que cada . uperar de ci rta fi rma de realiza ión de tal perf cción 'lo puede r conc bida como una pose ión má. real, y no como una rran gresión del orden total en el cual exi ' te esta perfccci, o. , \sí · po ibl ;upcrar un ciCLto grado d 1_er, de la vida, del r conocimi nto o de L'l justic.in - ' 1 mediant una rcalizaci 'o más alta de esta. perfeccione . n �con cimiento limitado e o pa..rte ignorancia; decir, un noconocimi nto; una sabiduría limitada no es una abiduría absoluta; una felicidad limitada no es la felicidad misma. e p dría d cir que toda las pcrfeccion s puras son ólo realmente lo que son i son absolutamencc ilimitadas v rdaderamente infinitas. También en este asp cto las perfi ccione puras difieren estrictamente de las perfi ccion mixtas, la cuale no permiten ser proyectada al infinito o er infinitas . . on nece ·ariamente finita . n caballo infinito un cuerpo infinita, un árb 1 infinit todo esto s n c ntradiccion s. er infinito contradice a la naturaleza de estos er y a las p rfecciones limitadas, egún su ratio fort11cllis. u carácter fini o e~ tá in crico en u ratio fom1alis, qu lo con tiruye formalmente como tal. Contrariamente a e to, r conoc mo que en el caso de las perfecci ne puras la mtiofom1alis Oo que con tituy forrnalm nce un er) no e tá u rancialm nte limitada. Por tanto aquelio que vale en el ca o de las per.n ccíon s puras, la 11ia negahoms en su encido purament ontológico-lógico, no vale de ninguna manera para el e.r absoluto para un ente infinitamente bueno. Por el contrario aqtÚ válida la via positiva má pura. En e te sen ·do, Di e lo únic bueno, el único ent , l único abio y ju ro. o cabe ninguna .restricción o negación de esta p rfoccion s. Di po e toda las perfeccion pura· en u forma má ele ada e infinita. 1 Las únicas dos n gaciones p iblcs en el caso d las pcrfeccioo s puras o niegan los limite de nue tro reconocimiento d e ta· p rfeccion s pura (para Dio mismo), o le niegan a Dio la formas terminables n la cuale existen e ta perfeccione , pura n el mundo. hora, nu tra pregunta e , si el acto del amor e tal perfección pura, si amar o p eer una naturaleza compatibl con l amor e ab olutamcnte mejor que no amar o t ncr una na rraleza ¿qu hace imposible el amor como Ja de una piedra o la de un perro?. ... ·i:o s lo qu dice .Agusún con una fuerza filo, ófica y convincent que tendrerno que examinar. Per leamo primero su maravillo o texto: Si q11ir dixerit: Diligo Dm111. Quem D ·um? Quarc diligimus? Q11ia ipse prior dik_,·i1 110s, et J na it nobil diligcr . Dilcxic impíos, u faccrct pios; tlilcxit iniusto , uc fac rct iustos· dilcxir acgr ro , ut fa cret san s. Ergo et nos diliga11111s, q11ia ipse p,ior dile:>..it nos. lnc rr ga unumqucmquc, dicar tibi si diligar Deum. Clamat, confit tur: Diligo, ipse scit. •st aliu<l un<lc inrerrogeror. Si q11is dixetit, inquir: Diligo De11111. el fratnm 11111111 od,1, 111enda.?<: !n<lc proba · guia menda:· ·1? \u<li: Q11i l'Jllllt """ dil~g,t 1:,1//1:1:1 ••:1~11111 111dff: Dmm qNem 11011 1idr!. r¡Nomodo pote.rl dih~~trr? · uid ergo:' (Jm 1.hli¡:¡;11 fracr m, diligit cr D um? ce . e sr l!I diligac Dcum, ncccs c cst ul diligat ipsam dilectioncm. 1 umqui<l pote~t Jiligrrc frarrem , c1 non diligcrc dilcctioncm? Nccc~:c c. t ut dili6,ar JiJcccion~m Qu1J . erg~, qma diligJt dikcnoncm, iJco Jiligic Dcunfr C ciquc ideo. Dilig ·nd , ltk UorKm. Dcum diligir. •\n oblitus es quod paulo ano tlixi5ri: '?_eus d1ler_t~o rst? 1 Dcus Jileccio, quis9ui~ diltgil dílccaoncm: Dcum d1ltg1r. Diligt· ergo frncrem, cr sccurus csro. 1 on potes diccre: Diligo fratrcm. sed non d1hgo Deum. QuomoJo mentiris ~¡ <licas: Diligo Dmm, quando non diligis fratrcm; :ic fallen , yuand > J1ci. : Diligo frarr ·m, :1 putc. quia non diltgi: Deum. ece .e est qui dtligis frnrrem, dihga · ip.am dtlccnonenr dilrctio au em Df11.r est. neccs~c cst erg ut Deum diligat 9ui:;c¡ui: <liLt,ri.t fratr m. S1 amem non diligi fram:111 qucm ,1dcs. Dcum 9ucm non ,idt:~ quomodo p tes diligcn:? Qua.re non vi.dcc Deum? Quia . non hab ~t tp am clilectiooem. ldco non \idee Dcum, <.¡uia non habc1 <lilccuoncm; ,<leo non haber dikctioncm, 4uia nnn dihgir frarrem: proptcrea ago non \'lder Dcum, quia non haber dilccttonern. Nam . 1 hab at Jilcctioncm: Dcwn viJct: 4uia Oem rMctio nt. r purgatur illc oculu. m~>1 magisqu1: dile tionc, uc vid at illam incommumbilem . ub:tanuam; cuius prae cnúa semper gaudeat, qua pcrfruarur in aetcmum coniuncru · an ·lis2• es!. q1te111 no11 dil~r,it Jmtn•111 s1111111 q11e111 1,idet, Dl'llm qum1 11011 u1dt'I, q110111odn po1est diligrrd Et boc tll(111dt1i11111 haben111.r 11b ipso, "' q11i diligil De11m, tliljg,il fl Jralre111 s1111111. \,fagmfice di ebas: D1/igo Deu111; et od · frarrem! O homicida 4uomodo dihgi · D um? 1 on audi, ti ,;upeóus in 1psa I~ristol;1: 0111 1Jdit fratrcm m11111. honlidda e.rk Sed prorsus <lihgo Dcum, t..JUaITI\is odcrim fratrcm mcum. Prorsus non diligis Dcum, si odi fr:mcm. Et modo probo alío documento. Ipse dixit: Dtdít nobis pmecep11u11, 11/ diligt1n111.r 11w1m11: quomodo d.iligis ewn, cuius odisti pracccprum? Quis est qui <licm: Diligo imperarorem, sed di lcges t:ms? In hoc inrcllcgir impcratt•r -.1 <lilig1s cum, ·i observenrur Icgc ctu · pcr pn vmcias. Le). 1mpcraroris quae cst? ((.i\landatum n ffum Jo vobi uc vos mícem diligarüm. Dici:i ergo Ll' tlilig r Ch,i. tum; civa mandarum cíus, el fratrcm dilige i am rn fraLTem n n <liligi ; quomodo eum diligis, uiu mandatum comcmnis?~ Qllid mi,11 n las iguiente l ágina , guisiera defender -corno r · is puramente fil · fica- qu el amor es la perfección pura. ¿Es po ible fundamentar sea afirmaci · n central de la r velación cristiana, que: lleva a la conclusión qu Dio, 'el am r", d manera puram nte filo Mica? 2 A~1ín, omenrario a fu primera carta de 011 J11an, ' Cfr. J. eífert, "On the lnfi nite Perfocti n of God '. 6 l lbíd., IX 11. 69 1 10. �l. El primer argumento, qu e ' en realidad, má bien una comprens1on inm diata, con i te ólo n tomar en cuenca las características del am r y reconoc r, n con ecu ocia la impo ibilidad de que un ser que no ama a má perfecto que un r que ama. _, l amor inclu o podría con id rarse como la má , pura y alta de toda las perfeccione puras. ólo en él afirma una per. ona el ,Talor de otra; ól en él entrega erdaderament en él vive una benevolencia como en ningún ouo acto, una bondad muy up ri r a I elemento de la bondad en otro acto de la per ona como l eJem nt de la bondad en el respeto. En el amor e tá una fuerza unificadora como ninguna otra acción la de arrolla a í como la creaci , n de una unidad más alca qu ól e posible entr per ona y que supera a cualquier unidad qu encontrarnos en seres imp r nales. El amor com donación de la per na misma a otra po ·ee una perfecci ' n ab olutamente no _up rabie por un er incapaz de amor. in embargo esta comprensión directa puede er confu:m da también d manera indirecta por una serie d argumento ·. 2. Prim ro hay que recon cer que la persona misma e una perfección pura 4• E absolmamenr imposible que un ente o un ah oluto que no sea per ona, que no d pierte a la conciencia d u pr pío er, ea capaz de r conocimiento y ea Libre pueda r má perfecto que una per, ona. De esto se pued n deducir do. argumento a favor d I amor como perfección pura. 1 primer es 1 ·iguiente: el amor e la única re pue ta realmenr capaz de corr pondcr a la per ona qua p r na. Pe:wna est t1tJJtmda propter seipsam (la persona cien que cr ama<la por í mi ma), postula el pcr ooali mo 'rico polaco de un \l )jtyla o un rycz ó coro norma fundam ntal de la · cica. ~] re peto a una per ona n afirma a la persona n u conjunto y, sobr todo el entu iasmo o la admiración ólo de cierto modo re ponde a una p r ona, seamd11m qHid. ólo el amor comprende y afirma a la otra persona e11 s11 co,!)1mto. Pre umicndo que po eer la dignidad única · el valor único de una per na . una perfección pura, e concluye que re p nder a e ra dignidad de p r ona y afirmarla d b s runa per6 cción pura. -< gro, en fecro ólo realiza en 1amor. • Cfr J. eifcrt. "Esscre persona come pcrfezion.: pura'·, en: De Homine, Roma, 1994. 70 3. Partiendo del h ch d que la pc.rs na misma e una p rfccci 'n pura, e igu otro argumento a fav r d l amor como perfección pura. Pues sólo por y en el amor la persona e actualiza completarn nt a í mi rna. tientra una per ona ólo r c nozca, p ro no ame, e actualiza y acti a en cierto modo, ól u int lccto y no la p r ona en su c njunto. La per ona que ama e realiza únicam nt d dicándose a otra en el amor donándo e en 1 acto del amor, y en la tra e ndencia única del amor d poder afirmar a otra p r ona por ella mi ma. Dado que el ·er pcr onal, que por í mi mo e una perfección pura ·ólo se puede realizar y actualizar completamente en el amor e deduce a su vez, que el amor también tiene que ser una perfección pura. 4. El carácter del amor como perfección pura también se deduce del hech de que otra · perfecciones puras en la per na llegan a u realización completa solamente a trav' d 1 amor. orno primera e tá la lib rcad. podría decir que sólo la libertad del que ama e plena y unida en su pr fundidad y a la vez realizada corno libertad en u entido· e decir, en la fonna má alta d la afirmación Libre ilimitada de una per orut por í mi ma bre tod de la per ona ab oluta. Mientra I acto de la libertad ólo se refiera a cosa , o también -de manera periférica- a per onas, in afumar el alor más íntimo de é tas la libert1d de la p rsona e tá privada de su po ibilidad má profunda mi maravillosa de entregarse al ervicio del am r. o e por la mera acción ino únicamente por la libre autodisp ·ición de la per ona que e po eedora de í mi ·ma en libertad; ólo por la libr autoentrega exclusiva del amor e que la libertad e r aliza en u cntido má profundo. Lo mismo que se die d la Lib rtad, que por í mi ma e una perfección pura y que ólo llega a r alizarsc por compl to en el amor, e die también del papel cooperativ ele la libertad junto con el amor5, en tanto qu éste o ea , ólo una re pue ca de la olw1tad, sino también del corazón. Hildebrand ha demostrado en su Ética que la actualización más alta ólo se realiza en u coop raci, n con re pue ta de arácter donatiYo y afectiv y sobre todo, con el amor. S. C o t tocamo otro argumemo a favor del amor como perfección pura. -. 1 am r no es 'l un acto del libre albedrío. Aun y cuando el amor e mo emrega purament olunta.ria, in entimieoto, sea 5 fr. D. on Hildcbrand. Ética, ap. 20 25. 71 �una eorr ga quizá heroica d la v luocad ria de rod · m do , manifi camcnte imp -ro et e iocompler e mo amor, i l corazón qu das callado. Pu d o de una mecafí ica d la per oaa ccncrno qu recoaoc r aderná dd entendimiento y del albedrío, cambi · n el corazón como de d l • ·entlITll nro. d la re puesta. afecá a como dimen ióo independi nt .incfu: en able para el cr integral de la per oaa. La primera caracteri rica que distingu esencialment la afecrividad piritual -que tra vez ha de racado panicularm ne Hildebrand- de la oluntad e que no e cá n nue tro pod r, in que p ee un carácc r donatiY y que e expand en n s tr . La segunda difi rencia ncial n e la afectividad pirituaJ y la luncad e el fenómeno irreductible del ntir mi mo. Y n e re r lugar, la ·fera a6 ti a s d una óqu za r ralm me <liferenc } diferenciada por cuy contenid e o e mo incontabJ palabra·, al e ntrario d I caráct r má · 'lineal" · homog · neo d la luncad m cal. · amor, por el contrari . iendo p cimentado n la fi rma irr ducribl del cntir, p . yend el carácter d narivo de una respue ra afccci a fuera de nue tr poder po e inclu o I carácter má afe civ entr toda la. exp ri ncia. afectiva . lientra una p na ·1 ·ienra r pct enru iasmo, mientra ·ólo i nta añoranza o ea afectada d e nte l a la co a de tra manera, lo má inrimo del coraz · n de la per ona queda como n realizado. Ese caráct r únicamente afecri o del amor e e pr a con un innúmcr d ímbol ; por cj mplo, la f1 cha que arra vi sa I e raz · n. ólo I am r capaz de hac r realidad aquella dim n i · n espirinL1.I compl ta íntima y afectiva de la pecona su corazón como d del entir. · l cuand también e i ate amor, acompañado p r el encanto por la per ona amada. tambi · o la per na mi rna pu d dar a tra en d .entid más c mpl t y verdad ro d la palabra. 1i ncra I eotimi nto e qu d callado e ta zona má íntima, qu I coraz 'n, n hablará. Y aunque 1 amor qu de incomplero in la e pue ta de ,·oluncad aunqu la per na, ca pu da afirmar a otra pcr ona con un e fuerzo her ico d la ,-oluntad y amarla o mido má pr fun<l coa la voluntad tal amor queda d I r am nt in ompl e · a í lo mí. ti , l xperimenran ·n d estado de la . equía pirirual ' d la n che o cura del alma. Pue faltand l amor xperim mad del corazón c m d d la afecti,·ida aquella dim nsi' n del er el la p r ona y del amor personal, dimen ·i · n que ' I puede er realizada por la v >Z d l e raz · n, qu a irr aliza<la. 72 i, por tanto, e reconoce la circunscancia g ·neral mecafü;ica bre la pcr ona; e, decir, L¡u ól 1 \T.'11'. afecu ' , 'lo el oraz · n r atiza una dimenjón p rsonal ni iquicra alcanzable por la admirable lib rcad c mo tal, v i e rec n e también qu d amor acm:tliza e:rn dim n i ' o afe tiva del cr y hacer espiritual ele la per. ona de Lal manera y perfección e integridad como oo l hace ninguna Olfa re pues a, nt:n · que er pu , I am r igualm nce una pcrfec ión pura. cuy, p . c:i 'n e. ab olutamcme mejor que u no-p i · n ce mu el -;cr pcr ·onal ~ la afectividad spiriroal mi ·mo ·. 6. Hay tra con id ra i •n má muy r lacionada con lo y di h que demu . tra I carácter <le) am r com p rfcca · n pura. Ya \n tótelc: r conoce qu I felicidad, la mdoi1J1011it, e· una perfec ión pura de la p r na- inclu. o opina c1ue todo afán de la pcrs ma sólo úene I úmco objerim d alcanzar la f; licidad. E ·tamo l ·j de afumar u udairnonismo, qu La f licidad mi ma 'S una perf; ci • n más alta qu · d am r l ética.rnent , bueno o inclu o gue d amor -;Ól e un medio para alcanzar el propó·iro de la fi liciclad, I t¡U • p han refutado Rob 11 pa mann o Tadeu z tyczen, a í e m L chd "r, . ,·. ( Iild ·brnn I y \ . Frankl. in embargo, e n mimos completam nt c n A.r:L túu~l cuan<l califica -e m lo harán má tarde \n clrnc d • Cantcrb~ o T má de ,\quin a la felicidad com una perfección pi:rs nal pura, Mn la cual una p rs na nunca en ontrará u úlrima r · lización. 'i rtamcnt~ l er humano también pu <l r f liz en c1 rea m •dida ·in amar. Puede er 6 liz p r la rcalb.ac~ ' n de • u int r c. p r rec n uniento filo ·ófi o c.l la verdad p .r • cguir . u ·e ncicncia o acmar justo, por ' U incerida<l, p r d contacto con 1 b U y e n el . rte. o ob~ranre, si ' mpr c.1u ·<la cierto qu ningún ou bien más qu l am pu el I rop rcionar a una p r ona una felicidad tan perfecta y completa: ya cJ acro del , mor mi. m , la entr ga del er pr pi y d l oraz ln propm a otra persona, e. I fucon: d una felicidad corno ningún otro acto <le la pcr ·ona. ¿Cuánto má ·e p dría decir e.Id · r- amad , de at1uella a fumación <l , la pr pia per. ona en u c njunto en u Yal r uru o e:: in. u. cituible, afirmaci :in sólo p >i.;ibl p )r I amor? ¿ Juámo má · de: la munidad v uní · n on otra p r nna únicamente p ibl por el am >r, cu ·a aus ncia hace 1mp< s1blc.: la v rda<lera feli ida<l? La fu rza unificam xclu i,·a <l I mor s d mu ·tra bre d tomando en uenta que in lu la forma má alta <l uruón física, la unión • exual, arecc <le roda l'irlm mlihl'll p ·rson, 1 ) LI ga a sl.'r 73 �ha ta algo ·eparador y r pugnanc s1 n s c::-..-pre ión y r alizaci , n del amor mutuo. Aquí también e puede conocer qu la elicidad nunca pu de · r pert ca in amor. Ver mo que t da la demá fu ntc de felicidad del . cr humano de la persona no logran en absoluto alcanzar é ta. Por tant , de e te argument también e igu ncce ariarn nt que el am r e una p rfecci , n pura, p rqu la t lic1<lad en su forma má, alta e frur d l amor. 7. El aro r tan1biéo una p rt cci, o pura porque una ·crie d tra p rfecci n pura : • I pued n llegar a motivar y r alizarsc a rravé de él. H aquí prim r la bondad. La b ndad r pr nea, d ci rta manera, el al r éti.c má~ cemral, la bene olencia aut, nrica hacia otra per ona el ir.teté altrui ta afumativ ) vivo en u t licidad . pro peridad. La Yolumad que también ri n , que <lemo trar en la acción, en el amor activo prornu ve in duda la felicidad prosperidad de la tra p r, ona. • ta " Juntad puede er bcoév la e inclu re en e t ca o, ya la dimen ión , luntaria d l amor.• in mbargo sobr tod f rma part d la bondad a9u I calor d l int r · en la felicidad de otra pcr ona y en su bien, n sól p r I Yalor intríns co de ésto. , ·ioo también porque su felicidad y t do lo done. o un bien obj ti o para l otro. n tra · palabra , como lo demuestra Hildebrand en el maravill ·o capítulo VTT de u obra Li esenria del ún1or s pare d la bondad que n ciert mod participemos en el puar má íntim d la otra per. na al cual ·e dirig en cada p rsona inclividualment diferente, el bien obj ti o <l ·u srr. Jelicidt1d, pro penaud y bienestar. Por tanto, mientra, una pcr na ól l haga bien a rra, portJUC sto e · por sí mi m , ali o pero in afirmar ·n lid,'l.ridac.l amoro a su I ien c m bien objetiv par(J ella, no p ec aquella caracterí cica d la b ndad. ele la ben v leacia má auténuca, que '1 r ide o el am r. in mbargo e, ta p rfección pura má~ alta entre todo los valore ' rico , guc e. la b ndad e · e · lu i,·amcnt realizable por el am r. 'J cuando amarnos a otra pcr · na la afirmamo n u o ajunto en su dignidad <le er amada y u precio idad s ' 1 en la transccnd ncia única d nue tra vida ínr rior y nue. tra experiencia de la felicidad en el am r podemos realizar la auténtica b ndad hacia la era pcr ona. imitar es l caso d la perfecci · n pum d la misericorclia, del an1or que p rd na IJlltl a la mi eria del otr . n er humano qu carezca por completo d amor, tamp o podría s ·r auténtic:un nte 74 misericordioso. La miscrie< rdia le ·ería imposibl . P <lciamos cirar aquí lo" 11111raYillosos discurso. gu ' hake. pcar hace pronunciar a di,Tcrso. J)l'~ maje. fcmcrunc s 1.:n alguno. c.l · su. c.lrama ·; por ejemplo, a Poni~ en t:I 1111·n-t1d1·r dr í rm'ctll, o en 1 ,lllcho mido )' pocas n11eces, d nJc s logia la p •rfección m.'Í : alta J la mi cric rdi, } s glorifica -u fuente en d , mor libr ·. Dado que la misericordia p >scc el carácccr de pcrfeccit' n pura, al i ual ~ tal vez aún má, - que La ju. ricia, :iendo cxclusivamem po ·ible y pe n able por amor, Uegamo nu n1mcntt: al carácter <lel amor mu perfección pum. Parecido • el ca d w1a . erie d ntl r s concrct · como el pcrdc' n, la olitlarida<l te. . El rcc n cimi nto mi mo . obre r do el r conocimient d >tra persona c mo tal e1 cornpren<lcr a la otra per ona tambi · n e · fruto dd am r y fundam nrn por u parte un amor más grand · a í e puede decir que l r conocer, p r lo m n . el r con r a w1, pcr ooa, tampocc logra alcanzar u p rfección in amor; aun má , (JU ' finalmente no es po.ible en lo ab · !uro como lo afirmó chder. Pero ce m el r conocimi.emo e. una p r~ · ción pura, también el amor d b-.! ser una. 9. La ,. colá. rica también re oo > que la unida<l el 11m11ll. es uoa per ección pum. ' igui ndo a Platón , Plotino, lo fil · soi ~ de la •,da<l i\[edia inclu, o d fiendcn la unidad come perfección tJU c rr p nde en ci rta manera a t d nte. in mbargc, "unidad" e , indudablcmcnt , un término analógic · pre ·enra una graduación n .. u er y ,·alor egún 1 ado dd ser donde e encu ntra la unidad ·u medida y u orma. Per en el amor la unidad (el 111110N e m 1111io) al :mza una fi rma complctam ore nuc a gue , pr bablcmeat la más perfi ta. Pues dos per onas entre , í, al igual yuc la p rs na en ·í misma, nunca pu den ncontrar aqueUa paz y unidad in e.ri ir únicamente realizables por el amor. Lo mismo se puede decir de la unidad entre pers n.. qu trataremo , más adelante. Ya Empédocles ve e ·ro, clicicn<l en el fr. 423 que la co:as ·e juntan por amor} ·e paran por L'l clise re.tia. 1 o ob:taute esta unidad n e. fusi ' n, ni renuncia , la identidad, sino la C rma más alta de la unidad qu c nse1Ya la idc ncida<l incomunicable necesaria para la pcr ona ; ·. ta, mpero n que la alg 9ue separa ino ljUc.: se con vi( rt ·n I fundam nto de la má alta partí ·paci · n } unidad. 75 �1O. El hon11m el 1alor obre todo como preciosidad en sí mi mo también e tá realizad d man ra única en l amor. El a t1tho11. 1 buen , d valor má ciar cambi 'n es una p rt cción pura }' p dcm e tar d acuerdo con Dante en que el amor e el un alor infinit ". :\ uí ncontramo tro argument perfecci · n pura. para d m trar qu I am r una 11. in mbargo, hay que desta ar en particular una p rfecci, n gue e parte d la concepción d I r humano como persona y que ·srótele den mina c mo caráct r d la p r. na c mo zoo11 politikon r social. La p r na no pucd entend rse implem nte com entidad ai lada ino que tá ori ntada, egún . u naturaleza, hacia un tú, a í como hacia un nosorro -en una palabra- hacia la comunidad. a e n er ación el diál g , a í c roo la" inc atable forma d vida comunitaria humana, n ól compru ban un importante h ch antropol ' gico . bre el humano com s orientado hacia la comunidad, sino ta.mi ién una característica in ·eparable del er personal. Ha ta se pued d cir que no sól la per na mi ·rna, qu y puede considerar c mo un mundo en sí mi mo. e · una p rfección pura, ino tambi · n la comunidad entr p r nas por lo m n en el encid d qu com dimen í ' n d la unidad entre per onas perteneciente a la p r na posee l carácter de p rfección pura n ce aria para la realización d l er pcrs nal. • to , a u ez, reconocibl n el h cho d que la felicidad d 1 persona lita.ria no e po ible ·in comun.idad. Reconociendo e r ulca in irnblem m I caráct · del amor como p rfecci , n pura porgue una er<ladcra comunidad entre pcr. ona. -por lo meno el víncul -ntrc p r. cmas fi rmando un cuerpo de c munidad, víncul qu e tá ba ·ad o xp ri ocia , má • allá de una a ociaci ' n, w1 e tad u rras comunidacle objetiva fundadas in am rcr.ía, sin amor, impo ible impensabl 6• P r canco también la perfecci ' n d la comunidad confinna el carácter d I am r com perfección pura. 12. Considcremo · finalmente un argum nt bien difcrcnt . Rccordemo la dificultad inclu ·o imp ·ibilidad 9u cr ver Pann · nídc para que pueda urgir a partir d un ser n cesariamcnte ·stentc etern un mund en 1 ti mpo }' cuya xi tencia no ea n ce aria. sto 0 fr. D. von Hildebmnd. Mewplu ·sik der Geme111sd10)1 76 es r almente una ap da funda.mental <l · la filo ·afia . •\unquc Parrnénide. hubiera t mado n cuenta la única cau a r siblc de cal . urgimicn o; c. decir, un ac libre d cr ación como tal como lo ha hecho de cierta man ra Plac{ o en I Ti1JJoios -lo qu Gim: anni Re, 1 expone d manera impresionam en u libro . bre Plar ' n-_ daYia le hubi r, n faltad la. verdadera razon s <le cm jante desarrollo del mundo a partir d 1 ·er ab·oluc y divino. H gel menó na c mo apar ncement única razón plau ible d I urgí.miento del mundo a parár del absoluto, que Dios ólo podría ere, r el mundo - él mi m . e aur rrealiza.ra p r medio J e ta creacton · decir i él mi ·m d , arr liara y realizara u propio er p r el pr e so d entrar alir al mundo. l a crcaci ' n s ria entonces una , uerre de g í mo divino o ca. una forma d aut mcalización divina. r o ob tante, si la infinidad ab · luta d la p rfección divina la cual p demos rec n cer p r diY r a· raz ine , pr hibe e mpr ntler la creación del mundo com autorrealizaci · n de Dio. , ólo qu da una . ola razón inr ligible que es capaz d explicar 1 acto libre de la creación: el am r. E ta razón •a la toca el presocrático mpé<locle para quien el am r d mdo m d , al lado de la di. cordia, uno d lo últimos pnnc1p1 divino , in lo cuale no cxi te unidad alguna. ,\ún má claro queda en te.·tos de Platón y Pl tin y de rr • filósofo d la anagüedad, egún los cuale la carencin interior de envidia de la nanimleza di\'Ína y el carácter de lo bueno como diff11sú•11m SIIÍ --cau a que .e difunde r xplica por í mi, ma- . n la cau, a d la creaci ' n del mund , a partir d 1 principio fundarn mal divin . in embarg l que finalm nt explica la difu ividad d lo bu no el am r <l un . r p r. onal· c'l ' t pu de free r una razón por fin inreligiblc para el hecho de guc sin necesiJad urge un mundo finito a partir dd "er remo y del Dio. nec , no CXl t Ot • . dcmá , sól cm jante rigen d I rnuml y obr tod <le las personas que se eocuenteran en él - un origen por amor- le conviene a la p r na. P demo rcconoc r aguí e mo úJtimo principio metafí ico de la au ·a del er p r nal la r i de la declaración del Vaticano contra la pr crcaci ' n de s re hwnano in J1itro, de que · · lo ·1 amor es ri en digno de la exi t ncia de per. na . ambién encontramos e te p incipio en nuc tni xperiencia pcn ando en lo niño pr cread · sin am r paternal ac prado como m r s hecho. , inclus incómodo . ¡ ué tragedia encuentra en el níñ n amad ! Tant ólo e p r amor que 7 Giovanni Reale. Por 1111a 1111eva i11terp,.e1ación de fl/auiir : Barcelona. Ed11onal l lerJer. 2003. 77 �L pl:r"< ,na put.:de afirmarsi: finalm ·me com pcr ona, cuanro e ·,'>lo t or d amor c.1uc pueJt.: llegar exi. ur. l1 n origen fríe y .ín amor de la p(..rsona contra<lic al s nciJ >~ a la dignidad e u . r. hlosofía \ rnelacic' nen d contexto de una metafísica del, mor Sin embargo, n c.lebem : ha rno d la ,i:ra g rcla frente al hecho d · que para una metafí:t a del am r t¡u re noc ·u carácter mismo como p 'rfoc i ' n pum · e.la n importan ti.: . difi ulrac.les. Parce que la Llhima sunpli idad, um, caracte1·istica cld ser di,·ino también lt l nnn ida por, lgun< · fil ·. , fo , ·onrradi e a una muluplicicfad, o p r l 1m·nu una dualidad J · p r:ooa:. Pero :i □ el: r suprc.:mo ce m tal sól L 1 ·a ·rn el amor propio o el amor creac.lor de cene.lente . e impondría 1or l l i mt.:no la pregunta de ' Í l :lffiOt interpersonal que con idcramo. 1:, form a primigenia del am r, e una p rf cción pura. Pe r tro lado, podcmo rec(ln cer l. atirmaci )11 de un niña (Pcrul et P et r ) qu p,ua c:I amor '"ú ·nen que s r d s ', orne una \' r lackra c mpren. i >n e.le una m: 1ión mcrafL 1ca; s <lecir, que el am r a si mismo de una pcr'>e na 111> es la fi 1ma prurngcnia , b fonna má: auténtica d I amor. ¿ ómo la un pli 1dad c.k lo abs luto m p rf ·cci · n pura put:c.l ente ncc u H res¡xmdcr con el amor < mo pcrfec i<' n pura? 1--. la dificultad. a uya oluc1 m conmbuyl'n en cfi·cto nuestra e n lu ion . bre cl aro ,r y la umJad, es finalJncntc . ' Jo r . olublc por la rc\Tlación cri ruma. Pu-. . ' ) c.:sra t t' onoc ·• al nin-! má · ah > de la mctafisi a, el car: ter de p rfi ion pura J ·l amor intc.:rpcr onal, ' in lu~ 1 re ela , Di s on el nombr · d · amor: Om.r r,m'ta.r t'.f/ Die s · · el ame r nm me . 1 bstam ·• n:c1ia al mi. mo lÍcmpo la uiplt.: per. onalic.lad de Dios y, n ~ rn, la comuni lady el amor intcrpnson. len D1 .· :in 1 >S cualc el am res impensabl • n u , ·rdadtrt > senu<lo. \1 11lli mo tiempo, ubraya la última . impli idnd ld ·u Ji, ino y su um ic.lac.l, que, a :u vi:z, sólo e: po. ibl por la fuerza 11 nihca<lorn ma sublime del amor. En : ·m ·jantc meta ísica rcYclada, codas L1 e nclu. i n J l l1 l11sofo a ·i:r a de la u ·tanu, lidad <li\·ina · con. Cf\'an omplernmcncc. \! rrusm( ri ·mpo, se o rece la davl· para unir las compren:inne. normalmcntt apena · mpatibl . , yuc lll'van a una p na ca-;i impo, ibl • de resoh cr. anto la Yis1ón dd amor como per cci · n pura, qu tit:n su ongen c11 la f · cri, rnrna y 111c, pm tanto, tambi •n le corre pon<le a Dios 7 en í mi ·mo, e m la revelación d la di fu. ivi ad y b odad del run r, obre todo d I amor de Dios hacia el ser human , upcran roda ne pci · n, in lu t da id a qu se hace J fil· fo ac rea d I amor e mo p rfecci )O pura. mza n te aspecto de una mccafí ica del amor, xi ca la relación interi r má pr funda entre la raz, n y la fe, entr una metafísica de índole filo ófica y L1 revelaci · n cri Liana. E · e mo ·i la ompr nsión filo · fi a má pr funda en cuanto al amor como p rfecci · n pura pudi ra compl tarse cxclu ivam ntc p r Ja r elación. ~\J mism ciernp , la revelaci · n •í c ntienc. en un brillo . uperior a todo de l que la razón humana capaz d pcn ·ar por í mi ma. aquella e mpren.ión m: pr funda de La fiJ ofía . obre el am r, r la coru erva, a . aber, c mo perfi cci · n pur p r anton masía, in up rabi inclu. la p fec ión d da 1, . perfi ccion la ínte ·i de L1 perfeccione pura . E te carácter del amor como p rfi cci · n pura e , ~monees, un d lo a p ro · en lo que la inmen a gl ria de Di r pr · nea una razón pr fund' ima <l nue tra fi n J u ti to. a manera en gue ri t · encarnacic' n del am r mi rn , que · 1 am r mismo y lo revela al mi. m > tiempo, e ta manera ,1u . up ra r da la filo fía del amor, } qu la realiza al mism ti mp compl tament le ha reconocibl d manera única m ·I lagos ·rern y la luz ver<ladera qu ilumina a tud s sen.:: bw,1ru10 . La mctafí. ica del am r y l amor humano ría extrañ i la ,·cr<lad s más alta d una m tafí ica le la p r ona y del am r no tuY:i an nada que \. r e n la filo ofía de la pcr oua humana, con la antropología filos · fica. n r alidad, una fil ofía lel am r humane ~ particularmente una fiJ fia d u forma má, inten. a y pr funda, 1 ame r entre el h mbr · r la muj r, r: rrechameou: r laci nada n una m tafísica del runor. La r laci ' o entre p r un lado, una m ·tafí ica de la per ona ,¡ am r y por otr , una fil offa d -l ·er human y tambi · n e.le • u corporalidad, a. í como de la difer ncia ·ntr · l hombre y 1a mujer · una d · la. randes nclu ione · que en ntrarno n la ccol< gia d I cu rp de l'-afol Wojtyla del P, pa Juan Pabl TI. u e o) ·a del marrirnonio - muchas veces calificada de on. rYadora- ' , en realidad r ,·oluci inrerpr ta el amor human y la . L'xuali<lad humana d manera única en la historia el · ·iá cica, baje la luz de una m ·tafi.ica del am r. Puc · si la nana 79 �realización má pr funda d la per. na . ólo e 11 ,·a a cab en la entrega mutua d l am r, re ulta laro que e to aplica de manera particular y única al amor human má · e mplet l am r ntr el hombre y la muj r. Po ·que en e t am r d man ra particular se reconoce y qu da transparcnt I al r únic itr perible d cada persona. El facror d la b lleza d e t valor ele la per na amada, la fa ·cinación por u exi teocia, a í c m una verdad ra aut ntr a, qu c mprend la persona p r c mpleto, on o un ntid nuev y particular, eñales del am r nupcial d una manera muy uperi r a t0do am r ami to o. De aquí s igu también qu la r ca6 'n má pr funda d I r human es una vo aci · n al amor que 1 ·entid má profw1d d l cuerp human en u difi,~enciaci · n n hombr y mujer con i t en que la per, na humana llega por ·u cu rpo, a ser capaz d dooar a h persona amada como per ona ncarnada~ d manera má compl ta má real d lo que se.ría po ible para el er hwnano en f rma de acto puramente pirituale , por lo m no al nivel natural. Por ot.r lado, e . iguc de ·de semejante punto de vi ta fil ·ófico que el en ·do d l cu rp d la exualidad human queda ·condid y mal interpretado i o e c mprend prim rclialmente n el · ntid de xpres1on realización del amor per:onal e ·pirirual. Pu . i la . exualidad humana e entiende por ejemplo como lo hac Fr ud c m xprcs1O0 de la libido o <l un afán hed ni ta ilimita I de placer e1 cu rpo propio se cornpr nde primordialmente com fu nte d la pr pia sati facci ' n y , oluptu idad, ) el cu rpo d la pareja de fa relación e. ual c m medí de la pr pia atisfacción. n el mejor d los ca o· n mejante concepto hcdoni ta de la exualidad, c1u indudablernent predomina h y en dfa, la r !ación xual e c mprende como atisfacción rnunt , c mo (~ois111e a de11x dentro de la cual cada uno de lo. d , e c nvi.ert en medio del plac r propi y <lel placer del e tro. J\ í, empero, e entiende profundamente mal el sentido tant del propio uerpo c mo el del otr así c mo la e ocia d la per na pr pia y la ajena. Porque cada relación con tra per na que n afirma y ama a e. La p r- na p r ella mism, la degrada in vitablemente , un m r m di lo que c ntradicc n I fon<l a la dignidad d la pers na. •sr curre ·guram nt , en ·u peo· forma cuan lo una persona L: violada, cuando la er ona del otro s d •, preciada deshonrada d la man ra má cruel y brutal ' es degradada a bjero de placer. P r también i.:n aqu Ua r laciones de :, risfacción mutua en las 9u la mujer es e n ·i<lcrada p r l hombre, vicever ·a el h mbr p r la muj r com mera fueoc del placer pr pj se encu ntra una p r ión bá ica de la relaci ne. incerp r onal s. El orro . , en ci rto m do con. umido, y eJ egoc mrism de cada uno de la pareja . conserva rranquilam nte. e ignora de manera radical el ·cerero más pr fundo y la b ll za d l cuerpo human que · ·lo pu de rc,·cL'lr en u r lación con el amor. Por tanto, n e · el am r humano del hombre y d la mujer --como se lo afinna ampliam me d sde Fr ·ud- que e pu d entender e inrerpremr bajo Ja luz de la exualidad· ino 1uc por l c ntrari , el ntido d .1cu rp humano y lel placer s xual sól pu d c mprender bajo la lnz del amor, que repr ·: nta la da · para el entendimiento verdad ro del cu rp hnmano. Pues ·s p r el r conocmuent mutuo de la dignidad c.l 1 val >r r de la belleza d la p rsona de ·us Yalores spirituales y corp rales que se rc\'cla el " rdad r carácter dona ti d I cu q-> de la pareja r · mue ·tra particularmenr ·l cu rpo e mo m dio por d cual el na y s entrega L1 p r ona mL ma u amor el co ·az · n de de . re. human . ~ ntonce, , n d am r la persona del cmo no e degradada a un m dio eJ pL1cer propio, in qu se com-iert 1 ·enrido mñ íntimo d la xp ri ~ocia c rp ral pr pia en el sentid de un regalo, una entr ga al otro un servici a su felicidad, a la afirmad · n de u per ona y n Ja realizaci • n d una unidad c:xclusivarnente po ·ible por el amor mutuo. ólo e. te act má e. piritual de tod la afirmación de otra persona · la ntrcga mutua de la pr pia rnluntacl y d l propio ntimi nt al otr > por él mismc, puede actualizar también la dimensión unificadora y pcr-;onal d la entrega sernal. in amor, e ta dimensión 9uc<la un alg cruel, algo que vi la al e ·píritu, un, degradación de la )tra pcr ·ona y d la ptopia, de n<ler a í mi mo. J.,, to mu stra particularm ntt: cuand ) falta todo marc pcr ·onal ara tal cnu·ega corporal, como en la pro ·titución o en una rel, aón periférica, quizá única, que no nace de ninguna ,inculación p r. nal pr funda comos lo d scribc en Tomfo111 s. ~omprcmli<l el ~enrid de la corp >ralídad humana, c¡ue también abarca La c mplementación del hombre y e.le la mujer <le modo e pirirual. psíquico y corp ral se d mu . tra también la pcIYer ión d la: relacione~ h >mosc ua1es y lésbicas donde :e pier<lc esta omplcmcnra iún mutua de lo dos ttp >: <le I r: na humana, del hombre y el b muj r, \', con e, o la fuerza L11iificac.l ra d · la e f ·ta s :rnal ced · a una acción sc):ual en c< ntra de la mnuraleza ele la orporalidad humana. 1 HI �Sin embargo, ro<lo e to no es ·uticieme para reconocer y ll vara cab suficienlememe la aplicación compl ta de la metafisica del amor y d la persona al matrim ni y a la familia. Pues en el núcleo íntim de la enrr ga del hombre y d la muj r en el acto conyugal, cuyo origen no dcb ría ser 'Ólo el amor afectivo, sino también la voluntad permanente, el on ncimiemo y la entrega del corazón humano exi te, al mi m nem p , un ,;íncuJ , ustancial con la fertilidad humana y con el d sarroll d nu va vida p r nal, gue crece por la donación mutua d amor d lo padre y es al mi mo úempo, una nueva donación, la existen ia de una nu va per ona gue nunca puede tener u causa suficienrc n proceso bi lógicos o en l amor de lo padre . Desd este punro d vista en el desarroll <le nu va vi.da re ide también una dimen ión vertical al rig n suficient únicamente po ible ele una pers na, cuya alma n puede crearse m diante cualquier causa inrramundial, al amor per. onal de Dio . TRES EXCURSOS SOBRE LA TRIADICIDAD DEL SER Profr. Dr. H.C. Erwin 'cbadel niversidad de Bamberg Alemania '"'XCUf'O ]: Acerca de la tradición histórica de la tríada de los lrascendet1tales 'tmo' verdadero y 'b11e110 "' n relación con la interpretación del critici rno kanáano, e cun so corroborar el hecho de qu Kant -a pesar de que por causa de u aporía del "dolor tantálico" con r sp ero a su pensamiento, debía ser plenamente con ciente del significado mcdial-integrati o d la triplicidad-, se cuidaba de no atribuir ningún ignificado constitutivo a la tríada trascendental clá ica de uno verdadero' y 'bueno''. Mediante esta triada, se menciona, d d la ontología pre y po kantiana, el ent en gen raJ; o bien, dicho con Kant, la "naturaleza de la cosa" para er aclarada e. tructuralmente como una consumación de identidad intrad.ifer ncial (es decir: como interior óntico de un 'uno' i11-sisle11le, de un ' rdadero' ec-sistente y de un 'bien con-sistmte). -; ce mod de preguntar te rético acerca del ser es dejado de lado por Kant guíen -en el contexto de la comprensión m deroa de la fil ofia de la m tafí ica- 1 Ea su época pre-cdtica K;int esruJi' varias vec · el tema de la tóada 1.msccndcmal clástca, p ro oo 9lliso de n.ingú□ modo rccoas1ruir Sll consi~renci.1 ontológi :i. éase rod,erl l--li1uke. KanLS Weg zm· Tcan zcndeotalphilosophic, rurtgart 1970. 2 83 �consumó "el cambio hacia lo gno eológico"2; él dice: 'El orgullo o nombre de ontología) que se jacta de dar en una doctrina si temática conoanuentos sint¿ticos a priori de co as en general ... debe dejar el puesto al más humilde título de simple analítica del entendimiento puro" (KrV B 303 / 247 cursiva por E . .)3. Como consecu ncia de la aquí implicada revolución del modo de pen ar" (Kr , B XI) Kant reduce 'los elementos de la metafísica a la lógica y incorpora por lo tanto la ontología a la lógica"4. Hay que p estar atención, con todo e to al hecho de que Kant no legitin1a argumentati amente la de ti.tución de la oncología precedente, sino que coloca sin comentario alguno "jumo" a ella su nuevo modo de pensar. Kant cita por ejemplo el teorema escolá tico 1 'Qt1ocllibet ens es/ unum, ven1m, bont1111n sabe perfectamente que con él e menciona el corazón de la antigua fil o fía transcendental. Pero pa ·a por alto, a propó ito la .intención ontológica aludida en el 'eos' del mencionado teorema, en el cual concibe '11111m1~ 'vemm' y 'bom,m' como e concepto puro del entendimiento" (Kr , B 113). Tal como Han Leisegang lo ha destacado con esta inofensiva traslación de igni.ficado terminológicos e olapa una voluntad polémica agre iva de uperación para con todo lo sido ha ta entonces. Para repre entámoslo con otras palabras el pasaje citado " otraña un definitivo aju te de cuencas con una parte capital de la ontología d la escuela wolfiana montada sobre ba e escolástica, la cual forma la primera parte de la metafí ica y que Kant estaba comprometido a mantener tal como figura en el manual especifico de Baumganen escogido por el mi mo Kant para u l ccione ' 5. O bien. romado d d una perspecá a hi té.rica má amplia, 'la ' rítica de la razón pura marca como critica a la metafí ica de la filo ofía colar en la época de la Ilustración, la mpru.ra con una tradición que alcanza por obr la E colástica de la época barroca y del medioevo ha ta el mismo ~iov,11111i B. Saln. Die lro11Szmden/Qle LJJ,~ik Ki111t1 1111d dif 01110/o¡je der dflltsche,, r/111/philosopbir. f. 11: Phtlosoph. )ahrl111rh 95 (1988) 18-53, cita p. 31. l .Resulta signífi.cati o p~r la. equedad de las declru:acioncs de Kant, d hecho d que en relación dir~ta con la ~ta dada, el ausmo formula una frase acerca del ser actual del pensar: "P asar rs h amon de ref~ a un objeto L, inruici ' n dada". Con lo etml -en oposición a lo que acaba de afirmar- mantiene a la base una compren ión 011/0/ógira. ~ C.B. Sola, op. di. (n. 2), p. 37. ; H. Lti.rego,,g, ~lber die Bede11/img des schololischm Satz!s: "011odlibel rns e.,t 111111111, l'mllll, ho11mn m, ~(ll~nl'' fllld Jnf/e füdettllllt~ ¡,, NJII/J Kniik dtr rn11en 1'm11111ft. E11: Ko11!- St11dim 20 (1915) 403--421 2 . ~~~ 84 p nsamienco de la Grecia clásica, c. d cir hasta \ristóteles''1' . bre la filosofía kanciana dice Hegel que "ha ganado tantos amigos por su alor negativo por librar e d una sola Y z de la Yieja m ta física.~, a í e como hay gue ' mendcr' principalmcme e, te · xito: la m tafisica moderna, a cau a d una fuerte influencia n minalista, como por ejemplo el tipo de p n amiento concepcionalista, repar , m nos en la realidad del s, e pero mucho más en la posihilidad de la ' ss nria. Este 'e enciali mo' abstracto que corresp ndió con 'una 011entación conceptual t orético cogno citiva''s e difundí; (sobrt todo en d équim de una r cepción activa de la. 'Disputaciones metaphy -icac <le Franci ·co uárez aparecida por primera vez en 1597) en la metafísica cscofar al mana d I siglo :1.,'IT y condujo a lo que podemos dar en llamar un ' ]vicio del ·er'9: La metafísica degener · en d sgajamie□ to conceptual " in aporte de fundamento" que se con umó en el distinguir fatuo que a no apuntaba má a exhibir ningún significado de realidad y por anro sólo pudo cosechar mofa ironfa. 10. Kant se acuerda de t'"La -también para él- <le ·olada ituación cuand informa yuc e: 'la moda de la época mostrarle'' (a la mctafí i a, desde antiguo cel brada como la reina de toda la ciencia ') ' l maror dcspr cio'' (KrV . \'1TI). E . obre todo curioso, emper el hecho de que Kant -quien se adelanta n , nunciar un "giro copernican ' en la c mpren ión de la metafísica (KrY B 71 .)no ólo no contraría el 'e enciali mo' (el cuaJ (por su parte) y tal como se dijo, ha influido en el de moronamien o del p n ar merafís1co), sino que de algún modo (a ·aber mediante un componente decididamente ujetocéntrica) inclu o todavía lo incrementa. .. uando Kant de cribe la metafísica como ciencia Je lo · límite. de la razón humana ,,i como 'ciencia de lo primeros principio Jel 6 C.B. S11h1 r,p. ril. (n. 2), pág. 18. • Yéa e ,.11".f. f lrgtl. \ nrlciiungcn iibcr die Gesch1chre <lcr Phtlosophw IlI, l-rankfurt, ;\l. l971. pág. 385 R Yéase 1·1,uh ,,il(/rml Lr111.rle, Reformwrsuche prntei.rnnnschtr \leraphi~1k 1m lcHaltcr des Rationalismus, Augsburg 1988, pág. 292; del mu1110 m1to1; D{IJ D111J!. 1111d di, ,\1,1bod1. \ lr!hodisdu Kn11stit1111"o11 mul (,r_~et1.r/,111d dr-r fmhm prolesl,1111ud1m ,\fr1t1ph1,.ril.., l1ig.1l/lllg /!)84: ,,dt,,10J 11' dhr/111 Schn1idt-llig(!,c111t/JJ11, Tupim [ '11¡,,,,1111/ü. EJ11t .\f11dtl/.(ud1ir/1/t' l,11mmrirt1Sd11,, 111ul h11mcl.:u lf'i.riw.rch1tjl. H,1111'111,g, 19 3, c. pc:Q;tlmenrc pág. 191- '\01 9 l hms Sigfárd, Me,, ph) ~1k uod cillS\etgcsst:nhc11. En: K:u1r--. tuJim 61 (1%7) 209-21 (1. to v·t-:ise par-.1 esro 1 . , !eumchton ' . a mo a 1nge1uusa ut' resptctO <ld mct:1ph1sico pcn,:;amc: .'<>bum:nrc lo _ab~u:aclo en: Peter Pelerrm, ( ,rschid1le de,· an;/1;/e/ürbm Jlhilrunplm 1111 pro1t.rtr111tmb111 DmtscMmd, Lc1pzig 1921 (rcimpr. :tutt¡;,m- Bad Cannstau 1%4), pág. 521-S26 11 Véase l. Ktmt, Triiumc cinc Gel ·t~chcr (1766), 1\ 115 (\'\ 2. 983 (\X'-= /. K,1111. \X'etkt in tchn Bandcn, ed. por Wilhelm Weische<lel, Darm~t.adt 1')83)). 85 �conocuru nto humano' (KrV B 871/A 843) p n monee en evidencia - obre todo a partir de la última definición- u estrecha relación con la metañ ica e colar de la época y principalm me con la erafisica de Alexander Gottlieb Baumga.rten obra en la cual ba aba us lcccione de da e. Al comienzo de e ta obra I e: ' letap/!)1s1i:a es/ sáentia prilfla 12 ,-ognitio11is b111nanae principia continmi' • E r ignifica lo iguiente: en lo que re p eta a.l conc pto fundamental d u a í pr tendido nuevo" filo far Kant no e aparta para nada de la metafísica colar de la época. : l toma d ella el a pecto gno eológico por bre el ontológic · a í e arriesga a hacer cuidado a ob rvacione obre la ' po ibilidad del conocimiento a priori"n cu nta con la pre encía de los mernfí icos quienes le aventajan por l hilo conduct r de u principio oníológicos"1~- cuando o ti ne que no hay ninguna po ibilidad d conocimiento para el r en sí upra eo oria.l por ello pretendido. ... n este entid debería ser mencionado, pien a él. el completo fraca o d toda, la bú quedas en la metafísica' rmtológicamente concebida'~. Formulado de m do patétic : Kant ha lle\·ado a cab la liquidación del concepto ontológico de Yerdad ' 16 • Kant p ne por ciert , bajo la órd ne de los viejo ontólogo el peo amiento de p der de tendencia racionali ta moderno. D de est punto de vi ta hay que reconocer un ignificado po itivo al critici mo kantian : el haber levantado un tipo de ' protección' (Kr , B 877 / 849) contra quienes o tienen la opirúón d que con u interv nción racionali ta pueden contar e n un ser en í y con un ab -olut tanto c rno con algo qu pueda manipular 17 • a critica kantiana de la metafí ica tradicional, in embargo paree dirigir e al hecho de que el con cimiento humano e tá condicionado por la "inteligencia práctica de con tricción orgánica" 1 (qu e pu d encontrar ra en lo primates superiore ) y d atender "el pue t ingular" del hombr , guíen pued percibir por la ' ruptura con el e Yéasc J.C.. Batllllf,arlm, ,\ ktaphy ica, cd. lll, 1laL-w \!a~cbucgiae 1750, 1, pág. 1 n V&.i e/. K,ml, Wclche smd die wirklichcn forschri1rc m <lcr \[ caphysik? (1791; l 04). 14 5,592). 14 Véase /bid. 16 5,593 (cur.;in por el autor)). 15 Véase /1,íd. A 18 5,593). 16 Véase I f. l..d1ega11g, op. dt. (n. 5), pág. 42 . 17 \ ' éa e para esto especialmente Hei11rirb Betk. \atiirlichr fhco/Qgit. n111dri.fi philosophi.rchtr Goue crkenntnis, lünchcn- ' alzburg 198 , pág. 64-68. IH Véase .H1LY Scheler. Dit Stdl,11/f, dei Ale111rht'II 1111 Kou110.r. En: Schele1, cs.\X'crke. T. 9, Rcrnlünchen 1976, p:íg. 7-77, c1ra pág. 2 . 86 círculo del m di arnbi me' 1'), la 'apertura al mundo '~º, lo c nt nid de ent:ido upra · n ria] de la sensibilidad inm diata, y pu d por manife rarlos. El 'precio" este de su e ne pto mpíric limitado lo paga Kant con el hecho de 9u su e fuerzo (de p r vida) por encontrar la totalidad i temática de la metafísica □ o obtuvieron nunca un re ulrado atisfactorio. En u bú queda e manifie ta a é~ una , otra vez de distinto modo la triplicidad (por ejemplo, en la tabla de la cat goría , en el problema del e quemati mo o en Ja concepción de ~ tre critica , la cua.le por í misma pre entan un e d ) . Pero, a cau a d la menciom1da limitación del con cinúento, manifie tamente no pudo alcanzar a aclarar peculativament el onrenido d er de la triplicidad. .. n otra palabra., Kant no pudo analizar la triplicidad como una plenitud di tinti ocompo itiva de identidad. Por ell , u p n amiento va a er de crit por Hegel (y -tal como parece- no in m ti os ni derecho) como ' una filo o fía del entendimiento plenamente de. arrollada gue r nuncia al ámbito de la razón 21 com una filo ofía en la cual el 'wdo' integral e mue tra en un e. quema d e piritualizado d la triplicidad":!:!. n ca o particular pre nta en e te contexto el comentario de Kant, acerca de que la triada de lo rran cendentale '111mm' vemm' 'bo1111111' (i.e. el 'e razón' de la metafí ica tradicional) "en la proximidad de lo oue os tiempos e menciona lamente por razone de h n r O B 113). D aqu Ua tríada puede b ervar, in embargo un ionúmer de modificacione en la tradición precedente: por ejemplo: 'mútas- venias'- 'bonitas', ',mitas'- 'aeq11alilas'- 'concordia imitas'..... 'specics'- 'ordo' tambi ' n: 'j>otentio - sapie11tia - 'bonitas' 'potentia'- sapi-e11tia - amor', etcétera.). Por mediación d autores como Agu tín (354-430), Pedr Lombardo (muerto alr d d r d l 1160) Ricardo de t. Victor (mu rto alrededor del 1173) Alejandr de lales (117 5-1245) AJberto Iagn (1193-12 O) Buena entura (1221-1275) Tomá de quino (12251274), R b rt Kilwardb (muert 1279), ae tto Eckarr (1260-1327) Raimundo de abunde (muert 1437) I ic lá de u a (14 1- 1464) Dio□}r io artu ian (1+02-1471) ranci. co uárez (1548-1617), Tomá ampanella (1568-1539) Johann Amo Kom n~k}' ( merúu ; 15921 1 lhidm1 pág. 33. lhíd. 21 Véase G.tr'./•. Urge!, \'orle ungen uber die Gcsch1chtc cler Piulo ophi fll, Frankfurr/ l. 1971, pág. 385. :!? /bid 19 :!ll 7 �1670), Gonfried . Leibniz (1646--1716) encr otro se a a intentar re ol er, para aquellas triadas, una interpretación onto-triádica de e a:uctura r ales positi a y principalment del fundamento ontológico de lo divino 23 • GJobalmem dicho, la meta de esta reflexione e el hecho de que "en el fondo" toda realidad e presenta mediante un proce. o pleno y diferenciad de identidad, o participa, de cualquier modo en aqu 1 proce o. La tríada de los tran cendentale que . acníao diferenciant meare plenamente en í mismo mue tra algo parecido a la annonía pree ·tablecida de Leibniz: una in tancia de la cual proc d n la "di onancias ' de la exi tencia humana y hacia la cual ellas e vu l en otra vez di oluble . Mediante una concepción m tafísica que inv lucrara la int rpenecración pr c sal d l 'uno verdadero y 'bueno ería sin lugar a duda po ible desgajar aquella totalidad istemática que Kant toda una ida, ha buscado de un mod má bien inruiti o' que por ciert , i mpre e le scapó por cau a de u falta critici ta de sen ibilidad. u ya m ntada predilección p r la tricowmía tanto como tambi, n u aserto de que e in ita 'a la naturaleza de la co a' (Kr\ AB LVIJ / LV) d alli hubieran p dido mostrar su c nrenido real. uando Kant no torna en cu nta la ya aludida tradición d una Compárese para c::sco ea particular E. Schadel (ecl), Bibliotheca Trinirari rum. \"ol. TI, Müncheo- ew Y rk-Loadon-Paris 1988, pág. l83 s.: especialmente también G.lf'. L.tib111z, en: ichola ]olley (ed.), An npubli.shed Leibniz Mf on i\letapby ics. En: tudia leibnioana \'ll, 2 (1975) 161-189: página 186, línea 302: "111111m, Lffllnt, bo1111nl'; pág. 1 7. línea 61 s: • 1111itaJ. Jt1pientia, /NJ11it,iJ'; además, J lngister rkard1u, pera L:11ioa 11. Opus Triparrirum, Prol. Ed. Hildebrandus Ba cour, Ltp.iae 1935, pág. 1-5; Ruhmmdo dt ab1mde. Theologia narurali seu Líber creauua.rum (reimpr. a pamr de la edición ' ulzbach 1852, :tuttgarr-Bad Cano tan 1965), pá . 7 4: "potmlin. pmdwtia, bo11ital'. Por el Aquinate ( urna ecológica 1, q. 39 a. ) e exp ne un, incerdependencia metodológico-si cemánca enrre las cuatro tri,,¡das 'aelemitas-¡pcms-11S11s', '1milt1Jaer¡11alitas-amrordia'. 'polentia-supmllia-honital y 'ex ips1>-per ip.tum-in ipso'. egun E111crich onlh leraphysik, lnnsbruck-Wien- Müochen 1961. pág. 377 s.) "la doctrina de los uanscendentales de la filo ofia escolasnca ha tcmatizad us raíces histórica! por Plntó11; sq,in su d ctrina I idt.i es cl principio la Urudad, la \ 'erdad y el Bien, y por Anstóttlt! para quien el ente es uno, ,·erdadero • bueno. Por cierto que en Platón y ri tóteles ru el caracter tnádico es citado, m l:t tta. cend ntalidad es concebida n7r samente como tal en e e ncido. Ya n71íc1ramt'lltC e Agrutí11 quien mcnci na sas eres determinank uanscendema.lc del enre: ''l\'i!,i/ u/ mill'lfl me q11a111 111111n1 m/ (De mor. lamcb. II 6). '1 mtm mihi tide!tJr essr rd ff"º" ul' (; lil. 11 5). '/nqrumtun, tsl. q1lidq11id esl. bo1111m ut' (De ~era rel. •' !, n. 21). Por cieno que los ttan ·cendentale on cracad s primera- ) pnncipalmente en su rclac1ón sisr máoca con L-t triplicidad, tal como aparece, en Pbrlipp,,s Ca11rrlmi11s en . u "umma de bono' (1231)". A los lugares de gu tÍo que menouna Corelh pueden añadirse el De civ. Dei Xl1, 1,3: ' Diri1J111s ... 111com11111J,1bilt bo1ll(nt 11011 e.rsr, 11is111n11m. uer,1111, br11'111n Dcunl'; compárese llllnbién f>tter Schulthess / Jfordi lmhach, Die Philosophw de~ lareimschcn Mittelalters, Zürich 1996, espec. pág. l 7-182. 23 88 compren ión del er onto--a:iádica no es implemente por el hrcho de gue él -re pecto a la iuvestigacionc histórico-ideológicas- p~e_da parecer ba tamc ' rto de \1., ra '. orno filó ofo <l~ la Ilu~tr~c! n también él e tá impr gnado de lo mismos condic10na.nuemo hi tonco del ' iglo de las ] ucc " · a aber. el sociniani,mo antitrinit.'l.ri 2". E ta corriente e ·piritual fue e ·timulada hacia mediado. <lel 'iglo ~ ~\'I, entre otro por liguel ·erv ro, quien tildó de mera 'en, oña ion . " la. analogías espirituale trinitari,1 · d ·an •\gu cin. • o ~an . de D~scarte e ro condujo a reemplazar bm camente y m comentan , la concepción agu riniana (para la cual el h mbr · repre enta n su 'ser·. 'conocer 't11J1ar' una '111NJ/!,l'II de lt1 Trinidad') p r . u 'ro que pien·a". pinoza hace que la concepción <le I tr~ cend ntal 111/l(JJJ, '::r:1111, bo1111111 no ean r ferido. al ms, y la pr enta ~1IDplememc com un tipo de pen amiem " (lllodw roui1t111di) siendo a. i asimilada a la cosa "impropiamente o como un mero mo<l retórico de enunciarla ' (impropre ,,e/ rbetoricef'. A í I concede la paL1bra al indifi renti ·mo, 9u · m gen ral carnet riza el pen. ar mod ·rn y pre enta para Kant la· condic10ne hist ' ricerideológica para . u e fuerzo · por dejar la metafí ica transitar « 1 camino seguro de una ci ncia (I( B VII). 1 ota ·1 de e te modo qu la tríada cJ lo · eran ·cendcntale · , maorien 'por rn ro honor' de re peto a los manuales u ·uales de metafí ica, al modo de un objeto heredado e n el cual uno ya n . abe qué hacer. Puesto que ~1 n se re uelv a mprender nada por mantener a la 'Í ta su. implicaciones te rético-holísica · (algo que, no ob ·tan te hubiera significado un "pa adelant ·isr mático indudable), <la a conocer a í que ~tá atrapado por el e píritu general de su ép ca. na "ilu ·cración' <le la llu:tración condicionada por el ':rntitrinitarismo' ociniano 110 l re ·ulraba para nad.1 ben fi.cio a. D mo<l di tin to a Leibniz c.¡uc cuando jo,"en compu.o una 'Deftnrio T ri11itatis' en op ición al jef de lo , ocin..iano. , .\ nJrea. is ·owariu , y también distinto a Hegel que de. cubri · n ·I a,'an e hacia éa. e en parocular las con 1derac1unt. prclunioarc. h1stóac1>-1dcolop.tca~ en: f,. \d,,rd l. h .ant~ 'Tamali cher 'chmcru" \"cr. uch eincr kon~trukún'.n Kntt/J. mu:.-Mnk in outotr1.1cfüchcr :4 \ Per.;pekúvi:, Frankf./:\1.-lkrlin-Bcrn- l'\\ \ork-Pans-\\wn 1998, p;íg. 'H-108. &nedictl(J de Spi,10'{_0. Cog11a1a mer phtrn:, l. c. 4 (Opera 1, Hc1Jclhcrg 1?1'i, pág. 245-2.J.•). C. 11". L:ilmrz pare e " rcacc1ona.r" comra qwencs sosueucn esa '>pmwn qut "la bclkza dd uníver o y del l>i ·o 9uc no. otros a<ljudicam 1: ;1 la ubrn de D1 s, no scnan m;\s que ddinos de 1 1: hombres qt11: represcnccn a su modo ,1 Dio." (Di.mur. de :-.1étaphr~1c¡ue, c. 2 11 .d. 11 Hcrnng. 1lamburg 1985, pág. 51) !.~ WJ �la conciencia d la libertad un ritmo trinitario fundarn ntal resulta impo ible para I Kant ("atrincherado' en el pietism ) de cubrir una interdcpcndiencia íntima entre la triplicidad integrativa -hacia la cual él en u escritos e encontraba in.i tememente empujado a reconocer- y el misterio (cri tiano) de la Trinidad. E to último e para él tabú; y habla de él como 'de un misterio inalcanzable" el de la 'pcr onalidad triple" d Dio 26 • ---xcurso II: Acerca de la tradición histórica de la trÍtida de ciencias: Jísica' 'lógica'y ética' egún Helga 1ertens, en la filosofía kantiana se pre cota "un de affo de la yu.xtapo ición de una preten ión si ·temática, por un lado, y de la resolución aporética de a pretensión, por tro" tarea gue p r u parte exig urgente laboración 27• gún las in estigaciones prec dente , resulta ahora claro cl b cho de que p r las pr ten ion kantianas d istematicidad no pueda e perarse una ati facción directa correspondiente pue to gue la preferencia oca ional de Kant por lo triádico e tá inficionada por un cierto afecto antitrinitario qu de de el ociniani mo e ha infiltrado en la filosofía de la llustraci, n. Dicho de otro modo: Kant ·o pecha la ignificación integrativo-holisica de lo triádico, pero no puede d splegarlo, porgu u tipo de pensamiento acu a una rela ión 'pcrrurbada con la mctafí ica triádica. E ta res rva e hacen muy manifie ta en el prólog a su PtmVéase J. Jvmt. Der 1rett drr Pakuliaten (1798), 16 ' 9,285). En ocro lugar (Amhropologic pragmaa.chcr Hinsicht (1798). ¡\ 146 10, 531)) la 'conccprualización del m1, 1crio de la trinidad" es cc.ms1dcrado como la cofcane<lacl del alma de locura (vesanm) o birn concebida como una imposibilidad parecida al movimiento pcrpcru o a la c.-uadracura del círculo. - La especulación filosófica trUlltarn es rechazada en nuestro iglo p r J_jidui~ B11m¡ s suene en su 'Metafüica' ( 1ünchcn 1935, pág. 425): ' osocros dcbemo dejar para. la Dogmática ... la fundamcncaaón <le cstr concepto" (de la Pcn;ona absoluta) "en d sentido del arácrer mpcrsonal de Dios. La trinidad no es un ob¡eco O?) de la filosofia". La teoría Jifcrcnciantr del ~cr pencnccicntc a l lcinrich l:kck encuentra.. por el conrrario, en "rr11kdad, idra/id11d y bondad lo nudos dentro del tritono pu d Is r'' (Dcr Akt-<h:craktcr <le 'cins. Eiac spekulati\'c Wcit fiihrung dc.'i • cinslehr Thomas von quin aus cincr Anrcgung durch das dialcktisch Prinzip I kgcl ·, •rankfurt/í\i te. 22001, p:ig. 191 s.). Para él resulta que a parnr de fundam neo. filosóficos oot lógicos se produce una apr =ación a la documa t ológico-t.rinimria. (ílJtd., pág. 20 )- 2 3). \ 'éase también del 111is1110 011/or. atiilichr '11,eologic. Grundci philosopnischer Gorteslelue. fünchen-Salzburg 21988, pág. 199-205: 'El Mrrirler 1riper.r1m(1/ (Y n:rtptMd11d} d. Dio.r?' 27 Véa · , 11. lerlMJ, Kommeatar zur Ers,en EtnleiLUng in K.anrs Kritik <l r rtril k.raft, ~lún hcn, [975, pag. 12. 26 1n 90 da111entaciótJ de la 11,etaftsica de las cost11111brd. Kant se r fi re allí a una partición p1ímaria <l índole triádico para La ciencia ; y <lic a í: La antigua filo ofía griega e dividía en tre ciencias: la .flsira, La ética : la lóoica. Esta divi ión e del tod ad cuada a la naturaleza del co a arur d r ache) y no hay nada que mejorar en ella ante bien la labor con istirá n ll ar ad lante l principio de estas divi ione , d m do que, por una parte, e a egurc ·u integridad mientras gue, por otra, e puedan rectamente d terminar la nece ·aria· subdivi iones' ( ,{ BA III). Queda p r pregunlar en e. t texto, otre otra co a qu' pu d haber dado a entender Kant con la expre ión 'naturaleza de la co a I ara c n la cual la división <le Las tre ciencia pueda llegar a er 'del wd adecuada , pu to gu él al mismo tiempo se ve obligad a añadir d principio' de la di\'isi' n. ¿ crá empero el 'principio el gue d ja urgir algo desde sí no de m d idéntico per se con la natural za de la co a'? ·Cómo puede Kant hablar raz nablementc de la naturaleza de la co,a, iendo que él en el mi mo e crito de donde t mam la cita conc d 'qu , p r ci no, uno debe aceptar detrá d l fenómeno algo otro qu no e un fenómeno, a saber, la, cosas n si'' 'c as de la cuale osttene con énfasi que no otro ' nunca podr mo ab r qué ean en í mi mas (G [ ', B 106)? Para poder alcanzar alguna claridad en e te planteo problemático, tenernos que remontarnos algo más l jo (por lo pronto ind pendientem nte de Kant) a lo qu en la filosofía antigua se clij con la ya aludida tripartición d las ciencias. La pcrspccti,·a a í ganada pueden ayudarno para obten r un registro <l cóm concibe Kant la tripartición d la ciencias· n ello e pone en jueg la cohcrcnt estructuración óntica d la tres facultades del e píritu a la, que Kant dedicó tr s crítica y en lla oo pre entada una de.,¡)l(és d la otra (J• oo una e11 relarió11 con la otra). La tríada de ciencia. mencionada por Kant parece provenir de una e tructura sücmático-probl mática qu un puede recon ·truir en la variedad de los liálogo plat 'nico . Para Dióg ne La rcio la Ji.rica (to pl!Jsikón) stá r presentada en el diál go c mológico 'Tirneo; la lógica (to logikón) en lo diál go c m ratilo', 'Parménides o I ofi ta'; la ética (to ethikón) n la 't\p logía' en el ' ritón' en 1 'Fedro o en 1 . , con to cxto Empírico informa: 'Plat · n e 'B aoquet ,211 . En ~ reJac1on 211 Yéa e Diógmes L1mio fil, §§ 50 s. la mcnciC>nada triada se añade 1odavi,-i aciemas 1.ra • 8ubdiv·i iones, por ejemplo, b1 'política' (lo polilikó11} \' la 'mayéntica.' (lo 111aie11tik.ó11). O bien esras ~e 91 �po iblement el qu prepara el camino de ' ta e ne pci 'n (d una filo ofía tripartita) ya que él ha aclarad mucho problema, de la física, muchas pregunta de la ética no meno. de la lógica. ya de un modo d l todo explícito e encu nrra n la división de la fil sofía en el círculo de J nócrate " (uno de lo e colarca de la antigua ~\cadcmia· 396-314), "junto a lo ' p ripatéric y finalment junto a lo stoico " 29 • Para ic rón no ha_ duda : a desde Platón se admite el modo triple d l fil ofar (philo.rophandi ratio tnplex): uno de ello traca de L'l vida y se ocupa d las co tumbr , el tr trala de la natural za e ocupa de las co as ocultas 1 terc ro trata de las argumentaci ne · y se ocupa del juicio obr lo erdadero y lo falso ' 30• Y ristótele en el primer libro d u 'Tópicos 0jbro qu permite entrever la influencia de la cadernia platónica) d clara ~o WJ ntirni ·nt ·eguro de relacion · i temattca -lo siguiente: ' Para d cirio e gu máticamentc hay tre da e de oracione y problemas: uno on lo éticos, orr lo físicos y lo tercero, las proposiciones lógicas. La - proposicione 11ca on por ejemplo, las qu er an acerca de i n ca o de deberes nfrentado hay que obedecer a lo padres antes que a la l e · o en ca o de la leye lógica , acerca de si el conocimiento d lo contrario admite o no resolución y, en el ca o d la físicas, si el mundo e eterno o no lo e ' 31 • Lo epicúreos también conoaeron la mentada tríadas c:ienófica 32 . En gran cantidad de enunoac10n la triada ene mrró atención entr los estoicos y en gu tín (lo qu . e elaborará en el excur. o Ill). e e mprucba también en la alta y baja -. dad I dia (por Juan d alisbury (1115-1180)3" y Girolamo a,·c nanla ( 1 ➔52-1498)''). También se encuentra e □ 1 fronrispici de b [argarita Philo. ophica' (1515) d Gregario Rei · cl135 . Juan Am 's omenio la recibió 36 de gu tín con xpresa alusión. l'inalmente Leibniz menciona que 'fí ica , 'moral y 'lógica' on indicadas e mo los 'tres grand , campo ' del rnund intelectualr. Cuand l e, Loic (Zcnón de 1t10 y n 1po, enrrc otro ) divid n la filo ofia toda en física ética y I 'gica38, ntc ncc c..¡uic~ n pre entar con U una totalidad orgd11ica. Jlo· comparan la filo. ofia con un _ r vivo en el cual la lógica corr sp nd a lo hue o y tendone , la ética a las parte d carne y la fLica al alma" 3•i_ O bien clic n ello que la filosofía ería com un 'jardín fructífero': ·'la lógica correspondería a l'l cerca. la ética al fruto y Ja física a la tierra o lo árbole »w_ En e ta dos comparacionc, se pone d relieYe una comunidad separan bajo uo aspecto sisrcm;ícico. o bien se reduc n la ya mcnciomu:las. La 'políriat', por ejemplo. remne a In. 'érica': la 'mayéurica', sin embargo, tiene un significado metodológico, y no per se sisu:mático (clL1 lb·a a que la conciencia sen ibilizada e diferencie dentro mismo en el conocimiento de la co ·a, pero no xptc a diréctamcnce nada acerca de la e trucruras de b cosa. D1ógcnes reficr en su pre enraci, n de Platón en un ulumo lugar (W § 84 )' 90) que habría /m tipo de ciencu (to pmk.tik,ri,, lo pomikó11. 10 tbeorrtikó11) y que Platón <li tinguiru tres ámbitos del alma (to logis6kó11. to epit{,yn1etikó11, fo 11!)'111i ó11i, por oerto que él oo e de1a seducu: por I u car aquí un congrueoc1a ·isrt:márica. 29 ,fo:10 E111pírita, Adv. log. 1, 16 (llülscr 1, p. 16 (= Karlbt111z Hiilser <ed.>, Die Fragmente zur Dialekrik der Stoikcr. l cuc SammlLtng dcr Tem: mit Jeutschcr Übcrscizuog und Kommcorar. Tomo t .. ruttga.rt-Bad rumsran 1987, pág. 16). 111 Uaro, Academica J, 5, 19: "hiit ... taro acccpm a Platone plulo.ophand1 racin tnple:-c, 111111 de ,.¡e, et moribus. altero de narura ec rebus occulns, lrrtifl de <lis eran<l e1 quid ,·crum, quid fa] um ... iudiomdo". \ 'fase también del n1is1110: Tus ulanae disp. \', 68: • Tnplex illt 01111J1i ¡,111, r.,irtcl: 1111111 i11 rog~lo/io,~t rm~111 ¡,osili11s es/ el in cxplicatioflu flol11r11e, 11l!rr i11 tbsmpllo11e c:,,.-p,1wdom111_fri/!.tr11dommqur remm rl III ra/1011r mwuli, lcrli11s ti, 111dicm1do, q11id mir¡11r rri sil a111ser¡rm1S, qrad rrp1~~111111s, ;,, quod i,res/ 011mis mm .r,~bti!iltJJ disserwdi, /11111 1't:n·1,i.r Judic,;11di"; también .fo,rro, Ep1s1. 89, 9: "Philo.ropl,iot /ru portes mt di.><:en1n1z. rl 1111A"J111i ti phm111i 11urtorrs: 1110/'cJlem, 11(1/11role1JJ, roho,ro/c111. Pri1110 a1n,po11it 1111in111111. em11ik1 rmm, 11at11rn111 Jt:111/ol11r, ll'rlw propridute.r 1,erl,on1111 e:,,ig,1 rl 1/mrt11rum rt a,g1111m1/,1lio11 1, ,,e pro ,irro fi1/s11 .rribrrp1ml''. 31 \léa e , 1ristótele.r, Tópic l, 1-1 (105 b.19-25). 31 Dióge11t1 /J1trdo X.§§ 29 s.: 1:~1110111"/w,. physihí11, rthiJ:011 (en lugar de 'lógtca', . e habla füJlll con el mismo scnndo de 'cao ' mea'). n fOdffl/U .'ittmbcne11.rif se rcfiérc a \.ru.tótclcs: "Jud1 11 libro. componit ·t mvcnicnJi \'era. faculrntt.:~ ere. famulaotur ci: P1!,·sit11J es1 ,,,ore.rqu · docec, . ed Íl{(Ím semi \ucrori sernpcr offiao a ·uo" (Enrhl:ncus de Jogmatt phtlosophorum. \ ersc,s 823--826 Qohn of . alisbury, Cnthcacus maior un<l mtnor. E<l br jan ,·an Laarhm'Cn, Leidco--r,...ew York-K beoha\en- Koln 198-. pág. 159; véase sobre ello ~bién la nora, ibid.., pag. '311)). 14 \'bise G. Su1wu1ro/,1, 'ompcnclium logicae X:J, 15 (Scriui filosofic1. \ ni [ _\ cu.ra de C... Garfagnini e . Ga.rin, Roma 1982, pág. 168): "Phik1sophia rriplic11er d1nclidur, scilicer 1n nam.r.ilem, 011 ralcm et rn ti nnlem". 1:; \\'.-as ·obre ello: [l"j/l¡e/111 Sch111idf-B((~ttJ1111111. Top1ca unn·e.r, alis. Eiac \1odcll¡:!pch1ehtt humarn nsch r und barucker ts~ n~chafr 11:unhurg 1983, p:ig-. 1 s. \6 Consúltc::st: J. l. ( ,0111tmffs, Pfone der Dmge / Janua rerum. lntrod. ) 1r.1d por 1-: .• hJdd, l lamburg 1983, pag 1-9 s. 1• G.I . Lei/miz. l ou,·cau.x E ·saL I\' c.21: "C.1 r troi.r ,spern ¡,, 'J>hr11qlil 1, /,¡ '.\/o1;1/r' el i1 'ui~/1/111 '. 1011/ ro111111t lroi.r ,r1111du pmm1as d1111J le mn11de 1111r/lr,111tl''. ,11 \ 'c.-asc 01ógmt1 Lacmil \'J 1, 39 (l lülscr 1_ pag. 2). w fbul. \'ll, 40 (l lülser 1, pág. 2). -1t1 \'c:íse [/;id. La m1. ma comparación e encuentra también en Jc,:to l.111¡,mm. lh- . log. l. ~l"' (Hül.~er 1, pág. 16) } ea F,/ó11 de l/t_J1111tlri,1, De mut. nommum § "'-1-: De agnculmra § 1-1 (ambo~ lugares: 1Jülser l, pág. 18). 01igcm adiciona ·lcmcntos bíblico. a e, ra comparnaqn: él h,1hla <le (,1 "viña" y de modo más próx.1.mo en rdaa ' n 011 ~-m sosuene "que b conducta que sigue d vc:rdadcro mensa1c de ll natur:11 n da ~us frutos ea la vu-rud y C!Jl bs mc.1orcs ) bcUa~ cosrumbr •s" ( omo,_ ID .\latth. 21, 33-43 (Hulscr 1, pág. 18)). El s1gmfica<lo hl'ancnéuuco Je la triada de ciencms e~rá explicado 1:n / /(]do!. Pirm, C'11, di J. "J'(IJsre.r" dr ,\/mr l11rtlc: /1f /mir 'lofr>,' pbilosfJ¡,hiqllts sdan [pirtelc. fo: F,1111/u phih,1ophi.t111c.r 11r. 1 ( 1978) 65-83. 92 93 �e trucrural: la fi ica se relaciona (tanto como 'alma' respectivameme "tierra o árbole ') con las forma concretas in-sir/entes. La 1' gica c rr p nde con el perfil y forma ec-sislenle ante los ojo (tanto como ' cerca" y hue o y tendone.' ). La ética para terminar r pre ema la culrrúnación co11-.ristenle ví ida de lo otro menci nado ( 'partes carno a " y "fruto '). ., n amba comparacion pu de repr sentar e la estt.uctura de e ta calidad en d pliegue desde un interior progredient . ualqui r e tadi n gativo no c rre ponde aguí a ningún ignificado c n titutiv . Esto ignifica que en la repre entación de un er ivo" y del "jardín frucúfero" e mu tra de distinto modo la p ·itividad pura de una plenitud cl ser incr ada41 • co Empírico umini rra una prueba indirecta d que la triada de fisica l ' gica ética se orienta a la 610 fía en u conjunto. n • u. E lemenc · d la cep is pirrónica este arri ·ta ' con. ecuenre d la refutación busca d m d general y abarcador p ner en cue tión y de truir codo filo ofar genuino. Él busca, por todos 1 , medio exterminar de raíz cualquier incenc . i t mático de la filosofía y principalmem por ello dirige todos ·us embat contra la tríada m nciooada. , 1 coocib lo mi mbro d la tríada como parado · n cuya refutación habría d poder alcanzar la imperturbabilidad Qa atraxía) e decir el estado de ·erenidad del alma p r el cual ella no entiría el peso' de la teoría física lógica y ' rica 12 . n el de. arrollo que hace e ·to Empírico • tá tacita mente pr upu to I h cho de gue la tríada de física, l ' gica y ética tán relaci nada p r U11 principio d r talidad. fa com este tal principio p rturba la exigencia de serenidad, entonce bu ca ' I pr vocar la contradicción y egún el principi <le '~Divide el ÍlllJ>era!", bu al al meno. ir ganando la d rr ta d I todo rn <liante u triunfo n etapa , br la parte . fr nt al pr bl roa <le la totalidad, que n pu de er exp rimenrado en relación con un único lem nt ( ino con la 41 \'éase por ej. Dionisi{) 1rropt1,~ile1. De dir. nom. )\', 10: di' '{~t1/holtto1 bypcrholb, p,iHl1J11 mi, pdr,fu poü,:· en pnrticuhir Klm,s N?mtr, Das ·• ll"11m"'" dfr roo¡,jin¡g: 'q111,1 1101111s" t<tl/ ti "r¡111a t'(J/11it "! 1 Í:Í/1 Beilra_g z.11111 1 ,rh11/111is tr111 1\ 'eupk1to111s,nr,s m11/ Chrisltnlt1111 ,111/i,w d dls Pri11zjp.r ''bi11111111 e.rl diff,1.iim111 Jlli''. n: Kurt Ha.sch (ed.), Paru:ia. rucli n zur Phil .oph1c PLnons uml zur Prc,blemgc ch1chtc de! Platonismus. Festgabe für J hanncs Ilirs hberger, 1-rankf./ ~L l 965, pág. 241-26-t-. 42 Véase Sexto &1,pirico, P) rth. Hyp otyp. 1, 18. -El annado de su esquema es concebido dcsd aquí: D t-spués de aclarncionc generales e his1órico-61osófica de su e ceptictsmo y ele arr llo ele elemento del argumentar céptico (I, 1 - TI,12) en pri,mr l11g{lr (T], 13 - 259) hablas lm: problc ma lógicos, en .1tg11ndo Íl{~,,r (I Tl 1 - 167) sobre problema· físicos (cntr lo t¡uc cucnt d problema de Dios) y, en terrrr Íl~11r (I11. 168- 28 1) s bre problem. s énc .. 9-l- interdependencia d todo momento · junt s) no le hac especialmente ca o. cament informa él que "reina un "desacuerdo descomunal" tanto con respect al núm ro de parte de la filosofía, cuanto (por aceptad I número d tres) c n re pecto a la pr gunta . » 43 d ál ' acerca e en cu nene u □ o que c menzar . Las po ibilida<le abierta por tal d acuerd " son, por lo pronto muy confu as: ''Diógenes d Ptol mai comienza con la_ ~cica, pol doro pone, emper la ética en segundo lugar ' Pana.1c1 }' Po idonio ropjczan con la 6 ica',41 Otros (e toico ) col can la lógica en el primer lugar la física en el segundo y la éóca en el tercero' 45 . 'Cri ipo (por el ontrario) d la opinión d que la gente joven d bcría n primer lugar e. cuchar sobre lógica en egundo lugar brc ética y la final obre física" "'. ¿Qué no, queda por r tener de e ca tradicione ? · s r almente impo. ible extra r d aquí a1g en claro, cal como l céptico xto Empírico e apresura a concluir? ¿ o erá mejor r nunciar del todo a una compl ta tripartición de la ciencia tal como lo hac la e. pecialización altamente diferenciada d nuestro día ? tal vez, ¿n ria mejor para virar la coofu ion a gue com conclu ión conduc n las priorizaci ne · anteriore , d dicarse a e rudiar cada uno de e a ciencias por sí mi ma sin referencia a la otra como mero teoría del er, mero lógica mero ética? La c mparacione. m ncionada más arriba, r ·"º" 'jardín fructífero" hablan por sí sola contra este intento de "ai !amiento' metodológico d I ámbito cienáfico particulare ·. Por ello Di ' gene La rcio acentúa: " a filo. fía) no e una única parte eparada de tra ... ; ante bien ·on la part interrelacionadas con ella, y uno la combina entre í en la o cñanza"47 . ri.ipo e crib en ·u manual obre el uso <le la razón c.¡uc "quien se ocup n primer lugar con Ja lógica, no deberá d ningún modo mameners al jad d lo re tantes ámbitos de la filo ofia, sino que d berá incluirlo en r laci ' n c n los hech s',.¡g Pero se pregunta ah ra, cómo hay qu ju~tipreciar n í mi mas e ta diferente c n ideracion s sobre las ubdivi ion d los tre 41 \'éase/híd. II. 12 s. (llülscr 1, pág. 14). Diógpres L ,cml/ YTJ , 41 (Hülser 1, pag. 4). -H \'éasc /bid \11,411 (H ülse.i: J, pág. -1). -l!, V· 1. e Ph,tmro. De ' toJC. rcpugn. 9 (H ulscr T, pág. 20). •· Véase Dióge11rs 1..lltn.ifl, Vll . 411 lülscr T, p:íg. 2 ). 4K Véa e P/111,¡rro, De Stotc. repugn. 9 (l lulscr 1, pág. 20). -1--1 95 �ámbito filo ófico . Por cierto que de d l mi mo punto de vista no pu den er atendido con idéntica razón, ya gue los tres pun_t _s de vista cliferenciante tomado en conjunto sl.llI1llllstran un uruco todo metódico. Para concebirlo de m do rná claro, no ·otro remitimos al punto de partida señalado por Arriano· e te dice: El terreno primero }" rruiximamemc necl' ario en la fi.losofia es la aplicación de lo principio , por ejemplo, la prohibición de mentir. El ·eguado ámbito tiene 4uc ver con la comprobación por ejemplo, de por qué uno no debe mentir. 1tercer ámbito a egura la comprobación y umi.ni$tra claros argumento de ello; en este ámbito se prueba lo gue e$ n general una comprobación lo que e una c ndu ión y una cona:adicción 1 9~ es verdadero y lo qu es falso . Pues bien, el tercer ámbito es nece. ano • 4') por cau a del egundo, el egundo por e1pnmero . J e reconstruyen de modo "anta-lógico' manifie·to las condicion d validez para la acción ética: E t.a acción e fonda en una demostración lógica la cual por su part no pu de fundar e de de si misma ino que demanda el acompanamicnt de las circun tancia pue tas en cuestión y u e rr spondient ejecución de s~r. La ética qu~ le corre pond al hombre como lo "primero", en la media en que aqm e hace temática la plenitud del eme en g neral y con ello también la consumación del er del hombre, e lo 'tercero" desde el punto d visra eo el rden d consecución reconstruido. La condición óntica de la consumacione temática no contradictorias qu está m diada p r el "segund del di cur l 'gico es el t rccro en l rden del conocimiento que apunta al fundamento cuando un lo Ye de de el 'primero' de la perfección 'rica. onsidcrad en í é ·te pre oca 1 primero· es el último "por qué' d t do ente. El todo de una per p cti a cieocifica e deja apreciar e mo un uno-en-otro p rikhorético de teoría del ser ( física relacionada e n un ordo es. ndi') de teoría del conocimientos ('l 'gica' n la uaJ se e ·pre a un ordo cognosc ndi') y una tcotia de la acción ('ética que toma u punto de vista del' rd op randi'). Esto significa que cuando para algui n la 'ética' es lo "primer " y más importante "porque perfecciona el carácter" ntonccs n pu de dejar pasar por alto ''que n filo ofia la fí ica } la 'l 'gica' d ben relacionarse a la ética' Sf,_ Cuando para alguien lo ' primer " y más importante es la lógica 'ntoncc d be e, tar .iempre con ciente de la función interm <liante de e. ta ciencia (de lo contrari sería aplicable a él la sentencia ~J"ms loRims /Jlfl'llS asim,s' 61 ). ' orno un Yallado 'UTe <le protección para las planta y las cosecha · en el campo donde lo dañ , malignos ll Yarian a p ·rclidas de valor, así del mismo m do, la parte lógica de la filo fia e la cu, codia más egura de la, tras <l • patT . , La ética y la fi ica. uand la lógjca unifica. p r cjempl lo <loblc entido y las eguivocidades uando re ·uekc (mediante argumentacione, corr eta y prueba indubitables) la Yerosimilirud generada por fisma, y cuaodo disuelve el engaño insidioso, es decir esa seducci, n que oca i na I peore. daño~ al alma, entone (sólo entonce·,) ella (la Jógica) prepara el cspíntu, al modo de una cera alisada, para recibir fielmente l traz cxpre ivo de la doctrina de la naturaleza y de la doctrina de la. co, rumbres" 51 . í ahora e para algui n l. 'física' y la doctrina del ser Lo primero y lo má. imponante pu cien en sí razón. u pensamiento podrá obc ner plausibilidad, i pu e.le pre ·cotar ·u· implicaci ne ' ricas por me<liaci' n d la aclaracione. lógica·. Excurso Ill: 1A s11hsisle11cia C(ltTelati11a de 'ser, 'co!IOCl'r'] 'qlll'rer' e11 eljilosofar agmti11ia110 La sub i tencia correlativa de ' cr', 'conocer' y 'c.¡uerer, la c.1ue repre enta un campo de experiencia en la int riori<lad Jd espúitu y a parcir ele la cual gana claridad la triada cien 'fica <le 'física, lógica' y 'ética', encuentra ·obre e d en el filo ofar agu ·tiniano una de. ripción pregnam . San Agustín con idcra tambiéo, de mod simihtr a Kant. a La interioridad del e píritu (inm diatameote acc .ible para I pen. ar hu muo) como punte de partida para l pretendido autocercioramierno. Pero exi · t una gran diferencia en c:I mod según el cual st: concibe <licha interioridad J I píriru y en cómo ella se xplicita t:n su conre;:ruc.lo <le realidad 53: 511 Yfase Fi/611. De mlll. nom. • ""'5 (l lül'er l. pag. 1 ). 51 \-éase Johann 110, Comcnius. Dt m'llim Imuwm111. l111Jlemd11J111 1660 pág. 56 (rL·impr en: on1rm11t, · l11tís0Zf111t1111sd1r \dmjlen. J;d. por E. Schacld. l hldc~hci.m-Zünch-i\cw York l'J83. p.íg. 202) \'éasc Ph1ki11, Di: ;4,rriculrurn §§ 15 ~. (Hülsrr l, pag. 1~20). 51 \ ' éas.: obre c~to l.!. Srh,11/tl, ~le1afis1ca 1nmt.1.I1:1 dL la persona hun1aníl. ( .nnca cons1mcm ~ Je 52 4'·' Véase, Jm'rmo, l~pict. Enchir. 52 (l lülscr l, pág. 20-22). 96 9""' �(l) Kant afirma apodíctica.menee: "Todo· lo pod res o capacidad d 1 alma pu den acóbuirse a las tres las que ademá no ~ pueden derivar de un fundamento común: la capacidad de conorer, l sen/11· placer o aversión y la capacidad de deseal' (K , BA /XTJ). Do añ~s antes Kant había alimentado la speranza d ' llevar a ello tal ez un <lía hasta la compren íón de la unidad <le roda la capacida~ de raz ~ar ~ de p der derivar todo de un principio" pV 162). 1 den rnJ.na mclu cal empre a audaz como "la necesidad inevitable de ~ razón ~umana'' (íbid.)- y le era claro aún que siempre es una y 1a rrusma .razon la gue juzga cgún principio a priori' p\ A 21 ). ., qui formula la pregunta ¿por qu' Kant en la redac~on de la 'Critica del juicio , llega a la concepción d que las rre capacidades del alma nombradas "no pueden derivar de un fundamento común"? Dicho de otro m d : ¿Por qué opina que no se pueda decir ni aclarar qu la razón 1111a, la que e manifie ca en tres capacidade es n í mi ma? Kant deja in aclarar al ser, el que manifie ta op rándo e o la c nciencia, pue to que él se mueve - egún podría afirmarse haciend una retrospectiva n la hi toria d las ideas- en lo, carrile de w1 razonar que e olvida del er v d la trinidad; razonar é te que comienza en 1 n minalism de la ' dad fedia tardía, y que por medio del ocianism , que a mediados del iglo r I flu)e de d Polonia hacia la .:. uropa occid nta~ de ·emboca en la llamada filo ofia de la luces. Por ello Kant no pu de reconocer gue las rre. capacidad clel alma a la que él · refiere, proYi nen de una tradici ' n de la analogía de la trinidad y gu de allí implican un concepto de una autocomprensión clara y coherente del píritu hwnaoo •n 1 hecho d qu Kant dej sin r alizar el pr ccto de una compr n ión en la unidad d toda la capacidad de la razón y -en la redacción de us tres críticas- a la tre capacidad del alma má bien la desintegra ant s que ntenderla en un proce.o d unidad vital, . puede cntcnd ·r c m un "efecto tardío ' de la crítica a la Trinidad en el ·ociani ·m . I ' anr roma en u represi, n titubeante y t mero a de la 'n c sidad in vi.table' de ganar w1a compren ión de la unidad de la tres capacidade del alma., una determinada "actitud del pen ·ar' , la que 1.: la racionalidad ujeto-<énrnca moderna fa luz de la iaccnoaclad csp111ru:il agusúniaaa. En: ocicdad Católica Mcx1caoa de Filosofía (ed.), Actm, del II Congreso .\[undial J filosofia Lnstiana, Monterrey, léxico, 20-24 dd oct. 1986. \'ol. 11, \iont rrcr- .\lcx.ico 1988, p1g. 555-566; lo mismo en: Estudios 1rinitario. 22 (1988) 429-437. 98 inicia -fom1ulado h.ístóricament - en c ncreto, cuando lvfigucl ervero se burla d b analogías agustinianas d la Trinidad de. ignándola c mo 'sueños ilu orio .,">-1_ ( ómo e borra cada vez má durante la modernidad temprana el perfil int mo en la tradición de la tres capac~~ade d I ~~na -congruentemcorc con La reárada de una con idcrac1 n omologica g nuina- se pu de jemplificar para el igl .,_ VJl en l pán ·_<? fi J. omenío, el gue s rienra tend ncialmenre atÍll trinitariam nter. Com "fuente' e p cial para la conc pción d Kant de la tres capacidade del alma aparece en consideración obr todo Johann Teten , quien publicó en l 777 us 'Intent filo. 'fic , . obre la naturaleza humana'. Teten "distingu de man de la e:-..'Periencia (!) no dos in tre capacidade bá ica del alma, a la gue nombró ·enrimiento, razón y fuerza de actividad o oluntad" 56 • El mi roo Kam fue un lector olícit de Tet n ' 57 · de allí que sea fácilmente po ible que él haya t mado la trinidad d la capacidade del alma como ba e para su~ rres crítica . lnclu o en u ab tineocia" frente a una pen tración ontológica de la triada dada de la, capacidade · d l alma par ce ant haber e entido 'confirmado" al 1 cr a T t n : o c n cerno, la fuerza bá ica d l alma, porqu no tenem • ninguna jdea de 1 prim ro fecto riginarios d ·u fuerza natural''58 • En ¡r ant aparece e ·a concepción pu s en distinción cnttasta: o r ng ningún conocimiento d m~ como yo s~y ino olameot como o me tFjJarezro a mí mimo" (Kr , B 158). A í como 'la co a eo í así también el yo en sí d be estar má. allá de t da c gno ·cibilidad. Y egún parece Kant tu o verdaderameot pánico frente al hecho <le qu en la interioridad del e píriru hwnano pudiera descubrirse un ente su tancial. n d scubrimieot tal traería c nsigo el que la 'apariencia ' se conciban com apariencia de algo . o más como 'materia d calificada que está a di posici ' n para los acLOs de 54 \'éas(• por j. 1"\-I. Sen,e/o, Chnsrinism1 restiltlcio, s.!. 1553 (rcimpr. Frankf./l\l. 1%6, p:íg. 32: " 111¡.,,st11111s ... inlemas ... Je lrinifate 1robiJ me mmliJ i//11rio11u 1011111iut''. s, \'éase f~. d111dtl, faCtJ o (l. Be bachrungen zur Comenianis hco Rczcprwa Wld ~[ochfibuon tnniliitsmcmphp;.ischtr Terminologic: 2. as tncrnale ho112ep1 de.! omcruus). Ea: J.A. omemus, Pforte dcr Dingc / Jaaua rcrum, llamburg 1989, pag. 209-230; :idcmá J. l. (omemo. Wicclerholtc Ansprach an Bamn Wolzogen / Iccrarus ad Baroncm ~ olzogcnium mno. Trad. por Orro Schonbcrgcr, con un comcntano y una t□ trocluc 1ón ,1 la conrrm·cr. ia anti!mciruarut de 'om nio ed. por E. 'chadd. l:.r:mkfurt/ f. ,:ce. 2002. "'' Véa.e rtliur ·1pitzrd1. Di psycbologi. chen Voraus et7ungen der \rkenntni. kriuk NiOls, 1lall1: a.d.. 1 97, pág. 19. 57 V éasc / lm11n1111 SchmilZJ W;u, wollt Kant? Bonn 1c:>89 pág. 260. ~ Véase .fohmm fico/ns Trtms. Philosophische \'crsuche über die mcnschlichc I atur. \'ol 1, Leipzig 1777, pág. 737. 99 �determinad, n de la razón de juicio a priori. 'T da la op ración de la critica (KU BA a travé d fa cual Kant intenta reformar el filo ofar, e pondría con ello en cucsti' o. ¡Ello n podía y n deheríc1 ser! La preocupación p r una ruina tal del i t ma e rasluc cuand I ·anc dice: ' na gran, . í inclu o fa única pi dra de e ·cándalo en contra de t <la nuestra critica ocurriría -i hubi , e w1a po ibilidad de demo ·rrar a pri ri qu todos 1> er pen ant son en í ustancías simpl ·· (KrV, B 409). El hablar d 'demostrar a priori' c. en esa cica e pecialmcnte ignificantc: Kant quier c n ello ' poner trabas a t da crítica a u cricici mo. ~ I sugiere que no pued hab r ninguna otra fi rma de pensar más que u "aprioristica '. Y tan pronto como alguien e adhiera in res rva, a esa ugestión, d be admitir libr m nte que e imposible querer dem srrar un eme en í. Pues 1 abismo entre el ent en í y la apariencia pertenece consticutivamcnte y "en esencia" al critici, mo apri rí rico. La pregunta e pu , ¿Puede ' algo" 'a priori en . í d mo trar e? Los conc pto apri risticos del entendimiento ( ntr lo que e cu nea tambi'n para Kam la 'sub,tancia') son -con iderado en í- 'to a1m nt vacío " (Y.·'\ B 102 / A 77). u t tal vacío no permite tomar "algo' en vi ra o inclu o qucr r demo ·trar. Pero puesto que la 'materia . e.nsible ~bid.) , e enti nde com contenido in forma en el pr es del cono r, el que e per e (en la conc pción kantiana) un acto s11l?Jetit10 de formación, en entido literal no ti ne nada para "decir" o para "comunicar" no pu d realizar e un alg que es en ·í en 1 contexto del cririci mo apriorí rico- ese alg , para d cirlo a ~ ·e "pulveriza' en el ''limite' entre la forma del nt ndimicnco , in contenido y contenid ·en ible sin forma. a compren ión d lo in alida de dicha consteL'lción problemática in inúa l pennicir ' ncontrar e' de la forma aprioristica (gue no se nticnde per e com sin contcnid )y I contenido apost riori. (el que n entiende p r e com i.n forma, ino qu él omunica elem nto ra tros formal , a lo que la raz ' n p rcipiente c ncede ma or explicirud). El sujeto pr det rminado apri rísitic , que e d ja afectar p r comenidos-forma a p se riori, se aclara aquí coro la ' ubstancia o sí que impresionada por e cructura de objetividad, e}..'Pfe a a e rructuras en cuanto gu él (ese ujeto) se difer ncia a ·í mi mo, introducido en I c n cimiento d la, c a. real . (2) En Agustín, de manera diferente a L nt las capacidades <lel · lem nte, ru. e d. alm a no s " enum ran " 5'' ·imp e1an w1a alld , a o de otra . •\J 5'l En la cart.,1 a ,arl Leonhard Remhol<l (28./ 31. Dic. de 17 ') (AA X (l 922) 51.J) K,111t es ribt:, 100 contrario ella se analizan más bien bajo el aspecto del ejecutar e integral del , er en í mi mo. o puede urgir allí fonna alguna de solip i m , porque e pregunta en el enti<l socrátic : ¿Da por po.ible el c nacer la naturaleza del alma in ost ncr Y:íncuJ > alguno c n la naturaleza del t do 'lº on ello s formula un méto<lo de trabajo que , e propone xam.inar la e. periencias reales inc.li\,iduales de int rioridad de aguello guc en cuanro i entidad upraindívi<lual, como acto del er exi · rc pr viam me interiormente y en cierra forma condici □ a us fa e de rcalizaci ' n. -..n cuanto que se parte de la 'aumconciencia como del lugar d la e ·p riencia originaria del h mbr ' 61 , deb pues comunicar la evidencia tra cendemaJ de aquello gue e el · er'. El er, gue nuestro intd cto capta como lo má: conocido y aqu ' llu hacia lo cual él onduce t do los conc pto·"c'1, se refiere at¡uí a 'algo Frente a lo cual lo enti.do permanecen in sensación''63: a aquel fomlo int ügibl que como la fi rmación del ente n . í -y de aUí también a lo ·en ibl - partiend desde adeorr admini tra. i un e. céptico obj rn en contra de ral ·videncia <le! cr': '¿Qu · pa ·a pues si te engañas?' no hay para .\gu ón moth~o para la in eguridad. 1 r . ponde así: "Pue. si 111e ett~atio, oy (y) ... sin duda no me engaño en el hecho de que si que oy"6·1• La duda de la videncia del er conduce paradojalmente hacia una incen ificaci 'n d la mi ma. Pue. por medio de la duda . e inaugura en el ámbito <le la intcri01ida.d del píritu una distancí,1. intelecrua~ por m dio de la cual el · pu t en cue tión llega a una mayor explicitud. qu_e él "ahora reconoce ere. parte. de b filosoffa, cada una de las cuales oc11c su. princ1p1os a pnon, que se pueden tfflllntmr \' c1uc se puede dl:Lcrmmar lll Amplitud del co110C1ffilt:oto po. íble de ral manera" (cuc;i,·a por E. S.). 611 \' é-.ise Platm1. FeJo 270 c. 61 Via~e 11. Rerk., Der \k1-Chamkter des. in ., 1-r:mkfurr/ \l. etc. 20111, pág. 120; w1,. vers 1 ,n castdlan:t de csce libe se publico b,1jo d Lindo: · 1 ser como acro, pr . por Iuan (_ ruzCmz, Pamplona 1%R. · e,? :' éase Tbnn1a.; lq11111m. Ül Ye rita te qu. 1, a. 1: "ll/,1d ... (jflod fin'"'º i"lel!ut«.r rrma{'il q111w 11otissh1111m d /11 ,p,ud 1111111e.1 w11crpl11.r rrsolril. t'II m.r:'' hl Y~-a~c Ha11s CroTJ!. Gad,1111tr, /,ur \'orgc~ch1chtc: dcr \le1.tphys1k. En: (~<lamer (ed.). Um illl' Regnn~wd1 d r \ 'or:;okmciker, D.m11siach LW.8, pag. 'IM-.Wo, pag. ¼IJ: 'El que ptcnsn asegura algo a todo lo que e~; algo 1mp rccpoblc para los senodns, dlgo. c.¡ue es uno en todo: ser en rodas partes de igual mcdicfa, siempre como uno \' el ,rusmo e1'1sttr". bol \_'éase _ l11g11.rh~111.r. De_civ. Dei Xl. '.!(>: •·, 11/k, i11 /,ir mu lrt1d.1111ttm1m <IQ!.flll/C/1/tl /Íir111id11, dire11lÍirm: Qm~•.o/,il/tn.rt' J, mlf/1 /allor. flflll. 1\(1111 q11i 11011 ~rl. 1//iqur ,,er (<11/1 potul. 1, per 111/r s11n1. ri (t1l/11r ... Proml d11h'.o III w qflod 111e 1101•i tm. 1w1 j,1//¡,r"; D1 lih. mi,. ll, J. 7: ''f>m,s 11h.r Ir q,111,ro, 111 dr 111t1nife.rti.r.ri,11iJ mp1111111ts_txorJ,i,,n, 11/111111 /11 ip.u s1r. 111 /11/orla.m 111rfl11.r, 111 111 h11r 1111tmgt1lio11tji1/lmis, m11111t~¡ur ri 111111 me.r,jc1/ú 011111111n 11011 posmt': De Tnn. ~\. 12. 21; 'Q11i /al/itJ1r, t'ilit". 101 �El espíritu humano se experimenta ahora con -ciente coJJ10 er com er consciente. E decir: Po, reriormente se le hace "consciente' que ya staba iempre en el horizonte del ser aún antes de haber comenzado a cerciorarse de ese er que no ha causado por é~ sino que él expresa como un proc s interior a él. , 1ser y el st1her presentan, Yi to a L una unidad de acción la que pone como ''t rcer " a ciante la voluntad. Pue el ·aber como tal proviene d I er (de rra manera sería éste un ab r del n enr por tanto un no- aber), n es respecto al contenido otro cosa que e e ser. En el entido de un pr ceso i,m,anenti s puede entender aJ saber co1110 el ser en el modo del estar destacado de dt.: sí mismo. E to e': Para que el ser se pueda reconoc r como er, se ' pro ecta" a í mismo en el saber el aber, sin embargo 're-fleja' al ser. De e a "confirmación" recípr ca de er y aber surge la voluntad. Frente al ser inicial y al saber meditatÍl'o, la v luntad e el mom neo que completa el pr c o originari d totalidad, 1que corn tal s cxperim nta en la conciencia humana. Considerado en el orden origina.ria el r es lo "primero" el aber (correspondicnt mente el reconocer) lo ' gundo' y el querer (correspondicnt m nte obrar) lo ' tercer ' . Per c o cll no e afirma ninguna ucc ión temporol en el enrido d un conúnuo auto-relativizarse. La tríada nombrada e r fiere roás bien a un star en í pleno d er, que la conciencia humana afectada por el tiempo hace vital y que en efü. se experimenta como un pul o articulado rítmicam nte. gustín intenta transcribir e e star en í diciendo: o nombro ... a e os tres: ser, ab r y querer. o sqy, yo sé y yo qHiero. o sqy e□ tanto que ·é y qui ro. o sé, . • , 65 qu yo oy y que ro quiero, y yo qlllero, qu o y se . Dado qu el pensar del intendimiento con u conceptos que buscan "con catar" la cosa· no alcanza a e. presar e a experiencia original espontánea . por ello en cierta medida se encuentra frente a ella d sconcertado Agu tín agr ga a lo dicho antetiormeote incitanrementc: "Cómo e realiza en esa tríada una vida in ·eparable -11na vida 1111 e píriru y tma sabiduría- cóm e pre nta ntonc una disti11ció11 inseparahle (i11srpamlihis distinctio) y no ob tant r pr ema una di tinción, a e. o lo comprende aquel qu ·esca¡ az ... si él ha encontrado algo. también lo ha formufado, él no e · fiere a haber enconrrado aquel ser, que t's del 111m110. Con f. :XH]. 11, 12: "Di o ... haec 1ria: me, 1111;se. 1rllt. sum cnim cr ~cio cr \•olo: cssc et sc1rl'": De civ. Dei XJ, 26: "E1 J/ill/llS el no~ esse 1101iin111s et id es. e ac nosse 1/ilig111111;"; sobr e.llo también 'f/J0111os l lquiu,u. Comp. theologiae, O: "In Deo ídem e-~t e.rsr. wtdfl(~ere et amanºº. 1•5 Yfase sm11 ·cien et \'okns, srw csse me et vcU • e1 1'/JIO 12 inmutable qu se sabe inmutable y que quiere ínmutable"66 • El hablar de ' in-mutable" no debe U ar a la supo ición de que gu tin aquí releva algo que, como realidad d principios, es en sí inmóv-il '. na concepción tal pa aria de larg-0 frente a lo que él pretende. 'Inmutabilidad' ignifica en este contexto por un lado <Jo intacto 'lo ileso en la amo-ejecución, per por otro lodo la estructuw (apriori rica) la que fun~entalmem e sustrae a la condici n contingente del ente espacio-temporal. El movimiento de er superior y má · puro, el qu aparece p r "sobre ' la interi ridad humana del píriru como u base de acóón, se refiere según ello a tre. a pecto. : 1. a realidad in-sistente del ser n sí, el que e ofr ce espccialm nte en el espíritu humano como 'tesar? de _la memoria enriquecida por la cosas (the aurus mernoriaet 2. la idealidad. ec-sistente n interrumpida del cont nido del r que se articula ~seoc1almente: ] a razón di.E renciante (intelligentia) 3. la abundanaa que re ulta de ambos: a bondad co11-sistente la que s gana en consumada conformidad (en el pú:itu humano: la voluntad (volunt.as) que se consuma en í misma y por ello también e capaz d con. umar a otras ca a ) 68 . Con ello e parafras a (de modo deficitario) la inmanencia de acaon (no-deficitaria) del " er" que tolalmenle reposa en sí (como mjé) del "'aber: que ale totahnente d aquel (como lógos) y del "guerer que (como p11e11111a) se pone totalmente de acuerdo con l cr y el ,ab r como e tructura de movirni nto del fundamento de la realidad. E te se r atiza en simplicidad ' fluída como armo1úa pre tablecida , --como e tructura d ?rden, en la que no aparece primerament lo uno y más tarde lo otro mo en la cual lo otro sale desde lo uno y junto con 'l resulta un todo articulado. El hombre qu a razón de las e ndicionc contingentes a la que se ve limitado su exi tir no es algo que ' ' por í roG\''easc _,, 1t(,11slm11.r, . Coo fX.LTI . ~. , l l, 12: "_lo his igirur trihus quam sit inseparabilis rita et una vira el u~a mens e1 una ssentla, q~ . dc~1que 111.Itp_orolrili.r d1.sfinctio er carncn distinctio, videat t¡u, P_Olc l -·· ed cum wvcnent w bis aliqwd et ~xem. non mm se putci ur,cnis, e illud, quod supra JbsiliL: ~ rncommurabtle <¡uod r.rl mcommutabthrer, quod stil incommurabilirer cr Jfllll incomrnurntcr . Véase del 111irn10. Con f. X, 8, 14; De Trin. X, 12, 22. 68 Pa-': la terna '111e111ori11'-'i11felligc11tio'-'1'1Jh111l11l implicada aqu~ cf. dd 11,is11,0, De Tnn. X 11 17· e.~pect."l~me~te al concepto aguMiniano de la 'mcmona' lf'ell{k/i11 Sch1111dl- Dmgler l)ie :auh, memonac' m den Konfic.ss 1onco des hl . ugusnn. · In: 1{cv. de, emdes augusrinieones - ' 14 (1968) • 6?,~9; Cottlicbt ~?h1{~t11, De~ ulbau dcr augusúnischcn ,edachuuslchr ( onf. , · 6- 27). En: c:hrigcn _Die E~elt dcr 11-tcol~gic, Miii_1chcn 1952. pág. 63-L0(); además Fr,m[f',r / l )",,te.r, dachtru un Ecmncrn. \-Inemonik von An, to teles bi~ • hake -pecare, cínheim 1990. ' '7 L3 �. , ·ere'' r . ~ "obmcntc pan:icip en e a ni alg qu • abe , p r .•_1 • qw<lel ' pr' del . ab •r' \' d 1 \¡u rcr pl!ro, pi nimd e. encialm nr ilimita~ la e -~u 'utur bá. i a·d 1'b luto q_uc l e n tod limitad de m do y • in difi ulcadc. - puede p rc1b1r e aru.cula triplicitariam nt - aun_que n • • al l)c alli nu · dice d u s r e ptntu . , cn la ej ucion - lem ntana • a í m1 ·m \ -c , "El espíritu (humano) e lime prrse11le, . e reronoe, . l .d 1 , \gu un: t c n ideram . una rnrudad, c aro n > e tJIJJtJ. uand c n. td ram : n de Di ..1,<1 Dio mism< , p r ya d una unag . L-1 triada <l ·r- m m na, n t:. e r-ima en, qu con.1. ce n . 1 > de la ' , de" el acm d la eluda ( me conocer y querer, u peo d al e ntiog ote " r-h mbr . . uand d e. peram:a), qu a , e acu ,u d I cual l viene u dud?; e " b ) d d . se ,mi:rd,, de aqu ( l h m r. u a, , . uand ·¡ <luda q11im t n r ert za . do él duda reco11ocr que el duda, . ·di d l ·le <Mn: cuan , .· retend dar cora¡ por me o . :-,y así e mo en lcxic e P , d d cir n • t ca. o . d qut' u problema . e pu . da 1 ·•¡ I . ·te c. m, gran ~ . di 'd d "ue ' túa en la im non t d <l en ,Ttas a la ma et , 7 . 1 a ague qu u a, b . "· 1 l mbr es má . grande qu . u-; humana pi.ritual del :er h ro r . 1 , • l ganado imro. pecti,·, meme · • " I•1 con cunti?mo • , duda · <l • peraci ne · · , . . . ¡ ., ' noccr' \' brar · ti ' apnort tica e e • 1 , • de la e tructura lDtegra "ª . . citar • un·1' aut rr alil, ción u da enrcndid con ello como conl:Ulu m ~ ¿ada vc7: má int n ·a del hombr ·. . ·conoct: '-ll. c m<lici ne. el~ r. u , el h mbrc c no e \ re . .1 ~n .talll qd . .Lr ma. , alla, de c.·ll , 1· hac clarc : .. 1 nu, tra : a. . t • d conrin encta pue e . . . am nt babriam . g n ·ra _1 fu . de no otr) m1 mo, ' 1 rt naturaieza e c.: • _..1__ • pr upamos por b'd · n ncce. muüUu s nue tra pr pta a. 1 una . a rendcrla \' adquirirla de.: otr >. r nderla por m •dio de la es, e. t c. P , . . ~l . ap h b , alid J de no mr mbm ' e .c.: , tambi . n nu ero amor a 1a ( • 1 el a .. . h b. lid el no tr mJ . mo , ert, r ~ riría a no tr s mi mo a oa ª · ·. <l I plater .<la i liz d <l qu ~ no n ·e 1ta.n,tm · ufici ntt.' para una \'l m al . Die m > mtlor b' Per com nu , rra nacur ·za o ne • . ele tr xit tcnoa, ne ·. 1 n c •uam . a él t • mb1 :n como 111at siro para <l e·u c >mpr ·n<kr lo v re.ladero , como do11t111/e J · bicnL rar intt:nor, para p d r: r feliz' 1• hl ·cr en ·í <.kl hombrt', . u conoct·r rdaci nado al . cr , , u autocc n. umac1é n '11 d act< compr n-.¡,;-o de , olunrad de amor. r pre. cnran en 1erra medid. la t· ·tmcrura ba. ica Lran cui<.knr, 1 a partir d la ual la triad,1 <l • las ciencia. , t¡uc.: ·t rransmir en la tilo. u ta an11gua gana ·u l ·gitim.1.cion tnc ma e mo c¡t·cucton 1.lt: rotahd u.l dar.1 } e hcrence. El análi 1 · triadolc' gico dt la inrcriorid1J humana c.: ¡ uirual le p :ibilita a \gu un también arr ·glar la h purn por la pnnn<la<l de los miembr ·mgtil.trc d · In rna<la de 1, c1rn ia (mencionada t·n el .·cur<, II). (] no ·e intr duc prop1amcn e Ln ello, pao un,1 ·olucmn d ·1 pr< blema d · prion<lad e tá menida en la arqueúpica gu él in,·c tiga, ) que ·-1 ·:pre ·a de m do la orneo en "c.rl, l'l(/l'/, ,111¡,¡(''. La cj cución de i<lcmida<l compn:n:1bl · ptr ·e d 1 ·. cr' inicial, d 'e m:idcra.r yuc <l1 rin uc \ el 'amor yue unifica, prci;cnta, en orra palabra.-, at]tt lla tríada Je pr111cip10. 1nanulablc, fa (JU • p ·rcil e en la filo o6a annh7lta prc-agusnnwna - · 1 l>1en ne, en toral lari<l. d, pur lo meno. en princ1p1 . \~u tin, con mirada reir , ·pccri,,a, 1gu rcaltz, ndo J., ram en esa línea; el cLc1.:: ''<le allí" (c.l ·1 e. t. r lln< aJc.·mrc <lcl otr > tripltcJtario de la · r la 1onc. dd er, d ·I conoc ·r ~ cid amar) "han aclarad, los filó. ofo · que el . 1 ·tema Je la do mna de la . , b1duria como articulado en cáo (puc cll , mismo. no han fi1a<lo tJUc e 'lO ·ca , ·í, ·mo (IU más bi •n lo han ncontradc om cal). L na pan puc<le llamar ·e aqw '/ístr,1: ht orra '/riokt1 •y la tt rctra 'tltm · ... o quiera dcnnu--t· d dio <¡u lo fil · ofi . en a cri-aru ula 160 al m1rmo Ulmpc hayan peo adu en algo acle uadn a dio. d la t11111<lad. o r bstani I aren: hal er :ido Plat · n I pnmero 9u J(."cubno \ re omcndo c., dn I ion, <laJ qu para ·1 ólo pudo hab ·r ido l 10 ·1 111/or rlt tndo.r los ~ n r, 1,1i1rimt, riel crworifllimto ) ·] }1111dt1rlrw rli / ,111Iflr. por mc<l1< le 11, u, I ·e , 1, 1: bil:n y 1 dd nm111t1, De "· Dl'1 \l. :!5: " \ 1 ... 11.1//m1 "" a t ,,,, t 'ri, , , ú11 diJrm h. \ 't IJ;/¡¡ ''"'"""'""· . 1•, \'i:-., e t11w11t11111r, Oc I.nn XI\' • , K• 11 ·· " \len 111uJ1111it . <l Uldcrn Jcum ,;cd Cl·mtnlu. Lnrumtcm. non um q · • • J 1/m,.,, quien corresponchm1e ~e encucmra ,mn ~n -' ,, al ,el I m,nle nn'lra ul tpnca: "(Ol:t) s1m acrum tqu1 n (1"11,·olog.• "y, tcm. ·el P r. ,,ul I laas, Tul mgtn 1860. 1 ,r l n. )) . Dt rnn . \ , 1(1, 14·• .. ·\1 d11/,ital' --. . y . .•••e 1//"Miflnm. _r, d11b1t,1I, artur as, mlt': 104 11; 1: 1:-11 e· h1t • 1 t rnm,u,, fü&, 111/1111,~11 ~c. tull!', • J . .. • n,, cnncqxann wn ima nm.:m l 1 íir•nte , le mutnm1,1n1, dt· u ,1cem1u e · • ' ,. . I ' 11uuc ,1n1t111/r m1dl11~mus ,r,, ,m,, ' , ·1p!>am 11 IJ h1:1m I' M,. p.i¡t. 1t) c1l.r'-I\" s r ampr. a , l · 1 'N l b1lItrt t 111/c/ll!'II: und, ,/11/11111, /fl(/1//nll.' JI al/'lt/J. , }1()111.11✓li11 ,¡11,, Jm 1Tr1✓ l 'l,JJt/11 ·'1 r,/11//1J. ,11/ hwtr 1r1 11d11111 r11f,rrrrt. ,,~ 111 11 1 ' < , l >,11111 IJ<Jhtt <111{1,Jt'tfN, pnll'II/ d11b10, 11/ /'<,¡/¡ J/llJ/IJ, ffl,111/ut,, IIIJ/,,/,Jc t11n1/ TTIJ •: \ t·,tst J,/ 1111r,1111. 1) c1,. D1:1 :\'.(. :!-l: "( fil/ \ubJtrfrl/s J1:odijiru11,1, {(111/t111pt111111/11r/r¡Jf1tr. 11;/ ~1~1,u,1/)a1lu11 '1t"" t.\ I, tn '"•111/11/1 'lfd.1/11r. JIM'n, 11JIJJ!JJl/1r. /,¡¡/,, 1 mrt.1/1 11didit, r.1l11r 11 1, 1t 11, ti JJ ,- a11I, ut r,,1 1ohu / m i<Jll({IJr ... rl nn_f,O rt 111{,,'111,1/IIJ ti /1( 1/1/a ,, c1111 r,, 1}• illvm,n,u11r; r, Nfl,k 11/ li,, 1)," ¡n11/111. n11m, o /, •1/: 111 t 1111t!t / liJ/llfll~ ., t,Tllf/¡1/t / )r1 1 ,I, m I >ri 111,lrf':· t ,11, l,11nh1111 , >n, 111 ,, I l, ¡,n11,1¡,11, (, 1, li: "¡1 l1JJ111,1 ¡,,d,l) 111 ii /lúlrr, 1mm,k 11/ r.1t11111u/,i/i,, STIIT · -· ,11 rl./f/, 1. tt/f/, ,,1 Ju11d.1 rttll • 1 !pin/11 Jufl /, " ltl:i .-1111, �n , ·sta. de la tríada de la c1cnci.a apostrofada ·eñala Theo Kobu ch que en Agu án falta la m ta 1stca 'como di ciplioa pr pia" pero qu parn él "la razonabilidad d las ere· di ciplinas de la fil ofia (c n i 't ) n que ella can de naruraleza m tafí ica"7"'. E ro ignifica '11 c o xión con la discu-i · o prccedent , dicho <le manera má clara: Metafísica sci pr ente en el filo. far agu tiniano, n c nforme a la· palabras in cgún la co a. • lla e refi r en t c nrcxto (\ , r corre pond t talmcm al .entido aristot'lico) a una explicaci · o clara d la realidad d lo· prin ipi s del ent . ,om m m ne c hereme del despliegue d la ejecución d la t talidad que ua. ci nde al e. pacio al ti mpo, se diferencian allí entr . í. el e· en í in- i t ·ate, 1 conoc r cistente, guL' ·ale Je aquel y el quer 't con- ·i ·rente. ·oncu rdan c n ell en cructura ao::ilógica la tres di ciplinas bá ica : la física (!roda dtl ser). la lógica (teori« del co11ocer) y la ética (teoría de la acción o del amor). l ,a 'raz nahilidad' <l · e ·a di ciplina . d · 'natural za metafi i a', en tanto qu ella , en vinculada a la razón a un . er que l · pr v1 y a un actuar OTASOBRELAIG ORANCIA Dr. Mariano 're ·po Jnccmarional ,\katl mi · für Philo. ,phic 1.icchtcn ccin .!.uropa) con ecuov . (Nota bihliogr,!ftca: La ver 10n alcman, de este aróculo e encuentra en: E. Srhadrl. Kants ''Tantilischer hmccz '. Vcrsuch ·incr kon rrukti,1 cn K.ritizismu Knnk in onrornaJi·chcr Persp ·ktivc, Fraokf./U-Berlín-Bcrn-1 cw York-Pan - '\ icn 1998 pág. 38 -1-0 ; un pasaje ccncral de e te libro (pag. 109-1-1-2) ya e ·tá publicado bajo I útulu: b/ "do/or /a11tálíco" de K.1111/. Intento de un diagnóstic y principio J una 1erapia r · pecto a una pcrspccava ccórica Je e ralidaJ. En: .r1Jroles del sen1i11orio di bistorid de /ilos~(Ítl ( laJrid) 0(. fll '11 mu,; he 111ipop11lar a11d 01(/ r¡J-d,1ü lo Itf>, b1111 do 1101 thin thaJ a scimlijii- rmilt 11'/nrb ,gil't's l(S ll hrller ,mdmt,mdit{~ oJ tlk JJ1tJrhl .ind n1,1k.t.S 1/ flJOrt bam111111ow 111 Off/' ry1•s ¡ho11/rl be hdd /o,nr uler.nJ //Jan, s11y, 11111m'l'11tio11 1rhicb f1'd11crs Jbt cosl o{ p,111iig roads, or 111,prorrs ho11s hold pl11mlm{i " , \lfrcd Ta.csk1 1 l 17 (200(1) 113-147.) -} \'éa.e l11g111tin11s. De o,. Det '\\, 25: "Hi11< philosophi s,tpii:n/itJI disdpli,wnl triparli/1U11 rrrr m/11cn111t. i111n10 triptJrti/11111 w, ,mi111adrertm pQt11rn,nt (11u¡11t ,111111 1ps1 1111tih1m111I. u/ ita m,t, rtd Í/11 r · 1 p,,1111, im,r11m111t); rr,111s una p,,rr 11J1"llorrl11r pl,y11ta. ¡1/Jcm log,r¡1, trrtw tlli1r¡1 ... '011 q,111tl .<il ro11srq1111u. uf iíll 111 /,1s trib11s aliq111d .<m11ul1ffll 1/t1u11 dr Tmrilatt' rogit11vrri11f. Qu,1m11is Pla/Q pnn111s iJ/(1111 Ji1tributio11t"111 n:ptrus, rl mf!JO/c111los.1r dfortur. mi 11rq11r 11ot1mrru111 omlli1m1 ,1urt11r 11ifi tÍ(IIS mus rJI. neq11r li1trl~et11ti111 dafQr, 11a¡11r 1 an10,i1, q1111 huir f; 11trq11e 11t"ih1r. i11Jpm1lor": 10//sc íbul. (dr1p11ü dt ki 1xplirat1on dt lo /tnttl 11,lflml. 'dortn111/. 111flll se dm:) "Pro¡,ttr ol,li11md,1111 l1tt1IIJH1 I,1,,nr 1npar1,1,, •.. "philo1oplús 1m-r11/,1 tri dm1pli1111: 11,1/ltroliJ proptrr 11al11rú111, mtio11,1h.r propt,r docln11a111. 111nmli1 propter 1m1111": adu!ltJS rbul. 1 fll, -1: ' .11111 1t11di11m .rt1pi 11tia i11 ,1t11011t rf m11/u11plu11011r l'rrsctur, muk u1111 parr d11111rlin1. ,1//cra mnlmtplatim di11 ¡,rita/ ... omlkr in t1rtliw rx<tl/uHsr mrninrot11r. P_y1hagoras tm> 111ajl,ÍI (fllffen,Pk1tiv,1t'. q111h1,s po11111 111trl/ioo1Ji111 nribus. _in1til111Ht. Pmind, Plato lf':"""l11c im(~mdn philomphit1l!I pufensrr l,nulaJur, .¡11,1111 111 trrr ¡,,1rtr, ,lútribml: 11m1111 111~ral,1n, 1¡1111c ma:,.1111e i11 ,,rlwm 1molur. alftmt 11,1/11ralt111 qm1t mn1/c111p/,1/iom d(/111/a/11 rsJ, lt'l1ia111 mtio11,ill'IJ1, q11n I,em111 dútrn11i11afl,r a falso ... Fort,11Jis ... q111 i'hr/011(111 r.1tltnJ phtkJJ11pl1u ,e, nti11111 /mJJ/ rrdeq~t J>r,1elo111r,1 ,u11ti11.r .tlt¡llf t'tmnus i11lll/rxis t 11tq111· stmli e<rt_fdJ11" rtMHiort l,111d1111/11r. ,1l1q111d /11Ú dt Oro ;e11/11111/, 11/ 1//i1 1m,11u1llir el r<11a11 s11b.tisJ,11di d r,1tio 1111dligmdi rl ordn rirwdi. q11om,n tn11111 u11um ud m1/l(r,1/tm, 11/tm1n1 ,1d mti&11a!m1, 1mi11,11 ad mor,,lrm i,1/dli¡,ilur prrli11tre ''. 1 Cf. T/1. K(JbJJJrb. J\.nículo 'i\letaph)'sik' en: Hi tnrisrht.r ll"órtrrlmr/1 drr J)l,i/os11pb1C. \ ol. 5, lh.s d• rutrgan 1980, column:1s 1196-1217; ci111 e lumnn. 120". 106 ' l título de :~~ breve n ca pucd ·u itar d faL a · per pcniYa , llevar a una e . ndu 1011 qu par ce plau il le. La primera d la m nci nada expectativa e la iguicntc: El au r d' a n ta e cupa en ella d form exhau ttva <le la rel vanda fil . · fi a d la ignorancia. ·s ci ·rtam nr fal, a. Hay mucho a p to relacionado e n l. r lenrncia filo ófica de lii ignorancia, d lo · cual •s el autor de . ra · página· no ·e va a upar n !las. D, lo 1 , \ · .farslu. · · 'Th e ~· m:u111c Conccpaon of ·1roch .mJ thc Í'( und,mon, of Scmanucs" ( 19~} · • Maruruch . Pres~. , cw Y rk· l')9 1, PP· 67 in . _ • \P · ·,(·J e ·) Tl'JC PI, ' 11ll•Ofl¡/J' ~¡·1.A11~11og1. :,.ford l1111\·cr.-111 68 107 �(Pi) que e trata implemente s d analizar qué upo <le re pu ta se pued dar a la igui ntc pr gun ta: (EJ · .. toda acción realizada por ignorancia una acción_ de la ~a:_ el agen e no pued ser considerado respon ablc? E11 esta o ta ofreceré una prueba fáctica de la falsedad de (Ei.). (Pi) puede formular e de una fonna diferente: (PJ ¿ 0 conocía el agente que hizo algo por ignorancia todos los aspecto de u acción? (PJ lle a a una nueva y difícil pregunta: · uál e el "min.iroo" que el agente ha d ., i considerarle responsable de su acc1 o. ~ aber para tien que ,rcr con la difícil tarea de esrn~l cer la 'cantidad" de c nacimiento que e oec ita para considerar una acción como oluotaria. La rcspue ta a e ta cue tión que en e ta nota quiero e bozar ·on las siguientes: (R,) La ~1 am r de , ta nota es un c. pcrto en I problema de la relevancia filosófica de la ignorancia. e hecho, ello puede conducir a la conclu ión plausible a la 9ue me refería má, arriba. (CJ El autor J e esta nota es un ignorante. ·,] lector decidirás bre el Yalor d Yerdad de (CJ. Yo me inclino a pensar 9ue · cá muy cerca de ser Yerdad. De hcch , pc<lilia a é ·te qu no se sintiera muy defraudado . i no encontrara aqlú re pue ca a toda, sus cucsri ne . i éste fuera el ca ·o. Uo con tituiría una prueba ti forli01i de (C.). II E n 1 tercer libro de la Ética ,, iró111aco e. c1ibe Aristórele. que a9uella co as gue tienen lugar p r fu rza o por ignorancia son consideradas c mo involuntaria 3 . -., ra tesis e la conclusión de haber analizad tr tipo d acción. Amones !lo!tmtarias. n ac1u lla cuyo princtpi motor está d otro del agente. e trata por tanto de acci nes qu e tán en nuestro p der hacer no y qu las llevam a cabo a abi ndas·1• Que el autor de esta n ta está cscribiend una contribución -más o menos buena- obr la ignorancia s una acción voluntaria. AccioJJes im•ohmtari(IS. .n un enti<lo ·trict . on accione· UJYoluntarias aquellas cu ·a cau a está fuera del agente y en las c.1uc é re n tiene parte: alguna. En un entido más amplio, las acciones involuntarias on aquella qu · n realizadas por temor a malc. mayorc: (por ejemplo cuando un tLrano me ordena realizar alg moralmente malo baj amenaza de matar a mi familia) o p r un bjet noble. La 'amplitud' con la qu ese último tipo ele (AJ Un ci rto grado de ignorancia e coropatibl con una acción moral de la cual somos re pon ables. \unque el agente ha de r consciente de la naturaleza de su_ac~ióo y de la posibl s consecueocias d ésta, llo n 1goifica que haya d tener un conocimiento ''p rfecto' de ambas. Ha algunas clases de ignorancia que o ptiYan a la acción <le su carácter voluntario y, por tanto, el agente pu de ser considerado responsable de la misma. Hay un 'mínimo" que el agente ha d con cer para que sea considerado responsable d su acción; a aber, ha de ser consciente de la naruraleza moral d la acci, n2• (Az) gunda falsa expectativa es la iguiente: Cf. V. Hcld, "Can a RanJom ollccáon Be Responsiblc?" io: J May and . H ffman, <..ollec/il'C Re.rpoii.ribility. J'illf' Decades y·Debate i11 Theortticnl a,1d pp!üd Ethict, Rowman & Linlefield, 1991, p. 9 ff. 2 h 108 l 4 Éhct1 tJ 1\ 'irónl(/('(}, l]J' 1, l l lOa. 1ÍroRJflro \' H 11~ e .J:J~ É.tim ll ' t ' 109 �. on llamadas involuntarias hace que el ~ropio acaone . • d d minarla Estagirita dude acerca de la converuencia e en . ' '. l :arias". Ello l lleva a con.iderar escas a~cwnes m o unt d mas a la como "mixtas ; aunque en realida , se parecen . . . . la .1 tari.as (puesto que 1pnnc1p10 olumanas que a s in o un . l a nt .en e d e su roovirniento radica, en última· in tancta, l · ,. nadie en · mo\ "Son pue tale accione ID o untan.a · 5 , nu ·1 · ' , · ' na elio-iria ninguna de esta cosas por st 1111 m . f e eeto, º~ - aqu llos, que nota "fenomenológica" que acompana a , la fuerza y contra su volunrad es el que lo hacen actuan a · d . ho de otro m do, la pre encia e con dolor o pesar. D lC . - d d dol r o pesar constituye un indicio de la tnvoluntane a ? de la acción. acción, entonce es útil acudir al indicio del dolor' ~. Por todo ello, estas acciones merecen el nombre d " novo1untarias"8• Por consiguiente el -<. stagirita ar ce rcc en lo que respecta a la acción moral: Ignorancia de lo que es debido bacer o es conveniente. -.. sta ignorancia e señal d l vicio y es censurable. quí se trata de una ignorancia en La elección, la cual no e cau a de 1 involuntario sino de la maldad. Ignora11cia general, la cual también merece cen ura. Ignorancia co11creta, pmtie11/ar de las cimmstancir.1s_J, del oijelo de la acción. De la per onas que obran así, se dice que bran in,Tolunrnriamemc. Ha. involuotru-.iedad obre todo si se ignoran las principal , circllnstancias, a aber, la de la acción y su fin. Por eso, es muy importante determinar las circunstancia de la acción. Los qu obran ignorando (1 1) (1 2) (13) · , · El e obra ignorantemente in Acciones no vo11mtanas. qu ., h 6 d sentir el menor dolor o pesar por ·u acc1 o no a.º ra o voluntariamente, puesto que no sabía lo qu h~cia, pero tampoco involunrariamente ya que no h~ enndo re ar alguno por lo hecho6. Ejemplo de este apo de a_c,c1one " , sele" a uno durante una conversac1on una son e1 escapar . . d información confidencial, el dispararse fortwto e un arma cuando e mostrada a otra persona__ el dar una bebida a alguien P n ando que es una mediana. cuand en realidad e trata de un ene.no, etc. e trata pues de casos en los que no hay negligencia alguna por yarte d 1 , Ari tóteles este tipo .de acciones no agent e. egun . . pued n er con ideradas como vo_luntana - La ignorancia indica, pues, ausencia de volun ane~ad,- T~mp co parece adecuado denominarlas "involuntana , s1 cl ag ote _no experimenta dolor o pe ar a1 realizarla . C mo ·enala Antonio Valdecantos, si alguien actúa con dol ~ .Y <<catnbio d opinión» o «arrepentimi nt0>~, ello _es indic1_0 de que La acción e cabalmente involuntru~a. La 1gnor~c1a es tan sól señal de ausencia de oluntan dad pero s1 lo que e quiere es probar la condición involuntaria de la alguna. de compa ·ión Aristótele , toda. esta e ·ta · circun tancias merecen propiamente perdón aunque al mi mo tiempo reconoce es imposible p n ar en alguien que ignore circun tancias. Los jemplo de accione cometidas p ignorancia que aduce Aristóteles como casos de (A3) corresponden a e t cipo de ign rancia. •1 que obra en virtud de {13) experimenta -eso s~ después - A. \'aldccan os, "Fncre b l:,ticn y fa. Pr,éficu. (Rcspon. abwdad., fonuna e íncemdumbre egun Anstcírele. )' en /:11rtJh,mnr30, 1999, p. 106. M Rccicntcmcntc GJ Hughcs ~e ha referid<) :ti prublcma dcrirndo de la vincuhción de la experiencia <lcl dolor o pe ar e n el carácter i.i11oluntario de la acción: 'Thm i.r ,1 sli¡,!11 prohle111. 1ho1it_h. ,Jn.rtotlt 11Ies tlit phra.re '110/ u,lli11/!/J'' In tk.r,-ribe the ,1rliQ11 ns pé,fon11ed "' tlir litm. m1d '11n11i/li1ig__fl lo describe it i11 /he light ef //,e flgt11/ ~ r,1/1scrpw1/ nwctio11 lo wbut happc11td. Thc Jirst rlui111 is t't11')' lo difmd. 011, co11 11úlhf'r he 111/lit('l/Y 11or 1111111illi11¡zl¡ don¡~ 10111ethi11g »-'hirh 011r is 1101 doi,¡~ {}/ f/l/, 011d Jl)bttl n11e tlomg dtpt11ds 0111vha1 u11e beúÍ've.r (I f20b20). Morrn11cr, os 11'( hmr see11, thc !mm ',villi,1g.4" {}lid uml'i!lit,g/;,' nrr lo he Jlltd oj e1ction1 wlrich 1/11. a,~m! pnfom1ed al !he timf. Se seco11d rlaim is mther n,ort dif!imlt..ri11ce ¿J,frto!le bm d!Je.r 11JC '1111uil/i11pjf i11 tire light r!f hindsi¡/11, d1JJpi!1 u·h,11 hr htu Jtml ,1bo11! thur tmm hti11g applicd to the r1ctio11 1u do11t ni thr ti111t. Ptrl//Jp.r b11 llmt{f!.hl i.r th,11 (I/ tlie IIÍ11r the (IJ5fllf ll'Ollld !itJtl( hee111111mJ/i11g lo hrl>mv: tJ.r hr did h,11/ hr hfll k1101J"1. So 11i•n1 if 1/11 ,¡~mi tfo¡,¡ 110/ n'_grd ll'h,1/ !1t1ppmed om Ji11ds 0111? ,,Jm!ollr i.s stí/11101 mlli11g to .r11¡•. e1,e11 1vilh bi11dsigh1. 1h111 thr "J!flll <1r/ed 1nJ/i,!P.fY. lr'h, don Jie 110/ !mil this t✓1.rr ti/ ex,1rtb• the sn111t 1t'ay os h, deak 111ilh th, c,m lh, pmo11 IJ'hO lntfr rrgmr ,vhtJI h11ppt'lled, ,md /mm sqy lhnl 1/Jt flllrf/JMlll/11 l{~CIII (l/f/ hr said /r, hm,e 11rted 1.illi1¡e..Jy?''. G J. H ughes, Jrislotl,, 011 Etb,cs. Rourledgc, l .ondon 2001. p. 124. ~r 5 Ibíd. r, J:,tim n Iicrímnro Ill, l, 1110 b. 111 11 0 rres tipo de ignorancia �•, 9 de haber lle ado a cabo su accion - pesar Y arrepentimiento. n caso paradigmático cría. 1de Edipo, el cual por ignorancia mata a su padre y, po tenormentc, . e casa con u roa dr 10 . Podría objerár enos qu (14) □ o e ino un ca O particular de (IJ. ~on rndependencia de 1~ ~acertado o no d ca crítica, lo qu aquí no mcere a , pon r d manifie to Ja v rdad de (Ri), (RJ y (R3). . 11 Tra · haber analizado someramente {1 1) , (IJ e (13), cabe preguntarse si esto tr s tipos de ignorancia agotan todos lo sentido n que ésta es rele, ante para la acción moral. En este orden de co as los ejemplos de ignorancia que , ristóceles no ofrece no son fallo ~e la perceptividad o ' lucidez ' del agente en lo que e reft~re a la cu.alidad moral de la acción sino imple "errores fácticos" r fert.do a cualidade. no moral de ésta 11 • El rror de Edipo es propiamente d orden fáctico, pues no ·abía que estaba matando a su propio padre y que le~ea era ~ propia madre. La cuestión, pues, que aqtú e no' plantea e 1. no sena necesario distinguir un tipo má de ignorancia; a saber Por u paite, , anto Tomá de Aquino di ringue una ttipl relación de la ignorancia con el acto d la voluntad 11: 1. Si11111//c111eat1l('IJ!e (concomita11ter): . trata <le la igno.rancia d lo que e ha hecho. in embar~ ,, s1 se hubi ra abido de lo qu realmente se trataba la acc1on e habría llevado d todas forma, a cab . El ejemplo que da santo Tomá e muv gráfico. P ,n emos en un hombr que de ea matar a u enemig~ y que de hech~ le mata, pe~o pen a_o do que el ob¡etivo de ·u di •paro era un ciervo: U na 1gt~orancrn le este cipo no causa cgún el _\qumatc, 1nvolu □ tanedad - ru ~~ c1ue n e la cau a de algo que repugne a la voluntad- tno n - ,·oluntari da<l" . .t\. uoque e¡ hombre deseaba matar a , u enemigo, no lo LJuería ('JI ado cuando de hecho _di _p ar' u arma pcn ando que e trataba de un ci rvo. Por . constgweme el agente es ignorante <le esta circunstancia part:J.cular de u acción , p r tanto no se le puede hacer responsable de haber a e inado a "u nemigo. lg11ora11ciafr11to de la negligencia o de la culpable falta de 'lt1ci~ez" moral del agente12 • Las acciones lle adas a cabo coa este tipo de ignorancia merecen censura y on reprobable pue to que son llevadas a cabo por igno.rancia de algo que el agente moral debería saber. quí caben no olamenr la: acciones que ignoran aspectos no morales (como, por ejemplo el médico que receta una medicina equivocada causando la muerte del paciente; o el ingeniero qu ignora la resise ncia de lo materiales empleados para la con trocción de un puente), sino también aquella. que de conocen a pectas morales de la mi ma . la nota anterior. ,J. Hugh s indica en el lcxto citado en la nota , podda pensarse en casos en los que d agente al obrar por (h) no experimente -después de haber conocido la ,. ·rd:ideras cú:cunsrancias- pesar y/o w:cpemirnienro algunos. 11 Cf. Hughes. Op.Cil., p. 127. 12 "Aforewer, nJt11[Y cose.< 1vhid1 u'011/d Joll 11i/bi,1 Arú/Qtle's col(gory ef error 1n111/d /,e alff.l ~/ 11cgl(genl'I' or rorrlesmeu¡ t~ ott ,1/1 rasa o.f 1111i11lmlional arho11, but 1101 olí '!l tbe111 11rr rases wbm- t/,e '{~fllf a111ld hope to esrapt blame. /1 dorlor prcsrriln11g a UJ1'Q11g potion, an i11ro11,pete11/ ,ir1illery i,,stmdor 1111i11trntio11al!J di.rch//ry,i11g 111issiles: s11cb people tJrf s11rcfy ¡_11if!J, ef prr!fmio110/ mgligwre rmd desm,e mm1rr." ( . hl:nnv • .·1mMle's Tbtol)' efthr lí7i!I, Duclcwotth. London 1979, pp. 51 -52). 2. :fohsig11ie1~/('JJ1enle (ro11seqNenle,r Aquí se .refiere anta Tomá a w1a 1gn ranCJ.a 'queci<la" voluntatia. ~ ta puede aparecer de do, ~ rmas. 2.1. {wwrancia efecladfl: o qucr~mo · saber, por ejemplo, para ten r una cxcu a para realizar un acto moraLn ntc malo. Pode~os usar una ligera modificación ele! jemplo amcri r. Tm~emo, 9u l hombre que d eaba matar a u enemigo fue LO formad guc '. te podría · ncontrarsc n algún Jugar del bosque <lura,ntc la cacería. 'in mbargo d hombre no guiso escuchar ma. acerca del paradero de ·u enemigo para así tener .una excu ·a para a ·e, inar a su enemigo , decir postcno1mcntc que no sabía lo guc en realidad c. raba '> \' éasc 1n Como 112 1.1 Sm11111,1T/11·0l1J.?,l11c, 1- 11 ae, g. 6, a H. c. l lJ �haciendo. u n sre ca 'O, el cazador pu de re pon abl de la muerte de su enemigo. er hech 2.2. 1onorancia vohmtaria o ignorancia "mal@ e/ectio11ir' : É ta la º . ignorancia de cosa que d b ertamo ab ·r i~ . s1,, l a ignorancia de los principios generale d la l y que l agent ~oral ha d conocer e debida a la o gligencia de , te. 3. Antecedente1JJente {antecedenter): La ignorancia e ' aoteccdent " al acto de la voluntad cuando 'sta no e, oluntaria y sin embargo es la cau a de una acción que el ag nte no hubiera realizad i hubiera abido. Alguien pued ignorar alguna circun tancia de su acción que n e taba obligado a conocer y como re ulrado d . .d i~ ello realizar una acción que de otro modo no hub1 ra qu n o . n caso particular de igJJorancia e lo qu Dietrich von Hil<lebrand denominó "ceguera ante el valor moral". n caso paradigmático de · ta es el de Patricio el padre de an gu tín el cual en i.rtud d u consideración de los valore intelectuales como ·uperi res a los m ra.l envió a éste a una escuela intelectualmente extraordinaria, pero que dejaba mucho qu desear de ·de el punto de vista moral. ' ce tipo de ignorancia no convierte al acto m ral en una acción involuntaria. La ceguera moral no es -según Hildebrand- en modo alguno l resultado de una mera disposición temperamental, ni tampoco e debida a una falta de done naturales ino que e tá determinada por una det rmioada acritud, •~ Ad q11ortt1111 Jirtfld11n1, quod ille nror q11i es/ i11 mtio11e, seamd1101 q11od aestÍlnaf /Jonum q11od 11011 1·st bo1111111. es/ 1tmnd1m1 ig11on111bon1 eltctionis, 11I i11 J tibie. didt11r; ti harc ig11orantia 11011 c,111sal 11wo/1111t"nfl111, qma 1l(Jh111las ht{i11smodi ig1J11ra11tioc q110d11111l!10do ra111a e.rl, d11111 pauionu 11011 rohihet, q11t1 mtio11c111 111 11rsli111a11do ab,orbl!l1f, quan1n1 rohibitio i11 potts/alt t'ohmtotis est et ideo perw11111 recte whmtall 11np11tal11r. (fo Sml. - d. 39, q. 1, ,1. 1 m/4) Ad tertiw11 dütndi1111, q11od emr il/e ex q110 011me pccratun, promiil, es/ nror rkctiomJ, Jm111du111 q11en1 dint. f-fatc Pllúfll ig11oro11tio no11 m11sal im,o/i1111ari11111. inn1111 esf t.'<: mromo/a: quia ex ipsa it1di11atio11e r:omrptae //Oh111/alis ú1 pcrrolfffll, q11ae uf prr habi/J1111 ni passio11eo1, crmsequitur u/ hoc q11asi bon11m aliq11is eligaJ q11od 1'0h111tatipiare/: 1111dt ex fllli ig11oro11liP 11011 ditimm peccat11111 i11fili1J111:pecrnt11111 mim inJili11111 rs/ tpumdo principalis rtJflso pcccoti ut ig,11om11tiu. (111 tnl. 1 d. 43, o./ ad 3). is "Por último la igum:ancia es anrea:dcntc con r · pecto al acto de la volumad, cuando no es voluntaria, y sin embargo es ella la causa de querer lo que ín ella n se uerria; como cuando el hombre ignora :1-lguna cir:cunsrancta del 11cto, que no estaba obligado a saber, y por eso hace algo, que no haría, si la conoacsc: cal sucede, si uno, despué.~ de practicadas las debidas exploraciones, no abieodo 9ue alguien para por el camino, dispara una flecha, con la qut da mu,:-ne a un rranseúoce: esta ignorancia cau&"l im·olumario en absoluto·•. ( ' amo Tomás de Aquino, S11111111,1 throlu¡jat, I-Ilae, q. 6, a8. e ) pbilosdflhus 011111tm n101d ignoronlem rsse lu11tole 114 de la cual orno responsabl 16. orno él dice " 01n s ciego · · a ciertos Yalore, porque que en el modo de aproximar aquí a la r alidad domina un punto de ista diferente d l valor a saber l punto de vi ta d lo que atisfac nu stro orgullo, concupi cencia" 17.' . E n , 'te caso pu d decir que aquella per ona. que, p r e1emplo e tan tan ocerradas d ntro de su propio mundo O 011 tan rguUosa qu oo son capace de percibir l valor d otras p r onas on ~oralment re pon~able de esca falta d percepción. unque no on directamente c n ·aente . on, en e t re ·pecto "ign rant s '. Pueden 'er, pue hecho · re p □ sable por e ta carencia d con cimient . sre fenómeno inaugura la extrcmadam nre ioter sante cu tión de la conexión entre vida moral y percepción iotel ctual de lo · valores. in rer e~trar en un .análi i profundo de e te problema, pennítase tan l alud.t.r a la exp nencia común d que el hombre 'bueno' el hombre que actúa bi n, e1 hombre ,i.rtuo o, disfruta de una mayor finura "lucidez" a la hora d percibir l s valores moral s. 9:1 Despué de haber analizado alguno ca o concretos cr e tamo. en c ndicione de formular una conclusión. (CJ que o todo tipo d ignorancia pri a a la acc1on de u carácter voluntario. La afirmación de que la ignorancia con la que e lleva a cab una acción priva a é ta automáticam nte de su carácter voluntario h~ de er matizada teniendo en cu nta qu hay accione realizadas por algún tipo e.le ignorancia y de la cuaJe p dern ser hecho responsable . n~ prueba de la v rdad d (Cz) l con tituye la exL rencia de l que e n f-Wdcbrand hemos den minado ceguera al valor'. na ceguera que, en cuanto D nna e. p cial el ignorancia proyoca qu la acción 11 Yada a cabo con ella no ea realizada por el agent de un modo plenamente consciente. Ahora bien, el h cho d qu las raíce última. de 16 Wcirerhm muB bcr aucb eio Ir ngen am lrw11e/111m1 Yorli<..-gcn, da für diese~ eioe sccre i1111trr B_m:,lsrbt1~ d_cr _Person b dmgt E fehlr die inncre E11tschiedmheil, auf das ngenehmc: überall da, ''~ es_m1t s1ttl1chcn l lnw~rren. vcrbundcn IS I, zu 1-rrzjd,tm. \n ~telle dieser l 'erzjd1tbmitsrl,,1ji, auf d~r . ~•ch a~ch naturgemn8 eme K,¡"'P../bm1/s, ha/i aulbaut, bcfindec . 1ch l'ielniehr ei11e J!/q/i1ek l:.:71'(ir/r~,¡~.fl,r t1/lu / 111¡,mehlllt, dtt ':llu : l11gt11th111t ohm uHltm nillko111mM1 brijlt''. . '"· Hildcbund, ;~11ltd1kat !md et/11,rhe rr trtcrkc1111h111. b111t ( '11ter.rtlfl1111¡~ 11bl'r elhischc. tmkt11,prol,/tme /., . 54). D. , . 1hldebrand, f:.thirs, pp. -16-47. 115 �e ca ceguera radiguen en actitud s como el rgullo y la c ncupi. c~ncia; de cuyo fomento se es responsable hacen que de esta ausen~ta de conocimiento debido y de la acción que en virtud de lla e realiza se pu da hacer re pon ·able al agente. El orgull culpable pu de cegar' al agence ante un alor como. por ejemplo, la digrúdad d la per ona, que tiene la obligación de 'ver". na versión diferente de (Ci) -qu generaliza h consid racione acerca de la ceguera ante 1 valor- ería: (C3) Una cierta ignorancia o faJta de con cimiento la responsabilidad por accione. moral . en eso. momentos reparand alg p dría darse d ca o de que yo no fu ra capaz d pr dccu- esta circunstancia particular 0a muerte del p rar.io) pero í e tar con ci nt de la oahual za m ral de mi acto. P r otra pan _si pulso uo inc rruptor en ca a de un amigo y como cons ·cueoe1.a <le ello cau o una explosión que provoca la de u11cción del ~tlificio todo, pu <lo ·er con idera<l r ·pon able de haber pul ado el unerruptor pero no de cau ·ar la destrucción del edifici . . oy consciente de que e ta nota conrien elemento. que nec 1tan de un desarrollo p sterior. Por e o (EJ es fal a. La razón de u fal edad es la fal edad de (EJ. compatibl con iertamente (C3) ayuda pero ' igue siendo una afirmación muy general, que conduce a una nueva pregunta: (Q 3) ¿ uál s el "mínimo' que el agente ha de conocer para er con iderad respon able de su acción? Ya he anunciado más arriba una re puesta a (Q 3) : (A3) Hay un ' mínim " que el agente ha de sab r para s r con. idera<lo moralmente responsable d u acción; a aber, ha de er consciente de la 11at11raleza moral de su acción. Com irginia Held pone de relie e la narural za m ral d la acción puede ser comprendida o como la r levancia moral el l tipo d acción d la qu el caso concreto es una in tancia, el alor moral d la consecuencias que ésta pued traer al ser. onocer la naturaleza moral de la acción no significa tener un conocimiento compl to. Exigir un conocimiento completo implicaría, según Held, 'hac r resp >O ·a ble a una persona de los numerosos a pectos impredecibles d la acción que ésta realiza" ( ... ) Lo que sí e puede requerir e "el s r consciente del tip de acción que se e tá realizando pero no que se conozcan todo lo a p ctos empíricos o morales de la accióo" 18 • Si, por ejemplo anojo un explosivo por la ventana de la oficina de mi colega como con cuencia d llo mu r un operario que estaba 18''. lleld, Jhíd. 11 6 117 �RELACIÓN ENTRE LA MÍSTICA CRIST IANA, M SULMANA Y JUDÍA Dr. Joaquín Lomba at drático Emérito de Fil sofía uiver idad de Zaragoza Helmut Hatzfeld 1 ha ñala<lo que la mí cica cri tiana de nuc tro iglo de ro con titurc, in eluda, el modelo y paradigma d todo tipo de mí ·cica. Y llo por tr : razone principalment : primera, por haber unido en un olo bloque tanto la nústica e mo !a a cética i ndo é ta cJ camino in ludibl para aqu 'lla · segundo por haber ad ptad una filo o fía y teología (concretament la ari totélico-tomi ta) para explicar lo fenómeno místico · y tercero p r ten r un ocabulario extremadame□ te prcci o y apurado con I que pre cotar una t nninología definitiva tanto d I mund a cétic como d l núsric . Pue. bien, con re p eco a la segunda de e ta ere característica la refcr nt a la filo fía empleada para expli ar el misticismo hay que <l cir que el judaísmo y el islam, ·i bien no aplicaron la filo ofia aristoc 'lica, al meno, al comienzo, hasta lo. 'igl XIT y XIIT, í echar n mano de otras como es la n platónica, con igual prcci ión y eficacia que I hizo 1a rrú cica cristiana con el tomi mo y aristotelismo. Por lo demás la primera y terc ra n ras señalada · p r Hatzfeld son pcrfi eta e integrament aplicable a la. tre. religi ne p r igual. ' lo eso sin qu antes de que , halla en en la 1 l latzfeld, 11., fat/f/lio.r liter,11ios sobre 1111.rtim ap,11iflla, 1\ladml, 1955. 119 �mí tica cri tiana, e encuentran ya de modo V1·¿ente_ en la mu ulmana y judía: la imbricación entre a cética y mL tic~ consu~yendo W:ba un olo camino e piritual una terminología y unbologia en que cxpre an • los d e am non · ·d ad a an Juan Crnz se encuentran con mucho sig , . de la. dí ta Teresa ao Ignacio en la ascética y en la m1 tica ¡u a ) an ' la - l musulmana oriental; pero, obre todo, en e pano a. d 1 E te hecho plam a num ro a interrogante . una ~e- ~lla la e porqué de tale coincidencias e idenri.dade y la d la po ibilidad de un influ·o má. o meno directo. in embargo el tema es ~man:iente com~licado y oscuro. Por un lado las di cu ione sobre la pnmanedad d la fuentes de la rrú tica (cristiana, judía o mu ulmana) no l~an ce_ a_do toda ía. Ciertas lagunas documentale , unidas al componente 1deologi~o de los inve ·tigadore , hacen que en e te embr_ liado y comple¡o problema de la. fuente todavía. no e haya llegado ru remotam nte, a un acuerdo. qu , a v ces la búsqueda de lo orígene y de fu ote en el fondo se convierte en una lucha ideol ' gica en la qu solo e_ busca la pr potencia d una cultura, de unas ~de_a . religione o ~o o~ ob~e otras. Por otr lado, sabido es que, hi roncamente, la po 1ble mflu ocia directa del Islam y judaísmo obre lo autores cri tiaoo _e raba ~u mal vista }1 tachada de herética por la Inquisición. Mucho libros le1do por autore cristianos eran ilenciado por e ta razón. 1\part de ello, e muy po ible que ciertos concepto actitud~ religiosas, p~tos de vista · n el amb1em y se tran rruuesen d b ca a e , neo y rru' o·co , circulasen · . . · d a oído entre lo círculo religio os 1n necesidad de l ctll!a dir eta e obras. Por so, d jando de lado e te intrincado _ n? re. ~elto pr blema me limitar· a eñalar los punto e, encial de c tnc1d ncia entre ~a . trc místicas. Hay in duda, un fond común una raíz.que ui~e ~ l~ rrusuca ' cultura cri tiana judía y mu ulroana en I medie o ~ paruco y que p rmite la po ibilidad de c¡ue haya i:1ílujo_· r ales y efcc11 .º , en el ca ·o de qu lo hubiera. Malamente podra una 1dea, un~ filo una cultura, influir en otra, i no hay una base común, un f odo umco qu haga p iblc el tra vas que haga l 'gico, viable _P?r lo menos no ab urd , el pa O de un ámbito a otro. Y e o es lo que quis1 ra buscar: la ba e y fond :ª ~ª- común. Por tra parte, n e te en ayo quisiera xpon r lo t 'rm.inos d la cu 'tión lo má, e quemáticamente posible, en un rema que, a p ar d haber sido nuestro e pañol, durante och intcn o. iglo. d nuc tra historia apenas i es conocido. sí pues expondré n primer lugar y 120 bre,·emente la corriente· mí cica y a cenca del islam y del judaí'mo. Pa aré a continuación a cñalar alguno poc punto (de en e los mucho. que se p drfan cxp ner) de coincidencia entre ella y la mística y ascética cri tiana. Al final, expondré la re. i xplicaci,~a de ín Palacio , la clásica y prim ra sobr l tema, jum con alguna: de la. critica que ·e l hao hecho para terminar con un br ve e bozo de mi propio punto de · ta obr I problema. linea a ·c ' rico-mí cica i lámica · y judías que recorren los .iet sigl d dominacíón mu ulmana (d 1 711 a 1492) y durante lo 'Íglos X y 1..""\'l ha ta empalmar con la grao mística cristiana on: el ufi m alguno poc elem ntos de shl'ísmo y l shadilismo (por la pan musulmana) y la 'ábala (por la parre judía). El ·ufismo adopta el nombr eguramente cJd h cho de que sus adepto· iniciale en Oriente, durante los siglos VII-VIII v tían r paje á pcr de lana (en árabe s1/ ·) para di ringuirse de los derná ; i bien La otro· píen an, con m nor fundament que e trata de una arabización de la palabra gri ga cro~ta. D te término, s1?f, urgirá el con agrad para d ignar a la mística musulmana_ a la práctica de la misma: tasa11JJ//11/; palabra que deriva d la raíz .rmvafa qu ignifica "profesar I u.fumo· . , , cri turariamenrc se ba a el su fi mo n la aleya primera de la di ci ierc del orcín, dond e de cribe muy brev mente el ,iajc (ishra) d J Pr fcta a J n1 alén, a partir de cuyo templo y ciudad e opera la ubida al cielo (1J1i 'rtjy): •\.!abado ca quien lúzo viajar a u icJT , p r la n he desde la fezquita agrada [la leca] hasta la 1ezguita má r mota Oeru alén] aquella a la guc hem bendecid u alrccJedor, para hacerle ver parte d ou tras al ya, lo . ecreto ]. ierto: Él e 1 'Cnt , el lari id nte". E te pa 'aje su interpretación po teri r di lugar a la tradición de gne fahoma fu monee iniciad en l cr tos divmo . E intcrc. ante con, tarar el hech de que ta tradición i lárnica d 1 mi'r4J' haya ido profusamente traducida al latín r a la 1 ngua romance en I mt:dicvo, d mod gue haya p dido llegar hasta Dante, l cual uponc •\sin Palacios ,·crtió en su Dili11a ,01J1cdit1. De e. te modo aparece dicha tradici , n musulmana n el capítulo quinto <le la HirtOJia arab"m del arz bi ·po ele T ledo R >drig Jiménez de Rada en la róuica Genrral d .\lfr o o el 'abio en la lnJp1111aprm de k, .reta dr Mt1bomo, d an Pc<lr Pascual · en tra, mucha. más obra. latinas y romane s. Por lo ura 1 Adopto Li. tra cnpc1ú11 ~impli tk ida J<: los 1'·rminos 1· nombre.· árabe~ 1 hebreos, ral como ·u •k hacerse pam comodidad de los le 1<,rc.. 121 �demás, e curio o que e ta a cen ión tiene u paral 1? _en el judaí mo, con la merkabah o scala de Jacob a la que luego e aludtra. El sentido último del ufi mo e triba en el d eo de_ll_gar al corazón al interior a lo oculto, al spíritu de la sbarfa o ley coran1ca, a la baqfqa O erdad r ligio a del islam, para . que, uperad el puro cultualismo ritualismo formalismo y legali mo ext rnos, entre . el hombre en contac ro con la divinidad, de fonna directa Y. por m, dio nústico . Para ello el sufí traza una metodología ~ c~o lan1a, a traYé del cual llega a ta meta. ondici' ~ ira~~ cLOdible para d1ch ·· · místico la vía a c 'ti.ca, la punficaaon de ,la. conducta el 1tu1erano . , . alejamiento de lo material mundano. E _te ca.a:uno ~s_cet1co-nust1co va ligad ademá en oca iooe , a una espcae d me~afí_ tea, noi:n~ nt~ n oplatónica, h rmética llamada i,f!m. _El c?□~c~rruento rru uco , uÍl uele llamar e 111a 'rifa, y al que sabe, al sabio ufí arif . , Digo que uele ir ligado 'en oca.ione ', ª. se upo de _fil sofía'. porque poderno. di tinguir entre un ufi mo practico popular U:clu o ) un sufismo culto, intelectualizado, coro puede er el de Ibn _al- ,\rif d Almería (1088-1141) o Ibn ' ,-\rabi de fo.reí~ (1165-1_240). Es unport~;re ubrayarlo, porqu el ufi mo uele u.rgt~ no -o~o- com~ r ~cc1 n uperación e incluso protesta contra el lcgali~mo religio o mo mclu .º contra el islam oficial de la teología (kalám) y del derecho (fiqh). stn embargo, a pe ar de sea enemiga antincelectual de _rig~o, adopta también la fonna culta teórica y filo ófica que acabo de LOdicar. · un fenómeno mu común ( 1 de la intelectualización de mo\~miento · aotintelectuales) en otra áreas de la cultura . oci dad y p n amiento. ·ta actitud, e obvi , le trajo al ufismo mucha incompr o ion incluso per ecucione , pese a que fu gcncralm ore ac ptad por cl i ·lam oficial sun.ní. Por otra parte, e ta actitud interiorista d búsqueda de la crdad oculta hará que el ufi. m otre en contacto ba tant problemático p r lo demás, con l shi'frn10 del ~ue habl~_' o e~da. . no d l _ primero sufíes de qu · t1cne o ucta Abu az1d Bascimi, per a muerto en el 874· tra 'l, ilu ·cr p onalidade como al-Yunayd Hakim Tirmidi y el má importante d todo al-Hallay todo. llos del siglo IY. La li ta podría er im rmioable, pero ól aludiré a Ahmad a-Gazzili, hermano del conocido filósofo al- azzali ( 1 !gacel de lo c.ri ti.anos) muerto en 1126, conocido p r haber e n a ·ad la linea de los llamados "fieles d I amor" para lo cu.ale l últim secreto de Dio y la única vía de acce o a ~ 1 e I amor. É t , al- ah.rayurl ' el A ilustr Du-J-1 un al 1i ri, del ig1o IX, influirán poder am nt en l sufi m anclalusL . . n cualquier ca o, la figura cumbre d l ufi mo oriental e el per a uhrawardi del sigl .., TTI autor de obra como E/ destierro occidental uhro de la sabid11ría !t1111i11os11 y otra mucha · má en la cualc pr pugna ur.a metafí ica de la luz, fundameot de u mí cica iluminista, up radora d la tini bla. de la imple y e cu ta racionalidad cien úfico-lógica. En al- r\ndalu · el primer mí tic o su fi e el insigne • crucial Ibn la arra nacido en órdoba en 1 883 d padre muladíes ' y mu no en 1931. u pen amient fue r c n truido por , \ ín Palacios a travé. d 1 te.timooj de Jbn 'Arabi, lbn Hazm (994- 1 65) e Ibn, a'id (sigl , pu s de u obras qu e daban eot nce, por definitivamente perdida , ól conocían I título Kitáb al-/Jrm?f (El libro de las letrclS) y el Kitáb a/1t1hsirt1 ( I libro de la explicación perspicaz) . • in embargo, en 19 2, t rn la d cubrí , , c n lo cual p demo hoy disp ner d l p n amiento íntegro de tan e encial figura del pensami nt y espiritualidad pañola. Pu . , ci reamen te, tal como , \ ín Palacio lo a entó Ibn fa arra e el padr de toda la mí cica po t rior no ól islámica ino también ju día y cri. tiana. En efecto, in pirado en la filosofía n oplarónica y n la del PseudoEmpédocle (c njunto de e crit apócrifo d l filó. ofo de Agrigem , mpéd eles) pre enla un mundo en el que la diferencia fundamental entre Dios y lo cread e que é te tá compue to de una Materia niversal mientra qu el 'r ado.r pu.ro espíritu car nt de t da materialidad: e_ La forma fil ' fica d di tinguir radicalmente a Di d l mund y d a mar t ' ricament la tran -ceod ncia del reador. ta fat ria ni crsal pa ará también del P eudo-Emp 'doclcs y d l p n ami neo i lámic a la filo ofia y mí rica judía como vcremo lu o al hablar de la ábala y e p cialment d Tbn abir l (h. 1070- 11 1) y de u libro .L, ji1ente de la Pida, libr gu , a ' u vez, fu traducido al latín, jerciend a í un influj exrraordinari en el mundo latino eur p o y cri ti.ano medieval hasta an .AJb reo 1agno , anr T má d quino. La cuela ma arrí tu o una total vigencia ha ta el final de la hi toiia de al- \ndalus, funcionando una v e ·s bajo la p.r t cción de lo pod r · público , y otra , en la cland ti.nidad n la. e cuela mí rica de lmeria y Córdoba, aparte de algun fi c má -n lo Algarb , d P rtugal. En cualquier ca o de entr lo muchísimo místico ufie qu podrían citar, me.recen ser nombrad e p cialm ate d : el ' Por mulad1 . e cnncnd el cr1 nano convcrndo al •~lam. 122 123 �almerien e Ton al-· 'fe Ibn 'Arab' citados más arriba. Podemos decir, sin lugar a dudas, que los do grand maestro, de la mística i_ lámica son 1 citad p rsa uhrawardi y el e pañ l Ibn 'Arabi. Y prcct amem~ en este último en quien Asín Palacios, concretamente en su bra E/ tsla111 cristianizado"', centra má su atención, a la hora de tablecer sus paralelos con la mística cri tiana del Siglo de Oro y, en especial, de an Juan de la ruz y anta Ter a. Recuérde que el título completo de la citada obra_ es El islan1 rristianiz{lflo. Estudio del "st1flst110" a través de las obras de Abenarabi de MHrcia. Ftum de esta magnífica e cuela mística e pañola, o al meno ·u continuación e la cscu la sbádill cuyo orígenes se remontan al maestro de lbn 'J\rab.i, Abu Madyan, perteneciente a la escuela ma,arrí de Alm da. Pero qui n realmente dio nombr a la e cuela fu el magrebí Abu-1-Ha an al- hadili, nacido en 1196 y muerto en 1258; y su' representantes má sjgnificados on Abu-1-'.Abba de Murcia muerto en 12 7 en Alejandría, dond toda fa ho se , eoera su tumba n una de_ la mezquita más bella de la ciudad, e lbo · \.bbád de Ronda, del 1glo XI . La escuela shádilí prolonga la mí rica de lbn [a arra y de Ibn 'A.rabi, auny_ue con meno talante metafísico y má sen?do práctico J bú queda fecti a d Dio y de unión inmediata con BI en ~ cual e confía y entr ga el místico de tal manera gue llega a renunciar a _los mismos carisma propios del estado de éxta is y d unión con Dio . También sío Palacios ha estudiado a fondo e ta corriente haciéndola precursora, junto con Ibn 'Arabi y el masarri mo d~ la gran mís~ca cristiana de an Juan de la Cruz anta T resa, adema de convernrse luego, dentro del ámbito cristiano en el mi tici mo de lo· alumbrad s y de íiguel de Molinos entre otro . Hay que mencionar a e ce propósito la obra inacabada de ín Palacio , Shádilies y alumbrados, que ha \'"Í.sto la luz en la Editorial Hiparión (que ya ha publicado va.ria obras de ín Palacio), hace poco l año pa ado, acompañada por un estudi iorroductori de la profesora Luce ópcz-Baralt; d la Uni ersidad de Puet1:o Rico 5 . La otra. v ta mística del islam es el shf'ismo. Hablar aquí d e te complejo movimiento que ti.ene repercusiones hasta hoy día com es bien sabido rebasaría con mucho lo limites de t en ayo. Por ell , y porgue su incidencia en spaña no s tan importante, me limitaré a dar ólo alguna noca e encial del mismo. Shla significa '11 árab "parlido"; es decir: el partido lJUe surgió ante el problema de la ucc ión del Profeta. Tra. la muerr del tercer califa, 'Uthman, se planteó l tema de quién debía sucederle: unos pensaron gue debía er elegido por Yotación, dentro de la inmen a familia de lo Quraysb, la del l rofcta. É to eran lo que habrían de llamar e s111111íes. Otro , en cambio, los shtfes, qu rían qu el sucesor llegara al poder por riguro ·a herencia de sangre, con lo cual su único candidato era el de cendience ,·arón más próximo a Mahoma; a _ab r: 'Ali, . u primo y yerno a la Yez. Triunfaron lo smmíes al ·ubir al poder lm Orne as (a lo cuale suc derían despu 's, n el 750, lo, 'Abba íe ) para 1 cual a e inaron a 'Ali: de este modo pa ó e. t candida o a un mundo de ocultamiento espidrual· con 1 cual los shtie.r quedaron a la espera de la ven.ida d I Imrun oculto al-111ahdi al final de lo tiemp . Por otro lado lo shtíes, al correr <lel tiempo s dividieron en múltiples snbsec as, entre las cual . destacan eres: lo, islllá 'i/ies o scpti111a11os, lo d11odecli11a11os r lo. de Ala111/it. E ·ta opción a primera \··ta meramente política, lleYa consigo toda una concepción filosófica dd mundo d la histo11a del hombre y de Dios, extrnordinariam nte compleja, rica e intere ante. Ho conocemo, muv, bien e, te roovi.rniemo minoritario del i:lam, centrado obre todo en l nín, gracia a lo e tuclio de Henry orbin6. 1\ modo de , íntesis podemos decir que el p n ami neo shtí , e centra en dos cuestiones que, como veremo , lo aproximan (no identifican) al sufismo. Una e J.:: del binomio zcihir y báti11 (lo aparente y lo oculto) y otra la del e acepto de JJ'aldya, o ami tad cercanía (s entiende: con Di s). egún la primera (compartida r r el ufi mo), todo (la realidad, la hi. tocia L1 revelación) tiene un a pecro visible apar ntc, tra. el cual e e conce un sentido oculto sot neo mistetioso. e sentido ocul~o se le llama haqfqa (i:·e rdad), término que ,reíamos empleaba el sufi. mo }r que se uperp n , com en ést , a la sharf'a ley puramente xtcrna a la cual completa y upera. Ese sentiuo oculto e con cid por los in1Jmes (que on los equivalente q_ los califas unoitas) los cual , di frutan de la amistad con Dios (111alf!ya), estando místicamente misteriosamente unido a Úl. Estos unames conocen lo. divinos seer tos que van comunicando a lo h mbres. l 1111r1111dto la in itución gracias a la cual 4 ~ín Palacios 1\I., El 1slllll1 cristianizado. Madrid, 1981. 1 Asia Palacios, l\l.. S{Jadai/íeiy 11/m11/mrdar, Eswdio i11Jroductorio dt u1rr L.ópcZ;B11m/1. ;-.raJnd, 19\IU. r, \'éasc, 1or CJC'mplo: C:orhin, H., hm dr I)rm. _lorr dr /'/10111111e. I li°r'lllmwllr¡11r tf w11i1111e. Pari , 1983 Ytambién 111.rloirr de li, pl,t!n;nphit 1.r/f/1JINfll(, Pan~, 1974, ,1dcmá~ de otras obra, <lcl mismo autor. 124 125 �se a conociendo má, y má de 1 que había de oculto en la revelación de Mahoma. Este complejo de idea . mucho má intrincado ' matizado de 1 que aquí he podido i quiera insinuar lle a e nsigo o conduce corn puede ver e a una nú rica, imilar a la ufi, aunque d una mant:ra di tinta. La filo ofía y mí cica shtí lleva implícita una onccpci, n cosmológica, p lítica, ~ciaJ e histórica que el ufismo no tiene aparte de la diferencias de interpretación del mundo de lo oculto y d lo e ·otéric que ha en amba ª c rriencc . in embargo s da el mi rno e píritu de bú queda d lo oculto y de uoi, n mí rica con el b oluto c o Di . El shí'ismo apenas i entr , en E paña, pue: 'sra, lo mismo que luego cuando fue cristiana, profe ará el islam má ortodoxo dt: LOdo el panorama religioso musulmán. Al-Andalu rá ·unnita cien por cien y se ad cribirá al malikis1J10, la e cuela má, ore doxa ) rigorista del derecho i lámico d pués d la ha11balí. Es inrere ante oír a ín Palacio a sre resp cto: ''Realmente puede decirse que la E ·pana musu~nana fue, durante u larga hi toria la tierra más ortodoxa de to<la la i lámica., por lo mismo que era la más lejana del centro de la fi . uoque ·u cultura literaria y teológica era un fiel rra unto de la ori ntal sin embargo, la herejía innúmera del Oriente no encontraban aquí má que un eco ca i impere ptible. El clero ortodox mfili.ki comprendí, quizá instintivamente qu la vida política del i 1am e pañol e tribaba en u unidad dogmática e in. pirándo e, para con ervarla incólume, en un criterio tradicionalista y antifilosófico consiguió apagar rodos lo c natos de innovaci, n con la intolerancia más violenta. El Estado, br codo en los primero tiempos, apoyó con u autoridad moral y coo medidas represiva esta política del clero ortodoxo ' . pe ar de t do lo dicho (y lo reconoced propio ín Palacio'), p netran en la Pcnín ula l ment ueltos de shí'is1110, en forma d filo ofías llamada por A ín bdli,11íes o e otéricas, in pirada eo la shf'a. Per sobre todo otra la EncidupedirJ de los Her1J1anos df lo Pureza inmen a obra shl'ila de ci ncia, m tafísica, a 'Cética y mí cica, qu tendrá un influjo in o p chado n el p n amiento no sólo mu ulmán, sino judío8• l impact se dejará notar, obre t do n los autore mí tico, y a. cétic , como pu den i:er dentro del judaí m Ibn Paquda (siglo XI) e Ibn abirol. Hay gue ubrayar la gran carga que Asín Palacios ~L, , fb11 Mas,117'a_y s11 e.rM!a, en Obrar uro idas, Madrid, 1946, 1. I, p. 24. Puede vcr..e: \!arquee, Y., La philosopbie des fbomi al-Jty'a, gclia -Ullc, 19 1: Bausam, ., L 'Enddoped1t1 dn l •"rate/li della p11rita , apolcs, 19 8; (n,wey,110 m,gli Ikhmí11 aJ 'f!lo , Roma, 11)81 . ) para su impacto m la fil sofia hispano-mu ulmana: Lomba, J.. [.:,/ /:.hro. p11m/r ,lt l:.11rvp,1. Pe11s11JJ11i:nto n111mln1á11 y f"dío. Zaragoza, 2002. 8 126 contien ta nciclop día d interpretación alegórica y imbólica de lo· númer , la letras lo. astro la namraleza encera; 1 cu~ p r un lado la acercará al efer Yesird y al Zohar d la ábala judía por otro, 6 mentará, junto con la misma Cábala, tod el mundo de la asrrol gía, tan igoro o en 1 ledievo y 1.::n l Renacinliento. í pu , r sumiendo: la gran scuela mí rica e paiiola comienza en el siglo IX con Ibn Ma arra para eguir iointerrumpidam nte d ·arrollánd se hasta u clímax: Ibn 'A.rabi. E ta e cuela mí rica h r <lera del má ranci , ufi mo orí ntal, e e r forzada por lo r tazo d fil fía océricas bátiníes shf'ilas. Po ·teriormente esta e cuela mística andalus~ conviene en el sbddilis1110 que xci nd hasta el ./IV y ),._'V. Y cod e, t conjunto s11.fí-shddili, se e estr chamcnte empar ntado con la mística cri riana p tetior al siglo ., ha ca 160 aproximadamente . obre t do con la grande figura de an Juan d la Cruz r anta Tcre a. El judaísmo pañol de efarad también ofrcc u dim n ión mL rica no men imp rtante que la musulmana y rrecham nte mparentada con ésta la cri tiana. Ya hemo vi to a propósito del , ufi mo y del sbf'isn10, qu lo encuentro con el judaí mo eran inevitabl . oncretamenre el nombre de la mí rica judía es l de Cábala término que enhebre ignifica 'recepción' y por tanto, 'tradición". La Encic!opediajt1daica define a. í la ábala: ' istcma místico d intcrpr tación de la agrada E criruras tran mitido de d la época talmúdica como a-adición otérica } <le arrollado d sde el siglo XIII en combinación de elemento fil ófic e gre \ ajda, ilu tre inve cigad r del p n ami mo judí e i lá.mico, la de cribe de e te modo: " o que entiende acrualm nte por ábala e un producto que upone ademá del antiguo esoc ri mo judío y el cu rpo íntegro d lo· e cricos talmúdico y midrá. bico la ca.i totalidad d la, e p culacione t ológico-fil ·ófica del período jud o-árab " 9 . La mística y oteri mo cabalístico itúan u origen más antiguo en el florecimiento cultural y religi o p teri r al xilio babilónico ( iglolll II a. .) tomando c mo núcleo e peculati: el relato d la T n breve resumen dd pcnsamimto Judío, de la Cábafa y de los influio~ postcriocc en el pensamicnco puede hallarse en \'ajda, G., l11trod11tio11 ,i h1 J1t111irJIIII d11 M(!)'rll , J.~e, Pan , l 9r' y en irar, C., ,¡ llirtui)' uf fmsb Phtlosopl!J i11 /he \fuldh: ,~~es. Cambridge, 19 5. También puede consultarse pam ,·cr el pensamiento 1udío en d \.ortc de :dar-.id I el influjo de la fil ofta iJárruca en el 1udaí mo mi libro: IA_{ilos?f,a1udía 1/,,m~l!/J<J', Zarag,>za, ·1988. 9 e,, 127 �cr acion en L Génesis, n las vts1ones de Ezequiel y de su escala, 111erkabab (recuérdese el paralelo ante hecho con el IJli'ray del Profi ra f\1ahoma eo el ufisroo) y en cierto pasajes del libro de E dras. La hi to.ria es larga compleja. Pero, a manera de esquema umament re umido, diremos lo iguiente: _. . Cuando la Cábala empieza a tomar cuerpo definitt. o ~n ~n~~t es con la aparición del libro fundamental de la nú ma:_el Sejer 1 csm, o übro de fa Creación . Es el libro filo ófico-místico má antt.guo en hebreo Y fu compue to tal ez hacia el iglo VIII por un autor ru~ó~o aunqu e atribuye a veces a Rabbí Akkiba. a ' adia Gaón lo tradu¡o al arabe en el iglo 1 . , n est libro aparece codo el conjun e de los sefirót o emanacione divina con la cuale se constituy el mund a la. cuales va asociada toda una compleja trama de símbolo. de I tras y número y por los cuale se <l cubre lo culto lo bdtin, qu lat tra lo aparente, zahir, de la r alidad, para al final, unirse místic~~~te a la_ V rdad uprema al Creador. partir del efcr Yesira el fil ncismo onencal e traspasa a Occidente, concretamcnt a •spaña, obre todo a Francia, Italia y Alemania. La aparición y ap teosis de la ábala corresponde a España, a farad, en primer lugar. r\nte todo, porque hay toda una pl' 'acle de autores ascéticos y místicos que preparan est apogeo, entre los cuales hay que señalar, d acuerdo con 1a opinión de ajda, a lo tudelanos braham ben Ezra (1089-1164) y a Yehuda ha-I , - (h. 1070-1141) al barcelonés braham bar Hiyya (b. I065 1136), p ro, obr tod , a mi encender, a otros dos: al zaragozano lbo Paquda y al malagueño educado y avecindado en Zarag za Ibn Gabirol. La importancia de e tos do últimos re ide en que cJ primero, lbn Paquda, n su libro LJJS deberes de los coraZPnes10, expone una maravillosa magnífica adaptación de la a cética mu ·wmana oriental y andalu. í al judaísmo terminand su proce ·o purgativo n el último capítulo d l amor di in , que i no e encial y formalmente mí ·rico, al menos abre de par en par las pue ta a la mísri a. Ibn Paquda, por lo dicho, e una pieza, , mi eotend r fundamental pues refleja a la perfección tanto la ascética mu ulmana c mo la judía que, por otra parte coincide de manera orprcndent con lo má . eri de La ascética cri tiana del Siglo de Or e. pañol 11 . En cuanto al ·cgundo, Ibn abirol, tal como se dijo ame , transmite c n u Fans vitue La jilmte de la nda traducida del árabe al hebreo por em Tob Falaquera y también del árabe al latín por Juan Hispano y D mingo undisalvo mda la tradición neoplatónica anterior, griega r mu, ulinana. Pero, especialmente las enseñanza, d l P eudo-Empéd ele, concrecam nt con su eoría de la fateria ni,Ter aJ) y, por tanto, de lbn Masarra. Como consecuencia, Ibn Gabirol culmina u i tema filos0fico con una apocco'i. mística de coree sufí pero adaptada al judaísmo, que habrá d ejercer un fuerte influj emre cristiano r judío . Por fin, en J iglo ,_' lI aparece en Ca tilla la obra cumbre de la nu aca y ábala judía: el Zobar , cuya autoría sucl atribuir e, no e n plena ~egurida<l, a Moisés de León. en la 'orona de __r\ragóo urgirá un grupo Je cabali ta. urna.mente importam en rona, aparte del gran ma uo de la ábala, el zaragozano Abulafiah (1240-h. 1291). T do e. to autores y obra., junto con el Sefer ~ ·esirá, con tituitán el eje y pun o de refer ncia bligado para coda la ábala p rerior, pañ la y europea. o quiero dejar pa ar b oca ·ión d ubrayar un hecho, a mi modo de ,,er, importante: 1 Zohar aparece n .astilla, precisamente en a a riJla, cuna d la gran mística CLi tiana d Juan d la ruz el T r a de Je~ús, de Lui d J,eón y de tanto má , y a la qu el pr pi narnun atribuye e talante tan lúspano tan mí ·rico, tan sublime propio y esencial de nuestra hi toria. Podrá , cr casualidad (no lo parece) p ro los hechos son exactamente éso·. É ta e a grande, ra.gos fa hi. toria de la cábala cfardi El impact d la mi ma en l mundo cristiano :-erá muy profund . Por ejemplo, en Rimón Llull, el cual, a su vez también mues ·a pr funda· huellas ~ufícs y musulmana (par ce que solam ntc abía árab y catalán). Y, a través <l I lull, obr tod , pero tambi · n <l tros conducto , la Cábala llegará a afectar muy eriamcnte a Pico <le la tirándola, a Juan Rcuchlin, a Enrique Corn li \gripa a Paracclso }' a tr • mucho. ·má , aparte Je lo propio judío e pañole que la defenrueron y profe aron. Tra, e. re breY y rápido recorrido, podemos concluir gue nue tro ucl hi. pánico, lcsd ' el año 800 hasta 1600 fue la cuna d lo más grand ~ mmwient místicos mundial : 1 sufi mo con Tbn [a arra y m Jbu Paquda, Los debms de los rorozym.r, lnt.ruducc1óo, traducci n y norns de Joa4uí11 Lomba. i\ fadnd, 199 . 11 \ 'cr, por qempln, ,ru craha¡n: "l·.spmruahdaJ y humam~mCl. Dos tc~oro- dt" la c:;pt □ tuahdad Jd pasad : In Pa9uda e Jgna1.;10 dc Loyola", rn l-lu1111111iw11, ¡-,am el s(~!t, X.,\ 1 Ecl. \Lufa Luisa Anugu. niver..1Jad Je Dcusco. Bilbao. 2003, pp. •P l-4T' 128 129 �el ingent lbn ·.,\rab~ el shádi!is11Jo, la á~~ y el Zoh~r. los aur re cira_d , y toda las escuelas a cérica m1 nea· espan las de canneli~a • · do·"';nicos ¡· csuita con repr sentante como anta Tere. a, franoscano , uuu.. , , . , an Juan de la rnz, 'an Ignacio d Loyola, Fray Lws de Leon, . -\- lo~~o de Orozco autor del l ' ergel de oración del Monte de :º'~teniplaaon Francisco de una ·an Pedro de Al ·ánrara, Juan d vil~ Pedr [alón de Chaidc Diego de E tella, Juan de lo· Angel ad ma, de l s llamados 'heterodoxos' por ainz Rodríguez, cale com Juan . d Valdé , uguel de Molino Miguel ervet y lo alumbrad del 1gl }..""\TJ heredero directos de lo hadilie mu ulmanes . .1. ' Expon r lo paralelo , coincid ocias identidad de terminología, contenidos únbolos y actitudes entre t dos e r autores y escuelas, rebasaría lo límite de un ensa o como este y a~ de un curs en tero. P r lo demá ahí e tá la bra de figuel ín l'alac10s y d tanto otros que sigui ndo us huella. han miqu ciclo te sugestivo, f. :~do y apa ionante campo de ínve cigación. fe limit~é a dar una breVI 1IDa. pincelada d algún pequeii aspecto d la cue non. _ . ate todo, resulta curioso observar por e1empl , el llllSm espíritu de concienciación de lo r ligioso en el judío zar~ozano lbo Paquda, en su libro Los debem de los comzpncs, y en an Ignacio de L ToL1 en su Ejercicios espirituales. Ambo ponen la má férrea ló~ca deducll ~ Y racional al servicio <le la iot rio:rización de la fe de la a cét1ca y d la vida celigio a en general. Y a.~ partiendo del ' Principio ' Fundamento ' d la existencia d un Dio reador, concluyen en el deb r que el h mbr tiene contraido de entregar e por entero a · ~ c n un a t <l fe ioceri r iocera y pura y con la práctica de una vida d a. c' is que compren~ virrude tao fundam ntalcs como on el abandono incondicional en El la pureza de intención, la humildad el arrep ntimi nto, la penitencia y el abandono de lo placeres y bienc, mundano, para culminar, al final, n el puro am r a Di como réplica al amor que ' l tiene al hombre. La sh roa' Yi ra ·el judía re uena continuam nr en la página d 1bn Paquda, con la misma fu rza gue en la obra d Ignacio J L yola: ''E.cucha lsra I el ñor, nu tro Dios e. olarnent un . ,\mará. al eñor, tu Dio con t0d el corazón, con toda el alma, con t da · las fuerza " (D ureronomio 6, 4-6). , re e ' quema raci nal, e ce istema a cérico, esta culminación apa ionadameot runoco. a r pite literalmente en an Juan d la Cruz en anta Tcrc a y en cualqui r a. ceta mí. rico cri tiano. Por u parte, lbn Paqúda e , además, bere<lero 0 130 indudabl de la má antigua tradición del ·ufi mo i lámico oriental: u bra pone de r li ve, a través de roda u página la extraordinaria información y la abundante lectura ufí de u autor. Por otro lado el libro de Los deberes de los coraZfJnes ti.en a mi entend r varios a pecto digno · de subra ,ar. n de ellos e el del 'Examen de e nciencia" expue to p r Ibn Paqüda en el capíruJo octavo de u libro y qu e halla profu amente n t da la obra d an Ignacio de Loyola y en an Juan de la ruz. Ahora bien . te xamcn de conciencia no lo dirige Jbn Paquda, ol ) fundamentalmente a la c rrecci · n d lo d fecr y pecado y a la eliminación de lo negativo d la vida moral; in , de un m do muy dir cto y e p cial a la purificaci ' n de la incenci · n en nue tra accione. vida. lbn Paquda define a í a la pureza d intención en el capítulo quinto de LJJs deberes "La pureza en el obrar ante Di ' con i te n tener en la accione la intención tanto en lo xterior como en lo interi r de ometerse a Dio por Él mi mo, d eand únicamenr complacerlo in qu r agradar a lo h robre' 12• De un modo paralelo a como I hace an Juan de la rnz, en La noche osmra del alm11 13 dond dice: 'D b pu gozar el cri tiano, no en si hace buena obra y igue buena co tumbre sin n i las hac por amor d Dios ólo, in otro re pecto algun ' . Y ao Ignacio, en la Co11stit11cio11es14 por tomar un jemplo al azar, afirma bagualm ore: 'Todo e esfu rcen de tener la imención recta no solam nte acerca del tado dt! u Yida p ro aun d coda. cosa particulare iempre pr t ndi ndo en ella puramente l rvi.r , complacer a la divina Bondad por í mi ma y por el amor , beneficios tan imular n gu no pr vino má. que por temor de p nas ni pcranza d premio ". E el tema d 1 !Jlas o purificación interior ame Dio , tan u ado por toda la a cécica y nú rica mu ulmana) judía. Enfocado así el examen d onciencia, hacia la btención de ta pureza de inrenci · n Ibn Paqüda con agra 1 largo artícul t rcero del capíntlo ctav d Los deberes de lo corazones 15 a analizar la nada meno qu treinta man ra que propone d xaminar la conciencia. no · cncon amo c n que n ella ca i 1 men s imp rtante es el recuento de las falta o mecida·: . io excluir e te asp cto donde má d tiene e Paquda, 1.Jls deberes dr PJI rornz.oflts, "P· cit.. r- l . ":an Ju,m de la . ruz l...t11mrhr n.rmrr, ti,/ 11ln1t1. 3, 27, 4. 14 San Ign~c10 Je Lo,· ,la, C..111111tt11rtonn . n.288. 15 lbn Paqtida, Los d;bms & lo.r ro,u,,.011rs, o¡,. át.• p. 249 v ss. 12 Iba 131 �en la con 1der ción d lo done · r · :ibidc de Dio , n _lo mud10 que el hombre dcb al 'r ad r, en lo qu debe hacer p r I•J, en ·l amor Y . ctYt io que 1• debe. r,n re. unúd. uenta. , e rra , má bi~n d · lo dtsámo modo dt: mcditacion y Je oración intl'ma r.10 profu:am nte L'Xpuc t . p r nue. tr > randc-, místico: y a cctas, n p, rucular por • an Jgna io c.h: 1 y la. \ e ·re propú. ico Ibn Pa9ucfa pr p n un t tcm.1 d oracion egún el cual ha que proc 'Uer I nramcote palad , nd ) la palal ra la· plegarias y el mismo nombre del cñor a la manera como l .ufi 1110 dict: que ha.' guc orar r cordando el nombre de Dt :, el dlJ1kr ,4/kíb, om Igna i <le L y Ja habla <le la •orac1 'n p r m1h 'liro:". Pu , ca. a í la co ·a. , la c ndu 1ón que ·aca 1bn Paqüda de la 1 rácuca del xamcn d conci ·ocia • la . igiúent : qu ' "se <lem·arán para d espíritu e n e u ·n ia sublim · levadas, que no. ayuJarán a lo rar coda la.- ,i.rrudc y a ce n:eguir toda la. cualidad •. ·e lenr ·. E. te ublime rad c rn ·i tirá en la purificaci 'n de lo más preci d tu alma, quedando é ra limpia d la. rimebla d la tgnor, neta y n el de ceo ·o de la luz d la cencza que expulsará el• ru e razón la · ombra. d la duda" te,. Y an Juan d la ruz. n Dirbo.r di lr1z_y dt amor: "el alma qu a m nudo ·xamioarc sus p n ami nto , palabra: y bra. [...1 brand por amor d Dio toda L c a , e n Irá muy el. r u cab U) y mirarl ha el ~ p · ·u cu ll y quedará pre: n · l llagad en un <lL' m j que la pur za d mr nción con que bra r da: la e . [...¡ toda la· obra· han Je comenzar de <le lo má. aleo J 1}tm r de Dio . . i qwi.:re que sean puras r clara ·". mor y mí cica, unid . al c:amen d concien ia en an Juan d la 'ruz. que en lbn Pac¡úda cunbién 1 ·tán, porgue d ·di a el capítul d ;cima de ÚJs tlehem de los romzones, al am r cli\''Íno, v pe rqu n I mi m lugar rnado sobre el , amen de onc1cncia e mpara a é -~ a la conci ncia, tra el examen • un , pcj yuc ha quedado limpi , en I cual e r tleja 1 ~abi<lurí.a y am r <l Dio . Y 61 n e abi<lo qu el c. p j e un •ínill muy re urri<lo n la mí ·ti a en ·ti, na, e n r tam ncc de an Junn r de ' anta T r , . La pureza d 10cención ex.tgida e tal 4m: Ucva , Ibn Payü<la a p .·rular con ·tan cm ·nte un cip Je •1y1c1 a Dio ·, t calm nce dcsinter • ·ado. ' t • d . interé p >r m<l I que no a d mi ·mo i . mmpr . ·nt tant ·n l . ufi m mu ulmán C< m > en 1, a: · ne, ju<lía. ,\sí, Ibn Paqúda cita , • t propó. itc mulurud <le , ccc: , qu 1 t .- t J 1 l~odah Ztu'tlh 1 c.¡u · dice: ' o cas, pue. , e me lo ·1en·o · qu, irwn al tn_c r para r c1btr un . aJarin, . ino como lo: , cla,·o. lJlll rrabajan :1n rec1b1r ~ j >mar:. Ls1~ princip1<1 tiene. ·u , er i •n prot ,ápi a } l.¡ ida.na en d sha<l1h lbn \bl aJ , en anta Terc:a en aquel ' ( ui ·n a Die s ril.'.nc nada k falta, todo le obra", dtch< on 1d1:nn a p,tlabra •n ambo:-. P, rn lkgar .t t·st.1 ¡ ur ·za y d · 111tc:rc.• imcriorc ,une Oto . d camin > es laro en la mi. a a cri. nana, musulmana y ¡u<lfa: la ,1s c-,1s 0 pn\'a 1 • n d ·l mundo, ck I matenal yuc en ·l 1 · la~ ad pta el rénnmo con. agrnd > <l "'uhd , t1ue cc11mcnt· 1<lcnri o. pa. o · procuum1 me \ nrntd1.: · en la, 1rt, formas <le mL □ca. Rece rdemo.·, parn abre, iar, !~ smtc ·1s <.]Ul' ha l • \ . 111 Palac1w a LstL n:specro: • tu<l1an<lo a lbn \fa. arra, d '. cubr · {,l Lrn\ t: s Je ·u biúgrafo al 1-arn<li) 1 ong n <le ·u as cae , 1ru ri a n <ln ·utir oncntalc ·: Dü-1- ún al-M1 'ri ( ·1 cu 1 •nlaz, l; rradicióo hcrmc1ica. la n ·opl.11 · ru a ,. la cri. tiana Je J gtpro con el 1. lam. in ptr, ndos ,u asccttc,1 en lo · 1 1r/}(J .S, 11101mJ1 d l ,s : >litario · tk la 1 ·bai~a) _} al- ahr,, uri (tnfüu<lo por t I pantd ·me p •r. a r on c,,r,,cr n:. mu) 1m1lare: a l >s <le I u-1 ún). Put. b1c:n, \ fo Palaci >: hau· un, d sen c1ón e.Id plan , s c.:t1co mhi o <le · ·m. <los mu ulmanc<; on •ntale ·, ·ubra} an<lo Li 1<lenuJaJ J Lr ram1cnr que titnl' en lbn [a a rn. p r nue ·tra parte, la repro<lu ción <ld r . to ck \ in n >· tr crá a la rn •moría asi lit ralment , rnulnmJ dt· pa a¡t·s de nu srr : mi ·ttcos lu:pano-, yue, ~ r bn:ve<l. <l) p r u c,1Jenc1a, no hara falta c.¡uc I rr. n. nb,. Di e el ilu _rr ar, 1)1, ta arag né. : "I n las : nrcncia. di. per ·as que de ami ufo:. ce n:1..n a1~ r · ,m1cndal un método de disciplma a cénca, b. , d : en la mornficac1on Cl rp rnl mt:clianrc ·1 , \'tmo, para repnmir la gul. ) la lu¡una; t·n la pobreza , !u mana, contr, ·l ,; io Je la a, aricia; en el 1lcnc10, onrra fa murmuración. Exige e de. pu ·· adyuirir la · , mu y CUJn~hr ha ·ta lns on <:fl l'\·ang<.'.·licos: evitar la 1ibu:za n •glig •ncia en 1 :crn 10 d ' DI{). \ la , amdnd espiritual; pracuc, r la hwnil<la<l, •1 amor d_e l~, · encmtg >· ~ la pa ·1enc1a, j ·rcitar la pentt n 1.: ~ .1 ·pir. r ,11 d n de ~ nm~ , guar~ando d ¡usto cqu1lihno cntr · ·l tcm r ) la csper, nza. J.a tnltu 1011 c,iauc,1 e. la mera d · wJo cst · amino: ·n lla el ,tima d 1. ufí n~ ', I nmcnta en i 1111 . ma otra u1 ·,\Cton ) rlpre:c:nta 1 m lJU l. de .L Dios ' 1h. . Tra · l. pu11firac1on i111enor ) entrega c.l • uucr ·s. <la , 1Creador, el pnm ·r pa ·o par, cnrrar u1 coma l< con D1 . ~ ururs · ,l Él e •l , etc d 1 11 • lbn P qüda.. 1,,, ikbmI Je Jo.r nmr:ollts, op. fÍI.. p 2 1 13_ 11,,, 11, Z m,/,, l'J ., 12. IMA. 111 Pal.1no • !/,,,,\/,1 ,1m1 r 111.1t11.lt1, tn CJl r,1« ,,, I.B 1il1s. \l.1dnd, 1\1-1<,. 1. l. pp. 1115 W<, �presencia. E re acto implica d aspccto : uno, el de la coma ~e conciencia por part del hombre de qu e tá ant Dio, , en . u presencia, arrojando <le í todo lo que no ea , 1 }' a umien~o la p quedad d l hombre ante la diTinida~ otr , el acto por el cual D10s ·e hac ~re ente al hombre, e ofrece y apar ce ante ' L Ambo a_d optan n arab el mismo término: hadra o !Jttdt1r. En cuanto al pnmer asp c~o , d~ la cuestión, hay que decir que . una con tante, expr ada con 1dent1cos término en Ibo Paquda Ibn 'Arabt an Ignacio anca _Teresa an J~an de la ruz. Los ejemplo p drian mulriplicarc ind fi.nidament . .\s1, la expresión teresiana de que el alma debe "hacer cuenta de que no hay en la tierra sino Dio y ella' y la d an Juan de qu "Vive _en sre mundo como i no hubiera más n él qu Di y m alma nenen paral 1 " exacto· n la literatura islámica _ judía citada . Ibn Paquda, por ·u parte al igual que l mí ricos , a ·ceras c1istianos, insist c_o n tantemente en el hecho de que debemos ser con, cientes de que Dios con ce ta~to l exterior de nuestros acto , como lo más secret , oculto y e condido de nue ·u·a intimidad: por ello el h robre deb actualizar continuam nte su presencia en de. nud z int gral ante el eñ r. n t xto legid al a7.ar, d entre lo mucho que hay, rcfcrcnt a la pureza que hay que tener ant Dios, por el hecho de que Él lo ·ab todo: 'Pero l~s d bcres d lo. corazones no es po ible que, quien los hace lo realice por amor a la consideración y elogios de lo demá , pue to que lo tro hombre. no conocen el interior. El que los lleva a cabo únicam me bu ca a aqu l qu puede con cerlos· y éste e únicamente Di n alzado ·ea, como dice el Libro: "Yo el eñor penetro el corazón. sood las entraña "Qeremías 17 10) y 'Lo oculto es del eñ r, nuestro Dios· lo patente es nue tro y de nu eros hijos' (Dcutcr nomio 29 28)1''. . Pero la pre encía de Dio en cuanto manifestación de Este al hombre, n sol ti ne el entido de rca.poucrta. o 'pifanía divina ino también del d los nombre divino . n este sentido e trata d una tradición d po ible origen hermético y que arranca del P ud -Di ni ·i de su obra De diuinis nominil}/(s. Cieno d talle y el hech d que el número de esos nombre divino ca l d noventa y nu ve, además de otro, el cemé irno que como cal, e el má misterio o de todos y que, incluso, está dotado de podere cult y e pecialcs es de tradición mu, ulmana qu vendría a del gipcio Du-1- un. De él pasaría a lbo fasarra y, bre todo a Ibn ' \rab~ para terminar, finalmente n las digflilales de Ramón Llull en el libro de · t Els cent flOtllS de Dm y en Los nombres divi11os, de Fray Lui de León, in olvidar todo lo que la mí tica d anta T re a y ~an Juan de la Cruz encierra sobre el tema de los nombres divino . Recordemo que la recitación d lo · nov nea y nueve nombre de Di con tituye una d la oracione · preferidas del mu ulmán y qu , en I orden teol, gico gran parte de la diferencias de e cuela e criba en el s ntido literal simb ' lico o e oré.rico de lo nombr que el Corán da a Dio. Por orr lado es curio o observar el paraleli mo t rminológico tan xacto que ha ' entr la dig11itotes de Llull y lo nombre, divinos o hadrát d Ibn ' Arabi. Ha sido A ín Palacio quien en u llm 1asami y s11 Esc11elá2º ha hecho una tabla de tales corre pondencia . Por otro lado, la · rlignilales luliana a f e m lo hadrat de Ibn 'I\rabi imbolizan o r pr entan sin duda alguna Jo modelo, o paradigma platónico , neoplatónicos d I mundo, ólo que n forma de at.ribut -nombre divinos que tra la palabra oída y l ída en l Libro ant esconden un sentid cult0 y mi te.rio o batin que ólo se pu de alcanzar con la intuición nú cica con el amor. Este paraleli mo entre Ibn ' ·abí y Ramón Llull nos lleva a otro ord n de imilitude . Decía el Prof. Gómez ogales 6r pongamo en u pcn ·o la palabra influj ' n la I crnra del texto que v y a citar) la iguicnte palabra , por sí mi ma locucntc : 'Pero e qu no solamente en la cultura árabe e pu d continuar esta linea mística ha ca nuestro día , ino gu eo el mi mo centro de Europa no ene ntramos con una repercusión curi a de la mí rica mu, ulmana. n la mí ti.ca renana hay un parnl lismo xtraordinario con la mística árabe. Ha ta ahora no e había descubierto l puente gu unía a esa do mí ricas. e conocían alguno de l , anillo, de la cad na: lbn · Arabi, o místico árab , antcriore , ful.món Llull, ic lá de u a y, finalmente, toda la mí tica r nana. P ro ¿cómo se podía unir a llamón Llull con icolá de Cusa?. He aquí uo interrogante in solución ha ta muy recientemente r cuyo enigma ha ido d cifrad en nuestros dfa. por l profesor e pañol u ebi C lomer. Esta ce is doctoral no permite ho afirmar que la mística rcnana tá in ílu nciada por la mi rica á.t·a b ,"21• ;:i, 21 1<> Iba Paquda, Los del,em dt los roraz.onu op. cit., p. 17 . sín Pal:u.fos, ,\ l., l/111 ,\ lti.r,m,1J' m I :,mela. en 0!,mr Esro¡/dtJJ , 1. l, p. 208. Gómez '\ ogal , · ., S,1bid1m<1 orirll/(1/ )' Jilos11/ia ,m1h, , en Est11di11f mlm hloso/ia m 11/-, 1ndlllu.r , ',dici · o dingtda por t\ndré · \laninez Lorca. nthr po , Barcclo na, 1990, p. 14 . 135 �o re ·i t l. rentaaon d aludir brevem ·me, para empezar a errar >st u,c, aco y ekctivo elenco de paral lo , al d l Ya í me rior, a la indi~ •rcnci.'l ante r do lo cr ado y a la rcnun a d · lo cari. ma . 1gamos un, e7 m: a ,\ ·ín alaci h, blan<l del .rhtJdilí Ibn · \bbad..2: "E ta r nuncia aparece ejemplificada bajo únbolo div r o,· que e reflejan en un tecmci, mu su ·cham ·nce emparentado e n I de -an Juan <l la ruz. Junto al rénnino <l la a cética tradicional purgaci · n ' Ibn ·. \bbád emplea e r . tr s c.¡ue s n típic • de la e cuela carmelitana: ,·ací ", "desnudez" lib nad": el alma debe vaciar , d . nudars y Lib ·rtar e de tod apetito en ·ual, <le rodo ·g í·m , d e da inclinaci · n: ap . yo en la. criarura : <l b ·a.hr de I c s ·• para ir a Di . ; d be marar da iniciati,·a., e da aut n mía de . u albedrío para ncontrar el · 1 ·go, la 9ui ' rud c:ptnruaL la , oledacJ con Di ,. qut e n i te n I an nadamicmo, en la negación d • ·í mi. ma en d t tal abandon <l jamicnco ·. en la mi ma e bra!.' e:ta I e un paral J ccrrnin l 'gico •ntr 1>s há<lili • y an Juan d I Cnu, u • hite · prin tp le n en an Ju, n de la ruz: d • nude7., lib ·rrad, vacío a.lir dt: la o:::u. Y en lo hadilic. (en la. . cm 'ncias de Ibn · \ta· \ll.1h omemac.Ja. p r lbn · ,\bbád): ltryrid. <l • nuclcz; hHnil)'d, lib 'ttad· lt1/n~ vací ; aly,m'iy n1i11 alashtih, salir. de la · e ·a . T >do · t paraleü m I a mpaña \:in Palacio dt.: una . cri • de seor ncia: d rubo auwre que :e rre pond n ca 1 lit ralmenL ' . •\J final de e re vacia1rúcnro renuncia y d nudcz e U a la nada del yo, al fimá · o <l •\'an · imi nro y aniquila ión de la pr pia p r onalt<l d ) n ella, a la de e d. la · c sa · múltipl . ; con lo cual e n ·igue una paz ab" luta gu · t rmina en la unidad (de ~ >rma muy p:1r cicla al Z!II) tta la ual bn.-YI ne el /}(Jqt1 • p nnanencia· e. decir el 9uetlarse , umctgido en io c:n cuyo cno r cup ra de nu , el y pcr rran. fi rmad en el interior de la unidad divina. Fa11J • ? h,,qd · '-< n, l ue .. lo t · nnin > nsagra<l > <ld pr c · mí rico mu ulm n qu tt nt.:n u. p.iralelc tarnbi · n en la mi! ri a n aana. \nic¡utla tó □ y pcrman ncia, apretura )' c.· pan i ·m, noche , <lía s n rambi · n r ·nrun s rcp ·t1do n tantemente en la mísaca 1. lárruca r ri~cia~a. omc mdica ,\ ín Pala io · la. palabra. emplca<la · por lo· . hachl1e y p r an Juan d la Cniz • m en rmcm •m par idas: en la r. ,\ . in P,1L1c 10 . , :--1., 1rn prur1m,r hisf"1111111111r,,/11111n dr \,111 }11,111 ,/1 l., m;: en ()/,rJJ /:rmcid.1r , 1. 1, p. 25. ' IJJ1tl . p. 2 3. 16 m~. ttca mu. ulmana, pbJ. e <l ·m·a ck tjítbada, que . 1gni 1 a rngu, su1eta_r apretar wmar, nrr, cr:c, ·ennr d1. gu to, t: ·Lar Ln t ' expcrun mar angusaa, apretar e el ce ra:wn. an Juan d la ruz, por su pan'. n 1 1 ocht Osmm del ,,, 1/111t1 uulva lo tt:rmmos orr , p< ndicnre. , ~aralel a lo anr ·norc .d : apncco, apretura pri ·1ón lpnmir, p 11 r en e lI h , wn_ura, angu na, pt·n.t. ) ·l b. . t I hirme 1gmfica: •xrc nder, e,~ an har dilarar abnr la man r mctaf( ncam nte: al an:e e tru· com do, n:g 11ar. e, sLntir b1cnc:car, c. e r cune •nro cc¡w,·aht·ndo la "an_chura'' d ' . itn Juan d la C.mz. Ibn Payúcla. por su• p, re. •,10 h: 11:~ Je apn ·te ango cura pero s1 Je quiebra, fractura Jd alma, en el mi:mo 0 par tdo s ·ntido: cuando le · lm..,·1cnt.:n l hombr dc:gracia \ alruni<l~d .-. entonce: yucbr. ma ·u e ·pmru \ t: humilla''.!\ cxprt ió~ que rcp1tt· a a(~a momento in ·lu ·o a uc:hendo , pa ·ajt: · dt: 1i Bihlit1, e 1~~ • , por ciunplo d • almo 51, 19: " acnfi io para L':p1mu qu ·bramado un corazón <.JU bramado y hmmlla<lo In de. pr iar:L '. ' Un \'CZ \'.tciad > tksp ¡atlo, hbcrndo, de ·nudado d ce ra;,ón el alma qued, _inJ1 ~ ·r ntc am · todo lo ·rcadt , a□ t toe.In I c.1u. n 'ea D10 _- PL·rnuta t:me ha er una omparación cntr ' Ibn \bb,iJ, Ibn ~aqu<la, a~, Juan tk: la ( n11 ) ·, n Ignacio de Lo~ ola, con alguno · 1e ·e . bl p ·n. am1cnro ele 1bn .\bbad lo e. r n<lrc a ml\ é del re. amomo d . .\ ~ 1ala 10 ~~: "lbn \bba<l formula uru e p c1 d · rabia c.le pr ,t ·r ·ncia . _guc ·l alm, <l be adoptar, en fa cual st ag >tan la cal g ría: le l:i pr >:p ·ada<l y ad, eN<la<l. J que a pire a la pcrfe 1ón debe pre nr la pobreza a la nyuc%a, d hambre a l. hartura lo ba10 a lo alt la , Ll ·za .1 l n blcza, la humiJJ. ctún , b hl)nr, , la m ·e za a l, alegna.. la cnfc.mi •da<l a la salud ~ la mw.: rn: a la \'Ída. _Ln co111cid ·ncia es tan ·orprcndcnte. qlll· ha. la 1 numero <l la · attgonas ,1fc ta, . 1 61 n s n la,; e.le lhn .\bbacl má prcc1,;a e 1rrc<lu lil les l' ntr<: :1 que la, Je an Iuan J l. Cruz' . I 1 t ·xro <ld propio lbn PaquJa e · el igtut·nrt:: ", on ta~1bicn ·igno. d L. car en c,;tc: dcrn<lo ran,10 (<lL p rfccciún): d prcfcrtr L mucrr • e tand > :i~>mcndo · a f?ios, í1 l.1 , 1<la le 111 umi"iHJO' t: l elegir la pobreza .·obre la nc.1ut:z,1 la rnknnc<lad ;1 la aJud, la <l ·sgrarnt al btt:nc tar; d r ntn.gars toraJmt·nre ,l lo · decn.:.t ._ <le Dios, contcntándo. • con lo ljUL' f~I ~ lhn P,ll¡úd.t, l .11111I rrr ' ' \ ·10 . p•11• 1n,. ' r' 1 fJ pp. 2(,.¡ 2h5. t ro, {(Jt,r.(Jf/t,, ,,p. (1l, p. _11(,, I m ,r hirptiJM/111 i,/. :JI/ 137 \ 1 }lll/1 ti ( '\.. t'II ( >lr.11 T r, l. 1, �. 'P r cure l t xto de an Juan de la ruz e c mo 1gue: q · · · ' ['acu, ~• rn · a 1o ma· dificulco .·o. No a lo siempre mclinarse no a lo mas más abro o, sino a lo má.. desabrido. o a lo má gu to sino a lo que da gusto. a lo que con uelo, sino ante~ al ~ese n uel • a lo 0 00 que es de cama, -ino a 1 trabajos~- º. a lo mas s~o a lo m no . o a lo más alt y precio o, sino a lo ma ba10 desprerudo. l o a lo q_ue e querer algo, ino a no querer nada'. , por fin, _el -~e ~ _Ignaci, de Lovola en « l Principio undamenro de sus yema.os rspmt11~les: 'P r lo ~ual s mene ter haccrno indifi rentes a toda las co as cnada. en todo lo qu e concedido a la libertad d nue tro libre albcdri Y no está prohibido- en tal manera que no qucram • d nue. tra parte n:1ªs alud que enferm dad, riqueza que pobr za hon r que <l_ hon r ,rida larga que corta, p r con iguientc et1 rod lo d mas; olamcnt d cando eligiendo l que más no conduce p_ara el fin gu somos criados . Creo que obra cualquier comcnrano ante tao parcnr paralelismo de idea a ece , aun de expr ·i nes. _ ería demasiado prolijo e inútil por lo ob,y10 establecer ~ar~d entre la unión mí rica profe ada por l mu uJmane , p _r lo ¡u~o Y por lo cri tia.nos. ste tema, a í como otro much relaavo_s al nu e tá suficientemente e tudiado hasrn el momento por s10 Palac1 s, Ricard, ainz Rodríguez, allegas Rocafull Hatzfeld, ,\llis n Peer-, Andrés atún, Cil ti, Rou elot, wietlicki, López-Balart, cmn, uiere' 26_ :e 1:1º hanan fatr v otro . olam. nt diré qu la culminación mí tica vi.ene e.~r ·ada por el término árab ittibad, que corre pond a la unión xtática con Dio en el cri tiani. mo tcni ndo los mi mo caracterc. en una y en otra. Hay una diferencia: que el 1 1am usa do término : ilfihdd ittisdl El : gund , ignifica lo mi mo ól que únicamente lo utilizan I fil' ~ , . La unión extáúca en el I 1am, a diferencia d l cri tia.ni mo, e pue<l I grar p r medio de la nú rica pr piam nt tal y por la filosofía. ,\ e ·t~ diferencia que estimo d urna importancia, ' lverem . al final de m1 expo ición. Per , ademá d e ta identidad d n mbrcs qu ignifican la unión mí rica, ocurr que también e da un paralelism ca ·i exact entre lo térmio s que designan lo e tado cspirirualc. (hd◊, la m radas (111aka1JJ) lo peldaño o grado de perfección (1JJalJ{izj~ lo cari mas (karóma), a í como las di tinta da e en que cada uno de st grupo de ~<> lbn Paquda. ubdividen. Incluso hay un paralelismo ca i lit ral entre lbn · \rab~ ~an Juan de la Cruz anta Tere, a ao Ignacio de Loyola en la regla que cada uno de ello dan para di cernir e pirirus y para distinguir entre los verdad ro y los fal os cari ·ma entre los auténtico don e pccial s dado por Dios lo que ' lo on fruto de la pr pia imaginación o de la· uge, ti ne. del malign . Cualquiera qu · 1 a el Kitób al-ma111óqi, libro del descenso de los astros la R.isóla ol-an1r al-n111hkam, Tratado del precepto laxa/1110 o la Risála al-amvár, Tratado de. las ll(ces, de Ibn 'Arab~ recordará ca ·i al pie de la I tra aquello a,i os d ao Juan de la ruz que como é te por ejemplo, de la 11bida al 111011/e arlllelo dice: 'El alma que apetece revelacionc d Dio. , a di minu •endo la perfección [...] abr la pu rta al demonio para qu la engañe en otra semejante , que él ab bi n <li frazar para que le parezcan buenas". Por lo demá la. Reglas para la discreció11 de espírit11s ignaciana , pueden hallar su co ca i idéntico n cualquier a c ta y mí. tico, tanto mu ulmán como judío. · n la imbología empleada para expr ar la ap t osi d la uni ' n exrááca con Dio de la relaci ' n má íntima • radical con la divinidad, hay rambi · n un parnl li mo . orprendenre en el que no ~ preci o me det nga por I b,~o y en honor a la br v dad que impon o los lúnites d ca expo ición. Pero hay una imagen concreta qu imb liza de una manera general la ituación de Dio en l alma que ha llamado la atención de una manera muy particular a los e peciati ta. . ,[ refiero a la imagen d 1 iet ca tillo. conc ' ntrico del alma, empleada p r anta Tere a y qu se encu otra con muchísima fr cu ncia n la lit ratura mí cica mu. ulmana. , \sín Palacio o p chó que e ·te ímbolo e taba ya en L'l má antigua lit ratura ufi y shtidili ' lo que la prueba. d cwnencale - fueron hallada p co de pué. d la muerte del in igne ara bis ta. La prim rn, la encontrada por •nrico rulli Jo. é Miguel uñoz nclin , c nsi t nl en una traducción dd 1i'rqy o sc1111sió11 de 1aho111a que ra pr ci am nte el <locument que ío Palacio necesitó para pr bar que Dante pudo ten r accc o a la litci:atura e catológica islámica en Florencia. El . egundo las Maqá111át al-q11Mb o iforada.s de los comzo11es de Abu-1-Hasan al-r úri de Bagdad, del iglo D , halladas y dita.da · p r Paul u, ia en la qu aparece dicho ímbolo de los siete ca tillos. ifá aún athcrin wietlicki pina que también halla n la má antigua tractici ' n h brea. con r tamente cabalística co a que ín Palacio. rechaz , o al meno no admici ' o no vi . tro muchos ·jemplo · podrían aducirs de coincidencia entre f,os dfbtrrs dt louomzo,1es, op. cit., p. 167. 13 139 �la ascética y mística islámica y la cri tia-□ a. Concretamen~e Ló~ez-Baralt •ubraya que a v ce tal la coincidencia entre la_ter~n logia d an Juan d la Cruz y el i lam que parece haber ccrudo te accc ~o a un lenguaje mhico tan e, pecializado que lo sufie ~e~on a e 11s1der~o ecreto", no pudiendo, por tanto, ·er empleado m untcamente por lo iniciados, lo cual no <leja de orprender ·obremanera 27• Toda la in estigación histórica acrual vuelve lo ojo en codo estos tema - al ilu tre arabista e paó 1 D. figu l A ín Palaci centr de referencia obligada aún ho}7 día. n que algunas de su, te L ~ªº. ido uperadas. La postura del maestro aragonés es en r umen la 1gwente: l s primero musulmane oriencale, e. tuvieron en . contacto con lo. texto cristianos de lo primero iglo y coa los mon1e y anacoreta <le la Tebaida, de Egipto de Pale tina y de la misma abia. De este modo Asín pien ·a que el sufismo la mística i l~ca en g~?eral, ~eaen ·_u origen o el cristiani mo. De este modo, su mterpr taaon e diferencia claramente de la te i por ejemplo de von Kremer y ax orten que atribuven el nacimiento del ·ufi mo al pensamiento hindú· d Izutzu, para · quien I taoi mo y confucionismo fueron qui ne l d sencadenaron; de Henry orbin que se centra en la . abiduría p r a y en el maniqueísmo; de icholson y farechal, para quienes 1 ufismo nace del -□ eoplaconismo· y de Mas ignon y la mayor parte d lo orientali ta acruale que pien an que el mism islam tiene en í la suficient fuerza y riqueza interiores e mo para dar lugar a un movmuento como e I que nos ocupa ahora. Personalment me ad cribo a la tesi de Ma ignon y e to conv ncid d que l i 1am tiene n í los sufici nte recur o y riqueza piritual como para dar lugar a un rnoV1Il1.l.ento ll11SIJ.co como el u:fi mo aun habida cuenta de 9ue ha ra p elido recibir múltiple influjos posteriore, , como los reciben t dos lo movimiento de idea culturale , religioso filo ófico . igtúendo con la te i de A Úl Palacios, tra te arranque desde el cri tiani m ori ntal el ufi ·mo endria a . . spruia, enriquecido e n el neoplatoni mo y concretam nte, con lo text del P eu<lo- 'mpé<locle, <le la teología J1111 'taz!lí y de cierto lement s báti11íes del shtis1110. D ca manera, s con tituiría la gran mística ufí andalu í d 1bn I.a arra, de Iba al-' Acif, d l hádilismo, de Tbn ' Abbád de Ronda, Je Tbn al-, Abbar y, sobre t do, del gran ma tro univer al Ibn ' t\rabt <le furcia ( in contar con la ábala e 1bn abir 1, qu ufri1ían l mi mo impacto). É ta son las re ·i que. :o tiene ,\ ín Palacio, , en particular en ·u obra ,/ isla1JJ c,istianizudo y en 1h11 Afosc1n-t1_)' s11 1·sa1e/a'1·8. D aquí, de al-Andalus la gran mí rica mu, ulm,1na t maría cl , <lir ccionc, : una, la cti tiana y occidental dando lugar a la mística del iglo de ro ( an Juan de 1~ 'ruz, anta T re a, sobre w<lo) al pensamiento de Ram · n Uull a toda la mí cica uropea ) a wia bu na parte de Danc , tal com ató d d mo trarlo en u polémico libro La escatología m11s11!1J1at1a en la Di1•i11a Co,11ediá1-". La era dirección seria la oriental: la gran mística ndalu í volvería al orienrc mu ulmán de donde vin , para reútalizar el sufi mo v l,1 mística. 1 ay, pues, do · movimient s de retoro : del cri tiani mo al cri. tiani rn (p and por el i 1am) y de oriente a orienr (pa, ando por al-. ndalu. ). La situaci · n la re wnc d , ta man ra: "La cadena hermética quedaba pue ·, rerum<lada por compl ro: arrancand de e te famoso teurgo d Egipto IDu-l-1 un al Iisñ], cngarzába e mediante Ibn Ia arra c n h batiní s e, pañole-. y a cra,Té de los ma arríes y d la :cuela sufí almerien. e, r tornaba cuatro siglo después, coo los libros de Ibn Arabi al ri nte de donde :ali ' . Porque bien sabido e el pléndido y ruidoso triunfo que las obra de Ibn · /uabi obrm ·eron en l mundo oriental' 30_ El mérito indi ·cutible de Asín Palaci estriba en que fu el gran de cubridor de multitud de autores y documento que in ' l yacerían en el okido y n que ha sid el impulsor de nueva, inve cigacione sobre la filo fía la mística y la ascética musulmana. Por otra parte, A ín Palacios ha sido quien ha detectado rnulttmd de importante paralelism entr la mística cri tiana y la mu ulman, que ha. ta entonce habían pasado por d ·ap rcibid - a pesar d lo importante y claro que eran. P r · ·o e , como he dicho, el punto obligado d rct reacia en la inYc.: tigacioncs islam lógicas y por o también e respetado y querido aun por us detractores, que por ci rr , en alguno. ¡ unto no , on po o . En todo ca 'º resumiría en I J: siguiente. punro: aquello a pee os <le la · te. L de A ín Palacios qu hoy han , ido upcrado · o qu rcqmercn ser matizado aun puc.· tos entre intt?rr gante ·: En primer lugar, , u afán de reducir 11 cri tiam mo to<la explicaci · n . obre los >rígcne: <le la mística islámica. I propio dom.in.ice gipci Ana, aci y • u compañero de im·cstigacion ·s Jardct, aun admiti ndo el intercambio que hubo entre el i 1am primittvo y I mundo --1 1\ , 1n Palacio~. \l., <J/11r1J ira¡~1,ft1r 1, pp. 1-21 (1. Asín PaL1cio~. 1_,,, r•.r,-,1/oltW!1 lllll.flfl111m111 m !u D11111t1 ( .0111(di,1, ;\fadnd, IIJH..J 'III Asín Pal.1c1 ,~. \l., //111 \f¡¡ (/frfl } J// l:rc11r/,, ' en Obr,,~, 1 .lfl!"""'I (. l. r 150. :?H 2</ 27 López-Baml, L., Sa11 jifa// de k, mzy rl ülam , J\ladnd, 1990. 140 �cnsuano subrayan e te parádismo d don Iigu l. Claude Adda ', una de las última gu¡ han e, crito sobre Ibn ' ·abi, 1~ die a la z ~uc lo excu a respetuosamente: admití ndo que e el_ p1oner d__ ~ te apo ~e esrudio. y ubrayand u mérito indi cutibl , die,~ de la \1Ston ~ue A m tiene d Jbn -t\rabi: " onviene ubrayar que la f ,da de Abe11arah1 es ~anto meno fiable cuanto que e tá profundamente marcada y n ocas1on_ s deformada por lo prejuicio religio os del ~utor ~u . l~ !~~nc1:1, ciertamente, n l dmlo mi mo de u obra: El islam nsttamzado _)_ ma adelante die la mi ma autora: " ... tá en su derecho y tal reacc1on e, perfectamente comprensible, ~'Uli.~nd co~o, Ylene ~e- un pia~. so ecle iástico formado en un em111ar10 de la l erun. ula lbenca en el 1glo propósito de e ta cristianización del iJam por parre d A ·ín Palacio , qui i ra también proponer la cue tión que él da por egura (y qu incide en su manera d Yer la cultura hi p_~ : ~usulroana) de l~ ba~c y encia cristiana de la España romana y v1.s1g~o~a; lo cu~ xphcana, para é~ qu el ufi mo (de origen a imi mo en ·uanoJ cua1ase de una manera muy e p cial con mayor fuerza en e a ~ p~a ·upu _ t~~e:1ce cri tiana en us origenc . sí e expre ·a el propio s10 Palac1 -: El fenómeno d asimilación d la culmra oriental que entre lo mu ulmanes españole· se realizaba no quebranta la 1 et rna d la continuidad Je) pensamiento ibérico. i los pensadore ind~pendiente iban ~. buscar fuera de la patria ati facción a los anh lo 1deal de u· e p1.mu , era cabalmente porque en te espíritu circulaban t davia p r d baj de la uperfi.cie po tiza artificio a de la r ligión nueva, l instinto , la tendencia la aptitud s ' tn.ica de un pu blo que ante de ometcrs al i 1am había pen ad y entido otro dogma ·imilar , en el fond , p r de un contenido m cíonal má rico y d un de arroll filosófico má. pl no. La int nsa huella n oplatónica de la teologia cristiana, la. tradicione, neopitagóricas y gnó ticru c.lel pri ciliani mo habían chado hondas raices en la alma . Y e ta psicología étnica, conservada era el umbral d la conciencia, e la que obr ,,¡ y la qu r anuda l, Yida del pen amin to spañol e n lo mi m caractcr de mi ·áci mo de austeridad, en lo emocional, y de pateni m > naturali ta en 1 e peculativ . íntoma de ta bercnc~'l psICológica c. la raza de algun s de aquello pen adore independiente unido. e n el par me c legal d 11 3? Addas, ·., Tlm '/Jra/1i 011 la quite d11 . Q1ijrr R111&r , Gallímar<l, Pare., 1<J'Jll, pp. ¡t) )' 2• 8. sín Palaci , l\f., /m ,f,11mm y m F.!(1(t/,1, en O/mi.e [:.rro,~ida.r, L. 1 pp. 3 -311. 142 la clientela a familias árabes o b rberi ·ca , pero en cuya venas circulaba angre e pañola como ocurr con 1 inaje del filó fo lbn fa arra, 1 má célebr entre lo rruí antiguo de aquellos pensad r ". Má todavía: A ·ín Palacio liga el nacimiento d l sufismo e pañoL no ólo al cri riani mo, sino al pri ciliani mo reinante n algun ector de nue era ociedad vi ig da. in embargo, a modo de com otario, me pregunto: ¿ e puede hoy osten r la ba cristiana d la , paña vi igoda, con la fu rza con qu lo hac ín Palacio ?· ,;ba ca la pre encía islámica en la penín ula y u imp ición d tributo para xplicar la ma iva, rápida y decidid~ cooY~~-i : n al i ·lam d lo e pañole ?· · l pequeño, inculto y de orgaruzad ei rc1to de Tariq . d fu a on ufi.ciente para explicar em jan~ ~ambio r~~gioso en la t talidad de L1 península? 1 t mo gue las e nV1caon rcligio as cristiana. de la España romana y · ig 'rica no fueran tan pr funda y inceras como A ín Palacios imagina. En gundo lugar, e te mismo e coramicnt por parte de J\ ín Palaci hacia el cri cianí m hizo que, en ca i n ·, deforma e un rant su interpretaci · n de cierta · actirude y e tado de ánimo de ilu ere ufíe mu ulmane , particularmente d Tbn \rabi, al que califica en alguno. momento de ' p icópara' y a cuya manife tacione y expre iones mística llama " xcravagancia · ' o c6 cto de la "patología y d la "hi teria ' in dar e cuenta qu cualquier manife tacióo mí ·ti.ca, en cualquier religión se presta a e te cipo d lectura, sin que ea pri aávo del i 1am o de lbn 'Arab1. En t rcer lugar, to n ólo p r u per pectiva cri ·tiana sino también por lo actuale avanc en la h rmenéutica: hoy día abe que ci rto términ no . e pueden traducir tal cual pr ·entan in según 1 nivel ignificativo y de cntid n que ª C dicen o e crib n. í Ana\ at:i ruce que no e pu de traducir alegr mente luif p r "gracia antificame", 111m11a p r "igl ia ", imdm por " ob rano Pontífic '11/t1111d ' por 'cl~tigo ', etc. y termina con e te e menrn.rio: -. la rentaci ' n e puede dcc1.r, de lo mej r 1Slam '1 g) ccideocalc e p cialmentc i - n cri rian . tam p nsand aquí en cien pa ·aje d bra de tan gran valor como la <le ligue! ¡-\ ín Palacio , por j mpl ' 33_ íá aún: cierta expre ion' que contienen término >puest s e rrelativo , en árab y n hcbr o y 'n parúcular en I u o lingüí ·ti o sufí y más en oncrer , shddilí, n aluden al ·ignificad ai ·lado d cada uno de I s p lo. P r separad , in a la estructura t tal d . · contrario que el árabe \\ Gardc¡ Anawau. ,\/ystiq11r 11111mh11<111r, P:trts, p. 14. 143 �llama preci amente muqábala, opuestos. E el ca o por ej~m~lo, d lo binomio, noche-día~ expan ión-opre ión (ba t-qabd), qu~ , ignifi:a~ alg noche el imple día o la mera expan ma· qu la imple .......... . 1. 100 . del . arumo o · "'eparado· e trata má bien de una d1a ecoca roterna con l a aogusna por " · . h r sonancia significati as muy distinta más totalizad~ras en -~ a noche significa algo en ranto en cuanto e tá al lado del dia (~curnendole · al · · ' día'" y la xpansióo alud a algo qu solo - urge en 10 mismo • termmo 1 . ~ dirí su concrapo ición a la o pre ión (y a la in er_ a) .. A todo lo dicho, ~a a personalmente que s un error el rraductr literalmente por e¡emplo, kalam por fe O unan, i'tiqád y sbaha~a por f, así como tro mucho término uso.ale en el islam pu ciertamente el conc. p~o _tanto d teología como de fe on mu di tinto en el islam y n 1en, a.arusmo. En cuarto lugar, íu Palacio: no tuvo_ a la mano. muchos documento fundamentales que han ido apar Cl ndo de pue · d u muerte ocurrida en 1944-. , ~ por j mpl d sconoda las obras ~ lbn Ma arra: Kitáb a/-burtij y Kitáb al-i'tibtir (conocido éste como el Kitdh altabsira) de. cubiertas en 1972, por el Dr. K'lIIlál Ibraru.r:1Ja'far Yqu el ma tr zaragozano daba por perdida . T~mp~co po~eia lo _dato_' que ho tenemo , obre todo la Histoire et cl,issificafl.011 de I OCJfl'fC d Ihn Arahí de O. Yahia, ni los e tudio obre el ufismo gue hoy Len~o , como n lo· de Fritz Meier y Henry orbin 3-I, por ejemplo. Y, stn embargo, e. curioso por tra parte que alguna de las interpr taci ne qu~ pre enta como ro ta hipót sis sin apoyar Jocumentalm nte hoy día e hao podido confirmar. En quinto lugar c mo él mi mo dice y rro _despué _de él lo corroboran: , emejaoza y aun identidad de idea., xpres1 ne y simb?l s, no ignifican nece ariamente la xi teocia real de influjo , ~arenales sobre todo cuando no ha con tancia de ell s. Esto que el tiene muy claro, a vece no lo aplica del tod . Y, pr ci amen e, , sea erá la bas de mi visión d lo acontecimi otos: la id otidad paralelism de textos pueden apuntar a otra · xplicacione_ ajena por completo a las de las influencias materiale y efectiYas. Por fin en sexto lugar hay detalle <le apreciaci · n discutible y di cutidos, como e , por jemplo, el que a lbn fa. arra se le califü.1ue como de filósofo batitti ne platónico o 1 que 1a nota única del sufismo p terior a lbn 'Arabi a l monismo exi tencial, o la p ca importancia que da al impacto cabaliscic ) judío sobre detennina<los punto de la 11 Véfüe, por ejcmpl , orbin, H., L 'ln111.rjnafi(III cri11Jrice da11s 144 mL tica mu ·ulmana, ntre tra. afinnacione. que se hao encargado d rebatir tern, Gard t, orbio wi tlicki_ las ·ümon y otr . Re pcrando profundamente la labor y tesis del mae tro A ín Palacio , me atrevería a hacer la -iguient s sugerencias para una posible explicación de las innumerosa coincid ocia y paralelo 9u acabamos de det erar, de acuerdo con la actitud que expu e al comienzo de e:ta disertación: no me rn a centrar en lo influjo, mareriale del islam y judaí mo sobre l cristiani m (que, como elije, puede ocultar en el fondo una auténtica guerra ideológica), sino en agu I fondo o raíz última que hace posibl cualquier influjo, se dé éste real y efectivamente, o no. .\ntes qu nada, com todos 1 s inYe ·rigadores r e noceo (incluid el propio •\sin) faltan todavía muchí irnos papeles p r rcv frer, canridade. enoone. de documento por descubrir, 1~er, csrniliar ) publicar, qu · poc:L.ían, desde dar un giro de ciento och nea grados a las in e tigaciones acruales ha ·ta dejarla ral com e tán, confirmando o matizando algwios punto . Pero, ea lo que ea de;; e, ta tar a documental. qu exige muchc año , muchas per ona y mucha paciencia l cierto e que, y . ea é ce mi primer punto a con iderar para explicar las e incidencia. la· tres mística part n de una mi 'ma y común raíz: el rrúsmo :1c peo de Di s y de R elación y el mi ·mo libro--punt de partida la Biblia. Judaí ·mo, cri tianism e islam e pre entan como vanac1onc sobr un mi, mo tema· a saber, la reve11c1ón mo aica, plasmada en uno libro qu , en l fondo, ti nen un espírim parecid : u.a Dios único, abs lutamen e uruco, tran cend nre, misterioso v dese nocido creador del mund , demente, mi e1icordio o, just~. d nadar de un có<ligo de conducra y r muneracl r en la otra , ·da. Judaí mu cristian · mo e i. 1am son tres religione de ba ·e semita que , e abren las puerta la una a la otra: 1 íudaísm presenta una erie de p ofcta, que ,·ao p rfeccionand la re,·elación a ttm·és de los ti mpo . que e ·pera la Y nida <le un< ddinitiv . d Me. ía ; 1 cri. ti, ni. mo, ·in abolir la ley antigua, se pre, enta perfeccionando a ' sta y ofreciendo el 1 sía sperath · el Llam por :u parte, es la religión pretlicada por orr profeta, el último. Mahoma ·1 cual asumiendo todo lo anterior, va a 11 cncia de lo I'(; ligio ) bíblico y cti ·tiano: al munotcL mo má · e tricto. Para el i 1am, ·udios r cri. tiano- ·on llamad : "la genre del libro', c. decir, ele! libr reYdado por Dios (.\ntigu Tesram neo, ue,• Testamento y ord11): juJí · y cristiano. , n con iderados p r el ord11 c rno los hennanos rná. cercanos del dam frente a los infieles (ateo. y Ir 1011/i.11111 ,/ J/111 1ruhi, Pam. 1958. 145 �· · ' l' · ue se polireí tas) . upuesta, pues esta base religi? a c mun, e ogico q _ de encadene en la, eres religione un 1Jltento d~ acce o al _10s de conocido y misterioso, por una vía mística que lógicame~~e, habra de cr sumamente similar en lo proc dimientos en hi. temat:1ca Y , n la terminología. ienen muy a cuento la _p~abr~s del_ profe or . omcz ogale , que igue eo esto la opinión del ms1gne islam log_ .or~1:°· exto por mu , sorprendente que sea no d ja de ser una 1~orac1on para abordar 1 tema de la a:e religione' concretamente del 1 1am d una manera totalmente distinta. Die Gomes ogales: La conclu ·i, n a la que llega Corbin en u Histoin de la Pbiklsophie islo111iq11e_, despué de hab~r estudiado a los hríe los místicos persa , es que el tsbrn e una teona gen ral de la. historia de las religiones (el ubraya~o e mío). En el mensaje religio o de cada uno de lo profeta antenore · ~ uhamma<l del Antiguo Te tamento e incluso del mismo Jesú h~ ab1do r~conocer lo mu uhnaPe una parte de la Lnz de la r velacioo, de D1 s ~ lo hombre ; Dio sigue irradiando e a misma luz a rrave d_ lo libr~s sagrado ·. Y al decir de los libro · agrados, no me refiero_ solo al .oran ino también a la Biblia incluido el ue o Te tamcnto. 1gu hablando D ios también a travé d la dial ' ctica del tmvhíd, s decir, de la unificación. E ta dialéctica l · lleva a descubrir la unidad, n s 'lo en toda las cosa· ino también a travé d toda la r ligi.on . n t da ella abe desc~brir la mística árabe lo fundarn nral del roen aje divino. La práctica del Janá ', del desvanecimiento, aplicada a la. rcligion , l lleva al sabio árabe a reducir a la nada las diferenciaci ne , para, P r medio del baq,i ', de cubrir la Luz peanan nt , que e L1 fuenre raíz de todas las religiones. e podrian aducir para con.firmarl infinidad de pasajes de distintos autore mí rico árabe ' 35. · parte d ta cues ·óa, hoy es ramo partiendo de un c ncepto de mística y de filo ofía que, válido de graciada.mente para nu tr día , no lo era a í para la antigüedad griega para la Edad edia cri tiana, para el islam para el judaí mo: filo o fía y mí rica no . on. en realidad do· campos di tinto het r g · neo aun opue to , sino que on sencillamente idéntico . La fil fía, mendida como amor al aber, a la sabiduría total, en loba no ólo lo tcóric ino rambi , n l práctic · y no únicamente lo teórico raci na~ ino también aquello a l que la razón científica no alcanza, como e lo mi terioso lo cult . lo meta, upra, Úmcz ogalt:s, S. S,1/1id11rlo orimtal)' stJÍ1idmia ámbt', en E.rt1u/ioJ dr _filoso/in m (I/ l111dal11.r , dingida por Andrés Marrincz Lor a. Barcelona, 1991l, p. 162. 35 146 1ra x.tra pararracional; decir la nusnca. n texto d l Pseudompédocle · tan citad aquí a p apósito de lo orígenes del u6 mo y de la Cábala: 'El estudio de la filosofía e de tan aobl condici · n v de tan ublime e imporrant rango qu todo el que a tal estudio se ·d dique d be poseer: w1 espíritu puro, incero una sutil e timatiYa capaz de adiYinar por indicios y además muy poca pr cupacione d la co as d e t mundo. La excelencia n bl rango d la filosofía es tanta, que ella misma lo demu tra por u propia es ncia definición. La filosofía en efecto ilumina al encendimiento con la sublime luz divina para que el cntendimi nt la bu que. La filo ofía in pira adema el anhelo de emigrar d este mundo a aquel otro mundo [ upremo], y mueve a hi. inteligencia y a1 alma a que renuncien a las co as de e te mundo. Ah ra bien, no cab grad d perfección may r que e to tre grado "36_ a h mo vi to p r lo demá , qu la cima de la filo~ofía era precisamente el ittisal o unión mí rica, ténnino idéntico al de itti.had o unión mi cica religio a. Y ahí e, tá toda la tradición de la filosofía oriental d al- arabi v .Axi.c na. , por la parre occidental y la orienta~ el judío lbn Gabirol, qu~ so cien la cxist ocia de una lateria niver al, a la manera del P udoE mpédocle la cual e la que diferencia a Dios d la creaturas y cuyo de a imiento, por tamo no' rico y moral no itúa a cética y nú ricamente en el .Ab luto; el mu ulmán zaragozano vempace cuya filo fía, en otros lugares, h calificado como de racionalismo mí tic o de mística racionali ta, para qui n también la moral, la razón ci □ tífica y la nnión mística con l lmel ero gente constituyen 1único camino par~ llegar el hombr en olitari a la V rdad, tal com lo expon n El Rfgimet1 drl solitana37; o l musulmán Ibn Tufayl, cuyo Robín on ayy lbn aqzan de u ikJsofa autodidado llega por í olo a la ci ncia racional a la unión mística; o Ibn Paqüda, canta veces aludido en e ta po ic1on; o incluso los ari tot'lico rroes [aimónides para quienes la cima del 6.1 far era la unión mística con el Inc gno cible e o L b oluto, con el no e n Di . P rque e· n oplatoni m filo ófico, e e PseudoEmp 'docle , e e batioi m , mu' tazilismo filonismo fil sóficot ológico-mí tico p netra en forma de una ola pieza toda la speculaci, n y en a.mi n o judío mu ulmán y cri, tiano. Hacer di tincione dentro de e bloqu unitario entre filo ofía mtsnca, ntre pensamiento racional y religión proyectar burdament pr JU1C1os 16 '7 Citado por ,\sin Palacio en llm AfdJ,1m1 • r11 f.smda. en Olmu b 1rogidtis , t. l. p. 58. vcmpacc, t:.I r(ep11m dtl solitan~, Introduca{m, rraducoón y noras de J. l .omba., fadrid, 1997 147 �ideológico del mundo actual en una época en que la vida humana era de una ola pieza y tenía un olo entido: Yivir felices en e ta vida e. perando en la otra a la cual e podría acceder luego tra la muerte o ahora por la mística. Por otra parte no es preci o qu ahora haga aquí una lccci ' n de historia para demostrar algo tan obvio y evident (aunqu hoy p r prejuicio ideológicos y fanatizados d ccid nte y de E ·paña no lo queramos ver) como e la convivencia tolerancia e interpenetración que hubo, cuando fuimos musulman entre cri ti.anos, judíos y musulmanes. Hay tres hecho muy claros: uno lo expondré a tra és de un texto de Miguel .A ín38 : Lo historiad r s de la E colá ti.ca han xplicado en estos últimos año lo orígene de esta transfusión de las idea mu ulmanas hebreas al mundo cristiano realizada a travé d dos foco principale de comunicación: la cuela d traductores toledano y la escuela de icilia. Pero tengo para mí que codavia resca por explicar rro influjo, callado, e porádico realizado in ist ma ni plan preconcebido a cravé de canales oculto ha ta la fe.ch · porque e evidente que la mpresa colecti a iniciada por el arzobisp de Toledo, Raimundo, no p día ocurrir ele a é te de un modo e pooráneo, in que hubiesen desd mucho tiempo ante ocurrido caso aislados de traductores y in qu la necesidad de proporcionar traduccion completas se hubie ya hecho entir en toda Europa por la noticia fragmentaria vaga e imperfecta que de la. obra árabe hebreas ll ga e a lo m dio cscoláticos en iglo ant rior al XII. i e explica razonablemente que abandona en u patria desd los má remotos país s de uropa hombre como belardo d Bath, Herman el Dálmata Alfr do d Morlay Gerardo de remona, Miguel Escoto Herman el Alemán, para venir a paña a procurarse versiooe de los libro árab , i de de mucho ames no han llegado a aquello:s paíse de d España, las idea de algunos de esos libros, excitando en 1 s escoláscicos la curiosidad y con ella el de eo d po eedo complero . Por eso yo sospecho qu un e, amen atento de alguno istemas panteí tas de la escolástica anterior a Santo Tomá , comparado c n el ufismo heterodoxo, acabaría por r velar el nexo de unión a que m he referid ". En efecto; movimient de traducción, como lo de T ledo, anta 1aría d Ripoli Tarazona, Barcelona; Yiaje de extranj r a España; como son lo que cita \ ín y otros má , no surg n por 311 imposición ilustrada de lo gobernante sino por una previa pre 10n vivida y real de convivencia cial, profunda y incera. Como tampoco e e~lica in una ,~da fcctiva de .intercambio· lo que el mismo Asín . igu diciendo n la fil ma obra, un poco más ad lame: ''Lulismo v , cotismo n, pue. Jo dos último eco cristian del pensamie~to d Ibn fa arra. La Italia del renacimiento dá ico es el escenari po tr ro de u rriunfi ... En FI r ncia en la brillant corte de Lorenzo I fagnífico, hombres como Pico de la tirándola :Mar ili Ficino y el judío Johanán Al~~anno, ~~munican e tudia.n y discuten obre tema filo óficos y religi o , utilizando a Empédoclc y a Avicebrón al lado del fabuloso Hermes, aceptando un enti.do batíni o 'Otérico en la agrada Escritura, abu ando de la ~ábala, de la magia · de La ciencia oculta ". Y i hay condena prohibici nes exc muni ne , proceso inqui itoriales contra la niver idad de París· c ntra docenres univer itario , por en eñar la filo ofía de 1\ erroe , porque había una pa ión y demanda por aquel nuevo aber gu l hacía aparecer como ht noHvelle uagm del momento. Igual e diga del bru final d la llamada "reconquista · y de ht e pulsíóo de 1 judío en 1492 por lo · Rey Católico , d lo moriscos en l 609 por Felipe III; d lo proces inqui itoriales contra falsos converso , contra o pecho os de seguir ideas y cr encías de judíos y mu ulrnanes. La realidad medieval hasta aquel aciago 1492 fue la de un sol peo amiento y una ola soci dad que dio como fruto 1•gicam nte, una sola actitud: la mística qu adopta las formas d ' cri tiana judía y mu ulrnana, de acuerdo con la idi siocra ia natural de cada una de las trc religion . Es p r lo d más, ilustrativo y clocuent el texto d Asín Palacio citado má~ arriba, enjtúciando la rtodoxia y rigori. mo del islam de al, ~a!u que e _de arrolla d nrro d I má estricto ash · ari roo y máliki mo. s d cu: que aparte de raz ne. hi tóricas hemo sido lo mi m e. pañ les lo. qu durante ocho sigl profesamos la religión mu ulmana y lo que luc o no · convertimo al cri tiani mo. fu una guerra de ' r conqui ra' sin una 'guerra civil" entre dos grupos d e pañolc : los del norte cristian y lo del ur mu ulmaoc . Pero el e píritu la sangre, la forma d ver el mundo eta la misma, solo que en versione : la islámica y la católica. Ello explica que la reacci ' n mteriorista mí cica y a c , tica de la religión fuera id ' n rica, obre todo teniendo en cuenca que la tre religion s: cri tiana judía y mu ulmana, c mo he dich an e , bebían n la misma fuent la Bihlia y que la tres ?º sin Palacios, f., Tbn Mosarra J SI/ esC11ela • en Obra.f Esrogida.f, r.l, o. 155-156. 148 1-1-9 �habían echado mano de la misma filo ·ofía, la neoplatóni a para explicar m tafí icament . u actitude . Entonces identidad de sangre y de pueblo idenrida<l de fuente r ligio. a ~a Biblia y la Revelación~, id nti~ad d~ eleme~t _filo ótic~s (n oplatonismo, p cudo-emped clismo . an _r,otcli m ), 1dent1<lad ntrc filo ofia y mística identidad o omurucacton e tre:ha ntre ~ _tre rehgione dieron por re ultado e quema te. to , unbol , t~rmrno. • trictamentc paralelos y aun id· ntico , in gue rengamos nece. ~dad de acudir a influj reale y efecti: os. e trataría otonc de una 1IDple Y necesaria coincidencia que, dada la circun rancia dicha d no habers dado hubiera ido extraño y orprend me, la divergencia. Digam qu no e preci a xplicación cau al alguna para el hecho que h mos con iderado; cuando hubiera hecho falta explicación es en 1 ca o <l no hab r e dado tales identidad . i además de lo dich tenemo en cuenta el m virniento de traducciooe. , la tran roí ióo oral p pular el tra va e realizado por l . conv o tanto del i 1am como d 1judaí mo, el cuadr e tará cotalm nt compl to. o olviclcmo la tradición d que tanto an Juan de la ruz como anta T re a pro enían d familia conver a del judaísmo. Esto había qu callarlo a í com también había que callar las 1 cruras mu 'ulmana y judía · que e hacían que quemar o e conder los libro n en tian que se tenían: la lnqui ición la intran ig ncia del clero c. pañol (ante mu ulmán y lu go cristiano) la intolerancia qu llevaba con igo la unidad religio a española (par cicla a la d 1 • Reye Católico y a la <l los lmhoad y Almorávide ) bici ron que l d cumentos que habrían d demostrar l . influjo reales efectiv , hayan desaparecido. Por fin diga lo que e diga y com a insinué má arriba a propó ito del cast llano Zohar , ta mí rica fue o tenida y practicada por un mismo pu blo, hoy llamado 'E paña". Mucho ha di cutid . obre la exi tencia o no de filo fía y filó ofos en nue tro uelo- much ha discurrido y elucubrado bre el concepto de filo fía que o España haya podid hab r. Lo cierto e que la manera d ver el mundo d E paña y de l españoles a tra é <l toda la hi tOt'ia al 'º excepcion s, e fundamentalmcnt mística, p ' rica, e tética, má que e trictamente racional al m do francé , inglé · o alemán. Entonce , lo mi mo da que e pu blo ea cristiano judío mu ulmán: i mprc tendrá la misma o parecida reacción ant el mund , ao el hombre ' ante 10 . 1 a sa comunidad reacti a llruném sl racial, un n los 150 clem nto antes dicho d identidad de fuente religio a y fil s · 6.cas má todo el ambiente de convivencia que exi ti · no e raro todo el cúmul de coincid ncia que hemo detectado. E algo parecid a 1 que ocurr en el seno de una mi ma familia, en la cual, por muy distintos que ean u mi mbro , icmpr habrá un conjunt de rcacci n y xpresiones imilar in gue para explicarla ea pr ci o acudir a influjo del padre de la madre o de cualquiera d I hermanos . P steriorrneme, el tiemp lo iglo la historia las lucha la p r cucioo s las guerras, hao fraccionado aqu lla unidad originaiia aquella interirnbricacióo cotr judío musulmanes y cri riano , ha ta e rallar hoy ne e dio e incompr n ión en que vivimo ·. T nem muy lejo aqu llo del grao mae tro sufí Thn 'Arabí que nunca com ahora convendría repetir meditar y bre todo vivir: 'Hubo un tiempo en qu y reprochaba a mi prójimo i su religión no estaba cercana a la mía. Pero mi corazón s capaz de con erúr en toda las forma religio.as: es una prad ra para las gacela el cL1u tro de un monje cri tiano, un templo para lo ídol las rabla de la L y mo aica l libr del orá11. o profe o la religión d I amor. a cual fuer la dirección que tome la cabalgadura, el amor e mi cr do y mi fe' . 151 �EL NACIONALISMO CIENTÍFICO DE JOSÉ ANTONIO ALZATE Mero. Luis Rionda Arreguín Universidad de Guanajuato La escolástica en España constituyó ha~ta los inicios del siglo XVIII el sopone que formaba y dirigía tanto a la ciencia como a la filosofía. La cnseñan:r.a consistía en estudiar y asimilar de memoria el contenido de las obras surgidas de las autoridades de mayor nombradía. Asimismo, en la l ue,ra España repercute In situación que imperaba en la metrópoli. La escolástica, que se había expandido de modo paralelo al barroco en el mundo OC'vohispaoo, pierde, jumo con el abigarrado estilo artísáco, su hegemonía hacia me<liados del siglo X:Vlll con la llegada del racionalismo y el neoclásico. El mérodo Je aprendizaje continúa siendo el infecundo método memorístico del que no faltaban los c.¡uc presumían de dominado, como fue el caso de un ciego de nacimiento llamado Pedro Paz Vasconcclos, quien habiéndolo aprendido rodo sólo con oú-, "más con cal perfección que oportunamente citaba autores, lugares y aún páginas y ganó en oposición una cátedra de filosofía". J,a polírica reformisra de los Barbones habrá de definir completamente el siglo de las Luces en España y sus colonias Je ultramar. Con ellos, ~spaña sufre una profunda 1..tansformacíón, derivada <lel influjo guc sobre la vjda intelectual ejercen la llustración y las ideas 153 �modernas. :Más que una filo o fía la Ilu tración e una di, po ición, una visión nu a de las cosas. Pero además de una man ra nue a de ver la co a es un mod dw rente y reformador de enfrentar al mundo a la vida. C n la creencia en la ·razón que hizo po iblt: el progreso de la ciencia , creció la certidumbre d 1 hombre en su p der para . dominar el mundo natural. Lo descubrimiento de la ciencia eran n ro como medio · útiles para olucionar los problemas y n ce idades que impedían el desarrollo d la sociedades. Al p reatar e del r troceso que experimentaba E paña en relación c _n la_· id a _m_oderna gu ~abía_n penetrado n otro paí • tanto la dina tia borb ruca como _la mm na ilustrada pañola abrieron la puertas a la nue as idea gue contribuyeron a la renovación y progr de la nación. , La infiltración de la ciencia y la filosofía moderna en spana fue obra de Benito Jerón.irn Feijo quien a tra é de su Teatro rftico 11i11ersal difundió el conocimiento de la ci ocias ba ada en la ob rvación y la expecim ntación. _.. l atra o e ignorancia en que vivía España re p cto d las ciencia naturales era algo que no e podía ocultar. La critica que 1 benedictin hizo de la incultura y ceguera que en el terreo científico y filosófico pr valecían lo ll varon a e mbarir la e colá rica y la en ñanza tradicional. u lucha estuvo encaminada p r lo tanto a impugnar la super tici 'n , la credibilidad que reinaban n amplios estratos de ~a s ciedad. El h ch era que la Jiu tración jamá dejó enrir u influencia en ámbito dilatados d la ociedad e pañola ino únicam nte en ci rto círculos restringido . ólo una minoría participaba del □uevo e:píritu ilustrado. La fla9ueza de la e colá ·rica residía - ·egún M ñendez 1 Pelayo- no en lo que en eñaba mal sino en lo que dejaba d en eñar ... no en lle ar el error, ino en matar I germen de la curio idad y con él mucho errore y mucha erdade . La nue as idea hacen su arribo a la circun tancia mexicana por medio de E paña. Con la llegada de la Ilu traci ' n aparece en la realidad no ohi pana una vü ión r mozada del mundo, que entrará en pugna e n la Iglesia in tituida como el u tento de la ida e piútl.lltl de la c lonia. En el e cenario español que c mprende de 1750 a 1 1 , aparece una actitud de ma or indulgencia para admitir y tol rar aquella, ciencia que no tenían un conflicto d clarado con las verdad s revelada de la religión. Tradición modernidad e Yan pre entando en una <li p ici ' n l convi encía con el progr o de la ciencia. La~ ideas cientlfica modema son explicadas en abierta di cr pancia por tructura , ducativas heredadas d l pa a.do. La polici a ilu trada pr _id.ida por ad s IIJ alentó la enrrada en España y su, e lonias d obra de aurore e.xrranjcro , que al er aut rizada por la censura era □ divulgada entre la r <lucida minoría culta. Durante la segunda mitad del sigl :-VTJT e conocida en l\féxic la ciencia y la filosofía m derna en la obra. de . u. repre. entant _ m,'Ís influyentes. Los jesuita · criollos - Cla ijcro, Abad, Alegre, 1árquez y u: ·- ante de haber id e.x.-pulsado a 1talia inician un movimicnro de r noYacióo de la ,ida intelectual de I' xic . pu sto. a la en ñanza ba ada en c rrecti,.,.o , utilizan con los jóven mexican técnica · pedagógica · encaminada a per uadir u razón c n dcm straciooes objetiva . La e unda etapa de la Ilustraci ' n mexicana cubierta por Benito Díaz d Gamarra, filósofo ecl 'ctic autor de Lo Elementos de .filosefía 111odema bra qu ncicrra lo más ' . el ero d las doctrinas d los fiJ ' ofo moderno ... ' Jmbuido de la idea filo éticas d l canc ianismo emprende un xamen crícico de la e colá ·cica. ,onsidcra junt con los sabio · criollo novohispruio · d l sigl .,~VIII, que de nada .lr\"e el ilogi. m como herramienta para conoc r el mundo natural. Piensa que . ól es po ·ible acometer dicha tarea por m dio de 1a razón , la xperiencia. De ahl qu el religio o orat0riano procede corno un auréntic talento innovador cuando cxpre a: · l Yerdadero filó ofo ólo admit n la · ciencia narurale aquello 9ue ni la razón, ni la xperiencia se atrev a contradecir ... ' 1• .,\ partir del úlrimo periodo de la Ilu ·tración n 1éxico comienza un movimiento cicnúfic y tecn lógico que e caracteriza por un afán orientado al cultivo de la ciencia eguid de ·u aplicaci ' n para ·olucionar los pr ! lema del paL Lo cri llo ilu trados no ólo adqui ren conciencia de la bligaci, n de utilizar lo nacimiento · científico · d ·· Yanguardia para conocer lo recurs narurale d la nac1 n, in también de fonnar gente competente que c peren a d tonar el ambio gue se nece itaba. La personalidad m duJar y ej d · este m vimicoto ci ntífico fue José .\nt nio 1\lzate Ramírez (J7 7-1799), e ·tudiance por algún ti mpo cl I legi <le an Ildefon o donde se gradu ' Je bachill r en ai.tes y n teol gfa, para d pués empn:nder I s studios que lo llevaron a culminar 1 154 Citado por El, de Gnnan (én) lJ, riwria m /11 1listnrill de \1i:tiro. FCE, 1963, p. 2-l5. 155 �la carrera acerdotal Juan Lui [aneiro llegó a scribir de ·_de l exili europ O que en léxico permanecen aún jó,Tnes que han ido h _ora Y prez de la patria y sobre ·ale otre ello Jo é ,~ate de cuyo asiduo trabajos 00 llegan noticia a despecb del rnmen, o mar que no. »::? cpara . , . Originario del pueblo de Ozumba, estad d Iexico, de .rn, abuelos materno. procede u parente co con Juana de sbaje y ~mír z, conocida en los ámbitos religioso y literario como or Juana 1ne d la Cruz. u vida habrá de transcurrir marcada por uoa doble orieotacióo: u formación religiosa y u inclinación científica. _º _bstante : una per ooalidad reconocida en el campo ele la cultura oen~ca de su _epoca, no se atribuye las cualidadc de cienúfico ino la de un simple afi.c10nado a las ciencias natural s. Entre lo. ilustrado mexicano que comparten la · mi mas inquiemde de Alzate por el conocimiento d la naruraleza .e cuentan a Joaquín elázc¡uez d León José Tgnaci ~attola~~e nt~ruo de ón y Gama, Francisc Javier Gamboa, Jo ' 1ana focm . figuel Hidalgo, iniciador de la indepen<lencia de féxic . iguiendo la direcnice de la modernidad s decide por la observación y la experimentación c mo l métodos adecuados para investigar la naturaleza, eliminando el argum nto de a~coridad . . \.sL_ la naturaleza es, en la apreciaci ' n de lo que lo han tudiado, su ob1c0Yo primordial de in estigación. A pe ·ar de la . uce ivas prohibici n . que cortan la pluma de Alzar , toda su obras e rán animadas de un mismo e píriru: preocupación por la ciencias e:>..-perimemale y u aplicación a la necesidades del momento3. La gran aportación de Descarte · a la filo ofía fue haber h ·cho retornar al hombre hacia í mi mo de cubriendo en u interioridad la razón como cric rio supr m de certeza. ~l filó ofo rancés tra al ambiente intelectual novohispano Jel iglo }._'\ II un aliento de c:eencia en el ser humano concebido prirn rdialmente como razón. Esta e con ierte en Alzate en W1a facultad básica en I conocimiem de la naturaleza. iendo un personaje f tjado en el e ·píritu de la Luce no puede má que a umir una actitud de apertura hacia la id a. ci nci6ca. y filosóficas modernas. in embargo la fe y la razón tienen en u 2 Citado por Rafael Moreno (en) ''Lo filosojia m la fiJosofia y Letras 1 10. 27. }.[, 1947, p.34. 1 lbido11, P. 36. 156 i\Jtrt'O formaci , n el papel que a cada una le corre pon<lc. i p r la fe e tá comprometido con la religión, la razón lo hac procliv al cultiYo de la c1enoa. a vida d ahogada de , \lzace en el a. pecto económico, aunada a la educación formal que recibió, la ignificati,·a cantidad d información contenida en lo libro. que con ció ... lo c ntactos y c lab racione · con cienófico novo hispano · y europeos , u c ng ·nira inclinación naturalista conAuy ron en u formación inrclectual y lo erigieron en 1 mejor y má repre, ematiYo de los il trado mexicano 4 • 1 o hizo uso de la en, eñanza en la cátedra, porqu n e pre entó el clima propicio que lo hubiera llevado a de · mp ñar e corno crítico de la phi/os{Jphia prrennis, que el ciernp con id raba como cierta e irrefutable, pero que era ncce, an supt'rar. Para ·ubsanar e ra .iwación se dedicó a divulgar cntr los mexicanos l • c nocmuemo }' de ·cubrimientos científico, má novedo o. de la época con el propó ito d rvir al bien común } a la patria. La tarea de hacer públicas noúcia de nantraleza cienófica la realiza lzate a rra,é. de publicacion periódicas. Llevó a cabo la edici, n del Dia,io Literario de México en 176 , d aparición s manal. Po teri rm nt , publicó, de 176 a 17 2 lo As11f/tos vatios sobre ciencias y arfes. uince año de pué ·, en l 8 , con agra a ·acar a la luz pública otra publicación, a la c.1ue puso por nombre Obseroaciones sohre la Física, Historia 11atHral )' Artes titiles. Finalmente, pone en circulación por e pacio de ocho año._ de 1788 a 1795, us cél bre Gt:1zetas de Uterclfl(ra de México, gue alcanzar n má d ci o núm ros. ,\demá. , colaboró n el Merc11rio I ·o/a11te. publicado por J . é Ignacio Barcolache y en la Gazeta de Méx-ico, de fanud Antonio V aldé . El Real cminari d ~finería proye tado por Joaqu.ÚJ Velázquez d L ón r Juan Luca <l La saga comenz , u. labores n 1792 fungiendo como director el di t:inguido in,·e tigador e. pañol Fau to Elhu~1ar. E ta in tirución fu creada para pr parar pr fe ional expertos en la. faena tic.: la explotación e.le las minas y d beneficio de los metale . El d ·acuerd urgió cuando lo cienófico · criollos, que habí,111 ideado el erninario, al pret nder ocupar el cargo <le director para encauzar su d stino fueron eliminad anuland su legítima· aspiraciones. lgualmenc , para <le · mpe11ar l . cursos d mineralogía, matemáticas, Espmia. '' Rc,1 ta <le la P.tcultad de L DI 10 ( ;,\ R(Í.\, .\lherro. Dos mnllfi@ ti, lo lh1.slr,mo11 l1i1pa110,1111,rict11111. 1990, p. 83. 1 157 '.\!11 v UAE:\L �química y fi ica fueron elegido m ntor_ traído del viej coo?°emc. E te h cho engendró una siruaci ' n de di gu tos .y red~<: surgid~ d los má prominente · repre entame. de la e murudad c1 nufica _mexicana de e tiempo. Cuando .Jhuyar pretendió f czar las co a qu n~ndo qu e aceptara 1 mét do <l amalgamaci · n imp rtad ~e .\le~ania, ~ar· e grimió e mo razone parar batir el iment del romeral gua e _pan~l qu oo p r cratar. e d un procedimiento ur p o es lo h~aa ma entajo qu l · que en la 1 uc a • paña ran mplcado. comunmence. alta a la vi. ta qu hay n .\lzatc un in cele tual modero que _m tr _ de ·u 'poca oo ólo úene conciencia de que una nu ,,a parna e . ta ge. tando ino a la qu e. ncc ari empezar a pr tcg r. . . . . La creación d l ' olcgio de la Vizcaína . n 1 6 , dio u11ao a un pr ceso dirigid a lograr qu la educación en l_'xi~o ~~riera un c~áccer enteramente lai >. t\ la fundaci · D de e ta Lnstm1C1on ducaava . e umaron tras cuatro ncauzada a la n e11anza d - la. ciencia : la R al E cu la de Ciru 'a la Academia d Art . Je an Car! el Jardú1 Botánico y el Real eminario de i'vúneria. En e te úlrirno ol~gi . e.la principi por prim ra vez n Am · rica ~a n · ~am.a _de la.. c1enc1a : matemática fisica, química y mmeralog,a. u nentac1< n fundam ntalm nt ci núfica l hicieron l e tabl cimient e<lucari o má emancipad d la Igl ia· pero además fue el e ntro académic de má alta jerarquía _ aut ridad científica d u ép ca. Tanto p r la di er a. accion s qu de plegó al lar de u vida com p r la iruaci n a la que tu,To qu hac r fr nt e pu de definir a lzate como una p r na d t mpcrameot im eru s ra un individu e:xtraordimuiamente trabajado y dedicado. 'u trat -dice Roberto foren d bt: hab sid difícil por qu t nía marcada ten<l ncia, a la acrirud ... M tró muy a la clara r r traído y nonncment engaávo. .. ra por I mismo. fuertement e ,mbaávo y ,·iolent . . . Era un h mbre po eí<lc d' tanto am r. que llpo entregar e apa i nada dev ca ent rament 5• Hombre de cultura i ntífica a tisima jamás renunci · a u. in9uietude de investigaci ' n d l mundo natural. u dispo ici ' n para c )operar por el bi a d la comunidad lo llevar n a ulti,·ai· vínculos e n 1 , repr eotant <l I pod r, de lo. que n icmprc btuv el ap yo necesario per de l que btu o exp ciencia. muy valio ·a ·. Pen ·aba T ~ ALZ TE, J é A.ni nio. \1rmona.r t t 11S<!fllS. lnU"o<lucci •a de Ru 1:no \[orl'.a • pp. 5. 1()85. 158 ",,\;\!_ que n la relacione · con la autoridad nec ario conducir. e con mod ración )' alir bien librad . r\ egura, por tra p ·ce, qu el ~ ·cado e aprm~echa d lo hombr abi , n ólo para qu l den brill v lucimiento m rambiéo el u cxp ri ncia. cuando son útiles para u fine . onfi rme ann7.a d i 1 , f, rtaleciénd e n la realidad n Yohi_ rana la con~iencia d naci , n la idea d qu stá en proceso d fi rma 100 una patna nu va, c n ra · pr pio , clifrrenr · de I d pañ~ . . , Í, cuaod e menciona el ,, cablo an1erira110 e. tá d ignand alg <li ·crepanr <l lo europeo. 1~ ro explica la tendencia del criollo a naltccer la · rea i ne pr pia en las qu marúfie ·ca el amor a la p tria mexic, na. Puc ' bien, el en ·istente nacionalismo d _\.lzat d can a •n d pilare : ~no que tiene que ver con la divulgación d ne cimi nto útiles que r aliza a tra:'és de publicaci n • peri · di a , o la qu refuta lo mbust , y m nora · que D Pa-.; , R b •rc on y rro urop os difundían ace~ca ~e , \rnérica n l contin ntc ur p ; el rro t ' n de . u naaon,'lli m con 1- re n qu aplicand 1 _ r ultad . d la cien ia para re olv r lo probl mas de 1'xico, obra llevando i mprc p r d lante 1 amor al terruño. P r e t , una de la misi ne má. importante qu \Izar :e pr pon 'O u. ga eta , ~ defender a 1' xic u ulrura , á,ili.za i, n ce ntra t d a9uell "impío. calumniadore d • u patria":on palabra. suya.-, c1ue... in haber pu to un pie n e ta ti rra atrevían a afirmar la co ·a. rná absurdas, exa·avagante · y daño:a para la f~a .) h nra de 1· xic \unque la intención de E pana era aplicar la CJ ocia para sa arle frut a la n ¡uez, . mat rial <l • ·u e >l nia:, rro ta el objeti, o oaci nalista del cienúfic m xicano: qu la abundancia d caudales d <]u estaba h ncluc.la la naturaleza n Iéxic debía apro,·c hada cicotífi amente ea beneficio de ·u:- habitame ·. Lo · pr bl m, . qu u ualmt.:nte e pr . entan ' n la socieJad deb n · .r r su lto~. según \lzatc, p r la i ' ncia fundada n L, :p n •ocia diana._ \dm1Ja la ouna orno el pu bl me;jcan hace de la experiencia btcrud: p >r la prá tica una vía . cgura de c n za. i c.tij • e ea \k~ai11a -apunta- que aquí infinitos . ujctos sin má in trumcnt is qu • •u ''l t,, reconocen la ley de los mincralc. · e. toe:, _aben uáota cantidad d, plata . e ·onn ne en determinada porción de mineral, dirían lo: al mane. . . . L¡uc e to impo..ible; no b ante, l. ex1 ·n ocia <lia.ri "ª (l . ' , ,\ \ ARRP. lkm:tbé. :ilt11r,1 mo.:J '""" mml,n1,1 tn el rr /,i X I fil. L. \l• 1 ~ .1, P· 1 . �. b n con la imple vi 'ta reconocer en eña qu lo r scatadores ... , 61 n ª . . _1 , uí la práctica que es el eguro mfalible mae ·tr ' en ena o 1 l a ey · · · 9 ' 1b 7 1l b e de uc deban ejecutar g nte que oo de la infima p e. e . . 1 m r ~enci.a por lo tanto aprende muchas co as de la xpenencta d I Yu.lgo de la abiduría del pu blo. , J , ,uand nue tro criollo conoce el Tra1t1do sobre el !t1bo~10 ae 1t1s · de 1or~"et obra editada en 1773, confie a haber ufndo grao tnllltJJ, b fu <l sil.u ión por n haber de cubierto en ella runguna m~o" ra q~e . era dese noCl·aa para nuestro minero ·, decir, no. encontro la ma ligera _ ,, ·· ruvie e practicada en las mma · de 1 ueva ,spana . opera□ n qu no e d 1 · ·, I er lo que más oorgullec a nuestro 'infatigable o~rer a c1 neta , como lo llamara don Emeterio V al erd y T llez el haber demostrado en mat ria de mina , que lo alemane ma qu rnae tr ' nuestros fueron nue tro di cípu.los. imi m 1 abi mincr~l~gi ta ur peo anunciaba en la obra citada haber de cubi_err un pr~cedimienro , til qu consi tía n u ar el malacate movido por arumal para muy U , _ , dí " . , acar el agua de las minas· anadía que las b mba n p a~ usar e en países de menor de arrollo, p rque_la . vál~~a era~1 carc_o~da ~ ~ 1 vitriolo de las agua . ' ·Qu · tal? El melito v1a¡er nuneralogico ~x~rcsa Alzate- con tan a to conocimi otos no · anuncia un descubrumenro , ' ') que n ue a paña tiene mas an s qu~ cana . . . , Por lo demá , lejo. d concebJ.I la c1enc1a como pura tcona aqu Ua ti ne para él un s ntid minentementc práctico- e to e . d ~ la c1 neta e tar al ervicio del hombre de la vida. En una palabra .,10 . bl encierra un fin útil y practico "deb ayudar a t olvcr pro ema • 1en u tiempo lo real , de Zacateca Pachuc~ y Bolaño e. r_aba.n en d cadencia por encontrar e inundad_a su. ~1a 7:~re p~b!-~ca i;n el quinto número del Diario un estudio denommad Descrrpc1011 de 1111ª n1áqui11a de vapor para el desc1giie de /(Is tl/~1/{JS ". • n é_l. prop n que en la faena para extraer el agua de la rmoa . ~ utilice ·e artefacto ubstitución del malacate. segura que e ufictcnte e n que un p_eq~eno volumen de agua ea convertido en vapor para p ner , 'en m_ vumenr, las banda. que extra n la agua de una profundidad d mas de cien vara • llJ , ' . . :º \I .Z TE, losé nromo. ' ,arra a don 1\. ~obre el e. 1ad rnnr,,¡ so en que se lulfa b pr.icnca d< la minería e~ ueva Espa1'ia '',en i\1enmri11.r y msa¡·os, i :\ 1, p. IOD. K /MI.: p.94. ? lbítl; p.98. 111 '1\LJ\DI OC RCÍA .. . op11s at, p. 117. 160 om-encic.lo de que lo" con cimiento. producidos I or la im~estiga ión ci ntífica son útile ·iempr y cuando puedan . er aplicad s con r ultad p siúv para re ok r lo pr blema. y nec idadc del ser hwnano, e fácil percibir en la obra alzatiana un vínculo muy estrecho cntr la ciencia ' la técnica. ,\parte de haber expuesto la n e idad d usar una máquina para deshu ar l algodón, e dio a la tarea de redactar un e crito s bre la teca lo fa que debfa er utilizada para que el air en el interior d las minas pudiera r ren ado, xtrayendo l aire viciado e imroduci ndo el aire puro. ugirió también emplear un m · todo muy fácil para e n ·en·ar lo grano. libre del gorgojo. En fin l:r.ate no encu otra otra forma d ervir a u país que aplicando la ci ocia al ali\'io c.l l · probl ma de la soci dad. Por ocro lado la ciencia y la preocupación por la ciencia aplicada qu domina el arnbient de la . egunda mirnc.l del . iglo XVITl influye decididamente en la formaci ' n d la conciencia de la nacionalidad. Los cicntífi.c e tudian l , fenóm no. d la patria, aplican la ci ncia a lo problema patrios y ello, mismo. tienen c nciencia de c.1ue quiene aplican la ciencia con la finalidad de hacer cada vez mi felices a la nación, es aman a la patria y n útilc · a ella y a la huma1údad. Toda u actividad cifra n e ta 11 e:pr ·ióo: ser IÍ!íl a la ptllrÍaJ' c1 la hN1JJa11idad " El plan conc ~bido por Jo é Antonio l.zate para uperar el pa ad cieoúfico n v hi. pano apoyado en ~ \ri tótele e n isúa en darl una amplia difu ión a la ciencia moderna p r medio de publicaciones periódica . La ciencia p ripatética, enqui ' tada en la ni rsidad Ponrificia . en lo. e legio de las órd ne religiosa , debía ·er uplanrada por una concepción científica de vanguardia gu en esa poca reprc. enraban De cartc , Bacon, 'alileo, Leibniz ewton y otro . La tar a de en e11ar n la desplcg · n la cátedra, dialogando con I s j •vene , .ino n lo. n:ayos cicntífic qu peri · dicamcnt publicaba. D esta forma, .\lzate y Bartolache fuer o lo, precur r , del periodismo cienúfic > n íéxico. 'on ideraba que era imperios crear en la ueva E paña una obra de literatura que apar ciera ce n regularidad. ... n la . egunda publicaciún peri · dica guc dirigió: Af/111/os rmios .robre rienda y mtes, confi.e a su limitaciones para cumplir cabalm nre con , a tar a pero al mismo tiempo experimentaba unos vivo. dese ~ de ser útil a la patria, 11 ~I RE:\O, R. facl. "j ~, fün~ofia ·n l, l...1trar, No. :i-:-. L N \ \l, 19-P, p. V). ueva fop,10.1 ", en l<imta d( l., T·,1m/t,11I dr /ilo.ro/it1 f 161 �porque conocía que no ólo nacimo para no~otro más tarnbi~o para nuestros emejantes. e pregwitaba: ¿e posible que en un rern tan abundant en sabios; en un paí en que la naturaleza se ha mo trado tan pródiga en us produccione , se carezca ~e cscrir_os periódico la mayor parte de ello acarrean beneficio bien sen, tble. a 1~ aedad, fomentan la aplicación e timulan el e tudi ' ponen en ilenc10 a lo que careciendo de talentos necesari s intentan poner las mano en la ara de !··· finerva" 12. cabe duda qu ou tr abio criollo fu un hombre caritativo, que antepuso el bi o de 1 s demás a su biene tar per onal. uando algún proy ero uyo lo proponía a los circul~s del poder: ~oncretameot~ a la autoridades del runtamiento de la Cmdad de Mexico y n tenia una respuesta favorabl , no ·e de alentaba sino que volvía a pre ·cntar otro que tuviera mejor ¡; rtuna. Fue un hombre que . dio ~orosamen e a la ocicdad de ·u época. nimado d un de o incomeruble de · rv1c10, pugnó porque la ciencia fu a útil, aplicándola a las nece idades de México. I a ciencia ti ne a los ojo de Alzare un ·eotid profundamente humano- a má de r bustecer la vida tiene el d ber de trabajar para el mejoramiento de la ociedad. Las novedad que en Eur pa aparecían sobre cuestion , cienúfica eran leídas en ocasiones traducida por nue tro criollo ilustrado· pero sabía que lo peor que l podía acontecer a él a ·us paisanos era e rar reafinnando imitando icmpre la ci ocia venida del otro lado del océano, in añadirle ninguna ap rtación propia. u intención fue crear una ci ncia mexicana que respondiera a los probl ma. concretos del entorno social de su ti mpo. De ningún modo s con id ró uborclinad a lo criteóos ostenido · por lo. cienóficos europeo . Él abía que la ciencía univer al, p ro que no patrimonio de los europeos, sino que también e dada a lo, mexicanos la aptitud para la ciencia, la obser ación y la, creaciones científica . Con ce criterio se lanzó a explorar muchos camp s de la realidad, c nsignicn<lo obtener estudio )' observaciones mu vali a , alguno de 1 s cuale on válido todavía para la ciencia actual 1 • a abundant info1mación a la que tu\'O acce o a cravé del contacto con in tituci nes ciencifica europea , como d la lectura d LZATE, José nronío. Obra! l. Periódicos, 1 1 i\1, 1980, p.62. ''jo.ri A 11I/J111u AIZJ111f', estudio biográfico por Juan l lcmández Luna, • ecrernr1. de Etlucacion Pública, 1945, p. Xl .. 12 13 162 libro y revista le p nrutlo, junto con u di po icióo a la experim ntación pod r d cubrir conocimi nto nue, o . u o científico ilustrado no ólo hizo de la naturaleza u obj to predilecto de inv tigación, ino que de ella obtuvo las en eñanzas que orientaron u modo de actuar en materia cienáfica· esto es el método. E l quehacer científico lo hace percatar e que el método e cJ modo como el hombre de ciencia explica los hecho. fí ic · e d cir, el camino de que s sirv para acceder a nueva v rdad gu lo lleven a lograr el 'xi.to de eado. no de los ra go gu definen el e píritu ilu trado de Jos · Antonio Izare en l a pecto científico e el haber ncontrado en la experiencia el punto d arranque para qu la razón pueda llegar al con cimiento de la natural za. E cima, pue , como muy fructífero para el pro reso d la ci ocia el u o de la ob ervación y de lo exp rrmento, . •I nobl propo tt de que cstuY animada su existencia fue el e parcir noneta acerca de invento ·, observacione y experimentos cienúfic que fueran útiles a los hombres de su patria. 'La utilidad vértebra su concepción d la ciencia, por ello , upen anúemo no o laya ino tra ciend la id a de una ci ocia, como hoy diríam m rameme t nea o académica ' 14 • La filosofía es entendida p r Alzare como la ciencia útil aquella que iendo d gran beneficio por lo problemas qu re uelve debe pon r. al servicio del pueblo mexicano. El filó ofo no es entonce el que e complica la cxi tencia en reflexione inútil s, sin 1 que " preocupa por la ma, or felicidad de los hombre ", poniendo los conocimiento d la iencia "al servicio ele lo hombr s de u patria ... ' 1desamparo de la filo ofía colá rica radicaba egún Alzate en ocuparse de cue tione speculativas como era el cas del ente de razón que e ofrecía a u ojo como algo ago, inconcreto e in ubsi tente muy distante de los probl mas e pecíficos del mundo real. ' n cambio una d la co a que la nue a filo fía y ci ncia traían era la posibilidad de aplicaci ' □ concr ta d re pue ta a las co as de la realidad de lo, cuale la e colástica parecía hab r ido alejando de una manera 15 e candalo a" • Por er el ente de razón un ati bo de realidad sin sustancia y fi nonúa alguna fu ron los filósofos modernos, fastidiado de tanta di -puta ínútile , l gu d ciclier n u muerte, uprimiéndolo de la \DI , ·o GAR ·j ... op11rnt; p.137. H T, 1\laur1c10. Fi/o.rojla)' nenau t11 rl Alex,ro diraochuco, U 163 M,1996, p. 97. �esta forma la filosofía no e para él pura reflexión br lo pri.nc1p1os la cau a últimas de la realidad . . . sin la m ditaci , 0 sobre las necesidades concr ta d la cierra con la - la fu rza de la razón. u funci' o con · r en preparar hombre para la vida ... individu útile a la ociedad ' 16 • La noticias útile que publica en la gac tas cien n el pr pósit de hacer que la ci ncia aplicada pre te una ayuda ·alío a a la con:iunidad: pero de ninguna manera e rán dirigidas a facer a~ r pr p1 . _¿ ue otra utilidad - e preguntaba- pued di frucar qt11en se dedica a comunicar a la patria l que l l que m día ? inguna otra r 1, común) que vivir atist cho de qu e epa fue un hombr qu ,º p~s el tiempo ""egetando· pero si e t corto m · rico u urp~ ¿no _e~a ~?u-vo para que aca o e fru tr la aplicación d mu ha idea util _~ .' El píritu o ·ado d Alzare unid a un t rviente afán de con.tabllll: al b~ ne tar florecimienc de u país, fue uficienre para que la gaceta 11 varan la luces d la ciencia a lo m xican por spacio d cho años. que nunca haya decrecido su inter' por U Yar adelante u pr yeco de v r progresar la incelig ncia d us c terrán fu algo qu e tuvo detemúna o por u re uelto an1 r a léxico. dmirador del rden e tablecido por paña o u c l rua , nsideraba qu el progre o de la ueva paña n la gunda mitad del iglo .1. :vTIJ reflejaba la entajas d l régimen ilu ~ado. . ~ba convencido de ue la tarea mpr ndida p r el g b1erno vtrrClllal t nía.o como obj tivo mejorar la condiciones d vida d l pueblo. om 1gobierno de la olonia, egún ,\lzar , procuraba siempre I biene tar de sus ubordinado , haci ndo todo l posibl para que imperara la concordia, sto ra razón uficient para er leale. _ ob di ntcs a él Por lo que ob. rva o hay en nu tr ilu trado e1 m nor a orno d' impatía por v r a lo mexicano libre de la ujeción poliú a de la ª? metróp li. habi ndo llevad a cab ". ervicio muy -eñalado a la patria' que hablan d una bra científica d grao nvergsadura, end r zada a provocar cambi • profundo en la ocieclad , lzate fu causa de qu má tarde aparecieran opinione idea e int n i nes de caráct r politico fa arable a emprender la lucha por la ind pcnd ocia del país. i p r un lado cumplí · i mpre e crupulo am nre fa 16 M RE1 '0. Rabel ... Op. '/; p-16. comisione - 9ue el gobierno del virreinato le ene mendaba por d tr 1 actuó com un fil'> ofo pre< cupad por la felicidad de lo· hombre.· en urna pu o t do u emp 'ño en hacer realidad 1 bim co1111í11. Re ulla fr cuente con iderar a la ciencia com una r ali<lad eparad, <le la polírica, que nada ha t nid que v r on la. \ ici.itl!d s d · nu · tra historia. in mbargo. ... si nos ituamos de di.:' una pcrpccti,·a má amplia, la bra <l .:-\lzaLe cupa un lug,u- pr minent L'n l proce o hist 'ric Jll no lb·' a la descomp .,icióo deJ r ~gimen 1 nial y al mo,'llili nt de 1ndcpend n ia... ' d c. te punt de ,; ta lo pnmero, precur ore, de nuc a In<lep nclcncia fuer n ,amarra y \lzatc.:, yu1em.: parc1 ... em rros la imi me de la füo:ofia y ele la ciencia m d . n decto, fuer n llo. 1 · que al hac 'r qut.· nue rn m ne rompiera :-u · ,--fucul · con el mo<l lo culmral d la ol nia.. en. ·ñaron a lo: m xi no 1 valor d p □ ar por cuenta propia- es decir el al r de formar e en el libre ejercici d la razón, . uperando . í el rit ri de auc ridad. •u la ntrega amoro. a d . \Jzat a • u pa.í y a ·u mejantc , 1 que I impul , a valc.:r de la ci ncia y d la técru a para rcar un ambiente de tran fi rmaci · n, qu redundara en prm· cho <le lo~ m xican De las relacione · con el gobierno extrajo cierras en, eñanza ; entr tra. , a imiló la comedida r c r m ni a disphc ocia Je lo pe lüicos. Pu to que oun obtuY ayuda del gobi rno para .r ali/.at 1 · pro_ ect : que emprendía terminaba por pagarlo c n su propi )s bienes ' <lin r ; lo únic qu 11 gó a co ch,1r <l ·u rrabaj fueron frnto amargos'. ~on l el , n miabl fue el esfu rzo que c.lesarr lló. u virtude. · m recinu ne · le nlicron er admitJ.d por a~ c1a ·t ne c1enrifica, uropcas d r con cid pr rigio. El nidio o d la natural za m ·cana, don , \lfredo ugc , tuvo el come<limi nt <l darl l n mbr d AttJ.,: Alzc1tei al insecto obr el qu realu , una in ·stiga i ' n dcdi ac.la a lu nrar la fama nue ·tro ·abi . La incornpr nsi' n que lo r deab, no lo hizo J caer <lt. u · propó iro. : ant pon r si mpre lo · im r e· d la nación a I propios. ic.ndo u pro uc ta rt.:chazada · en ca iones y t.:n oLra ampl.i, nene r conocida · .in embarg , p ca, ,. e l Y n i(;ron la arr ga11CLa y b ·t nea 1, n. u xil t ncia tran ·curtió d ·prendida dcl nv an ·cimic n LO 1 "}o!r. lnlf1111n 1IZf1lc'; cs1udio hu,¡,-áli n por Juan J lcmao<le;,, luna. ,tLreiaru <lt• Educación P ALZA'( ',José monio. Gurrfas dt Litemt11ro de 1\lixiro, romo ll. 1831, p.ll 9. 164 Púhlic:t. 194 , pp. XXI - XXII. 165 �. . , lo Persuadid de que hay una liga que lo hiciera alardear de us gr , ·. b' una iD\·e tigación indisoluble entre la teoría y 1~ p~~ctJ.ca, sla HI :Jllu·ca tiene rt.: ulrado 1i · aphcac10n en a prac científica es va a 1 su ' di, ruvieron regida por una idea 'bl Las tar as qu ero r n o . d l cang:i . b' r la ciencia ca aplica a en a claYe: hacer que la erdad de cu lerta p . realidad en beneficio del hombre y d~ la oc1edad. , . mucho meno .. n re umen u amor a bue no menguo ru . .. d -a d u corazón la conv1cc1on e . . , arque mantuvo en la en tran ' exnnguto, P . la ·dad de •u patria. Lo qu qu al aplicar la ci ocia uaba¡aba para prosp ln b d , . ·er útil a lo, hizo e ruv marcado p r el de e que nunca a an ono. s mexicano. ASUNCIÓ Y DESENVOLVIMIE TO DE LA FILOSOFÍA EXISTE CIAL EN MÉXICO ra. [atilde Isabel García Lo. ada l1m:stiga<lora- ~1iernbro de la Carrera del Investigador Científico y Tecnológico d I Consejo acional de lave tigacione ·. ( onicer) Buen s Aites. geoána La asunción y de arroll de la filo ofía e · rencial en México e lo gu n pr p nemo delinear. e torna la e pre ión • filosofía xi t ncial' en un senlido amplio· d cir para d ignar un pmsar existencial desenvuelto, en rná o en rncn te' ricament y también una actitud e:-..-í tencía 11• n l mar de la reacción aJ p jtivi m - hacia 191 a2- , ·gent ha ta apr xi.madamcnte la guoda década d 1 siglo ""r y n I de u up aci , n 01acia fine de la d ' cada del 20, u influencia h, de aparecid , e n lo yue pucdt: hablar. e d una sup rac.i , n, en í ' xi.e , d . ta orrient del p~n. ar fil ·ófico europeo.) e ha de arrollado la a unci ' n de la fil sofía d la exist ncia t n éxico y su de. nv lvirni ·nto. 1(f. /üatildc Isabel G:1ma LosaJa. La h'/omfio l:.xi1tomt1l r,1/11 , l rgmfllllL J,11 l111rodlldom. bls. Plu 1hca. Buenos Aires, ,\rgcnan.1, 152 pa . . 1999. l. ·.B. • . 950-2 352-7. En . pccial, "ln1r >du c1,in". z T' ngn e en cucnl'll ,¡uc por el ano 19118 ya estaba dcb1lilándosc el po ÍU\'1\mc, en Ju. tn '1em1 c~cmor y poliuco mc,._i , no (( ampcchc, 18-tl-! • laclrtd, IIJ 12)-uno tk los idcólügos J I porfiri mo (Cf. Antnnm fa o. ()/m11 (om¡,lrt,11. T. JT. llnl\'cn;1<l.td ',mona! \u mnoma de \léxico, D1recc111n C,cncral de Public:ic1on :. México, 1973. Prólogo pp. >.XI y X.'11). 167 166 �mo figura r pr seotati d en · ol imiento de la fil ofía d .la xi cencia en éxico eo el marco antedicho, hem de considerar a Antoni a o y dolli knéndez amará. Tambi' n, habrem s de referimos al "Grupo filo óf.ico Hiperion". •n de d u r acci' n al p 10V1smo Antonio a o3 ha desenvu lto un filo ofar exi t ncial en el d pliegue de un p osar muo J encamado, vi rido. ; Amoni aso (1883-1946). l ace l!ll la ciudad de :-. léxico I l 9 de diciembre y muere en la misrna ciuc:Lid el 6 de nmrzo. H realizado us esnidios en la E cuela '!a.C1onal Prepanuona y en la E cuela ac1onal de Jurispmckncia donde se ha lici:nciado L"tl D recho. ~e encuentra entre l s que fundan eo 1909 el Ateneo de la Juvcnrud, cu ·a labor cultural se orientará a e mbanr l. corriente po icivislll ea México. Enm: lo· mi mbr de dicha asociación, 1un1 a or oi .aso, cnbe mcncion e a PeJro Hennqu •z Ureña, AJf, o o Re es y Jo.é \ 'ascoocclos. (: lccc1onamo~. cmre los inregraotes de dicho grupo, pi:nsadores y filósofos) . /\ntonio ai,o, gwen ha ido el primer secretario del teneo, clicra p r ese entonces sus famosas e nferenaa contra el p s1civi mo ) e mienza a impartir fa ciredra d · ·ocio! g,a en In ~scuela aciooal J Jurisprudencia. En 1910, es el primer profesor d fü<Jsofia de la reaén creada Escuebl tle \lms Esrudio :uyo director ha sido en Ya.ria oca ion'<. l lucha 9uc lo· atcneístas libran conrea I s Po íth'I ta que se oponen a la fundación 1 la oi,·ccsidad, y 1.unbién omr:1 lo yue lo acu :m de cliti m , conduce a Am oio ' . o :1 AU nso Rcves y a Pedro Hcnnquez refü1 a fundar en 1912 la n.iversidad Popular, con el fin de fomentar la cultura en el prol<:tariado. ~n 1914, el Ateneo de la Juventud se cfüu h-e -habiend rríunf, tlo-pues la ◄ cuela Nacional Pr parntom adopra un plan de c, tu<lios con las hwrunidades com matcrms obligatonas. En 1915 A. ·a. ocupa la c.licección de esa nusma E cuda e inioa en la Un1 ersidad P puL'lí . u· célebres conforenaas sobre cri u.anil mo, la yuc serán dcfinll nas de su obra capiuu: La li>:istr11d11 co,110 Eronon1i,, romo Du111ltri1 r ro1110 (,,1,idad (1919). En 1921 es dc:igoado mtcmbro de la cadtmi:i Mexicana Je la Lengua. Habiendo r1 ocupado el pue to de Secretan,> de la rnv rsidad d1. México desde su fundación por Justo "ierra así como, p co antes, el de Ouecmr de la Facultad de Filo. ofia í Letra , Antonio Caso es nombrado Rect r d la mYcrstdad, cargo que dcsempc..-ña de de 1921 a 1923. A u-av •s de su vida, recibe A. a o nurn r os nombramientos honoriftcos y se asoClll a altas corporaciones iorclccrualcs, cnuc los que destacamos: Profci; r E.mcruo de la Uni\·crsidad 1 acional utón lilll de Mé.xico [); d.u:cctor honoran l d · la Facultad de Pilol'ofü ~- Letras: miembw correspondiente de l:t Re:il cademt1 Española; emba¡adm de r.léxico ame la. Rcpúblitlls del Pt:ni, . hile, la. rgc..-otina. el ruguar r el ílm tl; 1rncmbro honor.trio de la cademia de !-listona d Bueno. Aires } del teneo de Sannago de hile. Miembro fundad r del í.olegi i aoonal d México, donde da conferencia en ui- úl.rimos año ; oci d · la Iosuruto internacional de ociologfu d París. De entre su producción cleccio11nmos: L,, Film~(i11 de /11 /n/Jiinon. México. D.l•., Ed .. " socr s", 1914; Prob/,,,,UJ Filo.r(fl(l}S. léxico, Ed,. Porrúa.. 1915 (Obras omplecas T.11. .\t 1973); h/6.wfos.J' Dodri11as •\f11r<1les. \(~ 1c Eds. Porrua. 1915 (( . ompl 1.1s. T. ll. lJ M 1973) L, Exulmdo ro1110 f:.mflofl/Ítl • romo t1ndad. Mbaco, D.F. Ed~. Porrúa, 1916; L, f:..,aJ/tnCÍO (01110 Ero11om10 ,"011/0 /)rsiNlfféJ J ro11111 .,,ridi1d \'. :-.tcxico, o.r. d! . " lbiro i\101/mio", l 'l 19; ?:'. Ec;ls. de la :crei.·ufa tle Educaaón Pública, 1943, 20 p.í~.. Ed1c1 'n que seguimos y s~n la cual, cit:imQS. Est, ohr.l ha surgido de "una . ·rie J leccmne. '', "conferencias", ,¡uc ha desarmllado Antonio a o durante el invicmo de 1915 en la nivcrsid:id P pu.lar fcxtcann -in titucmn libre de en. efulll2ll fundmh1 p r I Ateneo d Mc.xico para 1.11 difusión d · la cultura. Cf. O¡,. rit. pp. 13 ) 1 ( . C. Tomo 111). l lisl1m,1 1' !1110/o¡,111 tlrl />(IIJ1J111m1to Pilosqfiro. léxico, 1•. Ed. Sooedad y J breria Francesa, 1920, 2• Ed. Secretaria de Educación 16 El filósofo . \ntonio aso, para ttui n la intuición es l método <lcl filo far, ha <le. pi gad u fil so fía de d un intuir~ abort!ado, ntido. 1 nt ni .a o ha enc;ontrado en el jnruici ni •mo d Hcnri Bcrg n la P~ dra de toqu contra el p ici>'i mo de \. omte. En g, ner~ poder decir que lo , diferente. aut re . . gr. , de nff1d ram .gu an e 1p~na, Hcnri B rg on entre otro. o mejor, su prnsar, ha sid para .:\~mrn una fuente de incitación en el ~arrollo <l un p nsar prop1 . ahondando en el pen ar d n nio .a o c. egm.r , onti1mar <l ac. mpaoan o a nu stro auror en un d line inuo ·o • ,1, e l d e .arro llo l11UO ·o .del pen '~ de Antoni a e1 qu . dada su ín<lole, no mueve a pr fundizar, o me1 r, eguir profundizando en él. In i t~o en la crítica de •\n onio a. o al positivismo. nr º ,10 , o ha de.-plcgado u crítica al pu ·ici i me a tnl\ és de Problemas filosóficos - u primer libro- (1915), en Filósofos y rlodrinas 111oralrs (19 15)·• •a 1' coªm mm b', · . 1en n La e:>..ulmcia con10 eco110111íc1, como desinterés JI como randad (l ed. 1919 2ª ecL - orregida y aumentada-19-t. u ·tro autor ha njuiciado al positivismo para analizar, en 1 plan~ abstracto su val r como doctrina filosófica pero también ha e n 1derado la forma que ha a. umido al difundirse en Ie. 'xic o. o pr guntamos de ·dt: Antoruo a o ¿cuál ha sido la bra del p mvi m ? t La obra <ld p sitivism [esl la obra de la in<lifcr<:ncrn del ideal la obra de la eJucaaón funJatla . ·ól11 en 1:a (',1cncm • (e<l ucaaon · • . , un1la11.r.11 qm. <le dcno, stn ¡u ofi ac1 n no I ' 1bl , 111 cu 1tura artJSUC,l, mo ml , CÍ\.1Ca, rcligi sa, h1, tónca ) bumana)" \ 1n que ana <l e \nmnio Ca~o: Fsta :i~)lJ~:l )~•1:>rc~: l·ra11co:~ea01na. l'J26. h<l1c1on <.jUl' ~c:guimn~.lhsmrso.r ,1 In ¡\{l(io 11 Ho.imllu. ,cim:u. . • ' I·. ~- IJh~cnJ de: Porrua 1922. 2'11 págs. htic1ún l!Ut.: t'gumin.. (0.( iomo IX ~ 11•1"0~ D,mmos ,1 fu '>urw1 .\lo.it,111i1. ,\ l éxico, Ed·. Librcria Pc.:Jru Robr~-Jo.1934 211 E<l1 um que seguimos. ' P gs. obre ,\nt m :1~u sc:I cwmamo. pnr su refen:naa a nuc~tros fine.: Aguhrin Has , e Fc.:mande~ del' <•,1lle. B l \?s/01,wliJld! ¡• L,1r1<1111dllJl)J/1· l'· L·<l • · \tl.l.llUtk • ~ \ . ''- u )ccc1on Oro J~ f u1 tura <,eneral 15 !J ~•entllla, l 9SR , 1~-,- p11os j\[. . ,. • ucno~ Auc . \,..~ ,,. . ( f.. ( .,•ip. '"'l\ , , • ,\ nrmuo .a~o'' . "atili.lc_ Isabel C,arcia Los.ida. "/j />msar l:..,úlmtit1I df l,1to11w ( .mri''. hn nas de ¡mhl.i Kt'n • Je puhticaa m: ''/11,¡u1<1ml \lr/(lfiiica II l 1lris1J/i1r ' o • i°lis¡,ll(n!J/11 (.010 (J'.,e:,:lo.r 11~ 1µ'ª 1111~• j" [.~n v1;1s 1 i) P;r '~,:::/"m~"";.r . J_~ ·. PP '.!i 2~ 1• n: l :/ p11ulo di_! l lolfllm m r/ \¡4o X.\:./ dnd1 lnit'na , x.icJ,1J 11lusou.1_l' lmonuo .\~ nono C,enmtno 1k• F1l11s11fia I Huninn1tladcs. <.olt: cu'ln ~ spcc:':"-a . T.\11. nrdoba. \rg ·nuna. ,mo 2lHll. L. .R ') 7-9280. ll~)ruo Ca~• 1- l .a f· 1. ,~neta c:om" Fconnm1a, ·mno O~· m11:rc~ 1 como r mhtJ. tl.11,1 r,t. n ~s~ecrn.l, P· 7(1. 1ntuir e, 1:0111.>ecr \'1t11do. 1-.1 rr~ali.1Jo c.:~ de \n101110 • :1so. Cf. Dato~ c1raJo~ cnn ina~ amplttud en nota {)) 11 ~ 169 �exp riencia hi rórica c nd na definitivam ni aJ po ·icivi m re landa la e crechez de • u entid del hombre y d la vida Por lo e: no , para cl fururo d be climinars para siempre de la cultura m xican~ 6- n ideremo de qué manera, xpre a \moni aso la d manda de ·u e píritu u nec idad exi tencial, qu n . se ~on fi rma. e. n aceptar lo que •e opon al po itivismo- que la c1 naa ea la uruca fu n e \ alida :.ºº ndiquem también qu t ruo a o ha jdeocificado lo c ncepto de fil so fía metafísica w_ abe preguntar cómo concib Ant nio la filo fía. La fil fía n nt ni a o no W1 ejercicio eórico p culati o d ti.nado a la ari facción de un m ro afán de . aber. Má que el ·aber por el aber vale para Antonio a o el ab r para vivir. on id · re e en tal en tido cómo e expre a: d nue tr s con cimi nto . in ·abcr nada o ca i nada de la narural za d .1emprc. driam . vivir en cambi in aber e' mo buen ,1vu: ¡...J Primero e 1vir. na file. fía que fu ra sol:un UL teoóa d 1 exi cencia eru incom¡ lera si no va acompañada de una ~ oáa del alor de la · · tcncia 11 . ? Qtu ne piensan que la i ocia sin fundamento raci nalc ', es ir metafí. ico , pu de b~ car a las n cesidadc meo tale. d_ 1~ humarudad, qui ncs en la Ciencia fundan o ere n fund:11". coten . m~ral s, rcligione· nuevas y límic ab oluco. del conocmu nt e cqwY~an torn.lm nce: la hi. mria a í 1 demue era y corrobora cuand al enalar los desastres irremediabl de mies propósito comprueba c ncomitamemence la vitalinqui tud del pen amiento (el r aleado e· oue •ero) ho)' r siempre ávido d pro ·eguir en ·u empcñ consuscanetal de verdad~. d de u canea filo ófica al po itivi mo ntonio a , se ha propue to de envol er un pen ar qu ati f~ a su n cesi~~d vital s existenciales, pirituales aquellas que u oran su reacoon a dicha e rriente del pensar. ce id.acles que comparte con otro con:ipan r s de su generaci · n d u prom i • n. a las que expresa -Amoru a o- n tal La respuesta a una doble pregunta ¿ ué e. la exJ 1encia:' y ¿ qué val r tiene la extst •ncia?. Pero la primera a.ie ·áón ·e ubordioa a la egunda, c mo e ubordma, para la acci · n, 1 coi cndiouent a la oluntad. La filo ofia te ría de la J.icha, tic la felicidad, d la b ·aátud 12• .,n del m do iguient : eccsicamo <l una fe parn dar pábulo~ a nuestra religio idad cong;nira· Je una ciencia para guiar p r la indu. tria nu tro ioAujo . o~r el ~une.lo, de una metafi ica para ju ·cificar nue tro abcr, para in estlb>ar la· condicione de nu tr c nocimiento, para legirunar • prcci ar nuestro Ldca19• Llegado aquí, corre p nde de tacar la a piracióo d Ca o fuerte a piraci 'a, a r ·taurar la m tafí. ica. ntido también clic : "Qué es la filo ofía?' y re pende: crav · del de envol imi nt de un pcn ar inu ·o nt ruo aso también expr a: ''La filo fía la xplicación <l la exi t ocia' 13 • 1 filó fi mexi ano adviert c.¡ue el xi tir, la cxi tencia, pu e e nsidcrare d sde di tinto 'punt de vi ·ta ', de de diferent actitud . l existir e puede con iderar desde l pum d vi ta d la utilidad', 's11b specie 11tilitatis' 14• i vi ualiza la exi tencia de de ''el ángul de la utilidad', ent nce , de de cri 1i ', d d e a vi ·ón d la uLilida<l e u n la d dicho án ulo -ha e o tar Antonio ntorúo Caso. J•i/1/Jofos_y Dnc1ri11as .\fomlts. J\léxic EJ. Porrúa, 1915, pJOC) Antoni Cas . Prol,k111os 171/oJiJfim. íéxi o, &l. Porrúa. 191 S p.57. ~ o. intere a ilwninar el té~ino desde su etimol gia_ "Pábulo'' (del larín 'po/111/11111) ma.culmo. "Pasro, comida, alimenro para la subs1s1cncia o con enración''/ / M t.íC m. Cualquier susreatn o mantcnmueot en L, co a inmaterial •s". f R 1 c.·u.kaua E pañola. [)irdor,,mo d. k, Lt1,g11,1 Esp,iffola. 21•. et:!. Madrid, 1992, Ed. Kpasa alp . Madrid. ~ pai'ta. 9 Amonio .aso. Prob/r,nas Fik1Jójiros. Ed. Pocrua., 1915, p.81. ntom a. o. L Problrn1a1 l ·ilnsó.firor, 1k11i1 al. Antoni <:aso. / /1rtnn11 'f, l11tolog1a dtl 1'111111111it11fQ l-t/016/iro Mé ico. 1•. E.ti. ·oCJ dad y Libr rfu 1-rances:L 1920; 2'. ~•cr, caru <J¡ Educación Pública \ Ltbrcria hancoamcricaoa., 1 26. :.d1CJ n qu guimo . pp. 16 17. •? mom .a o. ll11d,111. ll U/ r:,.ilft11ri11 f'Oll/0 (¡'OflOIIIÍO ((/11/f/ dt!$Íllftrr! )' (T}/110 fll/Wll(Í. 1' ,\ I' D.F. Ed-. México lodcmo,1919; 2•.\fé. 1co, Ed. de la: emana de hlu c1óo Pública. 1943. 203 pág. •dici ' n qu seguun y .egún la cual, cm1m . p. 22. 14 Cf. Amomo as.o. L,, ~irtmda ecrmo,111,1 rohlü dm11ftrisy ro1110 ,midnd; dattJ. di. p. 21. 170 171 10 11 <, 1 '°"'º �prócuca ' abarcar n la acoon con el menor esfuerzo el mayor provecho. sto e prop~ nte l con · ~co" 15 ,, • . _, El existir ramb1 n pu de con 1derac sub speae chantalls . gulo' ''punto de vista" 'criterio' acritud d de la cual la exi encia el existir, a ume 'un nu vo entido' . gún - eñala toruo a o- ha revelado el cristianismo. e trata del "ángulo' d I punto de vi ta' de la acritud' opuesta" a la anterior. 'El amor de caridad el au · otico aro r, con i te eo realizar , . l h . . ,,16 el e fuerzo maxuno con e pro ec o JD1Il1ffiO • También la existencia puede c n id rae e d d l ángul de d l punto de vista desde la visión del desinterés. i la exi t _ncia s_ , e n idera de de dicha actitud de intere ada entonce e ta con 1deraaon abr la e.xi tencia, la ilumina, en su relación con el arte. D d Antonio Ca puede decir que la exi, tcncia el ex.i tir, al a utnir al de arrollac la actitud e t • ti.ca, a wn c mo desinleréF. travé del despliegue de un peo. ar .inuo o, ab rcad . eorido tonio a o ha ahondado en l existir, en la exi tencia, a la qu ha con iderado de d distinto punto d ,'Í ta. El filó. ofo m xicano ha profundizado en el xi tir y lo ha visualizado d de el punto d vi ta d l iot rés, d de la actitud intere ·ada· también ha, · ualizado el exi ti.r de d el punto de vista del d interé ; también por último d de el punt de , ·sta, de de la vi i · n"del a11té1Jtico att1or''-la caritas , lo que e lo mi roo n Antonio aso d sde la vi ión, d sd la actitud d 1 sacrificio18• Quercm insi cir en r altar lo ·igui me. De un m d nio a ha profundizad en la xi t ocia, en el existir mo acrificio como am r - el alfténlico a111or' -. or d caridad que ''e o.si t en alir de uno mismo n clacs a lo demá , en brindars y prodigar e in mied d ufrir agotamicn '''l. lla -la xi tencia como caridad- 'la l nitud d1: la exi tencia 'r inguna ley rige la abn gaci/ n" -advi rte t nio a o- - . l acriEicio es la victoria '20. 1 ce - - - - -·· Op. ni. pp.21 -22. f. 17 Cf. 1s _f. 11, I? en Ant ru :?ii ubrayamo. no otro . . fbidem. Resalt.'lm nosoa: .. . Op. di. ap. rv. En especial· pp. 99- 104. . Op. rit. págs. 22. 154. . Op.rit. p. 155. propó no del 1 ' l citndo quctcmos de ucarlo. \ 'cm aso, de :tlgún modo, e ta pr ente Miguel de Unarnuno. • Op. dt. p. 164. L 172 qul La existencia com cariJad como •el aurenuco amor" es 'la plenitud d la xi t ocia" la viclon(I - máxima- agrcgamo · no otro de d 1aut r , obr la vida, bre el exi ti.r21 • "" l exi tir la exi:tencia c mo caridad -la cual se hace coJJJo la 22 ,,Ji/a - c oc biela, ab reada sentida, a í com caridad como 'el autcnttc amor" - in istam en ello- la 1•ictoria máxima brc I xistir m roo. H mo. ·eguido el d em·olvirnienro sinu del fil s far de \.nt aio a o. 1 1filos far xi t ncial d Antonio Caso -c¡u ha a u.mido Y~ •. envu l~o en 1 mar o d la r cción y upcración d I po i ·vismo en Iexico- raúfica a . u ro rafí ica ívida su t ntant . , . ~n cfi cto con ·u ·tento en lla· e decir en u mecafí tea má. \ 1, 1da que teóricamcnt d arr liada ha de pl gado tonio ~ª 0 u fil sofar exi t ncial Un fil ·ofac xistencial qu · de envuelve d d un pen. ar multifac · uc esde u metafí 1ca v1v-1da ustenta.nc roni as , quien i lidia am lo l'Ída el pensallliento fra e favorita' de nu tr aucor ha de ·arr liad - in i rimo n ello- un pen ar h nrado, probo 23. ~ \moni Cas ha <le arrollaJo u pcn ·ar u filo ofar. viviendo í11teora111cnle u td ~· . D ahí, 1 acácter ncarna<l de u p n ar y u cualid, d d prob , de mteg · . Lo hem 'ª advertido-'· e insi tiro s en U . con id ra que xiste un vínculo, w1a correlación entre fi cunclida<l y probidad d l p n ar. 11 Anronu <.,1so ha usadn los térnunw "11<la" ¡ "t::-..Mcna.a" como eqw\'alemes. ( f ~ txiJ!tnm, Mllfl t 01/0lm;, toOJo dr.r111/rm y cuu,a c,md,uf. r!Jlta. ni. en cspcc1:1I, págs. 99-100, 164,169. z:, <f. Op.cil. p. IW, el ~ubrn} do e dL ,\nromo .a~o. ,, T ma, que . par ce dt un modo nnual, larenrc. y en más o t·n meno~ ·plim . ~ través Jd t.lesarrollo t.ld pcris:u t.le Amomo C: so y que no 01:«1 hem des n\'Uelto e n msr tenc1J. Maaklc habd . cía Lu~ada hlo.rnJra < 111/~ ,r,mon. 1 / T•,/q.«y,,, mn10 1 ·¡,L -id .. Alm.1gcsto, 8Ut'no. 1 Lrcl, rg~n~. 1 , 113 p,igs. J.$.B.1'.. 950-751 -096-6. en c.p ciaL el ap. L '. 1 amb1¿n: "El pmsarro11 proNdad RL1·11/a tk l1 .\11mdad lry,umnt1 d, l'ilo1t1jl,i a.\ 111. n" 9. (, rdoba, \rgenána 1998 pp 259 266_- '7..J rx1.rt 11n11 ro1110 Jl"'.i!J''. "l /11ma,11/,tt' .\numo del xmro de Esm<lios Humaní rico . , nll'~rs1dad utonom~ de • uc\·o León. 1 ucn> León, México. .., 2 . 2.000. pp. 81-91. - 4_ [aulde lsabcl (,an;m Lo~ada. "L/ pou11r ru11 prQ/tida,I" Rcnsu d • }, ~oci dad \rgcnon:i de Vilos,~,ª: CórJ _b_~ \rg ·nona. a.\ TI I nº Q, 199 . pp. 2 9 2(,6 "l./ ftmar (ra111J,, J, ,\J,1111,d Gonz.a!11 (,1J,1J · \,tpm1ll,1 . Dt·p,trt.1mcnto t.lc Filo~ Íla. 1,;.C ,\ . Buenos ure., ,\IJ(cntma. En \-ia~ d pubhcac1on. 173 �La probidad del pensar de r\m nio a o conlleva la fecundidad de u p osar. El p n ar, el filo ofar de tonio aso es fecundo en . . ?5 cuanto e sugerente, 1n puantc. r uestro autor, Antonio Caso ha asumido y ha d envuelt un filosofar exist acial -puede decir - n un entido amplio. E to e , el filo ofar de nconio Caso es e;..istencia/. como pensar y como actitud. í con iderado como pen ar, asume en u despliegue, un tono v:íYido, encamado y en má o u m no teóricamente fundado. También puede decirse que su filo_ o far e exi tcncial por la artit11d también encarnada de de la cual lo ha de arrollado11'. E] método que se sigue o mejor que se c nánua siguiendo, el que re ulta de la correlación de dos criterios: el histórico genético y l ístemático. Y esto es así porque se considera a un pensar en u desem· lvimiento. n fecro el criterio hi tórico-genético analiza al pensamiento desd un punto de ísta dinámico; e decir, de ~ _la perspecti a, desde el ángulo de un pen ar o desarrollo. .. ¡ cnteno sistemátic atiende a la unidad, virtual, latente, de la bra de un autor o autore . nidad que en el de, pliegue d l peo ar de un autor no iempre es explicita. Hay que vincular, ba que integrar ambo crit rio 2 . continuación hemo de considerar, como figura repre entativa d la asunción y de en olvimiemo de la filosofía exi ·tencial en éxico a Adolfo M néndez amará zs_ Agusón Basa e Fernandt.-z dd \'aUe. Voradin_1 Estilo dt Mbdro. -F1111!k1111t11t(IJ dt lt1 Jtxic,midadEd. Limusa, México. D.f-. 1989. 1050 págs. l. .B.r ·.968-18-3112-8.Cf. pp. 44. ' [. {atilde Isabel Garóa Lo. ada. u jilosefia r>:istrodal tn kt , lzy,mli11t1 f11s lntrod11rtom-Ed. Plu Ultra. Buenos Au:c , Argenrina, 1999. 152 págs. En e pcoal, "lntroducctón ''. 7:1 f. Diego F. Pró. Historia del penso111ienl1) filosijiro ,1r¡,mli110. Instituto de Filo ofía. Facultad de filosofía y Lcrras. niversidad acional ele . uyo. Mendoza. Argentina., 19 3, 229 pág . 28Adolfo Menéndez amará (J 89- L954). Filósofo nacido y fallecido en :Siéxico. atedráuco en la fücuela I acional Preparat ria y en la niversidad , acional de [é.,xico, donde ha pmfe ado en la Cátedta de Introducción a la Filosofía. Por su referencia a nuc t:J:os fine. ce alt.'Ull qu.: a dolfo Mcoéndcz amará pcrrcncccn los primeros estudios rclevant bre M. Heidegger realizado. en México, hacia fine. de la tercera década del siglo ' X (1939). Ha participado en oogre os 1 aaonales loccrnacionales con prcscntaaón de Ponencia,. Destacamo su participación en el lll ongre o lnreramcncano de Filosofu. (México, 1950) con su ponencia· 'Vt lo A11hvpología mdivid11alúftl d, hqyy una 11/fett110/11drin roltttimta" (¡ocluida en su Opúscul Esq11et11t1 dt 1111 ldtmio. Antigua Librería Robredo <le José Pocnía e hijos.• uc. Argenrina y Guatemala. féx1co, l, D.r. 1951. 61 pág.· pp.41 -59) De u producción seleccionamos por su referencia a nuestros fin : Do.r tnS(!)'O.r ,obrt { feidtgs!.Cf. Ed. Letras de léxico. 1éx:ico, 1939. 61 págs.; J:,an,dismoy M11tiris1110. 1éxico, Eds. asa de spaña en féxico, 1940: l11iciutió11 t1I la Fiwsojiil. Ed . Anñgua Librcria Robredo de José Porrúa e hijos. léxico, 1943, 405 págs. (Contiene abundante ílibliografia). menester y prttiió11 del ser. México. ¡unio de 1946, Eds. ntigua Libreóa Robredo de Jo é P mía e lujos. féxico. D.l-. 128 págs.; bqurt11t1 :is 174 Insistimo en l que ya hemos eñalado. La a unción de la filosofía de la exíst ocia en féxico y u de env lvimi nto se ha despl gado en 1 marco de la reacci 'n a1 po itivi mo (hacia 191 O), vig nt hasra aproximadamente la segunda década del ·iglo y en el de 'U uperación. Hacia fines d la década del 20, Ja influencia del po itivismo ba de ·aparecido con lo que pu d hablar e de una up ración en iféx.ico, d esta conienre del pensar filo ófic europ o. Es en dich marco en que Adolfo eoéndez amará ha a umido y ha de nvuelto un filo ofar exi rencia1. Reiteramos que e torna la xpre i 'n "filo ·ofía xi tencial" en un sentid ampli ; e decir para de ignar un pensar xisteocial o una actitud exi tencial o amba co a (un pensamiento una actitud) a la vez29 . El filosofar de Adolfo enéndez amará, en el que continuamo ahondando, e existencial en un eotido amplio como ya lo hemos hecho norar30• do1fo M néndez amará ha de envuelto un filosofar exist ncial como actitud xi t ncial, en cuanto encarnada vívida. Ha también en dolfo Menéndez amará el desarrollo sinuo o de un pensar xi tencial, encarnado y en má o en meno , teóricamente fundado. ha d con iderar en lo qu igue, el despliegue del filo ofar de n 'ndez amará. En el permanente ahondamiento en el p o ar de dolfo 1enéndez amará 31 , hemos de recurrir una vez más a la consulta d la fuente primaria · d cir a la obra mi ma de nue tro autor. 1 pen ar inuo o de _\dolfo Men 'dez amará s ha de ir hilando. Dicha hilación ha de ir ofreciend aca o de un modo implícito, latcnt el c mpromiso d l filó ofo en el de 'arrollo de u pen ar rk 1111 Ideario. Antigua Librería Robredo de José Pomia e lu¡o . uc. Argentina y uatema.la. ~hico,l,D.r. 1951. 61 páf\S. -m duloso Opúsculo-. 2'i Cf. l\faulde Isabel García Lo ada. Li Jilosojú iste,,rial t11 lll / lr¡,e11ti11t1. .. ". dott1 di.. "lnrro<lucoón". :l<• Cf. Macilde T. abe) C.lilrcta 1 . ada. "El ro111pm111iJo dd filósefo t11 1111 ji/qsofar existencit11" En vías de publicaci · n en: "H11111a11i1,d'. Anua.no del entro de Estudios Humanísacos. niversidad Autónoma de I ue,·o León. i\ue,·o León. ~lonterrcv, M 'x.ic . 11 :Sfaúkle lsabel ,arda Lo.a<la. "lnquiet11d mtlefiJi~ m fiUsr!fns hispti11oa111crira11os''.En: El p,mto tkl oofllbre m ti i,_e,lo , 1 rksde , Jmcnct1. Colección Perspccavas. t. \'TI. pp. _77-282. hds. ociedad A.r¡,>cnon. de F"~ solla e ln~lltuto rgcnrin Germano de Filosofia y Humanidad ·. 2 01. ·órdoba, Argcnána. · -' ron1pro111iso di/ jilósqfo en 1111 jiloso/ár exi1/f11rT111". bn \'Ía d publicacion en ll11mm11ltJS. nuarto del entro de E.tu<l.ios HumanÍ'lico . Universidad utónoma de Nuevo León. /\loorerrey, uevo Lcon. \léxico. 175 �· ·a1. s;"';smo esta hilación, a vece implícita y otras veces, existenc1 .......... explicita, ha de ir surgiendo, iluminándose y_ mostrándo · , a rravé de l~s texto mi mos del filó oD mexicano; o, 1 queremo , desde u pr pia expresión. ·Cuáles han de er la cuestiones los tema é que e han de ir hilando, vinculando? El filósofo la filosofía, y remas característico. de un filosofar exi ccncia~ v. gr: el hombre Dios, el exisúr -o i e quiere 1~ vid~- Y la muerte, y la cuestión el tema que con ideramos,_ int gra, : · ilurruoante, abarcador en un filosofar exi tencial: el compromiso d l filosofo. dolfo Menéndez amará ha a uroido a la filo ofía existencial como modo d expresión de u propia nece idad vital, ncarnada: "debo . . ,,12 ctmpl.ir commgo . , Desde un filosofar existencial, desde una filo ofía vívida, encarnada y en lo términos de ella ha de desplegar u pensai:. . 'La filosofía puede definirse una vez que se la ha viv1do qu ~ ha tenido u vi encía, aunque parciend de la ubjetividad personal"3~. Considera Adolfo feoéndcz amará qu ''El filó fo como amant de la sabiduría ha dejado de er l descubridor para . cr el inventor_ (el subrayado e- nuestro) o creador ituación que se ac rea a la act1tud , · pocuca ,,34 . , , eguir el desarrollo del pensar de Adolfo ícnendez amara ~o lle a a destacar el tono cálido y dir eta que advertimo en su expres1on · 35 . en u dectr e quiere hacer notar que la actit11d filosófica exist ncial encarnada desde la cual nue tro autor de envuelve u pen ar, e una actitud d;c;d la cual ac rea - de de una , · ión integradora- a la actitud del poeta36• Hace notar dolfo Mcnéndez amará que hay pen ador s qu han dedicado u atención a la vi.da y a la muerte -a Dio -; y qu al pen ar a dichas cue tiones -al p o ar la vida y la muen - 32 dolfo Menéndez Samaci. MmesltrJ' Prensión dt! Sn; Mld al. p.7. a la Pilosoft(I. d,1/11 rit, p. 36. l,ridadón a la Filoso/la. Mla ril. p. 51. ,s f. Adolfo lenéndcz. amará; en e pecial. Alenesler_y P,rci;ión ,:k/ Ser. fk1/(} cit. "Prologo": Esqm111,1 de 1111 fdeario, doto di. "Prologo". 16 f. iacildc Isabel García Losada. "La Ftlo fia en su Integración a la Poda''. ''Epit11dia" Revista de Esn1clios sobre la Tradición. Buen s Atrc , Argentina. ruvccsid.1<l J.F. Kcnn dy. Departamento de Filosofía. 14 (1998) 24 245. on mreresame esclarecirruemos obre el rema que trammos. ;3 _ _ _ __.. lmria/'Í1Í11 las desvitalizan" -el remarcado es nuestro-. Si piensan en Dios lo desdeifican, -los ascetas anto Tomás de quino-..." 37 • eñaJa dolfo Menéndez amará que 'cuando se interroga a un poeta la causa de este fenómeno -antedicho- tan frecuente responde": "El filósofo con sus razones destruye a lo irrazonable Qo que no se puede racionalizar, lo a-racional -agregamos nosotros-). La razón agrega el poeta- es la única culpable de semejantes errores: la vida se vive, en la muerte se vive el acto de morir, a Dios se lo adora.... ". " ivir, morir, adorar -<:orno un acto de fe amando- y creer son cosas que no pueden racionalizarse" 'En cambio -agrega el poeta- un poema encierra esos y otros hechos más, pero sin usar de la lógica"38 . Y nos advierte dolfo Menéndez amará lo siguiente: "el poeta habla de dos lógicas enfrenrnndo a la razón el irracionalismo de su acto creador" 39 • e considera que en dolfo Menéndez Samará hay una visión integradora de la filosofía respecto de la poesía. El filósofo y el poeta asumen actitudes "cerca11as": así concibe la actitud filosófica y la actitud poética. En dolfo Menéndez Samará, Dios y el hombre, el hombre y Dios han sido cuestiones "inaplazables" -latentes, no siempre explícitasª las que le ha urgido constantemente responder a través del desenvol imiento de su pensar. Mi problema es clarísimo -dice Adolfo 1enéndez Samará- pretendo superar mi iniciación idealista que hace de Dios una suma de los valores de la cultura, sin dar de bruces en la posición contraria el realismo que lo 'desdeifica' con predicados y pseudodemostraciones. Esto ya se había traslucido en mi libro Fanatismo y Misticismo40 • Acaso dolfo {enéndez amará desde su actitud cercana a la del poeta, desde su actitud filosófica, busque aspire a no desvitalizar a Dios a no desdeificarlo. s que a Dios se lo vive, y más aún así, vívido, se lo adora, según A. Menéndez amará. o quiere el filósofo, un Dios en sí, desvinculado del existente al que sólo lo uniese la fe. ,1.1 - - - - - - ~ · 176 37 Adolfo Menéndez Samará. Menestery Pretisió11 del Ser. data rit. p. 56. 38 _ _ _ _ _ _ _ _ 39 _ _ _ _ _ _ _ _ «I Cf. Mmestery Prerisió11 dtl Ser. datiI dt. Ibídw, Cf. Mmesltry Precisión del Ser, data dt. Ibl.dm,. • Menester y predswn del Ser data ril. p 7. Subrayamos nosotros par:i resaltar lo qu se quiere signifi ar. 177 �e ha dicho que el filosofar de dolfo Menéndez amará es existencial en sentido amplio como actitud y como pensar. Desde una actitud filosófica existencial en cuanto encamada, ívida, y, en y desde un tono que he calificado como cálido y directo dolfo enéndez amará desenvuelve un penar en 1 cual hay cuestiones que, desde un modo de presencia latente son constantes permanentes y que en su desenvolvimiento se profundizan. sras cuestiones son -insistimos- Dios y el hombre. Cuestiones temas de un filosofar existencial -entre otros- como la vida· o si queremos el existir la muerte el compromiso del filóso o y el filosofar como compromi o. Temas que escin presentes de un modo en más o en menos- explícito a través d 1 desarrollo del pensar existencial de dolfo 1enéndez amará. Así se expresa: 'En realidad, todo mis afanes filosóficos desembocan (el resaltado es nuestro) en dos probl mas inaplazables, · y e1hom bre como ente co1ecbvo . " 41 . 10s n efecto en dol fo enéndez amar' ad más de Dios una cuestión permanente latente, es el tema del hombre considerado como colectividad. 1hombre el existente es tematizada "no como indi íduo no como un 'yo' sino como un 'nosotros' o como lo denomina 1artín Buber. Dice . [enéndez amará "La esfera del entre"42• Y continúa diciendo dolfo Menéndez amará: En el 'nosotros', en el 'entre' el individuo se diluye, de aparece, en una n ueva categoáa antropológica-metafisica. o se trata de la suma de dos o más individuos que arrojan el total 'nosotros; tampoco se trata de Wl 'aosotros'que se constituye como relación entre el 'yo' y el 'tú'; no e posible concebir el 'nosotros' como w1a especie de entes que coexisten porque están reunidos en el mundo enfrentándose a éste como objeto; mucho menos es posible explicar el 'nosotros' por un ' tu' frente a 'mi' pocque también lo convertimos eo objeto, de in.i. como sujeto. El hombre - ·1 e ·i ·ccntc- c mo y1 e tá onc lógicamente constituid e m 'nos tr s': i no fu s a. i, no p Jria ser p rfcctible ni comunicar en el diálogo u pcrf◄ ·ctibilidad; el conocimiento para scr comunicado; nus wmunicamos porque conocemos y somo pcrfcctibl ·.; 1 'tu' a qwen comwuco csra n mí, en tamo que . é>lo por so pu do comunicarle llll p rfcctibilidad; ·I tú me coo ·ene p rquc encicnJ m1 comunicaciónH. hombr ha ido un problema 'inaplazable" para .. \.doli Men · ndez amará , cambi 'o l ha ido Di Ya bemo dich en lugar+i, qu filó fos 9u en el de arrollo de su p nsar --0 en algún lap de dicho de. en okimi mohan encontrado n la filos fía existencial una vía de xpr ión, ti n n ntre u · pr blerrui , cu · ne, , t ma · --e m permanente- 1problema de Di , sea para afumar! , sea para n garl . dolfo [ n ' ndez amará ha de plegado u filo fa como octil"d existe11cial. en cuanto viYida, encamada, má · gu como un pen ar existencial ceóricament fundado. u .filo ·ofar upen ar · tcncial en un ntid ampli ~"'. Llegado aquí, pod m p eguntarno, d . de Menéndez ~amará ¿gu · filo o fía cxi ·e ncial es la qu ha de plegado, d senvu lt ? no r pondcmo desde su mi ma expresión: i ha de so tene e un cxisteociah.sm n • tro rd rim la d n mm, ción <le filo ofia cxistcnclal~1- no puede er individualista, sino a<.¡uél ~1u po rule un v rdadcro humanism , c. <l cir, una comunid d J · hombre libr · 1 u cxi ·tcocia d ncro d I ámbito d e a e trucrura 9uc llaman, s cicdad~-. n la linea del pcn ar exi t nciaJ a abri t a.red a qui o r e noce Adolfo [ nénd z amará como el principal rcprc entante de e a rri oc - d I pen ar fil ófi o europeo. De. tacam a imismo que . \.d Lfo f nénd z amará quiere un 'atfléndco existcnna/ismo ' el que pi nsa al cxi t nte c n hondura y enticl dviértase que según nuestro au tor lo establece con insistencia: Esq,11ma de un Ideariu, dota cit.p. 8. Cf. Esquema ik ,m ideario. data di. p. 47. Dond adem.í Adolfo Menénd z Samará rewit a Martín Buber. ¿Q11t es el hombre?. Eds, Fondo de Cultura Económica, México 1949, p. 157. W,Eds. [hebreo]1942; &Is inglesa, 1948; alemana, 1948; irad. e pañob, 194-9). 4 1 _ _ _ _ _ _ _ _• 42 _ _ _ __ _ _ _ • 178 Ad1 1 o \len ·nd ~, · am:tri Esq11e111,1 de 11n ldt,,riu; lklltJ ni. pp 4 --49. .\L,rikl lsab<.'i Gar ·a Lo~adn. ( f. u _/ilomfi,1 cd.tlt11rit1I f/1 /,1 Aff,mll1111.-S11s l11/rod1Jd(l1't-J. Bu nos •\ircI, Argentma, Ed. Plu., km. 199t) 152 p;igs. l.. .B. 9511 21-1352-7. ~,, _ _ _ _ _ _ _ _.C. L,, Jilb.10/ru rxJJtt11d11/"' /11 Jr¡,111t111a.S111 J,,1111dHrton.s.-Bu no · Aires, rgcnnn a, Ed. Plus Ulrrn. 1999. 152 págs. 1.:.B.1 . 950-21 -1352-7. l'.n cspectal: "l n troJ uco ' n ''. .¡¡; _ _ _ _ _ _ _ _ • L /.() Jilosojio r:>.iJ/mnal 111 la ~ 1']!,mimo. .... -; da/11 di. con · tensos clcsarr Uos en c. p ·aal,''lnuoJuc ion". ~~ \dolí,> \lenén<lcz amnm. E.rq11u,111 dr un Urrlfio. d,,1,1 .-il. p. 59. 179 �de ligud de namuno fil' s fo a quien \. M néndcz amará preficr má que a L H idegg r -a qui n r conoc a Ja mbra de or n Kicrkegaard 18-. ., dvierte Adolfo 1 nl'.:ndez amará que fartin H idegger ' • ,. JJ/9 envuelve, u peo ar 'en HJJ esotm.rmo pres1mft10S0)' vaao . sí · expr a: humano' al m d Aqudla frase d c..¡uc el . cr del he mbre e, un er para la muerte es de una evidencia... 11 s puntos suspensivo. son Je] cex10 de amarál cvidentí. irna. · rin z¡1n1 todr: formula Hcid • r cr, !:,'l.lll1llildc> lo o¡os de pecrivamenrc a la humanidad stulrn, pu ·s cr e ,¡uc d scubnó un, venlad ames incxpre ada; ser para la muerte, e ·cribe el de Friburgo, cnvoh,icndo su dicho en un e. otcrisrno prcsuntuo o · vacío; por mi part · prefiero le ·r a láximo Gorki o a J\IJgucl de namuno sobre c·e tema, c.¡ue a l lcid ggcr, aqucUo die n con ma hondura } ~cncido human auténtic cx.istcncialismo- guc el alemán.,.'. Llegado aqul querem re altar lo iguieate: a filo ofía ex.istcnciaJ 51 "el e ·istencialismo", ·egún lo denomina dolf: M néndez amará: ha tenido un gran éxito enrre los de hnhla e paú.ola. 'in mbargo, - cña.lac. de esperarse 9ue la , ·c¡a, querida v tradicional España vuelva por ~us fueros pero de pojada de adultcractoncs hI Lóricas } demagógica , que p r I t¡ue e refiere a I fi panuaménca u salvación c~rá en resguardar su tradición colonial pañola, vcncrar u lcycoJa 1r1díg na · p ncr los ojo. en u propias fu rza. haciendo arte y filosofia Je Liga.dos de ini1ucnaas cxóá a , como la germano a¡ona. 52 • -lll _ _ _ _ _ _ _ _ _ _-.Cf. lmaiJ,ilm c1 la blfl1'!fia. dula al. p. 3 . 49 _ _ _ _ _ _ _ _ _.Cf. Almult'r y prerisió11 del .in; dt1lfl al. p.53. Expresión c.¡uo: <l 1lfo erva principalmente para calificar ·l pensar la muerto: en 1 filé. ofo ~!enéndcz gemuno. so Adolfo Mcncndt:z amará. /01ulrr J' pmisió11 dd m: d,1/,1 n't. pp. 52 53. C.orki, la. 11110 ( k-:s.ci i\fax1mmich Pcshko~·). (186 -1936) ac1<lo y fallecido en lo que ho~· es (,orlo, put:blo cercano a Moscú. no de los más conocido e ·cntorcs novelistas rnso .. mtrnduccor del realism ocialista. Ha ido impul~or de idea dcinocrátic , pacifistas r cultumk . De entre su ¡m duc 1ón s de t;tca una gran aurobiog.nfia. Cf. Gru11 E11rirhpedi,1 Rlil/p. Tomo XJ. Ed . Rtalp. Madrid, E ·paña, 1981. SI Mauldc lsabcl :rarcfo. Losada. Cf. Li jilosofu c:xistmdul ttl la ¿ Jryp1tii1a -Sus illtrocl11rlom.•But::no1J"CS, Argmttna, Ed. Plus lJltta. 1999. 152 págs. l. '.B.N. 950-21 1352-7. ~n espectal: ''Tnuoducaóo". s~ dolfo knéndcz Jmará. J,1id(rrió11 a !t1 Pilo,ofitT, Jata ril. p. 3 Ubro cnoqut:cido por una impormnte bibli gralia en ca. tcllano, Entre 1,, ucores arad , con sus cmr . pondientcs publicaoones. , I! t:ncuem.ran: V1cc11te huone y Carlos Alhcno ·rro, dos rcpr >·enlanu::~. entre ou s, de la Filo~ofia bustcncial en la Argcorioa. 1O ~abe advertir qu . u fiJos lfar existencial I ha I o ibilitaclo a , \dolfo Mcnéndez amara pen. ar al hombre concreto, a la p r. ona concreta - i queremos de tacar u dimen ión metafísica- y p n arla, n y de de le universal Y tam 11~0, pen ·arla, ilwn.inarla, en cuant i in ·ena en una comunidad cron tópicamenr · .ituada. r uestro filó ofo, que ba el envuclw la ftlo ·o ía exi tenciaJ c mo c1dil11d encarnada Yívida, , como un pl'llsar -en má n menost óricameme fun<laclo, ha de pi ga<l <le de ella u in9ruem<l metafí. ica. El de arr llar u pen ar, 'xprcsarlo -cxpn:s1ón ~n la que ·u inc1uietuJ xi t ncial merafí, ica e ha m ·tra<lo con mnte y lau.:nr ·- ha ignilica<lo para nue rro filó._ofo curnphr con igo -como he, mbr , c m xL tente y como filósofo-. Lo que ha idci al mi m tiempo, cumplir con . u "Jc:tino ·ocia[ ,~.i_ l\fcot:n<lez , amar: a tra,·és del dcsenv lvimicnro de su pcn ·ar ) de cle ·u cxpr ·íón en _ de ·de un filosofar exi tcncial, en un modo en má o en meno. xplícito, mu tra :u comprmni~ como existente, como p ·rsona y como fil· ·o~ . Y, al mi mo tiempo, mue tra gue al <l .cny >IYer u fil ·ofar, ese . u fil s far Jespliega también orno ompromi o; ,;qué e mpromi. o? cabe preguntar. e. 1 ·e re. p< nde: el comproflll'- que dolfi 11 nénd z amará ha asumi<lo como sofo ) de de el ual ele envudv su filo ofar. ueremo in, 1, tir en d comprorni o <lcl filósofo } el filosofat como e mpromiso, cu tión qll una <le la conquista de la filosofía existencial que no intere a ahondar. f~~ rema dd compromiso del filó. ofo ya ha . id arad por rn, no otro •. D1;.1acamn. d rncahlo "sal1·aoon"(Jwh1t=,M,mt; "lib,m m-,m" ,1.: dar hhcrw.J/ li:wrur/ salmr. \ccpciom·~ que rl' ·alrarno~ l"lltrc ulra~. Cf. Lu1, l\laccb1 Diá1011,1no dt la l.i-11~11,1 l .Jti11J. 1•'. Js. l),.n lfo. ·o. Bucnr,. \1tc ..• \r¡tcnuna. 196(,. 2( 10 pág~ ) El submado c. oucsu-n pues descamo. Jesde L hmnlogra de h, ,-1,cahlos iluminar ·l rex10 tld filóso o que nos ocup;1, As1m1smo n (unc16n J ·I pcn .ir de \<l< lfo \kncndo .'amara se e ·um:1 11ue c~,i pemanclu en \lamn l lc1elcggcr. '; 1\dolfo ~ lenendl·~ amar.í. \lt11t111 r ¡ pl't'rtn/J/1 del rrr.. d,11,1 ni. p. 7 "Prrilog11 ". ' 1 \l,1uld1: Isabel (,aró~ Losada. hlom/111 r 111/rer,1m,11, L/ /i/oso/arrwf(/ ,ia•. Bucno~ \1r , rglnona, 1 d.• 1\1111;1g '!-to 191)-1 113 págl;. L'.B. 95!17'íl 096.6; L·.n e~p ·c:1al L:tp. IX 1nurubdu: "Co111pm1mso Jd 1í111sofu. 1hl verdad cxisrendil ,. l11 prolnd::id dd pensam1c111o'': Ti/ pmsar ,v1I pm/11,laá" Fn. Rcmm de l,1 :,ic1edad \rgmnna <lc r;¡Jos1>fi.1. ;t \ lll. n" ?.pp.359-266 Córdoba, \rgcnun,t, 19<J . \Jcmá. Cf. \gusnn Basa,· hrnandc;, dd \' :,lle. Tmt,1d11 d, / •i/4,rn/1a - lmor" la hlowjl/J ro1110 l'ropnli1111r11 tic S,1h,mo11-. r-kxicu. D.F. hds. Umusa oncg.1 EJium·. l 9%. 29Ci p.ígs. 1 .B.l\ . %8 \l! +P 1- : en c:pccial < ap. l.· "I ilo~ofia} Filos far" donde el füós1Jfo m x1cann - 181 �Iluminem s el ocablo 'compromiso" de d · u mi ma etimología ~5. ''rompro111iso'' e obligación contraída mp ño fe emp ñada, cabe preguntar i l fil' ofo a traYés d su filo ofar acaso no , e ha mp ñado en de anollar un pen ar h orado, pr b , que s descm'l.lelva como c. pre ión d u er como libertad. Ir hilando el de arroll del p asar del filó. ofo compr metido, r conocible en .\dolfo Ienéndez amará, n ofr ce la cue ti, n mera.EL ica de un rn d con tanc , p rmanente. En fect , eguir el de cnvolvimicmo d l filo ofar de f néndez amará que ha id una peLona, hombr , i11q11ieto, decir, atendí ndo, la etimología latina (' i11q11ietalio-011i.r f="inquietud, agitación '; ad ·má el verbo; 'i11q11ieto-as-are (a) ="inquietar, turbar") 110-q11ieto, c.¡gitado n orden a la cue. rión del er d 1 ~undam mo permite mo rra.r qué m do ha a muid en C'tt: autor I despliegu de su inqui tud m tafí ica. 1nguietud que ratifica l pen ar cxi rcncial c.¡uc.:: como -actit/1(1- ncal ncarnada, pres nta en J \doln f n 'nd z amará un de e □vo vimi nr de e g • propio y que proy eta en el orden práctico. D . de el desem· kimi nto de u pensar en el plan m rafí ·ico si bi n oo es un de. nvolvimi neo -i r mático, dicho peo. ar pr y eta en el plan práctico, el antr p l · gico- ociaJ. Ir hilando los tema qu e no han apar c1do -a Yeces implícito , otras explícitos- de un m do e ns tan te, la.tente en nue. tra indagaci, n del despliegue d l filos far xi rcncia.l d ' amará, qu hcm mo trad n u d sen ol imient tambi · n a través d u propia expre ion en alguno de sus t xto ignificaci, no ha po. ibilicadu ad,·ertir n él aJ hombre, a la persona y al filó ofo comprometido ' a su quehacer fil ófico como compromiso. f¡ y u n fi et , i bi n el ma del compr mi ·o 9u hac r e mprometi.d no .e n ofrece e n amplio de. arr Uos· l tema del compromi o d 1 filó fo tá encarnad y má aún en añad 1 una "ez nL'i.· como a mi,·és de su prolífi 6.t:1-ha msisa.do en el tema cld filo~o ar como ompromi~o. cuc ción que considera Wla de las conqmsta~ alcanzada , aW19uc insu6ricnremt·ntc d :m llaJa, por la· Jwcrsas lil . ofía. de la e..xistcoaa. y que Basa\'1: rcmánde-¡; dd \'nl!e Je. ermu.:lvc en el parágrafo 7 del ap1rulo c11. do. '' Cf. Real cademi.a •spru1ola. Dittim,nnri ~ la Ul(~lf(I bpmio/a; 21 '. ·ds. ,\ laJnd. 1992. 1•.ds.Espasa Crupe. Madcicl, España. "Contpromim ·• (J 1 latin "ron1prvn,1Js11w i"n.i En la acc.:pción l '. Je cs1e vocablo se le " blig-JClon contraída, pruabr.a <laJ , fe empeñada"; baj ), ,IC~·paón 'l:. "t:mpciío", entre oua l'ignificaci ne·; con desarrollos interesantes. 12 n el p nsar de dolfi Menéodez amará -<.JUien in i timo para la a11té11tira fil ofía exist ncial pid hondura y nrid humano-. abe remarcar l siguiem . n I d pliegue d , u fil ofar reconocible su compromiso com fil' ofo u quehacer filo ófic encarnado ' roá. aún ntraiiado. Mene ter y precisión d 1 Ser no ti n punto final ino varios uspen iY , -die 1en 'od z amará r firiénd e a un de u libro. porque tengo el prop · ito d hacer la egunda part algún día; n importa que también la e criba con pr mura o intrauqwlidad debo cumplir conmigo, que e al mi m o tiemp umplir con nú de tino social<;{, Menester y precisión del Ser. He ayuí i nos d t nemo en el tirulo de uno d l libr d Ad lfi f n · ndez amará como 'l xpr • a lo que e· uno <le u pr blema en l ·quede mbocan todos I demá : el r menest r p.!.í ci ión nece idad del r d pr ci arlo d hac rl prea o. trata más u un hito en el itinerario filo · fic de M nénd z amará. ca o a el leirrn áv del de. pliegu de u filo o far, de ese LJU hac r filosófico comprometid n id amo importanr el hacer luz desde la eám l gía de lo. vocabl s5~: Ímester". leccic narno por su r ferencia a lo qu qu r m d tacar la iguient : "La falca y n idad de algun c a' . .Acepción prim ra entre la múltipl del ocabJ . -. timol gía: del laón '111i11isteri1111/ mase.). Pmisió11 ' (del latín praerisio-011is'· fem .) l. "La bligaci · n o n cesidad indi ·pensable gue fuerza con ·triñe a ejecutar alguna c ,a· 2.Detenninación. c ncisi' n '. e d la rim logía de los v ablo · ·e on idera gu e □ dolfo fenéndcz amará -d un mod xplicito- ha babi o la lirencia de lo co1'f!t1atJ. de la 11eresidud del Ser ' e a i,·cncia de la carencia y d la n ce idad del r ha da<l en I filó ofo unida a la vivencia de la 11rcesid/Jd :Y de la obligación-de SJI deter111inarió11. o. int r ·a remarcar l > qu sigu . De nvoh· r un pen ar como compromi. o n cuanto existeot y en cuanto fiJ · s ~ -para el que lo e « 1 "' \uolfo .\h:néndo '.unar.i.. .\fwrsltry prrd.ri1111 ,k/Jtr. Ú11"1 al. p. . Re. altam s nosotro . ' f. J. Cnromin.1s. J. Pascual. l h,rio11tJrio ,rílifll rlil11old;.:.1ro r,11tdl.111n e l11pti11iro. ,\fadr.i<l. E paña, J,d . (,redo 1'. 1980, 3'. rc:ímpres1cí11 1991. l �es de arrollar un peo ar probo, honrado lo cual es para el filó ofo, al mi mo tiempo cumplir con u ''servicio social ,,s_ e considera que el tema del compromiso del filó, ofo en el desenvolvimiento de un filo ofar existencial e amplio y abarcante. De ahí qu iguiendo el de arrollo del mismo se pueda ir hilando I itinerario de un filo ofar, que es, de uyo inuoso. Haber s guido el desenvolvimiento del filo ofar existencial de d lfo ifcnéndez amará en y desde u compromi o c mo per ona y c mo fil' sofo nos ha posibilitado mo erar en u despliegue a un filosofar que está guiado por una vívida inqui tud metafi ica y qu e proyecrn en lo antropológico. El filosofar exi tencial de d lfi enéndez amará, hilado e iluminado en su desenvolvimiento desd u c mpromiso como filó ofo nos ha posibilitado mo trar la índ le abarcante del tema del compromiso del filósofo n un filo ofar e.xi tenci.al. E d lfo enéndez amará.una figura repr entativa de la asunción y d en olvimicnc de la filo ofía exi tencial en 1éxic y n tal entido lo hemo con iderad . Jn i tim n lo , iguienre. Adolfi feoéndez amará ha a umido y ha desarrollado un filo ofar existencial -puede decirse- en un entido amplio. Es decir el filosofar d d lfi fenéndez amará e:dslencial, com actiL11d c mo pmsar. e puede decir que su filo ofar exi rencial por la actil11d, n cuanto ha de eovu lto u filo ofar de, de una actitud vívida encamada. imismo el filos far de dolfo Ienéndez amará es xi t acial como pensar. .\ í con iderado, como p o.ar, a ume, en su de arrollo, un ton Yivido, encamado y, en má ó en menos, teóricamente fundad Habiend llegado a e te punto, detengámonos a considerar al llamad ' rupo filosófic Hiperión'. Por qué no proponemos ofrecer en esbozo al 'Grupo filo ófico Hiperi · n' . Corr pond preguntar e. Y no ocro r sp ndernos. P rqu dicho grupo ha asumido ea México a la filosofía de la cx.i tencia, de algún mod como iosuumento conceptual Tema, •I del serwio J(Jdal del filósofo, en d que insisrimo ) que ra hemo. crarndo. Cf. ~!atilde fsahel García Lo. adi. Pim(!/lo e Í1Jftgmaó11. -El jikm{<,r l'Ofllo l'Ía-Bucno · Lr , Argentina, F.ds, Almage.<to 1994.113 pags. l. .B.N.95 -751-096-6. En e·pecial, Cap. XI. stmisrno: ''Elpemorro11 probidad''. En: Rcnsca d la. ociedad Argentina de Fil soffa. Córdoba, Argentina, 199 11. nº 9; pp.259-266. La h"losojia r;,;..¡,trnd11/ e,, la ,, l'l,mlina -S11.r lntrod11rtom-Bueno. Air s, Argentina, F.J. Plu Ultra. 1999. 152 págs. l. .B.t . 950-21-1352-7. 5t< a., j 4 En dicho grupo 'Hip rión' algw10 ele u miembro e han acercado, <l alguna manera, a la filo ofía de la ex.i tencia a fin d laborar una filo ofía del mexicano. L han integrado jóvenes e. tudios de la filosofia. Ha ido fundado y organizado por Leopoldo Zea. hacia fine d la década del 40 (má · precisamente en 19-1- ). no d lo integrante del grupo "Hiperión 5., Emilio ranga. ha eñalad guc a1 abordar el e rodio del existencialismo le ha guiado 'un afán má, bien o un proyecto: l proyecto de utilizar en un fururo que qui iéramo que fuera inmcdiaro... us repertorio conceptual para dar una de. cripción del hombr mexicano.,, Con idera e te autor que lo que decid d valor del existenciali -mo es u capa idad de dar base a una descripción istemática de la exi encia humana, pero no d la existencia n ab tracto, ino, de una xistencia humana , ituada, en ituación de una cxi tencia humana encuadrada o w1 'habitar geográfico d terminado, n un medio ocial y cultural también determinado y con un legado hist 'ric preci oGl'. E te integrante d I grupo "Hiperióo'' Emilio ranga, a travé de u expre ión mue era gu lo miembro del dicho grupo -algun de lo cual s, como es u ca o, han encontrado n la. filosofía de la existencia un medio in ·trumento c nceprual- han utilizado es in trumemo conceptual - la filo ofía de la existencia- con adecuación a u propósito de e claree r e como pen" adore , como filó ofo existentes inserto en una d rerminada comunidad c ·pacio-remp ralmeote ituada. Hao llegado a la filo ofia de la xi tencia, n sotr preferimos ' filos fía xistencial en busca del in crumento e nccprual que nece iraban. na con ideración aparte cab hacer respecto del propó 1to del grupo "Hípcrión' de elaborar una filo ofía del mexicano. Y una ' ntología del mexicano'. En este tema estimamo reb'anre deten rno:. i e ne dem s que la oncol gía -e tudio d I er en cuanto er- es omología sin más. 1 la 1 ' ,rupn filosófico ljUl." ba trJtado de elaborar una filosofia Je! mexicano. hnm: . w; integrante~ figuran. a<lemás <l Le polcf., L<':l. su propulsor, Emilio llranga. Joayuín :-.Iacgre.gor, RicarJo C;uerm, Jorge Pomll~. y l .ws \ illorn, enir otros. \lgunrn; <le los aule. dan a conocer a la~ úlosofias <le la ~ ·ccnaa, en su \·emón fr,mcesa. w hnulio Lrang,. (. acido cl 25 Je ag ro <le 1921 } fallecido el 1! de octubre Je 198 ). U. ''/::.1/Jtl)'Q de 1111,1 011/0/~1?,111 tlel n1r:;..1em11J ''. En " _u;¡Jcrno~ \menea no ·" :-.léxico. nº 2. l 949, a.\1TI, pp. l3<i 1-IB. En speci, 1p..:rn1. I 5 �filo ofía ver a sobre lo univcr al, 1propon r e lab rar una filosofía del mexicano es una ' provincialización de la filos fía" en la expresión de gu. tín Ba ave F mánd z del Valle61 • la luz del pen ar d ste prolífico filósofo mexicano, cuya obra ha ido y continúa i ndo ugerente para no otro gueremo esclar cer la t mática que no ocupa. J.o, miembros del grupo ' Hiperión", algunos de lo cuales han ncontrado en la filosofía de la existencia una ba e conceptual adecuada, han incurrido en una v1 10n regionalista extrema en una provincial.ización de la filo ofía", al proponer e una "oncología del . elaborar una erdad univer al en una circun tancia concretamente mexicana obre otros hombre igualmente mexicano " 63 • gu tín Ba av Femández del Valle ha in i tido en el dar cimiento de u pen ar acerca de la temática de la mexicanidad o i qu remo , u filo offa de la mexicanidad. elecci namos un texto qu con ideramos altam"nte ignifi.cativo: 1 m_. ·cano - [hombre y cultural in ub tancializarlo - no c. má. c¡ue una ver t n _ de lo humano. Y esa ver. ión peculiar de lo humano sólo puedo <l ·cubrirla por lo. camin de la filo ofia de la cu1tura64 ". ,, mexicano . Agustín Basave Fernández del Valle quien asume una actitud dialogal -según lo hemos s ñalado en otro lugar-62 entre la vi iones uuiver alista regionalista extrema ha de envuelt la temática de la mexicanidad o i gueremos los fundamento de la mexicanidad es d cir su filosofía de la mexicanidad; -hombre }' cultura- desde la iluminación d lo que 1hombre como per ona hac : la cultura. De de u pensar metafísico "antropo ófi.co -centrad n el hombre como per ona- gustío Ba ~lYe Fcmández del Valle ha iluminado e ilumina el árobit de la cultura. o efecto, de de u p n ar filosófico -desenvu Lto significativamente en su eta metafí ica- a trav ' s de u obra, y como una d las proyeccione d u filo fía, gu tín Ba av Fernández del Valle de envuelve la búsqueda de lo fundamento de la rocxicanidad, o si queremos, su filo o.fía de la m xicanidad. La temática de la mexicanida~ lo hemo dich e ins1 tuno en ello aparece en gustín Ba ave Fernánd z del alle d arrollada como un stilo colectivo de vida, como "una ver ión de lo human " como un modo de ser en lo universal". D de esta visión de pliega u filosofía de lo mexicano - hornbr y cultura- o i 9ueremo ·, su filo ofía de la mexicanidad. Para gustín Basave ernández del Valle es po ible fi tjar 'una filos fía con tilo nacional" en u ca o, una filo ofía univcrsalm nte álida, construida por nacionale con el inconfundible sello o e rilo mexican ". Y Lo , en cuanto guscin Basa e rnán<l z del \'alle considera guc 'un filó ofo mexicano (eo su caso) c ncreto pu de ab c l gir, entonces de de lo . eñalado hasta aquí. que en gustín Basave u filo ofía d lo mexicau su filosofía de la m xicanidad co11/lem una filo o fía de la cultura. . .,_ \gu ún Ba ave Fernández del · allc n s ofr c -·egúo ya hemo dicho- como una de las proyeccionc d u filo ofía u filo ofia de la mexicanidad la cual -insi ·timo en ello- coolle a una filo ofía de la cultura; e decir, el iluminar, l clarecer lo fundamento de la cultura to e , la tarea del hombre coro pcrs na, lar -creación de valore . Con ideramo importante re altar qu algunos de lo miembr del grupo "Hip rión" -como ya lo hemos indicado- e han acercad d alguna manera, a la fil sofía de la existencia, a fin de hacer una fil ofía del mexicano la cual en rigor habría de haber e limitado a r una caracterología cultural del mexicano65 • Por gu, hemo pr sentad en e bozo, al grupo filo ófico Hiperión ' cab preguntar e. Y no re pandemos. P rque dicho grupo "Hip rión ' ha_a umido en féxico la filosofía d la xi tencia, d algún modo corno m trumenco conceptual. Ha reconocido en e a linea del pensar filo ·ófico europeo una ha e c nccptual adecuada, un instrument Agustín Basa,e FemánJe7 del YaUe. 1 ncaao11 _y estilo de Afo.7ro. -Fmulanm1/o.r de In \fr:,.,ica11idad-. léxico, D .F. 12 • 1989. Ecb. Limusa. 1051 pági,. l. '.B. '. 968-18-31 12-8. Cf. pp. 36-37. 62 f. nú comcotario a 1'orarión y ali/o de ,\ lb.iro.-F1111d11111e,1los de ltt ,\ltxic,inidad-. data. rit. ,n: Sapim/itJ. Depanamenro de Filosofía. Facultad de f il ofia y Letra . L ru,ers1dad Católica Argenri.aa. n.178 (ocHuc.,1990) p.314. Ci. F,USán Basave Fcnándcz del \'allc. l ()(JJ(ÍfÍnJ rstillJ de Mixim. F,111d11n1mlos de lo 1\ fo.iw1idt1d-. dota rit. p 39. demás, Marilde Isabel 711.rcía Losada. ·LJ Filosojia to111O Propedi11tir,1 de So/1!dfÍÚ11''. 1lumaniL'ls. nuario del Ceotro ele Estudio. Humanís ticos. ru\'er tdad Autónoma de I uevo León. Momer_rev., uevo León ~léxt o. Tomo 25 (1998) pp. 611 -6 1 . ora a "Tratado dt Pilosojl,1. -Amor ,1 la F1/osof,t1 como Proptdi11tim de n'1'tldó11" . de Agu tín 13asm-c Fcrnándci d I Valle). ¡,.¡ /\gustío Basa,e Í'em ández del Valle. l 'ocodó11 , uti/o de Mi:dm. -....-. data. :ir. pp. 111 in fioe. El ubrayaclo es del autor.. Resalmmos en negrir.i n sotro.. 6' Cf. gu tín Basa ve Fernáadez del \ allc. Trotadn dt Fiw,ofia- , 11110, ,, h, Filoso/Ta tofl/O Propedi11lic,1 dr nh•ndó11. Méxirn, D~F. 1996, Eds. Limu a. l . .B.1 96 - 18-4471-8.294 págs.• f. pp 28 1-2 2 y ss.. •n 1al cnudo, scnala gu IÍn Basayc Pemández del \'allc que ha ido 'amucl Ramo el iniciad r de ~a _corriente ~~ caracterología cu.ltura.l d I mextcano con u obra: f./ perji/ Jd hofllbrr f la ml111r,1t11 Mt:-:1((). ( .oleca n Austral, B . A.. 135 págs. '. Ed. 1951 ). 186 l 87 61 63 �para e ciar ccr al exi r nce en cuanr tal , rambién en cuanto ir crt n . .J- r n t , p1cam . una J t rmina a e mum.dad 1ruau;i 'O t '"'. n la pre nt indagaci ' n hem s guiJo la a, un i 'n Y de en olvimiento de la filo fía xi nciaJ en [ ·xico a traYé. del d arr llo del fil far d do. figura r pr' cntaciva : \nr ni )' A<lolfo Ienénd z amará. ,\ imism , hem · hozad al llamad ·• ,m¡ o Hip rión". haber delinead al grupo filo · fic "Hiperi · n' ha re. P_ ndid a l > iguiente: el grupo ' Hip ri · n ha a. umido en 1'xico a la tilo _o fía _Je la ex.ist n ia, d • algún m d , e mo in:trumenc e nccptua.l. En ·te l , dich grup ha re on ciclo n e a lín a del p n ar fil ófic ur p o s <l cir en la fil fía exL r ncial- una ba conc prual adecuada un in ·rrumcnto acorde para e lar cr al xi tente en uant tal y también en cuanto in. n en una det nninada e muní<la<l . pac1 tcmp ralm ·nte ·icuada. Bfülioarafia J 1- .294. ------------- r 'ocarió11 dt México. -h111da111e11tos de la \lexic,midad-Ed. I..1mu a, f\féxic . D.I· 198 l. .B. . 6 -1 -311 _- . y Eslilo ---b,:istenaalista.r y hxute11l111li.r1110. Iª. E<l. Atláncida. '.A. olt!cciún ( ro <l • .ultura nt'ral n. 159. Bueno. \ire , , \rgentina 1958. B IBER, lartín. lQ11t es el bomhrr?. Ed . I· nJo de ultura •,cooc·11nica, 1éxi o, 1949, p.IS''. (Iª. ch-. ~1cbreo)l94_; Ed: mglc a, 1948; al ·mana, 19 : trad. e. pañola, 19 9). , •\nconiu r. L<l:. Librería <lt ------- ----; I,los~/o.r J lorln110.r \Jomlts. ~1 ·1co, ·d:. Pmú,1. 1915 (O. Completa,. T. 11. , Ai\1 l'P3). - -- ------ ------, I /mona , , llltolfl!,111 di/ Pt1/fa1111mto hlo.rófim. \f :xico, 1•. ci ·<la<l \' Librcn.1 Francc. a. 1920. _• EJ. e retarla J L1br ·rt1 hancoamt:rt ana, 1926. 1 ~J. ·<lucac1ón Pubhca ) - - - - --------; L, h. 11tu1,7a m1110 Em11,1111k1 • m111fl C.nnilud. \léxico D.f·. EJ ·. Porrüa, 1916. 1 1 l 1loso/7t1 d1 la !IIJ111r1ó11. \Icxrco, D.r., .c.J:. " o otro:·, \' 1 \ ' ------ - - - • D,samos a In mió,, \1r.:-.ica11,1. \I ·xi o. O. Porrúa 1922. \ faJ . Libruia Pc<lrc Robml1 .193 . 191-t B :\·.\\'E F ~~ \1 D ..,z O \lJ -.,, \gusán. Traltldo tlt F1/osofi,1 - l111or c1 la hlosofo1 c01110 Pro¡, dmltm di • ,1l1 ,mó11. Méxtco,D.I·. 1996 ~d .. Limu. a. 1. ·. B.L 96 -1 ------------; f li.rJoria J' ,-l11tol~~ía del Pmst1n1iento Filosófico '\léxico. lª. •<l. ocicda<l y L,brt!ria h:ince a. 1920; 2'. e retada <l · · <lucac1ún Publica ) Librerfa hancoamcri ana, 1n6. -- --- ------· Pmblt111r1r ·ilo.rif/im.r. ~I ·xico Completas T.11. l . \\[ 19-3). T·.d'. Pornrn. 1915 (Ohrn · - ---------- - -;. I 1 J;xistmcia ro1110 T:.m110111ífl ro1110 Drs111/c1is , ro1110 mtlarl. 1'. :\lé.·ico D.•. r~d.-.• 1·. 1 o \lo<lcrnu 1919; 2•. \.fex.rcu. ~J. <le la retaría de h<lu a Hin Pubhca. 19-H 203 pag.. - -- --- ---bmr 0111plt.1,u. T. ll. ru,·cNidaJ , cional t\uconoma de \[cxi o, Dirc cton Gen ·rnl dc Publicaciont: . ~Pxico, 19 Di·:, 1 l•. Pro. Ilis/r,nJ dd P 11st1111iento Pilosójiro A1)!,111tino. In nruro de 1%rofia. Filo-ofia r l. ·tra . nh-t:rsidad 'a 1onal de urn. \fen<loza . ' \rgcn □ na. 1r . Fa ultad d \Jixiro •\Jodemo ·, 191 ; _•. b.l . J la e retaría de •.ducaci ·m \RCÍ \ L< > Al \, \lanl<lc l:abd "F.I pwsar m11 pmbidt1d". Fn; Re, 1 1 <l · la o ll'daJ \rgt·11ana <l • h.losoti . a. \ '11 J. n" 9 Cúrd >l a, \rgcnrina, 199 . Pública. 1943. J ,k nu :tro tnrcr· l.1 e n:1d r.m · n del grupo filo:ó anahia •n csr:i 1ncfag.1nón ,1 SU$ 1nce.gra111 . , ·n pJm ul.1r 1 8 1w I hpcnon en uanr cal. o -· "el Pm.r,1r Í'ramdo dr \lm111el ·1J11 ...,J/o Cútas''. 'a¡uwJi,i'. Dep,rramcnro dt' Pilo:-nfia. l ••• A. Bu ·ne: \ir·:, .\rgenúna. l~n , fas d • publicacroo l 19 �------------· "La E:i..istencia romo Juego". 'H11111a11ital'. Anuario del Ccntr de E rudi s Huma~ rico . niversidad 1\utónoma d · 1ueYO ' n. u ·vo on ~íéxic . nº 2 . 2000. Librería Robredo <le J sé P rrúa 1, D.F. 1951. - - - - - - - -; LA FiltJ ojla E.x·istenri.al en la Arge111i11a - lfS lntrod11rlom-Bu no. t\ires, 1 gentina, d. I lus Ultra. 1999. 15-págs. J. .B.1 . 950-21-1 5-- . 19 9. hí1'0 s. u . J\rg nnna · y G uatemal . léxico · Dos ensayos sobrr Heide - - - - - - - - ; El pHeslo del Hon,brr efl el iglo .'OJ desd. Antbica. c,ciccl, d rgentioa de FiJo·ofia e lnsriruto Argentim 1e.t1Tu'lno <le ilo ofia y Humanidad s. ,olección Per:pccti,·a ·. T.Vll. ór<loba. rgc.otina añl 2 l. l. ~.B. -92 n v1as de publicación; "ll1q11iel11d .\ le/a¡isiro en Filósofos Hisp01111a1TJerica11os '. - - - -; ''El mn,pro111i.ro del_filós~fo m 1111 filosefar existe11dal" En ·das de publicación ' n: 'Hu111a11i1as". uario dd enrr de E. rudio · Humanísricn.. Univer idad ut · noma Je uevo ón. uevo León. 1 nrerrey, 1' x:ico. ------- - -----; "F.I Pensar Bxistendal de A11to11io aso': ''kto11io aso (Jextos sig11[firalivos)''. n vfas de publicaci , n. - - - -; ''1.11q11ietud 111etajísica e11_filósefos hispn110111nericanos': ➔ n: ""' Ipue.rlo del hot11bre en el nglo )(XI desde A11Jérica.. Colección Perspectiva.. . VII. pp. 277-2 2. ➔ ds. ociedad Argentina de Filo fía e In rituto Ar orino ermano de Filo ofia y Humanida<le •. 200 l. Córdoba, Arg otina. - - - - - - - - ; •aflalÍSflJOy Jíistiris1110. México, Ed . i\I ;xico 19 . ------ - - - -· l11iciarió11 m lo Pilosojla. Porrúa hijos. 1éxic , 1943. féxic , d. a ·a de España en <l:. 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'n 192 y 1928 a i tió a la conferencias d Hu s rl y de Heidegger o Frciburp. La filo ·o fía de Levina · está dir ctamentc relacionada con ·u trágica exp ciencias durante la egunda ucrra undial ya que la familia el u mayor murió en el hol cau t , y él mi mo fue pri iooero d guerra en \ lerrumia. e ina. murió en 1995. Levina fu influenciado profundamente por la filo ofía de Heidegg r y u n cionc de r ahí" (Da-Sein) " er en el mundo" (I11Der-lf7elt-Sei11) y " er en el mundo" (Sein-211111-Tode). La bra E/ Timtpo y el Otro 1 r úne cuatro confcr ·ncia pronunciadas p r Emmanuel Levina en 1946-1947. Apareció publicada inicialmente n 1948 com pane d 1 Lcruias Emmanud, U 11,111/)0 1· ti Otro. E<l1c1 ncs PaidQs l bérica. S.,\ ., BarcdonaJ 99.l 19 �una obra colectiva. En la concepción antr p lógica qu Levinas xpone en sta obra el hombre aparece como w1 ser c mplejo rico en característica propia , de una naturaleza tanto espiritual como material. uchas de la tesi que propone Levinas onde contenido ampli y e refieren a hechos y ocasione importante · de la exi tencia hwnana. e mencionan a continuación la tesi má importante de evrnas, con relaci ' n al ·er humano y u característica . La noción de riempo y su significado para comprender al cr humano, es el tema preponderant ntre otro que trata Levina n e ta obra. E ·ta noción refl. ja la infl.u ncia d Heidegger y su obra: Ser y Tiempo. rema de la muerte y u mi terio le a igna Levinas también un lugar importante. n concepto d gran ignificado, que Levina reconoce en el hombre, es el d er una per ona, con toda las grandes implicacione contenida en e t concepto. Levinas se refiere al hombre como er finito al hacer. una pregunta bre el tiempo. ·• ta e una noción acorde con la realidad l jos de una ap l gía del súper-hombre, per que no lo reduce a algo similar a lo animale , como hacen otra . . concepciones reciente . te filó ofo percibe al h mbre c mo un er acial, que actúa ante con el 'otro" al que LeYinas llama e plícitamente L"prójimo' . La relación con lo otro , ocupa un lugar imp rtant n la concepción de L vina : 'la relación con los demás, el cara a cara con l tro. , el encuentro con un rostro en el que el otro se da }' al mismo ti mp e oculta. Lo otro a umido' son lo demá ... estarna rodeados de re y de co a con la que mantenemos relacione . fcdiaot la vista, el tacto, m <liante la empatía o el trabajo en común, e tamo con tro ". Levina expre a e to afirmando qu I hombre e tá clocado de una ociedad, la qu manifie ta n diver a figura como el eroti mo. la paternidad y la re ponsabilidad respecto de lo demá . Es a í coro el hombre d vinas es un ser que ama, con ce el amor a tra ' del erotismo, que ngendra al hijo, por la paternidad, que r conoce que tiene una re pon abilidad con el o ro h mbre que encu otra a u alrededor. 1 hombre de Levina consciente d la diferencia qu hay entre el "otro" repre entado por el débil, 1 p bre, la viu<la y 1 huérfano"· en comparación con el uj to al x:pre ar: 'mientra que yo soy el rico y el poderoso hace m ación d la acción virtu sa y d la difer ncia e encial entre la caridad y la jusricia. 194 Dentro de u concepción antrop lógica, para Levinas hay un r qu es nombrad como "lo Ab olutamente tro lo Tra cendcnte lo Jnfinito"; calificativo mediame lo cual . ce autor hace r ferencia a Dio . Lc,mas también s r fiere a Dio como ese Dio intelectual" v r conoc qu el hombre tiene una relación con este ~ r. · tros temas importante que definen al hombre de acuerdo con sta concepción son la ubjetividad mundo, la oledad, la eternidad la mat rialidad del hombre, l trabajo el dolor l ufrimienro el uicidio la . xua~dad humana, la voluptuo idad la caricia, el goce, l¿ feme nin o la infanaa la sahración, la expcri ncia social l porvenir lo alimento. , la razón, la luz y el conocimiento. on re pecto a la carencia qu e le perciben al er humano en e ta ~onc pcíón al hombre de Levina l hace falta darse cuenta de que no ,1Y en oledad, aunque diga: ' oy en . ol dad. Por ello el r n mi, el h cho de que yo xi ra mi cxi rir; constitu e l elemento ab olutamente intran iá o, alg ·in intcncionalidad in r~laci ' □". É ta una manera exagerada d exprc ar l hecho de gue cada er humano ti ne una int~~ridad incomuni~able la cual no impid que pueda tener y tenga relac1on con ·u eme1antes y con el mundo qu l rodea. 1 hombre de L vi.nas le hace falta liberar e de alguna ataduras que le impone d filósofo com e a tendencia a la oledad, que tiene u ba es, rná en una literatura nihilista que en una mi. ión moral de ub istir con la ideas. Al hombre de Levina le hace falta liberar d e e encerramiento ob e ·i o en la relación con el otro' en el ámbito ocial, que ciertament 1mportante pero n al grado qu le confiere Levina : hav otra relacion imponantc para el er humano y debe hab~r una j rarguización ntre lla . Al hombre de Levina 1 hace falta ten r en su mente un marco de rcfer ncia más amplio comp ·ensivo e tructurado de los valores fundamentales: la verdad el bien y la bell za; un marco qu cont nga t i filosófica obre aspectos imp rcantes del í mismo como hornbr de su ituación en el mund , y de u ida en sociedad· aspecto como su puesto dentro del rden de la naturaleza, su s njbilidad • t roa e interna u d seos e impulso , 1 pensamiento y el 1 □guaje, la xperiencia de la voluntad, la unidad ustancial de la per ona etc. ~o poca palabra , un marco de r fcrencia que contempl tod el hombr onsrituido d un modo orgánico y con una arquitectura unitaria. 195 �Entre las aportaciones al conoC1IIUento humano que se encuentran n la concepción de evinas, e examinarán con má d talle dos de la má importantes m ncionadas en la citada bra: la noción de hipóstasir y la noción de hay, qu e tán estrechamente r lacionada . La noción de hipóstasis É ta e una noción d tipo ntológico de gran profundidad, cuya comprensión vuel e esp cialmente laboriosa entre las demás t i ~e Levina en parte por el e tilo literario que emplea el autor, un e tilo m tafórico y abundante en paradoja . Por principio el uso d la palabra "hipóstasis" para ignificar lo que pr pon Levinas . bastant cue ·rionabl , dado que e ·ta palabra tiene un senrido preciso no ·ól n la 6Jo ofía, como la er ión griega de la palabra ' ub. tancia' , ino también en r ología. on la noción de hipóstasis Levina paree hacer un intento heroico para de ·lindar l limit entre el exi ·tente y u exi rir para examinar la relación entre ambo , y para explorar la po ibil.idad d una di ·ociación o eparación entre ello . En este int nt Lcvina incurre en alguna contradicciones con igo mismo, como e explica en seguida. Habiendo afirmado anterionn ore que la oledad aparece como la unidad indisoluble entre el existente y su acción de exi tir, ahora expresa que: concebir una iruación en la que la soledad fu ra uperablc significaría experimentar el principio mi mo del vinculo que liga al exi tente a u existir. ignificarla acercar e al acontecimient ontológico n 1 que el exi cent contra la existencia". En e t pum , L vi.na formula la noción de hipóstasi.r. "Llamaré 'Hipóstasis' al acont cimiento merced al cual exi tent e liga su exi tir' . Lo que igu on dos pregunta que hace Levina ·: ¿Es indi.oluble est vínculo entre el que existe u exi tir? ¿E po ibl r montar e a la hipóstasis? oo , 1 plantear e esta pr gw1ta Levinas ha mpezado a devaluar u afirmación obre 'la ·oledad . P ro no detien ahí: lo que igue es u intento de cliso! er lo qu tan dogmáricamente llamo indisoluble. Recurriendo a Heidegger, cita do términ s empl ados por u ma rro: el términ femeinigkell, que ·pr sa pr cisamentc el h ch d que el exi tir iempre e· poseído p r alguien agregand el com ntari d H idegger encontraría absurd admitir un existir sin xistent y el t nnino GnJJorjenheil, que suele traducir e por de amparo o abandono· Levinas 196 agrega que, de ese modo, e subraya una con ecuencia d <licho cennino, siend nccc ario traducirlo p r "d-hcc/Jr,-de-ser-tttrqjado-d la exi tencia. Y a partir ele esa con ecuencia que e "subraya", y de · ra última a:aducci 'n, L vinas comienza a deducir afirmacione · orpr ndente · injustificadas: "Es como -i el exisrente no apa.recie e roa que una existencia que le pr_cede, como i la xistencia fue e indcpendient del exi ·tente, y el ext tente qu • halla arrojado no pudi se jamás con errir:·e eo dueño d la cxi ·tencia. Jusram me por e o ha abandono o d samparo. E, a í c mo toro~ cue~po la idea de un exi tir que ti ' ne lugar al margen d ~ no otro , 1n ·u1eto, un ex.i tir ·in exi ·tente". La unidad que afirmó l e,wa, que era indisoluble. ha quedado disuelta. La noción de hay L ·vi.na . e pregunta: '¿Cómo aproximarno: a e t cxist:Ir sin xistente?"· y en apoyo a esta te. is propone lo sigui nt para realizar e ta aproximaci ' n: "lrnaginemo · el retomo a la nada d toda la co a , ere y persona . ~ os encontraremo entonces con pura nada? Tra e ta destrucción imaginaria de todas la co a no queda ninguna cosa, ino s lo el hecho d que bay. La au encia de todas la. co as e convierte en una suerte d pre encia: como el lugar en el que todo e ha hundido como una atmó fera den a, plenitud del vacío murmullo del ,ilencio. Tra esta de trncción de lasco as y los sere , queda el 'campo de fuerza del existir impcr onal. Algo que no es sujcco ni sustantivo. El hecho de exi, tir qu impon cuand ya no hay nada. E un hecho anónimo: no hay nadie ni nada que albergue en si esa existencia. E imper nal como .iluev o 'hace calor'. n xi tir que re iste ea cual ea la negación que tntent desecharlo. Trremi ibl existir puro . Y para mayor énfa i , LcYirias repite casi exactamente l que acaba de expr sar: "El exi tir al L¡ue intencamo aproximara s e la acción mi ·ma del cr, que no pued xpr sar. e mediante ningún u. tantiYo, que e. vcrb . E te exi tir no e su cepúble de una afirmación pura y imple, pue. to que iempre · afirma un ente. Pero impone porque r, ulta imposible negarlo. Tra toda negación, r aparee · e ta aanó fcra de ser, este ser como camp de fu rza,' c mo err no de toda afirmación y de toda negación. o e ta nunca a<lh rido a un objeto qu es, y por cUo l denominamo anónimo" . 197 �Levina .intenta apr ximar e a e ta misma situación por otro camino prop ni ndo para se el cas d I in mnio ~º. co~c p~o muy tri ial como para apoyar n l para demostrar el e~-ur stn • 1 b ~~ • m ap , o a e ta propue ra qu ha hech . : m naona qu t~m_b1 n podem encontrar n H idegg re ta c ~ver1on d la nada en xi L ina continúa con su afirmactoo s orpr ndcnte a pr po u d la hipóstasis del hqy. ' El · tir in ex.i tent~ que llamo htry, e el lugar e va a producir la hipóstasis . v1dem m~nte no p dem 0 el qu e •plicar por que pr duce' . L vi.na no llega muy le¡ con su noci ' n ti:·. d hipóstasis. con es o argum mas y afumacione , Levina con,idcra que ha qu dado demo trada . u cesi d l ·· rir sin cxisccnt. cuan el , bien peo ad est s argumento n pa ao _de er un _gran e¡erac10 r tone , poco e n inc n t y qu n llega a ju ~ficar la te 1 • . I Á> _q~e e d du~e de toda e ta afinnacioo qu hace L vma e qu el . tu: e antenor al existent , e alg "qu le preced y ·t úlrimo . urge d I prim ro en l acontecimiento d la bipóstasi.r. Lexistir a u Yez apar ntem nt ur~ de la nada: ' 1 hecho de exi tir que e impone cuando ya no ha ' nada ; tras la destrucción imaginaria de toda las c as, er · y P r na_. in duda • t e un modo in ólit que tien el ex.i tente d aparee r. En c mparación con la tesi d Levina acerca del hc!J com ' l llama a] xistir sin ex.i t nte t , is bastant e ca a de cont nid , . e puc menci nar la t sis del •hrry' del Dr. Agu tín Ba a e • mánd z del Vallé te is amplísima y llena d cont nido , que afirma que 1 campo.d~~ b,.!J'' abarca no tan ólo la co a real, ino también el m real, la p 1bilidad la nom1atividad y el ente fic tici . o su doctrinad la 'Habenda" L''ha ', para el Dr. Ba a,e un conjunto indi crimin do de tod lo nt , todas las normatividade de t da la p ibilidad ; la forma g n ral de preseotru: el nre la posibilidad y la n rma la estructura d ofrecimient primordial. 'oo r ·lación a Lo r ducci nism que ·e cncu ntran n La concepción de Levinas, el má importante o l que in urre s la n c1 □ de ' el otro" la gran preponderancia qu le da a ta te is, o d trim nt de ou-as t i tanto o más impor ante , en la articulación de una concep ióo balanceada y orgánica del r human . ~ Basave h :roi ndC't d I V:ill , ,\gu rin. "Tr11tado dr jilosojid' C.1pitulo \ . Ednonlll I.JJTiu a, .,\ . ~[éxico. D.F. 19 La influencia <l Heidegg r, n la ceo.tía antropológica <le Levina , ev:id nte; ' e te últim la r con e d un modo bastanc e.>..-plícito. on algunas de -u e is, L vinas parece querer c locarse un pa o d lant el u maes o al pum de qu e ha dicho que Levina - e un autor qu da el iguiente pa a la noción de • Do-sein . l a ma ria de l r duccionism · que s ob ervan en el texto d Levinru e pr <lucen p un u o xce ivo de gir metafóric . al d finir concepto . ucho d esto. giro o forzado y d cabellado . citaran alguno ej mplos de reduccioni mo implifi.cacione, xagerada que apar c n n ca bra d Len.na : " ...Lo ctmdenda es el potkr dumlÍr." •• .E sld 111011ert1 de estar (JCl,Pado consigo IJliSDJO, es la 1110/cnalidad del s1!}eto". ' ...El n111ndo es 1111 COl!Jimlo de ali1J1tt1lol . ' ... Los alí111c11to.r son lo que caraderiza nuestra cxistenda c11 el 1J11111du". ' ... I~ l11z es <lql(e//o n,en:ed a lo mal hlfJ algo q11e es distintu de 111i, prro como si de ,mte11Jano salirse de 1111". ' ... Morir es com1erlirse e11 la con1J1oció11 ilt/áfliíl tic/ solloZfJ '. ... El hecho de q11e es i111posi/Jle n1oril'. "... I pon1e11ir es lo otro. 1A re/adán con el pon,eflir es la relacio11 11/ÍSDIO COII otro . " ..1..a rida cutidia11a es 11110 pn:octrpación por la sakación. ,s 11111cho 111ris q11e eso, y para lllllrhos ho111brrs, es /Jll!J poco de eso'. cgún puede apr ciar , Le\'ina convi rt la m táfora en definicion . mo vu l lírico de una in iración p ' rica e ta fra e. , tán muy bi n. orno cxpr ione <l una fil ofía, dejan mucho qu de ear. vi.na. le asigna papcle mu imp nance a algunas noci n que clifícilm nt lo pu d n d empeñar y además Je crea relacione. in st nibles con otr · concepto . mo jempl está la noción c.l ufrimienco: ' ... partiam . del ·ufrimienro com l ac ntecimi ot en l que e cumple toda la ledad xi tente d cir. toda la iot n idad d u vinculo con igo mism , l definitivo de u identidad ... La e ne pci , n mrop lógica de E. LeYi.na e pr nea como una pr pu ·ta de tipo e pi.rituali ta amplia y variada en su coatenid , comparada e n tra oncepcionc c ntemporán a~ muy c. tr clrn como la de artr las de I s on<luctisrn ; qu conticn r i humanista r lacionadas e n alguno d l t mas perenn qu pre cupan a l , 199 �hombre · como el rema del tiemp , l tema de la mu rte. Tambi ' n, c ntiene otra t is bastante ab traer.as y poc conectada, e n la pr ocupacione d la vida cotidiana, como la_ te is de la _soledad, la e~ is de la /Jipóstasis, la re i del bt~y etc. __, n es ra . teslS s . apre°:1 que. Levinas ~ d dica a trabajar la aogo ta veta de la .auna filo ofica ma r cien e . ma de moda, con la consecu ncia d gu e ta concepción queda lcios de abarcar al b mbre compl ro. . La tesi y nociones d Levina e tán n un bu n carrun para in ralar de nuevo a la filo ofía en d up mo papel rector que le c rre pond a e ca di ciplina ~n la existencia h_~ amt papel qu h~ perdido relevancia desde hace ttempo, por la parc1alidad y la ~ breza de alguna d La concepciones filo óficas moderna y contemporan a . ETICA E CIENCIA Y TÉCNICA F NDAME TOS PARA UN MECANI MO DE PROTECCIÓ A LOS OBJETORES ÉTICOS uillermo M. Eguiazu. AJbeno ~forta PRO ABIE lirrha F. Huisman Investigadora CIUR Ro, ario - Rep. gen una Inttodu ción .·i t n numero s caso en guc las per. ona n su lugar de trabajo . e hall~ frem ~ i~acione que pueden unplicar o ·igruficar un ri sgo ya . a directo o mc.lir cto, para las p 't ona expue ta acto · no écico qu pued n p rjudi ar n tc.,da la ocic<lad frent a los cual deben optar por re L<;tlr. e pa i,,an1cnt denunciar abíertament 1• -f Esto ·e da fundamencalm ~me en l fici cpe cien n que Yer e n tecnologías de alro ri g ; pero tambi ' n, profundizand n el en que, en lo · ofi io. gm: tienen gue ver con la génc is d [ e nocimienro, creación y aplicaci '>n de tecnología . ~n gen ral, est'l, persona. , cuand llegan a t.i ·1tuación limit en que de cubren l riesgo ci _e ·n en la di yunciva d callar no; P ro en la mayoría de lo. ca. o d ·ben callar por temor a rcpce alia 2. : Bultmann ,\ . "G,u11.rm/qs, Gml1,1c/it" ¡..,:naur \ 'crlig l. n 1-426-~7225-6 pg. 2% 19%. - Bultmann. A. " ltf/ tltr J/111/,mr/í.rtr 11' I( l.nlisr/4 lt 1SJt11.sd111/lrr 1111mdM g1 t1/flt'h 11'1:rdm so!IC11 " "-naur.\ 'crhg '\49 PPi- 199'. 200 201 �Pese a la po ibilidad de represalias los acto no ético constitu 1.:n un problema; 1 cual como frente a tro pr blernas enfr m; a la per ona a ad ptar una actirud re pons~ble de tratar ~e re l erlo; 0 irresponsable de quedar. e e tátic y oo atmar ~ resolved . La actitud de r ponsabilidad ética ao ólo ~ aplica ~ _aguell a pecto directam nte vinculad con el ser humano in cambien fr me a probl mas que pueden significar rie g para el co .~.te~~. . El afronrar con re ponsabili<lad un acto no ea~ unplica ~- m dij la posibilidad d repre alias· por ello, tuvo o d_ creao?n la Inicia · a d Protecci · n Ecica la cual es un movmu nro me mao n~I qu ayuda a la persona~ concr tas en ·u compromiso ético in interfenr ':11~º la vía legal normal s:,. I. Hi toria de la iniciati a de protección ética La Iniciari a de Protección •rica fue r ada o Alemania por el Dr. uenter Emd como proy et de la red I . El Dr. • mde había ' ido in e ti.gador en una empre a que r alizaba cib rn~tica_ y en un room nt su inventos fuer n utilizado para cabeza. uit ·üg nt d misile _ El como pacifi ca, a e e u ; per la eropr a re olvió el conflicto jubil.ándol . ucho otr caso pucd o ce citad : A ikicin M. am.tnu van Buit nen, I. Herb r y r\. fotta. Todos e t ca o cien n n común per na que n u oficio n nnal dcscubr n situacione r ñida con Ja ética que perjudican a la oci dad · e re Í~t n a f rmar p~e d ta · mismas por acción o por omisión, ya ea a apañarlru o a beneficiar on llas. •sto les reporta dificulcade d diver a índole ~dru:1entalro nt económica al entrar en conflicto con el pod r y la autond.ad . J a iniciativa <le protección ' rica ti ne corno fin el ayudar <le cfü·etsa man ra a e ta per ona . crualmen te, ayuda a numer a per onas de odo I mwid que han demo ·erad que u carea srá profundaroen relacionada con la ' cica. La continuadora. del Dr. uentcr Emde actual rcpr manee d Bultmann7• II. La protección ética en ci ncia . tecnolo ía La cien ia } tecnología se hallan actualmente en un pr ce. o de aurocrírica y d sde una p tura dogmática en que la doctrina e mriana po itiva, i bi o había su rituido a l dogmas r ligio o , habfa su cituid a é. t s por dogma ' ci ntífico. o men e tri to y que obli an a una adh ión ciega. e ·o tuvo a ~ el d gma d la in cuidad del obj t t en l ' gico concreto, ba ado n una supue a infalibilidad del m ' t c.l ci nrific empicado para g nerarlo. i apar cían colateralidad ine perada nociva a l.a salud e las e n ideraba excepcion · a la regla. La acumulaci ' n de ca que c ntradccia.n est d grna 11 a a hacerlo tambalear. r\crualmente e bu can alida má r ali ca. a la cue. tión cada vez má candent de lo colateral inesperad en la écnica, que 11 va a c nflicto evidente ntr di. cinta · cuelas o m j r a í di tinto programa. y paradigma ''. quí d b n tener cada v z má cabida lo guc . e encarguan de e ' taS colateralidade , como objeto propio d tudio, n 10 una búsqueda incondicional de sus cau a . t\ ra bú qu da ha contribuid la e o aración de falibilidad del conocimiento I grad científi.cament fundamentalment expre ado por la cuc. ti?n ambi nta.1 J la cu . ti ' D ecn génica o t cnopatog ' nica. Este e un ca o muy particular. en I que la persona: pu d o ballar siruacione reñidas con la ética t:n todo el proce o que a de de la génc i. l con cimient , de arr llo de tecnología , prneba , difusión ma ·iva <le la mima . Exi ten con cimient (tecnología ) que on emplead au □ con la videncia d la e'ii tencia de acío en 1 s mism , acíos que pueden significar gu ea la técnica de arr liada a partir d 1 mi rno~ cxi tan d f cto que a corto o largo plazo in1pliquen un daño a la salud para las per- nas dcfiniénd s n l cgundo ca como 7 Dcoc~-i, L Comentario m Oian·Q Li , orió11. C11ad por R ic.himan - Ro ·ario 2( N)2. ~ Hw:,mao Fuemc R. ;\-l. '·( o n1e11l1.1ril)J sobre kJJ b11 r.r tti;-,u ~ 1111t1 f011d11rt,1 tcoM.,girn111tnlr .rmlwiblr'' . l "R mhicntal4: 11 -127, _001 . , ·c1rn1cder, . . ~mdc ;,, Laufs, U., "ll"m11 du.r c1n .r.rt11 111•111 sa t-füh1sd1 /i,111dlm III drr abht1mg,gc11 , Jrbtil-b 11 &J..~l>tr i11 Ko1iflil¡t1dlm". G. Emde \ 'erlag ['.\: PE. 1995. 1, Deis. ror D. "Btmftrth11dK t "crt111mr,rt1mg i11 t!tr l·o,wlJ111~·• Ln \ 'eml~. I BN 825R-31W · pg-s. 553 1. 1997. l ESPE/Ed1ikschuctzinmam·c "Rm,dhmj' ,111 dit l 111ter.r!J1etzrr 1111d Sy,11p11tlri1,111te11 dtr filhikrd111rtz.. illitinli1\ ". ppg 1 4. 2lMlll. L'lkalo 1. ''Die Mt!IH1dfl/op,1r drr 11iurn.rd1,¡fí/ithtn Fflrrd11111~S/)roJ!.rllllll!tr" I ' B. 3 528-08429 255 pgs \ 1cwcg anJ : hn Vl"rl. g 1982. ~ Kuhn, T. . 1~, ,•r/mrhlf<1 dr t,r Rrl'(Jfllrmru.r Ciwtíjit<1s''. Bre \' arJOS. Funde de Cuwrn Ecooómit.1 ppg 'H9. l'J95. 111 Egw=. (,. M. } \lona, . "fe.111,pt1/~~1110/ogl(1: l ,1,1 lo11tn1J11ai111 0 1Jripk1111r p,mJ 1m Fe11ó111um Tra111dirriphi1,1r''. N ll mb1em.al Año 1 'º ..i . Número 4 . osm 200 1. pp 48-64. 2001. 203 �·, de onocuruento, · · "t cnogenia'' 11 . E ta ap1icac1on . re'cru·ca m· uficienre e,'idcncia d ino uidad obedece al hech d pri rizar el ben ficio económic re p et a la eguridad d la, i dad 12. . ---inalment ya otra n el asp et de n rmativa internaaonaL cuando constatan e lareralidade vidente en determinada r enología ; y e to no vita qu sean nviada a tra part del mundo callando us colateralidad 13. V mo , ent nce , gu la pe tecci 'n ética en ci ncia y recn lo ria deb e.tar present o puede ser nece aria en r da la etapa. del de arroll hasta la aplicación del c nacimiento; a aber: 1. gén -· del conocimiento 2. d arr 11 de t enologías 3. prncba piloto d esas tecnol ía 4. difu ión masiYa d e a e cnolo ·a. S. detenci · n perrni o d u o o exportación al d tectars colateralidades tardía . -; t esquema indica en ~ rma int · rica lo. cinco punto crítico· en dond la prot cci 'n ética es nece aria ya qu en cada una de lla no olo deb n realizar e esaicto. controles de calidad ino que además, deben e ner. e en cuenta e tricto, controle éticos, a fin de qu no deba Uegar al punto igtúent sin un e ntrol pr vio_ y, de cr p iblc, ~,ritar la de un obj t tecnológic con p tenciales tecn patogerua . E n alguno ca e imposibl conoc más pese a la_ buena voluntad de 1 actore ; pero pequeñas falta" ética ll van al 061 t final que e nlleva colateralidades inaceptable . :R r.<lit• ra l. Bi 950-67 3 Ol2-6 pgs 41 1994. , 12 Eguiazu. ,. M. y lotr.i, \ . '7rn1o¡w1oy¡.·110/o¡,i~:. ·11J l111pliu111mJr rn _S,~/111/ ll11111i:1w J• ..l:.a,11on11ras. Tmiogmio /U11bimk1L- '\utsidad de 111 Est11dw 'itS1m1(1Úro /J fin dt 17"1r l'mlídm f:.t0111>mm11 • Realidad Econórruai (Rensca di.' econ mía editada por el Lnsntu1<1 Arg nnno para el I arroll ,conómico I DE). 1 ° Hl2. pp 94-114. 2001. 11 Eguiv.u, G.:'-,L "J.:./ Pri,,ripio 1/. I11/11m11Jnti11 1 011smlm11á1/o Prmo (PJCP) Je/ ( odJ~o tÍf (}//d//dn ,le la / • 10: ,urrru/,1d <k 111111 t trida 11onfla 1111i1rr111/'. ., .R. ,\mbicmal 2:46:58. 19%. 11 \lotea A ''Teroogmolu¡µi 1 'trdod_r T=1r1J 1Jct1111deJ 204 m11t'f11mC1tJ1" L, III. La ética en el mundo científico académico: ¿e obvia, o debe er e accament explicitada? • s un lugar c mún qu l científico no d be mentir. El Premio obel Dr. L I ir .i mpr rep tía a quien le preguntaba cuáJ . eran la <lotes principal . del invc úgador. Repetía hasta el can anci : "Fundam ntalm me no m ntir". Ponía e ta, ·rrud ant • que fa vocación, talento lab ri i ad, y n estaba errado. En la in t:igación ci ntífica el fraud r el ngaño también pu d ne car pre. nre 14 • Ahora bien e t ueoa mu ~ am bigu ya qu xi ten trunbi ' o ·ado e.le verda<l _ m mira, y d be un preguntarse: ¿ n qué ituacione un 1nv 'gador e conrr ta con la r ntación d m nrir? ,; 'uándo un r sultado ha sid modificado en forma menriro. a para que no c ntradiga al fi nómeno a la curva e perada? ¿ uánt p c , cuánto mucb ? ¿ uándo . ha utilizad del poder que da pert o e r a una me a c,·aluad ra para que un u di ·cípul ime ante del propio grnp de trabaj obten an entaja ? ¿ uán o de ra influencia es p nnitida y cuándo no pu c.l ·er pt:rm.i ·da? ¿ uánd ha xcluido un traba jo innO\·ador por sus falla eocial ? y cuándo implement por envidia cólera dd evaluador gu piensa: ~ Por qué no e me ocurri' a mí? ¿Cóm d tcccar pr cozm ·ntc una falla emocional del e aluador en la e aluación? ¿ ué m cani m eficient pu de haber d ren ión r al y no administrativa de dictám n n gatiYo ? ¿ óm distinguir cuando d evaluador dice n porgue no implem me por e modidad o mied a 1 nue,·o y no p r ue ncia.lmence l pr .entado ea d baja calidad? ¿ u, mecanismo diciente xi ten para come lar la calidad del acto e aluariv ?'' ·Quién valúa a qui n y baj que pau obj rixas? En gen ral e ta preguntas se up rúa qu se haUaban implícita n t d a ro valuativ , y rara vcr ran explicitada . E. fácil tecmr o t da e tas actitud el perfil ec n · mic . \lguna, propen n a di criminar a in stigad r gu pudieran mole tar a íntere e e cable id · Lra , a b neficiar a algun y discriminar a otr en la obrcnción de inccn \ , . ·ub idio. de inve. rigación, te. 1 1 ,óm ·z l lcrrera. C.. "l :l¡ra11d1 )' rl o¡gmio r11 k, imv;.I/{~11dó11 amli/ir,i''. Edimn 1 CI -- , (1). 1984. 205 �IV. El trabajo del Parlamento ueco Paradojicamentc en uno de los país d nd se realiza la mcn r cantidad y calidad de falla ética n ctenaa técnica urgió la inquietud d evaluar y i temarizar las faltas más comun . Criticando d de emp ño ético de 1 científic , realizando c mplejas di 'cu ·iou s. n una comi ión ge. tada por d patlament u c . A ~ de ·de 1 e n c1do fraude d Piltdown hasta los plagios rná inocentes en las pre encacion s de tesi o te ina han id e alua<los con detenimient 15 a<lmini trativo, sí olament n la p rfección formal de 1 pa. o interm dio. Por . t , uo mbud man uni er itari pu d int rpr tar la equidad de un dictamen más allá de su perfección formal. VI. RIPCE u objeti o en nuestro medio RIPC ' e la organización filial de • P • en nue tro paí ti ne como objeto el ayudar a · bjet r o disidenr ético . principalmente en ciencia y écnica. n obj tor ético n c1enaa técnica pu _d in~ rp~ , tar e r as manera , en t das la , tapa del proceso d un . ugac1on aplicaaon d arroll y tapa e mcrcial de un pr duct . . En_la ra~a- científica, pue~e. er aqu 1 que n acepte negociar L, bu qu da m_c ndictonal del c n cum nto en tema crítico, o que U YM a compr m1 on el m di arnbi nt o la ·alud hwnaoa, 0 bien a Ja ~anera en qu . r sp ta la id a y la pr piedad int l ctual m ral de ]os uwemorcs o cread (r · t ocia a coaumria f, rzosa r part d 0 fondo no 'tico, te.). ' ' n la rapa tecnológica, aquel que no ac pt callar colatcralidad s d l pr duct n cuesti., a p rqu e ta e op n na un negocio ma i 0 1 • hn la etap_a de enta com ·cialización, c.¡u l qu b erv fraud y adult raa . ne , aun la má comunc gu generan ituacion para la oc1edad re i ta a formar parte de ella . n ca conocidos d 1 ' whistle bloJJJer1' en mpre a. nucleare ea U sea p r ona llamada en inglé ethical di nler e halla in rm ~~ot a la pr ion que el medio qu e ben ficia c n el pr c d r 0 ct1co l hará n DTlalm nre a p . ar de la, pr me as de ayuda O buena ,. lunta<l. e muy difícil qu de. d 1 ntomo gue cau a [ comp rtamien no étic reciba ayuda. i no . e cambia fácilmcn e un dictamen equiv cado d buena ~ c~n ~ no azón e lo cambiará , i e halla c mp.t m tído 0 ~ 1tuac1 n s de ocuJtami nto de proc dere no ético . ? ~- V. El Ombudsman Univer itario . • o la niver ídad d Karl ruhe, eminenrem ne tecool 'gica, ·e ha gestado un mbud man universitario, ya que lo perjudicados por comp rtamieot no ético prefieren acudir al mi mo an es qu hac tlo p r la vía ad.ministrati: a normal, ya que la mi ma n cont mpht. si la. pr misa n las que ha ó un acto administra ti o eran correcta 100 u perfección formal J isrema legal difícilmente da marcha atrás a dictámene cu stiona u idoneidad fundamental, ól le importa u p rfección fonnal E t deja a qui n acud al mi mo en _1 m~nd cienúfico acad · mico totalmente iuerm , puesto que las modificaaone r ale. a dictámenes err · neo ólo e logran por acción política y to tá ligado a la di creci nalidad en alguno ca o. a la arbitrari dad de actos de la autoridad 16 . Así por jempl con la siropl aplicaci, o del métod d ignorar lo realizado hacer hincapié en lo no realizado, n la imple ub er i -n de otorgami nt de val re a det rminada pauta , pu de fra uar cualquier dictamen de una c rrú ión valuado a ya ' ea a favor del e aluad o en contra de él. a vfa administrativa/1 gal sól sirve pata confirmar el dictamen, per n para ·u re · íón esencial. ol pued r declarad nul i x.isten errare formale n 1 e crit , pcr como un teorema qu parte de prerrlli as fal a , aunqu codo el d sarroU ·ea correcto el resultado será equivocado. to o L· interesa al mecani ro l ,., WF. "TERHOL l. B. "God std í Jmk,,i,rgM" ( ood Co uduct m Res:it-a.rch) ~lats ' . 1 lans o r, Editor . 1 B T 91 7610-906-2 . ppg Ci '. 1999 '" 101 cr-i1.act Ka1 ruhe "U'7issensc/)lijlkdir,11 Fthk,rr/)ll/k.11 m1grgpI lretm'' JK,\TII 2/2000 . ppg 52. 2000; \'oltnru:, R. " r/1011 Galilei scbwi11delte" 1 TI<. TI 1 :20\)2. Seite 2(J. 2002. 26 1 Pu. z1.1i. A. "Pror11d11!~l o/ llit <.mffirwcr: '11111/e,'i,r.r J11r Sri111tr 11111/ bngmuniig it1 1hr 21st .\totkhollll ht!d 111 .\1ndlm/111,S11,,cJr,¡ /.1 to /J( J11t1c ::?.000. _07 (1111111 �VII. RIPCE la ayuda a los investigadores en situaciones critica abemos qu avanzar e~ 1 con cimiento e una frase muy . · innumerables nbetes. . . amplia y qu nene del ue decide a anzar en el conoClllllento Aquí nos ocupruno_ ~ al l ez sin concesion ni acced r en tema . de alto comprorruso oo y a a a propu sta no éticas del ent~rn~di ionalmente realizar e e avance U na persona que decide mc~n c Hica erá norrrutlmente en un campo e pecífico en una iorma esp . e is . dministrativo e aluauvo • . impedido P r el aparato a . . ., , enseñanza es con iderada La libertad de mve~~a~ion . Y 'fi n alguno paí es está ~A, el mundo acadermco e1ent1 co. fundaroenllll en . . . , p r e te moti.v la presión para que a egurada en la propia ons~t\.1C1 ~ara re tringir la libertad del determinado temas no e 10 ~ uguen p L di criminaci' n a . d er realizada ab1ertam ote. a in esugador no pue e · ·d d ap van en la l de arrollo d u act1Vl a . in estigadores qu para ~ d d~m;ca 'll ci orifica e da en forma . . d evidentemente nece aria liberta aca '-'-'" ,, · d 'herramientas - , · dir eta al negarle un mmuno de obstn1coon _in _e .' . aliz~ . , de u ob·¡eto de estudi . e 1 . la míruma ID orooon ac1on trabajo y . o un marc teórico prestado . obliga a traba¡ar en lugares y_e , forma directa a un La ob rrucción casi nunca apuntara en . . t . . d t do En e tos ca. os se procede de la s1gu.1 n e cuesuonanu nto e 00 · . l . i e decid in estigar un .d p r 1emp O tre. caso . manera: con 1 cremo . · ciclón de un ilo o .d de plaguicida en el polv1llo que arro¡a un . res1 uo . . lvo de carbón impregnado con benzoprreno elevador termmal el P . d d la e mbu tión- o la · do al aire com pro ucto d que pue e er arro¡a má se pueda generar practica de mojar el grano para que pe e ? aflatoxina. 1 . lid d no se prohibirán en forma dir eta e tas En a rea a · . ,· al dcmo ttar que . . . ue ueden tener con ecu ocia crmcas mvest1gac1one 9 P , . d b O r ustituidas. Pero l L0, 01·cas rr o' n ea o no et1.cas rácticas tccno P 0 · a· e dira' que nl . ,,.,...,;ento -endra, en forma tn 1Iecta, ya sea porque . cue oooau.... . .d O a anee en e . . m lo d terminar plagmc1 as no es u el p.rimer 1e p , . , i .d de crita· que el P lvo de conocimiento porque la cecruca P 1a_ . 1 o . l se ndocarbóo o el benzopireno se hallan ampliamente descn~o ' enun av:Oce en que el in tiga.r l agua de má n l grano no c n ntuye el conocurnento porque el agua se determina simplemente con una técnica ampliamente descrita, en el tercero. De esta manera, lo nuclear del problema se deja de lado y se desacredita la pregunta de fondo por evaluaciones tangenciales. El mecanismo de exclusión consiste en dejar de lado lo esencial de la pregunta y evaluar una suma de tangencialidades. De este modo se ignora como inexistente el objeto de estudio y la suma de t:angencialidades no es suficiente para otorgar el subsidio, la promoción del trabajo, o de las personas involucradas en el mismo 19• Por otra parte, si quien realiza un trabajo se resiste a integrar un equipo de cortesía con investigadores poderosos que, aunque no entiendan la pregunta, o la tomen como de interés accesorio, están dispuestos a coautorizar cualquier proyecto, será simplemente dejado de lado, pero no por esa razón evidente de proteger la propiedad intelectual o moral sino simplemente por elementos secundarios como puede ser el no contar con un grupo de muchas personas; ni la acumulación de muchos equipos analíticos todo esto a pesar de que pueda haber producido avances de entidad en fonna modesta20 • Por otra parte, se niega el acceso a propios becarios, ya que se niega la ~stencia del objeto de estudio y de esta manera se cierra el órculo vicioso, ya que la formación de recursos humanos se permite sólo en la disciplina de los investigadores poderosos del equipo de cortesia. Por no acceder a amoldarse al sistema o a aceptar sus condiciones, no se obtienen medios ni personal; y porque no se los tienen es el argumento que esgrime el mismo sistema evaluador al decir que "no se Clienta con s1ificiente vo/J,men de trabajo"; y por este motivo no se otorgan medios ni personal. El sistema crea, así, un círculo vicioso. Esta historia es común en investigadores que desembocan inadvertidamente hacia un tema cada vez más comprometido y crítico por su naturaleza. El sistema los excluye en forma indirecta. o menciona al objeto de estudio como argumento para justificar el no otorgar apoyo al proyecto. De ser así la actitud discriminatoria podría quedar muy en evidencia. Ahora, ¿cómo y quién los puede ayudar? Es evidente que si ,ceden a las dos presiones: a) La de cambio de objeto de estudio y b) a la de integrarse en el equipo de cortesía, de - - - - - - - - - - -,-, C d . R . earch) Marn G. Hanssor, Editor . • h 1m , B• ''GoJ std 1fiorsk,1i11trt11 ( ,ood ~0 0 uc t 111 esa I~• ", ClilC[ ,_, l fü 91-761U-906-2 . ppg 63. 1999. Westerholm, B. ''God sed i forsh,i,,gen" (Good Conduct in Resaearch) Mats . Hanssor, Editor . ISB 91-7610-906-2. ppg 63. 1999. 20 Op. Cit. 208 209 19 �ambas formas tarde o temprano su programa será "reestructurado" o " normalizado" y no cumplirá sus objeti os primigenios. i bien habrá posibles beneficios económicos para los participantes, el avance en el conocimiento en un tema científico de trascendencia social será finalmente el único petjudicado. Aquí las organizaciones de protección ética pueden ayudar. 21 Bibliografía BULTMAN 1996. A. Gewisse11/ose Geschaefte Knaur Verlag ISB 3-426-77225-6 ------------------ Artj der Absch11ssliste-lPie knºtische Wissenschefter mrmdlot gemach 1verden sol/en Knaur.Verlag. 1997. DEISSEROT D. Bem.ftethische Verat1t1L10rt1mg i11 der Forrch11ng. Lit Veralg. ISB 8258-3160-4. 1997 DE EVI, M. 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Proceedi11gs of the Co1iference: 01allenges (or Science and Emineeri11g li1 the 21st Ce11tmy Stockho/111 he/d at Stockho/111 1veden 14 t.o Ú J1111e 20 O. CH . DER, . W. Em<le G., Laufs, U. lfí'enn das Ge1Pissen 11eÍ11 sagt-Ethisch handle11 m der abhae11gige11 Arbeit-Ei11 Ratgeber in Konflikfaellen. G. mde Verlag I PE. 1995. niver ita t Kal ruhe IWisse11schaftlichem Fehlverhalten entgegen 2/ 2 OO. 200 . VOLMAR, R. Scho11 Galilei schni11delte trele11 IKATH TH 3:2002. eite 20. 20 2. TERHOL 1, B. Cod sed i farskningen (Go d Conduct in Resaearch) Mats G. Han or Editor. I Br 91-761 -906-2. 1999. - Teroqpatoge110/.ogía: sus implicancias en sal11d h11ma11a y económicas. Tecnogenia ambiental· necesidad de s11 est11dio sistemático a Ji11 de etitar pérdidas económicas. Realidad E.c:onómica (Revista de economía editada por el Instituto Argentino para el Desarrollo Económico IADE). 0 182. pp 94-114. 2001. GOMEZ HERRERA, C. Eljrattdey el enga,lo en la investigación cient!fica. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2004 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2004, No 31, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015900 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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